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Theolog-

Literatur-

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THEOLOGISCHE :

LITERATURZEITUNG

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der

Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von

Professor D. Ernst Sbmmerlath, DD

in Verbindung mit

Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

Einhundertsiebenter Jahrgang

1982

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Bearbeitet von Uwe Caesar, Halle (Saale)

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N B

s

Yl

M4

——

v———

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C

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A

10

%hd G$

>

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Fredouille, J.-C., s. Tertullien 483

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,S. Reallexikon für Antike und Christentum 413

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K

Lew Nikolajewitsch Tolstoi

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(W. Krötke) 615

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[Holtz, G.:] Niederdeutsch als Kirchensprache

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763

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Kröger, H., s. Holtz, G. 880

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A

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(G. Haendler) 483

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mortier (G. Haendler) 483

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Lamouille, A., s. Boismard, M.-E. 816

Greschat, H.-J.: Mana und Tapu (H. Fontius) 340

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/

IV

Besprechungen

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985

183

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che (H.-D. Döpmann) 854

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J

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Luther, M.: Sakramente - Gottesdienst - Gemein-

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751

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731

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(M. Haustein) 491

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(C. Cross) 441

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Jahr der nationalsozialistischen Machtergrei-

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(F. Winter) 297

Nuntiaturberichte aus Deutschland nebst ergän-

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ment (W. Thiel) 504

H. Lutz (W. Reinhard) 359

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Obst, H.: Apostel und Propheten der Neuzeit.

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(K.-W. Tröger) 591

Maxentius/Ioannes

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ment 725

(G. Haendler) 483

cae Prooemium et Expositio in Librum Por-

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phyrii de Praedicabilibus (H. Junghans) 370

Ritt, H.: Das Gebet zum Vater (U. B. Müller) 277

Bernhardt) 670

Oesch, J. M.: Petucha und Setuma (J. Conrad) 186

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(G. Gloede) 287

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(K. Rudolph) 336

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(H.-D. Döpmann) 150

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ziers, 2. Aufl. (A. Lindemann) 111

Antonio Rosmini (U. Gerber) 449

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4. Aufl. (W. Thiel) 98

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Metzger, W.: Der Christushymnus 1.Timotheus

Galatas (Walter Nagel) 903

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schen Brüder (G. Wendelborn) 538

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gorie (H. Fischer) 540

Migsch, H.: Gottes Wort über das Ende Jerusa-

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Sandelin, K.-G.: Die Auseinandersetzung mit der

lems (W. Thiel) 807

Peters, A.: Der Mensch (E.-H. Amberg) 641

Weisheit in 1. Korinther 15 (Ch. Wolff) 196

Besprechungen/Kurzanzeigen

V

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Steely, J. E., s. Jonge, M. de 352

Vermes, P.: Buber on God and the Perfect Man

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Stegemann, W., s. Schottroff, W. 805

(G. Begrich) 815

(H. Goltz) 593

Stempel, H.-A.: Melanchthons pädagogisches

Vetus Latina. 1/1: Kirchenschriftsteller, Ver-

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Wirken (E. Mülhaupt) 119

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born) 912

Stern, M.: Greek and Latin Authors on Jews and

(G. Haendler) 483

Schaeffler, R.: Glaubensreflexion und Wissen-

Judaism, II (G. Delling) 506

—, 25: Epistulae ad Thessalonicenses, Timo-

schaftslehre (W. Pfüller) 130

Stickelberger,

H.

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theum, Titum, Philemonem, Hebraeos, hrsg. v.

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Stobbe, H. G.: Hermeneutik - ein ökumenisches

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Scheible, H., s. Melanchthons Briefwechsel 63

Problem (Ch. Link) 542

Lfg. 4 + 5 (G. Haendler) 483

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666

Stock,

K.: Anthropologie

der

Verheißung

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(W. Krötke) 852

(W. Thiel) 808

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Stoodt, D.: Einführung in das Studium der evan-

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(G. Haendler) 826

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(Th. Lohmann) 663

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Strecker, G.: Eschaton und Historie (P. Pokorny)

Weber, H. J., s. Plöger, J. G. 659

(W. Ernst) 694

738

Weder-Altherr,, H.: Taschen-Tutor (A. Linde-

Schmälzle, U. F.: Ehe und Familie im Blickpunkt

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Stupperich, R.: Die Reformation in Deutschland,

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lutherischen Kirche, neu hrsg. v. H. G. Pöhl-

2. Aufl. (J. Rogge) 830

Wehowsky, St.: Religiöse Interpretation poli-

mann. 9. durchges. Aufl. (M. Petzoldt) 551

— [Bearb.]: Schriften von katholischer Seite gegen

tischer Erfahrung (K. Nowak) 56

Schmidt, H. P., s. Mokrosch, R. 778

die Täufer (S. Bräuer) 443

Weimar, P.: Die Berufung des Mose (E. Oßwald)

Schmidt, W. H.: Einführung in das Alte Testa-

Süß, G. P.: Volkskatholizismus in Brasilien

501

ment (L. Wächter) 21

(S. Krügel) 148

Weizsäcker, F. v., s. Lapide, P. 516

Schmidt-Biggemann, W.: Hermann Samuel Rei-

[Sweeney, G.:] Bishops and Writers, ed. by

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marus. Handschriftenverzeichnis und Biblio-

A. Hastings (G. Gaßmann) 331

Welte, B.: Meister Eckhart (P. Heidrich) 369

graphie (H. Schultze) 366

Sykes, S. W. [Ed.]: Karl Barth — Studies of his

Welzel, G.: Programmierte Grammatik des

Schmithals, W.: Die theologische Anthropologie

Theological Methods (D. Ritschl) 92 1

Hebräischen (A. Mustafa) 888

des Paulus (H. Hübner) 817

Symeon le Nouveau Theologien: Chapitres th&o-

Wengst, K.: Bedrängte Gemeinde und verherr-

Schmitt, H.-Ch.: Die nichtpriesterliche Josephs-

logiques, gnostiques et pratiques, par J. Darrou-

lichter Christus (L. Schottroff) 902

geschichte (L. Perlitt) 728

zes, 2ieme ed, (G, Haendler) 483

—: Der erste, zweite und dritte Brief des Johannes

Schmitt, R.: Exodus und Passah, 2. Aufl. (H. Graf

Szymanek, E.: List do Galatöw (E. Lerle) 194

(N. Walter) 353

Reventlow) 727

Szyszman, S.: Le Karaisme.(G. Stemberger) 269

Werner, Ch. M.: Sakralität (H. Mai) 459

Schneemelcher, W. [Hrsg.]: Bibliographia Patri-

Täubl, A.: Gleichnisse Jesu (M. Petzoldt) 145

Der Wert der Arbeit und der Weg zur Gerechtig-

stica, XVIII/XIX, XX/XXI1(J. A. Fischer) 905

Telford, W. R.: The Barren Temple and the

keit. Johannes PaulII.: Enzyklika über die

Schnitzler, Th.: Was das Stundengebet bedeutet

Withered Tree (P. Pokorny) 675

menschliche Arbeit (J. Wiebering) 621

(E. Hertzsch) 697

Westermann, C.: Genesis 12-50 (H.-J. Zobel) 25

Schober, Th. [Hrsg.]: Gesellschaft als Wirkungs-

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G.: Geistliche Reden,

hrsg. v.

Wewers, G. A., s. Kippenberg, H. G. 513

feld der Diakonie (H. Wagner) 74

A. Löschhorn u. W. Zeller (P. Schicketanz) 373

Tertullien: Contre les Valentiniens, I/II, par J.-C.

White, R, E. O.: The Changing Continuity of

—: Das Recht im Dienst einer diakonischen Kirche

Fredouille (G. Haendler) 483

Christian Ethics (G. Haufe) 469

(H. Wagner) 74

Wieh, H.: Konzil und Gemeinde (F, G. Friemel)

— u. H. Thimme [Hrsg.]: Gemeinde in diako-

von Thadden, R.: Fragen an Preußen (G. Graf)

289

Nnischer und missionarischer Verantwortung

914

Theißen, G.: Studien zur Soziologie des Urchri-

Wilckens, U., s. Neues Testament 511

(H. Wagner) 74

stentums (N. Walter) 603

Wirth, G.: „Die Zeichen der Zeit‘“ 1947 bis 1979

Schöne, J., s. Roensch, M. 846

Thelamon, F.: Paiens et Chretiens au IVe siecle

(B. Satlow) 715

Schottroff, W., u. W. Stegemann [Hrsg.]: Traditio-

Wiseman, D. J., s. Millard, A. R. 183

nen der Befreiung (J. Langer) 805

(R. Lorenz) 906

Schrage, W., s. Kümmel, W. G. 30

Theologische Realenzyklopädie, 6 u. 7 (E.-H.

Wölfel, D.: Nürnberger Gesangbuchgeschichte

Amberg) 875

(1524-1791) (D. Blaufuß) 857

Schreiner, J., s. Kümmel, W.G. 813

Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament,

Wolff, G.: Zeiten mit Gott (P. Heidrich) 392

Schürmann, H.: Die Mitte des Lebens finden

Woschitz, K. M.: Elpis-Hoffnung (G. Delling) 900

(F. Winter) 226

hrsg. v. G. J. Botterweck u. H. Ringgren. Bd. III,

Schützeichel, H.: Katholische Calvin-Studien

Lfg. 1-7 (J. Heller) 725

Zaphiris, G.-Ch. S.: The Pre-evangelical Texts

Thiel, W.: Die soziale Entwicklung Israels in vor-

(G. Delling) 740

(J. Rogge) 843

staatlicher Zeit (M. Metzger) 498

[Zeller, W.:] Traditio - Krisis - Renovatio aus

Schulz, W.: Seelsorgepraxis (M. Haustein) 923

Thiele, W., s. Vetus Latina 483

theologischer Sicht, hrsg. v. B. Jaspert u.

Schunck, K.-D., s. Kümmel, W. G. 30

R. Mohr (E. Pältz) 13

Schwarz, G.: Mission, Gemeinde und Ökumene

Thierfelder, J., s. Röhm, E. 759

Thimme, H., s. Schober, Th. 74

—,8. Tersteegen, G. 373

ın der Theologie Karl Hartensteins (N.-P.

Thon, N.: Ikone und Liturgie (K. Onasch) 764

Zenger, E., s. Kümmel, W. G. 507

Moritzen) 235

J

The

Alternative

Tradition

Zulehner, P. M.: Kirche - Anwalt des Menschen

Seibert, P.:

Die

Aufstandsbewegungen

ın

Thrower,

(E. Winkler) 321

Deutschland 1476-1517 in der zeitgenössischen

(M. Schretter) 661

Trakatellis, D.: Ho Hyperbatikos Theos tu Eug-

—: Umkehr: Prinzip und Verwirklichung (F. G.

Reimliteratur (S. Bräuer) 207

nostu (K.-W. Tröger) 114

Friemel) 142

Seidel, H.: Auf den Spuren der Beter (R. Albertz)

Zwischen Aufbruch und Beharrung (G. Wendel-

810

Tröger, K.-W. [Hrsg.]: Altes Testament —- Früh-

born) 908

Seitz, M., s. Reller, H. 225

judentum - Gnosis (M. Krause) 597

Tschudy, J. F., u. F. Renner: Der heilige Benedikt

Singer, K. H.: Die Metalle Gold, Silber, Bronze,

Kurzanzeigen

Kupfer und Eisen im Alten Testament und ihre

und das benediktinische Mönchtum (G. Haensi-

Symbolik (H. Peucker) 503

ler) 117

Sommer, W., s. Dress, W. 11

Tuilier, A., s. La Doctrine 283

Turdeänu, E.: Apocryphes Slaves et Roumains de

Die Siglen der Verfasser der Kurzanzeigen (im

Sparn, W.: Leiden — Erfahrung und Denken

l’Ancien Testament (H. Goltz) 724

Register nicht angegeben) sind wie folgt aufzu-

(T, Koch) 617

lösen:

Spener, Ph. J.: Schriften, hrsg. v. E. Beyreuther, I

Turner, N.: Christian Words (G. Delling) 429

E.-H.A.s

E.-H. Amberg

(E. Pältz) 609

Ulrich, H.-H. [Hrsg.]: Diakonie in den Span-

‚M,

=

B.=K.-H. Bernhardt

nungsfeldern der Gegenwart (H. Wagner) 74

.

Stamm, H.-M.: Luthers Stellung zum Ordens-

. Caesar

leben (H.-U. Delius) 440

Utzschneider, H.: Hosea (G. Wallis) 423

X

.

QS

. Haendler

Stanula, E.: Nauka Ambrozjastra o stanie pier-

Velikovsky, I.: Die Seevölker, übers. v. W. Wag-

m

rich Hertzsch

muth u. Ch. Marx (K.-H. Bernhardt) 341

E3 Eo)

Holtz

wotnym cziowieka (J. Rohde) 839

ä

.

Ka

Stauffer, R.: Interpretes de la Bible (G. Wendel-

Vermaseren, M. J. [Ed.]: Studies in Hellenistic

. Petzoldt

born) 372

Religions (W. Wiefel) 17

.

z

.

RR U Q

m

. Winkler

VI

Kurzanzeigen/Systematische Übersicht

L’actualite de Lammenais 288

[Quispel, G.:] Studies in Gnosticism and Helle-

Systematische Übersicht

Adler, J.: Die gute Hand Gottes 776

nistic Religions, presented to G. Quispel, ed. by

R. van den Broek and M. J. Vermaseren 590

The Apocalypse of Elijah, transl. by A. Pietersma

andS. T. Comstock 683

The Rediscovery of Gnosticism, II ed, by B. Lay-

Allgemeines, Festschriften 11-17. 97£. 175-179.

[Asveld, P.:] Wissen - Glaube - Politik, hrsg. v.

ton 519

W. Gruber, J. Ladriere, N. Leser 882

Religion Index Two: Festschriften 1960 bis 1969,

257-261.

331-335.

413-—417.

489-—495.

585-591.659-661. 715-719. 795-804

Baur, J. [Hrsg.]: Das Amt im ökumenischen Kon-

ed.byB. A. O’Brien andE. J. O’Brien 334

Religionswissenschaft 17-21. 179-181. 335-341.

text 627

Rogge, J. [Hrsg.]: Das Gedächtnis des Glaubens

591-593. 661—665

Beckmann, J.: Hoffnung für die Kirche in der Zeit

zu Fragen der Zeit 97

333

Schneider, A, [Hrsg.]: Und sie folgten der Regel St.

Alter Orient 341-343. 417f. 495498

Bertsch, L., u. M. Kehl [Hrsg.]: Zur Sache 916

Benedikts 802

Bibelwissenschaft 593-595. 719-725. 804-806

Altes

Testament

21-29. 98-103.

181-189,

Bertsch, L., u. F. Schlösser [Hrsg.]: Evangelisation

Smend, R., u. U. Luz: Gesetz 435

261-268.

419-—426.

498-506.

in der dritten Welt 554

[Smulders, P.:] Fides Sacramenti Sacramentum

595—60 l-.

Beyreuther, E.: Frömmigkeit und Theologie 117

Fidei 493

665-670. 725-731. 807-813

Judaica 30-36.

103-108.

189-192.

268-271.

Böhlig, A., and F. Wisse: Nag Hammadi Codices

[Stirnimann, H.:] Unterwegs zur Einheit, hrsg. v.

343f. 426—429. 506-510. 670-675.

731-735.

111,2 and IV,2.824

J..Brantschen u. P, Selvatico 416

813-816

[Brems, A.:] Der Dienst für den Menschen in

[Styler, G. M.:] Suffering and Martyrdom in the

Theologie und Verkündigung 493

New Testament 494

Neues Testament 37-48.

108-116.

192-201.

Synoptisches Arbeitsbuch zu den

271-281.

345-355.

429-435.

511-520.

Büttner, M. [Hrsg.]: Carl Ritter 217

] Evangelien,

601—-607. 675—-684. 735—-745. 816-825

Buss, M. F.-J.: Die Missionspredigt des Apostels

Bd. 5.200

Paulus im pisidischen Antiochien 518

The Teaching of Addai, transl. by G. Howard 683

Kirchengeschichte: Allgemeines 116f. ‚279_28L

7451747

[Cardine, E.:] Ut mens concordet voci, hrsg. v.

Wicking, H., u. G. Wied [Hrsg.]: Vom Ende der

J. Berchmans Göschl 97

Zukunft 474

Kirchengeschichte: Alte Kirche 48-50. 355-358.

435437

Casetti, P., O. Keel et A. Schenker [Eds.]: Melan-

Willer, A.: Der Römerbrief — eine dekalogische

Kirchengeschichte: Mittelalter 117£f. 201-204.

ges Dominique Barthelemy 335

Komposition 520

358f.437f. 747-749. 826-830

Casper, B. [Hrsg.]: Gott nennen 917

[Wolff, H. W.:] Die Botschaft und die Boten. FS f.

Kirchengeschichte:

Reformationszeit

50-56.

—: Phänomenologie des Idols 691

H. W. Wolff z. 70. Geburtstag 803

118-120.,

204-210.

359-365.

439-444.

Congress Volume Vienna 1980, ed. by J.A.

521-524. 749-757. 830f

Emerton 893

Neuzeit

56f.

120-122.

[Cross, F. M.:] Traditions in Transformation, ed.

Kirchengeschichte:

Referate über theologische Disser-

281-283. 366f. 524-529. 757-760

by B. Halpern and J. D. Levenson 416

Territorialkirchengeschichte 831-835

Crossan, J. D.: A Fragile Craft 684

tationen in Maschinenschrift

Dogmen-

und Theologiegeschichte

58-64:

De Lorenzi, L. [Ed.]: Freedom and Love 745

123-130. ‘

210-218.

283-289.

367-379.

Emme, D.: Martin Luther 365

Axmacher, E,

„Aus Liebe will mein Heyland

444-453.

529-542.

607-612.

685-688.

France, R. T., and D. Wenham [Ed.]: Gospel Per-

sterben“ 153

760-764. 835846

spective 518

Kirchen- und Konfessionskunde 453-457

Fohrer, G.: Studien zu alttestamentlichen Texten

Brennecke, H. Ch.: Hilarius von Poitiers und die

Christliche

Kunst

und Literatur

218-220.

und Themen 426

Bischofsopposition gegen Konstantius II. 630

Eckstein, H.-J.: Der Begriff Syneidesis bei Paulus

457-460. 764-767

Forestell, J. T.: Targumic Traditions and the New

315

Philosophie, Religionsphilosophie 379f, 542-545.

Testament 278

612-615. 688—691

Freedman, D. N.: Pottery, Poetry, and Prophecy

Fischer, J.: Anrede und Handlung 861

28

Hofmann, U.: Via Compendiosa in Salutem 858

Systematische Theologie: Allgemeines 130-138.

Kleinknecht, K.Th.: Der leidende Gerechtfer-

220-225.

289-291.

381-383.'

460-465.

Gregorios, P., W. H. Lazareth, and N. A. Nissio-

tigte 699

545-549. 767-772. 846-852

tis: Does Chalcedon divide or Unite? 926

Systematische

Theologie:

Dogmatik 64-67.

Greinacher, N., u. H. Haag [Hrsg.]: Der Fall Küng

Markmann-Kersten, H.: Sekte als Subkultur zwi-

138-140.

383-390.

466-469.

550-552.

916

schen Kirche und Gesellschaft 316

Mössinger, R.: Zur Lehre des christlichen Gebets

615-620. 772-774. 852-855

Guillaume de Bourges: Livre des guerres du seig-

317

Systematische Theologie: Ethik 67-69. 469—473.

neur et deux homelies 688

620-623. 691—696

Heide, A, van der: The Yemenite Tradition ofthe

Müller, K. W,: „Altiora te ne quaesieris.‘““ 860

Praktische Theologie: Allgemeines 225-228.

Targum of Lamentations 813

Neudorfer, H.-W.: Der Stephanuskreis in der For-

Henninger, J.: Arabica Sacra 592

schungsgeschichte seit F. C. Baur 862

390-393.474. 552-555. 696-699. 774-776

Niemann, H. M.: Untersuchungen zur Herkunft

Praktische Theologie: Homiletik 69-72. 291-294.

Hershbell, J. P. [Ed.]: Pseudo-Plato, Axiochus

776f

606

und Geschichte des Stammes Dan 236

Praktische

Holl, K. [Hrsg.]: Epiphanius II. 216

Reinmuth, E.: Geist und Gesetz 633

Theologie:

Liturgiewissenschaft

Kasdorf, H.: Christian Conversion in Context 236

Schimanowski, G.: Präexistenz und Christologie

393-395. 855-858

318

Praktische Theologie: Seelsorge/Psychologie 72f£.

Kasper, W.: Jesus der Christus, hrsg. v. L. Ullrich

140-143. 475478

73

Schulze, M.: Von der Via Gregorii zur Via Refor-

Praktische Theologie: Diakonik 74-78

Knauthe, Ch. : Derer Oberlausitzer Sorberwenden

mationis 700

V

Shields, B. E.: Creation in Romans 632

Praktische Theologie: Katechetik/Religionspäd-

umständliche Kirchengeschichte,

hrsg.

Sumithra, S.: Theologie der Mission im indischen

agogik 143-146. 228-231. 555-558. 623-626.

R. Olesch 280

Kontext 155

777-779

Knudsen, E. E.: A Targumic Aramaic Reader 28

Kremer, J.: Die Osterevangelien - Geschichten

Religions- und Kirchensoziologie 295-298 ;

Kirchenrecht 299-301. 780-782

um Geschichte 744

Ökumenik: Allgemeines 146-148. 231-235, 478.

Legrand, L.: L’annonce ä Marie (Lc 1,26-38) 684

Von Personen

626630

Luther und die Bekenntnisschriften 378

Ökumenik: Catholica 148-150

McDonnel, K. [Ed.]: Presence, Power, Praise,

Ökumenik: Ostkirche 150f

1I-111.628

Erich Hertzsch zum 80. Geburtstag (K.-P.

Ökumenik: Missionswissenschaft 152f. 235f.

Maier, J., u. P. Schäfgr: Kleines Lexikon des Ju-

Hertzsch) 238

395-398

dentums 191

Heinrich Vogel zum 80. Geburtstag 701

Metz, J. B.: Jenseits bürgerlicher Religion 589

Bibliographie Winfried Zeller 1976-1981 (B, Jas-

Moloney, F. J.: The Johannine Son of Man, 2nd

pert) 156

Zeitschriftenschau

Ed. 682

[Neuhäusler, E.:] Eschatologie 719

Allgemeines, Festschriften \7. 178f. 261. 495.

Neusner, J.: Form-Analysis and Exegesis 344

660f

[Onasch, K.:] Eikon und Logos, hrsg. v. H. Goltz,

Berichte und Mitteilungen

Religionswissenschaft 181. 592f

1u.2.260

Altes Testament 29. 267f. 505f. 600f. 73 1

Otto, G.: Rhetorisch predigen 72

Paret, R.: Schriften zum Islam 21

Bogoslovskie Trudy. T. 1-20. Moskva 1960-1979

Judaica 192.271

(H. Röhling) 301

Neues Testament 47£. 200f. 279. 520. 606f. 825

Peck, A. J.: The Priestly Gift in Mishnah 429

Preisaufgabe der EKU 398

Kirchengeschichte: Allgemeines 281

Philo of Byblos: The Phoenician History 418

Pietismus ugd Neuzeit, 5 u. 6. 122

Preisausschreiben (Tylers Stichting, Haarlem)

63

Kirchengeschiehte: Alte Kirche 50

Kirchengeschichte: Mittelalter 204

Mitarbeiter

VII

Reformationszeit 55f. 210

Systematische Theologie: Ethik 68£. 622f

Mitropolia Ardealului 26, 1981 (P. Ziehe) 782

Kirchengeschichte

524

Praktische Theologie: Allgemeines 554f. 698f.

Mitropolia Banatului 31, 1981 (P. Ziehe) 634

Kirchengeschichte: Neuzeit 282f£. 528f

776

Reformätus Egyhäz 33, 1981 (P. Ziehe) 635

Territorialkirchengeschichte 835

Praktische Theologie: Homiletik 294. 776£

Reformätus Szemle 73, 1980 (P. Ziehe) 635

Dogmen- und Theologiegeschichte 64. 217f. 289

Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft 857£

Studii Teologice 32, 1980 (P. Ziehe) 635

542.611f. 764

Praktische Theologie: Seelsorge/Psychologie 73

Theolögiai Szemle 24, 198 1 (P. Ziehe) 637

Christliche Kunst und Literatur 219f£. 767

Praktische Theologie: Diakonik 78

Philosophie, Religionsphilosophie 545

Praktische Theologie: Katechetik/Religionspäd-

Systematische Theologie: Allgemeines 224f. 771

agogik 230f. 625f

851f

Religions- und Kirchensoziologie 298

Systematische Theologie: Dogmatik 67. 390

Kirchenrecht 300f

619f. 773f

Ökumenik: Allgemeines 234f. 629f

Mitarbeiter

Abramowski, L.: 210

Genest, H.: 291

Kuitert, H. M.: 401

Sauer, G.: 811

Gensichen, H.-P.: 614

Lahr, H.: 71

Schäfer, P.: 343

Albertz, R.: 810

Albrecht, Ch.: 457

Gerber, U.: 449. 547

Langer, J.: 177. 805

Schenke, H.-M.: 433. 820. 823. 836

Althausen, J.: 395

Gloede, G.: 287

Lehmann, A.: 455

Schicketanz, P.: 129. 373

Amberg, E.-H.: 585. 641. 875

Goltz, H.: 593. 724

Lerle, E.: 194

Schmidt, G.: 204

Lieberwirth, R

780

Schottroff, L.: 902

Bainton, R. H.: 363

Gräßer, E.: 737

Schramm, T.: 897

Baumbach, G.: 676

Graf, G.:453.911

Lindemann, A.: 111. 195. 345. 735

Becker, J.: 268. 819

Greschat, M.: 524. 763

Link, Ch.: 383. 542

Schreiner, St.: 32. 509

Beckmann, J.: 855

Grimm, W.: 275

Lohmann, Th.: 663

Schretter, M.: 661

Haendler, G.: 11. 117. 201. 202. 279

Lohse, B.: 751

Schröer, H.: 69

Begrich, G.: 815

Schultze, H.: 336

Beintker, H.: 376. 767

358.367.437.483. 539. 745. 826

Lorenz, R.: 58

Beintker, M.: 134. 161

Hammer, K.: 910

Luz, U.: 273. 348. 516

Schunck, K.-D.: 103. 719

Benktson, B.-E.: 136

Haufe, Ch.-M.: 375

Mai, H.: 459

Schwöbel, Ch. : 688

Bernhardt, K.-H.: 183. 341.417. 670

Marxsen, W.: 561

Seidel, H.: 413. 668

Haufe, G.: 37. 469. 489. 588

672. 730. 732

Hauschild, W.-D.

123. 124

Maser, P.: 734

Selge, K.-V.: 450

Bieritz, K.-H.: 394. 557

Haustein, M.: 491. 923

Mau, R.: 51

Sonntag, F. P.: 527

Bietenhard, H.: 107

Heidrich, P.: 190. 212. 225. 283. 369. 392 Meier, K.: 759

Staats, R.: 435

Heller, J.: 725

Meinhold, A.: 241

Stemberger, G.: 269

Blaufuß,.D.: 857

Merk, O.: 473

Stoebe, H. J.: 424

Bloth, P. C.: 19

Henkys, J.: 228

Booij, Th.: 265

Hertzsch, E.: 696. 697

Metzger, M.: 498

Stoecklin, A.: 761

de Boor, F.: 573. 649

Hertzsch, K.-P.: 238

Molnär, A.: 281

Stollberg, D.: 390. 475

Bräuer, S.: 118. 207. 362. 367. 443. 447

Herzog, H.: 780

Moltmann, J.: 705

Strobel, A.: 199. 495

Stupperich, R.: 59

830

Hildebrandt, B.: 795

Moritzen, N. P.: 235

Brecht, M.: 749

Hoftijzer, J.: 891

Mülhaupt, E.: 119

Suhl, A

349

Bunners, Ch.: 293

Holtz, T.: 42. 175. 513

Müller, H.: 847

Sundermann, W.: 804

Bunners, M.: 831. 880

Horäk, L.-264

Müller, H.-P.: 24

'Thiel; W.: 98, 99

181. 504. 807. 808

Müller, U. B.: 40. 277

Thilo, H.-J.: 552

Childs, J. M.: 67

van der Horst, W.: 511

607. 608

Conrad, D.: 727

Huber, W.: 550. 772

Mustafa, A.: 888

Thümmel, H.-G

Conrad, J.: 100. 186

Hübner, H.: 741.817

Nagel, Peter: 686

Tröger, K.-W.: 114. 179. 352. 378

Cross, C.: 441

Hübner, S.: 64

Nagel, Walter: 386. 903

591

Jacob, F.: 133. 548. 846

Neidhart, W.: 140

Ullmann, W.: 355

Daecke, S. M.: 385

Dalferth, I. U.: 612

Jaspert, B.: 156. 845

Nowak, K.: 56. 57. 120

Vercruysse, J. E.: 61

Degen, R.: 774

Jenssen, H.-H.:213. 463

Obst, H.: 885

Vogler, W.: 515. 785

Delius, H.-U.: 439. 440. 753

Josuttis, M.: 393

Opitz, H.: 747

Wächter, L.: 21. 896

Onasch, K

764. 765

Wagner, H.: 74

Delling, G.: 30. 39. 102. 271. 426. 429

Junghans, H.: 370

506. 507. 511. 732. 740. 800. 813. 816

Kähler, Ch.: 679

ßwald, E.: 501

Wagner, S.: 599. 886

900

Kaiser, O.: 262.419

Pältz, E

13.535. 609. 716. 796

Wainwright, G.: 835

Dexinger, F.: 428

Karpp, G.: 257

Perlitt, L.: 728

Wallis, G.:421.423

Diesner, H.-J.: 437. 685

Petzoldt, Martin: 145. 466. 551

Walter, N.: 353. 603

Kehnscherper, G.: 623

Dilschneider, O. A.: 468

Kieffer, R.: 665

Petzoldt, Matthias: 757

Weder, H.: 346

Döpmann, H.-D.: 150. 827. 828. 854

Kiesow, E.-R

72.460.477

Peucker, H.: 503

Wegenast, K.: 143. 144

Ernst, J

108

Kimme, A.:285.478

Pfüller, W.: 130

Wendelborn, G

127.372.471. 538

Ernst, W.: 694

Piper, H.-Ch.: 924

908.912

King, U.: 883

Westermann, C.: 595

Falcke, H.: 231

Kirchner, H

146. 657

Pokorny, P.: 46. 112. 675. 722. 738

Felmy, K. Ch.: 925

Kleinschmidt, E

748

Reinhard, W.: 359

Wiebering, J.: 620. 621. 691. 778

Fischer, H.: 220. 381. 540

Koch, E.: 50. 54. 299. 521

Reventlow, H. Graf: 184.261. 727

Wiederanders-Strohmaier, G.: 218

Fischer, J. A.: 905

Koch, T.: 617

Rissi, M.: 517

219

Ritschl, D.: 849. 921

Wiefel, W.: 17. 105. 189.431. 533

Fischer, K. M. +: 681

Körner, J.: 894

Fontius, H.: 340

Kraft, H.: 48. 116. 125. 283. 760

Röhling, H.: 301

Winkelmann, F.: 838

Frey, Ch.: 914

Krause, M.: 597

Rogge, J.: 63. 529. 830. 841. 843

Winkler, E.: 321. 474

Friemel, F. G

142.289

Krötke, W.:615. 852

Rohde, J.: 839

Winkler, K.: 865

Roloff, J.: 43

Winter, F.: 226. 295. 297

Fritzsche, H

Krotz, F.: 535

109. 192. 196. 432

Fritzsche, H.-G.: 379

Krügel, S

148. 152

Rose, M.: 666

Wolff, Ch

Gäl, V.: 522

Kühn, U.:626. 918

Rostagno, S.: 466

Zeddies, H.: 545

Gaßmann, G.: 331

Kümmel, W. G.:81. 601

Rudolph, K.: 335. 336. 444

Ziehe, P.: 634. 635. 637. 782

Satlow, B

715

Zobel, H.-J.: 25. 27. 889

Geense, A.: 138

Kugler, G.: 774

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rtlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. - Redakti

Dr. habil. Dr. h. c. Karl-

Homz Bom'wm. Professor Dr. habil. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrlch Kühn, Professor D. Erhard

Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler.

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

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Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgebér: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

Januar 1982

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Spalte

Spalte

Spalte

Der christliche Gott als der trinitarische

Kümmel, W, G.: Jüdische Schriften aus

Scheible, H., s. Melanchthons Briefwechsel. .

63

Gott. VonH. Fritzsche

hellenistisch-römischer Zeit, hrsg. in Zu-

Schmidt, W. H.: Einführung in das Alte

Barrett, C. K.: The Gospel According to St

sammenarb. m. Ch. Habicht, O. Kaiser,

Testament (L. Wächter)

23

Schober, Th. [Hrsg.]: Gesellschaft als Wir-

John. 2nd Ed. (G. Delling)

39

O. Plöger u. J. Schreiner. I: Lfg. 4 von

Bergmeier, R.: Glaube als Gabe nach Johan-

K.-D. Schunck, Lfg. 5 von K.-F. Pohl-

kungsfeld der Diakonie (H. Wagner)

74

mann; V: Lfg. 3 von W. Schrage (G. Del-

—: Das Recht im Dienst einer diakonischen

nes (U. B. MüllerY

...............>.....

74

Bornkamm, H.: Martin Luther in der Mitte

ling)

0000 00000008000000000000000000000

30

Kirche (H. Wagner)

51

Lutherjahrbuch, 47. Jg.

1980,. hrsg... v.

—u. H. Thimme [Hrsg.]: Gemeinde in dia-

seines Lebens (R. Mau) ........ DA

50

konischer und missionarischer Verant-

Byrne, B. ‘Sons of God’ - ‘Seed of Abraham’

H. Junghans (E. Koch)

46

Melanchthons

Briefwechsel,

hrsg.

wortung (H. Wagner)

.............

74

(P. Pokorny)

0000000000000

H. Scheible, Bd. 3 (J. Rogge)

...>........

63

Sommer, W., s. Dress, W

11

Coats, G. W.: From Canaan to Egypt (H.-J.

00.00000000000000000000000000000

27

Mitchell, B.: Morality: Religious and Secular

Stuhlmacher, P.: Vom Verstehen des Neuen

Zobel)

(J. M. Childs)

.0 000000 00000000000000000

67

Testaments (G. Haufe)

D

37

Concilium Tridentinum. Tom. VII, Vol. 1-3

..0.................

13

Thimme, H., s. Schober, Th

74

A

Mohr, R., s. Zeller, W

(R. Stupperich)

Neusner, J

A History of the Mishnaic

Ulrich, H.-H.. [Hrsg.]:

Diakonie in den

Daiber, K.-F., s. Predigen und Hören

......

69

Law of Purities, VII-XXII (St. Schrei-

Spannungsfeldern der Gegenwart (H.

32

74

Dress, W.: Evangelisches Erbe und Welt-

ner)

.00000000000000000000000000000000

Wagner)

offenheit,

hrsg.

V

W. Sommer (G.

Norden, G. van: Der deutsche Protestantis-

Vermaseren, M. J. [Ed.]: Studies in Hel-

Haendler)

11

mus im Jahr der nationalsozialistischen

- lenistic Religions (W. Wiefel)

...........

17

Droz, E.: Chemins de !’Heresie, IV (E. Koch)

54

Machtergreifung (K. Nowak)

57

Wehowsky,

St.:

Religiöse Interpretation

politischer Erfahrung (K. Nowak)

56

Fellermayr, J.: Tragition und Sukzession

Ollrog, W.-H.: Paulus u!fd seine Mitarbeiter

43

Z

im Lichte des römisch-antiken Erbden-

(J. Roloff)

Westermann, C.: Genesis 12-50 (H.-J. Zobel)

kens (R. Lorenz)

0000000000000000000,000

58

Otzen, B., H. Gottlieb, and K. Jeppesen:

[Zeller, W.:] Traditio - Krisis - Renovatio

in the Old Testament (H.-P.

aus theologischer Sicht,

hrsg.

V,

B

thrqrdini, B.: Theologia crucis (J. E. Ver-

Myths

cruysse).

00000 0000000000000000000000000

61

Müller)

.....0.................[...>.....

24

Jaspert u. R. Mohr (E. Pältz)

..........

n

24

Predigen und Hören. I von K.-F. Daiber

Gottlieb, H., s. Otzen, B

69

Haack, F.-W.: Jugendreligionen (P. C. Bloth)

19

u. a. (H. Schröer)

............>......

Kurzanzeigen:

Jacob, G.: Lob des Lebens (H. Lahr)

......

71

Richard, E.: Acts 6:; 1 - 8 :4. The Author’s

Freedman, D. N.: Pottery, Poetry, and Pro-

00000000000000000058

13

.......

42

phecy

00,000000000000000000000000000008

28

Jaspert, B., s. Zeller, W

Method of Composition (T. Holtz)

OE

24

Rius-Camps, J.: The four authentic Letters of

Knudsen, E. E.: A Targumic Aramaic

Junghans, H., s. Lutherjahrbuch

.........

50

Ignatius the Martyr (H. Kraft)

48

Reader

0000000000000000000000000000000

28

72

Karrer,

L

Glaube

ın

Kurzformeln

Scharfenberg, J. [Hrsg.]: Freiheit und Me-

Otto, G.: Rhetorisch predigen

(S. Hübner)

.00000000000000000000000008

64

thode (E.-R. Kiesow)

0 000000000000000008

72

Paret, R.: Schriften zum Islam

...........>..

21

Der christliche Gott als der trinitarische Gott*

Von Helmut Fritzsche, Rostock

1

Vater ausgeht. Gemeint ist damit ein Vorgang in der immanenten

Trinität, nämlich das Hervorgehen des Geistes als ein Hervorgehen

Fragen des ökumenischen Gespräé‘hs und des verbindlichen Redens

von Gott in der heutigen Welt als Ausgangspunkte gegenwärtiger Er-

aus dem Vater und dem Sohn.

wägungen zur Trinität

Demgegenüber verneint die ostkirchliche Theologie das Filioque

Zwei Gründe veranlassen meines Erachtens die gegenwärtige theo-

und lehrt eine Teilhabe der Glaubenden an Gott durch ihre Teilhabe

logische Diskussion, sich den Fragen der Trinität besonders zuzuwen-

am Heiligen Geist, der ausgeht vom Vater ‘“dia tou hiou”, durch den

den. Der eine ist ein ökumenischer. Bekanntlich ist der dogmatische

Sohn, wie die alte, später wegen der scheinbaren Nähe zum Filioque

Trennungsstrich zwischen den Westkirchen und den Ostkirchen

beargwöhnte Formulierung heißt. Gemeint ist damit: ein Teilhaben

an Gott für die Glaubenden geschieht allein dadurch, daß sie sich

durch die Einfügung des Wortes „Filioque‘“ in das einzige wirklich

ihn und

ökumenische Glaubensbekenntnis, das nicäno—konstantinopoiita-

dem Wirken des Geistes aussetzen,

dann durch

mit ihm wirken (im Sinne einer synergeia).

nische Symbol, vollzogen worden. Seit Benedikt VII. (1017) steht offi-

ziell das Filioque hinter der Feststellung, daß der Heilige Geist vom

Die zwischen westkirchlichen und ostkirchlichen Theologen nie-

innn

mals ganz abgerissene Kontroverse um die Trinität ist in jüngster Zeit

—

—

erneut in das Blickfeld der ökumenischen Diskussion getreten — nicht

b Vor;;';é, Ige.l;a.l;en auf der 20. Konferenz der Hochschultheologen der Ostsee-

.x

länder in Turku, Juni 1981.

D

zuletzt wegen der diesjährigen 1600-Jahrfeier des Nicäno-Konstan-

f

*4J

2

1

7

FER. 1982

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

tinopolitanums. Dabei dürfte sich am Horizont die Hoffnung zeigen,

ist freilich nur ein sehr geringer Teil der vielschichtigen Problematik

daß sich Ähnliches ergeben könnte wie in Leuenberg, wo lutherische

angedeutet. Im Filioque und damit im Streben nach dem ganzen Gott

und reformierte Theologen feststellen konnten, daß angesichts der

und der ganzen Erkenntnis steckt natürlich auch die spezifisch west-

heutigen geistigen Situation und des gewandelten Wirklichkeitsver-

kirchliche Rationalität und Geistigkeit, die man nicht vorschnell dis-

ständnisses die alten theologischen Formulierungen in der Christo-

kreditieren darf,

logie und Sakramentslehre nicht mehr kirchentrennend sind, sondern

Für ostkirchliches Denken ist Gott selbst Inbegriff des Wirkens

als einander ergänzende Aspekte angenommen werden können.

(energeia), das vom Vater ausgeht und die Glaubenden durch den

Warum sollte sich Ähnliches nicht einmal auch hinsichtlich des Fi-

Sohn ergreift. Der Gesichtspunkt des Wirkens ist so wichtig, daß da-

lioque universalkirchlich ereignen, zumal die tiefgreifend veränderte

hinter die Frage verschwindet, wie Sohn und Vater zusammenwirken.

Situation der Menschheit die Weltchristenheit zu neuer überzeugen-

Die Unbestimmtheit, in der das Verhältnis von Sohn und Geist ver-

der Rede von Gott herausfordert?

bleibt, ist nicht zufällig oder Mangel an rationalem Interesse, sondern

Das führt zum zweiten Grund der heutigen Zuwendung zu Fragen

hintergründig. Hier wird die Tendenz deutlich, das Wirken des Gei-

der Trinität. Dieser ist ein theologischer im engeren Sinn und steckt

stes nicht abzuschirmen, sondern offen zu lassen zur Welt hin, so daß

in der Frage, ob eine tiefere Besinnung auf das Wesen der Trinität

die Grenzen auch zwischen Kirche und Welt fließend bleiben.

heute weiterhelfen kann zu einem verständlicheren Reden von Gott.

Die hier kurz aufgewiesenen Tendenzen und Akzentuierungen sind

Allzu bekannt sind die Aporien beim herkömmlichen — sei es mehr

früher da als die trinitarischen Formeln. Um das Wesen der christ-

orthodoxen oder mehr liberalen - Reden von Gott. In einer Welt von

lichen Trinität verstehen zu können, müssen wir versuchen, nicht

Gott zu reden, die angesichts der Kriege, des Völkermords in unserem

einfach die Formeln zu interpretieren, sondern den Weg theolo-

Jahrhundert, der sozialen Wirren und Ungerechtigkeiten und der sich

gischer Erfahrung an einigen Punkten nachzuvollziehen, der die Ge-

zuspitzenden Krise im Natur-Mensch-Verhältnis mehr Anlaß zu

danken der Einheit und Dreiheit in Gott selbst und des Wirkens Got-

geben scheint, an der Existenz eines gütigen und allmächtigen Wesens

tes durch den Sohn in der Kraft des Geistes nötig macht.

zu zweifeln als eine Doxologie anzustimmen, ist nun einmal schwie-

Historisch gesehen ist der Weg zur Trinitätslehre zunächst das kon-

rig. Nun ist es immer preblematisch, die Aporien beim Reden von

sequente Weiterdenken des Chalcedonense — natürlich im Zusam-

Gott dem Weltlauf anzulasten. Besser ist es, als erstes zu fragen, ob

menhang eines Geflechts von kirchenpolitischen Vorgängen - gewe-

die Schwierigkeiten an unserem Verständnis von Gott liegen. Da

sen. Die Lehre von Jesus Christus als wahrem Gott und wahrem

dieses niemals nur eine Sache des Wissens um Gott im engeren Sinne

Menschen führte zur Trinität. Aber es kommen wichtige weitere Fak-

ist, sondern die Auffassung von Welt und Mensch und den Sinn der

toren hinzu, nämlich die Auseinandersetzung der alten Kirche mit

christlichen Sendung mit einschließt, geht es um eine Besinnung

der weltverneinenden Gnosis und weltverherrlichenden griechischen

auf das ganz Ursprüngliche, also auf das, um dessentwillen christ-

Strömungen, die Adaption des Alten Testaments, die Auseinander-

setzung mit dem Neuplatonismus und die Notwendigkeit, sich über

liches und kirchliches Reden von Gott überhaupt erst sinnvoll ist.

Die heutige Lage der Kirche, nicht nur bei uns in den soziali-

die Sendung der Kirche klar zu werden.

stischen Ländern, sondern eigentlich in der ganzen Welt, ist ja so, daß

Im Umfeld eines solchen geradezu ganzheitlichen Horizonts von

praktisch kein Wort und keine Verhaltensweise von Kirche und Chri-

Gott und Welt entwickelte sich die christliche Trinität. Diese Weite

sten von der Tradition her legitimiert werden kann, sondern es gilt

macht den Zugang zu ihr schwer. Wenn ich nun in den folgenden

allein das, was Kirche durch ihre eigene Wirklichkeit deckt. Das for-

zwei Teilen versuchen möchte, die christliche Trinität zu verstehen

dert die Besinnung auf das schlechthin Grundlegende, Einfache und

aus dem theologischen Anliegen heraus, ganzheitlich und christlich

Ursprüngliche. Das aber ist Gott selbst. So hängen beide Ausgangs-

von Gott zu reden im umfassenden Horizont von Natur, Geschichte

punkte der heutigen Zuwendung zu Fragen der Trinität zusammen.

und Mensch, so ist dieses ein Wagnis, das sich daran bewähren muß,

Es geht um die Hinwendung zum ganz Ursprünglichen, und da

daß es gelingt, mit Hilfe der so nachgezeichneten Trinität einige

werden die beiden sich in der Frühzeit des Christentums heraus-

Aspekte heutiger Schwierigkeiten im Reden von Gott zu verstehen

schälenden Wege neu interessant. Als Beispiel für das gegenwärtig

und womöglich zu überwinden.

neu erwachte theologische Interesse an der Trinitätslehre seien hier

Zunächst ist zu fragen: Was ist das Spezifische des christlichen

genannt: J. Moltmann, Trinität und Reich Gottes, München 1980

Redens von Gott? Nicht allein der Inhalt, auch die Verwendung be-

und E. Jüngel, Gott als Geheimnis der Welt, Tübingen 1977. Die

stimmter Sprachmittel müssen angemessen sein.

aktuelle Bedeutung der dogmengeschichtlichen Problematik ist sehr

instruktiv dargestellt von D. Ritschl, Zur Geschichte der Kontroverse

Z

um das Filioque und ihrer theologischen Implikationen, in: Geist

Gottes — Geist Christi, ökumenische Überlegungen zur Filioque-

Der christliche Gott als der trinitarische Gott

Kontroverse, hrsg. v. Lukas Vischer, Frankfurt/Main 1981, S. 25ff.

Bei der Besinnung auf angemessenes Reden von Gott geht es heute

Für westkirchliches Denken, exemplarisch zusammengefaßt bei

immer auch um die Einsicht, daß wissenschaftliche Aussagen über

Augustin, ist das Ursprüngliche, Gott, ‚„...fast ein perfektes

die Welt und weltanschauliche Überzeugungen nicht beziehungslos

Dreieck . . .“ (D. Ritschl a. a. O. S. 37) von Vater, Sohn und Geist, in

nebeneinander stehen dürfen, aber doch zu unterscheiden sind: Wis-

sich geschlossen und einheitlich nach außen tretend, so daß das Filio-

senschaftliche Aussagen bedürfen der Verifizierung durch das Experi-

que geradezu eine Selbstverständlichkeit ist, eine logische Konse-

ment und des Nachweises ihrer Bedeutung für weiterführende Theo-

quenz der Geschlossenheit. Im Zusammenhang des Augustinischen

rien. Weltanschauliche Überzeugungen aber bedürfen dessen, daß sie

Gottesbegriffs ist das Filioque also notwendig und hat dann in der

metaphorisch verdichtet werden in Bildern, Symbolen und Gleich-

nissen, welche wie ein zündender Funke wirken und das weltbildhafte

Wirkungsgeschichte dieses Gottesbegriffs große Bedeutung gehabt,

unbeschadet dessen, daß historisch gesehen viel politisches Ränke-

Wissen überführen in die Praxis der Lebensbewältigung.

spiel der Filioque-Formel in den Sattel half. Eine wichtige Grundten-

Wenn - um zunächst ein nichtchristliches Beispiel heranzuziehen —

denz im Blick auf Gott schälte sich heraus mit dem Filioque: Es geht

J. Monod seine biologisch bekanntlich recht umstrittene Sicht von

darum, daß die Kirche Gott ganz anbetet und ganz in Gott hinein-

der Entstehung der Lebewesen als eines rechnerisch unwahrschein-

genommen ist. K. Barth sprach von der dreifachen Selbigkeit Gottes,

lichen Zufalls in eine existentialistische weltanschauliche Wertung

Gott begegnet dreimal ganz. Darin liegt die Tendenz, abzusichern

übergehen läßt, benutzt er für „den Menschen‘ die Metaphern

und abzuschirmen gegenüber Schwärmern, gegenüber der Welt, gegen-

„Glückstreffer in der Lotterie‘‘, ‚Betriebsunfall des Universums‘“ und

über der Zukunft, kurz: nach außen. Spürbar ist eine modalistische

„Zigeuner am Rande des Universums“‘, Bilder, die sofort als zünden-

Tendenz: Gott ist einer, der immer in drei Aspekten begegnet. Damit

der Funke verdeutlichen, worum es gemäß seiner weltanschaul_ichexi

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

taphern angesichts der Jesus-Geschichte bildete sich die christliche

Überzeugung gehen muß, nämlich um die Bewältigung der Situation

des Zufallproduktes ohne jegliche Harmonie mit der Natur. Die

Trinität heraus als ein in sich begründeter theologischer Zusammen-

Metapher vermittelt die Grunderfahrung der Einsamkeit. Alles kon-

hang, der die Bedeutung des Lebens, des Martyriums und der visionär

krete Einzelwissen, beispielsweise um Evolution, Zufall und die Zu-

geschauten Auferstehung Jesu im Begründungszusammenhang von

spitzung der Disharmonie zwischen Mensch und Natur wird zur Er-

Teilgabe, Hingabe und Hinkehr aufnimmt und darin gipfelt, daß das

der Jesus-Geschichte zugrunde liegende Urgeschehen dieses ist, daß

fahrung gebracht auf dem Grund der Metapher: Alles ist bedrohlich,

weil ohne ontisch vorgegebenen Sinn.

Gott als Vater und Sohn und Geist sich hingibt und die Hinkehr in

Reden von Gott ist immer Reden vom Grundgeschehen und be-

Gang setzt zur Teilgabe am Sein Gottes, das im Werden ist.

Der historisch gesehen lange Vorgang dieser zur christlichen Trini-

dient sich daher notwendigerweise der metaphorischen Sprache.

Aber im Unterschied zur allgemeinen Bildrede beziehen sich die we-

tät führenden theologischen Reflexion der Jesus-Geschichte sei nun

schlaglichtartig von einigen Aspekten her skizziert, ohne dabei im

sentlichen auf Gott angewandten biblischen Bilder, Gleichnisse und

Analogien auf geschichtliche Widerfahrnisse, die zu Urerfahrungen

Entferntesten die Vielschichtigkeit dieser theologischen Meditation

ausloten zu wollen.

geworden, zu Urgeschichten verdichtet und in der Form der Sage

Kreuzestod und Auferstehung Jesu bilden gesamtneutestamentlich

oder Legende erzählt und wiedererzählt werden, so daß der zündende

Funke nicht im Meditieren eines Begriffs, sondern im Reflektieren

gesehen das Zentrum der Legende vom Gottesgeschehen in der Jesus-

Geschichte. Jesus gibt sich hin für das Evangelium der Entsprechung

einer Geschichte kommt.

Die christliche Trinität ist so kein philosophischer Begriff, den es

von Liebe und Gott, das es verkündet. Sein Kreuzestod ist die Besie-

gelung dieser Hingabe. Sie ist doppelte Hingabe, einmal an den Vater,

auszudeuten gilt, sondern die ins Letzte verdichtete Zusammenfas-

sung der biblischen Urgeschichten. Daher möchte ich nun versuchen,

dem Jesus das Evangelium und sein Schicksal anvertraut, und sie ist

zugleich ein Sich-Hingeben in die Welt der Menschen, denen er sich

einen Zugang zur christlichen Trinität zu gewinnen von den Meta-

ausliefert, um so die rückhaltlose Zuwendung zum gefallenen Men-

phern, Sagen und Legenden her, welche das bestimmende Zentrum

der Bibel bilden.

schen zu vollziehen.

Gemäß den neutestamentlichen Reflexionen gilt aber ebenso: Gott

Der Bibel :als ganzer liegt als metaphorischer Erzählungsrahmen

der Dreiklang von Schöpfung, Fall und Erneuerung zugrunde. Be-

als Vater gibt sich in einer zweifachen Weise hin. Er vertraut sein

Evangelium der Liebe Jesu an und gibt es so der Welt hin, der er Jesus

kanntlich ist er nicht als statisches Nacheinander gedacht, sondern als

anvertraut. Die Hingabe in die Welt aber kommt zum Ziel, wo sie das

ein dynamisches Ineinander: Das, was dem Dasein von Natur,

Geschöpf umkehrt und zur Hinkehr bringt in die Schöpfung als

Mensch und Geschichte zugrunde liegt, ist ein ständiges Schaffen,

Raum für die Teilhabe des Geschöpfs am kreativen Leben des Schöp-

Fallen und Erneuern.

fers. Diese Hinkehr ist christologisch vertieft zur Hinkehr durch die

Nun ist diese dreifache allgemeine Metapher konkret verdichtet:

Kraft des Heiligen Geistes, der die Schöpfung durchzieht und in der

Schaffen — das ist ein Geben, das von einem personalen Urgrund aus-

Gemeinde den Gekreuzigten als den Auferstandenen erkennen läßt.

geht und auf etwas Bestimmtes hingeht, auf ein Gegenüber, das Ge-

Bringen wir nun dieses durch das Erzählen der Jesus-Geschichte

schöpf Mensch, dem der schaffende Gott teilgibt an seinem eigenen

vertiefte Gottesgeschehen in eine zusammenfassende Verdichtung, so

Schaffen, und zwar gemäß dem Alten Testament in zweierlei Hin-

ergibt sich: Kerngedanke dieses Urgeschehens ist: Gott gibt dem

sicht: einmal hinsichtlich des Schöpferischen, des Kreativen an Gott.

Menschen teil an seinem eigenen Sein, seinem Leben, welches ein

Der Mensch darf und soll eintreten in eine schöpferische Auseinan-

dersetzung mit seiner Umwelt, die ganz antik gesehen wird als Erde

personales schöpferisches Gegenüber zweier in wechselseitiger Hin-

gabe einander zugewandter Größen ist, Vater und Sohn, in wechsel-

mit Schafen, Rindern, Vögeln und Fischen, um nur einiges aus

seitiger Liebe, dem Geist verbunden — in der Symbolsprache der Tra-

Psalm 8 zu nennen. Zum anderen ist das dem Schöpfer auf Seiten des

dition gesagt.

Menschen Entsprechende dieses, daß er nicht allein zu sein braucht.

Die Teilgabe ist vergleichbar einem Sich-öffnen Gottes und

Das von Gott geschaffene Leben gibt teil am Zusammensein, an der

einem Raum-und-Zeit-Geben für ein eigenes schöpferisches, kom-

Kommunikation, die ganzheitlich leiblich, sozial, seelisch und geistig

munikatives Dabeisein der Menschen im Gottesgeschehen. An der

den Menschen mit dem Mitmenschen und letztlich mit der Natur

Jesus-Geschichte wird schlaglichtartig deutlich, daß diese Teilgabe

verbindet und zentral abgebildet ist in der Liebe bzw. Ehe.

geschieht als ein Ringen Gottes, des Vaters, Sohnes und Geistes um

Entsprechend ist auch das Fallen etwas Bestimmtes, die Abkehr

die Hinkehr des Menschen zu seiner Teilhabe am Geschehen schöp-

vom Schöpfer in Gestalt des Verwüstens, Zerstörens und Beleidigens

ferischer Liebe, die jetzt im Anbruch ist.

seines Werkes und zentral seines Bildes, des Menschen. Anstatt sich

Dieses Ringen läßt sich folgendermaßen übersichtlich machen:

dem hinzugeben, was der Schöpfer hingibt, versucht das fallende Ge-

Jesus vertraut durch die völlige Hingabe seines Evangeliums in die

schöpf sich mehr und anderes zu nehmen, in einem fortwährenden

Gestalt der Ohnmacht den Menschen dem Schöpfer an, der mit seiner

Leben auf Kosten anderer die Erde zu verwüsten. Erneuerung aber ist

in der Schöpfung auf ihn zukommenden Inanspruchnahme für das

die Umkehr und Hinkehr zum eigentlichen Sinn der Schöpfung,

Nehmen und Geben von Leben den Menschen nicht losläßt. Gott,

nämlich Leben anzunehmen und in Schutz zu nehmen.

der Schöpfer, vertraut den Menschen, dem er die Erde bis zur Zerstör-

barkeit hin öffnet, Jesus an, der Wirkung seines Evangeliums und sei-

Der Dreiklang von Schaffen, Fallen und Erneuern läßt sich im

Blick auf das hierin sich vollziehende Wirken Gottes transponieren in

nes Geistes. Beide vertrauen sie den Menschen dem Geist an, der vom

die Bilder der Teilgabe, Hingabe und Hinkehr. Gottes Schaffen ist,

Schöpfer und vom Gekreuzigten ausgeht, in der Welt wirkt und in der

daß er dem Geschöpf in einem begrenzten, aber immer auch offenen

Kirche. So gesehen ist der Mensch, um den das trinitarische Gesche-

Rahmen teilgibt an seinem Wesen und Sein. Er gibt auch dem sich

hen Gottes ringt, völlig verantwortlich für sich, für die Erde, das In-

Schutznehmen des Lebens und völlig umschlossen von der Liebe, die

abkehrenden Geschöpf Schöpfung hin, vertraut ihm sein Bild, den

Menschen, an und daher ist Gottes Schaffen Hingabe. Auf Umkehr

Gott selbst ist im dreifachen Ringen um den Menschen auf der zer-

und Hinkehr des gefallenen Geschöpfes wirkt Gottes Schaffen ein,

störbaren und rettbaren Erde. Gott gibt dem Menschen teil, indem er

einmal durch den Gang der Schöpfung, die in sich selbst erneuernde

sich ihm hingibt. Aber Gott gibt sich nicht preis, sondern indem Gott

Kräfte bei der Vermittlung von Leben entbindet, und zum andern

sich dem Menschen hingibt, gibt Gott sich Gott hin. Mitunter wird

Kreuzestheologie heute als Selbstpreisgabe Gottes an ein Vakuum

durch das Erziehungswerk an Israel, das in seinen Widerfahrnissen

und dem Wirken der Propheten das Ringen Gottes um seine Hinkehr

verkündigt. Das ist theologisch.ungenau und nicht trinitarisch ge-

zur Hingabe an die größer werdende Begegnung mit Gott erfährt.

dacht. Der sich dem Menschen hingebende Sohn gibt sich in die

Erst im Erzählen und Weitererzählen dieser urgeschichtlichen Me-

Hand des Vaters und des Geistes.

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

Herausgenommen aus dem Kreis des theologischen Begründungs-

Kirche in die Welt der Menschen als ein Auftrag verstehen, in dem

die Hingabe in die Welt, im geschichtlichen Kairos, in dem immer in

zusammenhangs, aufgelöst in die Sprache abstrakter Logik kommt es

auf das paradoxale Nebeneinander der beiden Sätze hinaus: Alles

bestimmter Weise das Schicksal der Menschheit und ihrer Welt auf

dem Spiel steht, und der Dienst an Gott zusammenkommen. Sen-

hängt am Menschen - alles hängt an Teilgabe, Hingabe und Hinkehr

Gottes. Hier wird deutlich: trinitarisches Denken ist letztlich doxolo-

dung ist darin immer zugleich Dienst an der Teilgabe, die Gott der

gisch und integriert sich in die eine Urerfahrung: Alles hängt am Wir-

Menschheit öffnet, indem er ihr ein Leben in Kreativität und Liebe

ken Gottes und alles an unserem Wirken —- durch ihn. Gottes Selbst-

anvertraut, und Dienst am Vollzug der menschlichen Hingabe, die

verwirklichung und die des Menschen bilden einen Geschehenszu-

der Hingabe Gottes entspricht, indem sie sich dem anvertrauten Le-

sammenhang.

ben hingibt. In eins damit geht der Dienst an der Hinkehr des Ge-

Das dem Dasein von Kosmos und Mensch und seiner Geschichte

schöpfes zu seiner Menschlichkeit, die eben nicht darin besteht, als

zugrunde liegende Urgeschehen ist ein Geschehen zwischen Gott und

einsamer Zigeuner am Rande des Universums immer auf der Hut sein

Gott und einem Dialog der Liebe vergleichbar, in dem Gott Raum in

zu müssen, sondern darin, als Mensch in seiner vollen Menschlich-

keit Partner sein zu dürfen bei dem den Kosmos durchwaltenden dia-

sich selbst gibt für die Teilhabe von Geschöpfen, zentral dem Men-

schen. In diesem Geschehen ist der Raum, den Gott dem Menschen

logischen Geschehen der Liebe.

öffnet, bzw. die Zeit, ein Raum, aus dem Gott gleichsam zurück-

Vom trinitarischen Gottesverständnis her, das Gott nicht als ab-

weicht, so wie der gekreuzigte Christus die Welt allein 1äßt mit sei-

strakte Einheit, sondern als bewegtes Gegenüber oder als Geschichte

nem Wort. Doch ist der Raum verantwortlichen Menschseins um-

eines Gegenübers von Gott und Gott denkt, ergeben sich ferner wich-

schlossen von der wechselseitigen Hingabe von Vater und Sohn und

tige Implikationen für die Stellung des Menschen im Kosmos. Wird

durchwaltet von ihrer Liebe zueinander, die sich im Geschehen der

Gott als philosophisches Prinzip gedacht oder auch in der proble-

matischen modalistischen Tendenz der westkirchlichen Tradition als

Schöpfung, Menschwerdung und Auferstehung dem Geschöpf öffnet

und so in noch ausstehende Zukunft weist.

abgeschlossene Einheit vorgestellt, wird Schöpfung fast mit Notwen-

digkeit zur Selbstdemonstration eines in sich einsamen Gottes, der

Damit ist deutlich, daß Gott selbst nur als trinitarisches Geschehen

theologisch verdichtet gesagt bzw. erzählt werden kann. Trinität ist

dann in Analogie zum menschlichen autonom sein wollenden Indivi-

Geschehen. Aber es ist keine Trinität in einem abstrakten Himmel,

duum Schöpfung zur Selbstbestätigung braucht. Wir erkennen heute,

sondern als Urgeschehen des Kosmos das allem Zugrundeliegende.

wie viele, letztlich nicht-theologische Faktoren mitgewebt haben an

Es war I. Kants fruchtbarer Irrtum, daß er — und darin wegweisend

diesem Gottesbild der autonomen Persönlichkeit. Die Folge dieses

für viele Theologengenerationen — meinte, die christliche Trinität sei

Gottesverständnisses ist aber auch, daß sich alles wesentliche Gesche-

spekulativ und wolle von einer der Erfahrungswelt gegenüber jensei-

hen abspielt zwischen Gott und Menschheit. Diese ist ja das einzige

tigen Welt reden. Christliche Trinität ist aber das Urgeschehen, auf

Gegenüber des sonst einsamen Gottes.

das hin erst die Welt christlich zur Erfahrung kommen kann. So wie

Ein solches anthropozentrisches Denken steht heute mit Recht

nach I. Kant die Kategorien die Bedingung für die Erfahrung sind, so

unter dem Verdacht einer Verengung und widerspricht dem sich

ist das Urgeschehen der Trinität die Bedingung für die Erfahrung, daß

heute herausbildenden Gefühl für eine kosmische Weite der Wirk-

der Kosmos vom Geschehen der um den Menschen ringenden Liebe

lichkeit. Freilich, als Alternative den Menschen in eine Randexistenz

Gottes durchwaltet ist. Es ist die Überzeugung der Kirche, daß die

zu drängen, ist ebenso unmöglich und widerspricht dem, daß in der

Tat der Mensch das höchste uns bekannte Lebewesen ist. Ist Schöp-

Trinität keine bloß subjektive Kategorie ist, sondern Widerfahrnis

ganzheitlicher Wirklichkeit. Diese Überzeugung läßt sich aber ange-

fung nun nicht Selbstdemonstration Gottes nach außen, sondern von

Grund auf an Geschehen eines Gegenübers in Gott selbst, dann ist sie

messen letztlich nur in der Doxologie aussagen und in der Hingabe an

das trinitarische Geschehen in der Welt. So gehören Anbetung und

nicht vordergründig um des Menschen willen da, sondern um dieses

Aktion zusammen.

Geschehens willen. Die immer größer werdende Mitteilung der Krea-

Zusammenfassend sei nun noch einiges gesagt über die Bedeutung

tivität um Kommunikafion in Gott selbst ist das Grundgeschehen, in

und Tragweite dieses trinitarischen geschichtlichen Gottesver-

dem zugleich Gottes souveräne Göttlichkeit und seine Zuwendung

ständnisses.

zum Menschen, seine ’Menschlichkeit, sich verwirklichen. Der

Trinitarisches Geschehen als dem geschichtlichen Dasein von

Mensch, die Menschheit sind dann der hineingenommene, der hinzu-

geholte Partner. Seine Bestimmung ist ein Dabeisein. Er ist so gese-

Natur und Mensch zugrunde liegendes Geschehen macht den Zusam-

menhang von Gott und Welt theologisch plausibel durchsichtig.

hen nicht das Zentrum, um däs sich alles dreht, aber er steht im Zen-

Natur, Mensch und Geschichte auf der einen Seite und Gott auf der

trum. Dieses selbst aber ist das Geschehen Gottes, dessen universale

anderen Seite bilden einen Zusammenhang, in dem beide Seiten

Weite kein Mensch ausloten kann.

weder miteinander identifiziert noch abstrakt getrennt werden kön-

Insgesamt gesehen möchte ich nun feststellen: Der christliche Gott

nen. Sie sind in einem Geschehenszusammenhang miteinander ver-

ist von Grund auf an der trinitarische Gott. Trinität ist Geschichte, ist

bunden, in dem es keine geschlossenen Systeme gibt, sondern alle Sei-

in Gang befindliche Teilgabe an der Liebe, die Gott ist und die sich

uns öffnet. Das trinitarische Gottesverständnis ist die entscheidende

ten offen bleiben für ein noch größeres Geschehen Gottes, der Schöp-

fung und.des Menschen. Weder Gott noch Schöpfung sind in ihrem

theologische Weichenstellung dafür, daß theologisches Denken sich

hineinstellt in das Geschehen, das Gott selbst ist und damit integra-

Verhältnis zueinander abgeschlossen, sondern offen für ein größeres

Werden. So kann man sowohl vom Sein Gottes als auch vom Sein

tive Theologie bleibt.

der Schöpfung und dem des Geschöpfes sagen, daß sie im Werden

Abschließend soll nun an acht Beispielen gezeigt werden, wie

sind. Das Werden ist die einzige Konstante, das, was „an sich‘‘ ist.

konkret das trinitarische Gottesverständnis Hilfe sein kann für das

Der trinitarische geschichtliche Gottesbegriff vermag die radikale

Reden von Gott und die Praxis der Kirche.

menschliche Verantwortlichkeit für den Menschen und die Erde und

die Nichtvorfindlichkeit Gottes theologisch begründet zusammenzu-

3

denken mit dem Geschehen der Liebe, die Gott selbst ist. Die Teil-

gabe, die Gott als Schöpfer durch Übergabe von Lebensraum und Le-

Ausblicke auf verbindliches Reden von Gott, kirchliche Praxis und

Sendung &äuf dem ’ Hintergrund des Verständnisses von Gott als trini-

benszeit in Gang setzt, ist in Einheit damit auch die sich-dem Men-

schen anvertrauende und ihn als Partner annehmende Hingabe und

tarischem Geschehen

darin zugleich auch das Ringen um die nicht erzwungene, sondern

1. Geistiges Grundgerüst für die-Antwort auf die Frage nach dem

souverän gegebene Hinkehr des Menschen.

Zusammenhang von Gott als dem Urgrund allen Seins und den kon-

Vom trinitarischen Gottesverständnis her läßt sich die Sendung der

kreten Geschehnissen in Natur und Geschichte ist in unserer Tradi-

Theologische Literaturzeitung 107. Jahriang 1982 Nr. 1

10

tion die analogia entis. Die Welt ist Spiegel und Gleichnis Gottes. So

teilhaben 1äßt, und daß es hinsichtlich der Ethik sein könnte, daß

wie in einem Kunstwerk die Hand des Meisters interpretierbar ist, so

Gott eventuell doch die Welt mit Atombomben dirigieren und anders

retten will als durch die Hinkehr des Menschen zum Leben. Im übri-

kann man dieser Vorstellung zufolge via eminentiae, via negationis

und via causalitatis Gott in der Welt erkennen, wobei gemäß dem

gen wird im verbindlichen Reden von Zerstörbarkeit und Rettbarkeit

Grundgesetz, daß hierbei die Unähnlichkeit immer noch größer ist

die Grenze des Menschen als Geschöpf sichtbar. Er kann nicht einen

als alle Ähnlichkeiten, eigentlich immer ein Vorbehalt bleibt und

eigenen Weltentwurf dem der Schöpfung entgegenstellen, er kann

Gott in einem Meer der Unbestimmtheit versinkt, wie E. Jüngel klar-

nur, wenn er sich nicht hinkehrt zum gegebenen Sinn der Schöpfung,

nämlich‘ Leben zu nehmen und zu geben, zerstören. Tertium non

gemacht hat. Daraus ergibt sich folgendes Dilemma: Angesichts kon-

kreter Ereignisse wie Dürre und Regen, Erdbeben und Überschwem-

datur.

mungen und vor allem Krieg und den Menschenschicksalen schlecht-

3. Das trinitarische Gottesverständnis ist auch Regulativ für das

hin möchte man entweder Gottes Eingreifen sehen, gemäß dem alten

Leben und die Sendung der Kirche. Es klärt theologisch die geschlos-

Lied „Mit Mann und Roß und Wagen hat sie der Herr geschlagen‘“‘

oder aber den Weltlauf und Gott auseinander halten und Gott nur das

sene trinitarische Anrufung Gottes als Vater, Sohn und Heiliger

Geist mit dem Argument, wir stehen als christliche Kirche in einem

Woher meines Vertrauens in einen unerkennbaren Sinn, meiner

Pflicht oder meines Umgetriebenseins sein lassen. Weder das eine

Geschehenszusammenhang mit Gott, der sich selbst verwirklicht, zu

sich selbst kommt in der wechselseitigen Hingabe von Vater und

noch das andere vermag zu überzeugen und mit unserem heutigen

Weltbild zusammenzustimmen. Das sich hier abzeichnende Dilem-

Sohn im Geist und damit in der Öffnung nach außen. Das trinita-

rische Gottesverständnis begründet aber auch theologisch die Praxis

ma hängt am Gottesverständnis, welches das Verhältnis von Gott und

der gesonderten meditativen Vergegenwärtigung des Vaters, Sohnes

Welt zu unklar läßt.

Das geschichtliche trinitarische Gottesverständnis will auch nicht

und Heiligen Geistes. In der meditativen Vergegenwärtigung der mit

dem Vater-Namen verbundenen Teilgabe, der mit dem Sohnes-

einzelne Ereignisse auf Gott zurückführen, aber es vermag theolo-

gisch plausibel zu machen, warum man das nicht kann, weil nämlich

Namen gemeinten Hingabe und der an den Heiligen Geist gebun-

denen Erkenntnis des Kairos, erfolgt das Aufschließen der Gegenwart

Gott in seiner Teilgabe, Hingabe und seinem Wirken in Richtung auf

als Geschehen der jetzt in Gang befindlichen Teilgabe, Hingabe und

Hinkehr’sich gleichsam Schritt um Schritt zurücknimmt, damit wir

Hinkehr. Ihr sol] und darf die Sendung der Kirche und das Christsein

verantwortlicher teilhaben und der göttlichen Hingabe entsprechen

entsprechen. So ist es sinnvoll, gesondert zu meditieren, was Christus

in unserer Hingabe an das geschenkte Leben. Gott nimmt uns verant-

wortlich in Anspruch, daher kann er nicht identifiziert werden mit

uns heute sagt, was Teilgabe des Schöpfers bedeutet und was Auftrag

im Kairos sein könnte.

Einzelereignissen. Es liegt am Menschen, in der Kraft der ihm aufge-

Man könnte hier von drei Begegnungsweisen Gottes sprechen,

tragenen schöpferischen Auseinandersetzung mit dem Leben, dem

Weltlauf und den einzelnen Situationen des Lebens ihren Sinn zu

wenn dieses nicht mißverstanden wird als verkappte Abkehr von der

immanenten T_rinität.

geben.

»

4. Das ti'initnrische Gottesverständnis ist offen für die Rückkopp-

2. Verbindliches Reden fällt der Kirche heute schwer, nicht zuletzt

lung mit der wissenschaftlichen Widerspiegelung von Natur, Ge-

deshalb, weil die sozialen Faktoren, das Einschätzen der sachlichen

schichte und Mensch, denn die Teilgabe und Hingabe als Gottes-

Gegebenheiten des Zusammenlebens der Menschen in einer hoch-

geschehen sind dafür offen, im Verdeutlichungszusammenhang heu-

strukturierten Welt eine immer größere Bedeutung bekommen. Das

tiger umfassender Wirklichkeitserfahrung reflektiert zu werden. Hin-

veranlaßt kirchliches Reden, dem verantwortlichen, dann aber auch

kehr zum Nehmen und Geben von Leben bedarf der wissenschaftlich

divergierenden Urteilen viel Raum zu geben, was zur Folge hat, daß

vermittelten Einsicht in das geschichtlich sich wandelnde Wechsel-

das Reden von Gott immer mehr das Allgemeingültige zum Inhalt

verhältnis von Mensch und Natur. Diese begegnet niemals als ab-

hat, also das, was den Einzelnen ganz allgemein als Mensch angeht.

strakter Raum, sondern geschichtlich als bergende und bedrohte Um-

Das trinitarische Gottesverständnis will in keiner Weise aufheben,

welt, als umkämpfte Rohstoff- und Nahrungsquelle, als industriell ge-

daß man an die Frage des Nehmens und Gebens von Leben in allen

staltete oder verunstaltete Natur, um nur einiges anzudeuten. Ohne

Bereichen immer neu sachlich herangehen muß und daher zu unter-

wissenschaftliche Erkenntnisse kann es keine konkrete Erschließung

schiedlichen Einzelwertungen kommen kann auf Grund einer diffe-

der Hingabe an das Leben geben. Im übrigen stimmt das geschicht-

renzierten Einschätzung der jeweiligen Sache. Das trinitarische Got-

liche trinitarische Gottesverständnis zusammen mit dem heutigen

tesverständnis kann aber deutlich machen, warum das so sein muß,

Weltbild, welches die Welt eben auch als Geschehenszusammenhang

eben wegen der Inanspruchnahme des verantwortlichen Menschen,

sieht, in dem es nur eine Konstante gibt, das Geschehen selbst. |

und vermag vor allem zu verhindern, daß das Allgemeine zum Un-

verbindlichen herabsinkt. Das trinitarische Gottesverständnis ist in

5. Das trinitarische Gottesverständnis läßt die Alternative zwi-

schen dem „Gott für uns‘“ und „Gott an sich‘“‘ als nicht sinnvolles

der Lage, zwei Aspekte verbindlicher Rede hinsichtlich des Verhält-

Problem durchschauen. Der sich selbst offenbarende Gott ist immer

nisses von Gott und Welt deutlich zu machen, nämlich Zerstörbar-

keit und Rettbarkeit der Schöpfung im Sinne des menschlichen

der nicht abgeschlossene Gott und insofern der offene und gerade

darin nicht greifbare Gott. Daher mündet Gotteserkenntnis in die

Lebensraums. So wie Gott sich im Kreuzestod Jesu der Zerstörbarkeit

hingibt, ist die Schöpfung uns hingegeben, aber weil der Geist im

Doxologie.

Wirken ist, und zwar ausgehend vom Schöpfer und Jesus Christus, ist

6. Das trinitarische Gottesverständnis überwindet die Alternative

die Welt rettbar, allerdings nicht im Selbstlauf, sondern allein durch

zwischen einer Diesseits- und einer Jenseitsorientierung des mensch-

die Hinkehr des Menschen zum Leben. Der Schöpfer will Gott sein

lichen Lebens. Der auferstandene Christus, an den sich die Hoff-

nicht ohne den Menschen oder am Menschen vorbei, sondern mit

nung auf das Zukünftige hält, ist der gekreuzigte Jesus und damit der

ihm, und das heißt mit dem sich zu ihm, zu seinem Werk und zu sei-

Sprecher des Evangeliums von der Teilgabe und Hingabe Gottes, die

ner Selbstverwirklichung hinkehrenden Menschen.

uns jetzt im gegenwärtigen Leben und der heutigen Schöpfung begeg-

Es war ein häufiges Anliegen westkirchlicher Trinitätslehre, keine

Kluft aufkommen zu lassen zwischen immanenter und ökonomischer

nen. Daher umfaßt die Hinkehr beides. Sie geht hin zum Gegenwär-

tigen und zum Zukünftigen.

Trinität. In dieser Absicht, die ganze Wahrheit ohne Vorbehalt zu

sagen, steckt Wesentliches, nämlich das Anliegen, die Auffassung zu

7. Wie eingangs gezeigt, akzentuiert das ostkirchliche Gottesver-

überwinden, es könnte doch noch ein anderer geheimer Sinn im Da-

ständnis ohne Filioque das offene Wirken des Geistes, während das

sein der Welt stecken als der, daß Gott sich selbst mitteilt und uns

westkirchliche zur Geschlossenheit tendiert, also zur Betonung der

11

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. I

12

ähnliche Ansätze verschüttet sind, scheint mir wichtig zu sein für die

Erkenntnis des ganzen Gottes und damit zum Zusammenfallen von

immanenter und ökonomischer Trinität.

Erneuerung einer meditativen Frömmigkeit auch bei uns. Aber ein

Dialog ist nur sinnvoll, wenn auch die tiefen Unterschiede deutlich

Die im letzten Teil gegebenen Ausblicke auf einige Anwendungen

des trinitarischen Gottesbegriffes sollten unter anderem auch zeigen,

werden, so daß man sich selbst finden kann und nicht verliert. Der

welche positiven und negativen Möglichkeiten in diesen verschie-

große Unterschied der christlichen Trinität gegenüber der indischen

denen Tendenzen liegen. Die mit dem Gedanken der Geschlossenheit

ist die christologische Geschichtlichkeit, und darin liegt die theo-

intendierte Verbindlichkeit ist ebenso bedeutsam wie das Sichoffen-

logisch zutiefst verwurzelte Verantwortlichkeit des Menschen für die

Natur und den Menschen. In einem möglichen Dialog der Religionen

halten in der Richtung auf Wirken des Geistes außerhalb der sicht-

baren Kirche. In jeder Tendenz liegen auch erhebliche Gefahren,

geht es nun nicht um einen allgemeinen Austausch von Meinungen,

etwa die des Sichabsonderns von der Welt oder die der Selbstpreis-

sondern um das Erkennen von gemeinsamer Verantwortung. Hier

gabe an die Welt.

könnten vielleicht einmal das christliche Wissen um den Geist der

Wenn wir hier auch nur einige Tendenzen andeuten wollten, 1äßt

Verantwortlichkeit und indischer meditativer Umgang mit der Natur

einander befruchten.

sich damit vielleicht doch schon etwas die Hoffnung begründen, daß

in der Tat die jeweiligen Akzente der Kirchen hinsichtlich ihrer Tri-

nitätslehren einmal als einander ergänzende Positionen universal-

Diese verschiedenen einzelnen Ausblicke sollten zeigen, daß das

christliche geschichtliche trinitarische Gottesverständnis das regula-

kirchlich in Erscheinung treten könnten.

tive Zentrum einer Theologie ist, die sich integriert in das Kirche und

8. Abschließend sei an einem Beispiel auf die Möglichkeiten hin-

Welt umspannende Geschehen der um unsere Hinkehr ringenden

Teilgabe und Hingabe Gottes.

gewiesen, die das trinitarische Gottesverständnis für den Dialog der

Religionen eröffnet. Triadische Elemente finden sich auch in anderen

Durch das methodische Herangehen sollte übrigens zweierlei deut-

Religionen, beispielsweise in der Advaita-Lehre der Upanishaden als

lich werden: Erstens, daß man Trinität als Grundgeschehen darstel-

Dreiheit von Sein, Einsicht und Seligkeit (sat —- cit — ananda). Auch

len kann ohne Verwendung des tief problematischen Personenbegriffs

diese Dreiheit will umfassend den Zusammenhang von Urgrund und

und zweitens, daß es, um den christlichen Gott das bestimmende

Zentrum theologischen Redens sein zu lassen, besser ist, die Trinität

Welt erklären, und durch die Vermittlung des Neuplatonismus gibt es

auch einen direkten Bezug der Formeln der christlichen Trinität zu

nicht buchtechnisch und sachlich an das Ende der Theologie zu stel-

dieser indischen Vedanta-Philosophie. Hier zeigt sich zunächst ein

len — wie es Schleiermacher, P. Althaus taten und neuerlich G. Ebe-

gemeinsames Thema der Religionen. Sich heute von indischen Strö-

ling - sondern Trinität von Grund auf an die bestimmende Mitte sein

mungen sagen zu lassen, daß in ihnen eine meditative Hinwendung

sollte, von der her alle theologischen Fragestellungen zu entwerfen

sind.

zur Natur ursprünglicher gelebt wird als in unserer Tradition, in der

Allgemeines, Festschriften

läßt sich durch seine Teilüberschriften wiedergeben: 1. Protestanten =

Bekenner Christi. 2. Der Glaube an Christus offenbart die Tiefe der

Sünde. 3. Das Bekenntnis der Sünde als Anerkennung der Herrschaft

Gottes. 4. Das Bekenntnis der Sünde als Frucht des von Gott ge-

Dress, Walter: Evangelisches Erbe und Weltoffenheit. Gesammelte

schenkten Glaubens. 5. Theologie des Kreuzes als Bekenntnis zu

Aufsätze, hrsg. v. W. Sommer. Berlin: Christlicher Zeitschriften-

Gottes schöpferischer Gerechtigkeit. Dress formuliert abschließend,

verlag 1980. 338 S. 8°.

daß „Luther, wenn er seinem deutschen Volk diesen Christus-

Glauben predigt, davon überzeugt war, daß er ihm damit gäbe, was es

Das Geleitwort von Oskar Söhngen beginnt mit den Sätzen: „So

zu aller Zeit am nötigsten haben werde‘“‘ (54). Der Beitrag „Weg und

still wie er gelebt hat, ist Walter Dress am 6. Februar 1979 heimge-

Zeugnis Dietrich Bonhoeffers‘‘ war eine Gedenkvorlesung zum

gangen. Stille Menschen haben oft das Schicksal, daß ihre Stimme

zehnjährigen Todestag Bonhoeffers. Man wird schwerlich einen Bei-

überhört wird. Die nachstehende Aufsatzsammlung möchte daran er-

trag finden, der auf so kurzem Raum ein so plastisches Bild bietet

innern, was Wissenschaft und Kirche an Walter Dress besessen und

(107-15). „Das Benn’sche Ich als Provokation‘ bringt zunächst ana-

mit ihm verloren haben.‘“ Der Herausgeber betont „„die für Dress so

lytische Bemerkungen zum Werk Gottfried Benns; daran schließt

Charakteristische Weite des Blickfeldes ..

seine lebendige geistige

Dress seine Forderungen: Das „Ich“ solle auch in der Kirche stärker

Selbstgewißheit‘“ (9). Der erste Teil „Theologiegeschichte‘“ bringt 5

zum Tragen kommen: „Das religiöse Ich, das gläubige Ich, das christ-

Aufsätze über Luther und 4 über Bonhoeffer, dazu einen übergreifen-

liche Ich, das theologische Ich, das bekennende Ich, das betende Ich,

den Artikel „Hierarchie. Zur Bildung und ursprünglichen Bedeutung

das sich entscheidende Ich‘“ (295). Dress erinnert an das Ich der Psal-

des Begriffs. Beobachtungen und Erwägungen“‘. Der zweite Teil „Kir-

men, an Jesu Einsamkeit, an den Anfang von Luthers Invokavitpre-

chengeschichte‘ bietet zwei Aufsätze über Paul Gerhardt, über die

digten, an das Credo. Er schließt: „Lassen wir uns — in Gottes Namen

Evangelische Kirche in Berlin-Brandenburg sowie eine Arbeit über

— provozieren . . . und das ‚Ich glaube, lieber Herr, hilf meinem Un-

den Augsburger Religionsfrieden mit der Überschrift „Konfession

glauben‘ sprechen, ein bestürzendes credo ‚quia absurdum‘, ein neuer

und Toleranz‘‘. Der dritte Teil „Allgemeine Literatur- und Geistes-

Anfang, der einzige Anfang, der neu gemacht werden kann und ohne

geschichte‘*‘ enthält Arbeiten „Zur deutschen Gesamtausgabe von

Blick auf Du und Wir und Es hier und heute gemacht werden muß.

Lenins Werken*‘ (1932), zu Jochen Kleppers Tagebüchern, über den

Das Credo, der Artikel, die Person, das Ich, mit dem die Kirche steht

österreichischen Schriftsteller Robert Musil, den französischen

und fällt — ein unerschöpfliches Thema auch für den Nachdenken-

Schriftsteller Marcel Proust sowie „Das Benn’sche Ich als Provoka-

den‘‘ (298). Der Schlußaufsatz „Das Geheimnis des Sakralen“ hat

tion‘‘; der letzte Beitrag ist überschrieben „Das Geheimnis des Sakra-

einen ähnlich dfingenden Ton. Dress zitiert aus Werken Theodor

len‘. Nachweise der Erstveröffentlichungen, eine ausgewählte Biblio-

Fontanes Stellen, in denen sich dieser zum Problem des Kirchen-

graphie sowie ausführliche Anmerkungen beschließen den Band.

raumes äußert. Fontane hatte „ein Gespür für das echt Sakrale, für

Unter den 20 Arbeiten sind 4 bisher unveröffentlicht. Der Aufsatz

die Geheimnisse eines lebendigen, wenn auch dürftigen Kultus, wie

„„Der wirkliche Luther‘“* sollte 1938 in einem Sammelband erschei-

in jenem Abendgottesdienst in der St. Nikolai-Kirche““ (305). Dress

nen, der nicht gedruckt werden konnte. Der Gedankengang von Dress

schließt: „Das Geheimnis des Sakralen — ... Unsere Kirche wird es

B

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

14

wahren, ja es wieder neu zu entdecken haben, wenn anders sie nicht

Bezug auf W. Zellers Analyse der Frömmigkeitskrise in der dritten

nur eine Form gesellschaftlichen Zusammenseins, sondern Kirche,

nachreformatorischen Generation, J. Burckhardt und J. Ortega y

Kirche Jesu Christi, bleiben und werden will“ (307).

Gassets Sicht der ‚Krise‘ eine beachtenswerte, K. Barth und R. Bult-

Man legt diesen inhaltreichen Band aus der Hand mit Dankbarkeit

mann verpflichtete theologische Krisis-Definition gewinnen. Die kir-

und in der Hoffnung, daß viele Gedanken von Walter Dress weiter-

chengeschichtlichen Aspekte des Themas kommen zum Ausdruck in

wirken möchten.

den Beiträgen zur Geschichte der Alten Kirche von L. Swidler (Gre-

Rostock

Gert Haendler

co-Roman Feminism and the Reception of the Gospel)’ und

A.Niebergall (Tertullians Auffassung von Ehe und Eheschlie-

ßung) und zur mittelalterlichen Kirchengeschichte von W. J. Go-

chee (A Textual View of the Struggle of the Early Medieval Church

[Zeller, Winfried:] Traditio — Krisis — Renovatio aus theologischer

in the West), D. Baker (Patronage in the Early Twelfth-Century

Sicht. Festschrift Winfried Zeller zum 65. Geburtstag, hrsg. v. B.

Jaspert u. R. Mohr. Marburg: Elwert 1976. XVII, 676 S. gr. 8°. Lw.

Church), W. Ullmann (Dante’s ‘‘ Monarchia ” as an Illustration of a

Politico-Religious ‘“Renovatio’”) und W. Hage (Christentum und

DM 70,-.

Schamanismus. Zur Krise des Nestorianertums in Zentralasien). Eine

Diese, dem Marburger Kirchenhistoriker gewidmete, von Heraus-

thematisch breit gefächerte Phänomenologie des Problems vermitteln

gebern und Verlag sorgfältig betreute' und ansprechend gestaltete

die Beiträge zur neueren Kirchengeschichte seit der Reformation.

Festschrift? zeichnet sich durch ihre thematische Profilierung wie den

Diese Festschrift dürfte für Arbeiten zur neueren Kirchengeschichte

geistigen Reichtum und die hohe Qualität der Beiträge besonders aus.

künftig unentbehrlich sein. P. F. Barton behandelt ‚„Variationen

Der Jubilar, dessen Lebenswerk in Lehre und Forschung in enger

zum Thema: Bauernkriege und Reformation‘. Den Forschungen des

Jubilars besonders nahe stehen die Untersuchungen zur Frömmig-

Verbindung mit dem für Jahre gleichzeitig versehenen Amt des Ge-

meindepfarrers entstanden ist, hat, wie die unter dem für das Werk

keitsgeschichte, zur Geschichte der Hymnologie und zum Spiritualis-

bezeichnenden Titel „Theologie und Frömmigkeit

«3

erschienenen

mus und Pietismus: von R. Mohr über die Krise des Amtsverständ-

Gesammelten Aufsätze erweisen und der mit dieser Festschrift be-

nisses im Spiritualismus und Pietismus (mit Bezugnahme u. a. auf

kundete Dank erneut bestätigt, durch seine perspektivenreichen

Karlstadt, Seb. Franck, V. Weigel, G. Arnold), von C. P. van Andel

Speiialuntersuchungen zur Geschichte der Frömmigkeit‘ die kir-

über P. Gerhardt (P. G., ein Mystiker zur Zeit des Barock), von H. W.

chengeschichtliche Arbeit wesentlich und tiefwirkend gefördert*. Von

Surkau („Zeugnisse der Liebe zur Gottseligkeit‘“) über die Lieder

der Erschließung des Werkes Valentin Weigels ausgehend, hat W.

des Weilburger Superintendenten J. A. Hasslocher (1645-1726), von

Zeller mit Gelehrsamkeit und Hingabe dem Problem Traditio —

M. Schmidt zur Andachtsschrift des — als Jansenisten befehdeten —

französischen Oratorianers P. Quesnel „Le Bonheur de la Mort

Krisis — Renovatio besondere Aufmerksamkeit gewidmet.‘

Da aus Raumgründen eine eingehende Würdigung, die allen Bei-

chretienne“ (1686), einem bedeutenden Zeugnis der christlichen Me-

ditationsliteratur, dessen Eigenart und Bedeutung eingehend darge-

trägen gerecht zu werden sich bemüht, nicht möglich ist, sei versucht,

zumindest den Radius der behandelten Themenbereiche zu markie-

stellt werden. H. Weigelt berichtet aufgrund einer in der Schwenck-

felder Library, Pennsburg, Pa., vorhandenen Quelle über den apoka-

ren. Es muß jedoch betont werden, daß die Hervorhebung des einen

oder anderen Beitrages in dieser Rezension nicht das Mißverständnis

lyptischen Publizisten und Streiter für Pazifismus und soziale Ge-

nahelegen möchte, als würden die weiteren gewichtigen Forschungs-

rechtigkeit L. F. Gifftheil (1595-1661) und dessen Besuch in Schle-

beiträge nicht gebührend beachtet: Allen Mitarbeitern gebührt

sien 1626 (L. F. G. und die Schwenckfelder in Schlesien). Der Pietis-

gleichermaßen Dank für Belehrung, Klärung und geistige Berei-

mus-Forschung gewidmet sind die Beiträge von E. Peschke über

cherung.

Speners Wiedergeburtslehre und deren Verhältnis zu Franckes Lehre

Beeindruckend ist die ökumenische Weite, sowohl in Hinsicht auf

von der Bekehrung®, eine für die frömmigkeits- und theologiege-

schichtliche ‚Ortsbestimmung‘ beider prägenden Gestalten des Pietis-

die Themen der Beiträge wie die regionale und kirchliche Herkunft

der Verfasser; das Autorenverzeichnis S. 658f weist aus, daß neben

mus grundlegende Studie, von J. F. G. Goeters über G. Arnolds An-

schauung von der Kirchengeschichte, eine Zusammenschau der Ent-

den Mitarbeitern aus dem deutschsprachigen Raum Gelehrte aus den

USA, Italien, Spanien, den Niederlanden und Großbritannien, aber

wicklung Arnolds und seines Werkes, unter bes. Berücksichtigung der

auch aus Griechenland, Belgien, Canada und den Philippinen vertre-

Genesis und Ausprägung seiner Kirchengeschichtsanschauung,

ten sind. Von den 52 in dem Band enthaltenen Beiträgen sind 9 in

schließlich die Untersuchung von Dietrich Meyer zum Verhältnis

Englisch, 3 in Spanisch, je 1 in Italienisch und Französisch abgefaßt.

von Natur und Gnade bei Zinzendorf (Z.s Sehnsucht nach der „natu-

Vom Umfang her überwiegen verständlicherweise die Untersuchun-

rellen Heiligkeit‘‘), die wesentliche Einsichten in Zinzendorfs An-

gen zur Kirchengeschichte (29 Titel); der Systematischen Theologie

thropologie vermittelt. In diesen Zusammenhang gehören auch die

für das Gesamtverständnis J. Wesleys instruktiven Ausführungen von

sind 10, der Praktischen Theologie 6, der Biblischen Theologie 2, der

Kunst und Musik sind 5 Beiträge gewidmet. Persönliche Gruß- und

F.E. Stoeffler (Tradition and Renewal in the Ecclesiology of John

Wesley) und die Abhandlung von R. Breymayer (Pietistische Rhe-

Dankesworte der Herausgeber, von kirchlichen Amtsträgern — unter

ihnen der evangelische Bischof von Kurhessen-Waldeck und der

torik als eloquentia nov-antiqua), der mit bes. Berücksichtigung von

katholische Bischof von Fulda — und ein Glückwunschschreiben

Gottfried Polykarp Müller (1684-1747) das wichtige Forschungsge-

Rudolf Bultmanns leiten den Band, dem ein Porträt des Jubilars bei-

biet der pietistischen Rhetorik absteckt; auf diesen Beitrag als einem

Musterbeispiel forschungsfördernder interdisziplinärer Zusammenar-

gegeben ist, ein.

Auf die biblische Thematik bezogen sind die Beiträge von A. H. J.

beit zwischen Germanistik und Theologie möchte besonders nach-

Gunneweg (Heil im Gericht. Zur Interpretation von Jeremias spä-

drücklich hingewiesen werden. Die Verbindung zu einem der wei-

ter Verkündigung) und von O. Hagemeyer OSB, deren Exegese von

teren Forschungsgebiete des Jubilars, der hessischen Kirchenge-

Mt 5,39, mit dem Untertitel: Beispiele heutiger Interpretation der

schichte, stellt der Beitrag von Gerhard Müller zum Verhältnis der

Brüder August und Wilhelm Vilmar her. Ausgehend vom Reforma-

Bergpredigt, der Spezifik der Botschaft Jesu im Kontext christlicher

Weltverantwortung Ausdruck gibt.

tionsjubiläum von 1817 erörtert A. Lindt die Ursachen für das Ende

des „„Tauwetters‘* zwischen Protestanten und Katholiken im frühen

Ein besonderes Gewicht im Rahmen der Gesamtkonzeption

haben, zusammen mit den tiefschürfenden ‚„„Gedanken zur Bewälti-

19. Jh.: einer weiteren Entfaltung der „ökumenischen‘“ Motive ent-

gegen standen die Folgen des ,, Traumas der Revolution“‘‘ (S. 354).

gung der gegenwärtigen Krise‘“ von O. Kaiser, die den kirchen-

geschichtlichen Teil einleitenden grundsätzlichen Ausführungen von

Dem Lebenswerk J. H. Wicherns sind die Beiträge von E. Beyreuther

B. Jaspert „,Krise‘ als kirchengeschichtliche Kategorie‘“, die mit

und E. Schering gewidmet: E. Beyreuther (Traditio und Renova-

16

15

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. I

tio. Kritik der Kritik am jüngeren Wichern) bahnt Wege zu einer den

Growth) und die Schlußfolgerung zieht: ‘“Only if the theologian is

Intentionen Wicherns verpflichteten Deutung. E. Schering (Tradi-

sincerely open to reformulating, reinterpreting, perhaps transforming

tion und Krise der männlichen Diakonie) entwickelt im Anschluß an

his theology in the light of other religions is he truly responding to

Wicherns Verständnis von Diakonie und aufgrund eingehender

this new context” (S, 510). O. Merk legt seine Gedenkvorlesung an-

Situationsanalyse der Krisis des Selbstverständnisses der Brüderschaf-

läßlich des 100. Geburtstages von Leo Baeck zum Thema „Judentum

ten Gedanken zur Erneuerung der Lebensgestaltung in den Diakonie-

uqd Christentum bei Leo Baeck“ vor, auf die besonders hingewiesen

gemeinschaften. (Dieser klärende Beitrag sollte von den Verantwort-

seı

lichen in den Ausbildungsstätten und bei Erörterungen über das

Auch im praktisch-theologischen Teil der Festschrift werden die

Berufsbild der kirchlichen Mitarbeiter nicht übersehen werden.)

das Lebenswerk des Jubilars prägenden Themen akzentuiert.

H. Obst analysiert die Reich-Gottes-Erwartung christlicher „Son-

R. Volp stellt seine Ausführungen zum Problem des Geschicht-

dergemeinschaften‘‘ nordamerikanischen Ursprungs (Mormonen,

lichen in der praktischen Theologie, die Grundsatzfragen des Fach-

Siebenten-Tages-Adventisten, Zeugen Jehovas) als Symptome der

gebiets erörtern, unter die Überschrift „Geschichte und Konstrukt‘‘.

Krise christlicher Eschatologie. Mit der Erneuerung der Frömmigkeit

G. Adam trägt - unter dem Thema ‚„Was ist der Mensch?‘“ — der

in Spanien um die Mitte des 19. Jh. befaßt sich der Beitrag von A.

Theologie Luthers verpflichtete grundlegende „Erwägungen zu einer

Borras i Feli SJ (span.), der die Bedeutung der «Libreria Religiosa»

evangelischen Anthropologie‘“ bei. K. Dienst führt - im Blick auf

von Barcelona sowie die Wirkung ihres Schrifttums gebührend her-

die gegenwärtige Situation und in kritischer Analyse vorliegender

ausstellt. Der benediktinischen Tradition verpflichtet sind A. Lina-

‚Modelle‘ — zu einer Klärung der Spezifik der Aufgaben kirchlicher

ge Conde, der der Frage nach einer Krisis der Benediktinerregel in

Unterweisung: „Religions- und Konfirmandenunterricht: Identität

der heutigen Welt (span.) nachgeht, und P. Emmanuel v. Severus

und Differenz‘‘. Dem Bezug von Traditio und Renovatio im litur-

OSB, der über Tradition und Fortschritt im Denken von Abt J. Her-

gischen Leben der Gegenwart gewidmet sind die Überlegungen von

wegen handelt: „Ehrfurcht vor der Überlieferung‘“ im Sinne des

B. Baroffio OSB, die über den unmittelbaren Bezug auf die nach-

gelehrten Benediktinerabtes, der Tradition als „Aufbau und Festig-

konziliare Situation hinaus auch für den evangelischen Theologen

keit ... für die Gemeinschaft‘ erkannte, bedeutet keineswegs „Still-

ausgesprochen anregend sein dürften. Die Relevanz der Thematik für

stand des Fortschritts‘“‘ (S. 410). Einen Einblick in die Geschichte der

Spiritualität und Seelsorge markieren M.-J. Mananzan OSB, die in

russischen evangelischen Gemeinden baptistischer, evangeliums-

ihrer perspektivenreichen Studie „Krisis‘‘ als notwendigen Antrieb

christlicher und pfingstgemeindlicher Prägung gibt W. Kahle:

zum geistlichen Wachstum des Christen (engl.) wertet, und G. della

„Renovatio und Reformatio im ostslawischen Protestantismus

Croce OCC (‚Traditio‘ und ‚Renovatio‘ im kontemplativen Leben

(1917-1929)‘‘. Der Beitrag von G. Wehr über Religiöse Erneuerung

von heute, ital.), die im Einklang mit den Dokumenten des Vatica-

bei F. Rittelmeyer weckt den Wunsch nach einer vom Autor verfaß-

num II die Bedeutung der monastischen Spiritualität für das Leben

ten Biographie über diese in der Geschichte der christlichen Erneue-

der Kirche beschreibt.

rungsbewegungen hervorragenden Gestalt. Eine weitgehend uner-

Der Verbundenheit des Jubilars mit der Kunst und der Musik

forschte Spur im Feld der kirchlichen Zeitgeschichte verfolgt E.

geben die Beiträge zur bildenden Kunst, zum Kirchenlied und zur

Dammann mit seinem den kirchengeschichtlichen Teil abschlie-

ßenden Bericht über die Theologische Schule für deutsche Kriegs-

Kirchenmusik Ausdruck, die diese Festschrift im letzten Teil berei-

chern: P. Hinz stellt - in Zusammenschau der Ergebnisse kunst-

gefangene in Norton/England.

geschichtlicher Forschung sowie dogmen- und frömmigkeitsge-

Unter den systematisch-theologischen Themen befassen sich —

schichtlicher Analyse — „,Traditio‘ und ‚Novatio‘ in der Geschichte

neben den bereits obengenannten Ausführungen von O. Kaiser —- mit

der Kreuzigungsbilder und Kruzifixe bis zum Ausgang des Mittel-

dem Problem der Krise im umfassenden Bezug die Beiträge von

alters‘“ dar. Auf die Gestaltwerdung der Frömmigkeit in der Kunst

W. Schmithals, der über die christliche Verantwortung angesichts

macht die um vier Bildbeigaben erweiterte Studie von R. H. Bain-

der Krise reflektiert, und von P. Gordan OSB über ‚„Identitätskrise

und Kontinuität‘, — beide sicherlich standortgebunden und z. T.

ton (Piety and Art), die bes. auf den hl. Bernhard und die hl. Birgitta

Bezug nimmt, aufmerksam. H. Weingärtner steuert Übelegungen

auch zum Widerspruch herausfordernd. Auf die nachkonziliare

Situation in der römisch-katholischen Kirche beziehen sich die Über-

über „Religiöse Tendenzen im Symbolismus“‘ bei. Auf die Arbeiten

von W. Zeller zur Geschichte der Hymnologie nimmt W. Blanken-

legungen von Harald Wagner über „Krise als Problem katholischer

Institutionalität‘‘: „Das Geschick der katholischen Kirche wird...

burg in seinem für die Verarbeitung der gegenwärtigen Krise des

evangelischen Kirchenliedes hilfreichen, historisch-fundierten Bei-

sich entscheiden an der Spiritualität . . .‘ (S. 468). L. Duch OSB

trag über „Krisenzeiten des evangelischen Kirchenliedes‘“ Bezug: ob-

steuert eine anregende Studie über den Beitrag der Religionswissen-

wohl das neue, von Elementen der Unterhaltungsmusik und des Jazz

schaft für die Überwindung der Krise der Apologetik (span.) bei; eine

geprägte Liedgut durchaus einen „Einbruch von Vitalität und Unmit-

deutsche Übersetzung (in einer Zeitschrift oder einem Sammelband)

sollte in Erwägung gezogen werden. Eine durch stimulierende Frage-

telbarkeit‘“ (S. 636) markiert, läßt sich aus der Gesangbuchgeschichte

erweisen, „daß radikale Neuerung und Mißachtung der geschicht-

stellung und Gedankenreichtum beeindruckende fundamentaltheolo-

gische Erörterung des Phänomens „Krise‘“ nimmt T. Horvath SJ

lichen Überlieferung und jedweder künstlerischer Maßstäbe Kurz-

lebigkeit und geistige Heimatlosigkeit mit sich bringt ... “ (S. 637).

vor (Revelation, Combat of Culture-Types, Thermodynamics. A

Fundamental Theological Analysis of Crisis Event). E. Schroten

Abschließend berichtet P. E. Manning OCR über die Kirchen-

musik (der röm.-kath. Kirche) in Frankreich und Belgien seit dem

(Fides quaerens expressionem. Eine Meditation über die Frömmig-

2. Weltkrieg (franz.).

keit) gibt nicht nur eine Definition von „Frömmigkeit‘“, sondern zu-

Alles in allem: Diese auf ein gemeinsames Thema orientierte Fest-

gleich eine beachtenswerte Orientierung für den Weg der Kirche im

Zeitalter der Säkularisation „zwischen der Scylla eines ‚religionslosen

schrift ist — in der Vielfalt der von der jeweiligen Position der Autoren

Christentums‘ und der Charybdis der neuen Religiosität‘“ (S. 435).

geprägten Beiträge — ein erfreuliches Zeichen einer — der geistigen

Divergierend ist die Wertung der Validität der Tradition und der

Überlieferung verpflichteten und neuen Erfahrungen aufgeschlos-

Relevanz der Situation in den Beiträgen des in Athen lehrenden grie-

senen - lebendigen universitas literarum. Es wäre zu wünschen, daß

chischen Theologen K. G. Bonis, der „‚Tradition‘ aus orthodoxer

sie dem interdisziplinären und interkonfessionellen Gespräch ebenso

Sicht‘“ darstellt, und des dem Werk P. Tillichs verbundenen Nord-

dienlich ist wie der Besinnung auf die Aufgabe der Kirchengeschichte

amerikaners P. Knitter, Cincinnati (Ohio), der sich der Herausfor-

im Rahmen der theologischen Disziplinen. „Denn gerade die Bezo-

derung der Theologie durch den „Kontext‘“ der Weltreligionen stellt

genheit auf das Ganze der Theologie verleiht den einzelnen Diszi-

plinen ihren theologischen Wert. Der Leib der Theologie ist nur dann

(Christianity and the World Religions: A New Era of Encounter and

17

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

18

gesund, weni1 alle seine Glieder sinnvoll auf ihn hin und zueinander

rierende und in Wechselwirkung stehende Phänomene hellenistischer

geordnet sind.“”

Religiosität klarer zu sehen und besser abzugrenzen. Überschaut man

Jena

Eberhard Pältz

die bearbeiteten Bereiche, so umfaßt deren Spektrum das, was auch in

der Wirklichkeit koexistierte: es reicht von der antiken Volksreligion

\ Es fehlen weder Abkürzungsverzeichnis (S. 654 ff) noch Register (S. 660ff).

über die Mysterienkulte und die religiös getönte Popularphilosophie

? Die Festschrift lag dem Rez. erst im November 1979 zur Bespre-

bis zum hellenistischen Judentum und frühchristlicher Spiritualität.

chung vor.

S. D. Aalders, The Hellenistic Concept of the Enviousness of

? W. Zeller, Theologie und Frömmigkeit. Ges. Aufs., hrsg. vı B. Jas-

Fate (S. 1—8), zeigt, daß die hellenistische Fatumvorstellung die

pert, 2 Bde, Marburg 1971 bzw. 1978 (Marburger Theol. Studien 8

bzw. 15); Ders., Frömmigkeit in Hessen. Beiträge zur hessischen Kir-

Transformation der altgriechischen Idee vom Neid der Götter ist; die

anthropomorphen Züge (Persönlichkeit, Willkürlichkeit) verschwin-

chengeschichte, hrsg. v. B. Jaspert, Marburg 1971.

den, an ihre Stelle tritt die supraindividuelle Weltkraft der

* Vgl. die von B. Jaspert zusammengestellte Bibliographie des Jubi-

lars (S. 643-653; — Forts. erscheint im nächsten Heft der ThLZ). - S.

Tyche. P. W. van der Horst, Der Schatten im hellenistischen

auch R. Mohr, Theologie und Frömmigkeit in der Kirchengeschichte. Zum

Volksglauben (S.27-36), ergänzt seine Ausführungen NTS23,

Werk W. Zellers, JHKGV 23, 1972, 197-211.

1976/77, 204-214 (Peter’s Shadow) durch eine Materialsammlung,

* Auch für die Bestimmung der „Anfänge des Pietismus‘“ eröffnen

die zeigt, wie in verschiedenen religiös-kulturellen Bereichen der

die Forschungen W. Zellers, auf die in Pietismus und Neuzeit: Jahrb. z.

Schatten als Seele und alter ego verstanden wird. Auf eine Spur klas-

Gesch. d. neueren Protestantismus Bd. 4 1977/1978: Die Anfänge des

sischer Mythologie in einem weitabgelegenen Zusammenhang führt

Pietismus, Göttingen 1979, wiederholt Bezug genommen wird, neue

H. J.de Jonge, The Age of Kronos and the Millennium in Papias of

Perspektiven.

° Vgl. die Ausführungen von B, Jaspert in dieser Festscﬁdﬁ, S.25ff.

Hierapolis (S. 37-49). Das apokalyptische Fragment des Papias (bei

7 Dieser im Hinblick auf den sozialen status der Frau in der antiken

Iren., adv. Haer. V, 33,3—4), wichtigstes Zeugnis eines kleinasiati-

Welt materialreiche und anregende, auch auf J. Leipoldt bezugneh-

schen Chiliasmus, verweist nicht nur der ideengeschichtlichen Ge-

mende Beitrag bricht leider abrupt mit der Schlußfolgerung ab: ‘“Christianity

nese nach - mit einer Wurzel zum Kronosmythos vom glücklichen

as it historically developed, significantly led to the decline in the status of

Zeitalter zurück, sondern ist auch motivisch aus diesem Umkreis ge-

women as it existed in the Hellenistic, Roman world” (S. 55), obwohl der Vf.

speist. Die sprechenden Bäume, deren Früchte sich selbst zur Speise

im Kontext nur auf die Stellung der Frau im christlichen Kultus Bezug nimmt.

darbieten, gehören in die griechische Ausprägung des Paradieses-

® Vgl. jetzt auch E. Peschke, Bekehrung und Reform. Ansatz und

Wurzeln der Theologie A. H. Franckes, Bielefeld 1977, 83 ff.

mythos. Hier wäre der komplizierten Vermittlung und Verschmel-

zung im Rahmen des hellenistisch-orientalischen Synkretismus

? W. Zeller, Kirchengeschichte als theologisches Problem, in: Theologie und

weiter nachzugehen.

Frömmigkeit Bd. I, 1-8, S. 7.

Th. Korteweg nimmt sich der zurückgedrängten Fragehach hel-

lenistischen Elementen im Johannesevangelium an (The Reality of

the Invisible. Some Remarks on St John XIV 8 and Greek Philoso-

Barberini, Giovanni, Martin Stöhr, u. Erich Weingärtner: Kirchen im

phic Tradition, S. 50-102). Daß sich der wesenhaft unsichtbare Gott

Sozialismus. Kirche und Staat in den osteuropäischen sozialisti-

durch Jesus offenbart (Joh 1,18) und daß es in der Philippusfrage Joh

schen Republiken. Eine IDOC-Documentation hrsg. u. bearb.

14,8 um eine Ausprägung der Frage nach der cognitio Dei ex operi-

Frankfurt/M.: Lembeck 1977. 287 S. gr. 8°. DM 28,-.

bus geht, erscheint gewiß als ein Stück interpretatio hellenistica — frei-

Kutsch, Ernst: Leonhard Rost (1896-1979) (ZAW 92, 1980 S. I-ID.

Lindt, Andreas: Zum Tod von Ernst Staehelin (Zwing. XV, 1980

lich des Johannesevangeliums selbst. Auf jeden Fall muß hier die

S. 299-302).

Mittlerstellung des jüdischen Hellenismus (Weisheitsliteratur, Philo)

bedacht werden. Auch J. Mansfeld könnte mit seiner Studie (Provi-

Meinhold, Peter: Die Begegnung der Religion und die Geistesge-

schichte Europas. Wiesbaden: Steiner 1981. 78 S. 8° = Institut für

dence and the Destruction of the Universe in Early Stoic Thought,

Europäische Geschichte Mainz. Vorträge 76. Kart. DM 14,-.

S. 129-189) zur Erhellung einer Vorstellung beitragen, die uns in der

Praktische Theologie —- Literatur — Zeitschrift. Gespräch Dr. Günter

apokalyptischen Gestalt besser vertraut ist: der Lehre vom Weltbrand

Wirths mit Prof. Dr. Dr. h. c. Hans Urner (Standpunkt 9, 1981

und der daraus hervorgehenden neuen Welt. Die bis in die Kritik

S. 125-128).

der frühen Stoa zurückverfolgte philosophische Reflexion zeigt die

Thielicke, Helmut: Von der Freiheit, ein Mensch zu sein. Orientie-

Spannung von Ekpyrosis und Vorsehung bzw. Schöpfungsgedanken

rungen und Entscheidungshilfen. Freiburg-Basel-Wien: Herder

(bes. bei Philo, de aet. mundi 94-100).

1981. 174 S. 8° = Herderbücherei, 860. Kart. DM 7,90.

Wondräk, Eduard: Albert Schweitzer in Prag (Standpunkt 9, 1981

Den Mysterienreligionen gelten die Beiträge von J. Bremmer,

S. 149-152).

The Legend of Cybele’s Arrival in Rome (S. 9-22): Menschen aus den

Randgruppen übertragen den neuen fremden Kult; H. van Voss,

The Cista Mystica in the Cult and Mysteries of Isis (S. 23-26): ägyp-

tischen Ursprungs, Bewahrungsort der Eingeweide des toten Osiris;

Religionswissenschaft

K. A. D. Smelik, The Cult ofthe Ibis in the Graeco-Roman Period

(S. 225-243): papyrologische Belege für die Verbreitung in ganz

Vermaseren, M, J. [Ed.]: Studies in Hellenistic Religions. Leiden:

Ägypten und darüber hinaus im Rahmen des Hermes-Thot- und des

Brill 1979, VII, 296 S. gr. 8° = Etudes Preliminaires aux Religions

Isiskults. G. Mussies macht uns mit einer hochinteressanten “Inter-

pretatio Judaica of Sarapis”” (S. 189-214) bekannt, wenn er Spuren

Orientales dans lI’Empire Romain, 78. Lw. hfl 132.-.

für die im Bereich des jüdischen Synkretismus erkennbare Gleichset-

Die Vielfalt dessen, was wir mit dem Sammelbegriff ‚Hellenistische

zung von Joseph und Osiris aufweist (Anknüpfungspunkte: Getreide-

Religion(en)‘ bezeichnen, läßt sich heute nur durch team-work der

geber, Auffindung der Gebeine; Stier als Symbol der Josephsstämme

Spezialisten angemessen erfassen. Von einem solchen legt der hier an-

(?) als Parallele zum Apisstier).

Die klare Luft historisch-philologischer Interpretation atmet man

zuzeigende Band Zeugnis ab. Er ist aus der Gemeinschaftsarbeit nie-

derländischer Forscher erwachsen, die sich der interdisziplinären

in W. C. van Unniks Beitrag, Flavius Josephus and the Mysteries

Kooperation von klassischen Philologen und Orientalisten, Neutesta-

(S. 244-279), eine der letzten Arbeiten des verstorbenen Meisters, Er

mentlern und Religionshistorikern verschrieben haben. Ihre Beiträge

untersucht die Aussagen über den Isiskult (Ant. XVIII, 65-80), aber

bieten einen Querschnitt, der zwar nur den Blick auf Teilgebiete frei-

auch die Erwähnungen der Mysterien in contra Apionem 11,266f;

11,188: Israels Gott ist für den Apologeten Josephus der offenbare,

gibt, aber schon von der Themenwahl so geschickt angesetzt ist, daß

er uns dazu verhilft, benachbarte und einander überlagernde, konkur-

nicht der von Philosophen verschwiegene und in Mysterien verbor-

19

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. I

20

rein technisch anmutenden Raster die - wie der Autor meint: —

gen gehaltene. S. J. Noorda, Illness and Sin, Forgiving and Healing.

The Connection of Medical Treatment and Religious Beliefs in Ben

„Wirklichkeit der Jugendreligionen‘“ (80) getroffen wird oder nicht,

ist für den Leser naturgemäß kaum nachprüfbar. Bei der Darstellung

Sira 38,1-15 (S. 2 15-224) zeigt am Beispiel der Medizin den Versuch

positiver Rezeption hellenistischer Kultureinflüsse im Judentum.

wird folgendes Muster verwandt: „„1. Name der Gruppe; 2. Ziele;

Zur Interpretation eines Abschnitts aus Ben Sira, Sir 24, will auch J.

3. Die Methode; 4. Der Führer; 5. Die Gruppe; 6. Organisation und

Hierarchie; 7. Lehre; 8. Werbung und Mission; 9. Geschichte; 10.

C.H. Lebram, Jerusalem, Wohnsitz der Weisheit (S. 103-128), bei-

tragen. Er widerspricht einer Identifizierung von Weisheit und Ge-

Kult; 11. Kritik und Gegenkritik; 12. Literatur‘““ (80f). Selbstver-

ständlich bietet jeder dieser Punkte mehr als nur solche Aufzählun-

setz, sieht hinter Sir 24 (bes. v. 12ff) das Modell einer Schutzgöttin

über Stadt und Land und nimmt dazu die ältere These (von R. Harris)

gen oder Zitate, die seine Überschrift erwarten läßt. Wenn trotzdem

auf, daß ein Einfluß der Stadtgöttin Athene (!) — freilich vermittelt

schon darin eine „gleiche Grundstruktur““ aller behandelten Jugend-

über die stoische Kosmologie und deren Vorstellung von dem Logos

religionen ans Licht treten soll, dürfte das doch wohl eher derjenigen

als Durchwanderer des Alls - vorliegt: die heimatlose Sophia wird zur

Strukturierung zuzuschreiben sein, die der Vf. selbst in den ersten

Abschnitten des Buches vorbereitet und ausspricht.

Stadtgöttin Jerusalems. Cornelia Wolfskeel bringt ‘‘Some Remarks

on the Religious Life of Monica, Mother of Saint Augustine”

Hier ist vor allem auf den Abschnitt „Heiliger Meister, Rettendes

(S. 286-296), wobei sie von der von ihr beschriebenen ekstatischen

Rezept und Gerettete Familie - Kennzeichen der Jugendreligionen“‘

Levitation beim Sakramentsempfang ausgeht, dieses an der Grenze

(23-32) hinzuweisen. In diesen drei Begriffen liegen, wie Haack

von Magie und Religion liegende Phänomen religionsvergleichend

jeweils durch Zitate aus einigen der von ihm untersuchten Gruppen

unterstreicht, offenbar wirkliche Kenn-Zeichen vor. Sie bilden denn

und frömmigkeitsgeschichtlich betrachtet und es der im platonisch-

neuplatonischen Raum entwickelten Vorstellung von der Himmels-

auch den Kern der Strukturierung, die der Vf. als „Darstellungs-

reise der Seele zuordnet.

muster‘“ anwendet; die obengenannten Ziffern „3. Die Methode; 4

Sammelbände von Spezialisten - auch wenn sie höchster Qualität

Der Führer; 5. Die Gruppe“ entsprechen in mehr technischer Termi-

sind, wie der hier vorliegende — ersetzen großflächige Darstellungen

nologie genau jenen Kenn-Zeichen, wie Haack selbst (80f; vgl. ferner

z. B. 369) auch erkennen läßt. Demnach handelt es sich bei den Dar-

gewiß nicht. Dem größer werdenden Kreis der Interessenten geben sie

jedoch besser als diese einen Einblick in aktuelle Problemausschnitte

stellungen der Jugendreligionen um bereits systematisierte Bilder,

und die methodische Vielfalt gegenwärtiger Arbeit an der helleni-

welche die Schilderung und Erklärung ihrer Gegenstände aus einer

stisch-römischen Umwelt des frühen Christentums.

durch selbsterarbeitete ‚Typologie‘ oder ‚Morphologie‘ geprägten

Sicht gewinnen. Dies Verfahren ist natürlich legitim, muß aber hin-

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

sichtlich seines Ertrages daraufhin geprüft werden, ob die Sicht-Weise

?elber nach Begründung und Systematik ausreichend und sachgerecht

ıst.

Nun kann es in einer kurzen Rezension nicht darum gehen, an die

Haack, Friedrich-Wilhelm: Jugendreligionen. Ursachen, Trends,

Reaktionen. München: Claudius; Pfeiffer 1979. 435 S. 8°. Kart.

einzelnen Darstellungen diese beiden Kriterien heranzutragen. Die

„Internationale Gesellschaft für Krsna-Bewußtsein‘“ (82-92), die

DM 29,80.

„Vereinigungskirche‘“ des Koreaners San Myung Mun (93-127), die

Das ebenso umfang- wie lehrreiche Buch verdanken wir einem der

„Scientology‘“-Bewegung des Amerikaners L. R. Hubbard (147-182),

besten Kenner der sog. Jugendreligionen. Der Vf., seit 1969 Beauf-

die „Transzendentale Meditation‘“ des Mahesh Yogi (183-215), aber

tragter der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern für Sekten-

auch die „Kinder Gottes/Familie der Liebe‘“ von David Berg

(266-302) — um nur die wichtigsten behandelten ‚Jugendreligionen‘

und Weltanschauungsfragen, hat sogar den Titelbegriff selbst geprägt.

Seine frühere zweiteilige Arbeit u. d. T. „Die neuen Jugendreligio-

zu nennen - müßten dann gleichsam nochmals untersucht werden.

Nicht nur dies Buch, sondern Haacks Untersuchungen in ihrer Ge-

nen‘“ (1974, 18. Aufl. 1978; 1977, 3. Aufl. 1978) lenkte zum ersten

Mal besonders wirksam das öffentliche und so auch das kirchlich-

samtheit (413f, 427) zeigen jedoch, daß dazu kein Anlaß besteht. Ab-

theologische Interesse auf Phänomene innerhalb der modernen — so-

gesehen von einzelnen störenden, weil nicht stimmigen Vergleichen

(z. B. 105) sieht man sich durch reichliche Zitate, aber auch durch

weit wir wissen: überwiegend der westlichen — Industriegesellschaf-

ten, für die das herkömmliche Vokabular keine zureichende Bezeich-

eine umfassend dokumentierende Gesamt-,,Literaturliste‘ am Ende

des Buches (412—435) zuverlässig informiert.

nung bereitstellte. Der von Haack damals eingeführte und definierte

Begriff ‚Jugendreligionen‘ bot denn auch Möglichkeiten für vielerlei

Schwierigkeiten entstehen für den Rez. dagegen aus zwei Überle-

Angriffe und Verdächtigungen; daß sie von einigen der betroffenen

gungen. Zunächst: Die oben erwähnten, durch ein sozusagen

Gruppen oder Gemeinschaften so vehement wahrgenommen wurden

‚morphologisches‘ Verfahren vorab gewonnenen, einheitlich struktu-

— das Buch spiegelt an vielen Stellen den daraus resultierenden

rierenden Kenn-Zeichen werden an keiner Stelle des Buches reli-

gionswissenschaftlich interpretiert und so einem auch religionstheo-

Kampf wieder —, zeigt jedoch aufs Ganze gesehen seine Treffsicher-

heit und Griffigkeit. Zugleich aber deutet sich damit bereits das wis-

logischen Verständnis geöffnet. Es kann ja kaum zweifelhaft sein, daß

senschaftlich zentrale Problem des Buches an. Bevor darauf näher

gerade die drei Kategorien ‚Meister‘, ‚Rettung‘ und ‚neue Gemein-

eingegangen werden kann, ist ein Blick auf den Inhalt des Buches und

schaft‘ keine Spezifika der sog. Jugendreligionen sind; wenn man Ssie

seine Architektur notwendig.

aber als eher gemeinreligiös bezeichnen kann, wie hätte man dann

diese ihre modernsten Ausprägungen religionswissenschaftlich und

Den weit überwiegenden Teil (79-302) nehmen die Darstellungen

von insgesamt acht solcher ‚Jugendreligionen‘ ein. Diese Teile umfas-

theologisch zu beurteilen? Mit solchen Fragen könnte und sollte das

sen je nach zur Verfügung stehendem und verwendetem Material

Buch weitergeführt werden.

Eine zweite kritische Überlegung wird von der Art angeregt, in der

zwischen zwölf und 36 Seiten, sie alle folgen aber einem bestimmten

einheitlichen „Darstellungsmuster‘* (79). Der Autor will mit diesem

Haack die in seinem Untertitel genannten „Ursachen‘“ und

„„Trends‘“ erhebt und zuspitzt. Mit Recht läßt der Vf. an vielen Stel-

„Darstellungsraster‘‘ die „gleiche Grundstruktur‘“ sichtbar machen,

die „allen‘‘ diesen Bewegungen ‚zu eigen‘‘ ist (80). Beachtet man die

len so etwas wie kritische Besinnung auf Verhalten und Lehre gerade

Fülle der verarbeiteten Daten und der darüber hinaus mit den einzel-

der christlichen Kirchen im Umgang mit der jungen Generation

nen Literaturverzeichnissen angebotenen weiteren Informationen,

erkennen. Man vermißt jedoch die im Falle jeder der acht behandel-

dann läßt sich das Gelingen dieser anspruchsvollen Absicht

ten ‚Jugendreligionen‘ verschiedenartig notwendige und nur aus un-

terschiedlichsten Quellen und Materialien zu leistende Analyse des

nicht ganz einfach konstatieren. Anders ausgedrückt: Der Rez.

möchte hier eher zurückhaltend urteilen; denn ob mit dem zunächst

jeweiligen Entstehungs- und Verbreitungskontextes. Von den darge-

21

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

22

turwissenschaftlich orientiert sind. Sie setzen jedoch so viel an Kennt-

stellten ‚Jugendreligionen‘ entstammen sechs asiatischen und zwei

nordamerikanischen Kontexten; ihre uns bekannte Wirkung und

nissen und an Verständnis bei den Studenten voraus - eine breite Pra-

xis in der Exegese, eine gute Einübung in die Wissenschaftsmethode,

Verbreitung in vorwiegend hochindustrialisierten Gesellschaften der

westlich-nördlichen Regionen läßt auf psychische und soziale Be-

einen Einblick in die Religionsgeschichte Israels und in die Alt-

dürfnissituationen schließen, die mittels christlicher Selbstkritik

testamentliche Theologie —, daß eine auf diesen Büchern aufbauen-

allein nicht zureichend durchschaut, geschweige denn gebessert sind.

de „Einleitung in das Alte Testament‘“ vom Schwierigkeitsgrad her

Eben für diese Probleme leistet das Buch mit seinen — übrigens recht

gesehen eher an das Ende des Studiums der Theologie als an den An-

fang gehörte. Was der Student beim Beginn seiner wissenschaftlichen

ungleichmäßig gearbeiteten - Teilstücken „Ursachen und Begünsti-

gungen der Jugendreligionen‘“ (64-76), „Die Jugendreligionen als

Beschäftigung mit der Bibel braucht, ist nicht eine literaturwissen-

Krisengewinnler“ (77f), „Enttäuschung an der Kirche‘“ (329-337)

schaftliche Erfassung bis in die feinsten Verästelungen hinein, son-

und „Alternativszene und Jugendreligionen‘“ (366-374) allenfalls

dern eine Einführung in die Hauptprobleme. Von dort aus ließe sich

einen ersten Einstieg. Ein solches Stück gar, das unter der Überschrift

dann im Verlaufe des Studiums — in Seminaren und in exegetischen

Vorlesungen - weiter fragen, bis in das Detail des jeweils behandelten

„Die wirkliche Gefahr‘“ (375-380) den Jugendreligionen „eine

Mischung aus Gnosis und Faschismus“ (375) attestiert, beides aber

Buches hinein. Hierbei können die zur Verfügung stehenden „Einlei-

nur höchst oberflächlich entfaltet, wird auch durch die abschließen-

tungen‘, am wirksamsten die recht ausführlichen von O. Eißfeldt

den Bemerkungen über „Wachsende religiöse Vielfalt‘‘ (381—-383) als

oder G. Fohrer, gute Dienste leisten.

Ergebnis wissenschaftlich verläßlicher und menschlich förderlicher

Es ist also zu erwägen, ob nicht an die Stelle der bisher üblichen

„Einleitung“ eine „Einführung‘“ treten sollte, damit der Bruch zwi-

Analyse kaum glaubwürdiger.

Diese beiden kritischen Überlegungen sollen dazu beitragen, die

schen einer nicht in die Tiefe gelienden, sich im wesentlichen auf die

Inhalterfassung beschränkenden „Bibelkunde‘“ und einer mit allen

mit dem wichtigen Buch „Jugendreligionen‘‘ bereitgestellten Ma-

terialien und Problembereiche in weitere theologische und religions-

Registern der neueren Wissenschaftsmethoden spielenden, die Stu-

wissenschaftliche Forschung aufzunehmen. Der Vf. richtet mit sei-

denten überfordernden „Einleitung‘“‘ vermieden werden kann. An

nem Werk — rechtverstanden! — auch seinerseits eine kritische An-

Büchern, die eine solche Mittelstellung bzw. Mittlerstellung zwischen

frage.an die Theologie, wann nämlich sie ihre gerade am Beispiel der

einer „Bibelkunde‘“ und einer „Einleitung‘“ einnehmen und so in die

Probleme für den Studenten verständlich hineinführen, mangelt es

‚Jugendreligionen‘ schmerzhaft fühlbare, aber nicht mehr länger ver-

antwortbare Abstinenz von Problem und Wirklichkeit der Religionen

bisher. So kann Schmidts Buch eine Lücke füllen. Es tritt an die Stelle

durch Beteiligung an der Forschung aufgeben will. Auf diese Weise ist

der seit langem vergriffenen „Einführung in das Alte Testament‘“ von

J. Meinhold, deren dritte Auflage 1932 erschienen war.

der oft kritisierte Titelbegriff des Buches samt dem von ihm abge-

deckten Inhalt Signal, Mahnung und Einladung zugleich —- ein Vor-

Während Meinholds „Einführung‘ an der Geschichte Israels ent-

langging und den einzelnen Büchern, Quellenschriften oder Texten je

zug, den nicht jedes theologische Buch besitzt.

Peter C. Bloth

ihren Platz darin gab, folgt Schmidt in seiner Gliederung weitgehend

Berlin (West)

der alttestamentlichen Literatur, d. h. er behandelt Geschichtsbücher,

Propheten und poetische Bücher je für sich. Das ist sachgemäßer, da

Urteile über die Enstehungszeit von Texten immer nur in Kleinarbeit

Paret, Rudi: Schriften zum Islam. Volksroman-Frauenfrage-Bilder-

gefällt werden können und im Meinungsstreit der Forschung erheb-

verbot. Hrsg. v. J. van Ess. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohl-

lichen Schwankungen ausgesetzt sind. Manche Texte werden sich

hammer 1981. 276 S., 1 Porträt gr. 8°. Kart. DM 69,-.

wohl nie mit einiger Sicherheit in eine bestimmte Periode der Ge-

schichte Israels einordnen lassen.

Dem emeritierten Tübinger Arabisten Rudi Paret, weit über den

Das geschichtliche Moment hat Sch. gleichwohl in seine Darstel-

Kreis der Fachleute hinaus bekannt durch seine Koran-Übersetzung

lung eingebracht. Dem Ganzen ist in Abschnitt I (S. 2-38) ein „Über-

nebst Kommentar und Konkordanz sowie durch seine Biographie

blick über das Alte Testament und seine Geschichte‘‘ vorausge-

Muhammeds, ist dieser Band aus Anlaß seines 80. Geburtstages am

schickt, welcher einen kurzen Abriß über die „Epochen der Ge-

3. April 1981 gewidmet. Aus der großen Fülle der Publikationen des

schichte Israels‘“ ($ 2) enthält, der durch einen Einblick in soziale Ge-

Jubilars (Schriftenverzeichnis S. 9-16) hat Josef van Ess Arbeiten zu

gebenheiten ($ 3 Elemente der Sozialgeschichte) ergänzt wird, in dem

den drei im Titel genannten Themenkreisen zusammengestellt, die

so wichtige Faktoren wie die sozialen Gegensätze zur Zeit der großen

R. Paret neben der Koranforschung im engeren Sinne besonders be-

Propheten behandelt werden. So haben die Erörterungen über die

schäftigen. Unter den jeweils im Originalsatz wiedergegebenen Ver-

Abfassungszeit, die sich jeweils bei der Behandlung der einzelnen Bü-

öffentlichungen befinden sich auch drei kleine Monographien (Der

cher finden, und die redaktionsgeschichtlichen Beobachtungen, auf

Ritterroman von ‚Umar an-Nu’man, 1927; Die Geschichte des Is-

Grund derer eine historische Tiefenschichtung mancher Texte vorge-

lams im Spiegel der arabischen Volksliteratur, 1927; Zur Frauenfrage

nommen wird, einen festen Bezugspunkt.

in der arabisch-islamischen Welt, 1934), die längst vergriffen und sel-

Auch das theologische Moment kommt bei Sch. nicht zu kurz.

ten geworden sind. Für den Theologen von besonderem Interesse ist

Nicht nur bei den Propheten geht die Darstellung auf die religiöse

die Zusammenstellung von fünf neueren Arbeiten zum islamischen

Aussage ein, sondern auch bei den „Geschichtswerken“‘, wo nach den

Bilderverbot (213-271).

Einleitungsfragen immer etwas über die theologischen Intentionen

K.-H. B

gebracht wird, vom Jahwisten bis zum chronistischen Geschichts-

werk. So wird durch diese Einführung Grundwissen vermittelt, das

bei aller Knappheit der Darstellung über bloße Einleitungsfragen

Altes Testament

hinausgeht. Von bibelkundlichen Hinweisen (etwa in den Inhaltsan-

gaben der einzelnen Schriftkomplexe) bis zum Aufzeigen theolo-

Schmidt, Werner H.: Einführung in das Alte Testament, Berlin — New

gischer Grundlinien wird in verständlicher Form Notwendiges

geboten.

York: de Gruyter 1979. X, 370 S. 8° = de Gruyter Lehrbuch. Kart/

Der Hauptteil des Buches, Abschnitt II - IV, entspricht in seinem

DM 48,-.

Aufriß im wesentlichen den „Einleitungen‘““: Traditionen und Quel-

Zu den traditionellen Pflichtvorlesungen am Beginn des Theologie-

lenschriften des Pentateuch ($ 4 Der Pentateuch; $ 5 Ausgewählte Er-

studiums gehört die „Einleitung in das Alte Testament“. 'Es gibt ein

zählformen; 86 Das jahwistische Geschichtswerk; $ 7 Das elohisti-

breites Angebot an Lehrbüchern hierzu, die im wesentlichen litera-

sche Geschichtswerk; 88 Die Priesterschrift; $9 Alttestamentliches

23

24

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. I

Recht; $ 10 Das Deuteronomium; $ 11 Das deuteronomistische Ge-

Otzen, Benedikt, Hans Gottlieb and Knud Jeppesen: Myths in the

3

Old Testament. London: SCM Press 1980. 143 S, 8°. Kart. £ 4,95

schichtswerk; $ 12 Das chronistische Geschichtswerk). III. Die Pro-

phetie ($ 13 Die Form des Prophetenwortes; $$ 14 — 23 die einzelnen

Das vorliegende Werk dreier Alttestamentler der Universität Ärhus

ist die englische Fassung der 2. Auflage des dänischen Buches «Myter

Propheten in geschichtlicher Reihenfolge; $ 24 Daniel). IV. Dichtung

aus Kult und Weisheit ($ 25 Der Psalter; $ 26 Hoheslied, Klagelieder.

i det Gamle Testamente» (Kopenhagen 1976; '1973), das somit jetzt

Rut und Ester; $27 Die Spruchweisheit; $ 28 Kohelet, der Prediger

— zwar ohne Verarbeitung der in den letzten Jahren erschienenen

Salomo; $ 29 Das Hiobbuch; $ 30 Für und wider das Alte Testament)

Literatur, dafür mit einem kurzen Vorwort des bekannten Assyrio-

In einem Anhang werden Register, ein Abkürzungsverzeichnis

logen Th. Jacobsen — einer breiteren wissenschaftlichen Öffentlich-

sowie ein ausführliches Literaturverzeichnis, das auf die einzelnen

keit bekannt wird. Für einen dänischen Autor wie B. Otzen ist die

Paragraphen aufgeschlüsselt ist, gebracht. Nur zu dem letzten Para-

Einsicht in den Stellenwert des Mythos für die Theologie und das

graphen, „Für und wider das Alte Testament‘, der aber mehr den

Verständnis elementarer (vor-)literarischer Gattungen wie Mythos.

Charakter einer Skizze trägt, fehlen Literaturhinweise. Erfreulich ist

Sage, Märchen und Legende mit der Erinnerung an N. F. S. Grundt-

vig verbunden, dessen bei uns kaum bekannte frühe Arbeit zur nordi-

daß das Thema überhaupt aufgegriffen worden ist

Auch wenn eine knappe Einführung wie die vorliegende keine er-

schen Mythologie das Fundament seiner weitgespannten dichteri-

schen, kirchlichen und pädagogischen Aktivitäten war. Aus H. Gun-

schöpfende Auseinandersetzung in wichtigen Einleitungsfragen brin-

gen kann, interessiert den Leser, welche Position der Vf. hier bezieht

kels Urzeit-Endzeit-Schema und M. Eliades „Mythos der ewigen

Seine Grundtendenz ist von einer erfreulichen Nüchternheit gekenn-

Wiederkehr‘‘ ist das Verständnis der mythisch-kultischen Zeit über-

zeichnet. Das zeigt sich etwa bei der Skepsis gegenüber einer immer

nommen. Sodann aber verbindet Otzen den Schöpfungsmythos in

weitergetriebenen Quellenscheidung in der Pentateuchforschung. „Je

Anlehnung an V. P. Gronbech und vor allem S. Mowinckel mit dem

aufwendiger und komplizierter eine Theorie ist, desto unwahrschein-

Neujahrsfest, wie denn überhaupt „Mythos‘‘ im Sinne der englischen

licher wird sie“ (S. 51). So lehnt Sch. die Aufteilung des Jahwisten in

myth-and-ritual-school als „Kultmythos‘“ verstanden ist, und zwar

J' und J” o. ä. ab und neigt dazu, gewisse Unebenheiten im Bereich

zunächst im Blick auf Babylon und Ugarit. Eine vergleichende Inter-

des Jahwisten überlieferungsgeschichtlich zu erklären. Im Elohisten

pretation von Stücken aus Gen 1-11, die an Israels unabhängiger

sieht er einen selbständigen Erzähler. Bei der Datierung folgt er den

Haltung gegenüber dem Mythos durchaus nicht achtlos vorbeigehen

klassischen‘‘ Ansätzen (Jahwist um 950; Elohist um 800). Hinter

möchte, führt dennoch zu dem Ergebnis, „daß, gleichgültig wie diese

dem deuteronomistischen Geschichtswerk steht kein Einzelerzähler.

Mythen im Kult verwendet wurden, der israelitische Kult jedenfalls

sondern eine Schule

auf allen Ebenen durchdrungen war von dem, was ‚die ganzheitliche

Bei dem Eheproblem Hoseas folgt Sch. in Kap. 1 Wolff (Heirat

Weltsicht des Mythos‘ genannt wurde, von einem Verstehen des Da-

einer Frau, die sich einem kanaanäischen Sexualritus unterworfen

seins aus dessen Determination durch die Spannung von Chaos und

hat) und in Kap. 3 Rudolph (Kauf und Einsperrung einer Dirne, die

Kosmos*‘‘, Auch die Daten der Heilsgeschichte werden dabei „als die

nicht mit-der Frau des Propheten identisch ist). Weit mehr als etwa

fundamentalen Ereignisse der Urzeit betrachtet und entsprechend in

G. Fohrer ist Sch. geneigt, wichtige Heilsverheißungen, besonders

den Kult eingefügt‘“, so.daß „Entmythisierung‘“ eines Kultmusters

messianische, den Propheten zuzusprechen, in deren Büchern sie ste-

und „Mythisierung der Geschichte‘‘ zur Konvergenz gelangen

hen. Das trifft nicht nur auf Micha 5,1-5 zu, sondern guch auf die be-

(59/60)

kannten messianischen Stellen im Jesajabuch, deren „„Echtheit‘“ für

Diese grundsätzliche Kultorientierung lenkt unseren Blick auf die

möglich zu halten sei, „zumindest von Jes 11, dem aber Jes 9 nahe-

Psalmen, deren mythische Gehalte H. Gottlieb einerseits am

steht‘“ (S. 220),

öffentlichen Charakter der von den Psalmen getragenen Gottesvereh-

Läßt sich dem auch mit guten Gründen widersprechen, so ist doch

rung, andererseits am Zusammenhang etwa der Thronbesteigungs-

eine deutliche Stellungnahme, wie sie hier erfolgt, dem anderwärts so

psalmen, aber auch anderer Gruppen mit dem Neujahrstag fest-

Wer

häufigen

In-der-Schwebe-lassen vorzuziehen

eingeführt

machen möchte. Obwohl er die Abwesenheit der Motive: Tod und

werden will, braucht nicht nur einen Überblick über die hauptsäch-

Auferstehung des Gottes —- hl. Hochzeit des Gottes ausdrücklich be-

lichen Diskussionspunkte in der Forschung, sondern verlangt auch

tont, tendiert seine Auffassung zentraler ‚heilsgeschichtlicher‘ Topoi

Richtlinien und Wertungen. Wenn die verschiedenen Meinungen in

sowie der Rolle Gottes und der des Königs in Psalmen des einzelnen

Fragesätzen nebeneinandergestellt werden, wie es allzu oft bei Sch

wie 22; 69; 88 doch am Ende zu einer Nivellierung spezifisch israeli-

geschieht, so entsteht der Eindruck einer Gleichwertigkeit. An die

tischer Erfahrungen in ein Kultdrama, wobei durch die Fixierung auf

Stelle dessen müßte m. E. eine abgewogene Abstufung der Wahr-

eine Neujahrsthematik auch der Kult zu monolithisch gesehen ist. So

scheinlichkeit treten

wird der Möglichkeit etwa eines familialen Kults in Israel (E. Ger-

Für eine Neuauflage, die gewiß zu begrüßen wäre, sei dies als Anregung an-

stenberger, Der bittende Mensch, Diss. habil. Heidelberg 1971, Publi-

gemerkt. Für diesen Zweck seien noch einige Hinweise gestattet! Auf der Tafel

kation 1980) und Babylonien (W. Mayer, Untersuchungen zur For-

„Hauptepochen der Geschichte Israels‘‘ könnten die Angaben zu den Jahren

mensprache der babylonischen ‚Gebetsbeschwörungen‘‘

1976),

597 und 587 (S. 9) präzisiert werden. Besser wegzulassen wäre die auf S. 24 in

eines Kultes, in dem die Bittpsalmen des einzelnen zu Hause sein

Klammern stehende Bemerkung über die Neubabylonier: „die im alt-baby-

dürften, nicht Rechnung getragen — ganz zu schweigen von der be-

lonischen Reich eine Restauration unter dem Mardukkult unternahmen‘‘. Das

kannten Vielfalt des offizielleren israelitischen Kultkalenders.

führt zu weit zurück und ist für das Verständnis der Sachlage nicht dienlich

Die Überschrift c) auf S. 146 sollte stilistisch richtiggestellt werden. Auf S. 337

Schließlich beschäftigt sich K. Jeppesen mit dem „Mythos in der

prophetischen Literatur‘*: Gericht und Heil, Tod und Auferstehung,

sollte es zu Hiob 19,25f heißen, daß Hiob „angesichts des Todes oder schon im

Tode*“‘ Gott schauen werde

hl. Hochzeit, messianische Königsideologie, Zions- und Neujahrstra-

ditionen sind seine Einzelthemen. Da die Prophetie als solche nach

Blickt man auf die Gesamtkonzeption, so läßt sich urteilen: Der Vf.

hat ein wirklich brauchbares Arbeitsbuch vorgelegt, das eine Lücke

I. Engnell u. a. eine kanaanäische Institution sei, mache auch ihre

Sprache situationell bedingten Gebrauch von einer kanaanäisch

füllt und von dem zu erwarten ist, daß es eine ganze Reihe von Auf-

lagen erleben wird

durchdrungenen Psalmensprache, soweit sie jeweils mit der eigenen

Position des betr. Propheten korrespondiert. „Obwohl die Propheten

Berlin

Ludwig Wächter

so im Prinzip als Verteidiger des wahrhaft Israelitischen gesehen

werden, müssen wir erkennen, daß viel von dem, wofür sie eintraten

sich aus kanaanäischem Milieu herleitet‘* (95). — Freilich wird hier

wie in den vorangehenden Arbeiten auf längst vorgebrachte Ein-

wände im Grundsatz wie im Detail kaum oder gar nicht eingegangen

25

Theologische Litemturzeituné 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

26

Aber auch wenn vieles, was die Skandinavische Exegetenschule

pen, manchmal nur die Autoren aufzählenden Skizze der For-

und andere am Mythos orientierte Bibelinterpreten dem Alten Testa-

schungsgeschichte. In ihr arbeitet er zwei Linien heraus: einerseits die

ment an gemeinorientalischen Strukturen meinen entnehmen zu

Erforschung der mündlichen bis schriftlichen Traditionen von Gen

können, vor den Kriterien einer philologisch-historischen Exegese

12-50 und’anderseits die Erforschung der altorientalischen Umwelt,

soweit sie zur Erhellung der Vätergeschichte beizutragen vermag. Er

nicht standhält, behält es für ein hintergründigeres Verstehen der

Bibel dennoch seine Bedeutung: die behaupteten Mythenmotive lie-

begrüßt damit die Forderung, daß die weitere Arbeit an diesen Gene-

sis-Erzählungen beide Forschungslinien miteinander verzahnen

gen gleichsam nicht an der Oberfläche; das myth-and-ritual-pattern

erfüllt sozusagen das Unterbewußtsein der alttestamentlichen Auto-

müsse, wie es bereits beispielhaft R. de Vaux getan habe.

ren. Haben wir aber einmal erkannt, wie wenig unsere eigenen Be-

Gemäß diesem Programm verfährt der Vf., indem er sich in einem

ersten Hauptteil (S. 14—68) den Traditionen von den Vätern zuwen-

wußtseinsleistungen ohne das Ausloten ihres unterbewußten Hinter-

grundes überhaupt wertbar sind, können wir uns auch in der Exegese

det. Er fängt methodisch richtig mit der literarischen Gestalt der

Vätererzählungen und ihrer Traditionsgeschichte an. Er stellt fest,

nicht damit begnügen, immer nur nach den bewußten Intentionen

der Verfasser zu fragen; dies gerade wäre ein zu oberflächliches Ver-

daß die überlieferungsgeschichtliche Forschung, wie sie von M. Noth

ständnis, das auf wirkliche Einfühlung verzichtet. Vielmehr erweist

inauguriert wurde, an die Literarkritik anknüpfte, daß sie aber

H. Gunkels Neuansatz unbeachtet gelassen habe. Damit stellt sich für

sich auch hier ein Teil der Wahrheit gerade an der Sorgfalt, die er auf-

wendet, um sich zu verbergen. Allerdings läuft die Interpretation bei

W. die Aufgabe, Gunkels Erbe wieder zum Tragen zu bringen. Das

der Suche nach solch nuancierenden Wahrheiten auf verschiedenen

geschieht, allerdings in einer recht kritischen Auseinandersetzung mit

Ebenen immer auch Gefahr, ins Vieldeutige zu verfließen; die herme-

ihm, bei der Darlegung und Erörterung der Ergebnisse der Erfor-

neutische Problematik insbesondere vervielfältigt sich nach dem

schung der vorliterarischen Traditionen. W. zeigt auf, daß alle Ver-

suche, die Gattungen der Vätererzählungen zu bestimmen, zu keinem

Maße der in den Texten vorgefundenen Rezeptionsebenen. Um zu-

nächst nur deren zwei zu unterscheiden: einerseits sind einschlägige

überzeugenden Ergebnis geführt haben. Sein eigener Neuansatz ach-

tet auf den von der jeweiligen Erzählung umfaßten Menschenkreis.

Mythenmotive aus den bewußt geklärten Vorstellungen, aus den in

gedanklicher Auseinandersetzung gebildeten Konzeptionen der alt-

Daraus folgt: Es gibt Familien- und Stammeserzählungen. Im Blick

testamentlichen Autoren weithin verbannt; die den Vorstellungen

auf die Bestandteile der Vätererzählungen wird dieses Ergebnis erhär-

und Konzeptionen zugrundeliegenden Strukturen sind andererseits in

tet; denn die Erzählungen, Aufzählungen und Verheißungen lassen

einem gewissen Maße mythisch geblieben, samt einem Teil des Le-

zwei bzw. drei Traditionslinien erkennen. Die eine ist auf die Erz-

väterzeit begrenzt, die andere weist hinüber auf die weitere Volks-

bensgefühls. Mythisch im Sinne einer Unterbewußtseinsrezeption ist

es, wenn Amos die Kriterien seiner sozialen Anklage längst obsolet

geschichte, und eine dritte Linie ist auf das Entstehen der israeliti-

schen Stämme ausgerichtet. Demzufolge ergibt sich abermals, daß

gewordenen Ordnungsmustern einer Nomadengesellschaft entnimmt,

alle Traditionsstücke entweder in den Bereich der Familie oder den

obwohl Anklagen und Ankündigungen bewußt Zustände bzw. Ereig-

nisse der geschichtlich determinierten Gegenwart meinen: für den

des Stammes gehören. Darüber hinaus entstammen einige auch dem

Bereich des Volksganzen Israel. Im einzelnen kreisen die Abraham-

mythischen Zeitbegriff liegt das Normative allemal in einer „Ur-

geschichte‘‘, in der alle gegenwärtigen Verhältnisse gestiftet wurden;

Erzählungen um die Thematik der Verheißung; sie’sind ursprünglich

Familienerzählungen, in denen es um das Miteinander von Eltern

die „Urgeschichte Israels‘ aber hat es mit der heilen Prototypenwelt

einer Nomadengesellschaft zu tun. Mythisch ist es ferner, wenn sich

und Kindern geht. In den Jakob-Erzählungen — eigentliche Isaak-

Deuterojesaja die Befreiung der Exulanten nicht anders denn als eine

Erzählungen gibt es nicht — steht das Thema „Segen Gottes und sein

Mitsein‘“ im Mittelpunkt; auch sie sind Familienerzählungen und be-

Art Wiederholung des alten Exodus aus Ägypten vorstellen kann: ein

ins Unterbewußte abgesunkener Mythos der Wiederkehr des Gewese-

handeln das Züsammenleben von Brüdern. In gleicher Weise wird die

Joseph-Erzählung charakterisiert. Auch sie müßte als „Familiener-

nen wird historisiert, indem das prototypische Ereignis in ein nahe

bevorstehendes Geschichtsereignis verpflanzt wird. Nicht mehr „Ent-

zählung, die aber zugleich einen politischen und einen theologischen

Aspekt hat‘‘ (S. 63 f), interpretiert werden.

myth(olog)isierung‘“ tut uns not, die allemal nur aufgrund ihrer In-

Der zweite und mit 24 S. kürzeste Hauptteil (S. 69-93) befaßt sich

konsequenzen auf die Bibel anwendbar ist, sondern eine neue Positiv-

wertung des Mythos; dabei lohnt es, speziell darüber nachzudenken,

mit der Erforschung von Umwelt und Zeit der Erzväter. Angesichts

der Literaturfülle entschließt sich Vf. dazu, den Weg der Forschung

wie viel von dem, was das Alte Testament auch uns Heutigen noch zu

sagen hat, wenn schon nicht einem „Kultmuster‘“ so doch allgemei-

auf den einzelnen Gebieten: die Zeit, Lebensweise und Namen der

Erzväter an den wichtigsten Arbeiten zu skizzieren. Insgesamt rät Vf.

ner der Kategorie des Festlichen zuzuschreiben ist, einer Kategorie,

zu äußerster Vorsicht und großer Behutsamkeit im Umgang mit dem

die für uns noch nicht einmal restlos ins Unterbewußte versunken ist.

Möge das vorliegende Werk dazu verhelfen, die Intentionen der Skan-

altorientalischen Vergleichsmaterial und neigt dazu, sich mit soziolo-

gischen und phänomenologischen Vergleichen zu begnügen.

dinavischen Exegetenschule, auch wenn ihre pauschalierenden Ein-

zelergebnisse bei den Akten bleiben, unter neuen Fragestellungen neu

Der letzte ebenfalls kleinere Hauptteil (S. 97-123) behandelt die

zu durchdenken! Zu bedauern ist allerdings, daß das Werk selbst

Erforschung der Religion der Erzväter. Zunächst werden die Haupt-

keineswegs auf die zahlreichen linguistischen, religionsphänomeno-

phasen der Forschung dargestellt. Dann wird der weitere Gang der

logischen, psychologischen und soziologischen Theoremesysteme

Diskussion erörtert, wobei die Problematik von Väterreligion und El-

Religion sowie ihr zeitliches Zueinander herausgestellt wird. Schließ-

eingeht, die im außerskandinavischen Denken der jüngsten Zeit für

eine positivwertige Rezeption von Mythos und Kultus bereitstehen.

lich werden neuere Arbeiten zur Väterreligion vorgeführt. Hierbei ist

hervorzuheben, daß außer der Gottesvorstellung auch der Kult der

Hamburg

Hans-Peter Müller

Väter gebührende Beachtung erfährt. Gesondert werden am Schluß

noch behandelt die Geschichte der Erforschung der Väterverheißun-

gen und des Väterbundes.

Das Bändchen bietet eine gut gegliederte, übersichtlich gestaltete

Westermann, Claus: Genesis 12-50. Darmstadt: Wissenschaftliche

Fülle von Informationen. Stets wird klar unterschieden zwischen

Buchgesellschaft 1975. XXVII, 126 S. 8° = Erträge der Forschung,

48. Kart. DM 27,-.

dem, was weithin anerkannt, und dem, was strittig ist. Selbst der Ein-

geweihte und an der Erforschung zumindest von Teilbereichen der

Genesis Beteiligte ist darüber erstaunt, wie wenig trotz intensiver Ar-

Dieses ansprechende kleine Bändchen referiert in konzentrierter

Form über die Arbeit an den Vätererzählungen und der Joseph-

beit bisher sicher ist, wie oft unangemessene Fragestellungen in die

Irre geführt haben und wie sehr sich manchmal die Forschung im

Geschichte in den letzten hundert Jahren. Vf. beginnt mit einer knap-

3}

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

28

Kreis bewegte. Neben dieser, von jedem Leser gewiß dankbar entge-

eigenen Macht, sondern zum Wohl der anderen und zur Gewäh-

gengenommenen Unterrichtung aber sind von uns die Partien des

rung von Zukunft. Diese Thematik: die Versöhnung, die Zukunft

ermöglicht, wird schließlich als die theologische Mitte der Joseph-

Büchleins stärker akzentuiert worden, in denen Vf. neue Wege einzu-

schlagen andeutet. Sie betreffen vorab Grundsatzfragen im Verstehen

Erzählung bestimmt und darin die Antwort auf das Wie der Über-

der Erzvätererzählungen. So ist man schon jetzt gespannt auf die Aus-

brückung von. Kanaan und Ägypten gefunden. „Joseph, Benjamin

und schließlich Jakob steigen hinab von Kanaan nach Ägypten. Sie

führung dieser neuartigen Ansätze im großen Genesis-Kommentar

des Vf.

verlassen das Land. Doch sie werden zurückkehren. Der Abstieg

ist, in gewisser Weise, ein Abstieg in die Scheol. Doch sie werden

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

zurückkehren. Aus dem Tod zum Leben. Aus Ägypten nach Ka-

naan‘“‘ (S. 97). So lautet der Schluß der Abhandlung.

Diese Arbeit ist ein engagiertes Plädoyer für die kunstvolle Gestal-

Coats, George W.: From Canaan to Egypt. Structural and Theological

Context for the Joseph Story. Washington: The Catholic Biblical

tung und Einheitlichkeit der Joseph-Erzählung. In dieser Absicht

steht sie nicht allein da. Andere haben das auch schon versucht. Im

Association of America 1976. IX, 101 S. gr. 8° = The Catholic Bi-

Vergleich zu jenen Arbeiten aber führt diese insofern ein Stück

blical Quarterly. Monograph Series, 4. $ 2.50

weiter, als sie vor allem der Frage nachgeht, wie die Erzählung ihre

Der Vf., akademischer Lehrer am Lexington Theological Seminary

Aufgabe der Überbrückungsfunktion zwischen Kanaan und Ägyp-

ten erfüllt. In der Herausarbeitung ihres strukturellen und theolo-

(Kentucky), hat sich schon mehrmals mit Fragen der Joseph-

Erzählung befaßt. In dieser Arbeit zieht er unter Berücksichtigung

gischen Kontextes liegt für uns ihr eigentlicher Wert. Damit be-

der bereits erzielten Ergebnisse das Fazit seiner langjährigen Unter-

rührt sich die weitere Beobachtung, daß die Erzählung für genau

suchungen. Ausgehend von der unbestreitbaren Feststellung,

diesen Zweck gestaltet wurde, also die Suche nach möglichen Vor-

daß sich die Joseph-Erzählung von den ihr voraufgehenden Erz-

stufen kaum noch sinnvoll erscheinen kann. So richtig und weiter-

führend das alles auch sein mag, so bleibt doch die Kernfrage die

vätererzählungen klar unterscheidet, aber auch nicht zu den Exo-

nach der Einheitlichkeit der vorliegenden Erzählung. Die Aus-

dus-Erzählungen paßt, ergibt sich für den Vf., daß diese Erzählung

ein literarisches Produkt sui generis ist. Zugleich aber läßt die

kunft, daß etwa in c. 37 „symmetrische Strukturen‘“, „symme-

trische Linien‘“ vorlägen und somit dieses Kapitel eine „symmetri-

strukturelle Funktion dieser Erzählung, die Lücke zwischen Erz-

väterzeit und Ägyptenaufenthalt zu schließen, danach fragen, wie

sche Einheit‘“ darstelle, überzeugt Rez. nicht. Ebenso steht es mit

unsere Erzählung-diese Überbrückungsfunktion erfüllt und wo ihr

der Erklärung, daß der Israel-Name jeweils dort erscheine, wo eine

Bewegung von Kanaan nach Ägypten, vom Erzvater Jakob zum

struktureller und theologischer Kontext liegt. Die Antwort des Vf.

lautet: Die Joseph-Erzählung zeigt mit Ausnahme von c.37 und

Volk Israel stattfinde (S. 71). Will man wirklich überzeugend die

47,13-26 eine bemerkenswerte Einheitlichkeit. Sie ist kunstvoll ge-

Einheitlichkeit der Erzählung herausarbeiten, müßte man eben

staltet: Auf die Exposition (37,1—4) folgen die Complication

doch größere Eingriffe im Text vornehmen und eine Reihe von

(37,5-36), dann die Digression (c. 39-41) und abermals eine Com-

Stücken als späteren Zuwachs deklarieren. Daß Vf. das nur ungern

täte, ist zwar verständlich, bringt ihn aber um den letzten Erfolg

plication (c. 42) sowie die Denouement (c. 43-45) und danach die

Conclusion (46,1—47,27). Mit 47,28 beginnt eine nicht zur eigent-

seiner Bemühungen. So wird man diese Arbeit, auch wenn sie nicht

lichen Joseph-Erzählung gehörende Rahmenerzählung. Die struk-

die allseitig überzeugende Lösung des Problems bietet, doch mit

viel Gewinn lesen, weil man ihr eine Fülle von neuen Einsichten

turelle Mitte der Joseph-Erzählung sieht der Vf. darin, die Verän-

derung von Jakob in Kanaan zu Israel in Ägypten zu erzählen.

und Anregungen verdankt.

Damit aber sei die Erzählung strukturell weder von den Erzväter-

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

noch von den Exodustraditionen zu trennen. Das führt zu der Fest-

stellung, daß die Joseph-Erzählung nicht eine ursprünglich selb-

ständige, erst sekundär in den jetzigen Kontext eingebrachte Erzäh-

Freedman, David Noel: Pottery, Poetry, and Prophecy. Studies in

lung war, sondern daß sie bewußt für diesen Zweck geschaffen und

Early Hebrew Poetry. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns —1980.

gestaltet wurde.

'XV, 376 S. gr. 8°. Lw. $ 15.-.

Mit diesen Erhebungen ist notwendigerweise die nächste Frage

nach eventuellen Quellenschriften eigentlich schon beantwortet.

David Noel Freedman, als Alttestamentler, biblischer Archäologe

Denn wenn die Joseph-Erzählung einheitlich ist, kann es keine lite-

und Herausgeber bedeutender Fachzeitschriften bekannt und angese-

hen, hat in einem stattlichen Bande achtzehn seiner Arbeiten, die

rarkritisch erheblichen Merkmale geben. Und so kommt denn der

Vf. auch zu dem Schluß, daß ein so kunstvolles Meisterwerk nicht

poetische Texte des Alten Testaments untersuchen, zusammenge-

von einem Redaktor durch Verschmelzung zweier Quellenschrif-

stellt. Diese Aufsätze sind zwischen 1968 und 1979 erschienen, etwa

ten gebildet, sondern von einem einzigen Verfasser so geschrieben

zur Hälfte in wenig verbreiteten Festschriften und Sammelbänden.

wurde, wie sie dasteht, als eine „alte literarische Symphonie‘‘

Im Zentrum der Untersuchungen steht die Frage nach der Struktur

(S. 74). Und weil die meisterliche Schöpfung bewußt die Lücke

poetischer Texte des Alten Testaments und nach den Konsequenzen,

zwischen Erzvätern und Exodus schließen sollte, gibt es weder

die aus der möglichst genauen Kenntnis dieser Struktur für das Ver-

mündliche Vorstufen noch eine Traditionsgeschichte. Ihr Verfasser

ständnis der Texte, die Beurteilung bzw. Herstellung ihrer ursprüng-

hat mit hoher Wahrscheinlichkeit z.Z. Salomos in Jerusalem ge-

lichen Gestalt und ihre Datierung zu ziehen sind.

lebt. Ob es der Jahwist war, ist nicht mehr zu erhellen.

K.-H. B.

Als ein solches Meisterwerk weist die Joseph-Erzählung auch man-

cherlei universale Elemente auf. In dem Schlußkapitel entfaltet der

Vf. das in dreifacher Hinsicht: an dem Phänomen der Versöhnung

Knudsen, Ebbe Egede: A Targumic Aramaic Reader. Texts from

und an dem der politischen Macht sowie an dem theologischen

Onkelos and Jonathan, with Introduction and Glossary. Leiden:

Kontext der Joseph-Erzählung. Er weist darauf hin, daß sich die

Brill 1981. X, 123 5S. 8° = Semitic Study Series, N.S. 5. Kart.

Versöhnung ohne eine ausdrückliche Vergebung vollzieht und

hfl 40,-.

somit weniger auf die Vergangenheit als vielmehr auf die Zukunft

Auf der Grundlage von A. Sperbers ‘The Bible in Aramaic’ bietet

gerichtet ist, die als Zukunft die Verheißung für Volk, Land und

Welt bereit stellt. Ähnlich verhält es sich mit der politischen

Ebbe Egede Knudsen eine für studentische Übungen bestimmte Aus-

wahl von Texten aus dem Targum Onkelos und dem Targum Jona-

Macht, die nicht gehandhabt wird zur Sicherung und Stärkung der

29

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

30

than. Im einzelnen handelt es sich um Gen 1—4; Ex 19; 20; 24

Judaica

Deut 6; 10f; 16; 26; Jes 1f; Am 3f. Außerdem wurde noch die

Tosefta zu Gen 4,8 aufgenommen. Ein ausführliches Glossar gestattet

Kümmel,

Werner Georg: Jüdische Schnften aus hellenistisch-

es, sich auch im Selbststudium mit den Texten ünd ihrer Sprache ver-

römischer Zeit, hrsg. in Zusammenarbeit mit Ch. Habicht, O. Kai-

traut zu machen (51-116). Berücksichtigt werden jeweils sämtliche

ser, O. Plöger u. J. Schreiner. I: Historische und legendarische Er-

Belege in den abgedruckten Texten. Der grammatischen Erläuterung

zählungen.

Lfg. 4:

K.-D. Schunck:

1

Makkabäerbuch.

dienen Verweise auf G. Dalmans ‚Grammatik des jüdisch-palästi-

S. 287-373. DM 42,-. Lfg. 5: K.-F. Pohlmann: 3. Esra-Buch.

nischen Aramäisch‘, die leider wohl nur wenigen der potentiellen

S. 375-425. DM 22,-. V: Apokalypsen. Lfg. 3: W. Schrage: Die

Gütersloh: Güters-

Nutzer des Bändchens zur Verfügung stehen wird (Reprint der

Elia-Apokalypse. S.193-288. DM 24,-

2. Aufl. Darmstadt 1960). Eine Einführung sowohl in die targu-

loher Verlagshaus Gerd Mohn 1980

mische Literatur und Sprache, als auch in die Benutzung des Bandes,

insbesondere des kritischen Apparates, ist vorangestellt. Auch eine

Diesmal können wieder mehrere Lieferungen von JSHRZ ange-

ausgewählte Bibliographie fehlt nicht. Möge das Büchlein zur Bele-

zeigt werden. Es bestätigt sich, wie günstig es für das raschere Erschei-

bung der targumischen Studien im Universitätsunterricht beitragen!

nen des Werkes ist, daß man auf eine Anordnung nach der Zeitfolge

K.-H. B

der Abfassung der behandelten Texte, die sich sowieso z. T. schwer

chronologisch einordnen lassen, von vornherein verzichtete

Einleitend handelt Schunck kurz' über Namen, Textüberliefe-

rung, Entstehungsprozeß und Quellenfrage, historischen Wert — als

Aartun, Kjell: Studien zum Gesetz über den großen Versöhnungstag

Lv 16 mit Varianten. Ein ritualgeschichtlicher Beitrag (StTh 34

einer weitgehend objektiven, wenn auch keineswegs in allem glaub-

1980 S. 73-109)

würdigen Darstellung der Ereignisse in Palästina 175-135 v. Chr. in

Althann, R.: mwl, ‘Circumcise” with the lamedh of Agency (Bibl 62

der Sicht eines den Makkabäern ergebenen, pharisäisch gesinnten

1981 S. 239-240)

Juden —, religiösen Gehalt, Aufbau des 1Makk. Nächst der griechi-

—: 1 Sam 13,1: A Poetic Couplet (Bibl 62, 1981 S. 242-246)

schen Überlieferung kommt deren altlateinischer Übersetzung be-

Brueggemann, Walter: ‘“Vine and Fig Tree”: A Case Study in Imagi-

sondere Bedeutung für die Gewmnung des ältesten erreichbaren Tex-

nation and Criticism (CBQ 43, 198 1 S. 188-204)

Für die Skizze des

tes zu, sodann der syrischen?.

Entstehungs-

Camp, Claudia V.: The Wise Women of 2 Samuel: A Role Model for

prozesses des um 120 v.Chr. verfaßten 1Makk kann Schunck

Women in Early Israel (CBQ 43, 1981 S. 14-29)

auf die Ergebnisse seiner Greifswalder Dissertation zurückgreifen‘.

Cheryl Exum, J.: Asseverative ’al in Canticles 1,6? (Bibl 62, 1981

S.416—419).

Die durch den Autor aufgenommenen Überlieferungen überarbeitete

Job 5,1-8: A° New Exegesis (Bibl 62

1981

dieser „mehr oder weniger stark‘“. Die wiedergegebenen Dokumente

Clines, D.J. A

S. 185-194).

sind überwiegend „im Grundbestand als echt‘“ anzusehen (S. 291).

Cox, C.: Elovaxobw and ’Eraxovw in the Greek Psalter (Bibl 62, 1981

Die Frömmigkeit des 1Makk ist zunächst auf Gottes Wirken in der

S. 251-258)

Geschichte bezogen; Gott ist der Helfer des gesetzestreuen Israel‘.

Coxon, P. W.: A Note on ‘Bathsheba’ in 2 Samuel 12,1— (Bibl 62

Die Übersetzung” verbindet in glücklicher Weise das Bemühen um

1981 S. 247-250)

eine gut zu lesende, wenn nötig freiere, jedenfalls sachentsprechende

Dahood, M.: Vocative lamedh in Exodus 2,14 und Merismus in

Wiedergabe® und Textnähe. Mitunter wird der besondere Sprachhin-

34,12 (Bibl 62, 1981 S. 413-415)

Dion, Paul E.: Did Cultic Prostitution Fall into Oblivion during the

tergrund sichtbar, etwa 4,43 „Steine der Besudelung‘“. Mit ‚„Hand“‘

gebildete biblische Ausdrücke werden teils freier übersetzt, teils wört-

Postexilic Era? Some Evidence from Chronicles and the Septuagint

licher, z.B. „durch die Hand‘“ jemandes 4,30; 5,62. Das häufige

(CBQ 43, 1981 S. 41—48).

Dyke Parunak, H. Van: Oral Typesetting: Some Uses of Biblical

„siehe‘“ wird nur 5,14 nicht übertragen (mehrfach setzt Schunck den

Structure (Bibl 62, 1981 S. 153-168).

Plural). Besondere biblische Wendungen mit prosöopon werden nur

Gruber, M. I.: Ten Dance-Derived Expressions in the Hebrew Bible

3,22; 4,10 unter Benutzung des Wortes „Angesicht‘ wiedergegeben

(Bibl 62, 1981 S. 328-346).

(gemeint ist ‚vor jemandes Augen‘)

Jensen, Joseph: Weal and Woe in Isaiah: Consistency and Continuity

Im Apparat’ wird neben der Textkritik insgesamt historischen Er-

(CBQ 43, 1981 S. 167-187).

läuterungen in erfreulichem Umfang Raum gewährt. Für antike Orts-

Kloppenborg, J. S.: Joshua 22: The Priestly Editing of an Ancient

namen und chronologische Angaben werden moderne genannt. Be-

Tradition (Bibl 62, 1981 S. 347-371)

merkenswerte Einflüsse biblischer Aussageweise werden durch Stel-

Levenson, Jon D. and Halpern, Baruch: The Political Import of Da-

vid’s Marriages (JBL 99, 1980 S. 507-518)

lenangaben aufgezeigt. Textfragen werden gegebenenfalls unter

McCarter, Jr. P. Kyle

The Apology of David (JBL 99

1980

Rückbezug auf die vermutbare hebräische Grundlage geklärt. Viel-

S. 489-504)

fältige Literaturhinweise führen den weiter, der speziellere Kunde

Meile, Eva: Isaaks Opferung (StTh 34, 1980 S. 111-128)

oder Begründung sucht

Müller, H.-P.: Der Jahwename und seine Deutung Ex 3,14 im

Insgesamt hat Schunck in dem für JSHRZ abgesteckten Rahmen in

Licht der Textpublikationen aus Ebla (Bibl 62, 1981 S. 305-327).

Ohler, Annemarie: Landbesitz - Teilhabe am Gotteserbe. Alttesta-

Übersetzung und Kommentar einen guten Weg beschritten, das Apo-

kryphon auch dem, der nicht Fachmann ist”, zugänglich zu machen

mentliche Vorstellungen von Grundbesitz, Grunderwerb und Soli-

und damit die Lücke zwischen Altem und Neuem Testament im

darität mit den Armen (BiKi 36, 1981 S. 201-206).

Perrenchio, Fausto: Struttura e analisi letteraria di Sapienza

Blick auf die Historie und z. T. auch den religiösen Weg des jüdi-

1,16-2,24 e 5,1-23 (Sal 43, 1981 S. 3-43).

schen Volkes ein Stück weit aufzufüllen. Zugleich führt er mit seinem

Rosenbaum, Hans-Udo: Der Hoheliedkommentar des Nilus von An-

sorgfältigen und sachkundigen Beitrag die wissenschaftliche Arbeit

cyra (ZKG 91, 1980 S. 187-206).

am 1Makk durch neue Hinweise und Verknüpfungen weiter.

Schüngel-Straumann, Helen: Kritik am Königtum im Alten Testa-

Nach Pohlmann ist 3(1)Esr die Übersetzung einer gegenüber

ment (BiKi 36, 1981 S. 194-201).

dem (kanonischen) chronistischen Geschichtswerk älteren Fassung

Teubner, Maria Martha: Soziale Gesetzgebung in Israel und die kapi-

des Berichtes über die in 2Chr 35f, Esr und Neh dargestellten Vor-

talistischen Auswüchse der Königszeit (BiKi 36, 1981 S. 206-212).

gänge. Neu ist außer 3Esr 1,21f vor allem die sog Pagenerzählung

Thiel, Winfried: Israel und die Kulturen des Alten Vorderen Orients

(ZdZ 1981 S. 161-171).

3,1-4,63 (dazu 5,1-6). Diese ist nach P. jüdischen Ursprungs (Palä-

Vanderkam, James C.: Davidic Complicity in the Deaths of Abner

stina oder Syrien) und ihrerseits bereits übersetzt nachträglich in die

griechische Übersetzung des 3Esr eingefügt worden (unter entspre-

and Eshbaal: A Historical and Redactional Study (JBL 99, 1980

S. 521-539)

chenden Umstellungen in deren Textfolge [S. 382f]). Sie begründet

31

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. I

32

nunmehr, wie Darius dazu kam, den Jerusalemer Tempelbau zu för-

* Cf. die Konkordanz zur LXX s. v. Israel, im Unterschied zum Gebrauch

dern (S. 381).

von Ioudaios in 1 Makk.

> Leider fehlen, wie bisher in JSHRZ, Seitenüberschriften mit Angabe des

Pohlmann kann sich dazu im ganzen auf Ergebnisse seiner Mar-

burger Dissertation beziehen”. Seine literarisch-historische Auffas-

betreffenden Textstücks.

* Die zahlreichen, leicht monoton wirkenden parataktischen kai werden

sung ist nicht durchaus neu'°, Dafür, das 3Esr früher übersetzt ist als

das entsprechende kanonische Werk, kann er sich darauf berufen, daß

z. B. in 5,45-54 mit „danach, aber, da, doch, dann“, mehrfach auch gar nicht

wiedergegeben, siehe weiterhin in 4,36—61 „‚darauf, auch, so daß, so, dazu“‘,

die Übersetzung freier und in besserem Griechisch, mit z. T. eigenem

USW

Vokabular gestaltet ist (S. 379).

’ Im Rahmen der soliden Arbeit der Druckerei überrascht die fremde für

Pohlmanns insgesamt gut durchdachte Übersetzung ist ggf. freier

kappa gesetzte Type (so auch in JSHRZ I 5).

gestaltet, hält aber weithin eine bestimmte Nähe zur biblischen Rede-

* Der Kommentar beginnt mit einer Skizze des machtpolitischen Weges

Alexanders des Großen.

weise'' (gelegentlich bis in die Wortstellung hinein'”).

Der Apparat gibt nur wenige Sacherklärungen (zur Begründung

* Dazus. H. Graf Reventlow, ThLZ 97, 1972 Sp. 186-188,

'” Gegen Vorgänger s. z. B. Otto Eißfeldt, Einleitung in das Alte Testament,

s. S. 385). Das Hauptinteresse gilt hier dem Vergleich mit dem

masoretischen Text der kanonischen Entsprechungen. Die Einleitung

Tübingen *1976, S. 777-781.

'

Allzu wörtlich wohl „‚im Munde Jeremias*‘ (statt „durch . . .‘) 1,54;2,1.

(S. 377-385; Lit. S. 385-389) ist bestimmt durch die Stichwörter

12

„Wie viele nun in den einzelnen Orten wohnen, die in seinem Ort sol-

Forschungsgeschichte, Übersetzungscharakter des 3Esr, Pagenwett-

len

13

A”ZG0)

streit, Abfolge der Esraerzählung in 3Esr (s. 0.).

Zu ihr vgl. ThLZ 98, 1973 Sp. 835f. Die dort A. 9 erwähnte Lücke zwi-

Der koptisch (achmimisch und sahidisch) erhaltenen achl" liegt

schen p.26,18 und 27,1 Steindorff ist inzwischen geschlossen, s. Schrage

nach traditionskritischen Erkenntnissen eine wohl in Ägypten'* grie-

S. 199. Der Titel der durch Schrage S. 199 A. 31 angekündigten Ausgabe der

chisch abgefaßte (Schrage S.215f), jüdische Apokalypse aus der

apcEl lautet nach Auskunft von A. Pietersma nunmehr: The Apokalypse of

Elijah based on Pap. Chester Beatty 2018. Coptic text edited and translated by

2. Hälfte des 3. Jh. zugrunde'‘, die nicht viel später durch christliche

Partien ergänzt wurde. Diese heben sich z. T. bereits durch den auf-

Albert Pietersma and Susan Turner Comstock with Harold W. Attridge,

Missoula (Montana) 1981 = Texts and Translations 19, Pseudepigrapha Ser. 9.

fallenden Einfluß des neutestamentlichen Textes (s. die Liste S. 204)

von der jüdischen Umgebung ab. Bei mehr nur inhaltlichen Berüh-

'* Zur Verwendung ägyptischen Materials s. u. a. S. 216f.

' S, 225, s. zum zeitgeschichtlichen Hintergrund S. 220-225.

rungen mit dem Neuen Testament können jedoch nicht selten zu-

'° Das gilt entsprechend für Kontakte mit frühen Kirchenvätern wie Hippo-

gleich jüdische Parallelen nachgewiesen werden, so daß an Herkunft

lyt oder Laktanz, S. 205 u. ö., vgl. Reg.

aus gemeinsamer jüdischer Überlieferung gedacht werden kann'®.

' TU 17,3a. In ihm wird durch den christlichen Redaktor u. a. die Bedeu-

Nur der vorbereitende paränetische Teil (p. 19,1-24,13 Steindorff‘”)

tung des Fastens herausgestellt, p. 21,13-23, 16 St.

ist „stark christlich gefärbt‘“ (S. 206). In den Prophezeiungen des Mit-

'® Auffallend p. 25,12-26,9, s. dazu vit Alex 20,4f; 24,2 ed. J. Trumpf.

telteils (p. 24,14-31,14) sind u. a. — durch das Judentum vermittelte —

'” Mitunter werden auch verschiedene Möglichkeiten der Deutung in den

Blick gerückt.

Züge aus der Geschichtstradition zu Weissagungen verarbeitet (z. B.

aus jüdischer Überlieferung über Alexander d. Gr.'® oder Antiochus

.

IV. Epiphanes; s. Namenregister). Der 3. Teil (p. 31,14—44,2) ist be-

Neusner, Jacob: A History of the Mishnaic Law of Purities. VII:

sonders von den immer neuen Anläufen des endzeitlichen Gegen-

Negaim. Sifra. XV1,231 S. Lw. hfl 96,-; VIII: Negaim. Literary

spielers, des „Sohnes der Gesetzlosigkeit‘‘, und seiner Überwindung

and historical Problems. (With indexes to Parts 6-8). XXVIII, 292

S. Lw. hfl 108,-; IX: Parah. Commentary. XV1,272 S. Lw. hfl

bestimmt. Hier spielen ferner Elia und Henoch eine’größere Rolle

(dazu Schrage S. 207-209), daneben eine Jungfrau Tabitha, die „den

108,-; X: Parah. Literary and historical problems. (With indexes

Unverschämten‘‘ bekämpft, den Märtyrertod stirbt und aufersteht,

to Parts 9 and 10). XX11,254 S. Lw. hfl 96,-; XI: Tohorot. Com-

mentary. XVI1,246 S. Lw. hfl 96,-; XII: Tohorot. Literary and

usw. Vielfach wiederholen oder ähneln sich in apcEl bestimmte

Züge; die betreffenden Ereignisse sind im Sinn des Autors nicht etwa

historical problems. (With indexes to Parts 11 and 12). XVI,230 S.

Lw. hfl 96,-; XIII: Miqvaot. Commentary. XV1I,226 S. Lw. hfl

zu identifizieren (S. 219f). Eine Quellenscheidung ist nach Schrage

96,-; XIV: Miqvaot. Literary ahd historical problems. (With inde-

für apcEl auch wegen der intensiven Verarbeitung des Gedanken-

xes to Parts 13-14). XV11L238’S. Lw. hfl 96,-; XV: Niddah. Com-

gutes durch den Autor nicht durchführbar (S. 219).

mentary. XVIIL183 S. Lw. hfl 88,-; XVI: Niddah. Literary and

Dem weitreichenden Überblick Schrages über das Problemfeld

historical problems. (With indexes to Parts 15-16). XV1L229 S.

und seiner eingehenden Kenntnis auch abgelegener Texte (und neu-

Lw. hfl 96,-; XVII: Makhshirin. XV111,236 S. Lw. hfl 96,-; XVIII:

zeitlicher Arbeiten) ist es ebenso wie seinem behutsamen'” Urteil,

Zabim. XV111,218 S. Lw. hfl 96,-; XIX: Tebul Yom and Yadayim.

das zu plausibleren Ergebnissen führt als mancher kombinations-

XX11233 S. Lw. hfl 96,-; XX: Uqgsin. (With cumulative index to

freudigere Versuch in wenig begangenem Gelände sonst, im einzel-

Parts 1-20). XIV,253 S. Lw. hfl 96,-; XXI: The redaction and for-

mulation of the Order of Purities in Mishnah and Tosefia.

nen und in den großen Linien zu danken, daß der Leser durch die ein-

gehende Einleitung (S. 195-226) und den gründlichen Kommentar

XXIV,359 S. Lw. hfl 128,-; XXIl: The Mishnaic system of

uncleanness. Its context and history. XXVL314 S. Lw. hfl 120,-;

eine Übersicht über das aus mannigfachen Elementen zusammenge-

Leiden: Brill 1975/76/77 gr. 8° = Studies in Judaism in Late Anti-

arbeitete Opus gewinnt und zu fundiertem Verständnis vielfältiger

quity, IV, Parts 7-22.

Einzelzüge gelangt. Namen- und Stellenregister erweisen sich als

Man möchte meinen, der Verfasser dieser Bände verfüge über die

nützliche Instrumente für die Erschließung der Arbeit Schrages und

(mit ihrer Hilfe) der apcEl.

Fähigkéit, ein Buch in einem kürzeren Zeitraum schreiben und

herausgeben zu können, als man es zu lesen, geschweige denn durch-

Halle (Saale)

Gerhard Delling

zuarbeiten vermag; so beeindruckend schnell nacheinander sind die

hier anzuzeigenden Bände 7-22 des gewaltigen Kommentarwerkes

zur 6. Ordnung „Tohorot‘“ der Mischna(-Tosefta) erschienen. Mit

diesen Bänden liegt nun der erste und zugleich auch umfangreichste

' S. 289-293; Lit. 294-297. Bei den Zeitschriften fehlen auch in Änmer-

Teil von Neusners opus magnum, der History of the Mishnaic Law,

kungen fast durchweg die Bandzahlen.

? Schunck folgt im ganzen W. Kappler in der LXX Gottingensis ’1967.

abgeschlossen vor; unterdessen sind bereits weitere Teile dieses Wer-

.

kes veröffentlicht worden.‘'

* Die Quellen des I. und II. Makkabäerbuches, Halle/S. 1954. Mit der Kri-

tik durch G. O. Neuhaus, Quellen im 1. Makkabäerbuch? JStJ5, 1974,

Es versteht sich von selbst, daß ein solches Werk auf nur wenigen —

162-175, spez. 163-170, setzt sich Schunck nicht auseinander, siehe aber

wie hier — zur Verfügung stehenden Seiten tatsächlich rezensieren

und abschließend beurteilen zu wollen angesichts der darin zu be-

Schunck, ThLZ 100, 1975 Sp. 670f.

33

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

34

sprechenden Stoffmenge nicht nur völlig unmöglich ist, sondern

relate: a history of the Mishnaic law of purities as a whole” (XXII,

zugleich auch ein Ausdruck der Geringschätzung jener Leistung

S. XVID).

wäre, die Neusner mit seinem Werk vollbracht hat. Die folgenden Be-

Hingewiesen sei an dieser Stelle auch auf die verschiedenen Bänden beigege-

merkungen können und wollen daher nicht mehr sein als ein Hinzei-

benen Appendices, die lesenswerte Aufsätze verschiedener Autoren beinhal-

ten: VIII, S. 259-263 J. Quellette, Aphrahat and Judaism: Corrections and

gen auf einige erzielte Ergebnisse, das zu weiterer Beschäftigung

damit anregen möchte.

Improvements. Aphrahats Demonstration on Kashrut: Notes on the Syriac

Die ersten fünf (sechs) Bände der History of the Mishnaic Law of

text. — IX, S. 268-272 R. S. Sarason, Glosses to Parah. Commentary. — X,

S. 232-234, R. S. Sarason, Corrections to Parts IV and V. - XI, S. 245-246

Purities sind bereits in ThLZ 102, 1977 Sp.355-358, vorgestellt

worden; was dort sowohl über die Zielstellung als auch über die zur

M. Smith, Observations on M. Ohalot 2:1. - XII, S. 210-214 R. S. Sara-

son, Corrections and Glosses to Part Six. Negaim. Mishnah-Tosefta. — XIII,

Erreichung des gesteckten Zieles angewandte Methode des Vf. gesagt

S. 224-226 R. M. Johnston, Parables among the Pharisees and Early Rab-

worden ist (Sp. 356), gilt in gleicher Weise für die Bände 7-20. In

bis. - XIV, S. 206-220 J. Neusner, An Alternative Approach to the History

Gliederung und Darbietung des Stoffes beschreitet der Autor

of Early Rabbinic Judaism. Observations on (E. E.) Urbach’s Hazal (= The

allenthalben denselben Weg, den er in der Behandlung der Traktate

Sages. Their Concepts and Beliefs, Vol. I-II, Jerusalem 1975). - XV,

Kelim und Ohalot gegangen ist. Ebenso folgt er in den mit der Ana-

S. 163-183 J. Quellette, Aphraate, Qumran, et les Qaraites. - XVII,

Ilyse der Texte sowie den mit der Synthese, also der Darstellung der

S. 223-227 R. S. Sarason, M. Makh. 2:10 E-I, T. Makh. 3:15 C = T. Dem.

1:12,14. - XIX, S. 197-224 R. Goldenberg, The Deposition of Gamaliel II:

eigentlichen Geschichte der Reinheitsvorschriften befaßten Kapiteln

An Examination of Sources. - XX, S. 94-112 J. Neusner, Purity in the First

den dort erprobten und gleichermaßen bewährten methodischen

Five Orders of Mishnah.

Prinzipien. Wenngleich die Anwendung der formkritischen Methode

in der Analyse rabbinischer Literatur, die Neusner ja auch in seinen

An keiner Stelle seines umfangreichen Werkes hat Neusner beab-

früheren Arbeiten bereits zur Grundlage gemacht und deren Prak-

sichtigt, es auch nicht als seine Aufgabe angesehen, chidduschim

(Neuerungen) in die Auslegung der Reinheitsvorschriften einzufüh-

tikabilität dabei unter Beweis gestellt hatte, durchaus nicht unange-

fochten geblieben ist, wie etwa seine Debatte mit J. M. Baumgarten

ren. Dazu habe er, wie er gleich am Beginn seiner Untersuchungen

meint, “neither 'the interest nor the capacity” (sic! I, S. XIV).

in JSJ3, 1972 S.7-29; 4, 1973 S.56-65; 5 1974 S.34-40 und

176-178 belegt,* wird er dennoch nicht müde zu betonen, wie nütz-

Vielmehr sei es ihm darum zu tun gewesen, was im übrigen der Titel

des gesamten Werkes anzeigt und oben bereits erwähnt worden ist,

lich gerade die formkritische Methode ist, wenn es um die Zerlegung

der einzelnen Traktate und Perikopen in ihre jeweils kleinsten units

eine Geschichte der mischnischen Reinheitsvorschriften zu rekon-

struieren; von der Geschichte kann man nach Vf. Meinung kaum

of tradition geht. Stets aber beeilt er sich hinzuzufügen, daß eine

Formgeschichte im Hinblick auf Mischna-Tosefta dennoch unmög-

reden, denn letztlich “our ‘history” of the Mishnaic laws of purities

lich ist; ja, die formgeschichtliche Methode versagt geradezu, wenn es

emerges as a set of discrete histories, of various sequences of rather

um die Rekonstruktion der Geschichte der Reinheitsvorschriften

small laws...” (XII, S. 5; S. XXII, S. XVIf). Gleichwohl bedeutet

geht. Mit einiger Ironie bemerkt Vf. daher auch an einer Stelle: “I

Geschichte der Reinheitsvorschriften hier immer zweierlei: zum

einen die Geschichte der Inhalte der Reinheitsvorschriften und zum

continue to find astonishing the confidence of New Testament form-

crities.in the possibility of form-history. Perhaps I do not grasp their

anderen die Geschichte ihrer schriftlichen Ausformung bis zum end-

gültigen Abschluß der Redaktion der jeweiligen Traktate, also das,

reasoning, but they surely begin with the assumption that a particular

form does have a history ... When we examine the abundant and

was Vf. “the weaving of the law” nennt.

well differentiated evidence of Mishnah-Tosefta, we find no grounds

Das Resultat seiner Bemühungen um gen. Rekonstruktion bezeich-

whatever to assign a particular form to a particular stratum, let alone

net Neusner als eine „Beschreibung‘“, nämlich ‘“(of) the state of the

laws at the end of Mishnaic times, as the preserved remains and great

a particular tradental or redactional circle within such a stratum. Per-

haps, to be sure, we ask too much . . .” (VIII, S. 118 Anm. 1).

commentaries make possible such a description ” (I, S. XIV). Ihre Be-

Wie in den ersten Bänden beschränkt sich der Vf. auch in den fol-

deutung erhält diese „Beschreibung‘“ insofern, als sie Einblicke nicht

genden nicht auf die Präsentation der Resultate der eigenen Unter-

nur in das Werden von Mischna(-Tosefta), sondern zugleich auch in

suchungen, sondern greift immer wieder auf Erarbeitetes, wie es vor

das theologische Denken ermöglicht, das die formative Periode des

allem in den großen Kommentaren zur Mischna aus früheren

Judentums, deren wichtigste Zeugen nach wie vor eben Mischna und

Jahrhunderten seinen Niederschlag gefunden hat (s. die Romm’sche

Tosefta sind, geprägt hat; und dies zu zeigen, war letztlich Vf. eigent-

Mischna- und Talmudausgabe!), zurück, und der Leser ist gerührt

liches Anliegen.

von der Hochachtung, mit der allenthalben von den großen Leistun-

Dem Vf. ist es in überzeugender Weise gelungen, deutlich werden

zu lassen, daß die Diskussionen um Auslegung und Vollzug bestimm-

gen anderer Gelehrter aus Vergangenheit und Gegenwart gesprochen

wird, ‘“the benefit of whose work is profoundly appreciated” (VI,

ter Rituale, wie sie in den Traktaten abgehandelt werden, im

Grunde gar nichts mit Religionsgesetzgebung zu tun haben, sondern

S. 20; X1,S. X..1; X11 S. 8-9).’

Schließlich bilden wiederum die mit einem Traktat befaßten Bände

die Art und Weise des theologischen Denkens widerspiegeln, das die

jeweils eine in sich geschlossene Abteilung des Gesamtwerkes, bei

Gelehrten, denen wir Mischna-Tosefta verdanken, gepflegt haben. Ja

deren Erschließung die ausführlichen Indices am Ende einer jeden

mehr noch, “the process of making ... laws themselves constituted

Abteilung wertvolle Hilfe leisten. Die Aufteilung des Stoffes auf die

the rabbis’ — and their predecessors’ - mode of thinking about the

einzelnen Bände ist bereits aus den jeweiligen Titeln bzw. Untertiteln

same issues investigated, in other circumstances, through rigorous

hinreichend ersichtlich, auf sie kann hier nicht weiter eingegangen

theological thought, on the one side, or profound mythic speculation,

on the other” (X, S. 220). Das heißt, indem die Gelehrten die Verfah-

werden. Besonders aufmerksam gemacht sei aber auf Bde. 21 und 22,

in denen der Vf. die Ergebnisse seiner Untersuchungen zusammen-

ren zur Feststellung von rein oder unrein oder den Vollzug von

Ritualen zur Wiederherstellung des Zustands der Reinheit nach vor-

gefaßt hat. Sie bilden so etwas wie eine Einleitung in die 6, Ordnung

der Mischna. Dabei beinhaltet Bd. 21 die Zusammenfassung aller auf

aufgegangenem Zustand der Unreinheit „gesetzlich regeln‘““, machen

die Form einschließlich der schriftlichen Ausformung und Redaktion

sie nichts anderes, als Aussagen über das Wesen des Reinen und

des Seder Tohorot bezogenen Studien, während in Bd. 22 die Ge-

damit Heiligen im Unterschied zum Unreinen und damit Profanen zu

schichte des Inhalts der Reinheitsvorschriften rekonstruiert und in

treffen. Am deutlichsten wird dies in den Traktaten Miqwaot und

ihrem

religionsgeschichtlichen

Kontext

vorgetragen

wird.

Parah; denn den Vollzug des Rituals beispielsweise zur Herstellung

Dankenswerterweise hat der Vf. diese beiden Bände, speziell den letz-

des Reinigungswassers aus der Asche einer roten Kuh, welches im

ten, wie er selbst sagt, so konzipiert, daß auch der Leser, der nur sie

letztgenannten Traktat ausführlich behandelt ist, haben die Gelehr-

einsieht, “has also to be told what the project as a whole claims to

ten zweifelsohne niemals erlebt; auch wollten sie es ganz gewiß selber

36

35

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. I

niemals vollziehen. Aber darum geht es auch nicht, denn ‘“what

Was nun die Abfassung, die schriftliche Ausformung der Mischna

people are told to do is what they are supposed to think” (X, S. 231),

anbetrifft, so hat Vf. dazu nachgewicscn‚‘ daß der Seder Tohorot, wie

ein Ergebnis, das mutatis mutandis auch für die anderen Traktate im

wir ihn kennen (auf diesen Zusatz legt Neusner großen Wert! XXI,

S. XJVf u. ö.), das Werk anonymer Gelehrter, er nennt sie “tradent-

Seder Tohorot gilt. Mit anderen Worten, der Seder Tohorot ist sei-

ha-Nasi’s

nem Wesen nach kein „Gesetzbuch“‘, in dem die Vorschriften bezüg-

redactors””,

der Generation R. Jehuda

ist (XXI,

lich Reinheit und Unreinheit ihre religionsgesetzlich verbindliche

S. 245.301f). Möglich ist freilich, daß sie Sammlungen von Aussprü-

Auslegung erhalten haben, sondern wesentlich eine Sammlung theo-

chen der Rabbinen vor sich gehabt haben - an solche Apophthegmata

logischer Abhzindlungen‚ in Yenen die Anschauungen der Tannaim

erinnern etwa M. Para 8,2-7 und M. Nidda 6,2-10 (XXI, S. 300

Anm. 1) -, vor Aufnahme in die Mischna haben sie jedoch jeden Satz

in bezug auf das Wesen des Reinen/Heiligen wie des Unreinen/Profa-

nen zusammengefaßt sind. In diesem Sinne haben wohl auch die

neu formuliert.und der Mischna dadurch eine Prägung verliehen, die

Amoräer, die Talmudweisen, den Seder Tohorot verstanden; denn

Neusner “unified and cogent formal caracter” nennt. Auffällig ist,

abgesehen vom Traktat Niddah haben sie auf eine Gemara zu ihm

und darin unterscheiden sich Mischna und Tosefta voneinander,

vollständig verzichtet.

(XXI, S. 297), daß in Mischna der Stoff nicht nur sorgfältig thema-

tisch gegliedert, das gilt für die Traktate ebenso wie für die Kapitel

Als den „roten Faden“, der die Traktate im Seder Tohorot durch-

zieht, erkennt Neusner den pharisäischen Grundsatz von der Heiligung

und Perikopen, sondern zugleich auch in eine sprachliche Gestalt

gekleidet ist, die nur wenige, dafür immer wiederkehrende literary

des Alltags. Er beschreibt sie als Applizierung der in der Torah auf den

sakralen Bereich, den kultischen Raum des Tempels bezogenen Rein-

patterns kennt und sich durch einen weitgehenden Formalismus aus-

heiisvoxschriﬁen auf das alltägliche Leben, was bedeutet, daß die für

zeichnet — Neusner spricht von “ritualization of speech” (XXI,

den im Tempel zelebrierenden Hohenpriester vorgeschriebene Rein-

S. 325) —, ja eine Kunstsprache darstellt, Mishnaic Hebrew genannt,

heit nun für den für verbindlich erklärt wird, der zu Hause sein Brot

die von den anonymen Gelehrten ad hoc geschaffen worden ist, um

ihren theologisch-philosophischen Konzeptionen adäquaten ‘Aus-

ißt und seinen Wein trinkt (XII, S. 2). Diese Umkehrung, die Konsti-

tuierung eines heiligen Raumes außerhalb von Tempel und Kult, tritt

druck verleihen zu können (vgl. das Kapitel “Form and Meaning in

am deutlichsten wiederum in den Traktaten Parah und Miqwaot zu-

Mishnah”, XXI, S. 298-330).

tage, die mit ihren Aussagen in betontem Gegensatz zu den entsprg-

Es ist zwar zuzugeben, daß die Lektüre der 22 Bände schon einiges

chenden Aussagen der Torah stehen (XIV, S. 192-195).

an Ausdauer (und natürlich auch Zeit) erfordert, dennoch muß

man dem Vf. für diese Ausführlichkeit danken, denn er hat nicht ein-

Aus dieser Beobachtung freilich Rückschlüsse auf das Schriftver-

ständnis bzw. die Exegese der Rabbinen ziehen zu wollen, wäre ein ver-

fach .nur die fertigen Ergebnisse seiner Untersuchungen vorgetragen,

hängnisvoller Irrtum. Selbst jene Traktate, die breit auf die Torah

sondern dem Leser gezeigt, wie er Schritt für Schritt dazu gekommen

Bezug nehmen oder direkt an sie anzuknüpfen scheinen, wie etwa der

ist; er hat gleichsam alle seine Karten vor dem Leser ausgebreitet und

Traktat Negaim, sagen über die rabbinische Schriftexegese nichts aus

ihm bis ins kleinste gezeigt, wie er vom vorgegebenen Text über die

analytische Arbeit zur Synthese, der Geschichte der mischnischen

(VIII, S. 137.226). Will man Auskunft darüber erhalten, wie die

Rabbinen die Schrift gelesen und ausgelegt haben, muß man zu den

Reinheitsvorschriften gelangt ist. Es wäre daher nicht fair, wollte man

tannaitischen Midraschim greifen, im Falle des Seder Tohorot also zu

Wert und Bedeutung dieses monumentalen Kommentarwerkes aus-

den entsprechenden Kapiteln aus Sifra und Sifre. Dies hat Neusner

schließlich an den erzielten Endergebnissen messen,’ ohne zugleich

auch die in methodischer Hinsicht gebotene Leistung hinreichend

denn auch an allen erforderlichen Stelleq eingehend getan und die gen.

und gebührend zu würdigen. Ohne Vorbehalte und Einschränkung

Midraschim in seine Untersuchungen sorgfältig einbezogen. Auch hier

müssen Einzelheiten freilich unerwähnt bleiben.

kann man nur dem Urteil Louis Jacobs zustimmen, der im Bulletin

Mit der Feststellung des o.e. pharisäischen Grundsatzes als des

of the School of Oriental and African Studies über Neusners Werk

„roten Fadens“ bestätigt Vf. das Ergebnis, zu dem er bereits in seinem

geschrieben hatte: ‘“Only the keen student of the Mishnah can appre-

Werk “The, Rabbinic Traditions about the Pharisees before 70”

ciate how daunting is the task which Neusner has set himself. ..

Neusner is a real pioneer in this field, applying the formeritical

(3 Bde., Leiden 1971) gelangt ist, nämlich daß alle ‚juristischen‘“

Themen in Mischna-Tosefta auf die Pharisäer der Zeit vor dem Jahre

method with such ability that . . . no serious student of early Rabbinic

70 n. Chr. zurückgehen, was vor allem für die Reinheitsvorschriften

literature will now be able to afford to neglect his methodology. ”

gilt, in denen sich deren ureigenstes Anliegen offenbart. Von dieser

Naumburg - Berlin

Stefan Schreiner

Erkenntnis ausgehend, untersucht Vf. am Ende, wie diese im Laufe der

Jahrhunderte bis zum Abschluß von Mischna(-Tosefta) entfaltet wor-

\

den sind (Bd. 22). In fünf Perioden untergliedert (1 - the period before

' Siehe ThLZ 106, 1981 Sp. 186 und OLZ 76, 1981 Sp. 250f.

the turn of the first century, 2 —- the roughly seven decades from that

point to 70, 3 — the period of Yavneh 70-140, 4 — the period of Usha

? Wie eine Apologie liest sich auch J. Neusner, Method and Substance in

140-170, 5 — the time of Rabbi) und nach thematischen Gesichts-

the History of Judaic Ideas: An Exercise, in: Jews, Greeks and Christians. Reli-

gious Cultures in Late Antiquity, Essays in Honor of W. D. Davies, ed. R. Ha-

punkten geordnet (1 — sources of uncleanness, 2 - modes of transfer of

merton-Kelly & R. Scroggs, Leiden 1976 (= SJLA 21), S. 89-111.

uncleanness, 3 — loci of uncleanness, 4 — modes of bmbhyhxis and

? Angesichts der wachsenden Stoffmenge und der damit verbundenen

purification), wird darin der Anteil der jeweiligen Gelehrtengeneration

Sorge, das Opus könnte noch weiter ausufern (aus 17 geplanten sind bereits 22

an dieser Entfaltung bis ins einzelne aufgezeigt. Dabei findet auch der

Bände geworden!) schränkt Vf. die Bezugnahmen auf die Kommentare ab Band

breitere religionsgeschichtliche Kontext ebenso seine gebührende

11 z. T. erheblich ein.

Berücksichtigung, wie die relevanten Texte, vorab aus der zoroastri-

* Anhand der ausführlichen Indices sind die diesbezüglichen Seiten schnell

schen, essenischen und neutestamentlichen Überlieferung, in die

aufgefunden; in Bd. 16, S. XII zählt sie Neusner gleich am Ende des Preface

auf, doch nicht ohne dazu zu bemerken: ‘For the convenience of New Testa-

Untersuchung einbezogen werden‘. Der Vf. kommt zu dem Ergebnis,

daß das theologische Grundkonzept, die ‘“ideational structure” der

ment scholars interested in what they call the ‘Jewish background’ of their holy

Mischna vor der Wende des 1. Jh. n. Chr. ihre Ausprägung erfahren

book, I list those pages on which are references to the issues of their (remarka-

bly narrow and brief) agendum on Judaism. ”

hat, denn das mischnische ‘“system of uncleanness is structurally

$ Deutsche Fassung: Geschichte und rituelle Reinheit‘ im Judentum des

parallel, point for point, with the Essene one, which evidently was fairly

1.Jh. n. Chr., in: Kairos 211979 S. 119-132.

well formed by about 100 B..C. E.” (XXII, S. 8). Zur Zusammenfas-

° Vgl. J. Neusner, Redaction, Formulation and Form: The}mse of Mish-

sung der hier herausgearbeiteten Konzeption sei auf J. Neusner,

nah, in: JQR 70, 1979/80 S. 133-152. *

History and Purity in First-Century Judaism, in: History of

’ Hinsichtlich z. B. seiner Untersuchungen zu M. Negaim kann Neusner

Religions 18, 1978 S. 1-17, verwiesen.*

selber sogar nur von “ meagre results” sprechen (VIII, S. 258).

37

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

38

NeuesTestament

Dilemma“‘ enden (148). Zu Beginn des 20. Jh. kommt Schlatter der

gesuchten Synthese trotz seiner Außenseiterrolle am nächsten (161).

Von ihm führt ein Weg zu K. Barth, dessen „selbständig ausgearbei-

Stuhlmacher, Peter: Vom Verstehen des Neuen Testaments. Eine

tete nachkritische Interpretationsmethode‘“ den stärksten hermeneu-

Hermeneutik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979. 262 S.

tischen Rückhalt für die vom Vf. vertretene „positive Kritik“ bildet

gr. 8° = Grundrisse zum Neuen Testament. Das Neue Testament

Deutsch. Ergänzungsreihe, 6. Kart. DM 24,-.

(186). Die Weiterarbeit der „Neuen Hermeneutik‘* von E. Fuchs , G.

Ebeling und H. G. Gadamer macht klar, daß Bultmanns Interpreta-

tionsweg eine.„Engführung‘‘ darstellt, die im Anschluß an P. Ricoeur

Die vorliegende „Hermeneutik“‘ entfaltet geschichtlich und syste-

matisch im Detail, was der Autor bereits in verschiedenen Aufsätzen

durch eine „theologische Exegese“ abzulösen ist, die „heute erneut

grundlegend und in großen Zügen ausgeführt hat. Insofern bringt sie

vor die biblischen Texte gestellt ist, um aus ihnen einen wegweisen-

keine eigentlich neuen Themen oder Thesen, wohl aber eine will-

den Welt- und Seinsentwurf zu entnehmen“ (205).

kommene, auf breitere Leserkreise zugeschnittene Entfaltung bisher

Innerhalb des so eröffneten Raumes entwickelt der Vf. auf knapp

zwanzig Seiten seine „Hermeneutik des Einverständnisses mit den

schon mehrfach vertretener Ansätze. Der Leser hält nicht weniger als

eine auf Wesentliches konzentrierte, zugleich mit eigenen Akzenten

biblischen Texten“ ($ 14). Sie beruht auf der Überzeugung, daß die

protestantische Bibelwissenschaft heute dringend der „Selbstkritik““

versehene Geschichte der biblischen bzw. neutestamentlichen Her-

meneutik in der Hand, die vom Schriftverständnis Jesu bis zur philo-

bedarf, insofern sie bereit sein muß, die Tragweite und Begrenztheit

sophischen und theologischen Hermeneutik P. Ricoeurs reicht

ihrer kritischen Mittel zu reflektieren und die Rückbindung an die

(8$$ 5-13). Die diesem großen auslegungsgeschichtlichen Mittelteil

protestantische Glaubenstradition zu suchen (210). Methodisch fußt

vorangestellten 88 1—4 dienen der problembezogenen Hinführung, die

sie auf der Forderung, die von E. Troeltsch erarbeiteten Prinzipien

der Kritik, der Analogie und der Korrelation sowie der religiösen

nachgestellten $$ 14 und 15 der eigenen Problemlösung. Als Ziel der

gesamten Darstellung formuliert der Vf.: „Sie möchte einen heute

Subjektivität „im Interesse neuer Wahrnehmungen in der Geschich-

einleuchtenden, der Bibel angemessenen und vor unserer kirchlichen

te‘“ durch das „Prinzip des Vernehmens‘“ zu ergänzen, Das Ziel ist

Tradition ebenso wie vor dem Forum der Wissenschaft vertretbaren

„ein ganzheitliches Verständnis der biblischen Textwelt‘“ und ein

Weg der Schriftauslegung und des Schriftverständnisses aufzeigen‘‘

„mit der Überlieferung anzustrengender Dialog über die das mensch-

4

liche Leben konstituierende Wahrheit‘“ (220). Beides kann nur im

(3).

Einleitend (& 1) macht der Vf. darauf aufmerksam, wie unausweich-

Rahmen einer vielseitigen wirkungsgeschichtlichen Reflektiertheit

lich schon in den verschiedenen modernen Bibelausgaben die Proble-

gewonnen werden, die neben dem Dogmatiker und dem Kirchenge-

matik eines unterschiedlichen Schriftverständnisses begegnet. Ver-

schichtler auch die glaubende Gemeinde in den Prozeß der Ausle-

tieft wird diese Einsicht durch einen ersten Überblick ($2) zum

gung einbezieht. Solche „kirchliche Schriftauslegung‘““ weiß zwar, daß

die biblische Exegese nicht den Glauben als Verständnisprinzip vor-

gegenwärtigen Streit um das rechte Schriftverständnis, wobei .die

Sympathien des Autors eindeutig dem hermeneutischen Standort der

aussetzen kann, muß aber berücksichtigen, daß das biblische Wahr-

„positiven Kritik‘‘ gehören.' Schon hier zeigt sich, was später noch

heitszeugnis auf Glauben zielt. Ihre praktische Bewährung findet sie

deutlicher hervortritt: der Vf. setzt sich gegen zwei Fronten zur Wehr,

deshalb erst in der persönlichen und gemeinschaftlichen Textmedita-

gegen die „radikale Kritik‘“ und gegen das „Nein zur Bibelkritik“. Die

tion, in der Predigt und schließlich in einem „Leben mit der Bibel‘‘,

das ein „Leben aus der Versöhnung für die Versöhnung“ ist, in dem

erste zerstört die Kontinuität mit der kirchlichen Tradition, die

zweite die Kontinuität mit dem modernen Wahrheitsbewußtsein. Als

die Hermeneutik des Einverständnisses „ihren umfassendsten Bewäh-

weiterer Zugang zur hermeneutischen Problematik wird die Ent-

rungshorizont‘‘ hat (225).

stehungsgeschichte des ntl. Kanons zur Sprache gebracht ($ 3), ferner

Es leuchtet ein, daß der Vf. als „Verifikation‘“ dieser Hermeneutik

die Rede von der Bibel als „Wort Gottes‘‘ und die Lehre von. der

den Grundriß einer biblischen Theologie des Neuen Testaments fol-

gen läßt (& 15), der die Heilsbotschaft der neutestamentlichen Schrif-

Schriftinspiration ($ 4), wobei der Vf. darauf dringt, „den biblischen

Kanon aus Altem und Neuem Testament als inspiriertes Zeugniswort

ten als Entfaltung des Evangeliums von der Versöhnung in Christus

von Gottes Offenbarung in seinem Sohn“zu verstehen (50).

interpretiert, wobei gewisse theologische Defizite am Jakobusbrief,

Der große Hauptteil zur Geschichte des Schriftverständnisses

Hebräerbrief und Matthäusevangelium sachkritisch. angemerkt

braucht hier nicht im Detail vorgestellt zu werden. Von Interesse sind

werden. Dem Vorwurf ungcnügehder Kritik begegnet der Vf. im An-

schluß an Schlatter und Ricoeur mit der These, „daß das Verstehen

aber die persönlichen Akzente, die der Vf. setzt. Im Rückblick auf das

altkirchlich-mittelalterliche Schriftverständnis wird betont, daß hier

von Textep sich vor diesen Texten und nicht in ihrer prinzipiellen

Hinterfragung abspielt‘“ (246). — Ein ausführliches Literaturverzeich-

„nicht nur die Grundmöglichkeiten kirchlicher Schriftauslegung er-

probt‘“ worden sind, sondern auch ein Maß an „exegetischer Integra-

nis zu den einzelnen Paragraphen, ein Sachregister und ein Bibelstel-

tion‘‘ erreicht worden ist, das „bewundernswert‘ bleibt. Die Grenzen

lenverzeichnis beschließen das Buch.

Es dürfte kaum einen Leser geben, der die Grundintention des Bu-

liegen in der für unser historisches Bewußtsein unwiederholbar ge-

wordenen Allegorese, die die geschichtliche und theologische Wider-

ches, nämlich die Diastase von historischer Bibelkritik und gläubi-

gem Bibelverständnis in verantwortbarer Weise zu überwinden, nicht

ständigkeit der Texte allzu leicht zugunsten eines kirchlichen Tradi-

tionalismus übersieht (85f). Luthers Hermeneutik hält an dem Ver-

aufrichtig teilt. Es fragt sich jedoch, ob der vom Vf. gewiesene Weg

bund von Schrift, Bekenntnis und Schriftauslegung fest, gibt aber der

schon in jeder Hinsicht befriedigen kann. Für das weitergehende Ge-

Schrift das Hauptgewicht im hermeneutischen Zirkel zurück gemäß

spräch seien hier nur folgende Fragen notiert: Ist das Festhalten an

der Überzeugung von der Klarheit der sich selbst auslegenden Schrift.

einer nicht präzis definierten Schriftinspiration wirklich theolo-

gisch notwendig? Wie verträgt es sich mit der auch vom Vf. gehand-

An die Stelle der Allegorese tritt die hermeneutisch angewandte Un-

terscheidung von Evangelium und Gesetz. In Abwehr der gegenrefor-

habten Sachkritik? /Muß' nicht eine dem Prinzip des Vernehmens

matorischen Position wird die Bibel von der altprotestantischen

verpflichtete Schriftauslegung deutlicher als selbständiger Arbeits-

Orthodoxie ‚zur fehllosen Offenbarungsurkunde hochstilisiert‘“

schritt von der historisch-kritischen Schriftauslegung abgehoben

(109). Pietistische und rationalistische Kritik verhelfen der historisch-

werden, wenn die schon bei der Allegorese drohende Gefahr, daß die

historische und theologische Widerständigkeit der Texte zu kurz

kritischen Schriftauslegung zum Durchbruch, ohne zugleich deren

theologisch-hermeneutische Bewältigung zu leisten (132). Die not-

kommt, nicht erneut aufbrechen soll? Gehört das „Vernehmen‘“‘

nicht bereits in den Raum der „Meditation‘“? Ist es exegetisch tat-

wendige hermeneutische Synthese wird von Schleiermacher und

F. C. Baur „nur erst in Ansätzen‘ gewonnen, während D. F. Strauß

sächlich geraten, die Mitte der ntl, Heilsbotschaft als „Evangelium

und Hofmann jeweils „in einem gleichermaßen unerträglichen

von der Versöhnung in Christus“ zu beschreiben, wenn man berück-

39

40

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

sichtigt, daß die Versöhnungsterminologie im NT nur eine sehr

Die second edition ist in der Tat eine gründliche Neubearbeitung

schmale Textbasis besitzt, so daß andere Texte recht gewaltsam auf

der ersten; sie führt durch die weitgehende Einbeziehung der inzwi-

sie hin interpretiert werden müssen? Wäre es der Vielfalt der Texte

schen von anderen und nicht zuletzt von B. selbst geleisteten For-

nicht angemessener, das ntl. Evangelium als „Evangelium vom neuen

schung über die ihrerseits bereits groß angelegte erste hinaus. Erhal-

Leben in Christus‘ zu definieren, das im einzelnen unterschiedliche

ten bleiben deren wesentliche Vorzüge, die nicht zuletzt von dem

Ausführungen aufweist? - Der Autor hat ein mutiges und ohne

nachdrücklichen Bemühen um .‚ein geschlossenes Verständnis des

Zweifel notwendiges Buch vorgelegt, das zu selbständiger Weiter-

Joh als eines Ganzen und seine Einfügung in die Geschichte der

arbeit einladen sollte.

Theologie des Urchristentums herkommen, wie es zumal in der weit-

Greifswald

Günter Haufe

gespannten Introduction (1-146) sichtbar wird’. Wie B. selbst seinen

Kommentar nun in der neuen Fassung in die Geschichte der Ausle-

gung des Joh einordnet, deutet sich in der Erzählung an, mit der er

den Hauptteil seines Vorworts schließt (viii): Ein Mathematiker in

Barrett, C{harles] K[ingdon]: The Gospel According to St John. An

"Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text. 2nd

Durham (gest. 1955) pflegte seine Uhr nur einmal im Jahr zu stellen

Ed. London: SPCK [1978]. xv, 638 S. gr. 8°. Lw £ 15.-.

(am 1. Jan.). Wenn man ihn darauf hinwies, seine Uhr sei fünf Stun-

den zurück, pflegte er zu erwidern: Nein, sie ist sieben Stunden

Die in ThLZ 82, 1957 Sp. 587-590 vorgestellte erste Auflage dieses

voraus.

Kommentars, der hohe Ansprüche stellt und erfüllt, wurde

Halle (Saale)

Gerhard Delling

1956—-1976 insgesamt zehnmal nachgedruckt. Entsprechend kenn-

zeichnete C. H. Dodd' das Werk als den hervorragendsten neueren

englischen Kommentar zu Joh. Für die second edition 1978 ist die

erste sichtlich bis ins einzelne durchgesehen und insgesamt neu bear-

' Historical Tradition in the Fourth Gospel, Cambridge 1963, 8.

beitet worden (der Verlag hat sich erfreulicherweise zu einem Neusatz

? So werden z. B. 136-139 neuere Auffassungen über die Herkunft des Joh

entschlossen). Auf die Durchsicht der Einzelheiten weisen gelegent-

referiert. Leider ist nur die abgekürzt angeführte Literatur in einer Liste zusam-

lich exaktere Belegangaben, häufiger kleinere Varianten im Text,

mengestellt (ix-xiv); das Register moderner Autoren gibt nur Namen an, keine

seien es solche rein stilistischer Art, seien es präzisere oder aber be-

Titel.

? Keineswegs nur aus den Schriften von Qumran. Vgl. jeweils die Reg. — B. hält

hutsamere Formulierungen. Umfänglichere Ergänzungen ergaben

sich durch die vielfältige Einarbeitung neuerer* (oder auch einmal

den Ertrag der Texte von Qumran für die Exegese des Joh für sehr gering (33).

früher nicht berücksichtigter) Literatur — B. selbst hat eine Reihe

* Es versteht sich, daß B. Ernst Käsemann, The Testament of Jesus, 1968, mit

erheblicher Kritik begegnet.

neuerer Arbeiten beigetragen, die für das Verständnis des Joh von

Bedeutung sind —, oder durch die Auswertung bisher nicht herange-

* 84f. 69.284. B. kann 84f auf eine entsprechende Situation bei Paulus hinwei-

sen, 1Kor 10f.

zogener Vergleichstexte der‘ Antike‘, nicht zuletzt neu gefundener

° Vgl. 64 zu IgnEph 20,2.

Gnosistexte. Insbesondere zeigt sich des öfteren in kürzeren und län-

7 Sie ist daher für die Auswertung von commentary and notes unentbehrlich.

geren Zusätzen ein vertieftes Verständnis der Aussagen des Joh. Dem

Kap. 4 der Introduction, The Theology of the Gospel, von dem B.

selbst sagt (67 A. 1), daß es im Umriß von der ersten Auflage her bei-

behalten ist, wurde ein Abschn. 9, Johannine Theology (96-99), zu-

gefügt und ein Vorspann vorgesetzt, in dem B. die Geschlossenheit

Bergmeier, Roland: Glaube als Gabe nach Johannes. Religions- und

theologiegeschichtliche Studien zum prädestinatianischen Dualis-

der Theologie des Joh betont, die nur als ganze und jeweils vom Gan-

zen her verstanden werden kann (67). Joh ist bemüht, den aposto-

mus im vierten Evangelium. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohl-

hammer 1980, 331 S. = Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und

lischen Glauben für seine Zeit darzustellen (67). Joh ist kanonisch,

Neuen Testament, 112,.kart. DM 54,-.

weil es in ihm durch das apostolische Wort zur Begegnung mit dem

geschichtlichen Jesus kommt (144). Nicht von ungefähr werden die

Die Arbeit stellt die Druckfassung einer im Jahre 1974 von der

Verbindungslinien zwischen Paulus und Joh nunmehr noch sicht-

Theologischen Fakultät der Universität Heidelberg angenommenen

barer, bis hin zu dem Urteil: Paul remains the most fundamental of

Dissertation dar. Sie behandelt die Frage: „Wie erklärt und versteht

all Christian theologians, but John is the first and greatest of the

sich der prädestinatianische Dualismus im JohEv?“ (S. 8). Ausge-

reinterpreters‘ (59; vorher hat B. Unterschiede in der Aussageform

hend von einer kritischen Darstellung der bisherigen Forschungsposi-

zwischen Paulus und Joh deutlich aufgezeigt).

tionen (Teil I) unternimmt es der Vf., das Wesen des johanneischen

Auch andere Thesen B.s werden in der second édition unterstri-

Dualismus religionsgeschichtlich und theologiegeschichtlich (im

chen. Gegen eine Quellenscheidung argumentiert er u. a. von der Ein-

Rahmen der innerjohanneischen Traditionsentwicklung) zu be-

heit sowohl des Stils wie der theologischen Zielsetzung des Joh her

stimmen.

(15; gegen die Benutzung von ihm vorliegenden Offenbarungsreden

Teil II untersucht „Determination, Prädestination und Dualismus

durch Joh s. 20). Ebenso ergeben sich gegen die Theorie von irrtüm-

in Texten des antiken Judentums‘“. Dabei wird zunächst auf „deter-

lichen Umstellungen in Joh neue Einwände (24), und auch die An-

ministische und’antithetische Strukturen‘““ aufmerksam gemacht, die

nahme einer Redaktion wird weiterhin abgelehnt (ebd.), u. zw. eben

in Weisheitstexten vorkommen, die aber auch im pharisäischen und

auf Grund der Geschlossenheit der Theologie des Joh (z. B. in dem

rabbinischen Bereich und in der Apokalyptik nachgewirkt haben. Die

Miteinander von präsentischer und futurischer Eschatologie; 25).

entscheidende prädestinatianische Neuinterpretation des Determina-

Schärfere Akzente setzt B. in den Aussagen der second edition hin-

tionsgedankens, um die es dem Vf. gerade geht, begegnet in der Qum-

sichtlich der Beurteilung der Sakramente in Joh. Er stellt nunmehr

rangemeinde: Den Willen Gottes tun oder nicht tun, ist nicht mehr

bei Joh zumindest eine kritische Distanz gegenüber einer bestimm-

eine Frage menschlicher Entscheidung, vielmehr gelten Heilsteilhabe

ten Auffassung von einem selbsttätigen Wirken der Sakramente in

oder Heilsverschlossenheit als freie Verfügung Gottes. Durch diese

dessen Umgebung heraus‘, besonders gegenüber dem Mißverständnis

prädestinatianische Umprägung ist eine veränderte geistige Situation

der Eucharistie als Medizin der Unsterblichkeit®*. Joh will das

geschaffen, die über die Qumrangemeinde hinaus gewirkt hat und in

Abendmahl in den Zusammenhang des Werkes Jesu als ganzen ein-

einer jüngeren Schicht des Sirachbuches, in einzelnen Aussagen von

ordnen und ihm eine streng personale Deutung geben (297). Die

Jub, 1Hen, Test XII sowie in christlichen Texten (Did, Barn, Herm

grundlegende sakramentale Tatsache der Inkarnation ist Taufe und

mand) greifbar ist (S. 83f). Diese Vermittlungsstufen erhellen die Vor-

Eucharistie vorzuordnen (284).

aussetzung, warum etwa auch Joh 3,19-21 in diese gei_stige Strömung

41

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

42

gehören kann. Es geht um die Wirkungsgeschichte essenischer Fröm-

Richard, Earl: Acts 6:1 —- 8:4. The Author’s Method of Compo-

migkeit. Ehe aber diese im Blick auf die johanneischen Texte disku-

sition. Missoula, MT: Scholars Press 1978. XIII, 379 S. 8° = Society

of Biblical Literature. Dissertation Series, 41.

tiert wird (Teil IV), erörtert Teil III in einer Art Gegenprobe „Dualis-

mus und Prädestination in gnostischen Texten‘. Beim Mandäismus

Die Dissertation (Ph. D. 1976, Catholic University, Adviser

kommt der Vf. zu dem Schluß, daß für den Gedanken der Prädestina-

J. P. Clifton) behandelt ein relativ in sich geschlossenes, charakteristi-

tion kein Raum sei: „So sind die Menschen zwar für den Seelenauf-

stieg disponiert, aber es gibt keine Prädestinierten“ (S. 128). Entspre-

sches und wichtiges Stück der Apg, das in jüngerer Zeit mehrfach be-

sondere Aufmerksamkeit auf sich gezogen hat.' Auch wenn das Ge-

chendes gilt für die Hermetica: „Der Mensch ist nicht im vorhinein

wicht der Arbeit vornehmlich auf der stilistischen Analyse und dem

dazu bestimmt, entweder die ekstatische Gnosis zu empfangen oder

Vergleich der literarischen Organisation des Stoffes liegt, werden

vom Weg der Vergöttlichung ausgeschlossen zu sein““ (S. 140).

doch alle wesentlichen Probleme des Textes diskutiert und zu lösen

Das Apokryphon Johannis und andere nichtchristliche Schriften

versucht.

entfallen als Möglichkeit, den johanneischen Dualismus als prädesti-

Ein — kurzes — erstes Kapitel setzt sich mit bisherigen Arbeiten zur

natianischen zu erklären. Ähnliches ergibt die Besprechung des

christlichen Gnostizismus: „Erst im Zuge der Gnostisierung neutesta-

Apg allgemein und besonders zum Stephanuskomplex auseinander.

Das ausführliche zweite Kapitel untersucht umfassend die Verwen-

mentlicher Verkündigung entstanden gnostische Prädestinations-

aussagen . . .“ (S. 189). Nach diesem Ergebnis wundert es nicht mehr,

dung des Alten Testaments in der Stephanusrede. Kap. 3 präsentiert

Listen charakteristischer stilistischer Erscheinungen in dem gesamten

daß der Vf. folgert, daß gerade der prädestinatianisch akzentuierte

untersuchten Text, geordnet nach solchen grammatischer oder lexi-

"Dualismus im JohEv nichtgnostischen Ursprungs ist.

kalischer Art und nach solchen, die bestimmte Sprachfiguren betref-

Teil IV unternimmt den positiven Nachweis, inwieweit johan-

fen (Parallelismus Membrorum; formelhafte Wiederholungen; kor-

neische Texte in die geistige Strömung gehören, die als „prädestina-

tianische Neuauslegung weisheitlicher Determinationsaussagen‘‘

respondierende Ortsangaben zu Beginn und Ende einer Episode,

Listen u. ä.). Diese Erscheinungen werden sodann näher analysiert,

(Quniran) bestimmt worden ist (Teil II B). Ehe das geschieht, erörtert

und zwar innerhalb der einzelnen Stücke des Gesamttextes (Rede, Er-

der Vf. die Sonderstellung der johanneischen Briefe sowie besonders

zählung, jeweils wieder untergliedert) sowie abschließend auch mit

die theologische Schichtung im JohEv selbst, ohne daß diese berech-

Blick auf die Beziehungen zwischen der Rede und den erzählenden

tigte Differenzierung zu wirklichen Konsequenzen im Blick auf die

Partien. Dieser letztgenannte Teil ist freilich nur vergleichsweise kurz

notwendige Unterscheidung innerhalb der dualistischen Aussagen im

(S. 229-242). Das vierte Kapitel schließlich bietet eine Studie über

JohEv führt.

die Redaktion von Act 6,1-8,4, in der die bisherigen Ergebnisse des

Der Gebrauch von &ivaı &x, bezogen auf die Glaubenden, drückt an

Vf. ausgearbeitet und von ihnen aus eine Gesamtdeutung des Stepha-

vielen Stellen die Prädestination derselben aus (z. B. 10,26 oder auch

nustextes im Rahmen der Apg versucht wird. Dabei geht es dem Vf.

3,27; 6,44.65). Gleichzeitig kommt dabei der Dualismus zum Tra-

nicht um eine (neue) historische Hypothese hinsichtlich Stephanus

gen, da die Wendung &/vaı &x die Zugehörigkeit meint, sei es zu Gott

und der „Hellenisten‘“, sondern um die inhaltlich-literarische Funk-

oder zur Welt. In besonderer Schärfe ist dieser dualistisch-prädesti-

tion des Textes in der Geschichtsdarstellung des Lukas. Indessen be-

natianische Grundgedanke in Joh 8,37-—47 ausgeprägt, auf andere

deutet das nicht, daß R. die Verarbeitung von Tradition leugnen

Weise in 12,37-—43. Der Vf. betont, daß der prädestinatianische Ak-

würde; nur interessiert nicht sie, sondern ihre literarische Verarbei-

zent in der johanneischen Theologie „nicht aus unmittelbarer Berüh-

tung ihn primär. Ein kurzes Schlußkapitel faßt gestrafft und präzise

rung mit essenischer Theologie‘“ stammt, sondern „auf Vermittlungs-

die Ergebnisse der Arbeit zusammen.

stufen‘“ beruht, „die zwar die Terminologie teilweise modifizieren,

aber die Struktur des Denkens bewahren“ (S. 229). Abschließend

Ein entscheidendes Ergebnis, auf dessen Erarbeitung und Siche-

rung das Buch hauptsächlich ausgerichtet ist, lautet, ‘“that the struc-

untersucht der Vf. das johanneische Thema „Christus und die Sei-

tured composition and literary features of Acts 6 : 1 - 8 : 4 owe toa

nen“. Auch hier bestätigt sich ihm die prädestinatianische Zuspit-

common author” (S. 356), und daß darüber hinaus die Stephanus-

zung, die aus gnostischen Texten nicht ableitbar sei.

geschichte ein integraler Teil der Apg ist (S. 358), mithin vom glei-

An dieser Stelle ist die kritische Frage anzumelden, ob der Vf. die

chen Verfasser wie das übrige Werk stammt.

exklusive Alternative „Wirkungsbereich essenischen Denkens — gno-

Die Untersuchung der Benutzung des Alten Testaments in der

stisches Denken‘“ nicht überzieht. So sehr an einer Reihe johannei-

Rede im zweiten Kapitel ist sorgfältig und zeigt wesentliche und

scher Aussagen die Verwandtschaft mit essenischem Denken nahe-

interessante Tatbestände auf. Problematisch ist allerdings die unre-

liegt (z. B. Joh 3,19-21; 6,44; 8,43f.47), so sehr wäre zu prüfen, in-

wieweit dieser Dualismus nicht auf dem Wege einer gnostischen Um-

flektierte Bezeichnung der Sätze der Rede, die im Wortlaut fast oder

auch ganz der LXX folgen, als „Zitate‘‘. Dadurch. wird der katego-

prägung liegt. Die prädestinatianische Spitze des johanneischen Dua-

riale.Unterschied zu den wirklichen Zitaten Vv. 42b. 43 und 49f ver-

lismus mag ja durchaus ihre Herkunft in einer Weiterentwicklung

wischt. Er wird vom Vf. denn auch nicht seiner Bedeutung entspre-

qumranischen Denkens haben; daß aber die dualistische Sichtweise

chend gewürdigt. Vielmehr neigt R. auch sonst dazu, starke Ein-

des JohEv ganz ohne Berührung mit der werdenden Gnosis steht, ist

damit noch nicht ausgemacht. Abgesehen von. diesem religions-

schnitte zugunsten bestimmter struktureller Gleichförmigkeiten zu

überspielen. Das gilt etwa für den —- auch von R. beobachteten — Ein-

geschichtlichen Problem wird man zu untersuchen haben, ob der Vf.

schnitt bei V. 35, vor allem aber hinsichtlich der gesamten Rede im

mit seiner konsequent prädestinatianischen Einschätzung der Theo-

Vergleich mit dem übrigen Werk des Lukas. Denn wenn auch mit

logie des Evangelisten wirklich recht hat. Findet sich nicht in Joh

Blick auf die Funktion der Rede als Ganzer durchaus Parallelen zu

3,16 („„Gott liebt die Welt“ vgl. 6,33) eine Durchbrechung des präde-

anderen Reden in der Apg bestehen, so doch nicht im Hinblick auf

stinatianischen Ansatzes (vgl. auch die Betonung des ‚„alle‘“ in 1,7.9;

ihre Ausführung. Hier wäre zudem ein genauer, gerade das Einzelne

12,32)? Ist 3,16 von 3,19-21 her zu interpretieren oder vielmehr

des Inhaltes berücksichtigender Vergleich mit Act 13, 17-23 notwen-

nicht umgekehrt?

dig gewesen. Die souveräne Kenntnis der LXX, die R. überzeugend

Aufs Ganze gesehen, wird man die Arbeit des Vf. begrüßen, da sie

als Hintergrund der Stephanusrede aufweist, müßte sich doch auch in

in gründlicher Weise das religionsgeschichtliche Problem des JohEv

dem übrigen Werk des Lukas niedergeschlagen haben. Der Vf. ent-

anpackt. Gerade weil sie dem vorherrschenden Forschungstrend ent-

schärft diese Frage dadurch, daß er der Rede im Sinne des Lukas die

gegensteht, kann sie als Korrektiv gegenüber einer allzu schnellen

Funktion zuweist, die christliche Interpretation der israelitisch-

gnostischen Ableitung des JohEv dienlich sein.

jüdischen Geschichte vorzustellen. “Stephen represents . . . the inter-

preter par exellence of God’s promise to men, beginning with Abra-

Kiel

Ulrich B. Müller

43

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

44

ham, proceeding through Hebrew history to the coming of the Just

Ollrog setzt mit einem historischen Längsschnitt ein, der das Ziel

hat, den Ort der in den Paulusbriefen sowie in der Apostelgeschichte

One”(S, 358). Tatsächlich aber hat die Rede doch wohl eine begrenz-

tere, schärfere Funktion im Rahmen der Apg. Beachtet man das,

genannten Mitarbeiter innerhalb der verschiedenen Phasen der pauli-

dann tritt ihre Besonderheit viel deutlicher hervor. In Wahrheit sind

nischen Mission zu bestimmen. Von seiner Tätigkeit in Antiochia an

war Paulus von Mitarbeitern umgeben. Zunächst waren es Judenchri-

die Beziehungen zwischen der Rede und der Stephanuserzählung

wesentlich schwächer und darüber hinaus auch differenzierter zu

sten wie Barnabas und Silvanus (beide waren nach Ollrog Apostel),

beurteilen, als R. das sieht. Sollte z. B. Act 6,1-7 wirklich unter dem

nach dem Übergang zur selbständigen Mission traten jedoch Heiden-

Einfluß von Gen 41,33ff in Verbindung mit Ex 18,19ff und Dtn

christen in den Vordergrund, was möglicherweise Folge des Antio-

1,13ff literarisch gestaltet sein (vgl. S. 269-271), so wäre das doch

chia-Konfliktes war, „in dem nahezu alle Judenchristen (aus der Per-

spektive des Paulus geurteilt) die konsequent gesetzesfreie Heiden-

etwas gänzlich anderes als die Reproduktion alttestamentlicher Texte

unter dem Einfluß anderer Stellen des Alten Testaments in der Rede.

mission preisgaben“‘ (62). Besonders groß ist die Zahl der aus der

Am ehesten wäre dann der Schluß ab V. 51 zu vergleichen, was wie-

ephesinischen Zeit des Paulus überlieferten Mitarbeiternamen, wo-

derum zeigte, wie viel differenzierter diese Rede beurteilt sein will. In

durch schon äußerlich die besondere Ausstrahlungskraft und Breiten-

die gleiche Richtung weist der Vergleich der Stephanusrede mit der

wirkung der Mission in dieser Epoche dokumentiert wird. Als eine

Petrusrede Act 3,12ff; die Parallelen finden sich vor allem zu 7,35.37

besondere Gruppe identifiziert Vf. - m. E. mit Recht —- die Apg 20,4

und 7,51ff. Aufschlußreich ist auch die kritische Durchsicht der

genannten Begleiter des Paulus auf der Kollektenreise durch Grie-

Listen, in denen die Beziehungen zwischen der Stephanusgeschichte

chenland: Es handelt sich hier um eine Delegation von offiziellen

und der Rede erfaßt sind (S. 233-238 und 239-240 sowie 241). Sie

Vertretern der paulinischen Gemeinden, die die Kollekte nach Jeru-

sind nicht so eindeutig, daß sie nicht auch begründete Schlüsse in an-

salem überbringen sollte. Als auffällig erweist sich die große Fluktua-

dere Richtung zuließen als sie der Vf. zieht. Das gilt etwa von 0570c,

tion innerhalb des Mitarbeiterkreises. Nur wenige, wie vor allem

auf das der Vf. Gewicht legt (S. 238) und besonders deutlich für den

Timotheus, blieben ständig bei Paulus, die Zusammenarbeit mit den

Gebrauch von „Mose‘‘. Der Name steht in der Erzählung 6,11(.14)

übrigen war auf mehr oder weniger kurze Zeitabschnitte beschränkt.

für das Gesetz (vgl. Act 15,21), V. 13 gebraucht denn auch vöuoc. Die

Das wäre schwer verständlich, wenn bei der Auswahl der Mitarbeiter

ausführliche Mosepartie der Rede aber nimmt auf die Gesetzgebung

der Gesichtspunkt der persönlichen Bindung an Paulus-oder der der

durch ihn nur geradezu beiläufig in V. 38 Bezug und . benutzt dabei

Gewinnung eines aufeinander eingespielten, homogenen Teams be-

den —- in der Apg sonst nicht belegten —- auffälligen Ausdruck Aöyıa

stimmend gewesen wäre, Eine Untersuchung des zentralen Begriffes

Cövta (vöuog bezeichnenderweise dann wieder V. 53).

synergos bei Paulus ergibt jedoch, daß für ihn eben diese Gesichts-

Mag man mithin auch nicht davon überzeugt worden sein, daß in

punkte ganz peripher bleiben: „synergos ist, wer mit Paulus zusam-

der Stephanusrede nicht doch in hohem Maße formuliert übernom-

men als Beauftragter Gottes am gemeinsamen ‚Werk‘ der Missions-

mene Tradition steckt, so wird man-durch die Lektüre des Buches

verkündigung arbeitet‘“ (67). Synergos ist nicht der von Paulus für

doch in jedem Falle bereichert. Das gilt sowohl hinsichtlich von

eine bestimmte Aufgabe Ausgewählte, sondern der von Gott in

Strukturanalysen, die sich auf den Gesamttext beziehen, als auch auf

Dienst Gestellte, der das gleiche Werk ausführt wie Paulus. Eine kon-

die Deutungen, die dieser durch den Vf. erfährt. Freilich ist die Lite-

krete Funktionsbeschreibung ist diesem Begriff freilich nicht zu ent-

ratur nicht voll.ausgeschöpft. So hätte, um ein Beispiel anzuführen,

nehmen, und das gleiche gilt für die meisten der übrigen Bezeichnun-

zu den interessanten Ausführungen über die Parallelen zur Apg-

gen (z. B. adelfos, diakonos, leitourgos, oikonomos), die Paulus seinen

Darstellung bei Sallust (S. 309f) die Monographie von E. Plümacher,

Mitarbeitern beilegt; sie wollen „Einsatz und Bewährung der Mitar-

beiter herausheben“‘ oder ihre „„Indienstnahme*durch Gott‘ betonen

Lukas als hellenistischer Schriftsteller, 1972, Beachtung, zumindest

aber Erwähnung verdient.

(92).

Die einzige Mitarbeiterprädikation, die auf konkrete Funktionen

Halle (Saale)

Traugott Holtz

zu verweisen scheint, ist „Gemeindeapostel‘ (apostolos ekklesiön;

2Kor 8,23; Phil 2,25). Sie bietet denn auch den Ansatzpunkt für Oll-

rogs zentrale These: Die meisten der Paulusmitarbeiter waren Ge-

' J. Kilgallen, The Stephen Speech. A Literary and Redactional Study of

meindeapostel, d. h. sie waren gewählte Vertreter der von Paulus ge-

Acts 7,2-53 (= AnBib 67) Rom 1976, ist in dem vorliegenden Buch (noch) nicht

berücksichtigt.

gründeten Gemeinden, die eine Zeitlang in deren Vertretung in der

Mission mitarbeiteten. Zu dieser Gruppe gehören nicht nur der aus-

drücklich so bezeichnete Epaphroditos aus Philippi (Phil 2,25), son-

dern auch der Korinther Stephanas (1 Kor 16,17f), sowie der kolos-

Ollrog, Wolf-Henning: Paulus und seine Mitarbeiter. Untersuchun-

sische Gemeindeleiter Epaphras (Kol 1,7f; 4,12f). Auch die Bitte um

gen zu Theorie und Praxis der paulinischen Mission. Neukirchen-

die Rücksendung des Onesimus (Phlm 13) wird auf diesem Hinter-

Vluyn: Neukirchener Verlag 1979. IX, 282 S. gr. 8° = Wissen-

schaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament,

grund verständlich: Onesimus soll als Vertreter seines Herrn und des-

50. Lw. DM 52,-.

sen Hausgemeinde als Gemeindegesandter zu Paulus gehen.

Dies alles deutet darauf hin, daß der Ort der Mitarbeiter in der pau-

. Während die Gegner des Paulus in reichem Maße das Interesse der

linischen Mission nicht einseitig durch ihr Verhältnis zu Paulus be-

Forschung auf sich gezogen haben, fanden seine Freunde und Mitar-

stimmt ist. Als weitere wichtige Koordination treten vielmehr die

beiter nur relativ geringe Beachtung. Die wenigen, zumeist älteren

„Perspektive der Gemeinden und der Mitarbeiter selbst““ hinzu (112).

Arbeiten, die sich mit ihnen beschäftigen, beschränken sich im we-

Diesen verschiedenen Perspektiven ist der zweite Hauptteil der Un-

sentlichen auf das Zusammentragen historischer und biografischer

tersuchung Ollrogs gewidmet. Als am ergiebigsten erweist sich dabei

Angaben über die einzelnen Glieder des Pauluskreises, ohne aus der

die Perspektive des Verhältnisses der Paulus-Mitarbeiter zu den Ge-

auffallenden Tatsache, daß die echten Paulusbriefe nicht weniger als

meinden. Der Nachweis scheint mir überzeugend gelungen zu sein,

vierzig Mitarbeiter nennen, Folgerungen hinsichtlich der paulini-

daß Paulus nach seiner Trennung von Antiochia seine Mission

Schen Missionstheorie und -praxis zu ziehen. Wenn die vorliegende

keineswegs als isolierter Einzelner, sondern in Gemeinschaft mit den

Untersuchung — eine überarbeitete Heidelberger Dissertation von

von ihm begründeten Gemeinden betrieb. Indem diese Gemeinden

1974 — das Gesamtphänomen der Mitarbeiterschaft des Paulus in

Paulus offiziell delegierte Mitarbeiter zur Verfügung stellten, doku-

einen solchen weiteren Kontext stellt, so blättert sie damit in der Tat

mentierten sie ihre Mitverantwortung und Teilhabe am paulinischen

„ein nicht genug beachtetes Kapitel der paulinischen Mission“ auf

Missionswerk. Sie waren nicht nur die Objekte seiner Missionsarbeit,

(3).

sondern „in der Klammer seines apostolischen Vorranges‘“ (129)

45

46

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

aktiv ’beteiligte Partner. Nicht alle Glieder der Gemeinden konnten

Byrne, Brendan: ‘Sons of God’ - ‘Seed of Abraham’. A Study of the

zu Missionaren werden; die ihnen übertragene missionarische Auf-

Idea of the Sonship of God of All Christians in Paul against the Je-

gabe wurde darum auf dem Wege der zeitlich begrenzten Delegation

wish Background. Rome: Biblical Institute 1979. XI, 288 S. gr. 8° =

einzelner wahrgenommen. Die Voraussetzung für diese Form der

Analecta Biblica, 83. Kart. $ 30.—.

Partizipation lag in der von Paulus gelehrten Ekklesiologie, vor allem

in der Leib-Christi-Vorstellung: Die Gemeinde dient der Durchset-

B. Byrne, ein Jesuit, der in Australien doziert, legt hier seine Oxfor-

der Dissertation vor, die Frau Prof. Hooker angeregt hat. B. unter-

zung der Herrschaft Christi durch ihre berufenen Sendboten, „aber

sucht die Idee der Sohnschaft Gottes bei Paulus und die damit ver-

sie ist als Ganze dafür verantwortlich, weil sie sonst nicht mehr zum

gleichen Leib gehörte und Gemeinde wäre*“ (149). Als besonders auf-

bundenen Begriffe und Vorstellungen. Im Unterschied zu den ande-

ren Arbeiten (W. Kramer, M. Hengel), die den christologischen Titel

schlußreich empfinde ich die Erwägungen über die historischen und

traditionsgeschichtlichen Hintergründe dieser missionarischen Kon-

„Sohn Gottes“ untersuchen, analysiert er vor allem die Bezeichnung

der Christen als Söhne Gottes. Er knüpft an die Arbeiten von

zeption: In ihr verbinden sich, wie Ollrog zeigt (150-160), Momente

der alten palästinisch-syrischen Wandermission mit solchen der von

W. Thüsing (Per Christum in Deum, 1969) und J. Blank (Paulus und

Jesus, 1968) an.

Antiochia ausgehenden Gemeindemission. Paulus selbst war in sei-

nem eigenen Verhalten vom Stil der ersten. geprägt, die Mission der

Im 1. Kap. untersucht B. die Vorstellung der Gottessohnschaft im

Mitarbeiter hingegen entsprach der Tradition der letzten. Durch ihre

Judentum. Er sammelt und analysiert fast alle in Betracht kommen-

Delegation wurde jede der neu entstandenen Gemeinden zur ‚Mutter-

den Texte einschließlich des aramäischen Fragments aus der 4. Höhle

gemeinde‘, welche Verantwortung für die Mission trug.

von Qumran (4QpsDanaA‘“). In dem untersuchten Bereich, der vom

Was das Verhältnis der Mitarbeiter zu Paulus betrifft, so bildet die

Alten Testament bis in die rabbinische Zeit reicht, unterscheidet er

Basis däfür das vom Apostel in Vollmacht verkündigte Evangelium

drei Arten der Sohnschaft Gottes: die der Engel, die Israels als Volkes

von Jesus Christus (1Kor 3,10f). Paulus ist Autorität, weil und inso-

Gottes und die des (messianischen) Königs. Interessant ist seine Inter-

fern als er das ihm anvertraute Evangelium vertritt, er ist Vater, Vor-

pretation der Aussagen über Joseph als Sohn Gottes in dem jüdischen

bild und Erzieher (1Kor 4,14-17). Das verhindert jedoch nicht eine

Roman Joseph und Aseneth, wo sich die Sohnschaft Gottes auch für

partnerschaftliche Gestaltung des Verhältnisses, die sich auch in kri-

die Proselyten eröffnet.

tischen Situationen bewährt. Paulus gewährt den Mitarbeitern Frei-

Im 2. Kap. werden die Texte aus dem Römerbrief (9,4f; 8,14ff und

raum zu eigenständiger Entfaltung, und wo in deren Gefolge Kon-

der breitere Kontext von Röm 9) untersucht. Das Thema Hoffnung,

flikte auftreten; sucht er sie zu entpersonalisieren.

das Röm 8 beherrscht, wird als eine konsequente Entfaltung des Ge-

Abschließend wendet sich Ollrog der Frage der eigenständigen

dankengangs erklärt, der schon in Röm 5 mit der Überlegung über die

theologischen Leistung der Mitarbeiter neben Paulus zu. Neben Gal

Gnade Gottes ansetzt. Das Thema der Gerechtigkeit, das den ganzen

2,11-21 und 1Kor 1, von wo aus er das theologische Profil der Pau-

Brief geprägt hat, hat Paulus mit dem Judentum gemeinsam. Nur ist

lus-Mitarbeiter Barnabas bzw. Apollos zu erheben sucht, ist ihm da-

die Glaubensgerechtigkeit die neue, eschatologische Gerechtigkeit

bei vor allem der Kolosserbrief wichtig, den er als ein während der

(S. 88f). Sie ist das neue Mittel des göttlichen Rechts, wodurch das

ephesinischen Gefangenschaft des Apostels von Timotheus verfaßtes

Evangelium, dessen eigentlicher Inhalt die Auferstehung Jesu ist,

Schreiben ansieht, in dem Gemeindetraditionen aufgenommen und

allen Menschen zugänglich wird. Hier unterscheidet sich B. von E. P.

im Geiste paulinischer Theologie weiterentwickelt werden.

Sanders (Paul and Palestinian Judaism, 1977), der einen tiefen Bruch

An zwei Punkten vermag mich Ollrogs Argumentation nicht zu

zwischen dem paulinischen Evangelium und dem jüdischen Gerech-

überzeugen: 1. Er führt Phil 1,14-18f; 2,20f als Belege für die Bewäl-

tigkeitskonzept sieht. Der direkten Auseinandersetzung mit Sanders

tigung von Spannungen zwischen Paulus und seinen Mitarbeitern an

ist ein spezieller Nachtrag gewidmet.

(193f). Das mag im Blick quf 2,20f zutreffen. Aber richtet sich die

überaus harte.Polemik in 1,14-18f — man predige Christus aus Neid

Fraglich ist für mich B.s Auffassung des Verhältnisses. zwischen

und Streitsucht, ja man verschlimmere die Situation des gefangenen

dem Evangelium und der Rechtfertigungslehre. Das Evangelium ist

für Paulus wohl die Grundlage, aber die Rechtfertigungslehre ist für

Apostels — wirklich gegen Mitarbeiter? Eher scheinen doch die hier

angesprochenen „Brüder‘‘ Glieder der örtlichen Gemeinde (in Ephe-

ihn nicht nur seine Applikation, sondern wieder das Evangelium

selbst (Röm 1,16f). Das Evangelium ohne die Präsenz des Auferstan-

sus oder - mir wahrscheinlicher - in Rom) zu sein, die zu Paulus in

einem kritisch-gespannten Verhältnis stehen.- 2. Ollrog wendet sich

denen in der Verkündigung und in dem rechtfertigenden Glauben

gegen Conzelmanns Hypothese einer von Paulus in Ephesus begrün-

wäre für Paulus kein Evangelium (Röm 10,5-13). In dieser Hinsicht

hat B. die paulinische Rechtfertigungslehre allzusehr vom Blickpunkt

deten Schultradition (115ff; 228f), indem er u. a. geltend macht, für

Paulus sei Tradition nicht Selbstzweck, sondern stehe „im Dienste

ihrer Entstehungsgeschichte (Pistisformel am Anfang) gedeutet. Sein

Anliegen ist jedoch durchaus gesund. Schade nur, daß er sich an

aktueller Problematik, Polemik, Paränese‘“ (118). Aber wird hier

nicht eine falsche Alternative konstruiert? Sicher war das Verhältnis

dieser Stelle nicht mit E. Käsemann auseinandersetzt, den er sonst oft

der Mitarbeiter zu Paulus so wenig wie das des vorösterlichen Jünger-

zitiert und dem er sachlich ziemlich nahe steht. — Als erster von

denen, die die Rechtfertigungslehre bei Paulus für einen Nebenkrater

kreises zu Jesus nicht primär ein durch die Vermittlung von Tradi-

tion bestimmtes Lehrer-Schüler-Verhältnis. Aber andererseits kann

halten, deren jetziger Repräsentant nach B. E. P. Sanders ist, wird

A. Schweitzer bezeichnet. Eigentlich hat jene These schon W. Wrede

doch kein Zweifel daran sein, daß Paulus seine Mitarbeiter nicht an-

ders als durch Übermittlung geprägter Tradition, d. h. durch Lehre,

geprägt (Paulus, 1904).

Am Schluß des 2. Kap. und im 3. Kap., wo B. die Stellen aus dem

für ihre missionarische Aufgabe zugerüstet hat. Der von Ollrog als

Beweis für seine These herangezogene Kolosserbrief zeigt zwar, daß

Galaterbrief interpretiert, wird schon. das Hauptanliegen seiner

die Paulusschule nicht bei der bloßen Bewahrung und Weitergabe

Arbeit deutlich: „Die Söhne (oder Kinder) Gottes“ ist bei Paulus wie

von paulinischer Tradition stehenblieb, sondern diese je und je situa-

im damaligen Judentum eine Bezeichnung für Israel, die mit der

tionsgemäß entfaltete, er zeigt aber nicht minder deutlich die prägen-

feierlichen Benennung „Abrahams Same*‘ gleichbedeutend ist. Das

'neue bei Paulus ist, daß sich durch die Sendung des wahren Sohnes

de Kraft dieser von Paulus ausgehenden Tradition.

Doch diese kritischen Anmerkungen betreffen nur Randprobleme.

auch den Heiden die Teilnahme an der eschatologischen Sohnschaft

Diese methodisch saubere, kenntnisreiche und anregend geschriebene

Gottes (vioveotla) eröffnet. Die Rechtfertigung durch den Glauben

Arbeit hat einen wichtigen Aspekt frühchristlicher Missionsge-

bedeutet also praktisch die Eingliederung in das eschatologische Volk

schichte zur Diskussion gestellt. Dafür gebührt dem Verfasser Dank.

Israel. In diesem Zusammenhang möchte ich auf die Studie von J. B.

Erlangen

Jürgen Roloff

SouGek „Israel und die Kirche im Denken des Apostel Paulus“

e

48

47

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

(CV 14, 1971, 143-154) aufmerksam machen, die zu ähnlichen Er-

Lyonnet, Stanislas: „La voie‘“ dans les Actes des Apötres (RSR 69,

1981 S. 149-164).

gebnissen führt.

McDermott, John M.: Jesus and the Son of God Title (Gr. 62, 1981

Im 4. Kap. werden Phil 2,15 und 2Kor 6,16 analysiert, und das

letzte Kapitel ist der Bezeichnung von Jesus Christus als Sohn Gottes

S. 277-318).

McEleney, Neil J.: The Beatitudes of the Sermon on the Mount/Plain

bei Paulus gewidmet. Paulus hat die Erniedrigung und stellvertre-

(CBQ 43, 1981 S. 1-13).

tende Selbstopferung des Sohnes Gottes betont, wobei er an die ältere

Mayer, Reinhold: Der Anfang des Evangeliums in Galiläa (BiKi 36,

Sendungsformel (Gal 4,4f; Röm 8,3) anknüpfen konnte, die sonst vor

1981 S. 213-221).

allem die Präexistenz und Erhöhung des Sohnes hervorhebt. W. Kra-

Meester, Paul de: «Philippe et l’eunuque ethiopien» ou «Le bapt&me

mer, mit dem sich B. auseinandersetzt, sieht einen tieferen Unter-

d’un pelerin de Nubie»? (NRTh 113, 1981 S. 360-374).

schied zwischen dem vorpaulinischen und dem paulinischen Ge-

Perrot, Charles: Les decisions de l’Assemblee de Jerusalem (RSR 69,

brauch dieses Titels (Christos, Kyrios, Gottessohn, 1963).

1981 S. 195-208).

Den letzten Teil bilden die Schlußfolgerungen, in denen der spezi-

De la Potterie, Ignace: Les deux noms de Jerusalem dans l’&Evangile de

Luc (RSR 69, 1981 S. 57-70).

fische Beitrag des Paulus, aber auch der zeitgeschichtliche Hinter-

grund der Vorstellung der Sohnschaft Gottes zusammenfassend dar-

Rodgers, Peter H.: The Longer Reading of 1 Peter 4:14 (CBQ 43,

1981 S. 93-95).

gestellt werden. Sowohl die Bezeichnung Jesu als Sohn Gottes als

Schmitt, Joseph: Les discours missionnaires des Actes et !l’histoire des

auch die Vorstellung der Gottessohnschaft der Christen konnten u. a.

traditions prepauliniennes (RSR 69, 1981 S. 165-180).

an das Bewußtsein Jesu anknüpfen, die in dem Abba-Ruf zum Aus-

Schneiders, Sandra M.: The Foot Washing (John 13:1-20): An Expe-

druck kommt (Mk 14,36; Röm 8,15; Gal 4,6). Mit J. Jeremias und

riment in Hermeneutics (CBQ 43, 1981 S. 76-92).

gegen E. Haenchen behauptet B., daß die Anrede Abba in der Zeit

Jesu nicht üblich war und für Jesus bezeichnend ist. — Das eigentliche

Ärgernis der paulinischen Predigt war nicht die Vorstellung des von

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Gott gesandten und erhöhten Sohnes, die sowohl bei Philo und in der

Rius-Camps, J.: The four authentic Letters of Ignatius the Martyr. A

verwandten Literatur (JosAs) als auch im „palästinischen‘‘ Judentum

(11Q Melch) belegt ist, sondern vor allem die Verkündigung des ge-

critical Study based on the Anomalies contained in the Textus re-

ceptus. Roma: Pontificium Institutum Orientalium Studiorum

kreuzigten Messias, der mit Jesus identisch ist.

1979. 413 S. 4° = XPIETIANIZMOZX, 2.

Die Bedeutung dieser Monographie besteht in der Untersuchung

der ekklesiologischen Komponente der paulinischen Rechtferti-

Der Bericht, den Professor Rius-Camps aus Barcelona auf dem Pa-

gungslehre.

tristikertag in Oxford 1979 von den Ergebnissen seiner Ignatiusfor-

Prag

Petr Pokorny

schungen erstattete, gehörte zu den Vorträgen, die auf dem Kongreß

das meiste Interesse fanden. Diese Ergebnisse sind in dem vorliegen-

den Buch ausführlich mitgeteilt. Die Briefe des Ignatius von Antio-

chien gehören zu den wichtigsten Quellen für die Kirchengeschichte

des zweiten Jahrhunderts. Sollte der Vf. mit seiner Analyse und mit

Beck, Norman A.: Reclaiming a Biblical Text: The Mark 8:14-21

Discussion about Bread in the Boat (CBQ 43, 1981 S. 49-56).

den daraus gezogenen Folgerungen recht behalten, dann müßten die

ersten Kapitel der Kirchengeschichte neu geschrieben werden. Aber

Boismard, M.-E.: Le martyre d’Etienne. Actes 6,8 — 8,2 (RSR 69,

1981 S. 181-194).

selbst wenn der Leser zu der Meinung kommt, der Vf. sei mit seinen

Bonnard, Pierre-Emile: Le Psaume 72. Ses relectures, ses traces dans

Folgerungen zu weit vorgestoßen, verdienen die zutreffenden Beob-

l’oeuvre de Luc? (RSR 69, 1981 S. 259-278).

achtungen und scharfsinnigen Schlüsse des Vf. die Auseinanderset-

Bouttier, Michel: L’humanite de Jesus selon saint Luc (RSR 69,

zung. Wer an der Kirchengeschichte des zweiten Jahrhunderts arbei-

1981 S. 33—43).

tet, kann an diesem Buch nicht vorbeigehen.

Bovon, Francois: Le Dieu de Luc (RSR 69, 1981 S. 279-300).

Calloud, Jean: Paul devant l’Areopage d’Athenes. Actes 17,16-34

Dem Neutestamentler und Patristiker ist die Literaturgeschichte

(RSR 69, 1981 S. 209-248).

der Ignatiusbriefe geläufig: der Bischof Ignatius von Antiochien war

Chevallier, Max-Alain: „Pentecötes‘“ lucaniennes et „Pentecötes‘“

unter Kaiser Trajan als Christ zum Tierkampf verurteilt und schrieb

johanniques (RSR 69, 1981 S. 301-313).

auf dem Transport nach Rom sieben Briefe — vier in Smyrna, drei in

Cullmann, O.: La preghiera nell’evangelo di Giovanni (Protest. 36,

Troas; sechs nach Kleinasien, einen nach Rom. Die Briefe sind in

1981 S. 1-20).

verschiedenen Rezensionen auf uns gekommen; davon gilt die aus

Delorme, Jean: Le proces de Jesus ou la parole risquee (Lc 22,54 —

23,25) (RSR 69, 1981 S. 123-146).

sieben Briefen bestehende Sammlung als echt, teils aus inneren Grün-

den, teils weil sie durch eine Nachricht in Eusebs Kirchengeschichte

Dockx, S.: Luc a-t-il &t& le compagnon d’apostolat de Paul? (NRTh

bestätigt wird. - Der Vf, bestreitet die Integrität dieser Sammlung. Er

113, 1981 S. 385—400).

Duplacy, Jean: Le veritable disciple. Un essai d’analyse semantique

kommt zu der Feststellung, daß um die Mitte des dritten Jahrhun-

de Luc 6,43—49 (RSR 69, 1981 S. 71-86).

derts ein Fälscher aus drei echten Ignatiusbriefen (nach Magnesia,

Dupont, Jacques: La priere et son efficacite dans l’evangile de Luc

Tralles und Ephesus) sechs Briefe hergestellt habe (zusätzlich nach

(RSR 69, 1981 S. 45-55).

Philadelphia, Smyrna und an Polykarp von Smyrna); der siebte, der

Fitzmyer, Joseph A.: Nouveau Testament et christologie. Questions

Römerbrief, sei dem Fälscher unbekannt geblieben.

actuelles (suite) (NRTh 113, 1981 S. 187-208).

Das Buch besteht aus drei Teilen; der erste enthält die Beobach-

Fleddermann, Harry: The Discipleship Discourse (Mark 9:33-50)

(CBQ43, 1981 S. 57-75).

tungen am Text samt den literaturgeschichtlichen und geschicht-

Grelot, Pierre: Etude critique de Luc 10,19 (RSR 69, 1981

lichen Konsequenzen; der zweite Teil untersucht die Interpolationen

S. 87-100).

in sprachlicher und theologischer Hinsicht und deckt die Beziehun-

Guillet, Jacques: Luc 22,29. Une formule johannique dans 1l’evangile

gen zur Didascalia Apostolorum (einer Kirchenordnung des dritten

de Luc? (RSR 69, 1981 S. 113-122).

Jahrhunderts) auf; der dritte Teil dient dem systematischen Vergle1'ch

Kieffer, Rene: Resurrection du Christ et resurrection generale. Essai

de structuration de la pensee paulinienne (NRTh 113, 1981

der Interpolationen mit dem ursprünglichen Text.

Die Zahl der neuen Ergebnisse, zu denen der Vf. kam, ist viel zu

‚S' 330-344).

Legasse, Simon: L’apologetique ä l’egard de Rome dans le proces

groß, als daß sie bei dieser Gelegenheit vollständig mitgeteilt werden

de Paul. Actes 21,27-26,32 (RSR 69, 1981 S. 249-255).

könnten. Die folgende Aufzählung enthält, was dem Rez. am meisten

Leon-Dufour, Xavier: Luc 17,33 (RSR 69, 1981 S. 101-112).

Eindruck machte. Der Fä!scher setzt eine weit über Ignatius fort-

49

.Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

50

geschrittene Entwicklung der Kirchenverfassung voraus. Der echte

ßer Bequemlichkeit nicht die Gefolgschaft verweigern kann. Ob man

Ignatius war der von den Aposteln eingesetzte kirchliche Oberbeamte

ihm allerdings stets so weit folgen muß, wie er selber gegangen ist, das

muß der Leser im einzelnen prüfen. Lohnend ist dieses Unternehmen

für die römische Provinz Syrien (wie Polykarp Haupt der Kirche in

der Asia und Irenäus Leiter der Kirche in Gallien war). Der Fälscher

in jedem Fall.

setzt demgegenüber den dreifach gestuften Klerus von Bischof, Pres-

Kiel

Heinrich Kraft

byter und Diakon voraus. Ignatius sei nach Meinung des Fälschers

nicht Bischof, sondern antiochenischer Diakon gewesen. (Der Vf.

stützt sich hier auf die häufige Selbstbezeichnung des Ignatius als

„Mitknecht‘ der Diakone und auf die besondere Zuneigung, die Igna-

tius zu ihrem Stand zu erkennen gibt.)

Blazquez, J. M.: Problemas economicos y sociales en la vida de mela-

nia, la joven, y en la’historia lausiaca de Palladio (Memorias de

Der Reiseweg des Ignatius muß neu beschrieben werden. Aus den

Historia Antigua, II, 1978 S. 103-123).

Briefen in ihrer überlieferten Gestalt geht hervor, daß Ignatius von

Buckley, Jorunn Jacobson: A Cult-Mystery in The Gospel of Philip

Syrien zu Schiff nach Kleinasien, dann zu Land über Philadelphia an

(JBL 99, 1980 S. 569-581).

Ephesus vorbei nach Smyrna gereist sei. Dort habe er sich brieflich

Camino Lamelas, Angel: La communidad de Casiciaco: su evoluciön

zunächst an die Römer, sodann an die Magnesier, Trallianer und

ideolögico cristiana (RAE 21, 1980 S. 189-228).

Epheser gewandt. Von Smyrna aus sei die Reise nach Troas gegan-

Christensen, Torben: Rufinius of Aquileia and the Historia Ecclesia-

stica, lib. VII-IX, of Eusebius (StTh 34, 1980 S. 129-152).

gen, wo Ignatius die drei anderen Briefe geschrieben habe, und dann

sei er auf dem Landweg quer durch Makedonien auf der Via Egnatia

Douie, Decima L.: Some treatises against the Fraticelli in the Vati-

nach Dyrrhachium gebracht worden. Nach den neuen Erkenntnissen

can Library (FrS 38, 1978 S. 10-79).

Klauck, Hans-Josef: Die Hausgemeinde als Lebensform im Urchri-

ist Ignatius zunächst mit dem Schiff von Syrien nach Ephesus gereist,

stentum (MThZ 32, 1981 S. 1-15).

sodann zu Land nach Smyrna, wo er die Briefe an die Römer und an

Langa, Pedro: Equilibrio agustiniano entre matrimonio y virginidad

die kleinasiatischen Gemeinden schrieb, dazu einen verlorenen Brief

(RAE 21, 1980 S. 73-134).

nach Antiochien in Syrien. Von Smyrna aus, wo sich seine Spur ver-

Meis, Anneliese: El problema de Dios en Tertuliano (TyV 21, 1980

liert, sei er zur See nach Italien befördert worden.

S. 271-285).

Von den fünf Briefen, die Ignatius in Smyrna schrieb, kannte der

Opelt, Ilona: Des Hieronymus Heiligenbiographien als Quellen der

Fälscher nur die drei, die an Gemeinden in Kleinasien gerichtet

Historischen Topographie des östlichen Mittelmeerraumes (RQ

waren. Daraus machte er sechs neue Briefe. Das Schreiben nach Tral-

74, 1979 S. 145-177).

Riggi, Calogero: La verginitä nel pensiero di S. Ambrogio (Sal 42,

les erlitt nur Umstellungen und Interpolationen. Der Magnesierbrief

1980 S: 789-806).

ergab das Material für den heutigen Magnesier- und für den Philadel-

Schäferdiek, Knut: Zu Verfasserschaft und Situation der epistula

phierbrief. Den ursprünglichen Epheserbrief teilte der Fälscher in die

ad Constantinam de imagine Christi (ZKG 91, 1980 S. 177-186).

jetzt als nach Ephesus und Smyrna gerichteten Briefe auf. Der Schluß

Treu, Ursula: Physiologus. Frühchristliche Tiersymbolik, aus dem

des ursprünglichen Epheserbriefes gab das Material für den Brief an

Griechischen übers. u. hrsg. Berlin: Union Verlag 1981.

die Smyrnäer und für den an Polykarp her. Nachdem die Fälschung

151’S. m. Abb. kl. 8°. Lw. M 9,80.

hergestellt war, sicherte der Fälscher sie dadurch, daß er in Polykarps

Tsirpanlis, Constantine N.: Some reflections on Philoxenos’ christo-

Philipperbrief das Stück einfügte, das wir als Kapitel 13 zählen, und

logy (GOTR 25, 1980 S. 152-162).

Vogt, Hermann J.: Das gespaltene Konzil von Ephesus und der

das manche für einen ersten Philipperbrief Polykarps halten. — Igna-

tius ist also in Wirklichkeit nicht durch Philadelphia gekommen, und

Glaube an den einen Christus (TThZ 90, 1981 S. 89-105).

der Dialog in dieser Stadt über den Umfang des Evangeliums ist eine

Erfindung des Fälschers. (Der Rez. vermag sich allerdings nicht vor-

zustellen, daß in Philadelphia im dritten Jahrhundert eine Diskussion

Kirchengeschichte: Reformationszeit

über den Umfang des „Evangeliums‘‘ noch möglich gewesen sei.) —

Ferner ergibt sich, daß die Beziehung zwischen Ignatius und Polykarp

Lutherjahrbuch. Organ der internationalen Lutherforschung, hrsg.

ein Werk des Fälschers ist, der seine Sammlung auf diese Weise mit

von H. Junghans. 47. Jg. 1980. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

der Autorität des Polykarp zu sichern gedachte. In Wirklichkeit habe

recht 1980. 192 S. 8°. Kart. DM 32,-.

es zur Zeit des Ignatius zwar in Ephesus, nicht aber in Smyrna eine

Gemeinde gegeben.

Die Themen der Beiträge dieses Jahrgangs umspannen das ganze

Überraschend ist ferner die Feststellung, daß Ignatius nicht im Zu-

16. Jahrhundert von Luthers Frühzeit bis zu Luthers Wirkungsge-

sammenhang einer Christenverfolgung zu Tod gekommen sei, son-

schichte im späten 16. Jahrhundert.

dern daß er sich selbst für den inneren Frieden seiner Kirche geopfert

Martin Brecht („Randbemerkungen in Luthers Ausgaben der

habe, der durch die Parteien der Judaisten und Gnostiker bedroht ge-

‚Deutsch Theologia‘‘) befaßt sich mit der Frage, ob die Marginalien

wesen sei. Daraus ergibt sich dann weiter, daß die Zeit seines Marty-

der Ausgaben der „Deutsch Theologia‘* Luthers von 1516, 1518 und

riums früher anzusetzen ist als in den letzten beiden Jahrzehnten des

1520 von Luther selbst stammen können. Er bejaht dies für die Texte

ersten Jahrhunderts. Dies folgt nach Meinung des Vf. auch aus dem

von 1516 und beschäftigt sich dann mit.den bisher noch nie unter-

Schweigen des Ignatius über Johannes, der zu dieser Zeit seinen

suchten Marginalien von 1520 mit dem Ergebnis, sie stammten „mit

sehr hoher Wahrscheinlichkeit‘“ von Luther und wertet diese Texte

Aufenthalt noch nicht in Ephesus genommen habe.

Als Interpolator vermutet der Vf. einen Bischof von Philadelphia,

als einen speziellen Beitrag zur Frage der anhaltenden Wirkung der

der wegen seiner Jugend an Autorität in seiner Gemeinde eingebüßt

deutschen Mystik auf Luther.

habe und sie durch Rückgriff auf die neue Sammlung wiederherzu-

Erneut tritt die Theologie der Heidelbergcr Disputation in das

stellen gedachte. An Unterschieden in Schreibweise und Gedanken-

Blickfeld einer Untersuchung in Ole Modalslis Beitrag „Die Hei-

welt ermittelt der Vf. nicht wenig. Wir nennen als Beispiele, das

delberger Diéputation im Lichte der evangelischen Neuentdeckung

Drängen auf Einheit in den Briefen sei für den Interpolator charakte-

Luthers‘“: Luthers „eigentliche evangelische Neuentdeckung“‘, ver-

ristisch. Diesen kennzeichne weiter sein autoritativer Ton und der

standen als Ausformung des in seiner Spätzeit beschriebenen „Turm-

Gebrauch des Imperativs, während der exhortative Ton und der Ge-

erlebnisses“, liegt in den theologischen Thesen bereits deutlich ausge-

brauch des Konjunktivs in entsprechendem Zusammenhang ein

formt vor. Modalsli plädiert damit implizit für die Datierung des sog.

Merkmal des echten Ignatius sei.

Turmerlebnisses auf zumindest vor 1517.

Die Beobachtungen des Vf. sind so treffend, daß man ihm aus blö-

Der Vorarbeit für die seit 1979 erscheinende Studienausgabe von

51

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

2

Werken Martin Luthers entstammt die umfangreiche Untersuchung

Eine dem neueren Forschungsstand entsprechende wissenschaft-

von Siegfried Bräuer über die Vorgeschichte von Luthers „Brief an

liche Lutherbiographie war ein seit langem empfundenes Desiderat.

die Fürsten zu Sachsen von dem aufrührerischen Geist‘“, Mit dieser

Das bisher immer noch maßgebende Werk von Köstlin-Kawerau ist

Untersuchung stellen sich eine Reihe von neuen Erkenntnissen zum

in seiner Konzeption gut hundert Jahre alt und erfuhr noch vor der

Problem Luther und Müntzer ein: 1. Es hat 1523/24 nach dem Be-

„Lutherrenaissance‘“ und den ihr folgenden Phasen neuerer Luther-

fund der Allstedter Amtsrechnungen wesentlich mehr Kontakte zwi-

forschung seine letzte Bearbeitung. H. Bornkamm selbst hatte auf

schen Allstedt und Wittenberg gegeben als bisher bekannt war. 2. In

dem 1. Internationalen Lutherforschungskongreß in Aarhus 1956

den Konflikt zwischen Schösser und Rat von Allstedt und Graf Ernst

die Aufgabe einer neuen Lutherbiographie beschrieben. Angesichts

von Mansfeld wurde der Kurfürst in beträchtlichem Maße mitver-

einer Flut von Arbeiten zu Luthers theologischer Gedankenwelt bei

zugleich fast völliger Vernachlässigung seiner Vita betonte er vor

wickelt. 3. Zwischen kurfürstlichen Theologen und den Allstedter

Predigern hat im Herbst 1523 ein Lehrgespräch stattgefunden. Damit

allem die Notwendigkeit, die theologische und die biographische

fällt neues Licht auf die Entstehung von Müntzers „Protestation‘“ und

Lutherdarstellung miteinander zu verbinden, da jede der beiden sich

„Von dem getichten Glauben“‘. 4. Es ist mit einem bisher nicht be-

nur zu ihrem eigenen Schaden von der anderen lösen könne. Durch

kannten zweiten Lehrgespräch im Januar oder Februar 1524 zu rech-

Beachtung von Entwicklungsstufen und historischen Situationen im

Leben Luthers müsse man der Tatsache gerecht werden, daß es sich

nen. 5. Luthers Zögern gegenüber einer öffentlichen Austragung des

Konflikts mit Müntzer erhält aus den Zusammenhängen eine neue

bei der Botschaft Luthers nicht nur um eine gedachte, sondern „um

Beleuchtung. 6. Entstehung und Funktion der sog. Fürstenpredigt

eine erfahrene‘ Theologie handelt‘“ (11). Für eine neue Lutherbio-

;

sind neu zu bestimmen.

graphie ergab sich damit das methodische Erfordernis, Luthers litera-

risches Werk nicht - im Stile der gewiß nützlichen Referate bei Köst-

Zwei Untersuchungen beschäftigen sich mit der theologischen Vor-

lin-Kawerau — neben der Darstellung der Vita vorzuführen, sondern

geschichte der Konkordienformel:

es in seine Lebensgeschichte hinein aufzulösen und es „in einer viel

Bengt Hägglund schreibt über „,Maiestas hominis Christi‘. Wie

lockereren Weise‘“ darzubieten. Die Biographie müsse „das theologi-

hat Martin Chemnitz die Christologie Luthers gedeutet?“ und kommt

sche Material, das sie natürlich voll zu verarbeiten hat, als untrenn-

zu der Überzeugung, daß Chemnitz’ Christologie „im großen und

baren Bestand dieser individuellen Lebensgeschichte in ihren Stufen

ganzen eine Weiterentwicklung der Ansätze bedeutete, die schon bei

sichtbar‘* machen (11 .

Luther vorhanden waren“‘, freilich in bewußter Aufnahme und Ver-

Daß Bornkamm, der die letzten Auflagen des Buches seines

arbeitung theologischer Ansätze der Alten Kirche. Einen von Luther

Lehrers Heinrich Böhmer über den jungen Luther besorgt hatte, an

unterschiedenen Begründungszusammenhang entwickelt Chemnitz

einer zeitlich daran anschließenden Darstellung arbeitete, war seit

freilich bei der Behandlung der Frage nach der Gegenwart Christi in

langem bekannt. Manche seiner Aufsätze konnten als Vorarbeiten

der Kirche: sie darf nur mit exegetischen Argumenten begründet

gelten; Grundlinien einer Lutherbiographie hatte er auch schon in

werden (Luther argumentierte hier in umfassenden theologischen Zu-

seinem Artikel über Luthers Leben und Schriften in RGG* und in

sammenhängen).

dessen stark erweiterter Fassung „Martin Luther, Chronik seines Le-

bens‘“ (im Aufsatzband „Das Jahrhundert der Reformation‘‘) darge-

Die Vorgeschichte von Artikel II der Konkordienformel arbeitet

boten. Das geplante Werk zu vollenden, war ihm jedoch nicht mehr

Lowell C. Green neu auf unter der Überschrift „The Three Causes of

Conversion in Philipp Melanchthon, Martin Chemnitz, David

vergönnt. Die ursprünglich von ihm als sachgemäß vertretene Zäsur

zwischen Luthers mittleren und späten Jahren beim Nürnberger Reli-

Chytraeus, and the ‚Formula of Concord‘*“, Er untersucht die Bedeu-

gionsfrieden 1532, da auf ihm „„Luthers ganzes späteres Wirken“‘ ruhe

tung von conversio und causa bei Melanchthon mit dem Ergebnis,

(9), wurde bei der Ausarbeitung des vorliegenden Bandes auf 1530

daß Melanchthon conversio im Sinne von sanctificatio gebraucht,

(Augsburger Reichstag) zurückgenommen; inmitten dieses letzten

wenn er von der Mitwirkung des menschlichen Willens spricht, und

daß der menschliche Wille dabei die Funktion der aristotelisch

Kapitels bricht die Darstellung ab. Eine geplante Einleitung konnte

Bornkamm nicht mehr schreiben und auch nicht mehr, wie er es vor-

gedachten causa materialis übernimmt. Damit stimmt die Deutung

hatte, weiteres Material und weitere Literatur einarbeiten. Dennoch

überein, die Martin Chemnitz dem Sachverhalt bei Melanchthon

ist das, was nun Karin Bornkamm aus dem Nachlaß ihres Vaters vor-

gegeben hat. In den Vorarbeiten zur Konkordienformel ist dann der_

gelegt und mit einem Vorwort versehen hat, auch in seiner Unabge-

allmähliche Prozeß der Ausscheidung von Melanchthons Drei-Ur-

sachen-Lehre.zugunsten eines Zwei-Ursachen-Schemas zu beobach-

schlossenheit ein Werk von hohem Wert, das als Krönung der über-

wiegend der Erforschung Luthers und der Reformationsgeschichte ge-

ten, der sich gegen einen jedoch bis heute nicht klar auszumachenden

Adressaten — jedenfalls nicht gegen Melanchthon und Chytraeus, wie

widmeten Lebensarbeit H. Bornkamms gelten kann.

E. Wolf meinte - richtet.

Der von B. schon früher geäußerte Grundsatz, daß eine Lutherbio-

graphie „sich dem wirklichen Lebensgang so eng wie möglich anzu-

An der Spitze des Bandes steht ein Nachruf auf Albert Brandenburg

schmiegen“‘ habe (11), führt in der Aufgliederung des Stoffes zu einer

(gest. 29. 9. 1978), den Jos E. Vercruysse verfaßt hat.

Abfolge von 24 Abschnitten unter Verzicht auf größere Zä-

Wie mit großer Selbstverständlichkeit geht die sorgfältige und, wie

suren (wiewohl die von 1525 deutlich erkennbar wird). Die mannig-

man nur ahnen kann, mühevolle Arbeit an der Lutherbibliographie

fache Thematik des Lebens Luthers — Persönlich-Biographisches

(z. B. Wartburg, Heirat), theologische Arbeit, Vorlesungen, Schriften

weiter, die in diesem Jahrgang wiederum mit insgesamt über 1000

Ziffern (die nachträglich notierten Rezensionen eingeschlossen) ver-

(z. B. Antilatomus, Streit um den freien Willen, Abendmahlsstreit),

reformatorische Vorgänge, Politik - wird so in zeitlicher Staffelung

treten ist. Sie bleibt ein wichtiges Orientierungs-, Dokumentations-

und Arbeitsinstrument, für das den Bearbeitern nur sehr gedankt

entfaltet. Da zur Gesamtaufgabe auch eine partielle Darstellung von

werden kann.

Reformationsgeschichte gehört, erfahren auch Vorgänge, an denen

Luther nur mehr mittelbar beteiligt ist (in Wittenberg und Zwickau

Leipzig

Ernst Koch

1521/22, Bauernkrieg, Politik der späten 20er Jahre) eine z. T. aus-

führliche, jedoch Luther und Wittenberg als perspektivischen Punkt

beachtende Darstellung.

Die lebendige Mitte des Buches bildet, für den Leser stark spürbar,

Bornkamm, Heinrich: Martin Luther in der Mitte seines Lebens. Das

das verstehende Nachzeichnen der Lebenssituationen Luthers und

Jahrzehnt zwischen dem Wormser und dem Augsburger Reichstag.

Aus dem Nachlaß hrsg. von Karin Bornkamm. Göttingen: Van-

seines mit ihnen sich verbindenden Denkens und Handelns. Beson-

denhoeck & Ruprecht 1979. 624 S. gr.8°. Lw. DM 74,-.

ders auf dieser Ebene erwartet den Leser reicher Gewinn. Ob man die

53

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

54

Schilderungen Luthers als Bibelübersetzer und als Prediger, die Dar-

gleich seine maßlose Sorge um das Verderben der Seelen bei den Bauern selbst

(336). Luthers Verteidigung des „harten Büchleins‘“ wider die Bauern im nach-

stellung seines Streites mit Latomus oder mit Erasmus, Berichte über

sein behutsames, weil immer auf das „Evangelium“ achtendes Wir-

folgenden „Sendbrief‘“ versteht B. als ein „wider Willen und darum gereizt ge-

führte(s) Wortgefecht, in dem er sich zur geistigen Fortsetzung des

ken als Reformator der Kirche liest: In immer wieder durch ihre ein-

Bauernkriegs gezwungen fand‘‘ (346). Besonders gefährlich sei es ihm stets er-

fühlende Genauigkeit überzeugenden Gedanken und Formulie-

schienen, „durch Nachgiebigkeit im Ton und in der Form den Schein zu er-

rungen wird für den Leser deutlich, wovon dieser Mensch, Luther,

wecken, als gebe er etwas von der Sache preis‘“ (345). Im Ergebnis aber ist es für

eigentlich bewegt ist und warum er so denkt und handelt, wie er es

B. klar, daß Luther nichts so sehr geschadet hat „wie dies, daß er sich fast ganz

tut. Gerade hier, beim Mühen um ein Verstehen des Menschen

auf die Verteidigung seiner angegriffenen Schrift beschränkte und sich eine Ab-

rechnung mit den Fürsten und Herren für eine andere Gelegenheit aufhob‘“

Luther, gelingen B. meisterhafte, zu treffsicherer Einfachheit geklärte

Formulierungen.

(347). Angesichts der politischen Zusammenhänge „wären die Traumvorstel-

lungen der Bauern mehr nach seinem Herzen gewesen“ (350). So lag „das Tra-

So etwa bei seiner Charakteristik der Wartburgpostille: an ihr, neben den

gische in Luthers Stellungnahme . . . nicht darin, daß er zu bürgerlich, zu kon-

übrigen Wartburgschriften gelesen, gewinne man „den Eindruck, daß sie wie

servativ gewesen wäre, um die Stimme der Sehnsucht aus einem unterdrückten

keine andere ein ungenannter Freund für ihn gewesen ist, dem er anvertraute,

Stande zu vernehmen, sondern darin, daß sie von Anfang an verzerrt an sein

was ihn in seiner ‚Wüste‘ bewegte . . .‘“ Über ihr liege „eine Atmosphäre der

Ohr kam“ (351f). Maßloser Zorn als Kehrseite der ungeheuren Standfestigkeit

Ruhe, fast des Behagens“ (42). Oder über Luthers Reaktion auf den Nürnber-

verwehrte Luther zu sehen, in welche Umwelt er hineinsprach. Und die Nor-

ger Reichstagsabschied von 1524: Luther zeige hier, „ohne es zu wollen und zu

men, die er dann einschärfte - Unrecht zu leiden —, reichten „nicht aus für die

wissen, daß er eine Macht war, allein durch seine Unbeugsamkeit, mit der er

Nöte eines Standes, die auch er zum guten Teil anerkannte“ (351).

alle Drohungen durch immer stärkere Zeugnisse seiner Furchtlosigkeit und

seines Zutrauens zur Führung Gottes beantwortete‘““ (278f). Auch mittelalter-

Wer die methodisch schwierige, weit gefächerte Thematik der Vita

lich-fremdartig- Erscheinendes, wie etwa Luthers Erlebnisse von Teufelsspuk,

Lutheri bewältigen will, muß sich zwischen möglichen Varianten der

wird dem Verständnis heutiger Leser nahegebracht: darin verberge sich „eine

Stoffauswahl und -anordnung entscheiden. So mag man immerhin

plastische Phantasie riesenhaften Ausmaßes und das Wissen um die Realität

fragen, ob nicht im Zusammenhang mit der Darstellung von Luthers

des großen Gegners, der ihm in tausend Verkleidungen in allen Schlachten

Leben in Wittenberg und seiner Schriftauslegung auf Kanzel und Ka-

seines Lebens gegenüberstand“ (25). Die Überlegenheit, die Luthers Invokavit-

theder, über deren exegetische Erträge in den Abschnitten IX und XX

predigten ausstrahlten, beruhte „vor allem darauf, daß er sich mit diesem Geg-

berichtet wird, auch über Luthers Verhältnis zu der von der neuen

ner auskannte‘‘. Eben deshalb konnte er auch „seine Wittenberger Mitarbeiter

Sicht der Dinge bewegten Studentengeneration zu sprechen gewesen

vor der Gemeinde schonen“ (75).

wäre. Als nicht genügend deutlich erscheint die Auffassung von den

Daß B. mit der biographisch orientierten Behandlung von Schriften

Wittenberger Vorgängen 1521/22. Durch die Art der Thematisierung

Luthers zugleich eine vorbildlich in die Situationen eingezeichnete

(„Unruhen in Wittenberg und Zwickau - Luthers Heimkehr“‘, 56-71)

Theologie dieses für die Reformation entscheidenden Lebensjahr-

wie auch durch die Gewichtsverteilung in den Ausführungen selbst

zehnts bietet, gehört zu den‘ besonderen Leistungen dieses Werkes;

kann der Leser den Eindruck gewinnen, als seien die „Zwickauer Pro-

man wird kaum einen besseren Zugang zum Denken des „mittleren“‘

pheten“ hauptverantwortlich für die Vorgänge, die dann Luther ver-

Luther als den hier gebotenen finden können. Wie er dabei die Auf-

anlassen, die schon durch Ordnungen eingeführten Reformen wieder

gabe des Biographen sieht, kommt in seinen Schlußbemerkungen zur

rückgängig zu machen. Daß die „Ordnung der Stadt Wittenberg‘ von

Darstellung der Erasmus-Kontroverse schön zum Ausdruck. Seine

Karlstadt entworfen wurde (228, vgl. 64f), ist gleichfalls nicht so

Aufgabe sei nicht Kritik an Luthers Anschauung in De servo arbi-

sicher, wie es hier erscheint. Hier macht es sich bemerkbar, daß B.

trio, mag sie auch reichlich wachgerufen worden sein „durch seine

neuere Literatur, in der diese Fragen mehrfach behandelt wurden,

unerhörte Leidenschaft, gewagte Zuspitzungen seiner Thesen und die

nicht mehr einarbeiten konnte.

Unbekümmertheit, mit der er über Abgründe von Problemen hin-

wegzuschreiten scheint‘. Es könne hier „nur darum gehen, durch ein

Anfragen ergeben sich auch zu chronologischen Vorstellungen. Der Buch-

titel „Martin Luther in der Mitte seines Lebens‘‘ dürfte weniger in einem allge-

Nachzeichnen der Wege, welche die große Diskussion genommen

mein-biographischen Sinne (38. bis 47. Lebensjahr!) als im Sinne der Unter-

hat, und die wenigstens andeutende Analyse seiner Denkmittel das

scheidung vom „jungen Luther‘“ im üblichen Sprachgebrauch der theologi-

gewaltige Spannungsfeld seiner Anschauung als Einheit anschaulich

schen Frühstadien gemeint sein. Nur so läßt sich die sonst etwas seltsam klin-

zu machen“., Luther sei „weit davon entfernt, eine in sich geschlosse-

gende Formulierung von „den schweren Jugendjahren bis etwa 1519“ (S. 22;

ne Lehre über die ins Unausdenkbare reichenden Glaubensfragen zu

Luther 36jährig!) verstehen. Ein Kuriosum - fast zu einer Münchhausiade aus-

entwickeln. Sondern er eröffnet Perspektiven, allerdings solche, die

zuspinnen — ergibt die Datierung von Luthers Ritt zurück zur Wartburg (46):

sämtlich strenge Wahrheit in sich tragen und darum mit fester Hand

„Am Mittag des 10. Dezember stieg er wieder in der gleichen Leipziger Wirt-

schaft ab und ritt am Abend des 11. (!??) auf der Wartburg ein

‚0R

gezogen werden müssen‘‘ (404).

200 km!) nach unterwegs geführten Gesprächen und leichteren Herzens als

Heroisierung im Stile älterer Lutherliteratur findet - dank des ho-

beim ersten Mal. Als weitere Corrigenda seien notiert: S. 175 Anm. 39 muß 88

hen Maßes verstehenden Eingehens auf Luthers Person und Ge-

dankenwelt — nicht statt. Auch die immer wieder als besonders pro-

statt 98 stehen; S.520 Anm.37 lies 81ff. statt 107,10ff#. Das Kapitel

„Erneuerung der Frömmigkeit‘“ (180-205) wurde nicht ’"erst 1975 (in: Luther.

blematisch empfundenen Aspekte im Wirken Luthers werden von B.

Gestalt und Wirkungen) vorabgedruckt (so 180 Anm. 1), sondern findet sich

eingehend bedacht. Anstelle einer „unaufhaltsamen Folgerichtigkeit‘‘

bereits in: Vierhundertfünfzig Jahre lutherische Reformation, Berlin 1967,

reformatorischen Handelns, die „die Kraft anderer Reformatoren‘“

59-79 (als: Luthers Predigten 1522-1524). - Dankbar zu begrüßen sind die bei-

war, finde man bei Luther immer wieder „ein retardierendes Fragen,

gegebenen Register (Personen, Orte, besprochene Schriften Luthers).

ob die Stunde reif und die Motive rein seien‘, Seine „Erwägungen

über Reformen bestehen . . . in dem Versuch, den rechten Augenblick

Berlin

Rudolf Mau

für eine Änderung im Großen abzutasten, und in der oft angestellten,

aber nie wirklich bejahten Überlegung, ob man nicht die gereifteren

Droz, Eugenie: Chemins de I’Her6sie, IV. Textes et Documents.

Glieder der Gemeinde als einen Vortrupp für künftige, allgemeine

Neubildungen sammeln solle““ (79).

Genö6ve: Slatkine 1976. XII, 386 S. m. Abb. u. Taf. gr.8°.

Besonders eindringlich bemüht sich B. um ein Verständnis von Luthers Hal-

Der abschließende Band des vierbändigen Gesamtwerks (vgl. ThLZ

tung und Äußerungen im Bauernkrieg. Er erinnert an Luthers im Vergleich zu

96, 1971 Sp. 278-279. 102, 1977 Sp. 743-745), in seinem Umfang

heutiger Quellenkenntnis schmalen Informationsstand: der Aufstand in Mittel-

deutschland als die für seine Beurteilung der Vorgänge entscheidende An-

etwas geringer als die drei ersten Bände, ist seinem Inhalt nach zum

größten Teil Nebenfiguren des französischen Protestantismus des

schauung. In seinen erschreckenden, auch seine Freunde schockierenden Wor-

ten wider die Aufständischen spiegeln sich seine maßlose Leidenschaft und zu-

16. Jh., Propagandisten des Calvinismus, Druckern und Predigern,

55

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

56

gewidmet. Damit verfolgt E. Droz dasselbe Ziel wie in den ersten

Rüsch, Ernst Gerhard: Bemerkungen zur Zwingli-Vita von Oswald

Bänden: Wege aufzudecken, auf denen die Reformation - speziell die

Myconius (Zwing. 1980 S. 238-258)

Genfer Reformation — durch das französisch sprechende Europa der

Subilia, V.: Confessio Augustana. Bekenntnis des einen gemeinsamen

Glaubens. Gemeinsame Untersuchung luth. und kath. Theologen

2. Hälfte des 16. Jh. gegangen ist. Die Ausbreitungsgeschichte der Re

formation bekommt so Konkretion und Farbe: Sie wird zugleich

(Protest. 1981 S. 27—41)

auf nüchterne Realitäten zurückgeführt. Es sind z. T. interessante,

z. T. auch fragwürdige Gestalten, die die Vfn. am Leser vorüberzie-

hen läßt. Einige von ihnen bekamen auch die Selbstzucht der Bewe-

Kirchengeschichte: Neuzeit

gung am eigenen Leibe zu spüren, in deren Dienst sie sich gerufen

fühlten

Wehowsky, Stephan: Religiöse Interpretation politischer Erfahrung,

In einem Falle ist es E. Droz gelungen, den bisher weitgehend un-

Eberhard Arnold und die Neuwerkbewegung als Exponenten des

bekannten Lebensweg eines Druckers in Orleans (Eloi Gibier) mittels

neuer Funde aufzuhellen. In einem weiteren Falle hat sie die Autor-

religiösen Sozialismus zur Zeit der Weimarer Republik. Göttingen

Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 271 S. gr.8°

Göttinger Theologi-

schaft einer antipäpstlichen Satire (Satyres Chrestiennes de la Cuisine

sche Arbeiten, Kart. DM 42,-.

Papale, 1560) mit großer Wahrscheinlichkeit Theodor Beza zuweisen

können. Erstaunlich ist die Vielfalt der Arbeitsgebiete und Interessen

Den Veröffentlichungen zur Neuwerkbewegung und ihren führen-

und des Lebensweges von Jacques Besson als calvinistischer Prediger

den Repräsentanten (vgl. den Sammelband von W. Kindt über H

Maschinenbauer, Wasserbauingenieur, Mathematiker und Astro-

Schafft [1960], das Buch Emil Blums [1973], die Dissertation A. Voll-

nom. Einen Nachtrag zu den ersten Bänden liefert die Skizze über

mers [1973], die einschlägigen Kapitel bei U. Smidt in den „Doku-

Pierre Haultin in Genf und die Probleme, die er dem Genfer Konsi-

menten evangelischer Jugendbünde“ [1975] u. a.) gesellt sich nun-

storium einbrachte. Prosopographische Studien sind Jacques Berthet

mehr eine Marburger Dissertation, entstanden auf Anregung Rat-

dem Buchhändler und ‚„„Missionar‘‘ der Genfer Reformation, dem

schows, zu. Ihr Autor möchte nicht lediglich theologiegeschichtlich

Drucker Jean Gerard und dem Pfarrer von Sedan, Jean Hellin, gewid-

und sozialgeschichtlich einordnen, sondern „versuchen zu verstehen

met

welche soziale, philosophische und theologische Konstellation das

Der Band ist ähnlich reich ausgestattet wie seine Vorgänger: Eine

Phänomen des religiösen Sozialismus hervorgebracht hat‘“ (9). Diese

Fülle von Faksimiles von Autographen, Titelblättern und Einblatt-

Zielsetzung wirft allerdings sofort die Frage auf, ob die Neuwerk-

drucken, Vignetten und Druckermarken, geographischen Skizzen

bewegung dafür das geeignete Objekt ist. In der Varietät der religiös-

und Wiedergaben von Kupferstichen, begleitet von einigen Fotogra

sozialistischen Strömungen im Deutschland der Weimarer Republik

fien, machen den Band zu einem kostbaren und wichtigen Arbeitsin-

(vom religiösen Sozialismus in Österreich, der Schweiz, den Nieder-

strument, abgesehen von der illustratorischen Wirkung dieser Beiga-

landen usf, ganz zu schweigen) stellt die Neuwerkbewegung nur ein

ben. Es versteht sich von selbst, daß bei der Sorgfalt der aufgewende-

Modell unter anderen dar. Man tut also gut daran, die Analysen und

ten Forschungsarbeit auch an Register gedacht worden ist

Ergebnisse der Arbeit unter stillschweigender Berücksichtigung der

E. Droz hat den Band Michel Slatkine gewidmet, der im Juli 1975

durch das Untersuchungsobjekt gegebenen Grenze zur Kenntnis zu

verstorben ist. Inzwischen gehört sie selbst nicht mehr zu den Leben-

nehmen

den — die Erforschung der Genfer Reformation und ihrer Wirkungsge-

Bei der Ausarbeitung seines Urteilsinstrumentariums hat sich der

schichte im französischen Raum bleibt ihr zu ehrfürchtigem Dank

Autor allzusehr auf die „politische Romantik“ in der interpretatori-

verpflichtet

schen Fassung Carl Schmitts eingelassen. Ob die Schmitt’sche

Leipzig

Ernst Koch

politikwissenschaftliche Phänomenologie so kritiklos hingenommen

werden darf, wie es bei W. (und vor ihm bei vielen anderen Autoren)

geschehen ist, ist zumindest fraglich. Gesicherte Erkenntnisse moder-

Bührer, Georg, Gerald R. Hobbs, u. Matthias Senn: Literatur zur

ner Romantikforschung, die nicht ins okkasionell-dezisionistisch-

schweizerischen Reformationsgeschichte (Zwing. XV

1979

irrationalistische Romantik-Bild passen, werden mit Schmitt-Zitaten

S. 146-156)

‘

Fois, Mario: Il contributo dei Vescovi Toscani al Concilio di

widerlegt (besonders eklatant S. 17; S. 173 Anm. 67).

Die phänomenologisch-politische Fixierung der Romantik auf

Trento in ordine al ricupero della figura del vescovo — sacerdote

Schmitt’sche Kategorien führt bei W. zur nivellierenden Einordnung

(Gr. 62, 1981 S. 319-348)

Gonnet, G.: La confessione augustana del 1530 (Prot. 1981 S. 21-27)

zeitgeschichtlicher Bewegungen, Ideologien und Personen,.sei es nun

Hoberg, Hermann: Der Anteil Deutschlands an den Servitien-

der von Arnold rezipierte „Anarchismus‘“ Landauers, die Siedlungs-

zahlungen am Vorabend der Glaubensspaltung (RQ 74, 1979

ideologie oder Schaffts Bindung an die Jugendbewegung. Auch bei

S. 178-185)

dem kritisch zur Verhandlung stehenden K. Barth muß die Romantik

Jersäk, Artur: The Dynamic Concept of the Church in Hussitism.

anklingen. In Barths Beschreibung des Weltverhältnisses des Chri-

New Contributions to determining the place of Petr Chelélcky in

sten scheint nach W. das romantische Ironieprinzip durch (87).

Hussite thinking (CV 23, 1980 S. 243-250).

Vf. entfaltet seine Studie in vier Kapiteln (I. „Historische Rahmen-

Molnär, Amedeo: Bekenntnisse der böhmischen Reformation (CV

23, 1980 S. 193-210)

bedingungen“‘. II. „Eberhard Arnold‘‘. II. „Neuwerk*“‘. IV. „Theolo-

Moore, Walter J.: *Protean Man*“‘: Did John Eck Contradict Himself

gie auf der Suche nach sich selbst: Religiöse Interpretation politischer

at Leipzig? (HThR 72, 1979 S. 245-266),

Erfahrung‘‘). Seiner These: „Neuwerk gelang es nicht, gesellschaft-

Müller, Gerhard: Martin Luther im Zerrspiegel. Antwort auf die Be-

liche Prozesse in den Blick zu bekommen, das heißt, sie wurden stets

hauptungen von Remigius Bäumer (LM 19, 1980 S. 708-711)

inadäquat interpretiert

Offenbar bestanden hier Schwierigkeiten

Pitters, Hermann, u. Ludwig Binder: 450 Jahre Augsburger Konfes-

Sozialtheorien zu verwenden, die die wirklichen gesellschaftlichen

sion (Kirchl. Blätter 8, 1980 S. 7-8).

Vorgänge beschrieben. Dagegen gab es eine Vorliebe für Theorien

Reid, Stanford: Justification by Faith According to John Calvin

(WThJ 42, 1980 S. 290-307).

die auf irrationale Gegebenheiten jenseits der gesellschaftlichen Pro-

zesse abzielten. Auf diese Weise schien die Erfahrung Gottes eher

Rochler, Wolfgang: Martin Luther und die Reformation als Laienbe-

festgehalten werden zu können“ (139), wird man prinzipiell zustim-

wegung. Wiesbaden: Steiner 1981. 75 5$. 8° = Institut für Euro-

päische Geschichte, Mainz, Vorträge 75. Kart. DM 12,80

men können. Das. von W. ausgebreitete Material spricht an vielen

Rüetschi, Kurt Jakob: Heinrich Bullinger und Dänemark. Die Wid-

Stellen für sich selbst. Die Umsetzung des eigenen Ethos in Politik

mung von „De gratia dei iustificante‘‘ an König Christian III. im

blieb in verschwommenem Erneuerungsvoluntarismus befangen. Die

Jahre 1554 (Zwing. 1980 S. 215-237).

Entscheidung nach „Links‘ zureichend auszudeuten, dürfte mit den

Z

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. I

58

vom Vf. bevorzugten philosophisch-theologischen Kategorien nicht

Dogmen- und Theologiegeschichte

überzeugend gelungen sein. Beispielsweise ist der Satz: „Ein Interesse

der Theologie am Sozialismus ist ... keine Modeerscheinung oder

Fellermayr, Josef: Tradition und SMsion im Lichte des römisch-

ähnliches, sondern entspricht einer inneren Notwendigkeit‘“ (140),

antiken Erbdenkens. Untersuchungen zu den lateinischen Vätern

von-W. nur insofern als Deutung dieser Entscheidung qualifiziert, als

bis zu Leo dem Großen. München: Minerva Publikation 1979. X,

Theologie an hinreichend aussagekräftigen Sozialtheorien interessiert

468 S. 8° = Minerva-Fachserie Theologie, 1. Kart. DM 48,-.

sei.' „Auch der religiöse Sozialismus muß in dieser Hinsicht gesehen

werden . . .“ (ebd.).

1) Ausgehend von dem Begriff „Erbschaft des Glaubens“ (hereditas

Der letzte Teil der Arbeit beschäftigt sich mit Erwägungen zum

fidei) bei Ambrosius forscht der Vf. dem Vorkommen und der Bedeu-

Umgang von Theologie mit Wirklichkeit („Applikationen“‘,

tung der hereditas-Terminologie bei lateinischen Kirchenschriftstel-

S. 140ff), wobei die Theologie Tillichs als gegenüber dem „Neuwerk‘“‘

lern der Antike nach. Vorstellungen und Begriffe des römischen Erb-

weiterführende Orientierungskonzeption angeboten wird. Diese Aus-

rechts haben sich mit der Glaubensüberlieferung (Tradition) und

führungen lesen sich streckenweise als Klärungs- und Selbstverstän-

mit der Fortdauer und Weitergabe des kirchlichen Amtes (Sukzes-

digungsprozeß. Mit der Rezipierung von C.-H. Ratschows Formel

sion) verbunden. Obwohl beides nicht streng zu trennen ist, ergeben

„denkender Glaube*“‘ (152) wie auch mit seinem Argumentationsduk-

sich so zwei Hauptteile der Arbeit: Tradition und Sukzession, jeweils

tus insgesamt bekennt sich W. dezidiert zu einer Position kritischer

im Hinblick auf das römische Erbdenken betrachtet.

Rationalität von Theologie und Glaube. — Die Studie enthält Passa-

Ein einleitendes Kapitel befaßt sich mit der Erbthematik im AT

gen mit historischem und prosopographischem Informationswert

und NT. Während im AT das Land Kanaan und die Verheißung als

(Kap. II und IID), die für die weitere Erforschung des religiösen Sozia-

Erbe Israels gilt, geht es im NT um das durch Christus vermittelte zu-

lismus in der Weimarer Republik nicht unwichtig sind.

künftige Heil als Erbschaft. Grundlage der Erbterminologie ist die

Leipzig

Kurt Nowak

Sicht der Beziehung zwischen Gott und Mensch als Verhältnis von

Vater zu Sohn. Obwohl sich bei der Übernahme von Schriftstellen

mit Erbthematik bei Kirchenvätern Einflüsse des römischen Erb-

Norden, Günther van: Der deutsche Protestantismus im Jahr der

rechts zeigen, spielen diese Schriftstellen doch keine entscheidende

nationalsozialistischen Machtergreifung. Gütersloh: Gütersloher

Rolle für das Eindringen erbrechtlicher Vorstellungen in den kirch-

Verlagshaus Gerd Mohn 1979. 438 S. gr.8°. Lw. DM 84,-.

lichen Bereich. Wichtiger ist hier die allmählich eintretende Verge-

In dieser Dokumentation werden Äußerungen aus dem deutschen

genständlichung des Glaubens, der zu einer Summe von Lehren und

Protestantismus des Jahres 1933, gegliedert nach vier Sach- und Pro-

damit gleichsam zu einer „Sache*“ (res) wird, welche vererbt werden

blemschwerpunkten, dargeboten: 1. „Stellungnahmen . . . zu den po-

kann. Das beginnt schon mit dem depositum fidei (paratheke) von

litischen Ereignissen des Jahres 1933“ (13-138). 2. „Die Deutschen

1Tim 6,20; 2Tim 1,12.14, welches weiterzugeben und zu bewahren

Christen‘‘ (139-233). 3. „Die entstehende Bekennende Kirche‘“‘

ist. Bei Tertullian ist das Verständnis des Glaubens als Sache, Besitz

(235-312). 4. „Der deutsche Protestantismus und die Judenfrage‘‘

und Erbe besonders ausgeprägt. Der Vf. entfaltet nun die Inhalte die-

(313-392). Eine kurze Einleitung (7-11) und die erläuternden Ein-

ses Glaubenserbes. Der Glaube der Patriarchen des Alten Testaments

stiegsskizzen vor den Dokumentarteilen machen die historiographi-

(vor allem Abrahams) und die ihnen gegebenen Verheißungen wer-

sche Position van Nordens deutlich, der zu Beginn der 60er Jahre mit

den mit Hilfe antiker Erbkategorien gedeutet. Ambrosius verknüpft

der Monographie „Kirche in der Krise. Die Stellung der Evangeli-

die hereditas fidei auch mit dem Kaisertum. Der erste christliche Kai-

schen Kirche zum Natioralsozialistischen Staat im Jahr 1933“ (Düs-

ser, Konstantin, hinterließ den folgenden Kaisern ein Glaubenserbe

seldorf 1963) bekannt geworden ist. Literaturhinweis, Zeittafel, chro-

(wobei auch an das nicänische Bekenntnis zu denken ist). Sie sind ver-

nologisches Quellenverzeichnis und Personenregister (mit Kurzviten)

pflichtet, es zu bewahren. Für die Kirche sind Friede und Einheit

betten die Dokumentation in einen nicht gar zu extensiven wissen-

(pax und unitas) ein wesentliches Stück der hereditas fidei., Dieser

schaftlichen Apparat ein.

Gedanke tritt bei Cyprian auf und erreicht einen Gipfel bei Augustin

Der Wert der Publikation besteht in der zusammenordnenden Dar-

im Kämpf gegen die Donatisten. Ketzer und Schismatiker sind vom

bietung weit verstreuten Materials. Insofern leistet sie dem Studieren-

Glaubenserbe ausgeschlossen und stehen in einer Erbfolge der Ver-

den, der zu den Quellen vordringen möchte, gute Dienste, bietet aber

worfenheit (hereditas perfidiae) von ihren jeweiligen Stammvätern

auch sonst manche Hilfestellung. Auf den Abdruck von Archivalien

her. Hier zeigt sich die Verflechtung des Erbschafts- mit dem Nach-

hat van Norden (abgesehen von einigen Stücken aus dem LKA Düs-

folgegedanken.

seldorf) verzichtet. Die Materialgrundlage bilden Presseveröffent-

2) Als Hintergrund der Amtssukzession sieht der Vf. die Amts-

lichungen, Flugblätter, Gesetzblätter und Kleinschrifttum. Die kon-

nachfolge (diadoche) in antiken Philosophenschulen, die Vererbung

zeptionelle Anlage der Dokumentation weist Analogien zu den Do-

von Staatsämtern in römischen Familien, das dynastische Erbprinzip

kumentenbänden von Brakelmann/Greschat „Politik und Kirche‘‘

im Kaisertum. Auszugehen ist von der Tatsache, daß es schon sehr

Bd. 1/2 (Luther Verlag Witten 1974) auf, die in verändertem Gewand

früh Fälle von Vererbung von Bischofsämtern in einzelnen Familien

und unter Weglassung des einengenden Reihentitels jetzt bei Chr.

gab. Der Vf. schlägt sich auf die Seite der Theorie Von einem „Kali-

Kaiser fortgesetzt werden. Ursprünglich war die Dokumentation van

fat‘‘ des Jakobus in der Urgemeinde (S. 233), beruft sich auf das Zeug-

Nordens wohl ebenfalls für diese Serie gedacht. Die Fülle der darge-

nis des Polykrates von Ephesus, daß 7 Verwandte von ihm Bischöfe

botenen Zeugnisse macht das Buch zu einem Komplement der „Be-

gewesen seien und verweist darauf, daß im Kappadozien des 4. und

kenntnisse und grundsätzlichen Äußerungen zur Kirchenfrage des

im Gallien des 5. Jh. wichtige Bistümer in der Hand aristokratischer

Jahres 1933‘‘ von K. D. Schmidt (Göttingen 1934) und der Gauger-

Familien waren. Daran übt man Kritik. Die Bestimmung des Nach-

Chronik. Die Zitationsfähigkeit mancher Texte, namentlich aus dem

folgers durch den sterbenden Bischof und vor allem der Zölibat sind

Broschürenschrifttum, hätte durch Einrücken der Originalpaginie-

Versuche, diese „Erblichkeit‘“ zu durchkreuzen. Ein bisher vernach-

rung erhöht werden können. Als wenig sinnreich erscheint die Praxis

lässigtes Motiv für die Forderung des Zölibats sei schon in der alten

des Verlages, das Werk in der Titelangabe nicht genusgerecht zu

Kirche der Wunsch, die Entfremdung des Kirchenguts durch Verer-

kennzeichnen.

bung in der Familie zu verhindern (S. 253 f).

Die betreffs Lehrmaterial noch immer etwas verlegene Disziplin

Es gibt aber auch eine vergeistigte Erbvorstellung, welche die Ab-

Kirchliche Zeitgeschichte ist van Norden gewiß dankbar, daß er sich

folge der Bischöfe von den Aposteln her als Erbfolge versteht. Der Vf.

der Erarbeitung dieses Dokumentenbandes unterzogen hat.

bemüht sich, die Herkunft dieser successio-Terminologie aus dem

Leipzig

Kurt Nowak

Erbrecht nachzuweisen. Es handelt sich bei der Amtsnachfolge der

60

59

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

Bischöfe von den Aposteln her nicht bloß um einen Ausdruck der

zugehen. Diese Konzilsperiode war nicht nur durch den Besuch meh-

Apostolizität der Kirche, sondern um eine historische Amtssukzes-

rerer Potentaten in Trient ausgezeichnet, sie ragt auch durch die

sion der Bischöfe und damit der Kirche (S.267f; 346). Denn die

Wichtigkeit ihrer Beratungsgegenstände hervor. Diese Periode sollte

Bischöfe sind Erben einer bestimmten cathedra, die letztlich mit den

die bedeutsamste des ganzen Tridentinum werden, denn hier wurde

apostolischen Ursprüngen verknüpft ist. Bei Tertullian ist die succes-

die Lehre des römischen Katholizismus formuliert und dekretiert, die

sio nicht nur Nachfolge in ein Amt, sondern in erster Linie Nachfolge

bis zur Gegenwart sein Wesen bestimmt.

in ein Rechtsverhältnis.

Es ist nicht uninteressant festzustellen, daß in der Theologen-

Ihren Höhepunkt erreicht die Verknüpfung von Erbdenken und

Kongregation die Stimmen der Reformatoren bisweilen Berücksichti-

Sukzession in der Petrusdoktrin der Päpste. Seitdem Papst Siricius

gung fanden. Eingesehen wurden die Schriften Luthers, Melanch-

(384-399) als erster den Papst als „Erben des Petrus‘‘ bezeichnete,

thons, Bucers und Calvins. Nur vereinzelt wurde auf Zwingli und

bildet sich die Lehre heraus, daß jeder Papst unmittelbarer Nachfol-

Oekolampad hingewiesen. Es ist dabei zu beachten, wie die Gewichte

ger des Petrus sei und damit auch die Rechtsstellung des Apostels

verteilt wurden. In der Kongregation führten die Jesuiten Lainez, Sal-

geerbt habe. Der Vf. versucht, die „Juristische‘* und die „mystische‘“

meron und Canus das Wort, neben ihnen der deutsche Dominikaner

Deutung der mit besonderem Nachdruck durch Leo I. verkündeten

Ambrosius Storch (Pelargus). Die Prüfung der Vorlage war in der

Gleichsetzung von Petrus und Papst dadurch zu vermitteln, daß er

Generalkongregation gerade beendet, als die Ankunft protestan-

sich (gegen M. Kaser) für die Theorie erklärt, welche im römischen

tischer Gesandtschaften gemeldet wurde.

Erbrecht eine Personeinheit des Erblassers mit dem Erben („mysti-

Diese Episode spiegelt sich in den Konzilsakten nur schwach: Am

sche‘* Einheit) ausgesprochen findet. Er beruft sich dafür auf einen

24. Januar 1552 wurde beschlossen, die Gesandten Württembergs zu

späten Text, das Proömium von Justinians 48. Novelle. Die Gleich-

hören. Ihnen folgen die Gesandten des Kurfürsten Moritz von Sach-

setzung von Petrus und Papst beruht aber auch darauf, daß der Papst

sen; Badehorn hält eine Rede. Diese Ereignisse liegen schon fast am

Ende der zweiten Konzilsperiode. Die politische Lage hatte sich zu-

die cathedra Petri und seine Schlüsselgewalt geerbt hat („juristische‘‘

Einheit. — Der Vf. selbst verwendet die Antithese „mystisch-juri-

gespitzt und führte zur Auflösung des Konzils. -

stisch‘ nicht).

Bei der ungewöhnlichen Materialfülle konnte der Bearbeiter in den

. Der Vf. hat sein Ziel, die Bedeutung des römischen Erbrechts und

zweiten Teilband noch 13 Acta aufnehmen, während der ganze Rest

römischer Erbvorstellungen für Terminologie und Verständnis von

im dritten Teilband untergebracht werden mußte. Im einzelnen bietet

Tradition und Amt in der lateinischen Kirche nachzuweisen, zweifel-

der zweite Teilband Anordnungen und Instruktionen der Bischöfe

los erreicht, auch wenn manches fraglich erscheint. Die von ihm ge-

und der Herrscher, Briefe der Präsidenten, Oratoren und Theologen.

wählte Form einer „systematischen“‘ Darstellung, welche, trotz einge-

Sachlich gehen-die Voten der Theologen, unter denen von deutscher

sprengter historischer Häppchen, doch dazu neigt, Texte aus ver-

Seite Friedrich Nausea, Christoph Metzler, Julius Pflug und Johann

schiedener Zeit auf eine Ebene aufzutragen, steht der Gewinnung

Gropper zu nennen sind, auf das Hauptthema: Messe und Beichte

eines Gesamtbildes und einer Vorstellung von der historischen Ent-

ein. Es finden sich hier auch die Instruktionen für die sächsischen

wicklung im Wege. Eine Behandlung wichtiger Autoren in ihrer zeit-

Gesandten Koller und Badehorn und für den Straßburger Gesandten

lichen Abfolge hätte hier mehr Klarheit gebracht.

Johannes Sleidanus, der volle Wortlaut des salvus conductus für die

Leider wimmelt die Sprache des Buches von überflüssigen Fremd-

sächsischen Gesandten und die Schlußerklärung der Württemberger.

wörtern; es fehlt auch nicht der falsche Konditional („„würde*‘), wo in

In dem 705 S. starken dritten Teilband sind vornehmlich Briefe

gutem Deutsch der Konjunktiv stehen muß (z. B. S.251 im Text

enthalten, die den Verlauf der Konzilsverhandlungen von 1551/52

nach Anm. 199 u. öfter).

verdeutlichen. Die Korrespondenzen zeichnen den Hintergrund der

Mainz

Konzilsübertragung von Bologna nach Trient und gehen auf die zu

Rudolf Lorenz

behandelnden Probleme näher ein. Insgesamt handelt es sich allein in

diesem letzten Bande um 450 Dokumente, die der Herausgeber in 32

Concilium Tridentinum. Diariorum, Actorum, Epistularum, Tracta-

deutschen und 10 ausländischen verschiedenartigen Archiven ermit-

telt hat. Insgesamt waren es genau 50 Archive, da in einigen Städten

tuum. Nova collectio. Edidit Societas Goerresiana promovendis

mehrere Archive besucht werden mußten. Dieser Überblick zeigt

inter Germanos Catholicos Litterarum Studiis. Tom. VII. Actorum

Pars Quarta. Freiburg-Basel-Wien: Herder. Vol. 1: 1960, XII,

bereits, wieviel Arbeit die Sammlung dieser Urkunden verursacht

558 S.:; Vol2: 1976 XXKXV ;: 784 S:; Vol; 3: 1980 XLV; 705:S.

hat

4°.

An der Korrespondenz mit der Konzilsleitung sind hauptsächlich

Deutsche beteiligt. Die Reihe beginnt mit Karl V. und seinem Bruder

Nachdem von Band VI dieses monumentalen Werkes die volumina

Ferdinand; es folgen die Kurfürsten von Mainz, Trier, Brandenburg

2 (1972) und 3 (1974) vorlagen, konnte gleich der folgende Band fort-

und Sachsen, die Bischöfe von Würzburg, Naumburg, Konstanz,

geführt und zum Abschluß gebracht werden. Die Bearbeitung der an-

Münster-Osnabrück, Merseburg, Eichstädt und Wien. Vertreten sind

gezeigten Bände lag in den bewährten Händen von Theobald Freu-

auch die Herzöge von Cleve, Württemberg, Pfalz-Zweibrücken und

denberger, der damit sein Lebenswerk abgeschlossen vorlegt. Die ver-

die Statthalterin der Niederlande; dazu kommen die Oratoren und

antwortliche Editionsarbeit geht nunmehr an eine jüngere Forscher-

Prokuratoren. Von folgenden evangelischen Theologen liegen Briefe

generation über, die sich bereits eingearbeitet hat.

vor: Beuerlin, Brenz, Bullinger, Georg von Anhalt, Heerbrand und

Ö

Aus den Angaben des Vorwortes geht das Schicksal des VII. Bandes

Marbach.

hervor: Sieben Bearbeiter hatten ihre Arbeit hineingelegt, ehe das

Der Inhalt dieser Korrespondenzen bewegt sich meist um die glei-

Manuskript abgeschlossen werden konnte. 23 Bogen waren schon

chen Fragen: Bei den Verhandlungen über die Beschickung des Kon-

ausgedruckt, als sie ein Opfer der Flammen wurden. Ein Neudruck

zils, die vom Kaiser so nachdrücklich verlangt wurde, stellt Moritz

konnte nach dem Kriege nicht gleich vorgenommen werden. Als Th.

von Sachsen das freie Geleit in den Vordergrund und spielt auf die

Freudenberger die Edition übernahm, mußten die früher fertigen

Constitutio Bohemica von 1415 an, wie übrigens auch Joachim II.

Stücke überarbeitet und der Schlußteil fertiggestellt werden.

von Brandenburg, der leise an das Schicksal von Hus erinnert. Dieses

Der erste Teilband behandelt die Sessionen 12-16’des in Trient

ist eine der fünf Grundbedingungen, die Moritz für die Teilnahme am

1551 neu eröffneten Konzils. Aus der Sakramentslehre wurden dort

Konzil stellt. Trotz des vom Konzil ausgestellten Freien Geleites läßt

die Eucharistie und die Buße behandelt. Der Band beginnt mit den

er seine Theologen (Melanchthon, Sarcerius und Pacaeus) nur bis

Vorbereitungen, der Ausschreibungsbulle und: den Ernennungs-

Nürnberg reisen. Das zweite Hauptthema sind. die Reaktionen der

schreiben, um dann auf die eigentlichen Konzilsverhandlungen ein-

Bischöfe und weltlichen Fürsten auf den Druck Karls V., der seit dem

61

Theotogische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

62

sucht Gherardini in einer recht ausführlichen Untersuchung, wovon

Reichstag von Augsburg 1550 sich dauernd verschärft. Der Kaiser

fordert, daß die Bischöfe persönlich in Trient erscheinen, da ihre Pro-

einige Kapitel schon eher in «Doctor communis» und «Divinitas»

veröffentlicht wurden, eine Antwort.

kuratoren auf dem Konzil keine Stimme haben.

Die Arbeit setzt selbstverständlich mit einer Darstellung der theo-

Während die Reichsstädte sich zum Konzilsbesuch willig zeigen,

logia crucis Lutheri ein (s. schon: Doctor Communis 28, 1975,

ist diese Frage für die Universitäten schwieriger. Bedrückend ist für

252-290). Kreuzestheologie ist a) keine philosophische oder natür-

alle die Kostenfrage. Für sie ist die Mitteilung belanglos, daß der

Papst einen Jubelablaß fürs Konzil verkündet hat. Nach der Miß-

liche, sondern eine offenbarte Erkenntnis; b) keine unmittelbare

durch Evidenz, sondern eine indirekte durch Vermittlung; c) nicht

ernte waren die Preise für die Lebenshaltung in Italien stark gestiegen.

Abgesehen von den hohen Kosten geben die Bischöfe in ihren Ent-

auf die Natur und ihre Werke, sondern auf das Geheimnis des Kreu-

zes und sein existentielles Abbild gegründet; d) nicht an den „ver-

schuldigungsschreiben weitere Gründe an: die einen weisen auf den

weiten Weg hin, den sie in ihrem Alter nicht mehr zurücklegen kön-

dinglichten‘“ Gott der Metaphysik, sondern an die Paradoxa der con-

nen, andere wieder auf die Gefahren, durch protestantische Gebiete

traria species, des «opus alienum et proprium», des «Deus abscon-

ditus — revelatus», d. h. an die Menschwerdung Gottes gebunden (49,

zu ziehen.

Von den ev. Fürsten will niemand persönlich erscheinen; sie sind

auch 348). In den folgenden Kapiteln wird dann nach der Lebendig-

keit einer solchen Theologie in der evangelischen Tradition gefragt,

aber bereit, Räte und Theologen zu schicken. Vereinzelt klingt der

erst bei Calvin, in den Lutherischen und Reformierten Bekenntnis-

Gedanke an, daß sie fürs Konzil im Lande beten lassen. Meist spielt

das Konzil in ihren Überlegungen mehr eine politische als eine

schriften und in der Orthodoxie (2. Kap.; s. Doctor Communis 29,

1976, 54-81); nachher vom Pietismus bis zur Religionsgeschicht-

kirchliche Rolle. Für Joachim II. ist es entscheidend, daß sein Sohn

Friedrich die päpstliche Bestätigung als Erzbischof von Magdeburg

lichen Schule, wo besonders die Parenthese S. Kierkegaard ergiebig

ist (3. Kap.; s. Divinitas 21, 1977, 297-356). Man vermißt hier die

und Halberstadt erhält, wozu er sich die Weihen schon hatte erteilen

lassen. Bekanntlich ein Fall, der ihn unglaubwürdig erscheinen ließ

Philologia crucis von J. G. Hamann ganz. Im 4. Kap. wird breit auf

und seine Freunde aufbrachte.

K. Barths Theologie eingegangen. Nirgends in der Geschichte der

Reformation, so meint der Vf., hat die theologia crucis eine getreuere,

Moritz von Sachsen und Christoph von Württemberg stehen zu-

sammen und vereinbaren eine Verständigung ihrer Theologen. Die

und zugleich glücklich schöpferische Anwendung gefunden (210). R.

Bultmann, E. Käsemann, G. Ebeling (dessen „Wort und Glaube*‘ II

Texte der Conf. Württembergica und Saxonica sollen verglichen wer-

den. Im Briefwechsel mit Karl V. gibt Moritz nicht nach und bleibt

und III nicht beachtet wurden, siehe doch „Wort und Glaube‘“‘ III,

439-447), H. Braun, P. Tillich und die „Gott-ist-tot-Theologie** (wo

auf seinen 5 Bedingungen bestehen, die für die päpstliche Seite un-

D. Bonhoeffer eher ungerecht behandelt wird) kommen im 5. Kap. an

annehmbar sind. Anderenfalls erklärt er die Anwesenheit seiner

Theologen in Trient für sinnlos. Jetzt ignoriert er Karls Kirchen-

die Reihe. Das 6. Kap. ist der Kreuzestheologie eines Kitamori

Kazoh und Jürgen Moltmanns gewidmet. Man staunt doch, daß ka-

politik und kehrt sein Kirchenverständnis heraus. Für die Schweizer

kommt der Besuch eines päpstlichen Konzils erst recht nicht in Be-

tholische Theologen, die einer Kreuzestheologie zugetan sind wie K.

Rahner, H. Urs von Balthasar, H. Mühlen, P. Schoonenberg und der

tracht. Bullinger sucht auch andere zurückzuhalten. Der kaiserliche

«discusso e discutibilissimo teologo di Tubinga», H. Küng, der außer-

Druck wird stärker, zumal bis zum Juli 1551 noch kein deutscher

Bischof in Trient erschien.

dem mit den unfreundlichsten Wörtern des ganzen Buches bedacht

wird (327), so schroff abgewiesen werden (323-328). Im Schlußkapi-

Die amtliche Eröffnung und die offiziellen Sessionen werden in den

Briefen nur am Rande notiert. Eindruck machen sie nicht, ebenso-

tel wird nach den Grundlagen der Kreuzestheologie in der Bibel und

in der Patristik gefragt (s. Divinitas 22, 1978, 176-219).

wenig die Verhandlungen über die Sakramentslehre (sess. 13 und 14:

Zieht man zum Schluß das Fazit der Untersuchung, dann bleibt die

Eucharistie, Beichte und Letzte Ölung). Die kuriale Erklärung, die

Protestanten könnten dazu ihre Meinung sagen, genügte niemandem.

Frage, ob die anfängliche Behauptung, die theologia crucis sei der

Standard zur Deutung der Reformation und ihres Denken vom An-

Bereits im März 1552 war es klar, daß das Konzil nicht mehr lange

tagen würde. Die Erzbischöfe von Mainz und Köln bereiteten ihre

fang bis heute (15), aufrecht zu erhalten ist. Wir glauben es nicht. Die

Entwicklungskurve verzeichnet nur wenige Spitzen, neben Luther

Abreise vor, die Theologen der Kongregationen hatten schon vorher

ihre Arbeit eingestellt. Die protestantischen Gesandtschaften waren

noch Schelling, Kierkegaard, Barth und die gegenwärtige Welle. Um

in Aufbruchstimmung geraten.

die Behauptung zu beweisen, hat Gherardini Luthers geschlossene

und dynamische theologia crucis im Verlauf der Studie zerstückelt

Dieser Band, der die Verhandlungen der zweiten Konzilsperiode

abschließt, reiht sich würdig den bisherigen Bänden dieser seit acht

und weithin verdünnt zu einer Untersuchung über die indirekte Got-

teserkenntnis durch Offenbarung und zu christologischen Erörterun-

Jahrzehnten laufenden Publikation von beachtlicher Größe an. In

editorischer Hinsicht ist diese Ausgabe vorzüglich. Nur ein Wunsch

gen über die satisfactio vicaria. Beide gehören in eine Kreuzestheo-

logie, aber sind doch nicht das lefztlich spezifische der Lutherschen

mag noch geäußert werden: die Werke der Reformatoren sollten nach

neueren Ausgaben zitiert werden. Auszüge aus Seckendorf genügen

theologia crucis.

nicht. Im übrigen muß die Leistung des Bearbeiters sehr hoch einge-

Bei der Bestimmung der Kreuzestheologie stützt Gherardini sich

vornehmlich auf von Loewenichs „Luthers theologia crucis‘*. Diese

schätzt und ihm der schuldige Dank ausgesprochen werden.

Robert Stupperich

bemerkenswerte Studie entstand aber vor genau 50 Jahren in der

Münster

Konjunktur der dialektischen Theologie, deren epistemologische

Fragestellung sie übernimmt. Das Erkenntnisproblem ist aber doch

nur ein Aspekt der theologia crucis. Es handelt sich bei dieser Theo-

Gherardini, Brunero: Theologia crucis. L’ereditä di Lutero nell’evo-

logie vor allem um die persönliche, existentielle, praktische Betrof-

luzione teologica della Riforma. Roma: Edizioni Paoline 1978.

399 S. gr. 8°= Teologia, 25. Lire 10.000.

fenheit und Erfahrung des Kreuzesleidens inmitten der inneren An-

fechtung und der äußeren Verfolgung des Theologen, der zugleich

Dank von Loewenichs klassisch gewordener Arbeit ‚„Luthers

Christ, Freund des Kreuzes ist und, was zum Heil notwendig ist,

Theologia crucis“ ist es allmählich eine verbreitete Meinung gewor-

sucht. Er erfährt das allgemeine Grundgesetz des Handelns Gottes,

das er sowohl in der Schöpfung und im Schicksal Jesu, wie im Recht-

den

daß Kreuzestheologie „Prinzip der gesamten Theologie

Luthers“ sei, «sintesi e chiave ermeneutica» (49). Wie wurde dieses

fertigungsprozeß und im eigenen Leben betrachtet: Gott schöpft aus

dem Nichts. Deswegen soll der Mensch erst durch Gottes opus alie-

Erbstück aber von der späteren Entwicklung der reformatorischen

num zur Erkenntnis und zum Bekenntnis seiner Nichtigkeit kom-

Theologie übernommen? Für diese fesselnde Frage, der bis jetzt,

wenn ich recht sehe, noch nie systematisch nachgegangen worden ist,

men, um sich restlos Gottes opus proprium der Barmherzigkeit anzu-

63

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

64

vertrauen. Im Lichte des Handeln Gottes stehen äußerlicher Schein

Die beiden Bände reichen in ihren Sachbezügen von Bemerkungen

und innere Wirklichkeit einander konträr gegenüber. Die Kritik an

über die Folgen des Augsburger Reichstages von 1530 (Band 2, 15)

bis zu der Korrespondenzlast der vierziger Jahre in Zusammenhang

der selbstherrlichen Werkgerechtigkeit und am scholastischen Men-

schen- und Gottesbegriff beinhalten eine folgenschwere Kirchen-

der Fortführung der Reformation in den einzelnen Territorien (Preu-

kritik. Die Arbeit Gherardinis hat mich erneut davon überzeugt, daß

ßen, Nürnberg, Naumburg, Leipzig, Nordhausen etc., Band 3

eine gründliche Neuuntersuchung der Kreuzestheologie Luthers

460-—465). Sehr leicht ist feststellbar, daß Melanchthons Korrespon-

nötig wäre

denzverpflichtungen am Anfang der vierziger Jahre wuchsen. Für das

dritte Jahrzehnt reichte ein Regestenband, während schon für die

Darin darf eine Überprüfung ihrer Beziehung zur spätmittelalter-

lichen Theologie, Mystik und Frömmigkeit nicht fehlen. Obwohl

ersten vier Jahre der neuen Dekade ein weiterer in Anschlag gebracht

Luther seine theologia crucis in offener Kritik zur gleichzeitigen spät-

werden mußte

mittelalterlichen Frömmigkeit entworfen hat, kann sie nur in diesem

Der Entdeckungen sind in diesem neuen literarischen Schatz viele

Zusammenhang vollauf verstanden werden. Die Zurückweisung die-

zu machen. Dem Gesamtherausgeber und Bearbeiter der jetzt er-

schienenen Bände sei herzlich Dank gesagt für diesen hervorragenden

ser Verbindung — wie bei Gherardini — entspricht nicht dem Befund

der heutigen Forschung. Die Weiterführung dieser Untersuchungen

Quellenaufschluß, der seinen Wert von Band zu Band leicht erweisen

verspricht u. E. mehr als das vom Vf. vorgeschlagene Studium der

wird

Patristik

Berlin

Joachim Rogge

In das Studium des Weiterlebens einer theologia crucis soll man

auch die evangelische Frömmigkeit, wie sie im Lied, im Gebet und in

den Erbauungsbüchern zu finden ist, einbeziehen

Das Verdienst dieser umfassenden Arbeit, die aus der langen Be-

Biffi, Inos: Figure medievali della teologia: la «regalitä» della teologia

schäftigung mit der protestantischen Theologie (die auch aus anderen

Z

e l’«ancillaritä» delle arti (Teologia VI, 1981 S. 16—46)

Veröffentlichungen des Vf. bezeugt ist) hervorgeht, liegt darin, daß sie

Boyce, Philip: Arbeit und Gebet als beständige Suche nach Gott. Ein

benediktinisches Element in Newmans Spiritualität (EuA 57, 1981

die Aufmerksamkeit auf die Erforschung der Traditionsgeschichte

der theologia crucis lenkt und also zu einem weiteren Studium der

S. 171-190)

Rezeption der Theologie Luthers in den evangelischen, und beson

Corvez, M.: La quatrieme voie vers l’existence de Dieu selon saint

Thomas (NRTh 113, 1981 S. 375-384)

ders lutherischen Kirchen anregt. Dazu ist diese italienische Unter

El Sacramento de la Penitencia. Ediciön y estudio histörico-teolögico

suchung ein beachtenswerter Beitrag,

de un texto inedito de Fr. Bartolome Carranza O. P., por Juan An-

Heverlee

Jos E. Vercruysse S. J

tonio Reig Pla. Valencia 1980. 462 S. gr. 8° = Facultad de Teologia

San Vicente Ferrer, Series Valentina, V. Kart. ptas 1500.-.

Exeler, Adolf: Wahrheit im Interesse der Freiheit (ThRv 77, 1981

Melanchthons Briefwechsel. Kritische und kommentierte Gesamt-

Sp. 89-96)

ausgabe, im Auftrag der Heidelberger Akademie der Wiss. hrsg.

Fäh, Hans Louis: Johannes Duns Scotus: Die Einfachheit Gottes

von Heinz Scheible. I: Band 2, Regesten 1110-2335 (1531-1539),

(Forts.) (FS 62, 1980 S. 193-259)

bearb

V

Heinz Scheible

Band 3, Regesten 2336-3420

(1540-1543), bearb. v. Heinz Scheible. Stuttgart-Bad Canstatt

Kapp, Volker: Die Lebensform der guten Gesellschaft als Problem

christlicher Ethik in der französischen Frühaufklärung. Zu Baudot

Frommann-Holzboog 1978 u. 1979, 487 u. 466 S., gr. 8°. Lw. je

de Jullys „Dialogen über die Vergnügungen“ (1701) (TThZ 90,

DM 195

1981 S. 154-164).

Kieckhefer, Richard: Meister Eckhart’s Conception of Union with

Was zur im Erscheinen begriffenen kritischen und kommentierten

God (HThR 71, 1978 S. 203-225).

Gesamtausgabe des Briefwechsels Melanchthons zu sagen ist, wurde

Langan, John P.: Augustine on the Unity and the Interconneetion of

anläßlich der Veröffentlichung des ersten Bandes ausgeführt (s. ThLZ

the Virtues (HThR 72, 1979 S. 81-95)

1981

104, 1979 Sp. 197-199). Darauf sei hier zur Entlastung der Anzeige

Mühlsteiger, Johannes: Exomologese (Forts.) (ZKTh 103

des 2. und 3. Bandes verwiesen. Abgesehen von der weiteren Realisie-

S. 129-155)

Muller, Richard A,: Covenant and Conscience in English Reformed

rung der in Aussicht genommenen Editionskriterien hat Scheible, der

Theology: Three Variations on a 17th Century Theme (WThJ 42

für die beiden jetzt herausgebrachten Bände wiederum verantwortlich

1980 S. 308-334)

zeichnet, nichts über die Einleitung im ersten Band Hinausgehendes

Niemann, Franz-Josef: Fundamentaltheologie im 17. Jahrhundert

angemerkt. Das Abkürzungsverzeichnis, nur wenig angesichts der in

(ZKTh 103, 1981 S. 178- 185)

beiden Bänden vorliegenden Editionssubstanz modifiziert, ist das ein-

Orbe, Antonio: Cinco exegesis ireneanas de Gen 2, 17° adv. haer. Y

zige, was der Regestenveröffentlichung beigegeben ist

23, 1-2 (Gr. 62, 1981 S. 75-113).

Durch die sauber eingehaltene Chronologie hat der Leser für die

Overath, Joseph: Das Bild von der Kirche in den Emmerich-Bren-

dreißiger Jahre des 16. Jh. im 2. Band und die weitere Zeit bis 1543

tano-Schriften. Ein Beitrag‘ zur Erforschung antiaufklärerischer

im 3. Band ein Nachschlagewerk in der Hand, das zu einer Fülle von

Kirchenfrömmigkeit in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts

Begebenheiten des weiteren Aufbaus der Reformation aus der Sicht

(MThZ 32, 1981 S. 33—45).

Pöltner, Günther: Die Stellung der transzendentalen Seinsbestim-

Melanchthons oder im Blick auf ihn Angaben macht. Durch die Viel-

mungen im Gottesbeweis des Thomas von Aquin (ThGI 71, 1981

zahl der Namen und Sachen werden natürlich bereits jetzt die Regi-

S. 17-34).

sterbände ersehnt, die die vollständigere und schnellere Erschließung

Reynolds, Roger E.: An Early Medieval Tract on the Diaconate

auch der Regesten gewährleisten. Dieses Desiderat möge der Bearbei-

(HThR 72, 1979 S. 97-100)

ter aber nicht als Hypothek verstehen. Die Registerbände sind in der

Abteilung II vorgesehen und werden hoffentlich so planmäßig er-

Systematische Theologie: Dogmatik

scheinen können wie die beiden Regestenbände, die exakt in Jahres-

abständen herausgebracht werden konnten

Karrer, Leo: Glaube in Kurzformeln. Zur theologischen und sprach-

Wie im ersten Band sind in den Regesten Datierung, Absender und

Adressat, Inhaltsangabe, bisherige Fundstellen, Mitteilungen zu flan-

theoretischen Problematik und zur religionspädagogischen Ver-

wendung der Kurzformeln des Glaubens. Mainz: Matthias-Grüne-

kierenden Texten, Sachangaben zum Verständnis des jeweiligen

wald-Verlag 1978. XIII, 297 S. 8°. Kart. DM 39,-.

Schriftstückes und viele biographische Hinweise gegeben, so daß man

eine die reformationsgeschichtlichen Ereignisse aus spezifischem Ge-

Diese vom Fachbereich Katholische Theologie an der Universität

sichtswinkel beleuchtende Generalkommentierung vor sich hat

Münster 1976 angenommene Habilitationsschrift präsentiert sich als

65

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

66

die bisher umfassendste Untersuchung des Phänomens, das unter

Argumente über das dem heutigen Theologen Geläufige hinaus — be-

dem Stichwort „Kurzformel des Glaubens‘ (KF) seit etwa 1965 für

handelt die KFn in ihrer sprachlichen Struktur (99-134). Den sprach-

ein Jahrzehnt wie ein kräftiger Wellenschlag die katholische Theo-

philosophischen Erkenntnissen, die intensiv befragt und ausführlich

referiert werden, entnimmt der Vf. zwei „Modelle‘‘, um die inhalt-

logie bewegt hat. Ziel des Vf. ist eine „Theorie“‘, die alle wesentlichen

Elemente der mit diesem Begriff bezeichneten Glaubensaussagen be-

liche Konzentration des Glaubensgutes als Sprachphänomen zu er-

klären und aufzuzeigen, wie es sprachtheoretisch möglich ist, das eine

rücksichtigt. Dabei sollen vor allem die in der bisherigen Diskussion

nicht: bedachten Momente, die sich aus ihrem „Formel“-Charakter

Zentrale des Glaubens in vielen verschiedenen Formeln zu erfassen

ergeben, also ihre Sprachstruktur und Sprachbedingtheit, zu einem

das Schema des dialektischen Verhältnisses zwischen „Objekt—‘“ und

Vor allem mit

adäquaten Verständnis führen. Die Überlegungen münden in den

„Metasprache‘‘ und das Modell des „Sprachspiels

Versuch, die entwickelte Theorie im Hinblick auf die Funktion von

Hilfe des letzteren kann die Verwobenheit der einzelnen Aussagen

und Formeln mit dem gesamten Sprach- und Lebenskontext und

KFn im Religionsunterricht zu erproben und konkretisieren

Als Anreger der Arbeit werden A. Exeler und K. Rahner genannt

damit ihre unbegrenzbare, notwendige und nicht systematisierbare

Letzterer hat als erster die Forderung nach neuen KFn erhoben und

Vielfalt einsichtig gemacht werden: KFn sind „kontextgebundene

mit einem ersten Entwurf (1964) den entscheidenden Anstoß zu der

und kontextbedingte Modelldarstellungen des christlichen Glaubens

ganzen KF-Welle gegeben. A. Exeler hat —- wie viele Verweise in der

(134). Im letzten Schritt werden „formale Determinanten und Fakto-

ren‘“ für KFn zusammengestellt, Gesichtspunkte also, die für ihre Bil-

Untersuchung belegen — ihn für die Religionspädagogik aufgegriffen

und auf diesem Feld zur Wirkung gebracht. Ihm dankt der Vf. auch

dung, Beurteilung und Interpretation maßgeblich sind (135-184)

Ihre Verankerung in der Glaubenspraxis und Glaubensgemeinschaft

für die ständige Begleitung der Arbeit. Die beiden Namen markieren

den Raum, in dem sich seine Überlegungen bewegen, aber auch

ihre Pluriformität (mit dem Versuch, unter dem Oberbegriff ein gan-

deren Gefälle: von der theologischen Theorie zur religionspädago-

zes Spektrum „verschiedener literarischer Gattungen“ zu differenzie-

ren), ihre ekklesiale Dimension (die auch nach der Möglichkeit „amt-

gischen Praxis. Das letzte, der religionspädagogischen Konkretisie-

rung gewidmete Kapitel ist nicht nur das umfangreichste, sondern

licher“ KFn als „einheitsstiftender Symbola“‘ fragen läßt) kommen

1äßt auch erkennen, daß erst hier das Ziel des ganzen Weges erreicht

ausführlich zur Sprache. Mit der Beschreibung der Authentizität von

ist, das, wohl mehr als ausdrücklich vermerkt, die einzelnen Unter-

KFn als „proportionale Einheit zwischen dem fundamentalen Inhalt

suchungsschritte und deren Gewichtung gesteuert hat. Erwartungen

des Glaubens und dem Kontext‘“ wird ein hilfreiches Kriterium ein-

die der Titel des Buches zunächst wecken kann, müssen sich also

geführt, um gelungene von defizienten KFn zu unterscheiden. Wenn

durch den einschränkenden Untertitel in Grenzen weisen lassen.

abschließend Gefährdungen und Fehlerquellen erörtert werden,

dient das einmal einer nüchternen Entmythologisierung von über-

„Der Glaube in Kurzformeln‘“‘ wird nicht dargestellt sondern voraus-

gesetzt. Bei der Lektüre des Buches sind deshalb die einschlägigen

spannten Erwartungen — „Eine ‚absolut‘ klassische oder eine allen

Textsammlungen zu Rate zu ziehen. (Im Anhang sind lediglich 7

Normen und Kriterien entsprechende Kurgformel ist wohl nur spe-

kulativ denkbar und wünschenswert‘“ (173)! -, zum anderen werden

Formeln abgedruckt, weil sie in keiner der Sammlungen enthalten

sind, auf die verwiesen wird.) — Im einzelnen führt der Unter-

darin die positiven Anliegen und Chancen nochmals transparent

Das letzte Kapitel über KFn im Religionsunterricht (185-256) legt

suchungsgang über folgende Stationen

Die ersten beiden Kapitel beschreiben — vielleicht etwas zu kurz

— nach einem Seitenblick auf Liturgie und Gemeindekatechese als

und summarisch — das zu reflektierende Phänomen - d. h. im einzel-

„ursprünglichen Entstehungssituationen‘“ — überzeugend die Kor-

nen: die heutigen Bemühungen um neue KFn (wobei entsprechende

respondenz der Entwicklungen dar, die hier von einer deduktiven Ka-

Bewegungen im evangelischen Raum einbezogen werden), deren Hin-

techese zum induktiven Religionsunterricht und‘dort von einem sta-

tisch-satzhaften, vom objektiven Glaubensgehalt ausgehenden zu

tergrund in der gegenwärtigen Glaubens- und Unglaubenssituation,

Probleme und Ergebnisse der bisherigen KF-Diskussion (8-38) — und

einem dynamisch-personalen,

anthropologisch dimensionierten

weisen diese neu aufgebrochene Bewegung in Theologie und Kirche

Grundverständnis des Glaubens geführt haben, ebenso die Entspre-

im Rückblick auf KFn im Alten und Neuen Testament sowie auf die.

chung zwischen den didaktischen Kategorien des „Fundamentalen

weitere Entwicklung der Credo-Bildung als „Renaissance einer alten

und „‚Exemplarischen‘“ und deren Verhältnis zueinander zu der die

KFn strukturierenden „proportionalen Einheit‘. Dadurch wird ein

Praxis‘“ aus (39-69). Informationen und Reflexionen aus vielen über

ein Jahrzehnt verstreuten Publikationen —- chronologisch aufgelistet

breites Feld für ihre Anwendung und Funktion als didaktische Ele-

in der ersten Anmerkung (1 f) - sind hier übersichtlich zusammenge-

mente und Medien eröffnet, das der Vf. nach allen Richtungen ab-

schreitet und ausleuchtet. Dem Praktiker wird durch diese Vermitt-

tragen. Zugleich zeichnen sich in diesem empirischen Befund schon

bestimmte Charakteristika der KFn ab: Sie sind von ihren Voraus-

lung von Theologie und Religionspädagogik eine solide Basis und

überdies eine Fundgrube vieler konkreter Hinweise und Ratschläge

setzungen her unerschöpflich vielfältig; es geht in ihnen nicht um Ad-

dition von Glaubenssätzen, sondern um einen ‚„ Totaleinblick“ in das

angeboten.

Diese knappe, nur die Leitlinien des Werkes hervorhebende Sk1ue

Heilsmysterium

Die nächsten drei Kapitel entfalten die angezielte KF-Theorie. Der

zeigt wohl schon deutlich genug an, welchen Gewinn das Buch durch

erste Schritt gilt der theologischen Begründung (70-98). Aus der Re-

seine aktuellen Fragestellungen und das reiche Material, das es verar-

flexion auf den geschichtlichen, sprachlichen und dialogisch-per-

beitet, jedem verspricht, der sich darin. vertieft und die Mühe nicht

sonalen Charakter von Offenbarung und Glaube gewinnt der Vf. sein

scheut, den Verweisen auf die zugrundeliegenden Texte zu folgen.

Vor allem derjenige, dem es in Theologie und Kirche um den Brük-

erstes „elementares Prinzip‘, das der „inneren‘““ Struktur und Dyna-

mik von KFn zugeordnet ist: die „Hierarchia veritatum“‘, die im Zuge

kenschlag zwischen Theorie und Praxis geht, bekommt hier einen

einer theologischen Konzentrations-Bewegung auf das Innere und

solchen exemplarisch vorgeführt. Aber auch den an Grundfragen des

Glaubens Interessierten erwartet eine anregende Lektüre, kreisen

Entscheidende des Glaubens und durch die Rezeption dieses Begriffs

im II. Vatikanum als Strukturprinzip für Theologie, Glaubensver-

doch alle Erörterungen um eines der heute besonders akuten und

brennenden Glaubens-Probleme: das Verhältnis zwischen Aussage

kündigung und Pastoral, die vorausgegangene einseitige Betonung der

formalen „Gewährs-Autorität‘“ überwindend, neu bewußt und wirk-

und Ausgesagtem im christlichen Glauben, oder - mit dem II. Vati-

sam geworden ist. Von hier aus „sind auch Kurzformeln des Glau-

kanum gesprochen — zwischen seinen „Wahrheiten‘“ und seinem

bens theologisch denkbar, berechtigt, pastoral-praktisch sogar not-

„„‚Fundament“ (Ökumenismusdekret 11).

wendig, also der Versuch, das Eine und Ganze des Glaubens in kurzer

Damit ist allerdings auch ein Punkt (unter anderen) bezuchnet an

dem die Lektüre Wünsche offen und Fragen entstehen läßt. Daß diese

und prägnanter Weise zu sagen, ohne daß dadurch anderes bestritten

würde*‘ (97). Ein zweiter Schritt - und damit führen Darlegungen und

Kern-Problematik nicht thematisiert und in jene Tiefendimension

67

68

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. I

verfolgt wurde, die sich von dem Thema her eigentlich eröffnet, zeigt

nal or scientific humanism is an ethic predicated on the possibility of

using the scientific method to establish an objective account of the

sich u. a. darin, daß der Vf. die KFn (und darüber hinaus alle Be-

kenntnisaussagen) ohne Bedenken und Differenzierungen der „Meta-

human good and, through the efforts of experts, to achieve it. In con-

sprache‘“ zuordnen kann. Man gewinnt auch den Eindruck, daß er

trast, romantic humanism is committed to a subjectivist moral philo-

deshalb die unverzichtbare und unersetzliche Funktion der traditio-

sophy which permits a plurality of moral outlooks born of individual

nellen Credo-Formeln — aus anderen Gründen als denen ihres satz-

freedom. The only demands are internal consistency and sincere

resolve. Finally, liberal humanism, which Mitchell calls “the very air

haften Gehaltes oder doxologischen Charakters! — für die gegen-

wärtige und zukünftige Kirche und Christenheit nicht recht zu wür-

we breathe, ” seeks to accomodate both the subjectivist and objectivist

digen vermag. Das ist insofern erstaunlich, als dieser hintergründige

approaches by advancing a theory which combines individual ideals

Fragepunkt in der bisherigen KF-Diskussion doch unüberhörbar an-

with profound general truths. Withal, Professor Mitchell’s categories

gesprochen wurde, wenn etwa den Verfassern und Verfechtern von

are helpful, being carefully drawn and suitably qualified so as to pro-

vide insight and understanding without lapsing into caricature.

neuen KFn, kurzschlüssig und eine komplexe Wirklichkeit großzügig

vereinfachend, erklärt wurde, ihre Texte enthielten nur „Theologie*“‘,

As appealing and influential as these contemporary view points

die klassischen Credos dagegen „den Glauben‘‘. Die Lücke, die hier

might be, secular critics, such as Stuart Hampshire and Iris Murdock,

offengeblieben ist, führt zu der Frage zurück, ob die Beschreibung

find them wanting, as Mitchell demonstrates. What they fail to pro-

und Analyse des Phänomens nicht doch größere Aufmerksamkeit

vide is a standard that transcends the mere preferences of individuals

verdient hätte. Hier hätte schon eine etwas tiefer schürfende

and societies. These various forms of secular humanism have no

Reflexion über den „grundlegenden Anstoß‘‘ (20) wegweisend sein

place for what Mitchell calls the traditional conscience, the persistent

können. Denn daß die Theologie K. Rahners nicht nur der „Sitz im

sense that there are moral claims with deeper roots than social utility

Leben“ für dessen KF-Entwürfe ist, sondern der geistige Ort, von dem

or individual choice. Moreover, far from providing a rationale for

aus die Notwendigkeit und Problematik von neuen KFn erstmals

rejecting any religious sanction in morality, these forms of secular

artikuliert und begründet wurde, ist keineswegs so zufällig und nicht

humanism, in their interaction with each other and with the traditio-

weiter bedenkenswert, wie es in dem Bericht des Vf. erscheint.

nal conscience, offer an opening to reconsider a religious foundation

Leipzig

Siegfried Hübner

for morality. That is, each approach presupposes an anthropology

and each anthropology entails a metaphysic. This is the very pattern

of religious ethics. Choosing between competing moral theories ulti-

Gisel, Pierre: La creation. Essai sur la liberte et la necessite, l’histoire

mately involves choosing between the world-views that inform them.

et la loi, I’homme, le mal et Dieu. Genf: Labor et Fides 1980.

In such a debate, the Christian or religious world-view should at least

313 S. 8° = Lieux Theologiques, 2.

Jürgensen, Kurt: Die Gemeinde als Trägerin der evangelisch-

have parity with other metgphysical systems in the consideration of

reasonable people.

lutherischen Kirche (Luther 52, 1981 S. 33—46).

Klein, Christoph: Welcher Jesus Christus? Zum III. Art. des Augs-

Professor Mitchell’s argument is finally that in Western culture, in-

burger Glaubensbekenntnisses (Kirchliche Blätter 8, 1980, Nr. 5

fluenced as it is by Christianity, a Christian metaphysic makes more

S. 8); Worum geht es? Zum IV. Art. des Augsburger Glaubensbe-

sense of the moral intuitions of the traditional conscience than the

kenntnisses (ebd. Nr. 7 S. 8); Wie kommen wir zum Glauben? Zum

world-views underlying the ethical alternatives of secular humanism.

V. Art. des Augsburger Glaubensbekenntnisses (ebd. Nr. 8 S. 8);

Die Botschaft der Reformation im Augsburgischen Bekenntnis

While Mitchell recognizes that such an argument is rarely regarded as

(ebd. Nr. 10 S. 8).

conclusive, it is his modest hope that the secular critic will feel forced

to take the case seriously.

Marquardt, Friedrich-Wilhelm: Immanuel ohne Zauberformeln. Die

Frage nach der Menschheit Gottes fällt auf uns (LM 19, 1980

Professor Mitchell does not consider alternatives in theological

S. 701-702).

ethics, and he does not deal with certain influential figures in moral

Nossol, Alfons: Christologie und Pneumatologie (CoTh 1980, fasc.

philosophy, such as John Rawls. Nonetheless, he does capture the

specialis S. 103-122).

perplexity of moral thinking today. The strength of the book is its

Sztafrowski, Edward: La position de 1l’&veque de Rome dans le college

episcopal (CoTh 50, 1980 fasc. specialis S. 133-160).

analysis and critique ofthe ethics of secular humanism.

Welte, Paul H.: Jesus Christus — Mittler des Heils als Befreier I

Columbus, Ohio

James M. Childs, Jr.

(WuA 22, 1981 S. 71—76).

Systematische Theologie: Ethik

Beuys, Barbara: Der Mythos der heiligen Familie. Abschied von einer

historisch falschen Idylle (LM 19, 1980 S. 480—483).

Clemence, Jean: L’homme source de la morale (NRTh 113, 1981

Mitchell, Basil: Morality: Religious and Secular. The Dilemma of

S. 345-359).

the Traditional Conscience. Oxford: Clarendon Press, 1980. IX,

Cooper, Eugen J.: Ethische Begründung von Autorität (WuA[M] 22,

168 S. gr. 8°. Lw. £ 7,50.

1981 S. 13-18).

Demmer, Klaus: Deutung und Wählen. Vorbemerkungen zu einer

In this book Basil Mitchell, who is Nolloth Professor of the Philo-

moraltheologischen Handlungstheorie (Gr. 62, 1981 S. 231-275).

sophy of Religion at Oxford, offers us a revised version of his 1974-75

Döbler, Hannsferdinand: Uns geht das Gewissen verloren. Die neue

Gifford Lectures. Professor Mitchell sets out to consider whether or

1981

Barbarei und die angeblich guten Zwecke (LM 20,

not morality needs a religious sanction and what affect religious belief

S. 208-210).

might have on our understanding of morality. The investigation is not

Eibl-Eibesfeldt, Irenäus: Aggressionen und Aggressionstrieb — Er-

kenntnisse und Stand der Verhaltensforschung (Univ. 35, 1980

only prompted by the need for a Christian apologetic in a secular age,

it follows from the confusion and disarray that is evident in moral

S. 723-729).

thinking today. In the conflict between rival moral theories there is

Frey, Christopher: Veränderung ist keine Illusion. Die Polarisie-

rung evangelischer Ethik überwinden (LM 20, 1981 S. 204-207).

disagreement, not only in theory but even in language. As moralists

Helm, Paul [Ed.]: Divine Commands and Morality. Oxford: Oxford

talk past one another, inhabiting different worlds of moral discourse,

University Press 1981. V, 186 S. 8° = Oxford Readings in Philoso-

one witnesses the disintegration of a long-standing ethical tradition.

phy. £ 3.50.

Mitchell analyzes this situation by considering contemporary non-

Honecker, Martin: Die Aufgabe medizinischer Ethik und die „Ehr-

furcht vor dem Leben“ (Diakonie 6, 1980 S. 329-340).

religious theories of morality in terms of three basic caFegodes. Ratio-

69

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. ll

70

lungen durch eine Stuttgarter Arbeitsgruppe. Methodisch sind ohne

Huber, Wolfgang: Partei nehmen für Gerechtigkeit. Was folgt aus der

- Öffentlichkeit der Kirche? (LM 19, 1980 S. 475—479).

Zweifel damalige Fehler bei dem neuen Unternehmen vermieden

Hultsch, Eric: In einen Erfolgszwang gepreßt? Wenn die Ehe mit Gott

worden, vor allem wurde mit Recht statt einer Laboruntersuchung

geschlossen wird (LM 19, 1980 S. 548-550).

diesmal eine Feldforschung durchgeführt.

Kattmann, Ulrich: Wenn Leben patentiert wird. Gefahren der Fusion

Der vorliegende Band informiert über die Methode der Haupt-

von Genforschung und Industrie (LM 20, 1981 S. 154-156).

untersuchung (über die zwei Voruntersuchungen berichten die schon

Keller, Albert [Hrsg.]: Was sollen wir tun? Die Gebote Gottes. Frank-

furt/M.: Knecht 1981. 285 S. 8°. Kart. DM 29,80.

erschienenen Studien: Karl Fritz Daiber, Leiden als Thema der Pre-

digt, ThExh 198, München 1978 und Karl-Fritz Daiber/Hans Wer-

Klütz, Annemarie: Der verantwortliche Umgang mit Menschen

(Diakonie 6, 1980 S. 341-345).

ner Dannowski/Wolfgang Lukatis/Ludolf Ulrich, Gemeinden erle-

Knoll, Joachim H.: Die Generationen und die Generationen-

ben ihre Gottesdienste, Gütersloh 1978) und stellt einen Teil der Pre-

digten mit den jeweiligen Befragungsergebnissen vor. Außerdem wird

probleme in der gegenwärtigen Gesellschaft (Univ. 36, 1981

S. 17-26).

der zeitgeschichtliche Hintergrund dokumentiert.

Krusche, Günter: Direitos Humanos - A Unidade entre Direitos

Band II soll die Gesamtergebnisse und das Theologiegerüst der

Humanos Sociais e Individuais (Estudos Teolögicos 20, 1980

Feldstudie darstellen, während in Band III eine Umsetzung der Er-

S. 5-18).

gebnisse in Strategie und Modell beabsichtigt ist.

Lehr, Ursula: Älterwerden in unserer Zeit. Neuere Forschungser-

Jede Erhebung hat notwendig bestimmte Forschungsinteressen. So-

gebnisse und praktische

Konsequenzen (Diakonie 6,

1980

weit aus Band I erkennbar, geht es den Autoren darum, „daß es in der

S. 110-119).

Predigt nicht nur um ein lehrhaftes, abstraktes, den Kopf ansprechen-

Luban-Plozza, Boris: Die soziodynamischen Probleme der Familie

und die Psychotherapie (Univ. 35, 1980 S. 965-970).

des sondern auch um exemplarisches, metaphorisches, emotives Re-

Portmann, Adolf: Die heutige Lebensforschung und ihre neuen Auf-

den geht“ (19). Deshalb ist das Kategoriensystem der Befragung an

den Erkenntnissen der Forschungsrichtung rhetorischer Kommuni-

fassungen als Aufgabe unserer Tage (Univ. 35, 1980 S. 785-792).

Schall, James V.: Revelation, Reason and Politics (Gr. 62, 1981

kation ausgerichtet. Insbesondere Sprechakttheorie und Soziolingui-

S. 349-366).

stik stehen hier Pate. Erst nach Band II wird man hier zu angemesse-

Seibert, Horst: Rechtfertigungsbedürfnisse im Alter. Die Fragen alter

nen Beurteilungen kommen können.

Menschen und ein Vorschlag zu ihrer theologischen Einordnung

Der Band bietet Informationen über das Predigtverständnis des

(Diakonie 6, 1980 S. 120-126).

Smolik, Josef: Die Komplementarität der spirituellen Werte und der

Hörers im allgemeinen (28f): die Notwendigkeit eines Lebensbezugs

dominiert vor den kontroverser beurteilten Relationen zum Text und

gesellschaftlichen Verantwortung nach dem Dogma von Chalce-

zu -politischer Auseinandersetzung wie Auseinandersetzung über-

don (CV 23, 1980 S. 229-236).

Thilo, Hans-Joachim: Mutter Kirche als Rivalin. Konflikte im Pfar-

haupt. Die Kategorien der Experteneinschätzung sind aufschluß-

rerleben psychologisch gedeutet (LM 19, 1980 S. 641-—643).

reich: Umgang mit dem Text/Verständlichkeit/Gattung und Grund-

Vetter, Helmuth: Der Schmerz und die Würde der Person. Frank-

orientierung (Lernfeldklima) / Geltung der Tradition / Predigtver-

furt/M.: Knecht 1980. 152 S. 8°. Kart. DM 26,80.

ständnis — ein anregendes Raster auch für Predigtbesprechungen im

Weizsäcker, Carl Friedrich von: Können wir für den Frieden in der

homiletischen Seminar. Das bemerkenswerteste übergreifende Ergeb-

heutigen Welt planen? (Univ. 35, 1980 S. 1009-1016).

nis scheint mir zu sein, daß die nach Meinung der Experten durch-

schnittliche Predigt von den Hörern eher als gute Predigt wahrge-

nommen wird. „Stark abweichend von den Einschätzungen der Pre-

Praktische Theologie: Homiletik

diger selbst und denen der Predigthörer ist die der Experten“‘ (43). Als

Experten fungierten je ein Mitglied der Projektgruppe und zwei

jüngere Pastoren mit eigener Predigterfahrung. Der Befund gibt für

Predigen und Hören. Ergebnisse einer Gottesdienstbefragung. 1: Pre-

das Verhältnis von Theorie und Praxis sehr zu denken.

digten, Analysen und Grundauswertung. Von K.-F. Daiber u.a.

München: Kaiser 1980. 204 S. 8°. Kart. DM 26,-.

Von den Predigten mit 1Mose 4,1-16 als Text sind 11 mit ihrer

Einschätzung wiedergegeben, dabei handelt es sich um besser beur-

teilte Predigten. Die Analyse meint, zwei Predigttypen herausarbei-

Dies ist der erste Band einer auf drei Bände angelegten Darstellung

des Verlaufs, der Ergebnisse und der Auswertung der Hauptunter-

ten zu können, einmal Predigten, in denen sich der Pfarrer als Person

stark selbst einbringt und Alltagserfahrungen als Fragen des Glaubens

suchung einer Feldstudie, die in Gemeinden der Evangelisch-Iluthe-

rischen Landeskirche Hannovers durchgeführt wurde. Die Basis des

bedenkt und zum anderen solche, in denen der vollmächtige Zu-

spruch des ausgelegten Bibelwortes das Hauptanliegen bildet (105).

Projekts war eine Befragungsaktion von Predigthörern in 94 Gemein-

den im Frühherbst 1976. Die Hörerbefragungen im Anschluß an den

Natürlich gibt es Mischformen. Die Auswertung bezieht nicht ein-

Gottesdienst bezogen sich auf Predigten mit 1 Mose 4,1-16a und

fach Partei, obwohl den Autoren wohl der erstgenannte Predigttypus

sympathischer ist, sondern formuliert eine ganze Anzahl kritischer

2Kor 1,3-7 als Text. Für die Mose-Predigten kamen Fragebogen von

3817 Predigthörern, für die Korinther-Predigt von 2870 Hörern aus

Fragen, die an den jeweiligen Predigttypus zu richten sind. Wie die

Hörerreaktionen sich dazu verhalten, wird Band II darstellen.

94 Gemeinden zurück, ein ohne Frage günstiger Rücklauf (43% bzw.

Auch von den Predigten mit 2Kor 1,3-7 als Text werden 11 Bei-

37% der Gottesdienstbesucher). Die Gemeinden waren im Interesse

repräsentativer Ergebnisse durch Zufallsstichprobe ermittelt, 223 Ge-

spiele mit deren Einschätzung gebracht. Auch hier meinen die Auto-

ren, beide Predigttypen wahrnehmen zu können, die Untersuchung

meindepfarrer waren zur Teilnahme eingeladen worden, bei 94

konnte das Projekt durchgeführt werden. Neben der Hörerbefragung

aber wendet sich anderen Fragen zu. Vielleicht zeigt aber das mit dem

Text überall gewählte Thema Leid und Tröstung hier schon die Rela-

wurden die entsprechenden Predigtmanuskripte von jeweils drei Ex-

perten durch Spontaneinschätzung und Inhaltsanalyse untersucht.

tivität jener Idealtypik auf. Die Untersuchung stellt aufschlußreiche

Die Untersuchung versteht sich als Beitrag zur empirischen Pre-

Beobachtungen zu dem offensichtlich gemeinsamen Wunsch der Pre-

diger, Partner der Hörer zu werden, an, konstatiert personale Veren-

digthörerforschung. In dem vorliegenden Band werden die Einschät-

zungen des Hörers in den derzeitigen homiletisch maßgeblichen Ar-

gung struktureller Probleme und erörtert die Möglichkeit intersubjek-

tiver „So ist es‘“-Feststellungen bei Credo-Inhalten. Damit wird

beiten kurz referiert und dabei besonders die mit den „Predigtstu-

dien‘“ (1968) neu eingeleitete Bemühung um den Hörer herausge-

deutlich, daß das Problem der Erfahrungs- und Lebensnähe der Pre-

stellt. Die einzige größere Content-Analyse von Predigten in der Bun-

digt, damit aber die Frage der Subjektivität die Schlüsselfrage zumin-

dest heutiger Theorie, vielleicht auch Hörer-Praxis — das wird Band II

desrepublik (auf Lerles Arbeiten geht der Band nicht ein) war die

1973 durchgeführte Untersuchung von 160 Predigten bei Amtshand-

lehren — bildet, so daß neu durchdacht werden muß, was es heißt,

71

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

72

wenn Paulus sagt: Wir predigen nicht uns selbst, sondern Christus

Otto, Gert: Rhetorisch predigen. Wahrheit als Mitteilung: Beispiele

Jesus (2Kor 4,5).

_ zur Predigtpraxis. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

Auf jeden Fall ist diese Untersuchung eine wesentliche Bereiche-

1981. 139 S. 8°. Kart. DM 19,80.

rung unserer Erkenntnisse über den Predigthörer und die Interaktion

Predigten sind zwar zum Hören bestimmt, aber Ottos Predigten fes-

zwischen Prediger und Hörer, vielleicht auch über die neuralgischen

Punkte derzeitiger Theorie. Ein Gesamturteil ist erst nach Band I11I

seln auch den Leser. Sie sind kommunikativ, interessant, unkonven-

tionell, und regen deshalb auch den an, der theologisch anders denkt

möglich.

als Otto. Den 24 nach dem Kirchenjahr geordneten Predigten stellt

Königswinter

Henning Schröer

der Vf. fünf Thesen zur homiletischen Diskussion voran, die auf

Rückfragen zu seinem Buch „Predigt als Rede‘““ (1976) eingehen. Der

katholische Homiletiker Ottmar Fuchs nimmt kritisch „Zu Gert

Ottos Predigtverständnis‘‘ Stellung (S. 109-140). Er sieht bei Otto die

Gefahr einer Entpersonalisierung Gottes und daraus folgend der

Moralisierung und Vergesetzlichung der christlichen Botschaft. Ein-

Jacob, Günter: Lob des Lebens. Predigten. Berlin: Evang. Verlagsan-

drücklich erinnert der katholische Theologe an die Bedeutung der

stalt 1979. 116 S. 8°. Lw. M 6,20; Ausland 9,-.

Gnade! Ottos Grundthese, daß Wahrheit nicht zu haben ist ohne den

Prozeß der Wahrheitsfindung und der Mitteilung von Wahrheit

Die Predigten sprechen unmittelbar an. Man liest nicht nur. Man

hört. Das wird auch für diejenigen gelten, die vielleicht den Eindruck

modifiziert Fuchs durch den Hinweis auf die „unableitbare Vorgege-

haben, es sei an sprachlicher Aktualisierung etwas zu viel getan.

benheit‘ des Indikativs der Liebe Gottes vor dem Imperativ

menschlicher Liebe. Otto ist dafür zu danken, daß er nicht nur seine

Die meisten der insgesamt 19 Predigten wurden in den Samariter-

anstalten von Fürstenwalde und in der benachbarten Gemeinde von

Theorie überprüfbar macht, sondern sie auch einer theologisch fun-

dierten Kritik aussetzt.

E. W.

Bad Saarow gehalten. Dort konnte, ähnlich wie in vielen anderen Ge-

meinden, vorausgesetzt werden, daß jedenfalls ein Teil der Texte

(z. B. Matth. 11,28) den Hörern seit langem bekannt war — oder gar

allzu bekannt. Vf. hat darin die Herausforderung gesehen, gerade

auch in solchen Gemeinden die Texte neu aufzuschließen. Er macht

Praktische Theologie:

mit deren ursprünglichem Sitz im Leben bekannt. Er widersteht der

Gefahr, die Ursituationen einfach auf unsere heutigen zu übertragen.

Seelsorge/Psychologie

Er erzählt so nach, daß der Hörer merkt, warum es sich auch für ihn

Scharfenberg, Joachim [Hrsg.]: Freiheit und Methode. Wege christ-

heute lohnt, sich diesen biblischen Zeugnissen anzuvertrauen. Beson-

ders eindrücklich ist mir das bei den alttestamentlichen Texten

licher Einzelseelsorge. Hrsg. u.-eingel. von Joachim Scharfenberg.

Wien —- Freiburg - Basel: Herder. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

geworden (sie machen die gute Hälfte aus).

recht 1979. 153 S. gr.8° = Sehen - Verstehen — Helfen. Pastoral-

Der Titel des Buches nimmt die Überschrift einer Predigt über

Jes. 38,9-13.17-20 (S. 79-84) auf. Wie in ihr an Hiskias Gebet der

anthropologische Reihe, 1. Kart. DM 19,80.

ganze Ernst des Todes und die Fülle des von Gott neugeschenkten

Der Band enthält recht unterschiedliche Beiträge von acht Auto-

Lebens angezeigt werden, so bewegen sich auch die anderen Predigten

ren. Da eine gemeinsame Konzeption hier nicht vorliegt und die Auf-

im Kampffeld zwischen Gottes Verheißungen, Trauen auf sie und

sätze auch unter anderem Titel oder einzeln in entsprechenden Zeit-

gottwidriger Resignation. Die klein gewordene Gemeinde wird durch

schriften hätten erscheinen können, kann gefragt werden, ob es eine

Hinweise auf die vielen Möglichkeiten, die Gott gerade ihr schenkt,

glückliche Lösung war, die neue pastoral-anthropologische Reihe so

ermutigt (so bis zu der aus Anlaß des 200. Geburtstages von J. E.

pluralistisch und wenig programmatisch zu eröffnen. Begrüßenswert

Goßner gehaltenen Predigt über Apg. 28,30-31, S. 107-113: „Zeug-

ist es aber, daß die Kooperation der beiden renommierten Verlage

nis in Freimut‘‘).

sich auch in der Zusammensetzung der Autoren interkonfessionell

Die Anordnung in dem Buch folgt dem Kirchenjahr. Zur Predigt-

widerspiegelt.

arbeit nach der inzwischen eingeführten neuen Perikopenordnung

Der am Anfang stehende Beitrag von K. Gastgeber über „Das

weise ich hin auf: S. 7-12 = Jes.9,1—6 „Befreit zur Freude‘“ (jetzt

Methodenproblem in der katholischen Seelsorge‘*‘ enttäuscht den

Christvesper, Reihe IV); S. 13-17 = Psalm 121 „Behütung auf dem

Leser allerdings etwas, weil er in seiner Kürze (6 S.) lückenhaft und

Weg‘‘ (Altjahrsabend); S.24-28 = Jes. 55,6-11 „Ermutigung für

teilweise sogar fehlerhaft wirkt. Kann man z. B. pauschal sagen, „daß

Resignierte‘‘ (Sexagesimae, jetzt Reihe V); S. 29-34 = Jes. 50,4-9a

die naturwissenschaftlich ausgerichteten Forscher S. Freud, A. Adler

„Der Gottesknecht vor dem Tribunal‘“ (jetzt Palmsonntag, Rei-

und C. G. Jung mehr von der krankmachenden Wirkung der Religion

he IV); S. 3540 = Joh. 20,11-18 „Maria aus Magdala wird zu einem

ausgingen‘‘ oder daß „zunächst die Aufnahme der Tiefenpsychologie

neuen Leben befreit‘‘ (jetzt Ostersonntag, Reihe V); S.41—45 =

bei den katholischen Seelsorgern sehr gering‘“ war? (S. 13). Man er-

Joh. 21,1-14

„Zwei

Fischzüge‘“‘

(Quasimodogeniti,

Reihe IIJ);

fährt nichts von dem sog. Wiener Kreis um Caruso, Daim und Nie-

S. 46-51 = Joh. 21,15-19 „Die Gnade eines neuen Anfangs‘‘ (Miseri-

dermeyer, von den katholischen Gesprächspartnern C. G. Jungs (V.

cordias Domini, jetzt Reihe V); S. 52-56 = Psalm 23 „Geleit durch

”

White, R. Hostie, G. Frei u. a.) oder von der Zusammenarbeit mit

finstere Täler‘

(Psalm zu Mis.

Dom.);

S. 6872

=

2. Sam.

katholischen Seelsorgern in der Stuttgarter Arbeitsgemeinschaft

12,1-10.13-14 „Gnade für David“ (11. Stg. n. Trin., jetzt Reihe VI);

„Arzt und Seelsorger‘‘ und ihren Veröffentlichungen. Wenn „Psy-

S. 73-78 = Luk. 7,36-50 „Zwischenfall bei einem Festessen‘‘ (jetzt

chologie der Religion‘“ (Zürich 1940) als Jungs Hauptwerk bezeichnet

Reihe V zum gleichen Stg.); S. 96-100 = Luk. 18,1-8 „Allein den

und dazu der Titel noch falsch zitiert wird, mißtraut man leicht auch

Betern kann es noch gelingen‘‘ (Drittletzter Stg., jetzt Reihe V).

den anderen Angaben.

Ich sehe in den Predigten, die Günter Jacob „auch

ım

Wesentlich solider erscheint dagegen der Überblick über „Das

Ruhestand . . . in den letzten Jahren mit einer gewissen Regelmäßig-

Methodenproblem in der evangelischen Seelsorge‘‘ von V. Läpple,

keit‘“ halten konnte (Vorwort), eine Weiterführung seines leitenden

obgleich der Vf. seinen Versuch, das Riesman’sche Schema von dem

Dienstes an der Basis — „Basis‘‘ im Doppelsinn von Gemeinde und

Nacheinander der „traditionsgeleiteten, innen- und außengeleiteten‘‘

Kirche auf deren tragendem Grund: dem neuschaffenden Evan-

Gesellschaft als Rahmen für die geschichtliche Entwicklung der Seel-

sorgelehre zu verwenden, selber als nicht ganz unproblematisch an-

gelium Gotte; in Christus.

Potsdam

Horst Lahr

sieht. — Zum Verhältnis von „Phantasie und Realität in der seelsor-

73

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

74

gerlichen Beratung‘“ äußert E. Herms sich recht theoretisch, so daß

Praktische Theologie: Diakonik

man den Eindruck gewinnt, die angefügte Falldarstellung wäre ohne

die ausführliche begriffsanalytische Vorarbeit ebensogut verständlich

Ulrich, Heinrich-Hermann [Hrsg.]: Diakonie in den Spannungs-

gewesen. — Über ;,Seelsorge als Bewältigung von Lebenssituationen““

feldern der Gegenwart. Herausforderung und Antwort. Theodor

schreibt R. Preul manches Beherzigenswerte; er möchte zeigen,

Schober zum 60. Geb. gewidmet. 2. Aufl. Stuttgart: Quell Verlag

1979 [1. Aufl. 1978]. VIIL, 344 S. 8° = Handbücher für Zeugnis und

„daß die Frage ‚Was heißt Bewältigung von Lebenssituationen?‘ zum

Dienst der Kirche, 1.

Entwurf einer Theorie führt, in der alle für die seelsorgerliche Praxis

relevanten Aspekte und Fachkenntnisse, von psychologischen Theo-

Schober, Theodor, u. Hans Thimme. [Hrsg.]: Gemeinde in diako-

nischer und missionarischer Verantwortung. Auftrag - Anspruch —

riemomenten bis zu fundamentaltheologischen Erwägungen, zu

Wirklichkeit. Heinrich-Hermann Ulrich zum 65. Geb. gewidmet.

einem zusammenhängenden und diﬂ'erenzierbaren Ganzen verbun-

Stuttgart: Quell Verlag 1979. 375 S., 1 Porträt 8° = Handbücher für

den werden‘“‘ (80).

Zeugnis und Dienst der Kirche, 2.

A. J. Hammers (kath.) stellt ‚„Gesprächspsychotherapeutisch

Schober, Theodor [Hrsg.]: Das Recht im Dienst einer diakonischen

orientierte Seelsorge‘““ in ihren Grundzügen dar und bringt dazu

Kirche. Freiheit und Bindung. Wolfgang Güldenpfennig zum 75.

Geb. gewidmet. Stuttgart: Quell Verlag 1980. 288 S. 8° = Hand-

exemplarische Gesprächsausschnitte; auch die Grenzen der partner-

bücher für Zeugnis und Dienst der Kirche, 3.

zentrierten Gesprächsführung werden genannt. - K. Winkler de-

monstriert an einer Fallbesprechung „Tiefenpsychologisch orien-

— : Gesellschaft als Wirkungsfeld der Diakonie. Welt, Kirche, Staat.

Gewidmet Friedrich Münchmeier, zur Erinnerung an Friedrich

tierte Seelsorge‘; da die beschriebene Behandlung aber offenbar noch

von Bodelschwingh und im Gedenken an Johann Hinrich

nicht abgeschlossen war, bleiben allerdings gerade die interessanten

Wichern. Stuttgart: Quell Verlag 1981. 327 S. 8° = Handbücher

theologischen Fragestellungen, die der Autor aufwirft (S. 111), offen.

für Zeugnis und Dienst der Kirche, 4.

— Am instruktivsten war für den Rez. der Beitrag von H. G. Petzold

über „Integrative Gestalttherapie in der Ausbildung von Seelsor-

Die Diakoniewissenschaft, seit etwa 20 Jahren im deutschspra-

gern“, der anschaulich und praxisnah in seine Arbeitsweise einführt.

chigen Raum an der Theologischen Fakultät Heidelberg verankert,

Bedenkenswert ist sein Vorschlag, den Begriff der Seelsorge durch den

ist aus der Notwendigkeit entstanden, diakonische Aktionen und Ak-

der „Pastoralarbeit‘““ zu ersetzen, weil „Sorge“ als sublime Form der

tivitäten theologisch zu durchdringen. Das gilt insbesondere für die

Machtausübung mißbraucht werden könne und weil der alte Begriff

Reflexion theologischer Praxis, sollte aber darüber hinaus in Grund-

die Weite des pastoralen Arbeitsfeldes heute nicht mehr ausreichend

satzüberlegungen, zu gezielter Bewußtseinsbildung oder, wenn nötig,

erfasse.

auch zur Bewußtseinsveränderung anregen und helfen.

Der letzte Aufsatz des Buches stammt von H. Stenger (kath.) und

Diakoniewissenschaft hätte demnach drei Schwerpunkte ihrer Ar-

behandelt den „Umgang mit Erfahrungen im seelsorgerlichen Ge-

beit: Analyse der diakonischen Praxis, vorauslaufende Theorie dia-

konischer Tätigkeit und grundlegende Ausformung diakonischen Be-

spräch‘“‘, wobei der Vf. „psychologische Selbsterfahrung‘, „religiöse

Daseinserfahrung‘“ und „offenbarungsgebundene Glaubenserfah-

wußtseins. Innerhalb dieser dreifach-gefächerten‘ Aufgabe bewegen

rung“ differenziert erörtert. - Am Ende findet man einige biographi-

sich die Beiträge in den vier vorliegenden Büchern der neuen Reihe

sche Angaben zu den Autoren, allerdings uneinheitlich gestaltet, so

‚„„Handbücher für Zeugnis und Dienst der Kirche*“‘.

daß in manchen Fällen wichtige Einzelheiten fehlen, die bei anderen

In den zur Besprechung stehenden Publikationen wird gegen die

vermerkt sind. Dabei bestätigt sich der Gesamteindruck des Rez., daß

eingewurzelte Aversion vorgegangen, nach der Diakonie so sehr

die Redaktion des Sammelbandes etwas nachlässig erfolgte (u. a. viele

„Herzensangelegenheit‘ sei, daß eine theoretische Erörterung ihr

Druckfehler).

Wesen gefährde oder sogar verfälsche.

Die bisher publizierten vier Bände erfassen ein breites Spektrum

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

gegenwärtiger Diakonie.

Bd. I beschreibt die „Diakonie in den Spannungsfeldern der

Gegenwart‘“.

Behr, Heinrich: Seelsorge nach der Scheidung (ZdZ 1980,

Bd. II befaßt sich mit der „Gemeinde in diakonischer und missio-

S. 457-461).

narischer Verantwortung“‘.

Kl1öß, Joachim: Zur Psychohygiene des Therapeuten. Zum Thema

Bd. III müht sich um „Das Recht im Dienst einer diakonischen

‚Übertragung-Gegenübertragung‘ (WzM 32, 1980 S. 409-—424).

Kirche“.

Krügel, Gerhard: Praxis der Selbstmordverhütung (ZdZ 1980,

Bd IV schildert „Gesellschaft als Wirkungsfeld der Diakonie“.

S. 461—469).

Schon in den Wirkungsfeldern, die in den vier Büchern angespro-

Makarowski, Klaus-Dieter: Seelsorgerliche Begegnung mit Depres-

siven (WzM 32, 1980 S. 257-269).

chen werden, wird deutlich, daß das konventionelle Verständnis von

Martini, Carlo M.: Dein Stab hat mich geführt. Geistliche Weisung

Diakonie weit überboten wird. Diakonie ist eben nicht nur kirchlich

von Mose zu Jesus. Übers. v. Th. Renata. Freiburg-Basel-Wien:

organisierte Nächstenhilfe, auch nicht nur individuell begründete

Herder 1981. 240 S. 8°. geb. DM 29,80.

und geleistete Caritas, Diakonie ist auch nicht ein binnenkirchliches

Müller, Wolfgang: Der Hausbesuch des Pfarrers in der Bedeutung für

Sozialwerk. Diakonie ist „Uramt-und Urgesetz der Kirche‘“ (H.-D.

die Seelsorge (DtPfrBl 81, 1981 S. 113-116).

Rossow, Werner: Klientenzentrierte Gesprächsführung im Trauer-

Wendland), ist gesamtkirchliches Handeln und hat-eine gesellschaft-

liche Dimension.

gespräch (WzM 32, 1980 S. 270-280).

Auch die Diakonie steht unter dem Generalprogramm des Evange-

Schelling Walter A.: Das psychotherapeutische Erstgespräch (WzM

32, 1980 S. 306-310).

liums (Joh. 3,16). Diakonie ist Teilnahme an der Liebes- und Ret-

— : Tiefenpsychologie und Kommunikation‘ - Das psychotherapeu-

tungsaktion Gottes und greift deshalb in alle Lebensbereiche ein.

Diese universale Bedeutung wollen die edierten Fachbücher in

tische Gespräch (Univ. 35, 1980 S. 731-736).

Siebert, Annemarie: Probleme und Chancen Alleinstehender (ZdZ

ebenso sachlicher wie zeugnishafter Weise hervorheben.

1980, S. 449-457).

‚ Zu den einzelnen Bänden, die naturgemäß im wesentlichen auf die

Weimer, Martin: Spaltung und Integration. Zur pastoralpsycholo-

Umwelt der Kirche in der BRD.bezogen sind, können unter dem Ein-

gischen Gruppenberatung von Alkoholkranken (WzM 32, 1980

druck einer (verwirrenden?) Stoffülle nur summarische Angaben ge-

S. 322-346).

macht werden, die hin und wieder durch eine auswählende Akzen-

Zacharias, Gerhard: Die Psychologie des Ich und die Probleme des

Widerstandes in der Psychotherapie (Univ. 35, 1980 S. 819-822).

tuierung ergänzt werden.

Zu Bd. I: Diese Darstellung als „Herausforderung und Antwort‘“

Frei, Walter: Philosophische Überlegungen und psychologische

deklariert, wird von drei grundlegenden Studien getragen: 1. „Die

Beobachtungen zur Buße (IKZ 70, 1980 S. 262-276).

76

34

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

zweite Welle des sozialen Handelns - Gefahren und Chancen unserer

Dimension ins Bewußtsein gerückt. Wenn auch nicht immer explizit

von Diakonie geredet wird, wird doch die kirchliche Dynamik zu er-

Gesellschaft‘‘ (Dietrich von Oppen). 2. „Der einzelne in der Gesell-

schaft‘“ (Christa Mewes). 3. „Die Herausforderung der Weltsitua-

fassen versucht, aus der lebendige Diakonie wächst und wirkt.

tion‘“ (Hermann Kunst). Diese Analysen der Spannungsfelder unse-

Der IIl. Teil, der die ethischen und gesellschaftlichen Aspekte der

rer Gegenwart sind als Grund- und Begleittexte zu den Einzelbeiträ-

Diakonie durchleuchtet, beginnt mit einer Besinnung auf die „Dia-

gen gedacht, so sind sie auch drucktechnisch angeordnet. Sie erfüllen

konie als Christuszeugnis‘“ unter der Überschrift: „Geschaffen zu

den Zweck einer „systematischen Klammer‘‘, Damit soll die Einord-

guten Werken‘. Ein Paukenschlag eröffnet die Erörterung: „In den

nung der Einzelfrage in die komplexe Thematik der Gesellschaft (vor-

Bekenntnisschriften der reformatorischen Kirchen scheinen die guten

Werke unterbelichtet‘‘, und schließt mit der befreienden Freude:

wiegend der westdeutschen) erreicht werden.

Die Einzelbeiträge des 1. Teiles befassen sich mit Menschen, Insti-

„Wer sich am Kreuz angenommen und von der Liebe Gottes gefun-

tutionen, Aktionen ebenso wie mit theologischen Fragestellungen,

den weiß, findet sich nicht ab mit der Ungerechtigkeit in der Welt,

sondern leistet seinen Beitrag als einer, der geschaffen ist zu guten

wie „Aspekte leiblicher Anthropologie‘‘. Die gemeindliche Intention

der Diakonie wird in Beiträgen wie „Auf dem Wege zur dienenden

Werken*“‘. Diese grundlegende Besinnung trägt die mannigfaltigen

Gemeinde*‘, „Diakonie als Dienst an der Kirche‘“ und „Freiwillige

Einzelbeiträge des III. Teils, in dem das Bild der Darstellungen doch

soziale Dienste - eine Chance für die Diakonie der Kirche‘“ verdeut-

etwas zu bunt geraten ist. Allgemeinplätze fehlen nicht, Irrläufer fin-

licht. Besondere Problemfelder, wie „Suchtkrankenhilfe, Hilfe für

den sich ziemlich unverbunden in zwar ehrenwerten, aber nicht

Sinnesbehinderte‘‘ werden in sachkundigen, medizinische Erkennt-

immer zwingenden Nachbarschaften. (Z. B. „Psychische Krankheit

nisse einschließenden Erhebungen aufgenommen. Kritische Wertun-

im Horizont des biblischen Menschen“ unmittelbar neben „Kriterien

für Mitarbeiter der Diakonie*‘).

gen, wie im Aufsatz „‚Rehabilitation‘ — ein Begriff auf dem Prüf-

stand“ fehlen nicht. Übergänge zur Seelsorge werden aufgezeigt, etwa

in „Leiden in der Perspektive der Diakonie‘*‘ und „Diakonie und

Der //I. Bd. ist dem Recht verpflichtet und trägt die Überschrift

Seelsorge‘. Selbst in die ökologische Diskussion greift die Diakonie

„Das Recht im Dienst einer diakonischen Kirche‘“. Es mag zunächst

der Gegenwart mit ihrer Stellungnahme ein: „Verantwortung für die

verwunderlich erscheinen, daß ein so sprödes Phänomen wie das

Recht diakonische Qualitäten haben soll. Schon Dedo Müller klagt in

Erde —- Gedanken zur Änderung des Lebensstils‘‘. Die politische Dia-

konie hat ihren Platz, zwar am Ende, aber mit Schwergewicht: „Ein-

seinem „Grundriß der Praktischen Theologie‘“: „Auf keinem Gebiet

satz für Menschenrechte —- Dienst für Frieden‘‘.

kirchlicher Praxis hat sich das Fehlen einer grundsätzlichen theolo-

Dieser in Auswahl skizzierte Themenkatalog unterstreicht die

gischen Besinnung so sichtbar und so dramatisch gerächt wie auf dem

Vielfalt der diakonischen Arbeitsfelder, macht aber auch auf die Ge-

Gebiet der kirchlichen Rechtsgestaltung“ (67). Er kommt im Verlauf

seiner Untersuchungen zu dem Ergebnis: „Das Recht wirkt gewiß

fahr einer Weit- und Weltläufigkeit der Diakonie aufmerksam, in der

sie vor Überforderung krank werden könnte.

nicht kirchenbegründend, aber es wirkt kirchenformend‘“ (71). Ob

Der Weltaspekt der Diakonie kommt im 3. Abschnitt zur Sprache,

eine solche Funktionsbeschreibung auch im Arbeitsfeld der Diakonie

in dem das Verhältnis von „Mission und Diakonie‘‘ bedacht wird.

gelten darf?

„Modelle neuer Lebensformen‘‘, wie z. B. „Der Kibbuz‘“ werden vor-

Der 1. Abschnitt widmet sich mit einer auffälligen Akzentuierung

dem Thema: „Gottes Reich und unsere Ordnung: Spannungsfelder‘‘.

gestellt, unsere „Verantworfung für die Erde‘* wird als diakonische

Aufgabe bejaht und unser solidarischer Einsatz in der „Katastrophen-

Die eigenwillige Formulierung läßt schon vermuten, daß hier auf

hilfe‘‘ und in „Brot für die Welt‘“ legitimiert. In einem Schlußaufsatz

Konflikte und Kollisionen verwiesen werden soll, die den diakoni-

werden „Probleme und Spannungsfelder der ökumenischen Diako-

schen Alltag beherrschen. Besonders aussagekräftig sind die Beiträge:

nie“ erörtert.

„„Gesetze für und gegen den Menschen?“, „Der Arzt zwischen Gewis-

sen und Recht“ und „Transplantationen von Organen = Gefahren

Die im Bd. I! im Horizont der Gemeinde angestellten diakonischen

einer zukünftigen Entwicklung‘“‘.

Reflexionen sind übersichtlich gegliedert: I. Was die Gemeinde grün-

Der 2. Abschnitt beschäftigt sich mit „Werden und Gestalt diako-

det (1-129), II. Wie die Gemeinde wächst (136-265), III. Was der Ge-

nischen Rechts: Kontinuität und Wandel“. In diesem Zusammen-

meinde aufgetragen ist (272-367). Die etwas bieder formulierten

hang wurden die diakonischen Organisationsformen der Bundes-

Komplexe enthalten neben den diakonischen Aspekten der Thema-

republik dargestellt und nach ihrer Rechtsstruktur befragt, einbezo-

tik beachtliche Aussagen über das gegenwärtige Kirchenverständnis.

gen sind die Fachverbände mit ihren meist vereinsrechtlich fundier-

Es bewahrheitet sich hier die These, daß der, der über Diakonie

ten Organisationsformen. Den Veränderungen in der Rechtsgestalt

gründlich nachdenkt, Wichtiges. über die Kirche zu sagen hat. Das

der Mutter- und Bruderhäuser wird nachgegangen, auch auf die „stil-

Diakonieverständnis ist ein Schlüssel zum Kirchenverständnis und

len‘“ Wandlungen in älteren diakonischen Einrichtungen wird geach-

umgekehrt.

tet. Eine Darstellung der „Entwicklungen im evangelischen Kranken-

So ist es nicht befremdlich, wenn im I. Teil grundlegende Überle-

hauswesen“ schließt diesen Komplex ab.

Der 3. Teil befaßt sich mit der „Schutzfunktion des Rechts: Siche-

gungen über „Glaubensbekenntnis und das Bekennen des Glaubens‘*

vorangestellt werden. Es fehlen auch nicht historische Verbindungs-

rung und Förderung‘“. Ausgangspunkt ist die tiefmenschliche Frage:

linien, wie etwa zum Pietismus, in: „Das Erbe des Pietismus in der

„Wie kommt der Mensch in der Diakonie zu seinem Recht?“ Diese

theologischen Gemeinschaft‘‘ und „Das Erbe des Pietismus in der

Frage steht stellvertretend für die gesamte Rechtsproblematik inner-

Praxis der Kirche“‘.

halb des diakonischen Raumes.

Einige Beiträge sind „Der christlichen Existenz heute“ gewidmet:

In Einzelaspekten wird der Rechtsverantwortung und Rechtsbin-

„Leben mit der Bibel‘‘, „Modelle gelebter Frömmigkeit‘“, „Im Wir-

dung im diakonischen Recht nachgegangen. Der Schutz gilt ebenso

kungsfeld des Heiligen Geistes‘“, „Der junge Mensch vor dem Evan-

den Rat- und Hilfesuchenden wie den Mitarbeitern, dort insbeson-

gelium‘. Dazu könnte man auch den Erfahrungsbericht: „Das Ge-

dere den Frauen. Der Schutz hat reale Züge, wie Unfallversicherung,

spräch als evangelistisches Angebot‘“ rechnen. Pädagogische Aspekte

Altersversicherung, Fortbildungsangebote und gipfelt in der kriti-

schen Nachfrage: „Was leistet die Diakonie für die Stärkung der

tauchen im Hinweis auf den „Religionsunterricht zwischen Lehre

und Leben“‘ auf. (Die Diakonie hat seit ihren Neuanfängen im 19. Jh.

Menschenrechte?‘*

eine pädagogische Affinität.)

Der 4. Teil erhebt die Integrationskraft des Rechts unter dem

Den Übergang zum II. Teil bildet gleichsam ein Summarium:

Thema: „Das Recht als integrierendes Element - Zusammenarbeit

„Christsein heute“‘. In diesem 2. Komplex werden die missionarische

und Partnerschaft‘‘. Wiederum steht ein Grundsatzartikel voran, auf

den sich die folgenden Beiträge beziehen: „Diakonie im Sozialstaat“‘.

Dimension der Kirche, ihre seelsorgerliche und ihre kommunikative

78

77

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

Zukunft der Diakonie‘“. Es wird sehr anschaulich „Aus den Anfängen

Es schließen sich „Aktuelle Fragen der Sozialpolitik‘“ an. Die Not-

wendigkeit partnerschaftlicher Zusammenarbeit mit anderen Ver-

des Hilfswerks‘“ berichtet. Zuletzt wird der Blick wieder für den ge-

samtkirchlichen Zusammenhang freigelegt: „Diakonische Funktion

bänden der freien Wohlfahrtspflege wird unterstrichen. Vergleiche

der Rechitsstrukturen werden angestellt und immer wieder auf soli-

des Gottesdienstes‘“

darische Zusammenarbeit in „Idee und Entwicklung‘“ abgehoben

Diese Auswahl, wie auch in der Besprechung der vorhergehenden

Ein besonders wertvoller Beitrag wie: „Das Recht auf Altwerden in

Bände, erfolgte nicht unter Maßstäben qualitativer Bewertung, viel-

der Kirche - der Ruhestand als Chance und Aufga!

“ rundet mit sei-

mehr sollte ein Eindruck von der Vielfalt der Aktivitäten erweckt und

ein Anreiz zur Lektüre vermittelt werden. Besonders positiv ist die

ner seelsorglichen Qualität diesen in bestechender Geschlossenheit

zur Darstellung gebrachten Sachbereich der Diakonie ab

Aktualität der Fragestellung und der Versuch einer kirchlich-theo-

logischen Integration der Diakonie hervorzuheben. Die Beiträge

unterstreichen die Feststellung: Diakonie ist eine kirchliche Angele-

Der neueste Band, Bd. IV, steht unter dem Generalthema: „Gesell-

schaft als Wirkungsfeld der Diakonie‘“. Wenn auch in den vorange-

genheit

gangenen Publikationen schon immer wieder die gesellschaftliche

Dimension der Diakonie angesprochen wurde, so wird doch in die-

Die Gesamtbeurteilung der vier Publikationen kann durchaus

sem Sammelband die gesellschaftliche Relation besonders extensiv

positiv sein. Ihr informatorischer Gehalt ist unentbehrlich für Theo-

und intensiv zur Sprache gebracht. Nach bewährtem Muster werden

logie und Kirche, ihre theologische Fundierung konsequent und ihre

3 Komplexe vorgestellt: 1. Diakonie als Handlungsraum der Kirche,

programmatische und prognostische Intention hilfreich

Dieses Handbuch bietet nicht nur, wie im Klappentext vermerkt

2. Diakonie in Staat und Gesellschaft, 3. Kirche in der Welt der Dia-

konie im Vollzug

Orientierungshilfe und Praxisanleitung“, es ist eine Rechenschafts-

legung unter dem Evangelium, das nach der Christusqualität und

Diese 3 großen Abschnitte werden jeweils durch einen Leitartikel

eingeleitet, der die theologische Fundierung für die nachfolgenden

Christushoffnung unserer Liebe fragt. Diakonie will so zur Besinnung

Einzeldarstellungen geben soll

kommen und vor einer praktizistischen Allerweltsgeschäftigkeit be-

wahrt werden

So ist für den 1. Abschnitt die Überlegung als Ausgangspunkt ge-

wählt: „Die Verbindlichkeit des Wichernschen Ansatzes‘“. 3 Ansatz-

Für alle Bände stehen jeweils zahlreiche Autoren zur Verfügung

Sie kommen vorwiegend aus der diakonischen Praxis oder aus leiten-

unkte, die für die Diakonie Wicherns bestimmend waren, werden

herausgestellt und damit ihre heutige Verbindlichkeit gefordert: 1

der diakonischer Verantwortung. Diese konkrete Einbindung in die

Wichern hat der evangelischen Kirche in einer neuen und bis dahin

diakonische Arbeit gibt ihren Aussagen Farbe, Dichte, Anschaulich-

keit, Sachkenntnis. Erfreulicherweise kommt es nicht zu unkritischen

unerhörten Weise die sozialpädagogische Arbeit auferlegt, die sie

vornehmlich an den Randgruppen zu erfüllen hat““ (21-23). 2. „Die

Lageberichten oder propagandagefärbten Erfolgsmeldungen. Man

spürt die Ernsthaftigkeit der reflektierenden Erörterungen über einen

Verbindlichkeit des Ansatzes im Denken und Wirken Wicherns be-

steht zweitens in der Reform des Strafvollzugssystems und der Reha-

Gegenstand der Liebe

bilitation der Strafgefangenen.“ 3. „Das dritte Gebiet

betrifft die

Schwächen dieser Editionen liegen in der fast unübersichtlichen

Zahl der Autoren (266) und der nicht immer abgestimmten Fäche-

Fülle der sozialen Hilfe für eine entwurzelte, mobilisierte und in der

Umschichtung begriffenen Bevölkerung.‘“ Diese drei Aufgaben sind

rung der Beiträge

Unausgeglichen ist auch eine gewisse Spannung zwischen dem An-

in modifizierter Form, jeder Generation, auch uns heute, gestellt

Den 2. Teil eröffnet der Aufsatz: „Diakonie in Staat und Gesell-

spruch eines Fachbuches und dem Charakter einer Festschrift Gewiß

schaft‘‘. Die folgenden Ausführungen sind vorwiegend auf die gesell-

verdienen die durch Jubiläen ausgezeichneten Persönlichkeiten eine

schaftlichen Strukturen der Bundesrepublik bezogen und bedürfen

repräsentatiye Ehrung, aber könnte diese nicht auch auf andere Weise

der Ergänzung, wie sie im Beitrag: „Kirchliches Handeln in der Ge-

geschehen? ‘Diese Männer der Diakonie würden es wohl verstehen,

wenn aus Gründen der Versachlichung die personalen und personel-

sellschaft‘“ geleistet wird, in dem Berichte aus der Diakonie in einigen

sozialistischen Ländern, insbesondere der DDR, vorgelegt werden

len Bezüge aufgegeben würden

Einleitend für den 3. Teil werden Gedanken über „Diakonisches

Für die Zukunft wäre diesem verdienstvollen Unternehmen der

Publikationen über Diakonie eine noch strengere Konzentration

Lernen in.der Kirche“ entfaltet. Eine reformatorische Kirche ist „bis

zum Jüngsten Tag eine Lerngemeinschaft — angewiesen auf die

sowie noch geschlossenere Thematik zu wünschen, damit ‚aus einer

gewissen Zerfaserung eine eindrucksvolle Einheit der Darstellung ge-

Geistesgegenwart Gottes‘“ (215). In vier „Fachgebieten‘‘ macht der

Vf. den Lernprozeß deutlich, der in den letzten Jahrzehnten auf allen

wonnen werden könnte.

Gebieten des kirchlichen Lebens sich vollzogen hat

Diese Einwände und Vorschläge erhalten ihr Gewicht nur im Rah-

men einer umfassenden Zustimmung und. uneingeschränkten. Emp-

Da wird zunächst das „Fach Theologie‘“ angesprochen. Es werden

falsche Alternativen in ihrem unfruchtbaren „Entweder-Oder““ ent-

fehlung.

Die vier vorgelegten Bücher dienen der theologisch ‚bestimmten

larvt, wie z. B. „Heil oder Wohl“‘, „Bete oder arbeite“‘, ‚jenseits-

bezogene oder diesseitsorientierte Nachfolge‘‘, „Mission oder Diako-

Selbstbesinnung der Diakonie, der Information über Diakonie und

der Anfragen der Diakonie an Kirche und Gesellschäft. Sie sollten

nie‘, „Gruppendynamik oder Spiritualität?“

Im „Fach Gesellschaft‘““ wird auf neue Programme aufmerksam ge-

bereitwillig aufgenommen werden

macht: „Neue Arbeit‘“ (Die Not der Arbeitslosen), „Nachtschicht-

Heinz Wagner

Markkleeberg

arbeit‘“, „Denkschriften‘“ als Ausdruck gesellschaftlicher Diakonie,

„Probleme der Nichtseßhaften, der Strafentlassenen ‚und Obdach-

Albert, Jürgen:

Diakonik: Randfach mit zentralen Anliegen

losen und der Suchtkranken“. Diese „weitlaufende‘“ und weltoffene

Diakonie wird mit dem Bild einer „annehmenden Gesellschaft‘““ ein-

(DtPfrB1 81, 1981 S. 110-112).

drucksvoll beschrieben

— : Heilstechnik oder Diakonie: Warum Diakonie so populär ist (Dia-

konie 6, 1980 S. 265-268).

Die einzelnen Beiträge können in dieser Rezension nicht genügend

Bach, Ulrich: Das annehmen, was Gott will

Die Vision vom

gewürdigt werden. Nur einige sollen stellvertretend für viele benannt

Patienten-Kollektiv‘“ Kirche (LM 20, 1981 S. 124-127)

werden, um einen Eindruck von der konkreten Entfaltung des Gene-

Krusche, Werner: Stellungnahme des Bischofskonvents zur Mutter-

ralthemas zu-geben. Da sind zu nennen die Beiträge „Zur Beurteilung

hausdiakonie (Diakonie 6, 1980 S. 104-109)

aktueller Menschenbilder im diakonischen Raum“, „Innere Mission

Neubauer, Reinhard: Gesamtkirche und Einzelgemeinde, Anspruch

1980

und religiöser Sozialismus‘“, „Dienstgemeinschaft‘“ Auf ähnlicher

und Realität diakonischer Moghchkentcn (Diakonie 6,

Linie liegen die Themen: „Pionierfunktion der Diakonie‘“ und „Die

S. 269-175).

79 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1

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Prof. D. Dr. Heinz Wagner, DDR-7113 Markkleeberg, Wolfswinkel 17

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2

Prof. Dr. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-4020 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5

Prof. Dr. Hans-Jürgen Zobel, DDR-2200 Greifswald, Wilhelm-Pieck-Allee 95

Dr. Siegfried Hübner, DDR-5101 Walschleben, Erfurter Str. 28

Prof. Dr. Ernst-Rüdiger Kiesow, DDR-2500 Rostock, Meisenweg 5

Doz. Dr. Ernst Koch, DDR-7030 Leipzig, Hardenbergstr. 2

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

anstalt G. m, b. H., Berlin. - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen-

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den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwort-

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gott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Prof. D. Erhard Peschke,

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Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur

durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte,

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Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-7010 Leipzig,

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”

Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu richten. - Gesamtherstellung:

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NEUERSCHEINUNG

Martin Luther - Studienausgabe

Herausgegeben in Zusammenarbeit mit Helmar Junghans, Joachim Rogge und

Günther Wartenberg von Hans-Ulrich Delius

Bgnd 2. Etwa 550 Seiten. Leinen. DDR etwa 38,00 M, Ausland etwa 50,00 M

Der neue Band dieser wissenschaftlichen Luther-Edition enthält die drei reformatorischen Hauptschriften aus

dem Jahre 1520 sowie weitere wichtige Veröffentlichungen des Reformators aus dieser Zeit. In den Einführun-

gen zu den einzelnen Luthertexten, die im Original gebracht werden, sind die Situation der Entstehungszeit

skizziert, der Anlaß erläutert und die inhaltliche Intention aufgezeigt, ergänzt durch Hinweise auf Erstdrucke

und Sekundärliteratur. In dem kritischen Apparat werden die Bibelstellen nachgewiesen, schwierige frühneu-

hochdeutsche Wörter erläutert und die zahlreichen Zitate verifiziert.

Inhalt:

Von den guten Werken (1520)

An den christlichen Adel deutscher Nation

von des christlichen Standes Besserung (1520)

De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium (1520)

De libertate christiana / Von der Freiheit

eines Christenmenschen (1520)

Grund und Ursach aller Artikel D. Martin Luthers,

so durch römische Bulle unrechtlich verdammt sind (1521)

Rationis Latomianae pro incendiariis Lovaniensis scholae

sophistis redditae, Lutheriana confutatio (1521)

Acht Sermone D. Martin Luthers von ihm gepredigt

zu Wittenberg in der Fasten (Invocavitpredigten) (1522)

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Ü"!'heologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

ISSN 0040-5671

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

Nummer 2

Februar 1982

1 07. Jahrgang ‚

Spalte

Spalte

Spalte

Ein Jahrhundert Erforschung der

Guggisberg, H. R., u. P. Rotach [Hrsg.]: Ec-

Rotach, P., s. Guggisberg, H. R

118

Eschatologie des Neuen Testaments,

clesia semper reformanda (S. Bräuer)

118

Schaeffler, R.: Glaubensreflexion und Wis-

Von W. G. Kümmel

A

81

Haas, P. J.: A History ofthe Mishnaic Law of

senschaftslehre (W. Pfüller)

130

......>..........

105

Agriculture (W. Wiefel)

Stempel, H.-A.: Melanchthons pädagogi-

Adolph, W.: Geheime Äufzeichnungcn aus

Hammer, K.: Weltmission und Kolonialisie-

sches Wirken (E. Mülhaupt)

...........

119

dem nationalsozialistischen Kirchenkampf

rung (S. Krügel)

152

Stoodt, D.: Einführung in das Studium .der

120

Kanter, S.: Rabban Gamaliel II: The Legal

evangelischen Religionspädagogik (K. We-

1935-1943 (K. Nowak)

105

143

Bösen, W.: Jesusmahl, Eucharistisches Mahl,

Traditions (W. Wiefel)

genast)

Endzeitmahl (J. Ernst)

108

Klessmann, M.: Identität und Glaube (W.

Süß, G. P.: Volkskatholizismus in Brasi-

Bokser, B. M.: Post Mishnaic Judaism in

Neidhart)

140

lien (S. Krügel)

.. ....................>.

148

105

Kanibb, M A s Coggins, R. Jı 60400 102

Täubl, A.: Gleichnisse Jesu (M. Petzoldt). .

145

Transition (W, Wiefel)

Trakatellis, D.: Ho Hyperbatikos Theos tu

— : History of Judaism (W. Wiefel)

........

105

Koschorke, K.: Die Polemik der Gnostiker

114

Braun, R. [Ed.]: Opera Quodvultdeo Car-

gegen das kirchliche Christentum (P. Po-

Eugnostu (K.-W. Tröger)

thaginiensi episcopo tributa (H. Kraft) ... 125

korny)

..............................

112

Tschudy, J. F., u. F. Renner: Der heilige Be-

Larsson, G.: Der Toseftatraktat Jom hak-

nedikt und das benediktinische Mönchtum

Brück, M.. v.: Möglichkeiten und Grenzen

107

(G. Haendler)

0 000000000000000000000000

H7

einer Theologie der Religionen (B.-E.

Kippurim (H. Bietenhard)

142

Benktson)

...........>..>...>..>..>.>..>..>..

136

Larsson, R.: Religion zwischen Kirche und

Zulehner, P. M.: Umkehr (F. G. Friemel). . .

Coggins, R. J., and M. A. Knibb: The First

Schule (K. Wegenast)

.........>.>.......

144

and Second Books of Esdras (G. Delling). 102

Metzger, M.: Grundriß der Geschichte Is-

Kurzanzeigen:

98

Cramer, W.: Der Geist Gottes und des Men-

raels, 4. Aufl. (W. Thiel)

Bey}'cuthcr, E.: Frömmigkeit und Theolo-

gıe

.:000000000000000000000000000600008

117

schen in frühsyrischer Theologie (W.-D.

Moeller, B.: Geschichte des Christentums in

Hauschild)

.........................

124

Grundzügen, 2. Aufl. (H. Kraft)

........

116

[Cardine, E.:] Ut mens concordet voci,

Crimmann, R. P.: Karl Barths frühe Publi-

Müller, H.: Evangelische Dogmatik im Über-

hrsg. v. J. Berchmans Göschl.

9l

0000000 0000000000000

138

Pietismus und Neuzeit, 5 u. 6

122

kationen und ihre Rezeption (M. Beintker) 134

blick (A. Geense)

Rogge,

J

[Hrsg.]:

Das Gedächtnis des

Duchrow, U. [Hrsg.]: Zwei Reiche und Regi-

Oetinger, F. Ch.: Theologia ex idea vitae de-

97

mente (F. Jacob)

133

ducta, hrsg. v. K. Ohly, 1 u. 2 (P. Schicke-

Glaubens zu Fragen der Zeit

Fischer, Th.: Seleukiden und Makkabäer

tanz)

200040020 LE

129

.......>.............

103

129

(K.-D. Schunck)

Ohly, K., s. Oetinger, F. Ch

Referate über theologische Dissertatio-

Forell, G. W.: History of Christian Ethics, I

Das Opfer Christi und das Opfer der Chri-

nen in Maschinenschrift:

(W.-D. Hauschild)

123

sten (H.-D. Döpmann)

150

Axmacher, E.: „Aus Liebe will mein Heyland

Froitzheim, F.: Christologie und Eschatologie

Rehm, M.: Das erste Buch der Könige (J.

sterben““

..........>...>——.....

153

.................

109

Conrad)

....0.0.0.............>..........

100

bei Paulus (Ch. Wolff)

Sumithra, S.: Theologie der Mission im indi-

Gassmann, G.: Konzeptionen der Einheit in

Romnet; F., . TE N 117

schen Kontext

155

der Bewegung für Glauben und Kirchen-

Richter, W.: Grundlagen einer althebrä-

verfassung 1910-1937 (H. Kirchner)

.....

146

ischen Grammatik, B/III (W. Thiel)

99

Von Personen:

Roon, A. van: De brief van Paulus aan de

Bibliographie Winfried Zeller 1976-1981

Green, L. C.: How Melanchthon Helped Lu-

111

000000000000000000000000000

156

ther Discover the Gospel (G. Wendelborn) 127

Epheziörs, 2. Aufl. (A. Lindemann)

(B. Jaspert)

Ein Jahrhundert Erforschung der Eschatologie des Neuen Testaments*

Von Werner Georg Kümmel, Marburg

1

und von den beide Ereignisse vorbereitenden Geschehnissen die

Rede ist. Schon Hermann Samuel Reimarus' hat in seiner 1778 von

Die Beschränkung der Fragestellung auf die 100 Jahre seit etwa

1890 ist nicht durch den Wunsch nach einer runden Zahl bedingt,

G. E. Lessing veröffentlichten Abhandlung „Vom Zwecke Jesu und

sondern entspricht der tatsächlichen forschungsgeschichtlichen

seiner Jünger“ festgestellt, daß Jesus die Nähe des messianischen

Reiches im jüdisch-weltlichen Sinne gepredigt habe; David Friedrich

Wirklichkeit: erst in den neunziger Jahren des vorigen Jahrhunderts

ist die Frage nach der grundlegenden Bedeutung der Eschatologie für

‚Strauß? hält in seinem „Leben Jesu‘““ (1835/36) die Erwartung seiner

Wiederkunft durch Jesus für wahrscheinlich, und schon vorher hatte

das Denken des Urchristentums zur zentralen Frage der neutesta-

mentlichen Forschung geworden. Selbstverständlich hat man auch

der Zürcher Leonhard Usteri® in der ersten geschichtlichen Darstel-

lung des „Paulinischen Lehrbegriffs‘““ (1824) behauptet, Paulus habe

vorher den Tatbestand nicht übersehen, daß die ersten Christen auf

erwartet, daß die Wiederkunft „wohl noch von dem Apostel sowohl

die baldige Wiederkunft des auferstandenen Herrn gewartet haben

als von den meisten seiner Zeitgenossen erlebt werden könnte‘“‘.

und daß im Neuen Testament vom Weltende und vom Weltgericht

Etwas später sprach der Schüler F. C. Baurs, Albert Schwegler*, in

* Vorlesung vor der Sektion Theologie der Karl-Marx-Universität Leipzig

seiner Darstellung des „Nachapostolischen Zeitalters in den Haupt-

momenten seiner Entwicklung‘““ (1846) von der „allgemeinen, die

am 1. Juli 1981. Für den Druck wurden nur die Fundstellen der Zitate hinzuge-

fügt (die Abkürzungen nach S. Schwertner, IATG bzw. Abkürzungsverzeichnis

ganze älteste Kirche beseelenden Erwartung der unmittelbar bevor-

stehenden Wiederkunft Christi‘‘. Aber nach allen diesen Forschern

der TRE).

81

82

{

}

}

1Ü8

4240 U7 16997

pv

83

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

84

handelt es sich bei dieser Erwartung doch nur um Vorstellungen, die

tologischen Vorstellungen‘“ der Urchristenheit, Wilhelm Balden-

man am Rande der einzelnen Lehrformen konstatierte, ohne daß sie

sperger‘® in seinem Buch über „Das Selbstbewußtsein Jesu im Lichte

für das Gesamtverständnis Jesu, des Paulus oder der ganzen Urchri-

der messianischen Hoffnungen seiner Zeit‘ (1888) von der ‚„messia-

stenheit von wesentlicher Bedeutung gewesen wären. Und neben

nisch eschatologischen Färbung‘‘ der Reichspredigt Jesu und stellt

diesen vereinzelten Hinweisen auf das Vorhandensein einer drängen-

„Eschatologie‘“ und „Soteriologie‘“ bei Jesus einander gegenüber, und

den Endzeiterwartung im Urchristentum lief eine wesentlich wirk-

wenig später spricht Wilhelm Bousset'® in seiner Schrift über „Jesu

samere Beiseiteschiebung dieser Beobachtungen her. Der Leipziger

Predigt in ihrem Gegensatz zum Judentum“‘ (1892).von der „eschato-

Philosoph und Theologe Christian Hermann Weisse‘ bezeichnete in

logische[n] Bestimmtheit‘“ der Frömmigkeit des Spätjudentums,

seinem für die Begründung der sog. Zweiquellentheorie grundlegen-

bestreitet aber zugleich, „daß Jesu Frömmigkeit wie die seiner Zeit

den Werk „Die evangelische Geschichte kritisch und philosophisch

wesentlich eschatologisch normiert‘‘ war. Es war darum um 1890

bearbeitet‘“ (1838) die realistische Erwartung des nahen Endes durch

nicht mehr ungewöhnlich, von neutestamentlicher Eschatologie zu

Jesus als „ein[es] Geist[es] von solcher Grösse‘“ unwürdig, und nach

reden, aber daß Eschatologie eine entscheidende Bedeutung für die

Ferdinand Christian Baur® in seinen „Vorlesungen über Neutesta-

neutestamentliche Verkündigung haben könne, das lehnten die For-

mentliche Theologie‘“ (gehalten ca. 1852) ist Jesus „nur dazu gekom-

scher zu Beginn der 90er Jahre des vorigen Jahrhunderts allgemein ab

men, um durch die sittlichen Forderungen, die er an die Menschen

oder faßten diese Möglichkeit gar nicht ins Auge.

machte, die ßaoılela tOv obpavÖv einzuleiten, sie zum Eintritt in die-

selbe einzuladen, und dadurch sie selbst zu eröffnen‘‘, und schon

2

wenige Jahre vorher hatte er in seinen „Kritischen Untersuchungen

über die kanonischen Evangelien‘“ (1847) ausdrücklich die Jesus-

Es bedeutete darum etwas völlig Neues, als 1892 und 1893 Johan-

worte in den Evangelien, die die Nähe der Wiederkunft Christi vor-

nes Weiß und Richard Kabisch dieser Geringschätzung der Eschato-

aussagen, als historisch wertlos bezeichnet, weil „Jesus unmöglich so

logie bei Jesus und Paulus entgegentraten. J. Weiß'’, Extraordinarius

gesprochen haben kann‘. Und zur gleichen Zeit sprach der Straß-

in Göttingen, hatte sich, wie er im Vorwort zur 2. Auflage seiner

burger Eduard Reuß’ in seiner bedeutenden «Histoire de la th&ologie

Schrift „Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes“ berichtet, als Schüler

chretienne au siecle apostolique» (1852) Jesus die Erwartung eines

A. Ritschls „von der ungemeinen Bedeutung des systematischen Ge-

baldigen Kommens des Gottesreiches völlig ab und schob die bei

dankens vom Reiche Gottes . . . überzeugt‘“, aber zugleich die beun-

Paulus konstatierte Naherwartung als unwesentlich beiseite.

ruhigende Empfindung gehabt, „daß Ritschls Gedanke vom Reiche

Und dieser Geringschätzung oder Wegdeutung der Enderwartung

Gottes und die gleichnamige Idee in der Verkündigung Jesu zwei sehr

verschiedene Dinge seien‘‘. Indem er deswegen exegetisch nach dem

im 19. Jh. entsprach die zögernde Aufnahme des Begriffs „Eschatolo-

gie‘‘ in den Sprachgebrauch der neutestamentlichen Forschung. Es

„ursprünglichen geschichtlichen Sinn‘“ des Reiches Gottes bei Jesus

stimmt zwar nicht, daß dieser Begriff zuerst 1804 von dem Gothaer

fragte, ergab sich ihm die Einsicht, daß für Jesus „das Reich . . . Got-

Generalsuperintendenten Karl Gottlieb Bretschneider in einem dog-

tes... sich so weit genähert [hat], daß es vor der Thür steht‘‘, also

matischen Werk verwendet und sogar erfunden worden sei, wie Jean

ganz nahe, aber noch nicht da ist, und wenn Jesus „bereits von einem

Carmignac*® in einem militanten Angriff auf diesen Begriff behauptet

gegenwärtigen Reiche Gottes‘‘ redet, sind dies „Augenblicke

hatte. Schon Abraham Calov nannte 1677 den 12.Band seines

erhabener prophetischer Begeisterung‘“; „wie ungewiß auch der

„Systema locorum theologicorum“‘ „Eschatologia sacra“‘‘, und der Be-

nähere Termin der Wjederkunft sein möge, sie ist nur denkbar zu

griff scheint in der 1. Hälfte des 19. Jh. so geläufig gewesen zu sein,

Lebzeiten der Generation, unter welcher Jesus gewirkt hat‘“; „Die

daß Ersch-Grubers „Allgemeine Encyklopädie‘ 1842 einen Artikel

Nähe des Reiches [aber] ist das Motiv der neuen Sittlichkeit‘“, und

„Eschatologie“ bietet, in dem auch von der „Eschatologie des ganzen

von einer innerweltlichen Entwicklung des Reiches Gottes kann

Neuen Testaments‘“ die Rede ist; Friedrich Schleiermacher‘ hat den

keine Rede sein. J. Weiß verband diese klaren exegetischen Feststel-

Ausdruck aber in der 2. Auflage seiner Glaubenslehre abgelehnt. So

lungen mit der ausdrücklichen Erklärung, daß wir diese „eschatolo-

steht fest, daß der schon ältere Begriff „Eschatologie‘* zu Beginn des

gische Stimmung‘“ nicht teilen und darum nicht wie Jesus auf ein

19. Jh. in der Theologie in Gebrauch war, doch ist m. W. noch nicht

Reich Gottes warten können, welches diese Welt vernichtet.

eindeutig festgestellt worden; wann er in den Gebrauch der neutesta-

Neben diese auf exegetischen Beobachtungen beruhende „„konse-

mentlichen Wissenschaft aufgenommen worden ist (nach J. Carmig-

quente Anschauung“ (diese Formulierung gebrauchte Wilhelm Bous-

set

18

nacs'” Nachweis erschien 1836 ein Aufsatz von Weizel über „Die ur-

zur Kennzeichnung der Anschauung von J. Weiß) über die

christliche Unsterblichkeitslehre‘“, in dem mehrfach von der „christ-

eschatologische Botschaft Jesu trat 1893 das ebenfalls auf exegeti-

lichen Eschatologie‘“ die Rede ist, und E. Reuß!'! spricht in seiner

schen Beobachtungen beruhende Buch des Schulmannes Richard

schon genannten Geschichte der christlichen Theologie im apostoli-

Kabisch‘* über „Die Eschatologie des Paulus“, Kabisch stellt fest,

schen Zeitalter wiederholt von „Eschatologie‘“). Fest steht dagegen,

daß Paulus nicht „eine abstrakte Ethik. oder eine das blosse schon

daß der Begriff nach der Mitte des 19. Jh. in der neutestamentlichen

jetzt beseligende Verhältnis-des Menschen zu Gott umfassende Reli-

Forschung geläufig war; dafür sind.neben Reuß wichtige Zeugen

gion [predigte], sondern den Messias, Christus und sein Reich, d. h.

Albrecht Ritschl'* in seinem Buch über „Die Entstehung der altkatho-

Eschatologie‘“, und dem entsprechend „hat dieses Bewusstsein, dass

lischen Kirche“ (1857: „die allen Aposteln gemeinsame eschatologi-

das ganze Christentum ein Stück Eschatologie ist, für den

sche Zuspitzung der Vorstellungen vom Heile durch Christus‘“) und

Paulus, der . . . der Welt Ende von der Eschatologie, von der Erschei-

Otto Pfleiderer'* in seinem Buch über den Paulinismus (1873: „Auch

nung des Herrn erwartet, auf seine „ganze praktische Lebensrichtung

bei Paulus bildet den .Mittelpunkt der Eschatologie die Parusie Chri-

die allertiefste Wirkung‘“, seine ganze Glaubens- und Sitten-

sti‘“). Doch ist der Begriff im letzten Drittel des 19. Jh. in der neutesta-

lehre . . . [müsste] in die Eschatologie‘* mithineingezogen werden.

mentlichen Wissenschaft noch keineswegs selbstverständlich: er fehlt

Dieses Bild:der Vorstellungswelt Jesu und des Paulus, wie es

in den beiden großen:zusäammenfassenden. Werken von Bernhard

J. Weiß und R. Kabisch entwarfen, war freilich für die damalige-libe-

Weiß (Lehrbuch der biblischen Theologie des Neuen Testaments,

rale und konservative Theologie so fremdartig, daß beide Bücher

zuerst‘ 1868). und Carl Weizsäcker (Das Apostolische Zeitalter der

scharfe Ablehnung und nur ganz vereinzelte Zustimmung fanden.

christlichen Kirche, 1886) noch völlig. Aber im Lauf der achtziger

Charakteristisch ist hier, was Adolf Harnack” in seinen berühmt ge-

Jahre muß sich der Begriff „„Eschatologie‘* in der neutestamentlichen

wordenen Vorlesungen über „Das Wesen des Christentums‘‘ (1900)

Wissenschaft durchgesetzt haben: Eduard Reuß'* in der 6. Auflage

dazu gesagt hat. Obwohl er zugesteht, daß in der Predigt Jesu vom

seiner „Geschichte der Heiligen Schriften Neuen Testaments““ (1887)

Reiche Gottes „an dem einen Pole ...das Kommen des Reichs als

ein rein zukünftiges, und das Reich selbst als eine äußere Herrschaft

spricht von den „eschatologigchen Ideen“ Jesu und den „ältern escha-

85

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

86

Gottes; an dem andern [Pol] . . . als etwas Innerliches‘““ erscheint und

auch, daß der Begriff „Eschatologie‘* eine Sinnausweitung erfuhr, die

„schon vorhanden ist‘“, lautet sein zusammenfassendes Urteil: „Das

die Gefahr einer ungeschichtlichen Umdeutung mit sich brachte. Das

Reich Gottes kommt, indem es zu den einzelnen kommt, Einzug in

wird besonders anschaulich in Karl Barths® berühmtem Satz in

ihre Seele hält, und sie es ergreifen.‘“ Es handelt sich „um Gott und

seinem Römerbriefkommentar: „Christentum, das nicht ganz und

die Seele, um die Seele und ihren Gott‘‘. Und nicht anders urteilte

gar und restlos Eschatologie ist, hat mit Christus ganz und gar und

wenig später Julius Wellhausen*. in seiner „Einleitung in die drei

restlos nichts zu tun‘*; denn mit Eschatologie in diesem Sinn ist

ersten Evangelien‘“ (1905): Jesu „Lebenswandel war nicht so eschato-

gerade nicht eine zeitliche Nähe des Weltendes gemeint (die Parusie

logisch bestimmt wie der seiner Jünger‘“, „die eschatologische Hoff-

kann nach Barth nicht ;„ausbleiben‘‘, weil sie ihrem „Begriff nach

nung hat ihre Intensität erst durch die ältesten Christen be-

überhaupt nicht ‚eintreten‘ kann““!), es ist mit Eschatologie vielmehr

kommen, welche sie an die Person Jesu hefteten“‘.

gemeint: „in einer Zeit der Regress auf die Ewigkeit‘“. Solcher Um-

Aber solcher Widerstand konnte das Vordringen der Einsicht in

deutung des Begriffs Eschatologie in systematischer Theologie ent-

den eschatologischen Charakter der Verkündigung Jesu und des Pau-

sprechen in der neutestamentlichen Forschung der zwanziger Jahre

lus nicht aufhalten. Ein Jahr nach Harnacks „Wesen des Christen-

die verschiedensten Versuche, die exegetisch erkannten urchrist-

tums“ erschien die Habilitationsschrift Albert Schweitzers” unter

lichen eschatologischen Erwartungen für den modernen Menschen

dem Titel „Das Messianitäts- und Leidensgeheimnis. Eine Skizze des

verständlich zu machen und in der Regel dabei umzudeuten. Das läßt

Lebens Jesu‘“ mit der These: „„‚Wenn der Gedanke der eschatolo-

sich an drei Forschern exemplarisch erkennen. Martin Dibelius” er-

gischen Realisierung des Reichs die Grundvorstellung der Predigt

klärte 1925 in seiner Schrift „Geschichtliche und übergeschichtliche

Jesu ist, so fällt seine ganze Ethik unter den Begriff der auf das Kom-

Religion im Urchristentum“‘, daß Jesu „Evangelium vom Reichs-und

men des Reichs vorbereitenden Buße . . . Als Buße auf das Reich Got-

End-Glauben ausgelöst und bewegt wird“‘“, aber es „entstammen Jesu

tes hin ist auch die Ethik der Bergpredigt Interimsethik‘“. Dement-

Worte letztlich einem zeitlosen Grunde: dem Bewußtsein der Nähe

sprechend: „Jesu Messianitätsbewußtsein war futurisch‘‘, während

Gottes, vor dem alle Wesentlichkeiten der Welt unwesenhaft wer-

„für Paulus Jesus Christus durch die Totenauferstehung als Messias

den‘“‘; „„dieser Endglaube . . . ist die Form, in der das neue Sein sich —

erwiesen“ ist und die Gläubigen in der Zwischenzeit zwischen Jesu

überzeitlich, aber doch mit der höchsten Aktualität der nahenden

Auferstehung und der als nahe erwarteten Parusie leben. Diese kurze

Weltenstunde — in der Welt offenbarte‘“. D. h. die eschatologische

Naherwartung in der Verkündigung Jesu hat letztlich nichts mit einer

Schrift des noch völlig unbekannten Straßburger Privatdozenten

wurde wenig beachtet und in Rezensionen durchweg als falsch abge-

wirklichen Zukunft im Ablauf der Zeit zu tun, weshalb Rudolf Bult-

lehnt?; daß Schweitzer in seinem Gesamtverständnis Jesu von dem

mann”® Dibelius. vorwarf, er interpretiere „die Gegenwart nicht aus

mehrere Jahre vorher erschienenen Buch von J. Weiß beeinflußt war,

der Zukunft, sondern aus der Vergangenheit, was jedenfalls das Ge-

war zu vermuten, obwohl Schweitzer Weiß nicht erwähnte, und ist

genteil der christlichen Eschatologie ist‘. Aber dieser Vorwurf müßte

jetzt durch einen Brief Schweitzers an J. Weiß aus dem Jahre 1906

sich genauso gegen Bultmann selbst wenden, der in seinem Jesusbuch

sicher bewiesen; warum Schweitzer damals nicht auf J. Weiß verwie-

(1926)” ebenfalls die Zukunft der Gottesherrschaft im Sinne Jesu

nicht als wirkliche Zukunft verstanden wissen will: „Die Zukunft der

sen hat, bleibt unverständlich. Es ist bekannt, daß Schweitzer seine

„konsequent eschatologische‘“ Jesusdeutung dann in seinem Buch

Gottesherrschaft ist dann auch nicht eigentlich ein Etwas, das einmal

„Von Reimarus zu Wrede*‘“ (1906) weiter ausgeführt und die Grund-

kommt im Ablauf der Zeit . . . Vielmehr ist die Gottesherrschaft eine

züge seiner „konsequent eschatologischen‘“ Paulusdeutung wenige

Macht, die die Gegenwart völlig bestimmt, obwohl sie ganz Zukunft

Jahre später (1911) in seiner „Geschichte der paulinischen For-

ist. Sie bestimmt die Gegenwart dadurch, daß sie den Menschen in

die Entscheidung zwingt‘“. An die Stelle der Überzeitlichkeit bei Di-

schung‘“ bekannt: gemacht hat, ohne damit breitere Zustimmung zu

finden’. Was das eschatologische Verständnis der paulinischen

belius tritt also bei Bultmann die Zeit der Entscheidung. Und auch

Theologie anbetrifft, hatte freilich schon 1904, völlig unabhängig von

Ernst Lohmeyer* sieht sich in seiner Schrift „Vom Begriff religiöser

Schweitzer, der Breslauer Professor William Wrede in seinem Pau-

Gemeinschaft‘““ (1925) zu einer Wegdeutung der wirklichen eschato-

lusbüchlein?® die These vertreten, daß Paulus „mit voller Kraft an das

logischen Zukunft in der Verkündigung Jesu veranlaßt: ‚„„,Das Reich

baldige Kommen Christi und das nahe Ende der Welt‘“ glaubte°; nach

Gottes‘, das naht, ist nichts in der Zeit Werdendes —, sondern ein

Wrede sind „alle seine Gedanken über das Heil... [bei Paulus]

Seiendes, ein für diese und alle Zeiten, aber deshalb auch gleichsam

Gedanken über eine Heilsgeschichte‘, Paulus „denkt überall in den

außer aller Zeit Wirkliches‘“. „Gegenwärtigkeit und Zukünftigkeit

zeitlichen Gegensätzen: einst, jetzt, künftig‘“. Und 10 Jahre später hat

sind also nicht voneinander zu lösen; sie sind der Ausdruck einer zeit-

Johannes Weiß” in einem grundlegenden Aufsatz über „Das Pro-

losen Tatsächlichkeit des Gedankens vom Reiche Gottes.‘‘

blem der Entstehung des Christentums“ es als „die das Ganze zusam-

Diese von wechselnden philosophischen Vorverständnissen aus-

menhaltende Grundüberzeugung‘“ des Urchristentums bezeichnet,

gehende und dementsprechend sich gegenseitig ein falsches Vorver-

ständnis vorwerfende Wegdeutung einer im strengen Sinn zeitlichen

„in der Endzeit der Welt zu leben“, und er hat die „Spannung auf die

Zukunft“ in ihrer Verbindung mit der religiösen Verehrung Jesu auf

Eschatologie des Neuen Testaments ist nun freilich nicht auf die

das Rätsel des Messiasbewußtseins Jesu zurückgeführt. Aber alle

zwanziger Jahre beschränkt geblieben, sondern seither immer wieder

diese Feststellungen. führten nicht dazu, die Einsicht in die zentrale

in wechselnder Form vertreten worden. 1940 hat Gerhard Delling”

Bedeutung der Eschatologie für das Denken des Urchristentums wirk-

in seinem Buch über „Das Zeitverständnis des Neuen Testaments‘‘

lich zu fördern.

festgestellt, daß im Neuen Testament „die Länge der Spanne

A

zwischen“ „Kreuz und Auferstehung Jesu als Krönung seines Heils-

werks‘ „und den sogenannten letzten Dingen vergleichgültigt‘‘ werde

In den Jahren nach dem ersten Weltkrieg vollzog sich, jedenfalis im

und so auch „das Wort Eschatologie . . . nicht mehr für die Zukunfts-

kontinental-europäischen Bereich, auf allen Gebieten der Theologie

erwartung Jesu gebraucht werden‘“ dürfe; ‚,die zeitliche Nähe oder

eine Hinwendung zu einer streng theologischen Fragestellung, die

Ferne“ der zu erwartenden Parusie erscheint „gleichgültig‘‘. G. Del-

ausgelöst war durch die Kulturkritik und das Bemühen um einen

ling hat dann 1969 in einem Vortrag über „Die Gegebenheit ‚Zeit‘ im

Neuanfang, die der Schock des Weltkrieges und darüber hinaus in

Neuen Testament‘““* die Aussage wiederholt,.daß nach dem Neuen

Deutschland die Ernüchterung der Niederlage hervorgerufen hatten.

Testament „nicht der zeitliche Abstand, die Länge der Zeit, zwischen

Das bedeutete einerseits, daß die Erkenntnisse der exegetischen Wis-

den Ereignissen für die. Beurteilung des Geschehens entscheidend

Senschaft über die Bedeutung der Endzeiterwartung für das Denken

ist‘‘, maßgeblich ist „die sachliche Zusammengehörigkeit . . . des

des Urchristentums nicht mehr so ohne weiteres als unannehmbar

Handelns Gottes im Rahmen des Heilsgeschehens‘‘. Und er hat, ohne

beiseite geschoben werden konnten; das bedeutete andererseits aber

auf Jesu Verkündigung im besonderen einzugehen, die Naherwartung

87

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

88

heruntergespielt, indem er einerseifs feststellt, daß sich von der Ge-

nen eschatologischen Erfüllung darstellen. Diese älteste christliche

wißheit des schon geschehenen entscheidenden Heilshandelns Gottes

Verkündigung sei in wenigen Jahren auseinandergebrochen, so daß

her „leicht die Erwartung einer baldigen Vollendung‘“‘ ergibt, und in-

nun die Parusie als zweite Krisis erst für die Zukunft erwartet wurde.

dem er andererseits dem Paulus nur die Ausdrucksweise zuschreibt,

Diese Erwartung der unmittelbar bevorstehenden Parusie schwand

als „erfolge die Ankunft Christi noch zu seinen Lebzeiten‘“. Und

aber dann immer mehr, und bei Johannes ist die Parusiehoffnung

wenn auch Delling jetzt die Bedeutung des Miteinanders von „Schon

ganz in die Gegenwart hineingezogen. Bei Dodd wird also die Naher-

und Noch nicht“ bei Paulus stark betont und die Bestimmtheit des

wartung bei Jesus auf exegetischem Wege eliminiert und die futuri-

Christen im Neuen Testament vom Ziel der ausstehenden Vollen-

sche Eschatologie als Fehlentwicklung des mittleren Urchristentums

dung her hervorhebt, so dürfte doch Erich Gräßer‘ recht haben,

dargestellt. Freilich steht hinter dieser Exegese auch bei Dodd eine

wenn er in seinem Buch über die „Naherwartung Jesu“‘ (1973) fest-

philosophisch-dogmatische Vorentscheidung: im Anhang seines Bu-

stellt, daß Delling mit diesen Ausführungen „seine Interpretation der

ches über die apostolisché Predigt wird festgestellt, futurische Escha-

Zeit im NT . . . nicht grundsätzlich geändert‘“ hat. Wenige Jahre spä-

tologie sei darum unmöglich, weil der Zeitbegriff keinen Sinn habe

ter erklärte Ernst Fuchs (1949) in einem Aufsatz über „Christus das

angesichts von Ereignissen, die nicht zur Zeit, sondern zur Ewigkeit

Ende der Geschichte“: „Das Neue Testament kennt . . . die Nähe und

gehören. Diese Bestreitung einer eschatologischen Naherwartung und

Ferne einer ‚Zeit‘, die sich.gerade nicht mehr ‚erstreckt

666

. Und ganz

damit auch eines Irrtums bei Jesus, verbunden mit der Annahme

entsprechend behauptet 1950 der amerikanische Neutestamentler

einer sekundären, aber rasch wieder verschwindenden apokalypti-

Amos Wilder” in seinem im übrigen wichtigen Buch “Eschatology

schen Verfremdung der ältesten Botschaft ist seit den vierziger Jahren

and Ethics in the Teaching of Jesus””, daß das von Jesus verkündigte

in den verschiedensten Abwandlungen sowohl in der angelsächsi-,

„apokalyptische Ereignis in der Zukunft seinem Wesen nach mythi-

schen als auch in der kontinental-europäischen Forschung vertreten

schen Charakters‘“ sei und daß das von Jesus „so geschaffene Interim

worden. 1945 erklärte der Engländer T7. Francis Glasson in seinem

formal und vorstellungsmäßig, nicht aber wirklich‘ zu denken sei.

Buch “ The Second Advent”’, Jesus habe nur die Gegenwart des Got-

Und nach der Meinung Norman Perrins® in seinem Buch “Redisco-

tesreiches verkündigt und nach seinem Tode weder das Weltende

vering the Teaching of Jesus” (1967; deutsch: „Was lehrte Jesus

noch die Parusie erwartet; da Paulus in den Thessalonicherbriefen als

wirklich?‘‘, 1972) ist zwar „die Gottesherrschaft in der Verkündigung

erster die Parusieerwartung vertritt, müsse diese Erwartung in der

Jesu Zukunftserwartung‘‘, aber das heißt: „Aus der gegenwärtigen Er-

Zeit zwischen dem Tod Jesu und der Abfassung der Thessalonicher-

fahrung mit Gott [ist] Vertrauen auf Gottes Zukunft [zu] lernen“‘.

briefe aufgekommen sein, und Glasson möchte diese Erwartung ent-

Gegen alle diese Interpretationen der neutestamentlichen Eschato-

standen sehen aus der Übertragung alttestamentlicher Aussagen über

logie, besonders der Verkündigung Jesu, hat freilich Erich Gräßer” in

das eschatologische Kommen Jahwes auf Jesus; und daß man dieses

seinem schon erwähnten Buch über die Naherwartung Jesu m. E. mit

zukünftige Kommen Jesu als nahe bevorstehend erwartete, habe sei-

Recht eingewandt, daß Jesu „eschatologische Blickrichtung wesent-

ne Wurzel in der Aufstellung der Caligula-Statue im’ Jerusalemer

lich . . . die durch die nahe Zukunft qualifizierte Gegenwart‘“ war und

Tempel, deren baldige Beseitigung man erhoffte. Doch sei diese Er-

wartung bald wieder geschwunden und finde sich bereits im paulini-

daß in der Frage der Zukunftserwartung die Verkündigung Jesu und

die Theologie der Urgemeinde streng unterschieden werden müssen,

schen Epheserbrief nicht mehr, Glasson hat diese Anschauung kürz-

und der holländische Dominikaner Edward Schillebeeckx” hat in

lich in einem Taschenbuch mit dem Titel ‘“Jesus and the End of the

seinem bedeutenden Jesusbuch (1975) betont, daß „der zeitlich

World” (1980)* erneuert und dabei seine Polemik gegen den „grund-

lineare Aspekt . . . aus seiner [Jesu] Botschaft nicht wegzudenken‘“‘ ist

legenden Irrtum“ von J. Weiß und A. Schweitzer mit dem seltsamen

und man darum nicht „die ‚ontologische Nähe‘ als die eigentlich

Hinweis darauf unterstützt, daß das ﬁxturisch-eschatolo@ische Ver-

gemeinte Kernbotschaft‘“ Jesu hinstellen könne. Doch hat die Bestrei-

ständnis Jesu in den letzten 70 Jahren dem widerspreche, was Chri-

sten von jeher als die Lehre Jesu angesehen haben!

tung einer streng zeitlich gemeinten Zukunftserwartung im Urchri-

stentum die Erforschung der neutestamentlichen Eschatologie seit

Es ist aber nur folgerichtig, daß Glasson die Anschauung des Ame-

den dreißiger Jahren nicht eigentlich beherrscht. Es sind vielmehr

rikaners Georg Eldon Ladd“preist, der in seinem zuerst 1964 erschiene-

drei andere Wege gewesen, auf denen man die Entwicklung und den

nen Buch “Jesus and the Kingdom” die Meinung vertritt, daß nach

theologischen Sinn der neutestamentlichen Eschatologie zu erklären

Jesu Verkündigung das Gottesreich schon in der Gegenwart in Jesus

versucht hat.

und seinen Jüngern wirkt, daß Jesu Worte von der zeitlich begrenzten

4

Nähe des Gottesreiches besagen, „daß die Vollendung noch in der

unbestimmten Zukunft liegt‘, während Jesu Ansage der futurisch-

Der führende englische Neutestamentler zwischen den beiden

eschatologischen Vollendung „halbpoetische Sprache und gleichnis-

Weltkriegen, Charles Harold Dodd*“‘, vertrat in seinem einflußrei-

hafte Bilder sind, die nicht wörtlich genommen werden“ wollen. Es ist

chen Buch “The Parables of the Kingdom” (1935) die Anschauung,

leicht zu sehen, daß hier „nicht sein kann, was nicht sein darf“, d. h.

daß nach Jesu Verkündigung „das Reich Gottes schon da ist‘“, „das

daß die für Paulus nicht abzuleugnende Naherwartung mit allen Mit-

Eschaton ist von der Zukunft in die Gegenwart gerückt, aus der

teln von Jesus ferngehalten werden soll. Diesem Vorwurf entzieht sich

Sphäre der Erwartung in die der verwirklichten Erfahrung‘“‘. „Die

allerdings Wolfgang Schenk“ in seinem 1972 veröffentlichten Aufsatz

Königsherrschaft Gottes, der Menschensohn, Gericht und Heil sind

über „Naherwartung und Parusieverzögerung“, indem er feststellt, daß

in die menschliche Erfahrung gekommen‘“‘, die Rede vom künftigen

„die Eschatologie Jesu ... leider auch heute noch nach wie vor als ein

Kommen des Menschensohns ist nur eine sprachliche Anpassung.

zu Erfragendes vor der Exegese“ stehe, man darüber also nichts histo-

„Es gibt kein Kommen des Menschensohns in der Geschichte ‚nach‘

risch Brauchbares wissen könne; auch er ist aber der Meinung: „eine

seinem Kommen in Galiläa und Jerusalem, . . . denn es gibt kein frü-

sehr alte eschatologische Konzeption scheint nicht nur die Naherwar-

her oder später in der ewigen Ordnung“, es gibt aber bei Jesus auch

tung, sondern auch die realisierte Eschatologie in der Urchristenheit ge-

„keinen Ausblick auf eine lange Geschichte, das Eschaton . . . ist da‘‘.

wesen zu sein“, und er fügt hinzu, daß „Paulus . .. in seiner Eschatolo-

gie wesentlich als Kritiker dieser realisierten Eschatologie zu verstehen“

Dodd ist dann ein Jahr später in seinem Buch “ The Apöstolic Prea-

ching and its Developments” noch einen Schritt weiter gegangen mit

ist und daß Markus und Lukas in verschiedener Weise die Terminfixie-

seiner Behauptung,.daß zwar das älteste, bei Paulus und in der Apo-

rung der Eschatologie ablehnen. Wie es zur polemisch von Paulus ver-

stelgeschichte erkennbare Kerygma mit der Nähe des Endes rechne,

tretenen Naherwartung gekommen ist, wird freilich bei dieser An-

daß davor aber im Anschluß an die Verkündigung Jesu die Vorstel-

schauung nicht verständlich.

lung bestanden habe, die eschatologische Erfüllung sei bereits gesche-

Und Ähnliches gilt für Eta Linnemanns“” Auffassung, die zuletzt in

hen und die Parusie werde nur eine Bestätigung der schon geschehe-

einem Aufsatz der Conzelmann-Festschrift (1975) über „Zeitansage

89

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

90

und Zeitvorstellung in der Verkündigung Jesu‘* in militanter Polemik

stehung des christlichen Dogmas problemgeschichtlich dargestellt‘‘

feststellte, daß es „„kein einziges Jesuswort‘“ gibt, „das ausdrücklich

(1941) hat der Berner«Systematiker Martin Werner“” die Jesus- und

von der Nähe der Gottesherrschaft oder des Gerichtes redet, dessen

Paulus-Darstellung A. Schweitzers aufgenommen: Jesus erwartete in

Echtheit hinreichend gesichert wäre‘“, ja daß auch die Zahl der Jesus-

sich wandelnder Form das nahe Kommen des Reiches Gottes, die Ur-

worte, „die die Gottesherrschaft ... als zukünftig voraussetzen .. .,

gemeinde erwartete die baldige Parusie, Paulus dagegen sieht mit Tod

nicht so groß zu sein [scheint], wie zumeist unterstellt wird‘“. Sicher

und Auferstehung Jesu die Wende der Äonen begonnen und erwartet

sei nur für Jesus die Präsenz der basileia bezeugt, aber diese präsen-

in Bälde das messianische Reich, nach dessen Ende erst die Aufer-

tische Gottesherrschaft ist nicht „vorhanden‘‘, sondern „zuhanden‘‘.

stehung der Toten erfolgen soll, und so ist die Entwicklung des ur-

Hier werden also nicht nur die Nahaussagen Jesu durch Unecht-

christlichen Denkens gekennzeichnet durch den infolge der Parusie-

erklärung beseitigt, sondern es wird noch zusätzlich Jesus ein Zeitbe-

verzögerung sich vollziehenden Prozeß der Enteschatologisierung.

grifF unterschoben, für den die Texte keinerlei Anhalt bieten.

Diese ausschließliche Betonung der Erwartung des nahen Endes und

Und noch auf drei Forscher sei verwiesen, die aber in diesem Zu-

damit die Bestreitung jeder Aussage über eine Gegenwart des End-

sammenhang nur in eingeschränkter Weise zu nennen sind. Heinz

heils bei Jesus hat dann Erich Gräßer” in seiner Untersuchung über

Schürmann“ hat in einem in endgültiger Form 1964 veröffentlichten

„Das Problem der Parusieverzögerung in den synoptischen Evange-

Aufsatz („„Eschatologie und Liebesdienst in der Verkündigung Jesu‘‘)

lien und in der Apostelgeschichte‘*‘ (1956) aufgenommen und nachzu-

festgestellt, daß „„Jesu Eschatologie, bevor sie ‚Zukunftseschatologie‘

weisen gesucht, daß das schon ganz zu Anfang der Jesustradition sich

.

[ist], primär ‚Gegenwartseschatologie

und als solche „ein christolo-

aufdrängende Problem der Parusieverzögerung in der Redaktion aller

gisches Faktum“‘ und „nicht einmal primär ein zeitliches Phänomen

synoptischen Evangelien seinen Sitz habe, wobei die Naherwartung

[ist], sosehr sie das zweifellos auch sein will‘, womit zweifellos die

nur noch als ein Relikt weitergegeben wird. Auch August Strobel‘'

Nahansage und zugleich die futurisch-eschatologische Ausrichtung

hat 1967 in seinem Buch „Kerygma und Apokalyptik‘‘ Jesus als

der Verkündigung Jesu unberechtigtermaßen in den Hintergrund ge-

„hocheschatologische[n]‘*

Verkünder

einer

„terminbestimmten

schoben werden. Ernst Käsemann” hat bekanntlich in zwei Auf-

Apokalyptik‘‘ beschrieben und jede Gegenwartseschatologie bei Jesus

sätzen über „Die Anfänge christlicherTheologie" (1960) und „Zum

ausgeschlossen, ja er hat sich noch stärker A. Schweitzer angenähert

Thema der urchristlichen Apokalyptik“ (1962) die These aufgestellt,

mit der Behauptung, Jesus habe gehofft, „die Herrschaft Gottes

„die Apokalyptik‘“ sei „die Mutter aller christlichen Theologie gewe-

würde sich noch während seines Lebens und Handelns verwirk-

sen‘‘, und er hatte erklärend hinzugefügt, er spreche „von ur-

lichen‘‘, er werde „in die nahe Gottesherrschaft hinein ..

erhöht

Christlicher Apokalyptik ..., um die Naherwartung der Parusie zu

werden‘‘. Und in dieselbe Richtung geht 1975 Walter Schmithals‘

bezeichnen‘‘. Er hat dann aber ausdrücklich Jesus von dieser Fest-

mit einem Aufsatz über „Jesus und die Apokalyptik‘‘. Danach ist

stellung ausgenommen: „Die Dinge liegen doch wohl so, daß Jesus

„das Auftreten Jesu ... 5so eng wie nur denkbar von apokalyptischen

zwar von der apokalyptisch bestimmten Täuferbotschaft ausging,

Motiven umschlossen‘‘, Jesus sagte „den Umsturz der irdischen Ver-

seine eigene Predigt aber nicht konstitutiv durch die Apokalyptik ge-

hältnisse apokalyptisch‘ an, in den angeblichen Gegenwartsaussagen

prägt war, sondern die Unmittelbarkeit des nahen Gottes verkündig-

Jesu wird nur „die apokalyptische Belehrung gerade auf jene Spitze

te‘*; „offensichtlich redet Jesus vom Kommen der Basileia . . . nicht

der Zeit getrieben, wo ... die Gottesherrschaft zum Greifen nahe ge-

ausschließlich oder auch nur primär auf ein chronologisch zu datie-

kommen ist‘‘. „Die frühchristlichen Glaubensformeln‘‘ dagegen „ent-

rendes Weltende bezogen*‘. D. h. auch bei Käsemann wird die Ver-

halten keine apokalyptischen Vorstellungen‘‘, und „solche Diskonti-

kündigung Jesu von der urchristlichen Naherwartung ausgenommen;

nuität beruht offenbar auf einem sehr grundsätzlich vollzogenen

deren Wurzel liegt vielmehr im Auferstehungsenthusiasmus der Ur-

Bruch“‘, erst spät ist die apokalyptische Jesusüberlieferung wieder in

gemeinde, und es führt keine wirkliche Brücke von Jesus zur urchrist-

das Kerygma aufgenommen worden. Es ist deutlich, daß bei dieser

lichen Eschatologie. Und ähnlich wie Käsemann zur Verkündigung

Konstruktion einerseits die Gegenwartsaussagen aus der Verkündi-

Jesu verhält sich die Untersuchung von Jörg Baumgarten‘® über

gung Jesu, andererseits die eschatologischen Zukunftsaussagen aus

„Paulus und die Apokalyptik‘“ (1975) zur Eschatologie des Paulus.

der ältesten Glaubensansage eliminiert werden, und so zeigt sich, daß

sowohl die rein präsentische als auch die rein futurische Deutung der

Denn obwohl Baumgarten ausdrücklich betont, daß „die apokalypti-

schen Äußerungen [des Paulus] bzw. speziell die zur futurischen

ältesten christlichen Eschatologie nicht nur jeweils einen Teil der

eschatologischen Aussagen, vor allem Jesu, wegdeuten oder um-

Eschatologie über die gesamte paulinische Korrespondenz etwa

gleichmäßig verteilt‘ sind, und daß „die präsentische Eschatologie

deuten müssen; es zeigt sich auch, daß bei den beiden Interpretations-

formen die Tatsache nicht wirklich zur Geltung kommt, daß die

mit ihrer Orientierung am Christusgeschehen das entscheidende In-

terpretament [ist], das ... ohne seine traditionellen futurisch-escha-

eschatologischen Aussagen des Neuen Testaments, angefangen mit

tologischen Dimensionen in seiner Intentionalität beschnitten wird‘‘,

der Verkündigung Jesu, die Person und das Handeln Jesu und die Ge-

behauptet er doch, daß „die sog. ‚Naherwartung‘ nur sehr schwach

meinde des Auferstandenen in den Zusammenhang einer Geschichte

Gottes hineinstellten.

belegt und kaum konstitutiv“ sei, daß vielmehr bei Paulus eine „Ent-

eschatologisierung‘“ und „Entapokalyptisierung‘“ vorliege, weil für

6

Paulus „die christologisch-soteriologisch gefüllte Jetztzeit ... nicht

eine Strecke oder ein Punkt auf einer Zeitgeraden, sondern die radi-

Es ist darum verständlich, daß eine dritte Forschungsrichtung sich

kale Infragestellung und Veränderung jedes anderen Zeitverständnis-

darum bemüht hat, diesen Extremen zu entgehen. 1938 erschien die

ses‘* sei und damit bei Paulus eine „anthropologische Deutung‘“der

Schrift „Geschichtsanschauung und Geschichtsbewußtsein im Neuen

überlieferten Apokalyptik vorliege. Auch hier behält also die konkre-

Testament‘“ von Heinz Dietrich Wendland*, die als „„das Grund-

te Zukünftigkeit des in Christus begonnenen Heils keine wesentliche

problem urchristlicher /Geschichtsanschauung . .

das Problem:

Bedeutung, und die Eschatologie wird trotz der Anerkennung von fu-

Eschatologie und Geschichte‘* bezeichnete. An den Beispielen von

turischen Aussagen bei Paulus zur präsentischen Existenzinterpre-

Paulus, Hebräerbrief und Johannesapokalypse zeigt Wendland, daß

tation.

bei allen sonstigen Unterschieden diese Formen urchristlicher Ver-

kündigung die Überzeugung teilen, daß die Gegenwart die Zeit zwi-

>

schen der die Endzeit einleitenden Auferweckung Jesu Christi und

Aber neben solcher mehr oder weniger rein präsentischen Deutung

der in großer Nähe erwarteten Erscheinung des Auferstandenen zur

der neutestamentlichen Eschatologie hat auch die „konsequente

Aufrichtung des Gottesreiches darstellt und daß diese eschatologische

E&:hatologic" A. Schweitzers in den letzten Jahrzehnten überzeugte

Glaubensaussage ebenso bedingt wird durch das als Endzeit-

Nachfolger gefunden. In seiner großen Dogmengeschichte „Die Ent-

geschehen bewertete Ereignis von Sendung, Tod und Auferstehung

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Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

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Jesu wie durch die Erwartung der bevorstehenden Endvollendung.

an der noch ausstehenden, zukünftigen Vollendung fest“, und „wenn

Und Wendland weist überdies nach, daß dieser nachösterliche

auch die Geschichte die zeitgebundene Nah-Erwartung überholt hat,

Glaube seinen Ursprung in der Predigt Jesu selbst hat: in Jesu messia-

so doch damit nicht die Zukunfts-Erwartung überhaupt‘. Und so hat

nischem Anspruch ist das Miteinander der beiden Äonen in der Ge-

dann auch Anton Vögtle® 1977 in dem Sammelband „Wer ist Jesus

genwart und der Ausblick auf die noch ausstehende baldige Vollen-

Christus?“ die Feststellung, daß Jesu Anspruch ‚in der das Ganze sei-

dung bereits vorhanden. Diese Gnindanschauung bestätigte Oscar

ner Verkündigung umgreifenden schockierenden Botschaft [kulmi-

Cullmann 1946“ durch sein Buch „Christus und die Zeit‘“. Er weist

-niert], daß die endzeitliche Gottesherrschaft hier und jetzt heilvoll in

nach, daß „in der urchristlichen Verkündigung . . . entsprechend dem

die Gegenwart hereinbricht‘“, neben die Einsicht gestellt, daß „Jesu

linearen Zeitverständnis der Bibel die Vorstellung vom Heil streng

Erwartung der ‚Nähe‘ der uneingeschränkten Durchsetzung der Got-

temporal‘‘ ist, aber das Urchristentum vertritt „eine neue Zeitein-

tesherrschaft‘“ in Jesu „Überzeugung [begründet ist], daß Gott durch

teilung‘“ gegenüber dem Judentum: „die Mitte der Zeit [liegt] nicht

seine Wort- und Tatbotschaft die endzeitliche Offenbarung seiner

mehr in der Zukunft, sondern in der Vergangenheit, bzw. in der Ge-

Herrschaft einleitet‘‘.

genwart Jesu und der Apostel‘“. Trotz der intensiven Erwartung des

In diese Reihe fügt sich dann auch der evangelische Neutesta-

nahen Endes durch die Urgemeinde und Paulus ist der Mittelpunkt

mentler Leonhard Goppelt”® in seiner „Theologie des Neuen Testa-

der Heilsgeschichte das historische Geschehen in Leben, Tod und

ments‘‘ (1975/76) ein. Neben die Feststellung, „daß Jesus den Tag des

Auferstehung Jesu Christi, und diese zeitliche Spannung zwischen

Gerichts und der schaubaren Aufrichtung der Gottesherrschaft in be-

Gegenwart und Zukunft, die an die Person Jesu gebunden ist, geht auf

drängend naher Zukunft erwartete‘“ und „vielleicht . . . unmittelbar

Jesus selbst zurück und zeigt sich in einer durch die Auferstehung

von einem Kommen des Weltendes in seiner Generation gesprochen‘‘

Jesu veränderten Form ebenso bei Paulus und sogar bei Johannes.

hat, stellt Goppelt die Behauptung, daß „die Worte vom gegenwärti-

Die Gegenwart ist danach eschatologische Erfüllungszeit ebenso

gen Kommen des Reiches . . . nicht nur traditionsgeschichtlich weit-

durch ihre Rückbeziehung auf das Heilsgeschehen in Jesus Christus

hin viel zuverlässiger überliefert, sondern auch sachlich viel zentraler

wie durch ihre Hoffnung auf die nahe bevorstehende Heilsvollen-

[sind] als die vom zukünftigen Kommen‘“‘, denn „in Jesu Person

dung. Cullmann hat dann in seinem Buch „Heil als Geschichte‘“‘

wendet sich Gott selbst, der jetzt seine endzeitliche Herrschaft auf-

(1965) diese Grundanschauung wiederholt: „Die Konstante ist . ..

richtet, dem Menschen zu“‘. Freilich relativiert dann Goppelt,

die futurische Temporalität der Eschatologie in ihrem Spannungsver-

ähnlich wie Schnackenburg, diese Einsicht durch die Aussage, daß

hältnis zur Gegenwart, und diese ist nicht im geringsten durch das

Jesus „alles, was den Menschen vom Kommen Gottes distanziert,

Nichteintreffen der Parusie dementiert‘“, und Cullmann hat in diesem

auch Raum und Zeit, hinweg [nimmt] . .. Fristen deutet er nur:an,

Buch darüber hinaus betont, daß „„der christliche Glaube . . . sich von

um die Jünger zu trösten‘‘. Goppelt betont dann weiter, daß Paulus

allen antiken Religionen der Umwelt gerade durch diese heilsge-

„die Botschaft von Jesus . . . als strikt eschatologisches Geschehen in

schichtliche Ausrichtung unterscheidet‘‘. Damit ist der Nachdruck

der Geschichte‘“ [kennzeichnet], das verbunden ist mit dem Blick auf

darauf gelegt, daß die neutestamentliche Eschatologie ihrem theologi-

„die nahe Parusie‘“, während in der nachpaulinischen Zeit „nicht

schen Sinne nach die Ausdrucksform ist für den Glauben an Gottes

eine Enttäuschung der Naherwartung das Problem der zweiten Gene-

Handeln in der Geschichte, endgültig in Jesus Christus in Vergangen-

ration [ist], sondern . . . die Dehnung der Zeit‘‘.

heit, Gegenwart und Zukunft.

7

Diese Sicht der neutestamentlichen Eschatologie ist dann auch von

der katholischen Forschung aufgenommen worden. 1959 erschien

„Gottes Herrschaft und Reich“ von Rudolf Schnackenburg‘®. Hier

Ich muß hier abbrechen. Um das Bild vollständig zu machen, wäre

wird einerseits betont, daß Jesus „die Anwesenheit der Basileia . . . in

noch einzugehen gewesen auf die Diskussion um die Rolle der Heils-

einem ganz realen Sinn‘“ verkündigt: „Die Gottesherrschaft ist als

geschichte im Neuen Testament“, auf R. Bultmanns Auseinander-

eine wirksame da‘‘; daneben wird aber ebenso eindeutig betont, daß

setzung mit seinen Schülern“', auf die stark sich wandelnden und dif-

„den zukünftigen Charakter der Gottesherrschaft . . . die Hauptmasse

ferierenden Meinungen über die Eschatologie

im Johannes-

der Stellen‘“ der Jesusüberlieferung bezeugt und daß für Jesus „das

evangelium‘ und in der Johannesapokalypse®, auf die Fragen einer

kommende Reich der Herrlichkeit . . . der perspektivische Punkt [ist],

etwaigen Entwicklung der eschatologischen Gedanken des Paulus®“

von dem aus die Gegenwartsaussagen ihre Richtung, ihren Zusam-

und des Aufkommens der Erwartung der Auferstehung der Toten im

menhang und ihre Leuchtkraft empfangen“‘. Freilich wird diese klare

Urchristentum®, auf das verspätete Paulusbuch A. Schweitzers® und

exegetische Einsicht dann nachträglich gefährdet durch die Forde-

die Diskussion über die lukanische Eschatologie®’ und anderes mehr.

rung, wir müßten „uns von unseren empirischen Zeitvorstellungen

Alle diese Probleme würden das Bild noch farbiger machen, aber

lösen‘, denn „das heilsgeschichtliche Denken der Bibel fragt

damit nur den Eindruck verstärken, den die gegebene Schilderung

vielmehr nach dem, was in der Zeit geschieht und sie ‚füllt‘ ‘‘, so daß

wohl hervorgerufen haben dürfte, daß die Vielfalt der sich teilweise

„die gesamte Zeit, seit Jesus seine eschatologische Botschaft verkün-

radikal widersprechenden Anschauungen über die Entwicklung und

digte,

. Nähe zur vollendeten Basileia‘* ist. Auch für die Urge-

den theologischen Sinn der Eschatologie im Urchristentum zu bewei-

meinde stellt Schnackenburg dann fest: „Die vollendete Gottesherr-

sen scheint, daß die neutestamentliche Wissenschaft der letzten 100

schaft, die eine zukünftige Größe bleibt, realisiert sich in der Chri-

Jahre nicht imstande war, zu einer allseits überzeugenden An-

stusherrschaft doch auch jetzt schon‘“. Weiterhin stellt er aber fest:

schauung über die Eschatologie im Neuen Testament zu gelangen.

„Die Parusieerwartung kann nicht als spätere Stufe urchristlicher

Aus diesem sicherlich nicht ganz unberechtigten Eindruck kann man

Christologie angesehen werden, sondern gehört zum Bild des von An-

nun leicht eine von zwei m. E. falschen Konsequenzen ziehen: ent-

fang an verkündigten christlichen Messias‘‘; und auch für Paulus gilt,

weder man erklärt die historisch-kritische Methode der modernen

daß er „die Spannung im Basileia-Gedanken‘‘ durchhält. Ganz ähn-

Geschichtsforschung als für das sachgemäße Verständnis des Neuen

lich hat Hans Küng”” in seinem bekannten Buch „Christ sein“ (1974)

Testaments ungeeignet und begnügt sich mit einer geschichtslosen

erklärt: „Jesus war von einer intensiven Enderwartung getragen:

bloßen Kenntnisnahme der Texte oder man erklärt alle anderen als

dieses System ist nicht endgültig, diese Geschichte geht dem Ende

die eigene Anschauung für wissenschaftlich unhaltbar, nimmt von

entgegen. Noch diese Generation wird . . . die . . . endzeitliche Offen-

diesen anderen Anschauungen keine Kenntnis und vertritt mit uner-

barung (...) Gottes‘* erleben; aber ebenso gilt: Jesus „selber ist der

schütterlicher Sicherheit die eigene Anschauung als die alleinige Lö-

Anfang vom Ende‘“‘, ;,Zukunfts- und Gegenwartsaussagen ... sind

sung aller Rätsel. Mir scheinen diese beiden Haltungen dem Gegen-

ernstzunehmen und differenziert aufeinander zu beziehen‘, und

stand ebenso unangemessen wie der geistesgeschichtlichen Situation.

Mir scheint vielmehr, daß sich aus der verwirrenden Geschichte der

Küng hat dem hinzugefügt: „Das gan|ze Neue Testament ... hält...

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Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

Erforschung des eschatologischen Denkens im Urchristentum dreier-

* A. Schwegler, Das nachapostolische Zeitalter in den Hauptmomenten

lei Folgerungen als notwendig ergeben: (a) Man muß die Aufgabe,

seiner Entwicklung, Tübingen I, 1846, 109.

* Ch. H. Weisse, Die evangelische Geschichte kritisch und philosophisch

den geschichtlichen Sachverhalt in seiner historischen Abständigkeit

zu erkennen und die Gedanken der Urchristenheit in ihrer Vielfalt

bearbeitet, Leipzig, I, 1838, 594.

° F.C. Baur, Vorlesungen über neutestamentliche Theologie, hrsg. v.

aus ihrer eigenen Zeit heraus nachzudenken, methodisch konsequent

von der Frage trennen, was diese Gedanken für uns heute bedeuten,

F, F. Baur, Leipzig 1864 (= Darmstadt 1973, mit einer „Einführung zum Neu-

druck‘* von W.G. Kümmel), 123. - F.C. Baur, Kritische Untersuchungen

und darum nichts wegdeuten oder umdeuten, was uns nicht gefällt

über die kanonischen Evangelien, Tübingen 1847, 604.

oder Schwierigkeiten macht. (b) Man muß energischer, als das

’ E. Reuß, Histoire de la th&ologie chretienne au sieele apostolique, Stras-

manchmal geschieht, versuchen festzustellen, an welchen Punkten

bourg et Paris 1852, I, 191. 241 ff; IL, 223 .

des ganzen Bereichs der neutestamentlichen Eschatologie sich eine

* J. Carmignac, Les dangers de l’eschatologie, NTS 17, 1970/71, 365.

communis opinio des Verständnisses erzielen läßt. (c) Man muß auf

? F, Schleiermacher, Der christliche Glaube, nach den Grundsätzen der

evangelischen Kirche im Zusammenhang dargestellt, 2. umgearbeitete Aus-

diesem Hintergrund seine eigene Interpretation des geschichtlichen

Sachverhalts mit exegetischer Sorgfalt vertreten, ohne jede andere

gabe, Berlin 1831, II, 522 ($ 159 = 7. Aufl., hrsg. v. M. Redeker, Berlin 1960, II,

417).

Anschauung a priori als verfehlt abzulehnen.

Folgt man diesen methodischen Voraussetzungen, so sollte (1)

'° J. Carmignac, s. Anm. 8, 367.

'' E. Reuß, s. Anm. 7, z. B. I, 143; II, 230.

nicht mehr bestritten werden, was vor einem Jahrhundert zuerst er-

” A, Ritschl, Die Entstehung der altkatholischen Kirche. Eine kirchen- und

kannt worden ist, nämlich daß Jesus und Paulus, aber wohl auch

dogmengeschichtliche Monographie, Bonn *1857, 56.

Markus, Matthäus, der Hebräerbrief und die Apokalypse mit dem

'3 O. Pfleiderer, Der-Paulinismus. Ein Beitrag zur Geschichte der urchrist-

zeitlich nahen Kommen der Gottesherrschaft und damit verbunden

lichen Theologie, Leipzig 1873, 256.

mit dem Erscheinen des auferstandenen Jesus Christus als des End-

'* E, Reuß, Die Geschichte der Heiligen Schriften Neuen Testaments,

Braunschweig °1887, 18. 143.

zeitherrschers rechneten, daß aber ebenso in verschiedener und sich

wandelnder Weise das irdische Auftreten Jesu als Vorauswirken oder

' W. Baldensperger, Das Selbstbewußtsein Jesu im Lichte der messiani-

schen Hoffnungen seiner Zeit, Straßburg 1888, 108. 114.

auch schon als Anbruch der kommenden Gottesherrschaft angesehen

wurde. Damit verbunden sollte (2) unbestritten sein, daß das Zurück-

' W, Bousset, Jesu Predigt in ihrem Gegensatz zum Judentum. Ein reli-

gionsgeschichtlicher Vergleich, Göttingen 1892, 11. 130.

treten der Naherwartung, auf alle Fälle bei Lukas/Apostelgeschichte

!7 J. Weiß, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, Göttingen *1900, V; 1892,

und im Johannesevangelium, aber auch in anderen spät-neutesta-

12.21.31.43.67.

mentlichen Schriften, zu Abwandlungen der ursprünglichen Erwar-

* W. Bousset, s. Anm. 16, 89 Anm. 3.

tung, zu einem stärkeren Betonen der Gegenwart als Heilszeit-

” R. Kabisch, Die Eschatologie des Paulus in ihren Zusammenhängen mit

Endzeit, aber nicht zu einem den Glauben gefährdenden Parusiever-

dem Gesamtbegriff des Paulinismus, Göttingen 1893, 12. 317.

2 A, Harnack, Das Wesen des Christentums, Leipzig 1900, 34. 36 (= Sieben-

zögerungsproblem geführt hat. Angesichts dieser beiden im einzelnen

verschieden beurteilbaren Tatsachen kann und muß dann gefragt

stern Taschenbuch 27, München und Hamburg 1964, 43. 45).

2ı J Wellhausen, Einleitung in die drei ersten Evangelien, Berlin 1905, 107.

werden, wie diese das Neue Testament beherrschende Grundan-

2 A, Schweitzer, Das Abendmahl im Zusammenhang mit dem Leben Jesu

schauung von uns heute als uns angehende Botschaft verstanden und

und der Geschichte des Urchristentums. 2. Heft. Das Messianitäts- und Lei-

interpretiert werden kann, und die Antwort auf diese Frage kann nur

densgeheimnis. Eine Skizze des Lebens Jesu, Tübingen und Leipzig 1901, 18f.

subjektiv sein. Nach meiner Überzeugung setzt die neutestamentliche

FT

Erwartung des nahen Endes voraus, daß zeitliche Aussagen nicht ab-

23 S, dazu W.G.Kümmel, Die „Konsequente Eschatologie‘“ Albert

streifbare Vorstellungsformen sind, daß sie vielmehr die Realität des

Schweitzers im Urteil der Zeitgenossen, in: W. G. K., Heilsgeschehen und Ge-

heilsgeschichtlichen Wirkens Gottes im alten Bund, in der begonne-

schichte, Gesammelte Aufsätze 1933-1964, MThSt 3, 1965, 328 ff.

nen Vollendung in der Geschichte Jesu Christi und in der noch aus-

2 Dieser vor kurzem zufällig im Sperrmüll durch einen Heidelberger Stu-

stehenden erhofften Endvollendung beschreiben. Auch wenn wir

denten gefundene Brief Schweitzers vom 26. 4. 1906 an J. Weiß enthält die

selbstverständlich zugeben müssen, daß sich die urchristliche Naher-

Feststellung: „„Ihre ‚Predigt vom Reiche Gottes‘ war eines der wichtigsten Er-

eignisse in meiner wissenschaftlichen Theologischen Entwicklung. Ich war

wartung als Irrtum erwiesen hat (darum sollten wir uns nicht drük-

ken, wie immer wieder versucht wird®), so kann der christliche

zwar fast selbständig zur Erkenntnis der Bedeutung der Eschatologie gekom-

men . . . Aber gerade in jenem Augenblick las ich Ihr Buch und kam über viele

Glaube doch nicht nur von dem Wissen um die zeitliche Einmaligkeit

Dinge zur Klarheit‘“ (zitiert nach E. Gräßer, Albert Schweitzer als Theologe,

des endgültigen Handelns Gottes in Jesus Christus und der ältesten

BHTh 60, 1979, 109 Anm. 9).

Christenheit nicht gelöst werden, ohne seine Eigentlichkeit zu verlie-

23 vVgl. W. G. Kümmel, Albert Schweitzer als Paulusforscher, in: Rechtferti-

ren, dieser Glaube an das in der Zeit sich vollziehende Heilshandeln

gung, Festschrift E. Käsemann, Tübingen und Göttingen 1976, 269ff (=

Gottes bedarf ebenso der Erwartung einer eschatologischen, d. h. end-

W. G. K., Heilsgeschehen und Geschichte, Band 2, MThSt 16, 1978, 215 .

gültigen Vollendung dieses Handelns Gottes in einer uns terminlich

% W, Wrede , Paulus, RV I, 5/6, 1904, 63. 68 (wieder abgedruckt mit den

Nicht erfaßbaren wirklichen Zukunft. Das Reich Gottes, das Jesus

ursprünglichen Seitenzahlen in: Das Paulusbild in der neueren deutschen For-

verkündet hat, ist Gottes Herrschaft nur dann, wenn es nicht nur in

schung, WdF 24, 1964).

Jesus „mitten unter euch“ (&vtöc vu@v” , Lk 17,21) erschienen ist,

27 J Weiß, Das Problem der Entstehung des Christentums, ARW 16, 1913,

sondern auch nach der Zusage Jesu und der Apostel sich vollenden

436 Anm. 0, 435. 451.

wird dann, wenn „„der Sohn sich dem unterordnen wird, der ihm alles

% K_Barth, Der Römerbrief, München ’1921, 298. 484. 482.

uUnterworfen hat, damit Gott alles in allem sei‘“ (1 Kor 15,28). Nur

2 M. Dibelius, Geschichtliche und übergeschichtliche Religion im Chri-

stentum, Göttingen 1925, 45. 63.

dann ist „Jesus Christus gestern und heute derselbe und in Ewigkeit‘““

(Hebr 13,8).

® R. Bultmann, Geschichtliche und übergeschichtliche Religion im Chri-

stentum?, ZZ 4, 1926, 400 (= R. B., Glauben und Verstehen, Tübingen 1933,

81).

3# R, Bultmann, Jesus, Berlin 1926, 49 (= Siebenstern Taschenbuch 17,

München und Hamburg 1964, 38).

“GR Lessing, Von dem Zwecke Jesu und seiner Jünger. Noch ein Frag-

2 E, Lohmeyer, Vom Begriff der religiösen Gemeinschaft. Eine problem-

geschichtliche Untersuchung über die Grundlagen des Christentums, Wissen-

ment des Wolfenbüttelschen Ungenannten, 1$30 (= G. E. L., Gesammelte

Werke, hrsg. v. P. Rilla, VIIL, Berlin 1956, 307 .

schaftliche Grundfragen. Philosophische Abhandlungen 3, Leipzig-Berlin

B, Strauß, Das Leben Jesu kritisch bearbeitet, Tübingen II, 1836, 373.

1925, 24. 30.

* L. Usteri, Entwicklung des paulinischen Lehrbegriffes mit Hinsicht auf

2 G. Delling, Das Zeitverständnis des Neuen Testaments, Gütersloh 1940,

103. 120. 102.

die übrigen Schriften des Nepen Testamentes, Zürich 1824, 163.

95

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

96

*# G. Delling, Die Gegebenheit ‚Zeit‘ im Neuen Testament, in: G. D., Zeit

1974, 434ff (= W.G. K., Heilsgeschehen und Geschichte Bd. 2, MThSt 16,

und Endzeit. Zwei theologische Vorlesungen zur Theologie des Neuen Testa-

1978, 157 ff) und die dort genannte Literatur,

ments, BSt 58, 1970, 47. 46. 42 f.

° R. Bultmann, Ist die Apokalyptik die Mutter der christlichen Theologie?,

3 E, Gräßer, Die Naherwartung Jesu, SBS 61, 1973, 52.

in: Apophoreta, Festschrift E, Haenchen, BZNW 30, 1964, 64 ff (= R. B., Exe-

% E, Fuchs,

Christus * das

Ende der Geschichte,

EvTh 8,

1948/49,

getica, Tübingen 1967, 476 ff).

451 Anm. 10 (=E. F., Zur Frage nach dem historischen Jesus, Tübingen 1960,

® Literatur bei R.Schnackenburg, Das Johannesevangelium, II. Teil,

83 Anm. 10).

HThK IV, 2, 1971, 530ff (Exkurs: Das eschatologische Denken im Johannes-

” A. Wilder, Eschatology and Ethics in the Teaching of Jesus, New York

evangelium) und J. Becker, Das Evangelium des Johannes, Kap. 1-10, Ökume-

*1950, 182.

.

nischer. Taschenbuchkommentar zum Neuen Testament IV,

1, Güters-

® N. Perrin, Rediscovering the Teaching of Jesus, London 1967, 159f. 159 (=

loh/Würzburg 1979, 158. 234f. 244 f.

Was lehrte Jesus wirklich?, Göttingen 1972, 176).

° Bibliographie in: O. Böcher, Die Johannesapokalypse, WdF 41, 1975,

” E. Gräßer, s. Anm. 35, 55.

123ff.

% E, Schillebeeckx, Jesus. Die Geschichte von einem Lebenden, Freiburg-

°% S, J. Baumgarten,s. Anm.48, 236 ff und die dort genannte Literatur,

Basel-Wien 1975, 480.

® Vgl. J. Becker, Auferstehung der Toten im Urchristentum, SBS 82, 1976

*_ C, H. Dodd, The Parables of the Kingdom, London 1935, 34. 82f. 155f(=

und P. Hoffmann, Auferstehung I/3, Neues Testament, TRE 4, 1979, 450ff

Fontana Books, *1961, 40f. 81. 144). Dodd hat diese Anschauung ursprünglich

(Literatur'!).

selber „Realised eschatology‘“ genannt (Parables, 35 bzw. 41), aber dann später

% A. Schweitzer, Die Mystik des Apostels Paulus, Tübingen 1930 = Neu-

die ins Englische nicht übersetzbare Formulierung von J. Jeremias „sich reali-

druck als UTB 1091, 1981 (mit einer Einführung von W. G. Kümmel).

sierende Eschatologie‘* vorgezogen (C. H. Dodd, The Interpretation of the

° Vgl. die Literatur bei W. G. Kümmel, Einleitung in das Neue Testament,

Fourth Gospel, Cambridge 1953, 447 Anm. 1).

Heidelberg ?”1980, 111ff. 138ff. 560ff; E. Gräßer, Acta-Forschung seit 1960,

*_ T, F. Glasson, Jesus and the End ofthe World, Edinburgh 1980, 85. 138.

ThR 41, 1976, 273 ff; 42, 1977, 63 ff.

* G. E. Ladd, Jesus and the Kingdom. The Eschatology of Biblical Realism,

% So etwa bei R. Schnackenburg, s. Anm. 56, 147 und H. Wenz, Theologie

New York —- Evanston - London 1964, 319. 313 (= G. E. L., The Presence of

des Reiches Gottes bei Jesus. Hat Jesus sich geirrt?, EZS 18, 1975, 73.

the Future, Grand Rapids 1974, 323, 317).

“ Vgl. zu dieser Übersetzung W. G. Kümmel, Verheißung und Erfüllung,

*# W. Schenk, Naherwartung und Parusieverzögerung. Die urchristliche

ATHhANT 6, *1953 (= *1956), 26 ff; L. Goppelt, s. Anm. 59, I, 113f; G. Schnei-

Eschatologie als Problem der Forschung, Theologische Versu'che 4, 1972, 49.

der, Das Evangelium nach Lukas, Kap. 11-24. Ökumenischer Taschenbuch-

61f.

kommentar zum Neuen Testament III, 2, Gütersloh/Würzburg 1977, 353 ff.

%* E, Linnemann, Zeitansage und Zeitvorstellung in der Verkündigung Jesu,

in: Jesus Christus in Historie und Theologie, Festschrift H. Conzelmann,

Tübingen 1975, 246. 260.

%* H. Schürmann, Eschatologie und Liebesdienst in der Verkündigung Jesu,

in: Vom Messias zum Christus, hrsg. v. K. Schubert, Wien-Freiburg-Basel

1974, 55. 58. 69 (= H. Sch., Ursprung und Gestalt, Düsseldorf 1970, 287. 289.

295).

Meine Arbeiten zu eschatologischen Themen sind außer den in Anm. 23.

*” E, Käsemann, Die Anfänge christlicher Theologie, ZThK 57, 1960, 180.

179; Ders., Zum Thema der urchristlichen Apokalyptik, ZThK 59, 1962,

25.49. 60. 67. 69 genannten:

Das Neue Testament. Geschichte der Erforschung seiner Probleme, OA IIlI, 3,

258 Anm. 2. 261 = E. K., Exegetische Versuche und Besinnungen II, Göttin-

?1970.

gen 1964, 100. 106 Anm. 1. 99).

Das Neue Testament im 20. Jahrhundert. Ein Forschungsbericht, SBS 50,

% J. Baumgarten, Paulus und die Apokalyptik. Die Auslegung apokalypti-

1970.

scher Überlieferungen in den echten Paulusbriefen, WMANT 44, 1975, 56.

243.226.216. 233. 193. 243.

Die Bedeutung der Enderwartung für die Lehre des Paulus, KBRS 90,

1934, 98-104 (= W.G.K., Heilsgeschehen und Geschichte. Gesam-

*” M. Werner, Die Entstehung des christlichen Dogmas problemgeschicht-

melte Aufsätze 1933-1964, MThSt 3, 1965, 36 ff).

lich dargestellt, Bern 1941. S. dazu W. G. Kümmel, Das Urchristentum (Fort-

Die Eschatologie der Evangelien, ThBI15,

1936, 222-241

(=

Heils-

setzung), ThR 17, 1948/49, 108ff.

© E, Gräßer, Das Problem der Parusieverzögerung in den synoptischen

geschehen . . ., 48 ff).

Futurische und präsentische Eschatologie im ältesten Christentum, NTS 5,

Evangelien und in der Apostelgeschichte, BZNW 22, 1956. Gräßer hat in sei-

nem Buch über die Naherwartung Jesu, s. Anm. 35, und in der „Einleitung zur

1958/59, 113-126 (= Heilsgeschehen . . ., 351 f).

Die Naherwartung in der Verkündigung Jesu, Zeit und Geschichte,

3. Auflage‘‘ des Buches über die Parusieverzögerung (1977) seine Meinung

dahin verändert, daß er das „eigentümliche Nebeneinander von Gegenwärtig-

Festschrift R. Bultmann, Tübingen 1964, 31—46 (= Heilsgeschehen...,

457).

keit und Zukünftigkeit‘* bei Jesus stärker betont und von einer „durch die Zei-

chen der Gottesherrschaft zur eschatologischen Entscheidungssituation qualifi-

„Das Gesetz und die Propheten gehen bis Johannes‘‘ — Lukas 16, 16

im Zusammenhang der heilsgeschichtlichen Theologie der Lukasschriften,

zierte[n] Gegenwart‘“ spricht (Naherwartung, 30f).

Verborum Veritas, Festschrift G. Stählin, Wuppertal 1970, 89-102 (= Heils-

5' A. Strobel, Kerygma und Apokalyptik. Ein religionsgeschichtlicher und

geschehen und Geschichte Bd2. Gesammelte Aufsätze

1965-1977,

theologischer Beitrag zur Christusfrage, Göttingen 1967, 71. 103. 152.

MThsSt 16, 1978, 75 f).

© W. Schmithals, Jesus und die Apökalyptik, in: Jesus Christus in Historie

Ein Jahrzehnt Jesusforschung (1965-1975), I1I. Die Lehre Jesu, ThR 40, 1976,

und Theologie, Festschrift H.Conzelmann, Tübingen 1975, 68. 66. 70.

295ff.

* H. D. Wendland, Geschichtsanschauung und Geschichtsbewußtsein im

Jesusforschung seit 1965, IV. Nachträge, ThR 43, 1978, 254 ff.

Neuen Testament, Göttingen 1938, 9.

* O. Cullmann, Christus und die Zeit. Die urchristliche Zeit- und Ge-

schichtsauffassung, Zürich 1946, 45. 80. 71f (= *1962, 62. 93. 85. Die dritte

Auflage enthält auf S. 9-27 einen „Rückblick auf die Wirkung des Buches in

der Theologie der Nachkriegszeit‘‘).

® O. Cullmann, Heil als Geschichte. Heilsgeschichtliche Existenz im Neuen

Testament, Tübingen 1965, 160. 7.

* R, Schnackenburg, Gottes Herrschaft und Reich. Eine biblisch-theo-

logische Studie, Freiburg 1959, 87. 110. 112. 147. 186. 191. 203.

” H. Küng, Christ sein, München-Zürich 1974, 173. 212f.

M Vögtle, Der verkündigende und verkündigte Jesus „Christus‘*, in: Wer

ist Jesus Christus?, hrsg. v. J. Sauer, Freiburg-Basel-Wien 1977, 39.,

* L. Goppelt, Theologie des Neuen Testaments, hrsg. v. J. Roloff, Göttin-

gen 1975/76, I, 108. 111. 182. 108; II, 445. 461. 486.

“ S, W.G. Kümmel, Heilsgeschichte im Neuen Testament?, in: Neues

Testament und Kirche, cht;chrift R. Schnackenburg, Freiburg-Basel-Wien

97

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

98

Instituto di Musica Sacra (Rome)‘“ abschließt, finden sich folgende

Allgemeines, Festschriften

Beiträge zur wissenschaftlichen Erforschung und Asthetik des Grego-

rianischen Chorals

Rogge, Joachim [Hrsg.]: Das Gedächtnis des Glaubens zu Fragen der

Haberl

Zeit. Eine Gabe der Evangelischen Forschungsakademie Ilsenburg

Ferdinand: Inspiration und Komposition, S. 273-279. Lon-

nendonker, Hans: Deutsch-französische Beziehungen in Choralfragen. Ein

für Franz-Reinhold Hildebrandt u. Oskar Söhngen. o. O. 1980. V,

Beitrag zur Geschichte des gregorianischen Chorals in der zweiten Hälfte des

9A1 TE

19. Jahrhunderts, S. 280-295. Hucke, Helmut: Zur Aufzeichnung der alt-

römischen Offertorien, S. 296-313. Schlager, Karlheinz: Choraltextierung

Der jetzige Direktor der Ev. Forschungsakademie, Dr. Joachim

und Melodieverständnis im frühen und späten Mittelalter, S. 314-337. Fro-

Rogge, Berlin, hat zu Ehren seiner beiden Vorgänger in diesem Amt

ger, Jacques: Le lieu de destination et de provenance du „Compendiensis‘

aus dem reichen Fundus der Akademievorträge seit 1948 eine Reihe

S. 338-353. Hourlier, Jacques: L’origine des neumes, S. 354-360. Franca,

von Beiträgen für den Druck ausgewählt und mit einem Geleitwort

Umberto

Frammento Carolino-Beneventano,

S. 361-376

Angerer,

versehen. Diese zweifache Festschrift ist nach folgenden Gesichts-

Joachim: Unbekannte Fragmente beneventanischer Provenienz aus der Stifts-

punkten geordnet: Zur Geschichte der Ev. Forschungsakademie —

bibliothek Melk, S.377-403

Smits

van

Waesberghe

Joseph

Zum Gedenken - Zum Gottesbegriff - Zu ethischen Fragen in Glaube

G. von Arezzo, A. Mocquereau, E. Cardine und das Problem des authenti-

und Wissenschaft — Zur Verantwortung der Wissenschaft und des

schen Vortrags des Gregorianischen Chorals, S. 404-429. Jeanneteau,

Jean: Analyse d’un melisme. Reflexions d’un professeur äa propos de la semio-

Wissenschaftlers heute — Zu Weltverständnis und Wirklichkeits-

begriff — Zu speziellen Fragen in der Medizin —- Zur Geschichtlichkeit

logie, S. 430-442. Joppich‘, Godehard: Die Bivirga auf der Endsilbe eines

Wortes. Ein Beitrag zur Frage des Wort-Ton-Verhältnisses im gregorianischen

und Urgeschehen — Zur Gegenwartsbezogenheit von Kirchen-

Choral, S. 443-457. Lipphardt, Walther: Mensurale Hymnusaufzeichnun-

geschichte — Zum Kirchenbau. Um die Breite der Akademiearbeit

gen in einem Hymnar des 15. Jahrhunderts aus St. Peter, Salzburg (Michael-

wenigstens anzudeuten, seien einige der Themen genannt: Otto

beuern ms. cart. 1), S. 458487

M. P

Haendler, Paul Tillich - der Mensch; Walter Jens, Bemerkungen

zu Lessing; Carl-Friedrich von Weizsäcker, Das ethische Pro-

blem der Wissenschaft heute; Günter Scho1z, Die moderne Genetik

und die Umwelt des Menschen. Der Herausgeber ist mit folgendem

Altes Testament

Beitrag vertreten: Gegenwartsbedeutung der Confessio Augustana;

einer der Jubilare (Oskar Söhngen) ist zweimal beteiligt: mit einem

Metzger, Martin: Grundriß der Geschichte Israels. Nachdruck der 4

Überblicksaufsatz zum 25-jährigen Bestehen der Akademie und mit

überarb. u. erw. Aufl. 1977. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenz-

dem Thema „Der Wirklichkeitsbegriff in den Wissenschaften“. Will

ausgabe des Neukirchener Verlags des Erziehungsvereins, Neukir-

man den (gewagten) Versuch machen, das weitgefächerte Material

chen-Vluyn) 1980. 249 S. 8

dieser Festschrift auf eine Formel zu bringen, entnimmt man sie am

Lange Zeit hindurch beherrschte die große, in ihrer methodischen

besten dem Lessing-Beitrag von Walter Jens: „..was die Jahrhun-

dertfrage angeht, die Dialektik von Vernunft und Offenbarung (Her-

Klarheit bestechende „Geschichte Israels‘‘ von Martin Noth' die

vorhebung vom Rez.), so wird sie bleiben, was sie ist - ein Problem

deutschsprachige alttestamentliche Wissenschaft. In den letzten

(64),- wobei nur noch zweierlei hinzuzufügen bleibt: was bei Jens

Jahren jedoch erschienen zunehmend neue Werke, die die indessen

zunächst nur für Lessing gesagt zu sein scheint, übertragen wir auf das

fortgeschrittene Forschung in eine Darstellung der Geschichte Israels

Ganze und bestätigen zugleich allen Autoren, daß sie energische und

einzubeziehen suchten.“ Das hier zu rezensierende Buch ist ein Vor-

erfolgreiche Schritte getan haben zur Lösung dieses Problems — wie

läufer dieses. Trends. Es ist nämlich keineswegs neuen Datums,

die Jubilare selbst auch, Oskar‘ Söhngen (geb. 1900) und Franz-

sondern erschien bereits 1963 in der Reihe „Neukirchener Studien-

Reinhold Hildebrandt (geb. 1906)

bücher“ (Band 2, Neukirchen-Vluyn). Weder diese noch eine der fol-

E.-H. A

genden Auflagen (*1967,:*1972, *1977) wurde in dieser Zeitschrift

angezeigt. Die vorliegende Lizenzausgabe entspricht der 4. Auflage

von 1977

[Cardine

Der Zielstellung der „Neukirchener Studienbücher‘‘ entsprechend

Eugene:] Ut mens concordet voci. Festschrift Eugene

wendet sich die Darstellung nicht primär an den Fachmann. Sie setzt

Cardine zum 75. Geburtstag. Hrsg. v. J. Berchmans Göschl. St

Ottilien: EOS-Verlag 1980. 494 S., 1 Portrait gr. 8°. Lw. DM 68,-

beim Leser wenige oder gar keine Vorkenntnisse voraus und stellt

sich die Aufgabe, „einen Überblick über die Geschichte Israels und

Mit dieser Festschrift wird der Begründer der semiologischen Wis-

über die wichtigsten Ergebnisse wissenschaftlicher Forschung auf

diesem Gebiet‘ zu vermitteln (6). Dieses Vorhaben hat der Vf. in

senschaft im gregorianischen Choral, Dom Eugene Cardine OSB

geehrt. Im ersten Teil des Bandes sind die Akten des 2. Kongresses

respektabler Weise verwirklicht. Er legt ein knapp, aber zuverlässig

orientierendes, nichts Wesentliches auslassendes, wohl disponiertes

der Associazione Internazionale Studi di Canto Gregoriano „Semio-

logia e interpretazione gregoriana‘, Cremona, 22.-25. 5. 1979, zu-

und gut ausgestattetes Werk vor. Trotz der gebotenen Kürze ist es

ihm gelungen, nicht nur klar und verständlich zu formulieren, son-

Ssammengefaßt:

Albarosa, Nino: L’Associazione Internazionale Studi di Canto Grego«

dern dem Leser auch etwas von der Spannung mitzuteilen, die die

Erforschung der Geschichte Israels hervorruft.

riano, S, 17-18. Agustoni, Luigi: La semiologia gregoriana e Eugene Car-

dine. Una pagina di storia della restaurazione gregoriana, S. 19-29, Cardine

Die eigentliche Darstellung setzt mit einer Skizze der Situation Pa-

Eugene Semiologie et interpretation, S. 30-34. Fischer, Rupert: Die rhyth-

lästinas und Syriens in der Mittel- und Spätbronzezeit ein und wendet

Mische Natur des Pes, S. 34-136. Agustoni, Luigi: Modalitä e interpreta:

sich dann der Entstehung und der Geschichte des Volkes Israel zu. Sie

zlone nel canto gregoriano, S. 137-178. Göschl1, Johannes Berchmans: Zum

endet sachgemäß mit den Folgen des Bar-Kochba-Aufstandes

rhythmischen und ästhetischen Problem der Silbenartikulation bei aufsteigen-

(132-135). Neben der politischen Geschichte werden auch religions-

den Neumen, S. 179-221. Albarosa, Nino: Aspetti dell’articolazione silla-

geistes- und kulturgeschichtliche Tatbestände gebührend berück-

bica sui neumi discendenti, S. 222-237. Rumphorst, Heinrich: Der semio-

logische Befund der Introitus „Rorate caeli‘“ und „Viri Galilaei‘“ nach den Hss

sichtigt. Schließlich sind am Anfang und am Ende grundsätzliche

Überlegungen methodologischer und theologischer Art eingeordnet

Einsiedeln 121 und Laon 239, S. 238-256. Turco, Alberto: Introito „Tibi

dixit‘“ e „Alleluia. Dies sanctificatus‘“, S. 257-267. Tavola rotonda: La situa-

so zur „Aufgabenstellung‘“, zu „Überlieferung und Geschichte‘““ und

zione dell’insegnamento del canto gregoriano nei vari paesi, S. 268-269.

über „Das alte und das neue Gottesvolk‘

Im zweiten Teil, der mit der Bibliographie Cardines (compilata da

Den einzelnen Abschnitten sind Zusammenfassungen der einschlä-

B. Ferretti) und „Thöses petites et grandes presentees au Pontificio

gigen Quellen und Literaturtitel vorausgeschickt, eine für jeden Be-

99

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

100

nutzer hilfreiche Methode. Ein sparsamer Anmerkungsapparat fügt

Mit dem vorliegenden Band setzt W. Richter seinen großangelegten

weitere Spezialliteratur hinzu. Ein besonderer Vorzug des Buches

Versuch fort, die Fundamente einer althebräischen Grammatik auf

liegt in seinen geschickt ausgewählten Illustrationen, die die sach-

sprachwissenschaftlicher Gründlage zu erarbeiten. Die beiden ersten

kundige Hand des Biblischen Archäologen verraten. Zwei Landkar-

Bände, die Grundsatzüberlegungen für ein solches Unternehmen

sowie die Darstellung der Morphologie und der Morphosyntax ent-

ten und acht chronologische Tabellen tragen zur Übersichtlichkeit

der Darstellung bei. Ein Abkürzungsverzeichnis und Register der

halten (AST 8 und 10), sind in ThLZ 105, 1980Sp. 584-586 ange-

Bibelstellen sowie der Namen und Sachen runden das Buch ab.

zeigt worden. Die nun folgende Behandlung der Satztheorie erfolgt in

Ein Werk wie dieses, das zuerst für den Nicht-Fachmann gedacht ist, bedarf

der schon aus den vorhergehenden Teilen bekannten Weise der Ana-

besonderer Sorgsamkeit in den Literaturangaben, damit der Benutzer sie leicht

lyse und Deskription in starker Formalisierung und in außerordent-

verifizieren kann. Zunächst muß darauf verwiesen werden, daß das Buch aus

lich dichter sprachwissenschaftlicher Diktion.

dem Jahre 1977 stammt, also den Stand der Literatur von 1975 voraussetzt.

Die selbstgestellten Aufgaben umreißt der Vf, mit den folgenden

Neuere Titel oder Auflagen fehlen demnach. Ich begnüge.mich mit der Ergän-

Worten: „Die Einheit des Satzes ist darzustellen, die Satzglieder sind

zung, daß das S. 13 aufgeführte „Biblische Reallexikon‘“ von K. Galling 1977

zu beschreiben, auf ihr Verhältnis zu Wörtern und Wörterver-

völlig neu bearbeitet in 2. Auflage erschienen ist.

Im einzelnen fielen dem pedantischen Rez. manche Ungenauigkeiten und

bindungen zu untersuchen und als Syntagmen zu bewerten, wenn sie

Inkongruenzen in den bibliographischen Angaben auf. Für den Fachmann

den Satz konstituieren. Diese ermöglichen eine Erkenntnis der Arten

leicht zu durchschauen, können derartige Fehler den mit der Literatur unver-

des Satzes. Die verbleibenden Satzglieder sind in ihrem Verhältnis

trauten Leser, der angegebene Titel nachzuschlagen wünscht, kräftig irritieren.

zum Satz zu sehen. Sie führen, zusammen mit anderen Merkmalen,

Ich gebe eine kleine Auswahl solcher Versehen nebst anderen kritischen Be-

auf Satzreihen und deren Fügungen. Die Untersuchung findet sich

merkungen: S. 26 In der Lit. zum „Sinaigeschehen“‘ fehlt der Titel L. Perlitt,

somit wieder beim Text. Die Relationen und Funktionen aller Ein-

Bundestheologie im Alten Testament, 1969, und wird erst S. 72 nachgetragen.

heiten, Syntagma, Satz, Satzfügung, sind zu analysieren. Der Schwer-

—5$.33 A. 11 Statt „Kirche und Dogma“ lies „Kerygma und Dogma“‘. —- S, 50f

scheint mir S. Herrmanns Stellungnahme zur Amphiktyonie-These zu stark

punkt dieses Bandes liegt in der Beschreibung der grammatischen

Struktur der Sprache (langue); ein weiterer Band wird ihren Äuße-

verkürzt referiert. - S. 55 Z. 11 R. Smend kann keineswegs als Vertreter der

Hypothese eines ursprünglichen Zehnstämmeverbandes in Anspruch genom-

rungen im Text (parole) mit Varianten nachgehen.“ (6).

Dieser Zielstellung entspricht der Aufbau der Arbeit. Nachdem in

men werden. E. Otto wird hier zwar mit Recht genannt, bleibt aber ohne bi-

bliographische Angaben, die erst S. 65 A. 11 und S. 72 nachgeliefert werden. —

einem ‚„Der Satz und seine Glieder - eine Grundlegung‘‘ überschrie-

S.56 A. 1 Statt „SVT“ lies „VT Suppl.‘“. - S. 96 Daß Salomo Häfen in Elat

benen ersten Teil „die satz-syntaktischen Einheiten Satz und Syn-

und Ezjon-Geber anlegen ließ, geht aus 1Kön 9,26 („Ezjon-Geber bei Elat“)

tagma eingeführt, gegen morphologische Einheiten abgegrenzt sind

nicht

hervor.

Die

Hinweise

auf

Salomos

Kupferminen

und

und ein Satzmodell mit den Syntagma- und Satzarten entworfen ist‘‘,

-verhüttungsanlagen am Golf von Akaba dürften durch die Ergebnisse der Ara-

werden im nächsten und bei weitem umfangreichsten Abschnitt

bah-Expedition unter B. Rothenberg widerlegt sein. - S. 101 Auf der Karte lies

„Gat‘‘ statt „Gad‘‘. - S. 111 Z. 13 v. u. lies „Elischa‘. —- S. 149 Lit. Das nur

(„Satzstrukturen — eine Erörterung von Belegen‘‘) „die einzelnen

Satzstrukturen, ihre Glieder und deren Beziehungen beschrieben,

hier erscheinende Siglum ET muß Ev. Theol. heißen. - S. 174 Zur Lit. ergänze:

L. Rost, Einleitung in die alttestamentlichen Apokryphen und Pseudepigra-

ferner die auf dem P(rädikat) und seiner Valenz (beim Verb) gründen-

den Satzarten, wobei das Satz-Modell den Rahmen bildet‘“ (65). Dies

phen, 1971. - Im Abkürzungsverzeichnis (218) fehlen die Siglen ANEP,

AOAT, IEJ sowie O. Eißfeldt, Kl. Schr.; M. Noth, Ges. Stud. II; R. Rendtorff,

geschieht in äußerst detaillierter Weise und in eher verwirrender als

Ges. Stud.; H. W. Wolff, Ges..Stud.

helfender Feinstrukturierung (bis zu acht Abschnittsziffern!). Die an-

Abschließend muß noch einmal der Überblickscharakter des Wer-

geführten Textbelege sind vorwiegend der „Thronfolgegeschichte“

kes betont werden. Der Vf, zeichnet die Geschichte Israels so nach,

entnommen. Es folgen sehr viel kürzere Teile, die die „Syntagmen-

wie sie sich ihm aus der Beschäftigung mit dem Gegenstand ergeben

folge als syntaktisches Problem“‘, „Funktionen des Satzes und der

hat. Abgesehen von den etwas stärker ausholenden Abschnitten über

Syntagmen“ und „Erträge aus dem Satz für Morpheme*“‘ darstellen.

die Landnahme und die Amphiktyonie-These werden die reichlich

Es gehört zur Eigenart dieser und verwandter Arbeiten, daß sie sich

angezogenen Texte in der Regel nicht eingehend interpretiert, diver-

einem eigentlichen Inhaltsreferat entziehen. Für alle Einzelheiten

gente Meinungen in der Literatur zwar notiert, aber nicht diskutiert.

muß auf das Werk selbst verwiesen werden. Es wird durch Abkür-

Dadurch fehlt dem Werk die Problemorientiertheit und muß ihm

zungs- und Literaturverzeichnisse, Autoren- und Sachregister abge-

auch von seiner Intention her fehlen. Dem Rez., der das von A. Alt

schlossen.

V

und M. Noth inaugurierte Geschichtsbild des Vf. grundsätzlich und

Nach Kenntnisnahme dieses Bandes drängt sich erneut die schon

bis in Einzelheiten hinein teilt, erscheint dies nicht als ein schweres

nach den ersten beiden Teilen (ATS 8 und 10) gestellte Frage auf:

Manko. Aber es könnte doch der Eindruck einer opinio communis

Was ist der Ertrag der außerordentlich mühseligen und daher auch

entstehen, der indes trügt. Nicht wenige Sachprobleme der Geschich-

langwierigen Lektüre? Möglicherweise kann derjenige Leser manche

te Israels befinden sich derzeit in der Kontroverse, und das sollte man

Bereicherung erfahren, der sich in die Unzahl von Abkürzungen und

bei der Lektüre dieses konzisen und in sich stimmigen Buches nicht

die ebenso abstrakte wie hoch-artifizielle Terminologie W. Richters

vergessen.

hineinzufinden vermag. Dem Rez., der nun schon drei Bände des Ge-

Berlin

' Winfried Thiel

samtwerkes durchgearbeitet hat, ist dies bisher nicht gelungen, und so

blieb sein Gewinn nach der Lektüre gering.

' M. Noth, Geschichte Israels, Göttingen 1950. *1976. Von der 2. Auflage

Berlin

Winfried Thiel

an (Göttingen = Berlin 1954) blieb das Buch unverändert.

? Ein Lehrbuch, am ehesten der Darstellung M. Noths vergleichbar, ist

S. Herrmann, Geschichte Israels in alttestamentlicher Zeit, München 1973.

Rehm, Martin: Das erste Buch der Könige. Ein Kommentar. Würz-

(Lizenzausgabe Berlin 1981). Knapperen Zuschnitts sind die Werke von

A. H. J. Gunneweg, Geschichte Israels bis Bar Kochba, Stuttgart 1972. 21979,

burg: Echter l979. 226 S. gr. 8°. Kart. DM 39,-.

und G. Fohrer, Geschichte Israels. Von den Anfängen bis zur Gegenwart, Hei-

Das vorliegende Werk war ursprünglich als Teil einer Kommen-

delberg 1977._'1979.

tarreihe gedacht, die als ganze nicht zustande kam. Ihm soll sich noch

ein weiterer Band, der die Kommentierung des zweiten Königsbuches

sowie eine allgemeine Einführung in beide Bücher enthalten wird, an-

Richter, Wolfgang: Grundlagen einer althebräischen Grammatik. B.

Die Beschreibungsebenen: III. Der Satz (Satztheorie). St. Ottilien:

schließen. Die Kommentierung der einzelnen Stücke erfolgt in sehr

EOS Verlag 1980. XI, 252 S. 8° = Arbeiten zu Text und Sprache im

übersichtlicher Weise. Sie ist jeweils in folgende Abschnitte geglie-

Alten Testament, 13. Kart. DM 32,-.

dert: Literaturangaben, Übersetzung, textkritische Bemerkungen,

101

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

102

Gesamtanalyse und Einzelauslegung. Bei einigen Stücken wird am

keineswegs leichter lösbare Probleme mit sich bringen. Bei den so-

Schluß noch ein gesonderter Abschnitt zu historischen und archäolo-

eben genannten Beispielen kann man freilich fragen, ob die vom Vf.

gischen Fragen bzw. zur theologischen Bedeutung hinzugefügt. Es

angebotene Lösung ganz überzeugend ist. Um an der Einheitlichkeit

handelt sich um einen wissenschaftlichen Kommentar. Der Vf. geht

von 1 Kön2 festhalten zu können, benötigt er eine recht umständ-

daher, vor allem in den Abschnitten zur Gesamtanalyse, auf die wich-

liche Erklärung, die sich zudem auf kein ausdrückliches Zeichen im

tigsten einschlägigen Veröffentlichungen der neueren und neuesten

Text selbst berufen kann. Demgegenüber ist die Annahme, daß die

Zeit ein und begründet in Auseinandersetzung mit diesen seinen eige-

Verse 5-9 (+31b-33.44f) später hinzugefügt wurden, um Salomo zu

nen Standpunkt. Bei dem knappen Umfang des Kommentars muß er

entlasten, entschieden näherliegend. Sehr gezwungen ist auch die In-

sich freilich sehr kurz fassen. So kann er oft nur wenige Hinweise

terpretation von 1 Kön22,40a, da die angebliche Parallelstelle

geben und entsprechend pauschal dazu Stellung nehmen. Dennoch

(2 Kön 14,22b) keine selbständige Aussage bietet, sondern nur dazu

ist es ihm gelungen, einen Überblick über den jeweiligen Forschungs-

dient, ein anderes Ereignis zeitlich einzuordnen. Auch hier erscheint

stand zu vermitteln, so daß jeder, der sich in die Problematik dieses

es sinnvoller, einen Widerspruch zwischen der Notiz 1 Kön 22,40a

alttestamentlichen Buches einarbeiten möchte, hier eine sachgcmaße

und dem Ausgang der Prophetengeschichte 1 Kön 22,1-38 bestehen

Orientierung bekommt.

zu lassen und die letztere entweder nicht mit dem gleichen König zu

verbinden oder zumindest in diesem Punkt als nicht historisch an-

Die eigene Position des Vf. kann man als eine zuruckhaltend kriti-

sche bezeichnen. Es ist für ihn unbestreitbar, daß die Königsbücher

zuerkennen. Bei der Prophetengeschichte selbst erhebt sich die Frage,

ob der Vf. zu dem gleichen Ergebnis gelangt wäre, wenn er formge-

das Ergebnis deuteronomistischer Redaktionstätigkeit sind, bei der

verschiedenartige Quellen, die z. T. ihrerseits im Verlauf einer länge-

schichtlichen Überlegungen mehr Gewicht beigemessen hätte, d. h

ren Vorgeschichte gestaltet worden waren, teils wörtlich, teils in Aus-

Überlegungen zum „Sitz im Leben“, zur erzählerischen Gestaltung

zügen aufgenommen, bearbeitet und ergänzt wurden, und daß auch

und zum Ziel der Darstellung. Bei dieser Betrachtungsweise dürfte

nach der grundlegenden Gestaltung der Bücher noch weitere Redak-

sich keine so einhellige Antwort geben lassen. Der Vf. hat die hier

anstehenden Probleme doch wohl vereinfacht

tionsarbeit erfolgte. Er möchte jedoch eine zu weitgehende literar-

kritische Zergliederung vermeiden und lehnt daher den in der gegen-

Diese Bemerkungen sollen keineswegs die Gesamtleistung des Vf.

wärtigen Forschung zu beobachtenden Trend, alle Texte in oft nur

diskreditieren. Sie zeigen ja im Grunde nur die Spannung auf, in der

auf sehr subtile Weise zu unterscheidende Schichten aufzuteilen, als

sich alle exegetische Arbeit bewegen muß. Die Methodik und die Er-

ungenügend begründet ab. So betrachtet er die deuteronomistische

gebnisse des Vf. sind auf alle Fälle bedenkenswert. Man kann ihm nur

dankbar sein, daß er seine Position so klar, konzentriert und nüchtern

Redaktion ganz im Sinne Noths als einen einheitlichen Vorgang, der

in der Exilszeit erfolgte und der wohl auch einem einzelnen Verfasser

dargeboten hat. Der Kommentierung des zweiten Königsbuches mit

zuzuschreiben ist. Dementsprechend ist 1 Kön 9,1-9 ‚ein einheit-

der in Aussicht gestellten Einführung in beide Bücher sieht man mit

liches Stück und trotz des abrupten Wechsels zur pluralistischen An-

Interesse entgegen

rede an Israel in V. 6 nicht auf zwei Redaktionsschichten (V. 1-5.6-9)

Leipzig

Joachim Conrad

aufzuteilen. Bei den vordeuteronomistischen Stücken, insbesondere

den Erzählungen, ergibt sich durchweg ein komplizierteres Bild

Gleichwohl versucht der Vf. auch hier, mit der Annahme möglichst

Coggins, R. J., and M. A. Knibb: The First and Second Books of

weniger Quellen und Bearbeitungsschichten auszukommen. Bei zwei

Esdras. Cambridge - London - New York —- Melbourne: Cam-

Wichtigen Erzählungen gelangt er sogar zu dem Ergebnis, daß sie trotz

bridge University Press 1979. XII, 314 5S. 8° = The Cambndge

gegenwärtig verbreiteter Meinung als einheitlich zu betrachten‘ sind

Bible Commentary on the New English Bible.

Im Abschlußkapitel der Thronfolgegeschichte (1 Kön2) sieht er

Zunächst wird hier, in einem der beiden letzten Bände des CBC

keinen unüberbrückbaren Widerspruch zwischen den letzten Anord-

nungen Davids (V. 5-9) und der Ausführung durch Salomo (V. 28 ff)

(S. V), das in LXX als 1.Esr (Vulg. 3Esr) eingeordnete, nur griechisch

Die Differenzen zwischen beiden erklären sich vielmehr dadurch, daß

erhaltene Opus übersetzt und erläutert. In 1Esr sind Partien aus

Salomo den Anordnungen Davids nicht unmittelbar folgen konnte

2 Chr 35f (am Anfang), aus Neh 7f (am Schluß) und vor allem das

David war an Sim’i durch einen Eid (2 Sam 19,24) und an Joab per-

kanonische Buch Esra (im Korpus) verarbeitet zu einer Darstellung

sönlich gebunden. So mußte Salomo in seiner Weisheit (V. 6.9) nach

der Ereignisse von Josias großer Passafeier (2 Chr 35) bis zur feier-

neuen Anlässen suchen, um beide töten zu können und auf diese

lichen Verlesung des Gesetzes durch Esra (Neh 8,13). An eine andere

Weise den Fluch des ersteren und die Blutschuld des letzteren außer

semitische Vorlage als die kanonischen Schriften ist nicht zu denken

Kraft zu setzen. Es besteht daher kein Grund, die Verse 5-9 oder die

(abgesehen von der eingefügten Geschichte vom Wettstreit der Pagen

Schilderung der Maßnahmen Salomos als Sonderquelle bzw. späteren

3,1 bis 5,6’). Der Autor (um 100 v. Chr, oder um Chr. Geburt [S. 6])

Nachtrag zu betrachten

Auch bei

der Prophetengeschichte

schreibt indessen keineswegs nur Vorlagen um. Das Opus ist Esra zu-

1 Kön22,1-38 sieht der Vf. keinen Anlaß zu größeren literarkriti-

geordnet als dem „„Vater des Judentums“ (S. 55f), als dem großen Ge-

setzeslehrer (S. 57). Ihm ist nach 1Esr die Wiederherstellung des Ju-

schen Operationen. Die Visionsschilderung in den Versen 19-23

Nnımmt zwar insofern eine Sonderstellung ein, als sie den Widerspruch

dentums zu verdanken, die vom Autor als zusammenhängendes Ge-

schehen aufgefaßt wird (S. 55). C. weist vielfältig auf die Differenzen

zwischen der Aussage Michas und der der anderen Propheten erklä-

ren soll. Sie muß deswegen jedoch kein späterer Nachtrag sein. Eine

zum geschichtlichen Ablauf hin, die sich von daher in der Erzählung

Solche Erklärung kann vielmehr schon der ursprüngliche Erzähler

einstellen. Manche Besonderheiten in 1Esr ergeben sich weiter da-

für nötig befunden und gestaltet haben. Der Vf. sieht auch keinen

durch, daß der Autor religiöse Gegebenheiten und Vorstellungen

Widerspruch zwischen der Schilderung des gewaltsamen‘ Todes des

seiner Zeit in die Esras zurückträgt

Einer ganz anderen Literaturgattung gehört das nur lateinisch voll-

Königs in V, 34ff und der Notiz in V.40a. Aus der letzteren geht

nicht, wie allgemein angenommen, hervor, daß der König eines fried-

ständig erhaltene 2Esr (Vulg. 4Esr) an, ein Opus, dessen Hauptstück

lichen Todes gestorben sei. Denn das gleiche Verb ($kb) wird auch bei

die jüdische Esra-Apokalypse (Kap. 3-14), mit aller Wahrschein-

eiınem späteren König gebraucht, der einem Mordanschlag zum

lichkeit von ursprünglich griechisch abgefaßten Partien christlicher

Opfer fiel (2 Kön 14,22b).

Herkunft eingerahmt wurde. Die Einleitung (Kap. 1f) betont, daß Is-

Diese zurückhaltende Position des Vf. ist durchaus zu respektneren

raels Stellung als Heilsvolk die christliche Kirche übernahm (S. 77)

Denn ernsthafte Exegese muß darauf bedacht sein, für die durch den

Die Aussageweise ist stark vom Alten Testament beeinflußt, mehr-

fach aber auch vom Neuen. Die nach K. Mitte des 2. Jh. geschriebe-

Text gegebenen Probleme eine möglichst einfache Lösung zu finden

Die Erfahrung lehrt, daß komplizierte Lösungen oft‘ neue und

nen (S. 78) Kap. 1f bieten mancherlei Belege für die Frömmigkeit des

103

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

104

Judenchristentums der Zeit (Rolle des Kreuzeszeichens 2,23, Nähe

jedoch noch umfangreiche Anhänge angefügt sind: Die Seleukiden-

des Endes 2,34.41, usw.). - 2Esr 15f wollen den Christen in Verfol-

liste von Antiochos III, bis Demetrios I

ein Verzeichnis der für

gungszeiten (3. Jh. n. Chr.) Mut machen zum Ausharren (S. 304f)

Judäa in der 1. Hälfte des 2. Jh. v. Chr. zuständigen seleukidischen

Nach einer zusammenhängenden Behandlung der Einleitungs-

Beamten” und jüdischen Hohenpriester, eine Zeittafel und ausführ-

fragen zu apc Esr (S. 100-110) interpretiert K. (S. 111-282) diese

liche Register sowie 12 Kartenskizzen zu den einzelnen militärischen

ebenfalls von der Fassung der NEB aus. Fragen der Textgestalt

Unternehmungen und ein Stammbaum der seleukidischen Könige

werden zumal im Blick auf alte Übersetzungen im Vergleich mit der

Das Buch läßt durchweg eine sehr gute Vertrautheit mit den diffizi-

lateinischen erörtert; so wird des öfteren deren Fassung von der syri-

len literarischen, chronologischen und historischen Problemen des

schen her korrigiert. K. zeigt erläuternd sowohl Verbindungslinien

1Makk und 2Makk erkennen und zieht die einschlägige Literatur

zum Alten Testament (z. B. in der Bildersprache) wie stilistische, lite-

aller zuständigen Fachgebiete in breiter Form heran. Dabei wird nun

rarische und sachliche Parallelen in jüdischen, besonders apokalypti-

freilich nicht die gesamte Makkabäerzeit behandelt; die Unter-

schen Texten auf. Bei Verweisen auf außerbiblische Schriften werden

suchung bricht vielmehr, nachdem sie schon bei dem unter Antio-

diese bei ihrem ersten Vorkommen kurz charakterisiert. Überhaupt

chos III. vollzogenen Übergang Palästinas aus dem Besitz der Ptole-

weiß K. apc Esr auch dem Verständnis des sog. general reader zu er-

mäer in den der Seleukiden eingesetzt hat, bereits mit Demetrios I

schließen, formal und inhaltlich. So werden in den drei Dialogen

noch vor dem Auftreten von Alexander Balas als Gegenkönig ab

(3,1-9,25) die theologischen Spannungen sichtbar gemacht und in der

Diese Begrenzung entspricht etwa dem Endpunkt der Darstellung des

Gedankenwelt des Judentums des 1. Jh. n. Chr. begründet, die diese

2Makk und damit der Vergleichsmöglichkeit zum 1Makk; sie ist

Dialoge bestimmen. Das Gesetz ist Israel zur Sicherung des Heils ge-

nach Auffassung des Vf. indes genauer darin begründet, daß jetzt

geben (S. 178.217.280); es ist erfüllbar, betont der engelische Ge-

nach einem dritten Feldzug des Bakchides gegen Jonathan, „„der Mak-

sprächspartner. Angesichts des allgemeinen Ungehorsams beruft sich

kabäeraufstand mit einer Niederlage‘“ geendet habe (S. 131). Dement-

„Esra“‘, der sich unter die Sünder einreiht, auf die vergebende Gnade

sprechend hält er es dann auch für historisch falsch, die Zeit der poli-

Gottes (S. 194f). Für die Zukunftsvisionen (9,26-13,58) macht

tischen Selbständigkeit Judas, d. h. den Beginn der Hasmonäerherr-

K.u.a. Verbindungslinien zur Zeitgeschichte (Römerherrschaft)

schaft, bereits unter Judas anzusetzen

deutlich (S. 250-252 usw.). Mi£ der Interpretation zumal der apc Esr.

Wird damit aber nicht ein zweifellos eingetretener Rückschlag

nicht zuletzt der theologischen Probleme, die in ihr erörtert werden

überbewertet? Immerhin kann sich Jonathan zu dieser Zeit doch un-

erhält auch der Fachmann reiche Belehrung und Anregung

gehindert in Michmas niederlassen und von dort aus Leitungs-

Halle (Saale)

Gerhard Delling

funktionen gegenüber allen Juden wahrnehmen (vgl. 1Makk 9 73)

Und sollte man bei dieser Begrenzung die Untersuchung dann nicht

' S.6. Hier wäre nach C. die Verwendung einer aramäischen Erzählung

etwas bescheidener nur „Voraussetzungen, Entstehung und Verlauf

möglich (S. 23)

des Makkabäeraufstands‘‘ nennen?

Der Vf. ist sich dessen bewußt, daß seine Behauptungen auf Wider-

spruch treffen müssen (S. XI). Worin bestehen diese hauptsächlich?

Judaica

Von der richtigen Erkenntnis ausgehend, daß die Chronologie die

Grundlage für das historische Verständnis des Makkabäeraufstands

darstellt, rekonstruiert er eine neue Abfolge der Ereignisse. Danach

Fischer,

Thomas

Seleukiden und Makkabäer

Beiträge zur

Seleukidengeschichte und zu den politischen Ereignissen in Judäa

habe Antiochos IV. im Frühjahr 165 v. Chr. vor seinem Zug in den

Osten seinen Sohn Antiochos V. zum Mitregenten ernannt; nachdem

während der 1. Hälfte des 2. Jahrhunderts v. Chr. Bochum: Stu-

dienverlag Brockmeyer (in Komm.) 1980. XIII, 252 S. gr. 8°. Kart.

anschließende Kriegszüge des Nikanor, Gorgias und Lysias gegen die

DM 38,-.

Juden fehlgeschlagen waren und Antiochos IV. im Spätsommer

164 v. Chr. gestorben war, sei es Ende 164 v. Chr. zur Neuein-

Der Vf., vom Fach her Althistoriker, ist auch für Theologen kein

weihung des Jerusalemer Tempels gekommen. Zwischen Ende

Unbekannter mehr: Nach seiner Münchener Diss.phil. „Unter-

164/Anfang 163 v. Chr. und Herbst 162 v. Chr. seien dann die

suchungen zum Partherkrieg Antiochos’ VII. im Rahmen der Seleu-

Kriegszüge des Judas gegen die Nachbarn, der Feldzug des Anti-

kidengeschichte‘“ (Tübingen 1970) veröffentlichte er bereits in der

ochos V. gegen Judas mit Friedensschluß sowie der Tod Anti-

ZAW einen Beitrag‘ und in der ZDPV zwei Studien? zu Fragen, die

die Beziehungen der Juden des 2.-1. Jh. v. Chr. zu den beherrschen-

ochos’ V. aufeinandergefolgt. Gegen diese Rekonstruktion der Ereig-

nisfolge erheben sich allerdings zwei gravierende Bedenken: 1. Sie

den Großmächten jener Zeit betreffen. In Fortsetzung dieser For-

setzt die Korrektur von vier Datierungen des 1Makk, darunter des

schungsrichtung verfolgt diese größere, dem Münchener Lehrer Her-

Todes von Antiochos IV., voraus. 2. Diese Änderungen wiederum

mann Bengtson gewidmete Arbeit nun das Ziel, die enge Verflech-

sind abhängig von der bis heute keineswegs bewiesenen Annahme,

tung der herkömmlich als innerjüdischer Glaubenskonflikt und Bür-

daß für beide Makkabäerbücher „sich jetzt die einheitliche Rechnung

gerzwist verstandenen makkabäischen Bewegung mit dem machtpoli-

der Seleukidenära nach der (jüdisch-) babylonischen Weise“ (d. h. ab

tischen Niedergang der Diadochenreiche, speziell dem Zerfall der

Frühjahr 311 v. Chr.) feststellen 1äßt (S. 193)

Macht der Seleukiden, sowie dem Aufstieg Roms zur führenden

Auch weitere Einzelergebnisse der Arbeit erscheinen nicht immer

Großmacht aufzuzeigen. Damit soll diese historisch angelegte Arbeit

hinreichend abgesichert. So wird das Buch Daniel, das, asidäischen

unter Überwindung der von den einzelnen Fachwissenschaften mar-

Charakter tragend als älteste und noch zeitgenössische Sicht der Mak-

kierten. Grenzen zugleich eine universalhistorische Betrachtung, die

kabäerzeit bezeichnet wird, im Jahre 160 v. Chr. oder 159 v. Chr. an-

jedoch auch den religiösen wie den sozwlokonom1schen Aspekt

gesetzt; der ‚Menschensohn‘ wird als heroisch verklärter weltlicher

keineswegs vernachlässigt, fördern.

Fürst Israels verstanden. Daß Mattathias im Kampf gegen seleukidi-

Die Arbeit ist in drei Teile gegliedert: Behandelt der 1. Teil die

sche Truppen tödlich verwundet wurde, muß eine bloße Vermutung

Ereignisse und Probleme „Von der seleukidischen Eroberung Süd-

bleiben, - ebenso wie die Annähme, daß es zwischen Alkimos und

syriens und Palästinas bis zum Beginn des Makkabäeraufstandes (200

Jonathan in der Gestalt des ‚Lehrers der Gerechtigkeit‘ noch einen

bis um 166 v. Chr.)‘“, so kommen im 2. Teil „Der Makkabäerauf-

weiteren Hohenpriester gegeben habe. Vor allem aber reichen angeb-

stand und die Seleukidenherrschaft (um 166-157 v. Chr. )‘“ zur Dar:

liche chronologische Widersprüche zwischen dem 1Makk und

stellung, während der 3. Teil dann „Chronologisches und Historio-

2Makk wohl doch nicht aus, um die alte These von einer Mitregent-

graphisches zur Makkabäerzeit“ darbietet. Ein kurzer Abschnitt „„Er-

schaft des erst etwa 10-jährigen Antiochos V. mit seinem Vater An-

gebnis und Ausblick“ schließt die eigentliche Darstellung ab, an die

tiochos IV. neu zu beleben

105

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

106

Das Buch vermittelt eine Fülle von Anregungen und in sehr aus-

Kanter weiß sich vor allem dieser Aufgabe verpflichtet. So legt er zu-

führlich gehaltenen Anmerkungen viele Forschungsergebnisse aus

nächst den Bestand der mit R. Gamaliel II. verbundenen gesetzlichen

der einschlägigen nichttheologischen Literatur. Es ist so ein schönes

Traditionen aus Mischna und Tosefta (S. 3-216), daneben auch aus

Zeugnis einer interdisziplinären Arbeit, mit dem sich jeder, der sich

den tannaitischen Midraschim (S. 216-230) vor. Dem folgt der Ver-

künftig mit dem 1Makk und 2Makk beschäftigt, wird intensiv ausein-

such einer Typologie der Formen, bei der die 173 Einheiten, in denen

andersetzen müssen.

Aussprüche des Rabbi vorkommen, auf 10 Gattungen verteilt werden

Rostock

Klaus-Dietrich Schunck

(S. 231-253). Die inhaltliche Erschließung arbeitet nicht nur die cha-

rakteristischen Lehrpunkte heraus — der Vf. zählt 137 — sondern will

durch Einbeziehung der erzählenden Stücke und Elemente zum Bio-

' „Zu den Beziehungen zwischen Rom und den Juden im 2. Jhd. v. Chr.“, In:

graphischen vorstoßen (S. 257-286). Fragt man nach dem Ergebnis,

ZAW 86, 1974, 90-93.

so erweist sich der Autor urteilssicher im Grundsätzlichen, skeptisch

? „Zum jüdischen Verfassungsstreit vor Pompejus (Diodor 40,2)“, In

im Blick auf die biographische Rekonstruktion. Bestätigt erscheint

ZDPV 91, 1975, 46-49. —- „Johannes Hyrkan I. auf Tetradrachmen Anti-

ochos‘ VIL.?‘*, In: ZDPV 91, 1975, 191-196.

die grundlegende qualitative Differenz zwischen der durch Gama-

* In der Liste der seleukidischen Kanzler sollte auch Philipp (1 Makk 6,14f) ge-

liel II. vertretenen Jabne-Tradition einerseits und dem Pharisäismus

vor 70 andererseits, während die durch die Katastrophe von

sondert aufgeführt werden.

135 n. Chr. getrennten Traditionslinien von Jabne und Uscha nur

quantitativ unterschieden sind. Biographisch kann es nur um Basisar-

Kanter, Shamai: Rabban Gamaliel II: The Legal Traditions. Chico,

beit gehen. Zusammengefaßt bietet sich dies dar: „Gamaliel was

CA: Scholars Press 1980. XXII, 340 S. 8° = Brown Judaic Studies,

married, had. sons, was widowed ... he survived the destruction of

8. Kart. $ 10.50.

Jerusalem, succeeded Yohanan in leadership, lost his position and

Bokser, Baruch M.: Post Mishnaic Judaism in Transition. Samuel on

regained it.‘“ (S. 85). Darüber hinaus erscheint dem Vf. Skepsis ange-

Berakhot and the Beginnings of Gemara. Chico, CA: Scholars

bracht. Gegeben ist hier lediglich „the rootedness of that tradition in

Press 1980. XXXI, 543 S. 8° = Brown Judaic Studies, 17. Kart.

$ 15.-.

the deeds and concerns of the person it describes‘“ (S, XIV). Hier

Haas, Peter J.: A History of the Mishnaic Law of Agriculture.

drängt sich der Vergleich n{it der Problemlage in der Jesusforschung

auf.®

Tractate Maaser Sheni. Chico, CA: Scholars Press 1980. XXII,

226 S. 8° = Brown Judaic Studies, 18. Kart. $ 10.50.

Der Judenschaft Babyloniens in nachchristlicher Zeit, die für die

Bokser, Baruch M.: History of Judaism. The Next Ten Years. Chico,

Weiterentwicklung von Lehre und Frömmigkeit des Judentums nor-

CA: Scholars Press 1980. XXVII, 147 S. 8° = Brown Judaic Studies,

mative Bedeutung hatte, galt das historische Hauptwerk J. Neusners’.

21. Kart. $ 10.50.

In die Frühphase der von ihm dargestellten Entwicklung gehört jene

Gestalt, deren Werk Baruch Bokser eine eingehende Untersuchung

Die Brown Judaic Studies, deren rasante Erscheinungsfolge diese

gewidmet hat: R. Samuel, der als wichtigster Repräsentant der ersten

Sammelbesprechung notwendig macht (vgl. Anzeige des Rez. in

Generation nach der Redaktion der Mischna, also des beginnenden

ThLZ 106, 1981 Sp. 414%), profiliert sich immer deutlicher als Organ

3. Jh. n. Chr. angesehen werden kann. Mit ihm befinden wir uns an

der Schule Jacob Neusners, dessen wissenschaftliche Arbeit das Er-

einer Scheidelinie, die traditionsgeschichtlich wie sachlich von

scheinungsbild der Judaistik in den USA und weit darüber hinaus be-

hohem Interesse ist, der Grenze zwischen dem frühen rabbinischen

stimmt. Drei der hier vorliegenden Bände sind Spezialstudien, die

Judentum der Mischna und Tosefta und dem späteren der Talmude.

jeweils in der Nachfolge einer der großen Werke des Meisters stehen

Die in der Mischna gesammelte Tradition hat ihren Abschluß gefun-

und sich thematisch und methodisch an ihnen orientiert haben. Wie

den, ist gleichsam kanonisch geworden und wird kommentiert. In

die Untersuchung von grundlegenden Texten der jüdischen Tradi-

welcher Weise dies geschieht, kann an der Auslegung des R. Samuel

tionsliteratur (Mischna, Tosefta) auf dem von J. Neusner in seinen

verdeutlicht werden. Bokser hat sich bereits in seiner 1975 erschiene-

vielbändigen Kommentarwerken' gewiesenen Weg weitergeht, zeigt

nen Dissertation mit ihr beschäftigt.” Hier trägt er nun alles zusam-

der Band von Peter J. Haas, A History of the Mishnaic Law of Agri-

men, was in den beiden Talmuden, vorzugsweise in der jeweiligen

culture. Er ist dem von Neusner bisher ausgesparten‘ Traktat Maaser

Gemara zu Berakot von R. Samuel und unter Berufung auf ihn über-

scheni (Über den zweiten Zehnten) gewidmet und legt in vergleichen-

liefert ist. Was der Autor horizontal im Kontext der überlieferten Zu-

der Anordnung die jeweils zusammengehörenden Mischna- und

sammenhänge (S. 15-182) und vertikal in der Abfolge der einzelnen

Toseftastücke in Übersetzung vor und versucht sie traditions-

Sentenzen als „full corpus‘ (S. 183-252) rekonstruiert, erweist sich

geschichtlich zu analysieren und zu kommentieren. Die Vorschriften

als ein regelrechter zusammenhängender Kommentar zum vorgege-

über den von der Ernte genommenen Zehnten, die auf Dtn 14, 22-28

benen Mischna-Text (S. 253-282). Er steht für das erste Stadium der

zurückgehen, erscheinen jetzt nicht mehr als kleinliche, vom Streben

Nach-Mischna-Tradition und kann als Fundament der Gemara ange-

nach Perfektion beherrschte Rechtssatzungen,

sondern stellen

sehen werden. So ist nicht nur die aufgewiesene Vielfalt der Formen

letzlich einen Ausschnitt aus der Weltsicht des rabbinischen Juden-

von Interesse (S. 282-398), der Blick auf die prärabbinischen Modelle

tums dar, wie sie sich nach 70 p. Chr. herausbildete. Das ihnen zu-

(bis zu Philo und Aristobul) eindrucksvoll (S. 429-460), sondern vor

«3

’

grundeliegende Seinsverständnis, ihre „Ontologie

entspricht dem

allem die spezifische Eigenart wichtig. Dem Kommentar geht es

der Reinheitsgesetze.

darum, die Mischna im Zeichen eines veränderten religiösen und

Neusner hat nicht nur durch seine von strengem Methodenbewußt-

sozio-kulturellen Kontexts applikabel zu machen. Der am Traktat

sein getragene Exegese rabbinischer Texte Schule gemacht, sondern

Berakot und seiner Kommentierung aufgewiesene Schritt von einer

auch durch seine Monographie über Jochanan ben Zakkai‘ und

kultusorientierten zu einer personalen, im Gebet zentrierten Fröm-

Eliezer ben Hyrkanos‘. Hier ist der Bezugspunkt für die traditions-

migkeit läßt uns die spirituelle Leistung des Judentums dieser Epoche

kritisch-biographische Studie von Shamai Kanter über Rabbi Ga-

an einem Ausschnitt erkennen.

maliel II. Jeder, der mit der Geschichte des Frühjudentums und

Als Ausblick in die Zukunft bietet sich der zuletzt erschienene

seinen Quellen umgeht, weiß um die Schwierigkeit, im Einzelfall

Band dieser Reihe dar: History of Judaism. The Next Ten Years. Er

zwischen Gamaliel I. (um 30), dem Lehrer des Paulus nach Act 22,2

enthält Beiträge, die bei der 5. Max Richter Conversation am 23. und

und Gamaliel II. (um 100), dem Nachfolger Jochanan ben Zakkais in

24. Juni 1980 in Providence, RI, gehalten wurden. Einer Anzahl her-

Jabne zu unterscheiden. Eine monographische Behandlung war also

vorragender Forscher auf dem Gebiete der Judaistik war die Frage

ein dringendes Desiderat; klar war auch, daß der biographischen

vorgelegt worden, in welchen speziellen Gebieten sie die Schwer-

Synthese die traditionskritische Analyse vorgeordnet sein mußte.

punkte künftiger Arbeit sehen, und welche Methoden sie den von

107

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

108

ihnen aufgewiesenen Problemstellungen für angemessen halten. Die

tur und Altem bzw. Neuem Testament aufzeigen‘“ (S. V). In einer

gewählten Themen mögen eine erste Pauschalorientierung geben.

Einleitung gibt Vf. Rechenschaft über seine Arbeitsziele und Metho-

Für das Judentum der antiken Zeit behandelt J. Neusner, Story as

den. Es folgt die Übersetzung, der ein ausführlicher, sorgfältig gear-

History in Ancient Judaism (S. 3-30), D. Goodblatt versucht The

beiteter Kommentar in Form von Anmerkungen zum Text beigege-

Rehabilitation of Talmudic History (S. 31—45), T. Zahavy geht es

ben ‚ist. Vier Exkurse erörtern Spezialfragen: Die Parhedrin-

um A New Approach to Early Jewish Prayer (S. 45—62). Die beiden

Kammer; Die rituelle Tauglichkeit der Hohenpriester in der rö-

Beiträge zum jüdischen Mittelalter gelten der Philosophie, besonders

misch-herodianischen Zeit; zur Interpretation von I7; Die Bestim-

Maimonides. A. Ravitzky, Some Remarks on the Study of Jewish

mung des Zeitpunktes für das Schlachten des täglichen Morgen-

Philosophy in the Middle Ages (S. 63-80), bringt dabei die Außenan-

opfers; El’azar b. Harsom - Hoherpriester und / oder Schriftgelehrter.

sicht,

D. Blumenthal,

On Studying Philosophic Mysticism

Der hebräische Teil gibt eine Textedition basierend auf der Erfurter

(S. 81-94), den Innenaspekt zur Sprache. Von den Studien zur neue-

Handschrift. Der Arbeit ist eine gekürzte, dennoch sehr reiche Biblio-

ren Geschichte ist die eine mehr stofflich, die andere eher methodolo-

graphie beigegeben. Ein vierfaches Register (Rabbinen, andere

gisch ausgerichtet: H. Levine, The History of Judaism in Poland in

Namen, Fremdwörter, Stellen) hilft, den Text zu erschließen und er-

1750-1815 and the Sources of Anti-Modernization (S. 95-116), und

leichtert den Einstieg in die Materie.

A. Eisen, The Uses of Social Theory in the Study of Modern Ju-

Wir haben hier eine überaus sorgfältige, mit Umsicht und großer

daism (S. 117-132).

Sachkenntnis durchgeführte Arbeit vor uns, die bei der Kommentie-

Fast ein Jahrhundert lang hatte die „Wissenschaft des Judentums“‘

rung auf jede Einzelheit achtet. Man kann sich gelegentlich fragen, ob

im mitteleuropäischen Raum’”, von der nichtjüdischen Welt zu wenig

des Guten nicht zuviel getan wurde, aber Vf. denkt sich vor allem

und zu spät beachtet, einen hervorragenden Beitrag zur historisch-

Leser, denen das rabbinische Schrifttum nicht ohne weiteres zugäng-

philologischen Erforschung der Quellen jüdischer Geschichte, zur

lich ist (s. 0.); so erörtert er oft auch elementare Sachverhalte. Andere

theologischen Selbstreflexion des Judentums und zur religiösen Kul-

wichtige Momente sind ihm die Redaktion und Struktur des Textes

tur überhaupt geleistet. Man kann der durch diese Reihe glanzvoll

und sein Verhältnis zur Mischna usw., Anwendung der Schrift, Struk-

repräsentierten History of Judaism (gleichsam der transatlantischen

tur der Argumentation, Diskussion der Realien.

Erbin der „Wissenschaft des Judentums‘‘) nur wünschen, daß ihr die

Es ist klar, daß für den am Neuen Testament Interessierten vor

ihrer Bedeutung gemäße Aufmerksamkeit über die Grenzen der Kon-

allem die Beziehungen zum Hebräerbrief wichtig sind. Der hier vor-

fessionen und Kontinente hinweg zuteil wird.

gelegte Kommentar zu Tosefta Jom hak-Kippurim führt nur bis zur

Vorbereitung des Gottesdienstes am Versöhnungstag in II 2. Man hat

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

hier also noch keine Beschreibung und Erklärung des eigentlichen

gottesdienstlichen Geschehens vor sich, wie es am Versöhnungstag —

aufgrund von TJom hak-Kippurim — vollzogen wurde. So.ist sehr zu

' Gemeint sind A History of the Mishnaic Law of Purities, 1-22, Leiden

hoffen, daß es dem Vf. sehr bald möglich sein wird, auch die rest-

1974-1978 (vgl. Rez. St. Schreiner ThLZ 102, 1977 Sp. 355-358 u. 107, 1982

Sp.32-36) und A History of the Mishnaic Law of Holy Things, 1-6, Leiden

lichen Kapitel (III-V) des Traktates zu bearbeiten und zu publizieren,

und daß er es in der gleichen sorgfältigen und umsichtigen Weise wird

1978-1980; ferner A History of the Mishnaic Law of Women, 1-5, Leiden

1980 (vgl. ThLZ 106, 1981 Sp. 186).

tun können, von der er hier ein specimen vorgelegt hat. — Das vorlie-

? Ein Gleiches gilt auch für die übrigen Teile des ersten Seder der Mischna,

gende Werk kann jedem empfohlen werden, der sich mit rabbini-

Zeraim.

schen Texten befaßt — er wird reiche Belehrung und Orientierung

? Dazu die grundlegé:nden Ausführungen J. Neusners, ZThK 76, 1979,

daraus schöpfen könnien.

292-309, über die pharisäische „Ontologie“ vgl. bes. S. 307f.

Steffisburg/Bern

Hans Bietenhard

* Studia Post-Biblica 6, Leiden 1962, vgl. Rez. G. Delling, ThLZ 81, 1964

Sp. 750f; 2nd Ed., Leiden 1970, vgl. Rez. ThLZ 93, 1972 Sp. 436.

$ 2 vol., StJLA 3-4, Leiden 1974, vgl. Rez. L. Wächter, ThLZ 103, 1978

Sp. 869-874.

s

Neues Testament

* Nur ganz kurz weist der Vf. selbst unter Bezugnahme auf Morton Smith

S. 248 auf diesen wichtigen Gesichtspunkt hin.

7 A History of Jews in Babylonia, 1-5, Leiden 1965-1970.

Bösen, Willibald: Jesusmahl, Eucharistisches Mahl, Endzeitmahl.

* Erschienen unter dem Titel Samuel’s Commentary on the Mishnah. Its

Ein Beitrag zur Theologie des Lukas. Stuttgart: Kath. Bibelwerk

Nature, Forms, and Content 1, StJLA 15, Leiden 1975, wo jedoch das Material

1980. 144 S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien, 97.

zum Traktat Berakot, das dem vorliegenden Band vorbehalten war, ausgeklam-

Die Studie über das lukanische Verständnis der Mahlfeier Jesu

mert blieb.

zeigt ein wichtiges, in der Forschung nur unzulänglich behandeltes

* Ihr wichtigstes Organ, die Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft

theologisches Motiv des 3. Evangeliums auf. Der Titel skizziert die

des Judentums erschien von 1856 bis 1938 in Berliq.

thematische Linienführung: Das alltägliche Jesusmahl, das im

Abendmahl einen Abschluß gefunden hat, öffnet den Blick auf das

Endzeitmahl, die eucharistischen Mahlfeiern der Gemeinde um-

Larsson, Göran: Der Toseftatraktat Jom hak-Kippurim. Text,

greifen symbolisch Vergangenes und Zukünftiges. „Auf engem Raum

eine Vielzahl von Perspektiven und Ausblicken, jeweils nur kurz the-

Übersetzung, Kommentar. I, Teil, Kap. 1 u. 2. Lund: Studentlit-

teratur 1980. XX, 233 S., 18 S. hebr. Text 8°.

matisiert, aber wert, weiter hinterfragt zu werden‘“‘ (10).

Die traditions- und redaktionsgeschichtliche Analyse der lukani-

Es ist eine immer noch nicht abgeschlossene Aufgabe, die Denk-

schen Abendmahlsüberlieferung 22,14.15-20 nimmt nahezu die

mäler des rabbinischen Judentums einer breiteren Öffentlichkeit in

Hälfte des gesamten Umfangs der Studie ein. Das sog. Paschamahl

nach modernen Grundsätzen erarbeiteten Ausgaben zugänglich zu

22,14-18 wird als eine von Markus übernommene, mit neuen Ele-

machen. Die vorliegende Dissertation von G. Larsson unternimmt es,

menten ausgestattete lukanische Komposition verstanden. In der

den ersten Teil des Tosefta-Traktates Jom hak-Kippurim („Ver-

theologischen Perspektive ist der Paschagedanke nicht viel mehr als

söhnungstag‘“, vgl. Lev 16) zu erschließen. Vf. erläutert das Ziel

lediglich ein Randmotiv, der Todesabschied und der Ausblick auf die

seiner Arbeit so: „Dabei richtet sie sich in erster Linie an diejenigen,

eschatologische Zukunft sind tonangebend.

denen der Zugang zum rabbinischen Schrifttum nicht ohne weiteres

Der Bericht vom eucharistischen Mahl (22,19-20) ist nach dem

möglich ist. Sie möchte den Weg zum Verständnis der jüdischen

Verständnis des Autors eine literarische Kombination aus markini-

Geisteswelt öffnen und Verbindungen zwischen rabbinischer Litera-

schen und paulinischen Traditionselementen, Die lukanische Redak-

109

Theologische Literaturzeitung 107, Jahrgang 1982 Nr. 2

110

tionstätigkeit zeigt sich vor allem in der gezielten Zuordnung der

Eschatologie in den Briefen des Apostels Paulus von dem ihm

beiden ursprünglich selbständigen Mahlberichte. Die lange Reihe der

eigenen Verständnis der Person Jesu Christi und ihres ‚Heilswerkes‘

Jesusmähler findet im Abendmahlssaal 'ihr Ende und ihre Fort-

bestimmt ist‘“ (S. 1). Grundlage sind die sieben unumstritten echten

setzung in der „Zwischenzeit‘“ (nicht „Jesuszeit‘““ wie fälschlich S. 73

Paulusbriefe.

notiert!). Die nachösterliche Geschichtsepoche ist im eucharistischen

In einem ersten Hauptteil wird die alttestamentlich-jüdische Er-

Symbol innerlich an die Jesuszeit gebunden.

wartung des eschatologischen Tages und deren christologisch be-

Der zweite Teil der Studie analysiert zuerst traditions- und quellen-

stimmter Inhalt bei Paulus dargestellt. In diesem Zusammenhang

kritisch die Mahlmotive in der Jesuszeit mit dem Ergebnis, daß Lukas

wird eine existentiale Interpretation der paulinischen Eschatologie

gezielt gestaltet hat. „So ergibt sich eine lange Kette, die mit dem

abgelehnt, „weil die Person des erhöhten und kommenden Herrn, die

Abendmahl und der Stiftung der Eucharistie als Höhepunkt endet‘“

das Ereignis der eschatologischen Zukunft im ganzen beherrscht,

(91). Die besonderen Themen der Jesusverkündigung: Gottesherr-

nicht in Existenzverständnis und -vollzug auflösbar ist, sondern diese

schaft, Vergebung von Sünde und Schuld, Gottes Liebe zu den

seinerseits erst begründet und ermöglicht‘‘ (S. 17f). Als Grund für die

Sündern und Zöllnern - werden in der zeichenhaften Mahlfeier ver-

Übernahme der traditionellen Vorstellung vom eschatologischen Tag

dichtet. Entsprechend der heilsgeschichtlichen Periodisierung erhält

vermutet F., daß diese „dem zeitlich-konkreten Charakter des Chri-

das. Mahl in der Zwischenzeit (Emmausmahl Lk 24,28-31.35; das

stuszeugnisses entsprach bzw. aus ihm folgte‘‘ (S. 18). Anhand von

Mahl der frühen Gemeinde Apg2,42.46; das nächtliche „Brot-

1Kor 7,25-35 wird eine detaillierte exegetische Probe zu den vorauf-

brechen in Troas‘“ Apg 20,7-12) in der lukanischen Darstellung be-

gegangenen Überlegungen durchgeführt und von V.32-35 her die

sondere Akzente: Das Brotbrechen weckt die Erinnerung an die

Cchristologische Bestimmtheit der ganzen Passage verdeutlicht:

Mahlzeiten Jesu, die eschatologische Freude (Jubel, Einfalt des Her-

Christliches Leben wird in der Verantwortung vor dem Herrn ge-

zens) hat in der Präsenz des noch ausstehenden Heils ihre wesentliche

führt, in dem die eschatologische Wirklichkeit bereits gegenwärtig ist

Begründung.

und in die Zukunft weist.

Das eigentliche Ziel ist im Mahl der Endzeit, auf das Lukas mehr-

Der zweite und umfangreichste Hauptteil („„Kreuz und Auferwek-

fach, vor allem in den auf das Abendmahl folgenden Tischgesprächen

kung Jesu Christi als der eschatologische Selbsterweis Gottes zum

(22,24-27.28-30.31—-34.35—-38), verweist, erreicht. Der Hinweis auf

Heil‘‘) untersucht den eschatologischen Gehalt zentraler chrisiologi-

das Essen und Trinken am Tisch Jesu in seinem Reich (22,30a) gibt

scher Aussagen. Zunächst wird dem Verständnis des Kreuzestodes

der nachfolgenden ursprünglicheren Vorstellung vom „Richten auf

Jesu als des eschatologischen Ereignisses nachgegangen, indem vor-

Thronen“ (V. 30b) eine neue Prägung: „Endzeitliches ‚Herrschen‘

paulinische Überlieferungen daraufhin befragt und sodann verschie-

besteht nicht mehr allein und vorrangig in dem, was man allgemein

dene Aspekte im Verständnis des Todes Jesu bei Paulus herausge-

mit diesem Begriff verbindet, in der Erhöhung über andere und der

arbeitet werden, vor allem: Gottes eschatologisches Zornesgericht

wertenden Beurteilung ihres Tuns, sondern ganz ungewöhnlich in der

über die Sünde (Röm 3,21-26; 8,3; 2Kor 5,14) und Gottes auf das

Tischgemeinschaft mit Jesus‘“ (136).

eschatologische Heil ausgerichtete Liebe (Röm 15,1ff). Die Zukunfts-

Die kritische Beurteilung muß sich notwendigerweise auf das

dimension des Kreuzesgeschehens wird anhand von Röm 15,1-13;

Grundsätzliche beschränken. Die Relativierung des Paschagedankens

5,1-11; 8,31-39 dargelegt. Als exegetische Probe dient eine Beschäfti-

ist im Rahmen der Gesamtkonzeption der Studie zwar konsequent, es

gung mit den ersten vier Kapiteln des 1Kor, in denen Paulus den

fragt sich aber, ob die große heilsgeschichtliche Konzeption des Lu-

Kreuzestod Jesu als Gottes eschatologischen Machterweis gegenüber

kas nicht eine Einbeziehung der „Zeit der Verheißung‘“ geradezu for-

der gottfeindlichen Welt verkündigt. - Ausführlich wird anschließend

dert. Das Paschamahl Israels bietet sich hierfür von selbst an. Der

das Verständnis der Auferweckung Jesu besprochen, wobei zunächst

Vergleich mit Markus zeigt zudem deutlich, daß Lukas bewußt im

wiederum vorpaulinisches Traditionsgut Berücksichtigung findet.

Für Paulus selbst werden folgende Gesichtspunkte betont: Jesu Auf-

Blick auf vorgegebene jüdische Traditionen gestaltet hat. So sehr die

Einordnung des eucharistischen Mahles in den Vergangenheit und

erweckung ist das geschichtliche Ereignis des eschatologischen Selbst-

Zukunft umspannenden größeren heilsgeschichtlichen Zusammen-

erweises Gottes (theologisch); sie ist die eschatologische Vollendung

hang zu begrüßen ist, bleibt doch die Frage nach der spezifischen

der Person und der Geschichte Jesu (christologisch); sie leitet die

Eigenart. Der Bezug zur Todeshingabe Jesu, der mit Recht deutlich

Heilsvollendung ein (soteriologisch). Vf. 1äßt zugleich erkennen, daß

herausgestellt worden ist, relativiert in Grenzen jede sachliche Zu-

solch eine Aufteilung nur formaler Art ist, da sich diese Aspekte ge-

ordnung zu den normalen Mahlzeiten Jesu.

genseitig durchdringen. An 1Kor 15,20-28 wird die eingehende ex-

egetische Probe durchgeführt, u. a. mit dem Nachweis, daß der Passus

* Die traditionsgeschichtliche Beurteilung des Abendmahlsberichtes

ist originell, aber kaum in der Lage, die nach wie vor gültige Deutung

keinen Exkurs darstellt, sondern sich organisch an die christo-

von Heinz Schürmann — Lukaspriorität - zu entkräften. Am Rande

logisch-soteriologische Argumentation von V.12-19 anschließt. F.

darf auch auf den Symposion-Charakter des lukanischen Mahlsver-

kommt zu folgendem Ergebnis: „Die Soteriologie kann eschatolo-

ständnisses, der noch deutlicher hätte herausgearbeitet werden

gisch nicht in Theo-logie aufgelöst werden, weil die Christologie bei-

können, hingewiesen werden. Die diesbezügliche Literatur ist nicht

des eschatologisch zur Deckung bringt . . . Das Eschaton ist für Pau-

Vollständig aufgearbeitet worden. Besonders hervorzuheben ist die

lus die Vollendung des Christusereignisses in allen seinen Dimensio-

verständliche Darstellung von komplizierten literarischen und theo-

nen“‘ (S. 157).

logischen Sachverhalten. Mehrere anschauliche Skizzen bieten auf

Im dritten Hauptteil wird „eschatologische Existenz als Gleich-

knappem Raum vorzügliche Informationen.

gestaltung mit dem Geschick Jesu Christi‘ anhand von Phil 3 darge-

Paderborn

Josef Ernst

legt; gegenüber dem Vollkommenheitsanspruch seiner Kontrahenten

(deren Haltung von der im 2Kor bekämpften deutlich abgehoben

wird) betont Paulus die christliche Heilserkenntnis als vom gekreu-

zigten und auferweckten Herrn getragene „Existenzbewegung‘‘.

Froitzheim, Franzjoseph: Christologie und Eschatologie bei Paulus.

Der vierte Hauptteil („„Die christologische Gestalt und der Sinn des

Würzburg: Echter Verlag 1979. XII, 283 S. gr. 8° = Forschung zur

Bibel, 35,

Eschaton“‘) kehrt die Fragestellung des zweiten Hauptteils um; jetzt

wird die paulinische Eschatologie befragt, inwieweit sie von Person

Diese 1977 in Freiburg/Br. angenommene Dissertation wurde noch

und Werk Jesu Christi her geprägt ist. Dabei werden einmal verschie-

von H. Schlier angeregt, dessen Andenken sie gewidmet und dessen

dene Aspekte im paulinischen Gerichtsverständnis herausgearbeitet,

Einfluß bis in die dichte Ausdrucksweise des Vf. zu bemerken ist.

vor allem das grundsätzlich soteriologisch ausgerichtete Richteramt

Ziel der Studie ist die Beantwortung der Frage, „ob und wie die

Christi und das Gericht nach den Werken. Detailliert werden sodann

111

H2

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang l?82 Nr. 2

Schreiben an zwei dem Paulus unbekannte Gemeinden, hat Vf. die

unter der Überschrift „Die eschatologische Gemeinschaft mit Chri-

stus als die Vollendung der Solidarität Christi mit uns‘“ sämtliche

Basis dafür gewonnen, alle sprachlichen und sachlichen Besonder-

Stellen untersucht, an denen die Wendung „mit Christus‘“ begegnet.

heiten des Eph von eben dieser besonderen Situation her erklären zu

In Verbindung damit wird die Einheit der sakramentalen und escha-

können (S. 164f.): Paulus habe Informationen über die Lage in den

tologischen Mit-Christus-Aussagen betont. Schließ[ich wird der theo-

beiden Gemeinden erhalten und deshalb unmittelbar im Anschluß an

logische und zugleich christologische Gehalt der Aussagen von der

Kol noch einen weiteren Brief verfaßt, die beide durch Tychikus

Auferweckung und Verherrlichung der Glaubenden herausgearbeitet,

überbracht werden sollten (S. 159); Vf. verzichtet aber darauf, den

vor allem mit dem Akzent, daß sich mit der Auferweckung der Glau-

literarischen Zusammenhang von Eph 6,21f und Kol 4,7f zu erör-

benden die Herrschaft des gekreuzigten und auferweckten Christus

tern.

vollendet.

Diese Vorentscheidungen bestimmen deutlich die Einzelexegese.

Vf. hat seine Hauptthese von der konsequent christologischen Prä-

So räumt Vf. zu 1,10 ein, dem Brief fehle apokalyptisches Kolorit;

gung der paulinischen Eschatologie (vgl. z. B. S. 170: „,Eschatologie‘

gleichwohl, so meint er, sei ebenso wie in den anderen Briefen ein

als Konsequenz und Auslegung des Christusereignisses selbst“‘) weit-

apokalyptisches Drama vorausgesetzt (S. 27). Zu 2,4-7 will er mit

hin überzeugend begründet. - Erwähnenswert ist auch seine kritische

einer Fülle von Belegen aus paulinischen Briefen zeigen, daß die Aus-

Hinterfragung der Annahme vermeintlichen vorpaulinischen Tradi-

sagen über den gegenwärtigen himmlischen Ort der Christen im

tionsgutes: Von Röm 3,24-26 kann höchstens V. 25a als vorpauli-

Grunde auf der Linie der anderen Briefe liegen; die im Aorist formu-

nisch gelten; in 1 Kor15,20-28 deutet nichts zwingend auf die

lierten Aussagen seien zustandegekommen, weil sich der Apostel bei

Benutzung einer antienthusiastisch orientierten apokalyptischen Tra-

der Abfassung des Eph sehr stark vom Gedanken an Gottes großen

dition hin; für 1 Thess.1,9f ist die Annahme einer vorgegebenen

Heilsplan habe leiten lassen (S. 61).

Überlieferung nicht ausreichend begründet; bei den Ausführungen zu

Als charakteristisches Beispiel für die Tendenz des Kommentars

Röm 8 spielen traditionsgeschichtliche Überlegungen keine wesent-

sei auf die Auslegung von 5,14 verwiesen. Vf. geht mit keinem Wort

liche Rolle. Daß F. dieser Methode aber nicht grundsätzlich ableh-

auf diejenige Deutung ein, die in diesem vom Autor des Eph als Zitat

nend gegenübersteht, 'zeigen seine Erörterungen zu Röm 1,3f, wo er

markierten Text einen der Gnosis oder den Mysterienreligionen zu-

der Analyse von H. Schlier folgt.

zuordnenden „Weckruf“ sieht.” Er erklärt, es handle sich um ein

freies Mischzitat von Jes 26,19 und Jes 60,1, zwei Texten, die in der

Fraglich erscheint mir die Übernahme der verbreiteten Schwarz-

weiß-Malerei hinsichtlich des Verständnisses der Erwartung des

rabbinischen Exegese messianologisch gedeutet worden Sseien

eschatologischen Tages in der frühjüdischen Apokalyptik und bei

(S. 131f). Völlig unklar bleibt, mit welcher alttestamentlichen Text-

Paulus (S. 3-9) mit dem Ergebnis: „Die Apokalyptik (steht) in unver-

grundlage Vf. rechnet — die Übereinstimmungen mit dem LXX-Text

söhnlichem Gegensatz nicht nur zum AT, sondern auch zum Denken

der genannten Stellen sind ja überaus gering. Vf. meint, Paulus und

des NT“ (S. 8). Das Fehlen eines näheren Eingehens auf Röm 11 in

andere Prediger hätten dieses Zitat im missionarischen Unterricht

einer Untersuchung über Christologie und Eschatologie bei Paulus

verwendet; ähnlich habe auch die heidnische religiöse Propaganda

stimmt dann um so nachdenklicher.

von:derartigen knapp formulierten Paränesen intensiven Gebrauch

Berlin

Christian Wolff

gemacht. Und ähnlich ‚wie bei der Proselytentaufe der zentrale Inhalt

des vorangegangenen Unterrichts wiederholt worden sei, so sei es

wohl auch bei der christlichen Taufe geschehen (S. 133).

‘ Der Kommentar ist der entschlossene Versuch des Vf., Eph als

paulinischen Brief zu interpretieren - mit einem Ergebnis, das m. E.

Roon, A. van.: De brief van Paulus aan de Ephezi&rs. 2. Aufl.

Nijkerk: Callenbach 1979. 204 S. 8° = De Prediking van het Nieu-

weder der paulinischen Theologie noch der des Eph gerecht wird.

we Testament. Kart. hfl 33.50.

Bemerkenswert scheint mir freilich die Gesamtanlage des Kommen-

tars zu sein: Vf. gibt keine eigene Übersetzung des Textes, sondern

Bei dem anzuzeigenden Werk handelt es sich um den unveränder-

bezieht sich auf eine niederländische Bibelausgabe; er geht im eigent-

ten Nachdruck eines zuerst 1976 veröffentlichten Kommentars. Vf.

lichen Kommentar nur sehr selten auf Sekundärliteratur ein, doch

geht in einem Vorwort (S. 4f) kurz auf die seit etwa 1973 erschienene

wird diese — in angemessenem Umfang - im Anmerkungsteil

(S. 168-194) berücksichtigt, wo Vf. auch besondere exegetische Pro-

Literatur zum Eph ein und gibt eine knappe Wertung; in einem An-

hang findet sich eine Übersicht darüber, zu welchen Textabschnitten

bleme erörtert. Dadurch erweist sich der Kommentar als sehr gut les-

in dieser neuen Literatur ausführliche Exegesen zu finden sind. Aus-

bar, und andererseits wird der theologisch gebildete Leser jedenfalls

drücklich betont Vf., seine Position sei seit der 1. Auflage unverän-

an manchen Stellen über philologische Details und andere Positionen

dert geblieben.

der Forschung informiert. Vergleichbares wäre m.E. auch im

Vf., auf dem Gebiet der Eph-Forschung hervorgetreten durch seine

deutschsprachigen Bereich durchaus wünschenswert.

umfangreiche Monographie „The Authenticity of Ephesians”, setzt

Bethel

Andreas Lindemann

im Kommentar die Echtheit des Eph voraus, ohne das Problem auch

nur zu diskutieren. Die Frage nach dem religionsgeschichtlichen Hin-

tergrund des Briefes wird mit wenigen Worten beiseitegeschoben —

! Supplements to Novum Testamentum 39, 1974; vgl. dazu die Bespre-

Zusammenhänge mit der Gnosis oder mit Mysterienreligionen gibt es

chung von K. M. Fischer, ThLZ 103, 1978 Sp. 504-506.

nicht, vielmehr gehört der Brief ganz und gar in den Kontext „Jjü-

? Zur Kritik an der Verwendung dieses Begriffes bei van Roon vgl. Fischer,

disch-hellenistischer‘“ Tradition? und besitzt Parallelen nur in Qum-

8 10 906,

ran-Texten und bei den Rabbinen (S. 7 und passim).

? Vf. verweist im Anhang auf K.M. Fischer, Tendenz und Absicht des

Vf. löst das textkritische Problem von 1,1 mit der originellen

Epheserbriefes, FRLANT 111, 1973, 104-146 (5,14 als Weckruf aus dem Be-

reich der Mysterienreligionen), ohne freilich dessen Position zu referieren.

These, Eph sei in Wirklichkeit ein Brief des Paulus an die Gemeinden

von Hierapolis und Laodicea, Marcion sei in dieser Hinsicht also gut

informiert gewesen (S. 10). Die überraschende Adresse „Hierapolis‘“

gewinnt Vf. aus einer Kombination von Kol 2,1; 4,13 mit dem eigen-

Koschorke, Klaus: Die Polemik der Gnostiker gegen das kirchliche

artig überschießenden kai in Eph 1,1b — ursprünglich habe dieses

Christentum. Unter besonderer Berücksichtigung der Nag-Ham-

kai diese beiden Ortsnamen miteinander verbunden. Warum freilich

madi-Traktate „Apokalypse des Petrus‘‘ (NHC VIL‚3) und „Testi-

die beiden ursprünglichen Adressen ausfielen, erfährt man nicht.

monium Veritatis‘““ (NHC 1X,3). Leiden: Brill 1978. XIV, 274 S.

Mit der Annahme, Eph sei ein in Caesarea verfaßtes authentisches

gr. 8°= Nag Hammadi Studies, XII. Lw. hfl 124.-.

s

114

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

Die vorliegende Monographie ist eine nur unwesentlich über-

stiker werden in TestVerit wegen mangelnden Fähigkeiten der Welt-

arbeitete Heidelberger Dissertation. Ihr Vf. ist jedoch schon durch

absage kritisiert (vgl. Exkurs VII: Innergnostische Polemik). Nach

mehrere Beiträge in der neuesten Gnosisforschung bekannt gewor-

kritischer Überprüfung der Berichte kann man nur die Basilidianer

den. — Die Polemik der Gnostiker gegen das kirchliche Christentum

wegen des Libertinismus verdächtigen (156 ff).

hat er vor allem aufgrund der im Untertitel genannten Texte bear-

Zur Deutung der zwei zugrundeliegenden Traktate werden die ge-

beiten können. Die Apokalypse des Petrus (NHC VI1,3) hat mit der

samten antiken Zeugnisse über die Gnosis herangezogen und bei der

bekannten und im Kanon Muratori erwähnten Petrusapokalypse

Bearbeitung einzelner Exkurse systematisch ausgewertet. Exkurs I

nichts zu tun. Es handelt sich um eine christlich-gnostische Apoka-

(Gnostische Polemik gegen die Verkündigung des Gekreuzigten) be-

lypse, die als eine Rede des Soter an Petrus stilisiert ist und in der eine

handelt im Lichte anderer Zeugnisse die Vorwürfe der Apokalypse

gnostische Deutung der Passion und Kreuzigung dargeboten wird.

des Petrus und des Zweiten Logos des Großen Seth (NHC VIL2)

Besonders bedeutsam ist, daß wir dort auch der Polemik gegen die

gegen die „Häresie‘‘ der Großkirche, die an den „„Toten‘‘ der Pas-

„Häresie‘* der Großkirche begegnen. Das „Testimonium Veritatis‘“

sionsgeschichte glaube und den geistigen Christus verkenne. Exkur-

(NHC 1X,3) ist eine homiletisch-polemische Schrift, die vielfältige

se II, II und IV (Gnosis und kirchliches Amt; Gnostische Kritik des

Traditionen bearbeitet und den gnostischen Weg der Erlösung durch

Kirchenverständnisses der Katholiken; Die Sakramentspolemik der

Absage an die Welt befürwortet. Auch hier begegnen wir einer Pole-

Gnostiker) befassen sich mit der gnostischen Kritik der Ekklesiologie

mik gegen die kirchliche Lehre und Moral und darüber hinaus auch

der Großkirche, die ihre äußerlich organisierten Versammlungen für

mehreren Angriffen gegen andere gnostische Gruppen. Beide Schrif-

die wahre Kirche hält. Die gnostische Haltung gegenüber dem Marty-

ten werden von K. etwa in die erste Hälfte des 3. Jh. datiert, wobei

rium (Exkurs V: Gnosis und Martyrium) ist differenziert und

man in TestVerit ältere Schichten identifizieren kann, z. B. einen

schwankt von der Martyriumssucht bis zu der Warnung vor dem

sonst unbekannten Midrasch über Gen 3 (B. A. Pearson). — Als K.

Martyrium mit der Begründung, daß das geistige Wesen des Erlösers

seine Arbeit zum Druck gegeben hat, war der Nag-Hammadi Kodex

durch die ganze Lebenseinstellung veranschaulicht werden muß.

IX in der Faksimile Edition (Leiden 1972ff) noch nicht zugänglich

Die Ergebnisse der vorliegenden Arbeit berichtigen in mehrerer

und K, hat für seine in der vorliegenden Arbeit benutzte und in

Hinsicht das Bild der christlichen Gnosis, das die kirchlichen Haere-

ZNW 69, 1978 erschienene Übersetzung das Original in Alt-Kairo

seologen bieten. Es wird jedoch nicht widerlegt. Das Urteil der Kir-

studiert. Die Petrusapokalypse war u.a. in der ThLZ 99, 1974

chenväter war besonders dort berechtigt, wo sie aus den Informatio-

Sp. 575-584 veröffentlichten Übersetzung des Berliner Arbeitskreises

nen über andere gnostische Gruppen oder ältere Etappen der Gnosis

für koptisch-gnostische Schriften zugänglich. Inzwischen ist die Fak-

die potentielle Gefahr erkannt hatten. Es ist vor allem die weltfremde

simile-Ausgabe vollständig geworden und im Herbst 1977 ist die eng-

Haltung, durch die die von K. untersuchten Quellen geprägt sind.

lische Gesamtausgabe des Fundes von Nag Hammadi unter Leitung

Diese Haltung hat auch zum Konflikt über das christliche Glaubens-

von J. M. Robinson erschienen (The Nag Hammadi Library in Eng-

zeugnis geführt.

lish, San Francisco - Toronto [-Leiden]). Mit ihr ist eine neue Welle

K. befaßt sich begreiflicherweise nicht mit der heidnischen oder

des Interesses an den Nag-Hammadi-Schriften gekommen und K.s

nur äußerlich christianisierten Gnosis, also auch nicht mit den Fra-

Arbeit ist mit Vorsprung als eine kirchen- und theologiegeschicht-

gen des Ursprungs und der religionsgeschichtlichen Einordnung der

liche Bewertung einiger bedeutender neuentdeckter Texte erschienen.

Gnosis als Ganzer. Er konzentriert sich gemäß der Quellen auf die

Bisher hat man nämlich den Konflikt zwischen der Großkirche

konkrete Gestalt der Spannung innerhalb des Christentums im 3. Jh.,

und der Gnosis nur aus den Werken der kirchlichen Ketzerbestreiter

die die Gnosis hervorgerufen hat. Seine Arbeit ist eine würdige Ergän-

gekannt. Die große Bedeutung der zwei erwähnten Texte besteht

zung und Fortsetzung der bahnbrechenden Monographie „Recht-

darin, daß sie die gnostische Polemik gegen das kirchliche Christen-

gläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum‘‘ von Walter Bauer

tum enthalten. K. hat ihre Argumente mit den Aussagen der Kir-

(Tübingen 1934).

chenväter konfrontiert und seine Arbeit stellt auf diese Weise eine

Prag

Petr Pokorny

komplexe Behandlung der im Haupttitel angekündigten Problematik

dar, bei der man bisher nur auf Vermutungen angewiesen war. K.

stellt fest, daß die Gnostiker im 3. Jh. größtenteils immer noch im

Rahmen der Großkirche gelebt und gewirkt haben. In ihrem Bewußt-

sein waren sie der innere Kreis, das geistige Zentrum der Großkirche

Trakatellis, Demetrios: Ho Hyperbatikos Theos tu Eugnöstu.

Exegetike symbole eis ten ereunan tön gnoöstikön keimenon tu Nag

(vgl. Exkurs VIII: Zum Andauern kirchlicher Gemeinschaft zwischen

Hammadi (The Transcendent God of Eugnostos. An Exegetical

Gnostikern und Gemeindechristen). Sie haben sich ähnlich wie die

Contribution to the Study of the Gnostic Texts of Nag Hammadi),

orthodoxen Führer um den entscheidenden Einfluß auf die Masse der

Athenai 1977, 238 S., gr. 8°.

Gemeindechristen bemüht. Es hat sich nicht um Polemik im Sinne

gegenseitiger ideologischer und theologischer Bekämpfung gehandelt,

Der Eugnostosbrief erscheint innerhalb der „Bibliothek‘““ von Nag

sondern noch damals haben die Gnostiker die orthodoxen Glaubens-

Hammadi zweimal, und zwar als dritte Schrift von Kodex III mit nur

aussagen vor allem nur relativiert. Sie haben sie für den niedrigeren

geringfügigen Beschädigungen der Papyrusblätter, aber ohne die

Seiten 79 und 80, und als erste Schrift in Kodex V mit erheblichen

und vorläufigen Heilsweg erklärt. Den Irrtum der orthodoxen Chri-

sten haben sie in dem Absolutheitsanspruch der großkirchlichen

Lädierungen und daher sehr lückenhaft. Der Text verdient beson-

Lehre und Kirchenstruktur gesehen. Manchmal haben sie die An-

deres Interesse und hat in der Forschung bereits starke Beachtung ge-

Sprüche der Gemeindechristen ironisiert, sonst haben sie jedoch ver-

funden, da er weitgehend mit der „Sophia Jesu Christi‘“ (NHC 111,4

Sucht, die anderen Christen durch eigene Demut (humilitas) zu ge-

und BG3 8502) übereinstimmt, allerdings so, daß SJC direkt vom

winnen (166ff). Für die kirchlichen Ketzerbekämpfer war es deshalb

Eug abhängt und als seine christianisierte Version erscheint, der

Schwierig, die Gnostiker der Häresie zu überführen. Man mußte ihre

seinerseits auf einen „Ur“-Eugnostosbrief (im Sinne einer Bearbei-

tung) zurückgehen dürfte. Ob der Eugnostosbrief selbst schon vom

Aussagen in die kosmologischen Systeme der außerchristlichen Gno-

sis hineinprojizieren, obzwar jene Systeme in der christlichen Gnosis

Christentum beeinflußt oder von diesem noch unberührt war, ist in

Nur eine begrenzte Bedeutung haben. Der Unterschied bestand näm-

der Forschung kontrovers. M. E. setzt er die Existenz des Christen-

lich mehr in der Lebenshaltung (vgl. den Exkurs: Asketisch ausge-

tums und damit auch die christliche Terminologie einfach voraus.

Tichtete Kritik der Gnostiker an der Kirche). Die Gnostiker haben

Die vorliegende Publikation beginnt nach einem kurzen Vorwort,

dem Inhalts- und einem Abkürzungsverzeichnis mit einer „Einlei-

mehr die Absage an die Welt betont, die orthodoxen Christen mehr

die Stärkung der kirchlichen Gemeinschaft. Auch die anderen Gno-

tung“ (17-23), die einigen Besonderheiten des Eugnostosbriefes nach-

115

116

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

geht, welche das speziell „theologisch-historische Interesse‘““ an dieser

sung in moderner griechischer Sprache von der Nag-Hammadi-

Schrift wecken und das methodische Vorgehen bei ihrer Analyse be-

Forschung gebührend beachtet wird.

stimmen (darunter ihr Verhältnis zur Sophia Jesu Christi; philoso-

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

phische und mythologische Aspekte; zum Verständnis heranzu-

ziehende zeitgenössische Schriften, etc.).

In Kap. I „Der Brief des Eugnostos: einleitende Bemerkungen und

Analysen‘ geht der Autor zunächst auf allgemeine Fragen und Pro-

\ Kirchengeschichte: Allgemeines

bleme der Nag-Hammadi-Kodizes ein, d. h. auf Editionen, Über-

setzungen, Publikationen, dann speziell auf die Kodizes II und V

Moeller, Bernd: Geschichte des Christentums in Grundzügen. 2.,

und die beiden Versionen des Eugnostosbriefes, auf Fragen der Chro-

völlig neubearb. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979.

nologie und des christlichen bzw. nicht-christlichen Charakters der

Schrift (S. 35: das offenkundige Vorhandensein christlicher Elemente

414 5.8°= Uni-Taschenbü<3her, 905. Kart. DM 25.80.

widerlegt auf jeden Fall die Ansicht eines vorchristlichen Ursprungs

Der Versuchung, eine Kirchengeschichte in einem Band von be-

des Eug). Auf eine Analyse des Eugnostosbriefes (S. 35—40) folgen

grenztem Umfang zu schreiben, sind nicht wenige Kirchenhistoriker

dann Ausführungen zum Prolog von NHC IIL3 p. 70,2-71,13

erlegen. Die Ergebnisse sind freilich nur selten befriedigend ausge-

(S. 41-51). Am Schluß von Kap. I wird das mythologische System des

fallen. Brauchbar sind die Repetitorien in Gestalt von Tabellen-

werken, aber das sind keine Kirchengeschichtsbücher. Heussis Kom-

Eug graphisch dargestellt (S. 52).

Das zweite Kapitel (S. 53-96) behandelt NHC I11,3 p. 71,13-73,17

pendium ist eine Meisterleistung; eine erdrückende Fülle von Daten

unter dem Thema „Der transzendente Gott für sich‘“ (kath’ heauton)

ist durch wenige kräftige Striche so miteinander verbunden, daß ein

mıt

den Abschnitten

„der

Begriff des

Unbeschreiblichen“‘

klares und zusammenhängendes Bild der Geschichte entstanden ist.

(p. 71,13-18), „Ungezeugtheit und Vergänglichkeit‘““ (p. 71,18-24),

Der Anteil der subjektiven Interpretation bleibt dabei auf die Aüus-

„Name, Gestalt und Abhängigkeit‘““ (p.71,24-72,6), „von der

wahl und Gewichtung der Daten beschränkt. Das läßt sich natürlich

menschlichen Gestalt zum fremden (ganz eigenen) Aussehen‘“‘

nicht nachmachen; es ist auch keine Ursache dazu. Friedrich Loofs

(p. 72,6-13), „die langen Reihen von Attributen‘“ (p. 72,14-73,3),

hat die Disposition seiner Vorlesung für deren Hörer gedruckt. Aber

„der Begriff des

‚Umfassens‘ als Ausdruck des Supremats‘“

ohne die Vorlesung ist nichts damit anzufangen. Der Rest der

(p. 73,3-8), „Identität, Qualität und Hypostasierung““ (p. 73,8-11),

„Grundzüge‘* und „Grundlinien‘* und „Grundrisse‘* kann nicht als

„die letzte Verweisung auf die Erste Erkenntnis“ (p. 73,12-17).

ausreichend beurteilt werden, auch wenn der Verfasser ein über-

Kap. III (S. 97-130) ist unter der Überschrift „,Propator‘ und Va-

ragender Gelehrter war. Die „Großen Linien‘‘ und „Durchblicke‘‘

ter‘ der Perikope p. 74,19-76,10 gewidmet und behandelt im einzel-

können in niemandem Verständnis für die Geschichte erwecken, der

nen die Abschnitte: „Propator — der höchste Gott‘“ (p. 74,19-75,1),

nicht bereits Kenntnisse mitbringt, und die Aufzählungen weniger

„die Offenbarung des Vaters‘“ (p. 75,1-12), „die Offenbarung des Ge-

unverbundener Einzelheiten ist dazu erst recht außerstande.

schlechts, über dem keine Herrschaft ist“ (p. 75,12-23) sowie „Trans-

Bernd Moellers „Geschichte des Christentums‘‘ unterscheidet sich

zendenz und Jubel‘*‘ (p. 75,23-76,10).

von allen dem Rez. bekannten Kirchengeschichten dieser Art durch

Kap. IV (S. 131-159) geht im Blick auf die Aspekte „Transzen-

ihre Brauchbarkeit. In der vorliegenden Form, als UTB, ist es ein

denz, philosophische und mythologische Sprache*‘‘ auf die Komplexe

handliches Buch von 377 Textseiten. Den Rest nehmen eine knappe

p. 76,13-90,3 und p. 71,13-76,10 ein und enthält die drei Abschnit-

und nützliche Worterklärung, ein Literaturverzeichnis und ein Per-

te:

„Die Namen der göttlichen Wesen

im Eugnostosbrief“

sonenregister ein. Die Literaturangaben sind, als Empfehlung zu

(p. 76,13-90,3), „die Tragödie im Pleroma“‘ und „die genetische Ter-

weiterführenden eigenen Studien verstanden, die brauchbarsten, die

minologie während des theogonischen Prozesses‘‘.

dem Rez. in Kirchengeschichtsbüchern je vor Augen gekommen sind.

In den zusammenfassenden „Schlußfolgerungen‘‘ (160-167) hebt

Das sichere historische Urteil, das den Vf. auszeichnet, bewährt sich

auch auf diesem Gebiet.

T. die philosophische Terminologie von p. 71,13-73,17 von der gno-

stischen Terminologie in p. 74,19-76,10 ab. Doch zeigt der Abschnitt

Was nun die eigentliche Darstellung anlangt, so fällt auf den ersten

p. 76,13-90,3, daß die „sprachlichen Kriterien‘‘ des Verfassers des

Blick ihre Lesbarkeit auf. Da wird in gutem Deutsch Geschichte

Eugnostosbriefes hauptsächlich aus der Umgebung der Philosophie

spannend erzählt. Auch wenn man die Ereignisse kennt und sozu-

und weniger aus dem Gebiet der „gnostischen Skepsis‘‘ kommen

sagen schon weiß, wer der Mörder ist oder ob sie sich kriegen, fällt es

schwer, sich von diesem Buch loszureißen und die Lektüre zu unter-

(162). Indirekt kann das Verstehen der im Eug angesprochenen Pro-

bleme (nämlich des Verhältnisses des transzendenten Gottes und der

brechen. - Was den Leser als nächstes beeindruckt, ist die Ausge-

Genesis des göttlichen Pleromas sowie der Probleme des Bösen, des

wogenheit: Wichtiges wird in seiner Bedeutung erkennbar; wenn etwas

Menschen und der Erkenntnis Gottes durch den Menschen, S. 165)

zurücktritt, so wird das Bild der Geschichte dadurch nicht verfälscht.

und ihrer speziellen Behandlung im Eug — verglichen mit anderen

Unterm Lesen gewinnt man Vertrauen zu der Meinung, daß es dem Vf.

zeitgenössischen Theologien und Philosophien — auch dem besseren

gelungen sei, ein ähnliches Bild der Geschichte zu entwerfen.

Verständnis des leidenschaftlichen Kampfes der Alten Kirche gegen

Warum das Buch eine „Christentums‘“- und keine „Kirchen‘‘-

geschichte geworden ist, das ist eine naheliegende Frage, die der Rez.

den „Gnostizismus‘“ dienen (166f).

Anhang A enthält den koptischen Text von NHC 11L,3 mit einer

natürlich nicht authentisch zu beantworten vermag. Nach seiner

Übersetzung in modernes Griechisch (S. 170-207). Eine Ergänzung

Meinung liegt ein erster Grund darin, daß das Buch den Erschei-

der Textlücken p. 79-80 aus NHC V,1 p. 7,24-9,11 hat der Autor

nungen am Rand der Kirche und jenseits ihrer Grenze - Sekten und

nicht vorgenommen. Er bietet auch keine Synopse des Eugnostos-

Einzelnen - gebührende Aufmerksamkeit schenkt. Ein zweiter Grund

briefes und der Sophia Jesu Christi. Wer eine solche benötigt, kann

könnte darin liegen, daß der Vf. sein Hauptforschungsgebiet — Spät-

sie (allerdings nur von NHC I11,4 und BG3 und nicht der je zwei Ver-

mittelalter und Reformationszeit — in einer Epoche hat, in der es

sionen dieser Schriften) in englischer Übersetzung von D. M. Parrott

zwischen Kirchengeschichte und‘ Profangeschichte keine Grenze gibt.

in „The Nag Hammadi Library in English” (ed. J. M. Robinson),

Ein dritter Grund ist aber darin zu sehen, daß der Vf. nach seiner er-

206-228, finden. Den Schluß des Buches bildet eine Aufstellung der

klärten Meinung der Theologie- und Geistesgeschichte ein natür-

Nag-Hammadi-Schriften und ihrer Titel in der Reihenfolge der Kodi-

liches Übergewicht in seiner Darstellung verliehen hat. Dies ist aber

zes (= Anhang B) sowie eine Bibliographie, ein Stellenregister, eine

wiederum der Hauptgrund dafür, daß die Kirchengeschichte in

Liste der griechischen Namen und ein Register moderner Autoren. Es

diesem Buch als ein zusammenhängendes und organisch gegliedertes

ist dieser Untersuchung T. s. zu wünschen, daß sie trotz ihrer Abfas-

Ganzes erscheint. In dem Maße, in dem sich der Blick des Historikers

117

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

118

auf die Ideen als das Bleibende in der Geschichte und in dem Fluß der

der Darstellung erreicht: „Geist und Inhalt der Regel‘“ (80-226). Das

Ereignisse richtet, werden die außerhalb der Ereignisse liegend;n

Buch ist ganz vom Standpunkt des benediktinischen Mönchtums her

Gründe für deren Zusammenhang sichtbar.

geschrieben, doch werden kritische Fragen gegenüber dem Text nicht

Der Vf. hat die für den Vorlesungsbetrieb praktische Einteilung

verschwiegen: Die Ordensregel „ist nicht in einem Wurf“ geschrieben

der Kirchengeschichte in vier Teile aufgegeben. Sicher mit Recht; der

worden. „Die Kapitel 67-73 sind offenbar Nachträge, ein sehr später

Begriff des „Mittelalters‘“‘ ist in dem Augenblick widerlegt, in dem die

Einschub des Heiligen ist der Liturgiekodex (K. 8-18). Manche Zu-

Zeit danach in neuere und neue Zeit gespalten wird. Er hat den Stoff

satzbestimmungen in einer Reihe von Kapiteln mögen mit der Zeit

vielmehr in zehn Teile disponiert und sich dabei nach den natür-

und aus der Erfahrung zugewachsen sein, sind jedoch authentisch von

lichen Zäsuren der Geschichte gerichtet, die deren Höhepunkte von

St. Benedikt‘“ (82). Zur Sprache kommt auch das vieldiskutierte Ver-

einander trennen. Seine Absicht war, „die elementaren Strukturen

hältnis der Benediktinerregel zur Regula Magistri, die als wichtige

und Hauptereignisse der Geschichte des Christentums zu erfassen

Quelle für Benedikt bezeichnet wird. Die Probleme um die verschie-

und darzustellen‘‘. Damit stellt sich die Frage, ob das überhaupt

denen Texte werden erörtert: Der Urkodex aus Monte Cassino war

möglich ist, d. h. ob die Gesamtgestalt der Geschichte zum Feinbau

„nicht fehlerfrei‘* (83). Nach 577 entstand „der sog. interpolierte Text

der Benediktusregel, die im 7. Jahrhundert von Rom aus nach Gal-

der Elemente, der Einzelereignisse, in einer erkennbaren Beziehung

steht. Das Problem läßt sich im Rahmen einer Rezension nicht erör-

lien kam und offenbar auch bei der Aussendung der Benediktiner 596

tern. Für die erste Auflage (1965) hatte der Vf. in diesem Zusammen-

nach England dorthin mitgenommen worden war‘‘ (84). Später hatte

hang die Hoffnung ausgesprochen, der Blick auf die Zusammenhänge

Karl d. Gr. Interesse am ursprünglichen Text, 787 schrieb man „das

der Bereiche des christlichen Lebens und Denkens werde dazu verhel-

sog. Aachener Normalexemplar‘“ (84). Die Schwierigkeiten wegen

fen, der geschichtlichen „Wahrheit‘“ näher zu kommen. Wir meinen,

des Urtextes verloren jedoch an Bedeutung, da später ohnehin

er habe mit seinem Buch den Beweis für seine These hervorragend er-

„mehrere Punkte der Regel außer Kraft gesetzt, sinnvoll ergänzt oder

bracht.

„

abgeändert worden‘‘ sind (87). Wirksamkeiten der Mönche als Prie-

Kiel

Heinrich Kraft

ster oder Missionare lassen sich nicht aus der Ordensregel begründen.

Sie wurden „durch die Lebensbeschreibung Gregors d. Gr. als bene-

diktinische Arbeiten hingestellt‘ (87). Kapitel IV bietet einen Über-

blick über die Geschichte des Ordens; die relativ freien Klöster und

Beyreuther, Erich: Frömmigkeit und Theologie. Gesammelte Auf-

Abteien mußten sich nach einer Forderung des Konzils von Trient

sätze zum Pietismus und zur Erweckungsbewegung. Hildesheim —

New York: Olms 1980. VIIL, 414 S. 8°. Lw. DM 68,-.

1563 zu Kongregationen zusammenschließen (250). „Auf Wunsch

Papst Leos XII vereinigten sich 1893 die verschiedenen Kongrega-

Der Band enthält 26 Beiträge, die Vf. in den Jahren 1951 bis i978

tionen zu einer Konförderation . . . Pius XII. erneuerte 1952 das Sta-

in verschiedenen Zeitschriften und Sammelwerken veröffentlicht hat.

tut‘“ (259). Es folgen nützliche statistische Angaben, Bilder und eine

Einführend schreibt Beyreuther: „Das immer wieder wechselhafte

Bibliographie. Trotz seiner breit erzählenden Darstellungsweise und

Verhältnis zwischen Frömmigkeit und wissenschaftlicher Theologie

seiner werbenden Grundtendenz muß man dem Band durchaus auch

ist nicht einfach zu beschreiben, noch weniger auf einen glatten Nen-

wissenschaftlichen Wert zuerkennen.

ner zu bringen. Unbestritten bleibt das Recht der Frömmigkeit, kriti-

Rostock

Gert Haendler

sche Fragen an die Theologie zu stellen, wenn sie sich in scheinbar

abseitige Räume verliert. Doch auch umgekehrt gilt das gleiche

Recht ... Jedenfalls sind. Theologie und Frömmigkeit aufeinander

bezogen, wenn nicht beide Teile Schaden nehmen wollen. Eine sich

Kirchengeschichte: Reformatlonsielt

dem Anspruch der Frömmigkeit bzw. der Gemeinde entziehende

Theologie verfehlt zuletzt auch ihren Auftrag und begibt sich eines

Guggisberg, Hans R., u. Peter Rotach [Hrsg.]: Ecclesia semper refor-

unentbehrlichen Gesprächspartners.‘*

manda. Vorträge zum Basler Reformationsjubiläum 1529-1979.

Zinzendorf, Ziegenbalg, Bengel, Oberlin, Wichern, Tholuck und

Eva v. Tiele-Winkler stehen jeweils im Zentrum eines Teils der

Im Auftrag des Kirchenrates der Evangelisch-reformierten Kirche

Basel-Stadt hrsg. Basel: F. Reinhardt 1980. 168 S. 8° = Theo-

Arbeiten. Es wird nach den Ursprüngen des Pietismus gefragt und die

logische Zeitschrift, Sonderbd. IX. Lw. DM 28,-.

Bedeutung seiner Impulse für heutiges Gemeindeleben aufgezeigt.

Dabei finden wir immer wieder verstehende Kritik an bestimmten

Aus Anlaß des Basler Reformationsjubiläums hielten neun Theo-

Ausformungen und (Nach-)Wirkungen des Pietismus sowie umge-

logen und Historiker Gemeindevorträge, die in der vorliegenden Pu-

kehrt die Thematisierung von Anfragen an „Theologie und Kirche*‘,

blikation, überwiegend mit Anmerkungen versehen, wiedergegeben

erwachsen aus jahrelanger Beschäftigung mit der Welt des Pietismus.

worden sind. Der erste, mehr geschichtlich orientierte Teil (Wesen

Vom gleichen Vf. liegt auch eine Monographie zur „Geschichte des

und Wirkung der Basler Reformation), beginnt mit Bernd Moellers

Pietismus‘“ vor (Stuttgart 1978, 448 S.), auf die in diesem Zusammen-

Referat „Die Basler Reformation in ihrem stadtgeschichtlichen Zu-

hang hingewiesen sei. Da diese sich aber auf den „klassischen“ Pietis-

sammenhang‘ (11-27), in dem methodisch eindrucksvoll durch

mus beschränkt, ist dem Vf, für seine Aufsatzsammlung zu dem um-

einen Vergleich mit Lübeck die städtereformatorischen Gemeinsam-

fassenderen, im Titel genannten Themenbereich besonders zu dan-

keiten, aber auch die Besonderheiten der Basler Reformation heraus-

ken

gearbeitet werden. Der Vortrag von Richard Stauffer, „Das Basler

U.C

Bekenntnis von 1534‘“ (28-49), konzentriert sich hauptsächlich auf

eine Interpretation des Bekenntnistextes. Im dritten Referat „Das re-

formierte Basel als geistiger Brennpunkt Europas im 16. Jahrhun-

dert‘““ (50-75) stellt Hans R. Guggisberg vor allem die starke huma-

Kirchengeschichte: Mittelalter

nistische Kontinuität und die Ausstrahlungskraft der „„Basilea refor-

mata‘‘ auf die europäische Gelehrtenwelt in der zweiten Jahrhundert-

Tschudy, Julius Franz, u. Frumentius Renner: Der heilige Benedikt

hälfte dar. Markus Mattmüller- zeigt in seinem Referat (76-99:

und das benediktinische Mönchtum. St, Ottilien: EOS Verlag 1979.

288 S. 16 Taf. 8° Pp. DM 19.80

„Die reformierte Basler Kirche vor den Herausforderungen der Neu-

zeit‘“) eindrucksvoll auf, daß die Basler Kirche genausowenig wie

Nach einem Überblick über das Mönchtum bis zu Benedikt und

andere Kirchen den politischen und sozialen Herausforderungen im

einer Lebensbeschreibung des Heiligen wird in Teil III das Zentrum

19. Jh. gewachsen war. Den zweiten Teil (Die Reformation aus heuti-

119

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

120

ger Sicht) eröffnet Gottfried W. Locher mit.holzschnittartigen Aus-

sammengehörigkeit von Kirche, Schule und Obrigkeit in den Fragen

führungen über „Reformatorisches Christentum — Aussage, Proble-

der Erziehung“ (170). In diesem Rahmen wirkt sich die schon früh

me, Aufgaben‘‘ (103-115). Lukas Vischers Referat „Der Auftrag

von Melanchthon gebrauchte Formel ‚„,pietas und eruditio‘* aus,

der reformierten Kirche in der ökumenischen Bewegung‘“ (116-125)

wobei „zur pietas ebenso eruditio gehört wie zur eruditio pietas‘‘

gipfelt in kritischen Anfragen (Sinn für die ganze Tradition der Kir-

(214). Von dieser Grundthese aus setzt sich Stempel dann kritisch mit

che, regelmäßige Abendmahlsfeiern, fehlendes Bischofsamt, refor-

bisherigen Melanchthonauffassungen auseinander, dann und wann

mierte Tradition und soziale Schichten) an .die reformierte Kirche.

vielleicht ein wenig pedantisch, aber im ganzen doch mit guten Grün-

Von katholischer Seite werden zwei Beiträge beigesteuert: die „Besin-

den. Es ist ihm zu wenig, wenn behauptet wird, daß sich bei Me-

nung eines Katholiken zu 450 Jahre Reformation in Basel‘“ (126-138)

lanchthon „das Leben der Schule . . . im Raum der Kirche vollziehe‘

von Weihbischof Otto W üst und Victor Concemius’ Referat „Die

(16). Es ist ihm zu einseitig, Melanchthon als „praeceptor Germa-

Reformation aus katholischer Sicht‘“ (139-156). Beide Vorträge sind

niae‘“ zu bezeichnen (166), zu irreführend, Melanchthons Universi-

vom Geist ökumenischer Offenheit geprägt. Am wenigsten auf Basel

tätskonzept als „eine Art Kirchlicher Hochschule‘“ zu beschreiben

bezogen ist das Schlußreferat von Jan Milic Lochman: „Zum Ver-

(176), selbst Luther wird kritisiert, weil er den Ratsherren deutschen

mächtnis der Basler Reformation‘“ (157-168), dessen eigentliches

Landes empfiehlt, „christliche Schulen‘“ zu errichten (97); selbst den

Thema der Untertitel angibt: „Das Reich Gottes und die Sachzwänge

gewiß nicht ganz unrichtigen Gedanken, daß der engagierte Schul-

der Zeit“.

mann Melanchthon doch einen gewissen Beitrag zur Verschulung der

An der instruktiven Publikation, die sich gut lesen läßt, wäre höch-

Kirche geleistet habe, will Stempel nicht gelten lassen, obwohl er sel-

stens der wenig einfallsreiche Titel zu bemängeln.

ber richtig von Melanchthon zitiert „ecclesiam esse . . . coetum simi-

Berlin

lem scholastico coetui‘* (160). Aber dies alles ändert nichts an der

Siegfried Bräuer

grundsätzlichen Richtigkeit der Hauptthese Stempels; denn sie be-

tont mit Recht, daß die Schule und das pädagogische Wirken auch

Stempel, Hermann-Adolf: Melanchthons pädagogisches Wirken.

und gerade im Namen einer ernsten christlichen pietas einen weiten,

auf das Gesamtleben in Familie, Kirche und Staat gerichteten Hori-

Bielefeld: Luther-Verlag 1979. 224 S. gr. 8° = Untersuchungen zur

zont haben muß und daß weder Kirche noch Staat eine absolute

Kirchengeschichte, 11. Kart. DM 58,-.

Herrschaft über sie ausüben darf; das Zitat aufS. 169 beschreibt diese

Wie der Titel des Buches anzeigt, hat der Vf. zum Glück nicht die

Weite des melanchthonischen Schul- und Erziehungsgedankens:

Absicht, die zahllosen modernen pädagogischen Theorien um eine

„Scholas esse necessarias ad pietatis, religionis, status civilis, deme-

solche von Melanchthon zu vermehren, sondern will das praktische,

sticae etiam administrationis conservationem‘‘. Die breite vielfach

persönliche und organisatorische „Wirken“‘* Melanchthons in seiner

differenzierte Schilderung dieser frommen Erziehungspraxis Me-

stufenweisen Entwicklung seit 1516 schildern. Er tut dies mit Hilfe

lanchthons ist zugleich eine konkrete Veranschaulichung des bekann-

einer, soviel ich weiß, bisher nicht dagewesenen Ausschöpfung der

ten melanchthonischen Bekenntnisses, „er habe nie aus einem andern

Quellen und Literatur, unter den Quellen auch besonders der Supple-

Grunde Theologie getrieben als aus dem, das Leben zu bessern““ (18).

menta Melanchthoniana 1912/26. Und es gelingt dem Vf. tatsäch-

Leider fehlt dem reichhaltigen Buch ein Namens- und Sachregister. An

lich, anhand von Melanchthons eigenen Äußerungen, seiner Werke

Druckfehlern sind mir aufgefallen: die oberste Zeile von S. 37 und die unterste

und seiner praktischen Versuche von seiner „schola privata‘*‘ von

Zeile von S. 36 sind vertauscht, auf S. 201 folgen sich die 4 untersten Zeilen in

1521 bis zum „Examen ordinandorum“‘ von 1552 zu beweisen, daß

falscher Reihenfolge, auf S. 186 in der Mitte muß das letzte kursiv gedruckte

Melanchthon von Anfang bis zum Ende nichts anderes sein wollte als

Verbum ziemlich sicher ‚wachen‘ heißen und nicht ‚wachsen‘. Das Latein 1äßt

auch manchmal zu wünschen übrig, S. 46 Anm. 44 muß es statt ‚neophysitis‘

„Pädagoge‘*‘ und Schulmann, Erzieher, Lehrer, Erklärer, Diener, —

erst unter der noch stark humanistischen Devise „pietas et eruditio‘‘,

heißen: neophytis, auf S. 144 im Text am Ende des oberen Drittels nicht ‚utili-

tabius‘, sondern utilitatibus, S. 151 etwa in der Mitte der Seite nicht ‚judica de

dann seit dem „Unterricht der Visitatoren‘‘ 1528 unter dem Leit-

necessariis rebus‘, sondern judicia, auf S. 199 in der dritten Zeile von oben

motiv „christliche Unterweisung‘‘, das noch nicht radikal ausschließ-

nicht ‚puratatis‘, sondern puritatis und auf S. 207 Anm. 123 in der untersten

lich lutherisch gemeint ist, und zuletzt klar und deutlich im Dienst

Zeile nicht ‚poesta‘, sondern postea. Nicht Druckfehler, sondern ziemlich

der Kirche des Augsburger Bekenntnisses. Dabei verdient der wieder-

sicher falsche Interpretation ist es, wenn auf S. 178 Anm. 16 die Wendung im

holte Nachweis des Vf. Beachtung, daß sich die Erziehungsbemühung

Zitat ‚statlich angericht und unterhalten‘ im Sinne ‚städtischer Trägerschaft‘

Melanchthons keineswegs nur auf akademische Erziehung in den

dieser Schule interpretiert wird; ‚statlich‘ ist an dieser Stelle höchstwahrschein-

vom Humanismus bevorzugten Sprachen und klassischen Schrift-

lich nicht gleich staatlich oder städtisch, sondern gleich: stattlich!

stellern, auch nicht auf theologische Bildung beschränkte, sondern

Aber Summa summarum, es ist ein gutes reichhaltiges Buch, dem

die ganze Breite des jugendlichen Lebens „ab ineunte aetate“ (209),

man viele Leser unter Kollegen, Pfarrern, Lehrern und Studenten

also von Kind auf im Auge hatte; er widerspricht dem Vorwurf, er

und wohlwollende Rezensenten und Kritiker wünschen möchte.

kümmere sich damit um „eitel Kinderwerk‘*‘: „das ist wahr — antwor-

Karlsruhe

Erwin Mülhaupt

tet er —, aber an diesem Kinderwerk ist hoch und merklich gelegen“‘

(203). So entspricht es ja auch seinem eigenen Werdegang, denn er

kam aus einem Elternhaus, an dessen „pietas‘* er zeitlebens dankbar

dachte, und hatte an seine ersten Schulversuche unter seinem gelieb-

Kirchengeschichte: Neuzeit

ten Lehrer Joh. Unger nur positive Erinnerungen, wie aus vielen

Äußerungen in der Postilla Melanthoniana (CR 24 und 25) hervor-

geht.

Adolph, Walter:

Geheime Aufzeichnungen aus dem national-

sozialistischen Kirchenkampf 1935-1943, bearb. v. U. v.Hehl.

Das Hauptanliegen des Vf. ist jedoch, eine zutreffende Formel für

Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1979. XLII, 304 S. 4° = Veröf-

den Geist zu finden, von dem Melanchthons pädagogisches Wirken

fentlichungen der Kommission für Zeitgeschichte. Reihe A: Quel-

geleitet und bestimmt war, oder, wie Stempel sich ausdrückt, für den

len, 28. Lw. DM 38,-.

„Bezugspunkt für Melanchthons Denken und Handeln‘‘ (16). Stem-

pels oft gebrauchte Formel lautet, das pädagogische Wirken Me-

Die aus intimer Kenntnis gespeisten Aufzeichnungen Walter

lanchthons bestehe und verlaufe in einem „Dreiecksverhältnis zwi-

Adolphs (1902-1975) zum katholischen Kirchenkampf der Jahre

schen Obrigkeit, Kirche und Bildung‘“ (66), in einer „immanenten

1935-1943 sind nunmehr erstmals vollständig gedruckt worden.

Systematik, die mit dem Bild eines pädagogischen Dreiecks von

Geringfügige Auslassungen erfolgten aus Gründen des Personen-

Schule Kirche und Staat umschrieben werden kann‘*‘ (69), in der „Zu-

schutzes. Ein Teil der über den Gesamt-Nachlaß verstreuten, jetzt zu

f3

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

122

einem sachlich-chronologischen Korpus geordneten Schriftstücke

despektierlich wirkenden Ausdrucksweise bedient (vgl. das Schiller-

kam in früheren Veröffentlichungen Adolphs bereits zum Druck,

zitat S. XXX). In der Einleitung (Vita Adolphs nebst Erläuterungen

z. T. mehrfach. Die Aufzeichnung Nr. 83a (Memorandum Adolphs)

zu den Aufzeichnungen) wäre eine etwas präzisere Einschätzung des

ist auch bei L. Volk (Bischöfliche Akten IV, Nr. 409) ediert, dort als

Gesamtbeitrags von Adolph zur katholischen Kirchenkampf-

Denkschrift Preysings. Eigenarten der früheren Drucke gegenüber

forschung nicht unerwünscht gewesen, zumal auch v. Hehls For-

den Original-MSS (redaktionelle Verbesserungen, inhaltliche und

schungsüberblick aus dem Jahr 1974 (D. Albrecht [Hrsg.]: Katholi-

sachliche Korrekturen, Weglassungen) sind im textkritischen Appa-

sche Kirche im Dritten Reich. Mainz 1976, S. 219-251) Adolph nur

rat ausgewiesen.

beiläufig erwähnen konnte. Literaturverzeichnis, chronologisches

Der Bearbeiter hat die Aufzeichnungen gemäß dem editorischen

Register der gedruckten und erwähnten Stücke, Personen-, Orts- und

Standard der Kommission für Zeitgeschichte in detaillierten, an

Sachregister runden die wichtige, den Leser in ihren Bann schlagende

keiner Stelle ausufernden Hinweisen aufgeschlossen. Besonderes

Veröffentlichung ab.

Augenmerk galt der Erhellung schon nicht mehr ganz eindeutiger Be-

Leipzig

Kurt Nowak

züge und Anspielungen auf Personen (Deck- und Spitznamen) und

Sachverhalte. Gewiß werden die Aufzeichnungen, abgesehen davon,

Pietismus und Neuzeit. Ein Jahrbuch zur Geschichte des neueren

daß einige wenige Personen nicht entschlüsselt werden konnten, auch

sonst noch variable Größen enthalten —- dank des heutigen Kenntnis-

Protestantismus. Im Auftrag der Historischen Kommission zur Er-

forschung des Protestantismus hrsg. von M. Brecht, F. de Boor,

standes und der Detailmühe des Bearbeiters allerdings in ziemlich

engen Grenzen.

K. Deppermann, H. Lehmann, A. Lindt u. J. Wallmann. Bd.5 —

1979 Schwerpunkt: Kirche und Revolution 1848. 1980. 316 5.;

Für die zeitgeschichtliche Forschung ist es ein glücklicher Um-

Bd. 6 —- 1980 Schwerpunkt: Landesherr und Landeskirchentum im

stand, daß der so glänzend informierte Beobachter des Kirchen-

17. Jahrhundert. 1981. 294 S. Göttingen: Vandenhoek & Rup-

kampfgeschehens sich zugleich als dessen Chronist betätigte. Sicher

recht gr. 8° Kart. je DM 48,-.

darf der Begriff ‚Chronist‘ dabei nicht überfordert werden. Ausführ-

Nachdem es zwischenzeitlich Schwierigkeiten mit dem regel-

lichkeit, Stilistik und Sachintensität der Aufzeichnungen sind

schwankend und erheblich von der Selbstbeteiligung Adolphs an den

mäßigen Erscheinen des Jahrbuchs gab (die ersten beiden Bände er-

schienen 1974/75 — vgl. ThLZ 103, 1978 Sp. 195f), liegen die Bände

Vorgängen mitbestimmt. Generell darf ihr informatorischer Sätti-

gungsgrad als hoch bezeichnet werden. Einige Schwerpunkte der Auf-

nun wieder für jedes Jahr vor. - Bd. 5 (1979) präsentiert die Vorträge,

die im April 1978 bei der Tagung der Sektion Kirchengeschichte der

zeichnungen seien wenigstens genannt: antikatholische Propaganda

in NS-Presse und -Rundfunk (Sittlichkeitsprozesse), Vorgänge um die

Wissenschaftlichen Gesellschaft für Theologie in Berlin (West) ge-

halten worden sind:

Enzyklika „„Mit brennender Sorge*‘, die schikanöse NS-Pressepolitik,

Probleme und Prozesse innerepiskopaler Meinungsbildung und kir-

H. D. Look, Die kirchengeschichtliche Bedeutung des Jahres 1848. Versuch

einer Aufklärung (9-20); G. Maron, Revolution und Biographie. Zum Pro-

Chenpolitischer Strategie (insbesondere auf der Spannungsachse Ber-

lin-Breslau), Reaktionen auf den „Anschluß‘“ Österreichs. Die Auf-

blem der Generation in der evangelischen Theologie 1848 (21-38); G. Schä-

fer, Die evangelische Kirche in Württemberg und die Revolution 1848/1849

zeichnungen sind durchzogen von permanenten Reflexionen über

(39-65); H. Rückleben, Theologischer Rationalismus und kirchlicher Pro-

Verhaltens- und Kampfstil des Katholizismus unter der Nazidiktatur.

test in Baden 184349 (66-83); W. Göbell, Kirche und Geistlichkeit zwi-

Sie enthalten auch eindrucksvolle Charakterskizzen führender

schen Revolution und Legitimität in der schleswig-holsteinischen Erhebung

Bischöfe des deutschen Episkopats. Die (Kirchen-)Geschichte wird

1848/1849 (84-104); B. Köster, Die erste Bibelausgabe des Halleschen Pie-

nicht von Männern gemacht, aber auch nicht ohne sie. Die unmittel-

tismus. Eine Untersuchung zur Vor- und Frühgeschichte der Cansteinschen Bi-

bare Augenzeugenschaft Adolphs hat die Bischofsbilder scharf kontu-

belanstalt (105-163); E. Schering, Mystik als Erkenntnis. Motive und

Aspekte der mystischen Theologie Fenelons (164-183); R. Piepmeier,

riert, sich dabei gelegentlich auch zu stark emotionalisierten Urteilen

hinreißen lassen. - Die Themen entsprechen den Tätigkeitsbereichen

Theologie des Lebens und Neuzeitprozesse: Fr. Chr. Oetinger (184-217).

Im Bd. 6 (1980) werden Untersuchungen veröffentlicht, die größ-

Adolphs im Zeitraum der Aufzeichnungen (Mitarbeiter des Bischöf-

lichen Ordinariats Berlin, enger Vertrauter v. Preysings, Fachschafts-

tenteils 1979 bei einer Tagung in Wolfenbüttel zum Thema „Theolo-

gie und geistiges Leben zur Zeit Herzog Augusts‘* vorgetragen worden

leiter der katholischen Kirchenpresse in der NS-Reichspresse-

sind:

.

kammer, Schriftleiter der Berliner Kirchenzeitung). Die Mehrzahl

J. Wallmann, Herzog August zu Braunschweig und Lüneburg als Gestalt

der Aufzeichnungen liegt im Zeitraum 1937 (97 bzw. 99 Aufzeich-

der Kirchengeschichte, Unter besonderer Berücksichtigung seines Verhältnis-

nungen) und 1938 (42 bzw. 43 Aufzeichnungen). Von Interesse für

ses zu Johann Arndt (9-32); W. Sommer, Gottesfurcht und Fürstenherr-

die protestantische Kirchenkampfhistoriographie sind die punktuel-

schaft. Das Verständnis der Obrigkeit in Predigten von Justus Gesenius und

len Bezugnahmen Adolphs auf Ereignisse und Personen aus der evan-

Michael Walther (33-51); K. A. Stisser, Beobachtungen zum Verhältnis von

gelischen Kirche. Nr. 16 notiert unter dem 20. 3. 1937 eine Begeg-

Justus Gesenius zu Herzog August d. J. und dem Wolfenbütteler Hof (52-75);

nung M. Niemöller - Preysing. Man vgl. auch Nr. 132. Zu Niemöl-

I. Mager, Die Beziehung Herzog -Augusts von Braunschweig-Wolfenbüttel

lers Verhältnis zum Katholizismus im angesprochenen Zeitraum:

zu den Theologen Georg Calixt und Johann Valentin Andreae (76-98); K

Deppermann, Die Kirchenpolitik des Großen Kurfürsten (99-114); H

J. Schmidt: Martin Niemöller im Kirchenkampf. Hamburg 1971,

Kretzer, Calvinismus und französische Monarchie im 17. Jahrhundert. Zur

S. 390-392; S:512f (Anm. 276, 278, 280). Unter Nr. 48 wird Prof.

A. Hinderer charakterisiert.

politischen Lehre der Hugenotten im siecle classique (115-132); E. H. Pältz,

Zu Jacob Boehmes Sicht der Welt- und Kirchengeschichte (1 33-163); C. Nie-

Über den objektiven historischen Aussagewert der Aufzeich-

kus Moore, „Mein Kind nimm diß in acht‘“. Anna Hoyers’ Gespräch eines

Nungen, zwischen deren Abfassung und Edition ja immerhin mehrere

Kindes mit seiner Mutter von dem Wege zur wahren Gottseligkeit als Beispiel

Etappen katholischer Kirchenkampfforschung liegen, ist hier natur-

der Erbauungsliteratur für die Jugend im‘ 17. Jahrhundert (164-185). - Der

Band ist Oskar Söhngen zum 80. Geburtstag gewidmet.

gemäß ‚kein Urteil abzugeben. Daß sich die Kommission für Zeitge-

Schichte entschlossen hat, dem ausdrücklich bekundeten Willen

Beide Bände verfügen wieder über einen größeren Rezensionsteil

und ein die Aufsätze erschließendes Personen- und Ortsregister. Hin-

Adolphs zur Edition der gefahrvoll über den Krieg geretteten Auf-

zeichnungen zu entsprechen, ist verdienstvoll. Bei dem sonst eher zu-

gewiesen sei auch auf die Fortsetzungen der Pietismus-Bibliographie

von K. Deppermann und D. Blaufuß, die die einmal 210 und

rückhaltenden Gebaren katholischer Führungsspitzen, in deren un-

Mittelbarer Nähe sich Adolph bewegte, und angesichts manchen Ver-

einmal 270 Titel anzeigen sowie einschlägige Besprechungen doku-

mentieren. - Im Bd. 6 informiert Blaufuß abschließend kurz über

Wirrspiels der NS-Religionspolitik bieten seine Niederschriften wert-

Volle Hintergrundinformationen. Den Unmittelbarkeitsaspekt hat

„Forschungsprojekte und geplante Publikationen zum Pietismus‘‘.

WC:

auch der Bearbeiter unterstrichen, sich dabei allerdings einer leicht

123

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

124

Dogmen- und Theologiegeschichte

Hintergrund der Auseinandersetzung mit Gnosis und Philosophie

(Platonismus und Stoa). Wie anders als im Vergleich kann das Profil

der großen Alexandriner erfaßt werden? Die Darstellung zu Origenes

Forell, George Wolfgang: History of C&isﬂm Ethics. I: From the

bringt ausführlich dessen Auseinandersetzung mit Celsus’ ethischem

New Testament to Augustine. Minneapolis: Augsburg Publ. House

Relativismus, aber auch kurz die Verankerung der Ethik in Origenes’

1979.247 S. 8°. Lw. $ 12.50.

System der Weltdeutung. Daß die Tendenz, christliche Moral als

Entweltlichung (in Konsequenz einer bestimmten Anthropologie) zu

Der Titel weckt Erwartungen, die ein systematischer Theologe auf

interpretieren, für die Origenes folgende Ethik erhebliche Probleme

dem Felde der Patristik nicht erfüllen kann. Die Aneinanderreihung

erzeugte, aber auch vielfältige, interessante Versüche praktischer

ethischer Positionen von Ignatius über Tertullian, Clemens und Ori-

Realisierung brachte, wird nicht deutlich genug herausgestellt. Ohne

genes bis zu Basilius, Chrysostomus und Augustin ergibt noch keine

die Geschichte der Askese zu berücksichtigen, kann man für das

Geschichte der frühchristlichen Ethik. Forell bietet keine wissen-

3./4. Jh. keine Geschichte der Ethik schreiben.

schaftliche Untersuchung, sondern eine eher populäre Zusammenfas-

Bei der Anlage des Buches kommt die mit der Synthese von Kirche

sung - nicht des Forschungsstandes, sondern wichtiger Quellen, die er

und Staat/Gesellschaft im 4.Jh. gestellte Problematik der neuen

relativ ausführlich, in geschickter Auswahl und teilweise interessan-

Weltverantwortung zu kurz, weil die referierten Ideen der Väter zu

ter Auswertung zu Wort kommen läßt. Hätte das Buch ein weiterfüh-

pauschal auf die konkrete geschichtliche Situation bezogen werden.

render Forschungsbeitrag sein sollen, dann müßten die historischen

Bei Basilius betont F. mit Recht die soteriologische Fundierung der

Probleme stärker berücksichtigt werden, dann hätte F. auch nicht so

Ethik und das Drängen nach praktischer Verwirklichung, während

völlig die gesamte neuere Sekundärliteratur ignorieren dürfen. Den

die asketische Komponente zurücktritt. Auch bei Johannes Chryso-

intendierten Zweck, altkirchliche Positionen in aktuelle ethische Dis-

stomus stellt er die sozialethische, auf Weltveränderung drängende

kussion einzubringen, wird es hoffentlich erfüllen; immerhin vermei-

Orientierung heraus. Am ausführlichsten kommt Augustin - nach ei-

det F. jede unangemessene Aktualisierung, die das historische Profil

nigen Hinweisen auf Ambrosius - zu Wort (154-180), in dessen An-

der dargestellten Väter einebnen könnte.

satz die Krise einer positiv auf die Weltgestaltung bezogenen Ethik

Eine treffliche, knappe Skizze hebt eingangs einige Charakteristika

der Reichskirche reflektiert wird. Was andere vor ihm als Spezifikum

christlicher Ethik benannten, systematisiert er eindrucksvoll: Erst

der neutestamentlichen Ethik hervor: die zentrale Bedeutung der Ge-

stalt Jesu als Orientierungspunkt des Handelns; die alle herkömm-

Gottes Gnade ermöglicht den geforderten Lebensstil, eine Ethik der

Liebe. Die Möglichkeiten christlicher Weltverbesserung schätzt er

lichen Ordnungen prinzipiell in Frage stellende eschatologische Qua-

lifizierung, die einen neuen Lebensstil hervorrief; die konkreten An-

skeptisch ein. F. beschränkt sich auf einen Überblick über wichtige

weisungen der Paränese; die Funktion des durch den Geist Gottes er-

augustinische Texte; spezielle Forschungsprobleme berührt er nicht.

neuerten Verstandes, die eine positive Anknüpfung an die kulturellen

So bestätigt dies Kapitel, daß das vorliegende Buch als eine erste,

Traditionen der Umwelt ermöglichte; die enorme Bedeutung der Tat-

übersichtliche Einführung in Grundgedanken der Kirchenväter für

Studenten von Nutzen sein wird.

sache, daß das Christentum sich auch mit seiner Ethik in einer alle

Klassen- und Rassenschranken überwindenden Weise an sämtliche

München

Wolf-Dieter Hauschild

Menschen wandte. Notgedrungen ebnet eine derartige Skizze die

historischen Spezifika ein und sieht das NT als eine Einheit. Dem

steht der Erkenntnisgewinn gegenüber, den die Herausarbeitung gro-

Cramer, Winfrid: Der Geist Gottes und des Menschen in früh-

ßer Linien bringt. Leider hält F. für die folgende Darstellung dies Ver-

syrischer Theologie. Münster/W.: Aschendorff 1979. VIII, 95 S.

fahren nicht durch, so daß eine einheitliche Thematik (etwa die Aus-

gr. 8°= Münsterische Beiträge zur Theologie, 46. Kart. DM 36,-.

einandersetzung mit der Spätantike) oder eine leitende Fragestellung

(etwa die christologische Orientierung) nicht hinreichend deutlich

Diese kath.-theol. Habilitationsschrift (Münster 1976) untersucht

wird. Auch die spezifischen Situationen in chronologischer Hinsicht

die ältesten Theologen des ostsyrischen Sprachraums mit dem Ziel,

(z. B. die Grundlagenkrise des 2. Jh. im Unterschied zum 3. Jh.) wie

hierfür erstmals eine kritische Gesamtdarstellung als begrenzten Ein-

in geographischer Hinsicht (z. B. der Unterschied zwischen Alexan-

zelbeitrag zu einer Geschichte der altkirchlichen Pneumatologie zu

dria und Syrien) werden nicht ins Auge gefaßt. Nicht einmal nach

liefern. Damit betritt er weitgehend Neuland, da die Arbeit von E.-

ideengeschichtlichen Zusammenhängen wird gefragt. Das alles muß

P. Sinan (L’experience de 1l’Esprit par l’Eglise d’apres la tradition

den Historiker unbefriedigt lassen.

syrienne d’Antioche, Paris 1971) historisch wenig ergiebig ist. Die

Der Zusammenhang von Glauben und Leben, den F. bei den „frü-

dogmengeschichtliche Bedeutung der Untersuchung besteht darin,

hen christlichen Vätern“ (d. h. Clemens Romanus und Ignatius) be-

daß die analysierte semitische Struktur der frühsyrischen Pneumato-

tont, ist für das antike Christentum ein selbstverständliches Axiom.

logie den ältesten nicht-hellenisierten Formen des Urkerygma ent-

Eine Entsprechung von ekklesiologischer Fixierung durch Regula,

spricht - ein Hinweis (8f), der leider nicht weiter vertieft wird, wie

auch Vergleiche mit griechischen oder lateinischen Pneumatologien

Amt und Kanon und der Fixierung ethischer Standards müßte im

einzelnen genau erfragt werden. Tertullians Ethik, die für diese Fra-

unterbleiben. C. stellt wichtige Fragen zur Entwicklungsgeschichfe,

die er z. T. nur implizit beantwortet. Bedauerlicherweise verzichtet er

gestellung etwas hergeben kann, wird hier vor allem in ihrer Ausein-

andersetzung mit der heidnischen Umwelt skizziert, nicht aber inner-

auch auf eine abschließende Zusammenfassung. Insgesamt aber geht

halb der Entwicklung des frühchristlichen Moralismus. Der aus De

er methodisch sauber, um eine werkimmanente, philologisch exakte

idol. erhobene Ansatz, daß die Einzelzüge paganer Moral deswegen

Interpretation bemüht, vor, so daß er zu verläßlichen und interessan-

abzulehnen sind, weil sie Konkretionen des Dienstes an falschen Göt-

ten Resultaten kommt.

tern (der Idolatrie) sind, müßte anhand anderer Schriften Tertullians

Die sorgfältige Analyse der syrischen Bibel stellt eine für die Folgc-

daraufhin geprüft werden, inwiefern er tatsächlich die Basis der ge-

zeit grundlegende „Abwandlung der biblischen Geistlehre‘“ (14-22)

samten Ethik bildet. Clemens Alexandrinus wird anhand von Einzel-

fest, die der syrischen Pneumatologie ihr eigenes Gepräge gibt: Der

heiten seiner Schriften als derjenige Kirchenvater dargestellt, der erst-

Geist wird stärker als kosmologische Potenz verstanden; das Wesen

mals die christliche Ethik im Gespräch mit der Philosophie wissen-

des Menschen wird in neuer Weise als Einheit von Leib/Seele und

schaftlich entfaltet. Demgegenüber tritt die Verankerung der Ethik im

Geist verstanden; die Ansätze, dem Geist personalen Charakter bei-

Gesamt seiner Theologie zurück. Schon hier, spätestens aber ım

zulegen, werden verstärkt (21). Die „Volksfrömmigkeit‘ des 2. Jh.

nächsten Kapitel über Origenes (75-92) wünschte man sich eine Be-

(aus Thomasevangelium und Thomasakten erhoben) ist vor allem

rücksichtigung der theologiegeschichtlichen Einordnung auf dem

insofern wichtig, als sie zeigt, „daß die Vorstellung vom Heiligen

125

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

126

Geist als Mutter Jesu in der frühen semitisch geprägten Kirche ganz

G. Morin Quodvultdeus als Verfasser von 12 pseudoaugustinischen

geläufig war‘“ (29), und damit „erste Überlegungen zu einer innertri-

Predigten, deren Stilähnlichkeit groß genug war, um eine solche Be-

nitarischen Ordnung‘“ erkennen läßt, die freilich ganz unreflektiert

hauptung nicht von vornherein als unwahrscheinlich erscheinen zu

sind (39). Diese semitische Vorstellung wirkt noch bei Afrahat; sie be-

lassen. Den Umstand, daß alle Sermone ein inhaltliches Moment ge-

gegnet erstmals bei dem Judenchristen Elchasai. Über einen bloßen

meinsam hatten, nämlich auf den Vandaleneinfall eingingen, hielt

Hinweis (84) geht C. nicht hinaus, vielleicht deswegen, weil bei der

Morin für ein seine These stützendes Argument. Ferner nahm Mo-

Suche. nach größeren Entwicklungslinien die Spuren der Arbeit von

rin ein unter den Schriften Prospers von Aquitanien überliefertes

E. Hirsch (1927) immer noch schrecken. Aber im Zusammenhang

Werk für Quodvultdeus in Anspruch, den „Liber promissionum et

mit der in gnostischen Texten begegnenden Syzygie-Vorstellung wäre

praedictorum Dei“ (so ist der Titel in dem vorliegenden Werk von

dem Herausgeber bezeichnet.) — Morins Zuweisung fand Beifall und

scher Texte wünschenswert.

eine genauere Nachfrage gerade aufgrund einer Untersychung syri-

Widerspruch, und das umso mehr, als die Gelehrten nach dem ersten

Ergiebiger als Bardaisan, der vom Geist als einem kosmologischen

Weltkrieg zurückhaltender in der Zuweisung anonymer Schriften an

Prinzip spricht, sind Tatians Ausführungen, aus denen „ein relativ

Verfasser ohne Schriften waren als die Generation davor. Der Her-

entwickeltes anthropologisch-soteriologisches System . . ., in dem der

ausgeber hat jedenfalls zu einer offenen Frage Stellung genommen

Geist eine bedeutende Stellung einnimmt‘“ (58), zu eruieren ist.

und ein fait accompli dadurch geschaffen, daß er mit einem immen-

Cramers Ergebnisse decken sich hier mit denjenigen des Rez. von

sen Aufwand an philologischer Gelehrsamkeit die von G. Morin und

1972. Auch hier reizt der Befund — angesichts der richtigen Einord-

den Verteidigern seiner These für Quodvultdeus in Anspruch genom-

nung Tatians in die syrische Entwicklung — zu einer Frage nach dem

menen Schriften ediert und noch einen weiteren pseudoaugustini-

Verhältnis zur hellenistischen Pneumatologie, wobei Tatians Stel-

schen Sermon hinzugefügt hat. Die Verbindung zwischen dem aus

lung innerhalb frühchristlicher Auseinandersetzung mit dem Plato-

der Kirchengeschichte spärlich bekannten Quodvultdeus und den

nismus zu berücksichtigen wäre. Afrahat kann deswegen als „Höhe-

ihm vom Herausgeber beigelegten Schriften ist dadurch nicht fester

punkt“ (59-85) gelten, weil er eine Fülle pneumatologischer Aspekte

geworden, aber die Frage, ob die derart vereinten Schriften von einer

bietet und Tatians Ausblendung der Christologie korrigiert, indem er

Hand stammen und ob ihr Verfasser Quodvultdeus sein könne, hat

Christus und dem Geist eine je spezifische Heilsfunktion zuschreibt.

für ihre Erörterung ein solides Fundament erhalten.

Die hier gebotenen Analysen sind besonders wichtig, lassen aber

Die Ausgabe ist in der beim Corpus Christianorum üblichen Weise

ebenfalls (vgl. 85 den Hinweis auf die Parallele zu Irenäus) nach den

aufgebaut. Auf den ersten 106 Seiten bespricht der Herausgeber die

größeren dogmengeschichtlichen Zusammenhängen fragen. Diese

Überlieferung und nennt die Grundsätze, die ihn bei seiner Arbeit ge-

Fragestellung hat C. bewußt ausgeklammert; daß sie sich bei der Lek-

leitet haben. Der Text nimmt 486 Seiten ein; knapp die Hälfte ent-

türe aufdrängt, beweist nur den Wert dieser soliden Untersuchung als

fällt auf den Liber promissionum. Der Verfasser dieser Schrift unter-

Baustein im Fundament einer künftigen Gesamtdarstellung zur

sucht, welche von 153 (nach Joh 21,11) biblischen Verheißungen er-

Pneumatologie.

füllt sind, um aus deren Eintreffen auf das sichere Eintreffen der noch

ausstehenden zu schließen. Das Buch ist heilsgeschichtlich in die drei

München

Wolf-Dieter Hauschild

Teile „ante legem‘‘, „sub lege‘‘ und „sub gratia‘‘ gegliedert. Die

Schrift ist ebenso wie die Predigten mit ihren zahlreichen Zitaten ein

wichtiger Zeuge für den Bibeltext dieser Zeit; die Verwendbarkeit für

Braun, R. [Ed.]: Opera Quodvultdeo Carthaginiensi episcopo tributa.

Turnholti: Brepols 1976. CVI, 690 S. gr. 8° = Corpus Christiano-

die Kenntnis seiner Geschichte wird allerdings durch die Unsicher-

heit hinsichtlich des Autors eingeschränkt.

rum, Series Latina, LX.

Bei den Predigten fällt auf, daß sich die Themen verhältnismäßig

Der Bischof Quodvultdeus von Karthago hatte bis in die Anfänge

oft wiederholen (was nicht gegen die Einheit des Verfassers spricht).

unseres Jahrhunderts einen Platz in der Geschichte der Alten Kirche,

Zwei sind dogmatisch-polemisch und wenden sich gegen Heiden,

aber nicht in der altchristlichen Literaturgeschichte. Im 1909 ge-

Juden und Arianer (die eine dazu gegen Sabellianer und Manichäer);

druckten Register der Realencyklopädie für protestantische Theolo-

zwei richten sich an die Täuflinge und drei (Über das Taufsymbol)

gie und Kirche (= Herzog-Hauck) hat er weder einen Artikel, noch

an die Neugetauften. Dazu kommen noch zwei Klagereden über die

wird auf seinen Namen verwiesen. Aus den überlieferten Nachrichten

böse Zeit (mit den Barbaren im Lande). Die Predigten sind echte Re-

läßt sich schließen, daß er vor 400, wohl in den 90er Jahren, geboren

den, die vom Umfang her wohl wirklich gehalten wurden, die länge-

ist. Seine Bildung empfing er in Africa; der Stil der sicher echten, aber

ren vielleicht auf zweimal. Die Sprache ist einfach, doch nicht so, daß

auch der ihm hier zugewiesenen Schriften ist durch die africanische

der Prediger auf allen rhetorischen Schmuck verzichtet hätte. Sie er-

Rhetorik bestimmt, und seine Schreibweise haben Cyprian und Lak-

wecken in der Tat den Eindruck der Einheitlichkeit des Verfassers;

tanz noch stärker bestimmt, als sein Lehrer Augustin, Um 427 war er

doch ist auf den ersten Blick schwer zu entscheiden, wieviel die schul-

karthagischer Diakon. Als solcher richtete er an seinen von ihm

mäßige Durchführung zur Erweckung dieses Eindrucks beiträgt.

hochverehrten Meister Augustin zwei Briefe, die als Nr. 221 und

Auf die eigentliche Textedition folgen Beilagen; darunter als erste

Nr. 223 in dessen Briefsammlung aufgenommen wurden, jeweils ge-

die beiden sicher echten Schreiben des Quodvultdeus an Augustin,

folgt von Augustins Antwort. Quodvultdeus bat darin Augustin um

die der Herausgeber pikanterweise in den Anhang verwiesen hat.

die Abfassung eines sektenkundlichen Handbuchs. Dieser ging auch

Dann folgt die umfangreiche Liste der Handschriften, auf deren Kol-

nach einigem Sträuben darauf ein, und so entstand der erste, katalogi-

lationierung der Herausgeber verzichtet hat. Da die Überlieferung der

sierte Teil der Schrift „Adv. haereses‘‘; zum zweiten, theologischen

pseudoaugustinischen Schriften ebenso breit fließt wie die der echten

Werke Augustins, muß man sein Vorgehen billigen. Eine weitere Bei-

Teil, in dem Augustin den Begriff der Häresie näher zu bestimmen

gedachte, kam es dann nicht mehr. Wenige Zeit — zwei Jahre —

lage bespricht die indirekte Überlieferung, die dadurch entstanden ist,

danach, begannen die Vandalen die Eroberung Nordafrikas. Sie

daß Caesarius von Arles zwei der hier edierten Homilien als Werke

waren schon bedrohlich nahgerückt, als Quodvultdeus 437 Bischof

Augustins gekannt und benützt hat. Die Bibliographie beschränkt

von Karthago wurde. 439 eroberte Geiserich die Stadt und befreite

sich auf Arbeiten zur Verfasserfrage, zum Text der hier vorgelegten

sich alsbald von dem katholischen Klerus, indem er Quodvultdeus

Schriften, seiner Überlieferung und seinem Verständnis. Es sind

und seine Amtsbrüder nach Italien sandte. Der Bischof fand in Cam-

immerhin 54 Titel zusammengekommen. Das Verzeichnis der Bibel-

stellen ist mit 61 Seiten gewaltig; der Index auctorum allerdings mit

panien eine Bleibe; dort ist er 16 Jahre danach auch gestorben.

Bis zum Jahr 1914 waren die beiden erwähnten Briefe alles, was als

5'/; Seiten, von denen zwei durch Querverweise beansprucht sind,

von seiner Hand überliefert galt. In diesem Jahr reklamierte Dom

recht knapp. Die Laktanzstellen sind sicher unvollständig; die Stel-

7

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

128

lenangaben für die anderen Autoren vermutlich auch, aber es wäre

dafür jede Quellenbasis fehle. Wichtig sei die Erkenntnis, daß es

unbillig, wollte man von einem Herausgeber verlangen, daß er die

solche dramatischen inneren Erlebnisse im. Leben Luthers nicht nur

Werke der anderen Autoren ebenso im Ohr hat, wie den Text, den er

einmal, sondern immer wieder gegeben habe. Sie würden vom späte-

ediert. — Das 100 Seiten umfassende Wortregister enthält auch die

ren Luther gern als Überwindung von Anfechtungen beschrieben,

grammatischen Besonderheiten.

was aber von Bekehrungen im pietistischen Sinne wohl zu unterschei-

Der Rez. ist von der Sorgfalt und der aufgewandten Mühe des

den sei. 1513 habe es bereits eine vorbereitende Wende gegeben, die

Herausgebers tief beeindruckt. Er kann und will allerdings nicht zu

aber den eigentlichen Durchbruch noch nicht gebracht habe.

der Frage Stellung nehmen, ob hier ein Autor wiederentdeckt oder

Solche Thesen provozieren die deutsche Luther-Forschung. Wie

neu erfunden wurde. Seiner Meinung nach sind in solchem Fall, wo

sollen wir sie beurteilen? Mir scheint, daß Greens scharfsinnige Ana-

der Echtheitsfrage überdurchschnittliche Bedeutung zukommt, stati-

lysen viel Wahres enthalten. Seinen Wertungen vermag ich mich

trotzdem so nicht anzuschließen. Wahrheit und Irrtum sind m. E.

stische Methoden am Platz. Die durchschnittliche Wortlänge bei-

spielsweise, das Verhältnis, in dem die Zahl der Verben zur Zahl der

unter den Kombattanten nicht säuberlich aufzuteilen. Vielmehr weist

der Streit auf komplizierte Grundprobleme der Luther-Deutung hin,

Nomina und der Wörter steht, die Vorliebe für oder Abneigung gegen

bestimmte Vokale sind zähl- und meßbare Merkmale eines Textes,

die von den bisherigen Voraussetzungen her nicht zu klären sind.

die für den Autor charakteristisch sein können; sie erhalten späte-

Green sieht, daß ein bestimmtes Vorverständnis des Reformatori-

stens dann Aussagekraft, wenn ihnen Vergleichszahlen für andere

schen stets der Luther-Deutung zugrundeliegt. Niemand kann es ihm

Texte desselben Autors und anderer Autoren gegenüberstehen. Wenn

verwehren, im Werk des „reifen‘* Luther die klassische Ausprägung

solche Zahlen auch nicht erlauben, die Echtheit eines Textes zu kon-

evangelischer Rechtfertigungslehre von bleibender Aktualität zu

statieren, so eignen sie sich dazu, mögliche Einwände dagegen auszu-

erblicken. Die Stärke der reformatorisch wirksam gewordenen Theo-

schließen.

logie des späten Luther kommt jedenfalls bei ihm ausgezeichnet zur

Geltung: Gesetz und Evangelium wie Rechtfertigung und Heiligung

Kiel

Heinrich Kraft

müssen klar unterschieden werden, wenn es nicht zu einer heillosen

Vermischung kommen soll; coram Deo ist unsere Gerechtigkeit aus-

Green, Lowell C.: How Melanchthon Helped Luther Discover the

schließlich passiv, so daß jeder Synergismus ausgeschlossen ist; nur so

erlangt der Glaubende volle Heilsgewißheit; die Rechtfertigung ist

Gospel. The Doctrine of Justification in the Reformation. Fall-

also kein sanativer Prozeß, der erst im Tode seine Krönung findet,

brook, CA: Verdict Publications 1980. XXVII, 274 S. m. Abb. 8°.

Lw. $ 9.95.

sondern zwar nicht in re, wohl aber in Gottes Urteil erlangt der Christ

das gesamte Heil schon in der Gegenwart. Es unterliegt keinem Zwei-

Green verteidigte 1955 mit Erfolg seine Dissertation übér die Ent-

fel, daß gemessen an diesem Maßstab der junge Luther kritikwürdig

wicklung der Rechtfertigungslehre Melanchthons bis 1521. Es war

ist. Green dürfte hier im Recht gegen alle sein, die die „reife‘* Theolo-

die letzte von W. Elert vergebene Arbeit. Jetzt lehrt Green am Con-

gie schon in den jungen Luther hineinlesen, beide Theologien also zu

cordia College in den USA. Er ist inzwischen durch wichtige Publi-

harmonisieren versuchen. Dabei weiß auch Green, daß Luther sich

kationen über das deutsche Reformationszeitalter in Fachzeit-

1513-18 schon im Entwicklungsprozeß fort von der scholastischen

schriften seines Landes wie im Luther-Jahrbuch hervorgetreten. Sein

Theologie befunden hat.

Verständnis des Reformatorischen ist geprägt von der scharfen

Seinem letztlich negativen Urteil über den jungen Luther liegt aber

Akzentuierung des konfessionell Lutherischen in der Missouri-

auch eine historische Analyse zugrunde, die ihrerseits kritisch zu hin-

terfragen ist. Zweifellos ist richtig, daß Luther in diesem Zeitabschnitt

Synode.

So verwundert es nicht, daß er in diesem Buch, das viele ironische

noch viele scholastische Begriffe verwandte, wobei allerdings präziser

Seitenhiebe auf Andersdenkende enthält, aber stets sauber argumen-

zu untersuchen wäre, ob er sie nicht in manchem Falle schon in

tiert, zum Generalangriff auf die Luther-Interpretation K. Holls und

einem neuen Sinne gebrauchte. Sachgemäß wird auch aufgewiesen,

seiner Schule antritt. Damit richtet sich seine frontale Attacke gegen

daß sich bis in seine Spättheologie durchhaltende Begriffe oft noch

beträchtliche Teile der deutschsprachigen Luther-Forschung unseres

nicht ihre endgültige Bedeutung erlangt hatten. Folgt daraus aber

Jahrhunderts. Es selbst weiß sich weithin im Bunde mit so wichti-

wirklich, daß der junge Luther noch katholisch war? Mit vielen deut-

gen Vertretern der Luther-Forschung in den USA wie Uuras Saarni-

schen Luther-Forschern, allen voran der leider überhaupt nicht er-

vaara und Ferdinand Edward Cranz, die leider in Europa noch wenig

wähnte G. Ebeling, muß ich diese Behauptung ablehnen, wenn auch

bekannt sind, aber auch mit E. Bizer, seinem Schüler O. Bayer,

die Beziehungen des frühen Luther zur spätscholastischen Theologie

M. Seils, K. Aland, A. Peters und M. Brecht. Im Mittelpunkt des

ein kompliziertes Problem darstellen, das trotz aller Bemühungen

Buches steht nicht so sehr, wie der Titel vermuten läßt, Melanchthon,

z. T. noch immer auf seine definitive Klärung wartet. Für mich ergibt

als vielmehr Luther, so viele bedeutsame Aussagen auch über Me-

sich aus diesem Dilemma die zwingende Folgerung, daß sowohl der

junge wie der spätere- Luther eine reformatorische Theologie

lanchthons Theologie gemacht werden.

Greens Angriff richtet sich gegen die Hochschätzung des jungen

vertreten haben, daß diese aber jeweils eine unterschiedliche Grund-

Luther und gegen die Meinung, schon die erste Psalmen- und die fol-

struktur aufwies. So komme ich nicht umhin, von einer ersten und

genden Röm- und Gal-Vorlesungen seien als reformatorisch zu be-

zweiten reformatorischen Theologie. Luthers zu sprechen. Will man

werten. Norm für das Reformatorische sind für ihn allein die zentra-

die erste von ihnen wirklich verstehen, wozu Green die Voraus-

len Glaubensaussagen des „reifen‘‘ Luther. Die Wende vom noch ka-

setzungen fehlen, so muß man sie m. E. als eine Theologie der teuren

tholischen (dieses Adjektiv ist freilich stets in Anführungszeichen ge-

Gnade kennzeichnen. Dabei arbeitet Green gut heraus, daß sich der

setzt) zum evangelischen Luther erfolgte erst 1518/19. Von 1519-27

spätere Luther von seiner Frühtheologie eindeutig distanziert ‘hat.

habe sich Luthers Theologie im Übergang von der effektiven zur fo-

Die Ursachen hierfür sind von der Spezifik seiner zweiten Theologie

rensischen Rechtfertigungslehre befunden und mancherlei Misch-

wie von der Eigenart der lutherischen Reformation her unschwer auf-

formen aufgewiesen. Erst im Großen Bekenntnis vom Abendmahl

zudecken. Es fragt sich nur, ob wir gezwungen sind, Luthers eigenem

1528 findet sich die endgültige Terminologie. Eigentliche Norm

Urteil in jeder Hinsicht zu folgen, oder ob wir nicht doch das Recht

aber ist der Große Gal-Kommentar 1531/35. Auch Luthers autobio-

zu einer viel differenzierteren Sicht haben. Nicht zutreffend ist jeden-

graphische Auskunft über seine Wende in seiner berühmten Vorrede

falls Greens Urteil, der frühe Luther habe sich noch nicht von einem

aus dem Jahre 1545 weise eindeutig auf 1518/19, wobei er die

römisch verstandenen kirchlichen Gehorsam frei gemacht. Natürlich

damalige Erfahrung in seiner Terminologie der 1530er Jahre be-

konnte er die praktischen Folgerungen aus seinen theologischen

schreibe. Das sog. Turmerlebnis lasse sich nicht mehr fixieren, weil

Grundeinsichten nur allmählich ziehen, was für ihn gewiß nicht nur

129

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

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ein intellektuelles Problem war. Ich meine aber mit R. Müller-

Hauptwerkes Oetingers ist offenbar wichtig. Aufgefordert vom Konsi-

Streisand, daß gerade die erste reformatorische Theologie Luthers

storialpräsidenten in Stuttgart, Geheimrat von Zech, entsteht, wie der

eine eminent kirchenkritische war. Es läßt sich historisch leicht

Herausgeber Karl Ohly überzeugend nachweist, das Kompendium

nachweisen, daß Luther mit Hilfe beider Grundentwürfe seinen

zwischen 1. 12. 1751 und 10. 3. 1752 (1, 13-18). Offenbar besteht bei

Kampf gegen das im Kirchentum seiner Zeit als falsch und verderb-

Oetinger ein elementares Bedürfnis, seine Rechtgläubigkeit im Sinne

lich Erkannte führte. Der Ablaßstreit war die Folge der kirchen-

der lutherischen Reformation zu beweisen, ohne sich in die Enge

kritischen ersten Theologie Luthers, in der mit Hilfe der frühen Kreu-

spätorthodoxer Lehrtraditionen zu begeben. Ein Umstand, den wir

zestheologie die Buße als das zentrale Signum christlicher Existenz

bei den meisten pietistischen Vätern antreffen und der nicht nur

herausgestellt wurde.

durch die äußere Gefährdung ihres Amtes erklärbar ist. Es ist insofern

Interessant und überzeugend ist Greens T

i1cse, daß Melanchthon

sehr hilfreich, daß Ohly einen an sich verschollenen Text von Oetin-

früher als Luther zu Begriffen gelangte, die für die forensische Recht-

ger entdeckt und im Anhang von Band 1 wiedergibt: „Wie ich durch

fertigungslehre unumgänglich waren. Die grundlegenden Gemein-

meine eigenen Prinzipien ein guter Lutheraner geworden‘‘ von 1735

samkeiten im Verständnis der Rechtfertigungslehre zwischen dem

(u.a. eine Stellungnahme zur Confessio Augustana). Der Heraus-

späteren Luther und Melanchthon treten ebenso hervor wie die weit-

geber Oetingers im 19. Jahrhundert, Ehmann, hatte aus dem Nachlaß

hin unterschiedliche Terminologie und die nicht unwichtigen

Oetingers den ursprünglich lateinischen Text übersetzt, und diese

Akzentunterschiede.

Übersetzung ist erhalten geblieben.

Rostock

Gert Wendelborn

Nachdem das Konsistorium in Stuttgart das Kompendium bejaht

hat - wobei auch Bengel als Mitglied desselben ein Votum abgab (1,

16f) - erschien das Werk trotzdem nicht. Offenbar gibt es keine ver-

läßlichen Nachrichten darüber, warum keine Veröffentlichung er-

Oetinger, Friedrich Christoph: Theologia ex idea vitae deducta, hrsg.

folgt ist. Stattdessen erschien eine Kurzfassung „Sylloge‘“ 1753, die

v. K, Ohly. 1: Text. 299 S., 2: Anmerkungen. 198 S. Berlin-New

York: de Gruyter 1979. gr. 8° = Texte zur Geschichte des Pietis-

im Textband 222-251 abgedruckt wurde. (Im Inhaltsverzeichnis

mus. Abt. VII: Friedrich Christoph Oetinger, 2. Lw. DM 260,-.

fehlt diese Angabe merkwürdigerweise, so daß die Anhänge der Syl-

loge [vgl. 1,33], also die Seiten 252-276, im Inhaltsverzeichnis als

Dogmatische Kompendien als Lehrbücher für Theologiestudenten

Anhänge der Theologia erscheinen.) Oetinger hat an der Theologia

werden zwar immer wieder geschrieben, ihre Wirkung ist aber wohl

nachweislich in den Jahren bis zur ersten Drucklegung 1765 noch ge-

kleiner als die Verfasser erhoffen. Das vorliegende Buch wird kein

arbeitet. Für Oetinger selbst hat die Theologia den Wert einer kir-

Lehrbuch für heutige Theologiestudenten; es wurde dies damals auch

chenamtlichen Bestätigung seine Theologie. Dies erwies sich in dem

in Württemberg nicht, auch wenn Oetinger dahingehend Hoffnungen

Streit über sein Buch „Schwedenborgs und anderer irdische und

gehegt hat. Im Unterschied zu neueren Büchern dieser Art ist es keine

himmlische Philosophie“ als wichtig. Aus den Akten des Landeskir-

chenamtes Stuttgart werden im Anhang (1, 292-299) Aktenstücke

Anthologie möglichst vieler Lehrmeinungen. Oetinger legt seine

Theologie dar und ordnet dieser die traditionellen Loci der Dogmatik

dazu erstmals veröffentlicht.

eindeutig unter. Bereits der Titel ist exakt das Thema seiner Theolo-

Die vorliegende Ausgabe der Theologia muß als vorbildlich ange-

gie: „aus dem Leben abgeleitet‘‘. Absolutes und oberstes Leben ist

sehen werden. Der Leser findet in den Vorworten von Gerhard Schä-

Gott selbst (1,84). Offenbart ist dies unzweideutig in der Schrift und

fer, der Einleitung von Konrad Ohly, im textkritischen Apparat (der

mit Mängeln behaftet in der Natur. Neuplatonisches Verständnis von

sich meist auf die einzige deutsche Übersetzung der Theologia von

Röm 1,20 und Apg 17,28 ermöglichen Oetinger diese Zuordnung.

Hamberger 1852 bezieht), in den sachkundigen Anmerkungen mit

Daraus erwächst auch die Methode des Kompendiums. Sechs Loci (1.

Exkursen zu .verschiedenen Dingen, sowie in Bibelstellen-, Perso-

de deo [einschließlich Schöpfung, Providenz und Praedestination]; 2.

nen- und Werkregister Oetingers alle erdenkliche Hilfe. Vorteilhaft

de homine; 3. de lege; 4. de gratia [Christologie]; 5. de ecclesiae et

ist, daß im Unterschied zur Lehrtafel auf die Umschrift für hebräische

mundo; 6, de invisibilibus et novissimis) werden jeweils getrennt

Worte verzichtet werden konnte. Unklar bleibt lediglich, warum die

nach dem sensus communis und den mysteria scripturae behandelt.

Textanhänge (1, 280-299) nicht in das Register mit eingearbeitet

Ein jeweils dritter Abschnitt (secundum formulas theticas) ermöglicht

wurden. Ein Sachregister wurde nicht versucht. Das ist vertretbar, zu-

Oetinger die Einbeziehung weiterer traditioneller dogmatischer Loci

mal die übersichtliche Zusammenstellung der Gliederung der Theo-

insbesondere in der Auseinandersetzung mit Leibniz.

logia 1, 44-59 und Oetingers Register 1, 271-273 das Auffinden be-

In der Zuordnung dieser beiden Offenbarungen erweist sich das Be-

stimmter dogmatischer Loci ohne weiteres ermöglicht.

sondere von Oetingers Dogmatik. Die Offenbarung Gottes in der Na-

Potsdam

Peter Schicketanz

tur erfolgt freilich nicht im Ergebnis analytisch-naturwissenschaft-

licher Erkenntnis, dazu bedarf es eben des sensus communis, einer

Art „intuitiver Erfassung der Gesamtverhältnisse‘“ (Gadamer 1,35).

Systematlséhe Theologie: Allgemeines

Natur und Bibel werden schließlich am Ende der Tage zu einer

Offenbarung zusammenkommen. Dabei geht es Oetinger nicht um

Schaeffler, Richard: Glaubensreflexion und Wissenschaftslehre.

ängstliche Abwehr anderer Meinungen. Sein Bemühen geht vielmehr

Thesen zur Wissenschaftstheorie und Wissenschaftsgeschichte der

in die Richtung, viele Kenntnisse und Erkenntnisse seiner Zeit mit

Theologie. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1980. 200 S. 8° = Quae-

einzubeziehen. Das gilt etwa von der gleich im ersten Absatz aus

stiones Disputatae, 82. Kart. DM 3_4‚-.

einem Hannoverschen Magazin entnommenen Episode, daß ein totes

Bärenfell, was verseucht war, den Tod anderer zur Folge gehabt hat.

Es ist wohl als erfreulich anzusehen, wenn wieder einmal ein Buch

Das gilt auch' von der Aufnahme kabbalistischer Gedanken. Am

verspricht, sich der wissenschaftstheoretischen Problematik in Hin-

deutlichsten in einem Absatz über die Seele (1,65f), in dem auf Imma-

sicht auf die Theologie zu widmen, nachdem insbesondere die zu er-

nuel Chai ben Abraham Ricchi (1688-1743) Bezug genommen wird.

wartende Diskussion im Anschluß an die 1973 publizierten Kon-

Neben der ausführlichen Anmerkung über diesen Rabbiner wird im

zepte W. Pannenbergs sowie G. Sauters eigentümlicherweise recht

Anhang (2, 157-171) dessen „Eröffnung über die Vernunftseelen““ in

spärlich erfolgte. Freilich scheint mir unübersehbar, daß katholische

deutscher Übersetzung abgedruckt. Eine etwas versteckte Veröffent-

Theologen sich der vor allem Ende der sechziger Jahre brisant gewor-

lichung, aber für das Verständnis Oetingers ist es ein durchaus wichti-

denen Diskussion um das Problem der Wissenschaftlichkeit der

ger Text.

Theologie unterdessen ungleich intensiver gewidmet haben als dies

Die Entstehung dieses lateinisch geschriebenen, s_ystematischen

auf evangelischer Seite zu beobachten ist. Ein neuerlicher Beleg für

131

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

132

diese Beobachtung erbringt nun das angezeigte Buch von Richard

Geschichte der sprachlichen und literarischen Formen und zeigt

Schaeffler, Professor für philosophisch-theologische Grenzfragen an

zugleich auf, wie jede dieser Formen Horizonte für eine mögliche Er-

der Universität Bochum.

fahrung öffnet‘‘ (144). - Vor dem abschließenden, knapp resümieren-

Jedoch sieht man sich sogleich getäuscht, falls man erwartet, daß

den Kapitel analysiert Sch. schließlich die Krise des neuzeitlichen

Sch. das Problem der Wissenschaftlichkeit der Theologie in Ausein-

Wissenschaftsverständnisses in seinen Grundbegriffen von „Autono-

andersetzung mit neuerer sowie jüngster Wissenschaftstheorie zu

mie‘“ und „Objektivität‘“ und beschreibt die Wendung zu einem prag-

klären sucht. Denn darüber belehrt bereits ein Blick ins Literaturver-

matischen Verständnis von Wissenschaft in der Gegenwart, dessen

zeichnis (196ff): Von der Wissenschaftstheorie analytischer Prove-

Regulativ darin besteht, „daß Theorien sich durch die Ermöglichung

nienz, von konstruktiver Wissenschaftstheorie oder auch von den ein-

von Praxis bewähren sollen‘ (159). Ideologie- und Curriculartheorie

flußreichen Positionen des kritischen Rationalismus bzw. rationalen

werden als Repräsentanten eines derartigen Wissenschaftsverständ-

Kritizismus sowie der kritischen Theorie findet sich in dem genann-

nisses aufgeführt und hinsichtlich ihrer Impulse für die Theologie

untersucht.

ten Buch keine bzw. kaum eine Spur.

Nun mag diese zunächst überraschende Beobachtung im Ansatz

Als struktureller Leitfaden der soeben angedeuteten Analysen dient

Sch. eine Differenzierung, die seinerzeit Ch. H. Morris in die Zei-

des auf Vorlesungen zurückgehenden Buches begründet liegen. Sch.

geht von der Einsicht aus, nach der der Wissenschafts- wie auch der

chentheorie eingeführt hatte. Morris unterschied Syntaktik, Semantik

sowie Pragmatik. Indem Sch. für erstere den Begriff der Grammatik

Theologiebegriff keine fixen Größen darstellen, so daß man in verfolg

dessen den Wissenschaftscharakter der Theologie auf die schlichte

verwendet, möchte er einen Wandel im Wissenschafts- sowie Theolo-

Weise erheben könnte, indem man die Theologie an einem fixen Wis-

gieverständnis aufweisen, der nach einem anfänglich pragmatischen

senschaftsbegriff mißt. Dieser Tatbestand veranlaßt ihn anhand aus-

Wissenschafts- und Theologieverständnis (Judentum, frühe Christen-

gewählter Beispiele aus der Theologiegeschichte zu folgender Frage-

heit) von einer semantisch (Mittelalter) über eine grammatisch (Neu-

stellung: „„In welcher Weise spiegelt die historisch sich entwickelnde

zeit, vor allem im Anschluß an Kant) zu einer pragmatisch (Ge-

Wissenschaftspraxis der theologischen Disziplinen einen historischen

genwart) orientierten Wissenschafts- wie Theologieauffassung führte

Wandel der (expliziten oder impliziten) allgemeinen Wissenschafts-

(vgl. nur zusammenfassend 93 ff).

theorie? In welcher Weise und in welchem Maße haben theologische

Nun kann dies hier nicht näher beschrieben werden. Gewiß jedoch

gehört die Idee eines solchen strukturellen Leitfadens durch den

Fragestellungen, Methoden und Ergebnisse “in der bisherigen Ge-

schichte der allgemeinen Wissenschaftstheorie auf die Veränderung

Wandel von Wissenschafts- und Theologieverständnis zu den Stärken

des von Sch. vorgelegten Buches - wie ihm auch im Verlauf seiner

des Wissenschaftsbegriffs, auch außerhalb der theologischen Diszi-

plinen, aktiv eingewirkt? Und vor allem: Enthält die Theologie heute

Analysen der Beziehung von Wissenschafts- und Theologiever-

ein kritisches Potential, das der zukünftigen Entwicklung der Wissen-

ständnis einige m. E. sehr aufschlußreiche sowie interessante theolo-

schaftstheorie und ihres Wissenschaftsbegriffes vorantreibende Im-

gie- sowie philosophiegeschichtliche Beobachtungen gelungen sein

pulse vermitteln könnte?‘“ (Vorw., 5).

dürften (vgl. nur 58f, 69f, 82f, 106ff). Dabei ist Sch. sichtlich immer

Dieser Fragestellung also widmet sich Sch. in den neun Kapiteln

wieder darauf bedacht, in allen von ihm untersuchten Phasen der Be-

seines Buches, die jeweils von einer These abgeschlossen werden.

gegnung von Wissenschaftstheorie und Theologie die akkomodie-

rende wie auch innovatorische Potenz der Theologie zu erheben. Er

Nach einem einleitenden Kapitel werden zunächst die „Ursprünge

der Wissenschaftstheorie‘*, und zwar in der „sokratisch-platonischen

sieht die Theologie also in der Lage, die durch das jeweilige Wissen-

schaftsverständnis vermittelten Impulse aufzunehmen sowie ihrer-

Gestalt des ‚Wissens vom Wissen‘‘“, aufgesucht, um die „fruchtbare

Begegnung‘“ der „jüdisch-christlichen Hermeneutik‘“ mit dieser

seits weitertreibende Impulse zu entbinden. So meint Sch. schließlich

auch die im Vorwort seines Buches gestellte Frage nach dem gegen-

Weise griechischen Philosophierens aufzuzeigen. Sodann erscheint

das mittelalterliche Wissenschaftsverständnis mit seiner Rück-

wärtigen kritischen Potential der Theologie positiv beantworten zu

führung des Wissens auf die sicheren Gründe der Philosophie, zu dem

können, indem er theologische Impulse -in Richtung eines „nach-

sich die Theologie derart in Beziehung setzt, daß sie, die Gründe der

pragmatischen Zeitalters‘“ namhaft zu machen sucht.

Philosophie überbietend, diese nochmals auf ihren „personalen Mög-

Indessen mag gerade im Zusammenhang mit letzterem Gedanken

lichkeitsgrund‘“ zurückführt und somit das Konzept einer „Reductio

deutlich werden, weshalb das vorliegende Buch mich doch nicht so

artium ad theologiam“‘ realisiert. Anschließend analysiert Sch. das

recht überzeugen konnte. Sch. läßt das moderne pragmatische Wis-

Aneinandergeraten neuzeitlichen Selbstbewußtseins und der Theolo-

senschaftsverständnis durch Ideologie- und Curriculartheorie reprä-

gie, das er herausgefordert sieht durch eine theologische Vernunft-

sentiert sein. Beide aber haben auf dem Felde der gegenwärtigen all-

kritik. Im Gefolge dessen zeigt sich dann die „autonome Subjektivität

gemeinen Wissenschaftstheorie, wenn ich recht sehe, keine nennens-

der Neuzeit als Antwort auf die theologische Vernunftkritik“, auf-

werte Rolle gespielt. Wäre Sch. ins Gespräch mit gegenwärtiger Wis-

senschaftstheorie eingetreten, dann dürfte ihm jedenfalls seine offen-

grund dessen die Kritik schließlich seitens des Rationalismus wie des

Empirismus auf die. Theologie: zurückschlägt. An dieser Stelle ge-

bar problemlose Behandlung der Wissenschaftlichkeit der Theologie

winnt für Sch. die zu dieser Zeit inaugurierte historisch-kritische

schwerlich möglich geworden sein. Demgegenüber scheint er auf die

Methode biblischer Exegese ihre weitertreibende Bedeutung, indem

spezifische Frage der Wissenschaftlichkeit der Theologie, genau be-

sie durch ihre Reflexion 'auf das Verhältnis von Wahrheit und

sehen, kaum eingegangen zu sein. Der Wissenschaftsbegriff fungiert

Geschichte die Scylla des Rationalismus wie auch die Charybdis des

häufig nur als Etikett, teils für „Philosophie“‘, teils — in bezug auf die

Empirismus zu meiden sucht. — In den beiden folgenden Kapiteln

Theologie — für das, was man allenfalls theologische Rationalität nen-

beschreibt der Vf. die aufgrund der von Kant geleisteten Selbstkritik

nen könnte. Freilich: Sch. geht ja wohl zu Recht davon aus, daß ein

der (philosophischen und theologischen) Vernunft entsprungene

fixer Wissenschafts- sowie Theologiebegriff nicht zur Verfügung

steht. Indes ist dies eines; ein anderes ist es, so grundlegende wie un-

Konstellation sowie die Reaktion theologischerseits in dem Versuch

einer „transzendentalen Theologie‘‘. Dabei stellt sich dieser Theolo-

verzichtbare Auszeichnungen von Wissenschaft wie Theologie mit-

einander in Beziehung zu bringen und hieran die Frage der Wissen-

gie die Möglichkeit einer „Verknüpfung von transzendentaler und

historischer Reflexion“, eine Möglichkeit, die erneut innovatorisches

schaftlichkeit der Theologie zu klären. Sowohl Pannenberg wie Sau-

Potential seitens der Theologie in ihrer Begegnung mit der Wissen-

ter haben, wenn auch in durchaus verschiedener Weise, das Problem

schaftstheorie erkenntlich werden läßt. Diese Verknüpfung aber sieht

in solcher Richtung zu lösen gesucht und beide konnten nicht umhin,

Sch. auf der Basis der formgeschichtlichen Methode als erreichbar an,

die tiefe Problematik einer Theologie als Wissenschaft zu konstatie-

deren Begegnung mit der existentialen Reflexion Heideggers im sieb-

ren. Sch. läßt sowohl ein Gespräch mit beiden als auch die von ihnen

reflektierte Problematik einer Theologie als Wissenschaft vermissen.

ten Kapitel untersucht wird. Denn diese Methodfa „erforscht die

133

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

134

So hinterläßt das Buch einen zwiespältigen Eindruck. Auf der

verdrängenden Anpassungsideologie‘“ (71) übernehmen kann. Aus

einen Seite stehen aufschlußreiche philosophie- und theologie-

der evangelisch-lutherischen Kirche Ungarns berichtet A. Muntag.

geschichtliche Analysen; auf der anderen Seite aber scheint die Frage

Er beruft sich auf Bischof Zoltän Käldy, der 1958 von der „Diakonie

der Wissenschaftlichkeit der Theologie kaum weitergebracht — wie

‚des politischen Gottesdienstes‘‘* gesprochen hat, und sieht für die

auch einige sonstige systematische Schlußfolgerungen zu wenig einge-

Ausübung dieses Auftrages in der Zweireichelehre eine entscheidende

hend auseinander-gesetzt erfolgen dürften, so daß die Spannungen

Hilfe (79). Aus Norwegen schreibt T. Austad über den Kampf der

zwischen philosophischer und theologischer Rationalität zu pro-

Kirche während der nazistischen Besetzung und die aktivierende Rol-

blemlos geglättet erscheinen.

le, die dabei die Zweireichelehre gespielt hat. Den gleichen histori-

Gerichshain

Wolfgang Pfüller

schen Zeitraum behandelt H. Fossing aus Dänemark. Dabei wird

deutlich, wie stark sich die unklare politische Situation (während der

Kooperation der dänischen Regierung mit den Deutschen) auf Theo-

rie und Praxis der Zweireichelehre auswirkt. Zu den dänischen Bei-

Duchrow, Ulrich [Hrsg.]: Zwei Reiche und Regimente. Ideologie oder

trägen gehört außerdem ein Aufsatz über die Auseinandersetzungen

evangelische Orientierung? Internationale Fall- und Hintergrund-

studien zur Theologie und Praxis lutherischer Kirchen im 20. Jahr-

im nordischen Missionsrat über das soziale Engagement der Kirche

vor dem zweiten Weltkrieg von J. Aagard. Es folgen drei Fallstu-

hundert. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1977.

308 S. gr. 8° = Studien zur evangelischen Ethik, 13. Kart. DM 28,-.

dien aus dem südlichen Afrika, die sich mit dem politischen Einsatz

der Missionskirchen besonders in der Auseinandersetzung mit der

Das zu besprechende Buch ist Teilergebnis eines großen Arbeits-

Apartheid beschäftigen. Die nächsten Beiträge stammen aus Ameri-

vorhabens, das die Studienkommission des Lutherischen Weltbundes

ka. H.-J. Prien schreibt über die lutherische Kirche in Brasilien und

durchgeführt hat. Man muß es vor dem Hintergrund von Duchrows

K. Hertz über „Nordamerikanische Perspektiven zur Diskussion

bedeutendem Werk „Christenheit und Weltverantwortung. Tradi-

über die Zweireichelehre‘“. Zu guter Letzt folgt unter der Überschrift

tionsgeschichte und systematische Struktur der Zweireichelehre‘“

„internationales Luthertum‘“ eine Abhandlung über den Lutheri-

(Stuttgart 1970) lesen, aber auch im Zusammenhang mit dem Buch

schen Weltconvent zwischen 1923 und 1947 von A. Boyens.

Wolfgang Hubers „Kirche und Öffentlichkeit‘““ (Stuttgart 1973) und

Alles das ist nicht nur interessant, weil es die Problematik der

den inzwischen erschienenen Textbänden zur Zweireichelehre (Texte

Zweireichelehre von verschiedenen Seiten beleuchtet, sondern auch,

zur Kirchen- und Theologiegeschichte, Bde 17, 21 und 22, Gütersloh

weil der Leser vieles aus der Geschichte und der Gegenwart der luthe-

1972, 1975 und 1976). Hier nun handelt es sich um einen Sammel-

rischen Kirchen erfährt, was nur wenigen bekannt sein dürfte. Frei-

band, der einen Überblick über die Anwendung der Zweireichelehre

lich macht gerade diese Art der Beschäftigung mit der Zweireiche-

in verschiedenen Bereichen des Weltluthertums in unserem Jahrhun-

lehre die Grenzen der ganzen Arbeitsaufgabe des Lutherischen Welt-

dert gibt. U. Duchrow hat dem ganzen eine recht ausführliche Ein-

bundes deutlich: Es läßt sich nicht übersehen, daß die Diskussion

führung vorangestellt, in der er nicht nur einiges zur Entstehung des

über die Zweireichelehre eine speziell deutsche Angelegenheit ist, in-

Buches erklärt und die einzelnen Beiträge kurz vorstellt, sondern in

nerlich abhängig von der Situation des Kirchenkampfes. Bei den mei-

der auch eine Zusammenfassung der Grundgedanken und der Wir-

sten Beiträgen wird deshalb die Terminologie der Zweireichelehre

kungsgeschichte der Zweireichelehre enthalten ist, wie wir sie aus sei-

erst vom Verfasser zur Interpretation der berichteten Ereignisse ein-

nen anderen Veröffentlichungen bereits kennen. Von Duchrow

geführt. An Hand der Fallstudien wird auch deutlich, daß der

stammt dann auch der letzte Beitrag des Bandes, ein „Nachwort‘“ mit

schlechte Ruf, in den das Luthertum wegen der Zweireichelehre in

dem Titel‘ „Typen des Gebrauchs und Mißbrauchs einer Lehre von

Sachen politischer Ethik geraten ist, im Grunde auch mit speziellen

zwei Reichen und Regimenten“‘, offensichtlich als eine Zusammen-

deutschen Entwicklungen zusammenhängt. Spätestens bei den Be-

fassung der Fallstudien gedacht, vielleicht auch als ein Hilfsmittel,

richten über Südafrika kann man erkennen, wie wenig die Reformier-

um die Erscheinungsformen von Theorie und Praxis der Zweireiche-

ten die Freiheit der Kirche gegenüber dem Staat und die Lutheraner

lehre in Vergangenheit und Gegenwart besser einordnen zu können.

die Anpassung an den Staat für sich gepachtet haben, - was bei Duch-

Dabei unterscheidet Duchrow als Typen des Mißbrauchs die „undif-

row zu dem Kuriosum führt, daß die „herrschende weiße reformierte

ferenziert-integrierte‘“ und die „dualistisch-differenzierte Anpassung

Theologie im südlichen Afrika‘“ als Beispiel für den „Mißbrauch der

an faktische Machtstrukturen‘‘, während der rechte Gebrauch (Typ

Vorstellung von zwei Reichen und Regimenten“ angeführt wird

3) als „differenziert-integrierte Teilnahme am Kampf Gottes um die

(286). Natürlich ist es wichtig, daß in den lutherischen Kirchen (wie

Anpassung der Mächte an die verallgemeinerungsfähigen (langfristi-

in der Christenheit überhaupt) ein „Selbstklärungsprozeß“ (7) im

gen) Lebens- und Freiheitsinteressen des Menschen in allen seinen

Blick auf die sozialen und politischen Dimensionen des Auftrages der

Beziehungen“‘ (274) beschrieben wird. Zwischen den beiden Arbeiten

Kirche stattfindet, aber gerade die Fülle der in den Fallstudien ange-

Duchrows stehen die anderen Beiträge nach Ländern geordnet, an der

sprochenen Probleme erweckt Zweifel daran, ob Duchrows von sei-

Spitze zwei aus der BRD: W. Huber beschäftigt sich mit der zweiten

ner Interpretation der Zweireichelehre abgeleitete Typen des Ge-

Barmer These, die er vor allem gegen die „Lehre von der Eigengesetz-

brauchs und Mißbrauchs wirklich hilfreich sein können, ganz zu

lichkeit“ gerichtet sieht und analysiert ihre „zwiespältige Wirkungs-

schweigen davon, .daß ja auch über diese Interpretation selbst noch

geschichte‘“ nach 1945, die sich vor allem in dem unterschiedlichen

nicht das letzte Wort gesprochen sein dürfte, Es wird da vieles mit

Verständnis des „Öffentlichkeitsauftrags‘““ der Kirche zeigt. Dann

einer Sicherheit gesagt, die zum Widerspruch reizt, vor allem, wenn

folgt Trutz Rendtorffs Beitrag; noch stärker als Huber systema-

man bedenkt, wie schnell solch ein Schema zu Etikettierungen und

tisch orientiert, sieht er die Gefahr, daß die neuere Diskussion um die

Verurteilungen von einzelnen Christen und ganien Kirchen führen

Zweireichelehre eine Überbewertung des Politischen‘ kritiklos über-

kann

nimmt. Seine Interpretation der Zweireichelehre zielt darauf, „den

Karl-Marx-Stadt

Friedrich Jacob

Sinn einer Unterscheidung zwischen dem Handeln Gottes im Me-

dium politischer Aufgaben und dem Handeln Gottes zum Heile der

Menschen . . . geltend zu machen“ (57). Es folgt als Beitrag aus-der

DDR Heino Falcke, „Bemerkungen zur Funktion der Zweireiche-

Crimman, Ralph P.: Karl Barths frühe Publikationen und ihre Rezep-

lehre für den Weg der Evangelischen Kirchen in der DDR“. Falcke

tion. Mit einem pädagogisch-theologischen Anhang. Bern-Frank-

arbeitet heraus, daß die Zweireichelehre einerseits eine „Hilfe zur Er-

furt/M. — Las Vegas: Lang 1981. 256 S. 8° = Basler und Berner Stu-

Schließung der gesellschaftlichen Wirklichkeit für das christliche Le-

46.-.

dien zur historischen und systematischen Theologie, 45. Kart. sfr

ben“ darstellt, daß sie aber andererseits die Funktion einer „konflikt-

135

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

136

Mit dieser Untersuchung legt Ralph P. Crimmann eine überarbei-

nicht mögliche!) Rückwirkung der Leserreaktionen auf Barths eigene

tete Fassung seiner 1974 in Erlangen eingereichten philosophisch-

Weiterentwicklung aufzuhellen, bleibt weithin nur als Aufgabe

geistesgeschichtlichen Dissertation vor. Das seit Ende der 60er Jahre

stehen.

stark gewachsene Interesse am jungen Barth motivierte ihn dazu, dem

Die Arbeit veﬁnag einen Leser, der sich bisher nur wenig mit

Echo auf Barths frühe Publikationen nachzugehen und dieses Echo

Barths Frühzeit befaßt hat, recht gut an die Diskussionen jener Jahre

nach den Maßstäben heutiger Rezeptionsforschung auszuwerten.

heranzuführen. Wer hingegen bereits versuchte, sich ein detailliertes

Nicht also die weitgefächerte Wirkungsgeschichte des Barthschen

Bild jener Jahre zu verschaffen und auch an Barths wichtigsten Re-

Frühwerks ist primär im Blick, sondern das sich vornehmlich in Re-

zensenten nicht vorüberging, ist nach der Lektüre allenfalls um die

zensionen und publizierten Auseinandersetzungen äußernde unmit-

Kenntnis einer neuen Zusammenfassung reicher. Weiterführende

telbare Urteil der Zeitgenossen und mögliche Rückwirkungen dieses

Einsichten für die heutige Barth-Forschung ergeben sich schwerlich.

Urteils auf Barths Werk (vgl. bes. 14ff, 200ff). Im Zentrum seiner

Aufmerksamkeit findet angesichts dieser Feststellung allerdings die

Darstellung stehen verständlicherweise die beiden Kommentare

These, daß bereits im „Römerbrief‘“, 1. Auflage „etwa zwischen den

Barths zum Römerbrief (1919 und 1922), deren Grundeinsichten

Kapiteln 7 und 9“ eine „Zäsur“‘“ vorliegt (73), die den Vf. zu dem Ur-

skizziert und deren Rezeption verfolgt werden (43-77. 94-150). Im

teil veranlaßt: „Barths dialektische Periode beginnt bereits 1917/18*“

Zusammenhang mit der 2. Auflage des „Römerbriefs‘“ geht Crim-

(74). Aber einer präzisen Überprüfung hält diese These, die sich vor

mann auch auf die parallelen Vorträge und Diskussionen der Jahre

allem auf andeutende Aussagen im Briefwechsel Barth-Thurneysen

1922/23 ein. Vorangestellt ist eine knappe Untersuchung der Arbei-

stützt, nicht stand. Ein sorgfältiger Textvergleich — insbesondere zum

ten Barths bis zum „Römerbrief“, 1. Auflage (19—42). ebenso wird die

Eschatologie- und Geschichtsverständnis —- hätte Crimmann vor sol-

Zeit des Übergangs vom „Römerbrief‘, 1. Auflage zum „Römer-

cher Mutmaßung bewahrt. Im „Römerbrief*‘, 1. Auflage hat Barth

brief‘*, 2. Auflage berücksichtigt. Sodann verfolgt Crimmann den

auch in der ersten Hälfte nicht einfach die Geschichtlichkeit des Got-

Zeitraum zwischen 1922 und 1924 („Auferstehung der Toten‘‘,

tesreiches behauptet, um sie dann entschieden in der zweiten Hälfte

151-173). Aber der eigentliche Übergang zur „Christlichen Dogma-

aufheben zu müssen (vgl. 63,69f). Barths nochmaliger Revision des

tik im Entwurf“ (1927), die der Autor zu Recht einer neuen Phase des

ersten „Römerbriefes‘*‘ vor der Drucklegung im Sommer 1918 wird

Barthschen Theologisierens zuweist, wird damit eher gestreift als er-

man nicht unterstellen dürfen, derartige Widersprüche stehen gelas-

faßt. Im Anschluß an die historische Bestandsaufnahme versucht

sen zu haben. Daß es leichte Veränderungen im Aussageduktus von

Crimmann das Ergebnis zu systematisieren und die Akzente der ge-

„Römerbrief‘“, 1. Auflage gibt, ist unbestreitbar, insofern mag Crim-

genwärtigen Rezeption des jungen Barth herauszuarbeiten (174-203).

manns überspitzte These dazu anregen, solchen Akzentverlagerun-

Der ‚pädagogisch-theologische Anhang‘ — der Autor ist Lehrer für

gen genauer nachzugehen. Den Beginn der dialektischen Periode

evangelische Religionslehre und Deutsch — will die Bedeutung gerade

Barths wird man aber nach wie vor in der Zeit zwischen beiden

der

Frühtheologie Barths

für Ansatz und Praxis heutiger

Römerbrief-Kommentaren aufzusuchen haben.

Religionspädagogik unter Beweis stellen (204-238). Auf sympathi-

Bleibt als Fazit, daß man Rezeptionsgeschichte nicht einfach auf

sche Weise werden Chancen benannt, die die Theologie der beiden

Rezensionsgeschichte verkürzen darf und sich für die Erforschung der

„Römerbriefe‘ für die christliche Unterweisung bietet. An dieser

Barth-Rezeption nicht zuviel vornehmen sollte. Die Konzentration

Stelle erprobt Crimmann die das ganze Buch prägende Option für den

auf ausgewählte Theologumena, auf einen begrenzten Zeitabschnitt

frühen Barth: „Die große Entdeckung des jungen Barth, nämlich den

oder die Schwerpunktdiskussionen jener Jahre tut es auch, weniger ist

‚unendlichen qualitativen Unterschied von Zeit und Ewigkeit‘, den er

auch an dieser Stelle mehr.

als sein ‚System‘ bezeichnet, erachten wir für eine gegenwärtige Theo-

logie nach wie vor als wesentlich‘“ (14f). Unberücksichtigt bleibt frei-

Halle (Saale)

Michael Beintker

lich die christologische Selbstkorrektur, die Barth diesem frühen dia-

statischen Ansatz gegenüber vollzogen hat.

Im großen und ganzen gelingt Crimmann ein zutreffendes Bild der

Brück, Michael v.: Möglichkeiten und Grenzen einer Theologie der

theologischen Entwicklung Barths, seine Arbeit vermag einen Ein-

Religionen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1979. 246 S. 8°. Kart.

druck von den Diskussionen zu vermitteln, die die Arbeiten Barths in

M 14,80.

jener Zeit auslösten. Gerade die Interpretation des frühen Barth be-

darf immer wieder der Sichtung des unmittelbaren Echos. Wie frucht-

Die vorliegende Arbeit ist eine leicht bearbeitete Fassung der Dis-

sertation, die der Vf. im Jahre 1975 der Theologischen Fakultät an

bar es ist, Barths theologische Entwicklung mit den zumeist sehr kri-

tisch und distanziert (oder wiederum zu unkritisch) gehaltenen Erwi-

der Universität Rostock vorlegte. Sie behandelt eine Problematik, die

weit in die Vergangenheit zurückreicht. Der Hintergrund ist das Aus-

derungen zu konfrontieren, das haben an exemplarischen Details

auch andere Arbeiten in jüngster Zeit sichtbar gemacht. Das Spezifi-

einanderfallen der Einheit von Christentum und Gesellschaft im

kum der Arbeit Crimmanns ist die Bemühung um ein Gesamtbild der

Zuge der Aufklärung. Dieses zwingt die Theologie, entweder von der

Rezeption. Das verdient Achtung, weckt aber zugleich Fragen. Man

religiös-anthropologischen Veranlagung des Menschen oder von der

weiß nicht,l ob man seine Kühnheit bewundern oder vor ihr er-

dem Menschen fremden und andersartigen Offenbarung Gottes aus-

zugehen. Der Vf. will einen Beitrag zur Frage nach der Selbstfindung

schrecken soll, einen wesentlichen Abschnitt im Werk Barths und die

Vielzahl der dazu vorgebrachten Äußerungen auf 203 Seiten

des Christentums in der modernen Welt liefern, indem er die ge-

(Schreibmaschinen-Offset) abzuhandeln. Crimmann ist sich der

schichtlich situationsbestimmte Frage nach den Religionen und die

durch die Materialfülle aufgeworfenen Grenzen bewußt: „Wir muß-

innertheologische Debatte um das Verständnis von Religion (11f)

ten also versuchen, die groben Linien der Rezeptionsgeschichte her-

miteinander zu verbinden sucht.

auszuarbeiten und mit bezeichnenden Rezensionen zu belegen‘“

Methodisch geht der Vf. so ans Werk, daß er zu einer Theologie der

(178). Dennoch: Verkürzungen, Schematisierungen, Reflexionsver-

Religionen, ihrer Möglichkeiten und Grenzen kommt, indem er ge-

zicht zugunsten einer teilweise sprunghaft wirkenden Zusammenstel-

wisse Schlußfolgerungen einer kritischen Auseinandersetzung zieht

lung und Kommentierung von Urteilen sind unausbleibliche Folgen.

und die „beiden zunächst ganz gegensätzlich anmutenden theologi-

Und ob auch immer die eigentlichen Kontroverspunkte ins Blickfeld

schen Entwürfe Karl Barths und Rudolf Ottos‘“ (14) weiterführt. Dies

geraten, das ist sehr die Frage. Die jedenfalls formulierte eindrucks-

ist eine ausgezeichnete Verfahrensweise, die dann auf eine sach-

volle rezeptionsgeschichtliche Aufgabenstellung (14) hat Crimmann

kundige und nuancierte Weise durchgeführt wird. Von Brück weist

nach meinem Urteil nicht-sachgerecht bewältigen können. Vor allem

nach, daß der Religionsbegriff bei Barth dialektisch ist. Bei Barth

die für die Barth-Forschung wesentliche Aufgabe, die mögliche (oder

findet sich nicht nur Kritik der Religion als hybride Selbsterhebung

’

137

138

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

des Menschen, sondern auch positive Aussagen zur Religion und

Die gleiche methodische Grundauffassung findet sich bei Brück

neue Perspektiven in Barths Religionsverständnis, letzteres im Zu-

hinsichtlich der „Theologie der Religionen‘“. Zu dem theologisch-

sammenhang mit der Rede, von den „wahren Worten extra muros

systematischen Ausgangspunkt für diese Theologie meint von Brück:

ecclesiae‘“ in der Versöhnungslehre (KD IV).

„Eine Theologie der Religionen ist von der Christologie her zu ent-

Auch Ottos Einsatz ist vielseitig beleuchtet, so wie er sich tatsäch-

falten‘“ (123). Das stimmt mit der These von Althaus überein: „Es

lich darstellt. Der Vf. fällt nicht der Versuchung zum Opfer, Otto als

gibt keinen Maßstab für die Vergleichung der Religionen, der außer-

Entdecker des Heiligen auf Kosten der Arbeit über die Kant-

halb Christi selber läge‘“ (ZSTh 5, 1928, 579). Von Brück stellt fest,

Fries’sche Religionsphilosophie hervorzuheben, sondern er benutzt

daß sich neuerdings u. a. W. Pannenberg gegen die Begründung einer

auch die Anmerkungen Ottos zur englischen Übersetzung des Buches

Theologie der Religionen in einer „natürlichen Theologie‘‘ gewandt

(192, Anm. 81). Von Brück kommt so auch nicht zu einer falsch

hat (210, Anm. 39). Das ist nicht so selbstverständlich, wie es den An-

verstandenen Charakteristik mit Hilfe des Begriffes Irrationalismus;

schein haben kann. Die Religionsgeschichte richtig zu sehen, könnte

man denkt dabei unwillkürlich an Ottos eigene Worte in dem Vor-

bedeuten, sie unter dem Blickpunkt der Offenbarung als Ort der allge-

wort zu einer anderen englischen Übersetzung: ‘no one ought to con-

meinen Offenbarung Gottes zu sehen. Dieses wird in einem offenbar

cern himself with the ‘Numen ineffabile’ who has not already devote

vergessenen Buch betont, das ebenfalls vor einem halben Jahrhundert

assiduous and serious study to the ‘Ratio äeterna”’” (The Idea of the

erschien: Hanna Wolff, Der lebendige Gott. Nathan Söderbloms Bei-

Holy, New York 1958, S. XXD.

trag zur Offenbarungsfrage. Emstetten 1938. Hanna Wolff zitiert dort

Michael von Brücks Buch ist ein gewichtiger Beitrag zur Frage

ein Wort des schwedischen Religionswissenschaftlers und Erz-

nach einer Theologie der Religionen und damit, wie ich zu Beginn

bischofs, das die Besprechung der bedeutenden Arbeit von Brücks ab-

sagte, zu einer aktuellen Problematik mit ihren weit in die Ver-

runden soll: „Die allgemeine Religionsgeschichte soll jetzt den Platz

gangenheit zurückreichenden Wurzeln. Es ist interessant, von Brücks

einnehmen, den die ältere Dogmatik der natürlichen Theologie gab‘

Beschreibung des grundsätzlichen Anliegens einer Theologie der Re-

(Söderblom, Natürliche Theologie und allgemeine Religionsge-

ligionen mit einer Diskussion über die gleiche Frage zu vergleichen,

schichte, Stockholm 1913, S. 79).

wie sie ein halbes Jahrhundert zuvor geführt wurde, also gerade zu

Göteborg

Benkt-Erik Benktson

der Zeit, als mehrere wichtige Arbeiten von Barth und Otto in der

Zeitschrift für systematische Theologie erschienen. Paul Althaus pu-

blizierte 1927 und 1928 drei Vorlesungen über Mission und Reli-

gionsgeschichte, und Joachim Wach setzt sich im Zusammenhang

damit mit Althaus auseinander.

Systematlsche Theologie: Dogmatik

Althaus fordert in seinen Vorlesungen im Anschluß an Emil Brun-

Müller, Hanfried: Evangelische Dogmatik im Überblick. In 2 Teilen

ner eine „Theologie der Religionsgeschichte‘*, in der die fremden

(2: Anlagen, Anmerkungen und Register). Berlin: Evang. Verlags-

Religionen von der christlichen Glaubenslehre aus dargestellt und

anstalt 1978. zsm. 456 S. gr. 8°. Pp. DDR: M 21,50; Ausland: 25,-.

beurteilt werden sollen. Es geht dabei um „das christliche Verständ-

Hanfried Müller, Professor für Dogmatik an der Sektion Theologie

nis der Religionsgeschichte‘‘ (ZSTh 5, 1928 S.732). Auf gleiche

Weise spricht zum Abschluß von Brück davon, wie „die christliche

der Humboldt-Universität Berlin,.hat dort seit 1971 für die beiden

Theologie der Religionen ... vom christlichen Standpunkt aus an-

ersten Studienjahre Übersichtsvorlesungen im Fach Dogmatik ge-

dere Religionen beschreiben und werten‘“ muß (153f). Was von Brück

halten, um die Studenten in einer Periode, wo das theologische Stu-

gegen Barth anführt, distanziert ihn auch zugleich von der Position

dium auf die philologischen Voraussetzungen ausgerichtet ist und das

Studienziel-bestimmte Problembewußtsein verloren zu gehen droht,

bei Althaus: die Religionen sind letztlich für das theologische Denken

irrelevant. Von Brück erwartet, daß „die grundlegende Relevanz der

zu ermuntern und zu motivieren. Als Grundlage dienten ihm dabei

nichtchristlichen Religionen für die christliche Theologie erkannt

Thesen, die während der Vorlesung erläutert, kommentiert und dis-

wird‘“ (15). Hier kann man von dem Werk Ottos lernen.

kutiert wurden und so, in actu, ihre Aktualität zu erweisen hatten.

Barth nimmt seinerseits die Situation der pervertierten Religion als

Diese konzentrierten Thesen wurden in der Vorlesung, gleichsam in

gegeben an, und er identifiziert sie mit der Wirklichkeit der Religio-

verdünnter Form, dargeboten. Nun liegen sie, nach der Vorlesung,

nen, „Diese Verallgemeinerung ist Barths Fehler, denn daraus folgt

wieder in eingedickter Form, in diesem zweibändigen Buch vor uns:

ein Urteil über die Religion, das, gemessen an den Ergebnissen, die

der erste Band enthält die Thesen (jedesmal formal-didaktisch einge-

die Religionswissenschaft gebracht hat, und auch gemessen an unse-

leitet mit einer Frage — des Lehrers oder des Schülers -), der zweite

rer religiösen Situation, verzerrt ist‘‘ (65). Diese Betonung der Resul-

Band eine reiche Fülle von kleingedruckten Anmerkungen, in denen

tate der Religionswissenschaft bedeutet an sich, daß der Grundge-

die Thesen erläutert, exegetisch-politisch -begründet, konkretisiert

danke der Opposition Joachim Wachs gegen Althaus weitervermit-

und praktisch-politisch aktualisiert werden. Das gesamte Thesen-

Material ist in 8 Abschnitten untergebracht worden: I Gottes.Offen-

telt wird. Althaus schreibt: „Unser Blickfeld heute (1927/28!) ist

wohl erweitert, aber das neue Bild der Religionsgeschichte hat keine

barung (Prolegomena), II Gottes Gott-Sein, II Gottes Mensch-Sein,

wesentliche theologische Frage gestellt, mit der nicht Luther selber

IV Gottes Wirklichkeit (HI. Geist), V Gottes Gnade (Prädestination

schon zu tun hatte. Er unterscheidet die Religion, die dem Menschen,

und Gebot), VI Gottes Werk (Schöpfungslehre, Anthropologie und

und diejenige, welche Gott die Ehre gibt‘“(ZSTh 5, 1928, 736). Hier-

Rechtfertigungslehre), VII Gottes Ziel (Eschatologie), VIII Gottes

mit übereinstimmend ist die für Althaus entscheidende Kategorie für

Zeuge (Ekklesiologie). Daran schließen sich noch zwei Exkurse (Zur

das Verhältnis von Evangelium und Religionen die des unbedingten

Religion und zur Religionslosigkeit, Zur „Theologie nach dem Tode

Gegensatzes. Für Wach ist das „eine innertheologische Angelegen-

Gottes‘“) an.

'

heit, die mit religionswissenschaftlicher Forschung 'nichts mehr zu

Mit dieser Veröffentlichung gibt der Vf. die Thesen, die ursprüng-

tun haben will und zu tun hat‘“ (ZSTh 6, 1929, 491).

lich in der konkreten Situation des Dogmatik-Unterrichts an jener

‘ Entscheidend ist es für Wach, die größtmögliche Sicherung der Ob-

ganz bestimmten Stelle funktionierten, aus- seinen Händen. Die

jektivität des Verstehens selbst zu erreichen. Das bedeutet aber

Drucklegung bedeutet doch, neben dem Zweck der Bereitstellung von

Repetitionsmaterial für die Studenten, auch den Anspruch: jetzt sol-

keineswegs, daß „etwa Kälte oder gar Interesselosigkeit als Vorbe-

dingung der religionswissenschaftlichen Arbeit postuliert werden‘‘

len andere, über den konkreten Kreis der Hörer und der Situation

sollen; „ganz im Gegenteil: Sinn und Gefühl für religiöse Werte, An-

hinaus, mitdenken.

teilnahme ... , liebevolle Versenkung in die Eigenart der fremden

Der damit gestellte Anspruch überschreitet sachgemäß den-Rah-

Religion ist notwendig"(l$Th 6, l?29, 492).

men einer Rezcnsiohi Die Rezension einer Dogmatik 'hat grundsätz-

39

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

140

lich einen anderen Stellenwert als die einer Monographie. Eine Mo-

Konflikten, die wir miteinander haben, wird dadurch gefährdet. Der

nographie hat eine oder wenige Thesen, die sie begründen möchte,

Autor wendet sich gegen die Theologien der Genitive im allgemeinen

und die Rezension führt hier das Gespräch über Tragweite und Be-

und gegen die Theologie der Befreiung im besonderen (,,

. eine an-

gründung der Thesen. Hier gibt es aber Hunderte von Thesen, und es

tiautoritäre Nonkonformitätsbewegung der Intelligenz, ... die sich

wäre willkürlich, wenn der Rez. davon die eine oder die andere her-

gleichermaßen gegen reaktionäre ‚Ordnung‘ wie gegen revolutionäre

ausnehmen würde.

Neuordnung wendet, die sich der Aufgabe zur Reformation der Kir-

Statt dessen kann nur in ganz bescheidenem Maß das Gespräch er-

che entzieht, um statt dessen in Kirche und Welt die permanente Re-

volution zu propagieren, und die vor der gesellschaftlichen Aufgabe

öffnet werden über das Gesamtwollen des Buches. Es wird dabei Ge-

hör finden über Landes- und Traditionsgrenzen hinweg, denn die

disziplinierter Revolution in eine ‚Theologie der Revolution‘ aus-

weicht [z. B. Shaull, Marquardt, Moltmann]‘ — 124). Ich teile seine

Verlegenheiten der Theologie potenzieren sich in den Verlegenheiten

der Theologie-Dozenten, die allerorts auf Hilfe und Anregung ange-

Abweisung der darin sich bekundenden Identifikationen von Gottes

wiesen sind. Der Autor sagt: „Mir jedenfalls hat es Freude gemacht,

Willen und dem jeweils politisch Erstrebten. Aber man sollte doch

nicht den unterschiedlichen Stellenwert übersehen, den eine Theolo-

mit werdenden Theologen dogmatische Problemdiskussionen über

diese Thesen zu beginnen, in denen sich zeigt, daß auch bei erst ent-

gie der Befreiung oder der Revolution in einem gegebenen Kontext

hat: verschieden in der DDR, in der BRD und authentisch vielleicht

stehendem Verständnis für die dargebotenen dogmatischen Stoffe

doch eine ursprüngliche Lust am dogmatischen Denken — noch un-

am meisten in einer lateinamerikanischen Unterdrückungssituation.

Im letzten Fall soll sie dann nicht so sehr als Identifikation, sondern

verschüttet durch Historismus und Positivismus — zu lebendig fort-

schreitender Erkenntnis führte‘“ (23).

vielmehr als Kritik in der jeweiligen Situation verstanden werden, in

der Konflikte bewußt gemacht werden. Solche Konflikte erwachsen

Die Wiederentdeckung der Freude am dogmatischen Denken als

in der internationalen theologischen Diskussion aus der jeweiligen

eine eigene Kategorie, die sich auf die Sache des Problems und nicht

kontextuellen Situation. Und die Aufgabe der Theologie ist es dann

auf die historische oder anthropologische Vermittlung richtet, ist ein

vielmehr, auf dem Boden des gemeinsamen Glaubens diese Konflikte

Richtpunkt, auf den hin jeder, der Dogmatik zu lehren hat, heimlich

immer bezogen ist. Und ich denke, daß es Müller sehr oft gelungen

besprechbar zu machen, statt sich mit dem Anliegen einer der Par-

teien im Konflikt zu identifizieren:

ist, in knapper Formulierung wesentliche Kernpunkte der dogmati-

schen Diskussion so hervorzuheben, daß die Relevanz der Frage auch

Nicht die Beziehung der Theologie auf den jeweiligen Kontext, also

ihre Kontextualisierung, soll dabei ausgeschlossen werden, wohl aber

ohne modische Aktualisierung deutlich wird. Es gelingt ihm dabei

auch, eine Fülle von Material so zu organisieren und zu integrieren,

die Legitimierung des Kontextes als solche, wie und wo auch immer.

Einbettung einer Theologie in einen bestimmten gesellschaftlichen

daß Studenten, die dieses Buch wirklich durchgearbeitet (und nicht

Kontext braucht nicht im Gegensatz zur universalen Gültigkeit zu

nur durchgeschnüffelt) haben, eine solide Grundlage nicht nur für das

Examen, sondern auch für ihre theologische Arbeit als Pfarrer be-

stehen, sondern kann die Kehrseite eines weltweiten Kommunika-

tionsprozesses in der ökumenischen Bewegung sein. Zu diesem Kom-

sitzen. Sie werden hier vertraut mit den Grundentscheidungen der re-

formatorischen (vor allem lutherischen) Theologie und auch, auf wei-

munikationsprozeß gehört u. U. auch die Bereitschaft, dem eigenen

Kontext freier und kritischer gegenüberzustehen (bei aller Solidarität)

ten Strecken, mit der dialektischen Theologie, als deren Schüler sich

als dem des anderen.

der Vf. betrachtet: er widmet sein Buch dem Andenken seiner akade-

mischen Lehrer H.-J. Iwand, K. Barth und E. Wolf. Wer selber, wie

Vielleicht wäre das das Spezifikum gerade der chrisflichen Ethik

der Rez., sich auch diesen Lehrern der Kirche verbunden weiß, be-

(von der Müller übrigens nichts wissen will), daß sie versucht in die

grüßt mit Sympathie diesen Versuch einer Neuinterpretation der

Haut des anderen zu kriechen, nicht sich selbst, sondern den anderen

zu verstehen und in den herrschenden persönlichen, gesellschaft-

theologischen Entscheidungen, um die es in der gesamten deutschen

Theologie seit Barmen (hier als Bekenntnistext abgedruckt) ging, um

lichen und politischen Konflikten sich für das jeweilige Interesse des

anderen einzusetzen.

zugleich diese Theologie auch anderen Tendenzen gegenüber, die

sich in der bundesrepublikanischen Theologie breit machen, zu ak-

Um diesen Prozeß zu fördern ist es nötig, den Ort der Theologie

tualisieren, Es ist wichtig, daß darin ein gemeinsames Anliegen, eine

noch mehr in der Kirche, auch der internationalen Kirchengemein-

gemeinsame Front, wenn man will, erkennbar bleibt. Als solches

schaft anzusiedeln als es Müller tut. Bei ihm kommt die Ekklesiologie

kann das Buch sogar von einer noch breiteren als nur deutschen

nicht schom in den Prolegomena, sondern erst ganz am Ende zur

Theologenschaft verstanden werden, sagen wir von allen, die auf der

Sprache und es ist die „doctrina qui generat ecclesiam“‘ (18). Ist —

Ljnie Barth - Iwand —- Wolf zu denken versuchen.

pneumatologisch —- nicht auch das Umgekehrte wahr?

Wenn wir. aber die Probe aufs Exempel machen würden (und

Groningen

Adriaan Geense

darum geht es doch in der internationalen Diskussion, die in den

Spalten einer internationalen Theologischen Literaturzeitung ange-

regt wird) und Müllers Buch als Lehrbuch für Dogmatik dem Unter-

richt, sagen wir mal einer holländischen oder skandinavischen theo-

Praktische Theologie:

logischen Fakultät zu Grunde legen wollten, so würde sich, meine

Seelsorge/Psychologie

ich, doch schnell der spezifische Ort seines Entstehens bemerkbar

machen und für eine breitere internationale Verwendung als Hinder-

nis darstellen. Ich kann mich des Eindrucks nicht erwehren, daß die

Klessmann, Michael: Identität und Glaube. Zum Verhältnis von psy-

chischer Struktur und Glaube. München: Kaiser; Mainz: Mat-

große kritische Kraft der freimachenden Gnade Gottes, die in der

thias-Grünewald-Verlag 1980. 227 S. 8° = Gesellschaft und Theo-

Theologie Barths und Iwands gerade auch als kritisches Potential

logie. Praxis der Kirche, 33. Kart. DM 32,-.

gegen die eigene verbürgerlichte Form des Christentums und gegen

die Identifikation von Evangelium und abendländischer Gesellschaft

Der Vf. stellt in seiner Münsteraner Dissertation zunächst die Ge-

schichte der Ich-Psychologie von Freud bis Erikson dar und interpre-

gerichtet war, hier vor allem nach außen gewendet ist (darauf zielen

auch die polemischen Substantive, die den alten Ketzerhüten wie

tiert dann mit hervorragender Sachkenntnis die für den Leser ohne

Doketismus neue wie Klerikalismus, Konfessionalismus, Präfaschis-

psychoanalytische Vorkenntnisse schwer verständliche epigenetische

mus, Imperialismus, Sozialdemokratismus üusw. zugesellen). Die

Theorie von E. H. Erikson. Mit Hilfe des Strukturbegriffs, mit dem er

Offenheit des internationalen ökumenischen Gesprächs über den An-

die einer psychischen Funktion zugrunde liegende Ganzheit meint,

spruch des Wortes Gottes in allen unseren Ge;ellschaﬁen und in den

und unter Verwendung des Lewinschen Feldbegriffs begründet er

141

142

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

dann die Haupthese seines Buchs, daß der Glaube, religionspsycholo-

Zulehner, Paul M.: Umkehr: Prinzip und Verwirklichung. Am Bei-

spiel Beichte. Frankfurt/M.: Knecht 1979. 215 S. 8° = Beiträge zur

gisch gesehen, eine Symbolisierung der je wieder nach Phasen ver-

schiedenen Persönlichkeitsstruktur ist (wobei Symbolisierung als eine

praktischen Theologie: Theologische Erwachsenenbildung. Kart.

reife Ichleistung zu verstehen ist). Er veranschaulicht seine These,

DM 29,80.

indem er bestimmte Gottesvorstellungen mit den Eriksonschen Pha-

sen in Verbindung bringt. Das Grundproblem jeder Phase, das durch

Der Passauer Pastoraltheologe beginnt mit einem Lagebericht zur

Beichte und zum Wandel im Beichtverhalten. Hier sprechen Zahlen

den Aufbau der je wieder spezifischen Identität überwunden wird,

und Statistiken, die von Zulehner sorgfältig und nüchtern ausgewertet

entspricht einem besonderen Aspekt des Gottesbildes: der Suche

nach Geborgenheit die Muttersymbole des biblischen Zeugnisses,

werden. Änderungen im Beichtverhalten werden nicht nur im

Zusammenhang mit gesamtgesellschaftlichen Veränderungen gese-

dem Bedürfnis nach Autonomie die Aussagen über den Willen Got-

tes, über den menschlichen Gehorsam und die Exodus-Vorstel-

hen (Privatisierung; Pluralismus); auch die Kirche ist dabei beteiligt:

sie hat das „Lebenswissen Jesu‘* oft zu spät in eine neue Weltstube

lungen, dem Bedürfnis nach Leistung und Zielgerichtetheit die Va-

transponiert, sie ist durch „sündige Verformung‘ nicht immer nur

ter-Eigenschaften Gottes und die Symbolik von Sünde und Verge-

bung. Dem Suchen des Adoleszenten nach Identität und Überwin-

Weg, sondern auch Hindernis; daß es mit der Beichte heute schlecht

steht, hat endlich auch Gründe in der Kondition des heutigen Men-

dung der Identitätsverwirrung werden Symbole des leidenden Gottes,

dem Konflikt zwischen Intimität und Isolierung Symbole der Nähe

schen.

In einem zweiten Teil der Studie will der Vf. helfen, die „namen-

und der Distanz Gottes, dem phasentypischen Konflikt des Erwach-

senen zwischen Generativität und Stagnation das Symbol des Schöp-

lose Erfahrung von Schuld und Sünde‘ benennbar zu machen.

Schuld und Sünde haben mit Menschwerdung, Lebensdeutung und

fers und der Polarität zwischen Integrität und Verzweiflung beim

alten Menschen das Symbol des rechtfertigenden Gottes zugeordnet.

Identitätsbildung zu tun. Das „Lebenswissen‘ des heutigen Men-

Auf diese Weise interpretiert Klessmann die Symbolbildung des

schen ist aus vielerlei Gründen vorläufig, eklektisch, bedroht und

kann oft Lebenshilfe nur scheinbar leisten. Der Vf. unternimmt den

Glaubens und die Identitätsbildung als Vorgänge, die einander ent-

sprechen und ineinander greifen. Er nimmt ferner an, daß zwischen

„gar nicht einfachen Versuch“‘, die Lebensbewältigung des Menschen

von heute in ein Gespräch zu bringen mit der kirchlichen Auffassung

dem Grund des Glaubens, von dem das Zeugnis der Kirche redet und

über den die Theologie mit ihren Symbolen nachdenkt, und der Art

vom wahren Leben, vor allen Dingen mit dem „Lebenswissen Jesu‘‘.

und Weise, wie der Einzelne nach dem Differenzierungsgrad seiner

Zulehner fordert dafür nicht nur ein „neues Sprachspiel für ererbte

theologische Aussagen“‘, sondern zeigt dem Leser gleich, wie das aus-

psychischen Struktur die Symbole auswählt und adaptiert, ein zirku-

lärer Prozeß ablaufe. In ihm geht es darum, daß der Mensch durch

sehen könnte. Ein paar Beispiele seien genannt: Gott ist ein „bezie-

hungswilliger Gott“; Kirche ist ein „Lebens- und Gesprächszusam-

seine religiöse Erfahrung die in jeder biographischen Situation spezi-

fische Zusammengehörigkeit von ‚fides, quae‘ und ‚fides, qua‘ findet

menhang, in dem ein bestimmtes Lebenswissen von Jesus her ge-

schichtlich überliefert und gesellschaftlich anwesend‘* ist; Menschen

und erkennt. Mit Hilfe der Kreuzestheologie von J. Moltmann legiti-

„suchen nach Identität‘‘; Sünde und Schuld bedeuten ein „„Vorbei-

miert Klessmann theologisch seine psychoanalytische Kritik an einer

Religiosität, bei der kindliche Bedürfnisse auf den allmächtigen Gott

leben des Menschen an den Lebensmöglichkeiten, die ihm vom Gott

Jesu Christi erschlossen sind‘“ und die verantwortliche „Verweige-

projiziert und Erfahrungen menschlicher Ohnmacht mit Hilfe einer

vergotteten Vaterfigur verdrängt werden. Der gekreuzigte Gott er-

rung wahrer Identität‘‘, Zufriedenheit mit einem sehr begrenzten Le-

bensentwurf. Leben ist Beziehung, Beziehungslosigkeit ist Tod (oder

möglicht es, die widrigen Erfahrungen von Schuld und eigener

Schwäche zu bejahen und zu integrieren. Die Gesamtsicht von Kless-

Hölle). Besonders eindrucksvoll wird in der Sprache der Humanwis-

mann und diese'theologischen Bewertungen bestimmter Formen von

senschaft das Thema der Erbschuld behandelt (82 ff).

Religiosität bieten dem Seelsorger ein Deutungsschema psychischer

In einem dritten Teil geht es um das Thema der Erlösung und Um-

Struktur und ihrer symbolischen Dimension, ihrer Störungen und

kehr. Es gibt in unserer —- bösen - Welt eine Tradition des Guten, die

in Jesus einen unüberbietbaren Gipfel erreicht. Durch die Kirche

Fehlformen und ermöglichen ihm, mit einem Ratsuchenden zielbe-

wußt an dessen Reifung zu arbeiten. Auf diese Weise will Klessmann

bleibt diese Tradition in der Gesellschaft anwesend. Erlöste sind

Menschen, die von Jesus her ein neues Selbstverständnis haben und

die Seelsorge aus der sie gegenwärtig bedrohenden Alternative zwi-

schen Glaubenshilfe ohne Kenntnis der psychischen Prozesse und

aufgrund dessen in einer neuen Weise leben können. Wer umkehrt,

psychoanalytischer Kurztherapie ohne Bezug zum Glauben heraus-

stellt sich hinein in die Fradition des Guten. Er baut seine Identität

um, kommt in eine Krise, muß „Trauerarbeit‘“ leisten. Umkehr ist

führen.

Die Arbeit von Klessmann ist m. E. als Einﬁihruni in das Denken

ein Weg. Zulehner bietet eine Typologie der Umkehrenden. Im An-

schluß an Berger und Luckmann werden — in der Sprache der Wis-

von Erikson als Hilfe, dessen Theorien als Fragen an die Theologie zu

verstehen, überaus wertvoll. Sie ist auch ein beachtenswerter Beitrag

senssoziologie - die Elemente einer „gedeihlichen Verwandlung“ auf-

zur Grundlagendiskussion der Religionspsychologie. Der Symbol-

gezählt. Das theoretisch Erörterte wird anhand von Konversionsge-

schichten verifiziert.

begriff von Klessmann ist so offen, daß er erlaubt, auch den Grund

des Glaubens zu bedenken. Freilich die Weite des Tillichschen Sym-

In einem vierten Teil unternimmt der Vf. „einen ersten Schritt in

Richtung auf die Lebenspraxis der Christen und der Gemeinden“. Er

bolbegriffs ist damit noch nicht erreicht. Der Mensch, der Grenz-

erfahrungen macht, der dem Nichts und der Sinnlosigkeit gegenüber-

formuliert noch einmal den engen Zusammenhang von Glauben und

Umkehrbereitschaft, das „Prinzip Umkehr“‘, durch das der Einzelne,

steht und die Frage nach dem letzten Seinsgrund stellt, 1äßt sich

schlecht in die Phasenlehre von Erikson einordnen. Das hat auch

aber auch die Gemeinde herausgefordert ist. Umkehr ist auch ein

Klessmann nicht fertig gebracht. Zudem habe ich den Eindruck, daß

hochrangiges pastorales Prinzip. Wir stehen erst am Anfang einer

sich seine Hauptthese nicht genügend empirisch begründen läßt. Die

Umkehrpastoral. Zulehner zeigt Gefahren (Verengung, Privatisie-

Zuordnungen zwischen, Symbol und phasentypischen Bedürfnissen

rung, Ritualisierung), zeigt aber auch eine Reihe von Möglichkeiten.

Der Gemeindepfarrer, ein wichtiger „Umkehragent‘“, könnte wieder

entsprechen, wie mir scheint, nur teilweise dem Erscheinungsbild der

Durchschnittsreligiosität des seelisch Gesunden, und ich frage mich,

Mut-erhalten, und er grfährt, daß er mit seiner Aufgabe nicht allein

ob einzelne Zuordnungen nicht bloß erbauliche Assoziationen sind.

steht.

Basel

Walter Neidhart

Das Buch bringt zwar keine völlig neuen Erkenntnisse; irgendwie

wußte man schon, was hier erörtert wird. Aber es geht an ein zen-

trales theologisches und pastoral-theologisches Thema aus der Ecke

der Humanwissenschaften heran. Viele Sachverhalte erscheinen in

143

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

144

einem neuen Licht. Die Sprache der Humanwissenschaft verfremdet

für die Erschließung auch anderer religionspädagogisch zu verant-

das uralte Thema Buße (es kann es gebrauchen). Einige Einsichten,

wortender Handlungsfelder vorgestellt werden sollen:

die die Tendenz haben, vergessene Wahrheiten zu werden, unter-

Zu Beginn seiner Erörterungen läßt Stoodt einen Lehrer zu Wort

streicht der Vf. stark, die Beziehung zur Gemeinde und den Wegcha-

kommen, der Schüler der 9. Klasse nach der Konfirmation in Reli-

rakter der Umkehr. Das „Beispiel Beichte‘‘ — aus dem Untertitel —

gion zu unterrichten hatte. Seine Erfahrungen mit diesen Schülern

kommt etwas kurz weg.

waren offensichtlich schwierige. Gleichsam in einem 2. Lernschritt

werden die Leser dazu aufgefordert, die im Lehrerbericht zum Vor-

Stotternheim

Franz Georg Friemel

schein gekommenen Probleme mit eigenen Erinnerungén zu kon-

frontieren und im Horizont derselben und des Lehrerberichts kirch-

liche Idealvorstellungen von Konfirmation und Konfirmandenunter-

Praktische Theologie:

richt zu diskutieren. Es folgen Erinnerungen eines Vierzigjährigen

Katechetik/Religionspädagogik

und die Aufforderung an den Leser, sich des eigenen Konfirmators

eingedenk zu werden. Geschlossen wird das Kapitel mit Thesen. des

Stoodt, Dieter: Einführung in das Studium der evangelischen Reli-

Autors zu möglichen Inhalten des Konfirmandenunterrichts. Pro-

bleme der Institution Konfirmandenunterricht sind‘ damit „im

gionspädagogik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980.

Hause“‘,

aber wie diese

lösen? Wie wird es

in Zukunft

200 S. 8°. Kart. DM 19,80.

mit dem Konfirmandenunterricht zu halten sein? Welches sollen

seine vornehmlichen Ziele werdenh und welche sind als unerreichbare

Auf dem Umschlag verrät der Autor sein Programm: „Eine Ein-

führung, die die Erfahrungen und Lebenssituationen des Studenten

auszuschließen? Welche Rolle wird der Pfarrer den Jugendlichen

mit den Anforderungen des Fachs verbindet.‘‘ Also keine systemati-

gegenüber einnehmen sollen und welches soll das Verhältnis zwi-

sche oder historische und d. h. nur fachbezogene Einführung, sondern

schen Tradition und Situation

im Konfirmandensein? Viele

eine personbezogene, die beim Studenten und seiner aus einer be-

Fragen und wenige Antworten! Die Problematisierung von Pannen

stimmten Vergangenheit kommenden Gegenwart einsetzt und auch

und Krisen einer Institution, wie wichtig, ja unerläßlich sie auch sein

dann bei ihm bleibt, wenn von den verschiedenen Handlungsfeldern

mag, ist eben noch keine Wegweisung zu neuen Ufern. Oder ist es

der Religionspädagogik (Religiöse und kirchliche Erziehung in der

eigentlich selbstverständlich, daß ein Diskurs über etwelche Mängel

Familie/Konfirmandenunterricht/Jugendarbeit /Religionsunterricht)

und Frustrationserfahrungen schon gleich zu einem praktischen und

die Rede ist. Stoodt hat nicht die Absicht, eine Phänomenologie der

weiterführenden Diskurs führt? Und - gibt es nicht auch positive Er-

Handlungsfelder vorzutragen und er will auch nicht die Fülle der ver-

fahrungen, die zu Neuem motivieren können?

schiedenen Theorien der jungen Wissenschaft Religionspädagogik

Dennoch, die Religionspädagogik muß Stoodt für den vorliegenden

Revue passieren lassen, sondern er will Religionspädagogik als Teil

Entwurf einer neuen Form von Einleitung in diese junge Wissen-

der je individuellen Erfahrungen des Studenten im Blick auf die

schaft dankbar sein. Der aufmerksame Leser, in diesem Falle der

eigene religiöse Sozialisation in Familie, Konfirmandenunterricht,

Rez., ist auf jeden Fall jetzt dazu motiviert, die landläufigen Angebote

Jugendarbeit und Religionsunterricht problematisieren (Teil I,

von Theorie und Praxis für die verschiedenen Handlungs-

35-101) und dann angesichts der unsere Gesellschaft bestimmenden

felder der Kirche im pädagogischen Raum mit ganz anderen Augen

Beliebigkeit religiöser Meinungen und Haltungen (Teil II, 102-172)

zu lesen und kritischer danach zu fragen, was nun eigentlich Konfir-

als Programm entwickeln.

mandenunterricht oder Religionsunterricht oder Jugendarbeit ange-

Exemplarische Texte aus theologischer, erziehung:

szissenschaﬁ-

sichts von verbreiteten Fraktionierungen und.Privatisierungen von

licher und humanwissenschaftlicher Literatur, die immer wieder die

Religion leisten können oder müßten, bei Kindern und Unmündigen

Darlegungen unterbrechen, dienen zu Information, aber auch dazu,

und bei aufgeklärten Erwachsenen.

sich selbst zu klären und mit anderen Erfahrungen konfrontiert zu

Bremgarten

Klaus Wegenast

werden. Fragen, Lesehinweise, Impulse und Arbeitsaufträge, z. T. im

Text, z. T. am Schluß der einzelnen Paragraphen‚ empfehlen das

Buch als Arbeitsbuch.

Warum diese ganz andere Weise einer Einführung, die so gar nicht

Larsson, Rune: Religion zwischen Kirche und Schule. Die Lehrpläne

zum Auswendiglernen bestimmter Lernstoffe animiert, sondern zur

für den evangelischen Religionsunterricht in der Bundesrepublik

Selbstreflexion anleitet? Stoodt antwortet auf diese Frage mit seinen

Deutschland seit 1945. Übers. v. M. Hofmann. Lund: CWK Glee-

Erfahrungen aus einer langjährigen Lehrtätigkeit: „In einer Gruppe

rup; Göttingen - Zürich: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 280 S.

von: Studienanfängern begegnen sich Studenten sehr unterschied-

gr. 8°= Bibliotheca Theologiae Practicae, 37. Kart. DM 34,-.

licher religiöser und kirchlicher Sozialisation“‘* (154). Das führt beim

Aufeinanderprallen mit Wissenschaft und mit andersartigen religiö-

Das vorliegende Buch ist eine schwedische Dissertation, die Lehr-

plänen gewidmet ist, wie sie zwischen 1945 und 1976 in den einzel-

sen und theologischen Ansichten leicht zu Schockerlebnissen und in

der Folge zu „Fraktionierungen und Privatisierungen“‘‘. Eine Hilfe

nen Bundesländern der BRD erarbeitet worden sind. Es ist erstaun-

lich, daß die sich in den Lehrplänen spiegelnde religionspädagogische

sieht Stoodt darin, daß sich die verschiedenen Gruppierungen gleich

zu Beginn des Studiums begegnen und alle möglichen Differenzen,

Debatte ausgerechnet von einem Ausländer zum Gegenstand der For-

schung gemacht worden ist, während deutsche Dissertationen vor-

Fraktionen und Privatisierungen thematisiert werden.

Ein solches Verfahren von Information und Interaktion ist

nehmlich Einzelproblemen gewidmet sind.

für Stoodt nicht nur

Die Arbeit bewegt sich bei genauerer Betrachtung auf drei verschie-

im Blick auf Studienanfänger gebo-

ten, sondern auch schon im Religionsunterricht, in dem das Arrange-

denen und doch zusammengehörigen Ebenen:

ment so beschaffen sein müsse, „daß die Schüler ansatzweise ein

— auf einer historisch-systematischen Ebene, in der der Vf. die Vor-

rationales Verhältnis zur Bibel, zur Kirche, zur Religion gewinnen

gänge der Säkularisierung und Demokratisierung der letzten 30

können . . . ‚Information‘ und ‚Interaktion‘ sind also gleichermaßen

Jahre erhellt und kommentiert und in ihrer Wirkung auf die Ziel-

wichtig, das Bearbeiten von Erfahrungen Früherer und eigener Erfah-

setzung des evangelischeﬁ Religionsunterrichts wertet,

rungen, das Gewinnen von Erkenntnis und das Überwinden eigener

— auf einer emprisch-schulpädagogischen Ebene, in der es dem

Ängste und Hemmungen“ (186).

Autor um die Erhebung von ‚„„Items‘, der Häufigkeit ihres Vor-

Als besonders interessant erscheinen mir die Ausführungen Stoodts

kommens und um ihre Wertung unter bestimmten Kriterien zu

zu Konfirmation und Konfirmandenunterricht, die hier als Beispiel

tun ist,

145

146

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

— und auf einer konzeptionellen Ebene, in der die verschiedenen

eine Einführung in die Gleichnisse Jesu bieten‘‘ zu wollen (23).

Motive der Entwicklung herausgearbeitet und hermeneutisch

„Nicht so sehr kognitive Ziele, sondern vor allem: emotionale und

im Blick auf die sie bedingenden Ursachen und Zeitumstände

pragmatische*“‘ (ebd.) sind im Blick. So stehen im Vordergrund „Ent-

untersucht werden.

sprechungen zwischen der Adressatengruppe und bestimmten

Die Hypothese des Vf, unter der er die Arbeit in Angriff genommen

Gleichnissen‘“‘ (25). Die „Auswahl der Inhalte und ihre methodische

hat, lautet: „Die Untersuchung zielt darauf hin, Veränderungen im

Vermittlung‘ werden daher sehr stark durch „affektive und pragmati-

evangelischen Religionsunterricht, wie sie in dem Zielsetzungsteil der

sche Zielsetzungen‘‘ (27) bestimmt. Dementsprechend beherrschen

Lehrpläne während der Jahre 1945-1976 hervortreten, als einen suk-

durchweg „didaktische Aspekte‘‘ und „methodische Hinweise‘‘ alle

zessiv verlaufenden Säkularisierungs- und Demokratisierungsprozeß

vier Teile: A. Einführung in Problemstellung, Ziele, Aufbau und

zu beschreiben‘“‘ (12).

Durchführung des Projekts; B. Die einzelnen Lerneinheiten; C. Ex-

Für den Säkularisierungsprozeß signifikant ist für den Autor der

kurse über Fragen bei Umgang mit Gleichnissen, zum Begriff „basi-

Tatbestand des immer stärkeren Zurückgehens des 1945 noch be-

leia theou‘“ (von A. König), über biblische Gleichnisse und moderne

Kurzfilme (von A. Scholl), über einen Unterrichtsentwurf zum

herrschenden sakral-religiösen Sprachgebrauchs der Lehrpläne zu

Gunsten einer säkularen Sprache und dann vor allem der Ersatz

Gleichnis vom verirrten Schaf (von M. Machanek und F. Fiederlein);

D. Material für die Teilnehmer (den Lerneinheiten von Teil B. zu-

einer Orientierung des Religionsunterrichts an der Kirche durch eine

ä

solche an Schule und Gesellschaft.

geordnet).

Was die Demokratisierung anbetrifft, so vermutet sie der Vf. in der

Da „religiöse Bildungsarbeit‘‘ Zugänge zur Botschaft Jesu eröffnen

in’den Lehrplänen sichtbaren Abnahme hierarchischer Steuerung des

soll, wird hier mit Hilfe verschiedener Medien (Schallplattenhör-

Religionsunterrichts und in den wachsenden Möglichkeiten der be-

spiele, Einzeldias, Lichtbildreihen und Kurzspielfilmen) die Aktivie-

troffenen Lehrer üund Schüler zu Mitwirkung, Mitbestimmung und

rung der Teilnehmer selbst versucht und angestrebt. Dazu tragen vor

Partizipation.

allem Informationen über die Existenz von audiovisuellen Medien

Der Aufbau der Arbeit ist durchsichtig: Die Kapitel 1-3 bereiten

und die didaktisch-methodische Aufbereitung bei. Die Frage, die im

den Leser vor, indem sie die Entwicklung der Religionspädagogik von

Hintergrund dauernd präsent ist, präsent sein muß, betrifft die Folge-

der Jahrhundertwende bis 1945 skizzieren (1), die rechtliche und

richtigkeit von exegetisch-bibeltheologischen Erkenntnissen zur

schulpolitische Entwicklung seit 1945 nachzeichnen (2) und endlich

methodisch-didaktischen Umsetzung. Diese Frage ist nicht schulmei-

sterlich gemeint, ob wohl etwas ‚richtig‘ sei, sondern spricht beson-

sämtliche untersuchten Lehrpläne vorstellen (3).

In Kapitel 4 und 5 werden mit Hilfe sog. Items wie „Bibel-

ders einige Aspekte aus dem Teil B. an, allem voran aus dem Ab-

unterricht‘, „Übereinstimmung mit den Grundsätzen der Kirche“,

schnitt „IV. Erschließung von Gleichnissen für das Leben‘“‘ (93-1 10).

„Objektivität‘“ etc. wichtige Stadien der Entwicklung des Religions-

Dort erscheinen gelegentlich recht pauschale Aussagen, die zudem

unterrichts genannt (von der vorherrschenden Aufgabe des Zeugnis-

nicht durchweg zutreffend sind: etwa, daß an Jesu Reden und Han-

ses und der Auslegung der Bibel über die vorrangige Betonung der Be-

deln „sich die Zeitgenossen in verschiedene politische und religiöse

dürfnisse der Schüler bis zu bipolaren Zielbestimmungen zwischen

Lager aufgeteilt‘‘ (95) haben, daß Gleichnisse „Mitteilungen‘‘ (97)

Schüler und Tradition). Das Kap. 6 beschäftigt sich mit „Terminolo-

sein wollen; die Exegese des als Beispiel gewählten Gleichnisses vom

gie und Ort des Religionsunterrichts‘‘ und Kap.7 mit dem

barmherzigen Samariter (104-106) kommt über Allgemeinplätze

„Religionsunterricht im Dreiecksbezug zwischen Sachverhalt, Kind

nicht hinaus, was an der spürbaren Geringschätzung des unmittel-

und Lehrer*‘‘, Das abschließende 8. Kap. stellt den „Religionsunter-

baren Kontextes liegt (Streitgespräch) und den weiteren Kontext

außer acht läßt (Lk 10,38-—42). Hier rächt sich eine Auslegungs-

richt im Säkularisierungs- und Demokratisierungsprozeß‘* zur De-

batte und resümiert mit der vorsichtigen Bemerkung: „Die 80er Jahre

tradition, die gern ungefragt übernommen wird: die Texte werden um

des vermeintlichen historischen Befundes willen nicht nur kontext-

dürften zeigen, ob die Entwicklungslinien nach 1976 in einem restau-

rativen Geiste oder in Richtung auf eine vertiefte Demokratisierung

los, sondern auch ohne Beziehung zu dem Prediger Jesus von Naza-

reth und dessen Geschick gelesen. Das andere Problem liegt in der

des evangelischen RU verlaufen“‘ (234).

Nach dieser Skizze des Buches kann gesagt werden, daß wir hier ein

Überführung theologischer Aussagen in die religionspädagogische

wichtiges Forschungsziel der Religionspädagogik erreicht finden: Die

Praxis: Die Vermittlung, die sehr stark durch „affektive und pragma-

Sammlung, Beschreibung und Erläuterung der normativen Texte der

tische Zielsetzungen‘‘ (27) bestimmt wird, führt zu einem empfind-

Lehrplanpräambeln mit Hilfe quantifizierender aber auch qualifizie-

lichen Theologieverlust. Das ist aber nicht das spezielle Problem des

render Methoden. Zu bedauern ist nur der Verzicht auf Bremens

Vf. und seiner Mitautoren in diesem Buch, sondern wohl der reli-

Lehrpläne und auch der auf die Lehrpläne für Berufs- und Sonder-

gionspädagogischen und katechetischen Praxis überhaupt. Dankbar

schulen.

kann man vor allem für das Angebot einer breiten Materialsammlung

Besonders nützlich erscheinen dem Leser die im Text begegnenden

seın

Tabellen und Karten (z. B. 54, 55 und 57), aber auch die „Prinzi-

Leipzig

Martin Petzoldt

pien-Skizze des traditionellen und neueren Bildungswesens in der

Bundesrepublik‘* (75), mögen auch hier und da nicht alle Dinge im

Lot sein.

Auf jeden Fall ist das Werk für alle die eine Hilfe, die in der Zu-

Ökumenik: Allgemglnes

kunft das schwierige Geschäft der Lehrplankonstruktion für den Reli-

gionsunterricht in die Hand nehmen müssen.

Gassmann, Günther: Konzeptionen der Einheit in der Bewegung für

Bremgarten

Klaus Wegenast

Glauben und Kirchenverfassung 1910-1937. Göttingen: Vanden-

hoeck & Ruprecht 1979. 311 S, gr. 8° = Forschungen zur systemati-

schen und ökumenischen Theologie, 39. Kart. DM 58,-.

Täubl, Anton: Gleichnisse Jesu. Ein theologischer Kurs im Medien-

Es dürfte inzwischen fast ein common sense sein: „Die unter-

verbund. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1977. 1765$. 8° =

schiedlichen Zielvorstellungen über die Einheit der Kirche stehen als

Projekte zur theologischen Erwachsenenbildung, 5. Kart. DM

das schwerste Hindernis der Einheit der Kirche im Wege.‘“ (R. Frie-

19,80.

ling, Beiheft zur Ökum. Rundschau 32, 1978, S. 86). Das hier anzu-

zeigende Buch liest sich wie ein ausführlicher Beweis gerade dieser

Ziel dieser Publikation ist es, den Teilnehmern eines theologischen

Kurses in Schule oder Erwachsenenbildung „auf anschauliche Weise

These. Und vergegenwärtigt man sich, daß es seine Untersuchungen

147

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

148

auf den Zeitraum bis 1937 (Weltkonferenz für Glauben und Kirchen-

nüchternde an dieser Arbeit sein, wodurch vielleicht auch einige Aus-

verfassung in Edinburgh) beschränkt, also die Teilnahme (wenn auch

rufezeichen gesetzt werden könnten —, daß nicht nur dieselben Pro-

ohne organisierten Anschluß) der Römisch-katholischen Kirche an

bleme, die heute die Diskussion bestimmen, im Grunde schon am

den ökumenischen Bemühungen noch nicht einmal mit einbezieht,

Anfang der Bewegung für Glauben und Kirchenverfassung offen auf

so steht man sogleich vor der ganzen Härte des Problems wie auch an

der Tagesordnung standen (vgl. besonders S. 92 ff!), sondern sich auch

dem Punkt, an dem das Buch seinen Platz hat und einen guten Dienst

die sich daran anknüpfenden Überlegungen und Konzeptionen auf

Zzu tun vermag.

jeder Etappe praktisch wiederholen (vgl. S. 243), ohne daß einzelne

Hervorgegangen aus einer (noch erheblich umfangreicheren) syste-

jeweils neue Akzente übersehen werden sollen. Unter dem Strich

matisch-theologischen Habilitationsschrift (Heidelberg 1972) bietet

bleibt die Erkenntnis: Der Fortschritt ist gering, womit dann auch

es einen ausführlichen Überblick über die Konzeptionen von der Ein-

jene anfänglich zitierte These hier ihre Rechtfertigung gefunden

heit der Kirche, wie sie auf den verschiedenen Stationen der Bewe-

hätte. Das aber ist natürlich keine Kritik an dem Buche. Im Gegen-

gung für Glauben und Kirchenverfassung von ihren Anfängen (Er-

teil! Es leistet, auch innerhalb jener vom Rez. empfundenen Grenzen,

nennung einer „Gemeinsamen Kommission‘‘ 'der Protestantischen

einen wertvollen Dienst, nicht zuletzt für die evangelischen Kirchen

Episkopalkirchen zur Vorbereitung einer Weltkonferenz für Glauben

in der DDR, die ja offenbar auch noch mitten in den Diskussionen

und Kirchenverfassung im November 1910) bis zur genannten Welt-

über das ihnen angemessene Modell kirchlicher Einheit stehen.

Kritisch sei noch vermerkt, daß leider eine Menge Druckfehler stehen-

konferenz in Edinburgh 1937 entwickelt worden sind. Vf. unter-

scheidet auf diesem Wege insgesamt sechs Stationen, die er jeweils in

geblieben sind, auch in den fremdsprachigen Zitaten (z. B. S. 79, Z. 12 v. u.).

Sinnentstellend wirken: S. 41 Z. 1: Kinder statt Kirchen; S. 54 Z. 26: Christen

einem eigenen Kapitel darstellt: Das erste Kapitel schildert unter der

statt Christus; S. 137 Z. 8: Grabs statt Grabens sowie S. 188 Z. 15 die ganze

Überschrift „Die anglikanische Voraussetzung‘“ die Vorgeschichte

der Bewegung für Glauben und Kirchenverfassung (S. 11—45). Das

Konstruktion.

Schöneiche b. Berlin

2. Kap. behandelt

„Das erste Stadium der Bewegung‘

von

Hubert Kirchner

1910-1920, also von der Gründung der „Gemeinsamen Kommis-

sion‘“ auf Initiative von Bischof Brent bis zur Vorbereitungskonferenz

in Genf (S. 46-100), während Kap. 3 — „Der Auszug aus der Isola-

Ökumenik: Catholica

tion. Der Beginn des Gesprächs zwischen den Kirchen‘“ - dann bis an

die erste Weltkonferenz von Lausanne 1927 heranführt (S. 101-133).

Süß, Günter Paulo: Volkskatholizismus in Brasilien. Zur Typologie

Dieser Weltkonferenz ist das ganze Kap. 4 gewidmet, überschrieben

und Strategie gelebter Religiosität. München: Kaiser; Mainz:

mit der Frage, die eines der wesentlichen Probleme markierte:

Matthias-Grünewald-Verlag 1978. 200 5$. 8° = Gesellschaft und

„Christliche Einheit oder kirchliche Einheit?‘ (S. 134-192). Kap. 5,

Theologie. Abt. Systematische Beiträge, 24. Kart. DM 25,-.

„Die Manifestierung vorhandener Einheit‘, schildert den weiten Weg

der Bewegung von Lausanne nach Edinburgh, vor allem die recht in-

Wer dieses Buch aufschlägt, möge zunächst den Untertitel und das

tensiven Vorbereitungsarbeiten für die neue

Weltkonferenz

Vorwort (5f) sorgfältig zur Kenntnis nehmen, sonst könnte er ent-

(S. 193-247), die ihrerseits dann in Kap. 6 eine spezielle Darstellung

täuscht sein. Denn es geht dem Vf. nicht um bloße Beschreibung des

erfährt,

„Von der

Föderation

zur

umfassenderen Einheit‘“

brasilianischen Volkskatholizismus, vielmehr will die Studie verstan-

(S. 248-289). Ein knappes Kap. 7 schließlich versucht eine „Zwi-

den sein als Beitrag zur Lösung der „Aufgabe lateinamerikanischer

schenbilanz‘‘, in der die verschiedenen Einheitskonzeptionen noch

Theologie, deren Strategie sich über den ganzen Kontinent hinweg als

einmal kurz zusammengefaßt skizziert werden sowie die „Kontinui-

‚Pastoral Popular‘ artikuliert . .., freihaus geliefertes, ‚natürliches‘

tät ökumenischer Geschichte‘“ auch über den Rahmen von 1937

oder verordnetes Denken und Handeln zu hinterfragen‘“‘ (5).

hinaus sichtbar gemacht wird (S. 290-301). Ein ausführliches Litera-

Die vier Teile des Buches tragen die Überschriften „Standortbe-

turverzeichnis beschließt den inhaltsreichen Band (S. 302-311).

stimmung‘‘ (16—45), „Zur Typologie des brasilianischen Katholizis-

Schon ein solcher geraffter Überblick dürfte deutlich machen, in

mus. Darstellung und Kritik typologischer Versuche*‘ (46-103), „Ty-

welcher Richtung das Thema behandelt worden ist. Handelt es sich

pologie des brasilianischen Volkskatholizismus‘“ (104-148) und „Pa-

ursprünglich auch um eine Qualifikationsarbeit für das Fachgebiet

storal Popular — Perspektiven einer Strategie zur Authentifizierung

Systematische Theologie, so ist es eigentlich doch mehr eine histori-

des Volkskatholizismus‘“ (149-179).

sche Arbeit, die die Geschichte einer Bewegung, freilich unter einem

Vf. hat nicht nur Theologie, Philosophie und Soziologie an deut-

ganz bestimmten, aber eben doch sehr zentralen und besonders bri-

schen und belgischen Universitäten studiert —- die französischen Ele-

santen, Blickwinkel ins Auge faßt und periodisiert und dement-

mente seines Denkens einschließlich der Fähigkeit zu brillanten For-

sprechende Entwicklungslinien aufzeigt. Dem gestellten Thema bes-

mulierungen sind nicht zu übersehen —- , sondern auch als Dozent, vor

ser entsprechend und dem heutigen Leser, der in der gegenwärtigen

allem aber als Pfarrer einer brasilianischen Favela durch lange Jahre

Diskussion um weitergehende Orientierungen bemüht ist, förder-

praktische Erfahrungen gesammelt. Darüber ist er zu einem jener an

licher wäre es möglicherweise gewesen, doch stärker systematisch

Zahl ständig wachsenden katholischen Theologen Lateinamerikas ge-

vorzugehen, orientiert an den unterschiedlichen Einheitsmodellen,

worden, die in bewußter Parteilichkeit für die Armen und Entrechte-

die während dieser Jahrzehnte - den ersten der ökumenischen Bewe-

ten dieses Kontinents eintreten und auch der Theologie selbst die

gung, am Anfang des interkonfessionellen Dialogs! — auf den ver-

Aufgabe zuweisen, in diesem Sinn „engagiert‘“ zu sein. Zur funda-

schiedenen Ebenen und im Zusammenwirken unterschiedlicher

mentalen Aufgabe wird ihm dabei, Theorie und Praxis in ihrer Wech-

Kräfte und Traditionen (Anglikaner, Protestanten, Orthodoxe) ent-

selwirkung zu erfassen: „Theorielose Praxis wird zum Aktivismus,

wickelt worden sind, welchen Hintergründen sie erwuchsen und mit

praxislose Theorie zum Verbalismus“ (5).

welchen spezifischen Intentionen sie von welchen Seiten aus geför-

So geht Vf. daran, den brasilianischen Volkskatholizismus zu syste-

dert bzw. auch blockiert wurden. Freilich kommt das alles zur Spra-

matisieren. Er. bedient sich dabei des gesamten Instrumentariums

che - und angesichts der Fülle des verarbeiteten Materials wirkt jede

moderner (genauer: bürgerlicher bzw. neomarxistischer) Soziologie

Einzelkritik fast automatisch als Beckmesserei —- aber auf die ganze

und erreicht damit einen hohen Abstraktionsgrad, der zu mancherlei

Länge des Buches verteilt. Und das Fehlen eines Registers (die ständi-

überraschenden Klärungen verhilft. Andererseits wirft dieses ganze

gen Verweise und häufigen Wiederholungen vermögen es nicht zu er-

Verfahren ernste Fragen auf. Wenn die Theologie davon auszugehen

setzen) tut ein Übriges dazu, Detailorientierungen zu erschweren.

hat, daß es der Heilige Geist in seiner Unverfügbarkeit ist, auf den

Gerade diese aber wären von einigem Belang.

Glaube und Glaubensgemeinschaft (auch in der Gestalt eines Volks-

Es erweist sich nämlich — und das dürfte wohl das eigentlich Er-

katholizismus) sich zurückführen dürfen und müssen, stehen soziolo-

149

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

150

gische Betrachtungsweisen, die rein mathematisch-physikalisch

Im abschließenden 4. Teil fragt Vf.: „Wie können die vier identifi-

orientiert sind (für das vorliegende Buch mag es genügen, auf die Art

zierten Typen..

als ein Volkskatholizismus gedacht werden?‘‘

der Verwendung des Begriffs „System“‘ zu verweisen), in der Gefahr,

(149). Die Antwort lautet: „Die Authentizität des Volkskatholizis-

mehr „wissenschaftliche‘‘ Verfremdung zu bewirken als Erkenntnis-

mus kann nicht nur über einen systemimmanenten Spannungsaus-

hilfe zu bieten. Daß Vf. das Dilemma durchaus sieht, wird verschie-

gleich seiner einzelnen Typen erreicht werden ... Es gilt vielmehr,

dentlich deutlich.

mit besonderem Nachdruck das Gefälle zwischen Katholizismus und

Ist man sich dementsprechend des hypothetischen Charakters der

Volkskatholizismus zu reflektieren‘‘ (151). Aus solcher Reflexion er-

vom Vf. angestellten Überlegungen bewußt, dann ist die Lektüre des

gibt sich für den Vf. als besonders wichtige Aufgabe der Pastoral Po-

Buches sehr wohl lohnend und aufschlußreich. Für den evangeli-

pular die „Bekehrung der Großkirche zu den Unterprivilegierten‘‘

schen Leser sind bereits im 1. Teil die Ausführungen zum Thema

(164). Er zitiert hier J. B. Metz, der die Arbeit, eine Münsteraner Dis-

„Volkskirche — Freiwilligkeitskirche‘“ (20) sehr nachdenkenswert.

sertation, betreut hat: Die Unterprivilegierten „sind die Privilegierten

Ähnliches gilt von der unbefangenen Bejahung eines „religiösen

bei Jesus, sie müssen auch die Privilegierten seiner Kirche sein“‘

Apriori‘“ des Menschen gegenüber Barth und Bonhoeffer (24) oder —

(ebd.).

denkt man an den seit 50 Jahren währenden innerprotestantischen

Diese Erkenntnis und die daraus sich ergebenden Folgerungen und

Streit um die Legitimität konfessioneller Morphologie - von der Fest-

Forderungen sind das eigentliche und einzige Thema, um das Vf.

kreist. Dies und nicht etwa Freude am Theoretisieren hat ihm die

stellung, Katholizismus (und dann ja wohl Protestantismus gleicher-

maßen) sei „immer als akkulturiertes Glaubensensemble zu denken“‘

Feder geführt. Er hat damit den Anspruch erworben, mit kritischer

(25):

Aufmerksamkeit, vor allem aber großer Aufgeschlossenheit gehört zu

‘Im 2. Teil. will Vf. „einen Schritt nach vorn in der Religions-

werden.

soziologie“ tun; als solchen wertet er den „Weg von der . . . Morpho-

Leipzig

Siegfried Krügél

logie zur Typologie der Religion‘“ (47), wobei nacheinander Versuche

religionssoziologischer, religionsgeschichtlicher und soziologischer

Typologie vorgeführt und eingeschätzt werden. An Einzelheiten sei

Ökumenik: Ostkirche

festgehalten, daß Vf. auf die Forschungsergebnisse R. de Oliveiras

verweist, der für den brasilianischen Volkskatholizismus verschiede-

ne „Konstellationen“‘ feststellt, nämlich sakramentale, devotionale

Das Opfer Christi und das Opfer der Christen. Siebtes Theologisches

und solche der Protektion, hingegen „die völlige Abwesenheit einer

Gespräch zwischen Vertretern der Russischen Orthodoxen Kirche

und der Evangelischen Kirche in Deutschland vom 6. bis 10. Juni

‚Konstellation des Evangeliums‘‘“ (71). „Bei der Felduntersuchung

1976 in der Evangelischen Akademie Arnoldshain. Herausgegeben

wurden zwar Leute angetroffen, die zeitweise die Heilige Schrift lesen.

Aber unter den befragten Katholiken befand sich keiner, der mit dem

vom Kirchlichen Außenamt der Evangelischen Kirche in Deutsch-

land (Studienheft 10). Frankfurt/M.: Verlag Otto Lembeck 1979.

Heiligen durch Vermittlung der Heiligen Schrift in Verbindung tritt.

238 S., 4 Taf. 8° = Beiheft zur Ökumenischen Rundschau, 34.

Die ‚evangelische Konstellation‘ ist die große Abwesende im latein-

amerikanischen Katholizismus“ (ebd.).

Beim VI. „Arnoldshainer‘‘ Gespräch in Zagorsk 1973 über das hei-

Besonders bemerkenswert, weil sicherlich nicht nur für Brasilien

lige Abendmahl hatte man angesichts der Bedeutung der Eucharistie

als des Sakraments der Einheit beschlossen, diese Thematik in weite-

gültig, ist auch eine auf Untersuchungen von C. P. de Camargo basie-

rende Feststellung des Vf.: „Es besteht ein unbewußter Respekt vor

ren Gesprächen zu vertiefen. So galt das VII. Gespräch, das ebenso

den Riten der Sakramente . . . Die profane Gesellschaft bietet keine

wie das I. von 1959 in Arnoldshain stattfand, Überlegungen über das

gültigen Alternativen an, die den Grenzsituationen des menschlichen

Opfer Christi und das Opfer der Christen.

Lebens die archaische Feierlichkeit der Sakramente geben könnten“‘

Der erstmals als Beiheft zur Ökumenischen Rundschau er-

(95). „Eine andere Funktion des traditionellen . . . Katholizismus . . .

schienene Berichtsband bietet ebenso wie die Bände der vorhergehen-

tritt vor allem in persönlichen Krisen oder bei emotionellen Span-

den Gespräche eine umfassende Darstellung. Nach der zusammen-

nungen zutage. In diesen Spannungssituationen leistet der Katholizis-

fassenden Wertung im Vorwort von H. J. Held ist ein bereits 1976

mus eine Revitalisierung des individuellen psychischen Haushalts,

im Journal des Moskauer Patriarchats erschienener Bericht von Prot.

wo die profane Gesellschaft nur Frustation zurückläßt‘“ (ebd.).

Prof. V. Stojkov über die mit dem Gespräch verbundene Informa-

Den 2. Teil zusammenfassend spricht Vf. „von der ‚strukturellen

tionsreise aufgenommen worden. Es folgt die Wiedergabe von An-

Lücke‘ der vorgestellten Typologien‘“ (103); er versucht deshalb im

sprachen und Predigten der Leiter bzw. Vertreter beider Delegatio-

nen. Der des Russischen Kundige begrüßt es, wie schon im Berichts-

3. Teil „von einem methodischen Neuansatz her eine Typologie des

brasilianischen Volkskatholizismus‘ (ebd.). Dabei „wird auf die

band über das II. „Arnoldshainer‘‘ Gespräch, das Resümee sowie die

Konzepte des linguistischen Strukturalismus zurückgegriffen‘“ (107)

Thesen der vier Gesprächsrunden in deutscher und russischer Spra-

und dies gerechtfertigt mit der Behauptung: „Um an Hand von Kon-

che vorzufinden. Der Hauptteil des Bandes bietet den Text der acht

zepten des linguistischen Strukturalismus den Volkskatholizismus zu

gehaltenen Referate. Abschließend folgt auf 52 Seiten ein Protokoll-

analysieren, muß . .

nicht vorher die Identität von Religion und

bericht von den Diskussionen, den Margit Döring nach der Tonband-

Sprache festgestellt werden‘“ (ebd.). Vf. beschreibt die Axiome der

aufzeichnung besorgt hat.

Obwohl sich, wie es die Grußadresse an Teilnehmer früherer „Ar-

strukturalen Linguistik, um sodann nochmals „klarzustellen‘‘, daß es

nicht in Frage kommen könne, „die ‚Anleihe‘ aus der Linguistik ...

noldshainer‘‘ Gespräche deutlich macht, die Zusammensetzung vor

von einer deckungsgleichen Anwendung des Sprachbegriffs, d. h. von

allem der ROK-Gruppe im Laufe der Zeit wesentlich verändert hat,

gleichen Funktionen und Strukturen abhängig zu machen“ (114). Er

zeugte das VII. Gespräch vom weiter zunehmenden gegenseitigen

geht davon aus, „daß Religion und Sprache semiotische Systeme mit

Verstehen, der Bereitschaft, in sachlich-aulgeschlossenem Dialog die

Kenntnis vom jeweils anderen zu vertiefen, im Klären des unter-

Kommunikätionsfunktion sind. Im folgenden soll die Bedeutung des

Kommunikationsfaktors im semiotischen System ‚Religion‘ erörtert

schiedlichen Sprachgebrauchs und bisheriger Mißverständnisse das

werden“‘ (117). Wichtigstes Ergebnis dieser Erörterung ist die (so die

Übereinstimmende wie das Unterscheidende zu erfassen. Es zeugt

Überschrift des Unterteils 3.11) „Semantische Identifikation des ri-

vom Prozeß der Annäherung, daß in mehreren der Referate nicht nur

tuellen, festlichen, geschichtlichen und synkretistischen Volkskatho-

die eigene Position dargestellt, sondern auch die eigene Sicht der

lizismus‘“ (133-140). Der Schlußsatz dieses Unterteils lautet: „Die

Position des anderen entfaltet wurde. Dies erwies sich als eine gute

Uhren Brasiliens laufen für den synkretistischen Volkskatholizis-

Grundlage für die Diskussion.

Die im deutschen Wortlaut gebotenen Referate zeigen eine Ent-

mus“ (140).

151

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

552

faltung des Gesamtthemas unter vier Gesichtspunkten. Prof.G.

Ökumenik: Missionswissenschaft

Kretschmar und Erzbischof Vladimir von Dmitrov sprachen

über: „Opfer Christi und Opfer der Christen in den eucharistischen

Texten der Russischen Orthodoxen Kirche und der Evangelischen

Hammer, Karl: Weltmission und Kolonialismus. Sendungsideen des

Kirche in Deutschland‘‘. Erzbischof Aleksij von Düsseldorf und

19. Jahrhunderts im Konflikt. München: Kösel-Verlag 1978,

349 S. 8°. Lw. DM 55,-.

Prof. F. v. Lilienfeld boten eine „Einführung und Erläuterung

zu den eucharistischen Texten‘‘. Prof. P. Stuhlmacher und Prot.

Der Missionswissenschaft ist es erst verhältnismäßig spät gelungen,

Prof. V. Borovoj behandelten „Das Opfer Christi und das Opfer

eine theologische Disziplin sui generis zu werden und als solche An-

der Gemeinde nach dem Neuen Testament‘‘. Schließlich referierten

erkennung zu finden. Bis Forderungen sich durchsetzen konnten, wie

Prof. N. A. Zabolotskij und Prof. G. Harbsmeier über: „Das

sie etwa im deutschen Sprachraum der Pionier Karl Graul erhoben

Opfer Christi und der Lebenseinsatz der Christen‘‘.

hatte, vergingen viele Jahrzehnte. Im Zeitalter der wissenschaftlichen

Es erwies sich als ‚sinnvoll, daß die ersten vier Vorträge von den

Spezialisierung steht nun aber auch die junge Missionswissenschaft in

liturgischen Texten des eucharistischen Gottesdienstes beider Kir-

der Gefahr der „Fachidiotie‘“, die für sie als eine ökumenische Diszi-

chen ausgingen. Hierbei vermochten die Evangelischen den theologi-

plin par excellence in besonderem Maße verhängnisvoll wäre. Darum

schen Gehalt des orthodoxen Gottesdienstes tiefer zu erfassen als um-

bedarf gerade die Missionswissenschaft der Aufmerksamkeit und

gekehrt. Denn, während orthodoxe Spiritualität und Theologie im

Mithilfe anderer theologischer Disziplinen.

liturgischen Vollzug und folglich die eucharistische Theologie in den

Die vorliegende Publikation leistet hierfür einen wertvollen Dienst.

liturgischen Texten umfassend Ausdruck findet, zeigte es sich, daß

Vf. ist Historiker, und als solcher schreibt er über „Weltmission und

der Gehalt des lutherischen Gottesdienstes erst durch das Einbezie-

Kolonialismus‘‘, wobei der Untertitel „Sendungsideen des 19. Jahr-

hen der Gesangbuchlieder voll erfaßt werden kann.

hunderts im Konflikt‘“ bereits deutliche Aufschlüsse über Ansatz und

Beiden Seiten gilt übereinstimmend als Mittelpunkt des eucharisti-

Ziel der Studie gibt. Es geht um „Kontextualisierung‘‘ der Weltmis-

schen Gottesdienstes das auf Golgatha einmal zur Erlösung darge-

brachte Selbstopfer Jesu Christi, die Gegenwart des Gekreuzigten und

sion des 19, Jhs. Kontextualisierung ist heutzutage aktuell, und das

zweifellos berechtigterweise. Sie kann solchen Richtungen der Mis-

Auferstandenen, dessen wahrer Leib und wahres Blut in der Kom-

munion empfangen werden.

Während aber die evangelisch-

sion und Missionswissenschaft, die sich abstrakten Missionsprinzi-

pien verschreiben, oder anderen, die die Geschichte der Mission allzu

lutherische Seite mit der Hl. Schrift in der Eucharistie die Mahlfeier

sieht, in welcher der Auferstandene die Gemeinde versammelt, ihr

unkritisch betrachten, sie eher in ein verklärendes oder heroisieren-

des Licht tauchen, zum heilsamen Korrektiv werden und jene Nüch-

über Brot und Wein Anteil an der von ihm gestifteten Versöhnung

gibt, die evangelischen Gottesdienstordnungen jedoch das Wort

ternheit zu lernen helfen, zu der z. B. der bereits erwähnte lutherische

Missionswissenschaftler Karl Graul schon in der Mitte des vorigen

„Opfer‘‘ kaum verwenden und ein Opfer der Christen nur als Dank-

Jhs. nachdrücklich aufrief.

opfer kennen, denkt die orthodoxe Liturgie zugleich an eine un-

Das Buch ist freilich nicht nur eine Rechtfertigung der Kon-

blutige Opferdarbringung der Christen, wobei der Priester allerdings

nur als sichtbares Werkzeug verstanden wird, durch das Christus

textualisierung als historisch legitimer Darstellungsmethode, sondern

es offenbart auch deren Grenzen: Mission hatte und hat ganz gewiß

selbst unsichtbar und geheimnisvoll wirkt. Die Weise der Selbstverge-

genwärtigung sowie die Frage nach dem Anteil des Priesters bzw. der

teil am Geist der Zeit, sie hatte und hat aber dennoch auch immer ihr

unverwechselbares Proprium. Vf. will das keineswegs leugnen, den-

Gemeinde daran konnte noch nicht eingehend behandelt werden.

Es wurde auf Unterschiede in der theologischen Sprache und der

noch birgt die Grundkonzeption der Studie die Gefahr einer allzu re-

lativierenden Betrachtung der Mission in sich. Wenn der Historiker

Bibelauslegung eingegangen: während die orthodoxe Exegese von der

Glaubenstradition ausgeht, bedient sich die evangelisch-lutherische

für bestimmte Erscheinungen eines bestimmten Zeitraums nach

einem gemeinsamen Nenner sucht, so ist das methodisch unanfecht-

Bibelauslegung der historisch-kritischen Methode als Erkenntnis-

mittel, nicht aber als Erkenntnisprinzip. Für die Orthodoxen bleibt es

bar. Der gemeinsame Nenner darf jedoch nicht zu einer Art Ober-

begriff werden, von dem her in beinahe deduktiver Weise dem einzel-

eine noch offene Frage, ob in den klassischen reformatorischen Tex-

nen der zur Betrachtung stehenden Phänomene sein Ort und seine

Fen nicht etwas von der Fülle des Anamnesebegriffs verlorengegangen

Rolle zugewiesen wird.

ıst

Wie übereinstimmend festgestellt wurde, öffnet sich der vom Herrn

Ein weiterer Einwand: Vf. spricht nicht nur vom — im einzelnen

zu einem Leib zusammengeschlossenen Gemeinde aus der Feier der

recht unterschiedlichen - Sendungsbewußtseins (was jedenfalls im

Eucharistie heraus der Weg zum Lebenseinsatz in der Liebe, zur

Blick auf die Mission theologisch zu akzeptieren wäre), sondern von

Suche nach Frieden und Heil für die ganze Welt. Neben einer kriti-

Sendungsideen des 19. Jhs. Damit bewegt er sich auf den Bahnen

schen Erörterung der Praxis evangelischer diakonia wurde auch auf

einer geistesgeschichtlichen Betrachtungsweise, gegen die Bedenken

das Handeln der Christen unter den Bedingungen einer sozialisti-

angemeldet werden müssen, weil sie die tatsächlichen Triebkräfte des

geschichtlichen Prozesses zu wenig berücksichtigt. Die Fülle der Fak-

schen Gesellschaftsordnung eingegangen. Die Orthodoxen betonten

jedoch, Leitbild der christlichen Kirche sei nicht nur Martha, sondern

ten, die Vf. im einzelnen zur Darstellung bringt, steht zwar im Wider-

in hohem Maße Maria.

spruch zu einer idealistischen Gesamtschau der Geschichte, doch

Innerhalb der Gesprächsgruppen zeigten sich durchaus differen-

wird letztere dadurch nicht annulliert.

Primär hatte der Expansionismus des 19, Jhs. seinen Grund in

zierte Positionen. So z. B. durch Erzbischof Aleksij, der bei seinen

Ausführungen über das Verständnis der eucharistischen Wandlung

dem, was politisch und wirtschaftlich „machbar‘‘ geworden war. So-

wohl die herrschenden Klassen wie ihre Opfer — als Auswanderer —

die bekannte Enzyklika der östlichen Patriarchen aus dem 19. Jh.

wegen der Aufnahme des fzranssubstantiatio-Begriffs als „ein hoff-

machten davon Gebrauch. „Sendungsideen‘* waren hier durchaus se-

kundär; sie waren, wo immer sie auftauchten, eher ein nachträglicher

nungsloses, durch und durch tridentinisches Dokument‘‘ bezeich-

nete, „das leider nichts mehr mit patristischer Auffassung und Gesin-

— manchmal auch ein präventiver —- Versuch, das Unrecht, das man

tat, zu rechtfertigen oder wenigstens zu bemänteln.

nung zu tun hat‘‘ (S. 122).

Im Resümee kam abschließend der einhellige Wunsch zum Aus-

Christliche Mission damit auf die gleiche Stufe zu stellen ist nicht

druck, die Gespräche weiterzuführen, um zu pflegen und zu vertiefen,

angängig. Sie war ein Stück weit in das alles verflochten - wann und

was für die Einheit der getrennten Kirchen sowie für Frieden und

wo wäre es der Kirche jemals gelungen, sich ganz aus der „Welt‘ her-

Freundschaft zwischen beiden Völkern erreicht worden ist.

auszuhalten? Darum das Recht, auch ihre Geschichte zu „kontextua-

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

lisieren‘‘. Aber über das eigentliche Wesen der Mission ist damit

153

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

154

nicht entschieden. Sie speist sich nicht aus einer Sendungsidee als

18. Jahrhundert. Berlin (West), Kirchliche Hochschule 1981.

dem Inbegriff dessen, was ein Mensch in sich selbst ist und hat, son-

245 S. Text; 46 S. Anm.; unpag. Anhang mit Textbeil. u. Lit.verz.

dern aus dem Gehorsam gegenüber dem Gebot Christi, der sich toto

coelo davon unterscheidet, was sich im 19. und 20. Jh. als „Gehor-

Die Arbeit möchte durch die Untersuchung der von J. S. Bach ver-

sam‘‘ gegenüber einer zur Ideologie verformten Wahrheit oder gar

tonten Passionslibretti und ihrer Beziehungen zur Passionspredigt des

17. und frühen 18. Jahrhunderts einen Beitrag zur theologischen

einer diese Ideologie verkörpernden, sich „Kaiser‘“ oder „Führer“

nennenden-Figur bezeichnet hat.

Bachforschung leisten. Die Frage nach Bachs Stellung innerhalb der

Die ‘ solchermaßen erhobenen Einwände oder gestellten Fragen

Geschichte des Christentums wird in der Literatur immer noch sehr

wollen die Diskussion anregen, ohne den Wert der Studie in Frage zu

kontrovers und methodisch oft unbefriedigend behandelt. Der Man-

stellen, der allein schon aus der folgenden Inhaltswiedergabe ersehen

gel an (auto-)biographischem Material über Bachs frömmigkeits-

werden möge: Teil I: Die verschiedenen Sendungsideen und -kräfte

geschichtlichen ‚Ort‘ zwingt die theologische Bachforschung zu einer

des 19. Jahrhunderts (Der Nationalismus - Der Imperialismus — Phi-

indirekten Annäherung an ihren Gegenstand. Es gilt, „die Welt der

Frömmigkeit, in der Bach lebte, zu erschließen‘‘ (H. Besch). Dies

lanthropie und Antisklavereibewegung - Die Entdeckungswissen-

schäften - Der Kolonialismus - Die Missionen - Begegnung und

wird in der vorliegenden Arbeit für den Teilbereich der Passions-

Konfrontation der verschiedenen europäischen Sendungen im

frömmigkeit versucht, indem Bachs Passionslibretti auf dem Hinter-

19, Jahrhundert); Teil II: Konzeptionen und Entwicklungen der Mis-

grund des Passionsverständnisses seiner Zeit interpretiert werden.

sionen vor dem Zeitalter des Imperialismus (Die katholische Mission

Methodisch gerechtfertigt wird dieses Vorgehen durch den Nachweis

ca. 1500-1870 — Die protestantische Mission vor 1870 — Expansionis-

nicht nur gedanklicher, sondern auch literarischer Abhängigkeiten

mus im Vorderen Orient während des 19. Jahrhunderts); Teil III: Der

insbesondere des Librettos der Matthäus-Passion von Passionspredig-

europäische koloniale Imperialismus und Expansionismus nach 1870

ten. Daraus ergibt sich die Notwendigkeit, zunächst das Verständnis

(England und Frankreich - Deutschland und Deutsch-Südwestafrika

der Passion Christi in der protestantischen Passionspredigt seit Lu-

— Deutschland und Kamerun —- Deutschland und Deutsch-Ostafrika —

ther zu untersuchen (Teil I), um sodann jenen Vergleich durchzufüh-

ren (Teil II), in den neben den beiden Bachschen Passionstexten auch

Südafrika und der Burenkrieg — Frankreich und England —- Der

Westen und China - Der Erste Weltkrieg als Mündung imperialisti-

die einst berühmte Passion von B. H. Brockes (1712) einbezogen

scher Sendungsideen des 19, Jahrhunderts).

wird. An der Nahtstelle zwischen den beiden Teilen wird das Verfah-

Es muß freilich vermerkt werden, daß nur in drei der insgesamt

ren zusätzlich methodisch abgesichert durch ein Kapitel über die

zwanzig Paragraphen die Mission das ausdrückliche Thema der Dar-

„poetologischen Aspekte des Librettos als geistlicher Dichtung‘“‘.

stellung ist. Vf. allerdings ist der Überzeugung, daß auch alle übrigen

Der Vergleich kommt zu dem Ergebnis, daß die untersuchten Pas-

Ausführungen „zur Sache gehören‘‘, denn seine Grundthese — gleich

sionslibretti in je verschiedener, in der Grundtendenz jedoch

eingangs auf S. 15 dargelegt — lautet: „Gemeinsame Wurzel (sc. aller

ähnlicher Weise einen Wandel des Passionsverständnisses dokumen-

vom Vf. beschriebenen expansionistischen Phänomene) ist irgendein

tieren, in dem sich die Auflösung der orthodoxen Versöhnungslehre

bestimmter Sendungsauftrag und das daraus hervorgehende Sen-

zugunsten einer empfindsamen Anteilnahme am menschlichen Lei-

dungsbewußtsein ihrer Träger. Beides gründet sich so oder so: direkt

den Jesu ankündigt. Am deutlichsten zeigt sich diese Tendenz in der

oder indirekt, biblizistisch formuliert oder abgeleitet säkular, auf die

Brockes-Passion, deren theologischer Gehalt auf die Formel „Erlö-

sung ohne Versöhnung‘“ gebracht wird. Während nach der kirch-

Bibel und ihren alt- und neutestamentlichen Erwählungsglauben.‘

In Wahrheit.ist die Erwählungsgewißheit in ihrer spezifisch christ-

lichen Passionsauffassung die Erlösung des Menschen an das stellver-

tretende Strafleiden Christi als der Versöhnung mit Gott gebunden

lichen Gestalt schwerlich die tatsächliche Motivation des im 19. Jh.

zutage tretenden Expansionismus — hier bewegt sich Vf. auf der Linie

ist, gewinnt bei Brockes das Leiden des liebenden Menschen Jesus als

Max Webers, dessen Einsichten heute nicht mehr so hoch geschätzt

solches erlösende Kraft, insofern es den hartherzigen Sünder erschüt-

werden können, wie es einstmals der Fall war —, sondern aufs Ganze

tert und zur Gegenliebe entzündet. Der von der Brockes-Passion teil-

gesehen, wie bereits ausgeführt, nur dessen nachträglich versuchte

weise abhängige Text der Johannes-Passion, der möglicherweise von

Legitimation. Mission ihrerseits hat ihrem innersten Wesen nach

Bach selbst verfaßt worden ist, läßt zwar deutlich eine kritische Bear-

nichts mit einem Streben, die eigene Macht auszudehnen, zu tun,

beitung seiner Vorlage erkennen und bleibt formal wie inhaltlich der

sondern setzt ganz im Gegenteil Bereitschaft zur Selbstentäußerung

orthodoxen Passionstradition viel stärker verhaftet, vermag sich aber

voraus, eine tiefe Einwilligung in das, was Paulus mit kenosis

von Brockes’ Subjektivismus keineswegs völlig frei zu halten. Mit

beschreibt.

aller Klarheit schließlich dokumentiert der Text der Matthäus-

Passion den passionstheologischen Wandel, der sich im frühen

Doch hat es die „reine‘“ Mission niemals gegeben. Ihr Weg in die

Welt ist stets auch ein Weg mit der Welt und auf den Straßen der

18. Jahrhundert vollzieht. Bachs Librettist Picander (Ch. F. Henrici)

Welt gewesen. Daß Vf. dies verdeutlicht und mit Beispielen belegt,

benutzt als Vorlage für fast die Hälfte seiner madrigalischen Texte

die in solcher Fülle und Präzision eben nur dem Historiker zu Gebote

Steller aus den Passionspredigten des Rostocker Theologen H. Mül-

stehen, ist das Verdienst dieses Buches, das auch Jahre nach seinem

ler (1634-1675), die wahrscheinlich Bach selbst ihm zu diesem

Erscheinen seinesgleichen noch immer nicht gefunden hat und dessen

Zweck empfohlen hat. Bei der Übertragung der Predigtstellen über-

Lektüre deshalb nur warm empfohlen werden kann. - Besondere An-

geht Picander alle Aussagen über Gottes Zorn und sein Gericht, das

Jesus stellvertretend erlitten hat. Gott ist überhaupt nicht mehr der in

erkennung verdient das umfangreiche Literaturverzeichnis.

Corr.: Adolf Schlatters Todesjahr nicht 1933, sondern. 1938

der Passion Jesu Handelnde; vielmehr treten Jesus selbst und sein

(S-112).

menschlich bewegendes Leiden ins Zentrum der Passionsbetrach-

Leipzig

Siegfried Krügel

tung. Da dieser Wandel sich weithin innerhalb der überkommenen

religiösen Terminologie vollzieht, deren emotionalen Gehalt der

Librettist sich‘ zunutze macht, geschieht die Auflösung der Versöh-

nungslehre wenig spektakulär, ja fast unmerklich. Insbesondere

wird sie verdeckt durch den Gedanken der in der Passion offenbarten

Referate über theologische Dissertatio-

Liebe, dessen Picander sich als einer Brücke zwischen dem traditio-

nen in Maschinenschrift

nellen ‚theozentrischen‘ und seinem ‚anthropo:

‚verständnis bedienen kann,

z.entri‚schctll‘ Passions-

Axmacher, Elke: „Aus Liebe will mein Heyland sterben.‘“ Unter-

Der Schlußteil der Arbeit., versucht den beobachteten Wandel im

suchungen zum Wandel des Passionsverständnisses im frühen

Passionsverständnis systematisch zu erfassen und unter theologie-

155

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

156

geschichtlichem Aspekt zu betrachten. Das Ergebnis lautet, daß die

ritualität mit der biblischen Offenbarung zu verbinden.

in den untersuchten Passionslibretti als neue Elemente herausgear-

Dieser Versuch ist in erster Linie aufgrund seiner Vernachlässigung

beiteten Deutungen der Passion zweifellos der Aufklärung zuzurech-

des sui-generis-Charakters der Bibel als-gescheitert zu betrachten.

nen sind. Den insbesondere bei Picander nachgewiesenen gleitenden

Seine Theologie neigt letztlich dazu, Gott seiner Heiligkeit, den

Übergang dieses Passionsverständnisses aus dem der lutherischen Or-

Menschen seines Glaubens und Jesus Christus seines Herrseins zu

thodoxie ermöglicht der Pietismus, der durch seine Subjektivierung,

berauben.

das Drängen auf unmittelbare religiöse Erfahrung die orthodoxe Dog-

matik auflockert bzw. auflöst.

Der Ertrag der Arbeit für die theologische Bachforschung besteht

Von Personen

primär in der Aufhellung eines bedeutsamen Teiles der Welt der

Frömmigkeit, in der der Thomaskantor sich bewegte. Für seine Ver-

wurzelung in der lutherisch-orthodoxen Passionstradition sprechen

Bibliographie Winfried Zeller 1976—1581

z. B. die von ihm beeinflußte Wahl der Vorlage für den Text der

Zu seinem 70. Geburtstag am 3. Juli 1981

Matthäus-Passion sowie seine Auswahl der Choräle in beiden Passio-

Zusammengestellt von Bernd Jaspert

nen. Da er aber andererseits das Libretto der Matthäus-Passion zur

Vertonung angenommen und (möglicherweise) das der Johannes-

Die folgende Zusammenstellung schließt in Einteilung und Zählung der Bei-

träge sowie in der formalen Gestaltung an die von Bernd Jaspert erarbeitete

Passion selbst geschaffen hat, muß auch mit der Möglichkeit gerech-

„Bibliographie Winfried Zeller 1937-1975** an, veröffentlicht in: „Traditio —

net werden, daß er dem Passionsverständnis der Brockes und Pican-

Krisis - Renovatio aus theologischer Sicht. Festschrift Winfried Zeller zum

der nicht ganz fern gestanden hat.

65. Geburtstag‘, hrsg. von Bernd Jaspert und Rudolf Mohr, Marburg 1976,

N. G. Elwert Verlag, S. 643-653. — Die folgende Bibliographie wurde abge-

schlossen am 3: 74198

Sumithra, Sunand: Theologie der Mission im indischen Kontext.

Eine Studie über Madathilaparampil Mammen Thomas. 2 Bde.

I. Selbständige Peröﬂ'entlichungen

7. Theologie und Frömmigkeit. Gesammelte Aufsätze, Band 2. Herausge-

Tübingen 1981. 326 S. u. 164 5.

geben von Bernd Jaspert (Marbürger Theologische Studien, Bd. 15, hrsg.

Die Situation Indiens in der ersten Hälfte dieses Jahrhunderts hatte

von Hans Graß und Werner Georg Kümmel). Marburg 1978, N. G. El-

wert Verlag, XIV-317 S.

für alle Inder, einschließlich der indischen Christen, prägenden Cha-

Elisabeth von Thü'n'nger_n (Schriftenreihe zur Meditation, Nr. 31). Frank-

rakter. Indien erlangte seine Freiheit vom britischen Imperialismus in

furt/Main 1978, Verlag Gerhard Kaffke, 47 S. [durch Texte aus zeitgenös-

erster Linie durch einen revolutionären und doch zugleich: religiös

sischen Berichten und Bildwiedergaben vom Elisabethschrein in Marburg

erweiteter Neudruck von: 1/3].

verpflichteten Hindu — Mahatma Gandhi, der seine berühmten politi-

schen Strategien aus den Quellen hinduistischer Spiritualität ent-

II. Herausgegebene Werke

wickelte. Inmitten des Ausbruchs gesellschaftlich-religiös-politischer

Valentin Weigel. Sämtliche Schriften. Herausgegeben von Will-Erich

Auseinandersetzungen ‚nach der Erlangung der Unabhängigkeit

Peuckert und Winfried Zeller. 6. Lieferung: Handschrifiliche Predigten-

konnte nur die säkulare, pluralistische Linie Nehrus das Volk zu

sammlung (1573-1574). Unter Mitarbeit von Horst Pfefferl und Martin

nationaler Integration und Modernisierung führen. Thomäs wurde

Quiring herausgegeben von Winfried Zellci', Teil I. Stuttgart-Bad Cann-

persönlich in dieses Werk des nationalen Aufbaus hineingenommen

statt 1977, Friedrich Frommann Verlag (Günther Holzboog), S. 1-256.

und stellt damit ein herausragendes Beispiel christlicher Antwort auf

10

Valentin Weigel. Sämtliche Schriften. Herausgegeben von Will-Erich

die Herausforderungen des Indiens dieser Periode dar. Was Thomas

Peuckert und Winfried Zeller. 7. Lieferung: Handschriftliche Predigten-

jedoch geradezu einzigartig macht;, ist.die Tatsache, daß er auch in die

sammlung (1573-1574). Unter Mitarbeit von Horst Pfefferl und Martin

Quiring herausgegeben von Winfried Zeller, Teil II. Stuttgart-Bad Cann-

Revolutionen hineingezogen wurde, die in der ökumenischen Mis-

sionstheologie nach dem Zweiten Weltkrieg wüteten. Damit ist der

statt 1978, Friedrich Frommann Verlag (Günther Holzboog), S. 257-502.

11

Gerhard Tersteegen. Werke. Herausgegeben von W. Zeller. Band 1: Ger-

Prozeß der radikalen Veränderung des Missionskonzepts gemeint —

hard Tersteegen. Geistliche Reden. Herausgegeben von Albert Löschhorn

von der Weltevangelisation hin zum Dialog mit anderen Religionen

und Winfried Zeller (Texte zur Geschichte des Pietismus. Im Auftrag der

und Ideologien, zu einer „„‚Spiritualität für den Kampf‘‘ im Ringen um

Historischen Kommission zur Erforschung des Pietismus herausgegeben

die Errichtung einer Weltgemeinschaft.

von K. Aland, E. Peschke, M, Schmidt, Abt. V). Göttingen 1979, Van-

Dies bringt es mit sich, daß Thomas in seiner Theologie notwen-

denhoeck & Ruprecht, XXII-666 S.

\

digerweise beim Menschen-ansetzt - bei dem Kampf des: Menschen

\

um Freiheit, Gemeinschaft und Einheit, und, damit verbunden, bei

Ül. Aufsätze und Lexikonartikel

der Sucheinach einer relevanten Philosophie/Ideologie/Spiritualität,

131

Kirche und Gebet bei Gottfried August Ludwig Hanstein. In: Die Einheit

die diesen Kampf legitimiert. Dies zwingt den Christen Thomas dazu,

der Kirche - Dimensionen ihrer Heiligkeit, Katholizität und Apostolizi-

Christus ausschließlich in seiner Relevanz für menschliche Ausein-

tät. Festgabe Peter Meinhold zum 70. Geburtstag, herausgegeben von Lo-

renz Hein (Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte

andersetzungen zu verstehen. Daher ist seine Christologie von dem

Interesse gekennzeichnet, die Revolutionen unserer Zeit positiv zu

Mainz, Abteilung für Abendländische Religionsgeschichte, herausgege-

ben von Peter Meinhold, Bd, 85). Wiesbaden.1977, Franz Steiner Verlag,

beurteilen; Christus wird so zum Neuen Menschen, zum Ideal, nach

S. 127-140. — [Neudruck: IIL/151].

dem es zu streben gilt, und zugleich stellt er den einigenden Faktor

132

Die Marburger Theologische Fakultät und ihre Theologie im Jahrhun-

aller säkularen und religiösen Kräfte im Bemühen um politische Ak-

dert der Reformation. JHKV 28 (1977) 7-25. - [Gleichzeitiger Neudruck:

tion dar. Damit werden Partizipation an Revolutionen und Humani-

11/137].

sierung zur Methode und zum Ziel der kirchlichen Mission; die Kir-

133

Was vergeht und was bleibt - 25 Jahre Evang. Kirchengemeinde Stadt-

che selbst wird deren Verteidiger. Zwingend ergibt sich daraus bei

allendorf. Erinnerung und Besinnung. In: Festschrift zum 25jährigen Be-

Thomas die Einheit aller Dinge als Ziel der Geschichte — eine Einheit,

stehen der Evangelischen Kirchengemeinde Stadtallendorf 2. April 1977.

[Stadtallendorf 1977, Buchdruckerei Böttner & Sohn, S. 4-28].

die dem hinduistischen Monismus in der Advaita-Philosophie nahe

134

Luthertum und Mystik, In: TuF2 (178) [siehe: 1/7], S. 35-54. - [Neu-

kommt.

druck mit Zwischenüberschriften und gekürzter Anm. 95: 111/157].

Die Kritik des Verfassers bezieht sich vornehmlich auf folgende

135

Der ferne Weg des Geistes - Zur Würdigung Valentin Weigels. In: TuF 2

Punkte in der Theologie von Thomas: Seine Ideologisierung des

(1978) [siehe: 1/7], S. 89-102.

Evangeliums stellt in Wirklichkeit den Versuch dar, Philosophie der

136

Paul Gerhard, der Dichter und seine Frömmigkeit. In: TuF 2 (1978) [sie-

Evolution, marxistisch-leninistische Ideologie und hinduistische Spi-

he:1/7], S. 122-149.

157

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang‘1982 Nr. 2

158

137. Die Marburger “Theologische Fakultät und ihre Theologie im Jahrhun-

V. Redaktionelle Beiträge

dert der Reformation. In: TuF2 (1978) [siehe: 1/7], S. 254-273. — [Neu-

7. Vorwort des Herausgebers. In: Valentin Weigel. Sämtliche Schriften

druck: 111/132]

6. Lieferung (1977) [vgl. I1/9], S. 5-18

138

Die Nahen und die Fernen —- eingefügt in den Bau Gottes. Predigt über

Preface. In: Jacob Boehme. The Way to Christ. Translation and Introduc-

Epheser 2,14.17-22. In: TuF 2 (1978) [siehe: 1/7], S. 294-297

tion by Peter Erb, Preface by Winfried Zeller, New York-Ramsey-Toron-

139

Die „alternde Welt‘ und die ,„,Morgenröte im Aufgang‘“ - Zum Begriff der

to 1978, Paulist Press, S. XI-XV

Vorwort. [gemeinsam mit Albert Löschhorn]. In: Gerhard Tersteegen

„Frömmigkeitskrise‘ in der Kirchengeschichte. In: TuF2 (1978) [siehe

1/7], S. 1-13 —- [Neudruck von: IIL/129]

Werke, Band 1 (1979) [vgl. I/11], S. V

10

[Zweites Vorwort]. In: Gerhard Tersteegen. Werke, Band 1 (1979)

[vgl. 1/11],S. V

11

Einleitung. In: Gerhard Tersteegen. Werke, Band 1 (1979) [vgl. I11/11],

IV. Rezensionen

S. IX-XV

108

140

Daß Christus unser Lob und Gesang sei‘“ — 450 Jahre evangelisches

Ernst von Bracken: Meister Eckhart, Legende und Wirklichkeit. Beiträge

zu einem neuen Eckhartbild (Monographien zur philosophischen For-

Gesangbuch. In: TuF2 (1978) [siehe: 1/7], S. 14-22 —- [Neudruck von

schung, begründet von Georgi Schischkoff, 85), Meisenheim am Glan

111/117; vgl. auch I11/118]

1972. RBS 5 (1976) 428

14

—

Leichenpredigt und Erbauungsliteratur im Protestantismus. In: TuF2

(1978) [siehe: 1/7], S. 23-34. - [Neudruck von: 1I11/125]

109

Bernhard Fraling: Mystik und Geschichte - Das „ghemeyne leven“ in der

Lehre des Jan van Ruusbroec (Studien zur Geschichte der katholischen

142

Meister Eckhart bei Valentin Weigel - Eine Untersuchung zur Frage der

Moraltheologie, herausgegeben von Michael Müller, 20), Regensburg

Bedeutung Meister Eckharts für die mystische Renaissance des 16. Jahr-

1974. RBS 5 (1976) 430

hunderts. In: TuF 2 (1978) [siehe: 1/7], S. 55-88. - [Neudruck von: 111/1]

110

Norbert Wand: Die Büraburg bei Fritzlar. Burg

„Oppidum“‘ — Bischofs-

143

Lutherische Orthodoxie und mittelalterliche Scholastik — Das Thomas-

sitz in karolingischer Zeit. Mit Beiträgen von J. Eckert, G. Haseloff,

Verständnis des Johann Georg Dorsch. In: TuF2 (1978) [siehe: 1/7],

W. Klenke und F, W. Rösing,

J. Kulick, H.-G. Simon

N. Wand.

S. 103-121. - [Neudruck von: 111/127)]

K.-H. Wille, U, Willerding (Kasseler Beiträge zur Vor- und Frühge-

144

Geschichtsverständnis und Zeitbewußtsein —- Die „Geistliche Fama‘ als

schichte, für die Staatlichen Kunstsammlungen Kassel herausgegeben

Zeitschrift des reformierten Pietismus. In: TuF2 (1978) [siehe: 1/7]

von Joseph Bergmann, 4), Marburg 1974. RBS 5 (1976) 432433

S. 150-160. - [Neudruck von: I11/130]

11

—_

Alfred Niebergall: Die Geschichte der evangelischen Trauung in Hessen

145

Die Bibel als Quelle der Frömmigkeit bei Gerhard Tersteegen. In: TuF 2

(Veröffentlichungen der Evangelischen Gesellschaft für Liturgiefor-

(1978) [siehe: 1/7], S. 161-184. - [Neudruck von: 111/80]

schung, hg. v. Oskar Söhngen, 18), Göttingen 1972. ThLZ 101 (1976)

146

43-44

Die kirchengeschichtliche Sicht des Mönchtums im Protestantismus, ins-

besondere bei Gerhard Tersteegen

In: TuF2 (1978) [siehe

1/7]

112

Cornelis Pieter van Andel: Gerhard Tersteegen. Leben und Werk —- sein

S. 185-200. - [Neudruck von: II/113; engl. Übers.: I11/124]

Platz in der Kirchengeschichte, übers. v. A. Klein (Schriftenreihe d. Ver-

147

Der Blumengarten des Herrn - Bemerkungen zu einem Lied Gerhard

eins für Rhein, Kirchengeschichte, 46), Neukirchen-Vluyn-Düsseldorf

Tersteegens. In: TuF 2 (1978) [siehe: 1/7], S. 201-206. - [Neudruck von

1973. ThLZ 101 (1976) 213-214.

H/110]

113

Johann Valentin Andreae: Theophilus. Lateinisch und Deutsch (Über-

148

Johann Christian Stahlschmidt und Gerhard Tersteegen. In: TuF2

setzung von F. Oehler). Eingeleitet und hg. v. R. van Dülmen (Quellen

(1978) [siehe:1/7], S. 207-217. — [Neudruck von: 1I11/121]

und

Forschungen

zur

Württembergischen

Kirchengeschichte

149

Todesfurcht und Sterbensfreudigkeit bei Johann Friedrich Starck. In

hg. v. M. Brecht und G. Schäfer, 5), Stuttgart 1973. ThLZ 101 (1976)

286

TuF 2 (1978) [siehe: 1/7], S. 218-225. - [Neudruck von: 111/126]

150

Leidenstheologie bei Karl Friedrich Harttmann und Heinrich Seuse. In

114

August Brunner: Der Schritt über die Grenzen. Wesen und Sinn der

TuF 2 (1978) [siehe: 1/7], S. 226-231. — [Neudruck von: 1I11/122]

Mystik, Würzburg 1972. ThLZ 101 (1976) 871-872

115

151

Kirche und Gebet bei Gottfried August Ludwig Hanstein. In: TuF2

Ernst Staehelin: Die Christentumsgesellschaft in der Zeit von der Er-

(1978) [siehe: 1/7], S. 232-244. - [Neudruck von: 111/131]

weckung bis zur Gegenwart. Texte aus Briefen, Protokollen und Publika-

152

Marburg in der hessischen Kirchengeschichte. In: TuF2 (1978) [siehe

tionen ausgewählt und kommentiert (Theologische Zeitschrift, hg. von

1/7], S. 245-253. — [Neudruck von: II1/115]

der Theologischen. Fakultät der Universität Basel, Sonderband IV), Basel

1974. ThLZ 101 (1976) 945-947

153

Die Universität Rinteln und ihre Bedeutung für die hessische Kirchen-

116

Gerhard Schmalenberg: Pietismus — Schule — Religionsunterricht. Die

geschichte. In: TuF2 (1978) [siehe: 1/7], S. 274-283. - [Neudruck von

I/111).,

christliche Unterweisung im Spiegel der vom Pietismus bestimmten

Schulordnungen des 18. Jahrhunderts (Theologie und Wirklichkeit. Bei-

154

Ernst Ranke als Kirchenhistoriker und Hymnologe In: TuF 2 (1978)

träge aus den Fachbereichen Religionswissenschaften der Johann Wolf-

[siehe: 1/7], S. 284-293. - [Neudruck von: lll/ll4]

gang Goethe-Universität Frankfurt/M. und der Justus Liebig-Universität

155

Naturmystik und spiritualistische Theologie bei Valentin Weigel. In

Gießen, hg. v. H.-W. Bartsch, G. Dautzenberg, F. Hahn und H. W. Offe-

Antoine Faivre

Rolf Christian Zimmermann, Epochen, der, Natur-

le, 2), Bern-Frankfurt/M. 1974. ThLZ 102 (1977) 141-142

mystik. Hermeneutische Tradition im wissenschaftlichen Fortschritt.

Grands Moments de la Mystique de la Nature. Mystical Approaches to

117

F. Ernst Stoeffler: German Pietism during the eighteenth Century

(Studies in the History of Religions Suppl. to Numen, XXIV), Leiden

Nature. Unter Mitarbeit zahlreicher Fachgelehrter des In- und Auslan-

des. Berlin 1979, Erich Schmidt Verlag, S. 105-124.

1973, ThLZ 102 (1977) 597-599

118

156

Luthertum und Mystik. Von Johann Tauler bis Matthias Claudius. In

Hans Leube: Orthodoxie und Pietismus. Gesammelte Schriften. Mit

einem Geleitwort von M.Schmidt und einer Bibliographie. Hg

Herausforderung: Religiöse Erfahrung. Vom Verhältnis evangelischer

v. D. Blaufuß (Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, 13), Bielefeld

Frömmigkeit zu Meditation und Mystik. Herausgegeben von Horst Reller

und Manfred Seitz. Göttingen 1980, Vandenhoeck & Ruprecht.

1975, ThLZ 104 (1979) 445—446

S. 97-125. - [Neudruck von: 1I11/134]

119

Hans-Henrik Krummacher: Der junge Gryphius und die Tradition. Stu-

dien zu den Perikopensonetten und Passionsliedern, München 1976

157

Krafft, Adam. NDB 12 (1980) 646-647.

ZKG 90 (1979) 133-134

158

Sprach.vchöpfung In: Kasseler Sonntau.sblatt 103. Jg., Nr. 8 (22. Februar

1981) 5.

120

Johann Heinrich Jung-Stilling: Lebensgeschichte, Vollständige Ausgabe

mit Anmerkungen hg. v. G. A, Benrath, Darmstadt 1976. ThLZ 105

159

Die heilige Elisabeth und ihre Fı romm:gkext Pax-Korrespondenz, 61. Jg.,

Nr. 4 (Juli 1981) 2 und 4-7. — [Neudruck von: 111/83].

(1980) 438439

159 _Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Rektor Dr. Peter Schicketanz, DDR-1500 Potsdam, Joh.-Dieckmann-

Doz. Dr. Benkt-Erik Benktson, Kyrkogatan 17, S-222 22 Lund

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Prof. Dr. Hans Bietenhard, Ortbühlweg 17, Ch-3612 Steffisburg

Prof. Dr. Klaus-Dietrich Schunck, DDR-2500 Rostock, Kassebohmerweg 5

Dr. Siegfried Bräuer, DDR-1110 Berlin, Nordendstr. 61

Dr. Winfried Thiel, DDR-1058 Berlin, Schliemannstr. 21

Doz. Dr. Joachim Conrad, DDR-7022 Leipzig, Menckestr. 26

Doz. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, DDR-1040 Berlin, Oranienburger Str. 27

Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-

Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH-3047 Bremgarten BE

Str. 45

Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2500 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5

Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann, DDR-1115 Berlin, Sudauer Str. 3

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2

Prof. Dr. Josef Ernst, Kamp 6, D-4790 Paderborn

Dr. Christian Wolff; DDR-1100 Berlin, Damerowstr. 20

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Prof. Dr. Adriaan Geense, Troelstralaan 68, NL- Groningen

Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

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Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Dr

Friedrich

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den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwort-

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lich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg,. Leipzig.

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— Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Profes-

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sor Dr. sc. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Profes-

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sor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn , Professor D.

Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, von-Harnack-Str. 23, D-3550 Marburg

Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr.

(Lahn)

habil. Eberhard Winkler. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt,

Prof. Dr. Andreas Lindemann, An der Rehwiese 38, D—4800 Bielefeld 13

außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim

Prof. Dr. Erwin Mülhaupt, Dürrbachstr. 26, D-7500 Karlsruhe 41

Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte

Prof. Dr. Walter Neidhart, Magnolienpark 14, CH-4052 Basel

3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der

Dr. sc. Kurt Nowak, DDR-7030 Leipzig, Aug.-Bebel-Str. 51

ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6.02 83, zu rich-

Dr. Martin Petzoldt, DDR-7(?IO Leipzig, Jacobstr. 7

ten. — Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN (EDV) 26934.

NEUERSCHEINUNGEN

Aufsätze und Vorträge zur Theologie

und Religionswissenschaft

Herausgegeben von Hans Urner und Erdmann Schott

In dieser Reihe sind soeben erschienen:

Hans-Georg Fritzsche

Einar Billing

Die Gottesreichidee und das soziale Leben

Mit einer Einführung in E. Billings Leben und Werk

96 Seiten. Broschiert 4,20 M

Die vorliegende Arbeit macht mit Leben und Werk des schwedischen Theologen und Bischofs Einar Billing

(1871-1939) bekannt. Anhand von Briefen, Schriften und Vorträgen E. Billings, die der Autor auswertet, ge-

winnt der Leser einen Eindruck von der fheologischen Position Billings und zugleich von dessen Bedeutung

innerhalb der politischen, sozialen und geistigen Auseinandersetzungen seiner Zeit.

Günter Wirth

„Die Zeichen der Zeit“ 1947 bis 1979

76 Seiten. Broschiert 3,60 M

Der Autor bringt in diesem Heft eine Analyse und Wertung der Zeitschrift „Die Zeicﬁen der Zeit‘* unter vor-

wiegend publizistischen Aspekten.

Dabei untersucht er vor allem, wie verschiedene kirchliche Ereignisse und Entscheidüngen im politischen Ge-

schehen der fünfziger und sechziger Jahre ihren Niederschlag in kirchlichen Verlautbarungen und Veröffent-

lichungen gefunden haben.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

a

A

'_[heologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

Nummer 3

107. Jahrgang

März 1982

te

Spalte

Spalte

VERBUM DOMINI MANET lIqual

hundert (G. Haendler)

202

Schwarz, G.: Mission, Gemeinde und Öku-

AETERNUM. Von H. Beintker.

161

Henrix,

HM

[Hrsg.]: Jüdische Liturgie

_mene in der Theologie Karl Hartensteins

000000000000000000000000008

189

.000000000000000000008

238

Affolderbach, M.: Kirchliche Jugendarbeit

(W. Wiefel),

(N.-P. Moritzen)

im Wandel (J. Henkys)

00 000000000000000

228

Herrmann, J., s. Politische Korrespondenz

204

Seibert, P.: Die Aufstandsbewegungen in

[Aland, K.:] Text - Wort - Glaube, hrsg. v.

Johnson, A.R.: The Cultic Prophet and Is-

Deutschland 1476-1517 in der zeitge-

M. Brecht (T. Holtz)

.........0.....[..s. ...

175

rael’s Psalmody (H. Graf Reventlow)

184

nössischen Reimliteratur (S. Bräuer)

207

Der Antichrist und die Fünfzehn Zeichen

Metzger, W.: Der Christushymnus 1. Timo-

LT ET N E 225

vor dem Jüngsten Gericht (G. Wiederan-

theus 3,16 (A. Strobel)

199

Szymanek, E.: List do Galatow (E. Lerle) . .

194

ders)

000 00000000000000000000000000006

219

Millard, A, R., and D.J. Wiseman[Eds.]: ‘

Wartenberg, G., s. Politische Korrespon-

Ben-Chorin,

Sch.:

Jüdischer

Glaube

Essays on the Patriarchal Narratives (K.-

denz

000000000000000000000000000000068

204

(P. Heidrich)

190

H. Bernhardt)

000000000000000000000000

183

Wiseman, D. J., s. Millard, A, R

183

Bouman, J.: Das Wort vom Kreuz und das

Oesch, J. M.: Petucha und Setuma (J. Con-

Bekenntnis zu Allah (K.-W. Tröger)

179

rad)

.00000000000000000000000000000008

186

Kurzanzeigen:

Brecht, M., s. Aland, K.

417

Politische Korrespondenz des Herzogs und

Büttner, M. [Hrsg.]: Carl Ritter

Büchele, A.: Der Tod Jesu im Lukasevange-

Kurfürsten Moritz von Sachsen, III. Bearb.

Holl; K.{Hreg.]: Bpiphanius IL: 20 d 216

lium (Ch, Wolff)

00000000000000000000008

192

V

J. Herrmann

und ©G. Wartenberg

Kasdorf, H.: Christian Conversion in Con-

0000000000000000000000000

204

text

000000000000080000000000000000008

Dinkler, E.: Christus und Asklepios (G. Wie-

(G. Schmidt)

236

deranders)

218

Radzimanowski, K.: Reform oder Revolu-

Maier, J., u. P. Schäfer: Kleines Lexikon des

Duchrow, U.: Konflikt um die Ökumene

tion? (J. Langer)

.0000000000000000000008

5LE

Judentums

................. .......

191

...

n ‘

231

Reller, H., u. M. Seitz [Hrsg.]: Herausforde-

Synoptisches Arbeitsbuch zu den Evange-

Eicher, P.: Offenbarung (H. Fischer)

220

rung: Religiöse Erfahrung (P. Heidrich) .

225

lien, Bd. 5

0000000000000000000000000008

200

Felten, F, J.: Äbte und Laienäbte im Fran-

Remembering all the Way . . . (W. Thiel) . .

181

kenreich (G. Haendler)

000000000000000

201

Romaniuk, K.: List do Rzymian (E. Lerle).. 194

Referate über theologische Disser-

Gräßer, E.: Albert Schweitzer als Theologe

Sandelin, K.-G.: Die Auseinandersetzung

tationen in Maschinenschrift:

(H.-H. Jenssen)

213

mit der Weisheit in 1. Korinther 15 (Ch.

Niemann, H. M.: Untersuchungen zur Her-

Gray, P, T. R.: The Defense of Chalcedon in

Wolff)

196

kunft und Geschichte des Stammes Dan. . 236

the East (451-553) (L. Abramowski)

210

Schille, G.: Das älteste Paulus-Bild (A. Lin-

00000000000000000000000000008

195

Von Personen:

Haberman, J.: Maimonides and Aquinas

demann)

(P, Heidrich)

212

Schürmann, H.: Die Mitte des Lebens finden

Erich Hertzsch zum 80. Geburtstag (K.-P.

Hehl, E.-D.: Kirche und Krieg im 12. Jahr-

(F, Winter)

00000000000000000000080

226

Hertzsch)

0000000000000000000000000008

238

Verbum Domini Manet in Aeternum

Eine Skizze zum Schriftverständnis der Reformation

Von Horst Beintker, Jena

Erich Hertzsch zum 80. Geburtstag

Die geschichtliche Bewährung der Evangelischen auf dem Reichs-

gewissen diplomatischen Verführungskünsten drohten alles Erreichte

tag zu Augsburg 1530 hat, weltgeschichtlich gesehen, bis heute un-

zunichte zu machen. Zwar hatten sich die Bekenner der Augsburgi-

schen Konfession von Luther über die Frucht des Kreuzes am Oster-

übersehbare Wirkungen gehabt. Der aktuelle Hintergrund solcher Be-

währung und Wirkung ist immer der in Gottes Wort gegründete evan-

sonnabend in Coburg, der südlichsten Festung Kursachsens auf dem

gelische Glaube. Die Christen, nach Luther auch damals immer eine

Wege nach Augsburg, dahin vermahnen lassen, in der Sache nicht zu

kleine Schar, sollen bei aller Bedrängnis mit ihrem Leben in der Welt

weichen.” „Wenn du nun einen sölchen Schatz“, wie ihn nach Luther

von Gottes Güte, die ihnen ewig gilt, Zeugnis ablegen und sich

der Glaube an Christus erschließt, „gegen deine Anfechtung und Lei-

bewähren.

den hältst, so wird es dich einen geringen Schaden gegenüber solchem

Gott heißt uns „Herr, der wunderbar, herrlich und gewaltig helfen

Gut dünken, daß du ein wenig deines Besitzes, der Ehre, Gesundheit,

kann und will, und zwar genau dann, wenn die Not am heftigsten ist“,

[31] dein Weib, Kind, deinen eigenen Leib und dein Leben ver-

Schreibt Luther — wegen der Reichsacht, die über ihn bis ans Lebens-

lierst.‘“* Diese Ermahnung beruht auf der Verheißung, die Gott in

ende wirksam verhängt war, vom Geschehen in Augsburg fernge-

seinem Wort den Glaubenden zusagt, wie die jeden durchaus in eine

alten — in einer für die Sache der Reformation äußerst kritischen

freie eigene Entscheidung stellenden daran anschließenden Worte

Lage an die kleine Schar seiner Mitstreiter, Wir sollen „uns seines

Luthers zeigen: „Willst du aber einen solchen großen Schatz nicht

Wortes trösten und auf seine Zusage hin ihn getrost um Rettung an-

achten und nichts darum leiden, wohlan, so fahre nur immer hin und

Tufen‘“', Die allzu weitgehende Einlassung einiger Theologen, von

laß es: Wer nicht glaubt, dem wird auch nichts von solchen unaus-

Seiner recht vorsichtigen Natur her sogar besonders Melanchthon in

sprechlichen Gütern und Gaben zuteil.‘®

Sonderverhandlungen mit dem päpstlichen Legaten Campegi,? mi08 P+Ui@ler Haltung verbindet sich ein neuer Glaube und eine

161

162

15A1902

163

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

164

Gleichsetzung von Gott und Gottes Wort in Jesus Christus, die aus

richtige Lehre und Mahnung beweisen, in der er uns auf Gott und

dem

reformatorischen Schriftverständnis

hervorgehen

Dieses

nicht auf Menschen zu vertrauen geheißen hat.‘““'' Später jedoch setzt

Schriftverständnis hat man oft von gegnerischer Seite zu karikieren

Luther die Evangelischen und sich mit dem Beter gleich: „Aber das

versucht, z. B. mit der Rede vom „papiernen Papst‘“ oder heute mit

ist erst das Allergrößte: Wir schämen uns auch nicht, frei in aller

einem neuen Vorwurf, daß Luther sich zur Deutung der Heiligen

Öffentlichkeit zu bekennen und Gott die Ehre zu geben, wenn wir

Schrift und seines Gottesbildes „wiederholt und an entscheidenden

früher in mancherlei falschem Glauben und Mißbrauch gegen Gottes

Stellen‘‘ an dem Pseudo-Hermes Trismegistos bzw. dem „Liber

Wort geirrt haben. Wir verbergen und beschönigen unsere Untugend

XXIV philosophorum“‘ orientiert habe.” Gegenüber solcher behaup-

nicht. Aber dort [bei den Papisten] herrschen völliges Verschweigen,

teten Abhängigkeit Luthers und dadurch auch der reformatorischen

Verbergen, unwahrhaftiges Sichdemütigen und Beschönigen. Und all

Position auf dem Augsburger Reichstag von einer „seltsam“‘ unbibli-

ihr Schreiben, Auftrumpfen und Lästern über uns richtet sich dahin,

schen und antibiblischen „Denk- und Sprachmittel‘“-Quelle, von

daß man inzwischen die Balken in ihren Augen nicht sehen und

„Sprache und Konzeption des Pseudo-Hermes‘‘,’ für die man die

allein die Splitter in unseren Augen zeigen und tadeln soll, obwohl sie

überzeugende Beweisführung bisher schuldig geblieben ist, muß die

selbst wissen und nicht vergessen, daß wir in vieler Hinsicht das Al-

Besinnung auf die wesentlichen Züge unseres reformatorischen

lerbeste lehren

Wir sollen tot sein, und ihr schändliches, irriges,

Schriftverständnisses allgemeiner vorgenommen werden. Die Zeugen

böses Wesen soll frei und im Recht bleiben.

«12

des Evangeliums, also die Evangelischen auf dem Augsburger Reichs-

Die Folgerungen, die Luther aus dem Bewähren des Glaubens mit

tag, hatten dieser Verpflichtung einen sinnvollen Ausdruck zu geben

Gottes Wort zieht, sind zu aller Zeit gültig: „Der 13. Vers sagt nun,

gewußt, indem sie die lateinischen Anfangsbuchstaben ihrer - in dem

was solche Heiden, deren es so viele, so mächtige, so zornige, so ‚hei-

einen Satz „Verbum Domini manet in aeternum“ zusammengefaßten

lige‘ gibt, mit ihrem Umzingeln und Verfolgen beabsichtigen, wieweit

— Überzeugung als VDMIA gestickt auf dem Ärmel trugen.* Man fin-

sie es schließlich bringen. Er spricht: ‚Man stößt mich, daß ich fallen

det diese Buchstaben VDMIA noch heute sehr oft auf Antependien

‚soll‘, das bedeutet: Sie wollen schlechthin, daß ich ganz zu Boden lie-

und im Altarschmuck

gen und es ganz und gar mit mir aus sein soll

Aber trotzdem behü-

tet mich Gott vor ihren Absichten und steckt ihrem Vorhaben ein

„Gottes Wort bleibt in Ewigkeit‘“ — diese Gewißheit, die sich auf

Jes 40,6-8 stützt und in 1 Petr 1,25 hervorgehoben wird, trägt die

Ziel, daß sie es nicht tun können, was sie im Sinn haben. Bedrängen

Sache des Evangeliums. Während der Zeit der Augsburger Verhand-

können sie, zu Fall bringen können sie nicht. Martern können sie,

lungen nimmt Luther wieder wie auch während des Wartburgaufent-

ausrotten können sie nicht.

Morden, brennen, hängen und erträn-

haltes die Heilige Schrift vor. Nur das Gebet und die beständige Ver-

ken können sie, unterdrücken können sie nicht. Verjagen, rauben

tiefung in Gottes Wort konnten ihm die Kraft schenken, solche Isolie-

wegnehmen können sie, zum Schweigen bringen können sie nicht

rung in Coburg, auch wenn Veit Dietrich hier bei ihm war und die

Kurz: Etwas sollen sie tun können, [133] aber ihres Herzens Absicht

Briefe hin- und hergingen, und die längere Zeit starker innerer Span-

sollen sie nicht erreichen. Denn da gibt es die Grenze: ‚Der Herr hilft

nungen angesichts der anstehenden weittragenden Entscheidungen

mir.‘ Wer sind sie, die wider des Herrn Hilfe etwas ausrichten kön-

über die Zukunft der Predigt des Evangeliums durchzustehen. So

nen?! Es soll gelten“‘, schließt Luther hier: „Gottes Wort bleibt ewig“,

nahm er die Erklärung des ihm besonders wertvollen 118. Psalms in

und fährt — aus der geschichtlichen Erfahrung und seiner Überzeu-

die Hand; „obwohl der ganze Psalter und die Heilige Schrift über-

gung argumentierend — fort: „es sei denn, daß Gott selbst und sein

haupt mir auch lieb ist, da sie mein einziger Trost und mein Leben

Name nicht bleibt. Laß sie gleichsam toll und dumm darüber

ist, so bin ich doch besonders an diesen Psalm geraten, so daß er mein

werden!‘“ Denn Vers 14 lautet ihm zum Trost: „Der Herr ist meine

heißen und sein muß. Denn er hat sich auch redlich um mich gar oft

Macht, mein Psalm und mein Heil.“'}

«9

verdient gemacht und mir aus manchen großen Nöten geholfen‘“.

Hier ist Luther so überzeugt und ergriffen von dem Wort He1hger

In der Auslegung dieses Psalms, die bis zu Luthers Tod elfmal und

Schrift, daß er mit geschichtlichen Hinweisen und einem Gebet die

danach — abgesehen von der Verbreitung in den Gesamtausgaben und

Auslegung einleitet: „Auf solche Wunder Gottes, die von ihm erzählt

früheren wie modernen Auswahlausgaben —- zwölfmal in besonderen

werden, womit er die Seinen tröstet und ihnen hilft, singt er hier, allen

Drucken erschienen ist, klingen deutlich seine schriftgegründeten

seinen Verfolgern zu Trotz, Hohn und Spott und Gott zu Lob und

Einsichten und Ratschläge in dieser Lage an. So seine auf den Glau-

Ehren, mit Freuden ein schönes kurzes Danklied und einen Lobge-

ben gestellte ethische Grundhaltung: „Fürstenamt und weltlich Herr-

sang. Dadurch müssen sie, auch wenn sie nicht dafür danken werden

hören, daß sein Gott und der Psalmsänger selbst dennoch das Feld be-

schaft soll man zur Sicherung der Leibesnahrung, zu Schutz und Frie-

den hier auf Erden gebrauchen und genießen, wozu sie Gott gesetzt

hauptet haben und über und gegen all ihr Wüten und Toben noch

hat. Aber aufsie vertrauen, trotzen, hoffen und mit ihnen prahlen soll

leben. Es ist das derselbe Vers, den auch Moses 2. Mose 15,2 in sei-

man nicht. In gleicher Weise wie sie müssen wir auch die anderen

nem Lied dem ersoffenen Pharao zum Trotz singt. Desgleichen singt

zeitlichen Güter, Geld, Vieh, Haus, Hof gebrauchen; aber man soll

ihn auch Jes. 12,2. So scheint es, daß der Vers ein allgemeines Lied

nicht darauf vertrauen, hoffen und trotzen, ‚Vertrauen‘ und ‚Gebrau-

und Sprichwort unter dem Volk Israel [134] gewesen ist. Er ist es auch

chen‘ sind zweierlei: Vertrauen kommt allein Gott zu, Gebrauchen

noch immer wohl wert, daß er bei uns ein allgemeiner Gesang und

geht alles Geschöpfliche an.“'* Das ist gleichsam der Kommentar zu

Rühmung ist, sooft wir aus Nöten erlöst werden, wie wir ihn denn bis-

der auf den Weg gegebenen Ermahnung, die das Lied „Ein feste Burg

her oft nach erfahrener Erlösung gesungen haben, aber im Lauf der

«14

ist unser Gott‘“ aufgenommen hat.

Zeit noch öfter und biszum Ende singen werden. Amen

Doch Luther wird recht deutlich, wenn er die Verse 10 bis 13 er-

Wir brechen mit diesem veranschaulichten Eindruck von Luthers

klärt. „Alle Heiden umgeben mich; aber im Namen des HERRN will

Schriftverständnis unter der Voraussetzung des evangelischen Glau-

ich sie abwehren. Sie umgeben mich von allen Seiten; aber im Namen

bens in der Auslegugg des schönen Confitemini ab, die zugleich ein

des HERRN will ich sie abwehren. Sie umgeben mich wie Bienen, sie

gutes Beispiel seiner praktischen Anwendung der in Gottes Wort ge-

entbrennen wie ein Feuer in Dornen; aber im Namen des HERRN

wonnenen Gotteserfahrung bietet, und skizzieren nun die Haupt-

will ich sie abwehren. Man stößt mich, daß ich fallen soll; aber der

Nnien seiner reformatonschen Lehre von der Heiligen Schrift und der

HERR hilft mir‘“, lautet die heutige Übersetzung. Luther empfindet

ihr gemäßen Auslegung.'*

den hebräischen Text härter: „Aber im Namen des Herrn will ich sie

Das reformatorische Schriftprinzip, nach dem die Heilige Schrift

zerhauen“‘, läßt er den Psalmbeter sagen. „In diesen vier Versen er-

sich selber auslegt und dabei eindeutig Jesus Christus ganz in sich

zählt er‘“, beginnt Luther dann, „„wer die sind, die ihn verfolgen, und

trägt bzw. von seinem Zeugnis und Geist durchdrungen wird, hat

woher die Not kommt, von denen er oben gesprochen hat. Und er

Gottes Offenbarung in Christus ganz in sich aufgenommen. Bei Lu-

will hiermit — als mit seinem [1 16] eigenen Beispiel überzeugend - die

ther ist es aus der stetigen Bemühung um die rechte Schriftauslegung

165

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

166

entstanden. Am Anfang seiner Theologie, die aus dem reformato-

Allerdings drohte den Auslegern damit die methodische Gefahr,

rischen Schriftverständnis mehr und mehr erwächst, stand also auch

alle Texte der Bibel, z. B. alle Psalmen auf Christus hin auszulegen

nicht etwa die Entdeckung oder gar die Übernahme eines neuen her-

bzw. christologisch zu deuten, womit eine Umdeutung vieler alter bi-

meneutischen Prinzips. Er hat seine Vorlesungen über die Psalmen,

blischer Bücher verbunden gewesen wäre. Zeitweise neigte Luther

über den Römerbrief, über. den Galater-, Hebräerbrief usw. nicht

dazu — besonders anfangs —- und auch später ist er in seinen Predigten

etwa nach einer neuen Hermeneutik aufgebaut, sondern umgekehrt

noch oft so verfahren. Diese Gefahr beseitigte jedoch grundsätzlich

sind es seine exegetischen Einsichten und Erkenntnisse - die er NB

eine theologische und eine historische Hilfe. Die theologische Hilfe

Nicht eigenmächtig durchsetzen wollte, wenngleich die fleißige Ver-

kam aus Luthers häufiger Bezugnahme auf die Unterscheidung zwi-

gleichung und Auseinandersetzung mit allen ihm zugänglichen Aus-

schen allgemeiner und spezieller Gotteserkenntnis. Die historische

legungen seiner eigenen Erkenntnis förderlich war — aus denen nach

Hilfe in den Fragen des rechten Schriftverständnisses kam indirekt

und nach sich seine hermeneutischen Prinzipien entwickelten.

gerade von seiten der theologischen Gegner wie von Cajetan 1518 in

Eingeleitet wurde die Entwicklung des reformatorischen Schriftver-

Augsburg und von Eck 1519 bei der Disputation in Leipzig. Sie

ständnisses im weiteren Sinne mit einer zunehmenden Konzentration

zwangen ihn zur Überprüfung seiner Standpunkte. Sogar noch 1525

der Universitätstheologie speziell in Wittenberg auf die biblische

Erasmus und die Wiedertäufer sowie 1528 die Gegner im Abend-

Schriftauslegung als die eigentliche Aufgabe der Theologie. Dem kam

mahlsverständnis halfen Luther so zum realen Schriftverständnis

die humanistische Bewegung mit ihrer Anwendung der biblischen

weiter.

Originalsprachen zuhilfe. Damit verband sich dann die Überprüfung

Die cognitio dei generalis war Luther die mit der Schöpfung des

und fortschreitende Umwandlung der überlieferten Auslegungs-

Menschen in Natur und Gesetz gegebene Gotteserkenntnis, bei der

methoden. Zu Beginn seiner ersten Psalmenvorlesung (1513) stand

freilich eine „natürliche Theologie‘“ und vor allem deren Mißbrauch

Luther noch ganz auf dem Boden der überlieferten Auslegungspraxis.

drohte. Luther begrenzte sie allerdings dogmatisch mit der biblischen

Die Lehre vom vierfachen Schriftsinn, die sich aus der altkirchlichen

Lehre vom Sündenfall, wodurch die Schöpfung dem natürlichen

Lehre vom sensus literalis und sensus spiritualis, also von einem dop-

Menschen’nur als eine Maske Gottes (larva dei) begegnet und also das

pelten Schriftsinn her entwickelt hatte, wurde so zum Ausgangspunkt

Dasein Gottes nur im allgemeinen Sinn (abstractum) offenbaren

für Luthers „hermeneutische Umwälzung‘“. Durch eine streng chri-

kann. Diese Absage auch an eine theologia gloriae hindert dennoch

stologische Bindung des sensus literalis an Christus und des sensus

positiv das Verstehen der Heiligen Schrift bzw. ihr Mißverstehen als

tropologicus an die fides Christi hat Luther jedoch in Anlehnung an

Weltanschauungsdokument im Sinne einer ideologisierten Christus-

Augustin den vierfachen Schriftsinn innerlich überwunden.'® Die an-

Idee.

gestrebte Eindeutigkeit im Schriftverständnis durch den eindeutigen

Die cognitio dei propria, also die konkrete Selbstkundgabe Gottes,

Schriftsinn ergab sich somit aus Luthers auf Christus bezogenem Ver-

die Gott eigentlich erkennen läßt, geschieht nach Luther im „sicht-

stehen und Auslegen des Psalters schon in der ersten Psalmenvorle-

baren und der Welt zugewandten Wesen Gottes, wie es unter Kreuz

Ssung bis 1515. Historisch überzeugende Dokumente dieses Fort-

und Leiden anschaulich wird‘“ —- das heißt eben ‚in Christus‘‘. Sie of-

schritts in der christlichen Auslegungsweise der biblischen Schriften

fenbart sich nicht im allgemeinen (abstractum), sondern im besonde-

sind Luthers Glossen und Scholien zur Römerbriefvorlesung

ren Sinne (concretum), d. h., sie begegnet dem einzelne

ije der gan-

zen Menschheit im Dasein Gottes für ihn durch Jesus

Cn

ristus, wie

1515-1516 sowie die Glossen und Scholien zu einzelnen Psalmen aus

dieser Zeit.

der „Theologe des Kreuzes‘““ lehrt - von Luther so bei der Heidel-

berger Disputation 1518 gesagt.

$

Gleichzeitig mit der Römerbriefvorlesung und wohl noch danach

vor 1517 hatte Luther solche Auslegungen zu Psalm 1 und mehrfach

Diese theologischen Einsichten, die von innen her im Studieren

zu Psalm 4, zu den Psalmen 5 und 23 bis 25 für einen ihm aufge-

und Lehren über einem intensiven Schriftstudium gewonnen und

tragenen und 1515/1516 geplanten lateinischen Psalmenkommen-

erstmals vor einer weiteren Öffentlichkeit 1518 in Heidelberg vorge-

tar'” und dafür gewissermaßen einen vorläufigen Ersatz 1517 dann

tragen und verteidigt worden sind, wurden damals durch die Kon-

frontation mit der mittelalterlichen Kirche und in einer für gesell-

mit der Reihe der Auslegung der sechs Bußpsalmen in‘deutsch, seiner

ersten exegetischen Veröffentlichung, ausgearbeitet. An ihnen läßt

schaftliche Veränderungen reifen Welt noch von außen her theolo-

sich auch der methodische Wandel und das Abstandgewinnen von

gisch profiliert und bewährt, nämlich im Ablaßstreit und der folgen-

den mittelalterlichen Auslegungsmethoden studieren. In seinen The-

den Verteidigung dieser neuen Positionen in den 95 Thesen und ihren

Sen gegen die scholastische Theologie (1517), die in Wittenberg am

Erläuterungen: Die Eigenart der reformatorischen Theologie wurde

also von der Situationsbezogenheit ihrer theologischen Entwicklung

4. September 1517 verteidigt wurden,'® brachte Luther das Ideal der

Schrifttheologie für eine grundlegende Reform des Theologiestu-

mitbestimmt. Denn in Luthers Theologie ging es sozusagen konkret

Schritt für Schritt um eine je und je herausgeforderte Theologie. Sie

diums klar zum Ausdruck: Wahre Theologie kann nur als Schrift-

theologie gedeihen. Für die Verwirklichung dieses Ideals waren das

ist unmittelbar auf die selbsterfahrene Anfechtung und deren Über-

allgemeine humanistische Interesse an der Geschichte der Antike und

windung gegründet. Sie kommt nicht von Schreibtischüberlegungen

an den beiden biblischen Grundsprachen sowie die Ausgabe des

und Kathederweisheiten her, sondern ist geboren aus seelsorgerlicher

Neuen Testamentes in der Ursprache durch Erasmus (1517) die hi-

Verantwortung für alle Christen und von kirchlichen Notständen ge-

weckt worden.

f

Storischen Voraussetzungen.

Zuerst war das neue reformatorische Schriftverständnis am bibli-

Der geschichtliche Augenblick, in dem Luther 1521 auf dem

Schen Text erwachsen und dabei zu einer sachgemäßeren Methode

Reichstag zu Worms vor Kaiser, Reich und Kirche stand und der sich

gelangt, ihn zu verstehen. Das darf schon als methodische Erneue-

unauslöschlich in die Erinnerung der Christenheit eingeprägt hat, die

Tung empfunden werden, als eine neue Art, die Theologie methodisch

Tatsache, daß Martin Luther als der einsame Mönch den Mächten

der Zeit mit der Bibel widerstand, bewahrt in seiner folgenschweren

und fast programmatisch neu zu lehren, wie Luther es gegen die

Scholastische Theologie thesenförmig angab. Sodann zeigte sich mehr

Antwort auf die Aufforderung zum Widerruf auch für eine moderne

Theologie vier Grundelemente einer echten Hilfe beim Verständlich-

und mehr, wie auch die Sache der Theologie neu erfaßt wurde. Um

ein genaues Verstehen der Sache des Evangeliums und um eine rechte

machen des uns anvertrauten Evangeliums: Gottes Wort - Heilige

Gottmnschauun; bemüht, konnten Luther und alle ihm folgenden

Schrift - Gewissen - Vernunfigründe.

Theologen Sachverständnis und Methode untrennbar miteinander

Die inhaltsschwere Interpretationsaufgabe dieser vier Elemente re-

verbinden: Ist Jesus Christus, d. h. Gottes Offenbarwerden in ihm, der

formatorischer Theologie - bzw. speziell die Frage ihrer rechten

Zuordnung zueinander — hat schon zu Luthers Lebzeiten und später

Techte und eigentliche Schriftsinn, dann sind in diesem Licht alle bi-

bis heute die theologische Eigenart des reformatorischen Schriftver-

blischen Schriften auch Zgugen von ihm.

167

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ständnisses geprägt. Mit ihr ist wohl auch der Anlaß für gewisse, fast

Gerade im Blick auf die Psalmen sagt Luther von der Heiligen

regelmäßig wiederkehrende innere Schwierigkeiten in der Überliefe-

Schrift, sie sei den Glaubenden bzw. der glaubenden Seele das,

rung des lutherischen Schriftprinzips gegeben. Luther selber hat

was dem Tier die Weide, dem Menschen ein Haus; dem Vogel ein

durch die Aufnahme der von Bernhard von Clairvaux her bekannten

Nest, dem Fisch ein Strom sei, nämlich das Lebenselement.” So geht,

Trias „Gebet —- Meditation - Anfechtung‘“ dieser inneren Schwierig-

wer diese theologische Methode der Textmeditation treibt, in das ihn

keit zu steuern gewußt. Im Vorwort zum ersten Band seiner Werke in

bergende Element. Freilich begibt er sich auch in das große Drama, in

der Wittenberger Ausgabe, die vielleicht aus mehr als nur äußeren

welchem Gott mit dem lügnerischen Teufelsgeist um das Gewissen

Gründen mit der deutschen Reihe vor der lateinischen begann, gab

des Menschen selber kämpft. Darum sind unvermeidlich Anfech-

Luther 1539 „eine rechte Weise, in der Theologia [Hervorhebung

tungen mit jeder Theologie der Schriftauslegung verbunden. Denn

H. B.] zu studieren“ an'” und sagte, oratio, meditatio, tentatio bestim-

überall, wo Gott wirkt, stellt sich Satan als Feind Gottes ein.

men das rechte Schriftverständnis.””

Dennoch muß er sein Werkzeug bleiben: Der Angriff des Satans

Das Besondere bei der Verwendung dieser an sich formal einsichti-

scheitert immer an den vier Lebensformen der christlichen Ge-

gen Anleitung zum Verstehen der Heiligen Schrift durch Beten, durch

Meinde. Gemeint ist das Bleiben in der Lehre der Apostel, in der Ge-

Bewegen der Worte einzelner Texte im Geist der Heiligen Schrift und

meinschaft der Kinder Gottes, in dem Brotbrechen, also in der Eu-

durch Erproben und Bewähren ihrer Wahrheit in der Anfechtung ist,

charistie, und in dem Gebet (Apg 2,42).

daß Luther so ausschließlich und ganz selbstverständlich an die Auf-

In den Anfechtungen und Prüfungen des Lebens wächst die Erfah-

gabe der Schriftauslegung verweist, weil dabei nach seiner Einsicht

rung mit der Heiligen Schrift. Ja, der Glaubende erfährt die „getroste

eben die Heilige Schrift an Erkenntnis für den eigentlichen Lebens-

Verzweiflung‘“ (fiducialis desperatio).”” Es entsteht die feste Gewiß-

sinn inhaltlich und sachlich alles übertrifft und die menschliche

heit des angefochtenen und erprobten Glaubens. Die Erfahrung

Weisheit, um sie zu verstehen, sich ihre Wahrheit schenken lassen

macht den Theologen, lehrt Luther in solchem Sinne von der tenta-

muß, da sie sonst doch an ihr scheitert. Laut dieser Anleitung ist die

tio.” Aber Gottes Wort führt auch zur inneren Erkenntnis unseres

theologische Aufgabe also polemisch und apologetisch zugleich, in-

wirklichen Zustandes angesichts unseres vielfachen Versagens gegen-

dem mit der menschlichen Vernunft allein keine zutreffende Ausle-

über Gottes Geboten. „Gottes Wort als Quelle der Anfechtung ist

gung gelingen kann. Nach Luther überwindet nur die Heilige Schrift

also auch zugleich ein Mittel, um das Wesen der caro zu enthüllen.‘5

aus sich selbst heraus die Grenzen menschlicher Weisheit (scriptura

Mit dem Kreuz, in dem sich die in Christus offenbare Liebe Gottes

sui ipsius interpres) und sie verteidigt auch den rechten Schriftsinn

bekanntmacht, kommen unsere Leiden alle zum Schweigen. Denn

gegen den Theologen selbst, der ohne Anfechtung zur Schrifter-

eine Theologie unter dem Kreuz hilft uns lernen, „wie recht, wie

kenntnis kommen will. Er wird ohne Anfechtung nicht zur rechten

wahrhaftig, wie süß, wie lieblich, wie mächtig, wie tröstlich‘“ Gottes

Auslegung und Erkenntnis der Schriftstellen gelangen.

Wort ist.”® Sie macht erst eine wahre Rede von Gott möglich.

Das reformatorische Schriftverständnis geht aus von dem Grundge-

Wie sich Gott in seiner Erschließung für uns an Jesus Christus

danken des Widerspruchs zwischen menschlicher und göttlicher

gebunden hat, so hat er sich auch an sein Wort gebunden. Durch sein

Weisheit. In Anlehnung an die Umwertung aller Werte, wie sie von

Wort will Gott in zweierlei Weise zu uns reden und das Heilsgesche-

Paulus 1K

1 und 2 in Jesus Christus durch Gottes Offenbarung be-

hen vergegenwärtigen. Als Gesetz treibt Gottes Wort das ihm fremde

zeugt wird,

ut sich die Schrifterkenntnis auf. Luther verbindet des-

Werk (opus alienum), als Evangelium ist Gottes Wort das eigentliche,

halb die einzigartige Überlegenheit der Heiligen Schrift über alle

ihm wirklich zueigene Werk (opus proprium). Zum einen ist das

anderen Traditionsquellen mit dem Gegensatz von göttlicher und

Schriftwort in der Form des Gesetzes der in seinem Wort fordernde

menschlicher Weisheit. Die im Hören den Glauben weckende und

Wille Gottes, zum anderen ist es ein „Zuchtmeister auf Christus hin“,

den Glauben erhaltende geglaubte Botschaft der Heiligen Schrift,

die Sünden aufdeckend und sie dem Sünder deutlich machend. Dem-

nicht irgendwelche äußeren Wahrnehmungen an den biblischen Bü-

gegenüber ist Gottes Wort als Evangelium, welches nämlich auch in

chern und Texten, gibt den Beweis des Geistes und der Kraft. Denn

dem Wort Gottes als Gesetz schon verborgen wirksam ist, Ausleger

Christus ist das eine Wort Gottes, welches um unserer menschlichen

des Gesetzes, so daß der auf Gottes Wort hörende Mensch seine

Schwachheit willen — wie Jesus als Kind in der Krippe in arme Win-

Sünde erkennt, die dem Glauben angebotene Gnade (favor dei) er-

deln — in die menschliche Sprache (lingua carnis) eingehüllt in der

greift und sie als in Christus geschenkte Gabe Gottes (donum dei)

Heiligen Schrift und im verkündigten Offenbarungszeugnis das Heils-

preist und in Liebe zum Mitmenschen verkündigt.

geschehen vergegenwärtigt und das Heil bringt.

Christus, das eine Wort Gottes für uns, ist zugleich äußeres und in-

Das Evangelium von der Gerechtigkeit und Liebe Gottes übersteigt

neres Wort. Verbum externum: das bezeichnet im reformatorischen

nicht nur die menschlichen Vorstellungsmöglichkeiten und muß also

Schriftverständnis Gottes Handeln durch das mündliche Wort des

verkündigt, gehört und angenommen werden, sondern es wird auch je

Evangeliums und Gesetzes, also als Predigtwort, und durch das sakra-

und je den Menschen umändern. Den eigenmächtigen, selbstbe-

mental handelnde Wort der leiblichen Zeichen in Taufe und Abend-

zogenen Menschen in der Sünde, die undurchschaubar in der Welt

mahl, also als Sakrament. Verbum internum: das heißt Gottes Wort

wirkt und unter deren Fluch er leidet, wird Gottes Liebe und Gerech-

in bezug auf das beim Hören und Empfangen des äußeren Wortes er-

tigkeit „durchkreuzen‘‘. Der Geist Gottes, der den Menschen durch

folgende innerliche Erfahren des Wortes Gottes durch mitgehendes

die Verkündigung des Evangeliums von außen her trifft und den

Bewirken des Heiligen Geistes.

Glauben bewirkt, erschafft sich seinen neuen Menschen. Somit sind

Gottes geschichtliches Handeln in Gesetz und Evangelium bezeu-

die Verkündigung und die Lehre an die Heilige Schrift gebunden.

gen die beiden Teile'‘ges Kanons als Einheit. Der Kanon der Heiligen

Denn sie bewahrt sozusagen das Evangelium in seinem „extra-nos‘“-

Schrift umfaßt die heiligen Schriften des Bundesvolkes Israel und die

Charakter über die Zeiten.

Schriften des neuen Bundes. Dabei findet sich im ersten Teil des Ka-

Wie Psalm 1 von dem Reden und Sinnen „Tag und Nacht‘“ über

nons, der als „Gottes Gesetz‘“ verehrt worden war, auch Evangelium

die Heilige Schrift für den Weg der Glaubenden spricht, gibt es für

und im zweiten Teil, der sich eigentlich als „Euangelion‘ von Jesus

den Schriftausleger nur die Methode, zur rechten Schrifterkenntnis in

Christus bezeichnete, auch Gesetz. Das Verhältnis zwischen beiden

ihr zu meditieren, und das heißt nach Luther: „Nicht allein im Her-

Teilen läßt sich bei Luther in Anlehnung an eine Terminologie, die

zen, sondern auch äußerlich die mündliche Rede und das buchstabi-

von Augustin kommt, als ein Verhältnis von signum und res be-

sche Wort im Buch immer treiben und reiben, lesen und wiederlesen,

schreiben. Signum geht auf Verheißung, res auf Erfüllung. So sind die

mit fleißigem Nachdenken, was der Heilige Geist damit meint.‘“! Die

im Kanon enthaltenen Schriften des neuen Bundes eigentlich nicht

Bitte um das Kommen des Heiligen Geistes gehört zum Beginn, zur

Schrift, sondern als ;,Öffnung der Schrift‘“ zu verstehen. Luther be-

Fortsetzung und zum Nichtaufhören des Schriftstudiums.

greift das Neue Testament als apostolische Christus-Proklamation,

169

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durch welche die ganze Heilige Schrift klar wurde. Deshalb kann er

Luther hat nämlich ein sehr eigenes Motiv zu einer hermeneutisch

auch den Römerbrief in der Vorrede 1522 zu ihm „ein helles Licht,

wirksamen Grundkategorie für die Beurteilung der einzelnen bibli-

fast genugsam [= ganz ausreichend], die ganze Schrift zu erleuch-

schen Bücher ausgeprägt, das heute fast ökumenische Anerkennung

ten

6627

‚ nennen.

hat. Es geht um Christus als die Mitte der Heiligen Schrift. Er hat dem

Diese theologische‘ Erkenntnis zur Heiligen Schrift ist wiederum

in seinem Grundkriterium des „Christum-Treibens‘“ so nachdrück-

exegetisch aus der paulinischen Gegenüberstellung von „Buchstabe‘‘

lich wie sonst kaum einer Ausdruck gegeben. Damit trennt er apo-

und „Geist‘“ im 2. Korintherbrief genommen (vgl. 2 Kor 3,6). Der üb-

stolisch von nicht-apostolisch und kann dem Jakobusbrief, dessen

Bezeichnung als „stroherne Epistel‘“ ihm heute auch gern von evan-

liche Gegensatz im Gebrauch dieser Trennung von Buchstabe und

Geist für den zweifachen Schriftsinn bei der altkirchlichen hermeneu-

gelischer Seite angelastet wird, so herrliche Stellen wie Jak 1,18: „Er

hat uns geschaffen nach seinem Willen durch das Wort der Wahrheit,

tischen Theorie wurde durch Luthers Unterscheidungen von altem

und neuem Bund, von Gesetz und Evangelium, von Dienst.am Ge-

auf daß wir wären Erstlinge seiner Kreaturen“, als apostolisch ent-

setz und Dienst am Evangelium abgelöst, die er im Gegenüber zur

nehmen.” „Wenn man aber die Frage stellt, ob Luther die vier ausge-

sonderten Schriften innerhalb oder außerhalb des neutestamentlichen

alten Art, die Heilige Schrift auszulegen,‘als neu notwendig einge-

führt hatte. Deshalb ist — wie Luther zugespitzt im Blick auf die Theo-

Kanons gestellt wissen will, läßt sich keine begründete Antwort ge-

ben. In späteren Ausgaben wurde das Inhaltsverzeichnis des Neuen

logie einmal sagte - Bücherschreiben eigentlich überflüssig, jedenfalls

kein neüutestamentlich gebotenes Tun, und die Kirche Christi ist ein

Testaments normalisiert, die auffällige Neugestaltung der Reihen-

„Mundhaus“, kein „Federhaus‘‘.?

folge der Schriften blieb aber in lutherischen Bibelausgaben bis in un-

Den Satz: „Das Gesetz tötet, aber der Geist macht lebendig‘“, wie

sere Zeit erhalten. Die theologischen Urteile, die er in den Vorreden

seines Septembertestaments von 1522 formulierte, hat Luther selbst

Paulus ihn 2Kor 3,6 nahelegt (vgl: Gal 2,19; Röm 4,15; 8,2; 10,4),

der Sache nach später nicht geändert. Seinen Anhängern wurden sie

bezieht Luther auf eine steril wirkende Schriftlichkeit und eine dyna-

aber bald so anstößig, daß man die Übersetzung lieber ohne die Vor-

misch das Wort Gottes belebende Mündlichkeit des biblischen Zeug-

reden drucken ließ.‘“® Heute sind sie bis auf einzelne ganz verges-

nisses,?” das den Boten aufgetragen ist, weiterzusagen. „Schriftlichkeit

als Merkmal des Gesetzes und Mündlichkeit als Merkmal des Evan-

sen.”’ Dagegen gilt auf römischer Seite das Kanondekret des Tridenti-

ner Konzils von 1546, mit dem „der humanistisch geprägten Kanon-

geliums“ sind also, wie Lonning es beschreibt, sich nicht innerlich

kritik‘“ — etwa auch bei Erasmus - „dogmatisch ein Ende gesetzt‘“

gegenseitig ausschließende Formen des Evangeliums. Wohl aber sind

wurde, wobei „das Neue Testament mit ausdrücklicher Kennzeich-

sie „mehr als äußere, formale Kennzeichen, sie sind mit den beiden

nung jeder einzelnen der 27 Schriften als apostolisch‘“ bewertet ist.?

unterschiedlichen, aufeinander bezogenen Funktionen des Wortes

Gottes verbunden‘“. Diese beiden „Funktionen des Wortes Gottes“

In den lutherischen Kirchen ist dagegen „die Frage nach dem

genauen Umfang der Hl. Schrift bis heute‘, wie Lonning konstatiert,

lassen sich jedenfalls nicht mit den beiden Teilen des Kanons gleich-

setzen, - eben weil das Evangelium Jesu Christi „Öffnung und Erfül-

ein Adiaphoron geblieben.”” Dennoch erleben wir wieder die Hoch-

schätzung der Apokalypse Johannis und war es Luther angelegen, als

lung‘“ der ganzen Heiligen Schrift ist. Christus als „rex scripturae‘“

einziger Schrift des Neuen Testaments gerade ihr von 1522 an die in

Mmanifestiert sowohl Freiheit gegenüber dem Buchstaben als auch

seinem Auftrag geschnittenen Bilder des Wittenberger Meisters Lukas

seine Gebundenheit an den Geist der Heiligen Schrift.

Cranach d. Ä. beizugeben, die auch eine Interpretation seiner Theo-

Von da erklärt sich die differenzierende Einstellung Luthers zu ver-

logie zu diesem letzten Buche der Bibel sind.“

schiedenen Schriften des neutestamentlichen Kanons, die später mit

Das andere wichtige hermeneutische Prinzip Luthers, „scriptura

dem Begriff des „offenen Schriftkanons‘“ verbunden wurde.? Luther

sacra sui ipsius interpres‘, nach dem die Heilige Schrift sich richtig

hat, anfangs vom humanistisch geprägten Universitätsideal angeregt,

nur aus sich selber heraus auslegt, ergab sich aus seiner Feststellung

die altkirchliche Unterscheidung zwischen unumstrittenen und um-

von der Klarheit der Heiligen Schrift.“ Auch dieser Grundsatz bei

Strittenen Schriften (Antilegomena) aufgenommen und wie seine

der Schriftauslegung ist bis heute für die un-,,gesetzliche‘‘ Methode

Zeitgenossen „neu zu begründen und theologisch zu aktualisieren“‘

und Offenheit in Sachen Schriftkanon paradoxerweise als „verur-

gesucht.” Wenn heute von römisch-katholischer Seite im Vorfeld des

sachend‘“ anzuführen. Die Klarheit (claritas) der Heiligen Schrift liegt

Lutherjubiläums 1983 ihm dabei der Vorwurf gemacht wird, „seine

für Luther im wörtlichen Sinn (sensus literalis) ihrer Texte. Sie zielt

Stark subjektivistisch bestimmte Art ließ . . . viele Seiten der Heiligen

für die Schrift als ein Ganzes auf Christus und wird somit durch die

Schrift ganz neu aufleuchten, ließ ihn aber auch für andere blind sein,

claritas rei bedingt, welche im Glauben erfahren und angenommen

ganz abgesehen davon, daß der Reformator Luther bald ganze Bücher

wird. „Geist‘“, „Christuszeugnis‘“ und „Klarheit der Schrift‘‘ gehören

d'er Heiligen Schrift (Jakobusbrief und Apokalypse) abtun wird, weil

für Luther, wie Lenning betont, „notwendig zusammen. Geschicht-

Sie seinem Verständnis der Offenbarung zu widersprechen schei-

lich wird das so gedacht: in dem Werk Jesu hat Gott alles zum Heil

nen““”, dann verrät das - abgesehen von der.polemischen Tendenz -

der Menschen vollbracht; das Werk des Hl. Geistes besteht nun darin,

große Unkenntnis. Denn die alte Kirche stellte Jakobusbrief und

‚Christum zu treiben‘, das heißt die Heilsgabe des Werkes. Jesu dem

Ap°kalwse, die Anfang und Schluß der sieben sogenannten Antile-

Glauben auszuteilen. Im Glauben wird der Mensch als Geschöpf

8Nnomena Jak, Hebr, 2 Petr, 2 und 3 Joh, Jud, Apok ausmachen, als

Gottes und somit erst recht als Mensch offenbar, indem er Gott dem

anonisch in Frage, und die Theologen zu Beginn des 16. Jh. suchten

Schöpfer die Ehre gibt und Jesus Christus sein läßt. Seit Pfingsten ge-

schieht dies alles durch die kirchengründende Predigt des Evange-

allgemein das apostolische Schrifttum genauer abzugrenzen. Bemer-

kenswert ist an Luther, wie wenig sein Augenmerk auf die Errichtung

liums; der Heilsplan Gottes, der in der ‚Schrift‘ (das heißt dem Alten

einer gleichsam absoluten Grenze für das Neue Testament geht.

Testament) versiegelt war, wurde durch die mündliche Christus-

H_Ei8entümlich für Luthers Gestaltung der humanistischen Kanonkri-

Proklamation der Apostel an den Tag gebracht. In der apostolischen

tik ist vor allem, daß ihr diese Intention fehlt. In der Erstausgabe

Christus-Proklamation (aber auch durch sie) wurde die Schrift klar,

und in der Weiterführung dieser Christus-Proklamation in der Ver-

seiner deutschen Übersetzung des Neuen Testaments tritt das schon

im Inhaltsverzeichnis deutlich zutage: unbeziffert und von den übri-

kündigung des Evangeliums bis an das Ende dieser Welt bleibt sie es

gen Schriften mit einem offenen Zwischenraum geschieden stehen

auch.‘“

hier vier der traditionellen Antilegomena: Hebräer-, Jakobus- und

Dem Gegensatz von „göttlicher Torheit‘“ in der Christusoffen-

Judasbrief sowie die Apokalypse Johannis. In den Vorreden zu diesen

barung, die weiser als menschliche, also die die eigentliche „Weis-

heit‘“ ist, und „menschlicher Weisheit‘‘, von dem oben der Ansatz

Vier Schriften wird nur zum geringsten Teil mit den herkömmlichen

Argumenten gearbeitet. Entscheidend sind weder literarkritische

Luthers ausging, gibt er auch durch seine Gegenüberstellung von

Beobachtungen noch geschichtliche Überlieferungen der Kirche.‘“

Gottes Wort und Menschenlehre Ausdruck, Lenning merkt dazu an:

171

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

172

„auf diesem Hintergrund“ sei „nicht an den Unterschied von Voll-

Die Bewährung Luthers in der Frage seines Schriftverständnisses

kommenheit und Unvollkommenheit zu denken‘. Denn dann, fügt

ließ nicht auf sich warten. Gegen drei Bewegungen unterschiedlicher

er warnend hinzu, „wäre die Aufgabe der Schriftauslegung‘“ schon

Bewertung der Heiligen Schrift als, Glaubensquelle hat sich diese re-

durch „eine Potenzierung des menschlichen Erkenntnisvermögens zu

formatorische Sicht zum Verhältnis von Geist und Wort im 16. Jh. zu

lösen“.® Dem ist aber nicht so. Die Begrenztheit der menschlichen

bewähren gewußt, gegen die humanistisch geprägte Bibelkritik, gegen

Weisheit erwies sich gerade an dem älteren methodischen Vorgehen

die schwärmerisch betonte Freiheit vom Bibelbuchstaben und gegen

der Ausleger, die den Geheimnissen der Heiligen Schrift damit zu

die autoritative Verfestigung ‚einer hierarchisch gesicherten Lehr-

entsprechen meinten, indem sie die allegorische Methode angewen-

tradition.

det hatten, weil sie „die geheimnisvollen Sätze der Hl. Schrift‘“ als

Erasmus, der als bedeutendster Vertreter des Humanismus seiner

über das Maß des Alltäglichen hinausgehende „besonders tiefsinnige

Zeit im Gegensatz zu Luther die Klarheit der Heiligen Schrift bestritt.

und darum schwer erkennbare Wahrheiten‘“ ansahen. Wenn man

war dem Wirken des Heiligen Geistes gegenüber skeptisch. Er ging

sich nämlich „die Eigenart der Schriftaussagen in dieser Weise vor-

von einer philosophischen Anthropologie aus, mit der er die „dunk-

stellt, ist die folgerichtige und einzig sachgemäße Methode der

len Stellen‘“ der Schrift auch nicht erklären konnte. Er wurde, ge+

Schriftauslegung die allegorische. Durch diese Methode ist der Ausle-

schichtlich gesehen, gerade durch die einfältige und das Gewissen be-

ger ja imstande, den äußeren, alltäglichen ‚leiblichen‘ Sinn der Buch-

freiende Stimme des Zeugnisses vom gewißmachenden Heiligen Geist

staben zugunsten des tieferen geistigen Sinnes hinter sich zu lassen“.

“ 44

überwunden, auf den sich Luther mit seiner Schriftauslegung berief,

Die Schrift als Gottes Wort in Menschenwort darf aber nicht abge-

mdem er Erasmus 1525 entgegenhielt: Sp1ntus sanctus non est scepti-

wertet werden als eine Art Vorstufe der ihr erst noch zu gebenden hö-

CUS

heren Auslegung, die man dann lange mittels des vom Heiligen Geist

Die vermeintliche Freiheit vom Bibelbuchstaben erwies sich

vermeintlich unfehlbar geleiteten päpstlichen Lehramtes als authen-

schnell als Verachtung dieses Zeugnisses vom Heiligen Geist und als

tische Auslegung in Sachen Glauben und Leben bzw.Sittlichkeit

eine besonders willkürliche Menschenknechtschaft und „Menschen-

ansah

im Katholizismus noch heute. Luthers Kampf gegen „Men-

lehre‘“. Die Spiritualisten hoben nämlich prinzipiell die geschichtlich

schenlehre“ richtete sich aber nicht etwa gegen die menschliche Ge-

einmalige Offenbarung Gottes in Christus auf. Im Gegensatz zu

stalt der Heiligen Schrift. Denn in Jesus Christus ist Gott Mensch ge-

Luther lösten sie die Wirkung von Gottes Wort im Zeugnis der Heili-

worden. Darum sieht Luther in der Realität von Gotteswort in

gen Schrift zugunsten einer vermeintlich unmittelbaren Offenbarung

Menschenwort in der Heiligen Schrift (als dem Gefäß des an uns ge-

des Heiligen Geistes im Herzen ohne das biblische Wort ab. Sie wur-

richteten Wort Gottes = Jesus Christus) die Stelle der gnädigen Begeg-

den von Luther, geschichtlich gesehen, widerlegt im theologischen

nungsweise Gottes. Durch aufmerksames Hören und lebendigen Um-

Sinne, weil er den Heiligen Geist durch das Wort erfuhr. Er lehrte ihn

gang mit der Schrift sollen wir dem angemessen entsprechen

darum in Übereinstimmung mit den Kirchenvätern als an das Wort

„Menschenlehre“ setzt Luther nach inhaltlichen Kriterien von

der Heiligen Schrift unmittelbar gebunden. Der Reformator leitete

Gottes Wort ab. Wenn z. B. eine kirchliche Lehre der Verdienste und

die Gemeinden und ihre Prediger dazu an, Gottes Wort, als zum Trä-

Werkgerechtigkeit laut wird, dann muß sie als verführende Men-

ger seines Heiligen Geistes bestimmt, richtig zu erkennen, Freilich

schenlehre abtreten. Sie steht nämlich der Menschwerdung Gottes und

war für ihn dabei „die eigene innere Überführung — aber eben die, die

seinem Leiden bis zum Kreuzestod für die menschliche Ungerechtig-

dabei in ernsthafter Bemühung, das einzelne Wort aus dem Ganzen

keit genau entgegen und bringt das „Gewissen in das Gefängnis‘“ des

des Wortes heraus zu begreifen sucht —- das Entscheidende ‘‘“ Wenn

Gesetzes statt in die Freiheit durch den Glauben an das Evangelium

Luther dann vom Zeugnis des Geistes im Innern (testimonium spiri-

Luthers Auslegungsprinzip, das unter dem Begriff sola scriptura be-

tus intra) spricht, so eben doch in dem Bezugsverhältnis, in dem uns

kannt wurde, sichert für die Erstellung von Glaubenslehren und sittli-

Christus, der Glaube und der Geist „durch das äußerliche gepredigte

«“ 49

chen Weisungen die endgültige Einzigartigkeit des Evangeliums Jesu

Wort des Evangeliums gegeben werden“‘,

Christi, das von menschlichen Denkgebäuden über Gott und Mensch

Die römisch-katholische Lehre von der Heiligen Schrift berief sich

unableitbar ist. Mit heutiger lutherischer Lehre gesprochen ist es „theo-

im Gegensatz zu Luther auch auf die mündliche (apostolische) außer-

logisch notwendig, um ‚Menschenlehre‘ zu vermeiden“.

«« 46

kanonische Tradition und die Entscheidungen des Lehramtes als wei-

Sola scriptura geht einher mit der claritas scriptura, die bei dcm re-

tere Quellen für Gottes Offenbarung und den zu lehrenden Glauben

formatorischen Schriftverständnis sich immer mehr auf den wört-

Sie wurde von Luther, geschichtlich gesehen, dadurch überwunden

lichen Sinn der Texte zu beziehen lernt. So überwindet die Reforma-

daß er für Lehre und Glauben die sich selbst auslegende Heilige

tion mit dem Zurücklassen des vierfachen Schriftsinnes auch die Aus-

Schrift in ihrer Einmaligkeit und Größe als allein gültige Bezugsin-

legungskompetenz des kirchlichen Lehramtes, welches katholischer-

stanz für die kirchliche Regula fidei voll wiederentdeckte. Während

seits noch heute in der Form der Zusammenarbeit von Bischöfen und

die Mehr-Quellen-Theorie für das dogmatische Lehrgebäude mit

Theologen mit den kurialen Kongregationen und in der Spitze mit

römischem Primat der Lehrentscheidung auf die Glaubensgewißheit

dem Papst, als zuständige Lehrinstanz angesehen, über die größte

des einzelnen einfachen Christen sowie des gelehrten Theologen im

christliche Kirche regiert. Die überlieferte Voraussetzung in den re-

Grunde auflösend wirkte, hat Luther für die Gewißheit des Heils aller

formatorischen Kirchen für das Sola-scriptura-Prinzip im Gegenüber

Christen die Verheißung und Zusage im göttlichen Wort überzeugend

zu einer Lehramts-Autorität bekommt durch Luthers Feststellung,

und für den Glauben fest ausgemacht

daß es weder im Himmel noch auf Erden einen Verfasser gäbe, der so

Wie man es nur staunend begreift, in welcher Weise der Heilige

lauter und einfältig schreiben könnte, wie der Heilige Geist zu spre-

Geist die neutesgamentlichen Schriften den Christen vor uns und uns

chen wußte, einen neuen Impuls. Der Heilige Geist wird dabei zwar

zum Schlüssel der ganzen Bibel und zum Eingangstor für ein Leben

gewissermaßen als eigentlicher Urheber der Heiligen Schrift bzw. als

mit Gott durch Christus bereitet hat, so überrascht es auch, wenn

der die biblischen Zeugen treibende indirekte Autor gesehen, aber die*

man mit Luthers Auslegung der Schrift vertraut wird, wieviel mehr

Einfalt und Größe seines uns überlieferten Werkes entspricht direkt

als erwartet dabei mit'am Werk gewesen ist - weit mehr als bloß

der Menschwerdung Gottes als seiner sich allen öffnenden Selbstmit-

menschlichem Wollen etwa als Reform von Kirche und Bibelausle-

teilung. Denn bei den Gedanken und Worten der Heiligen Schrift

gung im Sinn liegen konnte. Es liegt zwischen Wort und Geist ein

handelt es sich ja nicht um geheime Lehren oder übernatürliche und

Wechselverhältnis vor, bei dem nicht nur das Wort Heiliger Schrift

übermenschliche Wunderberichte. Vielmehr bringen sie in alltäg-

der Träger des Geistes ist, sondern auch der Heilige Geist seinerseits

lichen und einfältigen Worten das Christuszeugnis klar heraus. So

das Wort trägt, indem es ja von ihm Joh 16,13 heißt, daß er die Jün-

sagt der Heilige Geist dem Gewissen des Menschen ganz ins innerste

ger Jesu „in alle Wahrheit leiten‘“ wird. Freilich darf dieses Wort des

Herz die gewisse und befreiende Gerechtigkeit Christi zu.

abschiednehmenden Herrn nicht isoliert gesehen werden;: berichtet

173

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

174

das vierte Evangelium doch Jesu Verheißung des „Trösters“ als des

thon als den päpstlichen Legaten und andere Häupter der Katholischen nach

Kräften zum Frieden zu mahnen.“

Zc\;gen und Auslegers seiner eigenen Worte: „Aber der Tröster, der

heilige Geist, welchen mein Vater senden wird in meinem Namen,

? Vgl. WA 32, 28-47. Diese Coburger Predigten bringt LTA 1 in einer mo-

der wird euch alles lehren und euch erinnern alles des, was ich euch

dernen Fassung, nach der wir im folgenden zitieren, Siehe dort auch die Einlei-

tung dazu.

gesagt habe‘“(Joh 14,26).

Zum Schluß möchte rückblickend und die Skizze der Schriftlehre

* Die Zahlen in eckigen Klammern bezeichnen den Seitenbruch in WA 32.

Zu dem hier zitierten Satz und ähnlichen Anklängen an Luthers Choral „Ein

Luthers mit seiner zeitbezogenen Auslegung verbindend, für die seine

feste Burg ist unser Gott‘“ (Vers4 = EKG Nr. 201,4) vgl. WA 35, 185-229.

Erklärung einiger Verse aus seinem Lieblingspsalm auch ein Beispiel

455—457.

Wwar, der Zusammenhang von Zeit und Ewigkeit — wenn man so ak-

* WA 32, 31, 1—4.

zentuieren darf — noch einmal besonders unterstrichen werden. Für

* Th. Beer, Der fröhliche Wechsel und Streit. Grundzüge der Theologie

uns Heutige ist die Unterscheidung von Senkrechter und Waagerech-

Martin Luthers, Einsiedeln 1980, S. 25 A. 46; vgl. S. 499. Luther erwähnt das

Buch „Hermes Trismegistos‘ in den Tischreden einmal (WA TR 1, 10, 21;

ter oder von Botschaft (bzw. Offenbarung) und Situation (bzw. zeitge-

schichtlicher Wirklichkeit) wohl geläufiger. Luther redet nicht etwa

siehe die dort in A. 7 dazu genannten Arbeiten von W. Christ und P. Drews);

das von Denifle 1886 wiederentdeckte Liber Termegistos hat C. Baeumker in:

einer Meditation im Sinne weltabgeschiedener Versenkung in einem

Beiträge zur Geschichte des Mittelalters 25, 1913 (*1927), S. 207-214 veröf-

Winkel das Wort - im Gegenteil. Gewiß, die Schrift ist ihm fast wie

fentlicht. Beer druckt es ab (a.a.O., S. 531-539).

ein lebendiges Wesen, wenn er von ihr sagt, daß sie ihm sein ganzes

7.Beer, a.a.O., S. 73; vgl. S. 25.

Leben und sein einziger Trost ist. Oder wenn er 1528 in einer Vor-

* Nach B. Lohse, Luthers Ruf zur Reformation der Kirche, in: Die Kir-

rede schreibt: „Und wenn man wünschen sollte, daß aus allen Exem-

chen der Welt (A.15), S. 40, „zogen die Sachsen und Hessen mit der lateini-

peln, Legenden, Historien das Beste gelesen und zusammengebracht

schen Losung der Reformation‘* auch auf dem Reichstag zu Speyer 1526 „ein:

‚Gottes Wort bleibt in Ewigkeit‘‘‘; nach H. Bornkamm, Die Geburtsstunde des

und auf die beste Weise dargestellt würde, so müßte es der jetzige

Psalter werden. Denn hier finden wir nicht allein, was einer oder zwei

Protestantismus. Die Protestation von Speyer (1529), in: Das Jahrhundert der

Reformation, S. 118, trug auch auf dem folgenden Reichstag „„die Dienerschaft

Heilige getan haben, sondern was das Haupt selbst aller Heiligen ge-

tan hat und alle Heiligen‘“ — d. h. für Luther die an Christus Glauben-

des Sachsen und des Hessen ...an den Ärmeln die Anfangsbuchstaben des

Spruches: Verbum domini manet in aeternum“‘,

den — „noch tun, wie sie gegen Gott, gegen Freunde und Feinde sich

? WA3I11T, 66; 1-5 aus der Widmung vom 1. Juli 1530; wir geben die

stellen, wie sie sich in aller Gefahr und Leiden halten und schicken;

Übertragung nach LTA 4 (im Erscheinen) auch bei den weiteren Zitaten.

außerdem stehen allerlei göttliche heilsame Lehren und Gebote dar-

© WA 31 I, 114, 26-32.

innen, - Und allein deshalb sollte der Psalter teuer und lieb sein, weil

” WA 31 I, 115,4. 6. 10. 29-1 16,22.

er von Christi Sterben und Auferstehen so klar verheißt und sein

” WA 31 1, 131, 18-34.

Reich und der ganzen Christenheit Stand und Wesen vorbildet. Er

”3 WA 31 1, 132, 21-133, 24.

* WA 31 I, 133, 25-134,21.

könnte wohl eine kleine. Bibel heißen, darin alles, was in der ganzen

Bibel steht, aufs Schönste und Kürzeste gefaßt . . . ist. Mich dünkt“,

' Hier halten wir uns im Aufriß etwa an die jüngste offizielle Darstellung,

die der Osloer Systematiker Inge Leonning gab in: Die Kirchen der Welt.

schließt Luther, „der heilige Geist habe selbst die Mühe auf sich neh-

men wollen, eine kurze Bibel . . . zusammenzubringen, auf daß, wer

Bd. XV: Die Evangelisch-Lutherische Kirche. Vergangenheit und Gegenwart,

Stuttgart 1977, S. 98-114. Außer der dort genannten Literatur zu unserem

nicht die ganze Bibel lesen könnte, hier doch fast die ganze Summa in

Thema (F. Beisser; F. Kropatscheck; R. Preus; A. Ritschl; K. E. Skydsgaard;

ein klein Büchlein verfaßt hätte.‘“ Und sicher sammelt man sich in

V. Vajta) sind zu berücksichtigen: H. Beintker, Die evangelische Lehre von der

der Stille, „wenn man darin liest‘“, um auf die dankenden, froh loben-

heiligen Schrift und von der Tradition, Lüneburg (Göttingen) 1961; H. Born-

den und betrübt klagenden Stimmen der Heiligen, also der Glauben-

kamm, Das Wort Gottes bei Luther, München 1933; G. Ebeling, Evangelische

den, zu achten und auf „ihre Worte, wie sie mit Gott geredet und ge-

Evangelienauslegung. Eine Untersuchung zu Luthers Hermeneutik, München

1942, Darmstadt ’1962; R. Hermann, Von der Klarheit der Heiligen Schrift.

b_etet haben und noch reden und beten“, hört.” Aber wir müssen

Untersuchungen . . . über Luthers Lehre von der Schrift..., Berlin 1958;

auch darin auf die beiden Faktoren achten, die das Ganze erst zur

Summe machen. Die Psalmen sind als Gebete selbst äußerst reali-

ders., Gesammelte und nachgelassene Werke., Bd. II. Studien zur Theologie

Luthers und des Luthertums, Berlin und Göttingen 1981, S. 170-255 (= Berlin

stisch und auf bestimmte Situationen bezogen. Die Zeit kommt

1958), S. 310-315: Luthers Schriftauslegung; J. Hilburg, Luther und das Wort

immer ins Spiel. So haben wir bei Luther entsprechend eine:auf seine

Gottes in seiner Exegese und Theologie, Marburg 1948; K. Holl, Luthers Be-

Zeit antwortende Theologie. Sie ist mit Anfechtung und Erfahrung

deutung für den Fortschritt der Auslegungskunst, GA I. Luther, Tübingen

zur Stelle wie bei den Worten der Heiligen in den Psalmen. Luther ge-

71948, S. 544-582; H. Junghans, Das Wort Gottes bei Luther während der er-

Winnt seine Theologie aktuell bezogen. Sie ist von den seiner Genera-

sten Psalmenvorlesung, ThLZ 100, 1975 Sp. 164-168; W. Mostert, Scriptura

sacra sui ipsius interpres, LuJ46, 1979, S, 60-96; H. Ostergaard-Nielsen,

tion begegnenden Schwierigkeiten herausgerufen.

. Gemeistert würden und werden jedoch die realen Nöte nur, wenn

Scriptura sacra et viva vox. Eine Lutherstudie, München 1957; P. Schemp,

Luthers Stellung zur Heiligen Schrift, München 1929,

die Botschaft des ewigen Evangeliums zu uns spricht (vgl. Offb 14,6).

' Vgl. R. Hermann, a.a.O. (1981) (A.15), S. 311f; K. Holl, a.a.O., S. 546 ff.

Bugenhagen hat Luther mit dem Engel der Apokalypse Johannis

!7 Dazu gehören auch die sog. Vatikanischen Fragmente, eine Auslegung

verglichen, der „allen Nationen und Geschlechtern und Sprachen

von Psalm 4 und 5, die WA 55 bringen wird (vgl. H. Rückert in: WA 55 1/1,

und Völkern‘““ Gottes Wort zu verkündigen hätte und Gott zu fürch-

8*); die Auslegung von Psalm 1 und verschiedener Stücke von Psalm 4, welche

ten und ihm die Ehre zu geben aufruft. Aus der Stunde der Besinnung

erst später als die sog. Dictata (= Vorlesung 1513-1515) entstanden, sind ohne

und des Hörens auf die Stimme Gottes soll es hinausgehen in die

zeitliche Kennzeichnung in StA 1, 3645 teilweise aufgenommen.

Welt, die wir dann neu sehen werden, und wo wir uns in der ge-

® Vgl. StA.1, 163-172.

Schichtlichen Stunde gerüstet finden.

” WA 50, 658, 29f, vgl. die ganze Vorrede 657,2-661,8.

2 WA 50, 659, 1—4. Luther nimmt diese „drei Regeln“ aus Ps 119,

E RE

2 WA 50, 659, 22-25 (mit Bezug auf Ps 119,26f. 33ff); die Textfassung

nach Lenning, a.a.O. (A.15), S. 100. Zur Bitte um den Hl. Geist siehe WA 50,

' Zitiert nach der Übersetzung der Luther-Taschenausgabe, Berlin 1981 ff

659, 10-12.

(=LTA), nach der wir die meisten Luthertexte bringen.

* Vgl. J. v. Walter, Der Reichstag zu Augsburg 1530, LuJ 12, 1930, S. 68f

” vVgl. Luthers Vorreden zum Psalter: WA DB 10 I, 94-96. 99-105; 10 1I,

155-157. E. Mülhaupt bringt sie in gut lesbarer Fassung in: D. Martin Luthers

und F, v, Bezold, Geschichte der deutschen Reformation, Berlin 1886, S. 621:

A

»»Man darf urteilen‘, sagt Maurenbrecher, ‚Melanchthons Auftreten und Ver-

Psalmen-Auslegung 1, Göttingen 1959, S. l-€.

fahren in Augsburg entsprach weit mehr dem Ratschlage des Erasmus, als den

23 WA Br 1,35, 34.

X

Ge8i'"‘““8en und Überzeugungen Luthers.‘ Wirklich suchte der greise Fürst

* WA 5, 163, 28f; vgl. WA 50, 660, 1. 7-14. 26-28. Für die Bedeutung der

der Wissenschaft, obwohl seine Hoffnung auf eine kaiserliche Einladung nach

tentatio-Erfahrung siehe H. Beintker, Die Überwindung der Anfechtung bei

A“Uburz sich nicht erfüllte, brieflich sowohl seinen alten Verehrer Melanch-

Luther, Berlin 1954, S. 22 ff, 73-77.

375

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

176

25

H. Beintker, a.a.O., S. 109.

* Besonders in De servo arbitrio (1%25); vgl. R. Hermann, a.a.O. (1958)

WA 50, 660, 2-4; vgl. 657, 18-30.

(A.15).

WA DB 7,2, 14-16.

* Lonning, a.a.O., S. 101f.

28

Leonning, a.a.O., S. 102.

% Lenning, a.a.O., S. 100.

Vgl. Ostergaard-Nielsen, a.a.O. (A.15).

* Lonning, a.a.O., S. 100f.

Lonning, a.a.O., S. 102.

%* Lonning, a.a.O., S. 101 beschreibt es so: „Die menschliche Gestalt der

32

Lonning, a.a.O., S. 103f.

Schrift ist dann als Vorstufe, der Wortsinn der Schriftaussagen als Durchgangs-

Lonning, a.a.O., S. 102.

stadium zur eigentlichen göttlichen Qualität zu verstehen.‘“

Der Reformator Martin Luther, in: St. Hedwigsblatt, 28, 198 1, S. 243.

% Lonning, a.a.O., S. 101.

Lonning, a.a.O., S. 103.

* WA 18, 605, 15-34 (Der Heilige Geist ist kein Zweifler).

35

Vgl. J. Haar, Initium creaturae Dei. Eine Untersuchung über Luthers Be-

% R. Hermann, a.a.O. (1981) (A.15), S. 315.

griff der „neuen Creatur‘* im Zusammenhang mit seinem Verständnis von Ja-

” WA Br3, 210, 53f, Vgl. Luthers scharfe Wendungen gegen Wiedertäufer

kobus 1, 18 und mit seinem „Zeit‘-Denken, Gütersloh 1939.

in den Predigten „Von der heiligen Taufe‘“ (1534): „Denn wir wissen und leren

G Lonning, a.a.O., S. 103.

solchs auch, Gott lob, mehr und besser denn sie, was der Heilige geist jnn uns

3 Dr. Martin Luthers Vorreden zu den Büchern der heiligen Schrift. Neue

wircket, . . . das er eben durchs wort und Sacrament und nicht auff ander weise

gesammelte Ausgabe, Stuttgart 1841, 184 S., war bei J. F. Steinkopf wohl die

mit uns wircken wil‘“ (WA 37, 604, 11-17). „Wiltu mich leren, was geist ist,

Folge der Neuentdeckung Luthers nach den Befreiungskriegen. 1883 gibt

und wo ich jn finde, so mustu mich nicht jnns Schlauraffen land weisen, son-

P. Kleinert sie in Berlin heraus. Auch die Gesamtbibelausgaben der Bibelan-

dern sihe nur nach Gottes wort, Wo du das hast, darffestu nicht viel disputirn

stalten verzichten auf Luther in dieser Hinsicht und drucken eher

noch weiter gaffen und suchen, Denn du wirst jn doch ausser dem selbigen ni-

A..H. Franckes kurzen „Unterricht, wie man die Heilige Schrift ... lesen

mer mehr finden, ob du dein lebtage suchest und dich zu tod trewmest und

solle‘‘, Erst H. Bornkamm gibt sie wieder heraus (Hamburg 1967). Die Münch-

denckest, Sondern hie mustu jn suchen, da hin er jn selbs gesteckt hat durch das

ner Auswahlausgabe hat die Mehrzahl der Vorreden in Bd. 6; in StA 1 (387)

wort, das er die Tauffe einsetzt jnn seinem eigen namen, Oder tharstu sagen,

391-416 sind nur 5 aufgenommen.

das der name der Göttlichen maiestet anders sey denn eitel Geist?‘“ (43, 15-22).

% Lonning, a.a.O., S. 103.

© WA DBI101I, 99, 14-101, 3 in der Textwiedergabe nach Mülhaupt

* Lonning, a.a.O., S. 103f.

(A.22).

%* Vgl. H. Zimmermann, Kunstgeschichtliches und Ikonographisches zur

%* WA DB 10 I, 101, 8fim Text nach Mülhaupt (A.22).

Bilderfolge in Luthers Septembertestament, in: WA DB 7, 525-528 (davor ste-

hen die 21 bzw. später 26 „Cranach-Bilder*‘).

so in keiner Handschrift bezeugt ist: xal ypauuateis TV Oapı0almwv

Allgemeines, Festschriften

(ö6vreg'; H. Riesenfeld, Sind Konjekturen bei einer Übersetzung

des Neuen Testaments notwendig? (S. 40-46), der seine Themafrage

[Aland, Kurt:] Text — Wort - Glaube. Studien zur Überlieferung, In-

für Röm 7,21 bejaht und dort nach vöuwov ein xaAdv einfügt („‚ich finde

also, daß das Gesetz für mich, der ich das Gute tun will, gut ist, weil

terpretation und Autorisierung biblischer Texte, K. Aland gewid-

met, hrsg. v. M. Brecht. Berlin-New York: de Gruyter 1980, VIII,

in mir das’Böse vorhanden ist‘); G. D. Kilpatrick, The Text ofthe

397 S., 1 Porträt gr. 8° = Arbeiten zur Kirchengeschichte, 50. Lw.

Epistles: the Contribution of,‚Western Witnesses (S. 47-68), bespricht

DM 128,-.

34 „westliche‘“ Lesarten, die Anspruch auf Ursprünglichkeit erheben

können, und wertet sie für die Textkritik aus (auch mit dem Ergebnis,

Der Band ehrt K. Aland in charakteristischer Weise. Er ist konzen-

daß gelegentlich nur in Versionen der originale Text bewahrt ist, s.

triert auf das Neue Testament, geht dieses Thema aber umfassend an.

1Kor 10,13 ov [un] xataiaßn FG lat Ambst); J. Duplacy, Les Re-

Versammelt sind Beiträge zur neutestamentlichen Textkritik, Exege-

gulae Morales de Basile de Cesaree et le text du Nouveau Testament

se,Überlieferung und Übersetzung sowie zur Bedeutung und zum

en Asie-Mineure au IVe siecle (S. 69-83), fragt nach patristischem

Verständnis der Schrift in der Geschichte der Kirche. Eine durchaus

Zeugnis für die Textgeschichte des Neuen Testaments, und B. Fi-

persönlich engagierte „Würdigung‘‘ des Geehrten durch H. Kunst lei-

scher, Ein altlateinisches Evangelienfragment (S. 84-111), endlich

tet den Band ein (S. 1-15), eine, entsprechend der Arbeitsweise

legt eine Edition und minutiöse Analyse eines Mt-Fragments

Alands breit angelegte, „Bibliographie Kurt Aland‘‘, erarbeitet von

(9,17.30-10,10) in München mit der Sigel W (Signatur Clm 29270(2

B. Köster und Chr. Uhlig, schließt ihn ab (S. 377-397).

der Bayerischen Staatsbibliothek München) vor, die zumindest teil-

Einige interessante Beiträge greifen über den Bereich der kanoni-

weise nur noch dem Spezialisten auf diesem Gebiet durchsichtig sein

schen Bibel-Bücher hinaus: M. Black, The Composition, Character

dürfte.

and Date of the ‚Second Vision of Enoch‘ (S. 19-30), erkennt „a He-

Einen detaillierten, instruktiven Bericht über die Bibelüber-

brew Urschrift for the Book of the Parables, wich I would date to the

setzungen in das Sorbische gibt P. Hauptmann, Die Bibel für das

early Roman period, probably pre-70 A. D.‘“ (S. 28); B. M. Metz-

Sorbenvolk (S. 134-158); Probleme der Bibelübersetzung in ganz

ger, An early protestant Bible containing the third Book of Macca-

andere Sprachkulturen markiert E. A. Nida, Problems of Biblical

bees. With a List of Editions and Translations of Third Maccabees

Exegesis in the Third World (S. 159-165).

(S. 123-133), stellt eine weithin unbekannte lateinische Bibelausgabe

Eine letzte, größte Gruppe von Aufsätzen befaßt sich mit Schrift-

von J. Brenz vor, die 1564 in Tübingen erschien und deren alttesta-

verständnis und Schriftauslegung von der Rechtsfixierung in der

mentlicher Teil mit 3Makk endet; W. Neuser, Calvins Stellung zu

Alten Kirche und ihren pagan-juristischen Voraussetzungen (C. An-

den Apokryphen des Alten Testaments (S. 298-323) schließlich führt

dresen, Die Bibel im konziliaren, kanonistischen und synodalen

eine deutliche Differenz in der Beurteilung der Apokryphen durch

Kirchenrecht [S. 169-208]) bis hin zum Katholizismus an der

Calvin und durch die spätere Orthodoxie vor. Überhaupt ein wenig

Schwelle unserer Zeit (M. Simon, Ä propos de la crise moderniste:

aus dem Rahmen der thematischen Einheit fällt der Beitrag von

Ecriture et Tradition chez Alfred Loisy [S. 359-376]). Dazwischen

B. Kötting, Die Aufnahme des Begriffs ‚Hiereus‘ in den christli-

stehen Arbeiten über einzelne bedeutende Theologen der Kirchenge-

chen Sprachgebrauch (S. 112-120), der zeigt, daß erst seit'der Mitte

schichte: W. Schneemelcher, Der Schriftgebrauch in den ‚Apolo-

des 4. Jh. das Wort {epevg als eigene Bezeichnung für die Priester in

gien‘ des Athanasius (S. 209-219); R. Stupperich, Schriftausle-

der kirchlichen Terminologie heimisch wurde. Mit textkritischen

gung und Textkritik bei Laurentius Valla (S. 220-233); M. Brecht,

Fragen beschäftigen sich C. M. Martini, Were the Scribes Jesus’

Beobachtungen über die Anfänge von Luthers Verhältnis zur Bibel

Followers? (Mk 2: 15-16). A Textual Decision Reconsidered

(S. 234-254); G. Müller, Andreas Osiander und die Heilige Schrift

(S. 31-39), der für den Anfang von Mk 2,16 einen Text verteidigt, der

(S. 255-273); R.C. Walton, Heinrich Bullinger und die Autorität

7

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

178

der Schrift (S. 274-297); M. Greschat, Bibelkritik und Politik. An-

Im letzten Kapitel dieses schmalen Bandes steht die m. W. erste

merkungen zu Spinozas Theologisch-politischem Traktat (S. 324

hierzulande greifbare ausführliche Einschätzung der III. Generalver-

bis 343); M. Schmidt, Biblisch-apokalyptische Frömmigkeit im

sammlung der lateinamerikanischen Bischöfe in Puebla. Für mich

Pietistischen Adel. Johanna Eleonora Petersens Auslegung der

überraschend, gelangt Vf. zu dem Ergebnis, daß die Konferenz trotz

Johannesapokalypse (S. 344-358).

der bekannten personalpolitischen Entscheidungen ein Erfolg für die

Diese Beiträge tragen Bausteine zusammen für eine Geschichte der

progressiven Kräfte gewesen ist. Begründung: Für diesen Kontinent

sind in Puebla nach den dramatischen Akzenten von Medellin nun-

Bibel in der Kirche, vön der vielgestaltige und unterschiedliche Li-

nien in den Blick treten. Vielleicht am stärksten auf eine aktuelle

mehr Akzente im Sinne eines Langzeitprogramms gesetzt worden,

Wirkung in der theologischen Debatte der Gegenwart zielt M. Gre-

das naturgemäß auch unpopuläre Züge tragen muß. Im übrigen

schat mit seiner Analyse der sozialen und politischen Voraus-

werde der Weg der Gemeinde an der Basis bestimmt. Folgen wir dem

setzungen und Implikationen des Eintretens Spinozas für ein freies

Vf. auch an dieser Stelle seiner kenntnisreichen Darstellung, ist zu

und vorurteilsloses Verständnis der Bibel; aus ihm erwuchs die histo-

fragen, inwieweit die Kurie darauf tatsächlich vorbereitet ist.

risch-kritische Methode der Schrifterklärung, die mithin auch auf

Am Schluß des letzten Kapitels gibt der Vf. den Brief der latein-

solche Implikationen hin beurteilt werden muß., Indessen zeigt doch

amerikanischen Landarbeiter an die Generalversammlung in Puebla

die Wirkungsgeschichte Spinozas auch, daß die radikale Aufklärung,

wieder, in welchem sie schlußfolgern, „daß unser Volk, das zum

Wie er sie vertrat, sich geschichtlich nicht realisieren konnte.

Himmel schreit, um gerechtere und menschenwürdigere Tage zu er-

Der Band, der leider nicht fehlerfrei gesetzt ist, ehrt einen Gelehr-

leben, in dieser Lage eine realisierbare evangelische Antwort von der

ten, der ein überragendes wissenschaftliches Werk erarbeitet hat, das

lateinamerikanischen katholischen Kirche erhalten muß — als Vorbe-

in seiner Vielseitigkeit seinesgleichen sucht; wichtige Jahre hindurch

dingung für eine Zunahme des Glaubens an Jesus Christus‘* (132f).

war er Herausgeber auch der „Theologischen Literaturzeitung‘“. Daß

Nach seiner an der Humboldt-Universität eingereichten unveröf-

der Geehrte über glänzende wissenschaftsorganisatorische Fähigkei-

fentlichten Diplomarbeit über die Bewegung „Christen für den Sozia-

ten verfügt, ermöglichte es ihm, in einer Zeit, in der auch theologische

lismus‘, die mit einem Universitätspreis ausgezeichnet wurde, legt

Grundlagenforschung z. T. viel materiellen Aufwand erfordert, Ar-

der junge Historiker und Journalist diese mehr journalistisch konzi-

beiten zu übernehmen und durchzuführen, die tatsächlich fundamen-

pierte Darstellung gleichsam als Zwischenbescheid über weitere, be-

talen Charakter haben. Es hebt den Wert der Festgabe nur, daß für

reits fortgeschrittene wissenschaftliche Analysen zum Thema vor.

das wichtige Gebiet der neutestamentlichen Textkritik mit dem Bei-

Gewisse sprachliche Klischees und einige problematische Formulie-

trag von Kilpatrick auch eine Art Gegenposition zu der Alands sich

rungen (z. B. S. 84 hat Zwiefelhofer Erzbischof Trujillo vermutlich

in ihr darstellt.

kaum „geschmäht‘‘; S. 45 sollten individualistische und transzenden-

Halle (Saale)

Traugott Holtz

te Betrachtungsweise nicht unbesehen identifiziert werden, wie

Transzendenz übrigens auch im verhandelten Komplex nicht von

' Vgl. dazu auch W. Bartsch in ThLZ 105, 1980 Sp. 91-96.

vornherein ein Makel ist) könnten bei einer zweiten Auflage leicht

ausgemerzt werden.

Die besprochene Darstellung erweckt das Interesse an weiteren Un-

tersuchungen des Vf. über den ihm so vertrauten Gegenstand. Dieses

Radzimanowski, Kersten: Reform oder Revolution? Lateinamerikas

Christen auf der Suche nach der gesellschaftlichen Alternative.

Interesse wird er gewiß auch bei Diskussionen mit kirchlichen Grup-

pen spüren. Als ein Mann, der auch das differenzierte Problembe-

Berlin: Union Verlag 1980. 144 S. 8°. Kart. M 5,20.

wußtsein in seiner eigenen evangelischen Kirche gut kennt, wird er

Nach einer Einführung im Rahmen theoretischer Überlegungen in

hier kenntnisreich und engagiert ökumenische Horizonte öffnen kön-

die „von Land zu Land andere(n) Bedingungen“ (5) werden „Kirchen

nen, wie er es auch mit seinem Buch getan hat.

und Christenheit im Prozeß der Differenzierung‘“ (12-24) beschrie-

Güstrow

Jens Langer

ben. Die Wandlung, die die römisch-katholische Kirche in Latein-

amerika von einer Oligarchie-Kirche zu einer im Namen Jesu Christi

dem Volke verbundenen Kirche durchläuft und die zu erheblichen

Differenzierungen führt, könnte man nach Meinung des Vf. wohl

Als Mann und Frau geschaffen (Hauptthema US 35, 1980, Heft 4):

auch als Buße bezeichnen (vgl. 13). Entsprechend dieser Entwicklung

Beinert, Wolfgang: Ehe und Kirche. Zum katholischen Eheverständnis

Stellt der Autor in verallgemeinernder Systematisierung vier Haupt-

(S. 271-278).

Strömungen vor: den konservativen Traditionalismus, dessen Posi-

Frey, Christofer: Zum evangelischen Eheverständnis in der Gegenwart

tionen mit denen des Europäers Lefebvre zu vergleichen sind: den ge-

(S. 279-290).

mäßigten Reformismus, den der jetzige CELAM-Präsident Trujillo

Gerl, Barbara: Frau und Theologie: Anzeichen eines neuen Bewußtseins?

verkörpert; den radikalen Reformismus, besonders stark im brasilia-

(S. 296-316).

Nischen Episkopat und unter Jesuiten vertreten; schließlich die revo-

Wagner, Günter, u. Ilse Wieser: Das Bild der Frau in der biblischen Tradi-

tion (S. 296-316).

lutionären Christen, die in einzelnen Basisgemeinden und in der Be-

Deissler, Alfons: Die Typologie der Frau in der Prophetenliteratur Israels

wegung „Christen für den Sozialismus‘‘ vereinigt sind. Als Repräsen-

(S. 317-324).

lanten dieser vierten Gruppe betrachtet Vf. Sergio Mendez Arceo,

Borresen,

Kari Elisabeth:

Männlich-Weiblich:

eine Theologiekritik

Bischof im mexikanischen Cuernavaca, und Gonzalo Arroyo SJ,

(S. 325-334).

einen Berater des ermordeten chilenischen Präsidenten Allende. Eine

King, Ursula: Geschlechtliche Differenzierung und christliche Anthropolo-

Begründung dafür fehlt. An dieser Stelle hätten m. E. auch andere

gie (S. 335-343).

Lüthi, Kurt: Was bedeutet die zunehmende Bewußtwerdung der Frau für die

ämen stehen können. Gesondert wird die Theologie der Befreiung

Untersucht. Es ist dankenswert, daß die von Land zu Land und von

Theologie und die Erneuerung der Kirche? (S. 344-351).

Denomination zu Denomination unterschiedlichen Positionen im

Dahinten, Günther: Lessing als Theologe: Hilfe und Verlegenheit (ZdZ 1981

S. 95-100).

|ateinamerikaniwhen Protestantismus ebenfalls mehrfach angedeutet

Fritzsche, Helmut: Verbindlichkeit als Anliegen der Bostoner Konferenz

werden (z. B, 30P.

(Standpunkt 9, 1981 S. 205-208).

Von der mehr akademisch verhandelten Theologie der Befreiung

Gstrein, Heinz: Alle meinen den einen Gott. Lesungen aus den heiligen Bü-

hebt der Vf. die Theologie im Prozeß der Befreiung ab (z. B. H. Ass-

chern der Weltreligionen in Konkordanz mit der Evangelien-Harmonie von

Mmann, J. Miguez Bonino, Pablo Richard und G. Gutierrez). Das ist

Little Gidding, ausgewählt u. eingeleitet. Wien-Freiburg-Basel: Herder

eine, wie ich meine, glückliche Unterscheidung.

1981.391 S. 8°. Pp. DM 34,-.

379

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

180

ran); Kap. 7: Der einzige Gott und die Versöhnung (im AT, NT, Ko-

Karrer, Leo: Die Bedeutung der Laientheologen für Kirche und Gesell-

schaft (StZ 106, 1981 S. 268-277).

ran; die koran. Neuinterpretation des Verhältnisses Gerechtigkeit —

Le 25° anniversaire de l’Academie de Theologie Catholique de Varsovie

Barmherzigkeit; Fürbitte im Koran); Kap. 8: Der einzige Gott und

(1954-1979), redige par Antoni Lewek. Varsovie: L’Academie de Theologie

sein heiliger Name (im AT, NT, Koran). Auf den „Epilog‘“ in Kap. 9

Catholique 1979. 201 S. m. 40 Taf. 8° = Bulletin d’Information de l’Acade-

folgen Stellen- und Stichwortregister.

®

mie de Theologie Catholique (Edition speciale).

Im Vorwort weist der Autor darauf hin, daß sein Buch „die Form

Ökumenisches Verzeichnis der biblischen Eigennamen nach den Loccumer

einer Fuge‘“ angenommen hat, was er hinsichtlich der drei Religionen

Richtlinien, hrsg. von den katholischen Bischöfen Deutschlands, dem Rat

so verstanden wissen. will: „Die chronologische Folge Judentum,

der Evangelischen Kirche in Deutschland und der Deutschen Bibelgesell-

Christentum, Islam ist kein dreistimmiger Kanon, denn diese drei

schaft — Evangelisches Bibelwerk, 2. Aufl. neu bearb. v. J. Lange. Stuttgart:

Deutsche Bibelgesellschaft; Kath. Bibelanstalt 1981. 103 5S. kl.8°. Kart.

Religionen wiederholen ihre Themen nicht unverändert. Vielmehr

DM 8,-.

gleicht sie einer dreistimmigen Fuge, in der das Judentum als Grund-

Schiwy, Günther: Teilhard de Chardin als Zeuge seiner Zeit (StZ 106, l98lk

lage, gleichsam dem Dux, die Glaubensaussagen hervorbringt. Das

S. 257-267).

Neue Testament übernimmt dieses Thema und steigert es zu einer

Schniewind, Julius: Geistliche Erneuerung. Göttingen: Vandenhoeck &

nicht mehr zu übertreffenden Höhe, indem in Jesu Kreuz und Aufer-

Ruprecht 1981. 161 S. 8°= Lese-Zeichen. Kart. DM 18,-.

stehung die Vollheit der Zeiten erschienen ist. . . . Eine weitere Nach-

Schultze, Harald: Johann Gotthold Ephraim Lessing (ZdZ 1981 S. 87-95).

folge, Comes, ist der Koran . . .‘“ (266f). Das erklärt die Anlage der

Kapitel, die Handhabung des Stoffes und den Charakter des Buches

überhaupt.

Verglichen werden Bibel und Koran, also nicht Christentum und

Religionswissenschaft

Islam in ihrer nachkanonischen Vielfalt und Komplexität. Das ist in-

sofern zu betonen, als manche Vorstellungen, die heute im Gespräch

mit Muslimen begegnen, nicht unbedingt den herausgearbeiteten

Bouman, Johan: Das Wort vom Kreuz und das Bekenntnis zu Allah.

Grundpositionen des Koran in der vorliegenden Interpretation ent-

sprechen müssen (vgl. Mystik —- Tariqa; Schia). Zu fragen wäre, ob

Die Grundlehren des Korans als nachbiblische Religion. Frank-

furt/M.: Lembeck 1980. 287 S. 8°. Lw. DM 36,-.

zum Verständnis der koranischen Aussagen nicht die Einbeziehung

der Variationsbreite des frühen Christentums (im Sinne Walter

Für dieses Buch werden viele Leser dem Autor dankbar sein. Denn

Bauers) von der christlichen Gnosis bis hin zu den christlichen Rich-

er geht bei allem Respekt vor der Religion der Muslime den Dingen

tungen zur Zeit Muhammads vonnöten ist. Der Autor klammert das

auf den Grund. Er zeigt, wie die dem Judentum, Christentum und

zwar nicht aus. Er verweist sowohl auf die Gnosis (bei Muhammads

Islam gemeinsamen Traditionen in der koranischen Grundkonzep-

Ablehnung der Kreuzigung Jesu) als auch auf außerbiblische Bezugs-

tion eine andere Funktion und Bedeutung bekommen. Er läßt sich

quellen koranischer Vorstellungen. Aber er räumt diesen nachbibli-

nicht auf jenen billigen Synkretismus ein, der für das Gespräch zwi-

schen Traditionen — das gilt auch für das Judentum — nicht die grund-

schen Christen und Muslimen nichts austrägt und die Gesprächsbasis

legende Bedeutung ein, die ihnen m. E. für das Verstehen der histori-

letztlich zerstört. An anderer Stelle hat der Autor geäußert, daß eine

schen Bedingungen von Muhammads genuiner Botschaft zukommt.

wissenschaftlich genaue und objektive Beschreibung der islamischen

Er mißt den Koran durchweg mit der Elle des Alten und Neuen

Religion einerseits und die klare christlich-theologische Position

Testaments, die Muhammad als literarische (!) Quellen (so wie wir

andererseits die Voraussetzungen sind, um mit Muslimen in ein Ge-

heute) gar nicht benutzte. Dieser Maßstab ist richtig und notwendig

spräch zu kommen, in dem ‚„nicht nur gegenseitige Freundlichkeiten

für den christlich-muslimischen Dialog, verstellt aber mitunter den

Zwischen Personen gewechselt werden‘‘, sondern wo auch der

Blick auf die spezifische historische Situation in Arabien am Beginn

„grundlegende Ernst der letzten Wahrheitsmomente*‘ erörtert werden

des 7. Jh.

kann. Wer sich mit dem Dialog zwischen Christen und Muslimen be-

Gelegentlich versteht man nicht, warum Vf. zusammengehörige

faßt, weiß, wie wichtig eine solche klare und saubere Herausarbeitung

Dinge an verschiedenen Stellen verhandelt, wenn es dafür auch chro-

der je spezifischen Glaubensgehalte gerade für die Begegnung mit

nologische Gründe geben mag. Manches ist ihm auch sehr breit gera-

dem Islam ist.

ten, z. B. Kapitel 7. Bisweilen hat man den Eindruck, daß das Ord-

Am Anfang des Buches stehen zwei kurze Kapitel: „Glaube und

nungssystem stärker ist als die im einzelnen notwendigen Differenzie-

Verkündigung‘ und „Innere Strukturen‘‘. Das letztere (zweite) Kapi-

rungen, wie z. B, in dem Abschnitt über die Umwertung der Jesus-

tel enthält drei wichtige Bemerkungen. Erstens: es muß methodisch

Traditionen im koranischen Koordinatensystem. Andererseits liegt

davon ausgegangen werden, daß „beide Religionen . . . aufgrund ihrer

gerade hier der nervus rerum, nicht nur des Buches, sondern auch des

gemeinsamen Vorgeschichte zutiefst miteinander verwurzelt‘* sind;

Dialogs mit den Muslimen. Was von manchen nicht gesehen oder be-

daher kann man „sie nicht auseinanderreißen, ohne die Wurzeln zu

wußt heruntergespielt wird, hat der Autor klar herausgestellt, näm-

beschädigen‘‘. Zweitens: der Koran enthält „eine eigene, klar umris-

lich: daß sich biblische und koranische Christologie im Ansatz und

sene Christologie‘*. Drittens: der Koran „versteht sich seiner Struktur

d. h. wesentlich voneinander unterscheiden. Das Evangelium vom ge-

nach als Fortsetzung und Vollendung einer im Judentum und Chri-

kreuzigten und auferstandenen Christus ist eben nicht dasselbe wie

stentum begonnenen göttlichen Belehrung und prophetischen Mit-

die Vorstellung vom Propheten Jesus als Zeugen der Heilsverkündi-

teilung . . .‘‘ (10). Vf. geht davon aus, daß alle Elemente der korani-

gung Muhammads (vgl. 103), die Botschaft von der Rechtfertigung

schen Botschaft auf die shahada, das Bekenntnis zu dem einen und

des Sünders etwas anderes als die Barmherzigkeit Allahs mit seinen

einzigen Gott, dem „Urfundament allen Heils‘“ (120), ausgerichtet

sündigen „Dienern“‘ (vgl. 246f). Was Vf. zu Sure 19, 37-40 schreibt,

sind. Von diesem Mittelpunkt aus werden alle von Muhammad über-

gilt daher grundsätzlich: „Das mit dieser Verkündigung nicht zu Ver-

nommenen Vorstellungen und Begriffe interpretiert (vgl. 266).

einbarende wird (sc. von Muhammad) zurückgewiesen und auf die —

Diesem „Hauptdogma*‘‘ des Koran (134) entsprechen ab Kapitel 3

nutzlosen — Streitigkeiten der christlichen Sekten zurückgeführt‘‘

alle Kapitelüberschriften. Kap. 3: Der einzige Gott (die jüdische,

(106). Es wäre schon viel für das gegenseitige Verständnis gewonnen,

neutestamentliche und islamische Traditionskette); Kap. 4: Der ein-

wenn sich nicht nur wenige Kenner, sondern alle Dialogpartner auf

zige Gott und die Offenbarung (Gott und Offenbarung im AT, NT

beiden Seiten auf das einlassen würden, was der andere wirklich

und Koran); Kap. 5: Der einzige Gott und das Heil (I-III: im AT,

glaubt und denkt. Sonst bleibt es weiterhin bei der Vereinnahmung

NT, Islam; IV 1-17: Die koran. Aussagen über das Heil in Jesus,

des anderen. So hat der Autor auf dem m.E. richtigen Weg

S. 96-147); Kap. 6: Der einzige Gott und die Sünde (im AT, NT, Ko-

einen weiteren wichtigen Beitrag geleistet, der zweifellos auch für jene

181

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

182

Leser einen Gewinn bedeutet, die mit ihm nicht in allen exegetischen

wie verschiedentlich belegt, mit dem Akkusativ des Themas kon-

und theologischen Positionen übereinstimmen.

struiert wird. J. P. Fokkelman liefert eine ausführliche und minu-

tiöse “Stylistic Analysis of Isaiah 40:1-11” (68-90) in der Weise von

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

L. Alonso Schökel. Der Ertrag für die Erhebung von Inhalt und In-

tention steht mit dem großen Aufwand wohl nicht recht im Einklang.

Chibli, Ibrahim, u. Ulrich Schoen: Durchlässig für das Licht Gottes. Das Chri-

Ein altes Problem (‘*Ezra and the Law. Observations on the Supposed

Relation between Ezra and the Pentateuch”, 91-115) hat C. Hout-

stentum im Spiegel islamischen Denkens (LM 20, 1981 S. 139-141).

Grant, Robert M.: Dietary Laws among Pythagoreans, Jews and Christians

man neu aufgerollt. Dazu greift er weit in die Forschungsgeschichte

(HThR 73, 1980 S. 299-310).

zurück und läßt in einem ersten Teil das ganze Kaleidoskop der Hy-

Hagenmaier, Martin: Erscheinungsformen des Religiösen in der Psychiatrie

pothesen Revue passieren, um dann in einem zweiten Teil zu schluß-

(WzM 32, 1980 S. 347-360).

folgern, daß das Gesetzbuch Esras weder mit dem Pentateuch noch

Kraemer, Ross S.: Ecstasy and Possession: The Attraction of Women to the

;

mit der Priesterschrift, sondern mit einer uns unbekannten, da nicht

Cult of Dionysus (HThR 72, 1979 S. 55-80).

überlieferten Gesetzessammlung zu identifizieren sei. In einer Unter-

Meier, Johannes: Zum Verständnis des Islam (ThG1 71, 1981 S. 90-98).

suchung der einschlägigen Stellen unter Vergleich der Umweltbelege

Oser, Fritz; Paul Gmünder; Ulrich Fritzsche: Stüfen des religiösen Urteils

(WzM 32, 1980 S. 386-398).

klärt H. Jagersma Herkunft, Wesen, Geschichte und sozialökono-

mische Folgen des „Zehnten“‘ in Israel (“The Tithes in the Old Testa-

Sartory, Gertrude u. Thomas: Die Meister des Weges in den großen Weltreli-

gionen. Guru - Roshi - Scheich - Zaddik — Starez. Meisterüberlieferungen

ment”, 116-128). J. Lust beschließt seine gründlich unterbauten

der frühchristlichen Mönchsväter. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981.

“Remarks on the Redaction of Amos V 4-6, 14-15” (129-154) mit

176 S. kl. 8° = Herderbücherei, 847. DM 6,90.

der folgenden Qualifikation des redaktionellen Charakters der Verse:

Tamney, Joseph: Modernization and religious purification: Islam in Indonesia

“The problems caused by the un-Amos-like vocabulary, style, and

(RRelRes 22, 1980 S. 207-218).

contents of Am. V 4-5 disappear when one understands them as

Tworuschka, Udo: Einige Unterschiede und Gemeinsamkeiten in der Glau-

being written in Josiah’s days. The oracle seems to refer to the king’s

benswelt von Christentum und Islam (NZSTh 22, 1980 S. 268-281).

Waldenfels, Hans: Der Dialog zwischen Buddhismus und Christentum. Her-

cultic reform. The remaining verses [sc. Am. V 6, 14-15] offer a mo-

ralising reinterpretation along the lines of the Deuteronomistic prea-

ausforderung für die europäischen Christen (GuL 53, 1980 S. 184-201).

ching.” (154). N. A. van Uchelen beurteilt den Vers Jes 1,9 als das

prophetische Zitat einer Gegenrede der Hörer, das mit dem Zusam-

menhang durch Stichwortassoziation verbunden ist und den Aus-

Altes Testament

gangspunkt für das anschließende Prophetenwort darstellt (**Isaiah I 9

— Text and Context”, 155-163). Unter dem Titel ““*We are yours, o

David’” prüft H. G. M. Williamson *Setting and Purpose” von

1Chr 12,1-23 (164-176) mit dem Ergebnis, daß der Text kein sekun-

Remembering all the Way . . . A Collection of Old Testament Studies

Published on the Occasion of the Fortieth Anniversary of the Oud-

därer Zusatz, sondern eine Bildung des Chronisten sei, der einen

testamentisch Werkgezelschap in Nederland. Leiden: Brill 1981.

überlieferten Spruch aus der Davidzeit (V. 19*) zum Zentrum einer

298 S. gr. 8° = Oudtestamentische Studien, XXI. Lw. hfl 160.-.

Komposition gemacht habe, die die ständig wachsende Unter-

stützung Davids darstellen wolle.

‘

Zu Ehren ihres vierzigsten Jahrestages (1980) hat die niederländi-

Die letzte Gruppe der Beiträge behandelt Gebrauch, Variations-

sche Oudtestamentisch Werkgezelschap einen stattlichen Sammel-

breite und Übersetzung verschiedener hebräischer Partikel. An einer

band vorgelegt. Einleitend gibt A. S. van der Woude unter dem Ti-

Fülle von Beispielen demonstriert H. A. Brongers (*“Some Remarks

tel „Veertig jaar Oudtestamentisch Werkgezelschap in Nederland‘“

on the Biblical Particle h“/6””, 177-189) den weiten Bedeutungs-

(1-3) einen knappen Überblick über die letzten fünfzehn Jahre der

radius der Partikel. Mit Recht verweist er auf die Schwierigkeit der

Arbeitsgemeinschaft. Die darauf folgenden Aufsätze gliedern sich in

präzisen Bestimmung einer in der Rede gebräuchlichen Partikel

drei Sachgruppen. Während die ersten Beiträge mit Textgeschichte

allein aus literarischen Texten, die Mimik, Gestik und Tonfall des

und Textkritik befaßt sind, widmen sich die folgenden Studien der In-

Sprechers nicht erkennen lassen. B. Jongeling untersucht «Laken

terpretation von Texten sowie der Erörterung von Sachproblemen.

dans l’Ancien Testament» (190-200) mit dem Resultat: «La traduc-

Ein dritter Block von Aufsätzen untersucht den Gebrauch verschie-

tion usitee <c’est pourquoi » est correcte dans plusieurs cas, mais ä

dener hebräischer Partikel.

partir de < dans cette situation » il faut le rendre d’autre facon: <or»,

B. Albrektson eröffnet den Reigen der Beiträge mit einer Diskus-

<donc», <alors>», peut-E&tre <«neanmoins>», <pourtant > en d’autres

sion der textkritischen Regel „Difficilior lectio probabilior‘* (5-18).

endroits.» (200) „Die Partikel ken im Alten Testament‘‘ (201-227)

Mit Recht warnt er vor ihrer schematischen Handhabung sowie vor

behandelt M. J. Mulder auf Grund einer Komputeruntersuchung.

ihrem Mißbrauch zur Rechtfertigung offensichtlich korrupter Text-

Dabei bestätigt sich, daß die Partikel eine anaphorische Funktion hat,

Stellen. In ähnlich differenzierter Weise und auf breiter Materialbasis

d. h. auf bereits Gesagtes oder Erzähltes zurückverweist bzw. sich auf

Untersucht J. Barr das Verhältnis von Ketib und Qere, das sich ihm

bekannte Informationen bezieht. Als Ergänzung dazu schildert E.

als die außerordentlich komplizierte Relation zwischen einer Hand-

Talstra

(“The Use of ken in Biblical Hebrew”, 228-239) die

Schriften-Tradition und einer sicher alten, aber viel flexibleren Lese-

Durchführung des Komputerprogramms und verweist auf Möglich-

Tradition darstellt (“A New Look at Kethibh-Qere”, 19-37).

keiten und Grenzen eines solchen Projekts. Umfassend und material-

Zur Gruppe der im engeren Sinne exegetischen Beiträge leitet

reich geht A. Schoors der wohl häufigsten hebräischen Partikel

W.A.M. Beuken “Psalm XLVII: Structure and Drama” (38-54)

nach (“The Particle k;ı””, 240-276) und führt ihre vielfältigen Bedeu-

über. Seine strukturalistische Interpretation führt zu dem Ergebnis,

tungen und Funktionen vor. Eine sehr viel seltener belegte Partikel

daß der Psalm ein „episches Drama*“‘ darstellt und — wie auch andere

(“The Hebrew Particle bal””, 277-287) hat N. J. Tromp gewählt. Er

9 006

Thronbesteigungshymnen — eschatologisch zu erklären ist. Kultmeta-

unterscheidet die Übersetzungen

““n0t’;

non-esse” (in Nominalsät-

Phorik, Ritualsprache und der Stil der prophetischen Ankündigung

zen; selten) und “indeed” (in rhetorischen Fragen). Für alle diese auf

gehören zu den Formelementen des Textes. Anschließend stellt und

immenser, entsagungsvoller Kleinarbeit beruhenden Untersuchun-

bejaht P, A, H. de Boer die Frage „Cantate Domino: An Erroneous

gen kann man nur dankbar sein.

Ein Register der wichtigsten Bibelstellen schließt den gelungenen,

Dative?“ (55-67) Die richtige Übersetzung ist „Singt von dem Herrn“

bzw. „über den Herrn“

=

=

cantate dominum. Die Frage bleibt

an Informationen und Anregungen reichen Jubiläumsband ab.

allerdings, warum das Verb in diesen Fällen nicht von vornherein,

Berlin

Winfried Thiel

183

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

184

Millard, A, R., and D. J. Wiseman [Eds.]: Essays on the Patriarchal

schen Struktur der Genesis und durch die Forderung nach einer Revi-

Narratives. Leicester: Inter-Varsity Press 1980. 223 S. 8°.

sion der Quellenscheidung unterbaut.

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

Das Council des ‘*Tyndale House” in Cambridge hat eine Arbeits-

gruppe eingesetzt, die sich um einen Beitrag zur Lösung der von der

! Deshalb müssen auch die Gen 21,31 u.ö. erwähnten Philister bereits

gegenwärtigen Diskussion um die „Zuverlässigkeit‘“ der alttestament-

in der ersten Phase der Mittelbronzezeit mit einem Vortrupp in der süd-

lichen Patriarchenerzählungen gestellten Probleme bemühen soll.

kanaanäischen Küstenebene in Erscheinung getreten sein. Ähnlich äußert sich

Als erstes Ergebnis werden sieben Abhandlungen der an dieser Arbeit

A. R. Millard (5Of), der allerhand Material für irrtümlich angenommene Ana-

beteiligten Alttestamentler, Semitisten und Archäologen vorgelegt:

chronismen aus der Forschungsgeschichte altorientalischer Texte beiträgt.

J.Goldingay, The Patriarchs in Scripture and history; A. R. Mil-

? So muß ein Distrikt-Gouverneur einen Vorgesetzten haben. Als „over-

lord‘‘ kommt aber nach den Aussagen der Texte nur Jahwe in Betracht. Also

lard, Methods of studying the patriarchal narratives as ancient texts;

J. J. Bimson, Archaeological data and the dating of the patriarchs;

wäre Jahwe in jener Zeit der Gott des späteren Palästina gewesen, und die ins-

geheim erfolgte Berufung Abrahams zum *“local representative of God” (148)

M. J. Selman, Comparative customs and the Patriarchal Age; D. J.

müßte von den Kleinkönigen Kanaans ohne weiteres akzeptiert worden sein.

Wiseman, Abraham reassessed; G. J. Wenham, The religion of

Deshalb wird selbstverständlich der El-Eljon von Gen 14 mit Jahwe identifi-

the patriarchs; und D. W. Baker, Diversity and unity in the literary

ziert, und deshalb wird auch die Tributzahlung Abrahams an den Stadtherr-

structure of Genesis.

scher von Jerusalem in das Gegenteil verwandelt, weil eben nicht sein kann,

was nicht sein darf,

Die Beiträge veranschaulichen trefflich die unbefriedigende Situa-

tion in der Diskussion um die Erzväterüberlieferungen, die letztlich

durch die ebenso beharrliche wie unverständliche Orientierung auf

den Nachweis der Zuverlässigkeit des sekundären chronologischen

Johnson, Aubrey R.: The Cultic Prophet and Israel’s Psalmody.

Aufrisses der Priesterschrift verursacht wird. Die Verfasser beziehen

Cardiff: University of Wales Press 1979. XII, 467 S.8°. Lw.

durchweg eine konservative Position. Im Vordergrund steht die Aus-

&1908

einandersetzung insbesondere mit Th. L. Thompson (The Historicity

ofthe Patriarchal Narratives, BZAW 133, 1974), der das entgegenge-

Das umfangreiche Werk des bekannten britischen Alttestament-

setzte Extrem repräsentiert und die Erzväter überhaupt als literari-

lers, das schon lange erwartet worden war, führt dessen frühere Publi-

sche Fiktion der Königszeit ansieht, und mit J. van Seters (Abraham

kationen' fort und sucht die vielbeachteten (vor allem Anregungen

in History and Tradition, 1975), der die Abfassung der Patriarchen-

S. Mowinckels? aufgreifenden) Thesen über das Wirken institutio-

erzählungen in das 6. Jh. v. Chr. verlegt. Anzuerkennen ist, daß sich

neller Kultpropheten am Jerusalemer Tempel durch eine eingehende

die Autoren um eine sachliche Kritik mühen, die sich freilich mit

Exegese zahlreicher Psalmen weiter zu erhärten. Zu diesem Zweck

einer Anhäufung von Erwägungen und Argumenten zur Behauptung

wird in einem ersten Teil (1-105) die Rolle der Kultpropheten im

der aus dem chronologischen Schema von P errechneten Frühan-

normalen Gottesdienst untersucht, ein zweiter Teil (107-209) behan-

setzung verbindet. Immerhin hält M. J. Selman für das in den Patriar-

delt ihr Auftreten in Zeiten nationaler Krisis, ein dritter und abschlie-

chenerzählungen erwähnte Brauchtum den weiten Spielraum des 2.

Bßender (213—431) beschäftigt sich mit ihrer Funktion im Zusammen-

und 1. Jt. v. Chr. für zulässig. G. J. Wenham gelangt bei der Unter-

hang von persönlichen Krisen eines einzelnen Individuums. Dem

suchung der religiösen Vorstellungen auf das frühe 2. Jt. v. Chr., wäh-

Rez. sei im Vorab die Bemerkung gestattet, daß ihm die Grundthese

rend J. J. Bimson keine Abstriche an der priesterschriftlichen Chro-

im ersten Teil am meisten, im dritten am wenigsten einleuchtend er-

nologie zu dulden gesonnen ist, Abraham in das 22./21. Jh. v. Chr.

schien.

versetzt und sich anschickt, sogar den 175 Lebensjahren Abrahams,

Da eine Untergliederung der drei Hauptabschnitte fehlt und der In-

den 180 Jahren Isaaks und den 147 Jahren Jakobs durch Hinweis auf

dex (449-467) zwischen ausführlich behandelten Psalmen und bei-

überaus langlebige Bewohner entlegener Gebirgsgegenden und auf

läufig erwähnten Schriftstellen nicht differenziert, ist ein Überblick

die hohe Zahl der Regierungsjahre einiger ägyptischer Herrscher des

über das Werk schwer zu gewinnen. Nur gelegentlich über den Psalter

3. Jt.s historische Wahrscheinlichkeit zu verleihen (91f). Hervorge-

hinausgreifend, stellt es fast so etwas wie einen Kommentar über

hoben sei noch D. J. Wiseman’s Versuch, Abrahams Stellung als die

diesen dar, nach Gattungen geordnet (Teil 2 behandelt das Klagelied

eines “district governor” nach Art des $apitum der Mari-Texte zu

des Volkes, Teil 3 das Klage- und Dank-Lied des einzelnen), jeweils

interpretieren und damit die weithin übliche Deutung als Haupt einer

mit ins einzelne gehenden text- und stilkritischen Bemerkungen und

bedeutungslosen Nomaden- bzw. Halbnomadensippe abzulösen.

dem Abdruck einer eigenen Übersetzung, ehe die spezifische Frage

Diese Hypothese nähert sich einer gewissen Linie in den Angaben der

nach dem Zusammenhang des betr. Psalms mit dem Wirken eines

Abrahamsüberlieferung über die ‚Leitungsfunktion‘ des Erzvaters

Kultpropheten gestellt wird. Die Emendations- und Übersetzungs-

mehr als andere Auffassungen, und es ist durchaus möglich, daß man

vorschläge sind oft eigenwillig (relativ häufig wird dabei Anregungen

in der Zeit der Abfassung der Abrahamsgeschichten die Gestalt des

M. Dahoods gefolgt). Außerdem fällt eine durchgehende Neigung zur

Patriarchen mit Elementen aus den Erfahrungen der ‚Richterzeit‘

Frühdatierung auf: nicht nur werden die einer älteren Auffassung

ausstattete. In der Sicht W.s freilich ist so ziemlich alles, was über die

(wie sie z. B. B. Duhm vertrat) entsprechenden exilisch-nachexili-

Erzväter berichtet wird, innerhalb des Rahmens der aus den in sich

schen Ansetzungsvorschläge für zahlreiche Psalmen, vielfach mit

widerspruchsvollen und nicht zu harmonisierenden Angaben über

Recht, entschieden abgelehnt - der Vf. geht mit seinen eigenen Datie-

den 400jährigen Aufenthalt in Ägypten und die Lebensjahre der Erz-

rungen umgekehrt so weit wie möglich herauf, meist in die frühe Kö-

väter errechneten Datierung historisch zuverlässig und frei von Ana-

nigszeit, wobei etwa das chronistische Zeugnis häufig at face value

chronismen.' Dies führt im speziellen Falle der $apitum-Hypothese

herangezogen wird (vgl. den Index). In die gleiche Richtung mag ge-

zu weiterreichenden Konsequenzen.” Zu den Bemühungen um den

hören, daß der Vf., außer häufigen Rückverweisen auf eigene Arbei-

Nachweis der ‚Historizität‘ der ohne zureichende Gründe inhaltlich

ten, einen Standardapparat älterer und neuerer Psalmenkommentare

in eine viel zu frühe Zeit verlegten Patriarchenerzählungen gesellt

heranzieht, die er gleichsam unterschiedslos wertet; der methodische

sich — wie üblich - die Behauptung der angeblichen Zuverlässigkeit

Unterschied zwischen älteren Werken (vor Gunkel), die an der histo-

mündlicher Traditionen über viele Jahrhunderte hinweg (150ff, Mil-

rischen Ansetzung der einzelnen Psalmen interessiert waren, und

lard, 51ff)., Den modernen Forschungsneigungen gemäß wird diese

neueren, gattungsgeschichtlich orientierten kommt dabei ebenso-

auf die Sagenforschung der Romantik zurückgehende Überzeugung

wenig heraus, wie der zwischen der (noch ernsthaft abgewiesenen)

von D. W. Baker noch durch Argumente für die Einheit der literari-

kollektiven Auffassung der individuellen Psalmen (vor Balla’) und

185

186

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

dem jetzt allgemein vertretenen individuellen Verständnis. Gänzlich

doch gewünscht, daß die Untersuchung sich auf die Fälle beschränkt

unberücksichtigt geblieben ist die neueste Kkritische Sekundär-

hätte, die einigermaßen erkennbare Spuren prophetischen Wirkens

literatur; im allgemeinen hören die Belege mit dem Ende der sechzi-

aufweisen. Die Ausweitung auf die Rolle des Vorbeters in den Indivi-

ger Jahre auf.

dualpsalmen überschreitet eindeutig die hier zu ziehenden Grenzen,

Im ersten Teil werden behandelt: Ps 81; 95; 50; das Mirjam-Lied

Im übrigen verrät der Band einen lebenslangen vertrauten Umgang

Ex 15 (alle bereits aus vormonarchischer Zeit), in denen jeweils ein

des Vf. mit den Psalmen, liebevolle Einführung in ihre Aussagen,

kultprophetisches Orakel auftritt. In Ps 78, aus der Zeit Salomos (65),

aber auch einen Standpunkt, der in mancher Hinsicht auffallend alt-

sucht ein Kultprophet Lehren aus der Geschichte zu ziehen und be-

modisch erscheint. Manche der extravaganten Übersetzungsvor-

tont die Davids-Erwählung; ähnlich Ps 132 und Ps 89, dessen ent-

schläge zu einzelnen Wendungen dürften kaum Zustimmung finden,

sprechendes Orakel auf eine seit Beginn der Monarchie ununter-

aber auf jeden Fall enthält der Band viele Anregungen, die das Ver-

brochene Tradition von Kultprophetie in Form von Psalmodie hin-

ständnis des Psalters bereichern.

weist (76). Auch Ps 110 gehört in die gleiche Gruppe der kultprophe-

Bochum

Henning Graf Reventlow

tischen Königspsalmen. Ps 15 und 24 zeigen kultprophetische Bemü-

hung auch um sozialethische Lehre, wobei Ps 15 („heiliger Berg“ =

nicht Zion, sondern Kanaan [?!]) sogar in die früheste Zeit nach der

' Insbesondere: The Cultic Prophet in Ancient Israel. Cardiff 1944 (1962°);

Landnahme zurückführt.

Sacral Kingship in Ancient Israel. Cardiff 1955 (1967°).

Der zweite Teil geht mit Ri 5 von einem Stück aus, in dem eindeu-

? Psalmenstudien III. Kristiania (Oslo) 1923 (Nachdruck Amsterdam 1961).

tig (kult-)prophetische Mitwirkung an militärisch-politischem Han-

? E. Balla, Das Ich der Psalmen. Göttingen 1912.

deln der Stämme feststeht. Außer diesem singulären Danklied ist

* Johnson weist hier, wie wiederholt (u. a. 374), die Ansicht zurück, Berüh-

(nach 1Chron 20 [!]) das Mitwirken von Kultpropheten jedoch in der

rungen zu Gedanken der klassischen Propheten und der deuteronomischen

Regel bei der Bitte um Jahwes Hilfe in nationalen Notlagen anzu-

Schule wiesen auf Abhängigkeit von diesen; vielmehr habe frühe kultpropheti-

sche kreative Aktivität das Wirken dieser erst möglich gemacht.

nehmen. Als Beispiele dafür werden behandelt: Ps 74; 80 (2. Hälfte

des 11. Jh:, 148); Dtn 32, in eine typisch prophetische „Heils“-

* H. Birkeland, Die Feinde des Individuums in der israelitischen Psalmen-

literatur. Oslo 1933; ders., The Evildoers in the Book of Psalms. Oslo 1955.

Verheißung ausmündend, ebenfalls aus der Landnahmezeit (164)‘; Ps

® Das Gebet des Kranken im Alten Testament. BWANT 99. Stuttgart 1973.

60 (mit Orakel); 20; 91. Ps 90 und 85 beschäftigen sich nicht mit poli-

Die These von W. Beyerlin, Die Rettung der Bedrängten in den Feindpsalmen

tischen, sondern naturhaften Nöten.

der Einzelnen auf institutionelle Zusammenhänge untersucht. FRLANT 99.

Die meisten Psalmen werden in Teil 3 besprochen. Hier finden wir

Göttingen 1970, wird ohne Begründung zurückgewiesen (243f).

eine ganze Reihe von individuellen Liedern: Ps 28; 86; 6; 5; 143; 63;

7 Sie taucht ähnlich allerdings 'auch bei J. H. Eaton, Kingship and the

30; 32; 31; 130; 75; 1Sam 2; Ps 56; 27; 61; 54; 116; 22; 69; 40; 51.

Psalms. SBT 2. ser. 32. London 1976, wieder auf.

* Auch über die „Feinde‘‘ gibt es neuere unerwähnte Arbeiten, z. B. O. Keel,

Grundgedanke ihrer Einordnung unter das Gesamtthema ist, daß

auch in den individuellen Psalmen der Kultprophet eine entscheiden-

Feinde und Gottesleugner. SBM 7. Stuttgart 1969; L. Ruppert, Der leidende

de Rolle spielt: er ist der Mittler zwischen dem Beter und seinem Gott

Gerechte und seine Feinde. FzB 5. Würzburg-Stuttgart 1972; vgl. auch H.-J.

Kraus, Exkurs: Die Feinde, in: Psalmen (BK XV/1°. Neukirchen 1978,

als der Sprecher für die Klagen wie auch für die gelobte oder bereits

ausgeführte Danksagung. In einigen Fällen enthalten die Psalmen

112-117; ders., Theologie der Psalmen (BK_ XV/3). Neukirchen 1979, $ 5,

156-170. Am wichtigsten scheint es, die Bildhaftigkeit aller Schilderungen der

auch eine, ebenfalls vom Kultpropheten gesprochene, Heilsankündi-

„Feinde‘“ zu betonen.

gung aus dem Munde Gottes. Eine weitere These ist, daß es sich bei

dem klagenden oder dankenden Individuum regelmäßig um den Kö-

nig handelt, wir es also mit Königspsalmen zu tun haben. Ausschlag-

Oesch, Josef M.: Petucha und Setuma. Untersuchungen zu einer

gebend für diese Behauptung ist offensichtlich die Rolle der „Fein-

überlieferten Gliederung im hebräischen Text des Alten Testa-

de‘, in denen Johnson (mit Birkeland°) die äußeren Gegner des Herr-

ments. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vanden-

schers sieht (vgl. bes. 220 u. Anm. 2). Wenn:auch die Existenz von

hoeck & Ruprecht 1979. XX, 394 S., 37 S. Tabellen gr. 8° = Orbis

»Nationalen Psalmen in Ich-Form‘“ (Mowinckel) nicht ganz geleugnet

Biblicus et Orientalis, 27.

werden kann, muß doch gesagt werden, daß der Vf. hier seine These

bei weitem überzieht, denn bei den meisten der behandelten Indivi-

Bei den nach dem zweiten Weltkrieg in der Nähe des Toten Meeres

in Palästina gefundenen hebräischen Bibelhandschriften aus frühjüdi-

dualpsalmen sind die Anzeichen, daß ein König gemeint ist, sehr

spärlich, wenn nicht überhaupt fehlend. Aber selbst dann beharrt der

scher Zeit konnte man die überraschende Beobachtung machen, daß

Vf., wenn auch gelegentlich (z. B. 287.349) nicht mit letzter Sicher-

sie eine Abschnittsgliederung aufweisen, die der für die mittelalter-

heit, durch bloßen Analogieschluß (z. B. 379) auf dieser Ansicht.

lichen Bibelhandschriften charakteristischen Einteilung in die sog.

Wenn wichtige Arbeiten wie etwa die von K. Seybold® berücksichtigt

kleinen Paraschen eng verwandt ist. Auch die Unterscheidung zwi-

worden wären, die den eindeutig privaten Charakter der meisten Indi-

schen offenen und geschlossenen Paraschen (Petuchot und Setumot)

Vidualpsalmen unterstreichen, wäre die Königspsalm-These in die-

ist hier schon deutlich erkennbar. Angesichts dessen gewann die in

sem Umfang’ wohl kaum zu halten gewesen‘®.

der vorhergehenden Forschung nur sporadisch behandelte Frage nach

Auffallend ist das Interesse des Vf. an der Datierung und gelegent-

Herkunft und Bedeutung dieser Abschnittsgliederung sowie auch die

lich Verfasserschaft der Psalmen. Das eklatanteste Beispiel dafür ist

nach einem möglichen Nutzen für die exegetische Arbeit erhöhtes

die Behandlung von Ps 51, wo der Vf. (im Gegensatz zu der heute fast

Gewicht. Es fehlte jedoch bislang eine umfassende monographische

Untersuchung. Die hier anzuzeigende Arbeit soll diese Lücke schlie-

allgemeingültigen Erkenntnis, daß die Überschriften der Psalmen

Nachträglich hinzugefügt wurden) die Überschrift insoweit ernst-

ßen. Es handelt sich um die überarbeitete Druckfassung einer 1977 in

nimmt, als er David als Verfasser anerkennt. Allerdings ersetzt er den

Innsbruck vorgelegten theologischen Dissertation.

in der Überschrift angegebenen Anlaß des Psalms („‚als Nathan der

In einem ersten einleitenden Hauptteil (S. 4-36) bestimmt der Vf.

Prophet zu ihm kam, nachdem er zu Bathseba hineingegangen war‘‘)

Gegenstand, Ziel und Methode der Arbeit. Dabei betont er mehrfach,

durch eine eigene Vermutung: er sei aus Anlaß des Absalom-

daß es sein eigentliches Anliegen ist, „die mögliche Relevanz der

Aufstandes entstanden (421).

überlieferten Petuchot-/Setumotgliederung für den Betrieb der atl.

Die Annahme, es habe so etwas wie eine im Rahmen des Kultes

Exegese zu prüfen‘‘ (so S. 15). Im zweiten Hauptteil (S. 37-103) be-

eine Aufgabe erfüllende prophetische Institution gegeben, ‚hat nach

handelt er dann zunächst die Bestimmungen über Gestalt, Verteilung

wie vor vieles für sich. Vor allem der Psalter liefert einige deutliche

und Verbindlichkeit der Paraschen innerhalb der jüdischen Literatur

Hinweise auf das Auftreten solcher Kultpropheten. Man hätte sich je-

von der Mischna bis zum Beginn der Neuzeit. In einem Exkurs geht

187

Theologische Literaturz&itung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

188

er auch auf die wichtigsten Stellungnahmen in der neueren wissen-

graphische Gliederungszeichen enthalten und daß hinsichtlich der

schaftlichen Forschung seit der Mitte des vorigen Jahrhunderts ein.

Zahl und Verteilung dieser Zeichen beachtliche Übereinstimmungen

Er selbst möchte, um terminologische Unklarheiten in der behandel-

mit den mittelalterlichen Masorakodizes bestehen. So kann von einer

ten Jüdischen Literatur und besonders bei modernen Autoren auszu-

durchgängigen, wenn auch keineswegs einheitlichen Überlieferung

gleichen, unter Paraschen die Textabschnitte verstehen, die durch

gesprochen werden. Die Handschriften von Qumran :enthalten

unterschiedlich gestaltete Spatien voneinander getrennt werden. Er

allerdings überwiegend eine etwas geringere Zahl von Textab-

gibt jedoch zu, daß die Termini Parasche, Petucha und Setuma ur-

schnitten als die Masorakodizes. Doth ist umgekehrt gerade die

sprünglich wohl eher die Spatien selbst kennzeichnen sollten, da spe-

große Jesaja-Rolle (1QIs”), auch abgesehen von den Kleinstspatien;

ziell die beiden letztgenannten nur unter dieser Voraussetzung

die sie enthält, beträchtlich stärker als die letzteren gegliedert. In

sprachlich sinnvoll erklärt werden können. Was die graphische Dar-

einem kurzen fünften Hauptteil (S. 315-324) weist der Vf. noch nach,

stellung und Unterscheidung von Petucha und Setuma betrifft, so

daß Gliederungszeichen auch in kanaanäischen sowie außerbibli-

weist der Vf. eine in den wesentlichen Zügen einheitliche Überliefe-

schen hebräischen, aramäischen und griechischen Texten des Vor-

rung nach, die von der Zeit der Mischna über Maimonides bis zum

deren Orients aus dem 1. Jahrtausend v. Chr. festzustellen sind, so

Schulchan Aruch (16. Jh.) führt. Eine andersartige Auffassung findet

daß sich die Praxis der Textgliederung weit über die ältesten Bibel-

er nur im Traktat Sopherim. Doch handelt es sich hier um eine feh-

handschriften hinaus zurückverfolgen läßt.

lerhafte Rezeption durch den Verfasser des Traktats, die ihrerseits

Im sechsten Hauptteil, dem noch eine Gesamtzusammenfassung

keine dauerhaften Nachwirkungen hatte. Was die Verbindlichkeit

der Arbeit und ein „Ausblick“‘ folgt (S. 325-360, 361-365, 366-368),

einer durchgängigen Paraschengliederung des Bibeltextes betrifft, so

zieht der Vf. die Konsequenzen aus den bisherigen Untersuchungen,

lassen sich entsprechende Aussagen für die Thora bis in den Anfang

wobei er sich nochmals sehr intensiv mit der neueren Forschungs-

des 1. Jahrtausends n. Chr. zurückverfolgen. Für die übrigen Teile

geschichte auseinandersetzt. Da auch die frühesten Handschriften

des Kanons gibt es indirekte Zeugnisse mindestens seit der Mitte des

eine durchgängige Abschnittsgliederung aufweisen und diese mit der

N

gleichen Jahrtausends.

der mittelalterlichen Handschriften in wesentlichen Punkten über-

In den nächsten beiden Hauptteilen geht der Vf. auf den Befund in

einstimmt, ist anzunehmen, daß bereits der Niederschrift der alttesta-

den Bibelhandschriften selbst ein. Im dritten Hauptteil (S. 104-164)

mentlichen Bücher eine entsprechende Gliederungsstruktur beigege-

untersucht er die mittelalterlichen Handschriften. Hier gelangt er frei-

ben war, die Paraschen also zumindest bis auf die Endredaktion der

lich nur zu vorläufigen Ergebnissen, da ein beträchtlicher Teil der

alttestamentlichen Bücher zurückzuführen sind und deren Intentio-

Handschriften nicht oder nur unvollständig im -Faksimile veröffent-

nen widerspiegeln. Auf alle Fälle handelt es sich um eine Gliederung

licht ist bzw. genaue Beschreibungen fehlen. Den Schwerpunkt bilden

in Sinnabschnitte, die nicht erst aus liturgischer Vorlesepraxis her-

daher die wichtigsten Masorakodizes. Zusammenfassend können hier

vorgegangen sein kann, da hierbei ja nie alle Teile des Kanons einbe-

nur die folgenden Ergebnisse referiert werden. In allen erfaßten

zogen waren. Freilich sind im Verlauf der Überlieferung deutliche

Handschriften findet sich eine durchgängige Paraschengliederung. In

Veränderungen eingetreten. So finden sich in den ältesten Hand-

den wichtigsten Masorakodizes und den liturgischen Rollen wird

schriften teilweise Kleinstspatien, die wohl ihrerseits sekundär sind

außerdem, abgesehen von stichisch geschriebenen Partien in den poe-

und später wieder aufgegeben wurden. Ein Teil von ihnen wurde

tischen Texten, deutlich zwischen Petuchot und Setumot unterschie-

jedoch in Gestalt größerer Texteinschnitte, also als Paraschen, wei-

den. Die graphische Kennzeichnung entspricht im allgemeinen den

tertradiert, so daß deren Zahl erhöht wurde. Auch abgesehen davon

von Maimonides bezeugten Maximen. Was die Zahl der Paraschen

ist generell eine im einzelnen unterschiedliche „Auffüllung‘“ erkenn-

betrifft, so ist ein gemeinsamer Grundstock unverkennbar. Doch ist

bar. Es ist jedoch nicht wahrscheinlich, daß am Anfang der Überliefe-

bei der Thora teilweise ein etwas größerer Bestand als in dem von

rung mehrere Gliederungssysteme lokaler Herkunft nebeneinander

Maimonides normierten System bezeugt. Für die übrigen Teile des

bestanden, die späteren Differenzen also auf verschiedene Wurzeln

Kanons lassen sich nur sehr unsichere Aussagen machen. Erhebliche

zurückzuführen wären. Da aber nie eine dem Konsonantentext ver-

Unterschiede bestehen jedoch generell bezüglich des Verhältnisses

gleichbare Standardisierung erfolgte, traten immer wieder Unklarhei-

von Petuchot und Setumot. Der Vf. rechnet daher mit der Existenz

ten und Veränderungen ein, die zu

verschiedener Gliederungstraditionen. Er ist allerdings nicht der Auf-

haben.

lden späteren Differenzen geführt

‚

fassung, daß solchen Traditionen Verschiedenheit im Textverständ-

Die vorstehenden Ausführungen dürften deutlich gemacht haben,

nis entsprechen. Doch geht er auf diese Problematik nicht näher ein.

daß der Vf. sehr gründlich und detailliert gearbeitet hat. Er hat damit

Er begnügt sich mit einer statistischen Erfassung der Differenzen.

ein gute Grundlage für alle weitere Beschäftigung mit diesem Thema

Den größten Raum nimmt der vierte Hauptteil ein, in dem der Vf.

geschaffen. Daß sie angesichts der Vielschichtigkeit der Probleme und

die in Palästina gefundenen Handschriften, d. h. vor allem die aus den

der oft schwer erreichbaren oder fragmentarischen Quellen nur vor-

Höhlen um Qumran, untersucht (S. 165-314). Für diese liegen über-

läufigen Charakter haben kann, betont er selbst zur Genüge. Seiner

wiegend Faksimile-Veröffentlichungen vor, so daß sie sachgemäß

Meinung nach bedarf es nun einer eigenen Teildisziplin „Gliede-

ausgewertet werden können. Freilich bleiben auch hier infolge des

rungskritik‘, um zu besser begründeten und brauchbaren Lösungen

durchweg sehr fragmentarischen Zustandes der Funde noch viele Fra-

zu gelangen. Gleichwohl hat er selbst schon im einzelnen wie im gan-

gen offen. Es versteht sich, daß dabei der großen Jesaja-Rolle (1QIs“)

zen durchaus respektable Ergebnisse erzielt. Nach seinen Unter-

als der einzig vollständig erhaltenen Handschrift besondere Aufmerk-

suchungen dürfte vor allem sehr wahrscheinlich sein, daß die Para-

samkeit zukommt. In je einem Exkurs geht der Vf. auch auf die Ab-

schengliederung bis in die Endredaktion der alttestamentlichen Bü-

schnittsgliederung in den frühesten Septuaginta-Handschriften jüdi-

cher zurückreicht und somit von vornherein als integrierender Be-

scher Herkunft und im Samaritanus ein. Dieser Hauptteil ist für dep

standteil der Textgeschichte zu betrachten ist. Eine andere Frage ist es

Leser freilich schwer überschaubar. Der Vf. breitet im Text und in

freilich, ob diese Ergebnisse auch für die alttestamentliche Exegese

zahlreichen Tabellen, von denen die umfänglichsten im Anhang bei-

relevant sein können. Denn das ist ja das letzte Ziel des Vf. Das

gegeben sind, eine Fülle statistischen Materials aus, bietet aber nur

bedeutete aber, daß nicht nur der generelle Nachweis erbracht würde,

streckenweise zusammenfassende Ergebnisse, so daß ein etwas ver-

daß die Paraschengliederung bis auf die Endredaktoren zurückgeht,

wirrendes Bild entsteht. Erst im letzten Hauptteil finden sich weiter-

sondern daß die von diesen vorgenommene Gliederung auch im ein-

reichende Schlußfolgerungen. Doch ist es für den Leser nicht immer

zelnen rekonstruiert werden könnte. Der Vf. hält das für möglich und

leicht, sie zu dem dargebotenen Material im einzelnen in Beziehung

stellt in Aussicht, daß dann auch exegetische Probleme im engeren

zu setzen. Immerhin ist deutlich, daß auch die neugefundenen Hand-

Sinne, etwa die Abgrenzung redaktioneller Eingriffe oder die Erfas-

schriften durchgängig den später bezeugten Paraschen vergleichbare

sung redaktioneller Tendenzen, besser gelöst werden können. Ist eine

189

Theologisch? Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

190

derartige Erwartung berechtigt? Trotz aller Gemeinsamkeiten sind

lungsheiligkeı und kommentiert das in der Tempelrolle enthaltene

die Differenzen zwischen den einzelnen handschriftlichen Zeugen

Kalendersystem, durch das ein Zusammentreffen von Sabbaten und

doch recht erheblich. Wird man bei künftiger Arbeit zu genügend

Festen ausgeschlossen wird. Cl. Thoma beschäftigt sich mit dem bi-

tragbaren Kriterien kommen, um so weitgehende Rückschlüsse zie-

blischen Erbe im Gottesdienst der Synagoge (S. 47-65) und sieht da-

hen zu können? Dem Rez. erscheint das nicht recht wahrscheinlich.

bei in Neh 9-10 einen Schlüsselabschnitt, in dem die Elemente des

Die Handschriften bezeugen jedenfalls von Anfang an eine größere

späteren Synagogendienstes keimhaft enthalten sind.

Variabilität bei der Abschnittsgliederung als bei der Überlieferung

J.J.Petuchowski bietet Übersetzung und kurzgefaßte Kom-

des Konsonantentextes. Das 1äßt doch darauf schließen, daß sich

mentierung des Sch’ma (S.66-76) und des Achtzehngebetes

auch die der Endredaktion folgende Auslegungsgeschichte auf die

(S. 77-88) und läßt dabei Ansätze zu einer formgeschichtlichen

Gliederungsprinzipien ausgewirkt hat. Außerdem ist zu bedenken,

Rekonstruktion erkennen. Leider ist in diesem Zusammenhang die

daß die Redaktion selbst ein komplexer Vorgang ist. Muß nicht damit

Bedeutung der Akklamation für die Frühgeschichte beider Gebete

gerechnet werden, daß bereits den Endredaktoren bestimmte Gliede-

völlig übersehen. Joh. Maier gibt einen Überblick über die Ent-

rungsstrukturen vorlagen, die sie teils übernahmen, teil veränderten,

wicklung der synagogalen Poesie (S. 89-102), die durch die seit dem

so daß auch deren Gliederung kritisch zu hinterfragen wäre?

3. nachchristlichen Jahrhundert erfolgte Ausbildung des Pijut, der

M. a. W., die Rückschlüsse, wie sie dem Vf. vorschweben, sind doch

freien Dichtung, ein Gegenstück zur streng fixierten Gestalt der

wohl mit zu vielen Unsicherheitsfaktoren belastet, um für die Exegese

Stammgebete hervorgebracht hat, freilich auch zu einer Überwuche-

wirklich erfolgversprechend angewendet werden zu können. Die Be-

rung führte, die die Kritik der Reformer auslöste. Wie schade, daß

deutung der „Gliederungskritik‘“ darf also nicht überschätzt werden.

hier der Blick nicht auf die christliche Hymnodik (Hymnen, Sequen-

Ihre Ergebnisse dürften auch in Zukunft vorrangig für die Text-

zen, Litaneien) und die dabei erkennbare Parallelentwicklung fiel!

geschichte und Textkritik sowie für Fragen der Auslegungsgeschichte

Auch in den Beiträgen des letzten Teils stehen jüdische und christ-

yon Nutzen sein.

liche Referate nahezu beziehungslos nebeneinander: einerseits wird

berichtet über die traditionelle jüdische Liturgie (S. 100-110) und die

Leipzig

Joachim Conrad

gegenwärtigen Bestrebungen zur Reform des Synagogengottes-

dienstes, vor allem in den USA (S. 111-121); andererseits bietet

Cl. Thoma unter dem Thema Jüdische Liturgie und die Kirchen

Judaica

(S. 122-130) eine Zusammenfassung seiner in Vorbereitung befind-

lichen Studie Biblisches Erbe im Gottesdienst der Synagoge. Man

Henrix, H. H. [Hrsg.]: Jüdische Liturgie. Geschichte — Struktur —

wird von diesem Buch eine ideenreiche Weiterführung der Christ-

lichen Theologie des Judentums des gleichen Vf.’ erwarten dürfen.

‚Wesen. Freiburg-Basel-Wien: 1979. 160 S. 8° = Quaestiones Dispu-

Was der vorliegende Band bringt, ist kaum mehr als ein Anfang,

tatae, 86. Kart. DM 26,-.

der wichtige Themen, wie die Psalmenfrömmigkeit in Synagoge und

Das Gemeinsame im gottesdienstlichen Leben, das Kirche und

Kirche, völlig aussparte. Die Chance, etwa durch Referat und Korre-

Synagoge verbindet, könnte sich als eine Brücke erweisen, über die

ferat Strukturlinien aufzuweisen und gemeinsames Erbe zu verdeut-

eine Begegnung zwischen den getrennten Gemeinschaften erfolgen

lichen, blieb diesmal leider noch ungenutzt. Eine integrierte jüdisch-

kann. Dieses Verbindende näher zu bestimmen, war einer gemein-

christliche Liturgieforschung bleibt eine Aufgabe für die Zukunft.

samen Arbeitstagung zugedacht, die im März 1978 von der Katholi-

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

schen Akademie Aachen veranstaltet wurde. Sie sollte zum Verste-

hen des jüdischen Gottesdienstes in seiner Geschichte und in seiner

'H. Reifenberg in Bibel und Leben 51, 1978, 104-109.

gegenwärtigen Praxis beitragen; diesen als Gegenüber zum christ-

? J. Maier, Die Tempelrolle vom Toten Meer, UTB 829, München 1978.

lichen Gottesdienst, aber auch als Teilhaber an einem gemeinsamen

Erbe kenntlich machen. Es blieb vorerst bei einer Selbstdarstellung

? Vgl. dazu-die 1_\nzeige des Rez. ThLZ 104, 1979 Sp. 897-899.

und Darstellung dessen, was in der Übernahme eines christlichen Be-

griffs jüdische Liturgie genannt wird. Nachdem bereits ein zusam-

Ben-Chorin, Schalom: Jüdischer Glaube. Strukturen einer Theologie

Mmenfassender Bericht veröffentlicht wurde,' liegen nun die Referate

des Judentums anhand des Maimonidischen Credo. Tübinger Vor-

und ein nachträgliches Votum von Hermann Reifenberg (Bamberg)

lesungen. 2., durchgesehene Aufl. Tübingen: Mohr 1979. 332 S.

vor (S, 137-160). Die jüdische Seite ist dabei ausschließlich durch

kl. 8°. Lw. DM 32,-.

den in den USA lehrenden Jakob J. Petuchowski vertreten, die christ-

lichen Beiträge stammen von den katholischen Judaisten Johann

Der Vf. braucht nicht vorgestellt zu werden, er ist als freier Schrift-

steller, Journalist und Publizist tätig. Die Kapitel des Buches wurden

Maier (Köln) und Clemens Thoma (Luzern).

Allen gemeinsam ist das Bemühen, der Gefahr zu entgehen, nur

als Vorlesungen am Institutum Judaicum an der Universität Tübin-

allseits anerkannte Ergebnisse der Forschung vorzutragen, und statt

gen für das Sommersemester 1975 konzipiert. Das Buch ist erster Teil

dessen vielmehr zu versuchen, Erkenntnisse zu vermitteln, die aus

eines dreibändig geplanten Werkes, dessen zweiter Teil (über das Ge-

der eigenen aktuellen Arbeit am Gegenstand erwachsen sind. Dies ge-

setz) 1979 erschien, geplant ist ein Buch über das Gebet im Juden-

lingt, wie bereits die ersten Stücke zeigen, in unterschiedlichem

tum. Vorliegenden Band nennt der Vf. „ein Bekenntnisbuch eines en-

Maße, J. J. Petuchowskis Überblick zur Geschichte der Liturgie

gagierten Denkers‘“, es sei keine theologische Fachliteratur. Das ist

(S. 13-22) geht vom Kontrast zwischen Tempelfrömmigkeit und syn-

treffend gekennzeichnet. Das Buch ist in schöner Sprache geschrieben

(eine Wortprägung erscheint ungewohnt: platonistisch, 86). Ein

agogaler Laienreligion aus und zeichnet den Prozeß nach, durch den

die Synagoge zum Ersatz des verlorenen Heiligtums wurde. Wichtig,

Druckfehler fiel auf: „Prooemium, Gott und Welt‘“ muß es 239 hei-

wenn auch keineswegs neu, war der nachdrückliche Hinweis, daß bei

ßen. Die Belesenheit des Vf. fällt auf, ein Register am Schluß er-

schließt das Buch. Nach einer Einleitung über Dogma und Dogmatik

der Gestaltung der Gebete lange Zeit nur Struktur und Inhalt, nicht

der genaue Wortlaut festgelegt war. J. Maier, der erst kürzlich die

im Judentum folgen 13 Kapitel, nach den Punkten des Glaubens-

Tempelrolle von Qumran einem größeren Interessentenkreis bekannt

bekenntnisses des Maimonides, Dieser mittelalterliche Denker gehört

8emacht hat,’ geht unter den Aspekten der Kultfrömmigkeit im Lichte

für den Vf. zu den Autoritäten. Das Register weist ihn als am häufig-

der Tempelrolle von Qumran (S. 33-46) dem in dieser Schrift ent-

sten Genannten aus. Die Einleitung macht den induktiven, wenig

falteten Grundsatz der Heiligkeitsbereiche (vgl. Kelim I, 6-11) nach,

systematischen Charakter hebräischen Denkens deutlich. Das Credo,

konstatiert einen Zusammenhang von kultisch-ritueller und Erwäh-

dessen 13 Artikeln der Vf. nachgeht, gruppiert sich so: Lehre von

191

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang l982 Nr. 3

192

Gott, Kap. 1-5; Lehre vom Worte Gottes, Kap. 6-9; Lehre vom

einer Reihe trefflicher Bilder ausgestattet ist, von hohem Informa-

Menschen, Kap. 10-11; Lehre von den letzten Dingen, Kap. 12-13.

tionsgehalt und damit eine wirkliche Bereicherung der Literatur über

Die Fülle der Gedanken können wir hier nicht nachzeichnen. Der

das vielschichtige Phänomen Judentum.

N

Aufbau jedes Kapitels ist lose, doch ergibt sich ein Gedanke aus dem

anderen. Es wird ja an Hörer und Leser gedacht, die nicht Juden sind

N

aber erfahren möchten, wie ein jüdischer Denker seine eigene Tradi-

tion sieht, wie das Christentum in seinem Blick erscheint, wie er Fra-

Baumbach, Günther: Der christlich-jüdische Dialog (ZdZ 1981 S. 171-183).

gen der Moderne aufgreift. Der Vf. vertritt seine Meinung deutlich,

Gero, Stephen: The Legend of the Fourth Son of Noah (HThR 73,1980

aber unpolemisch. Mischna, Legenden, Kommentare, Philosophen,

S. 321-330).

aber auch Literaten sind mit aufschlußreichen Zitaten oder Hin-

Hay David M.: Philo’s References to Other Allegorists (StPhilo 6, 1980

weisen immer wieder zu finden. Spinozas Buchtitel „„Theologisch-

S.41—61.

Hecht Richard D.: Patterns of, Exegesis in Philo’s Interpretation of Leviticus

politischer Traktat‘“ gewinnt exemplarische Bedeutung, so könne

man eigentlich jede Theologie des Judentums nennen. Sigmund

(StPhil 6, 1980 S. 77-136).

Marböck, Johannes: Henoch - Adam —- der Thronwagen. Zu frühjüdischen

Freud, Buber, aber auch Stefan Heym sind präsent. Bei Fragen der Bi-

pseudepigraphischen Traditionen bei Ben Sira (BZ 25, 1981 S. 103-111).

belinterpretation zeigt sich, daß der Vf. keinen Fundamentalismus

Nash, Stanley: In Search of Hebraism. Shai Hurwitz and his Polemics in the

vertritt. Er variiert den 8. Glaubensartikel des Maimonides so: „ich

Hebrew Press. Leiden: Brill 1980. XIII, 410 S. 8° = Studies in Judaism in Mo-

glaube mit vollkommenem Glauben, daß die ganze Thora, die sich

dern Times, 3. Lw. hfl 120.-.

Petuchowski, Jakob J.: Gottesdienst des Herzens. Eine Auswahl aus dem Ge-

jetzt in unseren Händen befindet, Männern wie unserem Lehrer

Mose, über ihm sei der Friede, gegeben wurde*‘ (210). Er zitiert dann

betsschatz des Judentums. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. 140 S. 8°. Pp.

den Segensspruch, der bei der Verlesung aus der Thora vom jeweils

DM 19,80.

—: Den Menschen mit Weisheit geformt. Zur Theologie des jüdischen Gebet-

Aufgerufenen gesprochen wird: „Gelobt seist Du, Herr unser Gott,

der die Thora gibt‘“ (ib.) und macht darauf aufmerksam, daß vom

buches (LM 19, 1980 S. 530-533).

heutigen Geben die Rede ist - wie schön paart sich hier Ergriffenheit

mit kritischem Denken!

*

Neues Testament

Die bildhafte, vom Konkreten ins Allgemeine gehende Denkweise,

das Narrative, das nach Ben-Chorin für jüdisches Denken so bezeich-

nend ist (aber doch nicht nur für jüdisches Denken!), ergreift oft. So

Büchele, Anton: Der Tod Jesu im Lukasevangelium. Eine redaktions-

etwa beim Realismus dem Leiden gegenüber, wo, durch Max Brod

geschichtliche Untersuchung zu Lk23. Frankfurt/M.: Knecht

vermittelt, eine Talmudstelle dem Vf. wichtig wird: da fragt ein

1978. 2305. 8°

Rabbi, der einen erkrankten Rabbi besucht, ob ihm die Züchtigungen

DM 44,-.

= Frankfurter Theologische Studien, 26. Kart.

lieb wären. „Dieser erwiderte: Weder die Leiden noch ihr Lohn“‘

(265). Christliche Aufopferung der Leiden für andere wird dem

Diese von F. Lentzen-Deis betreute und 1977 von der Philoso-

gegenübergestellt (in Baecks Terminologie: Romantik des Christen-

phisch-Theologischen Hochschule St. Georgen in Frankfurt/M. an-

tums der klassischen Religion des Judentums), doch wird diese

genommene Dissertation ist, wie Vor- und Nachwort zeigen, aus der

Transzendierung des Leidens etwa durch Edith Stein „besonders er-

persönlich motivierten Fragestellung des Vf. erwachsen, inwieweit

greifend‘‘ genannt (264).

das Verständnis des Todes Jesu im Neuen Testament — in diesem Fall

Vielen Geschichten, Anekdoten, Sprichwörtern wird der Leser

speziell bei Lk — eine Hilfe für das christliche Verständnis des Todes

nachdenken wollen. Die Messias-Vorstellungen und -Hoffnungen

überhaupt sein kann.

wird er beim Vf. mit Anteilnahme beschrieben finden und mit An-

Nach einer Übersicht über die bisherige Behandlung des Themas in

teilnahme lesen. Wenn Ben-Chorin über die Trennungslinie zum

der wissenschaftlichen Diskussion (15-23) wird in einem ersten

Christentum spricht, die in der Erwartung einer sich in Öffentlich-

Hauptteil Lk 23 untersucht (25-114), u. zw. -zunächst in einer vers-

keit und Geschichte vollziehenden Erlösung deutlich werde — nach

weisen Exegese und dann mittels Strukturanalyse. Die Frage nach der

Golgotha hätten sich die Strukturen der Welt aber nicht verändert;

Herkunft Ik Sonderguts wird nicht eigens thematisiert; vielmehr ist

Jesu Gebet um das Kommen des Reiches klinge in Hoffnung aus auf

entscheidend, „zu welcher theologischen Aussage Lk als Redaktor

das Kommende, ohne Rückschau auf den Gekommenen (285) — so

die ihm vorliegenden Quellenstoffe zu ihrer jetzigen Form komposi-

verliert für den lesenden Christen seine christliche Vorstellungswelt

tionstechnisch und redaktionell gestaltet hat‘““ (29 A. 26). Es wird aber

ihre fraglose Selbstverständlichkeit und, wenn es sich fügt, so gewinnt

deutlich, daß Vf. weithin mit Ik Um- und Ausgestaltung des Markus-

sein Glaube unerwartete Tiefe, für die er vielleicht lange kein Wort

Stoffes rechnet. — Die gründliche Versexegese arbeitet bereits wesent-

finden kann.

liche Aspekte der Ik Darstellung des Todes Jesu heraus: Nachfolge,

Zeugenschaft, Verspottung, Jesu Gottverbundenheit,. Schrifter-

Rostock

Peter Heidrich

füllung. - Die Strukturanalyse vertieft diese Ergebnisse zunächst

durch viele gute Einzelbeobachtungen zur Kompositionstechnik, wie

Maier, Johann, u. Peter Schäfer: Kleines Lexikon des Judentums.

z. B. Rahmung, Klimax und Kontrast, die in einer schematischen

Skizze übersichtlich zusammengefaßt werden. Vf. ermittelt dabei in

Konstanz: Christliche Verlagsanstalt, zugleich Stuttgart: Kath.

Bibelwerk 1981. 332 S. m. 32 Abb., z. T. farb. 8° = Bibel - Kirche —

LKk23 u. a. durchgehend eine Dreierstruktur. Diese versteht er auf

Gemeinde, 16 Kart. DM 24,50.

dem Hintergrund des israelitischen Zeugenrechts (Dtn 19,15). Lk

wolle seinen Lesern „Sicherheit‘“ (1,4) über die christliche Lehre ver-

Eine kurzgefaßte, präzise und zuverlässige Informationsquelle über

mitteln. „Diese Sicherheit und Zuverlässigkeit . .. erreicht er — ent-

die Welt des Judentums in Geschichte und Gegenwart zu besitzen, ist

sprechend jenem israelitischen Rechtsgrundsatz — dadurch, daß er die

ein breites Bedürfnis. Die beiden bekannten Judaisten J. Maier und

einzelnen wichtigen und entscheidenden Inhalte der Passion mehr-

fach .. . bezeugt‘“ (71). Solche, von R. Morgenthaler angeregte, Deu-

P. Schäfer legen ein vorzügliches kleines Nachschlagewerk vor, das

den Benutzer bis in entlegene Winkel des jüdischen Lebens führt. Die

tung der Formalstruktur ist aber unsicher, da eine Bezugnahme auf

Artikel werden von den beiden Herausgebern einzeln verantwortet.

Dtn 19,15 im Neuen Testament zwar wiederholt begegnet, im Lk

Natürlich kann man bisweilen über Auswahl und Gewichtung einzel-

Doppelwerk aber gerade fehlt. — Hinsichtlich der inneren Struktur

ner Beiträge streiten; auch ist die politische und soziale Wertung

von Lk 23 kann Vf. die Bedeutsamkeit christologischer und ekklesio-

nicht allemal unproblematis|ch. Aber insgesamt ist das Werk, das mit

logischer Motive (Jesus als leidender Gerechtery und Prophet, Nach-

193

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

194

folge, Zeugenschaft, Heilsangebot an Israel) noch einmal aufzeigen

Romaniuk, Kazimierz: List do Rzymian. Wstep —- Przektad z

und unterstreichen.. Auch hier dient eine graphische Übersicht als

Oryginatu - Komentarz. Poznan - Warszawa: Pallottinum 1978.

Zusammenfassung.

352 S. gr. 8° = Katolicki Universytet Lubelski. Pismo Swiete Nowe-

go Testamentu w 12 tomach, Tom VI, 1. Kart. zt 140.-.

Die aus der Exegese von Lk 23 gewonnenen Ergebnisse werden in

Szymanek, Edward: List do Galatöw. Wstep — Przektad z Oryginalu —

einem zweiten Hauptteil (115-182) erhärtet durch eine zielstrebige

Analyse der übrigen Aussagen über den Tod Jesu im Lk-Ev, ange-

Komentarz. Poznan - Warszawa: Pallottinum 1978. 164 S. gr. 8° =

Katolicki Universytet Lubelski. Pismo Swiete Nowego Testamentu

fangen bei 2,34f bis hin zu Kap. 24. Der Schwerpunkt liegt auf der

w 12 tomach. Tom VI, 2. Kart. zt 80.—.

Untersuchung des sog. Ik Reiseberichtes; hier wird u. a. die Rahmung

dieses Abschnitts durch Leidensankündigungen (9,21-46 und

Der Vf. hat sich seit seiner Promotion beim Päpstlichen Bibelinsti-

18,31-34) betont. Es wird freilich nicht recht deutlich, wo Vf. den

tut, die im Jahre 1961 erfolgt ist, mit dem Römerbrief befaßt und legt

jetzt diesen Kommentar vor, der eine Lücke in der polnischen theolo-

Reisebericht schließen läßt, ob mit 19,44 (so in der Überschrift des

betreffenden Teils und auch S. 171) oder mit 18,30 (so in der schema-

gischen Literatur ausfüllt, denn der Römerbrief hat in Polen keine

tischen Übersicht S. 164); bei letzterer Abgrenzung wäre die Rah-

einheimische Auslegungstradition. Der Kommentar von Heinrich

mung mit Leidensankündigungen noch deutlicher zu erkennen. —

Schlier (1977) konnte nicht mehr eingearbeitet werden. Häufig zitiert

Nicht gelungen ist m. E. der Versuch, die Vorbereitung der Passions-

und berücksichtigt sind die Arbeiten von Ernst Käsemann. Der Text

geschichte durch Todesaussagen jeweils zu Beginn einer Phase in der

des Römerbriefs wird wie folgt gegliedert: Von der Notwendigkeit der

Darstellung des Lebens und Wirkens Jesu nachzuweisen: 2,34f steht

Ingerenz Gottes in die Angelegenheiten aller Menschen (1,18-3,20),

Ja weder zu Beginn der 1. Phase (sog. „Kindheitsgeschichte‘‘) noch zu

von der Rechtfertigung durch den Glauben (3,21—4,25), von den Fol-

Beginn der öffentlichen Wirksamkeit Jesu (2. Phase; sie wird mit der

gen der Rechtfertigung durch den Glauben (5,1-8,39), Gottes Ge-

Nazareth-Perikope eingeleitet); und daß mit 9,18 eine neue (3.) Phase

rechtigkeit und der Stellenwert Israels in der Heilsgeschichte

beginnt, hat Vf. nirgends dargelegt (der Hinweis in Anm. 383 — so

(9,11-11,36), Gottes Gerechtigkeit im Alltagsleben des Christen

richtig statt 583 — auf eine frühere Anmerkung trägt dafür nichts aus;

(12,1-15,13), über die Behandlung der Schwachen in der christlichen

liegt auch hier ein Druckfehler vor?).

Gemeinschaft (14,1-15,13), Schluß, Postskriptum, abschließende

Ein Vergleich mit den einschlägigen Texten der Apg erfolgt im drit-

Doxologie. Für den Vf. gilt der ganze Brief als paulinisch, lediglich

ten Hauptteil (183-190). Schließlich werden die Ergebnisse der Ar-

von den letzten drei Versen hält es R. für wahrscheinlich, daß eine

beit zusammengefaßt (191-198). Dabei betont Vf. zu Recht, daß trotz

Ergänzung aus fremder Hand vorliegt.

des Zurücktretens der Vorstellung vom Sühnetod auch nach Lk Jesu

Es ist nicht möglich, auf dem knappen Raum, der für die Bespre-

Tod Heilsbedeutung hat. Unter Bezugnahme vor allem auf die Ana-

chung eines fremdsprachigen Kommentars zur Verfügung steht, auf

lyse zu Lk 23,39-—48 heißt es: „Menschen bekehren sich unter dem

alle interessierenden Einzelheiten einzugehen. Deshalb wird hier nur

über die Auslegung dreier Stellen berichtet. Zur Problematik der na-

Eindruck des Todesgeschehens Jesu spontan zu diesem Jesus von Na-

zareth . . . — sie finden nun unter dem Eindruck des Sterbens Jesu, das

türlichen Gotteserkenntnis bildet ein einschlägiger Beschluß des Va-

er in tiefster Verbundenheit und Vertrauenshaltung gegenüber dem

ticanum I den Ausgangspunkt. Dann führt der Vf. aus (S. 295):

Vater und in vergebender Liebe zu den Menschen bestanden hat, zu

„„Doch ehe es zur Abfassung des genannten Dekrets kam, gab es in der

Reue und Umkehr‘ (194). Das Kreuz ist damit als „Anlaß, Grund

Konzilsaula polemische Erörterungen über den Sinn der paulini-

schen Aussagen und somit auch darüber, ob der Text des Völker-

und Krafiquelle für Reue und Umkehr des Menschen‘“ verstanden

(195). Zugleich wird unterstrichen, daß Jesu Tod von Lk nicht als iso-

apostels für die Begründung des oben genannten Dekrets geeignet

ist.‘“ Dann werden die Sachargumente als Argumente der Konzils-

liertes Heilsereignis, sondern im Zusammenhang mit dem gesamten

Weg Jesu als „letzte Erfüllung seines Heilshandelns unter den Men-

väter behandelt. Sorgfältig, mit vielen Zitaten belegt, doch ohne eige-

schen“‘ (196) verstanden wird.

nes Engagement werden die unterschiedlichen Deutungen von

Röm 7,7-25 erörtert. Über die Richtigkeit der verschiedenen exegeti-

Im Nachwort (199) wird versucht, die Relevanz des Ik Verständnis-

ses des Todes Jesu für den heutigen Christen aufzuzeigen. Es heißt

schen Positionen wagt der Vf. (S. 318f) nur eine Wahrscheinlich-

keitsaussage und entscheidet sich dabei für eine theologische Inter-

d_0rt u. a.: „Leben und Sterben Jesu ist gelungen aufgrund seiner Ge-

Wißheit, beim Vater im Leben und Sterben mit seiner ganzen Lebens-

pretation, nach der das Ich stellvertretend für die ganze Menschheit

steht. In diese Deutung versucht R. eine Vielfalt verschiedener

wirklichkeit in all seinen Bezügen angenommen und in der liebenden

Gemeinschaft mit dem Vater geborgen zu sein. Aus dieser Sicherheit

Meinungen zu integrieren. Einerseits tritt die persönliche Klage ins

des letzten Angenommen- und Geborgenseins beim Vater heraus

Blickfeld, in der das pneumatische Selbst das vergangene Geschick

des Ich, nämlich die Verführung durch die Begierde, beklagt. Ander-

fand er die Kraft, den sich auf seinem. Lebensweg immer deutlicher

abzeichnenden Tod ganz bewußt als Teil dieses seines Weges anzu-

seits wird das Ich mit der Menschheit und auch mit dem ersten Men-

schen im Paradies gleichgesetzt. Betont zurückhaltend ist auch die

Nehmen. Indem er so sein Leben in seiner ganzen Wirklichkeit ak-

zeptierte, gewann er die Freiheit für seinen Auftrag, den Menschen

Auslegung von Röm 13,1-7. Der als Verständnishilfe eingebrachte

eigene Vorschlag des Vf. (S. 329) unterscheidet zwischen der Macht

eben diese Freiheit im Glauben — die Befreiung aus ihren vielfältigen

an sich, von der im Text die Rede ist, und dem Machtmißbrauch, an

Zwängen und Ängsten zu ermöglichen . . . Vielleicht. kann dieses ge-

lungene Leben und Sterben Jesu dem heutigen Menschen helfen, zu

den der Leser gewöhnlich denkt, wenn er den Text befragt. Das Er-

gebnis der Überlegungen ist in der Formulierung zusammengefaßt

Seinem eigenen Tod ein besseres und bewußteres Verhältnis zu finden

- ihm im eigenen Leben den ihm zukommenden Platz zu geben.‘““

(S. 329): „So kann man nun mit Hilfe des Textes von Röm 13,2 die

Frage nicht beantworten, ob die Bibel ein Recht zur Opposition der

Mit seiner sorgfältigen redaktionsgeschichtlichen Untersuchung

weltlichen Macht gegenüber rechtfertigt.‘“

hat Vf. die exegetische Arbeit an der Ik Passionsgeschichte, wie sie

Die eigenen Stellungnahmen bringt der Vf. nur vorsichtig in die

insbesondere durch G. Schneider' begonnen wurde, entscheidend

ausführlichen Berichte über den Stand der Diskussion ein. Offen-

Weitergeführt und wichtige Einsichten in das Ik Verständnis des To-

des Jesu vermittelt.

sichtlich liegt ihm mehr daran, über die exegetische Forschung zu be-

richten als diese durch eigene Thesen zu bereichern. Das gilt auch für

Berlin

Christian Wolff

den Galater-Band, den Edward Szymanek verfaßt 'hat. Theologisch

E L SE

eigenständig ist in diesem Band ein ausführlicher Exkurs zum Thema

der Gotteskindschaft (Gal 3,26f). Dabei geht es um das Verhältnis

, Vgl. seine freilich stärker literarkritisch orientierte Studie „Verleugnung,

V°“P0!tlmg und Verhör Jesu nach Lukas 22,54-71‘ (StANT 22) München

von Glaube und Taufe. Als Aspekte des paulinischen Glaubensver-

1969; dazu die Rezension von W. Grundmann in ThLZ 96, 1971 Sp. 905-908.

ständnisses unterscheidet der Vf. (S. 126) die Lehre, wie sie in den

\

195

196

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

Briefen entfaltet ist, das Geschenk Gottes und das Handeln des Men-

Paulus werde gezeichnet als Völkermissionar und als Lehrer der Kir-

schen. Zusammenfassend formuliert S. (S. 132): „Gotteskindschaft ist

che bis hin zu dem Gedanken, daß das Leiden des gefangenen Apo-

der neue Zustand des Menschen, der ein Ausdruck von Glaube und

stels „in die oikonomia Gottes eingeordnet und damit selbst zu einem

Taufe ist. ... Glaube und Taufe stellen die Zusammenarbeit Gottes

Gegenstand der Verehrung‘‘ wird (S. 60). Eph (S. 60-66) bietet nahe-

und des Menschen dar.“

zu dasselbe Bild, was nach Sch. gerade gegen die literarische Ab-

Das zwölfbändige Kommentarwerk, von dem in dieser Zeitschrift

hängigkeit vom Kol spricht: „Eine Vorstellung - und um eine solche

(ThLZ 105, 1980 Sp. 679f) schon die Bände über Markus und Johan-

handelt es sich bei dem jeweiligen Paulus-Bild — läßt sich nicht litera-

nes rezensiert worden sind, informiert den polnischen Leser ein-

risch kopieren‘“ (S. 60; vgl. S. 66—68). Paulus stehe nach dem Eph

gehend über den Stand der Exegese und berücksichtigt dabei auch die

„nicht in der Schar der Triumphierenden, sondern ‘auf dem Kampf-

feld‘“, wie vor allem 6,19f zeigten, und in dieser Hinsicht mute Eph

Diskussion im evangelischen Raum. In den Eigenaussagen will es be-

wußt im Rahmen kirchlich katholischer Schriftauslegung bleiben.

sogar älter an als Kol (S. 65).

Das Paulusbild der Past (S. 69-79) gehört in eine deutlich spätere

Erlangeh

Ernst Lerle

Zeit; diese Briefe setzen eine feste Struktur der Kirche voraus und in-

terpretieren Paulus als Träger der Tradition (sehr gut S. 77: In Kol

und Eph „gilt das Wort eines Paulus nicht, weil es von ihm

Schille, Gottfried: Das älteste Paulus-Bild. Beobachtungen zur

stammt ..., sondern weil es, wie die Aktualisierungen anzeigen,

lukanischen und zur deuteropaulinischen Paulus-Darstellung.

gegenwartsnah, effektiv ist. Im Gegensatz dazu steht die Paulus-

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1979. 92 S. gr. 8°. Kart. M 4,50.

Renaissance der Pastoralbriefe, die dem Traditionellen verpflichtet

ist, einfach weil Tradition als Gut empfunden wird.‘). Auch vergli-

Der erste, umfangreichste Abschnitt der Studie widmet sich dem

chen mit der Apg repräsentieren die Past eine wesentlich jüngere

Paulus-Bild der Apg (S. 9-52); im zweiten Teil (S. 53-79) behandelt

Stufe des Paulus-Bildes (S. 78).

Sch. nacheinander Kol, Eph und die Pastoralbriefe; am Schluß

Sch.s Studie enthält viele anregende, z. T. auch provozierende Ge-

(S. 81-92) stehen die Anmerkungen. Um die lukanischen Aussagen

danken, die gelegentlich natürlich etwas fragmentarisch bleiben

über Paulus zu erfassen, wendet Sch. die Methode der „radikale[n]

(worauf im Vorwort S. 5f schon vorwegnehmend hingewiesen wird).

Redaktionsgeschichte‘‘ (S. 9) an. Lukas habe „ein völlig geschlossenes

Bedenken habe ich einigen Einzelheiten gegenüber. So ist es m. E.

Bild gezeichnet‘“ (S. 15), das als solches zur Kenntnis genommen

nicht zu verifizieren, daß das Bild der paulinischen Großstadtmission

werden müsse und nicht mit den Mitteln historischer Analyse auf

ausschließlich lukanisch sein soll (S. 25f) — Kenchreä liegt nicht auf

seinen historischen Kern hin befragt werden soll (Sch. spricht S. 16f

dem Lande, und aus Röm 15,19.23 ergibt sich gewiß nicht, daß Pau-

von einer „bunte[n] Ikone auf Goldgrund‘“ als von einem Bild, dem

lus jede Ortschaft zwischen Jerusalem und Illyrien besucht hat; kleine

gegenüber „historische Mittel ...im allgemeinen versagen, weil sie

Städte wie Derbe und Lystra werden gerade in der Apg, nicht aber bei

ihm nicht angemessen sind‘‘). Gleichwohl stellt Sch. das Paulus-Bild

der Apg dann doch im Gegenüber („„Dissonanz“‘, S. 20) zum histo-

Paulus erwähnt. Auch leuchtet kaum ein, daß die großen Zeiträume

in der paulinischen Mission allein auf das Konto des Lukas gehen sol-

risch Erkennbaren dar. Er betont dabei die Tendenz des Lukas, Pau-

len — Sch.s Behauptung, zwischen der Gründung der korinthischen

lus als von Anfang an in jeder Hinsicht „groß‘* darzustellen: Paulus

Gemeinde und der Abfassung des 1Kor in Ephesus „dürften noch

beginne „sofort im Vollbesitz missionarischer Schlagkraft‘‘ (S. 20),

kaum Monate verflossen sein, auf keinen Fall Jahre, da diese Ge-

gewinne gegenüber Barnabas rasch das Übergewicht (S. 22), sei als-

meinde noch in den Anfangsschwierigkeiten steckt‘“ (S. 38), ist m. E.

bald „ein selbständiger Missionsleiter‘‘ (S. 24), der sich „seiner Größe

unbegründet. Skepsis scheint auch angebracht zu sein gegenüber der

entsprechend . . . auf die Großstadt- und Großraumarbeit‘* beschrän-

These, die Gallio-Episode Apg 18 sei ursprünglich von der Paulus-

ke (S. 25), wobei er vom Geist geführt werde (S. 26). Höhepunkt sei

Überlieferung unabhängig gewesen und habe allein vom Christen (!)

die doppelte Apantesis der römischen Gemeinde in Apg 28,15; diese

Sosthenes gehandelt (S. 41). Aber solche Detailkritik ändert nichts

bereite dem Paulus einen Empfang, „der ihn in den Rang eines Ky-

am Gesamteindruck, daß Sch. auf relativ knappem Raum eine sehr

rios erhebt‘‘ (S. 30). In diesem Zusammenhang gibt Sch. eine bemer-

bedenkenswerte Darstellung des ältesten Paulus-Bildes (resp. der älte-

kenswerte Antwort auf die oft gestellte Frage, warum. Lukas auf eine

sten Paulus-Bilder) der Kirche vorgelegt und dabei gezeigt hat, wel-

einheitliche Titulatur für Paulus verzichtet: Durch die Verwendung

zahlreicher Titel („Zeuge‘“ 22,15; „Apostel‘ 14,4.14; „Prophet und

cher Wertschätzung sich Paulus zur Zeit des ausgehenden ersten

Jahrhunderts erfreute (vgl. S. 52).

Lehrer‘“ 13,1) „hat er nicht etwa die Bedeutung dieses Mannes ver-

kannt oder gar verkleinert; sondern mit wünschenswerter Umsicht

Bethel

Andreas Lindemann

gesteigert‘“ (S. 33; vgl. S. 51: Lukas lag daran, „Paulus so einzuord-

nen, daß der Leser die gleichwertige Andersartigkeit begriff‘“). Aus-

führlich geht Sch. auf die Chronographie der Apg ein (S. 33-44); zwar

Sandelin, Karl-Gustav: Die Auseinandersetzung mit der Weisheit in

fänden sich auch in der vorlukanischen Tradition gelegentlich Zeit-

1. Korinther 15. Äbo: Äbo Akademi. 1976. 263 S. 8° = Meddelan-

angaben (z. B. 11,27-30), aber die Paulus-Chronologie als ganze sei

den frän Stiftelsens för Äbo Akademi Forskningsinstitut, 12.

unabhängig von Vorlagen — auch unabhängig vom Corpus Paulinum

— entworfen (S. 38), wobei charakteristisch die langen Zeiträume

Der Titel dieser Untersuchung läßt bereits erkennen, wie Vf. den

seien, die Lukas den Aufenthalten des Paulus vor allem in Korinth

religionsgeschichtlichen Hintergrund in der Argumentation des Pls,

und Ephesus zumesse (S. 39f). Sch. nimmt, m. E. sehr zu Recht, an,

in 1 Kor 15 bestimmt: Es ist die Weisheit, präziser: der vor allem von

daß die Apg ein positives Paulus-Bild in der zeitgenössischen Kirche

Sap Sal und Philon repräsentierte Zweig der alexandrinischen Weis-

voraussetzt (S. 17: „Bis zum Beweis des Gegenteils läßt sich das Ge-

heitstradition. Davon seien Korinther beeinflußt, und Pls. greife diese

samtphänomen des Deuteropaulinischen [zu dem Sch. auch die Apg

Tradition auf, um gegen sie mit ihren eigenen Mitteln zu kämpfen.

rechnet; A. L.] nur auf dem Hintergrund einer ständig wachsenden

Unter den „Vorfragen‘* wird u. a. eine vorläufige Bestimmung der

Paulus-Verehrung begreifen‘‘; vgl. auch S. 52).

pln. Interpretation der Auferstehungsleugnung in Korinth gegeben

Nicht wesentlich hiervon unterschieden ist das Paulus-Bild des Kol

(S. 13-20): Die Ausführungen in V.1-21 sind nur sinnvoll, wenn

(S. 53-60), der ebenso wie Eph „den Charakter eines Rundschrei-

„einige‘“ (V. 12) in der Gemeinde die Auferstehung überhaupt, also

bens“ besitze (S. 54). Beide Briefe seien „ein gut Teil vor dem lukani-

auch die Christi, verneinten.

schen Werk anzusetzen“‘, da „kein Satz der lukanischen Neuprägung

Den größten Teil nimmt der Abschnitt über „Die Christologie von

hinter das in den Deuteropaulinen belegte Maß‘ zurückgreife (S. 68).

1.Kor. 15* ein (S. 21-113). Hier werden die christologischen Aus-

197

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

198

sagen eingehend mit der alexandrinischen Weisheitstradition ver-

sichtlich V. 48f kann S. auf den Einfluß alexandrinischer Exegese von

glichen und die Annahme gnostischen Einflusses abgewiesen. So er-

Gen 2,7 hinweisen, wie sie Sap 7,1 und bei Philon (Op. 135ff) begeg-

mittelt S. für den Gedankengang V.44b-49 die Einwirkung einer

net. Sodann wird gut herausgestellt, daß nach alexandrinischer Weis-

Auffassung, wie sie ähnlich Sap7-9 und bei Philon (Her. 56f;

heitstradition die Seele des Menschen durch Teilhabe an der Sophia

Leg. all. I, 31f.37f) begegnet, wonach die unvergängliche, vom Weis-

(vor allem durch Gesetzeserfüllung) unsterblich wird. Zutreffend wird

heitspneuma geprägte Seele des vollendeten Weisen ein Abbild der

auch die andersartige Position des Pls. dargestellt.

lebendigmachenden Sophia ist. Die Gegenüberstellung des himm-

Ein weiterer Hauptabschnitt (S. 137-145) versucht, die die Person

lischen und des irdischen Menschen, wie sie sich bei Philon

des Apostels betreffenden Bemerkungen in V.9-11.30-34 ebenfalls

(Op. 134f. Leg.all.I, 31f) auf Grund des Vergleichs zwischen

vom weisheitlichen Hintergrund her zu erhellen; hier seien Motive

Gen 1,27 und 2,7 findet, hat jedenfalls nicht eingewirkt, da der

des Weisen aufgenommen und umgewandelt. In V.9-11 sind aber

himmlische Mensch bei Philon nicht als „lebendigmachender Geist‘“

wie auch S. selbst sieht, die Unterschiede zwischen dem Selbstver-

ständnis des Pls. und dem eines jüdischen Weisheitslehrers beträcht-

verstanden wird. Ebensowenig ist dann V.46 Polemik gegen diese

philonische Sicht; vielmehr ist dieser Satz geprägt von dem verbreite-

lich größer als die Übereinstimmungen, und die Deutung des Tier-

ten Gedanken: Das Vergängliche wird durch das Wirken der Sophia

kampfes in Ephesus (V. 32) als bildliche Ausdrucksweise, mit der Pls.

unvergänglich. - Zum Verständnis des „in Adam“ (V.22) wird auf

(wie Philon, Spec. leg. I11,99) seine Kontrahenten als „unvernünftige

die Vorstellung von der corporative personalitiy zurückgegriffen und

Gegner eines Weisen (beschreibe), die nach dessen Leben trachten‘“‘

deren räumlicher Aspekt betont. Die dafür beigebrachten Belege

(S. 144), erscheint weit hergeholt.

Sap 7,1; 10,1 beinhalten freilich nur die Abstammung von und die

In einem Anhang geht S. auf das Verhältnis zwischen 1 Kor 15 und

Schicksalsgemeinschaft mit Adam; der räumliche Aspekt ist nicht zu

1 Kor1-3 ein und zeigt Verbindungslinien auf. Diesen Passus

bemerken. Aufdas „in Christus‘“ wird die Deutungskategorie der kor-

wünschte man sich ausführlicher und auch auf den gesamten 1Kor

porativen Persönlichkeit dann nicht angewendet. Vf. beruft sich dafür

ausgedehnt. - Den Abschluß bildet ein ausdrücklich als Hypothese

ausdrücklich auf E. Käsemanns Ausführungen zu Röm. 5,12-21 und

charakterisierter Versuch, die Ansicht der Auferstehungsleugner zu

deutet „in Christus‘“ als Bezeichnung des Heilsbereiches, so wie die

bestimmen (S. 149-153). Danach sei Christus in Korinth als getöteter

Sophia bei Philon des öfteren als Heilssphäre verstanden werde. Daß

Gerechter und Weiser, dessen Seele in den Himmel aufgenommen

dies auch in Sap (1,4-7; 8,1 als Abschluß für 7,22ff) der Fall sei,

wurde, verstanden worden; eigentliche Erlöserin sei die Sophia, das

leuchtet nicht ein; das Durchwaltetwerden der Welt von der Weisheit

Gesetz fungiere dementsprechend als Heilsweg. Für eine so geartete

läßt einen besonderen von ihr bestimmten Heilsbereich für die Ge-

weisheitliche Christologie wird auf Parallelen in „Q‘“ verwiesen und

rechten nicht erkennen. Nach alledem ist man dann auch vorsichtig

die Vermutung geäußert, die Auferstehungsleugner seien Ausläufer

gegenüber der Schlußfolgerung: „Die Anthithese ‚in Adam — in Chri-

der „Q‘“-Gemeinde. Hier erhebt sich vor allem der Einwand, daß eine

stus‘ in 1. Kor. 15,22 kann somit in Verbindung mit der Auffassung

gesetzliche Grundhaltung in Korinth eine wesentlich schärfere Pole-

in Sap. gesetzt werden, wonach die adamitische Menschheit die Sphä-

mik des Pls. erkennen lassen müßte, als dies im 1Kor der Fall ist

re des Todes und die Sophia des Lebens ist‘ (S.60). - Zu

(V. 56 ist für diese Hypothese eine zu schmale Basis).

V.24-28.54-57 werden Aussagen über die Herrschaft der Sophia un-

Die im übrigen sehr übersichtlich angelegte, das Quellenmaterial

tersucht. Hier kommt gut zum Zuge, daß hinter dem Herrschen der

gründlich bearbeitende und die Sekundärliteratur bis in das Erschei-

Weisheit Gott selbst steht und sie ad majorem gloriam Dei wirkt (so

nungsjahr hinein sorgfältig berücksichtigende Studie gibt also Anlaß

vor allem in Sap, aber auch bei Sir); ihre strafende und vernichtende

zu manchen kritischen Rückfragen an Teilergebnisse. Damit ist dann

Funktion wird anhand einer interessanten traditionsgeschichtlichen

aber auch der Nachweis, daß Pls. fast im gesamten 1 Kor 15 auf alex-

Analyse der Susanna-Erzählung (S. 64-67) herausgearbeitet. - S. geht

andrinische Weisheitslehre zurückgreife, um sie an entscheidenden

Punkten, vor allem hinsichtlich der Heilsbedeutung des Gesetzes, zu

auch der Verwendung von Ps 110,1 und 8,7 im NT nach (S. 72-86).

Auf Grund weisheitlicher Züge im Kontext von 1Kor 15,25-27;

korrigieren, m. E. nicht gelungen. Gleichwohl hat S. aufzeigen kön-

Eph 1,20-23 und Hebr 1,13; 2,6-8 verweist er die Kombination bei-

nen, daß Pls. in manchen Gedanken und Argumenten von helleni-

der Psalmenverse in urchristliche Kreise, in denen Sophia-Aussagen

stisch-jüdischer Weisheitstradition beeinflußt ist und daß auch die

auf Christus übertragen wurden. Jedoch ist solch ein weisheitlicher

Haltung der Korinther sich an einigen Punkten mit solcher Weis-

Hintergrund zumindest für Eph 1,20ff nicht gesichert; auch wird auf

heitslehre berührt (ohne daß Pls. sie jedoch mit eigenen Waffen schla-

Mk 12,26 par. nicht näher eingegangen. — Um das Verhältnis zwi-

gen wollte). Gerade hier könnte vielleicht bei stärkerer Berücksichti-

schen Christus und den Mächten zu verdeutlichen, wird eine vorphi-

gung des gesamten 1 Kor eine Verbindung zwischen Hochschätzung

lonische weisheitliche Angelologie rekonstruiert, wonach die Sophia

der Weisheit und pneumatischem Enthusiasmus in Korinth gezogen

als höchster Engel aufgefaßt worden sei. Aber eindeutige Belege wer-

werden. Einsichtig ist es ferner, wenn die Leugnung der Auferstehung

den nicht angeführt, und von einer Unterwerfung der Mächte ist an

in Korinth ebenfalls auf die leibliche Auferstehung Christi bezogen

den genannten Stellen nicht die Rede. Letzteres sei nach S. freilich

wird, trotz des Lobes, das Pls. in V. 1 ausspricht. S. weist auf „einige‘‘

auch gar nicht zu erwarten; erst Pls. soll die Mächte dämonisiert

in V. 12 hin, was als Einschränkung verstanden werden kann. Man

wird aber noch eher die Vorbehalte in V. 2b zu bedenken haben; V. I

haben, da die Sophia im Judentum mit dem Gesetz eng verbunden

War, dieses aber für Pls. als Unheilsmacht galt (V. 56). Bei dieser Ar-

und 2 lassen dann erkennen, daß die Korinther zwar das Christus-

gumentation ergibt sich die Unausgeglichenheit, daß Christus einmal

zeugnis (V.3b-5) übernommen haben, die Auferstehungsaussage

an der Stelle der Sophia stehen soll, die Sophia aber andererseits mit

auch nicht negieren, sie aber in eigenem Sinne interpretieren (ähnlich

den Mächten gleichgesetzt wird. — Zur Aussage von der Überwindung

wird das ja bei der Todesaussage der Fall gewesen sein, wie 1,17ff

des Todes durch Christus gibt es auch nach S. keine Parallelaussage

zeigen).

in der Weisheitstradition; dort ist entscheidend, daß der Gerechte

Insgesamt gesehen ist diese Studie also zwar nicht durch ihre

Selbst den Tod durch Gesetzesgehorsam besiegt. S. erblickt hier eine

Grundkonzeption, aber doch durch eine Reihe von Einzelergebnis-

sen, von denen hier nur einige wichtige verzeichnet werden konnten,

Wichtige Abgrenzung des Pls. gegenüber der nomistischen Weisheits-

tradition (S. 90). - Am Schluß des christologischen Abschnitts setzt

ein Beitrag, der die Auslegung von 1Kor 15 bereichert. Darüber

sich Vf, detailliert mit anderen religionsgeschichtlichen Erklärungs-

hinaus werden auch die Philon-Exegese und die Erforschung frühjü-

discher Weisheitsvorstellungen von dieser Untersuchung profitieren

Versuchen für einzelne Vorstellungen in 1Kor15 auseinander

(S. 91-111).

können.

Im Vergleich mit den Ausführungen zur Christologie wird die An-

Berlin

Christian Wolff

thropologie von 1Kor 15 relativ kurz behandelt (S. 115-136). Hin-

199

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

200

Metzger, Wolfgang: Der Christushymnus 1. Timotheus 3,16. Frag-

geltend zu machen. Was hier als „gutes Bekenntnis‘““ angesprochen

ment einer Homologie der paulinischen Gemeinden. Stuttgart:

ist, kann schwerlich mit dem ‘Abschluß des vermuteten Hymnus

Calwer Verlag 1979. 163 S. gr. 8° = Arbeiten zur Theologie, 62.

gleichgesetzt werden. Dies umsomehr, als die Verstreuung der einzel-

Die Erkennung und die Rekonstruktion verarbeiteter hymnischer

nen Elemente über den gesamten 1 Tim mit seinen heterogenen Mit-

teilungspartien einen weiteren grundsätzlichen Einwand provoziert:

Stücke der Urgemeinde im Neuen Testament bedürfen eines beson-

deren exegetischen Spürsinns. W. Metzger hat sich mit 1Tim 3,16

Neuendettelsau

August Strobel

insofern ein fruchtbares Arbeitsgebiet ausgesucht, als über den beson-

deren liturgischen Charakter des Textes in der heutigen Forschung so

gut wie kein Zweifel besteht. Die Indizien sind eindeutig. Offen ist

Synoptisches Arbeitsbuch zu den Evangelien. Die vollständigen Syn-

opsen nach Markus, nach Mattäus, nach Lukas, nach johannes,

allein die Frage, wie Form, Inhalt und eventuell der Umfang des Zi-

mit den Parallelen aus den nicht-kanonischen Vergleichstexten so-

tats näher bestimmt werden sollen. Wer nach einer gründlichen Dar-

wie einer Auswahlkonkordanz. Bearb. u. konkordant übers.‘ v.

stellung der Gesprächslage und vor allem nach weiterführenden Ge-

R. Pesch in Zusammenarb. m. U. Wilckens u. R. Kratz. Bd. 5:

danken sucht, wird sie aus dieser Untersuchung, die mit einem soli-

Synopse nach Johannes. Mit einer Auswahlkonkordanz bearb. u.

den Anmerkungsteil versehen ist, reichlich empfangen. Ein Literatur-

konkordant übers. v. R. Pesch. Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger;

verzeichnis vermissen wir.

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 88 S. gr. 8°.

Das Ergebnis der Untersuchung lautet kurz dahin, daß mit dem

Sechszeiler 1 Tim 3,16 kein isoliertes Zitat vorliegen soll, anders als

Dem vierbändigen „Synoptischen Arbeitsbuch zu den Evangelien‘‘

(vgl. Kurzanzeige in ThLZ 106, 1981 Sp. 101) hat R. Pesch nun auch

es die herrschende Meinung ist. Der Vf. meint vielmehr, aus dem

größeren Zusammenhang des gesamten 1Tim einen „homologeti-

eine Johannes-Synopse hinzugefügt, die nach dem gleichen Muster

gearbeitet ist wie die anderen. Optisch hervorgehobener Leittext ist

schen Gemeindehymnus“ herauslösen zu können, bei dem das zitier-

te Traditionsstück zum Mittelteil eines insgesamt dreistrophig ge-

Johannes, ihm zur Seite gestellt sind parallele Texte der Synoptiker

oder auch — in Kursive — des Johannes selbst. Eine knappe, klare Ein-

dachten Liedes gehören soll. Sein Inhalt sei die Beschreibung der irdi-

schen Epiphanie des Christus gewesen. Jede Strophe habe ursprüng-

leitung informiert über literarische Fragestellungen und‘ Lösungen,

wobei besonders die Beziehungen zwischen Johannes und den Synop-

lich aus vier Trikola bestanden. Der überaus exakte Aufbau des

Hymnus wird vom Vf. als methodische petitio principii so konse-

tikern bedacht werden. Eine Auswahlkonkordanz zu Johannes, die

das entsprechende Heft zu den Synoptikern ergänzt, schließt das

quent vorausgesetzt, daß er entsprechende Versteile gelegentlich kur-

zerhand postulieren und ergänzen konnte (s. S. 140).

handliche Bändchen ab.

Thema der ersten Strophe sei auf Grund von 1 Tim 2,2ff. der Heils- und

R

Retterwille Gottes gewesen (s. 2 Tim 1,9), der in der Hingabe des Mittlers Je-

sus zum Ziel kam. Für den Beginn der zweiten Strophe wird 1 Tim 1,15 bean-

Amphoux, Ch.-B.: La parente textuelle de syh et du groupe 2138 dans l’epitre

de Jacques (Bibl 62, 1981 S. 259-271).

sprucht. Sie habe des näheren vom Kommen des Christus in die Welt gehan-

delt, also von seiner Epiphanie in der Welt und abschließend von seinem Sitzen

—: Systemes anciens de division de l’epitre de Jacques et composition litteraire

zur Rechten Gottes (nach Ps 110). Was endlich die dritte Strophe betrifft, so

(Bibl 62, 1981 S. 390—400).

Bassler, Jouette M.: The Galileans: A Neglected Factor in Johannine Commu-

wird sie aus 1 Tim 6,14b-16 abgeleitet. In ihr sei der Abschluß der Heils- und

Weltgeschichte ins Auge gefaßt gewesen. Der Vf. stellt fest (S. 141): „Begann

nity Research (CBQ 43, 1981 S. 243-257).

der Hymnus in seiner ersten Strophe mit dem Staunen über den zur Welt der

Bindemann, Walther: Materialistische Bibelinterpretation am Bcispie! von Rö-

mer 13, 17 (ZdZ 1981 S. 136-145).

Menschen sich herabneigenden Retter Gott, der seinen Christus als den Mittler

sendet, welcher sich selbst als Lösegeld hingibt, und hatte er seine Mitte in der

Callan, Terrance: Pauline Midrash: The Exegetical Background of Gal 3:19b

(JBL 99, 1980 S, 549-567)

zweiten Strophe in dem anbetenden Stillestehen vor der Epiphanie dieses Mitt-

lers, so schließt er nun in der dritten Strophe in Erwartung der zweiten Epi-

Carlston, Charles E.: Parable and Allegory Revisited: An Interpretive Review

phanie des Christus mit dem Blick auf die Unvergleichlichkeit dieses ewigen

(CBQ 43, 1981 S. 228-242).

Gottes.‘“

Delebecque, E.: L’hellenisme de la «relative complexe» dans le Nouveau Te-

So sorgfältig und tief auch die Erwägungen immer wieder sein sol-

stament et principalement chez saint Luc (Bibl 62, 1981 S. 229-238).

Derrett, J. D. M: Mt 23,8-10 a Midrash on Is 54,13 and Jer 31,33-34 (Bibl 62,

len, das Resultat ist am Ende ohne Zweifel ein stark hypothetisches

1981 S. 372-386).

Elaborat, worum der Vf. selbst am besten weiß (s. S. 141). Er kann da-

Dillon, Richard J.: Previewing Luke’s Project from His Prologue (Luke 1:1-4)

her von seinen Lesern gewiß keine ungeteilte Zustimmung erwarten,

(CBQ 43, 1981 S. 205-227).

indessen werden sie ihm dankbar sein für viele gedankliche Anre-

Elliott, J. K.: Comparing Greek New Testament Greek (Bibl62, 1981

gungen. Mag auch die Rekonstruktion manche Zweifel wecken, es ist

S. 401—405).

gewiß von Gewinn, das Kernzitat 1 Tim 3,16 im Ganzen eines Zu-

Evans, C. A.: Jesus in Gnostic Literature (Bibl 62, 1981 S. 406-412).

sammenhangs zu bedenken, der unverkennbar eine antihäretische

Käsemann, Ernst: Die endzeitliche Königsherrschaft Qottes (ZdZ 1981

Tendenz verrät (s. bes. S. 30-124).

S. 81-87).

Kesich, Veselin: Resurrection, ascension, and the giving of the Spirit

Einige Argumente wollen indessen im besonderen kritisch geprüft

werden. Darf in 1Tim 3,16 das öc wirklich als Beweis dafür gelten,

(GOTR 25, 1980 S. 249-260).

Lodge, .J. G.: James and Paul at Cross-Purposes? James 2,22 (Bibl 62, 1981

daß eine Ergänzung des Textes nach vorne möglich ist? Die auch

S. 195-213).

sonst bei solchen Zitaten bezeugte Überleitung in Gestalt eines Rela-

Merklein, Helmut: Die Umkehrpredigt bei Johannes dem Täufer und Jesus

tivpronomens beweist zunächst nur die Wahrscheinlichkeit eines

von Nazaret (BZ 25, 1981 S. 29—46).

Zitats und wirklich nichts darüber hinaus. Zufolge der Rekonstruk-

Mullins, Terence Y.: Topos as a NT Form (JBL 99, 1980 S. 541-547).

tion (s. II 6) rechnet der Vf. aber gar mit einem hymnischen

Pappas, .Harry S.: The ‘exortation to fearless confession” — Mt.j0‚26-33

Textbestandteil. Die Behauptung, daß der Hymnus wahrscheinlich

(GOTR 25, 1980 S. 239-248).

„stückweise in den Gang des Briefes eingefügt wurde“ (S. 146), ver-

Quinn, J.D.: Is ’PAXAB im Mt1,5 Rahab of Jericho? (Bibl62, 1981

liert doch wohl erheblich an Beweiskraft, wenn eine Umstellung ver-

S. 225-228).

Sabugal, Santos: El „Padrenuestro‘‘: tradiciön literaria y comentarios patristi-

zeichnet werden muß (sc. 1 Tim 2,2ff vor 1Tim 1,15). Die auch an-

s

derwärts in 1Tim 3,1 gebrauchte einführende Formel („Zuverlässig

cos (RAE 21, 1980 S. 47-72).

Schürmann, Heinz: Das Gebet des Herrn als Schlüssel zum Verstehen Jesﬂ. 4.,

ist das Wort‘‘) spricht vollends gegen die Ableitung von 1 Tim 1,15,

verb. u. erw. Aufl. Freiburg-Basel-Wien: Herder (Lizenzausgabe des

wo die gleiche Formel vorliegt, aus einem Hymnus. Endlich ist der er-

St. Benno-Verlags, Leipzig) 1981. 187 S. 8°. Kart. DM 22,80.

mahnende Stil von 1Tim 6,13f (mit dem sehr persönlichen Du!)

Segalla, G.: Un apello alla perseveranza nella fede in Gv 8,31-32? (Bibl 62,

gegen das Postulat eines zitierten weiteren hymnischen Fragments

1981 S. 387-389).

201

202

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

Segovia, Fernando: The Love and Hatred of Jesus and Johannine Sectarianism

Klosterpolitik Ludwigs d. Fr. begann mit einem Anlauf zu Reformen

(CBQ 43, 1981 S. 258-272).

(Benedikt von Aniane). Doch blieben Mönchtum und Welt verzahnt.

Stegemann, Wolfgang: Das Evangelium der Armen. Über den Ursprung der

Auch Ludwig stützte sich auf „Äbte großer und mächtiger Klöster

Theologie der Armen im Neuen Testament. München: Kaiser 1981. 68 S. 8°

und Stifte, die uns in den Urkunden als Petenten und Intervenienten,

= Kaiser Traktate. Kart. DM 7,80.

in den erzählenden Quellen als politisch verantwortlich Handelnde

Swetnam, J.: Jesus as A6yoc in Hebrews 4,12-13 (Bibl 62, 1981 S. 214-224).

begegnen‘‘ (279). Summarisch sagt F.: „Die Herrscher vergeben einen

Vicent, Rafael: Derash homiletico en Romanos 9-11

(Sal 42,

1980

S. 751-788).

bestimmten Kreis von Abteien an Männer ihrer Wahl, an Verwandte

und Freunde, an regulare und irregulare Äbte, an Kleriker oder

Laien, die eines gemeinsam haben: Sie arbeiten mit dem Herrscher

zusammen, er ist auf ihre Unterstützung angewiesen, wie umgekehrt

Kirchengeschichte: Mittelalter

sie ihre Stellung der Gunst des Herrschers, zuweilen auch ihrem poli-

tischen Einfluß verdanken“‘ (279).

In Teil C. kommt F. auf das Stichwort ‚„Laienabbatiat‘“ zurück

Felten, Franz J.: Äbte und Laienäbte im Frankenreich. Studie zum

Verhältnis von Staat und Kirche im früheren Mittelalter. Stutt-

(280-304). Der Geschichtsschreiber Einhard erhielt als Laienabt

gart: Hiersemann 1980. VII, 369 S., 7 Ktn gr. 8° = Monographien

mehrere Klöster; 830 zog er sich in sein Lieblingskloster zurück. Un-

klar ist, ob er Mönch wurde oder Laie blieb (286). Grundsätzlich

zur Geschichte des Mittelalters, 20. Lw. DM 198,-.

waren Laien als Äbte möglich. Es gab manche Kritik an Klöstern,

Teil A. beginnt mit Fragen „Zur Problematik der Laienäbte‘‘. Vor-

aber frühestens 825 enthält solche Kritik auch den Vorwurf, daß als

würfe gegen Laienäbte werden vorgeführt, um den „Versuch einer

Abt ein Laie amtiere. Erst in der Mitte des 9. Jh. gab es einen „Höhe-

Neubewertung der irregularen Äbte‘““ (47-58) zu begründen. Felten

punkt der Kritik an den Laienäbten“‘ (303). Diese späte Kritik hat die

will „das Bild des ausbeuterischen Laienabtes korrigieren;, zumindest

Geschichtsschreibung bestimmt; sie ist aber „nicht a priori als sach-

in weiten Teilen“ (55). Diesem Ziel dient der umfangreiche Hauptteil

gerecht oder gar als gerecht schlechthin‘“ zu werten (305). Tatsächlich

B „Zur Entwicklung des Abbatiats in Kirche und Welt vom 6. bis

gab es Laienäbte erst relativ spät und nur in geringem Umfang. Noch

zum 9, Jh.‘“ (59-279). Zur Merowingerzeit gab es einen großen Un-

wichtiger ist die andere Feststellung: Es gab auch ohne Laienäbte für

terschied zwischen Bischöfen und Äbten. Bischöfe spielten: eine

Bischöfe und Äbte „die Einbindung in den ‚karolingischen Staat‘, und

Politische Rolle, hatten Einfluß am Hof, hatten unter Umständen

zwar in einem doppelten Sinne: Erschienen sie einerseits den staat-

auch militärische Aufgaben; sie konnten ihr Amt aus politischen

lichen Interessen dienstbar gemacht, so waren sie andererseits fähig

Gründen verlieren. Dagegen war „das Amt des Abtes weniger attrak-

und willens, eigene umfangreiche Herrschaften aufzubauen“ (306).

tiv als das eines Bischofs‘““ (86). Man strebte kaum aus politischem

Die Reformbewegung im 9. Jh. betonte „die spezifischen Aufgaben

Ehrgeiz nach der Abtswürde. Klostergründer konnten eine besondere

von Kirchen- und Klostergut, von Bischöfen und Äbten so stark, daß

Rolle spielen, die für ein späteres „Laienabbatiat‘““ bedeutsam war. Es

sie mit der Realisierung ihres Ideals gleichsam auch das Gegenteil

Wwar möglich, daß „ein Gründer oder Eigenkirchenherr sich in seinem

hervortrieb ... , die Entstehung und zunehmende Verbreitung des

Laienabbatiats neben und z. T. in Konkurrenz anderer Formen irre-

Kloster niederließ, die Abtswürde übernahm, sich aber nicht dem

klösterlichen Leben unterwarf, sondern sein normales laienhaftes

gularer Klosterherrschaft‘““ (307).

Leben (mit Familie und Gefolge) fortsetzte‘“ (98). Die Entwicklung

Die Untersuchung beruht durchgehend auf Quellen, jede Seite ist

„Von der Merowinger- zur Karolingerzeit‘“ (99-142) stärkte die Stel-

mit Anmerkungen unterkellert, es fehlt nicht an Auseinander-

lung der Äbte, die auf den Synoden eine größere Rolle spielten. Da-

setzungen mit anderen Meinungen. Im umfangreichen Literaturver-

mit verbunden war eine zunehmende wirtschaftliche und mitunter

zeichnis (323-49) fehlt das Standardwerk von Franz Brunhölzl, Ge-

sogar militärische Bedeutung einzelner Klöster. Bezeichnend für

schichte der lateinischen Literatur des Mittelalters I, 1975; auch

diese Aufwertung der Äbte ist die Sendung des Abtes Fuldrad von St.

R. Schneiders Untersuchung über Königswahl und Königserhebung

Denis (neben Bischof Burchard von Würzburg) nach Rom 749/50,

im Frühmittelalter hätte. genannt werden sollen. Heussis Kompen-

um über die Erhebung Pippins zum König zu verhandeln. Den letz-

dium wird nur eine 4. Auflage (1919) zugemessen. Die These über die

ten Merowinger steckte man ins Kloster. Es gab also „eine nicht-

relativ geringe Rolle eines spezifischen Laienabbatiats ist anregend

religiös bestimmte Verwendung der Klöster als Haftanstalt für politi-

und wohl begründet. Der Wert der Arbeit geht aber weit darüber hin-

Sche Gegner und als Ruhesitz für ausgediente Politiker“ (139).

aus: An den reichen Quellenforschungen werden zukünftige Arbeiten

Dennoch sind die Äbte „noch nicht so stark in die politisch-

zum frühen Mittelalter nicht vorbeigehen können.

Mmilitärische Sphäre verflochten wie die Bischöfe‘““ (141). Laienäbte

Gert Haendler

Rostock

sind nicht schlüssig nachzuweisen.

„Die Zeit Karls d. Gr. und Ludwig d. Fr.‘“ (143-287) bringt in der

Integration der Äbte in die Reichskirche einen Höhepunkt. Karl sah

Hehl, Ernst-Dieter: Kirche und Krieg im 12. Jahrhundert. Studien zu

in den Klöstern primär seine Bildungsstätten. 825 forderte man die

kanonischem Recht und politischer Wirklichkeit. Stuttgart: Hier-

Mitwirkung der Äbte in Rechtsfragen, „selbst Äbtissinnen sind nach

semann 1980. IX, 310 S. gr. 8° = Monograpien zur Geschichte des

den Kapitularien zur Rechtspflege in Eintracht mit Bischöfen, Äb-

Mittelalters, 19. Lw. DM 160,-.

ten und Grafen aufgerufen‘“ (159). In seinen letzten Jahren hat Karl

Die Mainzer Dissertation (1977) nennt die Voraussetzungen der

über Äbte geklagt; die Besitzvermehrung der Klöster führte zur Ver-

armung bestimmter Bevölkerungsteile (170). Die Äbte „erscheinen

Problematik: „Die Äußerungen der Bibel zum Krieg sind wider-

innerhalb der Kirche noch deutlicher als um die Mitte des

sprüchlich. Auf der einen Seite stehen das Tötungsverbot des Deka-

8. Jahrhunderts mit den Bischöfen als eine vom übrigen Klerus abge-

logs, die Aufforderung Christi an Petrus, sein Schwert in die Scheide

hobene Gruppe*“ (174). Ausführlich untersucht F. die Klosterprivile-

zu stecken, und die zahlreichen Friedensverheißungen — auf der ande-

gien Karls d. Gr. (174-257), Er vermutet „einen Zusammenhang zwi-

ren die Schilderungen gottgewollter Kriege Israels in den Schriften

schen Schenkungstätigkeit und Expansion des Reiches‘“ (249). Später

des Alten Testaments und in den Briefen des Petrus und Paulus die

Anerkennung der staatlichen Gewalt, der sie die Aufgabe zuwiesen,

gab er weniger Privilegien, was erklärbar ist „aus einer Enttäuschung

Karls darüber, daß die von ihm Begünstigten ihre Rolle in seinem po-

mit ihrem Schwert ein geordnetes Zusammenleben der Menschen zu

litischen System nicht zu seiner Zufriedenheit spielten‘“ (252). Ein

sichern“ (1). Die Bußbücher des frühen Mittelalters waren klar:

Beispiel ist Alkuin (236-244). Es gab Fälle von „Besinnung auf die

„Jeder Totschlag erforderte seine Buße. Weder die innere Einstellung

geistlichen Aufgaben und Rückzug aus dem Königsdienst“ (257). Die

des Soldaten noch der Grund des Krieges und Befehl des Herrschers

203

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

204

vermochten ihn zu entschuldigen‘‘ (2). Doch gab es auch „Anklänge

Ansätze des römischen Rechts‘“ (251). Die Kirche hatte die Aufgabe,

an einen heiligen Krieg, wenn die Kirche wie bei den Sarazenen-

die Parteien vor Kriegen zu warnen. Man sah schon damals das Pro-

kämpfen der Päpste im 9. und 10. Jahrhundert ihre Verteidigung in

blem, daß „beiden Parteien vor der Schlacht . . . die Eucharistie ge-

eigene Hände nehmen mußte“‘ (2). „Das Eindringen des Kreuzzugs-

reicht wird und Christus so ‚gespalten‘ wird‘“ (252). Die kirchenrecht-

gedankens in die politische Propaganda des 12.Jahrhunderts‘“

lichen Untersuchungen zum Problem des Krieges haben auf längere

(Kap. II) führte zu Plänen, Kreuzzüge auch gegen Ketzer, gegen By-

Sicht dazu geführt, daß die staatliche Gewalt „eine eigenständige

zanz oder gegen Slawen zu führen (13-20). „Die Zeit Lothars III. und

Rechtfertigung‘‘ fand. Im Verlauf des 13. Jahrhunderts schienen sich

Innozenz’ IL“ (Kap. II) stellte die militärischen Pflichten der deut-

hierokratische Auslegungen durchzusetzen, doch unter dem Ein-

schen Bischöfe in Frage, die z. B. von Otto von Bamberg nur mangel-

druck der Machtlosigkeit Papst Bonifaz’ VIII. gegenüber dem fran-

haft erfüllt wurden. Lothar fand jedoch die Hilfe seiner Bischöfe, da

zösischen König „fiel dieses Lehrgebäude wie ein Kartenhaus in sich

der Papst eingriff. Innozenz wiederum brauchte die Hilfe Lothars und

zusammen“‘ (256). Im Vorwort sagt Hehl zusammenfassend: „Die in

schrieb ihm von der „Pflicht zur Verteidigung der römischen Kirche‘“‘

der Kanonistik des 12. Jahrhunderts gezogene Summe des mittel-

alterlichen Gewaltverständnisses bedeutet eine wesentliche Voraus-

(35). Propst Gerhoh von Reichersberg hat die kriegstüchtigen Bi-

schöfe seiner Zeit getadelt, aber „Gerhohs Ideal des Bischofs, der sich

setzung für die Entstehung des modernen Staatsbegriffs‘““ (VIII).

von den politischen Verhältnissen abwandte, um nur seinen geist-

Quellenauszüge (259-67) sowie umfangreiche Register erhöhen

lichen Aufgaben . . . zu leben, war in dieser Epoche Utopie*‘ (56).

noch den Wert dieses höchst informativen Buches.

Ein Schwerpunkt der Arbeit ist Kap. IV „Die ‚Concordia discor-

Rostock

Gert Haendler

dantium Canonum‘ Gratians‘“ (57-108). Causa 23 stellt fest: Das

Tötungsverbot des Dekalogs gehört ebenso zum Naturrecht wie der

Abbä, Giuseppe: La nuova concezione dell’habitus virtuoso nella Summa

Grundsatz, Gewalt mit Gewalt abzuwehren. Für die Priesterweihe ist

theologiae di S. Tommaso d’Aquino (Sal 43, 1981 S. 71-118).

die Tötung eines Menschen ein Hindernis, „die Kirche besitzt in

Ashworth, E. J.: Theories of the proposition: some early sixteenth century dis-

dieser Frage ihre eigenen moralischen Ideale‘* (63). Aber der Gehor-

cussions (FrS 38, 1978 S. 81-121).

sam der Soldaten wird auch mit Röm 13 begründet (67). Ein Soldat

Baden, Hans Jürgen: Meister Eckhart wird heimgeholt. Diskrete Aufhebung

karn nicht die Rechtmäßigkeit von Befehlen prüfen, wohl aber die

der päpstlichen Verurteilung (LM 20, 1981 S, 16-17).

Kirche; sie darf sogar „zur Einleitung eines Krieges initiativ werden‘‘

Becker, Petrus: Die Regula Benedicti und die Grundlegung Europas (I). Über-

legungen auf Grund verschiedener Lektüre zum Mittelalter (EuA 57, 1981

(75). Von daher werden Kreuzzüge bei Gratian möglich. Als später

Kreuzfahrerstaaten unter Druck gerieten, „konnten die Kreuzzüge

S. 161-170).

als gerechte Kriege zum Schutz und zur Verteidigung und zur Wie-

Brommer, Peter: Capitula episcoporum: Bemerkungen zu den bischöflichen

Kapitularien (ZKG 91, 1980 S. 207-236).

dererlangung zu Unrecht entrissenen Besitzes gelten‘‘ (89). Gratian

hat aber nicht nur das Recht der Kirche herausgestellt, er fordert

Clark, David W.: Ockham on human and divine freedom (FrS38, 1978

S. 122-160).

immer wieder auch die Zusammenarbeit von weltlicher und geist-

Corcoran, John, and John Swiniarski: Logical structures of Ockham’s theory of

licher Macht. Nachfolgende Kanonisten hatten die Wahl, „entweder

supposition (FrS 38, 1978 S. 161-183).

die Überordnung der Kirche über den Staat oder die Zusammenarbeit

Corsten, Severin: Fernbesitz der Trierer Abtei St. Maximin im Vorland der Ei-

beider Gewalten stärker zu betonen‘““ (108). Kapitel V „„Bernhard von

fel(AHVNRHh 183, 1980 S. 18—48).

Edwards,

Sandra S.:

St

1978

Clairvaux und die Zeit des 2. Kreuzzugs‘“ (109-158) geht auf den

Bonaventure on distinctions (FrS 38,

Tempelorden ein. Krieg im heiligen Land läßt eine „Verbindung von

S. 194-212).

Gastaldelli, Ferrucio: Spiritualita e missione del vescovo in un sermone in

mönchischer und kriegerischer Lebensart‘“ zu (115). Bernhard war

ein Propagandist des neuen Kreuzzugs, aber selbst er macht Ein-

edito di Goffredo di Auxerre su San Gregorio (Sal 43, 1981 S. 119-138).

Hinwood, Bonaventure: The division of human knowledge in the writings of

schränkungen: „Mehrfach hat er der Erfüllung geistlicher Aufgaben

St. Bonaventure (FrS 38, 1978 S. 220-259).

und dem Klostereintritt oder dem Verbleib in einem Kloster den

Huth, Joachim: Zur Geschichte des Merseburger Kalenders (HerChr 12,

Vorrang vor einer Jerusalemfahrt zugewiesen‘“ (130). Die Niederlage

1979/80 S. 7-27).

der Kreuzfahrer 1149 „erschien als Gottesurteil‘“ (144). Es war für

Initia Operum Franciscalium (continued), bearb. von G. E. Mohan (FrS 38,

manche Zeitgenossen „nicht mehr sicher, ob der Kreuzzug ein Werk

1978 S. 311—498).

Christi oder eine Versuchung des Antichrists war‘‘ (147). Selbst der

Kelly, Francis E.: Some observations on the fictum theory in Ockham and its

Patriarch von Jerusalem fragte, ob der Krieg überhaupt erlaubt sei

relation to Hervaeus Natalis (FrS 38, 1978 S. 260-282).

Mouselimas, Soterios: Saint Gregory palamas’ The Decalogue of the law ac-

angesichts des Gebots „Du sollst nicht töten‘‘ und des Jesuswortes

„Wer das Schwert nimmt, soll durch das Schwert umkommen“ (155).

cording to Christ, that is, the new covenant (GOTR 25, 1980 S. 297-305).

Phelps, Mary: The theory of seminal reasons in James of Viterbo (Aug[L] 30,

Das abschließende Kapitel VI „Die Dekretistik‘“ erörtert die kir-

1980 S. 271-283).

chenrechtliche Entwicklung nach Gratian (159-258). Es geht um den

Seidler, Eduard: Heilkunst und Lebensordnung. Die Medizin in der benedikti-

gerechten Krieg (188-207). Das Recht zur Eröffnung eines Krieges

nischen Tradition (EuA 57, 1981 S, 18-27).

wurde eingeschränkt „auf die Häupter von Staat und Kirche‘“, um so

Ypma, E.: La methode de travail de Jacques de Viterbe (Aug[L] 30, 1980

das Kriegsrecht von Städten zu bestreiten (208). Kriegsdienst unter

S. 254-270).

heidnischer Obrigkeit ist erlaubt, da auch sie ihre Gewalt von Gott

hat (211). Die militärische Hilfe der deutschen Kirche für den Herr-

scher ist dann erst recht selbstverständlich. Bischöfe sollen „nicht

persönlich zu den Waffen greifen‘‘, doch sind sie verpflichtet, „mit

Kirchengeschichte: Reformationszeit

ihren Rittern dem König in einem gerechten Krieg Zuzug zu leisten‘“

(221). Eine militärische Befehlsgewalt des Papstes wird nur für das

Politische Korrespondenz des Herzogs und Kurfürsten Moritz von

Sachsen. IIl: 1.Januar 1547-25. Mai 1548, Hrsg. v.d. Histori-

Gebiet des Kirchenstaates anerkannt (229). Die Dekretisten konnten

„keinen Ansatzpunkt für eine kirchenrechtliche Kreuzzugsdoktrin‘“

schen Kommission der Sächsischen Akademie der Wissenschaften

zu Leipzig. Bearb. v. J. Herrmann u. G. Wartenberg. Berlin: Aka-

finden (235). Hehl sagt sogar: „Von einer Begeisterung für den Kreuz-

demie-Verlag 1978. 914 S. gr. 8° = Abhandlgn. d. Sächs. Akademie

zug als einer Chance des Christen, das ewige Heil zu erwerben, ist in

d. Wissenschaften. Phil.-hist. K]., Bd. 68, H. 3. Lw. M 88,-.

den Arbeiten der Dekretisten nichts zu finden“ (245). Die Erörterung

des Kriegsproblems nutzte keineswegs nur der Kirche. Sie bot auch

Umfassende Veröffentlichungen bedeutender Quellentexte sind

den „Herrschern die Möglichkeit zur Konzentration der politischen

eine grundlegende Voraussetzung aller theologischen, historischen

Gewalt auf die Person des Königs und ergänzte so entsprechende

und philologischen Forschung und Lehrtätigkeit. Ihre Bearbeitung

205

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

206

erfordert Vertrautheit mit der Sprache und Handschrift der Quellen

bei Mühlberg, die Wittenberger Kapitulation mit dem Übergang der

und gründliche Kenntnis über Leben und Werk des Verfassers und

Kurwürde von dem gefangenen Johann Friedrich auf Moritz, die hin-

über seine Zeit. Dazu sind große Sorgfalt, unermüdlicher Fleiß und

terlistige Gefangennahme Landgraf Philipps von Hessen, die heftige

strenge Arbeitsdisziplin bei jahrelanger, oft jahrzehntelanger Arbeits-

Kritik und Opposition unter den Evangelischen und namentlich auch

dauer unentbehrliche Eigenschaften. Die Weimarer Luther-Ausgabe

in seinem eigenen Herrschaftsgebiet gegen den als „Judas von Mei-

mehreren Wissen-

ist ein besonders bekanntes Beispiel einer großen,

ßen‘* verschrienen Moritz, den „geharnischten Reichstag‘“ zu Augs-

schaftsdisziplinen dienenden Quellenveröffentli

c

\ung. Eine solche

burg 1547/48 und das Augsburger Interim. Zum besseren Verständ-

schwierige und langwierige Aufgabe kann in der Regel nicht von

nis hat Johannes Herrmann diese Ereignisse in einer Einführung von

einem einzelnen Bearbeiter allein, sondern muß meist in einem Kol-

23 Seiten geschildert, ohne damit eine noch zu schreibende Moritz-

lektiv bewältigt werden. Früher wurden solche Veröffentlichungen in

Biographie für den betreffenden Zeitabschnitt liefern zu wollen. Die

der Regel im authentischen Wortlaut der Quelle gedruckt. Um das

gewiegte kaiserliche Diplomatie hatte nicht nur Moritz, sondern noch

Verständnis zu erleichtern und finanzielle Schwierigkeiten zu über-

zwei andere Fürsten protestantischer Länder, die Markgrafen Hans

winden, geht man heute in vielen Fällen dazu über, den wesentlichen

von Küstrin und Albrecht Alcibiades von Brandenburg-Kulmbach,

Inhalt der Texte in Regesten zusammenzufassen und diese an deren

gegen Zusicherung der Glaubensfreiheit auf die habsburgische Seite

Stelle zu publizieren.

4

zu ziehen verstanden. Deren Parteinahme wurde nicht vom religiösen

Die (bis 1918: Königlich) Sächsische Kommission für Geschichte,

Anliegen und von einer Solidarität der evangelischen Stände, sondern

seit 1950 bzw. 1956 Historische Kommission (bei) der Sächsischen

von ihren eigenen politischen Interessen bestimmt. Dadurch, durch

Akademie der Wissenschaften hat vier umfangreiche Quellenpubli-

finanzielle Unterstützung seitens des Papstes und mit Hilfe spani-

kationen zur Geschichte des 16. Jh. ins Leben gerufen, an denen je-

scher und italienischer Truppen siegten die Habsburger und ihre Ver-

weils jahrzehntelang gearbeitet wurde und die in ihrer Schriftenreihe

bündeten. Kaiser Karl V. erreichte im Reich vorübergehend eine

erschienen sind.' Alle vier Publikationen sind von hervorragender

Machtstellung wie kein Kaiser Jahrhunderte vor und nach ihm. Diese

Bedeutung für die Erforschung nicht nur der sächsischen, sondern

Macht vermochten die Habsburger jedoch nicht zu stabilisieren.

ebenso der deutschen und europäischen Geschichte und Kirchenge-

Infolge der wichtigen Ereignisse ist die Zahl der historisch bedeu-

schichte. Kirchenhistoriker, Historiker und Archivare haben an

tenden Moritz-Dokumente hier viel größer als sonst in einem ver-

diesen Veröffentlichungen gearbeitet. Der Bearbeiter der ersten bei-

gleichbaren Zeitabschnitt von 1'/, Jahren. Außerdem wurde die Zahl

den Bände der Moritz-Korrespondenz, Erich Brandenburg, verfaßte

der für das Thema in Frage kommenden Schriftstücke noch durch

veränderte Auswahlprinzipien gesteigert infolge der gewandelten

parallel zu seiner Edition eine Biographie des Herzogs Moritz von

Sachsen.?

historischen Fragestellungen. Brandenburg hatte nur die Beziehungen

Die Weiterbearbeitung der Edition der Moritz-Korrespondenz hat

der albertinischen Regierung zu den übrigen deutschen und den

sich dann sehr verzögert, da der von Brandenburg beauftragte Stu-

außerdeutschen Staaten aufgenommen. Die Bearbeiter des 3. Bandes

dienrat Oswald Arthur Hecker nur nebenamtlich in den Schulferien

haben dagegen wesentliche Schriftstücke zur Ausbildung des Territo-

zur Bearbeitung kam. Als er den Bd. 3 schon so gut wie druckreif fer-

rialstaates, zu kirchlichen Angelegenheiten und zur Kriegführung

tiggestellt hatte und für einen vierten viel Material bereitlag, wurden

hinzugefügt, ferner Streitigkeiten des Landesherrn mit dem Adel und

Heckers Manuskripte bei dem Luftangriff auf Dresden vernichtet.

den Städten und Wichtiges über wirtschafts-, rechts- und kulturge-

schichtliche Zusammenhänge.

*

Danach hat Hecker bis zu seinem Tode 1952 nochmals gesammelt.

Erst 1956 veranlaßte die Historische Kommission, daß die Arbeit an

Der 3. Band umfaßt 1107 gezählte Schriftstücke. In Wirklichkeit

der „Politischen Korrespondenz‘“ planmäßig wieder aufgenommen

ist die Zahl der bearbeiteten Dokumente aber etwa doppelt so groß,

wurde, An der Arbeit waren hauptsächlich der Leipziger Pfarrer Dr.

da zahlreiche weniger wichtige Briefe usw. in kleiner gedruckten An-

Johannes Herrmann (seit 1956) und Universitätslektor Dr. theol.

merkungen als Ergänzungsregesten zu den gezählten Stücken abge-

Günther Wartenberg (seit 1970), beide nebenamtlich, beteiligt, außer

druckt sind, mit denen sie im engen sachlichen Zusammenhang

ihnen zahlreiche nur zeitweise tätige Mitarbeiter. So ist der 1978 er-

stehen. Hier in diesen Anmerkungen ist also die sonst maßgebende

schienene 3. Band das Ergebnis jahrzehntelanger Arbeit eines Kollek-

chronologische Folge durchbrochen. Außerdem wurden mehr als

tivs. Zwei weitere Bände 4 und 5 sind schon so weit vorbereitet, daß

1000 weitere Schriftstücke bearbeitet, aber als weniger wichtig nicht

sie unverzüglich folgen können. Ein Nachdruck des seit langem ver-

mit publiziert. Insgesamt wurden über 3000 mehr oder minder lange

griffenen ersten Bandes ist vom Akademie-Verlag vorgesehen.

Schriftstücke gesammelt und gesichtet. Rechnet man die bereits vor-

bereiteten Bände 4 und 5 hinzu, so haben die Bearbeiter die riesige

Der Wettiner Moritz von Sachsen spielte in den Kämpfen zwi-

Schen Protestanten und Katholiken, zwischen Kaiser und Partikular-

Zahl von annähernd 10 000 Dokumenten in der schwierigen Schrift

gewalten und bei der Festigung der territorialen Fürstenstaaten gegen-

und in dem oft weitläufigen Stil des 16. Jh. entziffert und machen da-

über dem Kaiser um die Mitte des 16. Jh. eine hervorragende Rolle.

von 2/3 zugänglich. Demgegenüber enthalten die von Brandenburg

Obgleich er ein evangelisches Land regierte, trat er auf die Seite Kai-

herausgegebenen Bände 1 für 11 Jahre 556 und 2 für 3 Jahre 553 Do-

kumente, also eine wesentlich geringere Zahl als Bd. 3,

Ser Karls V, und ermöglichte so dessen überwältigenden Sieg über die

bis dahin im Schmalkaldischen Bund vereinigten evangelischen

Um die Fülle der Schriftstücke zu bewältigen, wurde meist von der

Reichsstände. Moritz erhielt dafür vom Kaiser die Kurwürde und

Edition zur Regestierung übergegangen. Nur sehr wenige Schrift-

stücke von hervorragender Bedeutung, vor allem solche von recht-

eine große Steigerung seiner Macht. Danach aber trat er an die Spitze

der Fürstenopposition, verbündete sich mit dem französischen König

setzendem Charakter, sind im vollen Wortlaut ediert, so die Kanz-

und durchkreuzte die kaiserlichen Absichten zur Unterwerfung der

leiordnung des Kurfürsten Moritz (Nr. 737) und das Augsburger Inte-

„Ketzer“, zur Errichtung einer universalen Monarchie und zur Be-

rim (Nr. 1095, S, 810-852). Das sind nach der Zahl der Dokumente

Schränkung der Macht der großen weltlichen Territorialgewalten im

nicht einmal 1%, nach dem Umfang kaum 60 Seiten von 820. Alle

anderen Schriftstücke sind in Regesten wiedergegeben. In Bd. 1 und 2

Reich, Es gelang ihm, das vor 1547 bestehende Kräfteverhältnis wie-

derherzustellen und Voraussetzungen für den Augsburger Religions-

waren dagegen die weitaus meisten Dokumente im Wortlaut ediert

frieden von 1555 zu schaffen. Infolge seines mehrfachen Front-

und nur 10-15% regestiert.

Am Beginn jedes Regests stehen Ort, Jahr, Monat und Tag der

Wechsels war Moritz eine der umstrittensten Persönlichkeiten in der

Politik seiner Zeit und ist in der Geschichtsschreibung bis in unsere

Ausstellung des Dokuments. Die fettgedruckte Überschrift gibt dann

Gegenwart sehr verschieden beurteilt worden.”

in der Regel Absender und Empfänger an. Wie bei Brandenburg sind

außer Schreiben von und an Moritz auch solche aufgenommen, die

Der dritte Band der Moritz-Korrespondenz umfaßt eine besonders

kritische Zeit: die Wende des Schmalkaldischen Krieges, die Schlacht

ihn lediglich betreffen oder für den Gang der Zeitereignisse wichtig

207

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

208

sind. Oft ist zusätzlich oder allein die aktenkundliche Bezeichnung

Neuere germanistische Arbeiten zur politisch-historischen Reim-

der Quelle (Vertrag, Mandat, Protokoll usw.) oder der Inhalt (z. B.

literatur lassen häufig hinreichende Kenntnis der historischen Zu-

Geleit, Lehnseid) angegeben. Gelegentlich wird auch die Selbstbe-

sammenhänge vermissen. Den historischen Untersuchungen fehlen

zeichnung des Vorgangs genannt: „Landgebrechen‘‘, „Brüderlicher

dagegen oft die notwendigen philologischen und literarhistorischen

Vertrag“ u. a. Es folgt die Archivsignatur. Oft liegen mehrere Über-

Grundlagen. Eine umfassendere Arbeit über die zeitgenössische

lieferungen eines Schriftstücks vor. Etwa 75% der Archivalien stam-

Reimliteratur der spätmittelalterlichen und frühneuzeitlichen Auf-

men aus dem Staatsarchiv Dresden, 15-20% aus dem Staatsarchiv

standsbewegungen, die das Verhältnis von Geschichtsprozeß und lite-

Weimar, der Rest aus 29 verschiedenen weiteren Archiven, vor allem

rarischer Produktion im Blick hat, existiert demzufolge bislang nicht.

aus Wien und Marburg. Auch die Form der Überlieferung (Konzept,

Diese Lücke möchte Seibert (= S.) mit seiner bei H. Kreuzer an der

Ausfertigungen usw.), Schreiber und Unterschriften, Besiegelung,

Gesamthochschule Siegen gearbeiteten germanistischen Dissertation

Kanzleivermerke und bei Fremdsprachen die Sprache des Schrift-

schließen helfen. In Anlehnung an die ältere Fassung der Konzeption

stücks sind angegeben. — Die Regesten sind in gut lesbarem Stil abge-

von der frühbürgerlichen Revolution wählt er die Lieder und Spruch-

faßt. Ihre Übersichtlichkeit wird durch zahlreiche Absätze und oft

dichtung aus der ersten Phase der Revolution (1476-1517) zum

auch durch Bezifferung erhöht. Das Ziel, die Dokumente für eine

exemplarischen Untersuchungsgegenstand.

künftige Benutzung aufzubereiten und leichter zugänglich zu ma-

Bevor er mit der eigentlichen Darstellung beim Bauernspott und

chen, ist so noch besser erreicht worden als in Brandenburgs Edition.

Bauernlob des ausgehenden 15. Jh. einsetzt (Kap. 3), schildert er die

Auf ein Verzeichnis der publizierten Schriftstücke wurde verzich-

allgemeinen „Bedingungen für Produktion und Rezeption der Reim-

tet. — Das vor allem von Ingeborg Herrmann mit großer Sorgfalt bear-

literatur der revolutionären Bewegungen am Beginn der Neuzeit‘

beitete Namensregister gibt die Titel, Berufe und Lebensdaten der

(Kap. 2). Als Vertreter des Bauernspotts führt S. den letzten bedeu-

Personen sowie die Lage der Orte in Bezirken, Kreisen bzw. Ländern

tenden Dichter der Neidharttradition, Hans Heseloher, einen Spruch-

an, bei Orten im fremdsprachlichen Ausland auch die amtlichen

dichter, der sich „Durst‘“ nennt, und Sebastian Brant vor. In ihren

Ortsbezeichnungen.

Werken wird den Bauern die „Üppigkeit‘“, die Ursünde der Superbia,

Insgesamt ist eine Dokumentenpublikation vorgelegt worden, die

zum Vorwurf gemacht. Damit steht in der Literatur „bereits ein Kli-

die Herausgabe der Politischen Korrespondenz des Herzogs und Kur-

schee zur Verfügung, das jede Auflehnung der Bauern letztlich als

fürsten Moritz von Sachsen mit neuen, verbesserten Methoden fort-

Auflehnung gegen die göttliche Ordnung, als Teufelswerk erscheinen

setzt. Historiker und Theologen finden hier ein reichhaltiges, viel-

Jäßt‘‘, längst bevor die Bauern „zu offenen Angriffen auf die herr-

seitiges Quellenmaterial, das in bester wissenschaftlicher Qualität zu-

schende Ordnung übergehen‘‘ (58). Das Bauernlob ist durch zwei

gänglich gemacht ist. Es bleibt nur zu wünschen, daß die ange-

bekannte Spruchgedichte des 15.Jh. vertreten, in denen der arbei-

kündigten Bände 4 und 5 ebenfalls bald erscheinen können und so die

tende Bauer in besonderer schöpfungsgemäßer Nähe zu Gott gesehen

gesamte Aktenpublikation in absehbarer Zeit zum Abschluß gebracht

und der Superbiavorwurf gegen den Adel erhoben wird. Die Schwelle

wird.

von der Kritik zum Appell, aktiv Widerstand zu leisten, wird nicht

Dresden

Gerhard Schmidt

überschritten. Im 4.Kap. untersucht S.die Reimdichtungen der

Niklashauser Fahrt, wobei er die überlieferte Wallfahrerstrophe von

1476 — sicher interpretatorisch überzogen — als Ausdruck eines neuen

' (1) Akten und Briefe zur Kirchenpolitik Herzog Georgs von Sachsen.

Programms verstehen möchte. Bei der Untersuchung des Spruchs der

Bd. 1 (1517-1524), 1905; Bd. 2 (1525-1527), 1917, beide hrsg. von dem Profes-

bischöflichen Partei kommt S.zu ähnlichen Ergebnissen wie

sor für Geschichte an der Technischen Hochschule Dresden Felician Geß; für

H. Strohbach, dessen einschlägige Arbeit (ZfG 1975/2, 191-197) er

die Jahre 1528 bis 1539 ist die Bearbeitung durch die Studienrätin Dr. phil. Eli-

aber nicht benutzt hat. Danach wendet er sich der Gesellschaftskritik

sabeth Werl großenteils erfolgt, aber noch nicht abgeschlossen.

(2) Akten zur Geschichte des Bauernkrieges in Mitteldeutschland. Bd. 1,1,

in der Kurzgnomik des bäuerlichen Lagers in der Überzeugung zu,

daß sich die Bauern der Bundschuhzeit allein in den literarischen

hrsg. von dem preußischen Archivrat Dr. Otto Merx, 1923; Bd. 1,2, hrsg. von

Günther Franz, 1934; Bd. II, hrsg. von den Professoren für Geschichte Walter

Kleinformen selbst äußerten: Rätsel, Vierzeiler „Magd, hol Wein‘“

(Kritik des verbreiteten Verständnisses als Kampfspruch), Adam-

Peter Fuchs und Günther Franz, 1942. Ein unveränderter Nachdruck aller

Bände erschien 1964.

Eva-Spruch, Prophezeihungsspruch vom Sieg der Bauern. Vor allem

(3) Thomas Müntzers Briefwechsel. Hrsg. von dem Leipziger Professor für

zum Adam-Eva-Spruch kann S. viel Material beibringen und die

Kirchengeschichte Heinrich Böhmer und dem Professor für Geschichte Paul

gängigen kurzschlüssigen Interpretationen umgehen, indem er sich

Kirn, 1931; später überarbeitet und mit enthalten in: Thomas Müntzer, Schrif-

bemüht, den Spruch in der Tradition der biblischen Legitimierung

ten und Briefe. Kritische Gesamtausgabe. Unter Mitarbeit von Paul Kirn hrsg.

der Ständegesellschaft einzuordnen. Da er die patristische und scho-

von Günther Franz, Gütersloh 1968 (= Quellen u. Forsch. zur Reformationsge-

lastische Tradition unbeachtet läßt, befriedigt auch seine Interpreta-

schichte, Bd. 33).

(4) Politische Korrespondenz des Herzogs und Kurfürsten von Sachsen.

tion noch nicht. Sein Verständnis des Adam-Eva-Spruchs: „als eine

Art ‚Internationale‘ der vom Feudalismus unterdrückten Bauern“‘

Bd. 1, Leipzig 1900, XXIV, 761 S. (1533-1543); Bd. 2, Leipzig 1904, XVII,

1064 S. (1544-1546), beide bearb. von Erich Brandenburg, später Professor für

greift auf jeden Fall zu weit (435). „Der Kampf gegen die drohende

Ausweitung der ‚Schweizer Freiheit‘““ wird im 6. Kap. vor allem an

Geschichte in Leipzig.

? Erich Brandenburg, Moritz von Sachsen, Bd. 1: Bis zur Wittenberger Ka-

der Reimchronik des „Haintz von Bechwinden“‘ dargestellt, als deren

pitulation (1547). Leipzig 1898, VIII, 558 S.

Verfasser Heinrich Bebel bereits durch J. Haller identifiziert wurde.

* Vgl. Heinrich Bornkamm: Kurfürst Moritz von Sachsen. Zwischen Re-

Die reimliterarische Reaktion auf den Aufschwung der Bauernbe-

formation und Staatsräson. In: Zs. f. dt. Geisteswiss. 1, 1938, S. 398—412; Wie-

wegung am Beginn des 16.Jh. (Kap. 7) exemplifiziert S. an einer

derabdruck in: Das Jahrhundert der Reformation. Gestalten und Kräfte.

anonymen Edelmannslehre aus der Tradition der Bauernverhöh-

2. verm. Aufl. Göttingen 1966, S. 225-242; Christa Hülm: Kurfürst Moritz

nung, der Rechtfertigung des Raubrittertums durch das Lied des Rit-

von Sachsen. Wandel des Urteils über seine Politik. Kritische Untersuchungen

ters Schenkenbach, das eine literarische Debatte (Kontrafrakturen)

zur Persönlichkeitswertung in der Geschichtsschreibung. Leipzig Phil. Diss.

auslöste, und am Bundschuhkapitel aus Thomas Murners ‚„„Narren-

1961.

beschwörung‘‘. Im umfangreichsten Kap. 8 beschäftigt sich S. mit den

Liedern und Spruchgedichten über die Lehener Bundschuhver-

schwörung. Er hält es für denkbar, daß das „lied von dem

Seibert, Peter: Die Aufstandsbewegungen in Deutschland 1476-1517

in der zeitgenössischen Reimliteratur. Heidelberg: Carl Winter

bunndtschüch‘‘ aus der Freiburger Meistersingerschule stammt, auch

1978. 550 S. 8° = Reihe Siegen. Beiträge zur Literatur- und Sprach-

wenn die zuerst von A. Rosenkranz vorgetragene Beweisführung

wissenschaft, 11. Kart. DM 72.-; Lw.{DM 88.-.

nicht zwingend ist. In eindringender Analyse von Pamphylius Gen-

209

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

210

genbachs Baseler „biechlin‘‘ über den Bundschuh kann er unter-

tet worden ist (83) und ob hinter der Umarbeitung einer Bundschuh-

schiedliche Tendenzen herausarbeiten. Der Prosateil will die negati-

darstellung:aus der Prosa- in die Reimform tatsächlich ein Wechsel

ven Vorstellungen über den Bundschuh korrigieren und stammt

des Rezipientenkreises in sozialer Hinsicht stehen muß (229). Ein-

vielleicht aus den Kreisen der städtischen Schreiber. Gengenbachs

deutig falsch ist die Angabe, daß die Flugschriften aus dem ersten

Reimvorrede ist dagegen bauernfeindlich ausgerichtet und will ab-

Viertel des 16. Jh. „durchweg mit einem Titelholzschnitt versehen‘‘

schrecken. Die vier Nachdrucke (Basel, zweimal Augsburg, Sammel-

waren (33). Die legendäre Überlieferung, daß Müntzer seine Predig-

druck) analysiert S. genauso wie eine gereimte zeitgenössische Bear-

ten mit dem Lied „Es fuhr ein Bauer ins Holz‘“ begonnen habe, die

beitung. Das „Narrenschiff vom Bundtschuh‘‘, in dem der Bauern-

sich schon in H. W. Kirchhoffs „Wendeunmuth“‘ findet, sollte nicht

bund dem Teufel zugeordnet wird, möchte er mit großer Wahrschein-

kritiklos weitergegeben werden (447). Diese kritischen Anmerkungen

lichkeit dem Stadtarzt von Schaffhausen Johann Adolf Muling zu-

sollen aber nicht die Anerkennung verdunkeln, die S. für diese bisher

schreiben. Urs Graf assistierte mit seinen Illustrationen dem Verfas-

umfassendste Darstellung der vorreformatorischen Reimliteratur

ser bei seiner Zusammenfassung der Propagandaargumente gegen den

über die Aufstandsbewegung verdient. Das Fehlen eines Registers

Bundschuh. Aus der umfangreichen zeitgenössischen Reimdichtung

wird die Aufarbeitung vieler seiner Detailergebnisse in der Forschung

über die frühneuzeitlichen städtischen Aufstandsbewegungen greift

erschweren.

S. im 9. Kap. beispielhaft die Lieder und Sprüche über die Schwarz-

Gravierende: Fehler im Druck: 438 Anm. 78a fehlt; 193f Anm. 173 (vgl.

Sschen Händel in Augsburg, den Niederschlag des. Kölner Aufstandes

468) ist zweimal verwendet; 93: Philipp von Hessen statt Philipp der Schöne.

von 1513 in der Reimliteratur, die reimliterarische Auseinander-

Berlin

Siegfried Bräuer

setzung über die Schweinfurter Ereignisse von 1513 und ein Spruch-

gedicht zur Wiederbelebung der revolutionären Bewegung in Worms

auf. Im 10. Kap. untersucht er die Dichtungen aus dem Aufstand des

Blaschke, Karlheinz: Die Auswirkungen der Reformation auf die städtische

Kirchenverfassung in Sachsen (HerChr 12, 1978/80 S. 29-33).

Armen Konrad, unter denen sich eine erneute Verurteilung der Auf-

ständischen aus der Feder von Heinrich Bebel befindet. Die bis in die

Dahlerup, Troels: Om kirkens dom for gaeld: reformationen som retsreform

jüngste Forschungsliteratur hinein ‚(z. B. W.’Steinitz) vertretene

belyst ved geldsjurisdictionsproblemet (KHS 1980 S, 105-114).

Gäbler, Ulrich: Johannes Bünderlin von Linz (JGPrÖ 96, 1980 S. 355-370).

These von der Existenz eines Liedes aus dem Kreise der Aufständi-

Immenkötter, Herbert: Die Antwort der Altgläubigen auf das Augsburger

schen kann S. widerlegen. Als Beispiel für die Dichtung der letzten

Glaubensbekenntnis der Lutheraner (ZBKG 49, 1980 S. 123-135).

Vorreformatorischen Aufstände und Verschwörungen analysiert

Jesse, Horst: Das Augsburger Bekenntnis. Glaubenszeugnis einer Kirche.

S. das Lied über die Krainer Bauern (Kap. 11). In knappen Schlußbe-

Augsburg: FDL-Verlag 1981. 203 S. 8°.

Mmerkungen weist S. noch einmal darauf hin, daß in der vorwiegend

— : Christoph von Stadion, Bischof von Augsburg während der Reformations-

städtisch geprägten vorreformatorischen Reimliteratur die pragmati-

zeit: 1517-1544 (ZBKG 49, 1980 S. 86-122).

Sschen Begründungen gegenüber den programmatischen den Vorrang

Liebman, Maximilian: Urbanus Rhegius - Vom Reformer zum Reformator

(JGNKG 78, 1980 S. 21—44).

haben. Dennoch sei. P, Blickles These vom Legitimationsvakuum

Anfang 1525 mindestens zu modifizieren, da der radikale Flügel des

Niemann; Arnold: Paul Gerhardts Berufung nach und seine Amtszeit in Mit-

tenwalde (HerChr 12, 1979/80 S. 63-80).

Bauernkriegs an die in der Reimliteratur erkennbaren Ansätze zu

Pfeiffer, Gerhard: Nürnberg und das Augsburger Bekenntnis 1530-1561

einem Verständnis des Aufstandes als heilsgeschichtliche Notwendig-

keit anknüpfen konnte.

(ZBKG 49, 1980 S. 2-19).

Ricklefs, Jürgen: Oratio de Ernesto duce Brunsvicensi (JGNKG 78, 1980

S.s materialreiche Arbeit basiert auf diffizilen' Quellenanalysen.

S. 97-114).

Der Über'liefcrungsproblematik (Druckvarianten, verschiedene Fas-

Schwarz Läusten, Martin: Melanchthoniana i Danmark: nogle hidtil utrykte

Sungen, xylographische Ausstattung) widmet er besondere Aufmerk-

aktstykker (KHS 1980 S. 95-103).

samkeit. Durch sein Bemühen, den jeweiligen Verfasserstandpunkt

Wartenberg, Günther: Die Confessio Augustana in der albertinischen Politik

und Adressatenkreis deutlich herauszuarbeiten, führt er die For-

unter Herzog Heinrich von Sachsen (ZBKG 49, 1980 S. 44-53).

Schung im Detail und auch insgesamt weiter. Am Beispiel der Reim-

dichtung kann er den starken funktionalen Charakter der spätmittel-

alterlichen und frühneuzeitlichen Literatur erneut aufzeigen. Die Se-

Dogmen- und Theologlegeschlcirte

kundärliteratur ist in umfangreichem Maße eingearbeitet worden.

Einige wichtige neuere Arbeiten sind allerdings nicht berücksichtigt

worden (z. B. J. B. Menke: Geschichtsschreibung und Politik in deut-

Gray, Patrick T. R.: The Defense of Chalcedon in the East

Schen Städten des Spätmittelalters. Jb. des Kölnischen Geschichtsver-

(451-553). Leiden: Brill 1979. IX. 189 S. gr. 8° = Studies in the Hi-

eins 33, 1958, 1-84. 34/35, 1959/60, 85-194; V. Schlumpf: Die fru-

story of Christian Thought, XX. Lw. hfl 64,-.

men edlen Puren. Zürich 1969; E. Schubert: „bauerngeschrey*‘. Jb.

für fränkische Landesforschung 34/35, 1975, 883-907). Gleiches gilt

Der Verfasser, von dem eine Ausgabe der Schriften des Leontius

Vor allem für die Spezialliteratur zur Stilistik der historischen Lieder.

von Jerusalem für die griechische Serie des Corpus Christianorum in

Vorbereitung ist (der Schriften des Leontius von Byzanz nimmt sich

In einzelnen Fällen wünschte man sich auch die Verwendung der kri-

tischen Quellenedition (z. B. 525 u. ö. Luther nach der Ausgabe von

Brian Daley an), liefert hier den historischen, kirchenpolitischen und

S. Streller). Begrüßenswert ist das Bestreben S.s, die literarischen

theologischen Hintergrund für die Texte seines Helden. Seitdem sich

ugnisse in ihren historischen Kontext zu stellen. Nicht selten un-

F. Loofs mit der Leontiusfrage befaßte, ist die Forschung auf diesem

terliegt er aber dabei der Gefahr einer allzu undifferenzierten Sicht

Gebiet erheblich fortgeschritten, vor allem durch die Arbeiten von

M. Richard. Die inzwischen klassische Gesamtdarstellung ist der um-

der historischen Zusammenhänge oder einer exkursartigen Auswei-

tung der Darstellung (Kap. 2; 130. 378f. 406f. u. ö.). Die Entwick-

fangreiche Aufsatz von Ch. Moeller über Chalcedonismus und Neu-

lungslinie vom Protest der Bauern zum aktiven Widerstand wird zu

chalcedonismus im Osten von 451 bis zum Ende des 6. Jahrhunderts

einseitig formuliert, wenn die Schweizer und die Hussiten unbeachtet

in dem von A. Grillmeier herausgegebenen Sammelwerk „Das Kon-

bleiben (64-67). Nicht zu verkennen ist auch, daß S. immer wieder

zil.von Chalkedon“ (Bd. I, 1951). Gray schreibt in ausdrücklicher

zur Überinterpretatioxu einzelner Textaussagen oder Holzschnittdar-

Frontstellung gegen Moeller, dessen Beurteilungskategorien ihm zu

Stellungen neigt (z. B. 75. 168. 208-210. 324. 342f. 517). SO setzt er

westlich, „römisch-antiochenisch‘ sind; eine „objektivere Beurtei-

lung“ der Quellen wird angestrebt. Nach Grays Meinung hat wie die

Mehrfach zu unproblematisch einen direkten Einfluß der Autoren auf

die Holzschnittbeigaben voraus (z. B. 154).Zu fragen ist auch, ob

Löwener Schule, so auch die englische nicht die richtige Sensibilität

für den Kyrillianismus des Konzils von Chalcedon entwickelt, wohl

Hans Böhm wirklich „lediglich‘ aus politischen Gründen hingeﬂcä-

ö

4

211

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

212

aber die ‘“Eastern Orthodox school” (Verweis auf Meyendorff); was

— aber dazu liegen bereits. Textausgaben und Aufsätze vor, aus denen

der letzteren bisher fehle, sei eine auf den Quellen basierende wissen-

man lernen kann, daß die Nestorianer nicht Chalcedon, sondern die

schaftliche Begründung, die die neueste Forschung berücksichtige

Neuchalcedonenser bekämpfen (und ihretwegen eventuell auch Chal-

Das Buch besteht aus zwei etwa gleich langen Hauptteilen: Nach-

cedon). Das Buch Grays bleibt also ein wenig hinter seinem eigenen

dem in Abschnitt II (S. 7-16) Chalcedon behandelt worden ist, bildet

Anspruch zurück; trotzdem muß jeder, der sich mit Dogmenge-

I1 (S. 17-79) über kaiserliche Politik, Kirchenpolitik und Theologie

schichte über das Jahr 451 hinaus befaßt, es benutzen, wenn auch

den ersten Hauptteil, gegliedert nach den Regierungszeiten der Kaiser

kritisch

von Marcian bis Justinian I.; der zweite Hauptteil (S. 80-172) behan-

Tübingen

Luise Abramowski

delt in zwei kurzen Abschnitten die antiochenische Verteidigung des

Konzils (IV) und die (angeblich, dazu s. u.) origenistische durch

Leontius von Byzanz (V); mit Recht sehr viel ausführlicher die neu-

Haberman, Jacob: Maimonides and Aquinas. A Contemporary

chalcedonensische Verteidigung (VI), hier werden besprochen Ne-

Appraisal. With a Foreword by J. L. Blau. New York: KTAV

phalius von Alexandria, Johannes von Skythopolis, Johannes Gram-

Publ. House 1979. XX, 289 S. gr. 8°. Lw. $ 17.50

maticus, Leontius von Jerusalem; Ephrem von Amid und Justinian.

Von diesen Abschnitten sind III und VI sehr nützlich und empfeh-

Pascal, Kant und Santayana sind mit bekannten Zitaten an den

lenswert, II wegen des Übersichtscharakters und VI darüber hinaus

Anfang dieser Studie gestellt. Religion und Denken, Religion und

wegen mancher Klarstellungen gegenüber Moeller.

Wissenschaft ist das Problem dieses Buchs; die beiden Denker des

Eine der Thesen Grays, die ihn von Moeller unterscheiden, ist die,

Mittelalters sind die hervorragenden Beispiele für als verfehlt ange-

daß es keine eigene Gruppe der strikten Chalcedonenser gegeben

sehene Lösungen. Dem Vorwort von J. Blau ist über den Autor zu

habe, sondern daß es sich in allen Fällen um Vertreter der antiocheni-

entnehmen, daß dieser vor seinem 21. Geburtstag seine Vorbereitung

schen Tradition (oder doch ihres Einflusses) handle, die die eine chri-

zum Rabbinat abgeschlossen hatte, aufgrund einer Übersetzung und

stologische Hypostase akzeptiert hätten, so daß man, wie bei den Ky-

Kommentierung eines mittelalterlichen hebräischen philosophischen

rillianern, Chalcedonenser und Nichtchalcedonenser auch in dieser

Werks sei er an der Abteilung für Religion der Columbia Universität

Richtung zu unterscheiden hätte. Trotzdem benutzt er S. 34ff ständig

promoviert worden; während er als Geschäftsmann aktiv gewesen sei

den Begriff „streng chalcedonensisch‘. Was den Kyrillianismus des

habe er seine juristische Promotion betrieben, mit dem zu bespre-

Konzils von Chalcedon angeht, so ist es schade, daß der Vf. anschei-

chenden Buch läge nun die Fortsetzung seiner Studien vor. Laut

nend nicht mehr den hervorragenden Aufsatz von A. de Halleux (Lö-

Waschzettel arbeitet der Autor an der neuen Encyclopaedia Judmea

wen!) in Rev. theol. de Louvain 7, 1976 benutzen konnte, in dem er

und an Jewish Quarterly Review mit.

den weitgehenden Kyrillianismus der christologischen Formel selber

Die Position des Vf. ist der Fideismus, die Synthese von Theologie

hätte bewiesen finden können. Dieser Befund erfordert allerdings erst

und Philosophie verwirft er, sie entspräche nicht der biblischen Reli-

recht die Reflexion darüber, was die Einfügung des leoninischen Zi-

gion. An Maimonides und Thomas versucht er im einzelnen zu zei-

tats und der vier berühmten Adverbien („unvermischt und unge-

gen, daß ihre Syntheseversuche auch philosophisch abwegig sind

trennt“ etc.) für den theologischen Gehalt des gesamten Textes be-

Kontradiktion und Verbalismus seien die Tricks, die hier verwendet

deutet. - Andererseits gewinnt man aus der Besprechung der vonein-

würden. Maimonides bediene sich der Kontradiktion ‘*to confuse the

ander sehr verschiedenen neuchalcedonensischen Theologen den ver-

masses and hide his true meaning from them”. “A doctrine whose

blüffenden Eindruck, daß sie eigentlich nicht durch ausgeprägten Ky-

purpose it is to confuse and mislead the masses is fundamentally im-

rillianismus auffallen, bei allen Vermittlungsversuchen

moral. A sign of this immorality can be found in the fact that Maimo-

In Abschnitt IV hat Gray nicht erkannt, daß das Theodoret-Zitat

nides even speaks of God’s deceit” (ib.) Wie man sieht, geht Vf. mit

über die chalcedonensische Hypostase polemisch absichtlich so zu-

Maimuni energisch ins Gericht, Thomas kommt nicht besser davon.

rechtgestutzt worden ist, daß der Eindruck erweckt wird, Theodoret

Hier sind wir am Gegenpol jenes Worts: von Mose (in der Bibel) bis

vertrete schlechthin, also auch christologisch, „hypostasis

als Aus-

Mose (= Maimuni) ist kein Größerer als Mose (= Maimuni).

druck für ein Kollektivum; dabei tut er im erhaltenen Text nichts

Die Einleitung spricht zutreffend von den Geistesströmungen im

anderes, als eine Art (von mehreren) des biblischen Gebrauchs der

Mittelalter, sie stellt, auch zutreffend, fest, die Bibel biete keine Be-

Vokabel zu beschreiben. In Abschnitt V hätte der doppelte Anspruch

weise für Gottes Dasein, auch das teleologische Argument kenne sie

auf Objektivität wie auf Berücksichtigung der neuesten Forschungser-

nicht. Kant und Hume nennt Vf. als für ihn wichtig, er hoffe, sein Fi-

gebnisse erfordert, daß auf die Kritik hingewiesen worden wäre, die

deismus sei gemäßigt und nicht irrational

D. B. Evans’ These von der euägrianischen Prägung der Christologie

Die folgenden Kapitel behandeln die Synthese, die Maimuni und

des Leontius von Byzanz erfahren hat. Gray übernimmt diese These

die Thomas versucht haben; der Versuch, Glaube und Vernunft zu

so fraglos wie Meyendorff und andere. Evans (und Meyendorff) sind

versöhnen wird dargestellt, sodann die Tricks im Konflikt von Wis-

schon 1971 (Rev d’Hist. Eccl. 66) überzeugend von de Halleux kriti-

senschaft und Religion. Vf. plädiert dann für die Autonomie von

siert worden; zunächst unabhängig von de Halleux hat Daley (Journ

Religion und Philosophie. Herbert Loewe, dessen Werk Vf. verpflich-

Theol. Stud. 27, 1976) z. T. mit denselben Argumenten und sehr aus-

tet ist, ist ein Epilog gewidmet. Fünf Anhänge informieren über die

führlich die euagrianisch-origenistische These widerlegt — man findet

Forschung, der Zusammenhang des letzten mit dem Ganzen er-

weder de Halleux noch Daley (auch wenn für diesen Termingründe

schließt sich nicht leicht, er ist, für sich genommen, interessant. Rund

angeführt werden könnten) in der Bibliographie. - Weiter: Über Phi-

100 Seiten kleingedruckter Anmerkungen und ein Register schließen

loxenus sollte man nicht schreiben, ohne de Halleux’s Monographie

das Buch ab.

zu erwähnen. Die Akten des Konzils von 553 liegen seit 1971 in der

Das Buch ist gut geschrieben, Vf. ist ausgezeichnet belesen. Die Po-

kritischen Ausgabe der Acta conciliorum oecumenicorum IV 1 vor

sition. wird energisch und einseitig vertreten. Ein Versuch solcher

und hätten statt des entsprechenden Mansibandes benutzt werden

Konsequenz ist dadurch interessant, daß er den hermeneutischen Zir-

müssen, Das von Gray S. 70f behandelte überlieferungsgeschichtliche

kel deutlicher macht, als das sonst geschieht. Die Interpretation wird

Problem der Verurteilung des Origenes in diesen Akten wird in der

spürbar vom Vorverständnis bestimmt — das ist stets so, doch fällt es

Einleitung der Ausgabe S. XXVIf besprochen. Zu Leontius von Jeru-

hier besonders auf. Talattuf heißt üblicherweise Freundlichkeit, Lie-

salem gibt es die Münsteraner Dissertation (1974) „Die Christologie

benswürdigkeit, Zartheit; beim Vf. wird daraus Betrug, List — jenes

des Leontius von Jerusalem. Seine Logoslehre‘ von Athanasios Bas-

“deceit

was in obigem Zitat die Immoralität Maimunis „belegte‘‘,

dekis. AufS. 176 erhofft sich Gray weitere Einsichten von der Unter-

und was das erzieherische Wirken Gottes charakterisieren sollte. Vf.

suchung antichalcedonensischer Gedanken bei späteren Nestorianern

steht mit seiner peiorativen Deutung nicht allein, er übernimmt sogar

243

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

214

diese Übersetzung, doch bestätigt sie eher das schon vorhandene Ge-

Theologie als charakteristischen Ausdruck allgemeiner Selbstauf-

samtverständnis Maimunis, als daß sie zu einem solchen hinführte.

lösungstendenzen gegenwärtiger Theologie ansieht, ist die Grundten-

Ähnlich ist es, wenn von Arkandisziplin die Rede ist: das Vorver-

denz bei Gräßer völlig entgegengesetzt. Für ihn ist in Albert Schweit-

ständnis deutet Maimuni (und weiter zurückgehend, auch Plato) als

zers Leben „das Theologische darin die alles bestimmende Mitte‘*

Verfechter.sozial erforderlicher Lüge. Die Konsequenz —- oder der Ri-

(S. 2). Und seine Theologie hat vor allem in ihren Problemstellungen,

gorismus — in allen Ehren, aber sie muß auf die Wirklichkeit des Men-

teilweise und bedingt aber auch mit ihren Problemlösungen, eine

schen bezogen werden. Das logische Problem in Maimunis Argumen-

bleibende Bedeutung bis heute. „Weder darf die neutestamentliche

tation von der Unerschaffenheit der Welt und von der 26. These aus

Wissenschaft Albert Schweitzer leichtfertig als überholt zur Seite

War für Schemtob nicht so schwer zu entdecken (Ist Guide of the Re-

legen — das wäre schlimm —, noch kann eine theologische Ethik ihn ig-

bellious die Übersetzung von Moreh hammoreh?), Maimuni ist sich

norieren - das wäre unentschuldbar. Es wäre gut, zu Schweitzer in die

der Eigentümlichkeit der 26. These ja bewußt. Zu klären wäre,

Schule zu gehen - um der Glaubwürdigkeit der Theologie willen

!u

warum Maimuni sich auf diese Gedankenführung eingelassen hat.

(S. VD). Und Gräßer urteilt: „Es ist nicht zuviel gesagt, wenn man den

Der unbewegte Beweger (“an eternal paralytic”, 47) und der Gott Abra-

Gottesdienst, sei es den bloß miterlebten, sei es den später selbst re-

hams, Isaaks und Jakobs sind verschiedene “conceptions of God” (ib.).

gelmäßig gehaltenen, als den eigentlichen Mittelpunkt alles Denkens

Das sieht auch Vf. richtig, aber er diskutiert nicht, ob und wie im

und Fühlens von Albert Schweitzer bezeichnet‘“ (S. 18f). Während

biblischen Glauben die ontologische Frage enthalten ist. Es genügt

H. Groos den Predigten Albert Schweitzers knappe vier Seiten wid-

nicht, dem Psalm eine Form zu geben, die spottet: “The Unknowable

met, bildet ‚„der Prediger‘“ Albert Schweitzer bei E. Gräßer ein eige-

Negation of Privations is my shepherd, I shall not want” (48).

nes, siebenfach untergliedertes, Kapitel von rund 30 Seiten. Aus-

Bei Thomas nimmt Vf. die Analogie unter die Lupe. Er setzt sich

drücklich gegen H. Groos gewendet, stellt Gräßer fest: „Man bringt

Schweitzer um seine Identität, wenn man seine ‚Beziehungen zur Re-

mit Gilson und mit Maritain auseinander. Es gibt geistreiche Apergus

über das Christentum (“we may say that Christianity restrains the

ligion‘ unwesentlich werden 1läßt. Tatsächlich sind sie für sein Den-

mind, and Judaism the body. Thus a Jew is forbidden to eat oysters; a

ken elementar“ (S. 8). Man könnte das Buch von Gräßer daher auch

Christian is obligated to believe in transsubstantiation”, 91), manche

als „Anti-Groos‘“ bezeichnen, wenn das nicht doch aus zwei Gründen

Neutestamentliche Stelle erscheint in neuem, interessantem Licht.

einen ganz falschen Eindruck erwecken würde: (1) Die Darstellung ist

Rudolf Ottos Thesen werden ausführlich diskutiert, auch Bubers

keineswegs polemisch orientiert, sondern will vor allem Albert

Glaubensweisen und Price’s belief-in und belief-that. Das ist wohl das

Schweitzers Theologie selbst zur Darstellung bringen, so daß Gräßer

Gesamturteil des Vf.: “the whole scholastic efforts seems to me to be

sein Buch nicht zu Unrecht als ein „Studienbuch“ bezeichnet (S. VI),

wobei allerdings „nicht positivistisch nur Fakten zur Kenntnis ge-

misguided, one-sided, and incorrect. What man longs for is not an ab-

stract and obscure metaphysical formula on the identity of essence

bracht werden“‘ sollen; sondern „Zeugnisse erneut gehört werden, die

and existence in an indescribable blur, but a Friend behind phenome-

den Erfahrungen unserer Gegenwart oft zum Erstaunen nahe sind“

na” (112). Thomas, von dessen Beten Vf, weiß, könnte dem letzten

(S. 1). (2) Es geht Gräßer nicht um „Heldenverehrung . . . , in der das

Satz zustimmen, sähe freilich in dem Ausdruck “Friend behind phe-

Lob des Vielgelobten weiter angereichert würde“ (S. 1), sondern er ist

Nomena” eine Aufgabe der Deutung, und zwar der philosophischen,

ebenso wie Groos um eine wirklich kritische Würdigung bemüht, so

gegeben.

daß er Groos auch sehr häufig zustimmen kann.

Rostock

Das entscheidende Mittelstück des Buches bilden drei Kapitel,

Peter Heidrich

nämlich das 3. Kapitel „Der Jesusforscher‘“ mit fast einhundertund-

zwanzig Seiten, Kapitel 4 „Der Paulusforscher‘“, der auf rund fünfzig

Seiten abgehandelt wird, und das schon genannte Kapitel 5 „Der Pre-

Gräßer, Erich: Albert Schweitzer als Theoloie. Tübingen: Mohr

1979, X, 2795S. gr.8°,= Beiträge zur historischen Theologie,

diger‘“. Abschließend wird auf dreiundzwanzig Seiten „die bleibende

60. Kart. DM 39,-; Lw. DM 64;-.

Bedeutung der Theologie Schweitzers‘“ gewürdigt, wobei die Über-

schriften der drei Unterabschnitte, — jedenfalls für den mit Schweit-

Nachdem bereits Helmut Groos in seiner umfangreichen Albert-

zers Denken Vertrauten —, bereits die Richtung anzeigen, in der Grä-

Schweitzer-Darstellung „Albert Schweitzer. Größe und Grenzen.

ßer diese bleibende Bedeutung sieht: (1) Die Paradoxie Schweitzers:

Durch die Geschichte von der Geschichte frei werden; (2) Die Aktua-

Eine kritische Würdigung des Forschers und Denkers“ (vgl.

ThLZ 103, 1978 Sp 95-100), gute vierhundert Seiten, also etwa die

lität der Ethik Schweitzers; (3) Die Denknotwendigkeit der Grund-

Hälfte seines Buches, der Darstellung, Würdigung und Kritik der

ideen des Christentums oder die Versöhnung von Theologie und Phi-

Theologie Albert Schweitzers gewidmet hatte, hat nun der Neutesta-

losophie.

Mmentler Erich Gräßer in einer speziellen Monographie, die auf einer

Es würde den Rahmen dieser Rezension überschreiten und einen

Vorlesung für Hörer aller Fakultäten aufbaut, Albert Schweitzer

falschen, weil zu stark verkürzenden Eindruck bezüglich des Reich-

Speziell als Theologen dargestellt und gewürdigt. Auch durch diese

tums der Darstellung erwecken, wollten wir versuchen, die Ergebnis-

Neuerscheinung wird deutlich, daß die Literatur über Albert

se, zu denen Gräßer jeweils kommt, kurz zusammenfassend darzu-

stellen. Es lohnt sich wirklich, das Buch selbst auf sich wirken zu las-

Schweitzer sich, nachdem früher mehr das biographische Element,

die Schilderung des großen Humanisten und seines ärztlichen und

sen, zumal es auch dem, der Schweitzers Werke gut kennt, durchaus

Menschlichen Wirkens in Lambarene dominierte, nun stärker der Be-

Neues bringt. Einmal dadurch, daß Schweitzer kenntnisreich und in-

Schäftigung mit seinem Denken und Forschen zuwendet.

struktiv in die Forschungsgeschichte und den Forschungsstand der

Gräßers Darstellung der Theologie Albert Schweitzers basiert

Gegenwart hineingestellt wird, wobei — ähnlich wie schon bei Groos —

die seinerzeitigen wissenschaftlichen Rezensionen seiner Werke aus-

natürlich auf den einschlägigen Werken Albert Schweitzers und einer

Profunden Kenntnis der Forschungsgeschichte und der exegetischen

führlich herangezogen und des weiteren Analogie und Differenz

Situation der Gegenwart, aber sie ist auch in Zustimmung und Kritik

seiner Hermeneutik zu der R. Bultmanns anregend erörtert werden.

Zum anderen deshalb, weil an vielen Stellen durch bisher unveröf-

deutlich auf die Darstellung von H. Groos bezogen. Laut Namens-

Tegister ist Groos nach R. Bultmann der meistzitierte Autor, selbst-

fentlichtes Material aus dem Archiv in Günsbach interessante Stel-

Verständlich von Albert Schweitzer abgesehen. Aber während

lungnahmen A. Schweitzers dokumentiert werden, die zwar in keiner

H. Groos, der seinem Werdegang nach zwar auch Theologe ist, heute

Weise sensationell bzw. überraschend sind, aber doch geeignet, das

aber zur atheistischen Wertphilosophie Kerlers und Ports tendiert,

bisherige Bild vom Denken Schweitzers nuancenreich zu vervoll-

Albert Schweitzers Denken als letztlich nicht mehr christlich und als

kommnen und zu untermauern.

Selbst einem freisinnigen Christentum entwachsen beurteilt und seine

In diesem Zusammenhang ist allerdings zu bedauern, daß mehr-

2435

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

216

fach aus einer im Archiv befindlichen „Selbstdarsteilung“ Albert

bei verschiedenen Gelegenheiten hervorgeht, ein entscheidendes,

Schweitzers aus dem Jahre 1926 zitiert wird, die in der dritten Person

wenn nicht das entscheidende, grundlegende Anliegen Schweitzers

abgefaßt ist, ohne daß Auskunft darüber gegeben wird, in welchem

getroffen, der die Bahnung des Weges vom Denken zur Religion als

näheren Verhältnis sie zur gedruckten „Selbstdarstellung‘‘ steht, die

„mein Werk“, „mein(en) Beruf“* bezeichnen kann, so in einem von

Gräßer zitierten Archivbrief vom 12. Oktober 1923 an Martin Wer-

in der ersten Person abgefaßt und von Schweitzer am 20. August

1928 abgeschlossen wurde und als Grundlage für die am 7.März

ner: „Die tiefsten Überzeugungen .des Christentums sind denknot-

1933 vollendete Selbstbiographie „Aus meinem Leben und Denken‘“

wendig . . . Mein Beruf ist, diesen Gedanken der Denknotwendigkeit

diente.

der Grundideen des Christentums zu Ende zu denken und zu erwei-

Im Sinne der Förderung der wissenschaftlichen Diskussion möchte

sen, daß alles consequente Denken religiös und ethisch wird! Eine

ich meiner Freude über das Erscheinen der so anregenden Monogra-

unausgesprochene, schlichte Christlichkeit umschwebt meine Philo-

phie von Erich Gräßer dadurch Ausdruck geben, daß ich zu zwei

sophie ...‘“ (S.260). Harald Steffahn hat dieses Grundanliegen

Punkten kritische Rückfragen stelle:

Schweitzers durch den treffenden Vergleich veranschaulicht: „Er holt

(1) Gegen Ulrich Neuenschwander, den so früh verstorbenen Her-

nur philosophische Ersatztruppen zur Stabilisierung der religiösen

ausgeber der „Straßburger Predigten‘‘ Albert Schweitzers, der sie im

Front. Denn: ‚Mein Werk sehe ich darin, das Religiöse nicht weiter-

Epilog dahingehend charakterisiert hatte, „daß Albert Schweitzer ge-

hin als einen Enthusiasmus, der einigen verliehen, anderen nicht ver-

rade nicht das Gesetz, sondern das Evangelium predigt‘‘, wobei

liehen ist, gelten zu lassen, sondern den Weg vom Denken zur Reli-

Neuenschwander ausdrücklich die Serie der Predigten über die „Ehr-

gion zu bahnen ...‘‘ (Albert Schweitzer in Selbstzeugnissen und

furcht vor dem Leben‘‘ aus dem Jahre 1919 ausnimmt, vertritt Grä-

Bilddokumenten dargestellt, 1979, S. 99).

Aber Gräßer bringt die konkreten Konturen dieses religionsphilo-

ßer die Auffassung, daß Schweitzer „das neutestamentliche Begrün-

dungsverhältnis von Indikativ des Heils und Imperativ des Tuns ...

sophischen Programms Schweitzers nicht wirklich zusammen-

umgedreht‘‘ habe. „Das Evangelium vom gnädig zuvorkommenden

hängend zur Darstellung, vielleicht weil Schweitzer selbst nie mehr

Gott wird in diesen Predigten kaum laut‘“ (S. 223). Diese Kritik an

dazu gekommen ist, sich ausführlich, systematisch-theologisch dazu

Neuenschwander bzw. Schweitzer ist zwar keineswegs völlig unbe-

zu äußern. Um so dienlicher wäre es gewesen, die diesbezüglichen

gründet, es ist vielmehr im Gegenteil zuzugeben, daß Schweitzer

Äußerungen Schweitzers zu systematisieren und zu interpretieren. Es

„moralisch‘‘, wenn auch „nicht ‚moralistisch‘““ gepredigt hat (S. 222)

ist schade, daß Gräßer zwar gelegentlich aus Schweitzers Vortrag von

und daß ein christologisch begründeter Indikativ bei ihm höchstens

1922 „das Christentum und die Weltreligionen‘‘ zitiert, aber aus-

sehr verdeckt eine Rolle spielt. Aber das bedeutet nicht, daß Schweit-

drücklich auf eine zusammenhängende Darstellung dieser Schrift ver-

zer das Verhältnis von Indikativ und Imperativ schlechthin umge-

zichtet (S. 195, Anm.), denn u. E. liegt gerade in diesem Vortrag das

dreht hätte, vielmehr geht er zwar nicht vom „Indikativ des Heils‘*

religionsphilosophische Programm Schweitzers besonders klar zuta-

aus, dafür aber von dem, was man den ‚„Indikativ der Schöpfungs-

ge, insbesondere wenn man verschiedene Stellen aus anderen Schrif-

ten Schweitzers ergänzend und interpretierend heranzieht. Das ergibt

gnade*“ nennen könnte. Es ist ein Grundgedanke für ihn, daß Gesund-

heit, Kraft, Glück usw., daß unsere Gaben und Kräfte nichts Selbst-

sich aus dem Anlaß dieser kleinen Schrift; Schweitzer redet vor

verständliches, vielmehr Geschenk sind, für das wir daher den Dank

einem Kreis, der zu einem großen Teil aus Missionaren bestand, aber

der Tat schulden. Gräßer fügt den bisher schon bekannten zahlrei-

er spricht bewußt in „philosophischer Weise‘“‘, und so kommt es zu

chen Äußerungen Schweitzers in dieser Richtung einen von ihm

einer interessanten Parallelität religiöser und philosophischer

selbst als „charakteristisch‘‘ bezeichneten Satz aus einer Archiv-

Sprechweise. So gewiß man Schweitzers „Reich Gottes und Christen-

Predigt Schweitzers über Psalm 50,14-15 vom 5. 6. 1902 hinzu: „Es

tum“‘ als sein „theologisches Testament‘* bezeichnen kann (S. 242),

will einem manchmal scheinen, als ob die alten Völker, mit allen

so sehr m. E. diesen Vortrag von 1922 als sein religionsphilosophi-

ihren falschen, ungeistlichen Vorstellungen von Gott, doch in einem

sches. Es ist daher doch sehr schade, daß ein Buch über Albert

uns an Frömmigkeit überragt haben, in dem Gefühl des Dankes gegen

Schweitzer als Theologen seine konkrete Religionsphilosophie so

Gott‘“ (S. 214, Anm.). Man kann sicher sagen, Albert Schweitzer hat

stark ausklammert, obwohl Gräßer selbst - unter Berufung auf Fritz

innerhalb und außerhalb seiner Predigten eine denkende Frömmig-

Buri — schreibt, daß man Schweitzers Theologie „besser als ‚Reli-

keit dankbaren Dienstes vertreten, die durch das Stichwort „Ste-

gionsphilosophie‘ bezeichnet‘“ (S. 261), wobei anzumerken ist, daß

wardship“‘ treffend charakterisiert wäre.

Buri an der herangezogenen Stelle ebenfalls den genannten Vortrag

Aber spielt nicht in der Haushalterschaftstheologie, auch soweit sie

von 1922 als „Zusammenfassung‘ von Schweitzers Religionsphiloso-

sich am ersten Artikel orientiert, notwendigerweise ein Indikativ eine

phie betrachtet.

entscheidende, tragende Rolle? Es ist kein Zufall, daß Groos

Aber diese kritischen Anmerkungen können und sollen nicht die

(S. 746 ff) im Anschluß an Kerler und Port in eine Diskussion darüber

Bedeutung und den Wert dieser Monographie mindern, die Albert

eintritt, ob die von Schweitzer so stark artikulierte Dankbarkeit über-

Schweitzers theologisches Erbe, besonders sein neutestamentliches,

in seiner Bedeutung für unsere Zeit erhellt. Ihr ist von Herzen Ver-

haupt eine Tugend und berechtigt sei, um sie nach einigen Reduktio-

nen als „letzten sublimen Rest der religiösen Einstellung‘“ dann doch

breitung und Beachtung zu wünschen.

zu befürworten (S. 748). Dankbarkeit, so urteilt W. Lütgert u. E. zu

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

Recht, „ist der Anfang aller Religion: ‚des alles ich ihm zu danken

und zu loben und dafür zu dienen und gehorsam zu sein schuldig bin‘.

Das ist für Luther die Religion, die aus dem Schöpfungsglauben folgt.

Holl, Karl [Hrsg.]: Epiphanius II. Panarion haer, 34-64. 2. bearb.

Ebenso ist für Paulus Dankbarkeit für die Wohltaten des Schöpfers

die erste religiöse Pflicht und Undankbarkeit die Urschuld des Men-

Aufl. hrsg. v. J. Dummer. Berlin: Akademie-Verlag 1980. VI,

544 58S. gr. 8° = Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der

schen (Röm 1,21)‘“ (Schöpfung u. Offenbarung, 1934, S. 382).

ersten Jahrhunderte. Lw. M. 110,-

‘

(2) Gräßer betont mehrfach in unterschiedlichen Wendungen, daß

„die Versöhnung von Denken und Glauben‘‘ das ‚„theologische

Die Epiphanius-Edition von K. Holl erscheint in neuer Auflage,

Lebensprogramm“‘ Schweitzers gewesen sei (S. 25) und stellt bei der

die gegenüber der ersten Auflage von 1922 kaum Veränderungen auf-

Darlegung der bleibenden Bedeutung der Theologie Schweitzers den

weist. Nachträge zum Text sowie zum Sachapparat (529-44) zeigen

dritten, abschließenden Abschnitt — wie bereits erwähnt — unter die

die Fortschritte der neuen Edition an. Der Herausgeber stellt fest, daß

Überschrift „Die Denknotwendigkeit der Grundideen des Christen-

„Holls Textbehandlung — bei allem Respekt vor seiner großen Lei-

tums oder die Versöhnung von Theologie und Philosophie‘‘. Damit

stung — sich durchaus manche Frage gefallen lassen muß‘‘ (525). In

ist, wie Albert Schweitzers Äußerungen zu verschiedenen Zeiten und

einem Sammelband ‚„„Texte und Textkritik‘“ in der Reihe „Texte und

217

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

218

Müller,

Gerhard: Das Konkordienbuch von

1580 (ZBKG 49,

1980

Untersuchungen“ will er die Einzelheiten bringen. Der jetzt vor-

gelegte Band enthält so interessante Ketzer wie Marcion (93-186),

S. 161-178).

Oberman, Heiko A.: Dichtung und Wahrheit. Das Wesen der Reformation aus

Tatian (202-10) und Origenes (403-523). Längere Abschnitte behan-

deln die Aloger (249-311) und Sabellianer (389-99). Die Teile 1 und

der Sicht der Confutatio (MdKI 32, 1981 5. 14-19).

Pfeiffer, Arnold: Zur Dialektik der „Blumhardtbewegung‘ (NZSTh23, 1981

S. 74-90).

3 der Epiphanius-Schrift sollen df:mnächst folgen.

GE

Röhr, Heinz: Geschichte und Utopie im Religiösen Sozialismus (NZSTh 23,

1981 S. 15-28).

Schützeichel, Heribert: Calvins Einspruch‘ gegen die Heiligenverehrung

Büttner,

Manfred

[Hrsg.]:

Carl

Ritter.

Zur

europäisch-

(Cath 35, 1981 S, 93-116).

amerikanischen Geographie an der Wende‘ vom

18.

zum

19, Jahrhundert. Paderborn-München-Wien-Zürich: Schöningh

1980. 256 S. gr. 8° = Abhandlungen und Quellen zur Geschichte

der Geographie und Kosmologie, 2. Pp. DM 38,-.

Christliche Kunst und Literatur

Der erste Band der von Manfred Büttner. herausgegebenen „Ab-

handlungen und Quellen zur Geschichte der Geographie und Kos-

Dinkler, Erich: Christus und Asklepios. Zum Christustypus der poly-

mologie‘‘ wurde ausführlich in ThLZ 106, 1981 Sp.259-261 be-

chromen Platten im Museo Nazionale Romano. Heidelberg:

sprochen. — Bd. 2 der Reihe bietet 11 Vorträge, die am 6. Juni 1979

Winter 1980. 405., 20 Taf. gr. 8° = Sitzungsberichte der Heidel-

berger Akademie der Wissenschaften, Philos.-hist. Klasse, Jg.

bei einem Symposium in Göttingen anläßlich der 200. Wiederkehr

des Geburtstages des Geographen Carl Ritter gehalten wurden.

1980,

2. Abhandlg. DM 24,-

Die Leser dieser Zeitschrift seien besonders auf zwei Beiträge hin-

gewiesen: Jürgen Hübner, Beziehungen zwischen Theologie und

Am 26. Januar 1980 trug Erich Dinkler (+ 28. 6. 1981) vor der Phi-

losophisch-historischen Klasse der Heidelberger Akademie der Wis-

Naturwissenschaft vom 17. bis zum 19. Jahrhundert (13-26). Aus der

Zusammenfassung Punkt 5 sei zitiert:

senschaften Überlegungen zum Christustypus auf den polychromen

Platten im Museo Nazionale Romano vor. Auf den Platten sind ein-

„Jede der verschiedenen Strömungen innerhalb der christlichen Theologie

kann einen spezifischen Beitrag zur Weiterentwicklung naturwissenschaft-

mal Mahl und Heilungsszenen dargestellt, zum anderen die Berg-

lichen Denkens.. . . leisten. Ihre Akzentuierungen im Verhältnis zu Natur,

predigt und ebenfalls Heilungsszenen.

Welt und Mensch können ein Korrektiv für die isolierte Anwendung der exak-

Folgende Fragen geht Dinkler an: 1.) Gehören beide Plattenfrag-

ten kausalanalytischen Methode und der daraus folgenden Einseitigkeiten und

mente zusammen? 2.) Stellen sie Fragmente eines Sarkophages dar?

gesellschaftlichen Defizite darstellen. Im Bemühen um Kommunikation und

3.) Wie kommt es für die Entstehungszeit der Platten (Dinkler datiert

Integration zeichnet sich eine Überwindung der Einseitigkeit des cartesiani-

in die Zeit der Tetrarchie) zum Typus des bärtigen Christus? 4.) Stel-

Schen Subjekt-Objekt-Schemas und der wirklichkeitsfernen Diastase von

len beide Platten durch Christus verursachte Heilungswunder dar

Theologie und Naturwissenschaft ab‘“ (23).

oder sind vielleicht auch Apostel die Handelnden?

Der Herausgeber Manfred Büttner überschreibt einen seiner drei

Durch sorgfältige Material- und Bearbeitungsstudien kommt Dink-

hier abgedruckten Vorträge, den er als ‚Diskussionsbeitrag‘ verstan-

ler zu dem Schluß, daß die These von der Einheit der beiden Stücke

den wissen will, „Wandlungen im teleologischen Denken von Wolff

nicht aufrechterhalten werden kann. Ebenso lehnt Dinkler auf Grund

über Kant zu Ritter. Von der physikotheologischen Überformung der

des Bilderschmuckes und dem Fundort (Aventin, S. 33f) es ab, die

kausalmechanischen Betrachtung der Naturvorgänge zur theolo-

Platten als Sarkophagfragmente anzusehen. Er tendiert für eine Ver-

Bisch-teleologischen Überformung der deterministischen Betrachtung

wendung in einer Hauskirche. Dies müßte freilich noch weiter und

des Natur-Mensch-Verhältnisses‘“ (145-175).

umfassender analysiert werden, denn m. W. gibt es keine sichere

U-C

Kenntnis über den Bilderschmuck in vorkonstantinischen Kirchen.

Es ließe sich auch an einen sehr privaten Gebrauch denken, da die

frühe christliche Kunst - wie auch Dinkler immer wieder betont —

Barth, Hans-Martin: Theologia experimentalis. Eine Erinnerung an Gottfried

nicht durch die offizielle Theologie, sondern durch die Laienfröm-

Arnolds Plaidoyer für die Erfahrung (NZSTh 23, 1981 S. 120-136).

migkeit ihre Gestalt erfährt.

Booth, Edward: Hegel’s conception of self-knowledge seen in conjunction with

Für den Typ des bärtigen Christus schlägt Dinkler die Ikonogra-

Augustine’s (Aug [L] 30, 1980 S. 221-250).

phie des Asklepios vor, zumal der bärtige Typ im Zusammenhang

Delius, Hans-Ulrich: Luther und die Satiren des Persius. (Helikon XVIII-

XIX, 1978-79 S, 364-377).

mit Heilungsszenen auftritt. Dieser wichtigste Abschnitt des Auf-

satzes ist sehr interessant und mit Angaben vieler Parallelen überzeu-

Dragas, George D.: Der „„katholische‘‘ Newman. John Henry Newmans Weg

zur Katholizität über die Kirchenväter (Cath 35, 1981 S. 154-166).

gend geschrieben. Ob neben Christus auch Apostel als Heilende auf

: John Henry Newman: a starting point for rediscovering the catholicity of

den Fragmenten dargestellt sind (S. 20-21), erscheint dafür nicht ganz

the Fathers (GOTR 25, 1980 S. 273-295).

so sicher beantwortbar. Dinkler kommt zu dem Schluß, daß es Apo-

Ebel, Jobst: Die Herkunft des Konzeptes der Konkordienformel (ZKG 91,

stel seien, weil die Bildschemata von sonst vertrauten hier abweichen.

1980 S. 237-282).

Aber dies erscheint der Rez. nicht unbedingt zwingend zu sein.

G?°"“nss‚ Wilhelm: Das Freundschaftsideal Augustins (ThQ 161, 1981

Was diese Studie so fesselnd und auch so gelungen macht, ist das

S, 265-274).

Bemühen, aus den Voraussetzungen der spätantiken Epoche heraus

Hale, Frederick: The Impact of Kierkegaard’s Anticlericalism in Norway

die frühchristliche Ikonographie zu verstehen und nicht von den

(StTh 34, 1980 S. 153-171).

$

Kaufman, Peter Iver: „Charitas non est nisi a Spiritu Sancto‘*‘: Augustine and

Wertungen des 20.Jahrhunderts her. Zum Schluß resümiert

Dinkler: „... Wie oft in der Antike enthält die aufgenommene Por-

Peter Lombard on grace and personal righteousness (Aug [L]30, 1980

S, 209-220).

trät-Typik bereits eine inhaltliche Aussage oder gar ein Programm.

K°Daczynski‚ Germain: Some Franciscans on St. Thomas’ essence — existen-

Das gilt nicht nur für Christus- und Apostel-Typus, sondern über-

ce doctrine (FrS 38, 1978 S, 283-298).

haupt für die Kontinuität zwischen mythologischen Bildformen und

M°lnemy. Ralph: Rhyme and Reason. St. Thomas and Modes of Discourse.

nur leicht variierter christlicher Ikonographie‘‘ (S. 37-38). Dies ist

Under the auspices of the Wisconsin-Alpha Chapter of Phi Sigma Tau. Mil-

wichtig zum Verständnis frühchristlicher Kunst, aber auch ihrer Wei-

Waukee: Marquette University Press 1981. VI, 705. kl. 8° = The Aquinas

terentwicklung in der byzantinischen bzw. frühmittelalterlichen

Lecture 1981,

Kunst.

tz, David W.: Sola scriptura: Luther on Biblical Authority (Interp. 35, 1981

S, 258-273).

Berlin

Gerlinde Wiederanders

219

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

220

Der Antichrist und die Fünfzehn Zeichen vor dem Jüngsten Gericht.

Biser, Eugen: Das Bild in der Stunde des Bildersturmes (KuKi 1981 S. 4-9).

Faksimile der ersten typographischen Ausgabe. Inkunabel der

— : Dichterisches Auferstehungszeugnis. Zur Frage der theologischen Rele-

Stadt- und Universitätsbibliothek Frankfurt am Main, Inc. fol.

vanz von Novalis’ Hymnen an die Nacht (ZW 52, 1981 S. 92-106).

116. Faksimileband, 48 S. im Originalformat m. 62 Holzschnitten.

— : Grenzerfahrungen der Liebe. Gertrud von le Fort zur Frage der religiösen

Erfahrung (WuA[M] 22, 1981 S, 57-59).

Kommentarband m. Beiträgen von K. Boveland, Chr. P. Burger,

R. Steffen, 160 S. Hamburg: Wittig 1979. 4°. 2 Bde

Blankenburg, Walter: Zum Telemann-Jahr (MuK 51, 1981 S, 54-58).

DM 220,-.

Fw. im Schuber

Dorfmüller, Joachim: Orgelsonate zwischen Historismus und Avantgarde

(MuK 51, 1981 S, 82-90).

Im Friedrich-Wittig-Verlag ist 1979 das Faksimile des Wiegen-

Gewalt, Dietfried: Ecce homines (KuKi 1981 S. 30-33).

druckes „Der Antichrist‘ und ‚„„Die Fünfzehn Zeichen vox dem

Hasenhüttl, Gotthold: Die Gottesfrage im Werk Jean-Paul Sartres (ZW 92,

Jüngsten Gericht‘“ in zwei Bänden veröffentlicht und kommentiert

1981 S. 81-91).

worden, das sich im Besitz der Stadt- und Universitätsbibliothek

Kappner, Gerhard: Hugo Distler und der Aufbruch der Kirchenmusik (MuK

51, 1981 S, 58—66).

Frankfurt am Main befindet. Diese äußerlich und buchgestalterisch

Kuschel, Karl-Josef: Christus inkognito. Zum Jesusbild deutschsprachiger

sehr ansprechende Publikation macht damit nicht nur eine biblio-

Gegenwartsliteratur (KuKi 1981 S. 10-15).

phile Kostbarkeit der Frankfurter Bibliothek einem größeren Publi-

Mai, Hartmut: Probleme des sächsischen Kirchenbaus des 19. Jahrhunderts

kum zugänglich, sondern stellt gleichzeitig einen besonderen Zweig

(HerChr 12, 1979/80 S. 113-124).

der spätmittelalterlichen Andachtsliteratur in repräsentativer Weise

Meißner, Karl-Heinz: Christliche Bildthemen in der Kunst der DDR (KuKi

1981 S. 34-37).

vor. Die Antichrist-Bücher sind in kunstgeschichtlicher wie auch

theologie- und kirchengeschichtlicher Hinsicht für die Erforschung

Norn, Otto: Et ridderkors (KHS 1980 . 11-30).

Pedersen, Jorgen: Vera Minerva: om Anders Sunesens praesentation auf

des Spätmittelalters eminent wichtig, geben sie doch ein eindrucks-

volles Zeugnis für die Frömmigkeit jener Epoche ab. Die künstlerisch

Hexa&meron som kristent digterverk (KHS 1980 S. 31—-73).

Poos, Heinrich: Ernst Peppings Liedmotetten nach Weisen der Böhmischen

interessanten, sehr expressiv gestalteten Holzschnitte sind ein erneu-

Brüder (MuKi 51, 1981 S. 67-82).

ter Beleg dafür, daß man keineswegs berechtigt ist, die Zeit kurz vor

Rüsch, Ernst Gerhard: Die Bedeutung der Glocken im Werk Jeremias Gott-

der Reformation der Andersartigkeit ihrer Frömmigkeit wegen als

helfs (Zwing. XV, 1980 S. 173-214).

religiöse Verfallszeit abzutun. Deshalb haben es die Herausgeber

Schwebel, Horst: Gibt es ein abstraktes Christusbild? (KuKi 1981 S. 23—26).

auch nicht bei der Veröffentlichung des Faksimile belassen, sondern

Volp, Rainer: Christusbilder von Arnulf Rainer (KuKi 1981 S. 27-29).

einen Kommentarband zugefügt, in dem Karin Boveland den Bilder-

text zum Antichrist und den Fünfzehn Zeichen sehr gelungen in die

heutige Sprachform übertragen hat, Christoph Peter Burger ausführ-

Systematische Theologie: Allgemeines

lich über die Endzeiterwartung im späten Mittelalter handelt und

Ruth Steffen die Druckgeschichte des Antichrist untersucht und mit

anderen Buchillustrationen vergleicht.

Eicher,

Peter:

Offenbarung.

Prinzip neuzeitlicher Theologie.

Christoph Peter Burgers Untersuchung über die Endzeiterwartung

München: Kösel-Verlag 1977. 600 S. 8°.

des späten Mittelalters differenziert den Frankfurter Bildertext von

seiner wichtigsten theologischen Quelle, dem ‚„Compendium der

In der neuzeitlichen Theologie ist dem Offenbarungsbegriff eine

zentrale Funktion zugewachsen. Über die Konfessionsgrenzen hin-

theologischen Wahrheit‘“ des Straßburger Dominikaners Hugo Ripe-

lin (gest. 1268) und der berühmten Legenda aurea des Jacobus a Vo-

weg versteht sich Theologie in der Neuzeit als Offenbarungstheologie.

„Alle Differenzen der gegenwärtigen Theologien untereinander sind

ragine. Dadurch findet gleichzeitig eine Darstellung der Wirkungsge-

schichte mittelalterlicher Frömmigkeitsliteratur statt, die für die Er-

zu bloßen Differenzen innerhalb des Offenbarungsdenkens gewor-

den‘“ (17). Das ist die Hauptthese dieser ungewöhnlich interessanten

forschung ma. Kunst und Theologie immer wieder fesselnd ist. So

äußert sich z. B. in den Bildertexten eine Form der Sündenlehre, die

und gründlichen Studie P. Eichers. Der Vf. spricht damit einen

keineswegs selbstverständlichen Sachverhalt an, vielmehr entzündet

sowohl an scholastische Traditionen anknüpft als auch Aspekte zeigt,

die die spätere reformatorische Theologie aufgreifen kann. Wenn

sich das Interesse dieser katholisch-theologischen Habilitationsschrift

auch die Aufarbeitung der Antichrist-Thematik durch Burger Wich-

gerade an dem eigentümlichen Umstand, daß mit dem Offenbarungs-

begriff „in der Neuzeit ein Terminus zur obersten Kategorie des re-

tiges und Neues exakt und gut lesbar darstellt, hätte sich die Rez.

flektierten christlichen Selbstverständnisses gelangt ist, welchem kein

doch noch ein paar Worte zur geschichtlichen Entwicklung der Anti-

wirkliches Äquivalent in der Bibel und in der Theologie der Väter

christ-Erwartung gewünscht, gerade weil dieses Thema auch von der

Theologiegeschichte des MA meist übergangen wird.

entspricht‘“ (18). Es müssen also besondere Gründe vorliegen, die die

katholische wie die evangelische Theologie veranlaßt haben, ihrer

Ruth Steffen unternimmt in ihrem Kapitel zur Druckgeschichte

des Antichrist subtile Stilvergleiche, die sich auch noch auf verschie-

methodischen und kritischen Selbstreflexion gerade diese Gestalt zu

geben. Diese Gründe, das ist die zweite gewichtige These der Arbeit,

dene Handschriften beziehen. Dabei gelingt es ihr, noch weitere Wer-

ke des Antichristmeisters zu bestimmen. Dadurch wird der unbe-

liegen in der Aufklärung. In der Auseinandersetzung mit der natür-

lichen Religionsphilosophie, der auf ihr begründeten Religionskritik

kannte Zeichner als ein recht bedeutender Künstler erkennbar. Auch

von der stilkritischen Seite her kann damit das Genre eines Anti-

und dem Autonomieprinzip der Aufklärung des 17. und 18. Jahrhun-

derts konstituiert sich die Theologie als Offenbarungstheologie. Wäh-

christ-Zyklus in seiner Bedeutung für die vielgestaltige spätma. Fröm-

migkeit erfaßt werden: Der Antichrist-Zyklus steht in Parallele zur

rend die katholische Theologie diese Systematisierung unter Rück-

griff auf die Scholastik vollzieht, bleibt die evangclisché Theologie

Biblia pauperum und dient so als Instrument der religiösen Erzie-

hung. Dürers Apokalypse und Cranachs Antichrist sind auf dem Hin-

nach dem Urteil des Vf. „zumindest formal mehr dem aufklärungs-

kritischen Denken der Selbstoffenbarung Gottes durch den deutschen

tergrund solcher Traditionen wie der Frankfurter Inkunabel entstan-

den und führen diese Tradition dann nicht nur zum Höhepunkt, son-

Idealismus verpflichtet‘* (48). Diesen Prozeß will die Arbeit rekon-

struieren.

dern auch zum Abschluß.

In einem einleitenden Teil über „Das Prinzip der Offenbarung‘‘

Berlin

Gerlinde Wiederanders

(15—69) tastet sich der Vf. unter Berücksichtigung des biblischen Be-

fundes, der patristischen Tradition und der neuzeitlichen Ver-

wendung zu einer vorläufigen Bestimmung des Begriffs „Offen-

Beckmann, Peter: Das Christusbild im Werk von Max Beckmann (KuKi 1981

S. 16-22).

barung‘“ vor und spricht sich über die nähere Aufgabe seiner Arbeit

aus. Im Anschluß daran wird in 6 breit angelegten und tiefschürfen-

Biemel, Walter: Sartres Leben als sein Werk (ZW 52, 1981 S. 65-80).

221

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

222

den Studien das offenbarungstheologische Denken der Neuzeit an

Das 1. Vatikanum, das den Offenbarungsbegriff apologetisch zu-

einzelnen charakteristischen Entwürfen entfaltet. Studie I behandelt

spitzt, hat eine längere und komplizierte Vorgeschichte. Es greift auf

die Ausbildung des Offenbarungsbegriffs zu einer apologetischen Ka-

Elemente der katholischen Barockscholastik zurück (80ff), ist aber

tegorie im 1. Vatikanum (71-162), Studie II bietet eine ausführliche

vor allem in der katholischen Theologie des 18. Jahrhunderts verwur-

Interpretation der Offenbarungstheologie Karl Barths (Gottes Sein als

zelt (Pichler, Neumayr, Gerbert, Schram, Gazzaniga, Neubauer,

Offenbarung: 163-258), Studie III ist dem Offenbarungsdenken Ro-

Stattler, Klüpfel). Offenbarung verbürgt nach dieser Theölogie die

mano Guardinis und Hans Urs von Balthasars gewidmet (Die Schau

Gewißheit des Glaubens und wird in der Auseinandersetzung mit der

der Offenbarungsgestalt: 259-343), die IV. Studie, für die der Vf. auf

Aufklärungskritik zum systembegründenden und systemtragenden

umfangreiche Vorarbeiten über Karl Rahner zurückgreifen konnte

Prinzip der Theologie. Nicht die Wahrheit der Offenbarung steht im

(P. Eicher, Die anthropologische Wende. Karl Rahners philosophi-

Mittelpunkt des Interesses, sondern ihre Faktizität. „„Ist diese erwie-

scher Weg vom Wesen des Menschen zur personalen Existenz, 1970),

sen, folgt deren Wahrheit von selbst: Offenbarung legitimiert . . . die

Wahrheit der christlichen Lehre nicht durch diese selbst, sondern

erläutert die unterschiedlichen Ausformungen von Offenbarungs-

theologie bei

Karl

Rahner (Die

immanente Transzendenz:

durch deren Ursprung im offenbarenden Gott‘“ (91). Die Berufung auf

345—421), in der V. Studie wendet sich der Vf. Wolfhart Pannenbergs

die Autorität des sich offenbarenden Gottes macht die inhaltliche

Entwurf einer „Offenbarung als Geschichte‘“ und dessen Modifika-

Auseinandersetzung mit den Problemen aufklärerischer Religions-

tion zu einer „negativen Offenbarungsdialektik‘“ bei Jürgen Molt-

kritik entbehrlich. Dieses Argumentationsmodell von Offenbarungs-

mann zu (Die Transzendenz der Universalgeschichte: 423—480), die

theologie vermochte sich trotz der reichen Entfaltung des religions-

VI. Studie analysiert schließlich unter ständiger Rückschau auf den

philosophischen Denkens innerhalb der katholischen Theologie des

ersten Teil sehr sorgsam den „offenbarungstheologische(n) Kompro-

19. Jahrhunderts durchzusetzen und auch das 1. Vatikanische Konzil

miß im 2. Vatikanum“ (Das Wort Gottes und die Offenbarungsdok-

zu bestimmen, das mit der Kampfansage gegen Aufklärung und

trin: 481-543), um den inzwischen erreichten Erkenntnisfortschritt

Revolution im Syllabus von 1864 intoniert wurde. Die Überreaktion

der katholischen Theologie zu dokumentieren, ein Epilog (545-586),

gegen eine nur noch in polemischer Verzeichnung wahrgenommene

Nicht frei von ermüdenden Wiederholungen, faßt die gewonnenen

Aufklärung schlägt sich in einem verengten Offenbarungsdenken

Einsichten unter bestimmten Akzentuierungen noch einmal zu-

nieder, das die intendierte Verantwortung des christlichen Glaubens

sammen.

vor dem Forum neuzeitlicher Vernunft nicht mehr zu leisten vermag.

Die Abfolge der einzelnen Studien bestimmt sich nicht nur durch

Offenbarung wird zur „antiaufklärerische(n) Kategorie schlechthin“‘

den chronologischen Gesichtspunkt (mit leichten Verschiebungen),

(115), das Offenbarungsgeschehen erscheint als ein „„durch und durch

sie ist vor allem von einer sachlichen Erwägung geleitet. In den drei

übernatürlicher Prozeß‘‘ (145). Mit dieser auf klare Alternativen ein-

ersten Studien wird gezeigt, „wie sich die universale theologische

gestimmten Konzeption eines legitimatorischen Offenbarungsden-

Kategorie von Offenbarung in der Theologie geradezu als die Antino-

kens hat das 1. Vatikanum bis in die Gegenwart hinein gewirkt.

mie christlichen Denkens zum aufgeklärten Selbstverständnis der

Aus dem Reichtum der weiteren Studien, die einzelne Entwürfe sy-

Neuzeit herausbildete‘‘, während die in den letzten drei Studien vor-

stematischer Theologie unter dem bestimmenden Gesichtspunkt des

gestellten Konzeptionen bei aller sonstigen Differenz darin überein-

Offenbarungsdenkens analysieren und faktisch den Charakter geraff-

stimmen, daß sie den Offenbarungsgedanken nicht nur in seiner fun-

ter Gesamtdarstellungen haben, können nur noch einige wenige Ge-

damentalen Gegensätzlichkeit zur Moderne, „sondern auch als Prin-

danken hervorgehoben werden. Eicher sieht in Barths Prolegomena

Zip einer nicht mehr nur negativen, sondern zugleich bewahrenden

von 1927 die Bewegung antiaufklärerischer Offenbarungstheologie

und überhöhenden Aufhebung neuzeitlichen Denkens in christliche

vollendet, sofern hier „die Offenbarungslehre bewußt in die Dogma-

tik selbst zurückgenommen wird, allerdings um den Preis, daß jetzt

Theologie hinein“ ausarbeiten (64).

Obwohl das vorherrschende Interesse des Vf., wie die ausgewählten

erstens die Theologie als Ganzes zur Offenbarungstheologie wird und

Offenbarungstheologischen Konzeptionen bezeugen, der Theologie

daß zweitens die Gegenstellung von Vernunftreligion und Offen-

der Gegenwart gilt, ist ihm neuzeitliche Theologie doch nicht mit

barungsglaube zu einem nicht mehr überbietbaren Höhepunkt ge-

dieser identisch. Es wird nicht nur das 1. Vatikanum in die Darstel-

langt‘“ (184f). Die wiederholt vorgetragene These, daß dieser Vorgang

lung einbezogen, an der Vorgeschichte dieses Konzils, die in Exkur-

sich „im Anschluß an idealistische Tradition‘* vollzogen habe (ebd.),

sen zur Sprache kommt (vor allem 87ff), erhärtet der Vf. seine These,

leuchtet allerdings nicht ein und wird vom Vf. bis auf allgemeine Hin-

daß erst im geistigen Ringen mit der Aufklärungsphilosophie Offen-

weise auch nicht wirklich erhärtet. Diese Aussage betont die Diffe-

barung sich zum Prinzip neuzeitlicher Theologie herausgebildet hat.

renz von Aufklärung und deutscher idealistischer Philosophie, über-

sieht aber deren Gemeinsamkeiten und Barths kritische Distanzie-

Leider fehlt ein entsprechender Rückblick für die evangelische Theo-

logie, aber angesichts der Fülle des ohnehin schon ausgebreiteten hi-

rung von beiden Denktraditionen. Der weitere Weg Barths von den

Storischen Materials wird man diese Zurückhaltung des katholischen

Prolegomena zur Kirchlichen Dogmatik bringt die christologische

Theologen in Sachen protestantischer Theologiegeschichte des 18.

Vertiefung des gewonnenen Standpunktes, mündet aber nach Eichers

Urteil in einen jeder Begründung entnommenen „metaphysischen

und 19, Jahrhunderts respektieren müssen, wenngleich sich dadurch

einige Ungenauigkeiten in die Verhältnisbestimmung von Aufklä-

Positivismus‘“ (233, 251) aus, der dem Menschen, auch dem begnade-

ten Menschen, nicht mehr den Rang eines Subjekts von Verstehen

Tung, deutscher idealistischer Philosophie und neuzeitlicher Theolo-

gie einschleichen.

zugesteht, sondern ihn zum Objekt der göttlichen Entscheidung de-

Während das Alte und Neue Testament Offenbarung nicht als Ter-

gradiert. Dem Einspruch Bonhoeffers gegen Barth („„Offenbarungs-

Mminus verwenden, sondern eine Fülle von Offenbarungen phänome-

positivismus‘‘) wird mit leichten Vorbehalten Recht gegeben (234ff).

Naler Art (Traum, Visionen, Auditionen etc.) in ihre Verkündigung

Auch für Guardinis Theologie ist der Gegensatz zur aufgeklärten

einbeziehen, dient die Kategorie der „Offenbarung‘“ der zeitgenössi-

natürlichen Religiosität und überhaupt zum neuzeitlichen Denken

Schen Theologie als „Schlüssel der Systematisierung aller Einzel-

bezeichnend. Aus der Unfähigkeit des Menschen zu einer Weltan-

themen und aller nur denkbaren theologischen Kategorien“ (48).

schauung, die Bestand hat, wird, ähnlich wie in der antiaufkläreri-

Nicht aber der Begriff „Offenbarung‘“ oder die Struktur von Offen-

schen Theologie des 18. Jahrhunderts, auf die Möglichkeit und Not-

wendigkeit übernatürlicher Offenbarung geschlossen (267). Anderer-

barung ist Gegenstand der Untersuchung, es sollen vielmehr die ein-

zelnen Entwürfe von Offenbarungstheologie, die Offenbarung zu er-

seits legt Guardini Gottes Selbstoffenbarung als geschichtliches Han-

deln aus, das in Jesus Christus seine Mitte hat. So vermag er die „er-

Schließen suchen, nach ihren Gründen, Intentionen und ihrer Lei-

Stungsfähigkeit in den Blick gebracht werden, weil nur so die Be-

starrten Denkformen des scholastischen Supernaturalismus‘“ (261)

aufzubrechen und die Offenbarungskonstitution des 2. Vatikanums

deutungsvielfalt des Begriffs verständlich wird.

223

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

224

in wesentlichen Einsichten zu antizipieren. Aber dieser Ansatz wird

werten droht (461f), weil er sich vor allem — gegen das einmütige Vo-

nicht durchgehalten, der Gedanke der Selbstoffenbarung ist nur

tum der Forschung — darauf versteift, die Auferstehung als historisch

äußerlich mit dem Gedanken der Heilsgeschichte vermittelt und

verifizierbares Faktum zu postulieren. So mündet der geschichtstheo-

nicht wirklich in den Kontext eines innergeschichtlichen Dialog-

logische Ansatz in seinem Zentrum in den Verlust von Geschichte

denkens übersetzbar (290f).

aus (464). Dieser Vorwurf wird gegenüber Moltmanns Hoffnungs-

In der Theologie v. Balthasars laufen mehrere Entwicklungslinien

theologie noch verschärft: „Die eschatologische Theologie gerät zur

zusammen, Er knüpft an Guardinis Werk an, mit dem er die Front-

negativen Geschichtstheologie‘‘ (479).

stellung gegen die Aufklärung teilt, dessen heilsgeschichtlichen An-

Für die dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung

satz er aber durch eine theologische Phänomenologie bereichert und

„Dei Verbum“ des 2. Vatikanums gibt nicht mehr wie für das 1. Vati-

vertieft. Dadurch überwindet er die auf dem 1. Vatikanum fixierte

kanum die Aufklärungsproblematik den Ausschlag. Neben neueren

starre Dichotomie von Vernunft und Offenbarung, wahrt im übrigen

Entwicklungen innerhalb der katholischen (und- : evangelischen)

aber pünktlich das Anliegen dieser supranaturalistischen Theologie.

Theologie wirken sich jetzt Positionen eines geschichtlichen Offen-

Karl Barths christologische Dogmatik versucht er mit der Analogie-

barungsdenkens aus, die in ihren Wurzeln noch vor dem 1. Vatika-

lehre Erich Przywaras zu versöhnen. v. Balthasar versteht Gottes

num liegen und von ihm entweder nicht berücksichtigt oder förmlich

Selbstoffenbarung in Christus als ein schlechthin unableitbares Ge-

verdrängt wurden (496ff). Gleichzeitig bleibt aber die Doktrin von der

schehen, das nur als das „Ganz-Andere‘‘ wahrgenommen werden

Unfehlbarkeit des Papstes in voller Schärfe in Geltung, so daß es „zu

kann. Die begriffliche Systematisierung dieser Wahrnehmung führt

einem eigenartig unausgeglichenen Kompromiß‘‘ (498) zwischen

zu einer originellen Erblickungs- und Entrückungslehre. Aber da jede

einem heilsgeschichtlich-worttheologischen Ansatz (Kapitel I der

Vermittlung geschichtsphilosophischer, naturphilosophischer oder

Konstitution) und einer kirchlichen Überlieferungslehre (Kapitel II

anthropologischer Art zurückgewiesen wird, behindert diese gran-

der Konstitution) kommt, den Eicher in umsichtigen Interpretatio-

diose „Theologie der Herrlichkeit‘ sich selbst, kann sie nur noch

nen am Text und der dramatischen Vorgeschichte dieser Konstitu-

apodiktisch setzen, wo sie argumentieren müßte. Sie ist der Grund-

tion durchleuchtet. „In dieser mangelnden Konsequenz liegt das

tendenz nach „vor-kritisch‘‘, „polemisch antikritizistisch‘*; wie der

größte Problem der gegenwärtigen katholischen Offenbarungstheolo-

Theologie Barths kann ihr der Vorwurf des „Offenbarungspositivis-

gie‘“ (543).

mus‘‘ (342) nicht erspart werden.

Diese stupend fleißige und beeindruckend gelehrte Arbeit hat ihr

Im Unterschied zu den bisherigen antiaufklärerischen Gestalten

Gewicht und ihre Stärke in den gründlichen Analysen unterschied-

von Theologie ist Rahners Transzendentaltheologie von dem Inter-

licher offenbarungstheologischer Konzeptionen aus Vergangenheit

esse geleitet, die scholastische Theologie des Thomas von Aquin mit

und Gegenwart. Dem Vf. gelingen immer wieder erhellende

dem Standpunkt neuzeitlicher Subjektivität zu verknüpfen. In sehr

Schneisen durch das Dickicht komplizierter Gedankengänge und Ar-

gumente, und dafür gilt ihm uneingeschränkter Dank. Es charakteri-

sorgsamen Studien verfolgt Eicher Rahners Weg von einer philoso-

phischen Vermittlung der Theologie über eine theologische Vermitt-

siert aber diese umfängliche Untersuchung, daß sie den Entwurf einer

lung der Philosophie bis zu einem Gott-Denken, das nicht mehr im

Offenbarungstheologie unter den Bedingungen des neuzeitlichen Be-

strengen Sinne wissenschaftliche Geltung beansprucht, sondern als

wußtseins nicht eigens als systematisch-theologische Aufgabe in An-

„Anwalt des transzendentalen Geheimnisses‘* nur noch Rechenschaft

griff nimmt. Sie macht das Problem bewußt, liefert auch einzelne

über das abzugeben vermag, was sich klarer Rede letztlich entzieht

Bausteine und zeichnet Umrisse, aber das Gebäude selbst muß erst

noch errichtet werden.

(363). Durch alle Stadien seines Denkens hindurch behält Rahner

aber das Ziel im Auge, die neuzeitliche Verselbständigung der Offen-

Hermann Fischer

Hamburg

barung gegenüber der Vernunft in der ursprünglichen Einheit des

„übernatürlichen Existentials‘*‘ zu überwinden. Er sieht zwischen

Bernard, Reymond: Symbol un_d Erkenntnis bei Tillich und Sabatier (NZSTh

natürlicher und übernatürlicher Bestimmung des Menschen keine

22,1980 S. 211-221).

konkrete Differenz, die menschliche Natur vielmehr immer schon auf

Bühlmann, Walbert: Wenn Gott zu allen Menschen geht. Für eine neue Erfah-

rung der Auserwählung. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. 292 S, 8°. Kart.

Gottes Selbstmitteilung ausgerichtet und so durch das „übernatür-

liche Existential‘* bestimmt (358). Alles Denken ist in der Offenba-

DM 29,80.

Eyt, Pierre: » Tout I’homme et tous les hommes«. Reflexions theologiques sur

rung grundgelegt und dementsprechend „muß Offenbarung als die

le salut et son universalite (NRTh 113, 191 S. 321-329).

Geschichte des Bewußtwerdens der gnadenhafien Selbsttranszendenz

Heckel, Georg: Die Confessio Augustana - Lebendiges Bekenntnis (ZBKG 49,

des Menschen in seinem Verhältnis zu Gott begriffen werden‘‘ (389).

1980 S. 136—160).

Es fragt sich allerdings, ob solch transzendentales Denken der

Hossfeld, P.: Zur Philosophischen Theologie des radikalen Hinterfragens

geschichtlichen Offenbarung noch gerecht zu werden vermag (402ff),

(NZSTh23, 1981 S. 108-120).

ob es nicht in Gefahr steht, über Jesus Christus vorzuentscheiden,

Kasper, Walter: Der christliche Glaube und die Dimensionen der Hoffnung

statt in ihm den entscheidenden Offenbarer Gottes zu erblicken (408).

(Univ. 36, 1981 S. 361-366).

Eicher nimmt Rahners transzendentale Christologie gegenüber einer

Kress, Hartmut: Zum Problem der Arbeit (NZSTh 23, 1981 S, 1-14).

Krumwiede, Hans Walter: Kirchliches Bekenntnis und die Freiheit des Chri-

zu-kurz angesetzten Kritik in Schutz (412ff), konstatiert aber gleich-

wohl eine „rasante Reduktion der faktischen Geschichte auf die gna-

sten (JGBKG 78, 1980 S. 45-95).

Logstrup, Knud Ejler: Auf die radikale Botschaft hören. Der doppelte Auftrag

denhaft bestimmte Geschichtlichkeit . .. Die Offenbarungstheologie

des Luthertums in der Gegenwart (LM 19, 1980 S. 577-579).

resorbiert sich in transzendentaltheologischer Anthropologie, das

Meyer, Karl: Glaube und Naturwissenschaft (WuA[M] 22, 1981 S. 37-46).

Gott-Denken im Denken des Menschen‘*‘ (420f).

Pöhlmann, Horst Georg: Solidarität unter Vorbehalt. Evangelische Erwägun-

Diese Reduktion scheint in Pannenbergs offenbarungstheologi-

gen zur Christologie von Hans Küng (LM 19, 1980 S. 525-527).

schem Geschichtsdenken aufgehoben zu sein. Mit Rahner verbindet

Saebo, Magne: Offenbarung in der Geschichte und als Geschichte. Bemerkun-

gen zu einem aktuellen Thema aus alttestamentlicher Sicht (StTh 35, 1981

Pannenberg das Bestreben, die anthropologische Wende der Neuzeit

theologisch positiv zu erschließen. Im Unterschied zu Rahner ver-

S. 55-71).

Saliers, Don E.: Prayer and the Doctrine of God in Contemporary Theology

steht er Offenbarung aber nicht als transzendentale Bedingung der

(Interp. 34, 1980 S. 265-278).

Möglichkeit menschlicher Erkenntnis, sondern als Kategorie ge-

Schmieding, Volker: Der Heilsuniversalismus in der nachkonziliaren römisch-

schichtlicher Erfahrung. Damit bietet der neue Entwurf von „Offen-

katholischen Theologie (Lutherische Theologie und Kirche 1980 S. 42-62).

barung als Geschichte‘“ produktive Möglichkeiten, die Pannenberg

Walter, Rudolf: Christlicher Glaube in moderner Gesellschaft. Zum Dialog

nach Eichers Urteil aber wieder verspielt, weil er mit seiner Konzep-

zwischen

Theologie

und Humanwissenschaften

(Univ.

I8

1980

S. 1265-1270).

tion von proleptischer Eschatologie die Gegenwart des H(?ils zu ent-

225

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

226

Willis, David: Contemporary Theology and Prayer (Interp. 34, 1980

Anweisungen zum Meditieren folgten der im Kollektengebet vorge-

S. 250-264).

zeichneten Ordnung. Des weiteren stellt Peters verschiedene Formen

Wosteht die Kirche heute? (Themenheft Concilium 17, 1981, Heft 6/7):

des Meditierens vor, die Meditation der Gebärde, des Zeichens, der

Feret, Henri-Marie: Das Wort Gottes und seine Souveränität in der Kirche

Ikone, ferner wiederholende Gebete wie das des Rosenkranzes. Igna-

der Gegenwart (S. 443-452).

tius von Loyolas Exerzitienbuch ist ihm der Höhepunkt abendländi-

Chenu, Marie-Dominique: Die Neubelebung der trinitarischen Grundstruk-

tur der Kirche (S. 453-460).

scher Betrachtung. In der Gegenwart meint Vf. zu beobachten, daß

Ruggieri, Giuseppe: Die Wiederentdeckung der Kirche als evangelischer Ge-

von den Bildern der Natur in den‘ Übungswegen bei Happich oder

Jung eine Transposition auf die Technopolis hin erfolge, er möchte

meinschaft der Brüderlichkeit (S.460—470).

Komonchak, Joseph: Die Kirche ist universal als Gemeinschaft von Ortskir-

das in den Zeichnungen in Kinderbüchern belegt sehen. Peters’ Auf-

chen (S. 471—476).

satz bietet anregendes Material, die Auseinandersetzung um die Wer-

Kretschmar, Georg: Die eschatologische Spannung im heutigen Leben der

tung von Einungs- und Gebetsmeditation, die er beide innerhalb der

Kirchen (S. 477-481).

christlichen Tradition sieht, wünscht man sich ausführlicher.

Amalorpavadass, Düraisamy: Die Armen ohne Stimme und ohne Macht

Johannes Viebig beschreibt evang. Meditation als „Übung des

(S. 482-489).

Wortes Gottes‘“, Seinem Referat spürt man ab, wie darin Erfahrungen

Mushete, Ngindu: Das Verhältnis der Kirche der Christenheit zu den neuen

mit Meditationstagungen verarbeitet worden sind. Winfried Zeller

Kulturen der Dritten Welt (S. 489—496).

Borresen, Kari Elisabeth: Frauen und Männer in der Schöpfungserzählung

legt eine reiche Studie über Luthertum und Mystik vor, von Johann

und in der Kirche (S. 497-503).

Tauler bis Matthias Claudius, Horst Reller macht auf einen luthe-

Christo, Carlos Alberto Libanio: Der Mensch in der Masse und das Gebet

rischen Mystiker aufmerksam, der zugleich ein Sozialkritiker gewe-

(S. 504-509).

sen ist, auf Joachim Lütkemann. Dem Vorurteil, das Luthertum sei

Acerbi, Antonio: ’Die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils in

traditionsgemäß unpolitisch, wehrt dieser Aufsatz. Eine Bibelarbeit

einem veränderten historischen Kontext (S. 510-517).

von Jürgen Roloff geht der religiösen Erfahrung des Paulus 2Kor

Marc, Gabriel: Der quantitative Bestand ‚der katholischen Kirche

12,1-10 nach; er führt die Widerspiegelung dieser Erfahrung auf dem

(S. 518-522).

Hintergrund jeweils vorherrschender Theologumena vor und ordnet

Dianich, Seveﬁqo: Wo steht die Ekklesiologie? (S. 523-527).

dann diese Erfahrung so ein, daß sie nicht den Apostolat begründe.

Eine Frau ist unter den Autoren des Bandes, sie ist als einzige keine

Theologin, sondern Ärztin. Ihr Thema heißt: Mystik und Meditation

Praktische Theologie: Allgemeines

in der Orthodoxie, und das meint hier die Ostkirche. In diesem Auf-

satz wird nicht reflektiert, hier stellt sich ostkirchliche Frömmigkeit

dar. Vfn. veröffentlicht nicht zum ersten Mal.etwas zur Frömmigkeit

der Ostkirche, Kenntnis und innere Nähe sind unverkennbar. Die

Reller, Horst, u. Manfred Seitz [Hrsg.]: Herausforderung: Religiöse

Frage nach evang. Frömmigkeit wird hier nicht gestellt, das Vorwort

Erfahrung. Vom Verhältnis evangelischer Frömmigkeit zu Medita-

des einen Herausgebers sieht die Rolle des Aufsatzes von Alla

tion und Mystik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980.

212 S. 8°. Kart. DM 19,80.

Selawry darin, Vergleichsmaterial zu bieten: eine fachtheologische

Interpretation dieses schönen Aufsatzes hätte zum Verständnis spezi-

Die Aufsätze dieses Buches sind durchweg Referate des 23. Pasto-

fisch evangelischer Frömmigkeit viel beitragen können.

ralkollegs der VELKD, das im September 1976 in Bergkirchen-Lippe

Rostock

Peter Heidrich

stattfand. Drei Elemente, heißt es in der Einführung, seien für „My-

stik‘“ herauszuheben: ein religiöses Weltverständnis, regelmäßige und

Systematische Frömmigkeitsübungen, das Ziel einer unmittelbaren

Schürmann, Heinz: Die Mitte des Lebens finden. Orientierung für

„Gotteserfahrung‘“ (Erfahrung der „Ganzheit‘“). Auf diesem Hinter-

geistliche Berufe. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1979. 144 S. 8°.

grund mache die religiöse Situation Westdeutschlands und Westeuro-

Kart. DM 18,50.

pas das Thema Mystik hochaktuell. Albrecht Ritschl und Adolf v.

Harnack werden mehrfach im Buch erwähnt, sie prägten bis heute

Wer an dem Buch Geschmaék finden will, muß sich einlesen. Da-

das Verständnis bzw. Unverständnis evang. Theologie für Mystik.

bei ist es mir so ergangen, daß ich diese „Meditationen‘‘ ihrer Reihen-

Karlmann Beyschlag ist mit zwei großen Beiträgen vertreten. Er

folge nach mit steigender Bewegung gelesen habe. Besonders gelungen

Stellt Dag Hammarskjöld als Mystiker unserer Tage vor. Eindringlich

wirkt der letzte Beitrag: „Der Presbyter von morgen‘‘. Besonders hier,

aber auch sonst wird die Anfechtung laut, die den katholischen Prie-

fragt er nach dem Sinn von Hammarskjölds innerem Auftrag. Bey-

Schlags zweiter Aufsatz versucht mystische Erfahrung zu erhellen an-

ster von heute erschüttert. Und dem evangelischen Pfarrer geht es da-

mit gewiß nicht anders. „Die gesellschaftliche ‚Ortlosigkeit‘ ist es

hand einer Deutung von Euagrios Pontikos und Symeon dem Neuen

Theologen. Mystik sei aus Nichtchristlichem importiert, dabei aber

doch g»wiß letztlich nicht, welche Priester heute rollenunsicher und

doch christlich verwandelt worden. Moderne evang. Kritik an der

müde macht .. . Am Ende ist es immer eine geistliche Desorientiert-

Mystik habe bei Paulus ihre Dominante gehabt (und die Evangelien

heit, die verunsichert und lähmt“ (S. 5). Zugleich werden Töne der

und Johannes übersehen), zudem sei dieser Paulinismus mindestens

Zuversicht laut. Denn der Titel des Buches will Gott als „Mitte des

Lebens“ bezeugen; und zwar für Priester und für alle, „die in einem

latent auch Kantianismus gewesen. Die gegenwärtige Meditations-

welle sei zu befragen, ob sie nur eine Abwandlung grundsätzlicher

geistlichen Dienst gerufen sind . . ., ihren je eigenen Ruf zu hören und

die Mitte ihres Lebens zu finden“ (S. 5). Die vier meditativ gehalte-

Machbarkeit aller Dinge sei.

Albrecht Peters versucht den Ort von Gebet und Meditation zwi-

nen Vorträge sind aus Anlaß von „Jubiläumsfeierlichkeiten von Prie-

Schen prophetischer Gottesbegegnung und mystischer Gotteseignung

sterausbildungsstätten oder von Priestern nach 25 Jahren . . . voge-

zu bestimmen. Im Bereich der Meditation, auch innerhalb christli-

tragen‘“ (S. 5f).

cher_ Übeﬂidcrung‚ sieht er den entscheidenden Unterschied zwi-

Der erste Vortrag, „Die zwei untersch

iedlichenl Berufungen,

Dienste und Lebensweisen im einen Presbyterium“ (S, 11—40), ist

Schen einer Einungsmeditation und einer Gebetsmeditation. Letztere

Sei christlich, denn in ihr sei kein Sich-Verströmen ins weite Meer der

exegetisch dicht angelegt und will „die eigene Berufung deutlicher in

eigentlichen Gott-Wirklichkeit intendiert. Dennoch seien leiblicher

den Blick heben“ (S. 5). Über der Betonung des sakramentalen We-

sens des Priestertums kommt leicht die pastorale Gemeindeleitung

Vollzug, sei Besinnung auf unser Geschöpfsein im Kosmos allen

Weisen des Meditierens gemeinsam. Die Struktur des Kollektenge-

sowie die Wortverkündigung zu kurz. Dem will Vf. wehren, indem er

von der Berufung des'Christen zum „Sklaven Christi‘“ ausgeht. Von

bets sei die Grundform christlicher Meditation. Franz von Sales’

227

228

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

daher hat sich der Presbyter zu verstehen, der als Hirte im „fürsorg-

Eindrücklich ist es, wie dieses Büchlein geistliche Impulse zum

lichen.Einsatz“ (S. 26) zu wirken hat. „Hier ist Mitte und Höhepunkt

Selbstverständnis von Kirche und Pfarrerstand in unserer Zeit öku-

aller neutestamentlichen Aussagen über das Vorsteheramt‘“ (S. 24)

menisch weit vermittelt. Exegetische und dogmatische Überlegungen

Der Hirte lebt vor Ort, während der „Verwalter des Evangeliums

werden mit geistlichen Erfahrungen verbunden und können zu pasto-

ralen Hilfen für den werden, der heute den Dienst des „Presbyters

dargestellt an Paulus, „hauslose Wanderdienste“‘ (S. 29) wahrnimmt

Beide Gestalten des Dienstes, der „„häusliche‘* und der „„hauslose

tun will. Auch evangelischen Pfarrern ist die Lektüre zu empfehlen

sind im Presbyteramt der Kirche zusammengeflossen, das allerdings

Berlin

Friedrich Winter

durch den Dienst eines „Gefangenen im Herrn‘“ (S. 34) überboten

wird. Paulus, „kontaktlos und funktionslos‘‘ (S. 35) im Gefängnis

wird zum Vorbild für den heutigen Diener, der „weltweit

einge-

Praktische Theologie:

schlossen in einen Säkularismus (lebt), in die Welt eines Unglaubens

Katechetik/Religionspädagogik

eines praktischen und theoretischen Materialismus, in eine Luft der

Transzendenzlosigkeit, die Christen den Atem verschlagen können

Affolderbach, Martin: Kirchliche Jugendarbeit im Wandel. Analysen

(S. 35). „Und wer heute Theologen, die sich zum Presbyter berufen

glauben, auf ihre Intention und Eignung hin prüft, muß fragen, ob die

zur Bibelfrömmigkeit. Mit einem Nachwort von Hermann Stein-

kamp. München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag

Bereitschaft und Fähigkeit des Simon von Cyrene festzustellen sind‘“

1977. 274 S. = Gesellschaft und Theologie. Abt.: Praxis der Kirche,

(S. 40)

26. Kart. DM 33,-

Der zweite Vortrag, „Spirituelle Aspekte unseres Presbyterdien-

stes‘“ (S. 41—63), setzt nicht biblisch, sondern dogmatisch trinitarisch

Affolderbachs Bonner Dissertation (1976) zu besprechen liegt mir

ein. Analog zum trinitarischen Geschehen in Gott lebt der Presbyter

aus zwei Gründen besonders nahe: Es handelt sich um einen der

seine Spiritualität. „Der Vater ist der Dahingebende und (sich selbst)

immer noch seltenen Beiträge theologischer Forschung zum Praxis-

Übergebende (der traditor), der Sohn der Dahingegebene (traditus)

feld Jugendarbeit. Es handelt sich außerdem um ein Werk, das eine

und Sichhingebende, wobei die beiderseitige Hingabe (traditio) der

einst von mir selbst verfolgte Fragestellung (J. H., Bibelarbeit, 1966

Heilige Geist ist‘‘ (S. 42). Dieser spekulative Versuch, die Trinität

vgl. dazu D. Mendt ThLZ 92, 1967 Sp. 629-631) weiterführen und

vom Grundbegriff des Gebens her zu verstehen, bleibt eindrücklich

dabei korrigieren. und präzisieren will. Es sei mir erlaubt mit einem

und befremdlich zugleich, auch wenn seine existentiale Interpretation

Vergleich beider Bücher zu beginnen.

mit wesentlichen Einfällen einleuchtet. Gottes Wille geschieht als

In beiden Untersuchungen kommt das Ganze der evangelischen Ju-

Liebe gegenwärtig, anders steht es bei uns. Wir hängen der Ver-

gendarbeit in den Blick, und zwar unter der Perspektive des für sie be-

gangenheit nach. „Die akedeia

dürfte das Haupthindernis in unse-

zeichnenden Bibelverhältnisses. Beidemal ist der geschichtliche

rem seelsorgerlichen Wirken sein, wohl auch in vielen Fällen der

Wandel thematisch; dem das Bibelverhältnis der an der Jugendarbeit

Hauptgrund der Aufgabe von Priesterberufen und eine nicht unwich-

Beteiligten unterworfen ist. Beide Bücher schließlich laufen auf einen

tige Hemmung, die uns unfähig macht, in unseren Jugendlichen geist-

zusammenfassenden Schlußteil hinaus, in dem es um eine „Theorie

liche Berufungen wecken zu helfen“‘ (S. 51).

der Bibelverwendung‘“ (so A. in Teil V) geht: Eine solche Theorie

„3. Gottes Wille im Tagewerk“ (S. 64-84): Falscher Umgang mit

wird von beiden Verfassern für möglich und nötig gehalten, aber

der Zeit, tiefsitzende Unruhe, Fernsteuerung durch die eigene Anlage,

nicht ausgearbeitet, sondern durch entsprechende Überlegungen nur

durch Geltungsdrang und Genußsucht sind Symptome für „das uner-

vorbereitet

Bei so deutlicher Gemeinsamkeit kommt alles auf die Unterschiede

leuchtete ichhafte Tun‘“‘ (S. 67). Dagegen zählt Vf. Regeln und Wege

auf für „das erleuchtete liebende Tun“ (S. 71). Da wird manches an

an, und die sind freilich noch augenfälliger. Während ich mich auf die

pastoraler Weisheit laut, die so seltener oder kaum anderswo zu lesen

Entwicklung der evangelischen Jugendverbände zwischen den Krie-

ist

®

en konzentriere (unter Einschluß ihrer Vorgeschichte), bearbeitet A

In dem Vortrag „Der Presbyter von morgen. Ein utopischer Orien-

den Zeitraum 1945 bis 1975 (aber nur im BRD-Bereich). Während

tierungsversuch im Heute“ (S. 85-127) entwirft Vf. aus eschatologi-

mein Interesse vorrangig jenem Qualitätsumschlag des Umgangs mit

scher, biblischer Zukunftshoffnung Utopien für die Kirche als ganze,

der Bibel gilt, der durch den damals neuen Terminus „Bibelarbeit‘“

um daraus Konsequenzen für den Dienst des Presbyters abzuleiten

angezeigt wird, will A. insbesondere die beim Bibelumgang der Ju-

Dieser wird wie die Kirche selbst „brüderlich unter Brüdern und als

gendleiter und Jugendlichen bevorzugten Inhalte verfolgen. Die we-

Mensch unter Menschen, aber als ‚Geistlich-Geistlicher‘, solidarisch

sentlichste Differenz ist damit aber noch nicht genannt. Sie liegt im

mit den Deklassierten, nicht von der Welt mitten in der Welt als Tor

Wissenschaftsmethodischen, nämlich in der Art und Weise, wie

um Christi willen und eingedunkelt im Licht“ (S. 127) leben und sein

Sachverhalte aus einem bestimmten Ausschnitt religiös verantworte-

Mit dem letzten Aspekt ist gemeint, daß der Pfarrer der Zukunft nicht

ter Sozialität aufgesucht, namhaft gemacht, gedeutet und in theologi-

durch charismatische Sondererleuchtung herausgehoben existieren

sche Lehre einbezogen werden. A, schreibt in einer Phase praktisch-

sondern unter der Abwesenheit Göttes zu leiden haben wird. Das hält

theologischer Forschung, von der aus betrachtet die wissenschafts-

er aus in der schweigsamen Kirche, die „dunkle Kontemplation und

theoretisch nur schwach reflektierte Verknüpfung von Empirischem

stellvertretendes Sich-Hinhalten“‘ (S. 123) Passion leben wird. „Der

und Dogmatischem, wie sie in den ersten beiden Nachkriegsjahrzehn-

Presbyter der Gemeinden von morgen

wird als ‚Nachtfalter‘ leben

ten noch häufig anzutreffen war, vergleichsweise naiv anmuten muß

müssen: lebt er doch (1) in der Finsternis einer Welt, in der Gott nicht

Mit scharfsinniger Eleganz handhabt A. Forschungsansätze und

mehr epiphan ist, weil sein leises Licht die säkulare Selbstab-

-ergebnisse aus den Sozialwissenschaften

insbesondere aus der

schirmung der Menschen nicht mehr durchbrechen kann. (2) Er wirkt

„Methodik der funktionalen Analyse‘* und der „Theorie sozialer Sy-

in einem dunklen Kirchenraum, der verstellt ist von geistigem Ge-

steme‘* (65), um sie für die Hypothesenbildung und Materialaus-

rümpel der Jahrhunderte

In der Verkündigung klappert es von

wertung in seinem Spezialbereich fruchtbar zu machen. Sein Buch

Formeln und unverständlichen Metaphern‘“ (S. 125). Aber „wir

repräsentiert die neue Qualität der interdisziplinär rechenschafts-

werden wieder Bilder haben unsere Verkündigung wird Osterjubel

fähigen Wissenschaftlichkeit Praktischer Theologie. Das kann ich

sein“ (S. 126).

nur mit großem Respekt wahrnehmen. Aber ob diese Art der Wissen-

Abschließend ist eine Primizpredigt zu lesen, die, biblisch durch-

schaftlichkeit für die kirchliche Praxis wirklich mehr leistet als ein

sättigt, dem Berufenen Auftrag und Verheißung ansagt (S. 128-136)

Durchsichtigmachen relativ abgeschlossener Verläufe und verblei-

Die Anmerkungen zeigen, daß-Vf. neben katholischen auch evan-

bender Abhängigkeiten, ob sie also dazu hilft, daß der kritische und

gelische Exegeten, Theologen und Bischöfe zitiert (S. 137-144)

konstruktive Beitrag, der für die Praxis von der Theologie selbst zu

229

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

230

erwarten ist, besser als bisher zur Geltung kommt, das ist für mich

mungen es käme, wenn A.s Kategorien am Material der DDR-

auch nach der spannenden Lektüre eine noch unbeantwortete Frage.

Entwicklung überprüft würden. Dieses Material ist ja zu einem

In zwei kurzen Eröffnungsteilen befaßt sich A. mit der „Krise der

beachtlichen Teil in der jährlichen „Bibelhilfe für die kirchliche Ju-

Bibelarbeit‘“: wann und wo dieses Diktum auftaucht und welche Er-

gendarbeit‘““ (seit 1951) bequem zur Hand. Aber das ist jetzt nicht

klärungen für den damit gemeinten Sachverhalt begegnen. Aus der

weiter zu erwägen. Ich möchte vielmehr auf ein Problem aufmerksam

Deutung des Befundes ergibt sich die weitere Aufgabe, Was mit dem

machen, das sich für das genannte Phasenschema und sein methodo-

der Veranstalterperspektive verpflichteten und entsprechend werten-

logisches Fundament ergibt, wenn man einen Vergleich mit derjeni-

den Ausdruck „Krise‘“ der Bibelarbeit gemeint ist, muß sachlich als

gen Entwicklung anstellt, die das gemeinsame Bibellesen evangeli-

deren „Funktionsverlust‘“ (32) oder genauer als ein „Paradigmen-

scher Jugendgruppen in der Zwischenkriegszeit, vor allem in den

wechsel“ (64) begriffen werden, der sich aus dem Funktionswandel

zwanziger Jahren durchlaufen hat.

der Bibel selbst im Praxisfeld Jugendarbeit erklärt. Die Gründe für

A, spricht von „Bibelarbeit‘“ auch dann, wenn Geist und Stil der

die Wandlungen im Bibelumgang sind aber letztlich in den Wand-

gemeinsamen Textbemühung, für die der Begriff einst bezeichnend

lungen der Jugendarbeit zu vermuten. Weil und sofern die Strukturen

war, durchaus nicht gegeben sind. Seine Zitate belegen das. Er diffe-

der Jugendarbeit sich geändert haben, bedeutet und leistet der Um-

renziert also nicht im Sinne einer pädagogisch-theologischen Herme-

gang mit der Bibel dort nicht mehr das Gleiche wie früher. Vom

neutik des Laienbibellesens, sondern soziologisch. Bibelarbeit ist ihm

Wandel der Jugendarbeit her ist der Wandel der Bibelarbeit verständ-

zunächst jegliche regelmäßige, durch Übereinkunft geordnete und

lich, und Bewertungen wie Forderungen, die angesichts dieser Prozes-

also in ihrer Sinnhaftigkeit und Notwendigkeit unbestrittene Beschäf-

se naheliegen, haben vorerst ganz zurückzutreten.

tigung mit der Bibel in Jugendgruppen („formelle Bibelarbeit‘“), da-

Teil II gilt der „Erarbeitung einer angemessenen Untersuchungs-

nach auch diejenige Bemühung um Bibeltexte, die sich nicht mehr an

eine wie immer standardisierte Form hält und die ihre Sinnhaftigkeit

Mmethode*‘“‘, Sind, wie A. vermutet, die Möglichkeiten und Grenzen

des Bibelgebrauchs in der Jugendarbeit durch die Struktur dieses Ar-

im jeweiligen Vollzug immer erst erweisen muß, weil es keine ein-

beitsfeldes prädisponiert (33), dann muß der dafür maßgebliche Zu-

hellige Erwartung mehr gibt, mit der man ihr entgegensieht (‚‚infor-

sammenhang wissenschaftlich einsichtig gemacht und beim deuten-

melle Bibelarbeit‘“). Nimmt man noch die Behauptung hinzu, daß ty-

den Nachzeichnen der Entwicklung jeweils in Ansatz gebracht

pisch für jene erste Phase ausdrücklich interne Glaubensinhalte und

werden. A. übernimmt die funktionalistische Betrachtungsweise

entsprechende dogmatische Affirmationen waren, für die zweite aber

einer bestimmten Sozialforschung (Durkheim, Parsons, Merton,

die Erweiterung des inhaltlichen Kanons zur Alltagswelt hin bei be-

Luhmann) und fragt: Im Blick auf welche problemhaltige soziale

wußter Berücksichtigung ihrer historischen Distanz zum Text, so ist

vollends deutlich: Was bei A. der Überschritt von der „formellen“

Konstellation ist der Umgang mit der Bibel oder eine bestimmte Aus-

formung dieses Umgängs funktional, d. h. 1ösungsfördernd?. Unter

zur „informellen‘“ Bibelarbeit ist, hat zahlreiche Parallelen im Über-

Welchen Bedingungen hört umgekehrt ein bestimmter Bibelumgang

schritt von der pietistischen Vereinsbibelstunde zur zugleich persön-

auf, Lösungsbeitrag für das Problem zu sein, das ihn einst sinnvoll

lich und sachlich fragenden „Bibelarbeit‘‘ im terminologischen Ur-

Mmachte? Die problemhaltige soziale Konstellation ist die sich als

sinn (191ff). Belege dafür finden sich reichlich in meiner eigenen Un-

Christlich (evangelisch, kirchlich) verstehende Jugendarbeit in einer

tersuchung. Das bedeutet aber: Die Entwicklung des Bibelverhältnis-

zunehmend weltlichen Gesellschaft. Gemessen an den (objektiven)

ses in der evangelischen Jugendarbeit verläuft nicht gradlinig, son-

Erfordernissen einer solchen Jugendarbeit wäre also der Bibelumgang

dern zirkulär. Es ist auch für die Zukunft nicht zu erwarten, daß ein

ihrer Teilnehmer und Leiter kein unumstößlicher, fragloser Wert,

Typ dieses Verhältnisses zugunsten eines nächsten und übernächsten

sondern eine abhängige, wandelbare, ggf. unzweckmäßige, weil dis-

endgültig abtreten wird. Gegen eine solche Annahme spricht ja auch

funktional gewordene Größe. Wird der Bibelumgang als krisenhaft

die Mehrzahl der nebeneinander bestehenden Formen der Jugend-

Cl'_lebt‚ so ist die Beurteilung und Einordnung der Krise davon abhän-

frömmigkeit, die A. mit seiner 4. Phase weder abdecken will noch

8ig, inwieweit „evangelische Jugendarbeit als soziales System“ (45ff)

kann. Dies festzustellen heißt nicht, den Zusammenhang von Bibel-

sich selbst durchsichtig ist. Zü dieser Aufklärung der Jugendarbeit

gebrauch, Gruppenstruktur und sozialem Umfeld der evangelischen

Über sich selbst will A. in seinem umfangreichen Teil IV einen eige-

Jugendarbeit zu leugnen. Diesen Konnex mit Hilfe geeigneter Frage-

nen Forschungsbeitrag geben.

stellungen ausgeleuchtet und für das Gesamtverständnis unserer Ju-

Untersucht wurden westdeutsche Zeitschriften der evangelischen

gendarbeit fruchtbar gemacht zu haben, ist A.s großes Verdienst.

Jugendarbeit, insbesondere in den Sparten, die den Mitarbeitern Hil-

Aber es bleibt die Frage, ob die funktionale Analyse das soziale Sy-

fen für die biblische Arbeit in den Gruppen geben. In der dreißigjähri-

stem Kirche und seine Teilsysteme nicht zu einseitig von deren

gen Nachkriegsentwicklung unterscheidet A. yier Phasen. Für jede

Reaktionen auf Außenlenkung her begreift.

Stellt er eine typische Zuordnung von.Bibelverwendung und Sozial-

Nachtragsweise noch der Hinweis, daß A.s Studien auch eine wich-

Struktur fest. Die „formelle Bibelarbeit‘““ des ersten Jahrzehnts ent-

tige Dokumentation befördert haben: Grundsatztexte zur evangeli-

Spricht der geschlossenen Jugendgruppe mit Tendenz zu verbind-

schen Jugendarbeit. Materialien zur Diskussion in Praxis, Lehre und

licher Lebensgemeinschaft, Die „informelle Bibelarbeit‘“ entspricht

Forschung im Auftrag des Referates für Jugend- und Studentenarbeit

der „offenen“ Jugendarbeit, die ein System freier Angebote darstellt.

in der Kirchenkanzlei der EKD, ausgewählt und bearbeitet von Mar-

Die „legitimierende Verwendung biblischer Motive“ gehört zum Typ

tin Affolderbach, herausgegeben vom Comenius-Institut, Münster

der Ende der sechziger Jahre aufkommenden „handlungsorientier-

1978 (600 Seiten).

ten““ Jugendarbeit. Die „funktionale‘“ Verwendung der Texte schließ-

Peténhaun b. Berlin

Jürgen Henkys

lich entspricht einer durch emotionales Lernen und gruppendyna-

Misch geprägten Spielart der Jugendarbeit, die A. in'der sich selbst

thematisierenden „reflektierten Gruppe“ repräsentiert sieht. Ent-

Bei der Sache bleiben. Themen und Modelle für Jugendgruppen. Hrsg; vom

Scheidend bei der Ausarbeitung dieses Phasenschemas ist, daß jeder

Amt für Jugendarbeit der Evangelischen Landeskirche in Baden, zusammen-

gest. u. erarb. von einer Arbeitsgruppe badischer Jugendreferenten, Text und

Paradigmenwechsel der Sozialstruktur der Jugendarbeit, der seiner-

Komposition der Lieder stammen von T. Kern. Konstanz: Bahn 1980, 88 S.

seits durch die Einwirkungen des sozialen Umfeldes zu erklären ist,

auch zu einem Paradigmenwechsel der Bibelverwendung führt, der

m. Abb. 8° = Arbeitshilfen für die Jugendarbeit, 3. Kart. DM 9,80,

Dienst, Karl: Evangelisches Erziehungshandeln ohne eigene pädagogische

bei Nichtbeachtung dieses Zusammenhanges als bloßer Schwund

Theorie? Ein Beitrag zum Thema: Evm_gelische Pädagogik (Luther 52, 1981

klagt werden müßte.

S. 18-32).

A.s systematisierender Durchblick ist ungemein lehrreich. Man

Dirschauer, Klaus: Die zehn Gebote im Konfirmandenunterricht (DtPfrBl 81,

n neugierig sein, zu welchen Abweichungen und Übereinstim-

1981 S, 12-16).

‘

234

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

232

Kürzdörfer, Klaus: Die Bibel ist wieder gefragt. Neuer Stellenwert der Schrift

für konfliktorientierte ideologiekritische Methoden, die auch Berech-

im Religionsunterricht (LM 20, 1981 S. 194-197).

tigungsmomente marxistischer Religions- und Kirchenkritik einbe-

KU-Praxis für die Arbeit mit Konfirmanden. 14: Konfirmandenpraktikum.

ziehen (43).

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 95 S. 4°. DM 14,80.

Eine Grundfraßc kirchlicher Existenz in der Welt ist die (unver-‘

Loth, Heinz-Jürgen, u. Monika u. Udo Tworuschka [Hrsg.]: Christsein im

meidliche) Anpassung. Im Anschluß an die auch sonst dem Buch

Kontext der Weltreligionen, erarb. v. J. Czech, H.-J. Loth, F, Trzaskalik,

M. u. U. Tworuschka. Frankfurt/M.-Berlin-München: Diesterweg; Mün-

zugrunde liegende Ekklesiologiestudie des LWB werden drei Typen

der Anpassung — Assimilation, Entfremdung, kritisch-konstruktives

chen: Kösel 1981. VI, 97 S. m. Abb. 8°. DM 9,80.

Meier, Gerhard: Identifikation und Identität. Zur Funktion des Erzählens im

Engagement - unterschieden.

Religionsunterricht (PBL 121, 1981 S. 290-298).

Die kritische Analyse setzt mit der Frage ein, wie sich „dié Heilige

— : Seelsorge in der Schule. Möglichkeiten und Grenzen eines „therapeuti-

Kirche zu deg ungerechten Abhängigkeitssystemen unserer Welt ver-

schen“ Religionsunterrichtes (PBl 121, 1981 S. 369-373).

hält (Kap. 2). Dahinter stehen die Diagnosen der Entwicklungspro-

blematik als ungerechte Abhängigkeitssysteme vor allem durch Jo-

han Galtung. Zeugnis, Dienst und Gemeinschaft der Kirche schlie-

ßen den Auftrag ein, die strukturelle Ungerechtigkeit dieses Systems

Ökumenik: Allgemeines

anzugreifen. Obwohl durch Zusammensetzung und Tradition

schlecht für diese Aufgabe disponiert (72ff), ist der LWB doch theolo-

gisch-theoretisch zu dem Modell des kritisch-konstruktiven Engage-

Duchrow, Ulrich: Konflikt um die Ökumene. Christusbekenntnis —- in

welcher Gestalt der ökumenischen Bewegung? München: Kaiser

ments vorgedrungen. In Evian (1970) hat er bejaht, daß die system-

bedingten Ursachen sozialer und ökonomischer Ungerechtigkeit von

1980. 338 S. gr. 8°. Kart. DM 36,-.

der Kirche als ganzer studiert, beurteilt und bekämpft werden müs-

Dem Buch hängt seit seinem Erscheinen der Geruch des Skanda-

sen. Die Vollversammlung in Darressalam (1977) erklärte dann gar

lösen an. „Eine Abrechnung mit dem Lutherischen Weltbund“ nennt

die Apartheidssituation im südlichen Afrika zum status confessionis

es „Lutherische Weltinformation‘‘ (18/80 S. 2). In der Tat übt hier

(77f). In Praxis und Organisation jedoch verhielt sich der LWB

ein Insider (D. war Direktor der Studienabteilung des LWB) aus per-

karitativ-diakonisch und spiegelt damit das Hilfe-Konzept .der rei-

sönlicher Betroffenheit und intimer Kenntnis scharfe Kritik mit radi-

chen Länder und Kirchen wider. Das gilt auch von den zwischen-

kalen Konsequenzen: Dem LWB wird in seiner Praxis vorgeworfen,

kirchlichen Beziehungen und den Organisationsstrukturen des LWB,

daß er sich den globalen Abhängigkeitsmechanismen zwischen Nord

die weder der theologischen noch kirchlichen Verselbständigung und

und Süd assimiliere (130) und in seiner Lehre mit dem Konzept der

gleichberechtigten Partizipation der Kirchen der Dritten Welt dien-

„versöhnten Vielfalt‘“ auf dem Weg der irrenden Kirche sei, konfes-

ten. Hier fällt auch der besonders schwerwiegende Vorwurf, daß die

sionelle Selbsterhaltung betreibe und latent antiökumenisch wirke

Förderung partikularer, konfessioneller Beziehungsstrukturen die

(308). Dagegen müßten sich die konfessionellen Weltorganisationen

Kirchen auf der lokalen Ebene an der Zusammenarbeit hindere, die

ausdrücklich als „Übergangserscheinungen‘“ erklären (299).

zur Eigenständigwerdung unerläßlich ist (113). Dies ist dann auch

Soweit das Buch kritische Darstellung des LWB ist, wird dieser

einer der praktischen Hauptgründe gegen das Konzept der „versöhn-

ten Vielfalt‘“ für das der Konziliarität.

selbst zu reagieren haben'. Außenstehenden ist hier Zurückhaltung

und die Anwendung der kritischen Maßstäbe und Fragen des Buches

Im Kap. 3 geht es um die dreifache Frage, ob der LWB die exklusi-

auf die eigene Kirche geboten. Denn der LWB ist hier nur als „Fall-

ve Begründung unserer christlichen Identität und Einheit in Christus

beispiel‘* aufgegriffen in der Hoffnung, „daß die Analyse eines kon-

durch eine traditionell-konfessionell lutherische Identität überschat-

kreten Falls auch übertragbare Einsichten, zumindest aber Fragen er-

te, dadurch die Ökumene am Ort und in der universalen Gemein-

bringen wird, die von anderen Kirchengemeinschaften aufgegriffen

schaft behindere und die Spaltungen der Welt widerspiegele, statt sie

werden können‘“‘ (53).

zu überwinden.

Das Buch verdient über den LWB hinaus intensive Aufmerksam-

In der letzten Frage führt D. die ökumenischen Forschungen der

keit als Beitrag zur ökumenischen Ekklesiologie. Aus ökumenischer

(steckengebliebenen) Studie „Einheit der Kirche — Einheit der

Mitarbeit erwachsen, hat das Buch den Vorzug, konkrete Ekklesiolo-

Menschheit“ weiter (142ff). Die skizzenhaften Analysen führen zu

gie zu bieten, der man den Entscheidungsdruck der ökumenischen

dem Ergebnis, die konfessionellen Weltbünde seien „hypothetisch in

Probleme abspürt, damit aber eine methodisch bewußte und theolo-

Analogie zu partikularen internationalen Organisationen (zu) ver-

gisch wache Reflexion der ekklesiologischen Grundfragen und

stehen, die das Zentrum-Peripherie-Modell zwischen Norden und

Grundlagen verbindet.

Süden aufrechterhalten‘‘ (203), während sich die Schwächeren im

Im ersten Kapitel (Die Kirche Jesu Christi und unsere Theologie)

Weltmaßstab eher in universalen Organisationen wie der UNO und

werden methodische Fragen theologisch und sozialwissenschaftlich

dem ÖRK zum Gegenüber der Mächtigen organisieren können. Zu

geklärt. Ausgangspunkt ist die kämpfende Kirche als Ort der Theolo-

der zweiten Frage sieht D. den LWB auf dem Weg von der offenen zur

gie, die Methode ist daher kontextual und konfliktorientiert. Theolo-

verschleierten Antiökumene, die sich in dem Konzept einer nach

gisch wird das in der fundamentalen Bedeutung begründet, die der

Konfessionsfamilien gegliederten Ökumene ausspricht (158). Zur er-

Kampfder Liebe Gottes gegen die Mächte des Bösen in der biblischen

sten Frage stellt D. fest, daß das Konzept der „versöhnten Vielfalt“ in

Überlieferung und in Luthers Reichs- und Regimentenlehre hat

Texten des LWB nicht als „Wegbegriff‘““ sondern als „Zielbegriff‘“ ver-

(28ff). Dieser Kampf geht mitten durch die Kirche, und zwar in den

standen und den konfessionellen Ausprägungen damit bleibender

drei Gestalten als Heiligungskampf und als Kampf mit irrender und

Wert zugemessen werde (169). Damit aber befindet sich der LWB auf

mit falscher Kirche. Das sind dann auch die differenzierenden Ge-

dem Weg der irrenden Kirche, weil damit das „Christus allein‘“‘ ange-

sichtspunkte der Kirchenkritik. Als Orientierung in diesem Kampf

tastet sei (174f).

werden die klassischen Eigenschaften der Kirche aufgegriffen, mit

Im zweiten Teil fragt D. nach dem ekklesialen Charakter des LWB

Moltmann als Glaubens-, Hoffnungs- und Handlungssätze ausgelegt

und des ÖRK und damit grundsätzlich nach der zukünftigen Gestalt

und für die Kirche in der heutigen Weltsituation aktualisiert. So han-

der ökumenischen Bewegung.

deln Kap. 2 und 3 von der Heiligen Kirche und unseren ungerechten

Die ekklesiologischen Fragen an den LWB (Kap. 4) spitzen sich auf

die radikale Frage zu, ob der LWB als solcher der wahren oder der ir-

tungen.

Abhängigkeitssystemen qnd von der Einen Kirche und unseren S.pal-

renden Kirche diene. Hinter der Verfassung des LWB stehe „die neo-

Vorher aber führt der theologische Ansatz bei der ecclesia militans

konfessionalistische Vorstellung des 19. Jahrhunderts, daß das histo-

zu sozialwissenschaftlichen Optionen gegen einen Funktionalismus

risch gewordene lutherische Bekenntnis Norm und Ausdruck der

233

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

234

Kirche und ihrer Einheit sei. Auf dieser grundsätzlichen Basis ist die

(290f). Wie wirken sie zusammen, welche Mechanismen sind dabei

ganze mächtige Entfaltung der Funktionen und Aufgaben des Luthe-

wirksam, welche Ermöglichungsstrukturen konstruktiver Kritik

rischen Weltkonventes und später des Lutherischen Weltbundes er-

wären zu schaffen? Studienabteilungen, die Einbezogensein und

richtet. Und diese Basis ist, biblisch und reformatorisch gesehen,

reflektierende Distanz zugleich ermöglichen, sind offenbar ein gutes

theologisch-ekklesiologisch unhaltbar.‘“ (241) Der LWB müsse so-

kritisches Instrument, zu dem man dem LWB gratulieren kann.

denn klarstellen, daß die Einheit der Kirche Jesu Christi Priorität

Man wünscht dem Buch, daß seine kritischen Analysen durch die

gegenüber lutherischer Einheit habe und der LWB sich selbst als vor-

Praxis widerlegt, die Kriterien aber offen diskutiert werden.

Bei den Kriterien wird es vor allem um folgende gehen: Die Ekkle-

läufig verstehe (242).

Damit stellt sich aber die Frage, welche ekklesiale Gestalt denn die

siologie der ecclesia militans, welche Rechtfertigung und Heiligung

ökumenische Bewegung gegenwärtig anbiete (Kap. 5). Der ÖRK

im Kampfgeschehen so verbindet, daß jedem legitimationsideologi-

blieb bis heute in der Alternative Superkirche oder reines Instrument

schen Mißbrauch des simul justus et peccator gewehrt ist, die aber

autonomer Kirchen gefangen und auf letzteres festgelegt. Zwar gab es

wohl lutherisch mit der Unterscheidung von Gesetz und Evangelium

Impulse und Entwicklungen, die darüber hinaus drängten (so der Im-

rückgekoppelt werden müßte; die enge Verkoppelung von Ekklesio-

puls der Bekennenden Kirche, vor allem D. Bonhoeffers nach der ek-

logie und Sozialethik, von Bekenntnis und politischer Entscheidung,

klesialen Qualität aktuellen Bekennens zu fragen, und der „ekklesio-

vor allem im Begriff des status confessionis, der für lutherische Theo-

logische Überschuß‘“ in der Basisformel des ÖRK), aber ein Neuein-

logie eine noch nicht aufgearbeitete Provokation darstellen dürfte; die

satz erfolgte doch erst ven Neu Delhi 61 :aus mit der Frage nach der

(sehr hilfreiche) Differenzierung von Heiligungskampf, Kampf mit

Kohziliarität.

der irrenden und der falschen Kirche, und nicht zuletzt des Verständ-

Im Anschluß an eine Skizze der Diskussion entfaltet D. sein Ver-

nis von Bekenntnis und Bekennen im Zusammenhang der Konziliari-

ständnis von Konziliarität: Die Basis ist die eucharistische Gemein-

tät

schaft am Ort, welche die Spaltungen von Kirche und Welt überwin-

Vor allem in letzterem liegen m. E. auch weiterführende Frage-

det (284). Die überörtlichen, regionalen Strukturen haben keine eige-

stellungen und Impulse für das ökumenische Gespräch. Wie ist die

ne ekklesiale Qualität. Sie sind nicht Superstrukturen sondern Netz-

Wahrheit zu verstehen, die eint, und wie die Einheit in dieser Wahr-

werke, die der Kommunikation der Gemeinden am Ort und der uni-

heit? Zweierlei sei hier noch hervorgehoben:

versalen Gemeinschaft dieser geeinten Gemeinden auf verschiedenen

— D. fragt, wie die Universalität der theologischen Wahrheit in den

Ebenen dienen (297). Zeugnis und Bekenntnis müssen aus der Gefan-

Konflikten und Spaltungen der heutigen Welt gefaßt werden kann.

Doch weder zeit- und ortlos noch von einem naiven Universalitäts-

genschaft eines objektivierenden Denkens und imperialer Einheits-

vorstellungen zu neuer dialogischer Verbindlichkeit finden. Das her-

anspruch europäischen Denkens aus. In dem neuen „Univer-

vorgehobene Instrument universaler Gemeinschaft zwischen den Kir-

salienstreit‘“ müsse ehrlich der Konflikt angenommen werden, daß

chen ist der Ökumenische Rat der Kirchen. Er ist weder (Super)kir-

die universelle theologische Wahrheit anders zu Unterdrückern

che noch reines Instrument der existierenden Kirchen, sondern Vor-

und anders zu Unterdrückten spricht. „Nur wenn dieser Konflikt

wegnahme des Ortes universaler konziliarer Gemeinschaft und des

ausgehalten wird, wird die Wahrheit universal in einer von der

Handelns auf diese universale konziliare Gemeinschaft hin (302).

Macht der Sünde zerrissenen Welt, sonst wird Universalität imp.e-

Die Herbeiführung solcher verbindlicher Gemeinschaft aber ist un-

rialistisch.‘“ (107).

aufschiebbar dringlich, weil die Welt in ihren selbstzerstörerischen

D. geht den Folgen nach, die das (von Weizsäcker, Picht u. a. be-

Spaltungen ein verbindliches Christusbekenntnis der Christenheit

schriebene) objektivierende Denken neuzeitlicher Wissenschaft für

die ökumenische Bewegung hat. Der Konfessionalismus ist in

herausfordert.: Die sozialethischen und die ekklesiologischen Fragen

sind nicht voneinander abtrennbar, denn „der Christus der Euchari-

diesem Denken befangen, das begriffliches Denken, „Lehre“ allen

stie ist derselbe wie der Christus der Armen“ (E. Lange). Die Kirche

anderen. Erfahrungsweisen lebendiger Gemeinschaft überordnet,

müßte die Nord-Süd-Situation zum Bekenntnisfall erklären. Daß sie

von der Wirklichkeit nur erfaßt, was sich in Gesetze fassen läßt und

hierfür noch nicht das Instrument wahrer universaler Konziliarität

im linearen Zeitbegriff klassischer Physik befangen, Gegenwart und

Zukunft nur als Extrapolation der Vergangenheit sehen kann (260).

zur Verfügung hat, ist die lebensgefährlichste Konsequenz der „Un-

schlüssigkeit der ökumenischen Bewegung‘“ (289).

In den Rastern dieses Denkens sind die neuen geistlichen Er-

fahrungen der ökumenischen Bewegung in ihrer strukturverwan-

In dem abschließenden Kapitel macht D. Vorschläge für „mög-

liche Schritte zu einer ökumenischen Befreiung des Lutherischen

delnden Tragweite nicht zu erfassen. Sie werden vielmehr „in die

Weltbundes‘“, deren wichtigste im Vorangehenden schon genannt

fein existentielle Ebene des ‚Ereignisses‘ abgedrängt, die nichts mit

sind,

der rechtlich-institutionellen Ebene zu tun bekommen darf“. Auf

Das Buch stellt und weckt viele Fragen. Sie sind von ökumenischer

dieserr. Reflexionsniveau sehr abstrakt aber auch sehr scharf for-

muliert ist das Problem der Ökumene daher, ob „die offene, Ver-

Hoffnung bewegt, darum kritisch, ungeduldig, bisweilen überscharf.

Sie erinnern die ökumenischen Aufbruchsjahre um Uppsala, Evian

antwortung fordernde und neue Möglichkeiten offenbarende Zu-

kunft in der Gegenwart die gewordenen Bedingungen der Ver-

und (in der Apartheidsfrage) auch noch Darressalam 77, in denen

der LWB „über sich selbst hinauswuchs‘“ (162). D. kann sich mit den

gangenheit zu integrieren vermag‘““ (269). Anders gesagt — und das

Ökumenischen Stagnations- und Reaktionserscheinungen danach

ist die Frage des ganzen Buches - : Ob Kirchen bereit sind, ihre

Nicht abfinden und mutet dem LWB einen neuen Aufbruch, ja eine

Identität ins Sterben zu geben, um sie im offenen Prozeß konzilia-

„Pionierrolle‘“ (308) zu. Wird das‘ Buch in diesem Sinne als Zu-

rer Gemeinschaft von dem Christus der Auferweckung neu zu

Mmutung produktiv, oder wird es als „Abrechnung mit dem LWB“

empfangen.

verstanden und nur defensiv aufgenommen werden?

Erfurt

Heino Falcke

Das Buch weckt die Frage: Wie eigentlich vollzieht sich heute Kir-

Chenkritik im ökumenischen Raum? Welche operationale Gestalt

! Der leitende Bischof der VELKD Dr. E. Heintze äußerte im Juli 80, daß

kann das semper reformanda heute gewinnen? Für zwischenkirch-

der Begriff der „versöhnten Verschiedenheit‘“ auch für Lutheraner nur „vor-

läufige Bedeutung“ habe. „Von daher dürfe sich keine Konfessionskirche als

liche Kritik in einem verbindlichen konziliaren Prozeß ist die Zeit

Selbstzweck betrachten. Jede kirchliche Institution sei immer nur Institution

Wwohl noch nicht gekommen. Welche Chance aber hat die Kritik von

im Übergang‘“ (LWI 26/80 S. 5). Sind diese Äußerungen als Reaktion auf

innen, wie D. sie versucht (210)? Nur einzelne hätten die Freiheit, die

AD.s Fragen zu werten?

Wirklich kritischen Fragen aufzuwerfen (14), nur Kirchen aber hätten

Beinert, Wolfgang: Auf 2030 hoffen? Literarische Nachlese zum Augustana-

die Chance gehört zu werden (210), nur in Basisgemeinschaften werde

die ökumenische Hoffnung gelebt, die D.s provokative Kritik bewegt

Jubiläum (ThG171, 1981 S. 1-16).

236

235

Theologische Lite@tuneitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

Cardman, Francine: The wider ecumenism in light ofthe c

der Einheit des Leibes Christi‘“ (193) aber doch Signal für Heilsge-

'r(?ss (JES 17, 1980

S. 622-633).

schichte. Aber Geschichte, Gestalt wird das Heil einstweilen doch

Fitzgerald, Thomas: A new phase in Orthodox-Roman Catholic relations

nur im Leiden, in der Heiligung, im Gebet (198fß).

(GOTR 25, 1980 S. 119-130).

Ein dritter Teil zeichnet Konkretisierungen dieser Missions-

Frieling, Reinhard: Konfession und Ökumene (MDK132, 1981 S. 24-28).

theologie, im wesentlichen um zwei Knotenpunkte herum: den An-

Hahn, Ferdinand: Das apostolische und das nachapostolische Zeitalter als

ökumenisches Problem (ÖR 30, 1981 S. 146-164).

fang des „Dritten Reiches‘ als die Mission ihren Ort im Kirchen-

Halkenhäuser, Johannes: Die Evangelischen Kommunitäten — die ekklesiale

kampf finden mußte, und am Neubeginn ökumenischer B&ziehungen

nach 1945. Zu beiden Bereichen macht der Vf. eine intensive Mitwir-

und ökumenische Dimension ihres Lebens (ÖR 30, 1981 S. 121-132).

Kaltenborn, Carl-Jürgen: Ökumenische Aufbrüche in Lateinamerika (Stand-

kung Hartensteins deutlich. Die Mitwirkung von Hartenstein an der

punkt 9, 1981 S, 233-235).-

deutschen Erklärung in Tambaram gehörte eigentlich auch in dies

Lochman, Jan Milic: Trends in the ecumenical dialogue on faith and science

Kapitel, ist aber schon im vorigen behandelt worden (179-188).

(JES 17, 1980 S. 432-444).

Mit diesem Aufriß hat der Vf. bereits deutlich gemacht, daß er.die

Manns, Peter: Das Lutherjubiläum 1983 als ökumenische Aufgabe (ÖR 30,

Theologie von Karl Hartenstein als relevant ansieht. Ein letzter Teil

1981 S. 290-313).

skizziert Kritik an Hartensteins Position und stellt der Kritik Gegen-

May, John: Consensus in religion: an essay in fundamental ecumenics (JES 17,

1980 S. 40743 1).

fragen von Hartensteins Position aus gegenüber; so wird sie nicht

apodiktisch vertreten, sondern in einen Dialog hineingenommen,

Nagy, Gyula: Ökumene in Europa — Erfahrungen und Hoffnungen (Stand-

punkt 9, 1981 S. 215-218).

und es wird plausibel gemacht, daß sie nicht als Ganze widerlegt oder

veraltet ist, sondern daß das Verständnis von Mission „im Blick aufs

Ende*‘ uns auch heute etwas zu sagen hat. Das ist dem Vf. beim Rez.

Ökumenik: Missionswissenschaft

gelungen. Wer sich darin weniger beeindrucken läßt, wird doch von

der gründlichen, material- und detailreichen Studie zur Geschichte

der Mission und ihrer Theologie Nutzen ziehen können.

Schwarz, Gerold: Mission, Gemeinde und Ökumene in der Theologie

Karl Hartensteins. Stuttgart: Calwer 1980. 324 S. gr. 8° = Calwer

Erlangen

Niels-Peter Moritzen

Theologische Monographien. Reihe C: Praktische Theologie und

Missionswissenschaft, 5. Kart. DM 24,-.

Kasdorf, Hans: Christian Conversion in Context. Foreword by

In dieser Tübinger Dissertation sind die veröffentlichten wie auch

A. F. Glasser. Scottdale-Kitchener: Herald Press 1980. 217 S. 8°.

$.195

die nichtveröffentlichten Schriften Karl Hartensteins erstmalig in

voller Breite ausgewertet. Die Absicht der Arbeit ist es, die Theologie

Der mennonitische Missiologe versteht unter „Bekehrung‘“ die

Karl Hartensteins zu erfassen und darzustellen. Das geschieht, indem

religiösen und ethischen Prozesse der geistlichen Wandlung des Men-

zunächst ihr Werden dargestellt wird. Neben die „Väter‘ Harten-

schen, die seine Wertvorstellungen, Beziehungen und Einstellungen

steins — Karl Heim und Albrecht Bengel - tritt der große Bruder Karl

zu Gott, zu sich selbst und zu anderen Menschen (einschließlich der

Barth (29-68). Dabei wird zuerst das Ja zu Karl Barth dargelegt: Aus

Kirche) verändern und jeweils in einem soziokulturellen Kontext ge-

der Erfahrung der Krise die Betonung der Offenbarung gegenüber nur

schehen. Diese kontextuelle Bekehrungstheologie bezeichnet K. als

historischer Exegese, gegenüber der Einordnung des Christentums in

die Ethik und in die Religiosität. Schwarz sieht das Zentrum des

„Ethnotheologie‘“ und meint damit eine theologische Anthropologie,

die unter missionarischer Zielstellung Elemente der Kulturanthropo-

„Nein“ zu Karl Barth in der Eschatologie Hartensteins, der sich darin

Cullmann annäherte, verbunden mit den Fragen des praktischen

logie verarbeitet. So kann K. ein differenziertes, jedem Schematismus

abgeneigtes, für soziale Fragen offenes Verständnis von Bekehrung

Dienstes, von woher er E. Brunners Anliegen bejahte. In diesem Teil

sind biographische Einzelheiten mit beleuchtet.

entwerfen, ohne den evangelikalen Ansatz aufzugeben: Bekehrung ist

unerläßlich und weder durch den Dialog zu ersetzen noch in der

Der zweite Teil — Entfaltung der Theologie Hartensteins — versucht

„zweiten Generation“ zu entbehren. Die Probleme der letzteren sind

ohne konkrete Situationsanknüpfung das Ganze nachzeichnend zu

ohne sie unlösbar, denn „„Gott hat keine Enkel und Urenkel“, - Eine

bringen. Hartenstein erweist sich als Erbe der biblizistischen Schwa-

deutschsprachige Ausgabe dieses Buches soll im Verlag der Lieben-

ben, deren Apokalyptik er einer „christologischen Konzentration‘‘

zeller Mission erscheinen.

(75) und einer „Seelsorgerlichen Intention“ (76) aussetzt. Er kommt

zu einer „reichsgeschichtlichen Auslegung der Offenbarung‘‘ (83),

E, W

und insgesamt bleibt es bei der „heilsgeschik:htlich zentralen Position

der Gemeinde‘‘ in der Zeit zwischen Auferstehung und Wiederkunft.

Referate über theologische Disser-

Was bei ihm an heilsgeschichtlicher Periodisierung bleibt, dient vor

tationen in Maschinenschrift

allem dazu, die Kirche aus allen Synthesen mit Staat und Gesellschaft

herauszurufen zu ihrem eigenen Auftrag.

Niemann, Hermann Michael: Untersuchungen zur Herkunft und Ge-

Der Weg der Gemeinde wird dann unter den Stichworten Missio,

schichte des Stammes Dan. Diss. theol. Rostock 1979, III, 408 S.

Unio, Passio beschrieben. Die heilsgeschichtliche Begründung der

Mission verlangt eine andere Zuordnung von Mission und Kirche, die

Die Diss. ordnet die zunächst jeweils für sich untersuchten Texte

im Wesen und in der Funktion eins sind. Die Religionskritik der Of-

nach dem Alter des in der Exegese gewonnenen historischen Bezugs-

fenbarung führt zur missionarischen Begegnung mit dem Heidentum.

punktes. So werden nach der Einleitung (S. I-III) im 1.Kap.

Hier ist dann auch der Ort, über die Zuordnung von Volk und Kirche

Ri 1,34.35a (S. 1-9), im 2. Kap. Ri 5,17aß (S. 9-27) und im 3. Kap.

nachzudenken. Die Praxisorientierung im Denken Hartensteins steht

Ri 17-18 (S. 27-87) untersucht. Dieses Kap. bietet neben der vers-

H. Kraemer nahe; wie bei ihm ist der Kern aller missionsmethodi-

weise vorgehenden Exegese einen Exkurs zu dem Problem „Michas

Levit und der Dan-Priester Jonathan, der Sohn des Gersom, des Soh-

schen Fragen zuerst in einer Anweisung an den Zeugen (missionari-

sche Ethik 172) zu formulieren. - Das so der Geschichte kritisch

nes Moses/Manasses‘‘ (S. 58-67) sowie im Ergebnis der Exegese die

gegenüberstehende dynamisierte Verständnis von Kirche verlangt

detaillierte Darstellung und Charakterisierung einer danitischen

nach einem positiven Erfahrungshorizont, nämlich nach der Einheit,

Grunderzählung und dreier späterer Bearbeitungen der Grunderzäh-

in der sich der geistliche Charakter der Kirche über Volks- und

lung mit einem je eigenen Profil (S. 71-78) und schließlich „Erwä-

Staatsgrenzen hinaus erweist (189ff); die Gründung des Ökumeni-

gungen zur Datierung der Nordwanderung‘“. Im 4.Kap. wird

schen Rates ist zwar nur ein Zeichen, „eine Dienerin am Geheimnis

Ri 13-16 untersucht (S. 87-127), wobei einem Exkurs über die Pro-

238

237

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

bleme der Verbindbarkeit der Namen bzw. Ortsbezeichnungen

Die Daniten traten in Lais/Dan in die historisch gewachsenen, vorteilhaften,

„Manoah-Manahath(iter)-Manhate-Manoho“‘ (S. 90-100) eine zen-

vor allem wirtschaftlich-handelspolitischen Beziehungen ein, die schon zwi-

trale Rolle zukommt. Das 5. Kap. analysiert die Stammessprüche

schen dem kanaanäischen Lais und dem phönizischen („„‚sidonischen‘‘) Tyros

bestanden hatten, was sich u. a. in ihrem Fehlen beim Deborakampf äußerte.

über Dan in Gen 49 und Dtn 33 (S. 127-153), während das 6. Kap.

(S. 153-188) auf dem Hintergrund der bisherigen Ergebnisse „Erwä-

Die Danitensippe hat sich in exponierter Grenzlage in der 1. Hälfte des 11. Jh,

v. Chr. erfolgreich aramäischer Übergriffe erwehren (Gen 49,17) und sich da-

gungen zur Frage der Herkunft der Daniten und ihrer Einwanderung

durch sowie durch den Besitz der wohlhabenden Stadt Dan und durch ihr von

ins Westjordanland“ anstellt und fragt, ob es Beziehungen der Dani-

mosaischer Priesterschaft verwaltetes Heiligtum eine Position erwerben kön-

ten zu anderen Stämmen Israels gibt, die es erlauben, aus der evtl.

nen, die die Sippe mit (den anderen) Stämmen Israels vergleichbar machte.

besser bekannten Herkunft und Einwanderung derselben Rück-

Dies würdigt Gen 49,16: Die Daniten - kein Stamm und nur eine Stadt besit-

schlüsse auf.Herkunft und Einwanderung Dans zu ziehen. Die nega-

zend, sind einem Stamm aber immerhin schon vergleichbar.

tive Antwort darauf veranlaßt, daß nun von der ältesten sich bisher

Bei der Nordwanderung des Hauptteils der Daniten (1. Drittel des 12. Jh.

ergebenden historischen Situation der Daniten noch weiter zurückzu-

v. Chr.) blieb im „Lager Dans‘“ westlich von Kirjath-Jearim ein Rest von Dani-

ten, wahrscheinlich nicht mehr als eine Familie (bet ’ab), zurück. Auch sie ver-

fragen versucht wird. Zu diesem Zweck werden die von Daniten über-

ließ einige Zeit nach der Hauptgruppe das „„Lager Dans‘“ und konnte sich im

lieferten Eigennamen untersucht sowie die Frage der Organisations-

Raum zwischen Beth-Semes, Zora und Esthaol niederlassen. „Zwischen Zora

form der Daniten in den Blick genommen. Das 7. Kap. (S. 189-200)

und Esthaol“ entstand eine neue Tradition von einem (zweiten) „Lager Dans‘‘

stellt die bisherigen Ergebnisse der Ausgrabungen auf Tel Dan, soweit

(Ri 13,25), von dem aus Simson (zwischen 1125 und 1075 v. Chr.) Abenteuer

für die Geschichte der Daniten bis 732 v. Chr. relevant, dar und ver-

suchte und seine Reibereien mit den Philistern austrug. Als Ri 17f literarisch

gleicht die exegetischen und die archäologischen Resultate. Im

an Ri 13-16 angeschlossen wurde, entstand durch die irrtümliche Auffassung,

daß hier eine chronologische Abfolge vorliege, der Eindruck, die Daniten seien

8. Kap. (S. 200-234) werden die Thesen von C.H.Gordon und

Y. Yadin zur Frage einer Zusammengehörigkeit bzw. Verbindung der

vom „Lager Dans‘“ zwischen Zora und Esthaol über das „Lager Dans‘“ westlich

von Kirjath-Jearim nach Norden gezogen, weshalb als Ausgangspunkt der

Qaniten mit den verschiedenen bekannten Danuna-/Danaoi-Grup-

Nordwanderung „Zora und Esthaol“ Ri 18,2.8.11 eingetragen wurden.

pen zusammenfassend dargestellt, auf der Grundlage der Ergebnisse

Auswirkungen auf die danitische Geschichte hat Simsons „Wir-

der vorliegenden Diss. einer kritischen Sichtung unterzogen und

schließlich abgelehnt. Das 9. Kap. (S. 234-244) bietet zusammenfas-

ken“ nicht gehabt. Jedoch enthält Ri 13 die sehr wichtige Überliefe-

rung des Namens von Simsons Vater Manoah. Dieser Name hat ent-

sende „Grundlinien danitischer Geschichte‘“. Anmerkungen und

Literaturverzeichnis (S.245-381

bzw. 'S.382-406) bilden den

gegen zahlreichen älteren und jüngeren Thesen nichts mit dem Lo-

Abschluß.

kalnamen Manhate (EA 292,30),

den Manahathitern (1 Chr

Aus der skizzierten Untersuchung ergibt sich folgender Geschichtsablauf: Es

2,52[cj]. 54) bzw. Manahath (1 Chr 1,40;8,6) zu tun. Er ist

vielmehr mit dem Ortsnamen Manoho (Jos 15,59 LXX) zu verbinden

kann vermutet werden, daß spätestens um 1250 v. Chr. eine möglicherweise

von einem größeren Verband von „Söhnen Dans‘“ abgespaltene Sippe aus dem

und Manoho mit el-malha (südwestlich von Jerusalem) zu identifizie-

südlichen Ostjordanland ins Westjordanland überwechselte, evtl. im Ergebnis

ren. Manoah (ohne Lokalelement -o) wurde vom Gestalter der Ge-

der Etablierung und Ausbreitung der Gaditen und Rubeniten im Ostjordan-

burtsgeschichte Simsons zur Benennung des namentlich nicht mehr

land sowie von Reibereien derselben untereinander und mit dort befindlichen

bekannten Vaters Simsons verwendet. Es ist überaus wahrscheinlich,

Gruppen (Hesbon, Moab, Ammon). Um 1240 v. Chr. befinden sich die Dani-

daß sich hinter dieser Namenswahl nicht Zufall, sondern noch ein

ten in der Nähe (südwestlich) von Jerusalem. Die aus der Frühgeschichte der

Wissen um eine historische Beziehung der Daniten zu diesem Ort(s-

Judäer sowie Ephraimiten und Benjaminiten bekannten Aspekte fügen sich ge-

meinsam mit der Anwesenheit der Daniten dort in der 2. Hälfte des

namen) verbarg.

13. Jh. v. Chr. zwanglos zu einem Bild zusammen, in dessen zeitlichem und

Von Personen

lokalem Rahmen Manoho (el-malha) als zeitweiliger Wohnort von Daniten

wahrscheinlich gemacht werden kann, und sowohl die danitische Abwande-

; Erich Hertzsch zum 80. Geburtstag

rung von dort nach Westen (verursacht wohl durch Ausbreitung der Judäer

und richtungsbedingt dadurch, daß im Norden Benjamin/Ephraim und im

am 31. März 1982

Osten sowie Süden Juda saß) als auch die spätere, weit nach Norden führende

Er hat seinen Weg als Pfarrer in der Gemeinde begonnen, und er ist

Wanderung einleuchtende Erklärungen finden.

Zwischen

1210 und

sein Leben lang Prediger des Evangeliums geblieben.

1200 v. Chr. versuchten dann die Daniten, aus dem Gebirgsstreifen westlich

Jerusalems herabkommend, in den, Wirtschafts- und Interessengebieten von

Er hat schwere Zeiten der Not, der Gewalt, des Krieges und des

Beth-Semes sowie Ajalon und Saalbim Fuß zu fassen, wurden aber von den

Neubeginns erlebt,

dortigen Amoritern abgefangen und wieder weiter aufs Gebirge hinaufge-

und er ist mit Wort und Tat und mit persönlichem Einsatz für Frie-

drängt. Von dem westlich von Kirjath-Jearim gelegenen „Lager Dans‘“ aus

den und Gerechtigkeit eingetreten.

(nicht aus Zora und Esthaol!) kam es wegen des Abwehrerfolges der Amoriter

Er hat mit dem Gottesdienst seiner Kirche gelebt, seine Wirksamkeit

und der Unmöglichkeit der Rückkehr ins Jerusalemer Gebiet zu einem grund-

in der Gegenwart erfahren und sein Wachsen in der Vergangenheit

legend neuen Versuch: Ein größerer, aktiverer Teil der Sippe brach nach vor-

hergegangener Kundschafteraktion zu dem Niederlassungsunternehmen auf,

erforscht,

in dessen Verlauf zwischen 1200 und 1170 v. Chr, die Stadt Lais an den Jor-

und er hat immer deutlich erkannt, daß der alltägliche Gottesdienst

danquellen durch einen Überraschungsangriff wohl großenteils unzerstört in

beneficium Dei für uns ist.

ihre Hände fiel. Die Erwähnung Dans im Deboralied bezieht sich entgegen

Er hat sehr früh neue Wege der Seelsorge und der Seelsorgeausbil-

neueren Thesen bereits eindeutig auf diesen Besitz Dans, so daß die Datierung

dung als hilfreich erkannt,

der Deboraschlacht (zwischen 1160 und 1140 v. Chr.) einen terminus ad quem

und er hat doch nie vergessen, daß die eigentliche Verwandlung des

für die Nordwanderung der Daniten darstellt.

Menschen da geschieht, wo er den Geist Gottes an sich wirken läßt,

Schon die danitischen Kundschafter waren im Gebirge Ephraim auf einen

Er ist vielen, die heute in der Kirche ihren Dienst tun, ein wichtiger

Leviten gestoßen, der, aus Bethlehem stammend und wahrscheinlich ein Mose-

Lehrer gewesen,

Enkel, ihnen von ihrem früheren Aufenthalt in Manoho nahe Bethlehem per-

und er ist immer ein Lernender geblieben.

sönlich bekannt war; er schloß sich der nach der erfolgreichen Erkundung auf-

brechenden Danitengruppe, durch Drohung und Verlockung veranlaßt, mit

Wir grüßen ihn zu seinem 80. Geburtstag mit Dankbarkeit und Ver-

ehrung

i

seiner Orakelausrüstung und dem Gottesbild des Micha an. Der levitische Prie-

ster wurde Stammvater der mosaischen Priesterschaft des Heiligtums von Dan,

und wir wünschen ihm ein erﬁi!ltcs Alter durch Gottes Freundlich-

die bis 732 v. Chr. amtierte, während das Gottesbild bereits um 1050 v. Chr.

keit.

(wahrscheinlich bei einem Aramäerüberfall) verlorenging. Diese Priesterschaft

Sektion Theologie der Friedrich-Schiller-Universität Jena

hat später den Wechsel in der Oberaufsicht vom Stamm Dan zu Jerobeam I.

Prof. Dr. Klaus-Peter Hertzsch

Direktor der Sektion Theologie

ebenso akzeptiert wie ihr Ahnherr Jonathan den von Micha zu den Daniten,

239 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Prof. Dr. Luise Abramowski, Brunsstr. 18, D-7400 Tübingen

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Gerlinde

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Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634

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Lektor Dr. Peter Heidrich, DDR-2500 Rostock 1, Adolf-Wilbrandt-Str. 9

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

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anstalt G. m. b. H., Berlin - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen-

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lich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig -

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Dr. habil. Eberhard Winkler. —- Bezug in der DDR durch das zuständige

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NEUERSCHEINUNG

Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament

In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrter herausgegeben von

Erich Fascher, Joachim Rohde und Christian Wolff

Band VII/2: Der erste Brief des Paulus an die Korinther

2. Teil: Auslegung der Kapitel 8-16

Von Christian Wolff

Etwa XXIV, 232 Seiten. Leinen. DDR etwa 12,80 M, Ausland etwa 16,-M

Der themenreiche erste Korintherbrief hat etwas Exemplarisches. Das sichert ihm bis heute seine Aktualität.

Nach den früher ausgelegten Kapiteln 1-7 mit den Problemen der Parteiungen in der Gemeinde, der sitt-

lichen Mißstände und der Frage nach Ehe oder Ehelosigkeit folgen jetzt die neu ausgelegten Kapitel 8-16.

Deren Thematik ist von ähnlicher, ja noch größerer Tragweite: das Verhalten des Christen zum heidnischen

wie im christlichen Gottesdienst und die Auferweckung des Christus und der Christen. Die Kapitel enthalten

zahlreiche Predigtperikopen. Ihre Bedeutung für den Predigtdienst der Kirche macht den neuen Kommentar-

band zu einem direkten Arbeitsmittel des Predigers.

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S

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

4 Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

Nummer 4

107. Jahrgang

April 1982

Spalte

Spalte

Spalte

Menschsein in der Welt vor Gott.

Leon-Dufour, X.: Face ä la mort (G. Del-

Vinay, V.: Storia dei Valdesi, II (A. Mol-

Von A, Meinhold

................

241

ling)

.........——................

271

när)

281

Andre, G.: Determining the Öestiny (L,

Lichtenberger, H.: Studien zum Menschen-

Wieh, H.: Konzil und Gemeinde (F. G.

Horäk)

..............................

264

Friemel)

289

bild in Texten der Qumrangemeinde (J.

Auld, A. G.: Joshua, Moses and the Land

Becker)

000 0000000000000000000000000008

268

Kurzanzeigen:

(O. Kaiser)

262

Lugt, P. van der: Strofische structuren in de

L’actualite de Lammenais

0034000000000

288

Bachmann, M.: Jerusalem und der Tempel

Bijbels-Hebreeuwse po&zie (Th. Booij) ... 265

Forestell, J. T.: Targumic Traditions and

(W. Grimm).

215

the New Testament.

278

Marhold, W., u. a.: Religion als Beruf, I/II

Bischoff, B.: Paläographie des römischen

(F. Winter)

000000000000000000000000008

291

Knauthe, Ch.: Derer Oberlausitzer Sorber-

Altertums und des abendländischen Mit-

Meijering, E. P.: Calvin wider die Neugierde

wenden umständliche Kirchengeschichte,

.00 0000000000000000008

280

telalters (G. Karpp)

257

(G. Gloede)

00000.00000000000000.0000800

287

hrsg. v. R. Olesch

Bornhäuser, H., s. Neue Calwer Predigt-

Münch, P.: Zucht und Ordnung (E. Koch) .. 299

[Onasch, K.:] Eikon und Logos, hrsg. v. H.

hilfen

Goltz, 1 u. 2

00000000000000008000000008

260

000000000000000000000000000000808

293

Neue Calwer Predigthilfen, hrsg. v. H.

Brosche, F.: Luther on Predestination (A.

Bornhäuser u. a. 3. Jg. Bd. A u. Württem-

Berichte und Mitteilungen:

Kimme)

285

bergische Marginalreihe Bd. A (Ch. Bun-

Bogoslovskie Trudy. T.

1-20. Moskva

Bujo, B.: Moralautonomie und Normenfin-

ners)

293

1960-1979 (H. Röhling)

00000000000.0086

301

dung bei Thomas von Aquin (P, Heidrich) 283

Pregeant, R.: Christology Beyond Dogma

La Doctrine des Douze Apötres (Didach6),

(U. Luz)

273

Referate über theologische Dissertationen in

ed. par W. Rordorfet A. Tuilier (H. Kraft) 283

Ritt, H.: Das Gebet zum Vater (U. B. Mül-

Maschinenschrift:

Eckstein, H.-J.: Der Begriff Syneidesis bei

Eaton, J

Vision in Worship (H. Graf

ler)

0000000000000000000000000000000000

277

Paulus

315

Reventlow)

.........................

261

Rordorf, W., s. La Doctrine

Markmann-Kersten, H.: Sekte als Subkul-

Jetter, W.: vertrauen lernen (H. Genest) ... 291

Schmälzle, U. F.: Ehe und Familie im Blick-

tur zwischen Kirche und Gesellschaft .... 316

[Kühnert, F.-W.:] Jahrbuch für die Ge-

punkt der Kirche (F. Winter)

000000000008

295

Mössinger, R.: Zur Lehre des christlichen

schichte des Protestantismus in Öster-

Szyszman, S.: Le Karaisme (G. Stember-

Gebets

000000000000000000000004000008

317

reich Jg. 96, Festgabe f. F.-W. Kühnert

ger)

‘RC HHH

269

Schimanowski, G.: Präexistenz und Chri-

(G. Haendler)

279

Tuilier, A., s. La Doctrine

...............>.

283

stologie

.00000000000000000008000000008

318

Menschsein in der AWelt vor Gott

Alttestamentliche Perspektiven*

Von Arndt Meinhold, Naumburg

Die Frage „Was ist der Mensch?‘““ wird im AT mehrmals direkt ge-

1. Hoheit des Menschen

stellt' und beantwortet. Am bekanntesten ist diese Frage im weisheit-

lichen Teil? des Ps 8. In der Gegenüberstellung zu Himmel, Mond

1) Die Überzeugung, daß der Mensch sein Leben und damit sich

und Sternen als eindrucksvollen Werken Gottes erscheint der Mensch

selbst Gott verdankt, teilte das atl. Israel mit seiner altorientalischen

wie ein Nichts.* Erstaunlich ist jedoch nicht die menschliche Hinfäl-

Umwelt und mit den meisten Kulturen der Menschheit.'! Damit ist

ligkeit. Sie entspricht einer realen Sicht des Menschen, wie sie sich

eine Aussage über das Wesen des Menschen in der Weise gemacht,

auch in anderen weisheitlichen Texten spiegelt.‘ Das Erstaunliche ist

daß er von Gott grundsätzlich abhängt. Die Schöpfungsaussagen sind

vielmehr die unglaubliche Auszeichnung, die Gott diesem Wesen

im AT Ausdruck einer so gewissen Überzeugung, daß es dazu keine

Mensch zuteil werden läßt: wenig fehlt ihm an Gottwesen, und ge-

Alternative gab.'* In sich sind sie verschiedenartig, und ihre tradi-

schmückt ist er wie ein König mit Hoheit (V 6). Abraham Josua

tionsgeschichtlichen Linien weisen daher in unterschiedliche Rich-

Heschel hat diesen Tatbestand biblischer Anthropologie® in extremen

tungen. Die Besonderheit im AT liegt lediglich darin, daß der Schöp-

Formulierungen wiedergegeben.‘

fer der eine und einzige Gott Israels ist.'?

Schon die Frage nach dem Menschen wird im AT vor Gott ge-

Von der traditionsgeschichtlichen Entwicklungslinie - ursprüng-

stellt’ und mitunter an ihn gerichtet. Dies weist daraufhin, daß der

lich nur Menschenschöpfung, später Weltschöpfung'‘ — ist in den bei-

Mensch nur von Gott her wirklich verstanden werden kann. Gerhard

den Schöpfungsberichten am Anfang der Bibel nicht mehr viel zu

von Rad hatte nicht nur den atl. Menschen im Blick, als er sagte:

merken.'* Gen 1 1äßt den Bericht von der Weltschöpfung zunächst in

„Nur vor Gott und mit Gott ist der Mensch Mensch, ... ein Leben

der Erschaffung des Menschen gipfeln, und Gen2 zeigt den Men-

Ohne Gott ist ja auch ein Leben, das Gott nicht mehr schützt.‘““*

schen als hauptsächlichstes Schöpfungswerk, um das herum Gott die

Hans-Joachim Kraus spricht hingegen von der „Menschwerdung des

notwendige Umwelt schafft und fügt. Das weist auf die Versorgung

des Menschen, und diese zielt auf Fortdauer.

Menschen.‘“” Sie sei an den Wandel vor dem Gott Israels gebunden,

und dies sei „das Finden des eigentlichen Seins.“'°

In jedem der beiden Berichte sorgt Gott für die Nahrung des Men-

schen. Bei J erhält er den ganzen Baumbestand des Gartens zur Nut-

* Vorlesung vor der Luther-Akademie (Soride&rshausen) am 23. 9. 1981 in

zung (Gen 2,16).'* In der uns heute vorliegenden Fassung der Ge-

schichte wird mit dem besonderen Stück von den Paradiesesströmen

Eisenach (gekürzt für den Druck). Bereits vorgetragen am 12. 9, 1981 auf einer

[_|!(Qpn '2(,!()-41 4) die sagenhafte Fülle des Gartens bedeutet. Denn aus

Akadfmikenagung in Berlin,

PE

244

243

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

dem Restwasser des Stromes, der den Garten bewässerte, hätten sich

belegen. Im Gilgamesch-Epos wird z. B. die Muttergöttin, die Schöp-

die vier Weltströme gebildet, die das übrige der Erde zu Fruchtbarkeit

ferin des Menschen, vom Himmelsgott Anu aufgefordert, Enkidu zu

und märchenhaftem Reichtum zu bringen in der Lage gewesen

schaffen, und sie verfährt so:

wären.'”

„Als Aruru dies hörte, schuf sie in ihrem Inneren ein Ebenbild(?) Anus.

Auf die Fortdauer des Lebens zielt auch der göttliche Segen

Aruru wusch ihre Hände, kniff Lehm ab, zeichnete(?) darauf. . .. Enkidu,

«25

(Gen 1,22.28P).'* Er bedeutet, daß den Lebewesen die Kraft zur

schuf einen Helden.

Fruchtbarkeit und damit zur selbstvollziehbaren Vermehrung als

Sie schafft zunächst in ihrer Vorstellung ein Modell des Auftrag-

bleibender Bestandteil ihrer Konstitution zu eigen geworden ist.'”

gebergottes und geht dann an die praktische Ausführung.

Die Gottesbildlichkeit des Menschen ist dann aber vor allem eine

Der Mensch erscheint in diesen Zusammenhängen als hineingehö-

rig in die lebendige Kreatur, der das Sein gegeben und die zeitliche

Hoheitsaussage über den Menschen (vgl. Gen 9,6P). Die Bezug-

Fortdauer ermöglicht ist. Die Hoheit des Menschen kommt dabei

nahme in Gen 9,6 auf Gen 1,26f zeigt zudem, daß die Gottesbildlich-

schon zum Ausdruck, etwa wenn der Mensch von Gott bei der Nah-

keit des Menschen trotz Einbruchs von Sünde und Flut nicht verloren

rungszuweisung angesprochen und ihm die Nahrung auch für die

geht, sondern erhalten bleibt und als Begründung für das Verbot

Tiere mitgeteilt wird (Gen 1,29P).

eigenmächtigen Tötens eines Menschen dient. Hier artikuliert sich

ein Anspruch Gottes auf den Menschen, der noch anders liegt als bei

2) Deutlicher tritt dieses Merkmal des Menschen hervor, wenn die

den Tieren, die als Lebewesen das an sich Gott gehörende Blut auch

Menschenschöpfung bei P eigens durch einen göttlichen Selbstent-

in sich haben.

schluß von jedem anderen Schöpfungswerk abgehoben wird

Die Kreatürlichkeit des Menschen schließt auf der anderen Seite

(Gen 1,26).

eine wesensmäßige oder verwandtschaftliche Zugehörigkeit des Men-

Eine Selbstaufforderung der Götter oder des Gottes vor der

schen zu Gott aus. Die jahwistische Schöpfungsgeschichte hat — um

Menschenschöpfung gibt es auch anderwärts im Alten Orient, z. B. in

jeden Gedanken in dieser Hinsicht auszuschließen und gleich noch

Enuma elis:

die Vorstellung unmöglich zu machen, als gehöre der Mensch

„Blut will ich ‚binden‘, Gebein entstehen lassen, aufstellen will ich Lullä,

(adam) wenigstens noch zum besten, weil fruchtbaren Teil der

‚Mensch‘ sei sein Name, erschaffen will ich Lullä, den Menschen! Es sol-

Ackererde ('ddamä) — in Gen 2,7 zwischen diese beiden ähnlich klin-

len ihm auferlegt werden die Götterdienste, sie sollen befriedigt sein!‘“”

genden Wörter das drastisch-realistische Wort ‘afar ‚Staub‘ gestellt:

Im KAR-4-Mythos kommt dann auch der Kohortativ pluralis vor:

„Und es bildete Jahwe Elohim den Menschen (als) Staub vom Acker-

„In Uzumia, dem Lande Himmels und der Erde, wollen wir Lamga, die

boden.“‘

beiden (Götter), schlachten, von ihrem Blute wollen wir die Menschheit

Der Abstand zu Gott ist im AT deutlich genug markiert.

erschaffen. Der Dienst der Götter sei ihr Teil, indem sie auf ewig den

Das vielfältige Material, das aus dem Altägyptischen zum Topos

Grenzgraben festsetzen,

Tragkorb und Tragholz auf ihre Hand

Mensch als Bild Gottes bekannt ist’°, wird in der atl. Wissenschaft

legen ..

.ull’

unterschiedlich bewertet?’, trägt aber m. E. an unserer Stelle nichts

und dann folgen weitere Schwerarbeiten, die die Menschen für die

Entscheidendes aus. Die Entwicklung läuft vom König als „Sohn des

Götter zu erledigen haben, „damit sie ihre Ruhe haben

«622

.

Re‘“ im Alten Reich zu seiner Kennzeichnung als „Bild‘ (Abbild,

Den Unterschied zu diesen mesopotamischen Bestimmungen des

Ebenbild oder Sinnbild des Schöpfergottes’®) im Neuen Reich. Für

Menschen als Arbeitssklaven für die Götter wollte P in Gen 1 ver-

den ägyptischen Menschen gilt schließlich auch, was Siegfried

mutlich bewußt setzen:

Morenz im Zusammenhang mit dem König festgestellt hatte: „War

„Und Gott sprach: Wir wollen die Menschheit machen nach unserem Bild

schon der Sohn der Gottheit entschieden weniger als die Gottheit

gemäß unserer Ähnlichkeit, und sie soll herrschen über die Fische des

selbst, so ist ein Bild der Gottheit weniger als der Sohn.‘“” Was uns als

Meeres und über die Vögel des Himmels und über das Vieh und über alles

Wild” der Erde und über alles Kriechgetier, das auf der Erde kriecht. Und

Hoheitsaussagen im anthropologischen atl. und schließlich christolo-

gischen Zusammenhang entgegentritt, war im Ägyptischen eine Linie

Gott schuf die Menschheit nach seinem Bild, nach dem Bild Gottes schuf‘

er sie, männlich und weiblich schuf er sie.‘‘ (Gen 1,26f)

des Abstiegs.”” Die im AT undenkbare leibliche Abstammung des

Menschen von Gott” und die Hoheitsaussage über den Menschen in

Die nach Gottes Bild geschaffene Menschheit wird zur Herrschaft

und nicht zum Sklavendienst für die Gottheit bestimmt. Bevor sie

Gen 1,26f P lassen die Aussage vom menschlichen Geschaffensein nach

dem Bild Gottes nicht entscheidend vom ägyptischen Vergleichsmaterial

aber diesen Auftrag wahrnehmen kann, folgt im Tagesschema des

priesterlichen Schöpfungsberichtes mit dem 7. Tag das eigentliche

geprägt erscheinen. Was nach P unter Beachtung altorientalischer Vor-

läufer „Gottesbildlichkeit‘“ genannt werden kann, besteht in der Gemein-

Ziel der Schöpfung:

„Und es vollendete Gott am 7.Tag seine Arbeit, die er getan hatte,

schaftsfähigkeit des Menschen, seiner Ansprechbarkeit und Antwort-

fähigkeit, für Gott und in abgeleiteter Weise auch für die Welt. Im Tag

indem” er am 7. Tag von all seiner Arbeit ruhte, die er getan hatte. Und es

segnete Gott den 7. Tag und heiligte ihn, denn an ihm ruhte er von all sei-

der Ruhe Gottes hat sie nach P ihr Ziel.

ner Arbeit.‘“ (Gen 2,2.3 ba)

Da der Priester das 7-Tage-Schema, das — soweit wir wissen — nir-

3) Die biblische Urgeschichte scheint in der Frage nach der Ge-

meinschaftsfähigkeit des Menschen ihren einheitlichen anthropolo-

gendwo anders im Alten Orient zur Gliederung des Schöpfungswer-

kes vorkommt, mit Bedacht verwendet hat, erreicht er damit eine

gisch-theologischen Grundzug zu haben. Denn auch die jahwisti-

schen Stücke in Gen 1-11 sind von der Frage der gewährten und vom

Hoheitsaussage über den Menschen. Der Tag der Ruhe Gottes, mit

dem die gesamte Schöpfung vollendet wird und den Gott segnet, wie

Menschen zu bewährenden Gemeinschaft mit Gott und damit auch

mit der Schöpfung bestimmt. Daß die Gemeinschaftlichkeit des Men-

sonst bei P nur Lebewesen gesegnet werden, ist der erste volle Tag des

Menschen. Bevor der Mensch an das Erfüllen seiner Bestimmung

schen geradezu das Kriterium seines Menschseins ist, zeigt sich bei

der Erschaffung der Frau in Gen 2. Gott stellt dort im Hinblick auf

gehen kann, ist er vorlaufend mit der gesamten Schöpfung der Ruhe

Gottes gewürdigt. Die Ruhe Gottes geht somit seiner Leistung voran.

einen Menschen, der mit ihm direkten Umgang hat und den er mit

der Bestimmung zu arbeiten, mit einer Umwelt und mit Nahrung ver-

Würden wir eine heutige Begrifflichkeit auf diesen Text anwenden

wollen, so könnte man sagen: dem Menschen wird der Sinn zuteil,

sehen hatte, fest, daß es für ihn nicht gut sei, allein zu sein, Trotz die-

ser Ausstattung und der direkten Gottesgemeinschaft im Garten wird

bevor er seine Bestimmung zu erfüllen hat. Beides stammt nach dem

Priester von Gott: den Sinn kann der Mensch in der Ruhe Gottes fin-

der Mensch ohne menschliches Gegenüber als Mangelwesen beur-

den, die Bestimmung hat er auftragsgemäß selbst zu verwirklichen.

teilt. Die Gottesgemeinschaft genügt auf der einen Seite nicht, die

Die Gottesbildlichkeit bezeichnet zunächst die Art des göttlichen

Tiergemeinschaft nicht auf der anderen (Gen 2,19f). Die eine ist zu

Schaffensvorganges. Altorientalische Parallelen vermögen dies zu

hoch, die andere zu niedrig. Keine von beiden kann die menschliche

*

245

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

246

Gemeinschaft ersetzen oder überflüssig machen. Mit beiden zusam-

ihn zu bearbeiten und zu bewachen““, In Anbetracht der Tatsache,

men erst wird der Mensch in menschlicher Gemeinschaft ganzer

daß in mesopotamischen Schöpfungsmythen die zu erledigende

Mensch sein. Die Gottes- und Weltbeziehung des Menschen soll

schwere Arbeit, die die Götter selbst nicht mehr willens sind zu tun,

nicht ohne seine (Mit-)Menschbeziehung sein, und die Menschbezie-

geradezu Grund für die Erschaffung des Menschen sein kann““, fällt

hung ist nur intakt, wenn neben der Weltbeziehung die Gottesbezie-

der ganz anders gesetzte Schwerpunkt bei J auf: statt zur Sklaven-

hung funktioniert.”” J zeigt, daß der Mensch dieses Beziehungs-

arbeit anstelle der Götter und für sie ist der Mensch beauftragt, seine

geflecht nicht unverletzt erhalten hat. Die Gottesbeziehung und mit

eigene Lebens- und Wohnumwelt zu versorgen.“

ihr alles andere war gestört worden. Die Frage ist zu stellen, „ob der

Die jahwistische Urgeschichte bringt die Kulturleistungen des

Jahwist von der Erreichbarkeit dieser Gottesgemeinschaft überzeugt

Menschen vor allem innerhalb von genealogischen Stücken, die zum

gewesen ist‘“*, Siegfried Wagners vorsichtige positive Antwort” er-

Stammbaum der Kainiten gehören.“ Durch diesen redaktionellen

scheint berechtigt.

Zusammenhang ergibt sich die Arbeit, die für Kulturleistungen uner-

Es zeigt sich bei J, daß Gott den Menschen vor und nach dessen

Jäßlich ist, als hineingehörig in die Ambivalenz menschlichen Tuns

Taten gegen die Gemeinschaftsebenen auf diese Gemeinschaft hin

nach dem Einbruch der Sünde. Jedoch gerät nicht die Arbeit an sich

anspricht und sie ihm schließlich seinerseits — wenn auch einge-

unter den göttlichen Fluch, von dem im Strafspruch über den Mann

schränkt — erhält. Nach dem Essen von der Frucht des verbotenen

in Gen 3,17-19 die Rede ist. Als beeinträchtigt wird die Arbeit

Baumes und nach dem Sich-Verbergen des Menschen, fragt Gott:

allerdings im Hinblick auf den Ertrag gezeigt, wenn der Acker auch

„Wo bist du?“ (Gen 3,8)*° Diese Frage setzt die direkte Gemeinschaft

Dornen und Disteln tragen soll und wenn das Brot nur im Schweiß

Gottes mit dem Menschen voraus und enthält zugleich die Einladung

des Angesichts gegessen werden kann.“’

zum Eingeständnis und tut die Tür zur Umkehr auf.”® Gott will auch

dem schuldig gewordenen Menschen seine Gemeinschaft erhalten

3) Direkter und gen?reller sprechen P und Ps 8 von der Verantwor-

(vgl. besonders Gen 4,1-16J)”.

tung des Menschen für seine Welt und verwenden dafür Wörter aus

Da die biblische Urgeschichte eine Menschheit im Blick hat, die

dem Wortfeld ‚herrschen‘:

noch nicht - wie von den Vätergeschichten ab — in Völker gegliedert

„Du läßt ihn herrschen über die Weri(e deiner Hände, alles hast du unter

seine Füße getan.‘ (Ps 8,7)

ist, wird die Hoheit des Menschen, die allein von Gott her besteht, in

ihrem Zuspruch und Anspruch allen und jedem Menschen zuer-

Dann erläutern aber die beiden folgenden Verse, daß unter den ‚Wer-

kannt. ®

ken seiner Hände‘ und ‚allem‘ lediglich die Tiere gemeint sind. Die

Abwesenheit von Politik und Geschichte in dieser Psalmformulie-

2. Verantwortung des Menschen

rung tritt besonders im Vergleich mit einer ähnlichen Wendung in

Ps 110,1 hervor. Im weisheitlichen Teil von Ps 8 sind Menschen als

„Es ist kein Zufall, daß das Wort ‚Freiheit‘, das Schlagwort der grie-

Objekte menschlicher Herrschaft nicht im Blick. Damit stimmt

chischen Welt, im Alten Testament nur ein einziges Mal vorkommt

Gen 1,26-28 überein, wenngleich P die Herrschaft des Menschen

(chufscha Lev. 19,20) und dabei lediglich den sozialen Stand des

auch ausdrücklich auf die Erde ausgedehnt sein läßt (Gen 1,28aß).

Freien im Unterschied zum Sklaven bezeichnet.‘““” Das ist Wilhelm

Gen 1,26ff verwendet nun anscheinend derartig harte Verben für

Rudolph ein Indiz dafür, daß Israel in keinem Augenblick seiner Ge-

‚herrschen‘, daß es wie der Auftrag zu einer totalen Herrschaft über

schichte aus der Bindung an Gott entlassen ist.“

die Erde aussieht, deren „gnadenlose Folgen‘“ Carl Amery“ dem

Christentum aufgerechnet hat.‘” Es nehmen aber in neuerer Zeit die

1) Andererseits ist zu beobachten, daß dem Menschen Freiheit ein-

Stimmen zu, die mit den von P verwendeten Verben noch nicht die

geräumt ist, ohne daß dafür eine entsprechende hebräische Begriff-

Gewaltsamkeit der Herrschaft gegeben sehen. Norbert Lohfink” hat

lichkeit verwandt wurde: auf das göttliche Wort kann der Mensch

z. B. darauf hingewiesen, daß — wenn eine besondere Härte mit dem

antworten — mit Vertrauen oder Ablehnung. Wenn Gott bei J dem

Verb rdh ausgedrückt werden soll — noch zusätzliche Ausdrücke wie

Menschen die ganze Fülle‘ des Gartens als Nahrung freigibt, dann

perek ‚Mißhandlung‘ oder ’4f ‚Zorn‘ hinzukommen.“ Das Verb

muß der Mensch diesem Gebot trauen, dann muß er glauben, daß es

selbst sieht Lohfink vom akkadischen redu ‚begleiten, führen, gehen‘

zu seinem Besten gegeben ist, daß es ein Gebot zum Leben ist. Er

abgeleitet”” und findet in Gen 1,26.28 ein „Begleiten‘““ von Tieren

muß aber gleichfalls glauben, daß das eine einzige einschränkende

ausgedrückt.”” Was die Tiere anbelangt, so sollen sie der guten für-

Verbot, nicht vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen zu

sorglichen Herrschaft des Menschen anheimgegeben sein, einer Herr-

essen, ebenfalls dem Schutz seines Lebens dient: „Denn wenn du von

schaft, die zwar auch auf ihren Nutzen, in jedem Fall aber auf das

ihm ißt, mußt du mit Sicherheit sterben.‘“ (Gen 2,17) Glaubt der

Beste des Beherrschten bedacht sein soll. ‚Herrschaft‘ ist hier nicht

Mensch dem göttlichen Gebot wie seinem Verbot, dann lebt er. Tut

aufzufassen als willkürliche, ausbeuterische Gewaltanwendung, son-

er es nicht, dann muß er sterben. Claus Westermann hat treffend for-

dern als Förderung des Anvertrauten. Auch der Kontext spricht für

Mmuliert: „Das Nein zu Gott, das durch diesen Raum der Freiheit

die Richtigkeit dieser Deutung. Denn wie sollte die Vollendung der

Mmöglich wird, ist zuletzt ein Nein zum'Leben.‘““*' Dem Menschen

Schöpfung in der Ruhe Gottes denkbar sein, wenn der Befehl zur Ge-

Wird mit der eingeräumten Freiheit auch eine Verantwortung für sein

waltherrschaft erteilt gewesen wäre? Die gute, förderliche Beziehung

Leben gegeben. Das ist freilich nicht alles, was hier zu sagen ist. Denn

von Mensch und Welt war vielmehr beabsichtigt.”“ Herrschaft gehört

als der Mensch sich auf die Schlangen- und damit eigene „Weisheit“‘

in die Verantwortung des Menschen®®,

Auch nach Sünde und Flut ist der Mensch nach P nicht der abso-

des Mißtrauens gegenüber der göttlichen Rede eingelassen und ein

Nein gelebt hatte, brauchte der dennoch nicht den Straftod zu ster-

lute Herr über die Tiere geworden”®, und es ist ihm auch nicht die

ben. Gott machte sein Drohwort, das das Leben.des Menschen schüt-

Herrschaft über seinesgleichen apfgetragcn worden (Gen 9,2ff).

zen wollte, nicht wahr, sondern setzte es aus.

4) Unter den Menschen soll eine andere Maxime priesterschrift-

2) Was dem Menschen an weiterreichender Verantwortung in der

licher Theologie Platz greifen, die der Nächstenliebe (Lev 19,17f). In

biblischen Urgeschichte zugeschrieben wird, geht jeweils auf das gött-

Mt 22,39f par wird dieser theologisch begründete Satz Lev 19,18 zu-

liche Wort zurück, wie bei der Bestimmung des Menschen zur

sammen mit dem dtn. Gebot der Gottesliebe zur Summe aller Gebote

Arbeit.“ Die Arbeit gehört zur Verantwortung des Menschen für

erklärt.”” Im AT hat dieses Gebot seine selbstverständliche Grenze

seine räumliche Umwelt. Die Ackererde bedarf gewissermaßen dieser

darin, daß es den Bereich des eigenen Volkes nicht übersteigt, wie der

Arbeit, um ihre Kräfte entfalten und ihre Funktion erfüllen zu kön-

parallel stehende Ausdruck b“n@ 'ämmeka ‚Volksgenossen‘ belegt.®

Das deutet einen anthropologischen Sachverhalt an, der für den atl.

nen, Und in den Gottesgartcn wird der Mensch hineinversetzt, „um

247

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

248

Menschen von grundlegender Bedeutung war: seine Eingebundenheit

bar sei. Normalerweise wird der Mensch in der Lage gesehen, s“daqd,

in sein Volk.” Die Gemeinschaft des Volkes und seiner soziologi-

was unzureichend mit ‚Gerechtigkeit‘ übersetzt wäre’’, zu tun und

schen Gliederungen bedeuteten für den einzelnen einerseits elemen-

also säddiq zu sein. In neuerer Zeit hat vor allem Klaus Koch auf die

tare Sicherung, andererseits bei nationalem oder gemeinschaftlichem

‚.Deutung dieses hebräischen Wurzelbereiches im Sinne von ‚gemein-

Unglück gänzliche Mitbetroffenheit. Von dieser Struktur her ist es zu

schaftstreu handeln und daraufhin heilvoll sein‘ bestanden: „Durch

verstehen, daß das Gebot der Nächstenliebe® noch zur Zeit von P

sein Tun ‚schafft‘ der Mensch sich eine Sphäre, die ihn bleibend heil-

fast®! ausschließlich auf die eigene völkische Lebensgemeinschaft be-

und unheilwirkend umgibt. Diese Sphäre ist von dinglicher Stofflich-

schränkt blieb.“ Die Feinde des Volkes waren auch die Feinde Got-

keit und gehört zum Menschen in ähnlicher Weise wie sein Eigen-

tes, und sie waren auch von dieser Qualität für den einzelnen.“ Auf

tum!“® Koch hat diese Sicht jetzt präzisiert, daß nämlich „stärker zu

sie zielte das Gebot der Nächstenliebe selbstverständlich nicht. Wenn

betonen (sei), daß die Fähigkeit zum Tun des Guten und. damit die

z. B. Haman nach dem Estherbuch das jüdische Volk im persischen

Voraussetzung für einen Guttat-Heils-Zusammenhang von Jahwe

Weltreich - und d. h. fast so viel wie auf der ganzen bewohnten Erde —

vorgängig dem Menschen bzw. dem Volk Israel übereignet werden

auszurotten trachtete, kann er nur mit allen Mitteln bekämpft und

muß.‘“”” Für die gestellte Frage heißt das, daß Gott den Menschen

vernichtet werden, zusammen mit allen, die an seiner Art festhiel-

befähigt, seinen Willen zu tun.

ten.“ Es verdient jedoch festgehalten zu werden, daß das Estherbuch

Zwei Beispiele aus dem Ezechielbuch: In Ez 18,5-9b erfolgt eine

keineswegs fremdenfeindlich ist, sondern die jüdische Diaspora in

Antwort auf die schwere Frage der nach Babel Weggeführten, wie es

ihren beiden Repräsentanten Mardochai und Esther als ausgespro-

mit der Verhaftung der Söhne für die Schuld der Väter stehe. Es heißt,

chen engagiert für das persische Weltreich und seinen König zeigt.®

es gäbe nur jeweilige Eigenverantwortung. Der Rahmen dieses Stücks

In der Bergpredigt Jesu wird zum Gebot der Nächstenliebe die

Ez 18,5-9b liegt in V 5 und V 9b:

alternative negative Seite gestellt:

„Wenn ein Mensch gemeinschaftsgemäß (säddiq) ist, Recht und Ge-

„Ihr habt gehört, daß gesagt ist: ‚Du sollst deinen Nächsten lieben‘ und

meinschaftstreue tut,

, gemeinschaftsgemäß (säddiq) ist er und wird

deinen Feind hassen.‘ (Mt 5,43)

wahrhaftig leben, Spruch Jahwes, des Herrn.“

Für den Feindeshaß gibt es keinen atl. Schriftbeleg. Ob dabei auch an

In diesen Rahmen ist mit drei Lebensbereichen möglichst das Ganze

die erwähnten völkischen Abwehrhaltungen oder an die sog. Fluch-

des menschlichen Lebens gerückt: einmal die Gottesbeziehung

psalmen gedacht ist®, die Gott zum Einschreiten gegen das Böse be-

(V 6a), dann der rituelle Bereich (V 6b), schließlich der mitmensch-

wegen wollen, ist nicht auszumachen. Eher wird man vielleicht an

liche, soziale Bereich (VV 7-9a). Die grundlegende Struktur des

zeitgenössische Äußerungen denken können, wie sie etwa in Qumran

Dekalogs — erst Gottesbeziehung, dann menschliche Beziehungen —

ist hier gegeben.‘® Das ganze Gottesrecht ist als von einem einzelnen

vorgekommen sind.® Die Äußerung im Munde Jesu:

„Ich aber sage euch: Liebet eure Feinde und betet für euere Verfolger, da-

erfüllbar gedacht.

mit ihr Söhne eures Vaters im Himmel werdet, denn er führt seine Sonne

Wenn Ezechiel das noch nach der Katastrophe von Jerusalem

herauf über Böse und Gute und läßt regnen über Gerechte und Ungerech-

587 v. Chr.*' sagen konnte, so gehen die Aussagen über die natürliche

te'

ubi'

Unfähigkeit Israels, das Gottesrecht zu erfüllen, wohl auf spätere

die in dieser Form ohne Parallelen ist”, „beseitigt alle Umgrenzun-

Schüler des Propheten“ zurück:

gen, mit denen der Mensch die Nächstenliebe auf eine bestimmte

„Ich gebe euch ein neues Herz und einen neuen Geist in euer Inneres . . .,

und ich tue es, daß ihr in meinen Geboten wandeln und meine Rechte be-

nationale und auch konfessionelle Gruppe beschränken will.‘“® Von

hier aus tut sich der Horizont auf, innerhalb dessen die Verantwor-

wahren könnt und (danach) tut.‘“ (Ez 36,26a.27b)

tung des Menschen für den Menschen ihr umfassendes Ziel finden

Erst Gott selbst stellt die Fähigkeit bei seinem Volk her, Gottes Wil-

soll.

len tun zu können. Vom Gottesrecht als bleibendem Anspruch ist

nicht abgerückt. Daß diese Sicht, Gott selbst müsse bei seinem Volk

3. Begrenzung des Menschen

erst die Voraussetzung für das Tun seines Willens schaffen, nicht

singulär ist, belegt das bekannte Wort vom ‚„neuen Bund“

Wofür der Mensch verantwortlich ist, das begrenzt ihn auch. Das

Jer 31,31-34. Von Gott ist der Mensch gnädig begrenzt.

AT jedoch weiß den Menschen grundsätzlich begrenzt durch Gott.”'

Andererseits begrenzt den Menschen auch seine Sünde.

2) Die Bibel 1äßt keinen Zweifel daran, daß der Mensch für die

eigene Sünde verantwortlich ist.*” Im Buch des Predigers wird einmal

1) Die biblische Urgeschichte zeigt den Menschen als durch das

knapp formuliert:

Reden und Handeln Gottes begrenzt. Und als ‚Staub vom Ackerbo-

„Allein, sieh, dies fand ich, daß Gott den Menschen gerade (recht)“

den‘ (Gen 2,7) kann er nicht unendlich oder unsterblich sein, gehört

gemacht hat, aber sie suchen viele Ränke.‘‘ (Koh 7,29)

der Tod vielmehr zu seiner Daseinsweise.’” Und da ihn das göttliche

Die ursprüngliche Sündlosigkeit des Menschen spricht auch aus

Wort bestimmt, kann er nur in dieser Umgrenzung frei sein.

der Urgeschichte bei P und J. In Ez 28,11-19 klingen ähnliche Sach-

Den Anspruch des Gotteswillens verdeutlichen vor allem die atl.

verhalte wie in Gen 2f an.” In Form einer Leichenklage gegen den

Rechtskorpora. Sie erstrecken sich über einen weiten Teil der atl.

König von Tyrus ergeht eine prophetische Drohrede. In stark mythi-

Geschichte Israels. Die älteste dieser Rechtssaammlungen, das Bun-

scher Färbung wird dieser König als Urmensch angesprochen, der

desbuch (Ex 20,22-23,33)'*, ist neben anderen Rechtskorpora”“ in

sich — als er geschaffen wurde - im Gottesgarten Eden befand, der in

den Sinaizusammenhang geordnet worden. Damit wird es „wie alle

V14 mit dem Gottesberg identifiziert ist. Mit der Überhebung des

sonstige alttestamentliche Rechtsüberlieferung in eine Geschichts-

ersten Menschen (VV 14-17a) ist seine Hybris gemeint. Seine Versto-

überlieferung eingebettet‘“’®. Das Recht ist in die Geschichte Gottes

ßung aus der Gottesnähe (V 17b), ja die Vernichtung (VV 18b.19),

mit seinem Volk Israel eingegliedert und — anders als im sonstigen

sind die Folge. War die Geschichte von der ersten Sünde bei J durch

Alten Orient — zeitbezogen und eben nicht unwandelbar oder ewig.

die Aussagen der Vergänglichkeit des Menschen gerahmt (Gen 2,7;

Hans Jochen Boecker zitiert teilweise Leonhard Rost, wenn er

3,19), so erweckt Ez 28,11-19 den Eindruck, als sei der Urmensch

schreibt: „,Nicht als ewiges, unveränderliches Gesetz wird hier das

erst auf Grund seiner Sünde „aus der Mitte der Feuersteine‘““ (V 16bß)

Recht dem Volk eingeprägt‘, sondern es ist ein Recht, das von einem

durch einen Keruben entfernt worden.*® Sünde ist in Gen 2f als kon-

Gott herkommt, ‚den es reut und der Erbarmen zeigt

« 4476

.

krete Tat gegen das göttliche Wort verstanden, und auch in Ez 28

Die zu J gestellte Frage, ob die intakte Gottesgemeinschaft für den

klingt das Bewußte und Tathafte der Sünde durch (VV 16a.17a).

Menschen überhaupt als erreichbar vorgestellt ist, modifiziert sich zu

Die Sünde sei ein „willentliches Verlassen Jahves‘“, das die Pro-

der Frage, ob der Gotteswille nach atl. Sicht für den Menschen erfüll-

pheten „bald als Undankbarkeit (Amos), bald als innere Abneigung

249

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

250

und Feindschaft (Hosea), bald als Hochmut und Selbstüberhebung

Daß auch ein Totschläger von dieser Bergungsmöglichkeit in Gott

(Jesaja), bald als tiefsitzende Verlogenheit (Jeremia)‘“®”’ beschreiben.

nicht ausgeschlossen war, ist an Kain zu sehen. Auf den direkten gött-

In diese Richtung des Willentlichen weist auch die generell klingende

lichen Fluch hin, der ihn von der Ackererde und damit faktisch aus

Charakterisierung des Menschen durch Gott bei J vor und nach der

dem Bereich des Lebens vertreibt, antwortet er mit einer Klage. Ihr

Flut (Gen 6,5; 8,21). Da das Herz des Menschen „sämtliche Dimen-

4688

geht ein Schuldbekenntnis voraus (Gen 4,13b). Die Klage beginnt mit

sionen menschlicher Existenz

umfaßt und auch als willentliches

einem Stück Gottklage (V 14aa), die in die Ichklage übergeht

Zentrum gilt, in Gen 6,5 jedoch lediglich ‚jedes Gebilde der Überle-

(V 14aßba), um mit der Feindklage” zu enden (V 14bß). Der Schul-

gungen seines Herzens‘ als böse charakterisiert ist — aber nicht das

dige und zum Tod Bestrafte darf sich vor Gott aussprechen und - fin-

Herz insgesamt oder gar der Mensch selbst —, ist zunächst nur von

det Gehör, teilweise Erhörung und Schutz! Gottes Ohr vernimmt

Sünde als bewußter Tat zu sprechen. Aber die Tat hat unvermeid-

nicht nur das Schreien des Blutes des Opfers (V 10), sondern hört

liche Folgen, und zwar auch für den Täter selbst, so daß nach der un-

auch die Klage des Untäters. Da die Geschichte von Kain und Abel

rechten Tat der Mensch nicht mehr frei ist. Die nur schwer deutbare,

menschheitliches Geschehen auf der Ebene Gleichgestellter vorführt,

abgründige Stelle, wonach Gott Kain, dessen Gesichtszüge (?) schon

enthält sie die Zusicherung der Hörbereitschaft Gottes für Bekenntnis

gefallen sind, vor der Untat noch mit einer Einrede erreichen und

und Klage aller Schuldigen. Die Äußerung von Bekenntnis und Klage

zum Einhalten bringen will (Gen 4,7)”, legt indirekt die Verfallenheit

gibt schon aus sich heraus das Zutrauen zu Gott zu erkennen.

des Menschen an seine Tat offen. Noch ist an die Kraft gedacht, der

Sünde bewußt widerstehen und sie wie ein Untier in die Gewalt be-

2) Die Unentrinnbarkeit des Menschen vor Gott, die der späte,

kommen zu können.” Es geschieht jedoch faktisch nicht, nicht bei

weisheitlich geprägte Ps 139 anspricht, hat neben Tönen des Gebor-

Kain, nicht bei Adam. Unter den Propheten finden sich daher Stim-

genseins auch solche des Bedrohtseins.”” Die in den ersten drei Ab-

men, die von der Umkehrfähigkeit des sündigen Volkes nicht mehr

schnitten des Psalms”” durchgedachte Du-Ich-Beziehung zwischen

recht überzeugt sind, weil.die Sünde wie ein Teil seiner Konstitution

erscheint:

Gott und dem Beter reicht bisweilen in das kaum Vorstellbare. Wenn

das Du das Sinnen des Ich, das der Mensch doch für sein Eigenstes

„Ihre Taten gestatten nicht, zu ihrem Gott umzukehren.‘“ (Hos 5,4)

und Verborgenstes halten möchte, bereits von ferne kennt (V 2b), er

Kann ein Mohr seine Haut wandeln und ein Panther seine Streifen? So

die Worte, die erst auf die Zunge kommen, längst weiß (V 4), und er

sich mit allen Wegen, die das Ich gehen will, schon so angelegentlich

könnt ihr auch nicht Gutes tun, die ihr Schüler des Bösen seid.“

(Jer 13,23)”'

beschäftigt hat, daß er sie ausgemessen hat (V 3), dann liegt von dem

Ich alles vor Gott offen. Das Du kommt dem Ich gewissermaßen kör-

Daß dann nur noch die Möglichkeit göttlicher Vergebung als Lebens-

chance bleibt, ergibt sich gerade aus dem Hoseabuch.” Und wieder ist

perlich nahe, schließt es (wie eine belagerte Stadt?) hinten und vorn

Jer 31,31-34 zu nennen.

ein und legt seine Hand darauf. Da gibt es kein Entkommen, wie es

Für das Verständnis der Sünde nach der jahwistischen Urgeschich-

das zweimalige rhetorische „Wohin?‘ in V 7 zugibt. Alle durchge-

te und besonders nach Gen 3 bedeutet das, daß die Entscheidung

spielten Richtungen sind Scheinmöglichkeiten, Himmel, Totenreich,

äußerstes Ende des Meeres, Finsternis. Selbst dort, wo Jahwe nie sein

gegen das Vertrauen auf das göttliche Ge- und Verbot eine Entschei-

dung für die eigene Bewältigung des Lebens und damit eine Entschei-

könnte, im Totenreich'“, könnte nur festgestellt werden: „Siehe,

Du!‘* Und wo sich das Ich entkommen wähnen könnte, am Ende des

dung für die Autonomie des Menschen und gegen die Gemeinschaft

mit Gott ist. Die Sünde ist gegen die verliehene Hoheit, gegen den

Meeres, da „würdest du mich führen und deine Rechte mich stützen“‘

Sinn des Menschen, letztlich also gegen sein Leben gerichtet. Die

(V 10), offenbar, damit das Ich auf seiner vorgestellten Flucht nicht

zu Schaden kommt. Alles dies weiß das Ich (V 6) und unternimmt

Selbstsicherung des Lebens soll mittels Erkenntnis erreicht werden.

Und diese Art wird als unumkehrbar hingestellt: der Garten wird ver-

deshalb nichts von solch unsinnigen Ausweichbewegungen vor Gott.

Auch was die eigene Vorgeschichte angeht, so steht es nicht anders.

Schlossen, die Belastungen des Lebens greifen (Gen 3,14-19). Mit der

Meisterung des Lebens mittels eigener Erkenntnis ist das Leben

Jahwe hat sich in jeder Weise — geheimnisvoll für den Menschen

außerhalb und diesseits des Gartens charakterisiert. Wie '’adam die

selbst - um das Ich bemüht. In der pränatalen Phase des Menschen

war das Du um ihn wie ein Künstler um sein Kunstwerk bemüht.

Menschheit insgesamt meint, so meint es jeden, der nicht nur teil an

der Hoheit und der Verantwortung des Menschen, sondern auch an

Was kein Mensch von sich sagen kann, das gilt vom Du:' „deine

Augen sahen meinen Embryo‘* (V 16aa). Wäre das Ich mit dem Er-

dieser Form der Sündigkeit hat. Ob man dies mit dem Terminus

„Erbsünde‘ zusammenbringt oder nicht, ist vielleicht nicht das Ent-

zählen der Gedanken Gottes und ihrer Summen doch ans Ende ge-

scheidende.”®

kommen (VV 17f), kein anderer Tatbestand wäre gegeben: „noch

immer bin ich bei dir‘* (V 18).

Inmitten dieses Psalmstücks steht nun'”" ein Ansatz zum Lobpreis

4. Geborgenheit des Menschen

(V 14). Damit soll offenbar gesagt sein, daß das Ich dem Du zu-

stimmt. Das abschließende Psalmstück (VV 19-24) führt die Schluß-

Nicht nur angesichts von Hoheit und Verantwortung, sondern

auch angesichts seiner Begrenzung kann sich der Mensch bei Gott

folgerungen daraus auf: Das Ich ergreift so leidenschaftlich für die

Sache Gottes Partei, daß ihm Gottes Feinde zu eigenen werden

geborgen wissen.

(VV 219 und er ihnen uneingeschränkten Haß'“” entgegenbringt.

Jahwe ist in diesem späten Zeugnis entschränkt und als Gott

1) Bei der Realität von Armut, Krankheit, Feindschaft, Anfechtung

Usw, war dies insofern für den atl. Menschen etwas Außergewöhn-

schlechthin gesehen, so daß seiner Gegenwart, seinem Wissen, seiner

liches, als die Bereiche des Elends und des Unglücks zur Sphäre des

Macht nicht zu entkommen ist. Aber es fällt auf, daß der ganze Psalm

in der Form des Gebetes bleibt. Da Gott Gott ist, bleiben dem Ich, das

Todes zählten.” Der Bereich des Todes aber galt als Ort höchster Un-

reinheit und daher als von Gott total geschieden. So führten zwar die

über sich nachdenkt, die beiden einander entsprechenden Möglich-

keiten: die Unentrinnbarkeit vor Gott als Geborgenheit anzunehmen

Toten eine Form von Schattendasein in der Scheol (vgl. z. B. Jes 14'),

aber sie hatten keinen Teil mehr an Jahwe und von ihm eigentlich

und Gottes Sache zu der eigenen zu machen.

auch nichts mehr zu erwarten.”” Wer Gott nicht lobt, lebt nicht.”

Wer von den Vorbereichen des Todes erfaßt war, mußte sich an Gott

3) Aus der Fülle atl. Beispiele für Äußerungen des Glaubens aus

festzumachen versuchen, um nicht für immer von ihm geschieden zu

Not und Anfechtung heraus sei der späte Ps 73'° herangezogen. Man

Sein. Daraus ergibt sich, daß Jahwe in diesen Bereichen des Todes, die

ahnt ein schweres Geschick des Beters (VV 14a.26a). Was aber

Wir noch zum Leben zählen, seine rettende Kraft einsetzen kann.

eigentlich quält, ist das Wohlergehen der Gottlosen bei eigenem Leid

251

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

262

des Gottergebenen. Dabei ist der Psalm genausowenig direkt am Bio-

1) Auch für die Menschheit kommt der Grund zur Hoffnung nir-

graphischen interessiert wie andere, sondern wird „ins Typische und

gend anderswo her als von Gott. An den universalistischen Entwürfen

Allgemeingültige

66104

gerückt sein, um möglichst vielen als Aus-

ist das zu erkennen.

113

Hier sei lediglich einer Linie kurz gefolgt.!!* J

drucksmöglichkeit dienen zu können.

sieht die auf direkte Gemeinschaft. von Gott und Mensch angelegte

Urgeschichte menschlicherseits scheitern und hebt hervor, daß ein

Ein Bekenntnis steht wie die vorweggenommene Lösung voran

(V 1). Es schlägt ein anderes Thema als die eigenen Probleme an, ob-

Weiterbestehen von Schöpfung mit Leben und Mensch nur dank

gleich es um diese geht. „Fast wären meine Füße gestrauchelt‘““ (V 2a).

göttlichen Einhaltens im Gericht begründet ist. Er zeigt aber mit dem

Ruf und der Verheißung an Abraham, daß Gott in der Welt einen

Beinahe, aber es geschah doch nicht. Gott ließ ihn nicht in der Gefahr

versinken. Die Verlockung lag für den Beter im Frieden der Gottlosen

Menschen beauftragt, Wirklichkeit und Potenz der Gemeinschaft mit

ihm''” zu sein (Gen 12,2f).''° Hier wie anderswo im AT tritt hervor,

(V 3b). Denn sie haben keine Qualen, ihr Leib ist fett (V 4), mensch-

liche Mühe kennen sie nicht, gemeinsam mit anderen Menschen

daß Zukunft und damit Hoffnung von Gott eröffnet werden, indem er

werden sie nicht von Schicksalsschlägen getroffen (V 5). Sie haben

sich mit seinen Verheißungen, und d. h. mit seinem Wort, daraufhin

117

Glück und leichten Erfolg und überheben sich (V 11)'°. Dennoch er-

festlegt.

Gen 12,1—a zielt auf die Beteiligung ‚aller Geschlechter

reichen sie Kraft (V 12). Ihren Maximen, für die alles zu sprechen

der Erde‘ an dieser von Gott gegebenen Möglichkeit der Gemein-

schaft mit ihm. Aber sie ist gebunden an ein gemeinschaftswilliges,

scheint, wird Anhängerschaft zuteil (V 12bß, vgl. 10), und sie erschei-

nen als solche, die für ewig zufrieden sein können (w“3$älwe 'ölam).

solidarisches Verhalten der Völker zu Abraham/Israel. Über eine be-

trächtliche Zahl von Bezugnahmen auf diese Verheißung

118

scheint

Anhängerschaft kann ihnen nur in der Gemeinde Gottes zugewach-

sen sein. Es sind nicht Gottlose von außen. Das Problem ist „die

ihre atl. Linie bis zu Jes 19,24f zu reichen, einer Stelle, die gelegent-

Gottlosigkeit im Gottesvolk‘“'®, die praktische Gottlosigkeit. Dagegen

lich als religiöse Summe des AT überhaupt bezeichnet wurde

119,

.

„An jenem Tag wird Israel als Dritter zu Ägypten und zu Assur gehören

steht der einzelne mit ganz anderen Maximen (V 13). Aber gegen ihn

scheint auch sein Elend vernehmlich zu sprechen (V 14). Ihm folgt

— ein Segen inmitten der Erde —, das er segnete: Gesegnet sei mein Volk

Ägypten und das Werk meiner Hände Assur und mein Erbteil Israel!“

keiner. Aber er überlegt, ob er nicht den Erfolgreichen folgen sollte.

‚An jenem Tag‘ wird dann die Gemeinschaft der Völker erreicht sein,

Dies ist offenbar die Gefahr, deretwegen er beinahe gestrauchelt wäre

(V 2). Die selbstsichere, erfolgreiche Haltung hat auch ihm impo-

für die die von Gott mit gleichrangigen Würdenamen versehenen

Völker Ägypten, Assur, Israel stehen, die in der atl. Geschichte oft als

niert:

„Wenn ich gedacht hätte: Ich will wie ‚sie‘'” reden“ (V 15a),

Feinde gegeneinander standen. Mit Hans Wildberger kann man

fragen, ob „hier der Universalismus Deuterojesajas zu Ende gedacht‘‘

aber dann — und hier schlägt das Lied zum ersten Mal in die direkte

ist

.120

Gebetsanrede um —

„hätte ich das Geschlecht deiner Söhne verraten“ (V 15b).

Dem Beter ist die Lösung dieser Probleme nicht gelungen (V 16), aber

2) Die Größe, an die das AT die Zukunft Gottes mit den Völkern

im Tempel wurde sie ihm zuteil, wie, erfährt man nicht. Er sah ihr

gebunden sieht, das Volk Israel, ist in den geschichtlichen Katastro-

Ende, das, was bei ihrem Leben letztlich herauskommt (V 17). Aber

phen des 8, und 6, vorchristlichen Jahrhunderts beinahe untergegan-

er sah es als einen von Gott bereits in Gang gesetzten Vorgang

gen. Es bedurfte damals äußerster theologischer Mittel, um ihm selbst

die Hoffnung auf seine Lebensfähigkeit wieder aufzurichten. Neben

(VV 18-20): auf Glattes, Schlüpfriges gesetzt, gehen sie zu Ende

„wie der Traum vor dem Aufwachen“‘ (V 20).

dem Entwurf Deuterojesajas ist Ez 37,1-14 besonders weitgehend.

121

Erstaunlicherweise bricht nun kein Triumph aus dem Beter hervor,

Innerhalb zweier Bildwirklichkeiten

zeigt Ez 37 Gott in den ihm

sondern es kommt zu einer Rückbesinnung auf sein eigenes Unver-

am konträrsten liegenden Bereich des Todes eingreifen und über sein

mögen, das er mit einem unmenschlichen, tierischen Zustand seiner

Wort (VV 4.5f.7.9.10a) und seinen Geist Leben wirken.

Die Selbstäußerungen, die unter den Exulanten umliefen und die

selbst vergleicht (V 21f). Und dann folgen Worte größter und letzter

Geborgenheit, die Luther mit einem „Dennoch des Glaubens‘‘ einge-

vermutlich Auslöser dieses Eigenberichtes waren'”, haben in ihrer

Hoffnungslosigkeit ihren Kern (V 11). „Das also ist das Feld der

leitet hatte, die man aber besser in ihrer Zustandshaftigkeit'® lassen

sollte (VV 23-28). Die Geborgenheit bei Gott geht so tief, daß sie auf

Totengebeine: gestorbene Geschichte, gestorbener Glaube, gestorbe-

alles andere im Himmel und auf Erden verzichten lassen kann. Sie

ne Hoffnung, verstorbene Heilszusagen.‘““'?* Mit der Aussage, Gott

werde sie dennoch aus ihren Gräbern herausführen und dies werde

reicht selbst an dem Tod vorbei'®, indem auf eine Entrückung als ein

„Wunder ohnegleichen

«e110

gerechnet wird. Es ist eine Geborgenheit,

mit dem Erkennen des sich selbst Erweisenden zusammenhängen

(VV 13P), wird ausdrücklich 'ämmi ‚mein Volk‘ verbunden. Nicht ge-

bei der der Beter für sich selbst sogar das Leid hinzunehmen fähig ist

(V 26a) und die allein in Gott die Lebensgrundlage überhaupt er-

schichtliche Katastrophen entscheiden darüber, ob Israel weiterhin

kennt. Ps 73 macht deutlich, daß die Grenze zwischen Geborgenheit

sein Volk ist. Vielmehr greift der Herr der Geschichte die unüberbiet-

bar desolate Wirklichkeit seines Volkes auf und läßt sie über seinen

und Hoffnung des Menschen fließend ist.

Geist gewissermaßen zu einer Neuschöpfung'” werden. Auch die Po-

tenz dazu gibt er selbst in sie hinein

125,

.

® Hoffnung des Menschen

„Und meinen Geist gebe ich in euch, so daß ihr lebt.‘ (V 14aa)

Siegfried Wagner sieht darin zu Recht eine nicht mehr steigerbare

Bei der Frage nach der Hoffnung steht nicht so sehr wie bei der

„Selbsterschließung und Selbstauslieferung Gottes‘‘. „Mit der Gabe

nach der Geborgenheit der einzelne Mensch im Blickpunkt, obgleich

seines Geistes gibt Gott an sich selbst Anteil.‘'?° Ez 37 ist eine „kurze

er keineswegs außerhalb des Interesses ist. Man darf ja ohnehin-nicht

66127

.

Grundsatzerklärung der Hoffnung

übersehen, daß vom einzelnen im AT nur recht gesprochen wird,

u

wenn man ihn in das Ganze seines Volkes eingegliedert sieht.

3) Bei Deuterojesaja tritt neben dem Weltganzeq auch der einzelne

Unter dieser Voraussetzung läßt sich eine umfassende Aussage Hans

in den Blick, wenn es heißt:

Walter Wolffs zur Hoffnung des Menschen aufnehmen, für die das zu

Ps 73 Gesagte als direkter Beleg dienen kann: Es ergibt sich „für das

„Wendet euch zu mir, damit ihr gerettet werdet, alle Enden der Erde, denn

ich bin Gott und keiner weiter. Bei mir selbst habe ich geschworen, aus

ganze Alte Testament, daß grundlegend und zur Hauptsache Jahwe

meinem Mund ging Heil hervor, ein Wort, das nicht umkehrt: Fürwahr,

die Hoffnung des Menschen ist‘

« 112

.

mir beugt sich jedes Knie und schwört jede Zunge!‘ (Jes 45,22f)

Jedoch auch der Kontext des Volkes genügt noch nicht. Wenn es

Besteht Hoffnung für das Weltganze, so auch für den einzelnen. Sein

um die Hoffnung des Menschen geht, kann es sich letztlich nur um

‚Heil‘, seine Gemeinschaftsgemäßheit (s“daqa), geht aus dem Mund

die ganze Menschheit handeln.

Gottes hervor, ist also an sein Wort gebunden. Und wenn daraufhin

233

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

254

sich „jedes Knie beugt und jede Zunge schwört‘“, dann bedeutet das,

'9 Kraus, Theologie (A 9), ebd.

daß jeder Mensch durch Gott und vor Gott zu dem finden wird, was

!! Vgl. das weitgefächerte Material bei Westermann, C., Genesis I. Teil-

128

in atl. Sinn „leben“‘ ist: Gott zu loben.

band Genesis 1-11 (BK 1/1), Neukirchen-Vluyn *1976, 26 f.

Israel soll nach Jes 55,1-5 Zeuge des einzigen Gottes zu den Völ-

” vVgl. Westermann, C., Das Reden von Schöpfer und Schöpfung im Alten

Testament, in: FS L. Rost (BZAW 105), Berlin 1967, 238-244 (238).

kern hin sein. In Jes 4048 wird es ‚Knecht‘ genannt'””, und dies weist

zu der anderen Knechtgestalt'”® der sog. Knecht-Gottes-Lieder dieses

'3 Westermann, Reden (A 12), 242.

'4 Westermann, Reden (A 12), 243; Albertz, R., Weltschöpfung und Men-

Propheten hin. Bei der Deutung des nicht selbstverschuldeten Lei-

dens und Sterbens des Knechtes wird hervorgehoben:

schenschöpfung. Untersucht bei Deuterojesaja, Hiob und in den Psalmen

(CTM A3), Stuttgart 1974.

„Er, der Gerechte, mein Knecht, wird die Vielen gerecht machen, und ihre

' In W. Beyerlin (Hrsg.), Religionsgeschichtliches Textbuch zum Alten

Sünden trägt er.‘“ (Jes 53,11a)

Testament (GAT), Göttingen 1975, Berlin 1978, 107, wird mit Recht ange-

Die ‚Vielen‘ sind nach einer Erkenntnis von Hans Wilhelm Hertzberg

nommen, daß J und P, aber auch Hi und viele Psalmendichter das babylo-

die Heiden'?, so daß der Knecht seine stellvertretende Aufgabe

132

nische Weltschöpfungsepos Enuma eli$ gekannt haben. Dtjes ist bei der Auf-

sowohl an Israel als auch an den Völkern hat

,‚ und zwar an der

zählung wohl vergessen worden?

Vielzahl ihrer Menschen.

'® Vgl. Gen 1,29P, wo in direkter Rede an den Menschen eine Nahrungs-

Auch in bezug auf die Hoffnung des Menschen zeigen diese Bei-

anweisung Gottes für Mensch und Tier erfolgt, die aus theologischem Grund

spiele eine „grundlegende Einheit der Menschheit“'® im AT.

ebenfalls in der Freigabe von nur Vegetarischem vor der Flut besteht.

!7 Wagner, S., Schöpfung und Heil, in: Die Christenlehre 31, 1978, 35-43

Schlußbemerkung

(38), erschließt aus dem Text, daß der Gottesgarten als wahrer Menschengarten

aufgefaßt werden soll.

Erich Fascher hat Menschsein als „Mit-Gott-zusammen-Sein“ be-

® Gen 8,17P werden dann auch die Land- und Lufttiere der Sache nach in

66134

den Segen einbezogen-(ohne Verwendung von brk). Nach der Flut wird freilich

stimmt und als „Mitsein mit Gott, mit Christus

verstanden. Im

auch das Töten der Tiere freigegeben (Gen 9,3P).

biblischen Hebräisch gibt es die vergleichbare Wendung allerdings

. Vgl. Westermann, Genesis I (A 11), 191, und Steck, O. H., Der Schöp-

nur äußerst selten. Nur von zwei Menschen heißt es, daß sie ‚mit Gott

fungsbericht der Priesterschrift. Studien zur literarkritischen und überliefe-

wandelten‘. Es sind Henoch und Noah'*, hervorgehobene Männer

rungsgeschichtlichen Problematik von Genesis 1, 1-2,4a (FRLANT 115), Göt-

der priesterschriftlichen Urgeschichte. Beide gelten als tadellos. Der

tingen 1975, 71.

» AOT*’(1926)= 1965, 121, Z 3-7.

eine wird entrückt, der andere vor der Flut gerettet. Der eine bleibt

nicht in der Welt, die sich mit Gewalttat füllt, der andere ist so be-

2 AOT (A 20), 135, Z 21-26.

2 So gibt Pettinato, G., Das altorientalische Menschenbild und die

schaffen, daß mit ihm die Schöpfung erhalten werden kann. Es fällt

sumerischen und akkadischen Schöpfungsmythen (AAH 1971/ 1. Ab:t.),

auf, daß es nach der Urgeschichte anders heißt, wenn ein Mensch

136

Heidelberg 1971, 106, die Wendung aus Enuma eli$ wieder, die in AOT? 121,

gottgemäß lebt

. Dann sagt man — wie P bei Abraham — er wandelte

Z 6, mit „sie sollen befriedigt sein‘“ übersetzt ist.

vor Gott (Gen 17,1) oder - wie im Dtn vom Volk Israel — „Geht

23 o app.

hinter Jahwe, euerem Gott, her!‘ (Dtn 13,5). Damit klingt an, was

2 Mit Steck (A 19) 186.194 im Anschluß an Gesenius-Kautzsch, Hebrä-

man Nachfolge nennt. Vielleicht meint dies Fascher mit der von ihm

ische Grammatik, Leipzig ?*1909, 403 (& 120d).

gebrauchten Begrifflichkeit. Denn Menschsein im vollen Sinn voll-

23 AOT (A 20), 131f, Z 83-86.

zieht sich in der Nachfolge, als Nachfolge in der Welt.

% S, z.B. Hornung, E., Der Mensch als „Bild Gottes‘““ in Ägypten, in:

Es wird kein Zufall sein, daß es von Gott - im Unterschied zu Men-

Loretz, O., Die Gottebenbildlichkeit des Menschen (Schriften des deutschen

schen - im AT an über 100 Stellen heißt, daß sein Mitsein Menschen

Instituts für wiss. Pädagogik), München 1967, 123-156.

und Menschengruppen in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft

2 Vgl. u. a. Äußerungen zu Gen 1,26-28 von G. von Rad, Das erste Buch

zuteil wird.'?” Seine zugewandte, helfende Kraft tritt übermächtig

Mose. Genesis übersetzt und erklärt (ATD 2-4), Berlin *1974 = "1972, 37;

Wolff, H. W., Anthropologie des Alten Testaments, München ’1974, 233f;

hervor. Seit er in der Welt erschienen ist, steht die Zusage des gött-

lichen Mitseins für „alle Tage bis an der Welt Ende‘‘ (Mt 28,20).

Wildberger, H., Das Abbild Gottes. Gen.1,26-30, in: ThB 66, München 1979,

110-145; Schmidt, W. H., Die Schöpfungsgeschichte der Priesterschrift. Zur

Überlieferungsgeschichte von Gen 1,1-2,4a und 2,4b-3,24 (WMANT 17),

. Vgl. Zimmerli, W., Was ist der Mensch?, in: ThB 51, Mjinchen 1974,

Neukirchen-Vluyn *1973, 136-142.

® Vgl. Hornung (A 26), 146-150.

311-324 (312 .

? Beyerlin, W., Psalm 8. Chancen der Überlieferungskritik, ZThK. 73,

” Morenz, S., Gott und Mensch im alten Ägypten, Leipzig 1964, 59.

1976, 1-22 (17-19).

* Morenz (A 29) ebd.: „Recht besehen, ist der König damit auf die Stufe

der Kultbilder herabgerückt, die jeder Tempel hatte.‘

* Maass, F., ®n6$, in: ThWAT I 1973, 373-375 (374). Zu der möglichen

Unterscheidung von ‚Menschheit‘ und ‚einzelner Mensch‘ s. Köhler, L., Alt-

3# Vgl. z. B. die Lehre für Merikare, in: Religionsgeschichtliches Textbuch

testamentliche Wortforschung. Psalm 8,5, ThZ 1, 1945, 77f.

(A 15) 72, Z 131 f.

Z B Hi 7,17; 15,14; 25,6. In Ps 144,3 fragt der Beter Jahwe, was der

2 Wagner, Schöpfung (A 17), 43.

Mensch (’adam) sei und der einzelne (ben” “n63), daß er auf ihri achte, wo der

3 Wagner, Schöpfung (A 17), 42.

34

„ ... zumindest war er es hinsichtlich der Möglichkeit solcher Gottes-

Mensch doch dem Nichtigen gleiche und seine Tage zubringe wie ein fliehender

Schatten (V4).

gemeinschaft.‘‘ (Wagner, Schöpfung [A 17], ebd.)

* Zum Menschenbild der biblischen Urgeschichte vgl. jetzt vor allem

3 Kuhn, P., Gottes Trauer und Klage in der rabbinischen Überlieferung

Waschke, E.-J., Untersuchungen zum Menschenbild der Urgeschichte. Ein

(Talmud und Midrasch) (AGJU 13), Leiden 1978, 31-36 (vor allem 32 A 4),

Beitrag zur alttestamentlichen Theologie, Diss. Leipzig 1979 (Lit.: Teil II,

weist aus, daß das masoretisch punktierte Fragewort 'Ajjekka „Wo bist du?“*

156-178).

an 8 Stellen in der rabbinischen Literatur als Klage Gottes aufgefaßt worden

® Heschel, A. J., The Insecurity of Freedom, New York 1972, 158: “Man,

ist: &ka „Ach wie...‘“ (S. Thr 1,1). Nach Kasher, M. M., Encyclopedia of

then, is involved in a polarity of a divine image and worthless dust. He is a dua-

Biblical Interpretation. Genesis Vol. I, New York 1953, 125, sind beide Auffas-

lityof Mysterious grandeur and pompous aridity, a vision of God and a moun-

sungen zusammenzusehen, so daß Ajekka im Sinne von &ka als Totenklage

tain of dust.” Vgl. auch ders., Man is Not Alone: A Philosophy of Religion,

„Ach wie (tief bist du gefallen)!‘ aufgefaßt wird.

New York 1976, 210f.

% Wagner, Schöpfung (A 17), 41.

d Vgl. Hengel, M., „Was ist der Mensch?“ Erwägunécn zur biblischen

3 Zu den schwer zu deutenden VV 6fs. jetzt von Loewenclau, I., Genesis

A'“'“’°P°logie heute, in: FS von Rad, München 1971, 116-135 (117).

IV 6-7 — eine jahwistische Erweiterung?, in: Congress Volume. Göttingen

von Rad, G., Die Wirklichkeit Gottes, in: ders., Gottes Wirken in Israel.

1977, Leiden 1978, 177-188.

Vorträge zum Alten Testament, Neukirchen-Vluyn 1974, 141-162 (142).

% Es ist keineswegs so, wie R. Y. (ben Moshe) Magriso, Avoth (The Torah

S Kraus, H.-J., Theologie der Psalmen (BK _ XV/3), Neukirchen-Vluyn

Anthology), New York — Jerusalem 1979, 157, in Auslegung des Akiba-

1979, 179,

.

Spruches Ab 3,18 meinte, daß die Gottesbildlichkeit des Menschen wie ein

235

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

256

engelartiger Schatten einzig Israel eigen sei und es hierin von den Völkern

Menschheitsgedanken von der nationalen Abschließung und Selbst-

unterschieden werde.

überhebung her droht‘“ als größer denn die eines Kosmopolitismus an

» Rudolph, W., Das Menschenbild des Alten Testaments, in

FS

® S, dazu vor allem Stellen aus Königspsalmen (Ps 2,9-11; 21,9-14; 45,6

H. Schreiner, Gütersloh 1953, 238-251 (241)

110,5),

* Rudolph, Menschenbild (A 39), ebd

% Esth 7,9f; 9,1—4.5-16 (vgl. aber 8,17').

41

42

Westermann, Genesis I (A 11), 305

® Jetzt vor allem Berg, S. B., The Book of Esther: Motifs, Themes and

Gen 2,5; 2,15; 3,23J; vgl. den gedrängten Überblick bei Wolff, Anthro-

Structure (SBL Dissertation Series 44), Missoula 1979, 72-82

pologie (A 27), 190-192)

% Ps 109

137,7-9; 9,18-21

35,4-6; 55,14-16; 58,7-10; 69,23-29

Ob sich die fem. Suffixe an den beiden Inf. cstr. in Gen 2,15 auf das von

83,10-19

2,5 nachwirkende Nomen '“damäd beziehen oder auf 'eden, das als ein geo-

Vgl. IQS I 3f: „Alles zu lieben, was er erwählt hat, und alles zu hassen,

graphisch umgrenztes Gebiet Femininbedeutung haben kann, ist nicht mit letz-

was er verworfen hat.‘ (Lohse, E., Die Texte aus Qumran. Hebräisch und

ter Sicherheit zu sagen.

Deutsch, München *1971,4).

*# Zur schweren Kritik an Pettinatos Buch (A 22) s. Kümmel, H. M

% Zitiert nach Schweizer, E., Das Evangelium nach Matthäus, übersetzt

Bemerkungen zu den altorientalischen Berichten von der Menschenschöpfung

und erklärt (NTD 2), Berlin 1977, 80

(WO VIND), 1973, 25-38

Schweizer (A 68), 81

%* Ob man diesen Auftrag zur Arbeit freilich mit dem Begriff „Sinn des

7° Schweizer (A 68), ebd

Menschseins“ o. ä. verbinden sollte, erscheint fraglich: Westermann, Genesis I

- Jüngel, E., Grenzen des Menschseins, in: FS von Rad, München 1971

(A 11), 300: „Sinnvolles, erfülltes Menschsein kann es ohne solche Aufgabe

199-206 (201, These 6)

nicht geben.‘ Wagner, Schöpfung (A 17), 38: „Das Bearbeiten von ‚adamah‘

” Vgl. die hebräischen anthropologischen Begriffe nefz$ und basar, die

konstituiert sinnvolles Menschsein.‘* Wolff, Anthropologie (A 27), 190: „„Es ist

gleichfalls eine Begrenzung des menschlichen Lebens anzuzeigen vermögen

wichtig zu sehen, daß die Arbeit hier als einzige Sinnbestimmung des Men-

Dazu Wolff, Anthropologie (A 27), 25 ff.49 ff.

schen erscheint.

(Vgl. S. 191, wo die Bestimmung des Menschen zur Arbeit

” Zu den Problemen des Bundesbuches s. Boecker, H. J., Recht und Gesetz

sogar als „Sinn und Zweck der Schaffung des Menschen‘“‘ erscheint.) Besser ist

im Alten Testament und im Alten Orient (NStB 10), Neukirchen-Vluyn 1976

Westermanns Formulierung: „Die Arbeit gehört zum Menschsein, weil der

116ff; dort auch wichtige Literatur.

Lebensraum, den der Schöpfer seinem Geschöpf zugewiesen hat, diese Arbeit

’4 Dekalog (Ex 20,2-17) und priesterliches Gesetz (Ex 25 ﬂ)

erfordert.‘‘ (Genesis I [A 11], 302).

’3 Boecker, Recht (A 73), 116.

% Vgl. neben Gen 4,2 besonders Gen 4,17.20 (aber auch Gen 11,1-9)

’ Boecker, Recht (A 73), 117

22

” Vgl. den Überblick über die Deutung von s“daqä bei Koch, K., sdq

*7 Differenziert ist die Sicht der Arbeit in der atl. Weisheitsliteratur. S. dazu

gemeinschaftstreu/heilvoll sein, in: THAT II 1976, 507-530 (514-518),

Wolff, Anthropologie (A 27), 192-197

” Koch (A 77), 517, zitiert aus seinem Aufsatz „Gibt es ein Vergeltungs-

* Amery, C., Das Ende der Vorsehung. Die gnadenlosen Folgen des Chri-

dogma im Alten Testament?‘‘, ZThK 52, 1955, 1-42

stentums (rororo sachbuch), Hamburg 1974, 15ff.

” Koch (A 77) ebd.

Das Verb rdh hat man häufig von Joel 4,13 her zu verstehen gesucht

%* Wie schwierig hier im einzelnen die Probleme liegen, zeigt Zimmerli, W

(z. B. Wolff, Anthropologie [A 27], 239), wo es für das Treten der Kelter

Ezechiel (BK XI1/1 und 2), Neukirchen-Vluyn “1979, 404 ff.

benutzt wird. Und da es im AT vor allem in königlichen Zusammenhängen

* Mit Zimmerli, Ezechiel I (A 80), 401

vorkommt (Ps 72,8; 110,2; Jes 14,6; Ez 34,4), hat man das Verb als brutales

%* Zimmerli, Ezechiel II (A 80), 874

Niedertreten von Beherrschten durch altorientalische Willkürherrscher ver-

Alr La

Art. Man, the Nature of. In the Bible, in: EJ XI, “1978

stehen können. Das zweite Verb, das für das Beherrschen der Erde verwendet

842-846 (844).

wird (kb$), erscheint im AT zwar nicht in königlichem Zusammenhang (vgl

%* Zimmerli, W., Das Buch des Predigers Salomo, übersetzt und erklärt (in:

Mandelkern, S., Veteris Testamenti concordantiae hebraicae et chaldaicae,

ATD 16,123-253), Berlin 1967, 212.

Jerusalem — Tel Aviv ''1978, 531; Esth 7,8 könnte als Ausnahme erscheinen

% Ez 28 ist kaum eine Variante der Grundform von Gen 2f (gegen Haag, E

ist es aber nicht —- vgl. den Zusammenhang). Wohl aber kommt kb$ für das

Der Mensch am Anfang. Die alttestamentliche Paradiesvorstellung nach Gen

Beherrschen von Sklaven (Jer 34,11.16; Neh 5,5; 2Chr 28,10, jeweils K) bzw.

2-3 [TThSt 24], Trier 1970, 5), sondern beide Ausformungen gehen auf eine

eines unterworfenen Landes (Num 32,22.29; Jos 18,1; 1Chr 22,18, jeweils Ni)

gemeinsame Grundform zurück. Vgl. auch Habel, N. C., Ezechiel 28 and the

VOor.

Fall ofthe First Man, CTM 38, 1967, 516-524

5 Lohfink, N., Die Priesterschrift und die Grenzen des Wachstums, in

% Zimmerli, Ezechiel II (A 80), 686f.

ThJb(L) 1976, 223-248 (230f).

® Eichrodt, W., Theologie des Alten Testaments II/III, Berlin 1961, 269

5l Lev25,43.46.53; Jes 14,6; Ez 34,4

% Stolz, F., /eb Herz, in: THAT 1’1978, 861-867 (863),

® Der Deutung von Lohfink hat sich in modifizierender Weise Hans

® Vgl. dazu die Kommentare und Buber, M., Bilder von Gut und Böse, in

Jochen Boecker in seiner Gastvorlesung am 18. 11. 1980 in Naumburg „,Du

ders., Werke I, Heidelberg-München 1962, 617622

sollst dem Ochsen, der da drischt, das Maul nicht verbinden!‘ Überlegungen

® S, Eichrodt, Menschenverständnis (A 59), 67

zur Wertung der Natur im Alten Testament*‘‘ angeschlossen

% Zu beiden Stellen s. Rudolph, Menschenbild (A 39), 244

5 Für das Verb kb$ verweist Lohfink auf Luzzato, der darunter ‚ein-

%” Hos 11,8-11; vgl. 2,16-3,4 (.5) und 14,5-9.10.

nehmen, erobern, nämlich von Tieren‘ versteht

%” Wagner, S., Anmerkungen eines Alttestamentlers zur Erbsündenlehre

* Zimmerli, W., Der Mensch im Rahmen der Natur nach den Aussagen

der Confessio Augustana (Artikel II), in: Die Confessio Augustana im ökume-

des ersten Schöpfungsberichtes, ZdZ 1980, 8192 (90).

nischen Gespräch, Berlin 1980, 119-127 (126),.

4

° Westermann, C., Schöpfung (TTh 12), Stuttgart-Berlin 1971, 76f, hat

von Rad, G., Theologie des Alten Testaments, Bd. 1 (EETh 1), München

aus dieser Deutung Schlußfolgerungen für die Gegenwart gezogen

*1962, 400

* S, das Verbot, das Blut zu genießen

® Z.B. Ps. 88,11f. Vgl. Maag, V., Tod und Jenseits nach dem Alten Testa-

x Elliger, K., Leviticus (HAT 1/4), Tübingen 1966, 259. Vgl. auch Mt

ment, in: ders., Kultur, Kulturkontakt und Religion, Göttingen-Zürich 1980

5,43-48

181-202 (190); Wächter, L.,.Der Tod im Alten Testament, Berlin 1967; Kai-

» Elliger, Leviticus (A 57), ebd.

ser, O. und E. Lohse, Tod und Leben (Biblische Konfrontationen Bd. 1001),

Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz 1977

* Vgl. Zimmerli, W., Das Menschenbild des Alten Testaments (ThExh NF

14), München 1949, 10; Eichrodt, W., Das Menschenverständnis des Alten

% Positiv formuliert bei Kraus, Theologie (A 9), 206

Testaments (AThANT 4), Basel 1944, 14f.39-44; Wolff, Anthropologie

” Zur Terminologie der Klagearten s. Westermann, C., Struktur und

(A 27), 309 ff.

Geschichte der Klage im Alten Testament, in: ThB 24, München 1964

® Noch Ex 23,4f und Dtn 22,1—4

266-305; ders., Die Rolle der Klage in der Theologie des Alten Testaments, in

ThB 55, München 1974, 250-268

° Die Erweiterung in Lev. 19,33f, die auch den Fremdling (ger) wie einen

Einheimischen in das Gebot der Nächstenliebe einbezieht, geht nur ansatz-

% S, zu diesem Psalm vor allem Wagner, S., Zur Theologie des Psalms

weise, aber nicht entscheidend über die Volksgemeinschaft hinaus. Denn der

CXXXIX, in: Congress Volume. Göttingen 1977, Leiden 1978, 357-376

ger ist in die Gemeinschaft als Schutzbürger aufgenommen oder aufzunehmen

” VV 1b-6.7-12.13-18

(Elliger, Leviticus [A 57], 262). S. auch Dtn 10,18f.

' Aber’auf Grund des par membr auch im Himmel! S. Wagner, Theologie

® Eichrodt, Menschenverständnis (A 59), 37f, sah „„die Gefahr, die dem

(A 98), 363

257

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

258

#L.Die Stellung dieses Verses könnte man sich auch anders vorstellen,

Westermann, C., Genesis. 2. Teilband Genesis 12-36 (BK 1/2), Neukirchen-

s. z. B. Gunkel, H., Die Psalmen übersetzt und erklärt (HK 11/2), Göttingen

Vluyn 1981, 135f. 163f.

*1926 z. St.; Wagner, Theologie (A 98), 366f.

"7 Vgl. Wolff, Anthropologie (A 27), 225.

'? vVgl. Kraus, H.-J., Psalmen (BK XV/1 und 2, °1978), Berlin 71980, 1092.

!® Gen 18,18; 22,18; 26,4; 28,14; Jer 4,2; Ps 72,17.

'3 Zum Folgenden auch Kraus, Theologie (A 9), 212-221. — Ps 73 ist eine

'9 Feuillet, A., Un sommet religieux de l’Ancien Testament. L’oracle d’

Mischform und weist eine Reihe von formalen und inhaltlichen Bezügen auf,

Isaie, XIX (vv. 16-25) sur la conversion de l’Egypte, RSR 39, 1951, 65-87.

so die eines weisheitlichen Lehrgedichts (von Rad, G., Weisheit in Israel, Neu-

20 Wildberger, H., Jesaja (BK. X/2), Lieferungen 9f, Neukirchen-Vluyn

kirchen-Vluyn 1970, 264f), Elemente des Bekenntnisses, der Erzählung, des

1976/77, 746.

Dankes und des Vertrauens.

104

! Totenfeld mit unbestatteten Leichnamen (VV 1-10) und Gräber mit

Kraus, Theologie (A 9), 213.

bestatteten Toten (VV 12f). Vgl. zur ganzen Perikope Wagner, S., Geist und

105

Kraus, Theologie (A 9), 214f.

Leben nach Ezechiel 37,1-14, ThV X, 1979, 53-65.

106

107

Kraus, Theologie (A 9), 215.

”2 Zimmerli, Ezechiel II (A 80), 890.

Kraus, Psalmen II (A 102), 663 f (c.app.).

23 Wagner, Geist (A 121), 56.

108

Kraus, Theologie (A 9), 218.

' Mit Wagner, Geist (A 121), 58.

Anders Kaiser (A 95) 71, der von einer Entrückung aus dem Tod und

”5 vVgl. oben zu Ez 36,26a.27b und Jer 31,31-34.

nicht vor dem Tod spricht.

1% Wagner, Geist (A 121), 62.

9 Kraus, Psalmen II (A 102), 672.

127 Wagner, Geist (A 121), 63.

' Kraus, Theologie (A 9), 220f: „Denn der Mensch vor Gott ist im Alten

' S_ oben zu A 96.

Testament der Mensch in Israel - ganz und gar hineingenommen in das

129 Jes 41,8f; 42,19°; 43,10; 44,1f.21?; 45,4; 48,20.

Geheimnis und Wunder einer einzigartigen Geschichte und der Begegnungen

' Die Deutung des Knechtes erscheint als die wahrscheinlichste, die in ihm

des erwählten Volkes mit seinem Gott.“

den Propheten Dtjes selbst sieht. Vgl. zum Problem und seinen Lösungsvarian-

'? Wolff, Anthropologie (A 27), 224f.

ten Preuß, H. D., Deuterojesaja. Eine Einführung in seine Botschaft, Neukir-

AB Vgl. die Konzeptionen der Jerusalemer Kulttradition_des Jahwisten, der

chen-Vluyn 1976, 92-106 (Lit.: 117f).

Priesterschrift, Deuterojesajas u. a.

31 Hertzberg, H. W., Die ‚Abtrünnigen‘ und die ‚Vielen‘. Ein Beitrag zu

'4 Zimmerli, W., Der Mensch und seine Hoffnung im Alten Testament

Jesaja 53, in: FS W. Rudolph, Tübingen 1961, 97-108 (104f).

(KVR 272 S), Göttingen 1968, hat die Frage nach der Hoffnung des Menschen

132 Vgl. Hertzberg (A 131), 108.

anhand der alttestamentlichen theologischen Konzeptionen entfaltet.

133 Greenberg, M., Die Menschheit, Israel und die Nationen in hebräischer

5 Die Bedeutung des Verbs brk Pi hat J. Scharbert, in: THWAT I, 1973,

Überlieferung, in: FS Visser’t Hooft, Frankfurt/M. 1973, 2348 (47).

808-841 (825) folgendermaßen zusammengefaßt: „Mit Ausnahme der wenigen

' Fascher, E., Das Menschenbild in biblischer Sicht (AVTRW 24), Berlin

Stellen, wo ein heuchlerisches Verhalten dahintersteckt, bedeutet brk pi immer

1962, 23.

eine Solidaritätserklärung, ein Bekenntnis zur Gemeinschaft mit demjenigen,

5 Gen 5,22.24 und 6,9.

der als Objekt genannt ist.‘*

1% Vgl. aber Mi 6,8.

!6 Reiche Literatur zu diesem Text (bis 1976) findet sich angegeben bei

137 S, Preuß, H.-D., ’et 'im, in: THWAT I, 1973, 485-500 (486).

Allgemeines, Festschriften

schichtlicher Abschnitt hinzugekommen. Die Einleitung erläutert

Geschichte und Begriff der Paläographie vom 17. Jh. ab, erörtert die

gegenwärtig in internationaler Zusammenarbeit erfolgende Klärung

Bischoff, Bernhard: Paläographie des römischen Altertums und des

abendländischen Mittelalters. Berlin: E. Schmidt 1979, 361 S. 8° =

grundlegender Fragen und die Schaffung geeigneter Hilfsmittel für die

paläographische Forschung und Praxis, und sie beschreibt deren heu-

Grundlagen der Germanistik, 24. Kart. DM 34,-.

tige Tendenz in dem Satz: „Mit technischen Mitteln ist die Paläogra-

Der Vf. legt ein Lehrbuch der Handschriftenkunde im weitesten

phie, die eine Kunst des Sehens und der Einfühlung ist, auf dem

Sinne vor, das auf seinen jahrzehntelangen philologischen, kodikolo-

Wege, eine Kunst des Messens zu werden‘“ (S. 17). Ebenda erläutert

gischen und besonders paläographischen Forschungen beruht, die in

der Vf. Aufgabe, Absicht und Disposition seines Buches als „Bestre-

ben, an das Verständnis der Schrift und an die Geschichte der Schrift

Monographien und Aufsätzen auch zur Buchkunde, Bibliotheks-,

Kultur- und Überlieferungsgeschichte vornehmlich der Karolinger-

als eines Teiles des Buches in der römischen Antike und im Mittelal-

zeit veröffentlicht sind. Viel benutzt wurden bisher schon zwei knap-

ter heranzuführen.‘“ Es ist ihm „deshalb selbstverständlich, daß im

pe Teildarstellungen des Vf. Die eine ist der Vortrag über die Nomen-

ersten Abschnitt dessen (sc. des Buches) materielle Eigenschaften und

klatur der Buchschriften des 9.-13. Jh., den Referate von G. I. Lief-

Voraussetzungen beschrieben werden. Daneben versucht ein dritter

tinck (gotische Buchschriften) und G. Battelli (humanistische Schrif-

Teil, der weder Überlieferungs- noch Bibliotheksgeschichte sein will,

ten) zu einem Band ergänzten. (Nomenclature des ecritures livresques

den Platz der Handschriften in der Kulturgeschichte zu skizzieren

und auch auf die Höhepunkte der davon untrennbaren Buchmalerei

du IXe au XVIe siecle . . . Paris: C.N.R.S. 1954.) Mindestens eben-

Soviel Beachtung fand angesichts des Mangels an Einführungen und

hinzuweisen‘‘,

berblicken auf dem in den letzten ein bis zwei Jahrzehnten stärker

Der Hauptteil „A. Handschriftenkunde‘‘ (S. 19-66) behandelt in

beachteten 'paläographischen und kodikologischen Arbeitsfeld des

drei Abschnitten die Kodikologie: I. Schreibstoffe und -werkzeuge,

unterteilt in Papyrus, Pergament, Palimpseste, Papier, Wachstafeln,

Vf. Beitrag „Paläographie. Mit besonderer Berücksichtigung des

deutschen Kulturgebietes‘““ in: Wolfgang Stammler [Hrsg.] ‚Deutsche

andere Schreibstoffe, Tinte und Farben, Schreibwerkzeuge; II. Die

Philologie im Aufriß (Bd 1. 1952. ?1957), der mehrfach als Sonder-

äußeren Formen der Schriftwerke wie Codex, Format, Seiteneintei-

druck erschien und wie der genannte Vortrag seine Gültigkeit nicht

lung, Einband usw.; IIL. Schreiben und Abschreiben. (Über die Tech-

zuletzt wegen der erläuterten fotografischen Schriftproben behalten

nik des Schreibens, Schreibunterricht und die verschiedenen Tätig-

Wird,

”

keiten beim Kopieren von Hss. in den Skriptorien.) Ein Anhang be-

Diese beiden Teildarstellungen sind jetzt in mehrfacher Hinsicht

handelt Fälschungen (S. 64f).

erweitert worden: räumlich gesehen wurden alle in Frage kommen-

Gut den dreifachen Umfang beansprucht die im Zentrum der Dar-

den Länder und Regionen Europas einbezogen, zeitlich gesehen die

stellung stehende Paläographie, betitelt als (B.) „Geschichte der latei-

Jahrhunderte etwa von der Zeitwende bis um 1500, und zu der nun

nischen Schrift‘““ (S. 67-225). In der Vorbemerkung werden „zwei

breiter ausgeführten Darstellung von Handschriftenkunde und Ge-

grundsätzlich verschiedene Schreibtechniken‘‘

gegenübergestellt

Schichte der lateinischen Schrift ist vor allem ein großer kulturge-

(S. 679), von denen (bei manchen Übergängen) die kalligraphische den

259

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

260

(„gebauten‘‘) Buchschriften, die kursive dem ganzen Spektrum der

derte gelangen sollte.‘‘ Und: „Für uns beginnt mit diesem Wechsel im

Bedarfsschriften angemessen ist. Die Entwicklung der im folgenden

Buchwesen das Zeitalter der abendländischen Buchschriften.“*

behandelten Schriftarten erklärt der Vf. immer wieder dadurch, „daß

In diesem vielseitigen kulturgeschichtlichen Abriß finden durch-

in den kursiven ‚gezogenen‘ Schriften die entscheidenden Verände-

gängig Buchschmuck und Buchmalerei aller Epochen, Länder und

rungen vor sich gehen und die neuen Formen zustandekommen“‘ und

Regionen Beachtung (mit Erwähnung vieler Bibel-Hss.), wobei der

sich die Kursivschriften dann den Erfordernissen der Buchschriften

Vf. die führenden klösterlichen Skriptorien und Malerschulen jeweils

durch Kalligraphierung anpassen.

Charakterisiert und ihre Verarbeitung traditioneller Motive und

Der Beschreibung von Herkunft und frühen Formen der lat. Schrift

Techniken sowie die Weitergabe neuer Entwicklungen hervorhebt.

folgen Kapitel über die Alphabete der Monumentalis (Capitalis qua-

Spätestens hier wird deutlich, daß sich hinter dem Titel dieses Bu-

drata) und der kanonisierten Capitalis (traditionell Cap. rustica ge-

ches viel mehr verbirgt, als sich zunächst annehmen läßt. Es ist für je-

nannt). In gleicher Weise werden Entstehung, Verbreitung, Wir-

den interessierten Leser verständlich geschrieben und gewiß nützlich;

kungsdauer, Sonderformen usw. der älteren und jüngeren römischen

darüber hinaus aber erfüllt es wichtige speziell wissenschaftliche Auf-

Kursive, der Unziale und der beiden Halbunzialschriften dargestellt.

gaben, indem es in den sehr zahlreichen Anmerkungen nicht nur die

Die mit 11 Abb. versehenen Ausführungen über die lat. Schrift im

fachliche Diskussion weiterführt, sondern auch eine Fülle einschlägi-

Altertum beschließen Kapitel über die Kombination verschiedener

ger Belege und Literaturhinweise vorlegt. 28 Abb. veranschaulichen

Schriftarten (Auszeichnungsschriften) und die Tachygraphie.

den Text, doch sind das nicht Fotos aus einzelnen Hss., die als Bei-

Die im V,orwort vom Vf. genannte Absicht, zu kontroversen Fra-

spiele der besprochenen Schriftgenera dienen. Der Vf. hat einen

gen der älteren Paläographie Stellung zu nehmen und Lösungen an-

anderen Weg gewählt und aufgrund seiner langen Erfahrung typische,

zustreben, bezieht sich zumindest auch auf die ersten Jahrhunderte

„normalisierte‘‘ Alphabete einzelner Schriftarten beigegeben. Der

des Mittelalters (S. 107-191). Auch hier schreitet er vom Beschrei-

Vorteil für den Leser besteht darin, daß er nun nicht aus einer Abb.

ben der Veränderungen einzelner Buchstaben oder ihrer Teile zur

die (mehr oder weniger) signifikanten Einzelbuchstaben herausfinden

Gegenüberstellung der Entwicklungen in verschiedenen Ländern,

muß, sondern daß ihm vollständige Alphabete als Schriftproben an-

Regionen, Skriptorien und in einzelnen Zeitabschnitten fort. Aus-

geboten werden, Zusätzlich verweisen Anmerkungen sehr oft auf

gewogen und lehrreich folgen die mit 16 weiteren Abb. veranschau-

Tafelwerke, Faksimile-Ausgaben u. ä. mit genauen Stellenangaben.

lichten Kapitel über lat. Schrift in Irland, angelsächsische Schrift,

Für Forschung und Handschriftenpraxis hilfreich sind neben dem

westgotische und Sinai-Schrift, Entwicklung zur Minuskel in Italien

„Verzeichnis der abgekürzt angeführten Literatur‘“ (6 S.): das eigent-

und im Frankenreich, Beneventana, Vollendung und Durchsetzung

liche Literaturverzeichnis (eine systematisch angeordnete Auswahl-

der karolingischen Minuskel, Schriftentwicklung vom späten 9.-12.

bibliographie weiterführender Literatur [25 S.] in 22 Gruppen), ein

Jh., gotische Textura, gotische Kursive (womit der Vf. seine frühere

Register der zitierten (zeitgenössischen) Autoren, Namen- und

Sachregister (16 S.), ein Register der zitierten Hss. (das sind in Text

Bezeichnung als Notula präzisiert_, S. 175) und Bastarda, humani-

stische Schrift.

und Anm. zusammen bald 600 Hss. in mehr als 150 Aufbewahrungs-

Wer öfter mit Handschriften (naturgemäß überwiegend des Spät-

orten zahlreicher Länder!); ein Register der Texte beschließt den

mittelalters) umzugehen hat und sich dabei mit Schriftbestimmungen

Band. — Es ist dem Vf. sehr zu danken, daß er seine langen paläo-

und Fragen der Terminologie konfrontiert sieht, wird diese Ausfüh-

graphischen und kodikologischen Forschungen und Erfahrungen zu-

rungen besonders schätzen. Eventuell sähe mancher gerne die goti-

sammengefaßt und zu einem Lehrbuch des gesamten Arbeitsgebiets

schen Schriften noch stärker berücksichtigt, auch bei den Abb.; denn

der Handschriftenkunde erweitert hat, das in klarer und anschau-

dort fehlt — außer der „Vorfraktur‘‘ — vor allem ein Beispiel der

licher Darstellung eine seit langem empfundene Lücke füllt.

S. 175, 179f dargestellten gotischen Buchkursive, der neben der Tex-

tura die Bastardaschriften ihre Herkunft verdanken. Doch mildert

Düsseldorf

Gerhard Karpp

diesen Wunsch vielleicht der 3. Abschnitt (S. 192ff), der unter der

Bezeichnung

„Ergänzendes‘*

gerade zum

spätmittelalterlichen

[Onasch, Konrad:] Eikon und Logos. Beiträge zur Erforschung byzan-

Schriftwesen noch Wichtiges beiträgt. Dem Kapitel über Abkürzun-

gen und ihre Geschichte werden die wichtigsten Erscheinungen bei

tinischer Kulturtraditionen, hrsg. v. H. Goltz, Bd. 1 u.2, Bildta-

feln. Halle (Saale): Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg

der Bildung von Abbreviaturen angefügt („„Formen und Methoden

1981. 343 S., 29 Taf. 8° = Wissenschaftliche Beiträge 1981/35

der hoch-und spätmittelalterlichen Abkürzungen“‘, S. 200-213), es

(K 6).

folgen Interpunktion und Verwandtes, musikalische Notation, Zahl-

zeichen (mit 1 Abb.) und Geheimschriften.

Zur Vollendung des 65. Lebensjahres wurde dem Hallenser For-

Nach Behandlung der Kodikologie und Paläographie wird im fol-

scher Konrad Onasch eine 2bändige Aufsatzsammlung gewidmet.

genden noch einmal der Lauf der Jahrhunderte vom römischen und

Der Herausgeber H. Goltz, ein Schüler des Jubilars, der auch schon

christlichen Altertum bis zum Spätmittelalter durchschritten unter

an dessen Bibliographie beteiligt war (ThLZ 106, 1981 Sp. 613-622),

dem Gesichtspunkt (C.) „Die Handschrift in der Kulturgeschichte‘‘

stellt zu Beginn des Vorworts fest: „Die Bedeutung von EIKON ist

(S. 226-298). Von Disposition und Materialfülle her erscheint dies

mindestens ebenso breit und vielschichtig wie die von LOGOS, noch

als sehr einleuchtend; denn der erneute Gang ermöglicht dem Vf. die

mehr verwirrend die Unmenge der Kombinationsmöglichkeiten bei-

Entlastung der beiden vorigen Teile, die dadurch klar und übersicht-

der aufgefächerter Begriffe.‘“ Die Vielfalt der Beiträge kann man ver-

lich wirken können. Andererseits kann er nun eine Vielfalt kulturge-

stehen als ein Zeichen für „den weitgespannten Horizont im bisheri-

schichtlicher Aspekte im Hinblick auf die antike und mittelalterliche

gen wissenschaftlichen Werk von Konrad Onasch“‘ (5). Die Autoren

Hs. auf der Basis des bereits Dargestellten behandeln. Beispielsweise

und Themen der 22 Beiträge seien genannt:

wurde bei Erörterung der Schreibstoffe Papyrus und Pergament

Sergej Awerinzew, Moskau: Zu den Ethopoiien des Nikephoros Basila-

(S. 19ff) fast ausschließlich vom Material, seinen Eigenheiten, Ver-

kes; Viktor V. Bykov, Moskau: Tri tendencii ponimanija obraza v rannej

wendungsmöglichkeiten usw. gesprochen; jetzt wird ausgeführt, wel-

srednevetkovoj estetike; Hans Dieter Döpmann, Berlin: Überlieferungen

zur Troerucica; Erich Donnert, Halle (Saale): Über Literatur, Weltbild und

che kulturgeschichtliche Bedeutung es hatte, daß (spätestens im

4. Jh.) im Abendland ein Übergang von der Papyrus-Rolle zur Form

Geschichtsbetrachtung im Kiev er Rußland; Ivan Dujcev, Sofia: Theodoros

als Bezeichnung für einen Neophytos. Beitrag zur byzantinisch-slavischen Gei-

des Kodex und gleichzeitig zum Pergament erfolgte (S. 228): „Die

stesgeschichte; Viktor H. Elbern, Berlin (West): Eine wiedergewonnene

Rollen verschwanden aus den Bibliotheken, und für die alte Literatur

nordrussische Ikone mit dem „Einzug Christi in Jerusalem‘; Hubert Faen-

war die Folge, daß das rechtzeitige Umschreiben in die neue Form

sen, Berlin: Architektonische Motive der Kiewer Sophien-Kathedrale; Diet-

darüber entschieden hat, in welcher Auswahl sie an spätere Jahrhun-

rich Freydank, Halle (Saale): Die Ermordung Glebs. Variationen eines

261

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

262

hagiographischen Themas; Helene Hoerni, Küsnacht bei Zürich: Zur Deu-

und Amos (36-39) eine kultische Rolle zugewiesen. Denn die auf

tung von Ikonen unter tiefenpsychologischem Aspekt; Das Bild vom unver-

dem Fest als Inhalt des Tages Jahwes von den Propheten verkündete

brennbaren Dornbusch der allerheiligsten Gottesmutter; Johannes Irm-

Botschaft konnte sowohl Heil wie Unheil bedeuten, Jahwes Kommen

scher, Berlin: Die kulturelle Ausstrahlung des spätbyzantinischen Reiches;

Jubel oder Furcht hervorrufen. Die Propheten hatten die traditionel-

Vladimir V. Ivanov, Zagorsk/Moskau: Ikona „‚Vvedenija vo chram Presvja-

toj Bogorodicy iz sobranija Cerkovnoarcheologiceskogo kabineta Moskovskoj

len Themen des Festes zu aktualisieren: ‘It was for prophets to draw

out the meaning most appropriate to the occasion. ”” (39). Auch im

duchovnoj akademii; Fairy von Lilienfeld, Erlangen: Das Bild des „heili-

gen Herrschers‘‘ in der ältesten Redaktion der Vita des Aleksandr Nevskij. Zu-

Kult wurde der Rechtswille Jahwes proklamiert, wie in Ps 81 (40f)

und 95 (42), ja, Kritik an einem veräußerlichten Kult hat im Kult

sammenhänge und Probleme; Peter Maser, Münster: Probleme der mittelal-

terlichen Haggada-Illustration; John Meyendorff, Chrestwood, New York:

selbst ihren Platz (Ps 50-43f), so daß auch Am 5 (51) hier unterzu-

The Three Lithuanian Martyrs. Byzantium and Lithuania in the Fourtheenth

bringen ist. Schließlich wurden auch Königsorakel und Gebete für

Century; Peter Nagel, Halle (Saale): Zographein und das „Bild‘* des Mani in

den König von Propheten im Kult gesprochen (Kap. 4, 89ff). In den

den koptisch-manichäischen Texten; Helga Neumann,

Wernigerode:

Dialogen zwischen Gott und Gemeinde übernehmen Propheten als

Neuentdeckte Wandmalerei im Schnittpunkt östlicher und westlicher Stilein-

Mittler sowohl den Vortrag von Klagen und Fürbitten für das Volk

flüsse; Heinrich L. Nickel, Halle (Saale): Anmerkungen zur Zwiebelkuppel;

wie die Übermittlung der göttlichen Antwort (Kap. 3, 54 ff).

Horst Röhling, Witten (Ruhr)/Bochum: Bemerkungen zu den Gräcismen

Im Grundsatz leuchtet diese Position ein. Die Aufspaltung der Pro-

im

theologisch-christlichen Wortschatz des Bulgarischen;

Hans-Georg

Thümmel, Greifswald: Patriarch Photios und die Bilder; Assen Tschilin-

phetie in gegensätzliche Gruppen, die Auseinanderreißung der Pola-

rität von Heil und Unheil, die Trennung von Kult und kultfreiem

girov, Berlin: Über die Datierung einer Ikone vom Rila-Kloster; Mönch

Vasilios (Grolimund), I. M. Stavronikita — Hl. Berg Athos: Die Darstellung

Raum in der Art der kontinentalen kritischen Tradition erscheint

der eucharistischen Realpräsenz Christi in der byzantinisch-slawischen Hagio-

nach wie vor willkürlich. Bedauerlich ist allerdings, daß der Vf. nicht

graphie und Ikonographie; Klaus Wessel, München: Der Antichrist am

die Absicht (oder die Möglichkeit?) hatte, sich mit dieser u.a. im

Kreuz. Ein Beitrag zur Polemik Humberts von Silva Candida.

deutschsprachigen Raum noch immer als communis opinio gelten-

G.H

den Auffassung‘ gründlicher auseinanderzusetzen (eine anderslauten-

_

-

.

-

de Meinung wird kaum je zitiert [Ausnahme: Kap. 4, Anm. 11], das

Literaturverzeichnis weist meist nur die eigene Sicht stützende Titel

Baden, Hans Jürgen: Das einfache Leben aus dem Geist des Christentums. Wir

aus). Die größte Unsicherheit besteht nach wie vor darin, ob es das

sind Partner der Schöpfung. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. 170

von Mowinckel als Thronbesteigungsfest Jahwes charakterisierte

S. kl. 8°= Herderbücherei, 898. Kart. DM 7,90.

große Herbstfest als Kristallisationspunkt kultischer Begehung über-

Betz, Georg: Kirche und Bildung (StZ 106, 1981 S. 481-490).

haupt in der angenommenen Weise je gegeben hat — es wird ja auch

Chadwick, Henry: Frontiers of Theology. Cambridge: Cambridge University

von Eaton nur indirekt aus bestimmten Epiphanieaussagen im Psal-

Press 1981. 15 S. 8°. £ 1.50.

Fries, Heinrich: Joseph Bernhart (StZ 106, 1981 S. 526-536).

ter erschlossen. Einer Klärung bedürftig wäre auch das Verhältnis

zwischen kultisch-liturgischer Einbindung des Auftretens der Pro-

Grollenberg, Lucas H.: Jesus: Miteinander leben in Hoffnung. Übers. v. M. de

Kroon. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981, 125 S. 8° =

pheten und ekstatischem Antrieb ihrer Rede. Die wenigen Andeutun-

GTB Siebenstern 1032. DM 7,80.

gen zu diesem Punkt (*At an appropriate point in the liturgy, ecstasy

Huber, Wolfgang: Herausforderung an die Volkskirche (DtPfrBl 81, 1981

and utterance were given together”, 14; * Prophecy . . . does not seem

S. 207-211).

to be a separate movement breaking in upon the liturgy, but rather to

Rahner, Karl: Naturwissenschaft und Theologie (StZ 106, 1981 S. 507-514).

grow from within it””, 106) bedürften weiterer Ausführung. Vor allem

aber würde die „liturgisch-kultische‘‘ Einordnung der Prophetie nur

dann voll überzeugen, wenn das Verhältnis der nachweisbar an Kult-

Altes Testament

ort und Kultfeier gebundenen Prophetie zu den von der in den Pro-

phetenbüchern enthaltenen Überlieferung außerhalb von diesen An-

lässen angesetzten Äußerungen prophetischen Wirkens näher be-

Eaton, John: Vision in Worship. The Relation of Prophecy and Li-

stimmt würde.

turgy in the Old Testament. London: SPCK 1981, X, 1155. 8°.

Kart. £ 4.95.

Dies alles gehört zu den Aufgaben eines Gesprächs, das zwischen

der angelsächsisch-skandinavischen und der vorwiegend deutschspra-

Die Absicht dieser Arbeit ist es, durch die Gegenüberstellung von

chigen Forschung noch zu führen wäre. Man sollte gegenseitig stärker

Psalmen, in denen das Auftreten von Propheten in der Festliturgie

aufeinander hören.

insbesondere des (vorexilischen) Herbstfestes in Jerusalem sichtbar

Henning Graf Reventlow

Wwird, mit ähnlichen Abschnitten aus Prophetenbüchern die kultisch-

Bf>chum

liturgische Rolle der Propheten sichtbar werden zu lassen. Dies ge-

F Mowincixel. Psalmenstudien, bes. Buch II und IIl. Kristiania (Oslo)

Schieht vor allem mit ausführlichen wörtlichen Wiedergaben der in

1921-24, Nachdruck Amsterdam 1961.

Frage kommenden Texte.

Die Gliederung in vier Kapitel:

? Vgl. dazu auch J. Eaton, Festal Drama in Deutero-Isaiah. London 1979.

1, “God’s Advent in Victory and Salvation” (3-39), 2. “God’s Ad-

* Vgl. unlängst G. Fohrer, Priester und Prophet - Amt und Charisma?:

dress to his Covenanted People” (40-53), 3. “Dialogue of God and

KuD 17, 1971, 15-27 = ders., Studien zu alttestamentlichen Texten und The-

Congregation” (54-88), 4. “ Vision of Davidic Rule” (89-103) zeigt

men (1966-1972) BZAW 155. Berlin 1981, 149-160 (aktualisierte Fassung).

Ansatz und Durchführung: Ausgangspunkt ist die bekannte These

S. Mowinckels über die Kultprophetie in den Psalmen im Zusam-

Mmenhang des Herbstfestes', auf dem Jahwes Epiphanie als siegreicher

Auld, A, Graeme: Joshua, Moses and the Land. Tetrateuch-

König gefeiert und sein Bundeswille über sein Volk proklamiert wird.

Pentateuch-Hexateuch in a Generation since 1938. Edinburgh:

Sie wird bekräftigt und in Richtung des Nachweises ausgeweitet, daß

Clark 1980. XI, 144 S. 8°. Lw. £ 7.95.

auch die Schriftpropheten eine entsprechende Funktion ausgeübt

Wer das kleine, in seinen zentralen Kapiteln sehr kompakt ge-

hätten. Die Annahme einer besonderen Gruppe von Unheilsprophe-

ten sei überflüssig (53.104). So werden denn nicht nur Propheten wie

schriebene und daher einen sehr sorgfältigen Leser erwartende Buch

in die Hand nimmt, wird alsbald angenehm enttäuscht; denn er findet

Nahum (14-21), Joel (74-80), Habakuk (58-61) und Deuterojesaja

(27-30°) und seit langem als „prophetische Liturgie‘** charakterisierte

nicht nur einen Forschungsbericht über das im Untertitel signalisierte

Stücke wie Jes 33 (61-64) und Jer 14-15 (69-74) für ein Auftreten der

Problem (1-51), sondern eine eigenständige Analyse und damit einen

Propheten im Kult herangezogen, sondern auch Zephanja (32-36)

wesentlichen Beitrag über die Entstehung der Landverteilungserzäh-

263

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

264

lung in den Büchern Josua (51-71) und Numeri (72-87) und weiter-

Auseinandersetzung mit neueren Versuchen, im Buche Josua die An-

hin eine knappe Auseinandersetzung mit den jüngsten Versuchen,

wesenheit des Jahwisten nachzuweisen (88-103), ist nicht durchgän-

den Jahwisten in der Landnahmeerzählung des Josuabuches nachzu-

gig befriedigend. Gewiß folgt man Auld, wenn er den Versuch von

weisen (88—-103) und schließlich einen Ausblick auf das Problem der

W. Beltz: Die Kaleb-Traditionen im Alten Testament, Stuttgart

Zusammengehörigkeit der Bücher Numeri bis Josua (104-120), dem

1974, in Jos 13-15 Eißfeldts L nachzuweisen, zurückweist. Ebenso

die üblichen Verzeichnisse folgen.

übernimmt man gern seinen eigenen Beweis, daß sich priesterliche

Sprache erst in den jüngsten Texten des Josuabuches erkennen läßt.

Aus den vorausgehenden einschlägigen Veröffentlichungen Aulds

(VT25, 1975, 261ff; JSOT 10, 1978, 26ff; ZAW 90, 1978, 412ff;

Aber es ist anzunehmen, daß sich weder Langlamet noch Otto mit

SVT 30, 1979, 1 ff) war bereits zu ersehen, daß sich hier eine neue Lö-

ihren Versuchen, in Jos 1-11 J nachzuweisen, als widerlegt ansehen

sung anbahnte, die nun voll ausgearbeitet vorgelegt wird. Sie kommt

werden; vgl. deren «La Traversee du Jordain et les Documents de l

zu dem doppelten Ergebnis, daß schon Dtr G (H) eine Landvertei-

Hexateuch», RB 79, 1972, 77. bzw. „Das Mazzotfest in Gilgal‘,

lungserzählung enthielt, die. mehrfach überarbeitet worden ist, und

Stuttgart 1975. Man wird hierzu künftig auch die Arbeit von

daß die entsprechenden Abschnitte im Buche Numeri von dieser Er-

M. Rose, Deuteronomist und Jahwist, Zürich 1981, zu berücksichti-

zählung abhängig ist. Das bedeutet eine genaue Umkehrung des von

gen haben. Aulds eigene Stellungnahme zum, wie wir nach ihm sagen

Manfried Wüst: Untersuchungen zu den siedlungsgeographischen

müssen, Tetrateuchquellenproblem ist überaus behutsam. Zieht man

Texten des Alten Testaments I. Ostjordanland, B. TAVO Reihe B 7,

die Ergebnisse der Arbeit von Hans-Christoph Schmitt: Die nicht-

Wiesbaden 1973, gewonnenen Ergebnisses. Verantwortlich für diese

priesterliche Josephsgeschichte Berlin-New York 1980 mit in Be-

Neubewertung sind zwei Ausgangspunkte, einmal eine an Beobach-

tracht, möchte man die Frage stellen, ob die Rede von einem, von der

tungen von S. Holmes: Joshua, the Hebrew and Greek Texts, Cam-

Schöpfung bis zur Landnahme bzw. der Wüstenzeit durchlaufenden

bridge 1914, anknüpfende und sie weiterführende Höherbewertung

Jahwisten am Ende dem Befund wirklich angemessen ist, und wir

des gegenüber dem textus masoreticus kürzeren Septuagintatextes des

nicht eher - wie beim trojanischen Kyklos — mit Einzelerzählblöcken

Buches Josua, zum anderen die Einschätzung von Jos 13,1 als dem in

zu rechnen haben, die thematisch gebunden waren und aus denen erst

Jos 23,1 von DtrN wiederaufgenommenen Grundtext von DtrG (H),

in sukzessiver Redaktionsarbeit, erst durch den sog. Elohisten, dann

durch den oder die Priester und andererseits durch den oder die Deu-

wie sie bereits Rudolf Smend jr. in der Gerhard-von-Rad-Festschrift,

München 1971, 494ff gegenüber Martin Noths Analysen vertreten

teronomisten der heute vorliegende, die Bücher Genesis bis 2 Könige

hatte. So gelingt es Auld, eine zusammenhängende Landverteilungs-

umspannende Erzählungszusammenhang geschaffen worden ist. Mit

erzählung des ersten Deuteronomisten in den Kapiteln 13-21 nach-

einer derartigen Vermutung befinden wir uns sicher in größerer Nähe

zuweisen. Die oft für den Jahwisten in Anspruch genommenen Verse

zu Auld als zu den zuletzt genannten Autoren.

13,2-6.13; 15,63; 16,10; 17,11-13 und 19,47 LXX gehören diesem

Auld hat S. 48 die Erwartung ausgesprochen, mit seinem Buch die

auch nicht über den Umweg von Ri 1 an, sondern sind eher mit DtrN

von mir in den verschiedenen Auflagen meiner „Einleitung in das

und Jos 23 auf einer Linie zu sehen, zumal sich Ri 1 seinerseits we-

Alte Testament‘ erwartete Arbeit zur Klärung der literarkritischen

sentlich vom Josuabuch abhängig erweist, vgl. VT 25, 1975, 261ff.

Verhältnisse im zweiten Teil des Buches Josua vorgelegt zu haben. In

Das heutige Bild der Landverteilungserzählung ist wesentlich durch

dieser will ich ihn gern bestätigen und seine künftigen Leser ermuti-

eine Bearbeitung bestimmt, die den Distributionsakt in zwei zerlegt,

gen, ihm geduldig bei seinen Beweisgängen zu folgen.

das System der zwölf selbständigen Stämme durch die Zusammenfas-

Otto Kaiser

Marbürg (Lahn)

sung von Manasse und Efraim als Joseph gebrochen, damit Juda und

Joseph eine Sonderstellung eingeräumt und die Losverteilung einge-

führt hat. Das jetzt von M gebotene Bild ist täuschend, weil hier an

Andre, Gunnel: Determining the Destiny. PQD in the Old Testa-

einer ganzen Reihe von Stellen ein ursprüngliches g°bül durch göral

ment. Lund: Gleerup 1980. 264 S. 8° = Coniectanea Biblica, Old

ersetzt worden ist. In einer weiteren Phase ist dann der im Ostjordan-

Testament Series, 16.

land siedelnde Stamm Halbmanasse eingeführt und schließlich auch

noch erst der Bericht über die Levitenstädte unter Rückgriff auf

Das vorliegende Buch hat als Dissertation der theologischen Fakul-

tät zu Uppsala vorgelegen und ist der Untersuchung der Wurzel

1 Chr 6,39—66 und dann der über die Asylstädte in Jos 21,1—42 bzw.

20 eingefügt worden.

P-Q-D in allen Formen, die im AT vorkommen, gewidmet. Der In-

Was uns heute im Buche Numeri in 26,52-56 und 33,50-34,29 an

halt, der sehr übersichtlich ist, ist gegliedert in 5 Abschnitte. In der

die Landnahme im Westjordanland vorbereitenden Texten begegnet,

Einleitung untersucht der Autor die Wörterbücher und die veröffent-

ist, wie es Noth bereits gesehen hat, samt und sonders als spätes,

lichten Arbeiten, die sich mit der Wurzel P-Q-D befassen und aus den

material von der Landverteilungserzählung im Buche Josua abhängi-

verschiedenen Meinungen stellt er das Problem dar, das er dann ver-

ges Gut anzusehen. Daß sich dabei die deuteronomistische und die

sucht zu lösen: Was ist die Grundbedeutung dieser Gruppe? Die

nachdeuteronomistischen Phasen des Josuabuches wiederspiegeln,

4 Abschnitte, die alle Stellen, wo der Stamm P-Q-D vorkommt, be-

läßt den partiell komplizierten Entstehungsprozeß erkennen. Beson-

handeln, sind wie folgt unterteilt: Konstruktionen, Subjekte und

dere Hervorhebung verdient es, daß sich in 33,50-56 und 34,1-12

Objekte,

Präpositionen und verwandte Wörter und Phrasen

eine deuteronomistisch und priesterlich eingefärbte Sprache nach-

(S. 26-56), der weitere Kontext (formal gesehen), geteilt nach den ein-

weisen läßt, ja, daß in dem zuletzt genannten Text selbst Beziehungen

zelnen Stämmen, die dann untersucht sind in literarischen Gattun-

zu Ez 47,15ff aufweisbar sind.

gen, die ihre Bedeutung bestimmen (S. 57-186). Der 4. Abschnitt be-

Im Blick auf das Grundproblem des Zusammenhanges der Bücher

handelt die P-Q-D Wurzel und die Derivate im Kontext mit Hinsicht

Numeri, Deuteronomium und Josua ergibt sich daraus, daß P und

auf den Inhalt, hauptsächlich unter 6 Aspekten. P-Q-D als bedingter

damit der Tetrateuch mit Num 27,12ff, der Erzählung vom Tode des

Akt des J-H-W-H, dann als sein unbedingter Akt, als Akt der Men-

Mose abschloß, die nun in Dtn 34 ihre überarbeitete Fortsetzung ge-

schen — wieder bedingt und unbedingt — und schließlich die Stellen,

funden hat. Es überrascht, daß Auld trotzdem annimmt, daß die Ka-

wo Tiere als Subjekte auftreten (S. 187-231). Der letzte Abschnitt

pitel Num 32ff noch vor der Verbindung mit dem Deuteronomium

faßt die Einzelheiten und Ergebnisse zusammen und versucht den

Sitz im Leben zu klären. Literaturverzeichnis und Bibelstellenindex

eingefügt sein sollen. Man müßte dann jedenfalls zusätzlich anneh-

men, daß die Erzählung vom Tode des Mose einmal das Buch be-

beschließen das Buch.

schloß. Daß Auld in P eher einen Redaktor als eine Quelle sieht, sei

Die Wörterbücher und die einzelnen Arbeiten, die sich bisher mit

um der Aktualität des damit angesprochenen Problems festgehalten.

der Wurzel P-Q-D beschäftigten, zeigen ein sehr buntes Bild. Aus

Die in dem Kapitel ‘“ Joshua and the Pentateuch” vorgenommene

diesem Grund ist die vorliegende Arbeit wichtig, weil sie sich be-

265

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

266

müht, die Grundbedeutung zu finden, und zwar durch die Unter-

Anfang an den Kehrvers betrachtet. Forscher des 20. Jh. fügten neue

suchung aller Stellen, wo die Wurzel und ihre Derivate im AT vor-

Kriterien hinzu. Nach der Meinung E. Beaucamps könnten Wörter

kommen. Im letzten Abschnitt seiner Arbeit kommt der Autor zum

wie hinneh und w“’attä, öfters auch der Wechsel von Tempus und

Resultat. Im 3. Kapitel kommt er zum Schluß, daß die Gruppe

Personalform, wichtig sein für die Einteilung des Gedichts.

P-Q-D zur Gerichtssituation gehört oder daß die Gerichtssituation

Th. P. Wahl nennt als Merkmale strophischen Zusammenhangs un-

im Hintergrund steht. Der Richter, der durch P-Q-D eingreift, ist (in

ter anderem die syntaktische Verbindung und (in der Nachfolge ande-

Orakeln) J-H-W-H, der in erster Linie sein Volk anklagt und richtet,

rer) die Wiederholung: Wiederholung von Wörtern, syntaktische

— und dann auch alle Völker. Damit ist die Frage gestellt, wo solches

Wiederholung, lautliche Wiederholung. Außer dem stilistischen Auf-

Gerichtsverfahren stattfindet. Der Autor findet den Sitz im Leben des

bau ist in der Analyse selbstverständlich der logische Zusammenhang

Volkes im Neujahrfest. Damit hängt dann die weitere Frage zusam-

wichtig; immer wieder wird in der Diskussion die Frage laut, ob einer

men: Wer trägt das Urteil J-H-W-Hs, — selbstverständlich im Kult des

der beiden Aspekte — der formelle oder der inhaltliche — den Vorzug

Neujahrfestes? Die Antwort lautet: Es ist der König als Repräsentant,

habe. Allerdings ließ nicht jeder sich davon überzeugen, daß die alt-

als Vertreter des Volkes, — ähnlich wie beim Akitu-Fest in Babylo-

hebräische Poesie (oder vieles davon) im eigentlichen Sinne stro-

nien. Der König wird verurteilt, weil er die Sünde des Volkes, die im

phisch gegliedert ist. Unter denjenigen die sich skeptisch oder reser-

vergangenen Jahr getan wurde, trägt. Er leidet und wird dann wieder

viert verhielten,

waren Gelehrte wie K. Budde,

E. Sievers,

rehabilitiert. Beim Neujahrfest wird auch das Gericht (und die Ver-

G. B. Gray. In der zweiten Hälfte des 20. Jh. ist die skeptische Einstel-

urteilung) über alle Völker und ihre Könige, über alle Feinde Israels

lung ziemlich allgemein geworden.

proklamiert.

Eine komplizierende Sache war das Problem der Verszeile. Dem ist

Als adäquateste Grundbedeutung schlägt der{ Vf. für P-Q-D vor:

ein spezielles Kapitel (II) gewidmet, das wiederum einen historischen

das Schicksal, Geschick (des Volkes oder seines Repräsentanten oder

Überblick umfaßt. Ausgehend von der heute landläufigen Auffas-

der Feinde; ihrer Repräsentanten — oder des einzelnen) bestimmen.

sung, daß das Distichon ein Grundelement althebräischer Poesie ist,

Und zwar nicht nur da, wo das handelnde Subjekt J-H-W-H ist, son-

untersucht der Vf. die Struktur von distichischen Verszeilen, sowie

dern auch da, wo die Menschen handeln und durch ihr Handeln oder

von Tristichen und Monostichen.

Eingreifen das Geschick anderer bestimmen und beeinflussen.

Schließlich bringt Vf. seine eigene Ansicht über den Strophenbau.

Dazu analysiert er in Kap. III 57 Psalmen auf Grund von (a) Inhalt;

Liberec

Ladislav Horäk

(b) Wörtern und Formen die den Anfang oder den Schluß der Einheit

anzeigen möchten; und (c) „externen Parallelismus‘‘. Mit letzterem

Lugt, Pieter van der: Strofische structuren in de Bijbels-Hebreeuwse

ist die Wiederholung oder Korrelation von Elementen in aufeinan-

po&@zie. De geschiedenis van het onderzoek en een bijdrage tot de

derfolgenden oder entfernten Zeilen gemeint. Dieses Verfahren ergibt

theorievorming omtrent de strofenbouw van de Psalmen, With a

für fast alle betreffenden Texte eine Gliederung in Strophen und in

summary in English. Diss. Theologische Academie uitgaande van

die größeren Abschnitte von Stanzen und eventuellen Sub-Stanzen.

de Johannes Calvijnstichting te Kampen. Kampen: Kok 1980.

Außer den Texten, deren Analyse er in seiner Abhandlung vorlegt,

XIV, 614 S. gr. 8° = Dissertationes Neerlandicae. Series Theologi-

hat der Vf. auch die Mehrzahl der übrigen Psalmen analysiert. Ein

ca. Kart. hfl 77.50.

Gesamtüberblick der strophischen Strukturen wird in Kap. IV darge-

Die Frage nach der strophischen Gliederung der biblisch-

boten, zuerst in der Folge der Psalmen, dann in systematischer An-

hebräischen Poesie ist in den letzten Jahrzehnten verhältnismäßig

ordnung. Nach den strophischen Prinzipien wird die Funktion der

wenig beachtet worden. Es ist zu begrüßen, daß die Doktorarbeit von

verschiedenen Versarten im Aufbau der einzelnen Strophen sowie

Van der Lugt die Problematik aufs Neue zur Sprache bringt.

der tristichischen und stichometrisch gemischten Strophenarten im

Der eingehende Überblick in Kap. I gibt ein Bild von der früheren

Aufbau des Gedichtes behandelt.

Forschung und bringt bemerkenswerte Ansichten ans Licht. Da hat

Der Autor selbst deutet darauf hin, daß die Regelmäßigkeit des

z. B. E. W. Hengstenberg gesagt, die strophische Anordnung werde

Aufbaus zunächst auf der Ebene der Stanzen zu suchen sei (S. 478).

„beherrscht von den Zahlen, welche den Israeliten in irgend einer Be-

Sicherlich überzeugt eine Eintegilung in diese größeren Einheiten oft

ziehung als heilig und bedeutsam galten‘‘. Nach der Meinung J. K.

am meisten. Die im engeren Sinne strophische Struktur ist nicht im-

Zenners wäre eine erhebliche Anzahl von Psalmen zusammengestellt

mer in gleichem Maße evident. Das Urteil Wahls, der von einer „be-

aus einer oder mehreren Strophen, Antistrophen und „Wechsel-

wildering variety“ spricht, wird von Van der Lugt abgelehnt (S. 536).

strophen‘“‘, zu singen von Chor und Gegenchor. Eine auffallende An-

Sieht man sich aber die Übersicht auf S. 480-482 an, so wird man den

sicht der neueren Zeit ist jene von D. N. Freedman, der zur Bestim-

Strophenbau, so wie ihn der Vf. sich vorstellt, doch immerhin sehr

mung des Strophenbaus der Zahl der Silben eine wichtige Funktion

variiert nennen müssen. Man fragt sich, ob diese variierte und dabei

beimißt.

einigermaßen komplizierte Struktur wirklich stets aus den Texten

herauszulesen ist.

Die Forschung, welche im Jahre 1825 von J. L. Saalschütz angeregt

Wwurde, führte besonders im 19. Jh. zur „Entdeckung‘‘ barocker Struk-

In diesem Zusammenhang muß die Art und Weise-der Analysen

turen. Daß der „Geist‘“ Hegels mitunter nicht unbeteiligt war, dürfte

und ihre Beschreibung näher betrachtet werden. Hierbei sei vorausge-

hervorgehen aus der Erläuterung H. Ewalds bei seiner Ansicht, daß

setzt, daß das Prinzip der Analysen, nämlich das sorgfältige Abtasten

das althebräische Gedicht vorzugsweise aus drei gleichen Strophen

des Textes nach strukturellen Hinweisen, zweifellos richtig ist und

zusammengestellt sei: „Denn dann löst sich der widerstreit der

häufig zu überzeugenden Ergebnissen führt. Einige der herangezoge-

empfindungen nach saz und gegensaz leicht im schlusse in einen hö-

nen Indikationsarten sind aber m. E. nicht sehr stark: z. B. die Wie-

hern einklang auf‘. Hierbei sind im 19. Jh. Einsichten hervorgebracht

derholung von Präpositionen oder Pronomina in verschiedenen se-

mantischen Funktionen oder in örtlicher Entfernung (z. B. S. 259:

Worden, die lange Zeit, zuweilen bis heute, wirksam geblieben sind.

Das trifft zu für die Ansicht F. Kösters, der im Jahre 1831 gesagt hat,

zo't in Ps 44,18.22, hü’ in v. 5.22; S.273: b“ in Ps 50,7.15; S. 404:

daß es eine Analogie zwischen Parallelismus Membrorum und Stro-

b‘in Ps 122,1.2); die Wiederholung von Elementen ohne entspre-

Phenbau gebe. D. H. Müller machte 1896 aufmerksam auf die Er-

chende Stellung oder erkennbares Schema in den gefundenen Einhei-

Scheinungen von „Responsio“ (Parallelismus zwischen Zeilen aufein-

ten (siehe z. B. Analyse 4.3 auf S. 233); Arten von „Alliteration‘“

anderfolgender Strophen), „Concatenatio‘““ (Entsprechung zwischen

(S.247: lyhwh 'itti / ’ela[yJ]w in Ps34,4.6; S.402: ’& / ’al in

dem Ende der einen Strophe und dem Anfang der folgenden) und

Ps 121,1.3). Es ist zu bedauern, daß neben den zweifelhaften Fällen

»Inclusio‘“ (Entsprechung zwischen Anfang und Ende eines Ab-

die vielen vorzüglichen Beobachtungen bisweilen Gefahr laufen,

nicht genügend geschätzt zu werden.

schnitts). Als Kriterium zur Abgrenzung von Strophen hatte man von

267

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

268

Was die Beschreibung anbetrifft: der Vf. teilt die Indikationen in

McEvénue‚ Sean E.: The Political Structure in Judah from Cyrus to Nehemiah

Rubriken ein, wo sie oft eine kurze Qualifikation erhalten. Es gibt

(CBQ 43 1981 S. 353-364).

z. B. unter der Überschrift „externer Parallelismus‘“ Rubriken für den

Mayes, A. D. H.: Deuteronomy 4 and the Literary Criticism of Deuteronomy

Parallelismus innerhalb der Strophe, zwischen aufeinanderfolgenden

(JBL 100, 1981 S. 23-51).

Ska, J.-L.: Separation des eaux et de la terre ferme dans le recit sacerdotal

Strophen und zwischen Stanzen. Nun leuchtet es ein, daß dasselbe

Element für sich genommen in verschiedener Weise gedeutet werden

(NRTh 113, 1981 S. 512-532).

Yeivin, Israel: Introduction to the Tiberian Masorah. Transl. and ed. by

kann (vgl. S. 200). So dürfte z. B. eine Wiederholung oder Alliteration

E. J. Revell. Chico, CA: Scholars Press for The Society of Biblical Literature

zwischen aufeinanderfolgenden Verszeilen einen Zusammenhang

and The International Organization for Masoretic Studies 1980. X, 324 S. 8°

innerhalb einer Strophe anzeigen, sowie eine Konkatenation zwi-

= Masoretic Studies, 5. Kart. $ 10.50.

Zalcman, Lawrence: Astronomical Illusions in Amos (JBL 100, 1981

schen Strophen oder Stanzen. Eine Wiederholung in größerer Entfer-

nung dürfte auf einen Zusammenhang innerhalb einer Strophe oder

S. 53-58).

Stanze (Inklusion) sowie auf einen Parallelismus zwischen solchen

Einheiten hindeuten. Die Einbeziehung eines Elementes in eine Rub-

Judaica

rik impliziert also eine Entscheidung, deren Gründe aber nicht

immer sogleich deutlich sind; auch die abschließenden „Zusammen-

Lichtenberger, Hermann: Studien zum Menschenbild in Texten der

fassungen“ erläutern nicht so sehr die Wahl der Einteilung als viel-

Qumrangemeinde. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980.

mehr das Endergebnis. Gewiß erhalten die verschiedenen Indikatio-

282 S. gr.8°. = Studien zur Umwelt des Neuen Testaments,

nen ihre Evidenz erst in der gegenseitigen Verbindung und im Zusam-

15. Kart. DM 56,-.

menhang mit der inhaltlichen Komponente. Deshalb wäre es viel-

leicht angemessen gewesen, die gewählte Gliederung abschnittsweise

Der Verfasser stammt aus der Heidelberger Qumranforschungs-

im Hinblick auf die gefundenen Indikationen zu begründen (wobei

stelle, deren internationales Renomee durch ihren Begründer K. G.

nur für die oben unter [b] angedeutete Kategorie einiges repräsenta-

Kuhn eingeleitet wurde. Als 1973 die Qumranforschungsstelle unter

tives Vergleichsmaterial erwünscht wäre); diejenigen Beobachtungen,

der neuen, vorzüglichen Leitung von H. Stegemann nach Marburg

welche nach Meinung des Untersuchers keine Hinweise geben, könn-

übersiedelte, ging Lichtenberger mit und wurde etwa zwei Jahre spä-

te er einfach mitteilen, damit der Leser selbst urteilen kann.

ter mit der vorliegenden Untersuchung in Marburg promoviert. Daß

Auch ohne Berücksichtigung des verfolgten Weges dürften die

die Veröffentlichung der Arbeit dann nochmals rund fünf Jahre in

Ergebnisse der Analyse Fragen hervorrufen. Indem der Vf. immer

Anspruch nahm, muß man bedauern.

wieder eine ähnliche Gliederung in Stanzen usw. zeigen möchte,

Die internationale Spitzenklasse der Qumranforschungsstelle ver-

neigt er dazu, außer Strophen von zwei oder mehr Zeilen auch solche

pflichtet: Philologisches: Können und Kenntnis der Handschriften-

von einem Distichon oder sogar von einer Stiche (S. S01) anzuneh-

funde aus Qumran und seiner Umgebung von der Paläontologie der

men. Darf man wirklich glauben, daß z. B. Ps 103,22b als eine Stro-

Texte bis zur umfassenden Kenntnis der Sekundärliteratur sind

phe gelten soll? Für Ps 61 wird erwiesen, daß v. 6-9 eine symmetrisch

selbstverständliche Voraussetzungen ihrer Arbeit, Der institutionali-

angeordnete Einheit ist. Ist es aber zweckmäßig v. 6 und v.9 als

sierte Dauerdialog im Arbeitsteam über jeden Textabschnitt und der

eigenständige Strophen aufzufassen? Dasselbe muß man sich bei Ps

immer präsente aktuelle Stand zu den Texteditionen und Veröffent-

47,6.9 und Ps. 129,5.8 fragen.

lichungen schaffen bei jedem Mitarbeiter ein ungemein feines Senso-

Auch wenn man die Existenz von - zum Teil ebenmäßigen — Stro-

rium für die Interpretationsprobleme. Auch die vorliegende Arbeit

phen, nicht leugnet, ist es problematisch, ob eine derartig detaillierte

spiegelt diesen hohen Standard wider.

Einteilung für jeden poetischen Text (oder: Psalm) möglich ist. Wo

Methodik und Anlage der Arbeit sind mustergültig: Zünächst

ein Abschnitt sich inhaltlich und formell klar von seiner Umgebung

schafft sich der Vf. die Textbasis (Kapl I), dann beschreibt er den

abgrenzt, soll das natürlich angezeigt werden. Ob jedoch der struktu-

Stand der Forschung (Kap. II), die Methode und den Weg der Unter-

relle Zusammenhang eines solchen Abschnitts Bestandteil eines aus-

suchung (Kap. IIN). In diesem dritten Teil entscheidet sich Lichten-

gearbeiteten Strophenbaus ist, muß doch wohl von Fall zu Fall ent-

berger mit guten Gründen dafür, nicht von Begriffsuntersuchungen

schieden werden.

der anthropologisch relevanten Begriffe auszugehen, sondern als

Am Ende dieser Arbeit wird von der Bedeutung der strophischen

semantische Basis geschlossene kleine Textabschnitte, Gattungen

Analyse für das Verständnis des Textes gesprochen. Man wird dem

bzw. Gattungselemente zu nehmen, um an ihnen Beobachtungen zur

Vf. beipflichten müssen, daß Poesie erst dann recht zu Worte kom-

Anthropologie der Qumrantexte je für sich anzustellen. Diesem Vor-

men kann, wenn Form und Inhalt als eine unzerbrechliche Zweiei-

haben widmet sich dann Kap IV, das den eigentlichen Kernbereich

nigkeit aufgefaßt werden (S. 539); zum guten Verständnis ist also die

der Arbeit darstellt. Das folgende Kap. V will den disparaten Ertrag

Formanalyse überaus wichtig. Für die wertvollen Beiträge, die der Vf.

unter dem systematischen Leitgedanken von „Strukturen der Anthro-

dazu geleistet hat, sollte man ihm aufrichtig dankbar sein.

pologie‘‘ bündeln. Zwei knappe Schlußkapitel behandeln noch die

Amstelveen

Th. Booij

Frage der Einheit des Menschenbildes in den Qumrantexten und

sammeln die Ergebnisse.,

Dabei wird die Textbasis von solchen Texten bestimmt, die mit

Sicherheit in der Qumrangemeinde selbst entstanden sind, d. h. von

Anderson, Bernhard W.: Tradition and Scripture in the Community of Faith

(JBL 100, 1981 S. 5-21).

der Gemeinderegel und ihren beiden Anhängen, den Hodajot, der

Berlin, Adele: On the Meaning of rb (JBL 100, 1981 S. 90-93).

Damaskusschrift und den Pescharim. Die Kriegsregel - obwohl vor-

Clifford, Richard J.: A Note on Ps 104:5—9 (JBL 100, 1981 S. 87-89).

qumranisch — ist wegen ihres regen Gebrauchs in der Essenergemein-

Exum, J. Cheryl: Of Broken Pots, Flutterin Birds, and Visions in the Night: Ex-

schaft dazugenommen. Andere Texte treten nur subsidiär hinzu. Sie

tended Simile and Poetic Technique in Isaiah (CBQ 43, 1981 S. 331-352).

alle werden im informativen Kap. I einleitungswissenschaftlich vor-

Foresti, F.: Funzione semantica dei brani participiali di Amos: 4,13; 5,8s.;

gestellt, so daß auch derjenige, der nicht speziell am Thema der Ar-

9,5s. (Bibl 62, 1981 S. 169-184).

Grossberg, Daniel: Noun/Verb Parallelism: Syntactic or Asyntactic (JBL 99,

beit Interesse hat, hier beste Information erhält. Danach weist die

Beschreibung des Forschungsstandes auf, wie - ausgehend von der

1980 S. 481—488).

Haag, Ernst: Jahwes Opposition oder die Autorität der Propheten Israels

literarischen und traditionsgeschichtlichen Komplexität der Qum-

ranschriften — es darum geht, daß die Unterschiede der einzelnen

(TThZ 90, 1981 S. 224-237).

Levenson, Jon D., and Halpern, Baruch: The Political Import of David’s Mar-

Schriften und ihre Traditions- und Redaktionsprozesse die Unter-

suchung leiten.

ﬂaggs (JBL 99, 1980 S. 507-518).

269

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

270

Die Exegese repräsentativer Textabschnitte und Textsorten behan-

in der Welt, wobei der Hauptakzent auf dem versuchten Nachweis,

delt: Danklieder des Einzelnen, Heilsbekenntnisse, Niedrigkeitsdoxo-

daß die Khazaren Karäer waren, sowie auf der Entwicklung in Polen

logien und Elendsbetrachtungen, Sündenbekenntnisse, Segen und

und Litauen liegt. Der 3. Teil geht dem Niedergang der karäischen

Fluch, Reinigung und Sühne, sodann 1QS 3,13-4,26, Horoskope,

Bewegung im 19. Jh. in Osteuropa, in der Mitte dieses Jahrhunderts

Mahnreden, die Pescharim, die Ansprachen vor der Schlacht aus

in Kairo sowie im irakischen Hitt nach. Ein 4. Teil nennt die wichtig-

1QM und endlich Schöpfungshymnen. Dabei führt das vorsichtig ab-

sten Etappen der Karäerforschung und stellt die wichtigsten Samm-

wägende Urteil immer zu begründeten, zumindest sehr beachtens-

lungen von Handschriften usw. zum Thema vor. Vor allem geht es

hier S. um eine Reinwaschung Firkowicz’s vom Vorwurf, ein Fäl-

werten Ergebnissen, wobei der Vf. geschickt die nicht geringe Zahl

der Spezialuntersuchungen seiner Argumentation dienstbar macht.

scher gewesen zu sein. Eine relativ umfangreiche Bibliographie sowie

Als Hauptproblem sachlicher Art ergeben sich: (a) Die verschiedene

ein Index documentaire, der zugleich eine Art Glossar sein soll und

Auffassung vom Menschen: Einmal ist er als unterstes Glied im Herr-

längere Artikel zu Themen wie der Profanierung des karäischen

schaftsbereich dualistischer Mächte vorgestellt, wobei die jeweilige

Friedhofs in Jerusalem, den Falaschas, Zadok usw. enthält, schließen

Zuordnung prädestinatianisch geregelt wird, das andere Mal kann er

das Buch ab. Besonders hervorgehoben sei die wertvolle Bilddoku-

aufgrund der Wahlfreiheit dem Gesetz folgen oder sich ihm versagen.

mentation.

'

(b) Die verschiedene Bestimmung der Sünde: Sei es, daß sie auf die

Leider ist es mir nicht möglich, in diesem Buch :das erwartete

niedrige Kreatürlichkeit zurückgeführt wird, sei es, daß sie durch

Standardwerk über die Karäer zu sehen, als das es schon bejubelt

Verführung der Geistermächte zustande kommt.

wurde. Denn wertvolle Detailinformationen werden zu sehr über-

Die grundsätzlichen und kleineren Divergenzen im Menschenbild

deckt durch Oberflächlichkeit v. a. in der Darstellung der Lehre und

werden dann (Kap. V) — unter besonderer Berücksichtigung der

Literatur der Karäer, die viel zu kurz kommt, viele nur sehr schwach

Bestimmtheit durch den alttestamentlichen Glauben — auf die struk-

abgesicherte Hypothesen und v. a. hemmungslose Polemik. Ziel der

turelle Grundausrichtung hin aufgrund des Schöpfungsgedankens

Polemik sind (gewöhnlich ungenannt bleibende) karäische Führer der

einerseits und der Orientierung des Menschen am Gesetz andererseits

jüngsten Vergangenheit ebenso wie das Judentum i. a. und besonders

besprochen, so daß sich so etwas wie eine Einheit in der Vielfalt

Jüdische Forscher, wie z. B. A. Dotan, dessen heftig abgelehnte Arbeit

ergibt.

in der Bibliographie gar nicht genannt wird (Ha-omnam haja Ben-

. Wer die Arbeit über die gelungene Gesamtkonzeption hinaus wür-

Ascher Qarai?, Sinai 1957, 281ff; Nachdruck in: S.Z. Leiman

digt, wird zuerst auf die vielen Kleinodien zerstreuter Erörterungen

[Hrsg.], The Canon and Masorah of the Hebrew Bible, New York

zur Textbasis und Exegese hinweisen, sodann auf größere Ausführun-

1974, 710ff); v. a. aber trifft sie den Staat Israel, der die Karäer von

gen wie die zu den Nichtigkeitsaussagen in 1QH 1,21-23 (S. 77f9),

Kairo und Hitt angelockt habe und nun mehr noch als die Araber ras-

zum Thema Schöpfung (S. 178ff) und zur Auferstehungsvorstellung

sistisch diskriminiere und nur aus taktischen Gründen vorläufig die

(S. 219f). Umgekehrt findet sich bei der Diskussion zur Herkunft des

anderen monotheistischen Religionen noch ihren Kult ausüben lasse.

Dualismus (S. 196ff) sowie zur Gesetzesproblematik (S. 200ff) m.E.

Nur unwillig muß S. anerkennen, daß die Zahl der Karäer in Israel

wenig Neues. Im ganzen werden die alttestamentlichen Bezüge sorg-

ständig im Steigen ist (schon über 10 000).

sam und durchgängig beachtet. Dabei kommt jedoch zu kurz, daß die

Das eigentliche Thema kommt gegenüber solchen Auslassungen

rund 200jährige Geschichte der Qumrangemeinde nicht einfach iso-

viel zu kurz. So verweist S. richtig für die karäischen Anfänge auf das

liert von der Entwicklung frühjüdischer Theologie erfolgte, sondern

Erbe „sadokidischer‘ Strömungen neben dem rabbinischen Juden-

eben auch integraler Bestandteil dieser Geschichte ist. Dieser Aspekt

tum; daß dieses in Palästina seit dem 5. Jh. in eine „tiefe spirituelle

des Problems wird fast ganz ausgeklammert, darum erfährt der Leser

Stagnation versunken war‘‘ (S. 49), verzeichnet jedoch die Lage.

auch nicht wenigstens überblicksweise oder paradigmatisch, wie z. B.

Auch stört die Unschärfe in der Ableitung von essenischen wie sad-

das frühjüdische Bindungsgeflecht der Qumrangemeinde die Grund-

duzäischen Wurzeln, auch wenn dies zum Teil forschungsgeschicht-

themen des qumranischen Menschenbildes erörterte. Asketisch ver-

lich bedingt ist und eine präzise Ableitung der karäischen Bewegung

fährt die Arbeit auch bei der Entfaltung einer Geschichte der Qum-

kaum noch möglich sein dürfte. Die Belege aus Qumran sollten übri-

rangemeinde. Diese Zurückhaltung mag das Urteil weiser Beschrän-

gens durch Stellenangaben gekennzeichnet sein - nur ein einziges Mal

kung für sich verbuchen, so sicher nur das Wagnis von Hypothesen,

wird eine solche Angabe gemacht, bei rabbinischen Texten nie, aber

die sich dann bewähren müssen, hier zu besseren historischen Urtei-

auch bei karäischen Texten fast nie! Die karäische Vorliebe für den

len führen kann. Endlich fällt die Zurückhaltung auf, mit der das

philonischen Typ der Bibelauslegung in der gemeinsamen esseni-

Neue Testament aus der Erörterung ausgespart wird. Wiederum gilt:

schen Wurzel zu sehen (S. 67), ist ebenso fragwürdig wie die Argu-

In weiser Beschränkung zeigt sich der Meister, aber sollte man bei

mentation, ein hellenistisches Judentum im Schwarzmeergebiet habe

einer monographischen Behandlung eines solchen Themas nicht

dort den Karäern den Boden bereitet, weshalb auch die Khazaren zu

Wenigstens ausgewählte perspektivische Hinführungen zu einem sol-

ihrer Richtung bekehrt wurden, wie schon die Herkunft des Missio-

chen Vergleich versuchen?

närs Isaak Sangarı vom Marmara-Meer beweise. Daß Firkowicz San-

garis Grabstein im karäischen Friedhof von Kale fand (nach anderen

Kiel

Jürgen Becker

fälschte), soll diesen Beweis nur noch erhärten. Ebenso hypothesen-

haft vorgetragen werden die karäischen Verbindungen der Falaschas

Szyszman, Simon: Le Karaisme. Ses doctrines et son histoire. Lau-

oder der Berber, Mehr Argumente, wenn auch keine schlüssigen

Beweise weiß S. für die Ableitung der polnischen und litauischen

sanne: L’Age d’ homme 1980. 247 S., 24 Taf. 8° = Bibliotheca Ka-

Karäer von den Khazaren vorzubringen. Was die karäische Zugehö-

raitica, Series A,1.

rigkeit der Ben-Ascher-Familie wie auch jener der Ben-Naftali

S., der seit 1952 eine Vielzahl von Aufsätzen zu karäischen The-

betrifft, also der bekanntesten Masoreten, hätte S. auch unvorein-

men veröffentlicht hat, legt mit diesem 1. Band der von ihm geleiteten

genommene Zeugen auf seiner Seite (z. B. P. Kahle, The Cairo Geni-

Bibliotheca Karaitica «une introduction accompagnee d’une biblio-

za, Oxford 1959, 80ff), müßte jedoch in so umstrittenen Fragen auch

die andere Seite ernst nehmen, anstatt den Andersmeinenden prinzi-

graphie de base» vor. Der 1. Teil über die „karäische Lehre“ skizziert

sehr knapp den allgemeinen monotheistischen Hintergrund und die

piell als böswilligen Feind der Karäer abzulehnen. Dasselbe gilt von

Wwesentlichen Lehren, um dann ausführlichst N. Wieder’s “The Ju-

der heute wieder umstrittenen Frage des Aleppo-Codex’ der hebräi-

dean Scrolls and Karaism” zusammenzufassen. Das Kapitel „Ent-

schen Bibel und so manchen anderen Punkten, Da die Darbietung

Wicklung der Lehre‘“ behandelt nicht diese, sondern die frühe Aus-

von Fakten, Quellenbelegen und Argumenten in sachlicher Diskus-

breitung der Karäer, Der 2. Teil schildert die Ausbreitung der Karäer

sion. mit anderen Meinungen hier weitestgehend durch Polemik er-

271

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

272

setzt wird, kann das Buch leider nicht die erwartete Einführung in

nung (182-196) —- dagegen wird sein Sterben nicht als Ersatzleistung

Geschichte und Lehren der Karäer sein, so qualifiziert auch der Au-

verstanden (193-195); Gott hat den Tod des schlechthin Sündlosen

tor für diese Aufgabe gewesen wäre. Ein Handbuch über die Karäer

angenommen (185) als Tat der Liebe (194). Schon im Judentum ist

bleibt somit weiterhin ein Desiderat.

das Opfer keine Ersatzleistung (206). Wenn gesagt wird, daß der Got-

tesknecht sein Leben hingibt, tritt an die Stelle des rituellen das per-

Wien

Günter Stemberger

sönliche Opfer (207). Die jüdischen Riten werden abgelöst durch Jesu

Gehorsam bis zum Kreuzestod (207f). Auch für Paulus (s. 0.) ist Jesu

Faierstein, Morris M.: Why Do the Scribes Say That Elijah Must Come First?

Tod die Krönung des Lebens Jesu in der treuen Liebe zu Gott und

(JBL 100, 1981 S. 75-86).

den Menschen, er ist kein Wert in sich, als durch Jesus oder Gott vor-

Horsley, Richard A.: Ancient Jewish Banditry and the Revolt against Rome,

gesehenes punktuelles Heilsmittel (210). Das Reden voq Verdienst

A. D. 66-70 (CBQ 43, 1981 S. 409-432).

oder Genugtuung etwa kann irreführen (21 1).

Liebster, Wolfram: Umkehr und Erneuerung. Zum Synodalbeschluß der Rhei-

In Kap. VI wird zuerst die sozusagen anthropologische Sicht des

nischen Landessynode in Bad Neuenahr am 11. Januar 1980 (DtPfrBI 81,

Todes bei Paulus skizziert (214-220). Die Sünde ist die Frucht einer

1981 S. 165-167).

Aktivität ohne Gott (222; s. 225-229 zu Röm 5,12-21); im physi-

Thiering, B. E.: Mebaqger and Episkopos in the Light of the Temple Scroll

(JBL 100, 1981 S. 59-74).

schen Tod gewinnt sie die Herrschaft (229). Der zeitliche Tod ist

Anzeichen des eschatologischen Todes, der Trennung von Gott

Wittstock, Alfred: Zeugen für Gott — Missio Israels oder Mission an Israel?

(DtPfrBl 81, 1981 S, 161-165).

(227). Als Sieger über die Sünde als Macht triumphiert Jesus über den

Tod als Macht (230). - Thema von Kap. VII ist ‚Das Leiden und die

Hoffnung der Welt‘ (237-257). Sie sind für Paulus untrennbar; die

Hoffnung gründet auf dem Felsen der Auferstehung Christi (243).

Neues Testament

Röm 8,19-22 wird (im Rahmen einer Kurzanalyse von 8,18-30

[242-256]) auf die gesamte Schöpfung bezogen (247-251). Kap. VIII

L6on-Dufour, Xavier, S. J.: Face ä& la mort. Jesus et Paul. Paris: Edi-

(258-278) bespricht Paulus’ Äußerungen über sein eigenes Sterben,

tions du Seuil 1979. 320 S. 8° = Parole de Dieu.

über die Leiden des Apostels, über die Verwandlung des irdischen

Leibes in den der Herrlichkeit (dazu vgl. 217-220). Ein Schluß-

Der von ihm begründeten Reihe fügt Pater L&on-Dufour als Autor'

abschnitt zum Ganzen (279-290)* hebt die in dem Buch besonders

einen weiteren Band zu, in dem wiederum an einen Leserkreis ge-

akzentuierten Aussagen ab von denen eines ‚langweiligen Katechis-

dacht ist über den der Fachleute hinaus —- mit denen der Vf. ständig

mus‘, einer «religion plus preoccupee de la faute que de 1la liberte

im Gespräch ist’. L.-D. hat nicht nur den historischen Aspekt im

veritable» (279)’. Das Buch trägt das kirchliche Imprimatur.

Die Arbeitsweise bei L.-D. ist nicht ohne Spannungen; z. T. deutet

Auge (der mehrfach ausdrücklich als maßgebend bezeichnet wird”),

sondern fragt zugleich nach der Bedeutung der erhobenen Erkennt-

sich das bereits in unseren skizzierenden Sätzen an. Betont er mehr-

nisse für die christliche Existenz. Der Band ist in einem z. T. brillie-

fach allgemein, daß an das überlieferte Material die Maßstäbe der sog.

renden Stil geschrieben bzw. (was wichtiger ist) in überraschenden

historischen Kritik anzulegen sind, so wird das m. E. für die Worte

Formulierungen, die aufhorchen lassen.

am Kreuz ebensowenig nach den anderweit angewandten Maßstäben

Kap. I erörtert Jesu Äußerungen und Verhalten (Wunder) zum

(s. o.) durchgeführt wie für bestimmte Logien aus Joh'°, mit denen

Tod anderer (29-72), zum zeitlichen und zum endgültigen Tod —- ein-

etwa Linien synoptischer Worte weitergezogen werden'', von symbo-

schließlich der bildhaften Rede. Tod (Totenreich) bedeutet Getrennt-

lischen Deutungen wie der von Mt 26,39/Mk 14,35 (Angesicht' zur

Erde [131)] oder von Joh 19,28 (Jesus dürstet danach, den letzten Akt

sein von dem lebendigen Gott (bzw. von Christus). Wie hier, so wird

auch sonst das Todesverständnis mannigfach vom alttestamentlichen

seines Werkes zu vollenden [157]). Indessen sollen unsere kritischen

Hintergrund her erläutert. Kap. II-IV gelten Jesu Worten zu dem ihm

Anmerkungen nicht verdecken, daß L.-D. für die Evangelien und

drohenden (73-100), ihm unmittelbar bevorstehenden (letztes Mahl“;

Paulus das Todesverständnis überhaupt eindrucksvoll herausgear-

Getsemane [113-143]), ihm gegenwärtigen Tod (145-167). Jesus

beitet hat. Je nachdrücklicher indessen in bestimmten Linien auch

ordnet sein Geschick in die alte Tradition vom verfolgten Gerechten

die Bedeutung des Todes Jesu für die Gottes- und Christusbeziehung

ein (87-90). Dagegen hat er sein Sterben, wie L.-D. betont, nicht” als

zumal in den Paulusbriefen herausgestellt wird, um so auffälliger sind

erlösendes (redemptrice) Geschehen verstanden (90-96, vgl. 169; der

manche theologische Abgrenzungen'?, die er vornimmt.

Historiker vermag Mk 10,45[b] nicht als authentisch zu erklären

Halle (Saale)

Gerhard Delling

[170]), sondern als Bewährung und Krönung der Treue gegen seinen

Auftrag®, gemäß Gottes Willen, der in Jesu Auferstehung dessen Sen-

dung bestätigt und die tiefe Bedeutung des gewaltsamen Sterbens Jesu

' Vgl. z. B. ThLZ 90, 1965 Sp. 187-189; 97, 1972 Sp. 906-908; 103, 1978

kundmachen wird (97f). In unumschränktem Vertrauen in den

Sp. 27f, ferners. u. A. 4.

Triumph Gottes setzt Jesus in der Mahlfeier der letzten Nacht die

? Im Literaturverzeichnis werden nur 3 Spezialtitel aufgeführt, in den Anm.

begegnet eine Fülle von Verweisen; dazu sollte wenigstens ein Autorenregister

unlösliche Verbindung der Seinen mit ihm (106-109) bzw. der Teil-

haber des Mahles mit Gott (111). Auch hier hat Jesus selbst keine

gegeben werden.

? Zu Mk 14,25: Voilä une certitude historique de grand prix (105).

spezifische Opfersprache gebraucht (112f). Der Getsemane-Bericht

* 102-113: Le Repas eucharistique selon le Nouveau Testament behandelt

wird eingehender nach modernen Methoden behandelt: Erzählung

L.-D. in einer neuen Arbeit derselben Reihe (103 A, 19).

und Ereignis, Geschichte und Tradition, synchronische Lektüre,

$ Jesus a laisse la puissance de Dieu liberer le monde de son peche (170).

‚Von der Struktur zu den Texten‘ sind die Stichwörter. Die Worte am

® Vgl. 170: Jesus rettete die Welt, indem er sich selbst gab, als der voll-

Kreuz dagegen möchte L.-D. insbesondere miteinander gehört wissen

kommen Gerechte und dem Bund mit Gott radikal Treue.

(158). Hervorgehoben wird als letzter Schrei Jesu ein ‚Mein Gott, das

7 L.-D. verweist dazu ferner auf Ps 31 [30],15; 63 [62],2.

* Im Anhang, «Par-delä la mort . . .» (291-305) wird L.-D., Etudes Nov.

bist du!‘ (Ps 22[21],11’), verstanden im Sinn des Festhaltens an Gott

mitten in der tiefsten Einsamkeit (170).

1972, 605618 nachgedruckt.

? «Certes, je sais la gräce du Concile Vatican II» . . . (279). *

Kap. V ist IV zugeordnet: ‚Paulus angesichts des Gekreuzigten‘

19 Beispielsweise 4547 zu Joh 11,33-38.

(178-212). Die Christen sind in und mit Christus tot für die Sünde

'' Kritik an der Heranziehung des Joh weist L.-D. nachdrücklich zurück

(Taufe als Begrabenwerden mit dem Gekreuzigten [186]). Der Sieg

.

(21).

über die Sünde im Tod Christi wird in verschiedener Redeweise ge-

'? In welchem Umfang u. E. den Negationen des Vf. zuzustimmen ist, kann

hier nicht dargelegt werden.

kennwichngt als Rcchtfeﬂiguyg‚ Befreiung, Verwandlung, Versöh-

273

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

274

Pregeant, Russell: Christology Beyond Dogma. Matthew’s Christ in

Jesu Sühnetod. Eine Analyse von 5,17-20 (63ff) und 11,25-30 (85ff)

Process Hermenenutic.. Philadelphia, PA: Fortress Press; Chico,

zeigt, daß die matthäische Christologie nicht „konfessionellen‘‘, son-

CA: Scholars Press 1978. 176 S. 8° = SBL. Semeia Supplements,

7. Kart. $ 4.95.

dern „funktionalen‘“ Charakter hat und der Auslegung der als Gnade

verstandenen Tora zugeordnet ist. Diese wiederum weist über ihre

heilsgeschichtlich-bundesmäßige Beschränkung hinaus auf die Uni-

Die Bände der Reihe ‘‘Semeia Supplements”’ haben Experimental-

versalität von Gottes heilsamen Schöpferwillen (5,45b; 11,27 weist

charakter. Die hier vorzustellende anregende Skizze hat ein doppeltes

zurück auf die theologische Dimension in 11,25f). Pregeant zeigt dies,

Anliegen, das in Titel und Untertitel ausgedrückt ist.

indem er die verschiedenen Lockungen (‘“lures””) der Texte aufeinan-

“Matthew’s Christ in Process Hermeneutic ”: Pregeant versucht,

der bezieht: ‘“the interaction of the various lures . .. shows . . ., how a

mit Hilfe der Philosophie von A. N. Whitehead Schwierigkeiten, in

non-univocal reading of proximate lures (z. B. zum Bekenntnis zu

die die existentiale Hermeneutik Bultmanns und die sog. „neue Her-

Christus) actually serves to emphasize the reference to the broader-

meneutik‘* (Ebeling, Funk, Gadamer) führen, zu überwinden. Sie

ones” (99). Den universalistischen „Unterstrom“‘ im Matthäusevan-

bestehen für ihn vor allem darin, daß die Unterscheidung von eigent-

gelium bringt dann die Analyse von 13,36ff (107ff) und 25,31-36

licher („primal‘“) und uneigentlicher („discursive‘“) Sprache (29)

(115ff) vollends zutage: Hier scheint das konfessionelle Moment,

theologische Aussagen von Alltagserfahrungen isoliert und theologi-

nämlich die Lockung zum Bekenntnis zum Menschensohn, vorder-

sche Sprache zu einer elitären Sprache macht. Außerdem wird die

gründig in einer Spannung zu einem universalen Moment, nämlich

Wahrheitsfrage zu einer nur subjektiv beantwortbaren: Wahr ist, was

dem Gericht über alle Menschen aufgrund der Liebe zu stehen. Die

Eigentlichkeit erschließt; der Gegenstand, von dem die Texte reden,

Spannung löst sich, wenn die Christologie nicht „univok‘“als Stan-

kann nicht mehr direkt mit der Wahrheitsfrage zusammengebracht

dard für sich interpretiert wird, sondern „imaginativ‘““ (126) als Lock-

werden., Hier hilft die idealistische Philosophie Whiteheads in dop-

mittel zu Gottes universalem Heilswillen, der über christliche Parti-

pelter Hinsicht weiter (33—45): Whitehead ist überzeugt, daß Ver-

kularität hinaus gilt. In diesem Sinn hat die partikuläre Christologie

stehen jenseits konkreter Selbsterfahrung Bezug auf die objektiven

„imaginative‘“, „symbolische‘“ Funktion; man könnte sagen: sie

Potentialitäten des Seins ist (‘a primal awareness of our relationship

„dramatisiert‘‘ den universalen. Wahrheitsanspruch, auf den sie hin-

to the causal nexus in which we exist” 33). Über den Existentialismus

weist (vgl. 150).

zurückgreifend knüpft er also in gewisser Weise bei der Erkenntnis-

Für Matthäus ergibt sich so eine vom Partikulären zum Universa-

theorie Descartes’ an. Die Wahrnehmung ist aber nicht nur rational-

len führende systematische Ordnung: Christologie ist funktionaler

distanzierend, sondern ein Ereignis, das das erkennende Subjekt mit

Ausdruck der Heilsgeschichte; Heilsgeschichte ist funktionaler Aus-

einschließt, d. h. symbolisch, wertend, die Gefühlsdimension mit ein-

druck der Bundestora; die Bundestora ist funktionaler Ausdruck des

beziehend, intuitiv. Von hier aus wird seine Sprachtheorie verständ-

göttlichen Schöpfungswillens, d. h. der Humanität an sich (140). Ob

lich: Sprache ist „analogisch“, d. h. nie univok, sich auf absolut defi-

dies der Meinung des Matthäus entspricht, möchte ich bezweifeln:

nierte Gegenstände beziehend (die ideale Welt ist eine Welt der Bewe-

Gerade die Abfolge des Sendungswortes 5,17 und des Ich-aber-sage-

gung, des Werdens!), unvollständig und fragmentarisch, wertgeladen.

euch der Antithesen 5,21 ff zeigt m. E., daß für Matthäus die Tora der

Sätze zielen primär auf Gefühl (‘“the primary function of theories is as

Christologie unterzuordnen ist, nicht umgekehrt. Dasselbe zeigt m. E.

a lure for feeling”); Interesse kommt vor der Wahrheit (“thereby

der matthäische Jubelruf 11,25-30, dessen Zentrum wohl doch V 27

Providing immediacy of enjoyment and purpose”'; “the importance

ist. Universale Untertöne gibt es im Matthäusevangelium zweifellos,

of truth is, that id adds to interest”’). Interpretation ist somit Prozeß,

aber es ist nicht ratsam, einzelne weisheitliche Jesusüberlieferungen

Ereignis des Werdens, ‘““an ongoing interplay between image and con-

(etwa 5,45b) oder gerade im Kontext des Evangeliums nur schwer

ceptualization . . . based . . . upon participation” (166).

integrierbare Texte wie 25,31ff zum Angelpunkt einer Matthäusdeu-

Diesen hermeneutischen Ansatz verbindet Pregeant mit Schubert

tung zu machen. Ein solcher Angelpunkt kann sich m. E. nur aus sei-

Ogdens theologischer Grundposition. Ihr Anliegen ist im Haupttitel

nem Gesamtentwurf ergeben und dieser ist und bleibt eine Geschich-

ausgedrückt: ‘“Christology beyond Dogma ”. Ogdens Anliegen ist die

te des Gottessohnes Jesus, d. h. eine Christusgeschichte. Es ist also

berwindung von Bultmanns Dilemma (?), daß einerseits Eigentlich-

m. E. kaum möglich, Matthäus in direktem Sinn zum Kronzeugen

keit der Existenz eine originale, authentische menschliche Möglich-

für eine Theologie wie diejenige Schubert Ogdens oder Herbert

keit ist (Schöpfungswirklichkeit), also eine “possibility in.principle”

Brauns zu machen: Unterströme und Hauptströme lassen sich nicht

(53), andererseits aber nur durch Christus vermittelt, also keine

so einfach vertauschen.

“possibility in fact” (ebd.). Bultmanns Entmythologisierung macht

Wohl aber verdanke ich dem anregenden und mutigen Büchlein

nach Ogden also (inkonsequenterweise) vor dem christologischen Pa-

Pregeants zwei Impulse: Der Hinweis auf die Philosophie White-

radox halt. Mit Hilfe des Sprachverständnisses Whiteheads sieht nun

heads und auf sein Sprachverständnis ist auch für denjenigen, der die

Pregeant eine Chance, ein dogmatisches, exklusives, definites, ab-

theologischen Voraussetzungen Ogdens nicht teilt, wichtig (vgl. die

Schließendes Verständnis der Christologie zu überwinden und den

sachliche Nähe zu Ricoeur!). Und: Die Frage nach einer fundamenta-

„katalytischen“ Charakter der Christologie herauszustellen. „Kataly-

len Bedeutung der matthäischen universalistischen Unterströme stellt

tisch‘“ bedeutet: in einem bestimmten Moment der Geschichte bringt

sich dann, wenn man mit dem Grundsatz der Whiteheadschen Pro-

Jesus ‘to full and definitive expression ” (d. h. wirkt als Katalysator)

zeßhermeneutik ernst macht, daß die Texte immer wieder zu neuer

“a possibility of existence before God always given in human existen-

Begegnung mit ihnen und zu neuen Versuchen, ihre Bilder in die

ce” (d. h. eine schöpfungsmäßig gegebene Möglichkeit) (158). Chri-

Gegenwart eindringen zu lassen, rufen (166), auf einer systematischen

Stus ist also im Sinne Whiteheads Repräsentant der Gotteswelt für die

Ebene nochmals: Eine solche neue, meinetwegen „postchristolo-

Menschheit. Christologie ist „paradigmatisch‘‘, „symbolisch‘‘, a

gische‘*‘ Begegnung mit den biblischen Texten könnte und müßte

“proximate lure” (157) für eine universale Möglichkeit menschlicher

dann aber auf eine direkte exegetische Legitimation aus der Bibel ver-

Authentizität, die Pregeant als die Aufgabe der sich in der Geschichte

zichten, weil sie - auch im Sinne des Whiteheadschen Idealismus —

Wandelnden “agapic response” (163) bestimmt.

m. E. einer solchen gar nicht bedarf.

Diesen Ansatz führt Pregeant exegetisch am Beispiel des Matthäus-

Laupen’

Ulrich Luz

Svangeliums durch. Matthäus eignet sich deshalb dafür, weil er das in

der Dialektik von Indikativ und Imperativ existential ausgelegte chri-

Stologische Paradox nicht zu kennen und weil die exklusive Christo-

' A. N. Whitehead, Process and Reality, An Essay in Cosmology, New York

logie seines Hauptstroms ausgesprochen fragmentarischen Charakter

1929,281.

Zu haben scheint (129f), vor allem hinsichtlich der Bewertung von

? Ebd. 396.

275

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

276

Bachmann, Michael: Jerusalem und der Tempel. Die geographisch-

Heiligtums aus? (Kapitel IV). Zunächst: Lukas weist „mit Nachdruck

theologischen Elemente in der lukanischen Sicht des jüdischen

und ohne Spur einer Kritik““ (S. 182) darauf hin, daß für das Juden-

Kultzentrums. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1980.

tum der priesterliche Dienst am jerusälemischen Tempel im Bewußt-

X, 402 S. gr. 8° = Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen

sein der besonderen „Nähe‘“ Gottes vollzogen wird („vor Gott‘

Testament, 109. Kart. DM 75,-.

Lk 1,8f; iepateveıyv Ik. Hapaxlegomenon). Gerade Lk1 zeigt eine

erstaunliche Kenntnis des Priesterstandes und seiner Funktionen.

Die Aufgabe, die sich der Verfasser gestellt hat, ist auf S. 9f so

Das Synhedrium ist bei Lukas recht eng mit dem Tempel zusam-

beschrieben: „Es sind mithin, umfassend gesagt, die geographisch-

mengesehen (S. 195; S. 206: Sitzungen des Synhedriums finden im

theologischen Elemente in der lukanischen Sicht dessen, was histo-

Tempelbereich statt Lk 22,66-71; Apg4,5ff; 5,21.27-40; 22,30ff)

risch-deskriptiv — aber, und das ist zentral zu eruieren, so auch im

und dabei keineswegs als „Stadtrat‘““ (Conzelmann) allein Jerusalem

Sinn des Lukas? — das jüdische Kultzentrum genannt werden kann,

zugeordnet. Lukas hat weder, wie Conzelmann meinte, Jerusalem

zu erheben, und es ist mit ihnen, wenn möglich, der Raster eines es

und Tempel auseinandergehalten, noch Jerusalem als profanes poli-

betreffenden lukanischen Bildes zu gewinnen. Obwohl dies be-

tisches Gebilde verstanden. Vielmehr: Dem Synhedrium, mehr als

schränkte Vorhaben — bei dem es, da eben gerade nicht die erste

politischer Instanz, kommen auch bei den Juden außerhalb Judäas

oben angesprochene Fragehinsicht leitend ist, natürlich nicht direkt

gewisse Kompetenzen zu (Apg 9,2; 9,21; 22,5).

um das Verhältnis der lukanischen Schilderung zu archäologischen

Interessant die Stefanusrede Apg 7,2ff: die Zusage an Abraham, die

Details geht - nicht unmittelbar zu einer Erfassung der theologischen

die Geschichte Israels bestimmte, hat es zentral mit der Gabe des

Verwendung geographischer Angaben, speziell: Jerusalem und den

Landes zu tun, als dessen Zentrum und Inbegriff das jerusalemische

Tempel berührender, bei Lukas führt und, wie begründet, auch nicht

Heiligtum aufgefaßt ist (Apg 7,3-6.44ff; vgl. Lk1,73-75 mit

führen soll, will es doch, um so mehr, als es schon an sich in beson-

Apg 7,5b.7b; auch Apg 13,19.26).

derer Weise theologisch befrachtete Größen betrifft, ein Beitrag zu

Indem Lukas die Wirksamkeit Jesu im Tempel (Lk 19,45-24,53)

einer Ermöglichung und fundierten Beschreibung des Ausmaßes und

eindeutiger als Markus unter den Oberbegriff des Lehrens stellt,

der Art solchen lukanischen Theologisierens - und, unmittelbarer,

zeichnet er - die Wortgruppe ö10dgxeıv/ö10d0xalo0G zielt im Lk-Ev auf

zur Beurteilung bisheriger Versuche in dieser Richtung, zumal des

die öffentliche Lehre — den Jerusalemer Tempel als den Ort der öffent-

von Conzelmann entworfenen Bildes — sein.‘“ Dieses absichtlich

lichen, für den ganzen Aa6gc relevanten Rede (vgl. Joh 18,20!!). Gegen-

ungekürzt gebotene Zitat beleuchtet zunächst eine grundlegende

stand dieser Lehre sind vor allem Fragen des Gesetzes (Belege

Schwierigkeit, mit der sich jeder Leser des Buches konfrontiert sieht:

S. 287ff). Das ganze Volk ist „repräsentativ anwesend‘“ am Tempel,

Nur mit äußerster Konzentration und oftmals wiederholten Anläufen

und das jüdische Gesetz hat hier seinen sichtbaren Haftpunkt (S. 289)

will es gelingen, durch die langen Satzperioden durchzufinden und

— diese Ik. Konzeption ruht letztlich auf einem durch die Josia-Kul-

die darin gespiegelten Denkprozesse mitzuvollziehen. Das ungeheuer

tusreform bereiteten geschichtlichen Fundament.

vielschichtige, differenzierte, assoziierende Denken läßt B. allzu reich

Dem Jerusalemer Tempel eignet darüber hinaus ein universaler

verzweigte und verästelte Bäume der Erkenntnis hervorbringen. Seine

Geltungsanspruch (S. 289-314).

In Apg2,5; 8267 ‘ 20,16;

kompliziertest strukturierten Satzgebilde erweisen sich bei Über-

24,11f.17f; Lk2,41ff zeigt.sich mindestens eine „Affinität zum

prüfung als „mathematisch“ präzise, verleiden aber streckenweise die

Phänomen .Wallfahrt‘‘ (S. 303). Dabei ist die Universalität des

Lektüre. Schade, denn die Untersuchung zeitigt doch eine unbedingt

Pfingstereignisses streng geographisch, nicht ethnisch: es wallfahren

notwendige Korrektur einer bestimmten Tendenz in der Lukasfor-

zum Jerusalemer Tempel Glieder der jüdischen Gemeinschaft aus

schung.

allen Gegenden der Erde (S. 302). An dieser Stelle wäre m. E. noch

B. setzt ein am doppelten Sprachgebrauch von ”Zepovoainu/

genauer zu unterscheiden, ob in der jeweiligen Passage eher das

"Iepoco\vua in Lk-Ev und Apg (S. 13-66). Seine diffizile, auch text-

Motiv des Wallfahrens zu einem der Feste, das Motiv der eschato-

kritisch vorgehende Analyse deckt auf, daß Lukas in aramäisch vor-

logischen Völkerwallfahrt (Jes 2,2 ff; Mi 4,1ff) oder das Motiv von der

zustellender Rede bzw. bei überwiegend jüdischem Auditorium das

Sammlung des zerstreuten Gottesvolkes (Jes 43,5—7; 49,12) vorliegt.

hebräischem Sprachhören entsprechende ’ZepovoaAinu setzt. Dagegen

Die „Wallfahrenden‘“ kommen zur Anbetung, zur Darbringung

schreibt er „von sich aus‘“, in redaktionellen Notizen und Erzählpar-

von Opfern und Gaben und zur Gesetzeserfüllung, und diese Vor-

tien, 'Zepoodivua, die deklinable und also „griechischere‘“‘ Form

gänge machen auch das alltägliche Leben im Tempel aus.

(S. 52). Damit schon bekundet er das Wissen, daß der Tempel „hier-

Apg 21,18ff; Lk 2,22-38; 21,1— u. a. zeigen, wie gut Lukas darüber

on“ als konstitutives Element zu Jerusalem gehört — denn bei zahlrei-

Bescheid weiß (S. 315-332).

chen Schriftstellern der damaligen Zeit (Josephus, Hekataios, Poly-

Den Kern des Tempelgeschehens (Aarpeveıv) bildet nach Lukas die

bios, Lysimachos) wird der Name 'Zepoadivua als auf das 'Zepov ver-

Proskynese (vgl. vor allem Lk2,37f) — hier ist das Wesen des jüdi-

weisend empfunden (S. 64f).

schen Heiligtums zu greifen; hier sehen wir auch „Nichtamtliche‘‘

Im zweiten Kapitel wendet sich B. gegen einen breiten Strom der

agieren; hier erweist sich die Kontinuität zwischen der neuen Bewe-

exegetischen Literatur, die eine zweifache Verwendung von Zovöala

gung und ihrer jüdischen Umgebung (S. 342). Die genaue Erfassung

durch Lukas behauptet. Sie übersieht insbesondere, daß Lukas in

des dla zavrög (hebr. „tamid‘‘) in Lk 24,53 zusammen mit Apg 1,14;

Apg 10,37 und Lk23,5, wo ’Zovöala eindeutig im weiten Sinn des

2,42.47a; 10,2 macht es wahrscheinlich, daß die Urgemeinde mit der

ganzen jüdischen Landes gebraucht wird, geprägte Tradition (xa)

jüdischen Gemeinde dürch das „Ausharren im Gebet‘“ zu den drei

ÖAnc-Formel) aufnimmt. Im übrigen bezeichnet Lukas mit /Zovöala

festen, dem Tempelkultus entsprechenden Gebetszeiten verbunden

Judäa im engen Sinn, die Landschaft um Jerusalem; damit trägt er in

ist (S. 332f).

beachtlichem Maß der Gliederung des Landes Rechnung (S. 67-131).

Schlußendlich erscheint das Heiligtum auch als (Gebets-)Ort gött-

Kap. III (S. 132-170) stützt die dem unbefangenen Bibelleser an

licher, auf Zukunft bezogener Offenbarung, wobei die kollektive

sich selbstverständliche, aber doch in der Forschungsgeschichte nicht

Hoffnung Israels zur Sprache kommt (Apg 22‚17_ﬂ'; LK 1,:5f 22288;

unbestrittene Auffassung, daß Lukas den Tempel als eine ganz

24,53).

wesentlich, die Bedeutung Jerusalems bestimmende Größe betont.

In summa: „Lukas sieht . . . in dem Tempel zu Jerusalem das Zen-

Dies läßt sich an der redaktionellen Kleinarbeit des Lukas, aber auch

trum jüdischen Gottesdienstes und damit den einen irdischen Haft-

an sehr bewußt „spiegelbildlich‘‘ gesetzten vier „Jerusalem-Ab-

punkt des gesamten (durch das Gesetz bestimmten) jüdischen Lebens

schnitten‘“

(Lk 1,5-2,52;

Lk 19,45-24,53;

Apg 1,3-8,3;

und Hoffens, das sich nach (dem einen) Gott ausrichtet‘“ (S. 374f).

Apg 21,15-23,32) nachweisen.

Immer wieder wies B. im Vollzug seiner Untersuchung mit Recht

Was macht nun nach Lukas die Bedeutung des jerusalemischen

darauf hin, daß Lukas keine eigen-sinnige Sicht von „Jerusalem*‘ und

2R

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

278

dem „Tempel‘ darbietet,. sondern eine der Geschichte sowie alt-

konsequente Vorordnung der synchronen Betrachtungsweise, die

testamentlichen und jüdischen Glaubensüberzeugungen entsprechen-

die inhaltliche Bedeutung der Aussagen aus ihren unmittelbaren

de. Dies könnte noch deutlicher herausgearbeitet werden, auch als ein

Kontextbezügen erhellen will. Die textpragmatische Analyse hat die

wichtiger Beitrag gegen die maßlose Überbewertung der „theolo-

Aufgabe, „die Funktion des Textes im (außersprachlichen) Kontext

gischen Gedanken‘‘ des Evangelisten in der derzeitigen Exegese, die

zu erforschen“ (S. 339). Die ursprüngliche Appellstruktur des Tex-

meist Hand in Hand mit einem Geschichtsverlust geht.

tes ist dabei Grundlage für eine persönliche Konfrontation mit dem

Zum Beispiel: Die von B. beobachtete enge Zusammengehörigkeit von Stadt,

Bibeltext damals und heute (S. 343).

Tempel(dienst) und Volk in den lukanischen Schriften finden wir etwa im Bel-

In der Gattungskritik findet der Vf. als geprägte Elemente Gottes-

lum Judaicum des Josephus auf breiter Ebene. Die Frage der „söteria‘“ wird

anreden, sog. Gebetsintentionen und Anamnesen (rückblickende

dort in den großen Reden stets auf die Werte-Trias „Stadt, Volk, Tempel-

Textaussagen) vor. Als Ganzes hat Joh 17 die Form des Gebetes, das

(dienst)‘‘ bezogen (Bell. 2,400; 5,362.416ff; 6,97.309.328.349; 7,379; vgl. zur

durch den Kontext sich als Abschiedsgebet erweist. Die Kompo-

Illustration Bell. 5,389.405f). Diese drei aufeinander bezogenen Größen

machen nach Josephus — und er rechnet hier-mit einem allgemeinen Konsens

sitionskritik wehrt dann alle Umstellungsversuche von Joh 17 inner-

halb des JohEv (z. B. R. Bultmann) oder die Zuweisung des Kapitels

—die Existenz und die „Wahrheit‘““ Israels aus (vgl. auch Joh 11,47ff!!). — Lukas

bietet also elementares geschichtliches Wissen, nicht so sehr persönlich-theo-

an eine johanneische Schule (z. B. R. Schnackenburg) ab, da sich

logische Gedanken,

von der Struktur des Aufbaus der Abschiedsreden Joh 17 am für Ab-

Bretzfeld

Werner Grimm

schiedsgebete typischen Platz stehend zeigt (S. 406).

Dieses Urteil des Vf. wie seine literarkritischen Entscheidungen sind

wohl sicher nicht das letzte Wort zur Problematik von Joh 17. Sie ent-

Ritt, Hubert: Das Gebet zum Vater. Zur Interpretation von Joh 17.

stehen aus einer Überbewertung der synchronen Betrachtungsweise.

So vermißt man etwa eine Auseinandersetzung mit den Argumenten,

Würzburg: Echter Verlag 1979. 527 S. gr. 8° = Forschung zur Bi-

bel, 36, kart. DM 64,-.

die für eine ursprüngliche Verbindung von Joh 14,31 und 18,1 spre-

chen. Merkwürdig ist, daß der Vf. 17,3 als nachträgliche Glosse er-

Die Arbeit stellt die gedruckte Fassung einer im Jahre 1977 vom

klärt und dennoch den Vers ohne zureichende Reflexion über die Be-

Fachbereich Katholische Theologie der Universität Würzburg ange-

rechtigung des Verfahrens — wohl im Banne seiner synchronen Be-

nommenen Hakbilitationsschrift dar. Hauptziele des Vf. sind (a) eine

trachtungsweise — an die Spitze seiner Überlegungen über das stellt,

„wissenschaftstheoretische Begründung‘‘ seiner historisch-kritischen

was Gabe des ewigen Lebens in Joh 17 meint (S. 346-353).

Bibelinterpretation, um „überwuchernden Hypothesenbildungen“

Einen recht zwiespältigen Eindruck hinterläßt das letzte Kapitel

zu wehren (S. 27) und (b) eine „effektive Schriftauslegung‘‘, die ein

„Bibeltheologisches Ergebnis der Textauslegung‘“. Hier soll die Inte-

Auseinanderfallen der historischen Forschung und der theologischen

gration von Textexegese und theologischer Wahrheitserkenntnis

Wahrheitsfindung vermeidet (z. B. S. 28.37). Um beides zu errei-

endgültig zum Tragen kommen. Doch fallen die theologischen Zu-

chen, ist eine „theoretisch fundierte und'kommunikationsorientierte

sammenfassungen so dogmatisch formelhaft aus, daß der Rez. keine

Textlinguistik‘“ nötig (S. 34). Angesichts der „sprachanalytischen

im Blick auf die Gegenwart heute verantwortete Aneignung der

Herausforderung der Theologie‘“ durch moderne Sprachtheorien

Aussagen von Joh 17 erkennen kann.

(S. 193) versucht der Vf., deren Methoden in die Exegese seines Tex-

Aufs Ganze der Arbeit gesehen, hätte eine knappere und sprach-

tes Joh 17 zu integrieren, wobei er dem traditionellen Instrumenta-

lich sorgsamere Darstellungsweise den wohlmeinenden Absichten

rium historisch-kritischer Methoden eine kritisch zu reflektierende

des \{f. mehr genutzt, als dies jetzt der Fall ist.

Bedeutung beimißt. Der Vf. weiß um die Gefahren mancher lingui-

Kiel

Ulrich B. Müller

stischer Versuche im Rahmen der Bibelerklärung, daß nämlich „die

komplizierteste Terminologie innerhalb der subtilen linguistischen

Detailarbeit nicht gerade mit prächtigen Ergebnissen der Interpre-

Forestell, J. T., C. S. B.: Targumic Traditions and the New Testa-

tationsarbeit aufwarten‘ kann, „so daß der Leser solcher Mono-

ment. Annotated Bibliography with a New Testament Index. Chi-

graphien nach höchstem Kraft- und Zeitaufwand dennoch mit be-

co, CA: Scholars Press 1979. XIII, 137 S. 8° = Aramaic Studies,

4. Kart. $ 12.-.

rechtigter Skepsis auf diese Versuche blickt‘“ (S. 198f). Daß nun der

Vf. selbst dieser Gefahr entgangen sei, vermag der Rez. nicht mit

Das Buch ist ein vorzügliches Hilfsmittel, um sich mit dem Stand

rzeugung zu behaupten.

Nach einer langen Einleitung (S. 13-147), die zunächst metho-

der Erforschung der Beziehungen zwischen dem Neuen Testament

und dem Targum vertraut zu machen. Diese hat besonders seit den

dische und forschungsgeschichtliche Probleme der Exegese von

Arbeiten von A. Diez Macho ab 1956 (Entdeckung des vollständi-

Joh 17 behandelt, folgt der Hauptteil „Joh 17: Text und Auslegung“

gen palästinischen Pentateuch-Targums [Neophyti 1]) wichtige Fort-

(S: 148-478). Dieser beginnt mit Überlegungen zur Textkritik und

schritte gebracht.

Literarkritik, wobei letztere nicht im Sinne der Quellenkritik ver-

Standen wird, sondern eine literarische Abgrenzung einzelner Text-

Einer reich mit Literaturangaben dokumentierten Einführung

folgt eine zweiteilige Bibliographie, die für 1930-1955 44 Titel

einheiten beabsichtigt (Priorität der synchronen Betrachtungsweise!),

nennt, für die Zeit ab 1956 283 Titel; diesen beigefügt sind kurze,

die allerdings in einem diachronen Arbeitsschritt einzelne Verse als

themabezogene Inhaltsangaben. Daran schließt sich ein „Neutesta-

Glossen erkennt (V 3 und 16, eventuell V 10ab und eine Wendung

mentlicher Index“ an, der zu neutestamentlichen Stellen Hinweise

in V12). Die im Zentrum stehende „Linguistische Analyse“

(S. 190-379) erfolgt in einem Dreischritt: „Wir werden a) eine text-

auf die einschlägigen Nummern der Bibliographie bringt (gegebe-

nenfalls mit Seitenangaben), sowie eine Bemerkung, welcher Art die

Syntaktische Analyse auf verschiedenen Ebenen (Textabschnitte,

Sätze, Wörter) durchführen, darauf werden wir b) unter synchronem

Vergleichung ist. Er wird ergänzt durch einen thematischen Index,

in dem für 34 Themen, vornehmlich aus der neutestamentlichen

und (danach) diachronem Aspekt die semantische Textanalyse voll-

ziehen, um schließlich c) aus der kommunikativen Situation unseres

Theologie, in der gleichen Art Hinweise gegeben werden., Ein Ap-

pendix, der eine Bibliographie modernerer Targum-Ausgaben und

Textes die textpragmatische Komponente dieses Bibeltextes heraus-

-Übersetzungen bietet, beschließt den hilfreichen Band, der P. Nik-

arbeiten zu können“ (S. 235). Ergebnis der textsyntaktischen Über-

legung ist u. a. die Bestätigung der literarischen Resultate, besonders

kel, Targum and New Testament. A Bibliography together with a

New Testament Index, Rom 1967, weiterführen und noch präziser

im Blick auf V 20 f, die auch gegen die Meinung seines Lehrers R.

SChnackenburg als dem Text kohärent erscheinen. Die Folgerungen

über den Ertrag der Targum-Studien für das Neue Testament infor-

mieren will.

Au

aus der textsemantischen Analyse sind (wieder) bestimmt durch die

——

280

279

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

Derrett, J. Duncan M.: Miscellanea: a Pauline Pun and Judas’ Punishment

Alten Testaments 1864‘. Böhl wehrte sich gegen die historisch-

(ZNW 72, 1981 S. 131-133).

kritische Arbeit an der Bibel und hielt „seinen in jungen Jahren geäu-

Elliott, J. K.: The Language and Style of the Concluding Doxology to the

ßerten hermeneutischen Prinzipien lebenslang die Treue““ (116).

Epistle to the Romans (ZNW 72,1981 S. 124-130).

M. J. Suda untersucht „Richard A. Lipsius’ theologische Ausein-

Evans, Craig A.: The Voice from Heaven: A Note on John 12:28 (CBQ 43,

andersetzung mit Hegel‘, Lipsius bemängelte bei Hegel „die Ver-

1981 S. 405-408).

nachlässigung des suchenden, fragenden, ringenden Menschen, seine

Friedrich, Gerhard: Muß öraxoh ziotews Röm 1s mit „Glaubensgehorsam‘‘

übersetzt werden? (ZNW 72, 1981 S. 118-123).

(spezifisch-religiöse) Problematik im Versöhnungsgeschehen“‘ (126).

Günther, Hartmut: Gottes Heiliges Volk. Das Leben der Kirche nach den Brie-

In das 20. Jh. hinein führt G. Sauer mit Dokumenten über „Ernst

fen des Neuen Testaments. Oberursel: Oberurseler Hefte 1981. 44 S. 8° =

Sellin in Wien‘“, Die Heimkehr nach Mecklenburg 1908 scheint Sel-

Oberurseler Hefte. Studien und Beiträge für Theologie und Gemeinde, 13.

lin nicht schwer gefallen zu sein (146). Unter der Überschrift „Ut pos-

Hahn, Ferdinand: Die christologische Begründung urchristlicher Paränese

simus habere scholam“ geht E. Hofhansl auf G. Skalsky-ein, der

(ZNW 72, 1981 S. 88-99).

1897-1910 in Wien als Praktischer Theologe und Historiker bedeut-

Isaac, Ephraim: Another Note on Lukg 6:1 (JBL 100, 1981 S. 96-97).

sam war. K.N. Micskey,macht sich Gedanken „Zur Frage der

Lerle, Ernst: Die Ahnenverzeichnisse Jesu. Versuch einer christologischen

Interpretation (ZNW 72, 1981 S. 112-117).

generativen Kompetenz der evangelischen Kirchengeschichte. (Mit

Hilfe denkmorphologischer Analysen eines Wiener kirchengeschicht-

Lohse, Eduard: Das Evangelium für die Armen (ZNW 72, 1981 S, 51-64).

lichen Beitrags von Prof. Karl Völker)‘. Völker brachte in dem Auf-

Lührmann, Dieter: Gal 29 und die katholischen Briefe. Bemerkungen zum

Kanon und zur regula fidei (ZNW 72, 1981 S. 65-87).

satz „Luther und der Osten Europas‘“ (Lutherjahrbuch 1933) wichti-

Merklein, Helmut: Die Auferweckung Jesu und die Anfänge der Christologie

ge Informationen; aber seiner Auswahl „liegen Entscheidungen zu-

(Messias bzw. Sohn Gottes und Menschensohn) (ZNW 72, 1981 S. 1-26).

grunde, die nicht allein im bewußten Denken sondern in der werten-

Nardoni, Enrique: A Redactional Interpretation of Mark 9:1 (CBQ 43, 1981

den Existenz begründet sind‘“ (157). H. Hofmeister nennt zum

S. 365-384).

Thema „Philosophie und Philosophen an der Evangelisch-theolo-

Rook, John T.: „Boanerges, Sons of Thunder‘“ (Mark 3:17) (JBL 100, 1981

gischen Fakultät Wien‘* viele Namen, ehe er seine Ernennung 1977

S. 94-95).

zum ersten Außerordentlichen Professor für Philosophie an

Sauer, Jürgen: Der ursprüngliche „Sitz im Leben‘ von Mk 10,3-,6 (ZNW 72,

1981 S. 27-50).

der Evangelisch-theologischen Fakultät Wien mitteilt (180).

K. Niederwimmer stellt 21 Thesen auf zum Thema „Theo-

Staudinger, Hugo: The Trustworthiness of the Gospels. Transl. by R. T. Ham-

mond. Edinburgh: Handsel Press 1981. IX, 106 S. 8°. Pp. £ 6.50.

logie als akademische und kirchliche Disziplin‘“. G. Reingrabner

macht sich Gedanken „„Zur Konzeption der österreichischen Prote-

Wahlde, Urban C. von: The Witnesses to Jesus in John 5:31-40 and Be'lief in

the Fourth Gospel (CBQ 43, 1981 S. 385—404).

stantengeschichtsschreibung‘‘

(189-207). G.Florey untersucht

Wanke, Joachim: Die Zukunft des Glaubenden. Theologische Erwägungen zur

„Die Lieddichtung der Reformation und Gegenreformation im Erz-

johanneischen Eschatologie (ThG171, 1981 S. 129-139).

stift Salzburg‘“, obwohl die Quellenbasis „nur sehr gering‘“ ist (213)!

L.Gyenge stellt „Zwei Feudalherren und zwei Konfessionen*‘ vor

Augen mit dem Untertitel „Glaubensstreitigkeiten der Lutheraner

und Calvinisten Westungarns im 16. Jahrhundert (214-23). L. Ach-

Kirchengeschichte: Allgemeines

berger bietet Material „Zur Geschichte des Lyzeums der Evange-

lischen Gemeinde

Augsburgischen Bekenntnisses Preßburg‘‘.

[Kühnert, Friedrich-Wilhelm:] Jahrbuch für die Geschichte aes Pro-

testantismus in Österreich. Jg. 96, 1980, Heft 1-3. Festgabe für

E. Hultsch wendet sich der Toleranzzeit 1781-1861 zu unter dem

Thema „Zur Bildung guter Christen und nützlicher Bürger“; er zeigt

Friedrich-Wilhelm Kühnert, hrsg. v. P. F. Barton. Wien: Evang.

Presseverband in Österreich 1980. 289 S.

‚im Bereich des evangelischen Schulwesens’in Wien ein Beispiel

opferbereiten Einsatzes‘‘ (261). K.Schwarz untersucht „Eine

F. W Kühnert, 1951-71 Wiener Ordinarius für Kirchengeschichte,

Denkschrift zur Lage der Evangelischen Kirche im Ständestaat

war als Vorsitzender der Gesellschaft für die Geschichte des Prote-

(1934-38)‘‘, die Benachteiligungen evangelischer Christen aufzählt.

stantismus in Österreich 1951-79 Herausgeber ihres Jahrbuches. Zu

Der Verfasser der Denkschrift ist unbekannt; Schwarz hält es für

seinem 80. Geburtstag schrieb H. Zimmermann eine Laudatio und

„vorstellbar, daß das Elaborat im Evangelischen Oberkirchenrat er-

G.Mecenseffy den Beitrag „Eine Schülerin Professor Kühnerts

stellt wurde‘“‘ (276). A. Stein informiert über „Das Amtsblatt für die

erzählt‘“. Der umfangreichste Beitrag kommt von P.F.Barton:

Evangelische Kirche A. und H. B. in Österreich als kirchengeschicht-

„Vom Kaisertum Österreich zur Massendemokratie der Republik

liche Quelle.‘“ Die 4 Jahrzehnte von 1939-79 mit 3449 Seiten werden

Österreich‘“‘ mit dem Untertitel „Hundert Jahre Gesellschaft für die

ausgewertet (280).

Geschichte des Protestantismus in Österreich‘“ (11-52). Eine Fülle

Insgesamt bietet die Festschrift einen guten Einblick in die

von Namen, Ereignissen und Veröffentlichungen macht diese Arbeit

Vielschichtigkeit der Probleme des Protestantismus in Österreich, die

auch zum Nachschlagen wertvoll. Barton betont die Offenheit des

allgemeines Interesse verdient.

Jahrbuches für jede Form der Kooperation, die durch den vorliegen-

Rostock

Gert Haendler

den Band bewiesen wird. H. Zimmermann schreibt „Von der Fas-

zination der Papstgeschichte besonders bei Protestanten oder Gre-

gor VII.

und J. F, Gaab“,

Der evangelische Kirchenhistoriker

Knauthe, Christian: Derer Oberlausitzer Sorberwenden umständliche

J. F. Gaab (Tübingen) hatte 1797 eine Apologie für Gregor VII. ge-

. Kirchengeschichte. Hrsg. v. R. Olesch. Köln-Wien: Böhlau 1980.

schrieben. I. Ludolphy untersucht „Die religiöse Einstellung Fried-

XIX, XVI, 455 S. gr. 8° =_Mitteldeutsche Forschungen, 85.

richs des Weisen, Kurfürst von Sachsen, vor der Reformation als Vor-

aussetzung seiner Lutherschutzpolitik“. Ein Schlüssel ist das 1490 in

„Wahrheit und Aufrichtigkeit sind das.Schöne bey einer Ge-

deutscher Sprache erschienene Buch „Die himmlische Fundgrube“

schichtserzählung. Und diese habe ich zu meinen Begleitern erkieset‘“

des Franziskaners J. v. Paltz (85). W.Pratscher beleuchtet „Die

(Vorwort Knauthes, S. 6). Unter diesem Motto legt der Hrsg. einen

Anfänge der neutestamentlichen Exegese an der Protestantisch-theo-

Nachdruck der Kirchengeschichte der Lausitzer Obersorben des Frie-

logischen Lehranstalt in Wien“. 1819-50 lehrten zwei Exegeten: Ein

dersdorfer Pfarrers Chr. Knauthe (1706-1784) vor, erschienen in

lutherischer und ein calvinistischer! Erst nach 1850 erfolgte „die

Görlitz 1767. In einem Vorwort, das das Werk einordnet, würdigt

Trennung der exegetischen Lehrkanzeln nach den Testamenten‘‘

und mit neueren Forschungen konfrontiert, vermag der Hrsg. sehr

(95). U. Gäbler berichtet von „Eduard Böhls Auseinandersetzungen

plastisch den Wert und die Tendenz des Knautheschen Werkes ins

mit dem Holländer Abraham Kuenen über die rechte Auslegung des

Verhältnis zu vergleichbaren zeitgenössischen Bemifhungen und zur

281

*Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

282

neueren slawistischen und kirchenhistorischen Forschung zu set-

dem Faschismus gegenüber zur Suche nach ökumenischer und politi-

zen. - Der Nachdruck erfolgte nach einem Exemplar der N1edersach-

scher Verantwortung. Vinay sieht diese Entwicklung von Innen her

sischen Landesbibliothek in Hannover.

und zieht eine erstaunliche Masse von schwer zugänglichen Quellen

M. P.

heran, die jedoch fast ausschließlich evangelisch-innerkirchlicher

Provenienz sind, Demzufolge tritt das Chronikartige der Darstellung

Bethlen Gäbor, ällama &s kora. [Gabor Bethlen, Staat und Epoche]. Bethlen-

stark in den Vordergrund auf Kosten einer theologisch-kritischen Ge-

Bibliogräfia 1613-1980. Szerkesztette Koväcs Kälmän. Budapest: Eötvös

samtschau der Ereignisse, inmitten welcher die Waldenserkirche ihr

Lorand Tudomanyegytem 1980. III, 179 S. gr. 8

Zeugnis abzulegen hatte. Unscharf wird auch das Problem der Identi-

Bibliographie historique de 1’Ordre de Saint Augustin:1975-1980, bearb. von

tät der Waldenser gesehen. Wenn die bekennenden Waldensertheolo-

Alberic de Meuer und Martijn Schrama (Aug[L] 31, 1981 S. 5-159).

gen noch 1943 (S. 422) ihre Kirche als mater reformationis betrach-

Bodagae, Th.: Die Rumänen und die Klöster vom Bcrge Athos (Kirchliche

ten konnten und die Synode von 1955 im Waldenser-Namen ihr Sen-

Blätter 9, 1981 S. 7).

Constantelos, Demetrios J.: The “Neomartyrs”” as evidence for methods and

dungsbewußtsein ausgesprochen sah (S. 436), würde man erwarten

daß den Außerungen dieses spezifischen Auftrags eine viel größere

motives leading to conversion and martyrdom in the Ottoman Empire

Aufmerksamkeit zukäme. In dieser Hinsicht wird jedoch das Be-

(GOTR 23, 1978 S. 216-234)

Haas; Reimund: Zwischenbilanz des kirchlichen Archiv- und Bibliotheks-

mühen um eine Neubewertung der evangelischen Einsichten der mit-

wesens (ZKG 91, 1980 S. 350-366)

telalterlichen Waldenserbewegung, das um 1974 in der Waldenserkir-

Köstler, Hermann, u. Ludwig Ott: Martin Grabmann. Nachlaß und Schrift-

che zum Zuge kam, einseitig als soziopolitisch orientierte Opposition

tum., Mit einem Nachlaßteil von Cl. Baeumker. Paderborn-München-

gegenüber dem reformatorischen sola gratia abgewertet. Wohl aus

Wien-Zürich: Schöningh 1980. XVI, 240 S. gr. 8° = Veröffentlichungen des

ähnlichen Gründen finden sich bei Vinay zwar kritische Bemerkun-

Grabmann-Instituts zur Erforschung der mittelalterlichen Theologie und

gen zu marxistischen Tendenzen in der jungen Waldenser-Genera-

Philosophie, N. F, 30. Kart. DM 38,-

Ohler, Norbert: Atlanten und Karten zur Kirchengeschichte (ZKG 91, 1980

tion, frühere neuzeitliche Phasen in der Entwicklung der Waldenser-

Kirche werden aber nicht auf eventuelle zeitgeschichtliche Bindun-

S. 312-349).

Van de Wiel, C.: Documenta augusnmana belgica (1524-1952) (Aug[L] 30,

gen hin untersucht. Etwas unterproportioniert erscheinen die ab

1980 S. 284-3 10)

S. 205 der Waldenser-Emigration nach Südamerika gewidmeten Ab-

sätze. Die Probleinatik des ersten Weltkrieges kommt nur in einer

sehr engen Sicht des Fortlebens der Einzelgemeinden der Kirche zu

Worte. Ein Hinweis auf ihre theologisch ungenügende ‘Bewältigung

Kirchengeschichte: Neuzeit

würde erklären helfen, warum das Diktat von München 1938 vom

Moderator der Waldenserkirche begrüßt werden konnte. Die Tat-

Vinay, Valdo: Storia dei Valdesi, III. Dal movimento evangelico ita-

sache wird von Vinay nicht erwähnt (siehe zu S. 382 Salvatore

Mastrogiovanni, Un protestante nella resistenza, Firenze 1962

liano al movimento ecumenico (1848-1978). Torino: Claudiana

1980. 527 S. m. 5 Ktn, 106 Abb. auf Taf. gr. 8°

S. 40)

Die evangelische Predigt der Waldenser im Jtalien der Neuzeit wird

Das Buch vollendet das kühne Unternehmen des Claudiana-Ver-

von Vinay als dadurch im wesentlichen gescheitert dargestellt, daß sie

lags in Turin, eine erschöpfende und moderne kritische Geschichte

sich als Alternative zur katholischen Frömmigkeit verstehen wollte

der Waldenserkirche in drei Bänden zu bringen. Von ihren mittelal-

Die Wende, die innerhalb des Katholizismus durch das 2. Vaticanum

terlichen Anfängen bis zur Annahme der Reformation unter dem

einsetzte, habe die einzige Möglichkeit bestätigt, vor der die evange-

überwältigenden Einfluß von W. Farel wurde die Waldenserbewe-

lische Predigt in einem katholischen Raum stehe: nämlich genuin

gung vom Rez. verfolgt (Storia 1: Dalle origini all’ adesione alla

evangelische Tendenzen des Katholizismus dienstbereit zu fördern

Riforma, 1974, 370 S.); die Schilderung der Periode von 1532 bis

Prag

Amedeo Molnär

zum Emanzipationsjahr 1848 verdanken wir der Feder des inzwi-

schen verstorbenen Augusto Armand Hugon (Storia 2: Dal sinodo di

Chonforan all ’Emacipazione, 1974, 327 S.). Der vorliegende dritte

Band Vinays umfaßt nun die Jahrzehnte zwischen 1848 und 1978

Bärsch, Claus-E.: Herrschaftslosigkeit und Geschichte. Zwang und Willkür als

Folgen teleologischer Deutung der Geschichte (ZRGG 32, 1980 S. 1-12)

Der Horizont ist jeweils ein anderer. Rez. war bemüht, das europäi-

Balling, J. L.: Den danske Eusebius (KHS 1980 S. 137-148)

sche Ausmaß der mittelalterlichen Protestbewegung stets zu berück-

Banning, Knud: Professoren, der blev tavs: Christian Langemach Leth, en

sichtigen, Hugon mußte sich auf die piemontesischen Waldensertäler

skzbne fra pietismens tid (KHS 1980 S. 149-161).

konzentrieren, die zum Vorposten des Protestantismus auf katholi-

Bergmann, Jürgen: Kirchliche Mitbestimmung und politische Lc1denschaften

der Kohrener Kirchenstreit in den Jahren um die Revolution von 1848

schem Boden wurden. Für Vinay erweitert sich das Blickfeld gen

Süden, die Waldensergeschichte wird zu einer Te11emchemung der

(HerChr 12, 1979/80 S. 125-138)

Evangelisation Italiens in der neuesten Neuzeit.

Cameron, James K.: The British Itinerary of Johann Peter Hainzel von Deger-

Der Leser wird zunächst mit der Dynamik einer Reihe von prote-

stein by Caspar Waser (Zwing. XV, 1980 S. 259-295),

stantischen Persönlichkeiten, Gruppen und Denominationen be-

Christensen, Th. Lyby: Hans Wandals remonstration (KHS 1980 S. 115-135),

Hennesy, James, S. J.: Catholics in the Promised Land of the Saints. Milwau-

kannt gemacht, die opferfreudig und meistens mit Hilfe aus dem Aus-

kee: Marquette University Press 1981. IV, 46 S. kl. 8°

The 1981 Pere Mar-

land rechnend, in die italienische Wirklichkeit einzudringen versuch-

quette Theology Lecture.

ten. Diese Wirklichkeit, vom herkömmlichen Katholizismus tief ge-

Jacob, Günter: Die Verkündigung der Kirche im Kriege (ZdZ 1981 S. 51-57)

Prägt, wird in eben dem Augenblick angesprochen, da sie vom politi-

Joset, Camille-Jean: Monseigneur Th.-L. Heylen,

eveque de Namur

Schen Ideal des Risorgimento in neue Gärung gerät. Erst nachdem der

(1899-1941) et les apparitions de Beauraing (NRTh 113, 1981 S. 209-237)

Vf. uns mit der Lage der protestantischen Evangelisation in verschie-

Laurence, David: Jonathan Edwards, Solomon Stoddard, and the Preparatio-

nist Model of Conversion (HThR 72, 1979 S. 267-283),

denen Provinzen Italiens vertraut gemacht hat, wird das geistige,

Soziale und kulturelle Leben der waldensischen Kerngemeinde in den

Ludwig, Hartmut: Kirche und Völkerversöhnung. Vor 50 Jahren

„Fall

Dehn“ (Standpunkt 9, 1981 S, 304-308)

Alpen seit 1848 knapp dargestellt. Die stürmische Evangelisations-

Meier, Klaus-Jürgen: Ein vergessener Wegbereiter der Theologie des

Periode wird 1880 abgeschlossen. Nach einer vierzigjährigen Zeit-

20. Jahrhunderts. Hermann Kutter

1863-1931.

(DtPfrBl 81,

1981

Spanne, in der die evangelische und waldensische Diaspora auf der

S. 259-261).

Halbinsel Fuß faßt, aber sehr beschränkt bleibt (bis 1920), bewegt

Norment, Owen L.: Chauncy, Gordon, and Ferré Sovereign Love and Univer-

Sich die weitere Geschichte der Waldenserkirche vön.der Resistenz

sal Salvation in the New England Tradition (HThR 72, 1979 S. 285-304).

283

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

284

Ortego Guerrero, Landelino: America Latina: los cristianos ante las injusticias

ben. Er bezieht sich eingangs und in der Schlußbemerkung auf aktu-

(RAE 21, 1980 S. 135-185. 451—497).

elle Fragen der Moral, er will also nicht ausschließlich, ja, nicht ein-

Rambaldi, Giuseppe: A proposito della Bolla «Apostolicae curae» di Leone

mal primär eine historische Studie vorlegen. Die Frage, ob schola-

XI (Gr. 61, 1980 S. 677-743).

stische Theologie etwa ergänzt, womöglich abgelöst werden könnte

Ruppert, Godehard: Bündisch - Mißtrauisch gegenüber Demokratie und Par-

durch einheimische Traditionen, fehlt völlig.

teien? Die politische Haltung des katholischen Jugendbundes Quickborn im

Das Buch ist flüssig geschrieben, der ausführliche Apparat bringt

Aufwind des Nationalsozialismus (ThG!1 71, 1981 S. 219-233).

Sack, James J.: The Grenvilles’ Eminence Grise: The Reverend Charles

auch viele Zitate im Wortlaut, das ist erfreulich. Die überflüssigen

hebräischen Wörter S. 344 müssen ein lamed in resch und ein resch

O’Connor and the Latter Days of Anglo-Gallicanism (HThR 72, 1979

S. 123-142).

in dalet verbessern lassen. Die Vorüberlegungen (S. 45) formulieren

Schenk, Wolfgang: Wirkungszusammenhänge der Entkirchlichung im 19. und

die entscheidende Frage: „Inwiefern kann jeder Christ bzw. jeder

20. Jahrhundert. Eine Thesenreihe (CommViat 23, 1980 S. 237-241).

Mensch sein sittliches Handeln selbst bestimmen, so daß er nicht

Schwarz, Georg: Eine Stimme, die uns ruft. Bilderbogen aus dem Leben des Jo-

mehr von einer fremden (kirchlichen oder staatlichen) Autorität wie

hann Christoph Blumhardt. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

Mohn 1981. 80 S. kl. 8°= GTB Siebenstern 1043. DM 7,80.

ein unmündiges Kind bevormundet werden darf und soll? Es geht

also um Autonomie und Heteronomie zugleich, die bestimmend sind

Stella, Pietro: Giansenismo e agiografia in Italia tra ’700 e ’800 (Sal 42, 1980

für das Problem der Normenfindung.‘* Den Begriff Autonomie leitet

S. 835-853).

TiockCadl: 3C H: Fiscf1ers kirkepolitik 1875-1880 (KHS 1980 S. 163-175).

Vf. von Kant ab — diese Thematik wünschte man sich breiter entfal-

tet. Die thomanische Norm versteht er als innere Spontaneität bzw.

Weber, Christoph: Der „„Fall Spahn‘‘, die „Weltgeschichte in Karakterbildern“‘‘

und die Görres-Gesellschaft II. Ein Beitrag zur Wissenschafts- und Kultur-

inclinatio naturalis, die der interpretierenden Vernunft bedarf. Vf.

diskussion im ausgehenden 19. Jahrhundert (RQ 74, 1979 S. 186-268).

weiß, daß Thomas im wesentlichen anderen Fragestellungen nachge-

gangen ist, als es heutzutage geschieht. Er meint indes zeigen zu kön-

nen, daß genauere Untersuchungen nachweisen oder aufweisen kön-

Dogmen- und Theologiegeschichte

nen, daß Thomas selbst Fragestellungen und Lösungen offen gewesen

ist, die dem üblichen Blick auf sein Werk entgangen sind. Er ist davon

überzeugt, daß gerade die exegetischen Werke des Aquinaten neue

La Doctrine des Douze Apötres (Didach@). Introduction, Texte, Tra-

Gesichtspunkte bieten, die dafür ergiebig sind.

duction, Notes, Appendice et Index par W. Rordorf et A. Tuilier.

Paris: Les Editions du Cerf 1978. 228 $. 8° = Sources Chretiennes,

Eine umfangreiche Einleitung verdankt dem Interesse des Vf. an

248. ffr 169.—.

den exegetischen Werken des Thomas ihre Existenz, nicht jeder

Leser, Belehrung über Moralprobleme erwartend, wird mit Geduld

Im Textteil sind der griechische Text und eine gut lesbare franzö-

die kenntnis- und zitatenreichen Seiten 61-115 dieser Einleitung stu-

dieren wollen; die Chronologie der Werke des Thomas wird da ent-

sische Übersetzung einander gegenübergestellt. Darunter befinden

sich ein alle Wünsche befriedigender textkritischer Apparat, die An-

worfen, die exegetische Methode des Aquinaten wird erörtert. Man

mag dem Vf. abnehmen, daß Belege den Schluß zuließen, daß

gaben der vergleichbaren Bibelstellen und der Kommentar mit reich-

lichen Verweisen auf Väterparallelen und auf die Sekundärliteratur.

Thomas eine implizite und gelegentlich vielleicht sogar eine explizite

Christologie im Alten Testament für möglich halte (102); der Zusam-

Diese Anordnung finden wir häufig in den Sources Chretiennes; sie

ist der Grund dafür, daß der Rez. ihre Textausgaben allen andern vor-

menhang mit dem Thema des Buchs ergibt sich schwer.

zieht.

Der erste Teil behandelt dann Möglichkeiten und Grenzen der

Die Herausgeber haben als Beilage dieboctrina XII Apostolorum

menschlichen Erkenntnis. Dem Vf. ist es ein Anliegen, die Vorstel-

beigefügt; sie ist ein Seitenstück zu den Zwei-Wege-Lehren der Dida-

lung, Thomas sei einfach Intellektualist gewesen, zu korrigieren. Er

che und des Barnabasbriefes und geht auf ein altes, nicht erhaltenes

sucht darzustellen, wie Thomas intellectus und ratio unterscheidet, er

griechisches Original zurück. Der Text in dem vorliegenden Band be-

hebt Areopagitisches und Augustinisches bei Thomas hervor. Auto-

ruht auf den beiden lateinischen Handschriften; (eine stammt aus

nomie und Normenerkenntnis hingen bei Thomas wirklich vom

Freising und befindet sich heute in München, die andere gehört der

Menschen allein ab, Gott begründe aber diese Autonomie und gebe

Abtei Melk). Das anschließende Bibelstellenverzeichnis könnte für

dem Menschen ein, daß er erkenne. Ein Paragraph stellt dar, wie

das Alte Testament ausführlicher sein; die neutestamentlichen Paral-

Thomas die Rolle der Frau beschreibt. Ausgerechnet Log. 114 des

koptischen Thomas-Evangeliums muß als dunkle Folie herhalten,

lelstellen sind nach dem Gesagten für das Verständnis des Neuen

Testaments wichtiger als für die Didache. Vollständigkeit läßt sich

um zu zeigen, daß Thomas bedeutende Schritte zur Überwindung der

„Frauenfeindlichkeit‘“ getan habe. Die Rolle, die Thomas der Imago-

hier natürlich nicht erreichen, aber in diesem Fall gilt dennoch die

Regel: Viel hilft viel. Bedauerlich ist, daß die im Kommentar ver-

Dei-Lehre zubilligt, wünscht sich Vf. in der heutigen Moraltheologie

P

aufgegriffen.

zeichneten Väterparallelen nicht ebenfalls in einem eigenen Register

gesammelt wurden. Aus Stellenregistern und Wortkonkordanzen läßt

Der zweite Teil erörtert die Maßstäbe des sittlichen Handelns, die

sich mehr lernen als aus Abhandlungen.

subjektiven Regeln — dort finden wir Ausführungen zur Synteresis —,

Insgesamt ist die Ausgabe nach Meinung des Rez. wohlgelungen.

die objektiven Regeln — diese sind teils als Schöpfungsgesetz (Natur-

Lob verdient der mit maßvoller Kritik verbundene Scharfsinn, der in

gesetz und menschliches Gesetz), teils als heilsgeschichtlich-bib-

dem gesunden Urteil der Herausgeber ständig sichtbar wird.

lisches Gesetz (Altes Gesetz, das Gesetz der christlichen Ära) abge-

handelt. Die Autonomie sieht Vf. dadurch gewahrt, daß er das Schöp-

Kiel

Heinrich Kraft

fungsgesetz nicht als dem Menschen auferlegt sieht, sondern als über-

antwortet, so daß der autonome Mensch es interpretieren, konkreti-

sieren und ergänzen könne und müsse. Daß der Naturbegriff bei

Bujo, Benezet: Moralautonomie und Normenfindung bei Thomas von

Thomas so wenig eindeutig ist, daß man stets den jeweiligen Kontext

Aquin. Unter Einbeziehung der neutestamentlichen Kommentare.,

berücksichtigen muß, betont Vf. zu Recht. Die Interpretation des

Paderborn-München-Wien-Zürich: Schöningh 1979, 382 S. gr. 8°

= Veröffentlichungen des Grabmann-Institutes zur Erforschung der

menschlichen Gesetzes führt zu der These, bei Thomas sei der Staat

nicht Hüter der Moral, sondern Hüter des Friedens und der öffentlichen

mittelalterlichen Theologie und Philosophie,; N.F. 29. Kart.

DM 44,-.

Sicherheit. Die nova lex hat dann in Kreuzigung und Auferstehung Jesu

ihre entscheidenden Momente. Mit den pneumatologischen und ekkle-

sialen Dimensionen befassen sich die abschließenden Abschnitte. Die

Dem Buch liegt eine Würzburger Dissertation zugrunde. Der Autor

stammt aus Zaire und hat die Studie mit immensem Fleiß geschrie-

Kirche dürfe nicht, wie die Gemeinde des Alten Bundes, zu einer Kirche

285

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

286

des Gesetzes werden: da deutet sich z. B. an, worin Vf. die Aktualität

ther das Böse als malum poenae Gott und als malum culpae dem

des Thomas sieht — diese ist Thema der Zusammenfassung am

Menschen zu. Die Verstockung ‘*is rooted in human sin, which here

Schluß. Die Breite der Darstellung, bei der weithin auch die jeweilige

may be considered as meritum abdurationis. But God promotes the

Literatur besprochen wird, nimmt der Grundthese etwas von ihrer

hardening of heart by His unceasingly active power which always

Durchschlagskraft.

wills and does good” (74f). Denn gerade durch Pharaos Verstockung

Rostock

Peter Heidrich

stärkte Gott die Kinder Israel in ihrem Glauben an Gott als ihren Er-

löser (vgl. 70).

Während die FC (Ep. 11 und SD 11) zwischen praescientia und

praedestinatio unterscheidet, sind für Luther Gottes Vorherwissen

Brosche, Fredrik: Luther on Predestination. The Antinomy and the

Unity Between Love and Wrath in Luther’s Concept of God. Upp-

und Seine Vorherbestimmung wie causa und effectus miteinander

verschmolzen (94f). Mit E. Seeberg,urteilt Vf.: „Dem Gedanken Lu-

sala: Almqvist & Wiksell 1978, 236 S. gr. 8° = Acta Universitatis

thers, daß Präszienz und Prädestination bei Gott identisch sind, wo-

Upsaliensis. Studia Doctrinae Christianae Upsaliensia, 18. Kart

skr 79.-.

durch die feige Entkräftigung der Prädestination durch die Präsenz

abgeschnitten wird, entspricht eine Deutung der Allmacht, welche

Diese Upsalenser Doktorarbeit will nachweisen, daß in der Theo-

die Allmacht in die unmittelbare Nähe der absoluten Lebendigkeit

logie Luthers die Prädestination von gleichem Gewicht wie die

Gottes rückt‘ (95 Anm. 27). Mit Joest kann gesagt werden, daß Lu-

Rechtfertigung ist. Die Untersuchung setzt bei der aus der bisherigen

ther „die doppelte Prädestination vertreten hat, aber er hat sie nicht

Lutherforschung (7-15) gewonnenen Erkenntnis an, daß seit

supralapsarisch begründet‘“ (102 Anm. 31). Jedoch wird seine infra-

A. Ritschl einerseits und Th. Harnack andererseits bis heute Luthers

lapsarische Deutung der Verwerfung durch einige wenige Stellen wie

Gottesbegriff von zwei verschiedenen Deutungen beansprucht wird:

WA 18,712,19ff supralapsarisch durchlöchert (vgl. 101f). Für Biel

“The one emphasizes the unity of God’s wrath and God’s love, while

wie für Luther gilt: ‘God was designated not only as the origin of pre-

the other brings out both the unity and the contradiction ” (15). Dar-

destination but also, directly or indirectly, as auctor reprobationis.

über, daß die Dialektik von Gottes opus alienum und seinem opus

The individual is rejected on the grounds of personal guilt. When the

proprium die „praktische‘ Einheit von Gottes Zorn und Liebe zum

sinner, however, was denied forgiveness and mercy, the reason lay

Ausdruck bringt, herrscht Einverständnis. Aber in der negativen

deep in the divine counsel. The great difference between Biel and Lu-

Form der Prädetermination, genauer: der Verwerfung nicht aus

ther consisted in the latter’s categorical denial of every thought of me-

Schuld, sondern aus Gottes Willen, bekommt das Problem der Präde-

rit as a condition for predetermination ” (121).

stination bei Luther seine Schärfe und Tiefe. ‘I by no means deny

Der einseitige christologische Einstieg in der neueren Lutherfor-

that the retribution (Vergeltung) idea is extremely important in the

schung wird dem Schlüsselbegriff Deus absconditus nicht gerecht

reformer’s theology. Nevertheless, I hold that I must assign priority to

(132), denn Gott ist verborgen, nicht nur indem Er seine Liebe und

predetermination. Thus my task is to demonstrate both the contradic-

Gnade durch eine gegenwärtige Gewissens-Erfahrung von Zorn und

tion in the concept of God and the unity which still exists” (17).

Verdammnis verdeckt, sondern auch darin, daß Seine Erwählung zur

Die Methode ist zugleich historisch und systematisch, denn sie ent-

ewigen Rettung oder zur jetzigen und zukünftigen Verwerfung ver-

wickelt den Erkenntnisgang Luthers von seinen scholastischen Vor-

borgen bleibt (126). ‘“For Luther explicitly states that the hidden God

aussetzungen her chronologisch anhand einschlägiger Quellenstücke

predetermines without reservations” (132). Auch und gerade hier

und präzisiert stufenweise den Gottesbegriff in drei großen Schritten:

beim rechten Verständnis der Prädestination ist die klare Unterschei-

Natural Theology (27-47), Omnipotence (48-75), Predestination

dung der abstrakten notitia-Ebene von der praktischen usus-Ebene

(76-209). Die sorgfältige Arbeit wird durch Literaturverzeichnis

notwendig. Die Vernunft weiß theoretisch von dieser doppelten Prä-

(212ff) und mehrere Indices (22 1 ff) ergänzt.

destination, aber es ist eine teuflische Versuchung, wollte sie dies

Luther steht in der mittelalterlichen Tradition der revelatio genera-

abstractum konkret auf die eigene oder eine andere Person anwen-

lis und verdeutlicht dies besonders an Röm 1,19ff. “Man is generally

den: “It is one thing to know that God reigns supreme, another to fol-

aware by instinct and by reason that God exists, that He is active .. .,

low the devil and to comprehend how God rules” (139). Nur dem

powerful and good etc.” (47). Das gilt aber nur als abstractum, nicht

Glauben an den Deus revelatus in Christus ist es möglich, den der

als concretum, d. h. nicht in der Anwendung solcher allgemeinen

Vernunft unerträglichen Widerspruch zwischen Zorn und Gnade,

Einsicht durch menschliche Vernunft. Vf. rechnet das erste der

Verwerfung und Erwählung auszuhalten und die Einheit von Deus

„Kenntnis-Ebene“ (notitia level) und das zweite der praktischen An-

absconditus und Deus revelatus zu erfahren. Damit ist die Frage nach

wendung (usus level) zu (vgl. 25 u. ö.). Der Römerkommentar und

dem rechten Verhältnis von Prädestination und Rechtfertigung auf

selbst die Heidelberger Disputation zeigen, ‘“a) that the natural but

der notitia- und der usus-Ebene gestellt.

abstract knowledge of God in the theologia gloriae is a true and inde-

Die These, daß Prädestination bei Luther ‘is a rationalisation post

pendent form of divine awareness with reference to God’s power,

eventum, based on the important doctrine of justification””, scheitert

divinity, wisdom, righteousness etc., b) that this knowledge of God is

daran, daß Prädestination bereits ein Wesenszug seines Gottesbegrif-

Only rejected because it is misused by anthropocentric individuals

fes ist (143, vgl. 85f). Dem wird mit G. Rost die These entgegenge-

Who, without Christ, seek their own glory and not God’s and c) that

stellt, daß ‘“‘it is not predestination which is a consequence of justifica-

this dialectic between affirmative and negative statements may be re-

tion, but justification which is an effect of predetermination”” (143).

garded as an oscillation between the notitia and the usus levels” (46).

“If God alone is sola causa iustificationis, then it follows that human

Omnipotentia heißt für Luther Alleinwirksamkeit Gottes (57), die

will and merit are denied any significance in this context. The only

Nicht nur jede Vorstellung eines otiosus Deus (58 ff) ausschließt, son-

prerequisite for mery is God’s eternal election to grace” (159). Aber

dern auch die Menschen zum Guten oder zum Bösen prädetermi-

auch die perseverantia der Erwählten hängt von der Prädestination

Niert, d. h. sie aus seiner unergründlichen Schöpferfreiheit entweder

ab: “The very circumstance that the elect amid the suffering and

trials have no reserves within themselves to support their faith shows

erwählt oder verwirft. Die von Gott bewirkte Verstockung Pharaos

(Röm 9,17ff) erscheint zwar als “ethically indifferent” (70f), ist es

that God’s election is the real, active cause ” (ib.).

aber nicht, sondern nur als Bekundung der Alleinwirksamkeit Gottes

Dem Kapitel ‘““Concerning Cause, Predestination takes Priority

ernstzunehmen: „Deus non agit mala, sua autem omnipotentia agit

over Justification”” (143ff) folgt gleichgewichtig das abschließende

Omnia; ergo ut reperit hominem, ita agit. Pharao natura malus est;

Kapitel ‘““Concerning Faith, Justification takes Priority over Predesti-

.. Quare vero (Deus illos impios conatus) non impedierit, nostrum

nation” (159ff). Erst in dem gekreuzigten Christus als exemplum der

NOn est quarere‘“ (71 Anm. 19). Wie schon Biel, so schreibt auch Lu-

resignatio ad infernum des allein im Glauben an ihn gerechtfertigten

287

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

288

Menschen wird der prädeterminierende Hintergrund des heilsuchen-

tra Marcionem, Augustin über Schöpfung, Ewigkeit und Zeit. Man

den Menschen abgeblendet. “Only the individual who regards him-

erkennt in diesen Arbeiten Vorarbeiten zu dieser neuen, in der er Ire-

self as a ‘lost’ soul can understand and reach for the justifying grace.

näus, Tertullian und Augustin in präzisen Zitaten (die in vollem

... At the same time we can note that the hidden grace which can

Wortlaut gebracht werden) in Vergleich setzt zu dem, was Calvin

only be grasped by faith is represented as a universal offer. The parti-

über Gott im Allgemeinen, als Schöpfer, Erwähler und Gebieter

cularistic predestination is brushed aside” (171). Meinholds Feststel-

(31-70) und dann über Christus herausarbeiten will, wieder unterglie-

lung, daß „der deus incarnatus und der deus absconditus identisch

dert in: Zeitpunkt der Christusoffenbarung, das Werk und die Person

sind“, ist richtig, bedarf aber der Ergänzung: ‘“But if Luther thinks of

Christi (71-99). Auf den Ietzten zehn Seiten werden eine sehr über-

deus absconditus as the God who imposes necessity on man and im-

sichtliche Zusammenfassung der Ergebnisse und Schlußbetrachtun-

mutably works all in all, then we must say that deus absconditus con-

gen geboten. Ein Register der zitierten Stellen der alten und moder-

tributes certain metaphysical attributes which do not come from the

nen Autoren nach ihren Büchern und Begriffen folgt. Auf eine im Er-

revelation of Christ and cannot be directly identified with deus reve-

scheinen begriffene Arbeit von T. Nieuwenhuis-Groningen über Cal-

latus” (182 Anm. 14). Iwand hat zutreffend sowohl „die Antinomie

vin und die mittelalterliche Theologie wird verwiesen (29). Denn

als auch die Einheit‘“ in Luthers Gottesbegriff beschrieben: „Und so

auch‘der Nominalismus und Gerson werden in Zwischenabschnitten

hat die Prädestination für Luther ein Doppelgesicht, so daß sie dem,

behandelt.

welcher sie nur mit dem natürlichen Auge ansieht, das Bild eines

In Irenäus findet Vf. einen echten Gesinnungsgenossen Calvins,

grausamen, eines die Menschen blind dahingebenden Gottes bietet,

denn dieser tadelt an den Gnostikern ihre „Spekulationen‘* — das

der gefühllos die einen stürzen, die anderen steigen läßt, während sie

wäre mit „curiositas‘“ das vom Vf. gemeinte Synonym für „Neu-

sich dem, der ihr im Glauben begegnet, öffnet und ihn hineinläßt in

gierde“ —, da sie die in der Heiligen Schrift gebotenen Grenzen hier

ihr innerstes Geheimnis und dieses sich dann enthüllt — eben als das

weit überschreiten. Bei Tertullian kommt eine andere Komponente

Geheimnis der Erwählung Gottes in Jesus Christus‘“ (207 Anm. 47).

hinzu, da dieser sich mehr an die „regula fidei‘‘ als Norm hält, da

Heilsgewißheit im rechtfertigenden Glauben und Erwählungsge-

Kämpfe mit Gégncm über Bibelstellen diese leicht in Mißkredit brin-

wißheit sind gleicherweise der Spannung zwischen der unwandelba-

gen kann. Bei ihm steht also das spätere Element, die „Tradition‘‘,

ren fides quae creditur und der nach dem donum perseverantiae sich

bereits im Mittelpunkt, so daß Calvin ihn zwar zitiert, aber sich doch

sehnenden fides qua creditur ausgesetzt. Der Christ bleibt ganz auf

auch von ihm distanziert. In der reformatorischen Hauptlehre von

dieses immer neu zu erbittende donum angewiesen. Darum ist er

der Rechtfertigung des Sünders und Gottes Gnade in Jesus Christus

„simul certus et incertus“ (187). “Thus, in the certainty and incer-

steht Calvin der Vergottungslehre des Irenäus entfernt, aber einem

tainty of the idea of election, we have a clear equivalent to the simul

Augustin am nächsten. Auch seine (und Luthers) Erwählun@lchre

justus et peccator of the doctrine of justification ” (188f).

hat in Augustin den fundamentalen Wurzelboden. Der Vf. weist aber

Die Untersuchung von Brosche ist dadurch gekennzeichnet, daß sie

bei seinen Spezialthemen nach, daß Calwvin über die Schrift als norma:

eine christologisch und soteriologisch verengte Deutung des theologi-

normans hinaus Augustin nicht auf seinen weiterführenden Gedan-

schen und philosophischen Gottesbegriffs Luthers überwindet und

kengängen (besonders philosophischer und Natur-Erkenntnisse, also

den Befund positiver als bisher in die Spätscholastik einbettet. Es ist

via „Vernunft‘‘) oder nur sehr bedingt Folge leistet, die aber Vf. in sei-

aber auch bemerkenswert, daß Linien gezeigt werden, die von Luther

nen Schlußbemerkungen heute für unumgänglich nötig hält. Denn

zu Calvin mit seiner doppelten Prädestination und zum syllogismus

das „sola scriptura“ als Strukturprinzip der Reformation führt heute

practicus führen (z. B. 100f, 184, 194ff). Die hier bestehenden Unter-

bei Einsicht in die historische Differenziertheit der biblischen Zeugen

schiede sind angedeutet, aber nicht näher ausgeführt. Das unter-

nicht mehr zu eindeutigen Aussagen, sondern muß in eine uns ver-

streicht den theologiegeschichtlichen Wert der Arbeit und ihre öku-

ständliche und unserer Zeit entnommene Denkweise „übersetzt‘“

menische Offenheit. Ferner beeindruckt die Konsequenz, mit der

werden, ist also ohne eine über den Verbalbestand der biblischen

Luther seine philosophischen und exegetischen Erkenntnismittel auf

Zeugen hinausgehende Interpretation nicht mehr ausreichend. Unter

den in der Hl. Schrift und im Alltag an uns handelnen Gott als das

Berufung auf die dogmatischen Bemühungen von Karl Barth und

schicksalhafte Rätsel allen Menschenlebens und zugleich als den alle

Emil Brunner mündet -diese dogmengeschichtlich höchst präzise

Menschen zum rettenden Christusglauben Rufenden anwendet. Da-

Arbeit ein in die Gegenwartsaufgabe moderner Theologie.

mit ist in einer von humanistischer Anthropologie und christlichem

Für die Einzelpositionen zu den obengenannten Themen bei den

Heilsoptimismus bestimmten Lage auf sachlich begründete Weise die

vier Hauptautoren findet man (auch dank der Register) hilfreich ge-

widersprüchliche und doch als Einheit erfahrbare Wirklichkeit des

naue Auskünfte, so daß die Arbeit des Vf. Eingang in die Arbeitsbi-

allmächtigen Gottes, des Vaters Jesu Christi ganz ernst genommen.

bliotheken der Theologiestudenten beider Hauptfakultäten verdient.

Der Gottesglaube Luthers bezeugt eine aus der gesamten Bibel gespei-

Sie ist erneut ein Beweis dafür, daß die Reformation „nichts Neues‘“,

ste Erkenntnis, die gerade den stiefmütterlich behandelten Artikel

sondern Weiterführung aus mancherlei Irrungen und Wirrungen

von der doppelten Prädestination als Voraussetzung des universalen

scholastischer Theologie bringen wollte.

Heilsangebots Gottes in dem gekreuzigten Christus stets neu in Kraft

setzt

Berlin

Günter Gloede

Hildesheim

August Kimme

L’actualite de Lamennais. Colloque de La Tourette 24 juin 1978.

Preface par J. Lacroix. Strasbourg: Cerdic 1981. 1973 S.8° =

Recherches Institutionnelles, 6. Kart. ffr 65.—.

Meijering, E. P.: Calvin wider die Neugierde. Ein Beitrag zum Ver-

gleich zwischen reformatorischem und patristischem Denken.

Nieuwkoop: de Graaf 1980. 122 S. gr.8° = Bibliotheca Humanistica

Einleitend betont J. Gadille die Aktualität des Abbe de Lamen-

& Reformatorica, 29. Lw. hfl 55.-.

nais und erinnert daran, daß die katholische Kirche in ihm einen

Mann verurteilte, der ihr meist gehörter Apologet war. J. Lacroix

Der Vf. stellt sich in einem kurzen Vorwort als‘Glied der Remon-

bietet einen Lebenslauf, der u. a. die Beziehungen zu Montalambert

stranten-Gemeinde (von denen es heute etwa 30 in den Niederlanden

und Metternich im Blick hat. Es folgen die Referate, die 1978 auf

gibt) in Leiden-Oegstgeest und als Schüler von Prof. Lambert J. van

einem Colloquium gehalten worden sind: P. Guiral, L’actualite de

Holk vor. Er hat seit 1974 bereits fünf Publikationen veröffentlicht

«L’Avenir» (21-30); L. Le Guillou, Les vraies raisons de la con-

(zumeist bei E. J. Brill, Leiden) über spezielle Thematiken der Patri-

damnation de Lamennais par le Saint Siege (37-45); J. Gadille,

stik, so den Platonismus bei Athanasius, Tertullians Gotteslehre con-

Lamennais «instituteur» de la democratie (52-65); F. Rude, Les in-

289

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

290

surrections ouvrieres lyonnaises de 1831 et de 1834 et l’«engage-

Das Konzil hat kein Dokument über die Gemeinde hervorge-

ment» de Lamennais (73-102); R. Payot, Lamennais metaphysi-

bracht, aber es hat eine Reihe von Aussagen gemacht, die zu einer

cien: le systeme de philosophie (109-18); J. R. Derre, La theologie

Theologie der Gemeinde zusammengefügt werden können. Wieh

sociale de Gerbet (127-39); M. J. Le Guillou, Lamennais ä la

zeigt in seiner Dissertation, wie aus den spärlichen Voten und den

lumiere de Vatican II (145-58); den Vorträgen folgen jeweils unmit-

wenig theologischen, sondern mehr pragmatischen Stellungnahmen

telbar die dazu gehörenden Diskussionsbeiträge. Alle Vorträge ent-

zum Thema Pfarrei und Gemeinde, die in der Vorbereitungsphase

halten z. T. umfangreiche Quellenzitate. Eine Bibliographie von

des Konzils eingingen, im Verlaufe der Arbeit der Kommissionen bis

L.Le Guillou nennt 11- und 12bändige Ausgaben aus dem 19. Jh

hin zu den Diskussionen in der Konzilsaula eine respektable Grund-

und Einzelwerke von Lamennais, mehrere Bibliographien und große

lage für eine Gemeindetheologie zustande kam, die den seit der Re-

Arbeiten über ihn sowie neuste Literatur von 1970-80 (165-71),

formation bestehenden Vorsprung der evangelischen Theologie der

G.H

Gemeinde in etwa ausgleicht

Wiehs Untersuchungsmethode ist einfach und transparent. Er ar-

beitet zunächst die mehr als zweitausend Meinungsäußerungen der

Phase der Antepraeparatoria — der Zeit der Meinungssammlung —

Borresen, Kari Elisabeth: L’anthropologie theologique d’Augustin et de Tho-

durch und untersucht sie auf ihren Gehalt an systematisch-theolo-

mas d’Aquin. La typologie homme-femme dans la tradition et dans l’eglise

d’aujourd’hui (RSR 69, 1981 S. 393-406),

gischen Aussagen über Gemeinde und Pfarrei. Hier findet er einiges

im Zusammenhang mit den Themen „Größe der Pfarrei“, „Person

Gervais, Pierre: Les &nonc&s de foi de !’Eglise aux prises avec la contingence de

des Pfarrers‘“ und der übrigen Pfarrseelsorger, „die Rolle der Laien‘“

l’histoire selon Karl Rahner (NRTh 113, 1981 S. 481-511),

Mühlsteiger, Johannes: Exomologese (Schluß) (ZKTh 103, 1981 S. 257-288),

die Bedeutung von „Katechese‘“ und „Liturgie“

O’Leary, Joseph Stephen: Dieu-Esprit et Dieu-Substance chez Saint Augustin

Sodann unterzieht er die Phase der Praeparatoria — das ist die Zeit

(RSR 69, 1981 S. 357-390).

in welcher Kommissionen und Sekretariate systematisch Themen

Thiele, Walter: Beobachtungen zu den eusebianischen Sektionen und Kanones

und Materialien durchforschen — einer einläßlichen Betrachtung,

der Evangelien (ZNW 72, 1981 S. 100-111).

Hier findet er — schon in der literarischen Gattung eines Schemas —

Trevijano Etcheverria, Ramön: El recurso a la escritura en el „Peri Euches'

eine Fülle von Aussagen, welche Pfarrei und Gemeinde betreffen. Es

(Origeniana Secunda. Il convegno internazionale di studi origeniani [Bari,

zeichnet sich schon ab, daß Pfarrei mehr sein muß als ein Verwal-

20-23 Settembre 1977]. Roma: Edizioni dell’ateneo 1980 = Quadeni di

tungsbezirk für Seelen, nämlich communitas oder congregatio carita-

„Vetera Christianorum“,

15.S. 105-118).

tis. Selbst das Thema der Personalpfarreien kommt in dieser frühen

Zuiek Roman, S. J.: La Transfiguraciön escatolögica del mundo visible en la

Teologia Rusa. Estudio de la doctrina corriente entre 1836 y 1917. Roma

Phase schon ins Spiel. Weitere Themen sind: der Pfarrer, die Wieder-

Pontificium Institutum Orientalium Studiorum 1980. XVI, 220 5. gr. 8°

einführung des ständigen Diakonats, die Rolle der Laien, die nicht

Orientalia Christiana Analecta, 209

mehr nur als Objekte sondern als Mitarbeiter des Apostolats gesehen

Zweerman, Theo: „Reddere‘“ und „Sustinere‘“. Sokratische Gedanken zur

werden. Pfarrei als Gottesdienstgemeinschaft deutet die Richtung an

Freiheitsauffassung des hl. Franziskus von Assisi (FS 63, 1981 S, 70-98),

in der die Gemeindetheologie des Konzils ihre Akzente setzen wird.

Im dritten Teil beleuchtet Wieh das Gemeindeverständnis in den

Diskussionen des Konzilsverlaufs und in den Dokumenten. Hier faßt

Systematische Theologie: Allgemeines

er zwei Arbeitsgänge zusammen, denn die Ergebnisse der Konzilsdis-

kussionen sind nicht zu verstehen ohne den Hintergrund der Entste-

Wieh, Hermann: Konzil und Gemeinde. Eine systematisch-theologi-

hung der Dokumente. Nur so entfaltet sich ihre Intention, nur im

Rückblick auf die Diskussionen erhält der zu einem Dokument „ge-

sche Untersuchung zum Gemeindeverständnis des Zweiten Vatika-

frorene‘“ Text seine Tiefendimension. Wieh geht alle Konzilsdoku-

nischen

nzils in pastoraler Absicht. Frankfurt/M. Knecht 1978

VIII; 248 S. gr. 8° =.Frankfurter theologische Studien, 25. Kart.

mente und die Diskussionen, die zu ihnen führten, durch und bringt

DM 42,-

ihre verborgenen gemeindetheologischen Aussagen zutage. Dabei

sind natürlich die Dokumente Lumen Gentium und Sacrosanctum

Das Tridentinum hatte zwar schon die Gemeinde im Blick, aber

Concilium von besonderer Wichtigkeit. Hier zeigt sich auch schon

unter dem Aspekt der Verwaltung, der Aufgliederung eines Bistums

die Berechtigung des Unterschiedes zwischen Pfarrei und Gemeinde:

in Pfarreien, der Zuständigkeit. Gemeinde wird - wie Karl Rahner

Gemeinde ist die Gemeinschaft der Gläubigen, Pfarrei die bestimmte

einmai gesagt hat — betrachtet als Agentur der Weltkirche. Da in

rechtlich und räumlich gefaßte Form der Gemeinde

Trient zentralistisches Denken in die Kirche Einzug hält, verliert sich

In einem vierten Teil trägt er die zerstreuten und fast impliziten ge-

die Sensibilität für die Gemeinde. Das Erste Vaticanum hatte ein paar

meindetheologischen Ansätze des Konzils zu einer theologischen

seelsorgerliche Probleme diskutiert, aber von einer Theologie der Ge-

Lehre von der Gemeinde zusammen: Grundlage für eine Gemeinde-

Mmeinde konnte nicht die Rede sein. Versuche zu einer theologischen

theologie ist eine erneuerte Sicht der Kirche. Gemeinden sind „vom

Betrachtung der Gemeinde gibt es in der katholischen Theologie — im

Geiste Gottes geprägte Gemeinschaften der Kirche“ (307). In der Ge-

Zusammenhang mit der liturgischen Bewegung — erst seit der Zeit

meinde bilden Laien und Amtsträger gemeinsam ‚,das an einem be-

Nach dem Ersten Weltkrieg. Zu einer ernstlichen Beschäftigung mit

stimmten Ort zusammengerufene und zu seinem Dienst bestellte

der theologischen Relevanz von Gemeinde und Pfarrei kam es seit

Volk Gottes“ (3 11). Nicht nur die Gesamtkirche, sondern auch die in

den Überlegungen von F. X. Arnold in „Glaubensverkündigung und

der Verbindung mit der bischöflichen Teilkirche stehende Gemeinde

Glaubensgemeinschaft‘“ (1955) und mit Karl Rahners Überlegungen

ist „Kirche Gottes‘“ (311). Viele der theologischen Charakteristika

zur Theologie der Pfarrei, die er in dem von seinem Bruder herausge-

von Kirche überhaupt gelten auch für die Gemeinde: sie ist das gehei-

gebenen Sammelband „Die Pfarre‘“ (1956) und — diese Gedanken

ligte Gottesvolk; sie soll Christi Heil bewahren und entfalten; sie ist

Weiterführend — in der mit Ratzinger herausgegebenen Quaestio

auf die eschatologische Herrlichkeit hingeordnet; sie steht in Einheit

Disputata „Episkopat und Primat‘“ (1961) vortrug.

mit den Heiligen und der Gottesmutter; die Glaubenden sind in ihr

Hermann Wieh zeigt in seiner Untersuchung, wie das Zweite Vati-

miteinander verbunden und füreinander verantwortlich; sie ist Ge-

ische Konzil eine. Theologie der Gemeinde entwickelt. Diese Ge-

meinschaft des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe; sie steht in der

Spannung von Sammlung und Sendung; sie ist missionarisch gesen

Meindetheologie war von den Konzilsvätern nicht formell angezielt

Wworden, sie entstand sozusagen am Rande des Nachdenkens über die

det; sie muß sich immer wieder von innen her erneuern lassen (312)

Kirche und ihre Liturgie, über Bischöfe, Priester und Laien sowie

Zum Wesen der Gemeinde gehört ihre enge Verbindung mit dem

Über die Mission.

Bischof; in ihr konkretisiert sich die Verbundenheit mit der gesamten

291

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

292

Kirche. Bei der Leitung der Gemeinde haben die Pfarrer aber in der

licher Akt, der nicht aus endlichen Schritten zusammengesetzt

Sendung Christi eine eigene Verantwortung. Die Gemeinde kann

werden kann und darum auch nicht lernbar ist? Bedarf es da nicht

aber ihr theologisches Gewicht als Kirche Christi nur in der Verbin-

eines vorgängigen Aktes des Unendlichen, damit das Vertrauen

dung mit dem Bischof und der Gesamtkirche bewahren (215). Die

Grund gewinnt und nicht einem (durchaus menschenmöglichen!)

Grundvollzüge der Gemeinde sind Verkündigung des Wortes, Feier

salto mortale aus dem Mute der Verzweiflung wird? Damit aber sind

der Eucharistie und christliche Diakonie (216). Quelle und Gipfel des

wir wieder beim Glauben und seinem Gegenstand. Darum muß

Lebens einer christlichen Gemeinde ist die eucharistische Versamm-

christliche Predigt versuchen, vom Glauben zu reden. Diese schon im

lung. Für die Pfarrgemeinschaft ist deshalb die Sonntagsmesse ent-

Buchtitel zum Ausdruck kommende Dialektik bestimmt die Predig-

scheidendes Ereignis, allerdings darf sie nicht bloßer „Kult‘“ sein und

ten. Es geht in ihnen darum, den „Glauben“‘, der sehr wohl zum Ge-

von der christlichen Brüderlichkeit abgetrennt werden. Spezifisches

häuse erstarren, zur Formel verblassen, zur Ideologie werden kann,

Charakteristikum der Gemeinde ist ihre Ortshaftigkeit. In der an

verstehbar zu machen, zu verflüssigen, damit er das Leben durchsich-

einer bestimmten Raum-Zeit-Stelle gefeierten Eucharistie verwirk-

tig mache, in alle Bereiche des Menschlichen eindringe wie eine

licht sich Kirche, denn sie ist ja nicht nur Institution, sondern auch

krampflösende Medizin. Das geschieht mit Hilfe der. Auslegung des

Ereignis. Damit eng verbunden ist die Leitung durch einen Presbyter

Glaubens als Vertrauen. Andererseits geht es darum, „Vertrauen‘‘

(220).

(im Titel klein geschrieben!), das zunächst ein recht vages Wort ist, zu

Zum Unterschied zwischen Pfarrei und Gemeinde glaubt Wieh

profilieren, indem es als christlicher Glaube qualifiziert wird. Das

vom Konzil her sagen zu können: „Die Pfarrei soll sich als Gemein-

wird erreicht durch die Auslegung der biblischen Texte als Doku-

de erneuern“, eine Aussage, die auch die Dresdener Synode aus dem

mente „ursprünglicher Glaubenserfahrung‘‘, an denen christliche

Konzil herausgelesen hat.

Rede ihr „Maß nimmt“ (S. 9). Beide Auslegungsbewegungen koinzi-

Wieh hat in dem ersten Teil seiner Arbeit eine Menge schwer zu-

dieren immer wieder in der Gestalt Jesu, die die Tragweite christ-

gänglichen Materials verarbeitet und vorgelegt. Seine Arbeit zeigt,

lichen Lebensvertrauens und den Grund der Tragkraft des Glaubens

daß man mehr als Andeutungen einer öffiziellen Theologie der Ge-

verkörpert. Durch die Gestalt Jesu, die die heimliche Mitte aller Pre-

meinde aus Konzilsdokumenten erkennen und belegen kann. Wieh

digten ist, werden die Auslegungsbewegungen so zusammengebracht,

beleuchtet auch die Rezeption dieser Theologie auf der Würzburger

daß sie nicht in einen aporetischen Zirkel auslaufen, sondern eine

Leben erschließende Dialektik eröffnen. Die immer wiederkehrende

Synode. An seiner beachtlichen systematisch-theologischen Arbeit

werden auch die praktischen Theologen nicht vorbei gehen können.

Argumentationsfigur lautet: Jesus ist der (wahre) Mensch, der das

Wie allerdings die im Untertitel deklarierte pastorale Absicht

Vertrauen (als unendlichen Akt) gelebt hat. (Er „lebte das Christen-

durchgehalten und in den Ausführungen zu Wort kommt, wird nicht

tum“‘, ließ sich „für Gott‘(so S. 136) ans Kreuz schlagen‘“‘, er „steht

deutlich. Die katholische Theologie wird auf der Basis weiterarbeiten

ein‘, „bürgt‘ für Gott und „Jlebte‘“‘ den Glauben). Und: In diesem

müssen, die evangelische Theologie wird in der Gemeindetheologie

(einen) Menschen zeigte sich Gott (der Akt des Unendlichen) authen-

des Konzils eine neue Offenheit für die Ergebnisse des reformatori-

tisch. (In ihm hat der menschennahe Gott sich „verkörpert“, in Chri-

schen Nachdenkens über die Gemeinde feststellen.

stus ist Gott „überzeugend‘“ geworden, für ihn „bürgt‘“, in ihm „ver-

Stotternheim

Franz Georg Friemel

birgt‘“ sich Gott.) So wird Jesus das „„Vor-Bild‘‘.(so S. 126) des „Glau-

bensvertrauens‘“ und so können wir uns „jenem Leben anvertrauen,

das sich für Gott und für das Gott sich verbürgt‘“ (S. 174).

Praktische Theologie: Homllqtlk

Ist so die Tragkraft des Glaubens in dem durch Jesus ermöglichten

Jetter, Werner: vertrauen lernen. Versuche, vom Glauben zu reden.

und bestimmten Vertrauen begründet, stellt sich der Predigt die Auf-

Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1981. 287 5S. 8°. Kart.

gabe, auch die Tragweite des Glaubens im menschlichen Lebensge-

füge exemplarisch aufzuzeigen. Auch hier bietet der Vf. ein zunächst

DM 24;-.

eher bescheiden wirkendes Stichwort an: Es geht darum, in und mit

Eine Auswahl von Predigten, die ein erfahrener Prediger und

dem Leben „zurechtzukommen“‘. Um nicht mehr geht es, aber auch

Lehrer der Theologie als Buch vorlegt, gewinnt zumindest beim Leser

nicht um weniger. Zwischen der verbreiteten, aber flachen Maxime

den Rang einer Bilanz der Predigt überhaupt: Was kann die Predigt

des glücksorientierten bene vivere und der steilen, aber unbarmher-

als „Versuch vom Glauben zu reden‘* heute den Menschen geben?

zigen Maxime des normorientierten recte vivere wird versucht, ein

Aber auch der Vf. will diese Auswahl von 21 in der Tübinger Stifts-

Stück des Weges für den Menschen übersehbar und gangbar zu

machen - der Tatsache eingedenk, daß unser Leben weithin fragmen-

kirche innerhalb eines Zeitraumes von 15 Jahren gehaltenen Predig-

ten wohl gelesen und verstanden wissen als eine Dokumentation des-

tarisch bleibt und die großen Programme und Rezepte unglaubwür-

sen, was christliche Rede innerhalb des menschlichen Lebensgefüges

dig geworden sind. Die Biografie des Menschen ist eingebettet in ein

thematisiert und welche Intention sie dabei verfolgt.

Lebensgefüge, das die elementaren Situationen der Hörer, an die sich

„Vertrauen lernen‘“ — das ist das globale Ziel, dem sich die einzel-

die Predigt wendet, immer schon bestimmt: Der Mensch existiert als

nen Predigten.zuordnen lassen und der hermeneutische Schlüssel, mit

Einzelner, der mit seinem Leben (S. 11-95) und Sterben (S. 233-283),

dem Tragkraft und Tragweite des Glaubens dem Hörer erschlossen

als Christ, der mit der Kirche (S. 97-162) und als Zeitgenosse, der in

werden sollen. Vertrauen lernen als Einübung ins Christentum — das

der Gesellschaft (S. 163-231) zurechtkommen muß. Diesen elemen-

ist schon eine hilfreiche Umschreibung der Aufgabe heutiger Predigt

taren Situationen hat der Vf. seine Predigten zugeordnet — eine origi-

in einer Welt, die zu mancherlei Ängsten Anlaß gibt (vgl. das Stich-

nelle und fruchtbare Idee: Denn man kann sich durchaus Leser

wort „Angst‘““ im Register). Das klingt verhalten und verlockend zu-

denken, die in einer bestimmten Lage nach einem guten Rat oder

gleich und scheint handlicher zu sein als manche hochgespannte De-

einem tröstenden Wort suchen. Wie sollen sie es in den üblichen (nach

finition der Predigt in der Vergangenheit. Aber auch dieses kleine,

Texten, dem Kirchenjahr oder chronologisch geordneten und so nur in-

fast demütige Wort, mit dem die Predigt sich also heute dem Zeitge-

nerkirchlich brauchbaren) Predigtsammlungen finden? Hier kann eine

nossen vorstellt, hat es in sich: Vertrauen.lernen - kann man das?

solche Seelsorge in Predigtform eine Lücke schließen und der Predigt

Läßt sich Vertrauen aufbauen wie ein Habitus? Ein gewisses Zu-

eine weitere, langfristige, die Grenzen der Kirche überschreitende Wir-

trauen sicher; wie man etwa einem offensichtlich gut konstruiertem

kungsmöglichkeit eröffnen. Die seelsorgerliche Intention ist den Predig-

Apparat zutraut, daß er einen nicht im Stich läßt. Aber wie steht es

ten durchweg abzuspüren. Sie reden den Hörer menschlich und freund-

um das Vertrauen „wo nichts mehr zu hoffen scheint‘‘, wo es „gegen

lich an und legen so Zeugnis ab von der Menschenfreundlichkeit des-

den Augenschein“ zu vertrauen gilt, wo V.ertrauen „blindlings‘ und

sen, der in ihnen zur Sprache kommt. Der Vf. nennt seine Predigten

ein „Wagnis‘“ wird? Ist Vertrauen nicht letztlich doch ein unend-

„Betrachtungen““

(S. 7).

Damit distanziert er sich von einer

293

“ Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

294

dogmatisch-objektiven Lehrpredigt ebenso wie von einer religiös-

gen wird: S. 29ff, 45ff, 88ff, 132ff, 141ff, 168ff, 182ff, 252ff, 286ff,

subjektiven Stimmungsrede (vgl. dazu auch das Vorwort). Betrach-

305ff.

tungen sind subjektiv — sie laden aber ein zum Zusehen. Dazu bedarf

Der Einfluß von neu vorgelegten Predigthilfen auf die Predigtpraxis

es einer Verständigung mit dem Partner. Und so wird der Hörer und

ist groß. Ein Grund für das geringe Vorkommen von Marginaltexten

der Leser (dieser vielleicht noch mehr als jener) beteiligt am Bemühen

auf den Kanzeln ist auch in der seltenen Behandlung solcher Texte in

des Predigers um das Verstehen des Textes und der Wirklichkeit, so

der Predigthilfsliteratur zu vermuten. So ist es verdienstvoll, daß die

daß ein indirekter Dialog die Predigten zu einer Art vertraulicher

Neuen Calwer Predigthilfen eine Jahresreihe von Marginaltexten be-

Zwiesprache werden läßt. Die Sprache, die sie sprechen, läßt die

arbeiten. Der Rez. bedauert freilich, daß dieser Band einen württem-

Wahrheit, die der Glaube wahrnimmt, in einem hohen Grade ein-

bergischen Sonderweg propagiert und fragt sich, warum nicht eine

sichtig, ja plausibel werden. Der Eindruck, den sie vermitteln, läßt

Auswahlreihe aus dem reichen Marginaltextangebot der seit 1978 in

'sich vielleicht so zusammenfassen: Indem die Predigt dem Menschen

deutschen Landeskirchen gebräuchlichen revidierten Ordnung der

„gut zuredet‘“, kann sie ihr Ziel, „Zuspruch des Guten“‘ zu sein, auch

Predigttexte (OPT) behandelt wurde. Genauer besehen ist allerdings

heute durchaus erreichen.

der württembergische Anteil gar nicht so stark. Von den 37 Texten,

Naumburg

Hartmut Genest

die behandelt werden, kommen allein 20 unter den Marginaltexten

der jetzigen OPT am gleichen Sonn- und Festtag vor; weitere 7 der für

Württemberg vorgeschlagenen Marginaltexte stehen ebenfalls in

OPT, nur an anderer Stelle; von Texten, die in OPT jetzt nicht mehr

Neue Calwer Predigthilfen. 3. Jahrgang Band A: Advent bis Himmel-

vorkommen, hat die württembergische Reihe als wirkliches „Sonder-

fahrt, hrsg. v. H. Bornhäuser, H. Breit, G. Hennig, H. D. Preuß,

gut‘“ im ersten Halbjahr lediglich 4 Schriftabschnitte zu bewahren

J. Roloff, T. Sorg. - Württembergische Marginalreihe Band A:

versucht; außerdem liest sie, als Sondervorschlag, von Reminiscere bis

Advent bis Himmelfahrt, hrsg. v. G. Hennig u. T. Sorg. Stuttgart:

Calwer Verlag 1980. 326 u. 318 S. 8°. Kart., je DM 28,-.

Karfreitag aus der Passionsgeschichte nach Matthäus (statt nach Mar-

kus, wie in OPT vorgeschlagen). Die für die württembergische Margi-

„Die neuen Calwer Predigthilfen haben sich — nicht zuletzt mit

nalreihe'von Advent bis Himmelfahrt aus der früheren Ordnung er-

ihren fünf sich bewährenden Arbeitsschritten - in steigendem Maße

haltenen und jetzt in OPT nicht mehr vorkommenden Texte sind die

Freunde erworben.‘“ So resümieren die Herausgeber im ersten Halb-

folgenden: 1 Joh 4,1— (1. Sonntag n. d. Christfest; früher 20. n. Trin.

band des 3. Jahrgangs (S. 11) die Aufnahme der neuen Predigthilfs-

VI); Apg 15,1-12 (3. Stg. n. Epiph.; früher Peter und Paul III); Mk

reihe. Bei der Besprechung von deren Startband ist in dieser Zeit-

9,43-48 (Invokavit/Landesbußtag; früher 7. n. Trin. V); Lk 22,7-20

schrift ausführlicher auf Konzeption und Methode des Unterneh-

(Gründonnerstag; so auch früher M mit anderer Abgrenzung).

mens eingegangen worden (ThLZ 105, 1980 145-147). Die beiden

Insgesamt bestätigen die neuen Bände der Neuen Calwer Predigt-

jetzt zur Anzeige vorliegenden Bände wurden redaktionell verantwor-

hilfen die aus Anlaß der früheren Besprechung in dieser Zeitschrift

tet von Hans Bornhäuser (3. Jg. A) und Gerhard Hennig (Württ. Mar-.

gegebene Analyse und Einschätzung: mit ihrer vielseitigen, systema-

ginalreihe A). Der Kreis der Mitarbeiter (31 bzw. 34) wurde geogra-

tisierten Vorbereitungsmethode, dem nachdrücklichen Betonen von

phisch und personell erweitert; die theologische „Bandbreite‘“ inner-

biblisch-theologischen Inhalten für die Predigt und der lebendigen

halb des beibehaltenen Gesamtprofils ist gewachsen. In beiden Bän-

Transmissionsarbeit zwischen Theorie und Praxis sind sie wirkliche

den 3st (bis auf eine Ausnahme) die Fünfschrittfolge der Vorbereitung

„Predigthilfen“‘.

konsequent angewandt worden (Auslegung; Theologische Entschei-

Berlin

Christian Bunners

dungen; Anregungen, Anstöße, Kontraste; Seelsorgerliche Überle-

gungen; Zur Predigt). Dabei bleiben „Auslegung‘“ und „Zur Predigt‘‘

die beiden bewußt gesetztep „Schwerpunkte der Beiträge‘““ (Marginal-

reihe, S, 11).

Hinsichtlich der Ausführung des Schrittes „Anregungen usw.‘“ no-

Adler, Johannes: Die gute Hand Gottes. beseip[edigten. Berlin: Evang. Verlags-

anstalt 1980. 304 S. 8°. Lw. M 9,20; Ausland 12,80,

tieren wir, daß gegenüber dem Startband jetzt weniger Materialien

aus vorliegender Predigtliteratur gebracht werden; demgegenüber hat

Domay, Erhard, u. Horst Nitschke [Hrsg.]: Gottesdienstpraxis. 3. Perikopen-

reihe. Bd. 2. Lätare bis 7. Sonntag nach Trinitatis. Bd. 3: 8. Sonntag nach

der Anteil von —- zu den Bibeltexten auch gegenläufigen — Anregungen

Trinitatis bis Ewigkeitssonntag. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

aus allgemeinliterarischen Texten zugenommen. Besonders reichhal-

tig werden Assonanzen und Dissonanzen aus Werken von Schriftstel-

Mohn 1981. Je 160 S. 8°. Kart. je DM 19,80.

— ; Gottesdienstpraxis. 4. Perikopenreihe. Bd. 1: 1. Sonntag im Advent bis

lern und Dichtern verwandt, und zwar derart, daß solche Zitate bzw.

Okuli. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 151 S. 8°.

Kart. DM 19,80.

Hinweise nicht einer falschen Literarisierung, viclm;hr einer Profilie-

rung von Predigtaussagen dienen.

Harms, Louis: Honnig. Vertellen un Utleggen in sin Modersprak. Utgäwen

Im Schritt „Seelsorgerliche Überlegungen“ sind in den neuen Bän-

von sin Broder un Nafolger Th. Harms. [Neu hrsg. von H. Kröger] - Unver-

den die Reflexionen stärker verallgemeinert worden; Beschreibungen

änd. Nachdr. d. Ausg. von 1877. Hermannsburg:lMissionsbuchhandlung

spezieller Gemeindesituationen sind im Vergleich zum Startband

1981.3715., 1 Taf. 8°.

Nitschke, Horst: Erzählende Predigten 2, hrsg. in Zusammenarb. m.

jetzt seltener. Das dürfte der eigenen situationsgeleiteten Vorberei-

H. W. Dannowski, H. H.-D. Knigge. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

tungsarbeit des Predigers förderlich sein.

Gerd Mohn 1981. 158 S. 8°. Kart. DM 19,80.

* Zu schwach entwickelt scheinen uns weiterhin rhetorische Überle-

— [Hrsg.]: Aus dem Gesangbuch gepredigt. Predigten, Meditationen, Gottes-

gungen zu sein. Viele Ausarbeitungen „Zur Predigt‘“ bieten Vorschlä-

dienste. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 139 S. 8°

ge für einen inhaltlichen Verlauf, ohne daß dabei Strategie und Tak-

Kart. DM 19,80.

tik des Redeverfahrens reflektiert würden. Dem entspricht es, daß

Piper, Hans-Christoph: Der Acker meines Herzens. Wie sich das Ich beim Pre-

digt-Zuhörer artikuliert (LM 20, 1981 S. 74-76).

herkömmliche Gliederungsmuster überwiegen. Hilfreich ist, daß des

Öfteren in einer Ausarbeitung unterschiedliche Gedankenskizzen für

Reicke, Ingalisa [Hrsg.]: Steh auf, Nordwind . . . Skandinavische Predigten und

Meditationen aus neuerer Zeit. Mit einem Vorwort v. O. Cullmann. Kon-

die Predigt angeboten, auch zuweilen Möglichkeiten erzählerischen

stanz: Christliche Verlagsanstalt 1981. 214 S. 8°. Kart. DM 19,80.

Verfahrens betont werden. Insgesamt aber wäre u. E, der Ergebnis-

Teichtum der Arbeitsschritte noch zu erhöhen, wenn ein reflektierter

Richter, Klemens [Hrsg.]: Der Himmel geht über allen auf. Beispiel der Ver-

kündigung angesichts des Todes, Freiburg-Basel-Wien: Herder 1980. 160

Predigtplanungsschritt unter Berücksichtigung der zuvor vermittelten

S. 8°. Kart. DM 19,80.,

Inhalte und Impulse erfolgen würde. Wir nennen aus dem 3. Jg. A

Willberg, Hans Harald: Vom Leben erzählen. Einige Gedanken zu unseren

einige Ausarbeitungen, in denen bereits in dieser Richtung vorgegan-

Osterpredigten (PBI 121, 1981 S. 234-242).

295

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

296

Religions- und Kirchensoziologie

anthropologischen Kategorien Aspekte von Ehe und Familie zusam-

mengestellt und subsumiert werden. Das geschieht zuerst generell

zum Thema von Ehe und Familie. Doch dann werden „bezugsanaly-

tische Kategoriensysteme‘“ zu den drei Zielwerten der Reproduktion,

Schmälzle, Udo Friedrich: Ehe und Familie im Blickpunkt der Kir-

che. Ein inhaltsanalytisches Forschungsprogramm zu Zielwerten in

der Rekrutierung und der lebenslangen ehelichen Gemeinschaft ent-

deutschen Hirtenbriefen zwischen 1915 und 1975. Freiburg-Basel-

worfen. Und zum Abschluß kommen recht knapp Kategorien für

eine Sanktionsanalyse zu Wort.

.

Wien: Herder 1979. XIV, 466 S. m. 60 Abb. gr. 8° = Freiburger

Theologische Studien, 113. Kart. DM 68,-.

Vorteile der Arbeit liegen darin, daß Vf. entgegen dem Mißtrauen

zwischen Soziologen und Theologen ein leistungsfähiges Forschungs-

Der Wert dieser für den Druck kaum veränderten Dissertation

konzept erstellen möchte, dem sich beide zu öffnen bereit sind..Für

eines Franziskaners im Fachbereich Theologie der Universität Würz-

dieses Ziel setzt er eine abstrakte, aber dann auch wirklichkeitsnah

burg ist noch nicht voll zu übersehen, weil sich dieser Band weithin

bestimmte Gedankenführung ein. Deutlich wird, wie unter den So-

im Formalen und Methodischen bewegt. Er versucht, die Vorausset-

ziologen eine Methodenvielfalt herrscht, die nicht immer tiefgründig

zungen für eine inhaltsanalytische Beurteilung der genannten Hirten-

und umfassend reflektiert wird. Anzuerkennen ist das Bemühen, zu

briefe zu schaffen. Vf. weist selbst darauf hin, daß sich Forschungs-

verbindlichen anthropologischen Kategorien im Bereich von Ehe

konzepte erst dann als sinnvoll erweisen, wenn sie Forschungsgegen-

und Familie vorzustoßen, mit denen sich Soziologen und Theologen

stände im konkreten Akt der Bearbeitung sachgerecht zu erfassen und

in gleicher Weise einverstanden erklären können. Überhaupt ist es er-

zu durchdringen vermögen (S. 90, 164, 386, 392 u. ö.).

freulich, daß hier ein Theologe eine soziologische Studie wagt, wo zur

Das Vorwort berichtet über die Entstehung der Arbeit (S. Vf). Das

Zeit besonders in unserem Lande wenig für diese Fragestellung sei-

Inhaltsverzeichnis macht bereits deutlich, wie kompliziert die Mate-

tens der wissenschaftlichen Theologie, aber auch kirchlicher

rie behandelt werden soll (S. VII-XIV). Die Einführung bietet eine

Gremien überhaupt, getan wird. Es ist eben momentan das Gespräch

gute Zusammenfassung des Ganzen (S. 1f), während der Schlußteil

mit der Psychologie „modern‘‘, während die Soziologie als Ge-

(S. 375-398) darauf ausgerichtet ist, die „theologische Relevanz des

sprächspartner zurücktritt. Wann erscheint wohl bei uns die nächste

Forschungskonzeptes‘* herauszustellen (Teil IV). In einem. Anhang

theologische Dissertation, die Fragestellungen zwischen. Theologie

finden sich Tabellen und Schaubilder, die Einblicke in die heutige

und Soziologie aufgreift?

Ehe- und Familiensituation ‚besonders. der Bundesrepublik bieten

Zum Nachteil gereicht der Arbeit die zum Teil schwierige Sprache

(S. 399-443). Daran schließt sich ein umfangreiches, sehr stark sozio-

und breite Gedankenführung. Die sog. „Zusammenfassungen‘“ sind

logisch bestimmtes Literaturverzeichnis an (S. 444—461), auch ein

mehr als solche. Querverweise könnten oft deutlicher erfolgen. Das

Ganze wirkt recht formalisierend. Und die Beweislast für den Wert

Register mit wichtigen Stichworten.

Im I. Teil, „Entwicklung der Fragestellung und Festlegung der

des Forschungskonzeptes steht noch aus. — (Tiefen)psychologische

Forschungsziele“ (S. 3-92), stellt Vf. soziologische und überwiegend

und linguistische Erkenntnisse werden mehr am Rande und nicht

katholische, aber auch evangelische theologische Tendenzen zur

ausreichend abgesichert mit verhandelt (vgl. etwa S. 34, 97ff, 208,

Familienforschung vor, macht auf die Spannungen zwischen ihnen

338, 383). Da hat sich Vf. z. T. übernommen. - Ob die Kategorien zu

aufmerksam und fordert dann ein interdisziplinäres Forschungskon-

den drei Zielwerten wirklich in die Lage versetzen, Aussagen zum

zept, in dem unter Beachtung theologischer und soziologischer Inter-

kirchlichen Verständnis von Ehe und Familie richtig zu erfassen,

essen Ehe und Familie empirisch verglichen werden können. Dieses

müssen die ins Gespräch verwickelten Fachleute entscheiden. Doch

S Konzept soll sich auf Zielwerte konzentrieren; in diesem Fall auf die

schon jetzt befriedigt manches nicht. Z. B. beachtet Vf. von vornher-

Reproduktion (S. 73, biologische Regeneration), die Rekrutierung

ein die Familie mehr als die Ehe. Das mag unbewußt eine katholische

bzw. Sozialisation (S. 74, Gewinnung von Mitgliedern für ein be-

Eigenart sein. Bedenklicher stimmt das, was unter dem Stichwort

stimmtes Rollenspiel in einer Organisation) und die „lebenslange

einer „christlichen Tiefenstruktur‘‘ angeboten wird (vgl. die Stellen

eheliche Gemeinschaft‘“ (S. 80). Gegenüber Vorwürfen der Soziolo-

im Stichwortverzeichnis). Die biblischen Aussagen zur Ehe sind ein-

gen, die katholische Kirche interessiere sich im Blick auf Ehe und

fach zu knapp gehalten.

Familie primär für die Werte von Reproduktion und Rekrutierung,

So wird bei positiver Beurteilung der Arbeit ein evangelischer

möchte Vf. gern herausbekommen, daß der dritte Zielwert für sie ent-

Theologe eine ganze Reihe von theologischen Bedenken nicht unter-

scheidend sei (S. 383). — Über die Entstehung, Geltung und zeitliche

drücken können. Der Ansatz zur Unterscheidung zwischen „spezi-

Streuung deutscher Hirtenbriefe seit 1915 (S. 56ff) geben weitere Ab-

fisch christlichen‘“ und allgemein menschlichen Kategorien bzw.

schnitte Auskunft. Diese „Materialobjekte der Theologie‘““ sollen’mit

Wertvorstellungen in einem quantitativen Sinn mag in ein katholi-

Hilfe soziologisch wie theologisch einwandfreier Fragestellungen auf

sches Schema von Natur und Übernatur hineinpassen; aber nicht in

die drei Zielwerte hin abgeklopft werden.

eine evangelisch begründete Anthropologie. So wichtig es ist, über die

Teil II, „Dimensionale Struktur der Datenerhebung“ (S. 93-158),

Ehe auf Lebenszeit klare Aussagen zu machen, weil hier heute ein

wirkt in der Art der Darstellung besonders abstrakt. Auf welche

Unsicherheitsdenken Platz greift: Gibt es nicht wichtigere Zielwerte,

„Aspekte aus dem Gesamt der Wirkllichkeit“ (S. 94) will der Autor,

die eine evangelisch begründete Ehe- und Familienlehre aufgreifen

der sich dabei mit entsprechenden wissenschaftstheoretischen Äuße-

möchte; z. B. das Leben unter Verheißung und Wort, mit Vergebung

rungen von Soziologen auseinandersetzt, achten? Die Datenfelder

und Gebot, aus Glaube und Liebe? Dankenswert ist, was Vf. davon

und ihre Erhebungsverfahren sind festzulegen. In ihnen stecken

zum Schluß sagt: „Bislang weiß sich die Kirche in ihrer Identität

Wertordnungen und Interessen, die die empirische Wertforschung

dann gesichert, wenn sie auch in den härtesten Konfliktfällen an der

aufspüren will. Das heißt speziell: Welche Werte werden den erhobe-

klaren Norm des Evangeliums festhält. Diese Norm soll auch nicht in

nen Daten zum Thema von Ehe und Familie in den Hirtenbriefen

Frage gestellt werden. Müßten wir uns jedoch nicht fragen, ob sich

; beigefügt? Schließlich sind die Mittel der Verhaltenssteuerung zur

das Handeln der Kirche an den Geschiedenen und Wiederverheirate-

Durchsetzung der Wertungen der Kirche zu erforschen. Dabei be-

ten nicht auch daran ausrichten müßte, wie Jesus mit Randgruppen

schränkt sich Vf. auf die Analyse negativer Sanktionsmechanismen.

umgegangen ist? Daß das ‚Rohr‘ bereits geknickt ist, belegen die

Teil II wird etwas konkreter und beschäftigt sich mit der

Daten . . . Ist für die Kirche der Umgang mit den Normbrechern nicht

„Entwicklung von Kategoriensystemen“‘ (S. 159-374). Man fühlt sich

genauso verpflichtend wie seine klare Stellung in der Scheidungs-

Jebhaft’an Systematisierungsversuche zur dogmatischen Locifindung

frage? Ist pastorale Unglaubwürdigkeit für die Kirche nicht auch eine

aus Scholastik und Orthodoxie erinnert; nur daß hier in einer

Gefahr?“ (S. 396f).

Mischung von soziologischen, ethisch-katholischen und allgemein

Berlin

Friedrich Winter

297

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

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Marhold, Wolfgang, u. a.: Religion als Beruf. Bd. I: Identität der

(S. 44-57) zur Sprache. Weiter werden Biographien ehemaliger Theo-

Theologen. Bd. II: Legitimation und Alternativen. Stuttgart-Ber-

logen verfolgt unter dem Thema: Die Krise findet nicht statt

lin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1977, Je 232 S. m. Abb.8

(S. 58-126). Es erfolgt in der Regel eine berufliche Umorientierung,

Urban-Taschenbücher, 625/626: T-Reihe. Kart. je DM 14,-

die zufriedenstellt. Endlich kommen Gruppengespräche zur Auswer-

Acht Autoren und Forscher (W. Marhold, U. Bußmann, T. Eikel-

tung (S. 127-153), aus denen verschiedene Typen sozialer Identität

eines Christentums außerhalb der Kirche deutlich werden: Der

mann, W. Fischer, E. Löschcke, H. Przybylski, M. Schibilsky, H. Sie-

Theologe außerhalb der Kirche, der wahre Christ außerhalb der Kir-

mers) aus dem Institut für christliche Gesellschaftswissenschaften in

che, der freie Christ außerhalb der Kirche, der religiöse Atheist, der

Münster, zusammen mit sieben weiteren Mitarbeitern und W. Mar-

Nicht-mehr-Christ, der politische Kirchenkritiker

hold als Projektleiter, haben zwischen 1971 und 1976 die Ergebnisse

Leider ist es nicht möglich, alle Ergebnisse im einzelnen vorzu-

dieser beiden Bände zusammengetragen. Ob sie sämtlich Theologen

führen, weil es zu viele sind, die-freilich oft auch im Horizont mög-

oder Vertreter aus anderen Bereichen der Wissenschaft sind, ist nicht

klar ersichtlich

licher Erwartungen liegen. Ein Zitat für viele: „Professionelle Mit-

gliedschaft in der Kirche vermittelt sich in erster Linie über Inhalte

Es geht um eine Motivationsforschung bei evangelischen und

katholischen Studenten, Vikaren und Pfarrern im Blick auf ihre

und nicht über generalisierte Medien. Kirche als Organisation hand-

habt ihre Instrumente zur Selektion und Substitution des professio-

Bereitschaft, in der Kirche beruflich tätig zu werden, zu sein — oder

sehr liberal

nellen Mitgliederbestandes

die Subjekte selbst

auch nicht. Besonders genau werden die „drei Dimensionen der reli-

bestimmen über Eintritt und Austritt. Kritik an der Kirche als

giösen, beruflichen und politischen Sozialisation‘‘ (Bd. I, S.12)

beachtet. Die Zahl der befragten evangelischen liegt wesentlich höher

Organisation allein ist allenfalls für 10 % der ehemaligen Theologen

ein zentrales Motiv, die Berufslaufbahn zu wechseln. Bei weiteren

als die der katholischen Theologen. Fast alle gehören zu der kriti-

65 % erscheint sie als ein begleitendes Moment in einem breiten

schen Generation, wie sie vor einer halben Generation an den Hoch-

Spektrum anderer

Ursachen

Partielle oder totale Kirchen-

schulen der Bundesrepublik zu finden war.

kritik finden sich aber auch unter den gegenwärtigen Theologen

Methodisch bewegen sich die Vf. im „„Theorierahmen des Symboh-

(S. 20). Es zeigt sich auch, daß nicht immer und so sehr allein „geist-

schen Interaktionismus‘ (S. 11) und versuchen, „klassische Metho-

liche‘*, sondern vielfältige menschliche Beweggründe dazu führen

den der empirischen Sozialforschung mit einem verstehenden Ansatz

daß Theologen Pfarrer werden, bleiben —- oder auch nicht

zu verbinden“ (S. 11). Neben postalisch versandten Fragebogen (1747

Am Ende des II. Bandes erfolgt eine Wiedergabe der „Fragebogen

Versuchspersonen) kommen Gruppen- und Einzelinterviews zur

mit den Ergebnissen‘‘ der Grundauszählung (S. 154-215). Ein aus-

Anwendung

führliches Literaturverzeichnis von fünfzehn Seiten schließt die

Ziel der Arbeit ist nicht so sehr der Versuch, eine Handlungsorien-

Untersuchung ab

tierung für Kirche oder Hochschule zu geben, sondern Erkenntnisse

Nach der etwas mühseligen Lektüre, bei der man sich durch eine

zu vermitteln, um durch sie Hilfen für eine erst danach zu leistende

soziologische Spezialsprache und durch viele Tabellen hindurchwin-

Studien- und Kirchenreform anzubieten. Die Untersuchung selbst

den muß, weiß man genauer, daß Theologen, im kirchlichen Dienst

verhält sich hier äußerst zurückhaltend.

oder nicht, mit ihrer jeweiligen Lebenssituation überwiegend zufrie-

Band I liefert „Ergebnisse zu den verschiedenen Stationen und

den sind und das gewiß auch kritisch gesehene Studium im Rückblick

Aspekten der theologischen Karriere‘“ (Bd. II, S. 7), die auch eine

dennoch mehr positiv als negativ bewerten. Ähnlich dürfte es bei den

„Fülle von Inkonsistenzen‘“ dieser Laufbahn sichtbar werden lassen

ehemaligen bzw. gebliebenen Theologen im Bereich des Bundes der

Nach einer Einführung (I, S. 9-15) werden die „Dimensionen der

Evangelischen Kirchen in der DDR stehen. Die Einstellungen katho-

Identität‘“ (S. 16-63) besprochen, denen eine empirisch soziologisch

lischer Theologen im gleichen Bereich sind mir freilich nicht

gefaßte Definition des Identitätsbegriffes zugrundeliegt. „Der sozio-

bekannt.

stellt die Konstitution des Selbst dar als

logische Identitätsbegriff

Berlin

Friedrich Winter

einen interaktiven Prozeß des permanenten Aushandelns indivi-

—

m—n

dueller Bedürfnisse und gesellschaftlicher Erfordernisse“ (S. 17). —

Methodische Hinweise folgen

„Von der Theorie zur Empirie

Ambrosio, Gianni: Teologia fondamentale e sociologia. Necessitä e difficoltä

del confronto (Teologia VI, 1981 S. 67-79)

(S. 64-103). - Und danach kommen allgemeine Sozialdaten der

Cashdollar, Charles D.: The Social Implication of the Doctrine of Divine

Befragten in den Blick; z. B. Geschlecht (ca. 10 Prozent Frauen),

Alter, Familienstand, soziale Herkunft, Berufsabschluß oder nicht

Providence: A Nineteenth- Century Debate (HThR 71, 1978 S. 265-284)

Horstmann, Johannes: ‚„„Auswahlchrist‘ oder „Mündiger Christ‘“? Zur Rezep-

(S. 104-116). — Dann kommt es zu der Frage: Wie wird man Theo-

tion soziologischer Begriffe in der Praktischen Theologie (ThGI 71, 1981

loge? (S. 117-158). Religiös sozialisierte Angehörige und Teilnahme

S. 75-8'7)

an der Jugendarbeit sind Hauptgründe für die Aufnahme eines Theo-

Hunter, ;ames Davison: The new class and the young evangelicals (RRelRes

logiestudiums. Negative Einschätzung der Theologie läuft dahin, daß

22, 1980 S. 155-169).

Sie zu wirklichkeitsfremd und zu historisierend betrieben wird. Auch

Nelsen, Hart M.; Potvin, Raymond H.: Gender and regional differences in the

werden die Sprachanforderungen als zu hoch angesehen. - Im näch-

religiosity of protestant adolescents (RRelRes 22, 1981 S. 268-285)

—: Toward disestablishment: new patterns of social class, denomination and

Ssten Abschnitt (S. 159-193) „Theologische Identität‘‘ werden ehe-

malige Theologen befragt, die sich vollkommen distanziert haben

religiosity among youth? (RRelRes 22, 1980 S. 137-154).

Der Neokonservatismus: Ein gesellschaftliches und kirchliches Phänomen

aber auch solche, die theologisch wissenschaftlich oder religiös tätig

(Conc. 17, 1981 Heft 1).

geblieben sind, ohne Pfarrer zu werden. Sie beurteilen sich in ihrer

Olszowi, Ellen: Zur Affinität von Institution und Methode (WzM 32, 1980

Identität überwiegend ebenso positiv wie die im Beruf stehenden

S. 495-507).

Theologen. -Endlich werden Einstellungen von Theologen zu Kir-

Petsch, Hans-Joachim: Einladung zur sanften Frömmigkeit. Peter Bergers

Che, Gesellschaft und Politik, aber auch zur Christlichkeit bzw. zur

Deutung des religiösen Pluralismus (LM 20,1981 S. 189-191).

Kirchlichkeit zusammengetragen (S. 194-231)

Schumacher, Joseph: Überlegungen zur Teilidentifikation mit der Kirche

(TThZ 90, 1981 S. 106-130),

Im II. Band, „Legitimation und Alternativen‘“, werden die „subjek-

Singer, Merill: The use of folklore in religious conversion: the chassidic case

tiv erfahrenen Inkonsistenzen und ihre Bewältigung durch die Aus-

(RRelRes 22, 1980 S. 170-185).

bildung legitimierender Ordnungsfiguren dargestellt“ (II, S. 7). Noch

Steinmeyer, Fritz-Joachim: Gefährdung als individuelles und soziales Problem

Stärker treten diejenigen in den Blick, die den Dienst in der Kirche

(Diakonie 6, 1980 S. 204-209),

Nicht angetreten oder aufgegeben haben. Zuerst kommen Legitima-

Tension, Sectarian: William Sims Bainbridge and Rodney Stark (RRelRes 22

tionsprobleme evangelischer (S. 7-43), dann katholischer Theologen

1980 S. 105—-124),.

299

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

300

Kirchenrecht

zucht oder die Definition des Verhältnisses von Kirche und Landes-

herr besagen für „reformiert‘“ als Unterscheidungsbegriff kaum noch

etwas. Auch die von M. geschilderte „für die territorialstaatlich

Münch, Paul: Zucht und Ordnung. Reformierte Kirchenverfassungen

organisierten reformierten Kirchen typische Art der Traditionsbil-

im 16. und 17. Jahrhundert (Nassau-Dillenburg, Kurpfalz, Hes-

dung‘“ (170) ist bei Lichte besehen nicht typisch reformiert — auch die

sen-Kassel). Stuttgart: Klett-Cotta 1978. 232 S. gr. 8° = Spätmittel-

alter und Frühe Neuzeit. Tübinger Beiträge zur Geschichtsfor-

zeitgenössisch-lutherische politische Ethik kann sich mit Melanch-

thon auf das Vorbild alttestamentlicher Könige und altkirchlicher

schung, 3. Lw. DM 66,-.

Kaiser berufen. Am ehesten dürften — darin ist M. (117) zuzustimmen

Der Titel dieser Arbeit gibt zwei Termini wieder, die der Ausle-

— in Bereichen neben der Theologie noch verpflichtend eingeführte

gung von 1Kor 14,40 entsprossen sind, einer Schriftstelle, die in den

liturgische Veränderungen dafür signifikant gewesen sein.

Kirchenordnungen des 16. Jh. eine große Rolle bei der Begründung

Je ein Exkurs beschäftigt sich mit der „Politia Ecclesiastica*“ von

disziplinierender Maßnahmen spielt. Hinter der Auslegung dieser

Wilhelm Zepper und

Paulusstelle steht die Sorge vor dem Einbruch von Willkür und

Textor.

4dem „Kirchenbau“-Traktat von Bernhard

Chaos auf dem Wege des Einbruchs von Gedanken aus dem Bereich

M.s Untersuchung, die eine Fülle von interessanten und wichtigen

des sog. Linken Flügels der Reformation. M. kann aufweisen, daß in

Beobachtungen und Analysen enthält, hat eine Grenze, die der Vf.

den von ihm untersuchten Territorien, begleitet durch das Ideal von

selbst mehrfach andeutet (122.139 Anm. 129.143.154): Aus dem von

Zucht und Ordnung, eine zunehmende Entmündigung der Gemeinde

ihm untersuchten Material läßt sich nur selten die kirchliche Wirk-

stattgefunden hat, die ihren kirchenverfassungsmäßigen Ausdruck im

lichkeit erkennen. Sie zu erhellen, bleibt weiteren Arbeiten vorbe-

Zurücktreten kirchlicher Organe und Gremien zugunsten der Über-

halten, und u. U. fällt von solchen Arbeiten her noch einmal neues

nahme von Weisungs- und Machtbefugnissen durch die Landesher-

Licht auf die kirchliche Verfassungstheorie — und vielleicht auch auf

ren gefunden hat. Interessant ist — was auch für andere Territorien be-

den wirklichen Konfessionsstand.

reits nachgewiesen ist -, daß die Kirchenverfassungsstrukturen dieser

Die Arbeit ist ausgezeichnet lesbar geschrieben und bemerkenswert

Territorien nicht nur den Wechsel von mittelalterlicher Kirchlichkeit

fehlerarm gedruckt. Hingewiesen sei nur auf den S. 26 Anm. 3 und

zu von der Reformation bestimmter Kirchlichkeit relativ unberührt

S. 227 ungenau zitierten Titel von J. Staedtke.

überstanden haben, sondern auch den Konfessionswechsel vom

Leipzig

Ernst Koch

Luthertum zum Calvinismus (Kurpfalz, Nassau-Dillenburg). Inso-

fern erscheint auch der Übergang vom mittelalterlichen zum früh-

neuzeitlichen Ständestaat als nicht so gravierend, wie man ihn

Campenhausen, Axel Frhr. von: Neue Religionen im Abendland: staats-

vielleicht zunächst erwarten könnte. Ja, eine Reihe von program-

kirchenrechtliche Probleme der Muslime, der Jugendsekten und der soge-

matischen und theoretischen Formulierungen weist direkte Bezüge

nannten destruktiven religiösen Gruppen (ZEvKR 25, 1980 S. 135-172).

Ermecke, Gustav: Kirche — Naturrecht — Christliche Gesellschaftslehre und

zum Mittelalter auf (188f). Damit wird auch die Behauptung, Cal-

vinismus und neuzeitliche Demokratie stünden in einem direkten

deren Beitrag zur Überwindung der Krise des Rechtspositivismus nach dem

Zweiten Weltkrieg (ThG171, 1981 S. 49-62). .

und aufweisbaren inneren Zusammenhang, durch M.s Untersuchun-

Evers, Hans-Ulrich: Probleme des Datenschutzes zwischen Staat und Kirche

gen erneut fraglich. Adäquate Stichworte für die sozial-politisch-

(ZEvKR 25, 1980 S. 173—-199).

kirchliche Entwicklung in den untersuchten Territorien sind für

Hesse, Konrad: Zur Frage der Vereinbarkeit eines Schulgebetes an öffentlichen

M. nicht Demokratisierung (oder gar Liberalisierung), sondern

Volksschulen mit Art. 4 I und II GG (ZEvKR 25, 1980 S. 239-259).

„Sozialdisziplinierung‘ (G. Oestreich) und Bürokratisierung. Frag-

Das revidierte Kirchenrecht: Eine verpaßte Chance (Themaheft Concilium 17,

lich wird aber auch die Behauptung, reformierte Kirchenverfassun-

1981, Heft 8/9):

gen seien biblizistisch orientiert gewesen. Als wichtig und neu an M.s

Provost, James: Der revidierte Codex Iuris Canonici (S. 534-539)

Untersuchungen erscheint die Untersuchung des Wortfeldes von

Huysmans, Ruud: Kirchenrechtliche Kritik an den Entwürfen zum neuen

päpstlichen Recht (S. 540-544)

aedificatio als eines theologisch-theoretisch zentrierenden Begriffs der

Ausformulierung von Kirchenrecht (177ff). M. kündigt im Vorwort

Sobanski, Remigiusz: Die Codexreform aus polnischer Sicht (S. 545-548)

Khoury, Joseph: Die Bischofswahl in den Ortskirchen (S. 549-555)

eine Spezialuntersuchung zum Thema Ordnung - Gehorsam — Fleiß

Revidiertes Kirchenrecht - Ökumenisch betrachtet

— Sparsamkeit in der frühen Neuzeit (von 1500 bis 1800) an, die den

Lengsfeld, Peter:

(S. 556-560)

Verhaltensleitbildern nachzugehen verspricht, die sich in den im

Komonchak, Joseph: Die Stellung der Gläubigen im neuen Kirchenrecht

vorliegenden Buch untersuchten Territorien auch im kirchlichen

(S. 561-567)

Bereich immer wieder bemerkbar machen.

Green, Thomas: Die Verwendung der Texte des Zweiten Vaticanums im

Schema „De popolo Dei* (S. 568-575)

M.s Untersuchung ist so aufgebaut, daß sie zunächst chronolo-

gisch-genetisch der Entwicklung in den einzelnen Territorien nach-

Rikhof, Herwi: Die Ekklesiologien von „Lumen Gentium‘*‘, der „„Lex Funda-

mentalis‘* und des Schemas zum neuen Codex (S. 576-586)

geht, dann eine Art vergleichende Verfassungssystematik erhebt, um

Cody, Aelred: Die neuen Kanones über das Ordensleben nach dem Konzil

schließlich innere Struktur und gesellschaftlich-politisches Funk-

tionieren der Theorie kirchlicher Wirklichkeit zu untersuchen. Nas-

(S. 587-591)

Zapp, Hartmut: Traditionen der Kirchenordnung und der revidierte Codex

sau-Dillenburg erfährt bei der chronologisch-genetischen Darstel-

(S. 592-597)

lung besondere Sorgfalt bis hin zur Verarbeitung umfangreichen

Winniger, Paul: Kirchenrecht und Katholizität (S. 597-600)

Archivmaterials und der Analyse wichtiger theoretischer Einzel-

Potz, Richard: Ist die Sprache des Codex-Entwurfes verständlich und zeit-

schriften. Diese Sorgfalt ist berechtigt angesichts der besonderen Ver-

gemäß? (S. 601-605)

hältnisse in diesem Territorium, sowohl was den Aufbau des Refor-

Zu einer Charta der Rechte der Katholiken in der Kirche (S. 606 f).

Krämer, Peter: Was bringt die Reform des Kirchenrechts? (StZ 106, 1981

mationswerkes durch Erasmus Sarcerius, als auch, was die interessan-

ten Versuche des Anschlusses an westeuropäische reformierte Vorbil-

S. 651-659).

Lingner, Olaf: „„Leuenberg‘‘ als Kriterium für die Auslegung von Bestimmun-

der betrifft. In Nassau wurde auch erstmalig die Bezeichnung „refor-

miert‘“ als Konfessionsbezeichnung im Unterschied zu anderen Aus-

gen der Grundordnung der EKD von 1948 (ZEvKR 25, 1980 S. 337-369).

Meyer, Christian: Probleme des Datenschutzes aus der Sicht der kirchlichen

prägungen der Reformation gebraucht.

Verwaltung (ZEvKR 25, 1980 S. 199-239).

Freilich wird, je mehr man Einzelheiten wahrnimmt und einzu-

Hans

Kirchenrecht

1530-1980

Meyer,

Philipp: Gilaube,

Bekenntnis,

ordnen versucht, um so undeutlicher, was nun eigentlich die Kon-

(JGNKG 78, 1980 S. 9-19).

fessionsbezeichnung „reformiert‘‘ für die untersuchten Territorien

Meyer, Hans Philipp: Kirchenleitung nach lutherischem Verständnis: zur

besagt. Die praktische Realisierung der Ämterlehre, die Kirchen-

Auslegung von Confessio Augustana Art. 28 (ZEvKR 25, 1980 5. 115-135).

301

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

302

Müller, Peter: Kirchenrechtliche Gesichtspunkte der Eisenacher Empfehlun-

und den Bedürfnissen religiösen Bewußtseins verbundene Fragen in

gen zur Bildung einer Vereinigten Evangelischen Kirche in der DDR

den BT zu behandeln‘, so ist damit génügend zum Selbstverständnis

(ZEvVKR 25, 1980 S. 369—404).

des Organs gesagt und der Aufmerksamkeit eines Literaturberichtes

Planer-Friedrich, Götz: Rechtfertigung und Kirchenrecht. Ein Beitrag zur

anheimgestellt.

theologischen Grundlegung des Kirchenrechts in einer sozialistischen

Gesellschaft (ZdZ 1980 S. 1-9).

N

Puza, Richard: Kirchenrechtliche Probleme konkordatärer Vereinbarungen

(ThQ 160, 1980 S. 122-137).

Mehr als einmal begegnet in den BT der Abdruck einer.bereits um

Socha, Hubert: Begründung kirchenrechtlicher, Normen (TThZ90, 1981

Jahrzehnte vorher geschriebenen Arbeit. Offensichtlich war die Ver-

S. 131-153).

öffentlichung nicht früher möglich. Im Sinne der Einleitung versteht

Wagner, Harald: Zur Problematik des „ius divinum‘ (TThZ88, 1979

dieser Literaturbericht den Druck solcher Arbeiten als Wahrung der

S. 132-144).

Kontinuität der russisch-orthodoxen Theologie. Im Bereich von

Patristik und alter Kirche ist als Beispiel dafür die in vier Teilen ver-

öffentlichte, 1930 beendete Untersuchung des Patrologen I. V. Popov

Berichte und Mitteilungen

(1867-1938) über den hl. Hilarios von Poitiers zu nennen.‘ Außer

einer Vita und dem Überblick über die Werke des Heiligen analysiert

Bogoslovskie Trudy. T. 1-20. Moskva 1960-1979

der Vf. gründlich die theologische Lehre über alle Gehalte des christ-

Ein Literaturbericht

lichen Glaubens: Christologie, Gnoseologie, Trinität, Pneuma-

tologie, Angelologie, Eschatologie, Soteriologie. Vielleicht hervor-

Bei der Betrachtung .der jüngsten Vergangenheit russisch-ortho-

zuheben ist die Beachtung des Einflusses der östlichen Theologie auf

doxer theologischer Forschung und Publizistik, die nach dem

die trinitarischen Anschauungen, damit verbunden die Bemühung

2. Weltkrieg eine neue Phase des Aufschwungs erlebte, ist die Serie

um den Zusammenschluß von Nizänern und Homöusianern. Zwar

der „Bogoslovskie Trudy*“ („Theologische Arbeiten‘‘; im folgenden:

hört die verarbeitete Literatur auch mit 1930 auf, die Bedeutung der

BT) in hohem Maße besonderer Beachtung wert. Ein angemessenes

Arbeit dürfte sich aber nicht in ihrem wissenschaftsgeschichtlichen

Verständnis dieses in der Sowjetunion ersten, so kontinuierlich

Wert erschöpfen. In zwei Teilen mit drei Beilagen°, von denen die

erscheinenden wissenschaftlich-theologischen Periodikums hat die

erste im Zusammenhang mit den Fest- und Gedenkschriften zu

wechselreiche und komplizierte Geschichte des Moskauer Patriar-

behandeln ist, gehen die BT auf Leben und Werke des Märtyrers

chats nach der Oktoberrevolution und die dadurch bedingten Neu-

Method ein.® Die Beilagen II und II widmen sich den besonderen

anfänge wie auch Nachholbedürfnisse zu berücksichtigen. Als erster

Themen „Tradition der Kirche in der Theologie des hl. Method‘“ und

Schritt, ehe Aussagen über mögliche neuere theologisch-kirchliche

„Die griechische Philosophie und Literatur in den Werken des hl.

Entwicklungen innerhalb der Russischen Orthodoxen Kirche anhand

Method*“‘. In diesen Beilagen sind auch die Anmerkungen der Rezen-

der BT gewagt werden können, ist eine detaillierte Information über

senten bei der Magisterdissertation des Vf. am 9. 3. 1974 berücksich-

den Inhalt der gesamten Reihe angebracht, die im folgenden gegeben

tigt. Damit ist auch ein Charakteristikum der BT genannt, ihre Be-

werden soll.

ziehungen zu theologischen Dissertationen, die sie gelegentlich

I

abdrucken oder in Autorreferaten inhaltlich zugänglich machen. Hier

ist neuere internationale Literatur verwertet,

Eine durchaus sachgerechte, selbst gegebene Zielsetzung der BT

Eine herausragende Behandlung erfährt auch Augustinus. Zu einer

besteht in der Erweiterung des theologischen Gesichtskreises der

Darstellung seines Lebens und Werks bei besonderer Betonung der

Studenten und der Geistlichkeit, Kenntnis- und Erfahrungsaustausch

Confessiones mit wichtigen bibliographischen Angaben auch zu rus-

zwischen den Theologen, Förderung des theologischen Schaffens in

sischen Ausgaben’, tritt eine Untersuchung Augustins als Kate-

«8

der russischen Kirche.' Von dieser Zielsetzung aus wäre eine alle

chisator auf Grund der Schrift „„De rudibus catechizandis

mit dem

theologischen Disziplinen umfassende Thematik zu erwarten und zu

Ergebnis, der hl. Augustinus habe das Ideal des Lehrers für Jahr-

wünschen. Zumindest anfänglich traten jedoch die exegetischen

hunderte, für alle Länder und alle Zeiten gegeben (S. 60). Die Auf-

Fächer zurück, während der leichteste Anschluß an die Forschung in

merksamkeit, die die BT Augustinus zuteil werden lassen, wird bei

der Kirchengeschichte für möglich gehalten wurde. Nimmt man die

Gelegenheit der publizierten Texte weiter zu verdeutlichen sein.

grundlegende Bedeutung und Bewahrung der Vätertheologie hinzu,

Der jetzt mit Bild und Kurzvita vorgestellte, bereits oben erwähnte

deren Geist für die neue russisch-orthodoxe Theologie es in der

Patrologe I. V. Popov ist mit einer 1929 geschriebenen und mit der

Gegenwart, von Ballast befreit, zu sichern gilt, so hat man wenige

Literatur bis dahin dokumentierten Arbeit über Amphilochius von

Charakteristika für einen Literaturbericht über die BT zur Hand.

Ikonium” vertreten. Sie geht ebenfalls detailliert auf Leben und Werk

Hinzu kommt der bereits angesprochene doppelte Anschluß an die

ein und würdigt den Heiligen als Schriftsteller und Dogmatiker, wo-

eigene russisch-orthodoxe theologische Tradition sowie die auslän-

bei je einzeln trinitarische, soteriologische und sakramentale An-

dische Entwicklung. Ersteres verdeutlicht die Zielsetzung, daß die

schauungen geprüft werden. Bei Gelegenheit der Würdigung der BT

Reihe „ .. . die Tradition der periodischen Publikation von Arbeiten

in bibliographischer Hinsicht wird auf Popov zurückzukommen sein.

Tussisch-orthodoxer Theologen erneuert, ...um für das religiöse

K. E. Skurat trägt zur patristischen Abteilung in den BT im unter-

Bewußtsein die geistigen Reichtümer der Orthodoxie zu entdecken,

suchten Zeitraum zwei Aufsätze zu Spezialthemen über zwei Kir-

um die theologischen Kreise der orthodoxen Schwesterkirchen und

chenväter bei. Einmal untersucht er die Soteriologie des hl. Irenaeus

andere christliche Konfessionen mit den Errungenschaften unseres

von Lyon'°, zum andern die Lehre Athanasius’ des Großen über die

“2

Vaterländischen theologischen Denkens bekanntzumachen

KD

Inkarnation als Grundlage des Heils'', damit in sehr orthodoxe

zobnovljaet tradiciju perioditeskogo publikovanija trudov russkich

Gedanken einführend. Dieser Aufsatz und der mit ihm in Zusam-

Pravoslavnych bogoslovov,

. raskryvat’ dlja religioznogo soznanija

menhang stehende unter ‚Publikationen‘ zu erwähnende Text ge-

duchovnye sokrovisca Pravoslavija, znakomit’ bogoslovskie krugi

denken des 1600. Todestages des Athanasius.

bratskich pravoslavnych cerkvej i drugich christianskich ispovedanij

Neben diese personenbezogenen Artikel treten je zwei Aufsätze,

$ dostiZenijami nagej otecestvennoj bogoslovskoj mysli‘‘, während im

die sich mit Texten, mit Lehrproblemen und mit geschichtlichen

letzten Halbsatz die anderen christlichen Bekenntnisse wenigstens als

Vorgängen in der alten Kirche befassen. Eine nützliche und litera-

Informationsempfänger auftauchen. Wenn die erklärte‘ Absicht

risch international abgesicherte Übersicht über die Konzilsakten des

besteht, Dogmatik, Ethik, Kirchengeschichte, Liturgik, Patrologie,

ersten ökumenischen Konzils 325 legt L. Voronov vor'*, während

V. Borovoj Geschichte, Ausgaben, Bestand, Inhalt, Charakteristik

kirchli;he Kunst und andere mit dem Leben der orthodoxen Kirche

303

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

304

und Verfasserprobleme der Collectio Avellana angeht und mit dem

istorii Cerkvi‘“°, die als der „einzige Versuch‘“ vorgestellt werden,

Diakon Rusticus auch einen Kompilator wahrscheinlich macht.‘?

„das gesamte theologische und kirchengeschichtliche Material im

Plan einer Tradition der Kirche zu einer Synthese zu bringen.‘“

Gestützt auf Dobrotoljubie, Basilius, Simeoon, Dorofej, Kyrill von

Jerusalem, Johannes Sinaites, Isaak den Syrer, Makarios den Ägyp-

Neben einem tabellarischen Überblick über die Zeit vom 1.-20. Jh.

ter, Tichon von Zadonsk, Ephräm den Syrer, Hippolyt von Rom,

bietet der Aufsatz eine Darstellung bis in die 1. Hälfte des 3. Jahr-

Gregor von Nyssa und Serafım von Zarov erhebt V. D. Sarycev die

hunderts,

Väterlehre über die Gotteserkenntnis, die in zehn Punkten ergebnis-

Zwei Aufsätze des später unter „Bibliographie‘* erneut zu erwäh-

haft zusammengefaßt auch vom orthodoxen Verständnis der Gott-

nenden bedeutenden Kirchenrechtlers S. V. Troickij (1878-1972)

ähnlichwerdung zeugt.'* Die Untersuchung über die Ökonomie der

beschäftigen sich mit dem frühesten slavischen Gesetzbuch byzanti-

Rettung in der byzantinischen Theologie von P. A. Ceremuchin'®

nischer Prägung, genauer mit den Fragen nach Kompilator, Zeit, Ort,

stützt sich auf Nikolaos von Methone, Nikita Choniates und Niko-

Ziel und schriftlicher Gestalt des „Zakon sudnyj ljudem“.*“ln Aus-

laos Kabasilas. Sie verläßt die Zeit der Väter, hat aber im einleitenden

einandersetzung um seine These zur Verfasserschaft geraten, schrieb

Kapitel über die byzantinische Theologie das schrittweise Heraus-

er einen zweiten Aufsatz, um sich zu bemühen „diese Ehre dem sla-

«22

wachsen der byzantinischen Theologie aus der Vätertheologie betont

wischen Erleuchter zurückzugeben

.

und mag deshalb hier mit genannt sein. Außer auf Kirchenväter und

Mit einer Ausnahme haben alle Beiträge zuy russischen Kirchenge-

Mystik stützt sich die Arbeit auf ältere internationale Literatur.

schichte einen Personenbezug. Aus Chroniken, älterer und neuerer,

Zwei philosophisch-theologische bzw. kirchengeschichtliche The-

historischer,

kirchengeschichtlicher und kunstwissenschaftlicher

men bilden den Abschluß des Abschnitts über die Patristik. Das für

Literatur stellt ein Aufsatz Daten zu Leben und klostergründendem

die Orthodoxie nicht unbrisante Thema „Neuplatonismus und Chri-

Wirken der 1173 in Jerusalem auf einer Pilgerfahrt verstorbenen

stentum Neoplatonizm i christianstvo‘‘ löst M. A. Starokadomskij,

Evfrosinija von Polock zusammen?, während anläßlich des

gestützt auf alte deutsche und russische philosophische und patristi-

670. Todestages das Leben des hl. Fürsten Fedor*“ und sein Wirken

sche Literatur nicht ungeschickt: ‚„Auf diese Weise war die

für die Russen und gegen die goldene Horde eine Würdigung erfah-

griechisch-heidnische Weisheit, in ihrer letzten Phase durch den

ren. Wohl nicht zufällig sind der Person Maksim Greks drei Beiträge

Neuplatonismus repräsentiert, der in sich alle grundlegenden Ströme

mit wiederum nicht zufälligen Fragestellungen gewidmet. Hatte sich

der griechischen Philosophie, ungeachtet feindseliger Ausfälle ein-

A. I. Ivanov zunächst in einem kürzeren Beitrag mit dem Aufenthalt

zelner seiner Vertreter, aufgenommen hatte, durch das Christentum

Maksim Greks im Dominikanerkloster Savonarolas des hl. Markus in

in Beschlag genommen und vollzog so ihre historische Mission.

Florenz beschäftigt und das klare Ergebnis gewonnen: ,,. . ; hier for-

Takim obrazom, ellinskaja mudrost’, v svoej poslednej faze pred-

mierte sich auch seine ‚Besitzlosen-[nestjaZatel’skaja-]Ideologie‘,

stavlennaja neoplatonizmom, kotoryj vpital v sebja vse osnovnye

welcher er sein ganzes Leben lang treu blieb und zu deren Vertei-

tecenija greceskoj filosofii, nesmotrja na vraZdebnye vypady

digung er eine ganze Reihe bemerkenswerter Werke verfaßte.

otdel’nych ego predstavitelej, byla plenena christianstvom i tem

zdes’ i sformirovalas’ ego nestjaZetel’skaja ideologija, kotoroj on osta-

zversila svoju istoriceskuju missiju‘'®. Die Umstände des zweiten

valsja veren vsju svoju Zizn’ i v za$Citu kotoroj on napisal celyj‘rjad

6625

Beitrags sind hinlänglich bemerkenswert. Sein Verfasser, Lollij

zamecatel’nych proizveden

i

J

, so folgte vom selben Autor eine

(A. I. Jur’ evskij, 1875-1935) hing „ziemlich passiv“* in den 20er Jah-

umfängliche Studie über das Verhältnis Maksim Greks zu Savona-

ren der Ukrainischen Orthodoxen Autokephalen Synodalen Kirche

rola”®, die das religiös-moralische Gedankengut, Entlarvung der Sit-

an, von der er anfangs der 30er Jahre zur Patriarchatskirche zurück-

tenlosigkeit, Uneigennützigkeit, Reformen, Beziehung zur Renais-

fand. Im Jahre 1922 hatte er eine kirchengeschichtliche Arbeit, die

sance bei Betonung auch anderer auf Grek wirkender Faktoren

1926 und 1927 in einer ukrainischen kirchlichen Zeitschrift zuerst

analysiert. Schließlich aber zeichnet der Vf. in einer dritten Arbeit

erschien, gegen die kirchliche Neugründung V. Lipkivskyj’s geschrie-

das Bild'des Gelehrten Maksim Grek innerhalb der aus byzanti-

ben.'” Aus dieser Arbeit erscheint jetzt das 7. Kapitel „Alexandrien

nischen Wurzeln gespeisten und von Westeuropa beeinflußten russi-

und Ägypten“‘, das kirchengeschichtlich das Verhältnis der in Ägyp-

schen Kultur.”’ Seine Züge werden dabei bestimmt von klassischer

ten und Alexandrien entstehenden Kirchen darstellt. Im Berichtszeit-

Kultur und weltlichen Wissenschaften, Philosophie, Naturwissen-

raum erscheinen allerdings nur die ersten fünf Abschnitte dieses

schaft und Geographie, Philologie und Enzyklopädismus, die Grek in

Kapitels, darunter Liberatus — der hl. Hieronymus — Sevir

die russische Kultur einbringt. Damit ist im Berichtszeitraum ein

ibnu-1’Mukaffa und die alexandrinische Wahlpraxis. Mit dieser Ver-

bemerkenswerter thematischer Schwerpunkt gesetzt.

öffentlichung ist in besonderer Weise auch ein Anschluß an die

Die jüngste Kanonisation der russisch-orthodoxen Kirche erfolgte

komplizierte und stürmische Kirchengeschichte Rußlands in den

1970. Sie galt I. P. Kasatkin (* 1912) aus Smolensk. Die Würdigung

20er Jahren dieses Jahrhunderts hergestellt.

des apostelgleichen Erzbischofs aus Japan stützt sich auf russische

Literatur und Missionsberichte.”® Nicht einer Person gewidmet, son-

I

dern einem für die Kirchengeschichte der orthodoxen Völker wesent-

lichen Thema ist der im Untertitel „Geistlich-moralische Verbin-

Auf dem Gebiet der Kirchengeschichte überwiegt die Beschäftigung

dungen‘“‘ genannte Aufsatz über den Athos in der Geschichte des rus-

mit der slavischen bzw. russischen Kirchengeschichte. Außerhalb

sischen Mönchtums.” Gestützt auf Quellen und wichtige ältere rus-

dieses Themenkreises begegnet die Beschäftigung mit dem Christen-

sische Literatur nährt er die Hoffnung auf eine weitere Führungsrolle

tum von Pompeji und Herculaneum an Hand von christlichen

des Heiligen Berges. Das Thema taucht in diesem Bericht im biblio-

Inschriften und Darstellungen. Zu älterer russischer kunstgeschicht-

graphischen Abschnitt wieder auf.

licher Literatur tritt dabei neuere Forschungsliteratur.'® Ältere

deutsche und russische Literatur wie Kirchenväter liegen einer Arbeit

IV

zugrunde, die dem Konzil von Konstantinopel 1157 und Bischof

Nikolaos von Methone gewidmet ist. Hervorzuheben ist dabei das

Als zu erwartendes Charakteristikum ist die Gfuppe liturgiewis-

hier gesehene „Präludium für den Kampf um den Hesychasmus, die

senschaftlicher Arbeiten die am stärksten behandelte in der BT, Da

Erhellung der orthodoxen Lehre gegen einen falschen Rationalis-

die Themen z. T. auch einen direkten Bezug zur Zeit der Kirchen-

mus.““'” Erneut begegnet ein Beitrag, der neben seinem sachlichen

väter haben, fügt sich diese Gruppe organisch den vorhergehenden

Wert die Wahrung wissenschaftlicher Kontinuität, den Abschluß an

an. Auffällig ist eine Reihe von Beiträgen, die die Geschichte der rus-

Jahre Zurückliegendes belegt. Von dem 1929 verstorbenen Verfasser

sischen Liturgiewissenschaft kennzeichnen. Ausgehend von einem

veröffentlichen die BT „Essais zur Kirchengeschichte. Ocerki iz

kurzen Beitrag N. Uspenskijs über Goar” lernt der Leser A. A. Dmi-

305

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

306

trievskij (1856-1929) als den „russischen Goar‘ kennen, der eine

Presse. Erneut begegnet S. V. Troickij mit einer Untersuchung, die in

Schule der Liturgiewissenschaft gegründet hat,*' deren heutiger füh-

die Zeit der Slawenapostel reicht und einen römischen Einfluß auf die

render Vertreter N. D. Uspenskij persönliche Erinnerungen an Dmi-

orthodoxe Korm6aja im Blick auf Primat und Vorrang von Konstan-

trievskij aus den Jahren 1923-1929* beiträgt. Auf beide, Dmitrievs-

tinopel, auch forschungsgeschichtlich darstellt und ältere internatio-

kij und Uspenskij, wird unter „Bibliographie‘“ zurückzukommen

nale Literatur wie auch Quellen berücksichtigt.”” Es sei vermerkt, daß

sein. Darüber hinaus ist Uspenskij durch eine Reihe bemerkens-

sich der aus dem Berichtszeitraum herausfallende 21. Band der BT

werter Arbeiten im Berichtszeitraum in den BT vertreten. Von einer

dem Thema Eucharistie widmet.

historisch-liturgischen Untersuchung über den Hesperinos?”, die das

V

notwendige Verständnis für die alte Kirche betont, über die Euchari-

stiegebete von Basilios dem Großen und Johannes Chrysostomus*,

Bisherige Beobachtungen setzen sich im Bereich von Dogmatik

das Troparion auf den Apostel Lukas in seinem griechischen Origi-

und allgemein theologischen Fragen fort. Dazu gehört das signifi-

nal®°, die Kondakien des hl. Romanos*®, eine weitere historisch-

kante Auftauchen bereits genannter Autoren oder solcher, die später

liturgische Untersuchung über die Liturgie der vorgeweihten Gaben?”’

erneut zu erwähnen sind. Herausragendes Beispiel ist V. N. Losskij,

dessen Theologie die BT in bemerkenswertem Umfang rezipieren.

bis zu der auf die Leningrader Magisterdissertation zurückgehenden

Arbeit „Ritus der Nachtwache“ (he agrypnia)‘® spannt sich ein Bogen

Sowohl bei Gelegenheit der Fest- und Gedenkschriften wie auch im

liturgiewissenschaftlicher Arbeiten, die durchweg auf internationaler

bibliographischen Abschnitt wird er wieder zu nennen sein. Darüber

Literatur, Kirchenvätern, Quellen und handschriftlichem Material

hinaus wird er noch als Gegenstand einer Dissertation in diesem Lite-

beruhen. Der Hinweis auf die Dissertation zeigt erneut eine Quelle,

raturbericht eine besondere Rolle spielen. Jetzt sind zunächst fünf

die für die BT gele;entlich sprudelt. Damit sind die Beiträge Uspens-

von ihm französisch geschriebene und ins Russische übersetzte

kijs noch nicht erschöpft. Bei Gelegenheit der Fest- und Gedenk-

Werke zu erwähnen. Außer dem Bd. VIII der BT, der seinem Ge-

schriften tritt er erneut in den Mittelpunkt des Interesses.

dächtnis gewidmet ist, bietet der Bd. XIV drei Übersetzungen aus

Zu den Theologen, deren sich die BT erinnern, gehört P. Florenskij

Ä V'image et ä la ressemblance de Dieu (Paris 1967). Es handelt sich

(1882-1943). Versehen mit einer Einführung in sein theologisches

um „Negative Theologie und trinitarische Theologie. Apofaza i

Schaffen sei hier zunächst seine Arbeit zum Verständnis der Ikone

troiceskoe bogoslovie‘, „Theologie des Bildes. Bogoslovie obraza“‘,

erwähnt. Es handelt sich um seine 1922 von ihm in Zagorsk diktierte,

und „Der theologische Begriff der menschlichen Persönlichkeit. Bo-

möglicherweise unvollständige Untersuchung über den Ikonostas.””

goslovskoe ponjatie GeloveGeskoj licnosti‘“.”* Hinzu kommen ein Bei-

Die zu den Lese-Menäen des Metropoliten Dimitrij von Rostov

trag aus der Zeitschrift des westeuropäischen Exarchates, mit dem

wohl bisher einzige Gesamtdarstellung hat A. DerZavin (1871—-1963)

Titel „Das Dogma der unbefleckten Empfängnis. Dogmat 0

6652

in seiner 1954 verteidigten Magisterdissertation vorgelegt. Die eben

neporoCcnom zacati

1

und die Übersetzung der ersten beiden Kapitel

genannten Daten deuten sowohl auf eine lebenslange Arbeit wie auf

aus «La Vision de Dieu» (Neuchätel 1961, engl. 1963).” Im Ab-

diskontinuierliche Lebensumstände. Vita, historische Gegebenheiten

schnitt über die Fest- und Gedenkschriften wird anzugeben sein,

und Hintergründe, Quellen und Umgang mit ihnen seitens Dimitrijs

worauf die so bewußte Aufnahme und Förderung der Theologie

behandelt die Veröffentlichung in den BT“, die sowohl für den Kir-

V. N. Losskij’s beruht.

chenhistoriker und Liturgiewissenschaftler wie für den Literaturwis-

Ein zweiter Theoloie, den dieser Bericht bereits erwähnt hat und

senschaftler sehr bedeutsam ist.

dessen theologisches Erbe im Sinne jener angedeuteten Anschlußbe-

Erwartungsgemäß begegnen Probleme des Kalenders. Die Darstel-

mühungen an die eigene theologische Tradition Aufmerksamkeit

lung der faktischen, kanonischen und prinzipiellen Fragen schließt

erregt, ist der vielseitig interessierte und tätige P. Florenskij. Als

Ogickij zwar mit der Feststellung, eine allgemein-kirchliche Regelung

frühes Werk von ihm aus dem Jahr 1906 legen die BT „Ekklesiolo-

verlange zwar noch viele Vorbereitungsarbeiten*', kommt aber für die

gische Materialien‘“ mit einem Anhang über das Wort hagios und

Festlegung des Ostertermins auf den bestimmten Vorschlag, zwischen

seine Geschichte vor.“ Darüber hinaus veröffentlichen sie aus in der

dem 12. und 18. April, in Ausnahmen bis zum 26. April das Fest zu

Moskauer Geistlichen Akademie liegenden handschriftlichen Mate-

begehen.“ Eine Untersuchung des Problems im Lichte des ersten

rialien, die den Jahren 1918-1922 entstammen und teilweise Mos-

Ökumenischen Konzils“ hält die auf dem Konzil von Nicäa getrof-

kauer Vorlesungen aus dem Jahre 1918 sind, unter dem Titel „Aus

fene Regelung für die Orthodoxie am besten. Der gleiche Vf. befaßt

dem theologischen Erbe“‘. Das hier veröffentlichte Material steht im

sich, auch grundsätzliche hierarchische Fragen und religionswissen-

Zusammenhang mit dem Plan Florenskij’s, in Moskau eine religiös-

Schaftlich die disciplina arcani einbeziehend, mit der „geheimen

philtosophische Akademie zu gründen. Ohne allgemein kirchliche

Lesung eucharistischer Gebete

4647

und der Liturgie nach dem ‚„Testa-

Anerkennurfg zu erstreben, bemühte er sich in diesen Arbeiten um

56645

mentum Domini nostri Jesu Christ

1

; wo?ei ‚er auch einen

eine Phil»sophie des Kultus in umfassendem Sinn.° Vermutlich

Abschnitt der Epiklese widmet.

hätte ein£ heutige Semiotik auch Nutzen davon.

Der bekannte orthodoxe Theologe und Bischof Vasilij (Krivosein)

Zum 80. Todestag eines anderen Theologen bemühen sich die BT

untersucht die symbolischen Texte der orthodoxen Kirche, ihre ver-

auch um dessen theologisches Erbe. Es ist Feofan Zatvornik (Feofan

schiedenen Autoritätsgrade und fördert ein einheitliches, orthodoxes

der Klausner, 1815-1894), der im bibliographischen Abschnitt

Glaubensbekenntnis.‘® Über das wechselweise zwischen den Liturgen

erneut zu nennen sein wird. Das Gleiche gilt für den bereits in Fragen

gesprochene Bittgebet während der Aufstellung der Gaben beim

der Slavenmission erwähnten S. V. Troickij, dessen Leben und Werk

Cherubimgesang nach dem großen Einzug handelt Desnov.“’ Für eine

im Bereich des kanonischen Rechts eine Würdigung erfahren, die zu

Veröffentlichung in dem ‘“Eastern Churches Newsletter” auf Bitten

dem Ergebnis kommt:

„Das allerwichtigste in den Werken

der Gesellschaft anglikanischer und östlicher Kirchen ist das ortho-

S. V. Troickijs ist seine Treue zur Orthodoxen Kirche.‘“”” Neben

doxe Verständnis der Gottesmutter-Verehrung beschrieben, das die

diese stark personengebundenen und auch schon fast theologie-

Notwendige Verehrung bekräftigt, da sich ohne sie die Verehrung

geschichtlichen Arbeiten treten drei Beiträge, von denen zwei in

ihres Sohnes verringere, ohne Gottesmutter kein wahrhafter Inhalt

Beziehung zu theologischen Ausbildungsstätten stehen. Einmal han-

religiösen Lebens möglich ist.‘“ Auf die Mariologie wird im Abschnitt

delt es sich aus den Hss. der Moskauer Geistlichen Akademie um den

„Versuch einer orthodoxen Theodizee des Lebens

«58

, zum andern

über ökumenische Probleme und Beziehungen zu anderen Kirchen

Noch einmal einzugehen sein. Ausgehend vom Raskol beschäftigt

um ein Kapitel aus einem akademischen Kurs für Moraltheologie.”

sich, B. I, Sove (1899-1962) mit der Korrektur gottesdienstlicher

Ausgehend von den Versöhnungsversuchen des Menschen im Alten

Bücher im 19. und 20. Jh. bis 1918.“ Er stützt sich dabei auf zahl-

Testament und in der Antike über Sünden- und Erlösungslehre und

Teiche Angaben aus älterer russischer Literatur und kirchlicher

Gottes Heilsökonomie bis zur Versöhnung im orthodoxen Gottes-

307

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

308

dienst ist die orthodoxe Versöhnungslehre dargestellt.” Unter den

grundsätzlichen Überlegungen zum orthodoxen Ökumeneverständ-

zahlreichen Literatur- und Quellenangaben genießen die Kirchen-

nis vertreten ist; — bei Betonung des orthodoxen Selbstverständnisses

väter besondere Aufmerksamkeit.

(„. .. nämlich die Orthodoxe Kirche ist die Eine, Heilige, Katho-

lische und Apostolische Kirche des Ökumenischen Glaubensbe-

VI

kenntnisses oder dessen reinster und vollkommenster Ausdruck auf

Erden . . .‘“) schließen sie: „in necessarlis unitas, in dubiis libertas, in

Eine Vernachlässigung der exegetischen und biblischen Arbeit ist

omnibus caritas.

«76

am Anfang des Erscheinens der BT festgestellt worden.“ Nach zwan-

zig Bänden mag diese Feststellung nur noch bedingt, quantitativ, zu-

VEl

treffen. Außer den Bemühungen um die unter „Publikationen‘‘ zu

erwähnenden Texte und Dokumente begegnen vorwiegend zum

Die russisch-orthodoxe Kirche hat dem Weltkirchenrat in Genf

Neuen Testament gehörende Untersuchungen. Ältere russische und

eine Kopie der Rublev’schen Trinität geschenkt als Ausdruck ortho-

ausländische Literatur, Nestle, von Soden, Aland liegen einer Über-

doxen Glaubens, des Zusammenhangs zwischen Trinität und Erlö-

sicht über griechische Hss. und Übersetzungen ntl. Schriften zu-

sung, Altem Testament und Neuem Testament. Als Erklärung dazu

grunde.“ Zu seinem 1900. Todestag beschäftigt sich eine historisch-

hat L. Voronov einen Aufsatz über Rublev verfaßt, der das Werk des

exegetische Untersuchung mit dem Apostel und Evangelisten Mat-

Meisters in drei Perioden einteilt und die Bedeutung des Malers in der

thäus und seinem Evangelium.‘® Die Ereignisse des Evangeliums bis

Geschichte der russischen und der Weltkultur zu erfassen sucht.’’ Bei

zur Ausgießung des Heiligen Geistes schildert eine biblische Über-

allen Lücken und Unklarheiten lobt A. I. Ivanov mit Krumbacher

legung, die mit dem Hinweis darauf endet, daß nie die große Zahl der

das byzantinische Lexikon Suidas als hervorragendes Werk der

Gläubigen entscheidend war und ist.“ Für den verstorbenen Vf. von

byzantinischen Gelehrsamkeit. Wichtig für Byzantinisten, Historiker

Bischof Anatolij (Kuznecov) zum Druck vorbereitet wurde eine, auch

und Philologen ist es in Rußland durch Maksim Grek im 16. Jh. be-

grundlegend ältere deutsche Literatur (Michaelis, Steiger, Berthold,

kannt geworden. ® Mit beiden Aufsätzen wird auch der Themenkreis

Buxtorf) berücksichtigende Untersuchung zum Jakobusbrief.® Mit

Kunst und Literatur in den BT angeschnitten.

den Beiträgen oder der Mitarbeit von Logacev nähert sich der Bericht

einer weiteren Wiederaufnahme russisch-orthodoxer theologischer

IX

Bemühungen vor der Revolution. Unter maßgeblichem Anteil von

Nahezu lückenlos wiederholt sich das bisher gewonnene Bild der

Professor Evseev (1868-1921)® hatte von 1915-1921 eine Bibel-

kommission zu arbeiten begonnen, die sich kritisch-wissenschaftlich

BT bei Betrachtung der drei Fest- bzw. Gedenkschriften, die unter

den zwanzig untersuchten Bänden erschienen sind. Band VIII ist dem

um den Text der slavischen Bibel bemühte.‘ Von der Wiederauf-

Gedächtnis V.Losskijs (1903-1958) gewidmet, Band XIII dem

nahme dieser Arbeit wird unter „Publikationen“‘ noch die Rede sein.

75. Geburtstag

und

50. Jahrestag wissenschaftlicher

Arbeit

Jetzt ist nur auf einen Überblick über kritische Bibelausgaben auf

N. D. Uspenskijs und Band XX dem Gedächtnis des Metropoliten

Grund der Hss. (Bibelgesellschaft, Nestlé, Aland, Rahlfs) zu verwei-

sen®, ein Aufsatz zu nennen, der die Lösung aktueller Probleme der

von Leningrad und Novgorod, Nikodim (Rotov, 1929-1978).

Bereits im Vorwort zur Gedächtnisschrift für V. Losskij wird die

russischen Bibelübersetzung nur von der Treue gegenüber den Prinzi-

pien der russischen Bibelwissenschaft erwartet, wie sie die Bibel-

Bedeutung und das Verständnis dieses Theologen durch die russisch-

orthodoxe Theologie deutlich, wenn es heißt ‚. . . mit der lebendigen

kommission aufstellte® und eine Arbeit über lexiko-phraseologische

Sprache der Vätertheologie sprach er über das ewige Leben‘“.”” Der

Probleme der russischen Bibelübersetzung nicht zu vergessen.”® Rus-

Beitrag Vedernikovs zur Gedächtnisschrift zeigt, welche Bedeutung

sische theologische Literatur, Neues Testament und Kirchenväter,

V. Losskij für die Theologie hat und warum: Es ist die „empirische

besonders Johannes Damascenus, Irinäus von Lyon, Gregor von Nys-

sa und Johannes Chrysostomus liegen einer Untersuchung über den

Theologie‘*, das Hereinholen der Väter in das Leben und seine Erfah-

rung und nicht ihre scholastische Tradierung und Interpretation.”

Zusammenhang von Auferstehung, Eucharistie und hl. Schrift zu-

grunde.” Zu beachten ist auch eine psychologische Analyse des

Außer den angesprochenen Beiträgen und dem Vorwort J. Meyen-

dorffs zu „„La Vision de Dieu‘“ enthält die Gedächtnisschrift noch die

Markusevangeliums, die die Ereignisse nicht erklärt, sondern die

russische Übersetzung folgender französisch geschriebener Werke

mystische Verbindung zwischen Wort und gegenwärtigem Leben

sucht (Einleitung).”” In 145 Abschnitten nähert sich auf diese medi-

Losskijs: Essai sur la Theologie mystique de l’eglise d’orient, Aubier

1944; Theologie dogmatique, Messager de l’Exarchat du Patriarche

tative Weise der Autor dem Ereignis des Evangeliums.

Russe en Europe occidentale 1964/65; La Vision de Dieu, 1962,

VII

S. 113-123, 127-140; Domination et regne, Messager de l’Exarchat

du Patriarche Russe en Europe Occidentale 17, 1954, S. 43-55.*'

In der zwischenkirchlichen, ökumenischen Diskussion haben für

Vielleicht verdient der Beitrag zum Hesychasmus als einer der Ortho-

die Orthodoxie seit einem Jahrhundert schon Altkatholiken und

doxie eigenen Bewegung einen besonderen Hinweis.

Anglikaner eine besondere Rolle gespielt. Es verwundert deshalb

Der bisher geschilderte Anteil Losskijs zusammen mit den unter

nicht, zum Themenbereich Ökumenik einen historischen Abriß über

Dissertationen und Bibliographie noch folgenden Bemerkungen

die Geschichte des Altkatholizismus’” und eine Untersuchung über

rechtfertigt völlig, eine wichtige Leistung der BT in der Losskij-Re-

die anglikanische Priesterweihe im Licht der russisch-orthodoxen

zeption zu sehen und damit die Förderung einer mit dem Leben ver-

theologischen Wissenschaft anzeigen zu können.‘“ Letztere ist ein

bundenen Vätertheologie.

Kapitel aus einer größeren Arbeit über die Annäherungsmöglichkei-

Die Festschrift für N. D. Uspenskij enthält nach Gruß- und Glück-

ten zwischen Orthodoxie und Anglikanern. Das ausgewählte Pro-

wunschadressen und wissenschaftlicher Würdigung mit Angabe der

blem spielt dabei eine herausgehobene Rolle, weil es neben manchen

Kandidatenarbeiten seiner Schüler** sowohl Arbeiten des Gefeierten

Gemeinsamkeiten Kontroverses enthält. Daß das jüngste römische

als auch fremde Beiträge. Erstere bieten eine gewichtige, auf Kirchen-

Dogma über die leibhaftige Aufnahme der Gottesmutter in den Him-

vätern und internationaler liturgiewissenschaftlicher Literatur be-

mel auf orthodoxer Seite positiv aufgenommen wurde und trotz

ruhende historisch-liturgische Analyse der Anaphora, die das Väter-

damit verbundener Unterschiede in der Glaubenslehre über die Ur-

verständnis der Eucharistie erhebt und die Entstehung konfessio-

sünde eine Annäherung zwischen Orthodoxie und Katholiken för-

neller Differenzen untersucht“”, und eine nicht minder bemerkens-

dert, beweist ein entsprechender Aufsatz, der die Hoffnung auf

werte Untersuchung über das leidvolle Kapitel der ‚„Verbesserung‘‘

Joh 17,21 in seine Darstellung einbezieht.’” Es ist aufschlußreich,

russischer gottesdienstlicher Bücher im 17. Jahrhundert. Die Unter-

suchung scheut sich nicht, von der Vergrößerung der Widersprüche

wepn die nicht so häufig behandelte ökumenische Problematik mit

309

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

310

durch die Verbesserung der Bücher zu sprechen.* Die anderen Bei-

den theologischen Gespräche konstatieren, die zweifellos die BT

träge entfalten die imponierende musikwissenschaftliche Tätigkeit

akzentuiert.

des Gefeierten, der „alle Komponenten der Musikkultur‘* in sich

XI

vereinigt®®, enthalten die Beilage I zu der oben erwähnten Arbeit über

den hl. Märtyrer Methodius*®, beschäftigen sich mit Herkunft und

Die BT enthalten auch eine Abteilung ‚Editionen‘ („Publikacii‘‘).

Beziehung der „Apostolischen Überlieferung‘“ des Hippolytus von

Darin werden theologisch, kirchengeschichtlich und geistesgeschicht-

lich wichtige Quellentexte gedruckt. In wie hohem Maße diese Texte

Rom zu liturgisch-kanonischen Denkmälern des 3.-5.Jh.*” und

entwickeln das Diakonat aus Apg 6,1-3, wobei auf einige Ähnlich-

inhaltlich den Aufsätzen entsprechen, ja gelegentlich erklärtermaßen

keiten der Verpflichtungen, nicht auf die Gleichartigkeit der Dienst-

als Ergänzung dazu verstanden werden müssen, zeigt die folgende

würde hingewiesen wird.“ Bei der Erhebung besonderen biblio-

Analyse, die das Material nach Patristik, kirchengeschichtlichen und

theologiegeschichtlichen Gesichtspunkten ordnet.

g@phixhen Nutzens der BT wird Uspenskij wieder zu erwähnen

seın.

Zahlenmäßig überwiegt das Interesse an den Kirchenvätern und

Setzten die beiden eben erwähnten Fest- bzw. Gedenkschriften

ihrer Zeit, die mehr als die Hälfte der veröffentlichten Texte stellt.

einen patristisch-theologischen bzw.

liturgiewissenschaftlichen

Von Augustinus begegnet nicht nur eine kommentierte, russische

Akzent, so zeigt die Gedächtnisschrift für den früh verstorbenen

Übersetzung der „Confessiones‘“, sondern auch die mit Anmerkun-

Metropoliten Nikodim (Rotov), der ebenfalls später noch biblio-

gen versehene erste russische Übersetzung von „De rudibus catechi-

graphisch zu erwähnen sein wird, einen historischen und ökumeni-

zandis‘.”® Predigten des hl. Athanasius über „Die Inkarnation Got-

schen Akzent. Auf die einleitende Würdigung erfolgt hier eine Dar-

tes‘“ und „Über seine Ankunft bei uns im Fleisch‘“ deuten auf die spe-

stellung der theologischen Anschauungen des Metropoliten, die u. a.

zifisch orthodoxe Erklärung und Bedeutung der Inkarnation.”” Der so

neben seiner Treue zur Orthodoxie seine ökumenische Gesinnung

intensiv in den Aufsätzen behandelte hl. Märtyrer Methodius ist mit

betont.”” Damit ist eine bemerkenswerte Parallele zu einem Beitrag

seinen nur in altslavischen Hss. erhaltenen Werken auszugsweise ver-

des Geehrten in dieser Gedenkschrift hergestellt. Sie enthält nämlich

treten, z. B. „Über die Auferstehung“, „Über Leben und vernünftige

einen großen Auszug aus der 1969 geschriebenen, gut dokumentier-

Tätigkeit‘, aber auch mit russischer Übersetzung und Erklärung der

ten Magisterdissertation über Papst Johannes XXII., der Leben und

Schrift „Über den freien Willen‘‘.” Damit liegen Texte gegen Origi-

Wirken bis zur Eröffnung des Zweiten Vaticanums umfaßt.”” Dieser

nes und seinen alexandrinischen Spiritualismus wie gegen Dualismus

Beitrag endet u.a. mit der Feststellung, Johannes XXIII. verbinde

und Determinismus bestimmter Gnosis, aber auch Proben seiner

Treue zur katholischen Kirche mit Liebe, Bruderschaft, Einheit und

allegorischen Exegese vor. Die für ältere liturgische Verhältnisse auf-

Frieden zwischen allen Menschen. Die jeweilige Betonung der Treue

schlußreiche „Apostolische Überlieferung‘ des Hippolytus von Rom

zum Eigenen mit Öffnung zu Anderen umschreibt treffend die öku-

verdient in ihrer russischen Übersetzung Beachtung.” Das gilt in

menische Gesinnung. Die Gedächtnisschrift enthält auch einen wei-

hohem Maße auch für die übersetzte Hs. 56 der Collection d’Abbadie

teren, kirchengeschichtlich interessanten Beitrag Metropolit Niko-

der Nationalbibliothek Paris — eine Vita des hl. Jafkeran Egzie.'”

dims über die Geschichte der russischen Geistlichen Mission in Jeru-

Neben der Bedeutung des Denkmals für die frühe Entwicklung des

salem bis 1914”, der auch durch die herangezogenen Quellen und

äthiopischen Seemönchtums und die äthiopische Hagiographie ist

älteren, russischen Literaturangaben wertvoll ist.

diese Veröffentlichung erklärtermaßen auch signifikant für die ortho-

doxe Aufmerksamkeit gegenüber den nichtchalcedonensischen alten

X

orthodoxen Kirchen.

Texte der russischen Kirchengeschichte nehmen Bezug auf den

Über die genannten Beiträge hinaus enthalten die BT im Be-

550. Jahrestag der Kanonisation des hl. Sergij von Radonez mit der

richtszeitraum noch Materialien und Vorträge, die sechs internatio-

Veröffentlichung seines „Zitie‘ nach gründlicher Übersicht über die

nalen theologischen Gesprächen gewidmet sind und somit die theo-

Textverhältnisse und die Schwierigkeiten der Zuschreibung einzelner

logisch-ökumenischen

Bemühungen

der

russisch-orthodoxen

Hss.'*! Bessere Kenntnis des mönchischen Lebens und Denkens ver-

Theologie dokumentieren, Vier Beiträge befassen sich mit den ersten

mittelt die Veröffentlichung des Väterbuches von Volokalamsk aus

vier „Arnoldshainer Gesprächen‘‘ mit deutschen evangelischen

der Hs. GIM, Sin 927 aus der zweiten Hälfte des 16. Jh., aufbewahrt

Theologen (Arnoldshain 1959, Zagorsk 1963, Höchst 1967 und

in der Patriarchatsbibliothek.'” Von nicht minderer Bedeutung ist

Leningrad 1969).” Auf eine nähere Erläuterung kann hier verzichtet

die Beschreibung der Reise des Patriarchen Jeremias II. von Konstan-

werden, weil die Referate gedruckt in deutscher Sprache vorliegen.

tinopel nach Moskau durch den griechischen Erzbischof Arsenij

Bereits die Titelfassung verrät die zwischen den Gesprächspartnern

(Mitte 16. Jh.-1626), die für die Errichtung des Moskauer Patriar-

verhandelte Thematik.” Anders verhält es sich mit den beiden Tref-

chats entscheidende Bedeutung hatte.

103

fen zwischen russisch-orthodoxen und finnischen lutherischen Theo-

Berücksichtigt man zu diesen altkirchlich und russisch-kirchen-

geschichtlich wichtigen Texten noch bisher unveröffentlichte, seel-

logen, Von dem ersten Gespräch 1970 in Turku liegen die Beiträge

der russischen Theologen über die theologische Grundlage frieden-

sorgerliche Schriften des Bischofs Ignatij Brjancaninov'” und hand-

schaffender Tätigkeit der Kirche, Eucharistie und Einheit der Chri-

schriftliche Materialien zur Arbeit der Bibelkommission an den atl.

sten, Rettung und Rechtfertigung (Versuch einer kurzen Darlegung

Büchern Exodus, Numeri, Deuteronomium, Josua, Richter, Ruth,

der orthodoxen subjektiven Soteriologie), von den finnischen Vor-

Hiob, Sprüche Salomonis, Hohelied Salomonis, Weisheit Salomonis,

trägen Eucharistie als Ausdruck der Verbindung der Gläubigen und

Kleine Propheten, Jesus Sirach, wie zur Organisation, Arbeitsprin-

die theologische Grundlage der friedenschaffenden Tätigkeit der Kir-

zipien und Tätigkeit der Bibelkommission zwischen 1915 und

che vor.” Vom zweiten Treffen in Zagorsk 1971 bieten die BT russi-

1921'°°, so dürfte das Gewicht der „Publikacii‘“ auch in seiner Viel-

Scherseits Eucharistie als ntl. Opferdarbringung, über Eucharistie,

seın

ge;taltigkeit wie in seinen thematischen Schwerpunkten deutlich

Gerechtigkeit und Gewalt; hinzu kommen die finnischen Beiträge

Eucharistie und Opfer Christi, Eucharistie im Lichte der Erforschung

XII

der hl. Schrift Neuen Testaments, Gerechtigkeit und Friede, Gerech-

tigkeit und Gewalt vom Gesichtspunkt der lutherischen Sozialethik

Bereits innerhalb der Aufsätze war eine Beziehung der BT zur aka-

demischen Ausbildung und zum akademischen Graduierungswesen

aus””, Zweifellos prägt diese theologische Thematik zentrale Fragen

des christlichen Glaubens. Da neben den Vorträgen auch Kommuni-

erkennbar. Es verwundert deshalb nicht, in ihnen eine Reihe Autor-

ques, Thesen, Resumees oder Protokolle berücksichtigt sind, kann

referate zu theologischen Magisterdissertationen zu finden. Ökume-

Man eine gute Dokumentation dieser auch ökumenisch zu begreifen-

nismus durch N. A. Zabolotskij'”®, russische Theologie an Hand des

311

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

2

eben erwähnten Ignatij Brjancaninov'” und zweimal Patristik mit

nicht entgangen sein, wie sich auch diese bibliographische Arbeit in

soteriologischer Fragestellung durch K.E.Skurat und Bischof

die sonst in den BT behandelten Themenbereiche einfügt.

Michail (Mud’jugin)'®® begegnen hier. Darüber hinaus ist auf eine in

vieler Hinsicht

interessante Veröffentlichung aufmerksam zu

Der nach thematischen und formalen Gesichtspunkten gegliederte

machen. Ihr Autor promovierte nach Studien in Leningrad, Bossey

Literaturbericht vermittelt einen sehr geschlossenen Eindruck von

und Rom an der Gregoriana zum Dr. theol. mit einer Arbeit über

den BT, der auf die enge Verzahnung aller Abschnitte durch behan-

„Gnoseologie nach der Theologie von V.N. Losskij‘‘. Unter dem

delte Themen, Personen und Probleme zurückzuführen ist. Die theo-

Titel „Anthropologische Studie“ erscheint hier das 2. Kapitel dieser

logische Arbeit der russischen Orthodoxie tritt deutlich in themati-

Dissertation.'® Erneut ist damit die Beachtung Losskijs in der rus-

schen Schwerpunkten der Patristik, der Liturgiewissenschaft und Kir-

sisch-orthodoxen Theologie hervorgetreten. Der zweite Abschnitt des

chengeschichte hervor, ohne andere wissenschaftliche Disziplinen zu

veröffentlichten Kapitels beschäftigt sich mit der „Lehre vom Men-

übergehen. Aufarbeitung einer unterbrochenen theologischen Tradi-

schen in der theologischen Konzeption von V. N. Losskij.‘“ Umstän-

tion verbindet sich mit verschiedenartigem Interesse und Anschluß

de wie Thema, aber auch das herausgestellte anthropologische In-

an außerorthodoxe theologische Bemühung, Welt und Diskussion in

teresse verdienen Beachtung.

manche Richtung. Diese Verbindung ist aber so gestaltet, daß sie den

einheitlichen Charakter der BT stärkt, nicht schwächt. Darin liegt

XII

auch ein gutes Stück Entwicklung der BT im Berichtszeitraum. Wie

es an einzelnen einschlägigen Stellen anklang, ist es auch auf die BT

Weniger zahlreich und fast nur in den ersten Bänden begegnen

anzuwenden: Treue zur eigenen Konfession, zur Orthodoxie und

ihrer Tradition; Lehre und Theologie ist verbunden mit Verständnis-

Besprechungen. Vieles Richtige, aber auch zur Orthodoxie Kontro-

verses findet A. Sergeenko im Jahrgang 1956 (Juli-September) der

bereitschaft für andere Kirchen. Die BT haben Bedeutung für den

Internationalen kirchlichen Zeitschrift‘!*, womit sich erneut das

Historiker der russischen Kirche und Theologie, den Liturgiewissen-

Interesse der Orthodoxie am Altkatholizismus zeigt. Zustimmung zur

schaftler wie für den Konfessionskundler. Slavisten und Historiker

dürften gelegentlich auch nicht leer ausgehen, wenn sie in die BT

Methode erfahren E. Galbiati und A. Piazza: Pagine difficili della

Bibbia. Antico Testamento. Milano 1956.'!! Damit erscheint aber

schauen.

auch das in den BT nicht so häufig vertretene Alte Testament. Die

Bochum

Horst Röhling

ökumenische Bedeutung betont der Rezensent von „Der historische

Jesus und der kerygmatische Christus‘“, Berlin 1960.''? Er knüpft

' BT I, 1960, . 3.

Hoffnungen und Wünsche in dieser Richtung an das Buch, das die

1371 1960;8;3;

wichtigsten christologischen und soteriologischen Probleme aufge-

%. BT 1960;8. 3.

griffen habe. Inhalt und Problemstellungen verdeutlicht V. Sorokin

* Sv. Ilarij Piktavijskij, BT IV, 1963, S. 128-168; Sv. Harij, Episkop Pik-

tavijskij. UGenie Ilarija v socinenijach, napisannych vo vremja ssylki i posle

zu Miller Burrows: More light on the dead sea scrolle, New York

1958.''? Auf scharfe Ablehnung stößt Ch. Saumagne: Saint Cyprien

nee, BT V, 1964, S. 69-151; Svjatoj Hlarij Episkop Piktavijskij, BT VI, 1965,

S. 117-150; Svjatoj Harij, episkop Piktavijskij, BT VII, 1966, S, 115-169.

Ev&que de Charthage et „pape“ d’Afrique, Paris 1975.''*

* Michail (Cub): Sv. svja$&ennomucenik Mefodij, BT X, 1969, S. 7-58;

XIV

Ders.: Svjatoj svjastennomucenik Mefodij, BT XI, 1970, S. 5-54; Ders.: Pre-

danie cerkvi v bogoslovii sv. Mefodija, BT XIV, 1973, S. 126-133; Ders.:

Greceskaja filosofija i literatura v tvorenijach sv. Mefodija, BT XIV, 1973,

Wie mehrfach angedeutet, haben die BT auch in bibliographischer

S. 134-143.

Hinsicht einen erheblichen Wert. Von den zu nennenden zehn

* Altaner: Patrologie, 1966, S. 215f.

Bibliographien sind neun Personalbibliographien, einmal begegnet

7 Pitirim: O blaZzennom Avgustine, BT XV, 1974, S. 3-24.

eine Problembibliographie.

* Antonij: Blazennyi Avgustin kak katechizator, BT, XV, 1974, S. 56-60.

Der Patrologe Popov ist mit einer 22 Nummern von Arbeiten aus

? Svatoj Amfilochij, episkop Ikonijskij, BT IX, 1968, S. 15-79.

den Jahren 1893-1922 erfassenden Bibliographie vertreten.''” Die

!® Soteriologija svjatogo Irineja Lionskogo, BT VI, 1963, S. 47-78.

!! Utenie svjatielja Afanasija velikogo o bogovoploscenii kak osnova spase-

herausragenden Vertreter der „russischen Goar-Schule‘, A. A. Dmi-

trivskij mit 219 Nummern Veröffentlichungen (1878-1928) und

nija, BT XI, 1970, S. 120-128.

!? Dokumenty i akty, vchodja$Gie v sostav „Dejanii‘ pervogo vselenskogo

44 Nummern Gutachten über Kandidatenarbeiten (1886-1907),

sobora 325 goda, BT XI, 1970, S. 90-111.

N. D. Uspenskij

mit

85 Veröffentlichungen (1925-1974) und

'3 Collectio Avellana kak istoriceskij isto@nik (k istorii vzaimootnoSenij

53 Nummern Kritiken und Rezensionen (1949-1974) bezeugen auf

Vostoka i Zapada v konce V i nacale VI vv.), BT I, 1960, S. 111-139.

ihre Weise die große Bedeutung der Liturgiewissenschaft.''® Insge-

!* Svjatooteceskoe ucenie o bogopoznanii, Bt III, 1962, S. 34-63.

samt 755 Nummern zwischen 1904 und 1968 unter Einschluß unda-

!® Ußgenie o domostroitel’stve spasienija v vizantijskom bogoslovii (Episkop

tierter handschriftlicher Arbeiten enthält die Bibliographie des Kano-

Nikolaj Mefonskij, Mitropolit Nikolaj Kavasila i Nikita Akominat), BT I111,

1962,S. 145-185.

nisten Troickij.‘'’ Als Vertreter des gelehrten Mönchtums im 19. Jh.

'° M. A. Starokadomskij: Neoplatonizm i christanstvo, BT XIl, 1971,

ist Archimandrit Leonid (Kavelin), 1822-1891, zu nennen. Sein

S. 209-216 (Zitat S. 216).

Interesse galt russischen Klöstern und ihrem Besitz: Bibliotheken,

Archiven und persönlichen Sammlungen. Eine nicht erschöpfende

”” Lollij (Jur’evskij): Aleksandrija i Egipet, BT XVIII, 1977, S. 136-179.

* Antonij: O christanstve v Pompejach i Gerkulanum, BT X, 1969,

Bibliographie seiner Veröffentlichungen verzeichnet 289 Nummern,

S. 59-66.

die zwischen 1839 und 1900 erschienen sind.''® Für Bischof Feofan

!” Pavel (Ceremuchin): Konstantinpol’skij sobor 1157 g. i Nikolaj, episkop

Zatvornik (1815-1894) ist eine Bibliographie von 505 Nummern aus

Mefonskij, BT I, 1960, S. 85-109.

den Jahren 1846 bis 1917 zusammengestellt worden.

119

Die als un-

” S, Mansurov: Ogerki iz istorii Cerkvi, BT VI, 1965, S. 79-116, BT VII,

vollständig bezeichneten Bibliographien für VI. Losskij mit 32 Num-

1966, S. 5-114.

2 S, V. Troickij: Sv. Mefodij kak slavjanskij zakonodatel‘, BT Il, 1961,

mern zwischen 1931 und 1967 und Metropolit Nikodim mit

S. 83-141. - Zum Zakon sudnyj ljudem vgl. auch ThLZ 106, 1981, Sp. 856f.

213 Nummern zwischen 1957 und 1978 erschließen russisch-ortho-

2 S, V. Troickij: Svjatoj Mefodij ili bolgarskij knjaz’ ‚Boris sostavil zakon

doxe Theologie im 20. Jahrhundert.'”” Die einzige thematische

sudnij ljudem? BT IV, 1963, S. 117-126.

Bibliographie ist dem Verhältnis zwischen Athos und russischer Kir-

? Antonij: Prepodobnaja Evfrosinija Polockaja, BT IX, 1968, S. 5-14.

che gewidmet. Die sehr wertvolle Arbeit, weist 912 russische Veröf-

* Joann: Knjaz’ Fedor Cerniyj, BT XI, 1968, S. 55-77.

fentlichungen nach.'?! Auf den wissenschaftlichen Wert dieser

2# A. 1. Ivanov: O prebyvanii Maksima Greke v dominikanskom monastyre

Bibliographien gesondert hinzuweisen ist überflüssig, dem Leser wird

sv. Marka vo Florencii, BT XI, 1970, S. 112-119, Zitat: S. 119,

313

Theologische Literaturzeitung 107, Jahrgang 1982 Nr. 4

314

% Ders.: Maksim Grek i Savonarola, BT XII, 1971, S. 184-208

®” O0S24, 1975,5S. 81, 220; 25, 1976, S. 228, 231

?7 Ders.: Maksim Grek kak u&enyj na fone sovremennoj emu russkoj obra-

% K. I Logacev: Kriticeskie izdanija tekstov svjaseennogo pisanija kak

zovanosti, BT XVI, 1975, S. 142-187

predstaviteli rukopisnogo materiala, BT XIV, 1973, S. 144-153

% Antonij (Mel’nikov): Svjatoj ravnoapostol’nyj archiepiskop Japonskij

® V.Sorokin, K. I Logacev: Aktual’nye problemy russkogo perevoda

Nikolaj, BT XIV, 1973, S. 561

svja$tennogo pisanija, BT XIV, 1973, S. 154-159

” Leonid (Poljakov): Afon v istorii russkogo monagestva, BT V, 1964

” K.I. Logacev: K voprosu ob ulu&enii russkogo perevoda novogo zaveta

S. 5-24

BT XIV, 1973, S. 160-165

XN Uspenskij: O Goare, BT IV, 1963, S. 37-38

”' A. I, Georgievskij: O voskresenii mertvych v svjazi s evcharistiej, v svete

3 B. I. Sove (1899-1962): Russkij Goar i ego $kola, BT IV, 1963, S. 39-84

uCcenija svja$cennogo pisanija, BT XVI, 1975, S. 3345

P, V. Urzumec: Skola „russkogo Goara‘ v Leningradskoj duchovnoj Aka-

” Grigorij: Evangel’skie obrazy (Dnevnik razmy$lenij nad Evangeliem

demii, BT IV, 1963, S. 91-93

Blagovesti svjatogo Evangelista Marka), BT XVI, 1975, S. 5-32, XVII, 1976

* N. D. Uspenskij

Iz lienych vospominanii ob A, A, Dmitrievskom

3-84

BT IV, 1963, S. 85-89

” A. Sergeenko: Ocerki iz istorii starokatoliceskogo dvizenija, BT I, 1960

S. 141-174

}# Pravoslavnaja vecernja (Istoriko-liturgiceskij oGerk), BT I, 1960, S. 5-52

* Molitvy evcharistii sv. Vasilija Velikogo i sv. Ioanna Zlatousta (v Cine

’ L. A. Voronov: Vopros ob anglikanskom svjaScenstve v svete russkoj

pravoslavnoj liturgii), BT II, 1961, S. 63-76

pravoslavnoj bogoslovskoj nauki. BT III, 1962, S. 64-144

% Tropar” Apostolu Luke v greceskom ego podlinike, BT II, 1961,

’ V. Sorokin: Dogmat rimsko-katoliceskoj cerkvi o vzjatii BoZiej Materi

S. 77-81: Griech. hs. Menaion aus dem 12. Jh Leningrader öffentliche Biblio-

v nebesnuju slavu s pravoslavnoj tocki zrenija, BT X, 1969, S. 67-89

thek, Gr. 227, Bl. 87.

’ A.I. Osipov: O nekotorych principach pravoslavnogo ponimanija eku-

® Kondaki Sv. Romana Sladkopevca, BT IV, 1963, S. 191-201

menizma, BT XVIII, 1977, S. 180-187. Vortrag zum Thema „Ökumenismus

7 Liturgija prezdeosvja$ennych darov, BT XV, 1974, S. 146-184

der Orthodoxie auf dem 2. Kongreß orthodoxer, theologischer Schulen, Pen-

Cin vseno&&nogo bdenija (he agrypnia) na pravoslavnom vostoke i v russ-

deli/Athen 19.-29. 8. 1976

koj cerkvi, BT XVIII, 1977, S. 5-117, XIX, 1978, S. 369

L. Voronov: Andrej Rublev-velikij chudoZnik drevnej Rusi, BT XIV

1973, S. 77-94

* A. Prosvirnin: Iz bogoslovskogo nasledija svja&&ennika Pavla Florensko-

20,

BT IX

1968, S. 80-81

— P, Florenskij

Ikonostas,

BT IX

1968

® A. L Ivanov: Neskol’ko zamecanij k voprosu o leksikone ‚svida

S. 83-148

BT XVIII, 1977, S. 223-230.

* A. Derzavin: Ceti-Minei svjatitelja Dimitrija, mitropolita Rostovskogo,

”” Antonij: Predislovie, S. 5f.

kak cerkovnoistoriceskij i literaturnyj pamjatnik, BT XV, 1974, S. 61-145

* A. V. Vedernikov: Vladimir Losskij i ego bogoslovie, S. 215-230

BT XVI, 1975, S. 46-141

*' Meyendorff, S. 231-232. - Ocerk mistiteskogo bogoslovija Vosto&noj

*_ D. P. Ogickij

Problema cerkovnogo kalendarja

BT IV

1963

Cerkvi, S. 7-128. - Dogmaticeskoe bogoslovie (S. 129-183),

Videnie Boga v

S. 109-116

vizantijskom bogoslovii

S. 187-194

-

Palamitskij sintez S. 195-203

* Ders.: Kanoniceskie normy pravoslavnoj Paschalii i problema datirovki

— Gospodstvo i carstvo (eschatologiceskij etjud) S. 205-214

Paschi v uslovijach naSego vremeni, BT VII, 1966, S. 204-211

* Nikodim: Blagoslovenny; jubilej, BT XIII, 1972, S. 5-7. - P. Urzumec

%_ L. Voronov: Kalendarnaja problema. Ee izucenie v svete resenija Pervo-

Professor Nikolaj Dmitrievic Uspenskij, BT XIlL, 1972, S. 8-19

go Vselenskogo Sobora o paschalii i izyskanie puti k sotrudnicestvu meZdu

* Anafora (Opyt istoriko-liturgiceskogo analiza), BT XII

1972

Cerkvami v e&tom voprose, BT VII, 1966, S. 170-203

S. 40-147

*# Ders.: K voprosu o tak nazyvaemom „tajnom“ &tenii svjaScennosluZite-

Kollizija dvuch Bogoslovij v ispravlenii russkich bogosluZebnych knig v

lem evcharistiteskich molitv vo vremja boZestvennoj liturgii, BT IV,. 1963

XVII veke, BT XIII, 1972, S. 148-171

S. 169. 180.

® N. Ivanov: Muzykoveddeskaja dejatel’nost’ professora N. D. Uspens-

% Ders.: Liturgija po „Testamentum Domini nostri Jesu Christi‘“, BT VI

kogo, BT XIII, 1972, S. 26-39

1965, S..207-219. - Altaner a. a. O., S. 257

% Michail: K voprosu cb isto@nikach bogoslovija sv. svjas&ennomucenika

* Simvoliceskie teksty v Pravoslavnoj Cerkvi, BT IV, 1963, S. 5-36

Mefodija, BT XIII, 1972, S. 173-180.

Nedoumennyj vopros iz Cina liturgii Sv. Ioanna Zlatousta, BT IV, 1963

” P, Buburuz

„Apostol’skoe predanie‘* svjatogo Ippolita Rimskogo,

BT XIII, 1972, S. 182-200.

S. 181-189

% V, D. Sarycev: O pocitanii BoZiej Materi, BT XI, 1970, S. 78-89

% Kirill (Gundjaev): K voprosu proischoZdenija Diakonata, BT XIIl

1972, S. 201-207

*# Problema ispravlenija bogosluZebnych knig v Rossii v XIX-XX vekach

BT V, 1964, S. 25-68

* Metropolit Antonij würdigt den Verstorbenen S. 3f. - I. C. Mironovie: O

5 Kto vkljuGil papisticeskuju scholiju v pravoslavnuju korm&uju, BT II

bogoslovskich vozzrenijach Mitropolita Nikodima, BT XX, 1979, S. 5-14. —

1961,5. 561

S. a. den Nekrolog in KiO 1980

* BT XIV, 1973, S. 95-104, 105-113, 113-120

” Joann XXIII, papa rimskij, BT XX, 1979, S. 83-240

© REMIV 1973 SiulQlel28.

% Istorija russkoj duchovnoj missii v lerusalime, BT XX, 1979, S. 15-82

® Predanie otcov i scholastika. Bogovidenie v blb|€jSk0m obraze,

%” BT IV, 1963, S. 203-248. - BT V, 1964, S. 153-276. - BT VI, 1965

BT XVIII, 1977, S. 118-135.

S. 151-20€. - BT X, 1969, S. 90-170.

- Ekkleznoloméeskne Materialy, BT XII, 1971, S. 73-183

% Tradition und Glaubensgerechtigkeit. Das Arnoldshainer Gespräch zwi-

e bogoslovskogo nasledija, BT XVII, 1976, S. 85-248

schen Vurtretern der ev. Kirche Deutschlands und der Russisch-Orthodoxen

Georgij (TertySnikov): Bogoslovskoe nasledie episkopa Feofana Zatvor-

Kirche vom Oktober 1959. Studienheft Nr. 3. Hrsg. v. Außenamt der Ev. Kir-

nika (1815-1894), BT XVI, 1975, S. 202-222

che in Deutschland. Witten: Luther Verlag 1961. — Vom Wirken des heiligen

f Irinej (Serednij): Professor S. V. Troickij, ego Zizn’ i trudy v oblasti kano-

Geistes. Das Sagorsker Gespräch über Gottesdienst, Sakramente und Synoden

Niceskogo prava, BT XII, 1971,S. 217-247, Zitat S. 224

zwischen Vertretern der Evangelischen Kirche in Deutschland und der Rus-

Gurij: Bogozdannyj Gelovek. Opyt pravoslavnoj teodicii Zizni, BT XII

sisch-Orthodoxen Kirche. Studienheft 4. Hrsg. vom Außenamt der Evange-

1971, S. 5-72

lischen Kirche in Deutschland. Witten: Luther l996 — Versöhnung. Das

* A. Vetelev: Carstvo BoZie, BT XIV, 1973, S. 62-76

deutsch-russische Gespräch über das christliche Verständnis der Versöhnung

zwischen Vertretern der Ev. Kirche in Deutschland und der russisch-ortho-

E Avgustin (Nikitin): Pravoslavnoe ucenie o primirenii meZdu Bogom i

Celovekom, BT XVIII, S. 188-222

doxen Kirche., Studienheft 5. Hrsg. vom Außenamt der Ev. Kirche in Deutsch-

*' Kirche im Osten (KiO) VI, S. 123, VII, 1976, S. 154

land. Witten: Luther 1968. — Taufe

Neues Leben — Dienst. Das Leningrader

A. Ivanov: Tekstual’nye pamjatniki svja$tennych novozavetnych pisa-

Gespräch über die Verantwortung des Christen für die Welt zwischen Vertre-

nij, BT I, 1960, S. 53-83

tern der Evangelischen Kirche in Deutschland und der russisch-orthodoxen

Kirche. Studienheft 6. Hrsg. vom Außenamt der Evangchschen Kirche in

M. K. Speranskij: Svjatoj apostol i evangelist Matfej (Istoriko-&kze

geticeskij oderk, BT III, 1962, S. 5-33

Deutschland. Witten: Luther 1970.,

Antonij (Mel’nikov): Iz Evangel’skoj istorii, BT VI, 1965, S. 5-46

% Filaret:

Bogoslovskaja osnova mirotvorceskoj dejatel’nosti Cerkvi,

1966, S. 215-221

A. M. Bucharev: O sobornych apostol’skich poslanıjach, BT IX, 1968

BT VII

— Michail

Evcharistija i edinenie Christian,

S. 149-225

S. 222-231. - Michail: Spasenie i opravdanie (Opyt kratkogo raskrytija pra-

Ostkirchliche Studien (OS) 21, 1972, S. 230; 22, 1973,5. 219

voslavnoj sub-ektivnoj soteriologii), S. 231-239. - S. S. Kiviranto: Evcharistija

315

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

316

kak vyraZenie obSGenija verujuScich, S. 240-248. — J. N. Martikajnen: Bogos-

' K, I. Logacev in: BT XIII, 1972, S. 209-235. XIV, 1973, S. 166-256.

lovskaj osnova miritvorceskoj dejatel’nosti Cerkvej, S. 249-256.

1% Kafolienost - problema ekumenizma, BT VI, 1965, S. 220-225.

® Michail: Evcharistija kak novozavetnoe Zertvoprinosenie, BT XI, 1970,

107 Mark (Lozinskij): Duchovnaja Zizn’ mirjanina i monacha po tvorenijam

S. 164-173. — V. D. Sarycev: O evcharistii, S. 173-181. —- A. I. Osipov: Spra-

pis’mam Episkopa Ignatija (Brjancaninova), BT VI, 1965, S. 226-231.

vedlivost’ i mir, S. 198-203. — S. Lehtonen: Evcharistija i Zertva Christa,

'% K, E. Skurat: Soteriologija svjatogo Afanasija Velikogo, BT VII, 1966,

S. 181-188; A. T. Nikolajnen: Evcharistija v svete issledovanij svjas$tennogo

S. 257-262. —- Michail: Osnovy pravosloavnogo ucenija o licnom spasenii po

pisanija novogo zaveta, S.188-192; K. Pirinen:

Spravedlivost’

i mir,

sv. pisaniju i svjatooteceskim vyskazanijam (osnovy pravoslavnoj sub-ektivnoj

S. 198-203; K. Tojviajnen: Spravedlivost’ i nasilie s tocki zrenij ljuteranskoj

soteriologii), BT X, 1969, S. 171-174.

social’noj etike, S. 203-209.

109

N. D. Medvedev: Antropologiceskij etjud, BT XVI, 1975, S. 188-201.

-

10

® Avgustin: Ispoved’ Blazennogo Avgustina, episkopa Ipponskogo,

BT 1, 1960, S. 175-179.

BT XIX, S. 71-264. - Avgustin: Ob obucenii oglasaemych, BT XV, 1974,

i

u

BT II, 1961, S. 207-216.

&

1

2

S. 25-55. Dieser Text ist nicht als „Publikacija‘‘ gekennzeichnet.

d

13

BT IV, 1963, S. 281-288.

” Slovo svjatitelja Afanasija Velikogo o voploscenii Boga-Slova i o prisest-

BT VI, 1965, S. 235-240.

vii ego k nam vo ploti, BT XI, 1970, S. 129-161.

1

14

BT XVIII, 1977, S. 231-237.

s

1

9

% Izvlecenie iz slavjanskogo sbornika Tvorenij sv. svja$&ennomucenika

BT IX, 1968, S. 79.

Mefodija. BT II, 1961, S. 143-205; BT III, 1962, S. 187-208.

116

L. Machno: Spisok trudov prof. Aleksija Afanas’evica Dmitrievskogo v

® ‚„Apostol’skoe predanie‘“ sv

Ippolita Rimskogo,

BFY,

1964,

porjadke ich publikacii, BT IX, 1967, S. 95-107. — P. Dudinov: Spisok trudov

S. 277-296.

professora Nikolaja Dmitrievica Uspenskogo, BT XIII, 1972, S. 20-25.

'© pitirim: Iz drevnich sokrovi& efiopskoj cerkvi, BT XI, 1969, S. 223-251.

17 Spisok trudov professora Sergeja Viktorovica Troickogo v porjadke ich

' V pochvalu prepodobnomu Sergiju, igumenu RadoneZskomu, vseja Ros-

publikacii, BT XH, 1971, S. 225-247.

sii Cudotvorcu, BT XI, 1970, S. 210-239.

8 A. Prosvirnin: Trudy Archimandrita Leonida (Kavelina), BT IX, 1968,

12 pitirim: O Volokalamskom Paterike, BT XI, 1970, S. 175-222.

S. 226-240.

'3 Arsenij, archiepiskop Elassonskij opisanie putesestvija, predprinjatogo

19 Spisok trudov episkopa Feofana Zatvornika v porjadke ich publicacii,

jeremiej vtorym, patriarchom Konstantinopol’skim, v Moskoviju, i ucreZdeni-

BT XVI, 1975, S. 206 ff.

ja Moskovskogo patriarsestva, BT IV, 1963, S. 249-279.

20 Spisok opublikovannych trudov VI. Losskogo, BT VIII,

1967,

w Neizdannye socinenija Episkopa Ignatija (Brjandaninova), BT VI, 1965,

S. 233-236. - Avgustin (Nikitin): Bibliografija trudov mitropolita Nikodima,

S. 232-234: Molitva o umersem. Dobavlenie k stat’e „Sad vo vremja zimy‘““

BT XX, 1979, S. 241-248,

Predislovie k povesti „Iosif‘‘. Stich „Sovet duse moej“‘.

21 A, Prosvirnin: Afon i Russkaja Cerkov’, BT XV, 1974, S. 185-256.

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Eckstein, Hans-Joachim: Der Begriff Syneidesis bei Paulus. Eine neu-

Markmann-Kersten, Heidemarie: Sekte als Subkultur zwischen Kir-

testamentlich-exegetische Untersuchung. Tübingen 1980. 350 S.

che und Gesellschaft. Zu Begriff und Verständnis zeitgenössischer

Sekten in der BRD, am Beispiel von drei Gemeinschaften. Tübingen

Der Schwerpunkt der Arbeit liegt bei der exegetischen Unter-

1980. Textteil 329 S.; Anmerkungs- u. Quellenteil 173 S.

suchung des paulinischen „Gewissensbegriffes‘* in den genuinen Pau-

lusbriefen, wobei sowohl die übrigen ntl. Belege als auch der Befund

Die Fragestellung gilt zunächst dem globalen Phänomen zu-

des religions- und sprachgeschichtlichen Umfeldes des NT mit be-

nehmender Bildung religiöser Gemeinschaften außerhalb der Groß-

kirchen der BRD. Es wird generalisierend erfaßt unter dem neutral

rücksichtigt werden.

Dem einleitenden Teil mit einer allgemeinen Problemanalyse,

intendierten Begriff der religiösen Subkultur, die mit etablierter Kir-

che und Gesellschaft in einem Dreiecksverhältnis begriffen wird, als

einer differenzierenden Begriffsbestimmung und einem Forschungs-

überblick folgt zunächst als zweiter Teil die ausführliche Darstellung

dessen Angelpunkt die (vieldimensional zu verstehenden) Säkula-

des Begriffes und des Phänomens „Gewissen‘“ (Gew.) in der Profan-

risierungsprozesse gelten. Dieser Ausgangspunkt unterstellt der reli-

gräzität, in der Latinität, im AT und im Judentum. Im dritten und

giösen Subkultur einen doppelt kulturalen Verweischarakter (auf

umfangreichsten Teil werden die 15 substantivischen und verbalen

Charakteristische Problemdimensionen der kirchlichen wie gesell-

schaftlichen Kultur) und in diesem Sinn vor allem prinzipielle Be-

Belege für den „Gew.begriff‘““ bei Paulus exegesiert, der sonstige Ge-

brauch im NT untersucht und schließlich das spezifisch paulinische

deutung für die Erhellung von Vermittlungsproblemen des gewandel-

ten Verhältnisses Kirche —- Gesellschaft.

Verständnis des Begriffes Syneidesis (Syn.) zusammenfassend ein-

geordnet und definiert.

Vor diesem Problemhintergrund erhält der Begriff der Sekte neue

Gemäß dem Ergebnis der Dissertation ist bei Paulus

‘ ein einheit-

Relevanz und Fraglichkeit. Erscheint es einerseits als unverzeihliche

licher Gebrauch des Begriffes vorauszusetzen. Er beschreibt die Syn.

Verkürzung des Problemhorizonts, diesen Begriff ausschließlich mit

in objektivierender Redeweise als eine Instanz, womit sowohl die ab-

dem Instrumentarium konfessionsspezifischer Dogmatik zu gewin-

strakte Bestimmung als „Bewußtsein“ als auch die Definition als rein

nen und steigert sich das Unbehagen an einem so gewonnenen groß-

affektives, aktuelles Gew. ausgeschlossen sind. Die Syn. ist für Paulus

kirchlich selbstherrlichen Sektenbegriff in dem Maß, in dem dies Ver-

eine neutrale, anthropologische und damit fehlbare Instanz im Men-

fahren historischer Prozesse und Hinweise auf empirische Bewähr-

schen, die das Verhalten nach den im ‚Nous‘ vorgegebenen Normen

barkeit in der Regel ausklammert, so erscheint andererseits eine in

und sittlichen Vorentscheidungen beurteilt und kritisch bzw. bestäti-

Theologie und Kirche verbreitete Gegenreaktion nicht weniger ver-

gend bewußtmacht. Zu ihr steht der Mensch selbst im Verhältnis der

fehlt: Die Ignoranz des Wertproblems ist theologisch nicht zu verant-

Verantwortlichkeit, wodurch für Paulus das Bewußtsein der letztgül-

worten und wird weder der christlichen Kirche noch dem Spektrum

und der Bedeutung der religiösen Subkultur gerecht.

tigen Verantwortung vor Gott nicht relativiert, sondern gefördert

wird. Von daher ist die Syn. weder als prinzipielles Wissen um Gut

Die vergleichende Untersuchung dreier sehr heterogener religiöser

und Böse, als moralische Entscheidungsfähigkeit oder als „vox dei“

Gemeinschaften auf christlicher Legitimationsbasis (Neuapostolische

und „spiritus sanctus‘“ — im Sinne der conscientia antecedens - noch

Kirche, Christengemeinschaft, Children of God) stellt in diesem Sinn

einseitig negativ und affektiv als das „schlechte Gew.‘, der nur bei

zwei Fragen: Die Frage nach der generellen Aussagekraft religiöser

Übertretungen erscheinende „Gew.-biß‘“ oder die „Gew.-pein‘“ zu

Subkultur für die Vermittlungsprobleme der großkirchlich-etablier-

bestimmen.

ten Kultur (hier beschränkt auf den protestantischen Raum) mit der

77

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

318

‚säkularisierten‘ westlichen Gesellschaft und die Frage nach Möglich-

Schimanowski

Gottfried: Präexistenz und Christologie. Unter-

keiten, innerhalb dieser Subkultur eine qualitative Differenz von

suchungen zur Präexistenz von Weisheit und Messias in der jüdi-

Sekte und Kirche christlich verantwortbar und praktisch hilfreich

schen Tradition. Tübingen 1980. VII, 586 S

geltend zu machen

Den Hauptteil der Arbeit bildet die analytische Darstellung der

Vorliegende Dissertation versucht Hintergrund und Inhalt der

neutestamentlichen Aussagen zur Präexistenzvorstellung Christi

drei Gemeinschaften, die auf hermeneutischem Weg und auf der

zu erfassen

Grundlage von (bislang kaum ausgewerteten) Primärtexten (haupt-

Ansätze zu einer Begriffsbildung zur Präexistenz Gottes sind

sächlich Zeitschriftenmaterial) und Sekundärtexten je sechs Dimen-

sionen zu rekonstruieren versucht, deren Relevanz die Verbindung

schon in der Septuaginta zu erkennen. Begriff und Sache der Prä-

existenzvorstellung Christi ist spätestens bei dem christlichen

theologischer und soziologischer Fragestellungen und Forschungser-

gebnisse zum Thema ergibt (Entwicklung, zeitliche Tiefe; Vergleich

Apologeten Justin abgeschlossen

In drei Hauptteilen wird die Vorstellung einer Präexistenz an

Verhältnis zur Gesamtgesellschaft; Verhältnis zur umgebenden Kir-

Weisheit und Messias untersucht, wie sie sich im Alten Testament

chenkultur; religiöse Legitimation, ‚Eigen-Sinn‘; Gruppe und innere

Organisation)

den Apokryphen und Pseudepigraphen, sowie im Rabbinischen

Schrifttum niedergeschlagen hat

Der Vergleich der Ergebnisse bestätigt den Sinn des subkulturellen

Verständnisses als Ausgangsbasis und unterstreicht die Bedeutung des

Der erste Teil beschäftigt sich mit der Präexistenz der Weisheit.

Sie kommt in der palästinischen Weisheitstradition (A) besonders

doppelt kulturalen Verweischarakters für den kirchlichen Problem-

horizont. Die Erschließung der Problemdimensionen im einzelnen

in Hjob 18,1-27; Sprüche 8,22-31; Sirach 1,1-10; 24,1-12, sowie in

Baruch 3f zum Ausdruck; weiterhin auch in der alexandrinischen

und die Feststellung des je spezifisch kirchliches Heil umfassend ver-

mittelnden Selbsthilfecharakters der Gemeinschaften legen eine

Weisheitstradition (B) durch Aristobul, das Weisheitsbuch und Philo

Darüberhinaus ist diese Vorstellung auch in apokalyptische Texte (C)

dringliche Empfehlung an die protestantische Großkirche nahe, sol-

che Verweisdimensionen sorgfältig zu entschlüsseln und der religiö-

eingedrungen

Der zweite Teil beschäftigt sich mit der Präexistenz des Messias

sen Subkultur theoretisch und praktisch generell intensivere Auf-

merksamkeit zu widmen

Hier kommen vor allem die Texte zur Sprache, die in der christ-

lichen Tradition als ein solcher Schriftbeweis verwendet wurden

Für den gesuchten Begriff der Sekte ergab sich, daß er — vor allem

theologisch, aber auch in seinen soziologischen Aspekten — nicht

Micha 5,1; Psalm 110,3 und Psalm 72,5.17. In ihrer ältesten Form

definit gebildet werden kann. Es wird vorgeschlagen, einen mehr oder

haben diese Texte aber bestenfalls eine Affinität zur Präexistenz-

weniger entwickelten sektiererischen Charakter christlicher Gemein-

vorstellung. Dagegen kann in den apokalyptischen Bilderreden des

schaften anhand eines mehr oder weniger ausgebildeten und verfestig-

Athiopischen Henoch (bes. in Kapitel 48,1-7) eine Verschmelzung

der messianischen Menschensohngestalt mit den atl. Weisheits-

ten sektiererischen Syndroms zu begreifen. Dieses wird am begrenz-

ten Beispiel der drei Gemeinschaften versuchsweise entwickelt und

traditionen (bes. Spr 8) beobachtet werden, die sich anscheinend

dann auch in der Auslegung der angegebenen Texte selbst (bes

zeigte sich als solches in einzelnen Dimensionen auch innerhalb der

Großkirche präsent

auch im Targum) niedergeschlagen hat. Eine solche Verschmel-

zung ist darüberhinaus auch in andereren Schriften wie Assumptio

Mössinger, Richard: Zur Lehre des christlichen Gebets. Gedanken

Mose und Proseuche Joseph wiederzufinden. Dort ist ein der ntl

Christologie parallel laufender Vorgang festzumachen

über ein vernachlässigtes Thema evangelischer Theologie. Tübin-

gen 1981.409 5

Der dritte Teil fragt nach der Bedeutung der Präexistenz von

Tora und Messias im Rabbinischen Schrifttum. Diese Vorstellung

In einem ersten Reflexionsgang wird dem Gebet als allge-

hat sich vor allem in dem in vielen Variationen überlieferten

meinem anthropologischen Phänomen nachgegangen. Sein sprach-

Midrasch von den Dingen, die vor der Welt erschaffen wurden

niedergeschlagen. Es lassen sich Vorstufen zu diesem Midrasch

licher Grundcharakter wird aufgewiesen, das Gebet als Wort betrach-

tet. Das Gebet als Wort ist immer Antwort, aus diesem Grund kom-

wahrscheinlich machen (so Sifre Devarim 37). Weiterhin kommen

men in einem zweiten Kapitel die die Antwort des Gebets auslösen-

ähnliche Aussagen über den Messias als präexistentes Licht und

den Faktoren zur Darstellung: Die Weltsituation des Beters, häufig

Geist Gottes vor der Schöpfung zur Sprache. Alles in allem ergibt

eine Grenzsituation, und das Göttliche. Dabei ergibt sich die These

sich, daß im Rabbinischen Schrifttum Tora und Messias durch

Das Gebet erfährt seine entscheidende Prägung durch das jeweilige

das Postulat der Präexistenz in die unmittelbare Nähe Gottes

Gottesverständnis. Die Struktur einer christlichen Lehre des Gebets

gerückt werden. Durch die Vorordnung vor die Weltschöpfung ge-

Ist dadurch vorgegeben

hören sie zu den ursprünglichsten Werken Gottes und haben

Es folgt eine Darstellung des alttestamentlichen Gottesglaubens

Anteil an dessen Größe und Macht

und dessen Konsequenzen für das Gebet im Alten Testament, eine

Der vierte Teil zieht das Fazit, daß es religionsgeschichtlich und

Darstellung des christlichen Gottesglaubens und die Folgen für

exegetisch gerechtfertigt ist, die Präexistenzvorstellung als wich-

das christliche Gebetsverständnis, der entgrenzte Inhalt .des

tigen Baustein jüdischen Denkens zu bewerten. Im Rückblick (I)

Christlichen Gebets, seine Verantwortung vor Jesus Christus und

werden noch einmal die „Bewegungen‘‘ der Präexistenzvorstellung

die in Jesus Christus realisierte Erhörung. Eine zusammenfas-

nachgezeichnet

Ihr Hintergrund besteht im Übergang einer

sende Betrachtung des christlichen Gebets als Antwort auf Gottes

„reflektierten Weisheit‘“ zu einer „reflektierten Tora

in der Ver-

Offenbarung in Jesus Christus und des betenden Menschen als auf

knüpfung der Weisheit/Tora mit dem Licht und Geist Gottes,

Gottes Offenbarung in Jesus Christus antwortenden bildet den Ab-

sowie in der Übertragung der Weisheitsvorstellung auf den Mes-

Schluß der Arbeit

sias. Besonders in den rabbinischen Schriften wird deutlich, daß

Das Hauptanliegen dieser Dissertation liegt in der Begründung

die Vollendung der Schöpfung eine Präexistenz der heilsnotwen-

des Gebets als Wort und dem Aufweis des auf Gottes Offenbarung

digen Dinge zur Voraussetzung hat. Damit ist ein Milieu beschrie-

In Jesus Christus antwortenden Beters als eines über seine Grenzen

ben, das als Hintergrund der neutestamentlichen Aussagen von

hinaus am Leben beteiligten Menschen

der Präexistenz Christi in Frage kommt.

Im Ausblick (II) kommen schließlich die wahrscheinlich frühesten

christologischen Aussagen des Neuen Testaments zur Sprache, Kolos-

serhymnus, Philipperhymnus, Sendungsaussagen (Gal 4,4f; Röm 8,3f)

und Schöpfungsmittlerschaft Christi (1 Kor 8,4-6),

319 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Laerholzstr. 29, D—4630 Bochum 5

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Str. 45

Propst Dr. Friedrich Winter, DDR-1170 Berlin, Spreestr. 13

Prof. Dr. Franz Georg Friemel, DDR-5 104 Stotternheim, Goethestr. 19

Hartmut Genest, DDR-4800 Naumburg (Saale), Domplatz 6

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Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

anstalt G. m. b. H., Berlin. - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Versitzen-

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den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwort-

Lektor Dr. Peter Heidrich, DDR-2500 Rostock, Adolf-Wilbrandt-Str. 9

lich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig.

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— Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Profes-

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sor Dr. sc. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch , Profes-

Gerhard Karpp, Ickerswarderstr. 15, D-4000 Düsseldorf 13

sor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn , Professor D.

Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor‘ Dr.

Dr. August Kimme, Schlesierstr, 2b, D-3200 Hildesheim

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habil. Eberhard Winkler.- Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt,

außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim

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Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte

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gasse 5

ten. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN (EDV) 26934.

NEUERSCHEINUNG

Oskar Bartel

Jan Laski

Leben und Werk des polnischen Reformators

Aus dem Polnischen übersetzt von Arnold Starke

292 Seiten. Leinen. DDR 17,50 M, Ausland 25,00 M

Der 1973 verstorbene polnische Historiker Oskar Bartel, zuletzt Professor an der Christlichen

Theologischen Akademie in Warschau, erarbeitete eine wissenschaftliche Biographie des polni-

schen Humanisten und Theologen Jan Laski (1499—-1560). Bartel legt mit diesem Werk den Ertrag

unermüdlicher Quellenforschung und zahlreicher historischer Studien vor. Er wollte das Ergebnis

seiner Arbeit nicht nur der gelehrten Welt vorbehalten, sondern auch weiteren Kreisen zugängig

machen. So entstand mit der vorliegenden Biographie ein Werk, das wissenschaftlichen Rang mit

anschaulicher Darstellungsweise verbindet. Es vermittelt dem Leser über den Einblick in Leben

und Werk dieser vielseitigen Persönlichkeit hinaus einen Eindruck von den übergreifenden histori-

schen, politischen und sozialen Zusammenhängen, von der internationalen Bedeutung und Ver-

flochtenheit des reformatorischen Geschehens jener Zeit.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhändlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

-

r'_[héologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D:, Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

‘ISSN 0040-5671

Nummer 5

1027 Jahrgäng

Mai 1982

Spalte

Spalte

Spalte

Erfahrung .|'md Verkündigung in d

er

Jesse,

H

Friedensgemälde

1650-1789

Schmidt-Biggemann, W.: Hermann Samuel

gegenwärtigen Seelsorgelehre.

Von

(S. Bräuer)

000000000000000000000000008

367

Reimarus. Handschriftenverzeichnis und

E. Winkler

000000000000000000000000008

321

366

Jonge, M. de: Stranger from Heaven and Son

Bibliographie (H. Schultze)

Anton, A,: La Iglesia de Cristo (Walter Nagel) 386

of God, ed. and transl. by J. E. Steely

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(K.-W. Tröger)

.0000000000000000000008

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delborn)

372

Bolyki, J.: A termeszettudomänyok kerdesei

a XX. szäzad teolögiatörteneteben (Fragen

Keck, F.: Die öffentliche Abschiedsrede Jesu

Steely, J. E., s. Jonge, M. de

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der Naturwissenschaften in der Theologie-

in Lk 20,45 - 21,36 (A. Suhl)

..........

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Stickelberger, H.: Ipsa assumptione creatur

(Ch. Link)

0000000000000000600000000008

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geschichte des 20. Jahrhunderts) (K.-W.

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Tröger)

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(K. Rudolph)

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Butler,

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blem der amerikanischen Historiographie

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(R. H. Bainton)

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A. Löschhorn u. W. Zeller (P. Schicketanz) 373

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Crumbach, K.-H.: Theologie in kritischer

Lambrecht, J.: Tandis qu’il nous parlait, trad.

Öffentlichkeit (Ch.-M. Haufe)

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par S. M. Claes (H. Weder)

346

W. Wagmuth u. Ch.Marx (K.-H. Bern-

hardt)

0000000000000000000000000000008

341

Dormeier, H.: Montecassino und die Laien

Löschhorn, A., s. Tersteegen, G. .......... 373

Weder-Altherr, H.: Taschen-Tutor (A. Lin-

im 11. und 12. Jahrhundert (G. Haendler) 358

Lutz, H., s. Nuntiaturberichte aus Deutsch-

demann)

000000000000 00000000 00

345

T7 0 AT 355

land

0000000000000000000000000000000668

359

Welte, B.: Meister Eckhart (P. Heidrich). . .

369

Garland, D. E.: The Intention of Matthew 23

Maurer,

J

Prediger

im _ Bauernkrieg

Wensgst, K.: Der erste, zweite und dritte Brief

(U. Luz)

00000000000000000000000000008

348

(S. Bräuer)

0000000000000000000

362

des Johannes (N. Walter)

AT

353

Gieben,

S

Christian Sacrament

and

Zur Mühlen, K.H.: Reformatorische Ver-

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392

.0 00000000000008

336

nunftkritik und neuzeitliches

Denken

Devotion (K. Rudolph)

Zeiler; W.;s. Teröteegen, O: ı.00 373

Gill, S. D.: Song of Life (K. Rudolph)

335

(H. Fischer)

00000000000000000000000806

381

Nautin, P.: Origene (W. Ullmann)

355

Grabner-Haider, A.: Ideologie und Religion

Nuntiaturberichte aus Deutschland nebst

Kurzanzeigen:

(H.-G. Fritzsche)

.000000000080000000008

379

Beckmann, J.: Hoffnung für die Kirche in der

Gräb, W.: Humanität und Christentums-

ergänzenden Aktenstücken. I. Abt. 15. Bd.,

Zeit

00000000000000000000000400000000008

333

hrsg. v. H. Lutz (W. Reinhard)

359

geschichte (H. Beintker)

................

376

Casetti, P., O. Keel et A. Schenker [Eds.]:

Greschat, H.-J.: Mana und Tapu (H. Fontius) 340

Ockham, G. de: Expositionis in Libros Artis

Melanges Dominique Barthelemy

3

Logicae Prooemium et Expositio in Librum

Emme, D.: Martin Luther

365

Gunstone, J

Commentary on the New

Porphyrii de Praedicabilibus (H. Junghans) 370

Lectionary. Rev. Ed. Vol. 1 (K.-H. Bieritz) 394

Luther und die Bekenntnisschriften

378

Oettinger, F.: Gottesbild und Gottesdienst

Neusner, J.: Form-Analysis and Exegesis . . .

344

Handbuch der Praktischen Theologie, hrsg.

(M. Josuttis)

.00000000000000000000000606

393

Religion Index Two: PFestschriften 1960

v. P, C. Bloth u. a., Bd. 2 (D. Stollberg) ... 390

Oosthuizen, G. C.: Afro-Christian Religion

bis

331

1969,

ed. by B.A.O’Brien and

Hastings, A. s. Sweeney, G. \......0.0000.

(K. Rudolph)

336

E.J.O

Brien

0008800080 LITEEL O e

334

Hoheisel, K.: Das antike Judentum in christ-

Pfeffer, W.: Christus-Omega, I/II (s. M

licher Sicht (P. Schäfer)

343

.0000000000000000000CCCCENEN

385

Daecke)

Jain, J., and E. Fischer: Jaina Iconography,

Puzicha, M.: Christus peregrinus (G. Haend-

Berichte und Mitteilungen:

0000000000000000000088

335

ler)

...............................

367

Preisaufgabe der EKU

OO

398

1/ l? (K. Rudolph)

Erfahrung und Verkündigung in der gegenwärtigen Seelsorgelehß

Ein Literaturbericht

.. Von Eberhard Winkler, Halle (Saale)

Erich Hertzsch zum 80. Geburtstag

1. Zur Problemlage

Blick. Zweitens entwickelt sich eine Seelsorge, „die von Krisen zur

Die moderne Seelsorgebewegung „bewegt‘“ sich. Der Berichtsband

Reifung, von Konflikten zur Erneuerung, von der Therapie zur Prä-

vom 1. Internationalen Kongreß für Seelsorge und Beratung, der

vention, von der Heilung zur Entdeckung von Begabungen und Ta-

1979 in Edinburgh stattfand, gibt einen interessanten Einblick in die

lenten führt‘. Drittens „läßt sich eine Rückbesinnung auf ausdrück-

gegenwärtige Problemlage.' Werner Becher, Präsident des Inter-

lich religiöse Quellen erkennen“, „Eine neue Hochschätzung bibli-

Nationalen Komitees für Seelsorge und Beratung, nennt einleitend

scher, theologischer_und seelsorgerischer Traditionen zusammen

folgende neue Tendenzen: Erstens kommt der Gemeindealltag und

mit der Differenzierung psychologischer Methoden und Theorien

Mit ihm der seelsorgerliche Auftrag auch der Laien stärker in den

kann als allgemeine Tendenz in Seelsorge und Beratung beobachtet

321

322

e

442

11

E

{

3

323

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

324

werden.‘“* Der Band zeigt deutlich, daß die genannten Tendenzen rungen zu machen, statt ihn auf die des Leh.renden festzulegen. Des-

sich teilweise unter heftigen Kontroversen abzeichnen. Thomas C.

halb tritt das induktive Lernmodell an die Stelle des deduktiven, das

Oden aus Madison, New Jersey, den Dietrich Stollberg schon in

fremde Erfahrungen zu allgemeingültigen Sätzen abstrahiert. Induk-

seinem Buch „Therapeutische Seelsorge‘“ als theologischen Kritiker

tives Lernen führt vom Widerfahrnis über die verstehende Erfahrung

der amerikanischen Seelsorgebewegung vorstellte,* greift die neue

zur „Fertigkeit‘, d. h. zur Befähigung, neue Widerfahrnisse zu ver-

Seelsorge, insbesondere im europäischen Raum, mit einer Aggres-

arbeiten. Dabei steht nicht der objektive Lernstoff im Mittelpunkt,

sivität an, die das notwendige Sachgespräch nicht erleichtert. Oden,

sondern der Lernende erhält Hilfen, seine eigenen Erfahrungen mit

der selber von Rogers gelernt hat, meint jetzt, er habe nicht genug

dem Lerngegenstand zu gewinnen. Supervisor und Ausbildungs-

dafür getan, „zu verhindern, daß man Rogers theologisch und seel-

gruppe begleiten ihn auf diesem Weg, der nicht nur eine methodische

sorgerlich als Ausverkauf‘von christlicher Identität und christlichem

Fertigkeit anstrebt, sondern eine „erfahrene Theologie‘‘, eine Inte-

gration von Theologie und persönlichem Leben. In der Glaubens-

Zeugnis mißversteht‘.* Der „Überflutung durch Gefühle und dem

«5

Mythos der Selbstverwirklichung

setzt er die Wiederentdeckung der

Erfahrung werden ‚„Widerfahrnisse mit Hilfe religiöser Deutungs-

Seelsorge-Tradition entgegen, und das bedeutet auch eine Besinnung

muster erfahrend verarbeitet und verstanden

« 10

.

auf die positiven Intentionen der „kerygmatischen‘‘ Seelsorge.

Pipers Buch beweist nicht nur, daß das Verhältnis von Erfahrung

und Lernen in der Seelsorgeausbildung theoretisch reflektiert wird,

Wenn W. Becher „eine neue Hochschätzung biblischer, theolo-

gischer und seelsorgerischer Traditionen“‘ feststellte, dachte er sicher

sondern auch, daß es schon vor 200 Jahren praktiziert und durch-

dacht wurde. Piper berichtet über das 1781 von Heinrich Philipp

auch an das Bemühen, den Zusammenhang von Seelsorge und Ver-

kündigung wieder positiver zu würdigen. Ein Buchtitel wie „Ver-

Sextro in Göttingen gegründete ‚„Pastoralinstitut‘‘, das in verblüf-

«6

fender Weise die Konzeption der Klinischen Seelsorgeausbildung

kündigung in der annehmenden Seelsorge

weist auf diese Tendenz

hin. Allerdings fehlt dem Begriff „Verkündigung‘‘ inhaltliche Klar-

vorwegnahm. Sextro ließ die Studierenden im Krankenhaus Besuche

durchführen, die mit dem Ziel ausgewertet wurden, daß sie in eigener

heit. In der Seelsorgetheorie geriet er dadurch in Mißkredit, daß er

Verantwortung arbeiten lernen und aus Erfahrung zur Einsicht gelei-

hauptsächlich „Predigt‘‘ assoziieren läßt, so daß man an das An-

tet werden. Die Erfahrung soll dem Studenten nicht nur zu besserer

predigen des Seelsorgepartners denkt. Die kerygmatische Seelsorge

Menschenkenntnis verhelfen, sondern auch dazu, daß er denken und

förderte diese Assoziation durch ihre Interpretation des Seelsorge-

nicht nur Gedanken lernt. Leider endete die Geschichte des Pasto-

gesprächs als eines Spezialfalles der Predigt. Wenn Thurneysen Seel-

ralinstituts schon 1803.

sorge als Verkündigung und damit als „Predigt im weitesten Sinne des

Wortes“ verstand,’ so gebrauchte-er die Begriffe mehr im dogmati-

Das Lernen durch Erfahrungen steht auch im Mittelpunkt der

durch Oden scharf attackierten Gedanken von Herman C.I.

schen als im pragmatischen Sinn. In der neuen Seelsorgelehre dient

der Begriff meist als Chiffre dafür, daß der Seelsorger von sich aus

Andriessen aus Nijmegen über „Freiheit und Lernen‘“‘.'' Andries-

sen stellt der Supervision die Aufgabe, „die persönliche Erfahrung des

spezifisch Christliches verbal in das Gespräch einbringt. Es wäre gut,

wenn das mißverständliche Wort ersetzt werden könnte, etwa durch

Einzelnen vernehmbar“‘ zu machqn,l2 also nicht zu indoktrinieren,

sondern dem Supervisanden behilflich zu sein, „sich frei und selbst-

„Glaubenszeugnis‘*, aber solche Sprachprobleme lassen sich nicht

verantwortlich zu entwickeln

« 13

.

ie eigenen Erfahrungen des Super-

künstlich regeln. Immerhin dient der durch seine Vieldeutigkeit be-

visanden sollen „freigesetzt‘

werde:

i

n. Oden wirft Andriessen u. a. vor,

lastete Verkündigungsbegriff dazu, daß er die Frage nach dem geist-

ihm fehle „jedwede theologische Verantwortung seelsorgerlichen

lichen Auftrag der Seelsorge ebenso wachhält wie die Erkenntnis, daß

der Mensch sich das Eine, das nottut, sagen lassen muß, daß also die

Handelns“.'* Das Einbringen theologischer Erkenntnisse gerät bei

Andriessen vorschnell unter den Verdacht der Indoktrination oder es

befreiende Botschaft nicht aus den Tiefen seiner Seele aufsteigt, son-

dern ihm zuzusprechen ist.

wird als „Theologisieren über Erfahrung‘“ abgewertet. Die Alter-

native „selbstbestimmtes Lernen oder Indoktrination‘‘ führt irre, weil

Der Begriff „‚Erfahrung‘“ ist zwar theologiegeschichtlich ebenfalls

sie den Eindruck erweckt, als schließe Selbstbestimmung jede Ein-

stark befrachtet, semantisch aber doch eindeutiger: Was ich erfahren

flußnahme von außen aus. Das meint Andriessen natürlich nicht,

habe, kenne ich aus eigenem Erleben. Erfahrung ist persönlich ver-

und er weiß, daß auch „selbstbestimmtes Lernen‘“ strukturiert sein

arbeitete Lebenswirklichkeit. Sie ist deshalb stärker in den Kern der

muß, soll es nicht in „Freiheit als Tyrannei‘ umschlagen. Diese Per-

Persönlichkeit integriert als das Wissen aus zweiter Hand. Gemein-

version der Freiheit veranschaulicht er durch die Frage eines New-

same Erfahrungen erleichtern gegenseitiges Verstehen, während das

Yorker Schulkindes: „Herr Lehrer, müssen wir heute schon wieder

Fehlen solcher Gemeinsamkeit die Kommunikation erschwert. Em-

tun, was wir wollen?‘ Leider gibt Andriessen keinen Hinweis darauf,

pathie heißt, die Erfahrungen des anderen ernstzunehmen, ohne daß

welche Bedeutung die Theologie positiv für die notwendige Struktu-

eine Art Unio mystica von fremder und eigener Erfahrung entsteht.

rierung der Freiheit im Lernprozeß haben kann. James A. White

Die Erfahrung des anderen bleibt seine eigene, aber indem der Seel-

aus St. Andrews äußert sich im zweiten Korreferat zu Andriessen zu-

sorger ihr begegnet, macht auch er seine eigene Erfahrung, und diese

rückhaltender als Oden, aber auch er sieht die Gefahr, daß antiautori-

wird von der des Partners beeinflußt. Die Frage ist nun, inwiefern die

täre und liberale Haltungen einer Selbsttäuschung erliegen können.

Kommunikationsmöglichkeiten des Seelsorgers durch die Erfah-

Wer „an selbstbestimmtes Lernen glaubt, muß acht geben, daß er

rungen des Partners determiniert werden, oder wie weit umgekehrt

nicht genau da, wo er meint, seinen Studenten zu mehr Freiheit zu

der Seelsorger die Erfahrungsmöglichkeiten des Partners durch „Ver-

verhelfen, sie in Wirklichkeit mit seinen Vorstellungen von dem, was

kündigung‘“ erweitern kann. Im Sinne des Konferenzthemas von

Lebenserfüllung ausmacht, eindeckt

« 15

.

Edinburgh „Wagnis der Freiheit‘“ ist diese Frage nicht abstrakt zu

° Odens Kritik an Andriessen ist überspitzt, aber verständlich. Wer

beantworten, sondern in der Offenheit für Gottes unberechenbare

so entschieden wie Andriessen im Zusammenhang von Seelsorge und

Möglichkeiten jeweils neu zu stellen. Das Wagnis der Freiheit be-

Supervision von Selbstbestimmung spricht, muß die theologischen

deutet, immer neu zu lernen, welche Aufgabe Gott in der konkreten

Probleme beachten, die sich damit stellen. Als Abwehr manipulie-

Begegnung stellt.

render Einflußnahme wird jedermann Selbstbestimmung bejahen,

aber was bedeutet sie positiv? Was ist dieses „Selbst‘“‘ theologisch?

2. Erfahrung als Lernprinzip

Was heißt „Selbstbestimmung‘‘ nach dem Sündenfall? Bei Fragen

Hans-Christoph Piper beginnt sein neuestes Buch* mit einem Satz

dieser Art ist die Gefahr, aneinander vorbeizureden, sicher groß, denn

von Ronald D. Laing: „Wir brauchen weniger Theorien als viel-

dem Begriff „Selbst‘‘ fehlt die Präzision ebenso wie dem Wort „Ver-

mehr Erfahrung, die Quelle der Theorie ist.‘“” Die Klinische Seel-

kündigung‘‘. Noch gravierender zeigt sich die sprachliche und sach-

sorgeausbildung will dem Lernenden helfen, seine eigenen Erfah-

liche Problematik bei dem Begriff „Selbstverwirklichung‘‘.

325

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

326

3. Selbstbestimmung und Selbstverwirklichung

gehen darf. „Ob und wieweit Glaubensaussagen zur Sprache kom-

Unbestritten ist in der Seelsorge heute die Bedeutung der Selbst-

men, entscheidet sich vorwiegend an dem jeweiligen Bedürfnis des

«28

erfahrung für das Verstehen anderer.'® Sich selbst kennenzulernen, ist

Ratsuchenden, religiöse Fragen zu klären.

eine elementare Voraussetzung der Seelsorge, und Selbsterkenntnis

Praktisch führen diese Leitlinien zu einem fast vollständigen Ver-

gilt allgemein als etwas Positives. Unter „Selbstverwirklichung‘““ kann

zicht auf explizite Verkündigung. Die kommentierten Protokolle, die

man dagegen theologisch ein von Gott gelöstes Autonomiestreben

den größten Teil des Buches ausmachen, sollen zeigen, „wie es bei

und ethisch sowie psychologisch eine egozentrische Einstellung ver-

einem Verzicht auf explizite Verkündigung allein durch eine akzep-

stehen. Helmut Barz, Psychiater und Psychotherapeut, Präsident

tierende Haltung in der Seelsorge zu religiösen Erfahrungen kommen

des Carl-Gustav-Jung-Institutes Zürich, will diese negative Besetzung

kann‘“.”” Zwar kann eine Glaubensaussage auf empathischem Hinter-

des Modewortes „Selbstverwirklichung‘“ überwinden.'’ Als Schüler

grund zu einem hilfreichen Impuls werden, doch diese Möglichkeit

Jungs kann er das Selbst nicht im Sinne einer naiv-optimistischen

erscheint in den vorgelegten Protokollen als Ausnahme. Verkündi-

Anthropologie interpretieren, sondern: „der gefährlichste Wolf sitzt

gung ist hier weniger verbale „Kundgabe der Botschaft von Christus‘‘

in mir, und ihn kann ich, wenn überhaupt, dann nur durch Selbst-

als vielmehr „gelebtes Leben im Sinne von Verständnis für den

erkenntnis zu beherrschen versuchen‘“.'* Vom Ethischen schreitet

anderen‘“‘.” .Es ist zu fragen, ob der Begriff „Verkündigung‘ hier

Barz fort zum Religiösen, indem er das „Selbst‘““ metaphysisch deutet:

klärend wirkt. Gibt es „implizite Verkündigung‘‘, die durch an-

Es ist „das übergreifende allgemeine Wesen des Menschen ... , und

nehmende Zuwendung ohne direkte Verbalisierung der biblischen

zwar in seinem Ausgerichtetsein auf das Göttliche‘“.'” Selbstver-

Botschaft geschieht?

wirklichung wird so „eine Verwirklichung des Göttlichen‘“.”” Das

Man wird wohl Helga Lemkes Verkündigungsbegriff am ehesten

Selbst.entspricht also dem Seelengrund in der Mystik. Barz plädiert

aber nicht für eine nur geistige Unio mystica, denn Selbstver-

gerecht, wenn man ihn diakonisch versteht, wie sie es selber tut: „der

Seelsorger verzichtet auf eine verbale missionarische Verkündigung

wirklichung erfordert die Verbindung von apollischer und dionysi-

Scher Seinsgestalt, und ‚„die Verschmelzungssehnsucht ist .die

zugunsten einer Verkündigung als heilenden, zeugnisgebenden Han-

delns‘“.?!. Dieser Gegensatz von missionarischem und heilendem

gleiche, ob sie sich auf ein menschliches oder auf das göttliche Du

Zeugnis ist aber grundsätzlich nicht akzeptabel. Er erweckt den Ein-

Tichtet‘“.” Der Vf. beruft sich darauf, daß bei Mystikern wie Mecht-

druck, als habe der Seelsorger nur die Wahl zwischen Bekehrungseifer

hild von Magdeburg die Beziehung zu Gott in erotischen Bildern aus-

und helfender, annehmender Zuwendung. Dem widerspricht die

gedrückt wird. Dabei hat aber kein christlicher Mystiker ein mensch-

schon erwähnte Einsicht der Vfn., daß Verkündigung und Glaubens-

liches Du mit dem göttlichen identifiziert: Darum kann das ero-

erfahrungen untrennbar zusammengehören. Die Ablehnung des

tische Ineinanderfließen von Ich und Du in der christlichen Mystik

„missionarischen“ zugunsten des heilenden Zeugnisses dürfte damit

auch nicht als Selbsterlösung des Ich durch die Erfahrung des Wir

zusammenhängen, daß die Protokolle überwiegend „dem seel-

verstanden werden.

sorgerlichen Bereich, der mit therapeutischen Gesprächen deckungs-

»„Erlösung“ ist theologisch etwas anderes als die Befreiung des Ich

gleich is!

tu32

, entstammen, also nicht dem seelsorgerlichen Alltag in

aus der Subjekt-Objekt-Spaltung. Der Psychotherapeut sollte Ana-

der Gemeinde. Es fällt auf, daß die Gespräche sich meist auf einem

logien nicht als Identität mißverstehen, wie es geschieht, wenn er psy-

hohen Abstraktions- und Reflexionsniveau bewegen. Wer über-

Chologische Vorgänge theologisch oder religiös identifizieren will.

Sonst provoziert er theologische Überreaktionen wie die bei Barz

wiegend mit Bauern und Arbeitern zu tun hat, wird kaum solche Ge-

spräche führen können, weil deren Sprache viel direkter und kon-

S.63f. zitierte, in der es heißt: „Unter dem Vorzeichen der Selbst-

kreter ist und ihre Probleme erdnäher sind. Wie verhalten sich An-

verwirklichung bekommt nicht Gott recht, sondern der sich verwirk-

nahme und Verkündigung im Gespräch mit Menschen, die weniger

lichende Mensch“‘. Der theologische Einspruch muß erfolgen, wenn

geübt sind, ihre Probleme zu artikulieren? Sicher gilt die von

eine Psychologische Kategorie wie das „Selbst‘“ mit einem weder

H. Lemke eindrucksvoll belegte Notwendigkeit der Empathie immer.

theologisch noch empirisch-psychologisch verifizierbaren religiösen

Kann annehmende Zuwendung aber nicht auch bedeuten, daß der

Inhalt gefüllt wird.” Selbstverwirklichung kann ein therapeutisches

Seelsorger dem in seiner Verbalisierungsfähigkeit begrenzten Partner

Ziel sein, nicht aber eine spezifisch seelsorgerliche Aufgabe.”?

durch direkten Zuspruch des Evangeliums beisteht?

Das Wahrheitsmoment in den Leitmotiven „Selbstbestimmung‘‘

Der Titel des neuen Buches von H. Lemke deutet trotz der Unklar-

und „Selbstverwirklichung“ liegt darin, daß Seelsorge Hilfe zum

Mündigen Christsein und darum Hilfe zur Selbsthilfe bieten soll.

heit des Verkündigungsbegriffes darauf hin, daß die Notwendigkeit

erkannt ist, in der seelsorgerlichen Begegnung der Botschaft von. Chri-

Schon Schleiermacher äußerte sinngemäß diesen Gedanken.”“ Dabei

stus so Raum zu geben, daß sie Glaubenserfahrungen bewirkt. Frau

kann Selbstbestimmung weder als absolute Autonomie noch als indi-

Vidualistische Selbstgenügsamkeit verstanden werden, denn die Mün-

Lemke beobachtete, daß „Verkündigung‘‘ in diesem Sinn einen Pro-

zeß in Bewegung bringen kann, „der ganz bestimmte Schritte auf-

digkeit des Christen gibt es nur im Wagnis jener Freiheit, die sich an

den lebendigen Gott und sein Wort gebunden und zugleich der Ge-

weist: die Ablehnung des eigenen Ich, das Ablegen der Maske, das

Annehmen der eigenen Unvollkommenheit bis hin zu einem Leben

Mmeinde der Mitglaubenden verbunden weiß.

aus innerer Freiheit, das nicht mehr vom Gesetz, sondern vom Evan-

gelium bestimmt wird“.” Was hier beschrieben wird, läßt sich als Be-

4. Verkündigung als Begegnung

Helga Lemke versteht Verkündigung als „Kundgabe und Erfahr-

kehrung oder Wandlung bezeichnen. H. Lemke spricht allerdings von

b

Schritten der „Selbstfindung‘. Was bedeutet es aber für eine Selbst-

armachen der Botschaft von Christus‘.?” Diese jedem Christen ge-

Stellte Aufgabe schließt Glauben, Bekenntnis und Handeln zusam-

findung, daß das Leben „vom Evangelium bestimmt wird‘“? Gibt es

eine Selbstfindung unter dem Evangelium, die primär etwas anderes

B

men, Glaubenserfahrung drängt danach, sich mitzuteilen und so die

Otschaft für andere erfahrbar zu machen. Verkündigung und Erfah-

ist als Christusfindung?

In einer neuen katholischen Publikation, die der theologischen

Tung gehen hier eine Verbindung ein, wie sie dem Verkündigungs-

griff der »„Theologie des Wortes Gottes‘“ fremd war. Die Ver-

Fundierung der „Gesprächsseelsorge‘“* dienen möchte, wird die Be-

ündigung erreicht den Menschen, wenn sie sich auf dessen Grund-

ziehung auf Jesus deutlich hergestellt. Der Hrsg. geht zwar auch von

Srfahrungen bezieht. Die Erfahrung ist „das Medium .. . , durch das

der Erfahrung aus,* und der Systematiker Heinrich Fries beginnt

das Wort wirkt‘.?

„Verkündigung und Glaubenserfahrungen sind

die „Theorie einer Praxis‘““ mit theologischen und philosophischen

Zwei Seiten einer Sache, die untrennbar zusammengehören.‘““”” Dieser

Überlegungen zur Sprache, um die grundlegende Bedeutung des Dia-

©Nge Zusammenha

ng begrenzt die Möglichkeiten der Verkündigung,

logs für das Verständnis des Menschen und für die Kirche sowie ihren

d

a diese nicht am Erfahrungshintergrund des Ratsuchenden vorbei-

Verkündigungsagﬂrag herauszuarbeiten.”® Der Neutestamentler Karl

37

328

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 ;

Kertelge ergänzt jedoch den anthropologischen Ansatz, indem er

5. Seelsorge als Austausch

über „die Sorge Jesu um den Menschen und ihre Bedeutung für die

Der Passauer Pastoraltheologe Paul Michael Zulehner legte

Seelsorge heute‘‘ nachdenkt. In der Zachäusgeschichte sieht er un-

kürzlich ein Buch vor, dessen Titel etwas anmaßend wirkt: „Kirche —

« 48

geachtet der Schwierigkeiten ihrer historischen Beurteilung ein

Anwalt des Menschen

’

während der Untertitel einen recht modi-

schen Eindruck macht: „Wer keinen Mut zum Träumen hat, hat

„Paradigma der Heilszuwendung Jesu an einen Menschen, die die

Form einer personalen Begegnung annimmt“.”” Begegnung ist „ein

keine Kraft zum Kämpfen‘‘. Das Buch selber ist sachlicher als diese

wesentlicher Ausdruck des menschlichen Lebens überhaupt, der die

Titel. Es entwirft eine oft auf empirische Befunde zurückgreifende

gesamte Jesusüberlieferung der Evangelien bestimmt‘.” Der Seel-

„Pastoral des Austausches‘‘, die darauf abzielt, daß die Kirche einem

sorger repräsentiert den guten Hirten Jesus, wenn er „die Suchenden

gelingenden Leben der Menschen dient. Die diesem Ziel hinderlichen

und Wartenden ‚entdeckt‘ und den Kairos zur Begegnung erkennt

Schwächen der Kirche müssen in unverdrossener, Kkritischer Mit-

und anbietet. Entscheidend ist dabei freilich, daß er Jesus den Men-

arbeit überwunden werden. Zulehner stimmt darin mit den bisher

schen begegnen läßt.‘“”” Es geht also nicht nur um zwischen-

referierten Autoren überein, daß es auch ihm um die Erfahrbarkeit

menschliche Begegnung, sondern um die durch Menschen vermittelte

der Gnade in der Seelsorge - hier als cura generalis verstanden — geht.

Begegnung mit Jesus. Der Seelsorger soll vorrangig die Resonanz-

Die Kirche kann nur dann glaubwürdig von Gott reden, „wenn etwas

fähigkeit des Menschen wecken, die „Neugierde‘*, die Zachäus auf

von'Gottes Umgang mit den Menschen auch in ihrem eigenen Han-

deln spürbar wird‘.” In der Kirche sollen die Menschen erfahren

den Baum klettern ließ. Indem die Kirche den Menschen nachgeht,

Jäßt sie diese wie Jesus „die Liebe und Menschenfreundlichkeit Got-

können, daß Gott „den Menschen eine letzte Heimat ist‘“.” Ein so

tes erfahren‘.“ Aus der Begegnung mit Jesus erwachsen die Er-

empirisch orientierter Theologe wie Zulehner sieht natürlich, daß

fahrungen von Bruderschaft und „Mit-Leid mit den Leidenden“‘.

diese Erfahrbarkeit der Gnade durch die Wirklichkeit der Kirche

weitgehend erschwert wird. Deshalb setzt die Pastoral des Aus-

Dabei ist der Mensch nie nur Objekt der Seelsorge, sondern er soll in

der Begegnung mit dem Seelsorger angeregt werden, „„,mitzumachen‘

tausches Umkehr voraus, nicht nur eine abstrakt geforderte Umkehr

und sein Angerufensein von der Vatergüte Gottes‘“‘ neu zu ent-

der anonymen Kirche, sondern die Umkehr ihrer Glieder.

decken.“' Erfreulich ist, wie hier ein Exeget den Schritt zur „Pastoral‘‘

Umkehr ist der Selbstverwirklichung entgegengesetzt, sofern diese

auf eine Weise wagt, die neutestamentliche Substanz in die Grund-

als Sorge des Menschen um sich selbst verstanden wird.”' Anderer-

legung der Seelsorge einbringt.

seits ist Umkehr der Weg, der den Menschen „hin zu seinen ‚ur-

Der vom Herausgeber verfaßte und umfangreichste Beitrag des

sprünglichen Lebenshoffnungen‘“ führt.”” Dieser Weg bedeutet keine

Bandes erörtert unter dem Titel „Verkündigung als Lebenshilfe‘‘

Anpassung an die Erwartungen der Menschen im Sinne eines Aus-

Aufgaben und Chancen des Seelsorgegesprächs. Seelsorge wird

weichens vor der Konfrontation mit der biblischen Botschaft. Viel-

hier mit dem missionarischen Auftrag der Kirche verbunden.“ In ihr

mehr ist Umkehr mit Trauer verbunden und bedarf der „Umkehr-

geht es „primär um die Erweckung, Entfaltung und Reifung des

arbeit‘“, die der Trauerarbeit entspricht. Die Gemeinde wird zum Er-

fahrungsraum der Gnade, wenn in ihr Menschen einander auf dem

menschlichen Glaubens“.“ Die Chancen des Gesprächs bestehen

darin, daß der Seelsorger „in die Situation des Gesprächspartners ein-

Weg der Umkehr begleiten. Die Kirche bekommt das Geschehen der

dringen‘““ und „den Kairos aufspüren‘* kann, „wo Gottes Wort und

Umkehr nicht in ihre Regie. Es bleibt Gottes Handeln, dem sie sich

Erfahrung des Menschen korrelieren und die je einmalige indi-

nur dienend zur Verfügung stellen kann, aber auch muß.

viduelle Situation im Wort der Verkündigung ihren Sinnort erhält. So

. Austausch und Umkehr gehören nicht nur deshalb zusammen, weil

findet man heraus, wo dieser Mensch für Gottes Wort ansprechbar

der Austausch durch menschliches Versagen behindert wird, sondern

ist, in welcher Weise ihm das Wort Gottes zugesprochen werden

auch positiv daher, daß der Austausch zwischen Menschen dem Aus-

kann.‘“““ Die hier greifbare Nähe zur „kerygmatischen‘“ Seelsorge

tausch entspricht, den die Weihnachts-Präfation rühmt.”” Was’die

wird aber durch die starke Betonung der menschlichen Situation und

Präfation „göttliches Leben‘“ nennt, können Menschen einander

der Korrelation von Wort Gottes und Erfahrung modifiziert.

nicht geben, sondern sie können es nur empfangen, indem sie um-

So scharf sich Bärenz von manchen Erscheinungen in der moder-

kehren zur Quelle dieses Lebens.

nen Seelsorge absetzt,‘ so ungebrochen folgt er der Forderung, die

Für diese Umkehr, die in keinem einmaligen Bekehrungsakt auf-

Kirche müsse den Glauben erfahrbar machen. Dabei legt er die

geht, brauchen die Menschen den Austausch mit der Gemeinde.

Hauptlast dem Seelsorger auf: „Durch sein Glaubenszeugnis übt der

Sie brauchen ihn, weil sie bei aller Bedeutung der persönlichen Ent-

Seelsorger .im Pastoralen Gespräch eine entscheidende Mittler-

scheidung nicht als vereinzelte Individuen leben, sondern ihr Christ-

funktion in diesem Prozeß aus, der auf die Gewinnung der Menschen

sein im gesellschaftlichen Raum zu bewähren haben. Es beeindruckt,

«46

für den Glauben und somit im Letzten auf ihr Heil ausgerichtet ist.

wie Zulehner die Offenheit für gesellschaftliche und gesamtkirchliche

Aufgaben mit dem zentralen biblischen Bußruf an den einzelnen ver-

Auch der selber angefochtene Seelsorger könne im Gespräch ein Ver-

trauen auf Gott ausstrahlen, das im verunsicherten Gesprächspartner

bindet, den er auch auf sich selber bezieht. Hier könnte sich eine Basis

ein ähnliches Vertrauen wecke und stärke. Die Erfahrbarkeit der

für das nötige Gespräch mit der evangelikalen Seelsorgelehre ergeben.

Gnade wird hier praktisch an die Ausstrahlungskraft des Seelsorgers

Sollte es ausgeschlossen sein;, daß sich ein „lebensförderlicher Aus-

gebunden, dessen Glaube andererseits „gleichermaßen suchend, fra-

tausch‘“ zwischen den konträren Standpunkten in der Seelsorgelehre

gend und in Frage gestellt sein kann“ wie der des Gesprächspartners.

anbahnt? Zulehner verbindet große Offenheit für alles Menschliche

Woher kommt dann aber die so wichtige Ausstrahlungskraft des Seel-

mit zentraler biblischer Botschaft. Sein Buch, das nicht als Beitrag zur

sorgers? Etwa aus seinem character indelebilis? Bärenz benennt

Seelsorgetheorie gedacht ist, lädt gerade deshalb zu einem Austausch

einige geistliche Grundbedingungen der Seelsorge, die von biblisch-

reformatorischem Denken her zu bejahen sind. Im Mittelpunkt steht

ein, der helfen kann, falsche Gegensätze in der modemen} Seelsorge zu

überwinden.

j

der lebendige Glaube in der persönlichen Beziehung zu Jesus Chri-

Die gegenwärtige Seelsorgetheorie und -praxis leidet an unge-

stus und das Bewußtsein der eigenen Schwachheit und Erlösungs-

nügendem Austausch zwischen verschiedenen Positionen. Es wirkt

bedürftigkeit.“” Die hier deutliche Priorität des Glaubens müßte das

mitunter bedrückend, wie schwach die Fähigkeit, auf andere zu

von der Mittlerrolle des Priesters ausgehende Denken korrigieren.

hören, gerade bei Experten für das Hören auf andere entwickelt ist.

Eine weitere Möglichkeit der Korrektur ergibt sich, wenn die Ge-

Bei allen Unterschieden, die in der pauschal so bezeichneten „moder-

nen Seelsorgebewegung‘‘ vorhanden sind, stimmen die verschiedenen

meinde stärker in den Blick tritt und Seglsorge als Austausch ver-

standen wird.

Autoren doch darin überein, daß die Seelsorgeausbildung dazu be-

Dieser Impuls soll anhand einer weiteren Neuerscheinung eines

fähigen will, das zu hören, was der andere mitteilen möchte, statt ihm

katholischen Autors aufgenommen werden.

eigene Ansichten um die Ohren zu schlagen. Mit Einschränkungen

329

330

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

besteht auch darin ein Konsensus, daß die Vergangenheit des Part-

so von der Mitmenschlichkeit her, so daß er definieren kann: „Die

ners in den Prozeß des Verstehens nach Möglichkeit einzubeziehen

Seelsorge ist ein durch den Rechtfertigungsglauben geprägtes Mitsein

in der Solidarität des Menschseins. Sie ist Begegnungsbereitschaft im

ist. Entsprechende Bemühungen, den Andersdenkenden aus seiner

Herkunft zu verstehen, sind bei den Kontroversen zwischen den Poi-

Sprechen, Hören und Schweigen. Sie nimmt sich jedes Menschen an

menikern kaum zu entdecken. Der Austausch wird oft durch ein

um des Menschen willen.‘“* Hauptbedingung für die Seelsorge ist

merkwürdig geschichtsloses Denken erschwert. Umso mehr ist Fried-

darum, daß sie in und mit der Gemeinde geschieht,“ aber auch im

rich Wintzer dafür zu danken, daß er „Texte zum gewandelten Ver-

Kontakt mit der gesellschaftlichen Realität.®

ständnis und zur Praxis der Seelsorge in der Neuzeit‘ zusam-

1979 legte Lothar Carlos Hoch der Theologischen Fakultät in Mar-

menstellte und mit einer einführenden Überschau versah.‘“ Zusam-

burg eine Dissertation über „Seelsorge und Gemeinschaft‘ vor, in

men mit dem historischen Kapitel, das Werner Schütz seinem Lehr-

der er „das menschliche Bedürfnis nach Gemeinschaft in der deut-

buch der Seelsorge voranstellte,°® ist hier eine Hilfe gegeben, den Aus-

schen protestantischen Seelsorgeliteratur von Friedrich Niebergall bis

tausch auch mit der Tradition der Seelsorge aufzunehmen. Darauf sei

in die Gegenwart‘“ darstellte. Eisenhuths Buch, das schon in seinem

abschließend noch eingegangen.

Titel die Beziehung zu Hochs Thema anzeigt, wird in der Dis-

sertation nirgends erwähnt.® Der Vf. übersieht es ebenso wie Jürgen

6. Überhörte Stimmen

Henkys’ Untersuchung ‘„Seelsorge und .Bruderschaft‘‘, die 1970

Thomas C. Oden proklamierte in seinem oben erwähnten Vortrag

gleichfalls in der Evangelischen Verlagsanstalt Berlin, also keineswegs

eine neue Freiheit, „Seelsorge unmittelbar vom historischen Kern der

«“ 56

an schwer zugänglichem Ort, erschienen ist. Beide Bücher haben ge-

lebendigen christlichen Tradition zu lernen

’

und sich an den klas-

zeigt, daß man heute für die Seelsorge aus der Tradition lernen kann.

sischen Modellen von Seelsorge auszurichten. Heftig kritisiert Oden,

Beide passen nicht in das von Hoch entworfene Schema. Die Ge-

daß in zehn von ihm ausgewählten Werken der modernen Seel-

schichte der Seelsorge ist viel komplizierter, als sie in den meisten zur

sorgelehre jeder Hinweis auf die Väter von Tertullian über Augustin

Bekräftigung des eigenen Standpunktes entworfenen Schemata er-

und Luther bis,zu Richard Baxter fehlt, während die Seelsorgelehre

scheint. Zugleich ist sie zu reich, als daß der Eindruck entstehen

des 19. Jahrhunderts die Verbindung zur klassischen Seelsorge-

dürfte, erst unsere Generation habe die richtigen „Wege zum Men-

tradition pflegte. Stattdessen zählt Oden in den zehn modernen Bü-

schen“‘ gefunden. Angesichts der Einmütigkeit, mit der die Erfahrung

chern 664 Bezugnahmen auf Psychotherapeuten von Freud bis

wieder theologisch reflektiert und als Faktor der Praxis ernst-

Fromm und Berne. Die Art der Beweisführung und der Stil der Aus-

genommen wird, können wir nicht darauf verzichten, die Er-

einandersetzung wirken nicht sehr dialogisch, aber das Problem steht

fahrungen früherer Generationen zu beachten. Ebenso dürfen wir

auf der Tagesordnung. Ist die „moderne Seelsorgebewegung‘ einem

nicht mehr an den Erfahrungen unserer Zeitgenossen in der Ökumene

Einengungseffekt erlegen, indem sie den Kontakt zur Tradition der

oder gar in der Nachbarschaft vorbeigehen.

Seelsorge verlor? Hat sie, wie Oden behauptet, die Freiheit preis-

Der große und bleibende Gewinn jener Aktivitäten, die unbe-

gegeben, von der klassischen Seelsorgetradition zu lernen?

schadet aller Verschiedenheiten pauschal als „moderne Seelsorge-

Natürlich kann man in der Seelsorge nicht ständig auf die Kirchen-

bewegung‘ bezeichnet werden, besteht darin, daß sie zum Hören an-

Väter zurückgreifen, und die in Edinburgh an Oden gerichtete Frage,

leiteten. Es ist zu wünschen, daß die Befähigung zum Hören sich in

Wwas man von ihnen über die Sexualität lernen könne,””’ zeugt von pu-

zunehmendem Maß auch auf die Kollegen neben und vor uns er-

rem Unverständnis für das Problem. Die Tradition ist kein Nach-

streckt. Daraus könnten Hilfen für ein neues Reden erwachsen, das

Schlagewerk für die spezielle Seelsorge, aber sie kann Orientierungs-

die alte Wahrheit in der jeweils anderen Situation hörbar macht.

hilfen für Grundprobleme geben. Werner Schütz hat recht, wenn er

Sagt: „Wie ein Bleigewicht hängt an der Seelsorge die schwere Last

von Fehlentwicklungen, aber zugleich bedeuten Geschichte und Tra-

dition für sie auch Verpflichtung und Reichtum, ohne die sie nicht

Wirklich sie selbst sein kann.‘“* Schon’ein Blick in Wintzers Quel-

lenbuch zeigt, wie Weniges an heutigen Grundfragen der Seelsorge

Neu ist. Schleiermacher und Alexander Schweizer betonen die Frei-

' Becher, Werner, A. V. Campbell, u. G. K. Parker [Hrsg.]: Wagnis der

Freiheit. Ein internationaler Kongreß für Seelsorge und Beratung. Göttingen:

heit, die der Seelsorger dem Partner zu ermöglichen hat. Köstlin und

Vandenhoeck & Ruprecht 1981. 145 S. gr. 8°. Kart. DM 28,-. Übersetzungen

Sulze erkannten die Gemeinde als Träger der Seelsorge. Otto Baum-

aus dem Engl. v. A. Hartmann, G. Hartmann, P.-G. Nohl.

garten brachte die soziale und politische Dimension der Seelsorge zur

* Aa O BA108

Gelt_ung usw. Im deutschen Sprachraum machte Erich Hertzsch

? 3. Aufl. München 1972, S. 342-380.

Schon 1963 die Methode der Gesprächsführung nach Rogers bekannt,

* Becher u. a. [Hrsg.], a. a. O., S. 61. Vgl. dagegen die in den Anm. 59-61

die er 1960/61 in Schweden kennengelernt hatte.” Hertzsch weist

erwähnten Publikationen von Erich Hertzsch, in denen schon 1963 Anre-

gungen von Rogers aufgenommen wurden, ohne daß es zu einem „Ausverkauf

lar auf die Ergänzungsbedürftigkeit der „indirekten Methode“ hin.

Der Seelsorger wird, „wenn der rechte Moment gekommen ist, Gottes

von christlicher Identität und christlichem Zeugnis‘“ kam.

Wort und Gebet als remedia animae wirksam werden lassen müs-

“a 0880

° Lemke, Helga: Verkündigung in der annehmenden Seelsorge. Religiöse

sen‘‘,® Hertzsch weiß, daß dieser rechte Moment .„,sich nicht herbei-

Erfahrung durch Begegnung. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer

zwingen 1äßt“, ® aber die Bereitschaft dazu, daß das Gespräch zum

Zuspruch, zur „Orthotomie*‘ des biblischen Wortes führt, gehört für

DM 18,-.

1981. 1805S. 8° = Kohlhmper Urban-Taschenbücher, 654: T-Reihe. Kart.

ihn zur methodischen Seelsorge. Oden dürfte mit dem Vorwurf recht

’ Thurneysen, Eduard: Die Lehre von der Seelsorge. München 1948, S. 9.

haben, daß wir in der modernen Seelsorge paradoxerweise ein Stück

* Piper, Hans-Christoph: Kommunizieren lernen in Seelsorge und Predigt.

Freiheit verloren haben, nämlich die Freiheit, für den „rechten Mo-

Ein pastoraltheologisches Modell. Mit einem Geleitwort von E. Lohse.

ment‘‘

‚ den Kairos, offen zu sein, in dem Gottes Wort selber zum

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1981. 1305S. gr.8° = Arbeiten zur

Pastoraltheologie, 18. Kart. DM 19,80.

Zuge kommen will.

Von Erich Hertzsch angeregt, nahm Heinz-Erich Eisenhuth in

WE

9 Ebd.,S. 85.

Seiner 1966 veröffentlichten Poimenik Impulse von Rogers auf.“ Das

!! Becher u. a. [Hrsg.], a. a. O., S. 34-50.

Buch zeichnet sich dadurch aus, daß es moderne Anregungen in einer

*

1 Ebd.,S. 42

Seltenen Weise mit der Tradition insbesondere lutherischer Obser-

13 Ebd.,S. 34

Vanz verbindet. Wie Thurneysen bezieht Eisenhuth die Seelsorge eng

'* Ebd.,S. 60

aufdie Predigt, al_aer er versteht sie, wie guch der Titel andeutet, eben-

!$ Ebd.,S. 69

331

332

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

® Vgal.

Kiesow,

Ernst-Rüdiger:

Selbsterfahrung

im _ Theologie-

Menschen reden heißt von Gott reden. Von Gott reden heißt immer

studium?

Z4Z31;

1977;

S. 60-68;

auszugsweise abgedruckt

bei

auch vom Menschen reden.‘“

Wintzer,

Friedrich: Seelsorge.

Texte zum gewandelten Verständnis

LB

und zur

Praxis

der

in...der

Neuzeit.

München

Seelsorge

1978,

% Ebd., S. 53.

S. 220-230.

# Ebd.SSS, Hervorhebung bei K.

7 Barz,

Helmut:

Stichwort:

Selbstverwirklichung.

Ehrenrettung

% Ebd., S. 58. Hervorhebung bei K.

=

7

eines Modewortes.

Stuttgart-Berlin: Kreuz Verlag

1981.

SE D

=

B S 0

Psyche und Glaube, 1. Kart. DM 14,80.

% Vgl. S. 101: Die kirchliche Pastoral muß „heute wieder mehr als

Aa 0./8: 16.

früher missionarisch ausgerichtet sein‘‘.

” Ebd.,S. 30

%BbE.; 8385

RDa S3T

SCBbES. 87

2 Ebd.,S. 57.

% Er polemisiert z.B. .S.116 „gegen ein heute weitverbreitetes me-

? Dieser Einspruch ist auch gegen Volker Läpple zu richten, wenn

thodenkultisches,

instrumentalistisches

und

rezeptologisches

Miß-

und

er in dem von Joachim Scharfenberg hrsg. Band ‚„Freiheit und Me-

verständnis

seelsorgerlicher

Gesprächsführung‘‘

behauptet,

thode‘‘, 1979, S.32 behauptet, das Selbst löse das Gewissen als an-

„man‘“ wolle „mit Patentrezepten und primitiven Tricks schwierigen

daß das

Ge-

Situationen aus dem Weg gehen“‘, S. 111.

thropologische Zentralkategorie ab. Abgesehen davon,

wissen in der Anthropologie wieder verstärkt Beachtung findet, kann

% Ebd.,S. 93.

die These, Gott begegne jetzt im Kern des Selbst bzw. er sei unser

*” DO2. S, 115.

wahres Selbst, nicht als eine theologische communis opinio oder auch

% Zulehner, PaulM.: Kirche — Anwalt des Menschen. Wer keinen

nur als Trend in der theologischen Anthropologie bezeichnet werden.

Mut zum Träumen hat, hat keine Kraft zum Kämpfen. : Wien-Frei-

23 Wenn Läpple, a.a.0O. S.34, S. Hiltner ‚darin folgt, das Ziel der

burg-Basel: Herder 1980. 176 S. 8°. Kart. DM 19,80.

Seelsorge als

Selbstfindung,

Selbstverwirklichung und Selbsterfüllung

%” A.a. O.,S. 136. Hervorhebung bei Z.

zu bestimmen,

so fehlt dieser

Zielangabe jede theologische

Be-

* Ebd.

gründung. Daß dieses Ziel dem „Willen Gottes‘‘ entspreche, ist eben-

%# Vgl. ebd., S. 38.

sowenig nachweisbar wie die metaphysische Selbst-Spekulation.

. EDda- S: 1230

53 Zulehner stellt sie dem Buch als Motto voran: :„Denn einen

2 Vgl. die Texte bei Wintzer, a.a.O., S.3-17 sowie Wintzers

Kommentar

S. XVII-XIX:

ferner

Dietrich Rösslers Hinweise

auf

wunderbaren Austausch hast Du vollzogen: Dein göttliches Wort

Schleiermacher

in seinem Aufsatz

„Rekonstruktion des Menschen‘“‘,

wurde sterblicher Mensch, und wir sterbliche Menschgn empfangen

in: Psychotherapie und Seelsorge, hrsg. v. Volker Läpple u. Joachim

in Christus Dein göttliches Leben.‘“

Scharfenberg, Darmstadt 1977, S. 392 ff.

* Vgl. ob. Anm. 16

23 Vel.a.a. O.,S. 10.

%3 Schütz, Werner: Seelsorge. Gütersloh 1977, S.9-64. Vgl. auch

2% Ebd.,S. 18.

den Art. „Seelsorge‘‘ von Gottfried Holtz in RGG} V 1640-1647. Es

ist zu hoffen, daß die TRE der Geschichte der Seelsorge Raum gibt.

- ba:;8..20;

WE WE

® -Ebd:,S.22'

” Val.

2 Ebd.,S. 170.

den _Diskussionsbericht von A. V.l Campbell, ..a 8.0.,,

S. 128.

.

%® Ebd.,S. 148.

F A ,

FBDESS: 25

# Vgl. ZdZ1963, S.204-211, dazu ThLZ9O0,

1965 Sp. 161-166,

2 Ebd.,S. 8.

auszugsweise abgedruckt bei Wintzer, a. a. O., S. 172-174.

3 Ebd.

CZ

* Bärenz, Reinhold [Hrsg.]:

Gesprächsseelsorge. Theologie

einer

° _ThLZ 90, 1965 Sp. 166; dort mit (!) versehen.

pastoralen Praxis.

Mit Beiträgen von H. Fries,

K. Kertelge,

R. Bä-

%_ Der Christ in der Gemeinschaft. Berlin 1966, dort bes. S. 115.

renz. Regensburg: Pustet 1980. 141 S. gr. 8°. Kart. DM 17,50.

A Oi8:79:

3 Vgl. a.a.O., S.6: „Gott wird heute vor allem in Begegnung, im

% Ebd.,S. 109.

Mitsein, im Gespräch erfahren.“‘

® Vgl. ebd., S. 84-89.

% Vgl. ebd. S.47: „Die durch das Gespräch vermittelte Sache des

% Es wurde in der ThLZ93, 1968 Sp.707f besprochen. Publika-

Glaubens, die Sache mit Gott, ist nicht. ein Zusatz zur Sache des Men-

tionen von Autoren aus der DDR werden in der Dissertation nur be-

schen ..

Sie ist mit dem Menschen unlöslich verbunden: Denn vom

rücksichtigt, soweit sie in der BRD erschienen.

Es geht, wie der Untertitel bereits deutlich macht, um Aspekte der

Allgemeines, Festschriften

Ausbildung des römischen Katholizismus in England. Mit der Wie-

derherstellung der römisch-katholischen Hierarchie in England 1850,

der Aufhebung verfassungsmäßiger Einschränkungen und der starken

[Sweeney, Garrett:] Bishops and Writers. Aspects of the Evolution of

Einwanderung irischer Katholiken wurde der englische Katholi-

Modern English Catholicism, ed. by Adrian Hastings. Wheat-

zismus in den letzten 130 Jahren zu einer zunehmend bedeutsamen

hampstead-Hertfordshire: Anthony Clarke 1977. VIII, 263 S.,

1 Porträt 8°.

geistigen und gesellschaftlichen Kraft in diesem Lande. Konvertiten

aus der Anglikanischen Kirche, John Henry Newman ist nur das be-

Die vorliegende Festschrift ist dem früheren Rektor von St. Ed-

kannteste Beispiel, tragen zur geistigen Profilierung wesentlich bei.

mund’s House, einem römisch-katholischen Zentrum für höhere wis-

Herausgefordert durch Entwicklungen im Gesamtkatholizismus, tra-

senschaftliche Studien an der Universität Cambridge/England, ge-

ten auch in England unterschiedliche Strömungen in ein Ringen um

eine zeitgemäße Gestalt des Katholizismus ein. Das Spektrum reichte

widmet. Die Beiträge, verfaßt von römisch-katholischen Gelehrten,

die mit St. Edmund’s House verbunden sind, wurden bewußt auf ein

dabei von Vertretern einer konservativen, ultramontanistischen Posi-

übergreifendes Thema hin geplant. Der zweite Teil des Bandes ent-

tion bis hin zu solchen Katholiken, die sich einem „liberalen Katholi-

hält einige Arbeiten des Geehrten selbst, Garrett Sweeney, die sich

zismus‘“ verpflichtet wußten oder später zu den „Modernisten“‘ ge-

ebenfalls mit einigen der zentralen Fragestellungen dieses Buches be-

zählt wurden.

fassen.

Damit ist der thematische Rahmen dieses Bandes annähernd um-

333

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

334

schrieben. In seinem einleitenden Beitrag nimmt John Coventry

sind oder aus geographischen, konfessionellen und anderen Gründen

die Fixierung des englischen Katholizismus (in der 2. Hälfte des

mit dem Wirken Beckmanns als Hochschullehrer, Prediger und kir-

19, Jahrhunderts) auf Rom und das Papstamt zum Anlaß, für eine

chenleitende Persönlichkeit: kaum oder gar nicht in Berührung ge-

„Befreiung‘‘ des Papstamtes von seiner ihm zugewachsenen Macht-

kommen sind, werden bei der Lektüre der gesammelten Beiträge aus

fülle zu plädieren, damit es wieder als Zeichen der Einheit einer von

nahezu drei Jahrzehnten zugestehen, daß das Verlagsurteil durchaus

der Eucharistie her verstandenen kirchlichen Gemeinschaft erkenn-

zutreffend ist. Die Vorträge, Aufsätze, Berichte, Stellungnahmen

bar und wirksam werden kann. J. Derek Holmes untersucht die

und Interviews zeichnen sich durch eine glänzende Diktion aus. Sie

Einstellung Newmans in der Auseinandersetzung zwischen Ultra-

sind klar formuliert, geradezu pädagogisch angelegt und beein-

montanismus und liberalem Katholizismus vor dem Ersten Vatika-

drucken durch ihre nüchterne, an der Reformation orientierte theo-

nischen Konzil. Er beschreibt die differenzierende, mittlere und ver-

logische Position (z. B. 160-170: Können der Lutherische und der

mittelnde Stellung Newmans . zwischen denen, die dem Syllabus der

Heidelberger Katechismus unverkürzt nebeneinander in Geltung ste-

Irrtümer und der Enzyklika Quanta Cura (1864) Unfehlbarkeit zu-

hen?; 207-217: Recht und Grenze sozialethischer Stellungnahmen

sprachen (z. B. Manning) und denen, die diese Dokumente ablehnten.

der Kirche; 227-236: Abendmahlsgemeinschaft und Kirchengemein-

Einem der bedeutenden katholischen Laien, der für einen den neuen

schaft), durch die deutlich erkennbare persönliche Einstellung zu ak-

geistigen Entwicklungen gegenüber offenen liberalen Katholizismus —

tuellen sozial-ethischen Problemen (z. B. 91-98: Evangelische Ver-

vergeblich — eintrat, Lord Acton, ist der Beitrag von Hugh

antwortung für die Zukunft des deutschen Volkes; 171-186: Theolo-

Mac Dougall gewidmet.

gische Probleme der Strafrechtsreform; 187-206: Geburtenregelung

Nicholas Lash vertritt in seinem Aufsatz die These, daß Anliegen

als ethisches Problem; 299-322: Kirche und Kriegsdienstver-

des Modernismus, beispielhaft verdeutlicht an Wilfrid Ward, Fried-

weigerung im 20.Jahrhundert; 337-362: Menschliche Zukunfts-

rich von Hügel und Maurice Blondel, im 2. Vaticanum zur Ent-

planung und christliche Zukunftshoffnung) und durch die souveräne

faltung kamen. Djese „Renaissance‘“ sei jedoch zu spät gekommen,

und offene Gesprächsfähigkeit gegenüber Journalisten : (z. B.

da sie der Tradition eines Bemühens verhaftet blieb, den römischen

120-132: Die Bibel und das Vaterland; 218-226: Reichtum ist für die

Katholizismus an neue geistige und gesellschaftliche Entwicklungen

Kirche eine große Gefahr). Die meisten Beiträge sind nicht nur wich-

zwischen dem 17. und 19. Jahrhundert heranzuführen. R. J. Lahey

tige zeitgeschichtliche Dokumente (z. B. 64-72: Zum Verständnis der

untersucht die Gründe, aus denen heraus Kardinal Bourne, die Füh-

Barmer Theologischen Erklärung; 73-92: Das Wort des Bruderrates

rungspersönlichkeit des englischen Katholizismus, sich von einem

der Ev. Kirche in Deutschland zum politischen Weg unseres Volkes

Befürworter der inoffiziellen anglikanisch-katholischen Gespräche

vom 8. August 1947; 99-114: Neuordnung der Ev. Kirche der

von Malines/Mecheln 1921-1926 zu einem Gegner dieser Bemü-

Union. Antwort an ihre Kritiker). In vielen Passagen sind sie in ihrem

hungen wandelte. Er sieht den tiefsten Unterschied zwischen Kardi-

theologischen Gehalt noch heute erstaunlich aktuell.

nal Mercier, Mecheln, und Bourne in ihrer unterschiedlichen Ein-

Ein ausführlicher Index erleichtert die vielseitige Verwendung der

stellung zur Möglichkeit eines größeren theologischen Pluralismus

gesammelten Beiträge. Leider ist S. 210 im letzten Absatz der Text-

im römischen Katholizismus. Adrian Hastings und Bernhard

sinn durch fünf Druckfehler schwer erkennbar geworden (recte: Der

Sharratt stellen in Überblicken die theologischen, kulturellen, poli-

theologische Rechtsgrund . . . in alle Bereiche . . . hinein zur Geltung

tischen und soziologischen Entwicklungen im englischen Katholi-

...als gäbees . . . nicht hineinreicht).

zismus zwischen den dreißiger Jahren dieses Jahrhunderts und etwa

S.B

1970 dar.

Zwei der wieder abgedruckten Aufsätze von Garrett Sweeney

Untersuchen kritisch die Diskussionen, Vorstellungen und Vorgänge,

die zu den Aussagen des 1. Vaticanums über Primat und Unfehl-

Religion Index Two: Festschriften 1960-1969, Ed. by B. A. O’Brien

arkeit des Papstes geführt haben. In einem weiteren Beitrag be-

and E. J. O’Brien. Chicago, III.: American Theological Library

Schreibt er die Entwicklung, die zu einer Konzentration der Bischofs-

Association 1980. XXX, 741 S. 4°.

ernennungen in der Hand des Papstes geführt hat und die er

Der vorliegende Band will ein Index für Festschriften ‘‘in western

Wwiederum kritisch hinterfragt.

Die Beiträge dieses Bandes, die in ihrer Grundhaltung die auf Of-

languages during the‘1960’s”” sein. Es werden insgesamt 795 Titel auf

vierfache Weise kollationiert: Author and Editor Index (527-741),

fenheit und Erneuerung drängende Tendenz im heutigen römischen

Kathol_izismus widerspiegeln, sind in zweifacher Hinsicht instruktiv

Subject Index (1-524), Title Index (XV-XXVI), Series Index

(XXVII-XXX). Die Einleitung nennt folgende Zahlen: 13 241 Auto-

und theologisch bedeutsam: Sie machen einmal gerade nicht-eng-

lische Leser mit einer nicht unbedeutenden nationalen Komponente

ren- bzw. Editoreneintragungen, sowie 33 038 alphabetisch auf-

des modernen Katholizismus vertraut. Zum anderen bieten sie eine

geführte Schlagworte. Damit liegt ein wertvolles Nachschlagewerk für

den weitgehend unübersichtlich gewordenen Bereich der Fest-

kritische Analyse jener theologischen und kirchenpolitischen Kräfte

und Auffassungen, die im Umkreis des 1. Vaticanums und dann

schriften (einschließlich der zu Festgaben erklärten Zeitschriften-

hefte) vor, das sicher vielfache dankbare Benutzung erfahren wird.

Wieder in der Entwicklung hin zum 2. Vaticanum in:oft harten Aus-

€inandersetzungen um die strukturelle Gestalt und das geistige Profil

Freilich wimmelt es in dem Computersatz nur so von Druckfehlern.

Damit wird eine Nachprüfung einer bibliographischen Angabe am

des Katholizismus gerungen haben.

Hannover

Günther Gaßmann

Original unumgänglich. Der Band setzt, in zeitlicher Rückschau, die

Bemühung fort, die 1979 mit dem Band RIT: Multi-Author Works

1977 (vgl. ThLZ 106, 1981 Sp. 17) begonnen worden ist.

M. P.

Beckmann, Joachim: Hoffnung für die Kirche in der Zeit. Beiträge zur

kirchlichen Zeitgeschichte 1946-1974. Göttingen: Vandenhoeck &

Ruprecht 1981. XII, 420 S., gr. 8° = Arbeiten zur kirchlichen Zeit-

geschichte, Reihe B: Darst., 10. Kart. DM 72,-.

J. Beckmann wird im Verlagstext auf der Buchrückseite als „einer

der profiliertesten evangelischen Kirchenführer der Nachkriegszeit‘“

©zeichnet, Selbst Leser, die einer jüngeren Generation zugehörig

335

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

336

.

Casetti, Pierre, Othmar Keel et Adrian Schenker [Eds.]: Melanges

Gieben, Servus: Christian Sacrament and Devotion. Leiden: Brill

Dominique Barthelemy. Etudes Bibliques Offertes ä 1’Occasion de

1980. XI, 305., 48 Taf. gr. 8° = IOR XXIV: Christianity, 5. hfl

son 60

Anniversaire. Fribourg: Editions

Universitaires;

54.-.

Göttinge?1: Vandenhoeck & Ruprecht 1981. IV, 720S., 1 Taf.

Oosthuizen, G. C.: Afro-Christian Religions. Leiden: Brill 1979. IX,

gr. 8° = Orbis Biblicus et Orientalis, 38.

40 5., 48 Taf. 4°=IOR XXIV: Christianity, 12. hfl 42.-.

Butler, John F.: Christianity in Asia and America after A. D. 1500.

Leiden: Brill 1979, XXIV, 45 S., 48 Taf. gr. 8°= IOR XXIV: Chri-

Dominique Barthelemy, seit 1957 Professor für alttestamentliche

Exegese an der Universität Freiburg im Uechtland, ist die vorliegende

stianity, 13. hfl 48.—.

Geburtstagsgabe gewidmet, deren stattlicher Umfang von dem An-

sehen zeugt, dessen sich der vor allem durch seine textkritischen For-

Seit der letzten Anzeige in dieser Zeitschrift (104, 1979 Sp. 29f)

schungen international bekannte Gelehrte erfreut. Mit diesem

über den Fortgang des breitangelegten religionsgeschichtlichen Bil-

Hauptarbeitsgebiet des Jubilars beschäftigt sich auch die ‚Mehrzahl

deratlasses, den das ‚„Institut für religiöse Ikonographie‘“ der Uni-

der Beiträge. Zu ihnen gesellen sich Aufsätze der Mitarbeiter des von

versität Groningen unter Leitung von Prof. Th. B. van Baaren seit

B. geleiteten Freiburger Biblischen Instituts, „die die stringente Welt

1970 herausgibt, sind wieder einige Hefte erschienen, so daß jetzt

der Textkritik durch ein paar Blüten aus dem größeren Garten der Bi-

22 Lieferungen des Unternehmens vorliegen (Stand: Mitte 1981).

belexegese und -theologie etwas aufzuheitern‘* versuchen (ix).

Von dem Nord-Amerika-Band 10 hat S. D. Gill einen weiteren Bei-

Vorangestellt ist eine warmherzige Würdigung des Werdeganges,

trag über das Volk der Navaho vorgelegt, der sich mit den religiösen

der Persönlichkeit und der Arbeiten des Sechzigjährigen. Eine Biblio-

Traditionen dieses größten und reichsten Indianerstammes Nord-

graphie wird nicht geboten. Der Band enthält folgende Beiträge:

amerikas (ca. 150 000) beschäftigt. Seit 1500 ist er in den Gebieten,

die heute Reservate sind, in Arizona, Nebraska und Utah nach-

S, B(r ock, Genesis 22 in Syriac Tradition; J. Carmignac, Les devanciers

de S. Jeröme. Une traduction latine de la recension xaıye dans le second Livre

weisbar; die Selbstbezeichnung ist, wie häufig auf dieser Gesell-

des Chroniques; H. Cazelles, Texte massoretique et Septante en Is 2,1-5; A.

schaftsstufe, einfach „Volk‘“ (dine). Der Übergang vom Jäger- zum

Diez-Macho, L’usage de la troisieme personne au lieu de la premiere dans

Farmerdasein vollzog sich um 1630. Sprachlich gehört er zur Atha-

le Targum; M. H. Goshen-Gottstein, Bibel Exegesis and Textual Criti-

paskengruppe („Apachen“‘‘). Außerdem besteht ein kultureller Zu-

cism. Isaiah 49,11 : MT and LXX; P. Grelot, Le Livre des Jubiles et le Testa-

sammenhang zu den Pueblos (die Hopis bilden noch heute einen Teil

ment de Levi; R. Hanhart, Die Übersetzungstechnik der Septuaginta als In-

des Reservates in Arizona). Die reiche religiöse Überlieferung in My-

terpretation (Daniel 11,29 und die Ägyptenzüge des Antiochus Epiphanes); O.

thologie und Kult ist ein Spiegelbild der vielfältigen Einflüsse, die die

Keel, Zeichen der Verbundenheit. Zur Vorgeschichte und Bedeutung der

Forderungen von Deuteronomium 6,8f. und Par.; C. Locher, Altes und

Navajos erlitten haben und die ihre alte eigenständige Tradition zu-

rücktreten ließ. Teil der letzteren sind vor allem in der bemerkens-

Neues zu Maleachi 2,10-16; N. Lohfink, Textkritisches zu jr& im Alten

Testament; C. McCarthy, The Apple ofthe Eye; E. A. Nida, Problems of

werten Schöpfungsgeschichte und in der „Blessingway-Zeremonie‘‘

Cultural Differences in Translating the Old Testament; O. Rickenbacher,

erhalten. Gill gibt darüber des näheren Auskunft und hebt die zen-

Quelques problemes du Psaume 117 en malgache; G. Rouiller, Parabole et

tralen zwei Ideen der Navaho-Mythologie hervor: die des Lebens und

mise en abyme; H. P. Rüger, Eine rabbinische Überlieferung im Pilger-

der Glücklichkeit (beides ist auch personifiziert worden). Sie stehen

itinerar des Anonymus von Piacenza; A. Saenz-Badillos, Les TeSubot de

auch heute noch hinter dem umfangreichen Ritenkomplex, der das

Dunas$ ben Labrat contre le Mahberet de Menahem. Materiaux nouveaux;

Dasein der Navajo begleitet. Die Zeremonien dienen vornehmlich

J.A. Sanders, Text and Canon: Old Testament and New; G. Schelbert,

Sprachgeschichtliches zu ‚abba‘; A. Schenker, Saure Trauben ohne stumpfe

dazu, die guten Beziehungen zwischen menschlichem und kosmi-

schem Leben zu erhalten und zu fördern. Kurz wird auch des christ-

Zähne. Bedeutung und Tragweite von Ez 18 und 33.10-20 oder ein Kapitel alt-

testamentlicher Moraltheologie; P. Skehan, St. Patrick and Elijah; C.

lichen Einflusses gedacht, der nicht zu verleugnen ist (evangelikale

Spicq, &U0c, eidı0uEvoc. Etude de lexicographie neo-testamentaire; Sh. Tal-

Bewegungen, Peyote-Kult). Schöpfertum und Anpassungsfähjgkeit

mon, The Ancient Hebrew Alphabet and Biblical Text Criticism; J. T. de

werden nach Meinung des Vf. auch in Zukunft diese Indianergruppe

Saenz-Badillos, Le texte grec du Livre des Juges presente par les manu-

die Probleme des durch die Moderne verursachten Wandels bestehen

serits (d)ptv; R. Tournay, Le cantique d’Anne. I Samuel II.1-10; E. Tov,

lassen (21). Die 97 Abbildungen auf den 48 Tafeln stammen ent-

The Impact of the LXX Translation of the Pentateuch on the Translation of

weder von G. selbst oder von Prof. Peri (California State College, So-

the Other Books; B. Tremel, Le signe du nouveau-ne dans la mangeoire. A

noma), der 1963 ein entsprechendes Forschungsprojekt unter den

propos de Lc 2,1-20; H. Venetz, Theologische Grundstrukturen in der Ver-

kündigung Jesu? Ein Vergleich von Mk 10,17-22; Lk10,25-37 und

Navajo durchführte. Darunter sind auch Zeichnungen der Einge-

borenen selbst (zur Kosmologie und zu einzelnen Riten). Die Wieder-

Mt 5,21—48; G. E. Weil, Les decomptes de versets, mots et lettres du Penta-

teuque selon le manuscrit B 19a de Leningrad. Un essai d’arithmetique des

gabe ist nicht immer geglückt (oft zu dunkel). Die Beschreibungen in

scribes et des massoretes; J. W. Wevers, A Study in Vatapediou 600 in

den Explanations könnten ausführlicher sein. Sonst haben wir aber

Numbers.

eine gediegene Einführung in diese indianische Religion vor uns.

K.-H. B

Drei der neuen Hefte gehören wieder dem indischen Kultur-

raum zu (Band 13): zwei sind dem Dschainatum, eines Nepal ge-

widmet. Erstere haben ihr Material aus einer Ausstellung, die 1974 in

der Schweiz und in Österreich unter dem Titel „2500 Jahre Dschai-

nismus“‘ stattfand und die von den beiden Autoren, E. Fischer und

Religionswissenschaft

J. Jain, ebenfalls aufgebaut wurde (mit Unterstützung der Dschai-

nagemeinde!). Das Schwergewicht liegt dabei auf der Gegenwart und

will den Dschainismus (die Umschrift mit J ist nur vom Englischen

Gill, Sam D.: Song of Life. An Introduction to Navajo Religious Cul-

her bestimmt!) als eine lebende Religion vorstellen, die sich vor allem

ture. Leiden: Brill 1979, X, 31 S., 48 Taf. gr. 8° = Iconography of

in ihrer Ikonographie und rituellen Praxis zum Ausdruck bringt. Man

Religions I. (IOR) Section X: North America Fasc. 3. hfl 42.-.

erhält auf diese Weise wirklich einen vorzüglichen Einblick in diese

Jain, Jyotindra, and Eberhard Fischer: Jaina Iconography. I: The

etwa 2,5 Mill. umfassende, dem Buddhismus gleichartige und -altrige

Tirthankara in Jaina Scriptures, Art and Rituals. X, 34 S., 47 Taf.

II: Objects of Meditation and the Pantheon. X, 43 S., 47 Taf. Lei-

asketische Gemeinde, die allerdings nie aus Indien verdrängt worden

ist. Zentrum sind die Gebiete Gujarat, Ragasthan, Madhya Pradesh,

den: Brill 1978 gr. 8°=IOR XIII: Indian Religions, 12 and 13. je hfl

38.-.

Karnataka, Maharashtra. Die Darstellung berücksichtigt beide

Kooij, K. R. van: Religion- in Nepal. Leiden: Brill 1978. IX, 33 S.,

Zweige des Dsch.: die Digambaras (‚„Himmelsgekleidete‘“) und

48 Taf. gr. 8°=IOR XIII: Indian Religions, 15. hfl 38.-.

Svetambaras („Weißgekleidete‘‘). Erstere, die die moderne Frei-

387

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

338

“

körperkul}ur aus religiös-asketischen Prinzipien konsequent vorweg-

die fünf Wunden Christi und das Herz Jesu seit dem 17. Jh.), Ver-

nehmen, sind heute noch in Südindien anzutreffen (und im Bildteil

wandlung Christi ins Sakrament, Fronleichnam (seit 1264), die Kir-

festgehalten). Dem Wesen dieser Religion gemäß ist die Einleitung

che als Heilsanstalt, der Heilsweg, Gebete und Gebetszeiten, Tod und

und der Tafelteil zunächst an den fünf charakteristischen Ereignissen

Seelenheil (Seelenmessen). Eindeutig dominiert die katholische Seite

im Lebenslauf des Stifters, der zugleich Typos jedes Tirthankara

christlicher Frömmigkeit, insofern ist die Darstellung recht einseitig.

(„Furtfinder‘ über den Ozean der Geburten) ist, von denen die Ge-

Es fehlen Hinweise auf Pietismus und Brüdergemeine, die zur Neu-

meinde 24 verehrt, orientiert. Die Erläuterungen dazu sind sehr aus-

belebung evangelischer Frömmigkeit viel beigetragen haben. Dies

führlich und mit reichlichen Quellenauszügen versehen, z. T. aus bis-

müßte in einem Heft nachgetragen werden. Zuzugeben ist natürlich,

her nicht übersetzten Texten. Diese vorbildliche Weise der Darstel-

daß in einem kleinen Heft mit bildlicher Abzweckung nicht die

lung wird auch im 2. Heft fortgesetzt, das den Kultobjekten, -stätten,

christliche Devotion vollständig eingefangen werden kann (von der

der Kosmographie, Mythologie und dem Pantheon der Laienreligion

möglichen Dokumentation ganz zu schweigen; wir fassen nur die

gewidmet ist; auch dabei dominiert die heute lebende Tradition (die

äußeren Artikulationen, die allerdings recht charakteristisch sind).

Aufnahmen sind in den Jahren 1973/74 gemacht worden), ohne daß

Wie schon bemerkt, greift hier das Gebiet der Religionswis-

damit den historischen Fragen ausgewichen wird. In seiner Ge-

senschaft in das der Religiösen Volkskunde (die von dem Prote-

schlossenheit, Anlage und Auswahl des Dargelegten sind diese zwei

stanten P. Drews aus der Taufe gehoben wurde; vgl. W. Rudolph,

Hefte zu den bisher besten Teilen der Ikonographie zu zählen, auch

Paul Drews, der „Vater der evang. Kirchenkunde und religiösen

in den photographischen Wiedergaben.

Volkskunde‘*‘, theol. Diss. Leipzig 1967; ThLZ 93, 1968 Sp. 553f)

Dieses Urteil ist auch dem Band über Nepal von van Kooij zuzu-

über und muß sich deren Problematik stellen. Als erster Überblick

billigen (13,15). In vier Kapiteln wird das religiöse Leben und seine

über das angeschnittene Thema mag das Buch genügen.

Geschichte in dem vom modernen Tourismus erfaßten nordindi-

Die anderen beiden Hefte blicken nach Übersee: Afrika, Asien,

schen Königtum (seit 1951 Öffnung der Grenzen) vor uns ausge-

Amerika. In Afrika hat sich bekanntlich im 20. Jh. im Zuge der fort-

breitet. Nepal (der Name stammt erst aus dem 18. Jh.) ist ein recht il-

schreitenden Naturalisierung des Christentums und der gleichzeitigen

lustratives Beispfel für die Verflechtung mehrerer Religions-

antieuropäischen, -institutionellen und -intellektualistischen Ein-

traditionen: abgesehen vom Islam finden sich auf diesem Boden die

stellung eine auffällige afro-christliche Symbiose großen Ausmaßes

Wichtigsten indischen Religionen und Kulte wieder. Dominierend

eingestellt, die sich in über 8 000 Denominationen mit ca. 14 Mill.

Wwar schon früh der Buddhismus, der erst im Zuge der Rehinduisie-

(von 160 Mill. afrikanischer Christen) Ausdruck verschafft. Darüber

rung seit 1000 verdrängt wurde, aber als Erbe in Form einer Kaste

will der südafrikanische Autor Oosthuizen orientieren. Er sieht in

fortlebt (das Mönchsgelübde wurde zu einer Kastenzeremonie für

diesen Kulten einen Ausdruck des Prophetisch-charismatischen ge-

Jungen, die vier Tage als Mönche leben müssen). Der Band bietet

genüber dem Dogmatisch-lehrhaften; daher spielen in ihnen Sym-

einen Einblick in die alte einheimische Religion der Newaris, der

bole, Gebete, Offenbarungen, Riten eine dominierende Rolle. Der

Eingeborenen des Landes, mit seinen heiligen Quellen und Teichen,

starke Kommunikationsgeist trägt die oft kleinen Gemeinden. Sie als

Steinen und Plätzen, den Festen, die Buddhistisches und Hindu-

„post-christliche Bewegungen‘‘ hinzustellen, besteht nach O. kein

istisches eigenartig verbinden (wie in dem bekannten Glauben an die

Recht: es handelt sich um eindeutig christliche Erscheinungsformen

„lebende Göttin‘“ Kumari, die in Gestalt eines jungen Mädchens die

(3). Das Wort Gottes und die sichtbaren Gotteserweise in zeichen-

Inkarnation der Durga ist, der Schutzgöttin der Königsfamilie, ur-

hafter und geistbegabter Form stehen im Mittelpunkt. Es gehe hier

sprünglich aber buddhistisch verankert war). Die starke Tradition des

um christliche Erfahrung im Kontext afrikanischer Tradition (4). Das

Hinduismus wird im Kult von Visnu, Siva und Devi (Durga, Parvati

christliche Erbe hat hier in Afrika eben tief Wurzel geschlagen und

u, a.) und der Tempelarchitektur illustriert. Schließlich wird der

verleiht daher diesen Kulten eine enorme Duchschlagskraft. Der

Buddhismus in seiner nepalesischen Eigenart mit tantristischen und

Hauptinhalt ihrer religiösen Botschaft ist der der Heilung, der Tod-

hinduistischen Zügen charakterisiert. Die 103 Bilder auf den 48 Ta-

überwindung (christliches Element), der Stärkung der Lebenskraft

feln sind vom Vf. und R. Kloppenburg in den letzten Jahren aufge-

(afrikan. Element), der Exorcismus. Symbole (Zeichen) dienen daher

Nnommen und in der Wiedergabe meist recht gut; es dominieren dar-

dem Schutz der Gläubigen und beherrschen den Ritenkomplex.

unter Architektur, Reliefs und Plastik, nicht die Riten als Ausdruck

Nicht Schrift und Buch stehen im Zentrum, sondern der Ritus (afri-

des religiösen Lebens, wie es die Hefte über den Dschainismus ver-

kan.-volksreligiöse Komponente!); er vermittelt den Zugang zur

Mmitteln.

Transzendenz und ist der Kanal heilswirkender Kräfte; er dient auch

Erstmalig liegen in der Groninger Ikonographie Lieferungen lüber

der Gruppenintegration (wie in jeder Volksreligion). O.hat eine

den christlichen Bereich vor (Band 24). S. Gieben stellt die katho-

Reihe der wichtigsten theologischen Aussagen übersichtlich zusam-

lische Sakramentsfrömmigkeit dar, eine bisher weniger von der Reli-

mengestellt, die sehr deutlich das ideologische Gerüst dieser Gruppen

Bionsgeschichte als vielmehr von der Religiösen Volkskunde be-

zeigen (6ff): der Heilige Geist, Christus, Gott, Auferstehung, Sakra-

achtete Erscheinung christlichen Lebens. Die Beschreibung legt dabei

mente (Taufe als Initiation, Lustration, Heilung und Sakrament; die

Wert auf die theologischen Hintergründe und Sinngehalte, weniger

Kommunion oft als e. A, Passah verstanden), Heilungen (altafrikan.

auf historische Erörterungen. Im Mittelpunkt stehen die sieben ka-

Komponente), Wasser (Jordane, Bethesda-Teiche u. a.). Der Leiter

tholischen Sakramente und ihre Symbolik, die von einer philoso-

(Prophet oder Pastor) vertritt das charismatische Element, die Kirche

Phisch-theologischen Deutung getragen wird, die ihre Anleihen bei

ist Ausdruck der Koinonia, der Communio sanctorum (12). Von den

Aristoteles gemacht hat (7ff). Die Abbildungen dazu (Tafel 1-25)

verschiedenen Symbolen, die in den Kulten eine Rolle spielen, gibt

Stammen größtenteils aus dem 16. (M. Greuter, Ph, Galle) und

O. eine anschauliche Übersicht (12ff): Stäbe (ein altes afrikan, Ah-

17.Jh., aber auch das 19. (J. F. Overbeck) und das 20. Jh. werden

nenzeichen), Uniformen, Fahnen und Banner, Schnüre, Kordeln und

heran8ezogen. Der Protestantismus hat nach Auffassung des Vf. seit

Schärpen, Kreuze, Kruzifixe, Sterne, Trommeln, Glocken, Hörner

dem 16, Jh. (Cranach und M. Zündt) bis ins 19.Jh. keine Sakra-

u. a. Instrumente, Rosenkränze, Kerzen, Weihrauch, Palmblätter,

Mentskunst hervorgebracht. Den Sakramenten folgen die sog. Sa-

Bilder (z. B. Porträts), heilige Orte (z. B. Berge oder Seen) mit kos-

amentalien, wie Exorcismus, Segnungen, Anrufungen, Salbungen

mischer Bedeutung, Steine, bestimmte Haar- und Barttrachten — alles

(ZeB; Königsweihen), dann ausgewählte Züge christlicher Frömmig-

ein enges Geflecht altafrikanischer, jüdisch-christlicher (in der Bibel

l“’itspl'axis‚ die auch im Protestantismus stärker ausgepfägt ist. Die

bewahrter) und spätantiker (durch die christliche Kirche vermittelter)

dafür herangezogenen Themen (auch.in den Tafeln 26-48) sind: die

Religion. Das gleiche Bild bietet sich bei den kultischen Zeremonien,

Majestät Gottes, die Trinität, Christus (unter verschiedenen Formen:

die durch symbolische Handlungen ausgezeichnet sind (20ff). Nieder-

Geburt, Tod, Auferstehung; die Kreuzwegstationen seit dem 18. Jh.;

werfungen und (neue) Gebetsgesten, Tänze, Händcklatschen,

339

340

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

-schütteln, -bewegungen, Gesänge, Verkündigungen, Offenbarungen

gospel leaven will yet produce a sweat loaf”’ (28). Dies überschreitet

Träume, Emotionen, Exorcismen, Zungensprechen, Prophezei-

aber auch die religionswissenschaftliche Dokumentation

ungen, Erzählungen, Speien, Sündenbekenntnisse, geistige Verlöb-

Autoren, Herausgebern und Verlag ist für weitere Fortsetzung des

nisse oder Ehen. Der große Anteil von Frauen in diesen Gruppen ist

monumentalen Bilderatlasses (ca. 200 Hefte sind vorgesehen) zu

ein Zeichen der ihnen hier gewährten Emanzipation (gegenüber der

danken. Es zeigt sich erneut, daß damit ein wertvolles Arbeits-

Großkirche!). Der Abbildungsteil bringt 104 gut gewählte, leider

instrument für Lehre und Forschung im Entstehen begriffen ist

nicht immer sehr deutliche und scharfe Bilder. Im Ganzen kann diese

dessen Abschluß allerdings noch einige Zeit dauern wird; wünschen

kurze phänomenologische Einführung in eine der bemerkenswerte-

wir, daß es noch in unserer Generation erfolgt

sten Seiten christlicher Missionsgeschichte sehr empfohlen werden

Leipzig

Kurt Rudolph

Sie stellt indirekt die Frage nach dem Wesen des Christentums, gibt es

dies in abstracto oder ist nicht vielmehr sein „Wesen“ (ein idealisti-

scher Hegelscher term. techn.) mit seiner Geschichte identisch?

Greschat, Hans-Jürgen: Manu und Tapu. Die Religion der Maori auf

Das 3. Heft christlicher Thematik gilt dem Christentum nach 1500

Neuseeland. Berlin: Reimer 1980. X, 247 S., m. 10 Abb. auf Taf.,

in Asien und Amerika. Es ist dem Hallenser Missionswissenschaftler

1 Kte gr. 8°=Beiträge zur Kulturanthropologne

und Dravidologen Arno Lehmann gewidmet, der für die Er-

schließung der Kunst der sog. Jungen Kirchen bahnbrechend wirkte

Der Marburger Religionswissenschaftler hat 1974 ein Semester auf

Die eingangs gegebene Bibliographie von 16 Seiten in Kleindruck ist

Neuseeland verbracht. Da es so gut wie keine deutschsprachige Lite-

eine der umfangreichsten ‚in dieser Serie (trotzdem fehlt s. v. Japan

ratur über die Maori, ihre Religion, Kultur und Geschichte gibt, ist es

H Haas, Geschichte des Christentums in Japan, 2 Bände, 1902/04).

sehr erfreulich, daß zu diesem Themenkreis nun ein religions-

e& V£.J.F. Butler (früher Prof in Madras) beschränkt sich auf die

gesch1chthches Buch vorhcgt‚ von dem der Vf. mit Recht sagt:

in. Architektur, B)Ialere; und Plastik greifbare chnsthch—lurchhche

„Kemes nur für Rehgxonsgcsch1chtler.

Kunst, wie sie infolge der missionarischen Ausbreitung des euro-

Es ist zu höffen, daß „Mana und Tapu“ mit dazu beiträgt, der Ab-

päischen Christentums seit 1490 (erstes christliches Königtum in

sicht des Vf. entsprechend, das allgemeine Fehlurteil abzubauen

Afrika) entstanden ist. Dabei wird dem älteren einfachen Import eu-

Stammesreligionen seien weiter nichts als eine Mischung von Primi-

ropäischer, christlicher Stilformen die jüngere, meist erst aus dem

tivität und Aberglauben. ‚„„Die Gläubigen von Stammesrehgmnen

20. Jh. stammende Aufnahme einheimischer Stile in die Architektur

sind keine Einfaltspinsel‘‘ (S, 3).

und Kunst gegenübergestellt: als Zeichen der „indigenization‘‘ des

Liebevoll wird geschildert, was man aufgrund der Quellenlage uber

Christentums (3), aber auch als Ausdruck der früheren Verge-

die letzten zweihundert Jahre Geschichte der Maori und ihre Reli-

waltigung einheimischer Kultur und der engen Verquickung von

gion wissen kann. Dabei hat sich der Vf. bemüht, von allgemeinen

Christentum und Kolonialpolitik, eine Seite, die der Vf. hirgends zur

Sätzen über die Maori-Religion zu bestimmten Ausformungen zu

Sprache bringt und die schließlich eine Ursache für die bis ins 20. Jh

kommen. Letztere sind deshalb von besonderem Interesse, weil es

dauernde Unselbständigkeit dieser Kirchenkunst bedeutete. Erfaßt

werden: Persien als ältestes asiatisches Land mit christlichen Kir-

sich nicht nur um langg>t vergangene historische Tatbestände, sondern

auch um heute lebendige Realitäten handelt.

chen, aber seit dem 16, Jh. erst wieder im 19. und 20. Jh. mit eigen-

Der Stoff ist in 10 etwa gleich große Abschnitte gegliedert

ständiger christlicher Kunst vertreten (nicht genannt wird die armen,

I Aotearoa - Der Maoriname für Neuseeland —- beschreibt, was man

.

St. Georgskirche in New Julfa mit dem Mosaik der Anbetung der drei

aus der religiösen Überlieferung über die Doppelinsel und ihre Be-

Weisen von 1619, jetzt im Museum der All Saviour’s Armenian Ca-

wohner für die Zeit vor dem Kontakt mit den Weißen schließen

kann

.

thedral ebd., Isfahan); ZIndien, auch hier ist die Eigenständigkeit erst

im 20. Jh. nachweisbar (abgesehen von dem portugiesischen Einfluß

II Neuseeland —- Hier wird vom ersten Kulturkontakt an durch die

auf die Moghulkunst); Südostasien, ebenfalls erst im 20. Jh. selbstän-

verschiedenen Phasen der Geschichte dargestellt, wie die Maori Chri-

dige Kunstentwicklung; China, zuerst Macao (seit 1557 portugie-

sten wurden und ihr Land verloren; letzteres ist eine der finstersten

sisch, seit 1575 Bischofsitz) als Zentrum des Kontaktes mit dem

Seiten weißer Kolonialgeschichte

Westen und der Ausbildung einer christlichen Kunst, abgelöst durch

II Maoritum — Eine knappe Schilderung dessen, was an Brauch-

die jesuitische Peking-Mission von 1579-1775 (die erste christl. Kir-

tum von der einst selbständigen Kultur und Religion übrig geblieben

ıst

che im chines. Stil entstand 1640 in Shanghai), ein Bruch mit der

Verwestlichung tritt auch hier im 20. Jh. ein und führte zu einer von

In IV - Religiöse Überlieferung, V — Religiöse Vorstellungen und

einheimischen Künstlern (Luke Ch’en) getragenen Kunst, vor allem

VI - Religiöses Handeln —- werden die wichtigsten Mythen, die Kern-

in der Malerei; Japan mit dem alten christlichen Zentrum in Naga-

begriffe der Maori-Religion (darunter auch die beiden, die der Vf., für

saki (1549-1638), von dem nur noch Reste erhalten sind, hat erst im

den Titel gebrauchte) wie auch-die wichtigsten der ehedem für alle

20. Jh. wieder eine christliche Kunst hervorgebracht; das gleiche gilt

Maori verbindlichen Riten und die religiösen Führungspositionen

für die Philippinen und Ozeanien (wo allerdings schon 1819 eine rie-

dargestellt

sige Kapelle in Tahiti entstand). In Amerika ist die ältere Zeit von

VII Religionswandel — 1814 landete der erste Missionar; 1823 kam

dem spanisch-portugiesischen Barock geprägt (mit eigenwilligen Ab-

es zur ersten Taufe; um 1855 waren fast alle Maori getauft: Die alte

wandlungen, die aber nach Meinung des Vf. keinen indianischen Ein-

Religion war durch den Akkulturationsprozeß zerbrochen. Bei der

fluß verraten), die einheimische Kunst wurde (mit Hilfe strenger Gil-

Volkszählung 1971 machten von 227 414 Maori ca. 20% keine An-

denüberwachung) unterdrückt. Es kam daher nur zu einer Mischung

gaben zur Religion, als religionslos oder Atheisten bezeichneten sich

von iberischer und indianischer „Sensibilität‘‘ (25), wie sie sich vor

etwa 1%, die übrigen verteilten sich auf 25 Religionsgemeinschaften,

allem in der Skulptur zeigt. Zu einer eigenständigen Kunsttradition

von denen die Anglikaner bei weitem die größte Gruppe darstellen

fand Nord- und Südamerika erst im 20. Jh., wie etwa die Indianer-

(8:429)

und Eskimo-Kirchen lehren. Der Bildteil bringt 91 Abbildungen in

VIII Religiöser Protest, IX Te Kooti und die Kirche Ringatu sowie

sehr guter Qualität, die natürlich bei Malerei und Mosaik erst farbig

X W.T.P. Ratana und die Ratana-Kirche — führen sechs ver-

voll zur Wirkung kämen. B. sieht die Zukunft christlicher Kunst in

schiedene Versuche vor, jeweils bestimmte biblische Aspekte mit

diesen Regionen kritisch und fürchtet eine Entwicklung zur Mu-

jeweils ‚typischen Aspekten der traditionellen Religion und Kultur

seumskunst, tröstet sich aber mit dem Hinweis auf die Dynamik

der Maori auf einen Nenner zu bringen. Diese Versuche sind teils

christlichen Glaubens. ‘*But throughout the world nowadays there is

mehr teils weniger erfolgreich gewesen. Mit diesen Versuchen, Teile

der Maori-Religion zu retten, ist immer auch die Übernahme von

fire bubbling in the kneading-trough of Christian art; maybe the

341

Theologische Literaturzeitung 107, Jahrgang 1982 Nr. 5

342

Teilen westlicher Zivilisation und Technik verbunden gewesen. Der-

stie hält V. Ersatzfunktionen bereit. So glaubt er Nektanebos II

gleichen Verbindungen pflegte man früher synkretistisch zu nennen

(Necht-horhebet) in Necht-hor, einem Beamten des persischen Satra-

Der Band wird abgerundet durch 15 Seiten Anmerkungen, ein Ver-

pen Arscham aus der Zeit ab 424 v. Chr. wiederzuerkennen. Nek-

zeichnis der wichtigsten im Buch benutzten Maoriwörter, eine Zeit-

tanebos I. (Nechtnebef) soll dann Necht-hor’s Vorgänger (ab 445

tafel, 100 Nummern weiterführender Literatur, Abbildungen, eine

v. Chr.) gewesen sein, während Teos gänzlich verschwindet.

Karte und vor allem ein Sachregister.

Alle drei Pharaonen der XXX. Dynastie sind jedoch durch histo-

Es ist Greschat gelungen, ein in sich scKlüssiges Bild der Religions-

rische Inschriften — z. T. auch dritter Personen — eindeutig als über

geschichte eines polynesischen Volkes zu bieten. So seltsam uns Vor-

Gesamtägypten herrschende Könige bezeugt und keineswegs nur als

stellungen wie Mana und Tapu - das landläufige Schlagwort Tabu ist

größenwahnsinnige Beamte anzusehen, die ihren Namen gelegentlich

eine ganz einseitige Verengung - vorkommen mögen: Greschat

in eine Königskartusche setzten, wie der Vf. seine Leser glauben

macht deutlich, daß auch die „primitive“ Religion in sich l1ögisch

machen möchte (117):

konsequenb aufgebaut ist, auch wenn ihr magisches Weltbild den ver-

V. beklagt sich in Anteilnahme erweckender Werse über die Un-

mheirtlich aufgckläﬂen Weißen zunächst „primitiv‘‘, widersinnig, ja

einsichtigkeit der Fachleute, speziell der Ägyptologen;, Archäolögen

dumm erscheinen mag.

und Althistoriker, die nicht geneigt seien, seine Bemühungen um eine

Der Rez, begrüßt die Intention des Vf., dem Leser nahe zu bringen

chronologische Rekonstruktion der altägyptischen Geschichte ernst-

daß die Gläubigen von Stammesreligionen keine Einfaltspinsel sind

haft zur Kenntnis zu nehmen. Es liegt dies nun freilich nicht daran

Um so mehr ist zu hoffen, daß das, was auf Seite 144 steht, vom Vf.

daß sie die erforderliche „geistige Anstrengung verweigerten‘‘ (13). Es

selbst inzwischen bedauert wird. Dort heißt es über bestimmte reli-

liegt auch nicht daran, daß V. um die Aufgeschlossenheit seiner Leser

üOsc Texte, die in der Zeit der schlimmsten Auswüchse des Kolo-

zu stärken, die Fachleute als verzweifelte und doch freiwillige Ge-

nialismus entstanden und gebetet wurden, sie seien „Beispiele von

fangene eines orthodoxen Systems voller Widersprüche darstellt, das

Ungereimtheiten

wer das verfaßt hat, scheint nicht recht bei

sie zu immer neuen Hilfskonstruktionen, zum ‚Zugeben‘, ‚Ein-

Troste gewesen zu seın

gestehen‘, ‚Widerrufen‘ und ‚Sichwundern‘ nötigt. Der Altertums-

Das von Greschat beigebrachte Beispiel entspricht sicher weder

wissenschaft ist ein von neuen Gesichtspunkten ausgehender Einstieg

dem europäis£hen Gebrauch der englischen Sprache, noch unserem

in die Chronologie, der die noch bestehenden Unsicherheiten und

Verständnis von konsequentem Denken. Trotzdem sollte sich ange-

Lücken verringert, stets willkommen. Allerdings muß ein solcher

sichts von Greschats Ansatz ein solches Urteil verbieten. Auch wenn

Neuansatz den methodischen Anforderungen genügen, die an wissen-

€s so aussieht als ob „jene unsinnigen Wortreihen‘‘ als mögliche kara-

schaftliche Arbeit zu stellen sind. Diese Anforderungen hat V. leider

kia (Rituelle Gesänge) gedacht waren und der Vf. auf diese Möglich-

nicht erfüllt, in keinem seiner zahlreichen Bücher, Allein deshalb

keit hinweist, so sind die auf S. 144 angehäuften Urteile leider doch

haben seine Bücher kein Echo in der Fachwelt finden können. Man

geeignet, alle Vorurteile wieder aufzubauen, die Greschat hat aus-

braucht auch vom ‚Seevölker‘-Bande nur wenige Seiten zu lesen, um

räumen wollen. Das magische Weltbild ist zwar nicht das von der auf-

das schön aufgemachte Buch mit Bedauern auf den bedenklich

geklärten westlichen Wissenschaft allgemein akzeptierte Weltbild

wachsenden Stapel der historisch-utopischen Literatur abzulegen

Aber es ist in sich konsequent — auch in den für den aufgeklärten Eu-

Es bleibt das Faktum der überaus positiven Aufnahme, die V

ropäer „unsinnigen‘ Merkwürdigkeiten

gleich anderen Autoren ähnlicher Richtung in sehr breiten Leser-

Niendorfa. D. St.

Hanfried Fontius

kreisen gefunden hat. Wesentlich zu diesem Erfolg dürfte beige-

tragen haben und auch zukünftig noch beitragen, daß V.s Be-

mühungen geleitet werden von der Überzeugung der Zuverlässigkeit

der in den geschichtlichen Büchern des Alten Testaments ent-

haltenen Überlieferungen und chronologischen Angaben. Auch im

Alter Orient

Seevölker‘-Bande erfahren die in Betracht kommenden biblischen

Aussagen, trotz der chronologischen Umstülpung; jede nur wün-

Velikovsky, Immanuel: Die Seevölker. Aus dem Amerikanischen

schenswerte Bestätigung. Das gelingt durch Abtrennung der Philister

v.W. W

uth u. Ch. Marx. Frankfurt/M.: Umschau Verlag

von den Seevölkern. Während jene gleich den Amalekitern mit den in

1978. 280 S. m. 27 Abb., 1 Kte gr. 8° = Zeitalter im Chaos. Lw. DM

die Zeit Sauls verlegten und von ihm mit Unterstützung durch seine

36

ägyptischen Kollegen Kamose und Ahmose besiegten Hyksos identi-

Immanuel Velikovsky (+) war seit fast drei Jahrzehnten bekannt als

fiziert werden, erkennt V. in diesen die zur Wiedergewinnung des ab-

einer derjenigen, die „fundamentale Meinungen in Frage‘““ stellen

trünnigen Ägyptens im Jahre 373 v. Chr. ausgesandte persische Ar-

(279). Seine spezielle Aufmerksamkeit galt der altorientalischen Ge-

mee in ihrer ethnisch mannigfaltigen Zusammensetzung. Die nicht

Schichte, deren ‚revolutionärer‘ Revision er eine Serie von umfang-

nur historisch, sondern auch philologisch unhaltbare Beziehung der

reichen und weitverbreiteten Publikationen gewidmet hat. Dieses Re-

üblicherweise mit den Philistern identifizierten pwl’s’ty bzw. — auf

konstruktionsvorhaben läuft auf eine drastische Verkürzung der

Grund der Austauschbarkeit von r und ] im Ägyptischen — pwr’s’ty

Chronologie insbesondere der altägyptischen Geschichte hinaus

der Inschriften Ramses’ IH. auf die Perser ist überhaupt das wichtigste

Insgesamt spart V. 500 Jahre ein, wobei sich die wunderlichsten Syn-

unter den Argumenten, die V. für seine Geschichtsrekonstruktion

Chronismen ergeben, da er das herkömmliche chronologische System

anführt

der Geschichte Israels unverändert läßt. So wird Hatschepsut — alias

Eine Auseinandersetzung im einzelnen ist an dieser Stelle nicht

‚Königin von Saba‘ - zur Zeitgenossin Salomos. Thutmosis IIL., iden-

möglich; sie sollte aber nicht vernachlässigt werden, zumal sich im

tifiziert mit Scheschonk 1., verwandelt sich in einen Zeitgenossen

Laufe der Jahre eine formierte Überzeugungsgemeinschaft gebildet

Rehabeams. Die Amarna-Briefe sinken hinab bis in die Zeit der Kö-

hat. Ihre Organisation ist seit 1974 die ‘Society for Interdiscipli-

Nige Ahab und Josaphat

nary. Studies’, die Konferenzen veranstaltet, Zeitschrift und “News-

Unter dem Titel „Die Seevölker“ rückt V. nunmehr den Pharao-

letter”’ herausgibt. Dem Nachwort „Über den Autor“ (279) ist zu ent-

nen der XX, Dynastie energisch zu Leibe. Durch Versetzung an die

nehmen, daß auch für die „Diskussion der Velikovskyschen Ana-

Stelle der-Herrscher der XXX. Dynastie erfahren die Ramessiden

lysen‘ im „deutschen Sprachraum“‘ das „Podium Akademische Frei-

heit‘“ in Basel ein „Kontaktzentrum“‘‘ unterhält. Interessanterweise

eine Verjüngung nicht nur um 500, sondern sogar um 800 Jahre.

Nektanebos I. (380-363) muß seinen Platz an Ramses III. abtre-

wird die organisierte Bewegung des ‚Velikovskyism‘ von einer Reihe

ten, Teos (362-361) an Ramses IV. und Nektanebos II. (360-343) an

wissenschaftlich qualifizierter Hochschulkader, überwiegend aus der

mses VI.' Für die dergestalt entthronten Könige der XXX. Dyna-

jüngeren Generation, getragen. Ihre Sehnsucht nach Alternativen

343

344

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

zum chronologischen ‘esiablishment’ mag nachwuchspsychologisch

die Grundgedanken frühjüdischer Soteriologie (S. 131-174) und ver-

verständlich sein; aber V. ist dafür wohl nicht der rechte Mentor. Sein

sucht schließlich, die Gründe für die christlichen Fehlinterpre-

Weg, durch die astronomische Verifizierung biblisch-literarischer

tationen namhaft zu machen (S. 175-210). Während die beiden

Motive dem Zeitgeschmacke angenehm gemacht, führt lediglich zu-

ersten Kapitel sich also auf einen forschungsgeschichtlichen Über-

rück zu jenem Fundamentalismus, den der bekannte Buchtitel ‚Und

blick beschränken, geht es im 3. Kapitel um eine systematische Dar-

die Bibel hat doch recht‘ so treffend umschreibt.

stellung der frühjüdischen Soteriologie, wobei allerdings auch hier

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

weniger neue Analysen der Primärquellen als vielmehr „gediegene

neuere Darstellungen‘‘ dem Vf. den roten Faden ligfem, an dem er

sich orientiert.

' Wie er die inschriftlich bezeugten 32 Regierungsjahre Ramses’ III. in den

18 Jahren Nektanebos’ I. und die gleichermaßen feststehenden 6 Regierungs-

Den Hauptergebnissen des Vf. ist vorbehaltlos zuzustimmen. Er ar-

beitet die kosmische und geschichtliche Dimension der Torah gut

jahre Ramses’ IV. in den 2 Jahren Teos’ unterzubringen gedenkt, verrät V.

nicht. Immerhin spart er bei Ramses VI. (7 Jahre) im Vergleich zu Nekta-

heraus und entlarvt (einmal mehr) die „jüdische Gesetzlichkeit‘“ als

ein christlich-theologisches Konstrukt, das einer religionsgeschicht-

nebos II. (18 Jahre) einiges wieder ein. Dennoch bleibt ein Überschuß von

7 Jahren, der sich fatal auch auf unsere moderne Jahreszählung auswirkt, da

lichen Überprüfung nicht standhält. Zu kritisieren wären aus der

nach Alexander d. Gr. die Chronologie absolut feststeht und kein einziges Jahr

Sicht des Judaisten zahlreiche Einzelheiten, doch lohnt dies kaum, da

eliminiert werden kann. Noch drastischeren Auswirkungen der chronolo-

der Vf. zum verhandelten Thema keinen eigenen Forschungsbeitrag

gischen Revolution beugt V. vor, indem er Ramses IX.-XI. mit zusammen 47

anstrebt. Am schwersten wiegt vielleicht der Umstand, daß (vor allem

inschriftlich bezeugten Regierungsjahren kurzerhand ins fünfte Jahrhundert

im 3, Kapitel) die neuere judaistische Literatur nur sehr unzu-

steckt, also vor Ramses I1I1.-VI. nach seiner Ansetzung (153). Auch dem ver-

reichend verarbeitet ist. Der Vf. stützt sich überwiegend auf alt-

trauensvollen Leser werden Bedenken kommen, ob dies gut gehen kann; denn

bewährte Standardwerke (Schechter, Moore, Sjöberg, Billerbeck,

die Zeit zwischen 525 bis 404 v. Chr. ist durch die Herrschaft der Perserkönige,

an deren Chronologie auch V. nicht zu rütteln wagt, lückenlos besetzt. Außer-

sogar Bonsirven kommt zu seinem Recht; dagegen ist Urbach, HZ ”L,

so gut wie gar nicht ausgewertet, obwohl die englische Übersetzung

dem läßt V. noch zwischen 460 und 404 den aus den Elephantine-Papyri näher

bekannten Satrapen Arscham mit königlicher Machtvollkommenheit über

schon 1975 vorlag) sowie auf die „Geschichte der jüdischen Reli-

gion‘“ von J. Maier.

Ägypten herrschen. Zu dieser Überhöhung gelangt er durch die Identi-

fizierung von Arscham mit jenem Syrer Irsu, der von Ramses III. im ‚Großen

Ob die im Vorwort ausgedrückte Hoffnung des Vf., daß seine Ver-

Papyrus Harris‘ als Usurpator erwähnt wird. Diese Gleichsetzung, angeregt

öffentlichung das Spätjudentumsklischee, das sich auch in die allge-

lediglich durch Namensähnlichkeit, kann nicht ohne willkürliche Behandlung

meine Religionswissenschaft eingeschlichen hat, zu überwinden hilft,

des Ramses-Textes vorgenommen werden. Außerdem schafft sie neue Unge-

vermag ich nicht zu beurteilen. Aufjeden Fall verstärkt das Buch, das

reimtheiten. Ramses III. berichtet, daß sein Vater Sethnacht jenen Irsu ver-

so viele längst weit geöffnete Türen einrennt, den Eindruck der Re-

trieben habe. Wenn nun Ramses III. nach V. in Wirklichkeit Nektanebos I.

sein soll, wer wäre dann mit Sethnacht gleichzusetzen? Der Leser erfährt es

signation hinsichtlich der Erfolgsaussichten innerhalb der christ-

lichen Theologie.

nicht - aus guten Gründen. In Betracht käme dafür nur Nepherites, den Nekta-

nebos I. als seinen Vater bezeichnet. Nepherites hat 399-393 regiert, vier Jahre

Köln

Peter Schäfer

länger, als für Sethnacht beansprucht werden können. Im übrigen ruhte zu

Beginn seiner Regierungszeit V.s Satrap/Usurpator Arscham/Irsu schon fünf

Jahre friedlich in seinem Grabe. Und was wird aus Hakoris, der nun wirklich

ein Usurpator gewesen ist und dessen 13jährige Regierung noch zwischen Ne-

pherites und Nektanebos I. einzuschieben ist? - V.s Hypothese hat keine

Neusner, Jacob: Form-Analysis and Exegesis: A Fresh Approach to

Chance,

? Nur ein Beispiel für die wunderbaren Konsequenzen, die sich aus dieser

the Interpretation of Mishnah with special reference to Mishnah-

tractate Makhshirin. Minneapolis: University of Minnesota Press

chronologischen Umstülpung ergeben: Die Adorationsszene Nektanebos’ I.

auf der Rückwand des Chonsu-Tempels in Karnak sowie die Inschriften über

1980. XIV, 215 . gr. 8°. Kart. $ 9.95; Lw. 82290

an diesem Tempel vollzogene Restaurierungsarbeiten durch Teos und Nekta-

In seiner Studie zu Makhschirin — (Flüssigkeiten die) ‚empfänglich

nebos II. müßten dann bereits mindestens ein halbes Jahrhundert vor der

Grundsteinlegung durch Ramses IIl. auf die Wände des noch nicht

machen‘ (für Unreinheit) - dem achten Traktat des Mischna-Seders

P existie-

renden Bauwerks eingemeißelt worden sein.

Teharoth, verfolgt J. Neusner zwei Ziele:

* Allerdings ist einzuräumen, daß V. die manchmal lächerlichen Mißver-

Zunächst geht es ihm um die Einführung von sprachwissenschaft-

ständnisse der Autoren jener Literaturgattung vermeidet, ebenso wie die freie

lich-formkritischen Untersuchungsmethoden in die Interpretation

Erfindung von nicht vorhandenen archäologischen Denkmälern. Gleichwohl

von Mischna-Texten. Das Achten auf syntaktische Gliederung, An-

bestehen in methodischer Hinsicht weithin Gemeinsamkeiten. Besonders

wendung geprägter stilistischer Elemente und auf sprachliche Logik

charakteristisch ist u. a. die selektive Behandlung der Quellen — nur was der

sowie das Herausarbeiten kleinster Einheiten läßt von vornherein im

eigenen Auffassung dienlich sein kann, wird ‚herausgepickt‘ — und das inter-

Falle von Sammlungen gesetzlicher Bestimmungen ohne kompli-

pretierende Zitieren, wobei öfters vom tatsächlichen Inhalt des Zitierten nicht

viel übrig bleit-t.

zierte Redaktionsgeschichte eine wesentliche Verständnishilfe erwar-

ten. N.s Untersuchung, unter Vermeidung von Tabellen, verschlüs-

selten Diagrammen und den Text überfordernden Fragestellungen in

angewandter Textinterpretation überzeugend durchgeführt, erfüllt

Judaica

diese Erwartung vollauf und gestattet auch allgemeine Schlußfolge-

rungen zur Entstehung und Textgeschichte der Mischna.

Mit dieser Untersuchung verbindet N. den weiteren Zweck einer

Hoheisel, Karl: Das antike Judentum in christlicher Sicht. Ein Bei-

trag zur neueren Forschungsgeschichte. Wiesbaden: Harrassowitz

Einführung in den Umgang mit Mischna-Texten. Dies geschieht in

leichtverständlicher, anregender Form, so daß es dem Band nicht an

1978. X, 2355S. gr. 8° = Studies in Oriental Religions, 2. Kart.

DM 78,-.

dankbaren Nutzern außerhalb der engeren Fachwelt fehlen wird.

Die Texte werden abschnittsweise im hebräischen Original und in

Das Buch ist eine längst fällige Auseinandersetzung mit dem christ-

Übersetzung geboten und interpretiert. Zusätzlich wird noch die

Tosephta zu Makhschirin I berücksichtigt. Register, Bibliographie

lichen Judentumsbild aus der Sicht eines Religionswissenschaftlers.

Es behandelt in vier Kapiteln das traditionelle „Spätjudentumsbild‘

und ein Glossar zur Erläuterung wichtiger Begriff erschließen den

Band.

bis zum 2. Weltkrieg (S. 7-60), die Deutung der frühjüdischen Torah-

Frömmigkeit in der theologischen Nachkriegsforschung (S. 61-130),

K.-H. B

345

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

346

die Vorgänge „schon den Beteiligten nicht durchsichtig‘“ gewesen. 3.

Neues Testament

Beim Traditionsprozeß der Wundergeschichten „dürften die nach-

österlichen Erscheinungen eine gewisse Rolle gespielt haben‘‘. In

Weder-Altherr, H.: Taschen-Tutor. Neues Testament. Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 214 Karteikarten kl. 8°. DM 36,—.

einem dritten Teil formuliert W, sieben Aussagen zum „evange-

lische(n) Wunderverständnis‘‘: Die Wunder seien als Zeichen von

Nach den. beiden, inzwischen mehrfach aufgelegten, Teilbänden

Jesu Vollmacht verstanden worden; Jesus habe die Wunder als Auf-

des Taschen-Tutor AT (s. ThLZ 101, 1976 Sp.743f; 104, 1979

hebung der Herrschaft des Satans begriffen (unter Hinweis auf

Sp. 37f) und nach dem Taschen-Tutor Dogmatik (s. ThLZ 103, 1978

Mt 11,2-6; Lk 11,20); „Im Unterschied zur Umwelt‘“ fehlten das

Sp. 321-332) liegt nun der dritte Band vor, den der Zürcher Neu-

Straf- und das Schauwunder; die Wunder seien „meistens auf den

testamentler Hans Weder erarbeitet hat. Die formale Gestaltung und

Glauben bezogen‘‘; in der Gemeinde hätten diese Erzählungen die

die inhaltliche Zielsetzung entsprechen dabei denen der früheren

Funktion, Jesus als den Erhöhten zur Sprache zu bringen; die Wun-

Bände. W. betont nachdrücklich, Sinn des Tutors sei es „lediglich‘‘,

der verdeutlichten, daß Gott den ganzen Menschen meine; und: „Die

die Beschäftigung mit „Lehrbüchern, Quellen und übriger Sekundär-

Wunder Jesu können nur im Kontext des Ausbleibens des Wunders

literatur zu erleichtern‘“, nicht etwa, diese zu ersetzen. Der Tutor ist

am Kreuz sachgemäß verstanden werden.‘‘ Diese Feststellungen

So angelegt, daß er Studienanfängern ebenso helfen kann wie Studie-

werden schließlich in einem kurzen „Grundsatz‘“‘ zusammengefaßt:

renden mittlerer Semester und Examenskandidaten (auf die sich

„Die Wunder Jesu sind keine Mirakel . . . (Sie) schaffen keinen Glau-

allerdings die Aufgabenkarten und gelegentlich auch die Diskussions-

ben, sie sind dessen Ausdruck.‘“ In den Testfragen (T 2) erscheint das

Vorschläge in erster Linie zu beziehen scheinen). W. schlägt dem

Thema noch einmal mit der Anweisung: „Nennen Sie die Haupt-

Benutzer ausdrücklich vor, er solle den Tutor durch selbstangefertigte

unterschiede zwischen dem Wunderverständnis Jesu und dem seiner

Karteikarten ergänzen.

Umwelt.‘““

Der Tutor gliedert sich, abgesehen von der „Anleitung zum Ge-

Zweifellos enthalten die Informationen und Fragen so viele

brauch‘‘, in neun Kapitel: 1. Zeitgeschichte und Umwelt des NT; 2.

Denkanstöße, daß ein naives Verständnis der Wunder von vornher-

Jesus; 3. Theologie der Urgemeinde; 4. paulinische Briefe; 5. Synop-

ein ausgeschlossen wird. Andererseits fällt aber auf, daß W. nicht

tiker und Apostelgeschichte; 6. das johanneische Schrifttum; 7. die

exakt zwischen Wundern und Wundergeschichten unterscheidet, daß

übrigen Schriften des NT (Kap. 4-7 behandeln jeweils Einleitungs-

er die, so ja nicht zutreffende, These vom Fehlen der Schau- und

fragen und Theologie der NT-Schriften); 8. Geschichte des Urchri-

Strafwunder wiederholt, und daß er damit zugleich die Differenzen zu

stentums; und — eine etwas überraschende Mischung — 9. „Gattungen,

den außerchristlichen Wunderüberlieferungen überbetont, was stark

Text, Kanon, hermeneutische Probleme‘. Die Karten von Kap. 9

nach Apologetik aussieht. Zu fragen wäre auch, in welchem Sinn

enthalten ganz überwiegend Literaturhinweise und Diskussionsvor-

eigentlich gesagt werden kann, am Kreuz sei das Wunder ausge-

Sschläge; W. verzichtet bewußt darauf, etwa zu den Themen „Bibli-

blieben.

sche Theologie‘* oder „Mitte des NT“ inhaltlich Stellung zu nehmen,

Bemerkenswert und sehr zu begrüßen ist der breite Raum, den W,

und sei es auch nur durch Referate der kontroversen Positionen.

der Theologie des Paulus widmet (allein elf Lern-Karten, dazu die

W. nennt zu Beginn eine „Basisliteratur‘‘ von sechs Büchern, die er

Diskussionsvorschläge und die Aufgaben-Karten); hier bekommt der

in der Hand des Benutzers voraussetzt, u.a. die Einleitung von

Student sehr gute Hilfen an die Hand, das aus der Literatur Gewon-

Kümmel (oder Vielhauer), Leipoldt/Grundmann und Bultmanns

nene verarbeiten und repetieren zu können. Auf der anderen Seite

Theologie des NT (oder Goppelt); auf diese Bücher wird vor allem

findet sich vieles sehr knapp Formulierte; so lautet beispielsweise die

bei den Aufgaben-Karten regelmäßig verwiesen, und auch sonst be-

einzige Aussage über das markinische Messiasgeheimnis, es diene

zieht sich W. mit vollem Recht fast ausschließlich auf wirkliche

„dazu, die Darstellung des irdischen Wirkens Jesu mit dem Kerygma

Standardliteratur.

vom Gekreuzigten und Auferstandenen zu verbinden. Der Irdische

Bemerkenswert ist der Aufbau der einzelnen Kapitel: Die Aufga-

wird sachgemäß erst von Ostern her verstanden.‘“ Das ist ja richtig —

ben und die Diskussionsvorschläge für Arbeitsgruppen stehen nicht

aber damit ist doch noch nicht gesagt, was das Messiasgeheimnis ist.

am Ende, sondern am Anfang, d. h. der Benutzer soll gleichsam auf

Trotz dieser eher kritischen Einzelbemerkungen ist der Gesamtein-

den Geschmack gebracht werden, bisher Unbekanntes interessant zu

druck doch ein positiver: Es ist W. gelungen, im Rahmen des ganzen

finden (es bleibt jedem natürlich freigestellt, die Karten anders zu

Unternehmens Taschen-Tutor das Fach Neues Testament angemes-

Oordnen). Bei den jeweils abschließenden „„Testfragen‘ hat W. sehr zu

sen zur Geltung zu bringen.

Recht darauf verzichtet, Antworten, also „Musterlösungen“‘, zu bie-

Bethel

Andreas Lindemann

ten, Etwas problematisch ist vielleicht die zu beobachtende Unein-

heitlichkeit bei den Lern-Karten: Bei einigen Themen werden z. T.

Sehr einprägsame „Grund-Sätze‘“ formuliert, meist aber fehlen solche

Merksätze.

Lambrecht, J.: Tandis qu’il nous parlait, Introduction aux paraboles.

Traduit par Sr. M. Claes, Preface de A. L. Descamps. Paris: Le-

Es ist bei einem Werk dieser Art natürlich ganz ausgeschlossen,

thielleux; Namur: Culture et Verite 1980. 302 S. 8° = Le Sycomore

einen Überblick über den gesamten Inhalt zu geben. Stattdessen sei

[Originalausgabe Amsterdam 1976].

der Versuch unternommen, anhand des Themas „Wunder‘“‘ die Ver-

fahrensweise des Taschen-Tutors darzustellen:

Lambrecht schreibt diese Einführung in die Gleichnisse Jesu nicht

Die Karte mit den Diskussionsvorschlägen zum Teilabschnitt

für Fachspezialisten, sondern das Buch «est destine ä tous les

„Ethik, Nachfolge, Wunder‘“ (D 2.2) enthält zu den Wundern zwei

chretiens desireux d’approfondir la connaissance des evangiles»

Fragen, nämlich die nach dem „Stellenwert‘“ der Wundergeschichten

(S. 11). Dies heißt jedoch nicht, daß wir es hierbei mit einer simplifi-

(bei Jesus, in der Gemeinde, in der neueren Theologie, in gegenwär-

zierenden Popularisierung zu tun haben. Vielmehr versteht es der

tiger Verkündigung) und die Frage nach den hermeneutischen

Autor, komplexe exegetische Resultate zusammenzufassen und in

Grundproblemen beim Vermitteln nt.licher Wundergeschichten. Die

ihrer theologischen und hermeneutischen Relevanz zum Zuge zu

Lern-Karte (L 2.2.4) informiert zunächst darüber, daß seit Celsus die

bringen. Besonders hervorzuheben ist, daß der Autor es auch dem

Wunderbcrichtc kritisiert worden seien bis hin zu Bultmann, der

Nicht-Spezialisten zumutet, den Erkenntnisweg der historisch-

»traditionsgeschichtliche Skepsis‘““ vertreten habe. Dann folgen drei

kritischen Exegese zu beschreiten.

Merkungen zum „Historischen“‘: 1. „Fest steht, daß Jesus in einem

In einem recht kurzen Einleitungskapitel werden grundlegende De-

erheblichen Umfang Heilungswunder getan hat.‘“ 2. Nicht klar seien

finitionen und ein Abriß des methodischen Vorgehens geboten. Be-

die Anfänge der Überlieferung von Naturwundern - vielleicht seien

merkenswert ist hier weniger die nicht ganz überzeugende Unter-

347

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

348

scheidung von «comparaison» und «parabole au sens strict»

Garland, David E.: The Intention of Matthew 23. Leiden: Brill

(S. 18f.19ff) als vielmehr die ausdrückliche Reflexion über den

1979. XII, 255 S. gr. 8° = Supplements to Novum Testamentum,

Aktualisierungsaspekt exegetischer Arbeit (S. 34ff). «Il ne s’agit pas

52. Lw. hfl 80.-.

seulement d’avoir une vue notionnelle de ce qui s’est deroule dans le

passe n6o-testamentaire (. . .); nous voulons aussi, et surtout, faire

Die Arbeit, eine Dissertation am Southern Baptiste Theological

entrer les paraboles dans notre vie en sachant qu’elles doivent y met-

Seminary in Louisville, Kentucky, reiht sich den heute relativ zahl-

tre quelque chose en branle» (S. 36). Die historisch-kritische Er-

reichen monographischen Exegesen einzelner neutestamentlicher

kenntnis gerade der Gleichnisse widerspricht dieser These nicht nur

Texte ein. Ihre weit über 200 Seiten sind ausschließlich der Exegese

nicht, sondern unterstützt sie.

von Mt 23 gewidmet. Die Fragestellung ist die redaktionsgeschicht-

Die Darstellung der Gleichnisse Jesu wird begonnen mit'dem

liche, wobei eine „vertikale“ (= synchrone) Analyse die „horizontale“

Gleichniskapitel Lk 15, wohl aus Gründen der exemplarischen Be-

Analyse (= Quellenkritik) ergänzt. Inhaltliche Hauptfrage ist die nach

deutung der hier zusammengestellten Gleichnisse. Dieser Abschnitt

dem „unchristlichen‘‘ Charakter von Mt 23, dessen schroffe und teil-

soll — im Sinne eines Beispiels — auch hier etwas ausführlicher be-

weise ungerechte Polemik gegen die Pharisäer und Schriftgelehrten

sprochen werden als dies bei den restlichen möglich sein wird. In

dem jesuanischen Gebot der Feindesliebe widerspricht. Wie weit las-

einem ersten Durchgang konzentriert sich Lambrecht auf Kompo-

sen sich die matthäischen Weherufe wirklich auf Jesus zurückführen?

sition und Struktur des Kapitels. Hier werden die Erkenntnisse der

Wie weit sind sie aus der Situation der matthäischen Gemeinden ver-

exegetischen Spezialliteratur knapp und in der Regel zutreffend wie-

ständlich?

dergegeben. Ein zweiter Arbeitsgang ist dann dem Gleichnis vom ver-

Ein erstes Kapitel (8-33) beschäftigt sich mit der Struktur des Kapi-

lorenen Schaf gewidmet. Analytisch vorgehend rekonstruiert der Vf.

tels. Vf. nimmt mit der Mehrzahl der Forscher die Existenz einer

zunächst die Q-Version (äußerst fraglich erscheint mir allerdings, daß

schriftlichen Logienquelle an, deren Weherufe Mt teils vorgezogen

hierzu das Tragen auf den Schultern und das Feiern mit den Nach-

(V.3f. 6f.13), teils ergänzt (V.8-12. 15-22. 37-39) hat. Mit E.

barn gerechnet wird, vgl. S. 64), um dann — nach einem Seitenblick

Schweizer hält Vf. den Kontext der Kapitel 21,21-25,46 für einen

auf die Version des Thomasevangeliums, die der Vf. zu Recht für

entscheidenden Schlüssel zur Interpretation des Kapitels. Als innere

sekundär hält (S. 66) - zur Bedeutung des Gleichnisses im Munde

Gliederung ergibt sich ihm eine Dreiteilung: die Paränese an die:Ge-

Jesu vorzustoßen. Besonderen Wert legt er auf die eschatologische

meinde (V. 1-12), die ersten sechs Weherufe (V. 13-28), der heraus-

(das Werk Gottes wird jetzt definitiv vollbracht) und christologische

gehobene letzte, zur Gerichtsankündigung über Jerusalem führende

(der Ort jenes Vollbringens ist der irdische Jesus selbst) Dimension

letzte Weheruf (23,29-24,2).

dieser. Parabel. Von hier aus ist es dann leicht zu bewerkstelligen,

Die folgenden Kapitel 26 enthalten die abschnittweise gegliederte

auch den ursprünglichen Sinn des Gleichnisses vom verlorenen Sohn

fortlaufende Exegese. Ihre wichtigsten Ergebnisse sind: Mt23 ist

zu erheben. Bemerkenswert ist, daß der analytische Arbeitsgang

nicht primär als direkte antijüdische Polemik zu verstehen, sondern

jeweils durch einen zweiten ergänzt wird, in welchem der Geschichte

eher heilsgeschichtlich als Versuch der Gemeinde, die Verwerfung

des ursprünglichen Gleichnisses im Verlaufe der synoptischen Über-

Israels, die Zerstörung Jerusalems und die Erwählung der Heiden zu

lieferung nachgedacht wird. Sie zeigt so etwas wie eine erste Rezep-

erklären. Kapitel 23 schiebt die Verantwortung für das Schicksal des

tion und liefert deshalb wertvolle Hinweise zur Entdeckung der

ganzen Volkes seinen Führern zu, die ihre Aufgabe verfehlt haben

Wahrheit der Gleichnisse. Gemäß seiner methodologischen Vorent-

und vor allem dem Gesetz nicht entsprochen haben. Ein ausführ-

scheidung geht Lambrecht schließlich zur Aktualisierung über, wobei

liches Kapitel über die von Mt betonte „Heuchelei‘ der jüdischen

zuerst das Beispiel der Evangelisten als Denkanstoß genommen wird.

Führer kommt zum Schluß, daß damit nicht primär das subjektive

Hier erheben sich naturgemäß die gewichtigsten Fragen: ist beispiels-

Nichtübereinstimmen von Taten und eigenem Anspruch, sondern

ihre objektive „Gesetzlosigkeit‘‘ (V.28) gemeint sei (91ff). Be-

weise das Gleichnis mit dem Satz «La gräce precede toujours nos

merites: elle est gräce prevenante» (S. 79) hinreichend aktualisiert?

stimmend für dieses Ergebnis ist nicht so sehr die Wortbedeutung von

Ist es überhaupt in einen solchen Satz überführbar, oder würde man

Öroxprtng (Vf. kann nur auf wenige. alttestamentliche Stellen hin-

sich nicht besser an den auch vom Vf. gegebenen Ratschlag halten:

weisen und weist in einer sprachlich ziemlich gewagten Weise auf die,

«L’actualisation, en realite, ne signifie qu’une chose: laisser parler ä

„die glatte Dinge suchen‘“‘ (dwr%j chlqwth), d. h. die Pharisäer der

nouveau Jesus et son message» (S. 79)? Der Abschnitt wird mit einer

Qumrantexte), als der matthäische Kontext, d. h. die Vorwürfe, die in

gut ausgewählten Bibliographie zu Lk 15 abgeschlossen.

den Weherufen konkret erhoben werden. Eine ausführliche Unter-

suchung des „Wehe*‘ kommt zun: Ergebnis, daß es hier nicht um Po-

Ungefähr nach dem gleichen methodischen Schema werden nun

andere Gleichnisse besprochen: der gute Samariter (Lk 10,25-37);

lemik und Bußruf, sondern um Gerichtsansage geht (64ff). Neben

die Gleichnisse in Mk 4; andere Gleichnisse im Mk (3,22-30; 7,1-23;

dem heilsgeschichtlichen Versuch, Gottes Gericht über Israel zu me-

12,1-12; 13,28f; 13,34-36); die zehn Jungfrauen (Mt25,1-13);

ditieren, steht dann in Kapitel 23 in direkter (V. 1-12) und indirekter

Mt 25,14-30 par Lk 19,11-27 (Talente beziehungsweise Minen); das

Weise vor allem die Paränese an die eigene Gemeinde und ihre Füh-

letzte Gericht (Mt 25,31—46). So sehr man sich über die Sachge-

rer im Vordergrund, durch ihr eigenes Verhalten das Schicksal Is-

mäßheit einer derartigen Auswahl oder gar über viele exegetische

raels, das prinzipiell auch ihre eigene Möglichkeit ist, zu vermeiden.

Die eingangs gestellte Frage nach der historischen Situation der mat-

Einzelfragen streiten könnte, so wenig soll dies darüber hinwegtäu-

schen, daß das Buch die selbstgestellte Aufgabe weitgehend erfüllt: es

thäischen Gemeinde tritt also zurück (die Gemeinde ist nicht mehr

ist eine Einführung in die Gleichnisse Jesu, die den Diskussionsstand

innerhalb des jüdischen Synagogenverbands zu denken, aber der

der exegetischen Spezialliteratur sehr gut wiedergibt, und die insbe-

Eindruck der Kreuzigung Jesu und des Mißerfolgs der Israelpredigt

sondere etwas erreicht, was mancher Spezialistenarbeit nicht gelingt:

ist nicht zu unterschätzen); die Frage der Echtheit der Weherufe wird

vorzudringen nämlich von der Erklärung zum Verstehen, herauszu-

nur gelegentlich (im Sinne einer positiven Möglichkeit) gestreift.

treten aus der objektivierenden Distanziertheit und den Leser in jene

Die These ist plausibel; die Exegese ist solid. Irgend etwas wirklich

Aufregendes habe ich in der Arbeit nicht gefunden. Die Ausgangs-

Situation zu versetzenz «tandis qu’il nous parlait» (vgl. Lk 24,32 und

S. 12).

frage, ob Mt 23 nicht „sub-Christian“ (213) sei, die Vf, mit dem Hin-

weis, daß das Kapitel nicht als direkte Polemik zu verstehen sei, ent-

Männedorf

Hans Weder

schärfen will, bleibt allerdings m. E. in ihrer ganzen Schärfe bestehen:

Wenn die Gemeinde sich mit diesem Kapitel Gründe für Gottes Ge-

richt an Israel so zurechtlegt, daß sie Israel in einer Weise der Gesetz-

losigkeit verfallen sieht, die zum größeren Teil die Wirklichkeit ver-

349

Theolggische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

350

fehlt, so bleibt das sachlich problematisch. Wenn ich einen andern

knappe Zusammenfassung‚ die zwar sehr übersichtlich ist, an der

Ohne direkte Polemik und ohne, daß er dazu Stellung nehmen kann,

man sich aber besser nicht orientiert, wenn man den ganzen Reich-

innerhalb eines geschlossenen Kreises der christlichen Gemeinde ver-

tum an Einzelerkenntnissen wahrnehmen will.

leumde, so bleibt das von der Mitte der Verkündigung Jesu her, im

Die drei Hauptkapitel sind so aufgebaut, daß jeweils einer (sich

Lichte der ersten Antithese und der Feindesliebe, ein unakzeptables

freilich nur auf die Abweichungen von der Mk-Vorlage beschränken-

Verfahren.

den) literar- und stilkritischen Untersuchung der einzelnen Sinn-

Laupen

Ulrich Luz

abschnitte (für die reichlich vorhandene Sekundärliteratur verarbeitet

wird) eine ausführliche Deutung folgt, die vor allem in den Ab-

schnitten, in denen Lukas sich sehr weit von seiner Mk-Vorlage ent-

fernt, motivgeschichtlich die Einflüsse des deuteronomistischen Ge-

schichtsbildes, der alttestamentlich-spätjüdischen Vorstellung vom

Keck,

Fridolin:

Die

öffentliche

Abschiedsrede

Jesu

ın

Lk 20,45-21,36. Eine redaktions- und motivgeschichtliche Unter-

Leiden des Gerechten und der urchristlichen Paränese (jeweils sehr

suchung. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1976. 353 S. gr. 8° = For-

überzeugend und mit in souveräner Stoffbeherrschung ausgewähltem,

reichlichem Belegmaterial) aufzeigt. Dieser von der Sache her nahe-

schung zur Bibel, 25 Kart. DM 46,-.

liegende Aufbau mutet dem Leser freilich oft zu viel zu, weil der

Auch diese (bereits 1973/74 fertiggestellte und 1976 für den Druck

Faden der Analyse erst sehr viel später wieder aufgegriffen wird;

nur geringfügig überarbeitete) Dissertation eines Schülers von Anton

didaktisch wäre ein engeres Ineinander von Analyse und Deutung

Vögtle fügt sich würdig ein in die stattliche Anzahl hervorragender

sicher möglich und besser gewesen und hätte manche Wiederholung

Untersuchungen, die in der Reihe „forschung zur bibel“ bisher er-

unnötig gemacht. (Es finden sich Äußerungen über die Auslassung

von Mk 13,10 auf S. 145. 162 und 208 Anm.438, die aber erst

schienen sind. Ihr Gegenstand ist die öffentliche Abschiedsrede Jesu

in Lk 20,45-21,36, die in vorbildlicher Weise redaktionsgeschichtlich

zusammen die stichhaltige Begründung liefern; die Frage nach der

untersucht wird. Wenn Vf. im Untertitel ausdrücklich auch auf den

Deutung von Lk‘21,13 wird S. 134 aufgeworfen, beantwortet aber erst

Mmotivgeschichtlichen Aspekt hinweist, so geschieht das insofern zu

S. 199ff!)

Recht, als die motivgeschichtlichen Studien hier - vom Gegenstand

Keck kommt zu dem stichhaltig begründeten Urteil, daß Lukas

her gefordert —- sehr viel umfangreicher ausfallen als in anderen re-

außer dem Mk-Ev keine weitere Quelle kannte (vgl. hierzu bes.

daktionsgeschichtlichen Arbeiten; doch streng genommen gehört die

S. 143ff. 164ff. 278ff). Auch nur einen annähernden Einblick in die

Motivgeschichte, sofern sie die Redaktion erhellen hilft, zur Redak-

Fülle seiner die Redaktionsarbeit des Lukas erhellenden Einzel-

tionsgeschichte dazu.

ergebnisse zu vermitteln, ist hier nicht möglich. Darum seien nur

Keck beschränkt seine Studie zwar auf einen verhältnismäßig be-

einige markante Punkte genannt: Die Rede beginnt Lk 20,45—47

grenzten Textabschnitt; dieser wird aber so gründlich untersucht und

mit einer Warnung vor den Schriftgelehrten, die angesichts der z. Zt.

im Zusammenhang mit der gesamten Theologie des Lukas erörtert,

des Lukas bereits vollzogenen Trennung von Kirche und Judentum

so daß die Arbeit praktisch weit über den begrenzten Abschnitt hin-

nicht auf den Umgang mit den Gegnern abzielen kann, sondern eher

ausgreift und dadurch, daß alle wesentlichen Aspekte der Theologie

vor deren Lebensweise warnt (S. 90f); mit ihr kontrastiert das vor-

des Lukas zur Sprache kommen, einen guten Einblick in die Ge-

bildliche Verhalten der Witwe Lk21,1—, das zugleich die Reichen

dankenwelt des Verfassers von Lk-Ev und Apg insgesamt eröffnet.

diskreditiert. Lk 21,5-6 wird der Orts- und Personenwechsel der

Vf. geht so vor, daß er l. den „Kontext der Abschiedsrede“

Mk-Vorlage vermieden. „Aus dem privaten Wort an einen Jünger

(S. 17-28) erörtert. Dieser ist deutlich gegliedert: „Nachdem Jesus

macht Lk eine öffentliche Ankündigung vor allen Jüngern“ (S. 95).

vom Tempel als dem Ort der Offenbarung Besitz ergriffen hat (Ein-

Jesu Wort und Person rücken noch mehr in den Mittelpunkt als bei

leitung: Lk 19,28-46), folgt Lk 20,1-44 (negativ) die Auseinander-

Mk durch Vermeidung des Subjektwechsels. Das Wort Jesu ist eine

setzung mit den führenden Männern ‚der Juden‘ und 20,45-21,36

Unglücksweissagung mit drohendem Charakter, aber ohne jeden end-

(positiv) die letzte öffentliche Unterweisung der gläubigen Jünger; in

zeitlichen Sinn, der auch durch die folgende Jüngerfrage nicht nahe-

beiden Abschnitten hört ‚das Volk‘ bereitwillig zu, ohne sich aber

gelegt wird. Diese bezieht sich V. 7 vielmehr eindeutig nur auf die

selbst zu Wort zu melden‘“ (S.20). Kapitel2 „Die Einheit und

Zerstörung des Tempels; die Frage hat, wie oft bei Lukas, die

Grundstruktur der Redekomposition‘“ (S. 29-35) weist überzeugend

Funktion, die Bedeutung des nachfolgenden Jesuswortes heraus-

Nach, daß entgegen allen bisherigen Gliederungsvorschlägen (vgl.

zustellen, wenngleich dies keine unmittelbare Antwort auf die auf-

auch die jüngsten Lk-Kommentare von G. Schneider 1977 und

geworfene Frage gibt (S. 98). Die Antwort wird vielmehr erst VV. 10ff

W. Schmithals 1980) die Rede mit 20,45 (und nicht mit 21,5 par

gegeben. Zunächst warnt Lukas vor Irrlehrern mit einer falschen

Mk 13,1) beginnt und daß V.10a und V.29a wesentliche Elemente

Naherwartung sowie vor Spaltungen und Parteiungen innerhalb der

Gemeinde (und nicht etwa vor Kriegen und Aufstand außerhalb der

einer Gliederung darstellen (S. 38). Entsprechend erfolgt die eigent-

liche Untersuchung in drei Kapiteln, die überschrieben sind (3.)

Gemeinde). Damit spricht Lukas von seiner Gegenwart, nicht aber

»Lk 20,45-21,9: Große einleitende Paränese‘“ (S.36-107), (4.)

von dem längst vergangenen jüdischen Krieg (S. 99-105). - Mit

„Lk 21,10-28: Der zentrale Teil der lukanischen Redekomposition‘“

V. 10a beginnt der Hauptteil der Rede. VV.10bf bilden mit

(S. 108-262) und (5.) „Lk 20,29-36: Abschließende Versicherungen

VV.25-27 eine Inklusion. Die Verse reden vom Tag Jahwes. Es

handelt sich also nicht um ausgedehnte real-geschichtliche Vor-

und Ermahnungen“ (S. 263-316). Ein 6. Kapitel „Die Form der Re-

dekomposition: Eine öffentliche Abschiedsrede Jesu an seine Jünger“

zeichen der Parusie, sondern um Gerichtsmetaphern, da sonst ein

(S. 317-320) führt den Nachweis, daß die Rede von der vorausge-

Widerspruch zu der Erwartung entstünde, daß jener Tag‘ wie ein

Fallstrick kommt VV. 34f; vgl. Lk 17,20-37 (S. 237f). Innerhalb der

Setzten Situation (der Todesnähe), dem Zuhörerkreis (nicht beliebige

Zuhörer, sondern die Jünger) sowie dem paränetischen und prophe-

Inklusion ist eine kleine Nuancierung zu beachten: „Betont der

tischen Inhalt her eindeutig zur Gattung der Abschiedsreden gehört,

1. Abschnitt (VV. 10bf) mehr den Charakter der Zukünftigkeit des

zumal Lukas auch alle Voraussetzungen erfüllt, die für den Gebrauch

Eschatons (im Gegensatz zur Lehre der Parusieschwärmer in den

des Topos „Abschiedsrede“ gelten, insofern er sich des Abstandes

VV. 8f), so der 2. Abschnitt (VV. 25-27.28) mehr den Gedanken des

mit Sicherheit über die Menschen kommenden Gerichts, das gleich-

vom Jesusgeschehen bewußt ist, die geschichtliche Entwicklung des

Christentums wahrnimmt (und in der Apg darstellt) und sich um eine

zeitig das Herannahen des Heils für die gläubigen Jünger bedeutet‘“

deutende Verklammerung seiner Gegenwart mit der Vergangenheit

(S. 194 Anm. 390). VV. 12-24 sprechen demgegenüber von inner-

bemüht.

geschichtlichen Ereignissen. Dabei greifen V. 12 und V. 15 auch ter-

Ein 7. Kapitel

„Zusammenfassung der Ergebnisse‘

(S. 321-327) bringt eine im Verhältnis zu den Einzelanalysen recht

minologisch auf die Darstellung des Paulus-Prozesses und des Ste-

351

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

352

phanus-Martyriums voraus. Gedeutet wird also die nachösterliche

Jeder, der sich mit Lukas beschäftigt, wird dieses Buch mit Gewinn

Ablehnung des Christuszeugnisses der Kirche als Halsstarrigkeit der

zur Hand nehmen. Um so bedauerlicher ist, daß ein (vollständiges!)

Juden, die endgültig mit der als göttliches Strafgericht interpretierten

Bibelstellenregister fehlt.

Zerstörung Jerusalems geahndet wird (VV. 20-24). Sehr ausführlich,

Münster

Alfred Suhl

informativ und überzeugend wird hier der Einfluß der Vorstellung

vom gewaltsamen Geschick der Propheten sowie alttestamentlicher

und spätjüdischer Vorstellungen vom ‚Tag Jahwes‘ nachgewiesen. —

Jonge, Marinus de: Stranger from Heaven and Son of God. Jesus

Über die Dauer der Zeit zwischen Tempelzerstörung und Endgericht

Christ and the Christians in Johannine Perspective. Ed. and transl.

wird nicht reflektiert. Da sich aber die ‚innergeschichtlichen‘ An-

by J. E. Steely. Missoula, Mont. Scholars Press 1977. X, 236 .

kündigungen Jesu schon erfüllt haben, darf der Christ mit um so

gr. 8°=SBL Sources for Biblical Study, 11.

größerer Zuversicht auch auf das Eintreffen des Endheils hoffen,

zumal in der Apg nachgewiesen wird, daß die Kirche in der Heils-

Der Sammelband enthält acht Studien aus den Jahren 1970-76,

kontinuität Israels steht und daß die gesetzesfreie Heidenmission auf

von denen sechs bereits als Artikel in Periodika und Festschriften in

Gottes Willen zurückgeht. VV.29-31 bestätigen die Aussage von

englischer und deutscher Sprache erschienen sind (bibliographische

V.28. Dabei weist tadıa V.31 „ausschließlich auf die VV.25-27

Angaben S. VIII-IX). Das erste und letzte (achte) Kapitel wurde als

zurück; es meint das Gericht des Menschensohnes über die Völker:

Einführung und Zusammenfassung speziell für den vorliegenden

wenn dieses Gericht stattfindet, dann steht auch das Gottesreich für

Band verfaßt. Die einzelnen Aufsätze möchte der Autor als Beiträge

die angesprochenen Gläubigen unmittelbar bevor‘“ (S. 284). VV. 32f

zum Generalthema „Jesus Christus und die Christen in johanneischer

liefern eine erneute Bestätigung. zdvta V.32 bezieht sich aber nur

Sicht‘ verstanden wissen. Er betont in seinem Vorwort (VII-X), daß

noch auf geschichtliche Vorgänge (VV. 12-24). Das ergibt sich frei-

das 4. Evangelium seinen Auslegern nach wie vor eine Fülle von

lich nicht zwingend aus stilistischen Gründen, wie Vf. unnötigerweise

Problemen und Rätseln aufgibt.

S. 288f nachzuweisen versucht, sondern ganz eindeutig aus dem Be-

Über das theologische Vorverständnis und die methodische Linie

griff yeve& aUtn, der wegen Lk 17,25 nur die Zeitgenossen Jesu meinen

des Vf. erfährt der Leser folgendes: Obwohl das Johannesevangelium

kann. „Nach lukan. Verständnis sagt also Jesus in Lk 21,32 seinen

einen langen und komplizierten Entstehungsprozeß unter Ver-

Jüngern voraus, daß die Juden innerhalb der einen Generation der

arbeitung literarischer und mündlicher Traditionen und mit ver-

Zeitgenossen Jesu die Frohbotschaft endgültig ablehnen werden, was

schiedenen Stadien der Redaktion hinter sich hat, sollte es vom Ex-

sich in den Verfolgungen der urchristlichen Verkündiger und in den

egeten so interpretiert werden, wie es in seiner Endgestalt vorliegt. De

Prozessen zeigt, welche jene gegen die Jünger anstrengen werden. Er

Jonge äußert Skepsis über die Möglichkeit, die literarischen Quellen

droht ihnen dafür das göttliche Strafgericht an, das sich in der Zer-

im Joh-Ev aufzuweisen und alsdann zwischen diesen und der Redak-

störung Jerusalems ereignet hat‘ (S. 291f). Für die Jünger garantiert

tion zu unterscheiden. ‘“‘Consequently in these studies much empha-

freilich nicht schon die bloße Mitgliedschaft in der Kirche das Heil,

sis is laid on the composition and structure of the Fourth Gospel as a

sondern Aur ein der christlichen Berufung würdiger Lebenswandel,

whole, and the seperate narratives and discourses are treated as lite-

wie abschließend die Paränese einschärft, die V. 34 negativ warnt und

rary units within the framework of the Gospel” (VIII. Hervorhebung

V. 36 positiv auffordert, während V. 35 beides mit dem Gericht be-

vom Rez.). Was Schlußfolgerungen auf frühere Stadien der Redak-

gründet. Keck zeigt, daß Lukas hier nicht nur bei der Gerichts-

tion, Quellen und die Widerspiegelung historischer Umstände im

ankündigung von Jes 24 abhängig ist, sondern darüber hinaus bei der

Joh-Ev und in den Johannesbriefen betrifft, legt sich de Jonge selbst

Formulierung der Paränese vielfältige Beziehungen zur apokalyp-

eine große Zurückhaltung auf (VIII). Am Ende des 2. Kapitels betont

tischen Literatur des Spätjudentums und den paränetischen Teilen

Vf., daß jede Passage im 4. Evangelium nur dann umfassend ana-

der neutestamentlichen Briefliteratur bestehen. Dabei meint tadıta

lysiert werden kann, wenn dabei jeweils das ganze Evangelium be-

xzävta V.36 nur ein Entkommen aus dem universalen Endgericht.

rücksichtigt wird (s. 0.). Denn: „Every feature of Johannine theology

Innergeschichtliche Ereignisse können hier nicht gemeint sein, da als

forms an inseparable part of that theology.”” Als das eigentliche Zen-

Bezugsobjekt im Kontext nur Ausschweifung und Sorgen in Frage

trum dieser Theologie ist die Christologie anzusehen (42).

kämen, in die man aber nicht zwangsläufig verwickelt ist, die es

In den 8 Kapiteln werden folgende Themen behandelt: I: The

vielmehr zu meiden gilt; die VV. 12-19 vorausgesagten Verfolgungen

Fourth Gospel. The Book of the Disciples (1-27); II: Nicodemus and

sind zwar auch innergeschichtlich, aber man soll ihnen gerade nicht

Jesus. Some Observations on Misunderstanding and Understanding

entfliehen, sondern sie in ausdauernder Geduld ertragen V. 19, um so

in the Fourth Gospel (29-47); III: Jesus as Prophet and King in the

— trotz möglicher Martyrien (V. 16fin!) - der Auferstehung und des

Fourth Gospel (49-76); IV: Jewish Expectations about the ‘“Mes-

Heils im Endgericht teilhaftig zu werden (S. 217). Da an ein Ent-

siah” according to the Fourth Gospel (77-116); V: Signs and Works

kommen aus den VV. 20-24 genannten Ereignissen sinnvollerweise

in the Fourth Gospel (117-140); VI: The Son of God and the Chil-

nicht gedacht sein kann, muß Lukas hier also das Endgericht meinen.

dren of God (141-168); VII: Eschatology and Ethics in the Fourth

Wer ihm entgeht, kann vor dem Menschensohn „stehen‘‘, womit die

Gospel. Some remarks on the relationship of parenesis, faith, and

Erlösung gemeint ist, wie anhand spätjüdischer Belege nachgewiesen

expectation in the Gospel and the First Epistle of John (169-191);

wird (S. 310fP).

VIII: Variety and Development in Johannine Christology (193-222).

Kleinliche Einwände sollen die Bedeutung dieser ausgezeichneten

Am Schluß des Buches findet sich ein Stellenregister. Ein Register der

Arbeit nicht schmälern. Eine Frage bleibt jedoch zu stellen: Nach

Namen und Sachen fehlt leider.

Keck ist es die eigene Leistung des Lukas, entsprechend dem deu-

Da die Kapitel I und VIII noch nicht an anderer Stelle veröffent-

teronomistischen Geschichtsbild die Zerstörung Jerusalems als gött-

licht sind, sollen hier einige grundsätzliche Erwägungen daraus kurz

liches Strafgericht für die Halsstarrigkeit der Juden zu interpretieren,

vorgestellt werden. In Kapitel I geht Vf. auf den Zweck des 4. Evan-

geliums ein, was er auf den S. 97-102 weiter ausführt. Das Joh-Ev ist

die aber nicht nur allgemein im Nicht-Hören-Wollen auf den Willen

Gottes besteht, sondern ganz konkret in der endgültigen Ablehnung

für den innerkirchlichen Gebrauch bestimmt. Mit H. Riesenfeld

der urkirchlichen Christus-Botschaft. Eben dies ist aber nach Kecks

nimmt Vf. an, daß es primär, wenn nicht ausschließlich ein Buch der

oft zitiertem Gewährsmann O. H. Steck (Israel und das gewaltsame

johanneischen Kirche ist (2). “The inner-church directedness of the

Geschick der Propheten. Untersuchungen zur Überlieferung des deu-

Fourth Gospel” wird u. a. durch die christologische Argumentation

teronomistischen Geschichtsbildes im Alten Testament, Spät-

im Joh-Ev deutlich (3). Das 4. Evangelium setzt „die Gemeinschaft

judentum und Urchristentum. Neukirchen 1967, S. 304f) auch bei

der Glaubenden als den Ort voraus, wo durch die Aktivität des Gei-

stes wahre Einsicht und wirkliche Erkenntnis gewährt, bewahrt und

Matthäus der Fall. Es bleibt offen, warum Vf. darauf nicht eingeht.

383

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

354

vertieft werden kann“ (98), freilich nicht so, daß der Geist den Offen-

hin ein Zweig des zunächst in Syrien beheimateten „johanneischen

barungen Jesu Neues hinzufügt, sondern in Wahrung der Kontinuität

Kreises‘“ um 100-110 gekommen sein müßte: S. 29f). Freilich begeg-

mit den Worten und Taten Jesu, die den späteren Generationen

net innerhalb der Auslegung das Stichwort „Gnosis‘‘ bzw. „gno-

durch die Augen- und Ohrenzeugen vermittelt und verbürgt werden

stisch‘“ zur Charakterisierung der Gegner kaum noch; nur wer etwas

(12). Diejenigen, die „nicht von der Welt‘“ sind, werden im Joh-Ev

über dieses religionsgeschichtliche Phänomen weiß, erkennt bei den

nicht Pneumatiker genannt. Also ist ihr Status kein ontologischer,

„Irrlehrern‘““ oder „Gegnern‘‘, so wie W. sie (durchweg einleuchtend)

sondern hängt vom Bekenntnis ab (kein gnostischer Mythos, keine

zeichnet, speziell Gnostisches wieder. Hier wäre wohl gerade für den

‘ Prädestinationslehre). Allein in der aktuellen Reaktion und Antwort

Nichtfachmann (an den sich die Kommentarreihe ja auch wenden

auf das Wort des Offenbarers ereignet sich die Krisis und zeigt es sich,

möchte) eine ausdrücklichere Benennung der Gegner sicher nützlich

ob einer zum Licht oder zur Finsternis gehört.

gewesen; sowohl das Profil der Gegner 'als auch die Intention des

Kapitel VIII behandelt das Thema ‚„„Vielfalt und Entwicklung in

theologischen Kampfs des 1 Joh gegen sie wäre dann wohl noch deut-

der johanneischen Christologie‘‘ unter Bezugnahme auf die voran-

licher geworden. Etwa zur Auslegung von 1 Joh 4,7-13 wäre ein Ex-

gegangenen Kapitel (Aufsätze) und auf einschlägige Literatur der 70er

kurs nützlich gewesen (ausdrücklich kenntlich gemachte Exkurse feh-

Jahre. Die Mannigfaltigkeit johanneischer Vorstellungen führt Vf.

len im Kommentar ganz), in dem hätte unterstrichen werden können,

darauf zurück, daß das 4. Evangelium nicht nur die Auseinander-

wie z. B. die Überordnung der agape über die gnösis (als ihr Krite-

setzungen zwischen Juden und Christen und zwischen Christen

rium) die Gnostiker ins MarkK trifft und daß auch die Frage, wer „aus

unterschiedlicher Herkunft und Prägung widerspiegelt, sondern auch

Gott gezeugt“ ist, auf ein Spezificum gnostischen Selbstverständnisses

auf Probleme innerhalb der johanneischen Gemeinschaften und auf

polemisch bezogen ist.

Kontroversen zwischen diesen und ausgeschiedenen ehemaligen Mit-

Ein anderer, in der Einzelauslegung sehr schön und erhellend

gliedern reagiert. Daraus erklären sich auch die antidoketischen Wen-

durchgeführter Gesichtspunkt ist der Aufweis von Bezügen des 1 Joh

dungen (209).

auf das Johannes-Evangelium und die Darlegung dessen, wie dieses

Da neben dem zurückhaltenden Herangehen an die johanneischen

„gemeindespezifische‘“ Überlieferungsgut jeweils neu interpretiert

wird., W. setzt - m. E. überzeugend — voraus, daß der Autor des 1 Joh

Probleme durch dgn Vf. und seinen abgewogenen Urteilen auch

andere Stimmen zu Wort kommen, nimmt der Leser viele An-

mit dem Evangelisten nicht identisch ist, sondern dem ‚johannei-

regungen für seine eigene Beschäftigung mit der johanneischen Lite-

schen Kreis‘“ der nächsten Generation angehört und das Überkom-

ratur aus diesem vielseitigen Aufsatzband mit.

mene in zugespitzter Situation (Abspaltung von Gnostikern inner-

halb des Kreises) neu zu aktualisieren hat (S. 24f — leider geht W.

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

nicht auf die Frage ein, wie sich der 1 Joh zur Redaktion des Evange-

liums verhält: liegt nicht auf dieser Ebene eine gleichartige Neuinter-

pretation der Hinterlassenschaft des Evangelisten vor?). Auch hier

Wengst, Klaus: Der erste, zweite und dritte Brief des Johannes.

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn; Würzburg: Ech-

hätte ein Exkurs „Der 1 Joh als Ausleger des Johannes-Evangeliums‘‘

vielleicht viele Einzelbeobachtungen eindrucksvoll zusammenfassen

ter Verlag 1978. 261 S. 8°=GTB Siebenstern, 502. Kart. DM 18,80.

können.

Das zweite Exempel aus der neuen Taschenbuch-Kommentarreihe

Die (mit 11 Seiten relativ knappe) „Einführung‘‘ plädiert mit guten

bietet ein etwas anderes Bild als G. Schneiders Kommentar zum

Gründen für die Einheitlichkeit des Brieftextes (gegen R. Bultmann),

Lukas-Evangelium (vgl. dazu ThLZ 107, 1981 Sp. 39-41). Ein Bänd-

mit Ausnahme des Abschnitts 5,14-21, der als Nachtrag eines

chen von 261 Seiten über einen neutestamentlichen Text von

Späteren in einer wiederum veränderten Situation erklärt wird, und

„ 12 Nestle-Seiten bietet etwa den vierfachen Platz gegenüber den

weiß für die eigenartige Form des „Briefes‘‘ im Zusammenhang mit

510 Seiten für die 92 Nestle-Seiten des Lukas-Evangeliums. So muß

seiner besonderen Art von Pseudonymität eine plausible Erklärung

sich Wengst nicht um die gleiche Komprimierung der Exegese be-

zu geben. Vermuteter Ort (Kleinasien) und Zeit der Abfassung (etwa

mühen wie Schneider; er kann vielmehr dem „außerordentlich

100-110) waren schon erwähnt.

Schönen Text‘““ (Luther, zitiert S. 11) in großer Intensität nachgehen.

Selbständig behandelt werden der 2. und 3 Joh (S. 227-252), deren

Im übrigen ist die Anlage natürlich ähnlich, mit Einführung (S. 20-30

(gemeinsamer) Verfasser von dem des 1 Joh abgehoben wird; der

zum 1 Joh; S. 228-235 zum 2. und 3 Joh) und Auslegung, wobei

Verfasser von 2./3 Joh hat zwar dieselbe gegnerische Front im Blick,

jeweils zu den einzelnen Abschnitten einschlägige Literatur —- soweit

geht aber mit ihr anders um als der des 1 Joh, indem er sich auf

Vorhanden — aufgeführt wird. Wengst bietet eine theologisch sehr

ernsthafte Diskussion gar nicht mehr einläßt, sondern die Gegner

schon als weit außerhalb der Gemeinde stehend ansieht. Den Dio-

gehaltvolle Auslegung, die nicht vordergründig „aktualisiert‘““, sich

aber ständig der Gegenwartsrelevanz von Text und Auslegung be-

trephes hingegen beurteilt der „Alte‘*. durchaus nicht als Ketzer; er

wußt ist. So kommt nicht eine distanzierte, philologisch-reli-

sieht sich vielmehr in die Lage versetzt, sich gegen die Verketzerung

gionsgeschichtlich „objektive‘* Texterklärung zustande, sondern eine

durch Diotrephes verteidigen zu müssen, der den „Alten‘‘ offenbar

lnterpretation, der man die theologische Verantwortung des Inter-

als einen aus dem „johanneischen Kreis‘* hervorgegangenen Gnosti-

Preten innerhalb der gegenwärtigen Diskussionslage auf Schritt und

ker diffamiert (die scharfe Abgrenzung von diesen Gnostikern dient

Tritt abspürt. Dabei wird der Anschluß an den Text streng gewahrt;

also vor allem der Selbstverteidigung des „Alten‘“); in Wahrheit

scheint sich Diotrephes vor allem durch die Ablehnung seines Epi-

aber die in der Interpretation vollzogenen Abgrenzungen machen den

©Zzug auf gegenwärtige theologische Fragestellungen deutlich. So

skopats-Anspruchs durch den „Alten‘“ herausgefordert gefühlt zu

etwa bei der Abwehr falscher Inanspruchnahme des Satzes, daß Gott

haben. So steht zwischen beiden Rivalen nicht eigentlich die Grenze

Liebe ist (1 Joh 4,8b): Hier stellt Wengst (in Übereinstimmung mit

zwischen „Kirche‘ und „Ketzerei‘“, sondern vielmehr die einer ver-

R. Balz) klar, daß der 1 Joh Gott nicht zu einer mit „Liebe“ aus-

schiedenen Beurteilung des hierarchischen Prinzips innerhalb der

Christenheit —- eine durchaus interessante „ökumenische‘‘ Situation.

Wechselbaren Chiffre macht, sondern von dem Gott spricht, der in

Jesus Christus irdisch als Liebe wirksam geworden ist; „es geht ...

Die Briefe werden den Jahren um 110-115 zugewiesen. (Auch hier

könnte man fragen, ob nicht zwischen dem Nachtrag zum 1 Joh in

Uum die Kennzeichnung der Wirklichkeit Gottes“ (S. 181).

Wie der Text es fordert, wird in der Auslegung stets die Gegner-

5,14-21 und dem 2./3 Joh sich eine Beziehung herstellen läßt — aus

Front mitbedacht. In der Einführung (S. 25-27) wird sie kurz als eine

kanonsgeschichtlichen Erwägungen heraus schiene mir ein solcher

Front Christlicher, aus dem „johanneischen Kreis‘ hervorgegangener

Gedanke naheliegend.)

Gnosis gekennzeichnet, die in der Nähe Kerinths steht (weshalb W.

Alles in allem: Wengst hat einen gehaltvollen Kommentar zu den

Johanneischen Briefen geschrieben — der Anlage der Reihe gemäß

den Brief übrigens am liebsten in Kleinasien lokalisieren möchte, wo-

356

355

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

etwa auf der „mittleren Ebene‘* zwischen allgemeinverständlicher

u. a.). Hierauf baut im 2. Teil des Werkes eine vollkommen neu kön-

Auslegung und detailgepanzerter wissenschaftlicher Kommentie-

stituierte Chronologie der Werke des Origenes auf, wobei der Hexa-

rung —, der auch neben den „großen‘‘ Kommentaren von R. Bult-

pla das ganz besondere’Interesse des Autors gilt. Den Schluß bilden

mann und R. Schnackenburg volles Gewicht hat.

eine Zeittafel, eine biografische Skizze, die die Untersuchungsergeb-

nisse verarbeitet sowie eine Reihe von Exkursen zu Einzelfragen, die

Naumburg (Saale)

Nikolaus Walter

den Fluß der Darstellung wegen ihres allzu speziellen Charakters

nicht unterbrechen sollten.

Der Sachkenner wird in allen Teilen dieses Buches auf hoch-

interessante Details stoßen. Sie aufzuführen würde den für diese Re-

Klrchengeschlchte: Alte Kirche

zension gebotenen Rahmen sprengen. Man brauchte nur die in dem

Paris 1958 erschienenen «Origene» von Marguerit Harl enthaltene

Nautin, Pierre: Origene. Sa vie et son oevre. Paris: Beauchesne 1977.

chronologische Tafel mit der von Nautin zu vergleichen (a. a. O.

474 S. gr. 8° = Christianisme Antique. Bibliotheque de recherches,

1. ffr 240.-.

409—412), um das Ausmaß der veränder;en Forschungssituation mit

einem Blick zu erfassen.

Man .wird die Lexikon- und Handbuchartikel über Origenes in

Aber folgende Ergebnisse von Nautins Untersuchungen erscheinen

Zukunft anders schreiben müssen, nämlich ausgehend von den

mir doch allgemeines Interesse beanspruchen zu können. Die quel-

Grundlagen, die in diesem Buch von Nautin gelegt worden sind.

lenkritische Analyse des 6. Buches von Eusebs Kirchengeschichte hat

Ohne den Ehrgeiz, die alten Klassiker der Origenes-Biographik, Hue-

eine Bedeutung weit über den Rahmen der Origenes-Forschung hin-

tius (1668), Redepenning (1841—-1846) und de Faye (1923-1928) er-

aus. Ihre nüchterne Sorgfalt hebt sich wohltuend ab von jenen Sot-

setzen zu wollen, vermittelt der Vf. uns doch ein eindrucksvolles Bild

tisen gegenüber Euseb, die seit Burckhardts „Zeit Konstantins‘

davon, wie anders unser Wissensstand selbst gegenüber der. Autoren

gerade in der deutschen Forschung als Ausweis kritischer Wissen-

der ersten Dezennien unseres Jahrhunderts geworden ist.

schaftlichkeit gelten wollten. Indem Nautin Eusebs Quellen heraus-

Denn ohne daß das — zumal in der theologischen Öffentlichkeit —

schält, seine chronologischen Irrtümer aufklärt und historisch nicht

mit besonderer Aufmerksamkeit registriert worden wäre, hat sich

verifizierbare Aussagen kenntlich macht, wird der Historiker Euseb

unser Bild von einem der größten Theologen des christlichen Alter-

ungleich ernster genommen als eine voreingenommene Tendenz-

tums nicht weniger gewandelt als das der Umwelt des NT durch die

kritik es vermochte. Für sie möge hier nur der bekannte ZKG-Arti-

Qumranfunde und das der Gnosis durch die Nag-Hammadi-

kel von Hornschuh aus dem Jahre 1960 über das Leben des Origenes

Codices. Handschriftenfunde haben uns unerwartete Chancen er-

stehen, der durch Nautins Euseb-Analyse eine wohlverdiente Abfuhr

öffnet, die überlieferten Origenestexte neu zu kontrollieren; und der

erleidet.

von Scherer 1949 erstmalig edierte Dialog mit Heraklides brachte uns

Das Bild der ersten, Alexandrinischen Periode der Schriftstellerei

in den Besitz eines Beispiels von Werken des Origenes, von deren

des Origenes wird auf Grund der Feststellungen des Vf. vor allem da-

Vorhandensein wir bis dahin nur über Pamphilus und Euseb infor-

durch verändert, daß nicht mehr Peri archon, sondern eine Gruppe

miert waren, jener Dialogprotokolle, die uns den großen Bibel-

von Kommentarwerken (Psalmen-, Klagelieder-, Genesiskommen-

theologen in der Diskussion mit Bischöfen und anderen Theologen

tar) und theologischen Traktaten (De resurrectione, Stromateis, De

seiner Zeit zeigen. Nautin selber kündigt die Edition des ebenfalls in

naturis) an der Spitze stehen. Peri archon wird dann interpretierbar

den Tura-Papyri gefundenen Traktates „Über das Passa‘“ für den

als eine erste Replik des Origenes auf die Kritiken, die besonders

2. Band des vorliegenden Werkes an. Aber jetzt schon kann man

die Stromateis und der Genesiskommentar ausgelöst haben. Die

sagen, daß die neugewonnenen Textevidenzen unser Urteil über die

Gründe, die Nautin für die Wichtigkeit der Stromateis beibringen

Origenes-Überlieferung erheblich modifiziert haben. Die Gering-

kann, wird man kaum entkräften können. Zu ihnen gehört auch ein

schätzung für Übersetzungen wie die des Rufinus — in Koetschaus

bisher unerkanntes Fragment dieser leider verlorenen Schrift, das von

GCS-Ausgabe von Peri Archon hat sie ihren vielleicht wirksamsten

Hieronymus überliefert, als Zitat aus De resurrectione mißverstanden

Niederschlag gefunden! — ist einer nüchterneren Betrachtung ge-

und so übrigens auch im 17., 1844 erschienenen Band der Ori-

wichen. Umgekehrt haben wir gelernt, unser Urteil über das, was

genes-Ausgabe von Lommatzsch gedruckt worden ist. Der Rez. ge-

„Origenismus‘ genannt wird, nicht mehr unkritisch durch die Brille

stattet ‚sich bei dieser Gelegenheit den Hinweis, daß in der Wieder-

des Hieronymus 'oder gar Justinians färben zu lassen. Dazu gehört

gabe dieses Stromateis-Zitates durch Hieronymus deutlich 2 Teile er-

auch, daß wir in weit höherem Maße als noch Koch oder Völker

kennbar sind, eine erste nur referierende und eine, nach der letzten

sehen, daß Origenes sich auch der Gegensätze zwischen griechischer

kritischen Zwischenbemerkung des Hieronymus mit «Est, inquit . . .»

Philosophie und biblischer Tradition, zumal des AT, sehr wohl be-

einsetzende, die Origenes wörtlich wiederzugeben beansprucht, was

wußt war, wie gerade der Heraklidesdialog in überraschender Prä-

in Nautins Abdruck (298ff) nicht kenntlich gemacht ist. Wer diese

gnanz zutage brachte.

Rekonstruktion der ersten Periode von Origenes’ theologischer Wirk-

samkeit mit ihren Kommentaren und den Stromateis im Mittel-

Nautin selber hat an diesen Forschungen schon lange rhitgewirkt,

wie seine Edition von Passa-Homilien aus dem Einflußbereich des

punkt unvoreingenommen auf sich hat wirken lassen, für den wird

Origenes (wobei er schon einige interessante Fragmente aus dem

jene Art von Vulgärplatonismus, der in manchen Darstellungen als

Passatraktat des letzteren abdrucken ließ) und der Jeremia-Homilien

Sog. „System des Origenes‘“ noch immer herumgeistert, für immer der

Vergangenheit angehören.

des gleichen Autors in den Sources Chretiennes bezeugen. Der hier zu

besprechende Band gibt nun so etwas wie ein erstes Resümee der jah-

Auf- durchaus neue und die weitere Diskussion sicherlich an;

relangen Forschungsarbeit des gelehrten Autors. Wie der Verfasser

regende Aspekte sieht sich Nautin bei seinem Versuch geführt, den

selbst im Vorwort es tut, muß man, um falsche Erwartungen nicht

Werdegang der Hexapla, des größten philologischen Unternehmens

aufkommen zu lassen, klarstellen, daß Nautin nicht beabsichtigte,

des Origenes, aufzuhellen. Das Ergebnis - ein Exkurs des Schlußteils

das von Redepenning oder de Faye längst Klargestellte abermals

diskutiert die abweichenden Thesen von Procksch, Hemmerdinger,

wiederzugeben, sondern seine Untersuchungen auf die der Erhellung

Devreesse und Barthelemy — weicht nicht wenig von dem ab, was

noch harrenden Punkte in der Biografie und der Werkchronologie des

man in den meisten patristischen Handbüchern und solchen der atl.

Origenes konzentrieren wollte. Ergebnis des so konzipierten Unter-

Einleitungswissenschaft lesen kann. Nach Nautin hat Origenes nicht

nehmens ist also eine Quellenkunde und Quellenkritik aller für die

die Hexapla aus den ihm vorliegenden griechischen AT-Über-

Biografie des Origenes relevanten Texte (Euseb, Pamphilus, Korre-

setzungen erstellt. Vielmehr hat er auf Grund einer ihm vorliegenden

spondenz des Origenes, Dankrede des Theodor-Gregor, Porphyrius

hellenistisch-jüdischen Synopse, die den hebräischen Text, dessen

357

Theologische Literaturzeitung IÖ7. Jahrgang 1982 Nr. 5

358

griechische Transkription, dazu Aquila und Symmachus enthielt,

prete‘‘; 216 lies „quotidie“‘“ statt „quodidie‘“; 238 lies „varios‘“ statt „„verios‘‘;

seine Hexapla dergestalt aufgebaut, daß er, unter Weglassung des

281 lies „Cesareen“‘ statt „Cerareen‘‘; 439 lies „Newman‘“‘ statt „Newmann“‘.

hebräischen Textes, den Text der Septuaginta, den des Theodotion

Berlin

Wolfgang Ullmann

und später noch eine 5, und eine 6. griechische Version hinzufügte.

Der Name „Hexapla‘“ ergäbe sich dann nicht aus der Zahl der Ko-

lumnen des großen Bibelwerkes, sondern aus der Zahl der ver-

wandten Übersetzungen. Die Evidenz der Argumente, die Nautin für

seine Hypothese anführt, ist unterschiedlich. Kaum widersprechen

Kirchengeschichte: Mittelalter

wird man ihm, wenn er es für sicher hält, daß Origenes nicht über

soviel Hebräischkenntnisse verfügte, wie sie für ein selbständiges Ar-

Dormeier, Heinrich: Montecassino und die Laien im 11. und

beiten am hebräischen Text erforderlich sind. Ebenso überzeugend

12. Jahrhundert. Stuttgart: Hiersemann 1979. XXXVII, 296 S. gr.

finde ich Nautins These, daß Origenes, wenn er auch zeitlebens an

8° = Schriften der Monumenta Germaniae Historica, 27. Lw. DM

der Kanonizität der Septuaginta festgehalten hat, als Philologe doch

98,-.

davon überzeugt war, daß nur der hebräische Text als maßgebender

Grundtext angesehen werden kann. Also auch in diesem Fall hat

Die Göttinger Philosophische Dissertation beginnt in ihrer jetzt

Hieronymus nur ein Programm seines großen Vorläufers ausgeführt!

gedruckten Fassung mit einem Überblick von H. Hoffmann „Zur Ge-

Aber dies alles. zugestanden: Können wir die Mercati-Fragmente so

schichte Montecassinos im 11. und 12. Jahrhundert‘“, der den adligen

gewiß wie Nautin als Zeugen des ursprünglichen Textes der Hexapla

Zuschnitt jenes Klosters betont. Die den Benediktinern vor-

ansprechen? Wie erklärt es sich, daß die altkirchlichen Autoren im

geschriebene Handarbeit war „mehr ein asketisch-moralisches als ein

Gegensatz zu unserem Vf., die Stellung der Septuaginta in der Reihen-

ökonomisches Prinzip‘“ (3). Das Kloster war reich, sein Anteil am

folge der AT-Übersetzungen nicht als Problem empfinden? Wie

Investiturstreit tritt wenig hervor, wichtiger sind die Leistungen auf

kommt es, daß die von Nautin postulierte jüdische Synopse nirgend-

literarischem und künstlerischem Gebiet. Der Anteil der Laien-

Wo anders als — mutmaßlich — in der Hexapla bezeugt wird? Und ist

mönche war hoch, doch haben diese „zum großen Teil bloß ihren

die im Zusammenhang dieser Hypothese gegebene Interpretation von

Lebensabend im Kloster verbracht oder die Kutte gar erst in articulo

Eusebs Aussagen über zusätzliche Übersetzungen der Psalmen nicht

mortis genommen‘‘ (11). H. Dormeier begründet seine Aufgabe:

abermals gezwungen, auf Vermutungen zu rekurrieren? Über diese

Montecassinos Bedeutung für das Papsttum wurde mehrfach darge-

und ähnliche Fragen wird man noch diskutieren müssen.

stellt. „Nahezu unbeachtet blieb dagegen, wie sich umgekehrt das

Ähnliches gilt von der Dankrede des Gregor-Theodor. Nautin

kirchenpolitische Programm der Reformpäpste auf das Verhalten

kann unwidersprechlich zeigen, wie schmal die Quellenbasis für die

Montecassinos innerhalb seiner klösterlichen Umwelt ausgewirkt

herkömmliche Identifikation des Autors der Dankrede mit dem be-

hat, ob und in welcher Form etwa in den Beziehungen der Abtei zu

rühmten kappadozischen Bischof Gregor dem Thaumaturgen ist.

den Laien die libertas ecclesiae verwirklicht und der Laieneinfluß in

Reduziert sie sich doch bei genauerem Zusehen auf Euseb und den

der Kirche zurückgedrängt worden ist‘““ (21).

sicherlich sekundären Titel, den die Dankrede in der handschrift-

Teil A betrifft „Montecassino und die Eigenkirchen der Laien‘“‘.

lichen Überlieferung trägt. Aber der Rez. muß gestehen, daß ihm

Das Kloster stand auf seiten der Reform, ohne dem jedoch schriftlich

Crouzels weniger skeptische Deutung des gleichen Sachverhaltes (in

Ausdruck zu geben, - wenn man von einer Vision absieht (26). Das

seiner Ausgabe dieses Textes in den Sources Chretiennes) nicht

Kloster war „immer auf das gute Einvernehmen mit den benach-

weniger plausibel erscheint als Nautins Bevorzugung der Theo-

barten Feudalherren angewiesen‘‘. Das blieb „nicht ohne Einfluß auf

dor-Tradition. Dazu kommt die Beobachtung: Zentrum aller Inter-

die Auseinandersetzung der Abtei mit dem Kirchenbesitz jenes Lai-

Pretationsschwierigkeiten ist das nach wie vor schwer zu klärende

enadels‘“ (27). Ein langes Verzeichnis von Kirchenübertragungen an

Verhältnis zwischen Dankrede und Origenes’ Brief an Gregor. Aber

Montecassino 1038-1126 zeigt, „wie stark sich das laikale Eigen-

darf man diese Schwierigkeiten beseitigen, indem man kurzerhand

kirchenwesen . . . in der engeren und weiteren Umgebung Montecas-

jede denkbare Beziehung ausschließt? Deutet nicht die hervor-

sinos entfaltet hatte‘‘ (55). Die Motive der Schenker sind vielfältig.

gehobene Stellung, die dieser Brief am Beginn des 2. Teiles der Philo-

Neben der Sorge um das Seelenheil spielen „handfeste wirtschaftliche

kalie bekommen hat, darauf, daß auch die Kappadozier den Adres-

und politische Gesichtspunkte der Wohltäter des Klosters‘““ eine

Saten mit dem Thaumaturgen identifizierten? Und heißt es nicht,

Rolle (63). Der Abt oder Mönche haben selten darum gebeten,

Origenes’ Brief allzusehr im Stil seiner eigenen Homilien auszulegen,

Päpste oder Bischöfe haben Schenkungen befördert. Es gab „Teil-

wenn man wie der Vf. in ihm eine Paränese für kirchliche Ägypten-

kirchenschenkungen und bedingte Zuwendungen‘‘; daraus folgerte

touristen findet? Ich finde vielmehr, daß es Origenes darum geht, eine

man eine gewisse Anerkennung des laikalen Eigenkirchenrechts

theologische Sachfrage zu beantworten, u. zw. die nach der Stellung

durch das Kloster (81). Kirchen konnten Kauf-, Pacht- und Tausch-

der philosophischen Theologie gegenüber der biblischen. Origenes

objekte sein (94ff). Insgesamt urteilt Dormeier, das Kloster Monte-

Vertritt hier nicht, wie man häufig lesen kann, die Konzeption einer

cassino _ habe durch seine Besitzpolitik „objektiv einen wertvollen

Philosophia ancilla theologiae, sondern stellt fest, daß sich so wie

Beitrag zum Bemühen der Kirchenreformer, die Laienherrschaft

Geometrie, Musik, Grammatik, Rhetorik und Astronomie zur Philo-

auch über das Niederkirchenwesen zurückzudrängen‘“‘ geleistet (99).

Sophie, so die Philosophie selber sich zum Christentum verhalte. Wie

/Doch die theoretischen Argumente der Kirchenreformer setzten sich

die folgende biblische Begründung mit dem Raub der ägyptischen

nur allmählich durch. Trotz der engen Verbindung mit Rom ist fest-

Silber- und Goldgefäße durch die Israeliten zeigt, ist diese Aussage

zustellen: „Im Kampf gegen die Laienherrschaft über Niederkirchen

Mmehr in einem ethisch-praktischen als einem wissenschaftstheore-

gehörte die Abtei nicht zu den engagierten Vermittlern kirchen-

tischen Sinn zu verstehen. Die Philosophie schafft Edelmetall für den

reformerischer Grundsätze, sondern verhielt sich in dieser Frage wie

Dienst Gottes herbei, das heißt, sie liefert Stoff für das Lob des

das burgundische Cluny insgesamt konservativ‘“ (106).

Schöpfers und die Praxis seiner Verherrlichung.

Teil B ist überschrieben:

„Totengedenken und Gebetsver-

Bleibt dem reichbelehrten Rez. nur die Hoffnung zu äußern, daß

brüderung“. Die urkundliche Überlieferung erlaubt einen „Überblick

dieses wie andere Hauptwerke der modernen französischen Patristik

über das kultische ‚Angebot‘ der Mönche‘‘ sowie über die „Nach-

recht bald durch eine Übersetzung einem weiteren deutschsprachigen

frage“ der Laien nach Totengedenken und Gebetsgemeinschaft (107).

Leserkreis zugänglich werden möchte.

Das große Totenbuch von Montecassino zeigt, daß nur hochgestellte

‘Folgende Druckfehler habe ich bemerkt: S.117 lies „Heraclide‘“ statt

Personen aufgenommen wurden: Kaiser, langobardische und nor-

nHeraklite"‚ dasselbe 252; 150 Anm. 147 lies „ab interprete“ statt „ad inter-

mannische Fürsten, Grafen aus der engeren und weiteren Umgebung

359

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang i582 Nr. 5

360

o

sowie „eine größere Gruppe von milites, auf die man in Montecas-

Hegemonie Kaiser Karls V.“ (Göttingen 1964) ausführlich dargestellt

sino nach der Jahrhundertwende immer mehr angewiesen war*“‘ (121).

hat, schließt er mit.dem vorliegenden Band die Bearbeitung dieses

Lebende Personen waren offenbar in großer Zahl in die Fürbitte des

historischen Gegenstandes ab. Es handelt sich um die Dokumente der

Klosters eingeschlossen: Fragmente mit 1 800 Namen sind erhalten,

Friedensmission, die Pole für Julius IIL. in .enger Verbindung mit

von denen nur wenige „sicher zu identifizieren‘“ sind (137). In litur-

seinem Auftrag, als päpstlicher Legat England mit Rom zu ver-

gischen und erzählenden Quellen finden sich keine „Verlautbarungen

söhnen, bei Kaiser Karl V. und König Heinrich II. von Frankreich

zur Totenliturgie, die speziell auf das Gedächtnis der Laien zielen‘“

durchzuführen hatte. Die E:

(143). Insgesamt hat aber die Totenehrung „„breiten Raum innerhalb

Kaiserhof hinaus.

ldition greift daher erheblich-übe; den

der Klosterliturgie eingenommen und ist gegen Ende des 11. Jahr-

Die päpstliche Fﬂedensiﬁitiativc erschien durchaus erfolgver-

hunderts und ein zweites Mal wohl um die Mitte des 12. Jahr-

sprechend, traf sie doch in der Person Poles mit dem Friedens-

hunderts noch gefördert worden“‘ (146). Viele Dokumente zeigen die

interesse der englischen Patrioten zusammen, die sich. nicht von

Sorge der Laien um ihr Seelenheil sowie ihre Bitte um Fürbitte der

Spanien ins Schlepptau nehmen lassen wollten. Daher zwang der

Mönche nach dem Tode. Viele wollten auf dem Friedhof des Klösters

keineswegs friedenswillige Kaiser den Legaten zunächst zur Unter-

begraben werden (154). Manche Laien ließen sich noch kurz vor

brechung seiner Reise, bis das englische Eheprojekt König Philipps

ihrem Tod als Mönche aufnehmen (157). In manchen Fällen führte

unter Dach und Fach war. Erst Anfang 1554 durfte Pole nach Brüssel

das zu Kritik innerhalb und außerhalb des Klosters. Weitgespannte

kommen, um mit Karl und auf einem Abstecher nach Frankreich

Gebetsverbrüderungen werden bis ins 7. Jahrhundert zurück verfolgt

auch mit Heinrich zu verhandeln — ergebnislos, denn die harte Inter-

(167), doch.lange Zeit blieb „die Aufnahme eines Laien in die Gebets-

essenpolitik beider Herrscher konnte mit Poles universalistischem

verbrüderung etwas Außergewöhnliches‘‘ (195). Erst um 1100

und rigoristischem Friedenskonzept nichts anfangen. Als sich der

„gewannen die Gebetsverbrüderungen mit der Abtei für einen wei-

Legat dank der Fortschritte in der Wiedervereinigungsfrage Ende

teren Kreis von Laien an Bedeutung‘“ (195). Totenehrung und

1554 endlich nach England begeben konnte, hatten die Kämpfe in

Armenfürsorge spielten im Kloster Montecassino eine wichtige Rol-

Italien seit Sommer 1554 das Interesse des Papstes an Frieden noch

le. Die gegebenen Voraussetzungen wurden genutzt. Doch blieben

gesteigert. Im Zusammenspiel mit der englischen Politik gelang es

Gebetsverbrüderung und Totengedächtnis „wichtigen und finanz-

schließlich, vom 23. Mai bis 7. Juni 1555 auf neutralem englischem

kräftigen Schutzherren und Wohltätern vorbehalten‘ (196). Ab-

Boden in Marcq bei Calais eine Friedenskonferenz beider Parteien

schließend sagt D.: „Gegen ein allzu starkes Eindringen des laikalen

mit den englischen und kurialen Vermittlern unter, Poles Vorsitz zu-

Elements in den engeren Klosterbereich regte sich zudem schon früh-

stande zu bringen. Zwar wurden am Ende die angeknüpften Fäden

zeitig Kritik. In anderen Klöstern mochte es sich kurzfristig auch

nicht völlig zerrissen, es blieb aber beim Austausch von Statements

wirtschaftlich auszahlen, wenn man das Angebot in der Totenliturgie

der unversöhnlichen Positionen. Die Chancen für den Frieden hatten

für einen größeren Kreis von Laien, den potentiellen Schenkern, er-

sich nämlich verschlechtert, weil sich die Lage in mehrfacher Hin-

höhte. Wer wie Montecassino ein paar ganz große Gönner hatte,

sicht zugunsten der Franzosen verbessert hatte: im Reich gab es

brauchte sich, jedenfalls aus wirtschaftlichen Gründen, nicht um die

Schwierigkeiten mit dem Augsburger Reichstag, in England zerschlug

vielen kleinen zu bemühen“ (198).

sich die Hoffnung\auf einen Thronerben, vor allem aber begannen der

Teil C bringt „Quellen zur Wirtschaftsgeschichte Montecassinos in

neue Papst Paul IV. und sein skrupelloser Nepot Carlo Carafa mit

der 2. Hälfte des 12. Jahrhunderts‘‘. Mehrere Texte werden erstmals

ihrer intriganten frankophilen Politik mit dem Ziel der Vertreibung

ediert: Ein Einkünfteverzeichnis aus den Jahren 1170-93 (203-210),

der Habsburger aus Italien. Die Kurie produziert nun Texte von

bemerkenswerter Scheinheiligkeit. Auch nachdem Pole Roms zy-

eine „Aufzeichnung aus S. Nikolaus in Sellictano über Homines und

ihre Abgaben“‘ (230-234). Weitere 11 Texte bietet ein Anhang

nisches Doppelspiel durchschaute, setzte er seine Anstrengungen

(241-265). Sie betreffen in erster Linie das Problem der Eigenkirchen

fort; schließlich gab es auch in Frankreich eine Friedenspartei. Er

sowie das Gebetsgedächtnis

für Laien. Trotz der vielen Detail-

konnte aber weder den neuen Konflikt verhindern noch seine Be-

probleme, die D. ausführlich ausbreitet, bekommt man doch einen

endigung im Waffenstillstand von Vaucelles 1556 durch Direktver-

klaren Gesamteindruck. Die: häufigen vergleichenden Hinweise auf

handlungen der Gegner unter Ausschluß der Kurie. Poles Friedens-

andere zeitgenössische Klöster — insbesondere auf so gegensätzliche

legation wurde nie offiziell beendet, der Papst ersetzte ihn einfach

Klöster wie Cluny und Farfa - sind nützlich. Gerade im Zusammen-

durch zwei neue Legaten. Das hinderte Pole freilich nicht, sich weiter

hang mit der bevorstehenden Herausgabe weiterer Quellen zur Ge-

um Frieden zu mühen.

schichte des Klosters Montecassino ist die vorgelegte Arbeit von D.

Diese komplizierten Verhältnisse bringen eine von Seiten Roms

wertvoll.

wie des Legaten mehrgleisige Korrespondenz hervor. Nicht nur, daß

Rostock

Gert Haendler

sich drei Päpste mit unterschiedlichen Konzeptionen und Mit-

arbeitern ablösen; angesichts der evidenten Unfähigkeit seines Se-

kretariats beauftragte Julius III. den sachverständigen und mit Pole

befreundeten Kardinal Morone mit der halboffiziellen Steuerung der

Legation. Diese Korrespondenz wurde aber nie völlig mit der offi-

ziellen koordiniert - ein bemerkenswertes Detail aus der Entwicklung

Kirchengeschichte: Reformationszeit

des päpstlichen Staatssekretariats. Der Legat seinerseits bediente sich

zahlreicher verschiedener Mitarbeiter, teilweise sogar zu Sonder-

Nuntiaturberichte aus Deutschland nebst ergänzenden Aktenstücken,

Erste Abt. 1533-1559. 15. Bd.: Friedenslegation des Reginald Pole

missionen. Lutz stellt in seiner Einleitung eine beträchtliche Zahl

bemerkenswerter Persönlichkeiten aus Poles großer Familia vor, die

zu Kaiser Karl V. und König Heinrich II. (1553-1556). Im Auftrag

dem Kardinal auch geistig nahegestanden haben dürften. Er versäumt

des Deutschen Historischen Instituts in Rom bearb. v. Heinrich

Lutz. Tübingen: Niemeyer 1981. XCVIII, 435 S. gr. 8°. Kart. DM

es aber, auf die einfache, für frühneuzeitliche Diplomatiegeschichte

126,-.

keineswegs unwichtige Frage einzugehen, wie Pole sein Gefolge und

die Durchführung seiner Mission finanziert hat.

Nachdem H. Lutz bereits 1959 und 1971 die Korrespondenz der

Unterschiedlich wie ihre Herkunft ist auch die Qualität der abge-

päpstlichen Diplomaten bei Kaiser Karl V. aus den Jahren 1552-53

druckten Schriftstücke. Gelegentlich sind sie von beachtlichem litera-

bzw. 1554-56 ediert (Bde. 13 u. 14 der Reihe) und den Zu-

rischem Wert, so Poles autobiographische Reflexionen gegenüber

sammenhang in seiner Habilitationsschrift „Christianitas afflicta.

Morone (Nr. 65) oder der 1554 für die beiden Herrscher verfaßte

Europa, das Reich und die päpstliche Politik im Niedergang der

„Discorso di pace‘“ (Anhang II). Nicht nur der Diplomatiehistoriker

ü

361

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

362

ist Lutz daher für die gewohnte Meisterschaft dieser Edition zu Dank

7 Publikationen des österreichischen Kulturinstituts in Rom. II. Abteilung

verpflichtet.

Quellen

IL, Reihe

Nuntiaturberichte. Sonderreihe

Grazer Nuntiatur.

1. Band: Nuntiatur des Germanico Malaspina. Sendung des Antonio Pos-

Die komplexe Struktur der Korrespondenz und die weiteren

sevino 1580-1582, bearb. v. Johann Rainer. Wien 1973

Schicksale Poles und ‘Morones dürfte die schwierige Quellenlage mit

verursacht haben. Neben „offiziellen‘‘ Nuntiaturakten des Staats-

sekretariats und im Vatikan verstreuten Nachlaßteilen der beiden

Protagonisten muß Lutz sich wesenflich auch auf anonyme Samm-

Maurer, Justus: Prediger im Bauernkrieg. Stuttgart: Calwer 1979

lungen zweiter oder dritter Hand stützen. Eine Gruppe dieser Kopien

XVI, 663 S. gr. 8° = Calwer Theologische Monographien, Reihe B

ist mit-hoher Wahrscheinlichkeit auf das in einem (nicht bekannten)

5. Kart. DM 68,-

Register der Inquisition konservierte Werk eines Spitzels dieser Be-

!

hörde zurückzuführen.

Maurer (= M.) möchte d

ırbeit der jüngsten rechtlich

u

Mit diesem Band ist die Erste Abteilung der Nunt1aturbenchte aus

ökonomisch akzentuierten Bauernkriegsforschung mit seiner Arbeit

Deutschland, deren Erscheinen 1892 begann, endlich abgeschlossen

(einer Dissertation bei M. Brecht) über die lokale Schriftauslegung er-

In den seit längerer Zeit vorliegenden Bänden 16 und 17 hat

gänzen. In einem systematischen Teil (1-324) befaßt er sich zunächst

H. Goetz die parallelen Nuntiaturen und Legationen beim römischen

mit den Hauptmerkmalen der Reformation, d.h. der reforma-

König Ferdinand I. untersucht'. Außerdem wurden der Reihe zwei

torischen Verkündigung als dem Hauptanliegen (kein namhafter re-

von. G. Müller bearbeitete_Ergänzungsbände für die Jahre 1530-32

formatorischer Prediger verstand die Reformation von Anfang an als

Vorgeschaltet“, die Serie begann ursprünglich erst 1533. Zusammen

Aufruhrauftrag), dem Stellenwert anderer Motive in der reforma-

mit der 1967 vollendeten, vom Österreichischen Historischen Insti-

torischen Verkündigung (wenige Prediger mit eigenständigen natio-

tut/Kulturinstitut in Rom bearbeiteten Zweiten Abteilung in acht

nalen und ökonomischen Interessen) und der sozialen Stellung der

Bänden sind nunmehr die deutschen Nuntiaturberichte von 1530 bis

Reformatoren (die intellektuellen Prediger als Einfallstor der Refor-

zum Tod Pius’ V. 1572 vollständig ediert. Für die Zeit Gregors XII

mätion). Danach widmet er sich der kirchlichen Verkündigung und

(1572-85) besitzen wir in den bisherigen fünf Bänden der Dritten

ihren Folgen: Stellenwert des Wortes Gottes, freie Pfarrerwahl

Abteilung Bearbeitungen der verschiedenen ‚„Gegenreformations-

Laienaufwertung, Ablehnung der römischen Kirche (Priesterstand

nuntiaturen‘“ dieses Papstes. Die diplomatische Korrespondenz

Messe, Dogmen und Bräuche), Bewußtsein der Zeitenwende (23-60)

dieses Zeitraums im engeren Sinn wird derzeit von H. Goetz zur Edi-

M. kommt zu dem Ergebnis, daß die reformatorische Verkündigung

tion vorbereitet. Für die Zeit Sixtus’ V. (1585-90) wurde die Nuntia-

zu den genannten Problemkreisen bereits den Bauernkrieg mit vor-

tur am Kaiserhof bereits 1905-19 in drei Bänden durch die

bereitete (23.59). Gleiches gilt auch von den weltlichen Forderungen

Görres-Gesellschaft herausgegeben. Neuerdings hat sich das Römi-

der Reformatoren, Reform der Besitzverhältnisse, Zehntfrage, Kritik

sche Institut dieser Gesellschaft auf die einst von ihr begonnene Edi-

am Kapitalismus (Wucher, Zins, Monopole), an den Rechtsver-

tion der Kölner Nuntiatur- konzentriert und diese Reihe mit neuer

hältnissen (Leibeigenschaft, Rechtsprechung, Verfassung, Kriegs-

»Zählung bis 1593 fortgeführt (Nachdruck der alten Bände mit neuer

dienst) und an der Erziehung (Arbeit, Schulen). Doch nicht sie waren

Zählung I, II 1, dann zwei neue Bände von B. Roberg II 2, II 3)

der Hauptbeitrag der Reformatoren zum Bauernkrieg. Dieser bestand

vielmehr „in den epochemachenden Angriffen der Reformatoren auf

Wegen der ungünstigen Quellenlage wurde der Nuntius Garzadoro

(1593—-1606) einstweilen übersprungen und die Reihe mit ersten Bän-

die Kirche“ (94). Der Aufruhrfrage vor dem Bauernkrieg wendet sich

den der Nuntiaturen Amalteo (1606-10)' und Albergati (1610-21)

M. anschließend zu (95-123). Nicht nur die als radikal bekannten

fortgesetzt. Montoro (1621-24) ist sogar schon vollständig ediert

Prediger drohten als Folge der Repression gegen das Evangelium mit

Während von Carafa (1624-34) ein erster Band erschienen ist”. Der

dem Aufruhr, sondern auch z.B. Jakob Otter oder, am unbe-

Anschlußband zu Carafa steht vor dem Abschluß, die Schließung der

denklichsten, Zwingli (99). Die altgläubige Seite argumentierte ihrer-

Lücken bei Amalteo 1607-10 und bei Albergati 1614-21 ist zu er-

seits mit dem Aufruhrvorwurf als Folge der reformatorischen Ver-

Warten. Von österreichischer Seite wurde mit der Bearbeitung der

kündigung. In der Obrigkeitsfrage, vor die sich die Reformatoren vor

1580-1622 beim innerösterreichischen Zweig der Habsburger existie-

allem dadurch gestellt sahen (124-160), gab es zwar eine gemeinsame

renden Grazer Nuntiatur begonnen’. Für den Kaiserhof im 17 Jh

biblische Basis (Obrigkeitsgehorsam, Vorrang des Gottesgehorsams),

existieren aber nur Fragmente: drei Bände einer vom Deutschen Hi-

im einzelnen aber große Unterschiede zwischen Luthers und Zwinglis

storischen Institut in Rom herausgegebenen Vierten Abteilung

Obrigkeitslehre, und eine Fülle von Differenzierungen innerhalb der

(1895-1913) und fünf Bände des seinerzeitigen Tschechoslowa-

beiden Haupttypen. Im Kapitel „Bauernkrieg und Reformation

kischen Instituts (1932-46),

(161-197) bemüht sich M. um den Nachweis, „daß die Reformation

nicht nur auf manchen Sachgebieten die Ursache, sondern zu einem

Augsburg

Wolfgang Reinhard

guten Teil der Inhalt des Bauernkriegs gewesen ist‘““ (161). Mit den

letzten beiden Kapiteln des 1. Teils, „Das Verhalten der reforma-

n A0 - PE

orisch gesinnten Geistlichen Süddeutschlands im Bauernkrieg‘“

(198-246) und „Die beteiligten Geistlichen in der Katastrophe des

Nuntiatur des Girolamo Martinengo (1550-1554), bearb. von H. Goetz

Bauernkriegs‘“ (247-275) kommt M. zum Kern seiner Arbeit. Vom

Tübingen 1965.- Nuntiatur Delfinos, Legation Morones, Sendung Lippoma-

Verhältnis von Evangelium und Gewaltanwendung her gesehen,

nm(1554-1556)‚ bearb. v. H. Goetz. Tübingen 1970.

spaltet sich die Reformation am Bauernkrieg in eine konservative

1, Ergänzungsband 1530-1531: Legation Lorenzo Campeggios 1530-1531

und Nuntiatur Girolamo Aleandros 1531, bearb. v. G. Müller. Tübingen 1963.

Seite (Stellungnahmen zu den 12 Artikeln von Brenz, Rhegius u. a.)

2 Ergänzungsband 1532: Legation Lorenzo Campeggios 1532 und Nuntiatur

und in vielgestaltige Mitarbeit im Bauernkrieg durch Predigten

Girolamo Aleandros 1532, bearb. v. G. Müller. Tübingen 1969

durch Führen, Raten und Schreiben sowie durch Kämpfen und Plün-

Nuntiaturberichte aus Deutschland. Die Kölner Nuntiatur. Herausgege

dern. Das Schicksal der reformatorischen Geistlichen in Süd-

ben durch die Görres-Gesellschaft. Band IV/1: Nuntius Attilio Amalteo 1606

deutschland nach der Niederlage der Bauern hing nicht nur vom Aus-

Semember 1607 September, bearb. v. K, Wittstadt. Paderborn 1975.

1614 Mai, bearb.

maß der Aufruhrbeteiligung ab, sondern auch von der Macht der alt-

* Band V/1, 1-2: Nuntius Antonio Albergati 1610 Mai -

gläubigen Gegner und dem Einfluß eventueller Fürsprecher. Der

V. W, Reinhard. Paderborn 1972.

Band VI, 1-2: Nuntius Pietro Francesco Montoro 1621 Juli — 1624 Okto-

Bogen spannte sich von Absetzung und Ausweisung über Flucht bis

T, bearb. v. K. Jaitner. Paderborn 1977

zur Hinrichtung. Im Verhalten der reformatorischen Geistlichen zur

VII/1: Nuntius Pier Luigi Carafa 1624 Juni

1627 August, bearb. v

Obrigkeit nach der Niederlage dominieren der Nachweis der eigenen

J. Wijnhoven. Paderborn 1980

Obrigkeitstreue, das Streben nach Zusammenarbeit von Kirche und

363

. Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

364

Obrigkeit zur Überwindüng der Aufruhrgefahr u

Dieses Buch stellt verschiedene Auslegungen der Reformation bei

'nd die Recht-

fertigung der Strafgewalt:

28 amerikanischen Historikern vor, die der Vf. in sechs Gruppen ein-

Im zweiten Teil seiner Arbeit, „der der eigentlich grundlegende ist“

teilt. Die Einleitung (Teill) berichtet über die Entwicklungs-

(VD), stellt M. auf Grund des reichen Quellenmaterials das Verhalten

abschnitte der amerikanischen Theologie und dient so als Hinter-

der einzelnen Geistlichen, eingeteilt in drei Regionen (Südwest-

grund für die eigentliche Darstellung. TeilII, chronologisch auf-

deutschland, Allgäu und Oberschwaben/Franken), ausführlich dar

gebaut, fängt an mit Priestly, der Unitarier mit einer Vorliebe für

(325—651).

aufklärerische Züge war. Schaff billigte die Verbindung von Luthe-

ranern und Reformierten. Er vertrat die Ansicht, daß der Protestan-

M.s mühevolles Durcharbeiten der reichen Quellenüberlieferung

über den Bauernkrieg in Süddeutschland und der immensen Se-

tismus katholischer sei als die Katholische Kirche nach dem Triden-

kundärliteratur hat sich gelohnt. Einen derartigen Überblick über das

tinum. McGiffert wird den Liberalen zügerechnet, zugleich wird auf

Wirken reformatorischer Geistlicher Süddeutschlands gab es bislang

seine Bemühungen um soziale Verbesserungen hingewiesen. Bei ihm

nicht. Eine Fülle von Namen sind wohl überhaupt erst jetzt über den

sei ein Kompromiß zwischen “sacred and secular” festzustellen. Mit

engen Umkreis lokalgeschichtlicher Forschung hinaus bekannt ge-

Williston Walker „wurde die bereits durch McGiffert eingeleitete

worden. Es zeigt sich, daß die aktive Beteiligung von refor-

Abkehr von einem rein theologischen Verständnis der Reforma-

matorischen Geistlichen größer war, als bis jetzt angenommen wurde,

tionsgeschichte vollendet‘“, obwohl er „auf die göttliche Leitung der

und daß dieser Stand auch stark von den Strafaktionen der Sieger be-

Geschichte im allgemeinen und der Reformationsgeschichte im be-

troffen war. Beachtenswert ist auch der Hinweis, „daß unter den Auf-

sonderen hindeutet‘‘. Hier muß ich etwas protestieren. Walker war

rührern die Mehrzahl der unbekannten,; unter den Feinden des Auf-

mein Lehrer und Vorgänger, den ich gut kannte. Was zu seiner Refor-

ruhrs die Mehrzahl der bekannteren Reformationsmitarbeiter war“‘‘

mationsgeschichte gesagt wird, stimmt, doch hat Walker auch eine

(200). Über die Gründe ist allerdings differenzierter zu urteilen, als es

sehr sympathische Calvin-Biographie geschrieben, wohingegen er

bei M. geschieht. Die Zuordnung einzelner Geistlicher zu einer

sich dem neuenglischen Kongregationalismus nicht mit gleichem

Region ist auch recht fraglich. Das gilt z. B. für Johann Eberlin und

wissenschaftlichen Eifer zugewandt hat.

Jakob Strauß, die mit dem Bauernkrieg im Allgäu und in Ober-

Teil III. Die sozialgeschichtliche Interpretation: Hier sollte man

schwaben ebenso wenig zu tun hatten wie Leonhard Kaiser, aber

besser nicht.Grimm und Schwiebert mit den Psychiatern Preserved

auch für Johann Gramann (Poliander), den Täufer Wolfgang Vogel

Smith und Erikson in eine Betrachtungsebene setzen. Es wird über

und erst recht für.Nikolaus Hermann aus dem Kapitel Franken.

die Entwicklung von Smith berichtet, der bis 1918 von Freud,

Leider ist M. die Habil.-Arbeit von H. Kirchner über den Bauern-

danach von Troeltsch beeinflußt war. Eriksons Bild von Luthers

krieg im Urteile der Freunde und Schüler Luthers (Brenz, Rhegius,

Vater ist katholischen Schmähschriften der Reformationszeit ent-

Lachmann, Eberlin, Capito, Poliander) unbekannt geblieben.

nommen und von Anfang an nicht durch Quellen belegt. Von

Weniger als der 2. befriedigt der vorangestellte systematische Teil, der

Schwiebert sagt Kremer, „Wie Smith und Grimm klammert Schwie-

weit ausgreifend angelegt ist und mit dem sich M. überfordert hat.

bert die Religion Luthers als seiner Meinung nach irrelevant aus.‘“

Folglich werden manche komplizierte Sachverhalte allzusehr verein-

Doch das ist zu viel gesagt. Schwiebert hat uns lediglich darauf auf-

facht. Das ist z. B. bei den Fragen der Pfarrerwahl und der Laien-

merksam gemacht, wie wichtig für Luthers Schicksal die Unter-

stützung seiner Theologie von seiten der Universität Wittenberg war.

aufwertung der Fall. Die diesbezüglichen vorreformatorischen Tradi-

tionen und Ansätze werden unterschätzt. Sind Eberlins „Bundes-

Sonst hätte Friedrich der Weise ihn nicht verteidigt. Schapiro gibt

offensichtlich eine rein soziologische und ökonomische Erklärung der

genossen‘“‘ wirklich ohne weiteres schon als reformatorische Schriften

zu bewerten (33.37.46.54 u. ö6.)? Und spaltete sich die Reformation

Reformation. Cole wertet die Flugschriften der Reformation aus, um

tatsächlich erst am Bauernkrieg (200f.275)? In Zwickau setzte der

so die zeitgenössische Volksmeinung zu rekonstruieren.

Differenzierungsprozeß schon um die Jahreswende 1520/21 ein, vom

Teil IV. Katholische Historiographie: O’Hare hat die Ver-

bekannteren in Wittenberg kurz darauf ganz zu schweigen. Das apo-

leumdungen Denifles, Grisars und Janssens preisgegeben. Luther

kalyptische Zeitbewußtsein hat sicher größeres Gewicht gehabt, als

wird eher deshalb kritisiert, weil seine Ideen sowohl zu Anarchie als

M. annimmt (196.225). Am wenigsten Zustimmung werden einige

auch zu Despotismus geführt hätten. Hayes: Toleranz sei an Auf-

Formulierungen über das Verhältnis von Reformation und Bauern-

klärung und Pietismus zu messen; das Christliche sei im Protestan-

krieg finden, die etwas kurzschlüssig ausgefallen sind (z. B. 185: „Was

tismus nicht versunken. Dolan sieht die Reformation als eine von

die Reformatoren verbal vorbereitet hatten, das führten die Auf-

vielen Erweckungsbewegungen in der Kirchengeschichte. Luther war

rührer meist in Form von Gewalt gegen Sachen aus.‘‘). Nicht zu be-

mittelalterlich in seiner Hochschätzung von Gerson und Cusanus.

zweifeln ist dagegen, daß Reformation und Bauernkrieg mehr mit-

Tavard findet Luthers Rechtfertigungslehre echt katholisch. McSor-

einander zu tun haben, als in der Kirchengeschichtsschreibung früher

ley fragt ‘“Luther right or wrong?” und antwortet . „Beides.‘‘;

die Exkommunikation habe er nicht verdient. McCwue sieht Luthers

angenommen wurde, Es ist M.s Verdienst, darauf erneut hingewiesen

zu haben.

Abendmahlslehre als katholisch an.

Wie nicht anders zu erwarten bei einer Arbeit mit einem so weitgreifenden

Teil V. Die Reformierte Historiographie: George Park Fischer,

Thema sind bei einer Reihe von Einzelheiten Korrekturen notwendig, so z. B.

Vorgänger von Walker, sei unparteiisch gewesen: er lobte Luther, da

bei der Analyse des sog. Verfassungsentwurfs aus Hubmaiers Nachlaß (86-88,

er die päpstliche Hierarchie gebrochen hat. Für die Entwicklung der

336-339) zur Karlstadt-Darstellung (vorwiegend nach der älteren Forschung).

Demokratie sei Calvin wichtiger gewesen. William Mueller, Baptist,

Weitere Einzelkorrekturen: Nicht Mühlhausen, sondern Allstedt (187); nicht

tadelt Luther natürlich, da er die Kindertaufe beibehalten und die

von Eisenhort, sondern von Emser sind die Verse (241.280); Strauß war kein

Konvertit (247.440); Eberlin war kein theol. Mag. (429); in Kemberg gab es

Landesfürsten als Notbischöfe anerkannt hat. Robert Kingdon hat

klar gezeigt, wie der Calvinismus erst in Frankreich presbyterianisch

keine Druckerei (435); der Kürschner war der Müntzeranhänger Hans Römer

(532); Peringer war Geistlicher (643).

anstatt kongregationalistisch geworden ist. Doch habe es durch das

Widerstandsrecht auch demokratische Züge gegeben. Bainton (das ist

Berlin

Siegfried Bräuer

der Rez.) ist der Meinung, daß Luther die tiefe mittelalterliche Fröm-

migkeit gegenüber einem säkularisierten Papsttum wieder erweckt

hat. Das Widerstandsrecht im frühen Luthertum ist zurückgetreten

und vom Calvinismus aufgenommen worden; Toleranz und Tren-

Kremer, Ulrich Michael: Die Reformation als Problem der amerika-

nischen Historiographie. Wiesbaden: Steiner 1978. IX, 265 S. gr. 8°

nung von Staat und Kirche kommen eher von den Täufern. George

= Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte

Williams unterteilt die Reformation in eine magisteriale (Verbindung

Mainz, 92. Lw. DM 64;,-.

von Kirche und Staat [Magisterium]) und eine radikale; letztere

365

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

366

wird nochmals dreifach untergliedert: Wiedertäufer, Spiritualisten

Kirchengeschichte: Neuzeit

und Rationalisten. Diese drei Stromungen seien aber nicht eindeutig

voneinander zu trennen.

VI. Lutherische Historiographie: Im 19. Jh.' trat Krauth konser-

Schmidt-Biggemann, Wilhelm: Hermann Samuel Reimarus. Hand-

schriftenverzeichnis und Bibliographie. Zusammengestellt und ein-

vativ gegen Schmucker auf, der das Luthertum zu stark zu amerika-

geleitet von Wilhelm Schmidt-Biggemann. Das Register fertigte

nisieren suchte. Nach Fife wurzelt die Reformation in Luthers reli-

Ingrid Nutz an. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht 1979

giösen Erfahrungen. Forell, gegen Troeltsch, betont Luthers Liebes-

143 S. gr. 8° = Veröffentlichung der Joachim-Jungius-Gesellschaft

ethik., Luthertum sei nicht antidemokratisch (Beweis dafür sei

der Wissenschaften, 37. Kart. DM 29,-

Schweden); für den Kapitalismus sei der Katholizismus ver-

Im letzten Jahrzehnt sind eine Reihe von Veröffentlichungen er-

antwortlich. Spitz trennt das Luthertum vom Humanismus. Luthers

Anfechtuhgen in ihrem erschütternden Ernst seien keine humanisti-

schienen, die das Lebenswerk von Hermann Samuel Reimarus er-

schließen. Zu den wichtigen Hilfsmitteln, die damit der wissen-

schen Zweifel gewesen. Gleichzeitig aber hat Luther von den Huma-

nisten entlehnt. Pelikan findet Luther im Grunde katholisch. Me-

schaftlichen Arbeit zur Verfügung stehen, gehört jetzt auch die von

lanchthon sei verantwortlich für Aristotelisierungen gewesen. Zum

Wilhelm Schmidt-Biggemann erarbeitete Bibliographie. Sie kann

ersten Mal in diesem Buch findet man hier eine ausdrückliche Dank-

sich auf eine Reihe von Vorarbeiten stützen —- von der Bibliographie

sagung an Holl. Pauck, der Pelikans Lehrer war, hat ihn vielleicht zu

an, die der Sohn des Reimarus zusammengestellt hat (Nr. 108) bis hin

zu der Lessing-Bibliographie von Siegfried Seifert (Nr. 111). Eine so

Holl geführt. Jedenfalls betont Pauck mit Holl Luthers Liebesethik

Luthers Gedanken hätten nicht notwendigerweise zu Nationalismus

umfassende Übersicht, die das handschriftliche Material ebenso wie

die Originaldrucke, die Nachdrucke, Sekundärliteratur und die zeit-

und Kapitalismus geführt. Die Protestanten sollten ihren Indi-

vidualismus mäßigen‘ und die Katholiken ihre Abhangngkent von der

genössischen Rezensionen erfaßt, ist bisher aber nicht vorhanden

Tradition.

gewesen

Zunächst wird der handschriftliche Nachlaß nachgewiesen: Vor-

Kremer ist sehr belesen und gibt eine gute Bibliographie. Nach

zehn Jahren wäre ein ähnliches Buch über die jüngeren Historiker zu

arbeiten zur „Apologie oder Schutzschrift für die vernünftigen Ver-

ehrer Gottes‘“ (Nr. I-XXVII), wissenschaftliche Entwürfe und Noti-

empfehlen, die heutzutage tätig sind

New Haven, Conn

Roland H. Bainton

zen (Nr. XXVII-XLVI), Vorlesungen (Nr. XLVIa-LXII) und Briefe

(Nr. LXIII-CXX). Die gedruckten Schriften werden gegliedert in die

zu Lebzeiten erschienenen, die aus dem Nachlaß herausgegebenen

(dort werden auch die zahlreichen Nachdrucke der „Wolfenbütteler

Fragmente“‘‘ nachgewiesen) und in die Sekundärliteratur, Dabei um-

faßt

das Schrifttum

zum _Fragmentenstreit

den Hauptteil

(Nr. 146-324). Bis hin zu David Friedrich Strauß werden auch zeitgenös-

Emme, Dietrich: Martin Luther. Seine Jugend- und Studentenzeit

1483-1505. Eine dokumentansche Darstellung. Bonn: Selbstverlag

sische Rezensionen aufgeführt; dadurch gewinnt der Leser einen Einblick

1981 301 S. gr. 8°.

in die in der Tat ungewöhnliche publizistische Resonanz, die Lessings

Veröffentlichung der „Fragmente‘“ hervorgerufen hat

D Emmes Arbeit kommt offensichtlich nicht aus dem Kreis der

Eine solche Bibliographie stellt zugleich einen Beitrag zur Bio-

Fachleute unter den Theologen und Historikern, die sich intensiv mit

graphie dar. Über die vielfältigen handschriftlichen Entwürfe und

Luther beschäftigen. Eine ausgedehnte Kenntnis der Quellen und

Vorarbeiten zur „Apologie‘* hatte bereits Gerhard Alexander in der

Spezialliteratur kann ihr dennoch bescheinigt werden. Die gut lesbar

Gesamtausgabe (1972) ausführlich informiert. Zusätzlich liegt nun

die Information über andere handschriftliche Entwürfe vor. Wertvoll

geschriebene Darstellung von Luthers Kindheit und Studentenzeit

zielt letztlich auf die These des Verfassers, die er bereits in seinem

ist dabei - neben der Übersicht über das schmale Corpus der Briefe —

Aufsatz „Weshalb wurde Martin Luther ein Mönch?““ (Monatsschrift

vor allem die Liste der Vorlesungen, die Reimarus von 1728 an durch

für Deutsches Recht 5/1978, 378-380) vertreten hatte, „daß Luther

40 Jahre hindurch in Hamburg angekündigt hat, zumeist über orien-

mit an Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit am 17. Juli 1505 in

talistische Themen, aber auch zur Exegese des Alten Testaments und

das Erfurter Kloster der Augustiner-Eremiten eintrat, weil er einen

zur philosophischen Enzyklopädie

Studienkameraden getötet hatte‘““ (8). Einen ernstzunehmenden For-

In der sonst vorzüglich exakt gearbeiteten Bibliographie fällt eine Unge-

nauigkeit auf: das Verfahren‘der Verfasserangabe bei anonym oder pseudonym

Schungsbeitrag hat der Vf. mit dieser Deutung von Luthers Kloster-

erschienenen Werken ist nicht einheitlich. Während meistens, wie üblich, der

eintritt, die schon in der frühen konfessionellen Polemik anzutreffen

Ist, nicht geliefert. Seine Interpretation der autobiographischen

Verfassername in Klammern gesetzt wird, gibt es Titel, bei denen erst aus zu-

sätzlichen Bemerkungen hervorgeht, daß der Erstdruck anonym war (vgl

Lutheräußerungen lassen wenig Gespür für Luthers religiöse Krise er-

Nr. 163, 178, 222). - Die Titel 118 und 119 sind doppelt aufgeführt (237 und

kennen, Bedenken ruft auch die unkritische Verwendung von Tisch-

265), sogar mit unterschiedlicher Schreibweise des Verfassernamens

redenäußerungen oder gar von Behauptungen der Gegner wie Emser.

Schmidt-Biggemann hat seiner Bibliographie eine ausführliche

Dungersheim u. a. hervor. Ähnliches wäre zum Rückgriff auf die

Einleitung vorangestellt, die einen interessanten Beitrag zum Ver-

katholische Lutherliteratur vor Lortz und Herte (z. B. Grisar) zu

ständnis der Persönlichkeit des Reimarus darstellt (Seite 9-16). Das

Sagen. Manche von der Forschung längst ausgeräumte Irrtümer (z. B

eigentümliche Spannungsverhältnis zwischen der öffentlichen Selbst-

Tod eines Freundes Alexius) werden erneut widerlegt. Der religions-

darstellung des Reimarus durch' die Auswahl dessen, was er hat

und kulturgeschichtliche Ausflug in das Wissen über die Epilepsie,

drucken lassen - und dem esoterischen Werk, das als Korrelat doch

der die These vom Totschlag stützen soll, ist unzulänglich. Die Un-

notwendig zu den publizierten Schriften gehört, wird in seiner typi-

haltbarkeit der Darlegungen wird besonders im Kap. „Luthers Ver-

schen Bedeutung für die Situation der Aufklärung in Deutschland ge-

Strickung‘“ (252-254) offenbar, in dem sogar damit gerechnet wird

deutet. Die der Öffentlichkeit präsentierte, theodizeeorientierte Me-

»daß Luther zur Zeit der Tat nicht in der Lage war, das Unerlaubte

taphysik der „Vernunftlehre“ und der „Natürlichen Religion‘“ wird

der Tat einzusehen, wegen Bewußtseinstrübung infolge von Alkohol-

in ihrer kritischen Funktion erst dann ganz deutlich, wenn das Ge-

genuß etwa oder krankhafter Störung der Geistestätigkeit‘““ (254)

heim-Werk als Kontext zur Interpretation herangezogen wird. Mit

Emmes Arbeit macht erneut bewußt, wie fragmentarisch und un-

dieser eigenen Auswertung der Bibliographie ist ein zentrales Thema

Sicher das Wissen über Luthers Frühzeit im einzelnen ist und wohl

für die Erforschung und Interpretation des besonderen Charakters der

mmer bleiben wird. Das ist ihr eigentlicher Ertrag

Aufklärung in Deutschland neu in den Blick gekommen

S.B

Magdeburg

Harald Schultze

367

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

368

Jesse, Horst: Friedensgemälde 1650-1789. Zum Hohen Friedensfest

kultät Münster eingereicht wurde. Es geht um die private Fürsorge

am 8. August in Augsburg. Pfaffenhofen/Ilm: W.Ludwig 1981.

einzelner Christen, die von Kirchenvätern in Schriften und Predigten

364 S., m. zahlr. Abb. gr. 8°. laminiert. DM 36,-.

immer wieder gefordert wurde. Häufig lagen die Mahnungen Jesu aus

Mt 25,35—46 zugrunde. „Möglichst umfassend sollen diejenigen

Die Friedenstraditionen in der Geschichte der Kirche sind noch

Texte der griechischen und lateinischen Kirchenväter zusammen-

relativ wenig erforscht. Kein Fachlexikon oder Handbuch geht bei-

gestellt werden, die diese Verse des Neuen Testaments zitieren oder

spielsweise auf die zahlreichen Dank- und Freudengottesdienste nach

anklingen lassen‘“ (3). Die Untersuchung konzentriert sich auf die

Beendigung von Kriegen ein. Einer breiteren Öffentlichkeit wird erst

private Fremdenaufnahme. Es sei dahingestellt, ob man aus den oft

recht unbekannt geblieben sein, daß eine lokale Friedensfeier kirch-

wiederholten Mahnungen auf einen mehr oder weniger großen Erfolg

liche Tradition geprägt hat. Durch den „Westfälischen Frieden‘‘

derselben schließen kann. Mit gutem Grund sagt die Verfasserin, daß

wurde es möglich, in zähen Verhandlungen die Zeit der Bedrängnis

diese Mahnungen „die eigentlich angestrebten Ziele altkirchlicher

für die evangelischen Augsburger zu beenden und eine tragbare Lö-

Ethik in ihrer letzten Konsequenz‘ erkennbar machen (4).

sung für das Zusammenleben des evangelischen und katholischen Be-

De_r erste Hauptteil „Die praxisorientierte Paränese zu den Werken

völkerungsteils zu finden. Aus Dankbarkeit feierten die Pro-

der Barmherzigkeit (Mt 25,35f) am Beispiel der Fremdenaufnahme*“‘

testanten in Augsburg am 8. August 1650 ein „Hohes Friedensfest‘“

verweist in Teil A auf die Bedeutung der Gastfreundschaft in der An-

mit Dankgottesdiensten. Die übliche Kinderlehre wurde als beson-

tike und der Alten Kirche (8-14). Teil B bietet die Beurteilung der

ders festlicher Gottesdienst ausgestaltet und den Kindern ein „Dank-

Fremden, Armen und ihrer Wohltäter (15—46). Teil C untersucht

und Gebetbüchlein“‘* überreicht. Seitdem wurde das Kinderfriedens-

„Wohltätigkeit und Fremdenaufnahme als Werk christlicher Barm-

fest jährlich am Mittwoch nach dem „Hohen Friedensfest‘““ gefeiert.

herzigkeit‘““ (47-65). Neben Übereinstimmungen treten Unterschiede

1651 erhielten die Kinder erstmalig einen Kupferstich mit alle-

zwischen Antike und Christentum hervor. Der zweite Hauptteil er-

gorischer Darstellung zu Ps 85,11 und poetischer Erläuterung sowie

örtert „Die Motivationen altkirchlicher Barmherzigkeit im Zusam-

einen Friedenswecken. Bis zum Beginn der Französischen Revo-

menhang der Auslegung von Mt 25,35—40*‘. Teil A bringt anthropo-

lution 1789 wurde dieser Brauch Jahr für Jahr fortgesetzt. Das Kin-

logische Begründungen. Barmherzigkeit entspricht der Natur des

derfriedensfest wurde zwar mit Unterbrechungen bis zur Gegenwart

Menschen, sie ist aus der Vernunft ableitbar; aber sie ist auch Gebot

fortgesetzt, ohne die alte Bedeutung wieder zu erlangen. Der Versuch,

Gottes (67-70). Die Gleichheit der Menschen ist „für die Ethik der

1938 die Tradition der Friedensgemälde zu erneuern, mußte 1941 er-

Stoa prägend“ (71); sie läßt sich aber auch von der Bibel her be-

neut eingestellt werden. Der zweite Wiederbelebungsversuch der Tra-

gründen (73-75). Vollends im Endgericht werden die Unterschiede

dition der Friedensgemälde von 1951 an mißlang ebenfalls. Erst seit

zwischen den Menschen hinfällig (77). Dankbarkeit gegen Gott ge-

1977 ist die Tradition mit neuer Konzeption (Schülermalwettbewerb)

hört zur Lehre stoischer Philosophen. Kirchenväter beziehen die

wieder erfolgreich aufgenommen worden.

Dankbarkeit gegen Gott auf Schöpfung und Erlösung. Es geht um

Der Augsburger Pfarrer Horst Jesse, der an der 3. Wiederbelebung

„Die Nachahmung der göttlichen Barmherzigkeit‘“ (80-95), zumal

um das Beispiel Christi nach 2 Kor 8,9 und Phil 2,7 oder in der Fuß-

der Friedensgemälde maßgeblich beteiligt ist, hat die wichtige Augs-

burger Lokaltradition in einem großzügig ausgestatteten Band einem

waschung.

großen Leserkreis erschlossen. Er veröffentlicht die Friedensgemälde

Herzstück der Arbeit ist der Teil B: „Die christozentrische Be-

von 1651 bis 1789, 1941 und 1977 sowie weitere bildliche Darstel-

gründung‘‘ (96-139). Deutlich sagt die Vfn.: „Nirgends — weder im

lungen samt (meist poetischen) Erläuterungen aus dem Umkreis der

zeitgenössischen Judentum noch

im Denken der griechisch-

römischen Antike — findet sich eine inhaltlich solcherart bestimmte

Thematik in Faksimile. In einer detaillierten Einleitung informiert er

unter Verwendung einer breiten Sekundärliteratur kenntnisreich

Aussage, nach der Gott selbst in seinen Armen Not.leidet und von

ihnen als von sich selbst spricht. Damit wird die Identitätsaussage

über den geschichtlichen Hintergrund des „Hohen Friedensfestes‘

(9-28), die Geschichte der Friedensgemälde (29-53) und die Aussage

(Mt 25,40) zum eigentlichen Konstitutivum und Proprium christ-

der Friedensgemälde (54-72). Dem Abbildungsteil (73-361) ist ein

licher Barmherzigkeit überhaupt‘“ (97). Mancher Kirchenvater geriet

Namensregister der Künstler (362) und eine Kurzbiographie des Her-

in Schwierigkeiten mit seinem Gottesbild. „Insbesondere das Theo-

ausgebers (363f) angefügt. Dem hervorragend gestalteten Band, für

rem von der Leidensunfähigkeit Gottes, von der Apatheia, erfordert

den dem Bearbeiter und dem Verlag Dank gebührt, ist weite Ver-

eine genaue Differenzierung ...‘ (98). Die Kirchenväter suchten

breitung zu wünschen. Der kirchlichen Unterweisung wird ein.gutes

‘

Wege, die „Würde Gottes nicht anzutasten und dennoch die Aussage

von Mt 25,35.40 von der Verbundenheit Christi mit den Armen als

Anschauungsmittel zur Verfügung gestellt. Vielleicht lassen sich auch

Kirchenhistoriker und Vertreter der Praktischen Theologie durch

reale Zusage anzunehmen“‘ (100).

Abschnitt B-II ist überschrieben: „Die Erweise zum Verständnis

den Band zur Aufarbeitung der .kirchlichen Friedenstraditionen an-

regen.

der Gegenwart Christi in den Armen“ (106-139). Ein ganzes „Instru-

mentarium exegetischer und philosophischer Möglichkeiten‘“ wurde

Berlin

Siegfried Bräuer

angewendet (106). Die Gegenwart Christi bleibt ein Glaubenssatz, der

„weder verifiziert noch falsifiziert, sondern nur plausibel gemacht

werden kann“‘ (107). Teil C ist überschrieben: „Die eschatologische

Dogmen- und Theologiegeschichte

Motivation. Das Gericht über die Werke als Begründung der Barm-

herzigkeit‘“ (140-178).

Puzicha, Michaela: Christus peregrinus. Die Fremdenaufnahme

Die Arbeit trägt höchst interessantes Material zusammen. Sie ist

wohl primär als ein Beitrag zur Ethik gedacht. Die historischen Quel-

(Mt 25,35) als Werk der privaten Wohltätigkeit im Urteil der Alten

len werden einem festen Gedankengang so sehr untergeordnet, daß

Kirche. Münster: Aschendorff 1980. XXII, 200 . gr. 8° = Mün-

sterische Beiträge zur Theologie, 47. Kart. DM 58,-.

die einzelnen Kirchenväter nur als Belegstellen herangezogen

werden, selbst aber als lebendige Gestalten aus ihrer Umwelt heraus

Die geordnete Fürsorge der verfaßten Kirche im Altertum war ins-

wenig in den Blick kommen. Eine eigentliche Geschichte der Aus-

besondere durch B. Kötting (Münster) aufgearbeitet worden in

legung des Verses Mt 25,35 1äßt sich nur indirekt erarbeiten: Über

seinem Buch „Peregrinatio Religiosa. Wallfahrten in der Antike und

das Stellenregister ist es möglich, sich etwa über die Äußerungen des

das Pilgerwesen in der Alten Kirche‘“ (Münster 1950). Daran an-

Chrysostomos, Augustins oder des Caesarius von Arles ein Bild zu

machen. So entsteht der Wunsch nach einem Quellenheft, das die

knüpfend regte Kötting die Ordensschwester Michaela Puzicha zur

vorliegenden Arbeit an, die 1976 der Katholisch-theologischen Fa-

wichtigeren Auslegungen in historischer Abfolge und mit histo-

369

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

370

rischen Erklärungen bieten würde. Damit' soll die ausgezeichnete

ungewöhnlich erscheinende Eckhartische Gedanken deutet von Phä-

Qualität der hier vorgelegten Untersuchung nicht geschmälert, son-

nomenen, die uns vertraut und zugänglich sind.

dern eher noch unterstrichen werden.

Stellt Vf. dar, wie wir der Sache nach etwas zu sagen suchen, was

Rostock

Gert Haendler

der Form widerstreitet, so horcht jeder Hegelkenner auf. Und dann

gelingt es dem Vf., Eckharts Zusammenhang mit Thomas immer

wieder zu zeigen, doch so, daß Eckhart aus Thomas’ Ansätzen die

kühnen Konsequenzen zieht, die Thomas selbst nie zog. Das gehört

zum Eigentümlichen dieses Buchs, daß es Eckharts Verbindung zu

Welte, Bernhard: Meister Eckhart. Gedanken zu seinen Gedanken.

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1979 268 S. 8°. Kart. DM 32,-.

Thomas oft darstellt und ihrer beider Unterschied im unter-

schiedlichen Mut zur Konsequenz sieht.

Dieses Buch gilt nicht nur einem Meister, es stammt auch von

Spricht Eckhart von Identität, so weiß Vf. zu deuten, daß es sich

einem. Jahrzehnte hat der Vf. über die Sache des Meister Eckhart

um Identität von Nicht-Identischem handle. Dempf hatte uns

nNachgedacht. Er lernte die Gedanken Eckharts durch einen Freund

bereits den dialektischen Charakter des eckhartischen Denkens vor-

kennen, der selbst von Jugend an Eckhart gelesen und geliebt hatte.

geführt, das nimmt Vf. auf.

Vorlesungen und Übungen über Eckharttexte gaben immer wieder

Dreimal nimmt Vf. die Gelegenheit, die Beziehungen Eck-

Gelegenheit zum Austausch. Vf. gedenkt auch eines Gesprächs mit

hartischen Denkens zu dem des Buddhismus, des Zen-Buddhismus

Heidegger, wenige Monate vor dessen Tode — es ging dabei um die

zumal, darzustellen. Er erwähnt nicht nur die einschlägige Literatur,

Sache Eckharts. Dem vorliegenden Buch ist es abzuspüren, daß hier

er bietet überraschende Beispiele, deutet sie aber ganz vorsichtig. Die

ein Leben lang um Eckhart gekreist wurde; nur der Verehrung wird

analogen Erfahrungen „winken einander aus weiter Erfahrung zu und

ein solches Opus gewährt.

bestätigen und ermutigen einander*“ (174). Die Gruppen christlicher

Das Buch ist in drei Teile gegliedert: 1. Der Weg ins dunkle Licht

und buddhistischer Texte blickten einander bedeutsam an (194).

der Gottheit. 2. Der Seelengrund als Voraussetzung des Weges ins

Vielleicht war Eckhart, so vermutet er, Zeuge eines allen Menschen

dunkle Licht der Gottheit. 3. Die Vision der Welt im dunklen Licht

Gemeinsamen (195).

der Gottheit. Die Einstellung spricht von Metaphysik und reli-

Eckharts Thesen über das increatum in der Seele und über die Welt

giösem Vollzug. Der Schluß bedenkt Eckharts Prozeß. Die Sprache

insgesamt finden in dem Buch eine wohlwollende und erschließende

des Buchs bekundet, hier werde das ausgereifte Ergebnis jahrelangen

Deutung. Es komme darauf an, daß der Mensch im Vollzug seines

Umgangs vorgelegt, sie ist schlicht, eindringlich und tief. Wenige

Lebens einhole, was schon verborgen in ihm ist (170).

Druckfehler heben den Eindruck des gut ausgestatteten Buchs nicht

Vf. ist auffallend zurückhaltend, wenn es um Eckharts geringe

auf: S, 29 ist der Vorname Franz in Hans zu ändern, S. 116 sind einai

Wertung der Heilsgeschichte geht. Er könnte stärker darauf ver-

und oy zu trennen, $. 228 ist einmal Dissonanz durch Konsonanz zu

weisen, daß es ein Unterschied sei, ob die Heilsgeschichte im Sinne

ersetzen; S. 258 fällt die Übersetzung „grundverstanden“ auf, sie

des griech. Perfekts oder des Aorists interpretiert werde — für Eckhart

steht für sane intelligantur et pie.

ist die Entfaltung in der Gegenwart wesentlich. Eckharts Deutungen

Auf drei Ebenen sieht Vf. den Meister Eckhart seine Gedanken ent-

des Phänomens des Bösen gegenüber ist Vf. auch auffallend reser-

falten, dem der Metaphysik, der sog. mystischen und der theolo-

viert. Ist die Quantität des Leidens in unserem Jahrhundert wirklich

gischen. Die Metaphysik stelle mit abstrakten und formalen Ge-

ein Argument dafür, daß Eckharts Zeit weniger vom Leiden und vom

dankenﬁguren ihre Sache so vor, daß sie vor dem Betrachtenden in

Bösen gewußt habe als wir? Könnte nicht, analog der bei Plato und

den Chinesen registrierbaren Empfindlichkeit für Musik und deren

klaren Umrissen stehenbleibe, ohne jedoch den Betrachter unmittel-

bar zu verändern (S. 13). Auf der zweiten Ebene gehe es dem Meister

Ausfall in der Moderne, ein Ausfall an Gespür für das quantitativ

eben darum, den Denkenden selbst so zu verändern, daß er in eine

wachsende Unglück sich bemerkbar machen? Eckharts Gedanken

Neue Form des Vollzugs eintrete und so neue Erfahrungen mache

über das Leiden könnten größeres Gewicht gewinnen.

(14). Auf der theologischen Ebene seien die Spekulation wie die Pre-

Auch bei Eckharts Deutung der Welt insgesamt versteht Vf. den

besonderen, aufregenden Gedanken Eckharts zu verdeutlichen. Witt-

digt des Meisters auf die christliche Wahrheit bezogen (18). Die Wir-

kungsgeschichte wird leider nur skizziert, aus der Feder unseres Vf.

genstein regt den Vf. an, von verschiedenen Sprachspielen und

Wünschte man sich, was man im Groben schon kennt, auf seine Weise

-ebenen zu reden, was manches Mißverständnis Eckharts provo-

dargestellt und gedeutet. Warum hat das Buch den Untertitel: Ge-

zierte. Eckharts Gegnern sei eine gegenständliche Vereinfachung

danken zu seinen Gedanken? Vf. versteht Denken als Phänomeno-

unterlaufen, der Meister dagegen habe sich der dialektisch gefaßten

logie, das heißt als ein Freilegen und Bergen des sich selber Zeigenden

Erfahrung und ihrer leidenschaftlichen Aussprache bedient (253).

(25).

Die Überlegungen des Buches wollen helfen, dorthin zu führen, wo

Sehr glücklich ist der Ausgangspunkt des ersten Teils des Buches:

wir vielleicht dieser Wahrheit innewerden können. Vf. weiß, wie

die Struktur der Abgeschiedenheit. Vf. versteht es, das nicht nur

wenig er erleichtern konnte im Verlauf der Studien, Eckharts ledige

historisch darzustellen, sondern in seiner aktuellen Bedeutung her-

Freiheit ist beseligendes Geschenk —- durch unseren Tod hindurch.

auszustellen. Auch auf Heideggers Versuche fällt dabei ein Blick.

Gut, wenn ein Buch wie das vorliegende dem eindrücklich Raum

Wollen, Wissen und Haben sind nach Eckhart die Grundweisen des

gibt. Die „Erfahrung selber aber fließt aus dem, daß der Erfahrende

Daseins in der Welt mit Eigenschaft (36). Davon zu lassen, eröffnet

dieser Wahrheit selber gleich geworden ist“ (261).

einen Blick auf Husserl und Heidegger. Die Abgeschiedenheit in

Rostock

Peter Heidrich

ihrem Verhältnis zu den Transzendentalien wird erörtert. Der unter

Hegelschülern so bedeutsame Begriff der Negation der Negation, des

Versagens des Versagens findet hier seine Darstellung. Eckharts

These: deus est intelligere wird eindrücklich interpretiert. Mit Span-

Nung verfolgt der Leser, wie Eckhart mit den Mitteln der Metaphysik

Ockham, Guillelmus de: Expositionis in Libros Artis Logicae

eben diese überwindet. Vf. stellt dar, wie Eckhart die Bildworte von

Prooemium et Expositio in Librum Porphyrii de Praedicabilibus,

Einöde und Wüste gebraucht hat. Wir lesen, wie der Mensch, der den

ed. + Ernestus A. Moody. Expositio in Librum Praedicamentorum

Willen hat, den Willen Gottes zu erfüllen, noch nicht richtig „arm“

Aristotelis, ed. Gedeon Gäl. Expositio in Librum Perihermenias

ist, Was sich da nach Eckhart vollzieht, wenn so die Subjekt-

Aristotelis, ed. Angelus Gambatese et Stephanus Brown. Tractatus

ObJ'ekt-8pannung überwunden wird, das zeigt Vf. erleuchtend an

de Praedestinatione et de Praescientia Dei Respectu Futurorum

and von Modellen. Es kennzeichnet sein Buch mehrfach, daß es

Contingentium, ed. + Philotheus Boehner, recognovit Stephanus

871

372

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang_l 982 Nr. 5

Ya

Brown. St. Bonaventure,

St. Bonaventure University,

Stauffer, Richard: Interpretes de la Bible. Etudes sur les reformateurs \

Franciscan Institute 1978. 32*, 567 S. 4° = Guillelmus de Ockham:

du XVIe siecle. Paris: Beauchesne 1980. 275 5S. 8° = Theologie‘

Historique 57. ffr 115.—.

Opera philosophica et theologica. Opera philosophica, II.

Der Pariser Reformationshistoriker R. Stauffer macht in.diésem

1496 brachte Markus von Benevent in Bologna den Sammelband

Sammelband einem weiteren Leserkreis 12 Aufsätze zugänglich, die

„Expositio Aurea et admodum utilis super Artem Veterem, edita per

bisher auf Zeitschriften und Tagungsbände verstreut und darum

Venerabilem Inceptorem Guilielmum de Occham, cum quaestioni-

gerade ausländischen Wissenschaftlern nicht immer erreichbar

bus Alberti Parvi de Saxonia‘“ heraus. Die vier Werke Ockhams, die

waren. Typisch für seine Darlegungen sind präzise Beobachtungen an

dieses Buch enthielt, vereinigt der vorliegende Band. Leider hat man

den Texten, die aufgrund der sachlichen, unprätentiös-schlichten Ge-

aus Streben nach Vollständigkeit nicht auf den Titel „Expositio

dankenführung durchweg erhellend sind und zu überzeugen wissen.

aurea“ zurückgegriffen, so daß die zukünftige Zitierung dieses Bandes

Vor allem Calvins Theologie erfährt eine interessante neue Be-

hohe Anforderungen an die Geduld eines jeden Benutzers stellt.

leuchtung. Ich stelle die Aufsätze im folgenden kurz in der Reihen-

Dieser Wille zur umfassenden Information im Titel ist aber auch bei

folge ihres Abdrucks vor, die offenbar die behandelten Gegenstände

anderen Ausgaben spätmittelalterlicher Werke feststellbar.. Die

in ihrer zeitlichen Abfolge zu ordnen sucht.

Herausgeber sollten allgemein Lösungen suchen, die barocke Titel-

Der '1. Aufsatz

ist dem französischen Humanisten Lefevre

gestaltung vermeiden.

d’Etaples gewidmet. Er zeigt, wie dessen erste Bibelkommentare zwar

Der zweite Band der philosophischen Werke Ockhams folgt zwar

vielerlei neue Aspekte aufwiesen, aber im Rahmen innerkatholischer

in seinem Inhalt der „Expositio aurea‘“, jedoch keineswegs in seiner

Reformbestrebungen blieben. Dies änderte sich erst mit dem Epitre

Textgestaltung. Der Wortlaut wird vielmehr aus der handschrift-

exhortatoire (1523) und mit der Auslegung der Epistel- und Evan-

lichen Überlieferung erarbeitet. Dabei konnten zwei wichtige Ver-

gelientexte für die 52 Wochen des Jahres (1525), die einen Bruch mit

öffentlichungen verwendet werden, nämlich eine Ausgabe des ersten

dem Reformismus Briconnets darstellten. Damit sei Faber Stapulen-

Teiles dieses Werkes, die Moody 1965 herausbrachte, 'und eine des

sis aber nicht eigentlich zum Schüler Luthers geworden, sondern habe

letzten Teiles, die Boehner 1945 herausgab. Beide Arbeiten ver-

einen eigenständigen Typ der Reformation vertreten. Er könne des-

öffentlichte bereits The Franciscan Institute in St. Bonaventura. Der

halb weder als bloßer Betrachter noch als Urheber der Gesamt-

Text von Moody wurde von Gäl und Brown überprüft und an etwa

reformation des 16. Jh. gelten. Der 2. Aufsatz untersucht. polemisch

40 Stellen mit Zustimmung des Erstherausgebers geändert. Einige

die aus den USA kommenden Begriffe „linker Flügel der Reforma-

weitere Änderungsvorschläge kamen in den Apparat, da Moody in-

tion‘“ und „radikale Reformation‘“ und bestreitet ihre Legitimität.

iwigchen starb. Den Text von Boehner unterzog Brown einer neuen

Dieser Flügel sei alles andere als ein einheitliches Phänomen gewe-

Bearbeitung, in die er auch eine weitere Handschrift einbeziehen

sen. Die ihm zugeschriebenen Kennzeichen seien nicht durchweg

konnte. Er legte aber wie Boehner eine Baseler Handschrift zugrunde,

charakteristisch für ihn, seien aber andererseits auch der „klas-

so daß der Text nur wenige Veränderungen erfuhr, aber der text-

sischen‘‘ Reformation nicht fremd gewesen. Diese Gruppe stehe mit-

kritische Apparat vergrößert wurde.

telalterlichen Reformbestrebungen näher als der lutherischen und

Die beiden mittleren Stücke dieses Buches werden hier seit 1496

reformierten Spielart sich durchsetzender Erneuerung. Man muß

zum ersten Mal wieder veröffentlicht, wenn man von einem foto-

wohl zu St.s Urteil gelangen, wenn man das sola gratia zum einzigen

mechanischen Nachdruck von 1964 absieht. Die Herausgeber konn-

Kriterium des Reformatorischen erhebt. Die Zulässigkeit eines sol-

ten sich die Untersuchungen Moodys zunutze machen und dieselben

chen Vorgehens ist mir aber fraglich. St. hat die genannten Kenn-

beiden Florentiner Handschriften wie dieser als Grundlage für den zu

zeichnungen wohl mit Recht problematisiert, er hat m. E. aber nicht

erstellenden Text verwenden.

wirklich ihre Unbrauchbarkeit nachgewiesen. Der 3. Aufsatz gibt

Die Einleitung geht noch einmal auf die Echtheit der „Expositio

besonders den französischen Lesern einen gut informierenden Über-

aurea“ ein, nachdem es darüber von 1947 an zwischen Anneliese

blick über den Verlauf der Debatte über Luthers 95 Thesen unter

Maier und Boehner bis zu dessen Tod im Jahre 1955 eine Kontro-

deutschen Gelehrten. St.s eigenes Urteil ist zurückhaltend: Er mo-

verse gegeben hat. Die Herausgeber kommen durch. Zitate aus Ock-

kiert sich über die Leidenschaftlichkeit protestantischer Apologetik

ham und Adam Whodam untermauert zu dem m. E. zutreffenden

gegen Iserlohs und Honselmanns Darlegungen und hält Melanch-

Urteil: „Nulla igitur ratio est de authenticitate harum partium

thons Zeugnis für den Thesenanschlag für nicht ausreichend zu des-

dubitetur“ (20°).

sen fester Behauptung, neigt aber doch vorsichtig der Position der

Was erschließt dieser Band? Die Antwort ist für die drei Expositio-

evangelischen Kirchenhistoriker zu. Ein 4. Aufsatz vergleicht Lu-

nes leicht zu geben. Er dokumentiert das Porphyrios- und Aristoteles-

thers und Calvins Exegese von Gen 1,1-3. Er weist auf mancherlei

verständnis Ockhams, denn in diesen Schriften verfolgte er das Ziel,

Gemeinsamkeiten, aber auch Ünterschiede ihrer Auslegung hin und

seinen Schülern „veram mentem auctorum“‘ beizubringen (23’). Da

hält mit Recht Calvin für exegetisch feinfühliger. Auch zeigt er, daß

die Aristotelesinterpretation der Scholastiker in der Regel auf latei-

Calvin seine Exegese in den Dienst der Polemik gegen die aristo-

nischen Texten beruht, ist die Mitteilung wichtig, daß Ockham für

telische Behauptung der Ewigkeit der Welt und gegen die Bestreitung

den Text des Porphyrios und das Buch „Perihermenias‘‘ von Aristo-

der Trinitätslehre durch Servet stellt. Gottes Schöpfertat ex nihilo

teles eine Übersetzung des Boethius benutzte. Das führte aber nicht

erfährt bei beiden Reformatoren eine starke Hervorhebung.

dazu, daß Ockham neuplatonische Deutungen des Aristoteles über-

Der 5. Aufsatz deckt nachwirkende humanistische Einflüsse auf

nahm, sondern er wurde vielmehr zu Entgegnungen herausgefordert:

Zwinglis bedeutsame Schrift „De vera et falsa religione‘“ (1525) auf

Für den „Liber praedicamentorum“‘ benutzte er eine andere, noch

und wendet sich somit gegen die Einseitigkeit der Interpretation

nicht genau ermittelte Übersetzung.

durch A. Rich und G. W. Locher, sich auf die Seite W. Köhlers und

Der vorliegende Band verdient nicht nur das Interesse von Philo-

E.-W. Kohls’ stellend. Doch sieht auch er, daß Zwinglis Kritik an

sophiehistorikern, zumal er auch einen wichtigen Abschnitt zur Uni-

humanistischen Auffassungen aufgrund der evangelischen Sünden-

versalienfrage enthält, denn auch in seinen theologischen Werken

und Gnadenlehre und des starken Einflusses Luthers entscheidend für

verweist Ockham auf hier interpretierte philosophische Texte, so daß

das Werk waren. Der 6. Aufsatz vergleicht Zwinglis und Calvins Kri-

sich die Möglichkeit bietet, das besser zu verstehen, was er in seinen

tik am Schleitheimer Bekenntnis (1527) aus dem schweizerisch-

theologischen Werken ansprach.

süddeutschen Umkreis der Täuferbewegung. Sichtbar werden die

Auch dieser Band ist mit vorzüglichen Registern versehen und ver-

grundlegenden Übereinstimmungen in der Polemik beider, die sich

dient den Dank an die Herausgeber.

aus der Verteidigung gegen die täuferischen Attacken auf die offizielle

Leipzig

Helmar Junghans

Schweizer Reformation ergeben, aber auch die mancherlei feinen

873

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

374

Unterschiede in Ton, Beweisführung und inhaltlichen Aussagen

steegen „der größte, theologisch tiefste, gedanklich reichste ev

Deutlich wird das Eintreten für die Kindertaufe, den Eid und die

Mystiker““ ist (RGG VI, Sp. 697) dann wird man neben der bleiben-

„Schwertgewalt‘“ der Obrigkeit wie überhaupt für den möglichen

den Bedeutung des Liederdichters auch zu seinen geistlichen Schrif-

christlichen Charakter des Staates. Es wird ersichtlich, daß die beiden

ten greifen müssen

Schweizer Reformatoren auf diese Weise zentrale theologische An-

Bisher sind die Geistlichen Reden unter dem bescheideneren Titel

liegen erhärteten, doch wird Kritik dort laut, wo sie die Wiedertäufer

„Geistliche Brosamen von des Herrn Tisch gefallen, von guten

durch unzutreffende Unterstellungen zu desavouieren suchten. Der

Freunden aufgelesen und hungrigen Hertzen mitgetheilt‘“ bekannt. Es

7. Beitrag legt ebenso minutiös, Artikel für Artikel detailliert auf

ist mir die Frage, ob man diesen Titel nicht auch hier hätte beibe-

seinen Inhalt prüfend, den Gehalt und die Besonderheiten des von

halten sollen. Tersteegen ist kein Theologe, sondern von Hause aus

Myconius 1532 entworfenen 1. Baseler Bekenntnisses dar, das Mühl-

Kaufmann, der sich dann als Bandwirker mehrere Jahre zurückzog,

bis er seine Tätigkeit in alternativen bruderschaftlichen Lebens-

hausen sich Anfang 1537 im wesentlichen zu eigen machte. An man-

chen Stellen, so in der Abendmahlslehre und dem Kampf gegen die

formen in Otterbeck fand. In dieser Zeit von 1727-1740 hat er bereits

Taufgesinnten, tritt sein reformierter Grundcharakter hervor, doch

in Privatversammlungen gepredigt. Davon gibt es keine Über-

nennt St. als die Eigenarten dieses Bekenntnisses das Fehlen konfes-

lieferungen. 1740-50 beugte er sich dem Konventikelverbot der

sioneller, antirömischer Schärfe, die betont biblische und altkirch-

pfälzischen Regierung. Die geistlichen Brosamen entstanden: in den

Jahren 1751-1756. Alle 33 Reden sind bisher bereits veröffentlicht

liche Grundlage, die Beschränkung auf das Wesentliche und die Mei-

dung von Schulterminologie und nutzlosen Spitzfindigkeiten

gewesen (30 in den nach seinem Tod herausgegebenen Brosamen). Sie

Der 8, Aufsatz zeigt auf, was alles Straßburg durch Calvins Ver-

sind nunmehr in den von der Historischen Kommission zur Er-

Mmittlung in die französische Reformation einbrachte, u. zw. mittels

forschung des Pietismus verantworteten Reihe „„Texte zur Geschichte

der französischen Straßburger Gemeinde wie mittels der Genfer Kir-

des Pietismus‘“ abgedruckt

che: Psalter, Katechismus, Exkommunikation, Vier-Ämter-Lehre

Die Reden einschließlich der fast immer mehrere Seiten umfas-

und Akademien. Sehr eindrucksvoll sind auch die folgenden, der

senden

Anfangs-

und Schlußgebete

sind durchschnittlich

Theologie Calvins gewidmeten Beiträge, die vor allem aus der Ana-

20-25 Seiten lang. Sie sind pietistische Predigt eines Nichttheologen

lyse seiner Predigten wertvolle neue Einsichten über seine Theologie

dessen Herzensfrömmigkeit die Hörer erwecken und einladen will

erbringen. So erweist der 9. Aufsatz über Calvins Homiletik, daß

die Botschaft der Bibel in ihr Herz hineinzulassen und sich selbst dem

dieser die Predigt als Repräsentation Christi, ja als Theophanie ver-

Herrn zu übergeben. Sie enthalten keine Polemik, keine Spitzensätze

Steht, woraus dem Prediger als Gottes Boten eine große, als Befehls-

oder geschliffene Formulierungen. Es ist eine aus der Bibel und Ge-

gewalt verstandene Autorität erwächst. Calvin plädierte für eine dem

sangbuch durchtränkte Sprache, die den Herzschlag des Glaubens

Text treu bleibende Vergegenwärtigung besonders im Sinne des Auf-

ständig hörbar macht.

Wweises seiner praktischen Relevanz für das Glaubensleben mit starker

Viele auswärtige Freunde — Tersteegen hatte einen ausgedehnten

Unterstreichung seiner Bedeutung für die christliche Lebensführung

seelsorgerlichen Briefwechsel geführt - kamen, um ihn zu hören. Die

Daß die vom Prediger gesäte Saat aufgeht, bleibt trotzdem das

Reden wurden von mehreren Leuten in einem angrenzenden Raum

Wunder der Wirkkraft des Hl. Geistes in seiner dem Prediger unver-

mitgeschrieben. Tersteegen selbst hat sie nicht redigiert

fügbaren Souveränität. Der 10. Aufsatz legt dar, daß Calvin in seinen

Die Herausgabe der Werke Tersteegens stand unter mancherlei

Predigten von sich selbst als Individuum wie als Glaubender über-

Schwierigkeiten. Der Mitherausgeber Albert Löschhorn verstarb

haupt in einem vierfachen Sinne gesprochen habe: vor allem prophe-

1976. Sein Sohn hat die Fertigstellung des Manuskriptes übernom-

men. Trotz dieser vorliegenden Schwierigkeiten muß der Rez. an die

tisch als Ausdruck seiner Beauftragung durch Gott und polemisch als

Begründung der Härte seiner Kirchenpolitik in Genf gegen seine

Form der Herausgabe der geistlichen Reden kritische Fragen stellen

Vielerlei Kritiker, daneben gelegentlich autobiographisch und „my-

Die Frage, ob es von Tersteegen handschriftliche Nachlässe gibt, wird

Stisch‘“, d. h. persönlich Sünden- und Gnadenerfahrungen ventilie-

überhaupt nicht gestellt

rend. Der 11. Aufsatz beschäftigt sich mit einigen ungewöhnlichen

Die sechsseitige Einleitung ist enttäuschend kurz. Die chronolo-

Aspekten der Theologie des 1. Artikels, die in Calvins Predigten

gische Einordnung der Reden hätte es erforderlich gemacht, etwas

eine wesentlich größere Rolle als in der Institutio gespielt habe

mehr über Tersteegens Lebensumstände in diesen fünf Jahren zu er-

fahren, denn so situationslos die Predigten auch anmuten, die psy-

Dabei polemisiert St. gegen das einseitig christozentrische Verständ-

Nis Calvins seitens der barthianischen Calvin-Forschung. Interessante

chische Situation des Predigers, sein eigener Sitz im Leben, würde die

Lichter fallen auf die Betonung der accomodatio, der Unmöglichkeit

Interpretation erleichtern. Der textkritische Apparat beschränkt sich

Gottes Macht und Präsenz einzuschließen und damit zu begrenzen

zumeist auf den Nachweis der nicht ausdrücklich angegebenen Bibel-

Sowie die Bindung seiner Macht und Gerechtigkeit an seine Weisheit

stellen und der direkt oder indirekt zitierten Gesangbuchverse, wobei

natürlich nicht alle Assoziationen notiert werden können. Nach-

und Güte, Der 12. Aufsatz schließlich belegt anhand einer Baudoin

Zugeschriebenen, aber in Wahrheit von Cassander für das Kollo-

gewiesen wird schließlich, welche Bibelübersetzungen Tersteegen be-

qui1um von Poissy (1561) verfaßten kleinen Schrift die in der 2. Hälfte

nutzt hat, welche auf S. XXI aufgeführt werden. (Dabei sind zwei

des 16. Jh. unüberbrückbar gewordene Kluft zwischen dem Reform-

verschiedene Bibelübersetzungen aus den Niederlanden einmal abge-

humanismus mit seinen irenischen Ausgleichsversuchen und der auf

kürzt als „holländ. Bibel‘‘ und als „holländische Bibel‘“ unter-

eindeutige Trennung von der römischen Kirche bedachten Position

schieden!)

Calvins.

Es fehlt bereits ein Bibelstellenverzeichnis der Predigttexte, obwohl

man hier das Inhaltsverzeichnis schnell überblicken kann. Aber

Rostock

Gert Wendelborn

Bibelstellen, die nicht bloß nebenher zitiert werden, hätte man gern

ausgewiesen gesehen. Vor allem fehlt ein Sachregister. Gerade die

Länge der Predigten macht es unmöglich, dieses Buch als Nachschla-

Tel’steegen, Gerhard: Geistliche Reden, hrsg. v. A, Löschhorn u

gewerk zu benutzen. Die geistlichen Erkenntnisschätze bleiben so lei-

W. Zeller. XXI, 666 S. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979.

gr. 8°

= Texte zur Geschichte des Pietismus. Abt. V: Gerhard

der verborgen

Terstcegcn Werke, 1 Lw. DM 150,-,

Die Textgestaltung selbst ist behutsam. Sie behält den alten Wort-

bestand bei und unternimmt nur in der Interpunktion und in der

M. Schmidt schrieb 1962 im RGG-Artikel Tersteegen: ‚„Ges

Groß- und Kleinschreibung Verständnishilfen

Schriften I-VIII, 1844-46 (Neuausg. dringend!)‘‘, zumal die Ausgabe

Schließlich erheben sich darüberhinaus Anfragen an wissen-

Fragment blieb. Nun liegt ein erster wichtiger Band vor. Wenn Ter-

schaftlich edierte Textausgaben von Predigten überhaupt! Läßt sich

375

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

376

„Bibeltheologe‘‘ kann der Philosophie nicht entraten. In der Regel

die reichlich vorhahdene protestantische Predigtliteratur nur unter

dem Gesichtspunkt von Bibelstellen und Gesangbuchversen und al-

bedient er sich ihrer freilich nur selektiv, soweit sie ihm zur Stützung

lenfalls anderen zitierten Autoren erschließen? Oder müssen hier

seines Lehrgebäudes nützlich erscheint. Dabei entzieht er sich der

nicht auch methodische Durchforstungen stattfinden, die die Aus-

Radikalität ihrer Fragen und wird selber undurchschaubar. Dies aber

wertung alter Predigten für die praktische Theologie fruchtbar

verstößt gegen die Moral. Vf. stellt fest, daß Kant durch das Unter-

nehmen einer freien und öffentlichen Prüfung der Lehren und Institu-

machen: Situationsbezüge, Gleichnisse, Bildhaftigkeit der Rede, Bei-

spiele außerhalb der Bibel, theologische Topoi bis hin zu semanti-

tionen des kirchlichen Christentums seiner Zeit die elementare Moral

schen Kernfragen? Ich fürchte, daß ohne ein besseres Instrumen-

des Denkens zu sichern suchte - nämlich die Aufrichtigkeit und den

tarium die Wiedergabe der Predigtliteratur nutzlos bleibt.

Mut zur eigenen Untersuchung im Bereich einer kritischen Öffent-

Aber das sind freilich Forderungen, die den Herausgebern nicht an-

lichkeit. Entscheidend dabei ist das Vermeiden von Gewaltanwen-

dung. Nur so eröffnet sich, was die elementare Moral des Denkens

zulasten sind, sondern allgemeiner Art sind. Innerhalb der Grenzen

einer historisch aufgearbeiteten Ausgabe gibt es aber doch auch ent-

fordert: die freie und vernünftige Zustimmung zu den Lehren und

scheidende Lücken. Die auffällige Tatsache, daß bei der 12. Rede die

Institutionen des kirchlichen Christentums.

Ansprache des Berliner Oberkonsistorialrates J. J. Hecker mitabge-

Vf. hat den historischen Ort Kants zutreffend beschrieben als den

druckt wird (wie auch in den Geistlichen Brosamen), ist weder durch

Kampf des aufgeklärten Bürgers gegen andere Bürger, die sich mit

die Einleitung XIf noch durch 233 Anm. 5 ausreichend deutlich ge-

den Mitteln äußerer Gewalt in Sachen Religion zu seinen Vor-

worden. W. Krafft wußte vor 100 Jahren in der RE 2. Aufl. schon

mündern aufwerfen. Es geht also um die Gewissensfreiheit in einem

staatsbürgerlichen Zwangskirchentum. Für Vf. weisen Kants Er-

mehr darüber zu sagen: Heckers Entsendung nach Mühlheim war

eine Aufsichtsreise zur Überprüfung. Die daraus entstehende „Er-

kenntnisse aber auch über das Ende des Staatskirchentums hinaus in

klärung über einige Punkte von dem Glauben, von der Recht-

unsere Zeit hinein. Noch immer müsse man von einer unbefriedigten

fertigung, dem geschriebenen Wort Gottes usw.‘“ von Tersteegen

Aufklärung reden, sofern das Selbstverständnis von Kirche und

hätte hier wenigstens mit herangezogen werden müssen.

Theologie gegenüber der modernen Welt als des fortdauernden Zeit-

Potsdam

Peter Schicketanz

alters der Kritik ungeklärt geblieben sei. Um der elementaren Moral

des Denkens willen müsse der öffentliche Prozeß von Kirchenglau-

ben und kritischem Denken offen gehalten werden. Die Selbstab-

schließung einer sog. Bibeltheologie intra muros habe keine echte

Crumbach, Karl-Heinz: Theologie in kritischer Öffentlichkeit. Die

Zukunft mehr im Feld der öffentlichen Prüfung, das immer mehr an

Frage Kants an das kirchliche Christentum. München: Kaiser;

Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1977. 108 S. 8° = Gesellschaft

Boden gewinne.

und Theologie. Abt.: Systematische Beiträge, 21. DM 15,80.

Pönitz bei Leipzig

Christoph Michael Haufe

-

Vf. untersucht den geschichtlichen Vorgang, „in dem vernünftiges

Denken durch die kritische Distanz zum Offenbarungsglauben sowie

Gräb, Wilhelm: Humanität und Christentumsgeschichte. Eine Unter-

zum gesellschaftlichen Erscheinungsbild des kirchlichen Christen-

suchung zum Geschichtsbegriff im Spätwerk Schleiermachers.

tums seiner selbst bewußt wird‘‘ (8). Er sieht ihn in Kants denke-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 2215. gr.8° =

rischer Leistung und in deren Zusammentreffen mit der zum Schutze

Göttinger Theologische Arbeiten, 14. Kart. DM 35,-.

des kirchlichen Offenbarungsglaubens staatlicherseits verordneten

Die Göttinger Dissertation (1979) versucht eine Bestimmung des

Zensur gegeben und noch als „bis heute keineswegs gelöst‘“ (9) an.

In einer minutiösen sowohl aus den Quellen gearbeiteten wie aus

Verhältnisses von Humanum und Christianum in der Weise zu

der neueren, auch französischsprachigen, Literatur gewonnenen Dar-

geben, „daß sie nach den spezifischen Bedingungen fragt, unter die es

stellung wird der Leser mit dem „ersten Kulturkampf in Preußen um

im Kontext des Schleiermacherschen Denkens zu stehen kommt‘“‘ (6).

Kirche und Schule 1788-1798‘* vertraut gemacht (11ff). Das Wöll-

Die Untersuchung ist insofern von vornherein in verschiedener Hin-

nersche Religionsedikt von 1788 und das darauf folgende Zensuredikt

sicht interessant, als hier ein Schüler von H.-W. Schütte durch An-

trafen auch Kant: die Druckerlaubnis für eine für die Berlinische Mo-

regungen von W. Trillhaas und dessen Aktualitätsvermittlung der

Theologie Schleiermachers die besonderen Überschneidungen von

natsschrift geplante Abhandlung wurde vom Zensor 1792 verweigert.

Kant erkennt darin eine unzulässige Anwendung von Gewalt zum

Humanität und Christentumsgeschichte, von religiösem und ge-

Schutze eines kirchlichen Christentums, das sich der Forderung des

schichtlichem Leben, von Verfehlen und Erfüllen der menschlichen

Gewissens nach öffentlicher Prüfung durch die Vernunft zu entziehen

Geschichte, von Theologie und Humanwissenschaften am Beispiel

sucht und durch die Benutzung öffentlicher Zwangsmittel eben Ge-

Schleiermachers zu erfassen sucht.

wissenszwang ausübt. Dadurch ist die Aufrichtigkeit in Glaubens-

Nach Vorwort und Einleitung legt Gräb drei Teile vor: I. behandelt

sachen gefährdet (24). Kant fordert Freiheit dafür, den eigenen Zwei-

das „anthropologische Konstruktionsprinzip der philosophischen

fel nicht länger zu unterdrücken, sondern sich einzugestehen und ihn

Ethik und die Strukturtheorie der Geschichte‘“ (11-62) mit Dar-

freimütig zur Sprache bringen zu können: das ist ihm mündiger

stellungen der Geschichtsthematik im Programm der philoso-

Glaube.

phischen Ethik, wobei deren anthropologische Grundlegung erörtert,

Das freimütige Zur-Sprache-Bringen bedarf der Öffentlichkeit.

die formale Struktur ethischen Wissens vorgeführt und dadurch der

„Aufrichtigkeit des Glaubens ist nur gegeben in der Freimütigkeit des

Aufbau der

Schleiermacherschen Wissenssystematik deutlich

eigenen Vernunftgebrauchs, der nur als öffentlicher er selber ist‘“

gemacht wird, ferner kommen der „Aufbau der Kultursysteme und

(28). Darum ist die öffentliche Kritik unaufgebbar. Bürgerlicher

der Begriff einer Strukturtheorie der Geschichte‘‘, auch die Grenzen

Zwang, der die öffentliche Diskussion verhindert, führt zu Heuchelei.

der Wissenstheorie, deren Folgen für die Durchführung der Ge-

Es bedarf einer neuen kritischen Öffentlichkeit, herausgebildet „im

schichtsthematik und natürlich der Geschichtsbegriff der verwen-

Mut derer, die um der Aufrichtigkeit ihres Glaubens willen ihre

deten. „Wissenskonstruktion‘“ zur Darstellung. In II. stehen die

Gedanken und Zweifel öffentlich zu verantworten bereit sind‘‘ (33).

„geschichtliche Selbstauslegung des christlichen Bewußtseins und die

In einem zweiten Arbeitsgang zeigt Vf., wie es Kant für unerlaubt

christologische Verlaufstheorje der Geschichte‘“ (63-155) an, bei der

hält, die Spannung zwischen dem befohlenen Kirchenglauben und

Gräb H. Süskind, der über H. Mulerts Vorstellungen zu „geschichts-

dem mündigen Glauben säuberlich aufzuteilen in einen Bereich, für

philosophischen Ansichten‘“ Schleiermachers für dessen Theologie

den der sog. Bibeltheologe, und einen zweiten, für den der Gelehrte

hinausging, zurechtrückt, und verfolgt beides wieder „im Kontext des

mit einer philosophischen Theologie zuständig wären. Auch der

Schleiermacherschen Theologiebegriffs‘‘ (63ff). Gräb greift das Er-

377

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

378

gebnis, „das die Untersuchung des Geschichtsbegriffs der Schleier-

machers christologischer Verlaufstheorie der Geschichte‘““ (178.119ff)

Macherschen Wissenskonstruktion erbracht‘“ habe, auf und läßt sich

öffnet ihm allerdings auch den Weg für korrigierende Schluß-

für den zweiten Teil der Untersuchung „daher von der Frage leiten

folgerungen im Sinne fundamentaltheologischer und prinzipieller

ob die Geschichtsthematik im Kontext des Schleiermacherschen

Wertung Schleiermachers und damit auch für eine zukünftig zu

Theologiebegriffs nicht gerade deshalb eine sie von der Wissenskon-

wünschende „vermittelnde

Theologie, die kaum ohne Aufnahme

struktion unterscheidende Fassung gewinnt, weil dieser die Be-

Schleiermachers zu haben sein wird

dingungen ihrer Transformation allererst bereitstellt‘‘. Er meint, daß

Jena

Horst Beintker

dann die „Doppelentfaltung der Geschichtsthematik‘“ nicht „eine

Inkonsequenz im Denken Schleiermachers,

vielmehr das Resultat

eines Wissensbegriffs‘‘ wäre, „der hinsichtlich seiner eigenen Vor-

Bolyki

Jänos

A termeszettudomänyok kerdesei a XX

szäzad

aussetzungen nicht vollständig zur Durchführung zu bringen ist und

teolögiatörteneteben (Fragen der Naturwissenschaften in der Theo-

gerade deshalb im Kontext theologischen Wissens zum Thema

logiegeschichte des 20. Jahrhunderts). Budapest: Studienabteilung

werden läßt, was er der Möglichkeit nach auch in sich selbst enthält

der Synode der Ungarischen Reformierten Kirche 1979. 313 S. 4°

Ohne es doch durch sich selbst für den Aufbau seiner selbst in An-

Theologiai Tanulmänyok [Theol. Studien], NF, 12. Kart. Ft 67.-.

spruch nehmen zu können“‘ (64)

Inhaltlich untersucht Gräb in sieben Schritten die „Geschichts-

Diese als Titel der Reihe „Theologische Studien‘“ im Selbstverlag

thematik in der Entfaltung des Theologiebegriffs‘“ bei Schleier-

der Ungarischen Reformierten Kirche edierte (vervielfältigte) theo-

Macher, die „geschichtliche Selbstauslegung des christlichen Bewußt-

logische Dissertation enthält drei Teile. Teil I (1-34) ist eine Ein-

seins‘, die „Funktion der Christologie in der dogmatischen Rekon-

führung in „Die neuen Ergebnisse der Naturwissenschaften und die

theologischen Reflexionen‘‘. In TeilII geht es um „Verschiedene

Struktion christlich-frommen Selbstbewußtseins‘‘, das ‚„christolo-

gische Geschichtsprinzip in seiner Folgegeschichte‘“ und die „Chri-

Modelle und Annäherungsweisen für die Verbindung von Natur-

Stentumsgeschichte‘“ — alles nach Schleiermacher — sowie schließlich

wissenschaften und Theologie‘‘ (35-239). In den 8 Kapiteln dieses

den „christologischen Geschichtsbegriff‘““. Hier knüpft der III. Teil

Hauptteiles der Untersuchung stellt Vf. seine „Modelle‘‘ im ein-

„Die systematische Funktionalität des Geschichtsbegriffs‘““ (156-176)

zelnen vor

1. Die geschichtliche Annäherung; 2. Subordination

unter eine Autorität

a) Die Autorität der Bibel nach funda-

an. Durch H.-J. Birkner angeregt, aber die Lösung dann viel

grundsätzlicher m. E. in einer Art Überhöhung der „Aufklärung

mentalistischem Verständnis (Bettex, Wilder-Smith); b) Die Natur-

wissenschaft unter der Autorität der „frommen Weltanschauung‘

suchend, kommen dann die „Doppelentfaltung des Geschichtsbe-

griffs‘“ und der „Verweisungszusammenhang von Kulturtheorie und

(R. Otto); c) Die Autorität der gläubigen Vernunft (O. Spülbeck

Christentumsgeschichte‘‘, um folgerichtig von daher die geschichts-

Teilhard de Chardin);

3. Absolute Trennung? (K. Barth);

Philosophische Theorie, die mit dem Stichwort „Geschichte als Ver-

4. Interpretation und Entmythologisierung. Unter dieser Überschrift

Mittlung‘“ gekennzeichnet wird, anzuschließen. Der „Schluß“

werden die „existentialistische Interpretation‘“ R. Bultmanns, „die

nicht-religiöse Interpretation der Bibel‘“ D. Bonhoeffers und „Das

(177-179) faßt das Ergebnis „noch einmal in vier Punkten zusam-

men‘‘; S, 180ff geben die Anmerkungen (oft nur Stellennachweise),

Modell Gesetz und Evangelium‘ bei F.Gogarten besprochen

S. 212ffdas Literaturverzeichnis

„Gesetzmäßigkeiten oder Kontingenz‘“ (W. Pannenberg); 6. „Die

Im Unterschied von anderen Arbeiten zum Geschichtsbegriff

Frage der Grenzen‘‘ mit 4 Abschnitten über Vorstellungen bei

Schleiermachers liegt hier eine uneingeschränkt positive Rezeption

K. Barth und A. Titius, P. Tillich, B. Bavink sowie K. Heim. Das

Vor, etwa deutlich im Unterschied zu F. Jacobs (auch als Buch er-

7. Kapitel ist zahlreichen ungarischen reformierten Theologen ge-

Schienenen) Jenaer Dissertation. Übrigens ist sie genannt, aber

widmet unter den Gesichtspunkten einer apologetischen, geschicht-

lichen, biblischen, philosophischen, dogmatischen und ethischen

Nırgends in Auseinandersetzung behandelt. Daß die dreibändige Aus-

Wahlausgabe des Rez. (T.N. Tice, Schleiermacher Bibliography,

„Annäherung‘

Kapitel 8 schließlich enthält die vom Vf. selbst

Princeton 1966, Nr. 186 und 1649) nicht benutzt und die ein-

„empfohlene

Lösung

‚Das

komplementär-christologische

Schlägigen Gesichtspunkte der Texteinführungen zum Konstruk-

Modell‘, Danach sind Naturwissenschaft und Theologie weder ver-

tionsprinzip der Wissenstheorie, zur Kulturtheorie, und zur Ge-

mischt, noch voneinander getrennt. Beide Bereiche sind in der Person

Schichtsthematik unerwähnt bleiben, ist unerheblich, aber daß in

Jesu Christi verbunden (232f unter Verweis auf Mt 16,16). In Teil III

dieser Sache ein Schleiermacherkenner vom Range Rudolf Her-

werden die „soziologischen, dogmatischen und ethischen Konse-

Manns (vgl. RGG* 5, 1422-1435 und ThLZ 87, 1962 Sp. 791-794)

quenzen““ gezogen (240-258). Insbesondere die Ausführungen dieses

berhaupt unerwähnt bleibt, ist bedauerlich. Freilich hat Gräb sich

Teils der in Ungarn stark beachteten Arbeit laden zur Diskussion mit

dem Autor ein —- sowohl hinsichtlich seiner Konzeption als :auch

auf die philosophische Ethik besonders gestützt und seinen religions-

und geschichtsphilosophischen Beitrag, der sicher viel diskutiert und

vieler Details, namentlich der Charakteristik von Theologen und

Wahrscheinlich mit den etwas einseitigen und wohl Schleiermacher

Naturwissenschaftlern. Es bleibt zu hoffen, daß Bolyki die wesent-

lichen Gedanken seiner interessanten und lesenswerten Unter-

Zu optimistisch einordnenden Thesen gegenwärtig von sich reden

Machen wird, ganz aus Schleiermacher gewonnen. Jedoch fehlt die

suchung auch dem deutschsprachigen Leser zugänglich macht

„Christliche Sitte‘“, die in ihrer Neuedition (H. Peiter) für die Quer-

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

verbindung zur philosophischen Ethik bemerkenswert ist (worauf

U, a, bereits R. Hermann Bezug nahm). Das Übergehen so wichtiger

rbeiten zur speziellen Problematik wie R. Odebrecht (Der Geist der

Okratik im Werk Schleiermachers), A. Sannwald (Der Begriff der

Luther und die Bekenntnisschriften. Erlangen: Martin-Luther-Verlag

=

=

1981

445. 8

Veröffentlichungen der Luther-Akademie

»Dialektik“

), M. Schmidt (Grundlinien von Schleiermachers Ge-

Ratzeburg, 2. Kart. DM 12,-.

schlchtsanschauung Habilschrift Leipzig 1942) muß man bei einer

issertation eigentlich doch problematisch finden. Schon Stephan-

Daß das theologische Nachdenken um die Confessio Augustana

Schmidts „Geschichte der Theologie“ (2. Aufl. S. 92ff) informiert

die Formula concordiae und den Abschluß des Bekenntniswerkes

dazu kritischer über das Grundverständnis der Geschichte und die

1580 nicht mit den abgegoltenen Jubiläen aufhört, zeigt die Dring-

Methode Schleiermachers (Schmidt in Stephan 2. Aufl. S. 96-109)

lichkeit der durch die Bekenntnisschriften angesprochenen Themen

als es Gräb bei der vielleicht zu glatten Anerkennung von Wirkungen

Es ist deshalb keinesfalls bedauerlich, wenn diese Studien jetzt erst

und Werteinflüssen der christologisch gedeuteten Christentums-

erscheinen, wie der Verfasser des Vorwortes, J. Heubach, meint ent

Beschichte auf die Humanität tut. Seine Erfassung von „Schleier-

schuldigend bemerken zu müssen. Unter der Themenstellung „Lu-

879

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

380

ther und die Bekenntnisschriften“, unter der eine Tagung der Lu-

unterscheidet. An den Religionen, gerade auch den Hochreligionen

ther-Akademie Ratzeburg 1978 stand, werden interessante Teil-

wird deren starke Verwurzelung in archaisch-mythischem Denken

themen entfaltet: Maurice Schild, Die Bedeutung des lutherischen Be-

besonders in der Vorstellung von der Abhängigkeit des Menschen

kenntnisses für eine Diaspora-Kirche, S.9-19. Leiv Aalen

Confessio

von Mana-Kräften herausgestellt. Das gibt Anlaß, Religion in der

Augustana 1530-1980, Jubiläum oder Mausoleum? Zur Bedeutung des

Analogie zur Psychologie bzw. seelischen Verfremdungen in der

Schrifttheologen Luther für die Augsburgische Konfession und das lutherische

Kindheitsphase eines Menschen zu sichten. Religion wird von daher

Bekenntms S. 20-45. Albrecht Peters, Die Bedeutung der Katechismen

Luthers innerhalb der Bekenntnisschriften, S. 46-89. Siegfried Hebart, Die

gesehen, daß sie lebensverneinend und menschenverkümmernd sei

und eine negative Identität des Menschen präge. „Die erste Erlaubnis,

Bedeutung der lutherischen Bekenntnisschriften für die Gegenwart, S. 90-106.

Bengt Hägglund, Die Rezeption Luthers in der Konkordienformel

die ein Neugeborenes braucht, besteht darin, daß es überhaupt leben

S. 107-120. Peter Manns, Luther auf der Koburg. Das Reichstagsgeschehen

darf. Nun erhalten aber viele Menschen in ihren ersten Lebens-

von ‚Augsburg und die Entstehung der Confessio Augustana, S. 121-130

monaten: die Botschaft ‚Lebe mcht" ‚Diese negativste; Sknpicm-

(schade, daß dieser Beitrag nur ‚in einer autorisierten Kurzform erscheinen

tragung, die viele Menschen in einen fruhen Tod oder-in den Selbst-

kann); Jörg Baur, Luther und die Bekenntnisschriften, S. 131—-144

mord treibt, kann auch in der Religion ihren' Ausdruck finden; Sie

M. P

führt zur völligen Selbstabwertung oder Selbstzerstörung des Men-

schen angesichts des Heiligen oder des Göttlichen: ‚Der Mensch ist

ein Nichts, Gott ist alles

sagen viele Mystiker und Asketen

Auch die Einschärfung, jemand anderer sein zu müssen, drückt

sich in Mythos und Religion vielfältig aus: Hierher gehören alle Vor-

stellungen von der ‚Sündhaftigkeit‘, ‚Unfreiheit‘ und ‚Schlechtigkeit

des Menschen“ (99). Es sind vor allem die Begriffe Sünde, Schuld

Erbsünde, aber auch Gnade, Opfer, Leiden, Erlösung, die Religion als

Ausdruck von Komplexen, die deshumanisierend sind, darstellen sol-

len. In vielen religiösen Symbolsystemen finden sich „Selbstzer-

störungstendenzen, diffuse Schuldgefühle, Selbstabwertungen und

Bedürfnisbefriedigung durch Schmerz und Leid“.

„Der religiöse

Philosophie, Religionsphilosophie

Mensch kann nicht zu voller Freiheit und Autonomie kommen‘“‘

(105).

Grabner-Haider, Anton: Ideologie und Religion. Interaktion und

Auch die Ideologiekritik erfolgt weitgehend von psychologischen

Sinnsysteme in der modernen Gesellschaft. Wien-Freiburg-Basel

Erhebungen aus. „Ideologisches Verhalten‘“ wird als gestörte, wenn

Herder 1981. 171 S. gr. 8°. Kart. DM 22,-

nicht krankhaft pervertierte Kommunikation dargestellt. Vor allem

in der Kindheitsphase unterdrückte natürliche Emotionen werden für

Die Untersuchung verbindet Religionskritik mit Ideologiekritik

ideologisches Verhalten verantwortlich gemacht: unterdrückte Ag-

wobei unter Ideologie ein Drittes in der Abfolge vom Mythos zur Re-

gressionen, verdrängte Lusterfahrungen, verdeckte Schmerzerleb-

ligion verstanden wird und diese dem wissenschaftlichen Denken ent-

nisse, überhaupt das Verbot des freien Gefühlsausdruckes. Doch wird

gegengesetzt wird. Die ersten Abschnitte des Buches befassen sich mit

u. E. dieser Faktor, daß „ideologisches Verhalten stark durch emotio-

der Problemgeschichte der Ideologieforschung. Die historische Wur-

nale Gegebenheiten determiniert wird‘“ (138), der ausführlich erörtert

zel des Ideologiebegriffes wird in der französischen Aufklärung ge-

wird, erheblich überschätzt. Die Frage bleibt offen, wie es aus einer

sehen, der sachliche Ursprung in der Idolenlehre des Francis Bacon

Summe von „ideologischem Verhalten“ von Einzelsubjekten zu ob-

Der marxistische Sprachgebrauch kenne auch Ideologie im positiven

jektiven Ideologien und „Großideologien‘“ kommt und wie die Ge-

Sinne; „einer bürgerlichen Ideologie stehe die Ideologie der Arbeiter-

schlossenheit ihrer Vertreter zu erklären ist, wo doch offenkundig

klasse entgegen‘“ (15, Hinweis auf E. Hahn: Ideologie. Zur Aus-

auch psychisch intakte Menschen zu ihren Vertretern zählen — und

einandersetzung zwischen marxistischer und burgerhcher Ideologie.

umgekehrt psychisch defekte Persönlichkeiten ebenso in Kreisen der

Berlin 1968).

wissenschaftlichen, absolut unreligiösen und unideologischen Men-

Die Untersuchung kommt freilich auch zu dem Ergebnis der

schen zu finden sein dürften

„Ambivalenz‘“ von Ideologien, d. h. einer positiven wie negativen

Aber die Voraussetzung ist, daß ideologisches Verhalten (und ent-

Beurteilung. Sie gibt aber zunächst durchweg solche Kriterien für

sprechend religiöses Verhalten) so tief in einem Menschen von dessen

Ideologien an, die diese in Gegensatz zur Wissenschaft stellen: eine

Kindheitsgeschichte her steckt, daß es auf der theoretischen bzw.

bipolare Weltdeutung, Feindstereotypen, absolute Wahrheitsbe-

hauptungen, Kritikimmunität, Vermischung von Wertungen und

rationalen („kognitiven‘“) Ebene allein nicht ausgetrieben werden

kann

Tatsachenerkenntnis u. a. Der Erkenntniskritik an der Ideologie wird

an die Seite gestellt das psychologische Eruieren „ideologischen Ver-

Die Untersuchung schließt mit der Feststellung, daß sowohl der

Mythos und die Religion als auch die Ideologie „ambivalent“ sind.

haltens‘“, besonders als Folge von Fehlerziehung in der Kindheits-

phase eines Menschen. Daß Ideologien in Mythos und Religion wur-

Das heißt: Sie können positive Funktionen in der Gesellschaft er-

füllen, Mythos und Religion können Leid und Tod ertragen lassen

zeln, wird besonders an dem Zug verdeutlicht, daß Ideologien Heils-

lehren darbieten, die einen reinen Urzustand wiederherstellen und

und in der Erfahrung der Irrationalität der Welt oder der rationalen

ein Paradies auf Erden errichten wollen (59). Die Utopie der Erlösung

Nichtentscheidbarkeit von Lebenssituationen zur inneren Stabili-

von allem Übel erscheint vor allem als mythologischer Rest in der

sierung und Identitätsfindung des Menschen, überhaupt zur Wert-

Ideologie. Der Leser fragt sich freilich, an was der Autor eigentlich

findung, beitragen, Ideologien können dem Individuum wie der

Gruppe eine Weltorientierung und einen Lebenssinn geben und ein

konkret denkt und ob hier nicht eine Karikatur von ‚Ideologie

errichtet wird.

bestimmtes Wert- und Normensystem vermitteln, ja beide können

„sowohl ideologisch als auch nichtideologisch geglaubt und kom-

Die mittleren Abschnitte des Buches sind der Mythen- und Reli-

gionskritik zugewendet. Die Religionskritik erfolgt vor allem von der

muniziert werden‘“ (155, vgl. 156). Aber beide können auch - und das

Psychologie her, wobei u. a. S. Freud Pate steht (87f). Hinzu kommt

herauszustellen ist die eigentliche Tendenz der Untersuchung -

die Methode der sog. Transaktionalen Analyse, eine subtile Psycho-

destruktiv, kommunikationshemmend und persönlichkeitszerstörend

logie vor allem der Kindheitsphasen eines Menschen, die mehrere

wirken

Ich-Zentren („Ich-Zustände‘‘, „Subsysteme der Persönlichkeit‘‘)

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

‘

381

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

382

Systematische Theologie: Allgemeines

wiesen; die äußeren unfreien Verhältnisse werden vergleichgültigt

wenn nicht gar gerechtfertigt. Damit sieht H. Marcuse die Weichen

für die spätere Entwicklung zum transzendentalen Freiheitsver-

Zur Mühlen, Karl-Heinz: Reformatorische Vernunftkritik und neu-

tändnis Kants und überhaupt zur bürgerlichen Philosophie gestellt

zeitliches Denken, Dargestellt am Werk M. Luthers und Fr. Gogar-

Mit der Ausrichtung des Interesses auf die transzendentale Freiheit

tens. Tübingen: Mohr 1980. IX, 337 S, gr. 8°. = Beiträge zur histo-

rischen Theologie, 59. Lw. DM 98,-

geraten die faktische Unfreiheit des Menschen und sein äußeres Elend

aus dem Blick. Zur Mühlen widerspricht dieser Interpretation

Die vorliegende Untersuchung, eine Tübinger Habilitationsschrift

Luthers

im Spiegel

Kantischer

Transzendentalphilosophie

für das Fachgebiet der Kirchengeschichte, ist auf der Grenze von

Luther versteht Person nicht als „bloße Erscheinung des transzenden-

historischer und systematischer Theologie angesiedelt. Im Medium

talen Ich in der Zeit‘, vielmehr geht es in seiner Theologie „um das

historischer Analysen liegt ihr an einer systematisch orientierten Klä-

empirische Ich in der konkreten Erfahrung das geschichtlichen

rung der Bedeutung reformatorischer Theologie für das neuzeitliche

Seins‘‘, das sich durch den Anruf des Evangeliums „in seinem ein-

Denken, die am Leitfaden der Vernunftkritik in Luthers Theologie

maligen, unwiederholbaren Selbstsein vor Gott‘“ erkennt (4). Eine

vorgenommen wird, Entgegen 'allem Anschein und aller neuzeit-

nähere Interpretation des Vernunftverständnisses und des Personbe-

lichen Kritik an Luther erweist sich die Produktivität seiner Ver-

griffs bei Luther soll die grundsätzliche Verschiedenheit der reforma-

Nunftkritik und des ihr entsprechenden Personverständnisses darin

torischen Theologie von neuzeitlicher Subjektivitätsphilosophie

So die These der Arbeit, daß sie das menschliche Handeln von Über-

unter Beweis stellen. Zur Mühlen weiß sich für seine Analysen den

ansprüchen mit den für die humanitas ruinösen Folgen befreit

Forschungen W. Joests über die „Ontologie der Person bei Luther‘“ in

Änders:als 'das „transzendentalistisch“ auf‘die Subjektivität fixierte

besonderer Weise verpflichtet, will aber. über ihn hinaus auch die

Realisierung des Personseins in seinem Praxisbezug zur Welt bzw.

Neuzeitliche Bcwu.ßtsem. ‚dem die geschichtliche W1rkhchke1t des

Menschen zu entgleiten droht, vermag die Vemunﬂkntnk mit dieser

iur ‘Gesellschaft deutlich machen (7).

Entlastung in einen’konstruktiven Dialog mit.den heutigen Human-

Die Konturen der Theologie Luthers zeichnen 51ch auf dem Hm—

wissenschaften und der von ihnen thematisierten empirischen Ratio-

tergrund der mittelalterlichen Scholastik besonders scharf ab. Tho-

nalität einzutreten. Ihre Illustration und Bewährung erfährt diese

mas von Aquin entwickelt mit seinem Personbegriff das durch die

These an der neuzeitlichen Lutherrezeption, für die das Luther-

christliche Offenbarung erschlossene unverwechselbare einmalige

verständnis Friedrich Gogartens des Paradigma abgibt. Unbeschadet

Sein‘des Menschen, verschafft aber mit seinem Verständnis von Per-

ihres Ranges bezeugt auch Gogartens Lutherinterpretation mit ihrer

son als individueller vernünftiger Substanz (im Anschluß an Boe-

Personalistischen Engführung, zumal im Kontext ihrer Vorgeschichte

thius) einer aristotelischen Seinsvorstellung Eingang in das christliche

(Dilthey, Graf York von Wartenburg, Troeltsch, Holl), den nach-

Denken. Wohl ist die eschatologische Vollendung der menschlichen

haltigen Einfluß neuzeitlicher Subjektivitätsphilosophie (J. G. Fich-

Natur in der Partizipation an der göttlichen „reines Gnaden-

te), so daß die gegenwärtige Kritik an Luthers Theologie mehr an

geschenk‘“‘, und doch schließt die Verwirklichung des menschlichen

dieser Rezeptionsgeschichte als an der reformatorischen Vernunft-

Seins ontologisch eine Disposition für dessen eschatologische Vollen-

kritik selbst begründeten Anhalt hat. Das letzte Interesse der Arbeit

dung ein. „Damit wird aber das der christlichen Offenbarung ent-

geht deshalb dahin, gerade im reformatorischen Denken eine „der

sprechende Verständnis von Person durch Kategorien griechischer

Neuzeit

selbst verborgene Dimension ihres Sinnes‘“ zu er-

Ontologie überfremdet und dessen relationaler Empfangs- und Ereig-

schließen (Vorwort)

nischarakter vor aller Praxis zurückgedrängt‘“ (21). Zur Wahrung der

Freiheit Gottes und der Gratuität seiner Gnade betont der Nomina-

Das Buch ist außerordentlich klar konzipiert, es gliedert sich in

zwei Hauptteile. Nach einer Einleitung (1-8: Zum Problem der trans-

lismus in Übereinstimmung mit der franziskanischen Theologie die

durch keinen Seins-Ordo eingeschränkte potentia Dei absoluta. Aber

zendentalistischen Verengung und heutigen Relevanz von Luthers

Theologie), die die Fragestellung der Untersuchung entwickelt, bietet

unter dem Gesichtspunkt der potentia Dei ordinata gewinnt das

der I. Teil (9-167: Soteriologische Kritik der praktischen Vernunft in

facere, quod in se est in der Auslegung Gabriel Biels doch wieder

der Theologie .Luthers) auf dem Hintergrund eines Überblicks über

„disponierende Kraft für das Sein in der Gnade*“‘, so daß das soterio-

den substanzontologischen Zusammenhang von Person, Werk und

logische Grundmodell des Thomas trotz der antipelagianischen Vor-

behalte Biels erhalten bleibt (40)

Vernunft in der scholastischen Theologie, vornehmlich bei Thomas

V. Aquin (11-21) und Gabriel Biel (21—43), eine Darstellung der

Im Gegensatz zu solch einem weiterhin mit Ungewißheiten be-

Teformatorischen Vernunftkritik in den einzelnen Entwicklungs-

lasteten, weil am menschlichen Handeln orientierten, Verständnis

Phasen der Theologie Luthers. Auch der II. Hauptteil (169-306: Die

der Freiheit und Gnade Gottes dringt erst Luther zu ihrer theologisch

Kritik der neuzeitlichen Vernunft bei Fr Gogarten unter Berufung

stringenten Fassung vor, indem er die Gewißheit und Identität stif-

auf Luthers Theologie) setzt nicht unmittelbar bei Gogarten ein, son-

tende Macht göttlicher Gnade vor allem menschlichen Werk radikal

dern wendet sich zunächst wiederum der Vorgeschichte zu und skiz-

unabhängig macht. In subtilen und interessanten, allerdings zu Wie-

derholungen neigenden Einzelanalysen verfolgt zur Mühlen diesen

Ziert die Verhältnisbestimmung von Reformation und Neuzeit bei

Dilthey und Graf York von Wartenburg (173-181), bei

Entwicklungsprozeß von den frühen bis zu den späteren Schriften

E, Troeltsch (181-189) und K. Holl (189-201), um dann Gogartens

Luthers mit dem Ergebnis, daß Luther das Personsein des Menschen

Lutherrezeptxon und die darauf begründete Kritik der neuzeitlichen

nicht mehr substantialistisch, sondern existential denkt, strikt

ernunft in seiner Frühzeit, in der mittleren Phase und im Spätwerk

zwischen Person und Werk unterscheidet, der Vernunft und dem

Zu verfolgen. Durch einen Vergleich mit neueren Ansätzen einer

Handeln jegliche Heilsbedeutung abspricht, gerade aber durch diese

Zuordnung bzw. Gegenüberstellung von Reformation und Neuzeit

soteriologische Kritik der Vernunft bzw. deren soteriologische Ent-

lastung die natürliche Rationalität in ihrer säkularen Funktion frei-

(H. Rückert, G. Ebeling, H. Blumenberg, H. Marcuse und G. Picht)

Ommt es zu einer Vertiefung des gewonnenen Bildes (283-303), die

setzt (66). Leider bleibt es aber bei dieser mehrfach wiederholten, sich

In ein Resümee grundsätzlicher Art ausmündet (304-306), nachdem

beinahe schon zu einer Formel verfestigenden Versicherung; das Ver-

Gogartens Kritik der neuzeitlichen Vernunft im Lichte der Vernunft-

sprechen, das vernünftige Handeln im weltlichen Kontext bei Luther

kritik Luthers schon vorher (272ff) eine abschließende Zusammen-

auch wirklich über Joest hinaus zur Darstellung zu bringen, wird

nicht eingelöst

fassung erfahren hatte.

Den Einsatz seiner Fragestellung läßt sich der Vf von H. Marcuses

In Gogartens Theologie und seiner vor allem an der Unter-

scheidung von Säkularisierung und Säkularismus verdeutlichten Kri-

Lutherkritik vorgeben. Nach Marcuse hat Luther vor allem in seiner

Freiheitsschrift die Freiheit der inneren Sphäre der Person zuge-

tik der neuzeitlichen Vernunft (242ff) sieht zur Mühlen das theo-

383

384

Theologische Literatprzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

logische Interesse der reformatorischen Vernunftkritik weithin ge-

eigenen Menschlichkeit, dann wird eine Anthropologie — das ist die

wahrt. Allerdings verbleibt Gogarten nach Meinung des Vf. im

These des Buches, die Stickelberger in ständigem, durchaus kriti-

Banne eines idealistischen Denkansatzes, der sich in einer trans-

schem Gespräch mit Karl Barth entfaltet — hier ihre theologischen

zendentalistischen Verengung des reformatorischen Personbegriffs

Fundamente aufsuchen und ausweisen müssen. So wird die gewiß

auswirkt (266f). Außerdem 1äßt er sich zur Absicherung des Recht-

schwierige Lehre von der An- und Enhypostasie, die in der überlie-

fertigungsgeschehens dazu verleiten, eine inhaltliche Bestimmtheit

ferten Christologie eine zwar notwendige, theologisch aber „recht

des weltlichen Handelns durch den Glauben und damit eine christ-

unfruchtbare Anmerkung‘‘ blieb, zum Schlüssel, der den Weg in eine

liche Ethik zu verneinen, während Luther durchaus zwischen dem

„zukünftige Anthropologie‘“ und ineins damit den Horizont eines

Evangelium und dem civilis usus legis ein kritisches und positives

neuen, extrem formuliert: eines „expropriierten Menschen‘‘ zu öff-

Verhältnis sieht.

nen verspricht. Dies gegenüber den Entwürfen neuzeitlicher, „„in sich

Zur Mühlen hegt die Überzeugung, daß die reformatorische Kon-

verschlossener‘‘ Humanität unter Beweis zu stellen, ist das unausge-

zeption des Zusammenhangs von Person, Werk und Vernunft, befreit

sprochene Ziel der Arbeit.

von dieser verkürzenden Interpretation samt ihrer Vor- und Seiten-

Ansatz und Gliederungsprinzip läßt sich Stickelberger durch die

formen, gerade für den neuzeitlichen Problemdruck ihre Leistungs-

Formel des Chalzedonense, vere deus - -vere homo, geben. Er inter-

kraft zu entfalten vermag. Allerdings reduziert der Vf. die komplexen

pretiert sie, Barths Entscheidung folgend, nicht als Resultat der Ver-

Sachverhalte auf bestimmte theologisch-dogmatische Grundein-

einigung von Getrenntem (einer „an sich‘‘ schon vorhandenen gött-

lichen und menschlichen „Natur‘‘), sondern als Folge des im Neuen

sichten und Formeln und verdeckt damit bei.gleichzeitiger Aus-

klammerung der vielschichtigen kirchengeschichtlichen Geschehens-

Testament bezeugten Anfangs, der in Christus verwirklichten gott-

abläufe mit ihren kulturell-soziologischen Folgeerscheinungen im Er-

menschlichen Einheit (unio hypostatica), die das Fragen nach dem

gebnis doch die erheblichen, ansonsten durchaus wahrgenommenen

Wesen Gottes und des Menschen allererst in Bewegung setzt: Wir

Schwierigkeiten, die einer weithin unvermittelten Beziehung des re-

können von Gott nur reden, „indem wir vom Menschen reden‘“‘, wir

formatorischen auf das neuzeitliche Denken entgegenstehen. Die

können aber „ebensosehr vom Menschen nur reden . . ., indem wir

Probleme dieser Vermittlung, an denen sich Troeltsch abgearbeitet

von Gott reden‘“‘ (205). Das Gefälle der Arbeit bestimmt der zweite

hatte, kommen nur ansatzweise und am Rande zur Sprache. Das ge-

Gedanke: die Bewegung vom vere deus zum vere homo.

gen Holls Lutherrezeption vorgebrachte Bedenken kehrt sich so am

Beide Teile folgen formal dem gleichen Aufbauschema: Dogmen-

Ende auch gegen des Vf. eigene Arbeit. „Man wird nicht so unmit-

geschichtlicher Einstieg (A), Interpretation und (sehr eigenständige)

telbar ... die reformatorische Theologie als Antwort auf unsere

Weiterführung des Barthschen „Rückgriffs‘“ auf die klassische Chri-

Fragen in Anspruch nehmen können‘“‘ (201). Gilt dieser Einwand

stologie. Inhaltlich erläutern sie einander wechselseitig: Der „wahre“

mehr der systematischen Perspektive der vorgelegten Untersuchung,

Gott (I) wird im Spiegel des gekreuzigten Menschen, der „wahre‘‘

Mensch (II) wird im Spiegel des göttlichen Logos als der „ekzen-

so sichern die vorzüglichen theologiegeschichtlichen Analysen dieser

anregenden, gelehrten und klar geschriebenen Monographie ihren be-

trisch‘“ existierende sichtbar. Wird hier eine „mythologische‘* Chri-

sonderen Rang.

stologie, die den Menschen Jesus einem bereits vorhandenen Gott

Hamburg

Hermann Fischer

anzugleichen versucht, abgewiesen, so dort das moderne Bild des

autonomen Menschen ausdrücklich entmythologisiert. Nur in dieser

komplementären Bewegung ist die „Frage nach der Selbständigkeit

des Menschen“ — die christologische Frage nach dem 06u000010G

Öuiv — theologisch zureichend, nämlich als Frage nach dem „Gott

Systematische Theologie: Dogmatik

entsprechenden Menschen‘‘ (Jüngel) zu beantworten.

Der systematische Ertrag der Arbeit läßt sich unmöglich in der

Stickelberger, Hans: Ipsa assumptione creatur. Karl Barths Rückgriff

Form von: Thesen präsentieren, lebt er doch entscheidend von der

auf die klassische Christologie und die Frage nach der Selbständig-

konsequent durchgeführten Bewegung des dogmatischen Gedankens.

keit des Menschen. Bern-Frankfurt/M.-Las Vegas: Lang 1979.

Daß hier die Weichenstellungen der ‚Kirchlichen Dogmatik‘ in ihrer

245 S. 8° = Basler und Berner Studien zur historischen und syste-

matischen Theologie, 38. Kart. sfr 54.-.

Tragweite für die Ausarbeitung eines theologischen Begriffs von

„Welt‘“ und „Mensch‘“‘ scharf ins Licht gerückt und von dem offenbar

Es gibt eine Blindheit hinsichtlich der Erkenntnis von Wirklich-

unausrottbaren Vorurteil der ‚Geschichtslosigkeit‘ und ‚Wirklich-

keit, die jeder Wissenschaft verziehen werden kann, nur nicht der

keitsferne‘ befreit werden, wird die Barth-Forschung dankbar anzu-

Theologie, sofern sie mit ihrem Anspruch glaubhaft bleiben will, die

erkennen haben. Es ist insbesondere die Erklärung der humanitas

in Christus erschienene „neue‘* Wirklichkeit auszulegen und damit

Christi als „Potentialität‘“, als „konkrete Möglichkeit der Existenz

die uns wohlbekannte als „alt‘‘ prädizieren zu müssen. Solcher Blind-

eines Menschen“‘, die Stickelberger aufgreift und zu der These ver-

heit erliegt die hier anzuzeigende Arbeit keinen Augenblick.

schärft, daß die Inkarnation einen fundamental neuen Entwurf des

Vielmehr schärft sie das theologische Wahrnehmungsvermögen — in

Menschen an den Tag bringt, der sich nicht schon in das Konzept

auffallendem Gegensatz zu einer Sehschwäche, die auf dem von ihr

einer vorhandenen Anthropologie einordnen läßt. „Wir hoffen,

beackerten Feld der Anthropologie chronisch zu werden droht —

... auf einen Bégriﬂ' von Humanität zu stoßen, der die Wirklichkeit

heilsam, indem sie gerade hier den Unterschied von „alt‘‘ und „neu“‘

aller bisherigen Humanität in Frage stellt. Wir halten...die im

als einen notwendigen Unterschied unnachgiebig geltend macht. Sie

Logos enhypostasierte menschliche Natur Jesu Christi für die allein

begründet ihn, vom Zentrum theologisch geforderter Rechenschaft —

mögliche und somit weltliche, kurz: für die vom Schöpfer gewollte

der Christologie — ausgehend, als Unterschied von Gott und Mensch,

und zu sich selbst gekommene Humanität“ (134f). Tritt damit Chri-

Gott und Welt. Daß eine dogmatische Studie, die in ihrer Theorie-

stus aus dem Schatten eines bloßen Rollenträgers heraus, der etwas

bildung strengste Maßstäbe an sich legt, unmittelbar zur Praxis reden

Allgemeines, auch ohne ihn grundsätzlich Bekanntes — die „natura

kann und muß, bestätigt sich dabei auf selten glückliche Weise.

hominis‘“ — lediglich zur Darstellung gebracht hat, so interpretiert

„Ipsa assumptione creatur“‘“ lautet die von Augustin und Leo d. Gr.

diese These auf Seiten des Menschen zugleich den authentischen

geprägte Formel, die das Geheimnis der Menschheit Christi auf sei-

Sinn, den das Wort „Eksistenz‘ ursprünglich meint: daß wir nämlich

nen knappsten und zugleich präzisesten Ausdruck bringt: in und

aus uns selbst heraustreten, unsere „Kreaturgrenze überschreiten“‘

durch die Annahme des göttlichen Logos wird sie als Geschöpf, als

(179) müssen, um unser spezifisch menschliches Dasein als ein

Nicht-Göttliches, wirklich, gewinnt sie ihre kreatürliche Selbständig-

„mündiges‘“, geschichtlich „selbständiges‘‘ Dasein verstehen und

keit. Gilt die Menschwerdung Gottes als Grund und Maß unserer

leben zu können. Der Mensch kommt von außen zu sich.

385

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

386

Zu den wichtigsten Erkenntnissen, die das Buch auf einem noch

macht. Denn so etwas gab es bisher unter all den hunderten von

kaum begangenen Wege und darum überraschend neu einbringt, ge-

Teilhard-Büchern noch nicht, war aber dringend notwendig. Beim

hört daher die reformatorische Einsicht, daß menschliche Freiheit

Vergleich der beiden Teile merkt man auch, daß die Stärke des Vf. in

aus dem „Sein im anderen‘“ — extra nos — ihr Leben und ihre Kraft ge-

der Exegese liegt und daß es primär eine neutestamentliche Disser-

winnt, daß ihre Weltnähe in dieser „Weltferne“ ihren tiefsten Grund

tation bei Anton Vögtle war, der mit seinem Buch „Das NT und die

hat (205). Also kein neuer Entwurf einer Anthropologie:— wohl aber

Zukunft des Kosmos‘ schon einen für die Teilhard-Diskussion

ein eindrucksvoller Beweis dafür, was die alte Christologie leisten

wichtigen exegetischen Beiträg geliefert hatte. Der Korreferent Hel-

kann, wenn man sie auf dieser Höhe ihre Sache ausreden läßt.

mut Riedlinger ist einer der wenigen Teilhard-Freunde und -Forscher

Bern

Christian Link

unter den deutschen katholischen Universitätstheologen.

Der systematische erste Teil ist nach einigen Spezialunter-

suchungen der letzten Jahre unter mehr begrenzten Aspekten der

erste Gesamtüberblick über die zentralen Gedanken Teilhards seit

Pfeffer, Wilhelm: Christus-Omega. Neutestamentlich-exegetische

Alfred Gläßers Dissertation „Konvergenz‘ von 1970. Mit sehr vielen

Untersuchungen zur Christologie und Anthropologie von Pierre

Teilhard de Chardin. TeilI: Darstellung der Christologie und

Zitaten werden Teilhards Gedanken möglichst objektiv dargestellt

und wiedergegeben, wobei der Vf. auf Interpretationen ebenso ver-

Anthropologie; -Teil II: Die exegetische Diskussion der Christo-

zichtet wie auf die Diskussion der Sekundärliteratur (die erst im ex-

logie

und Anthropologie. Frankfurt a. M.-Bern-Las Vegas: Peter

Lang

1979. 307, 475 $. 8° = Europäische Hochschulschriften

egetischen II. Teil herangezogen wird) und sich der Polemik ebenso

Reihe XXIII, Bd. 117/1.11. Kart. sfr 48,- u. 69,-.

enthält wie der Apologetik. Das ist ein Vorteil für denjenigen, der

diese Arbeit als systematisch aufbereitete Materialsammlung, als

Wer gehofft hafte, daß die katholische Kirche ihren Widerstand

Fundgrube für Zitate benutzt. Dagegen eignet sich das Buch weniger

gegen die Lehren Teilhards de Chardin seit dem Zweiten Vatika-

als eine in Teilhards Gedankenwelt einführende Lektüre, obwohl es

vom Inhalt her dafür geeignet wäre. Aber es wirkt zu seminar-

nNischen Konzil aufgegeben hätte, wurde enttäuscht: Noch 1981

lehnte der Vatikan eine Revision seiner Verurteilung Teilhards und

arbeitshaft, steif, etwas hölzern und bieder, mit vierstelliger Dezimal-

eine Zurücknahme des Monitums des Heiligen Offiziums von 1962,

einteilung etwas über-systematisch. Kurz: eine lohnende Lektüre,

das ihm „schwere Irrtümer‘ vorwarf, ab. Doch ungeachtet dieser

durch die man sich jedoch mühsam hindurcharbeiten muß.

nach wie vor kritischen und distanzierten Haltung der Amtskirche

Mehr in seinem Element scheint der Vf. im exegetischen Teil zu

setzt sich Teilhards Denken in der Theologie immer mehr durch.

sein, der die Teilhard-Forschung wirklich bereichert. Wenn jeweils

Zwar erscheinen nicht mehr so viele Monographien über ihn wie in

anschließend an die Textauslegung Teilhards Denken darauf bezogen

den sechziger Jahren, aber seine Gedanken durchdringen mehr und

und damit verglichen wird, unter Berücksichtigung auch der Se-

mehr die theologische Sachdiskussion. Doch wenn dann hin und

kundärliteratur, wird auch die Teilhard-Darstellung lebendiger und

wieder auch.umfangreiche Dissertationen über Teilhard erscheinen

aktueller als im ersten Teil. Peffers Antworten fallen sehr differen-

wie etwa diejenigen von W. Klein 1975 (vgl. ThLZ 103, 1978 Sp.

ziert aus: teils bestätigen die Texte Teilhard, teils stehen sie im

884-886) und Th. Broch 1977 (vgl. ZRGG 2/1981), so spiegeln sie

Widerspruch zu seinen Auffassungen, Doch auch wo Teilhard sich

eine durchweg positive Haltung der katholischen theologischen

nach Pfeffers Meinung nicht auf die Schrift stützen kann, läßt er

Forschung zu Teilhard und sind selber fruchtbare Beiträge zu einem

weithin seine berechtigten Intentionen gelten.

immer besseren Verständnis seines Denkens.

Allerdings müßte noch deutlicher werden, daß die paulinischen

Bei der Freiburger Dissertation von Wilhelm Pfeffer imponiert zu-

und deuteropaulinischen Briefe, die ja schon in sich kein einheitliches

nächst ganz äußerlich schon der Umfang: 782 eng bedruckte Seiten in

und systematisches Bild geben und deren Auslegung noch dazu recht

zwei Bänden, darin 2707 Anmerkungen, die allein schon 194 Seiten

vielfältig und widersprüchlich ist, keineswegs ein eindeutig prakti-

ausfüllen. Aber auch inhaltlich zeugt dieses Werk von bewunderns-

kabler Maßstab zur Beurteilung eines großen naturtheologischen und

wertem Fleiß und unermüdlicher Arbeitskraft: Das Literaturver-

-philosophischen Entwurfs sind. Wie sehr das Urteil auch von der

zeichnis gibt nicht nur 175 Einzelschriften Teilhards als verarbeitet

Einzelauslegung abhängt, zeigt etwa die Exegese von Kol 1,18a, wo

derjenige, der sich wie Pfeffer auf die sekundäre_ paulinisch-

an, neben allen größeren Schriften, Tagebüchern und Brief-

sammlungen, auch nicht nur die umfangreiche Teilhard-Sekundär-

ekklesiologische Interpretation beschränkt, keine Brücke zu Teil-

literatur, sondern vor allem noch etwa 250 Bände der neutestament-

hards universalem Christus findet, während der ursprüngliche Text

lich-exegetischen Literatur.

des urchristlichen Hymnus eine überraschende biblische Begründung

Das ist nun das Besondere dieses Werkes: Neben der systema-

und Bestätigung der kosmischen Christologie Teilhards erlauben

tischen Gesamtdarstellung von Teilhards Denken im 1. Band - sie

würde. Doch die Darlegung aller Aspekte der exegetischen Diskus-

Überschreitet die im Titel genannten Aspekte der Christologie und

sion erlaubt dem Leser auch eigene, abweichende Folgerungen für die

Anthropologie, die den Schwerpunkt markieren — bietet der 2. Band

biblische Begründung von Teilhards kosmischer Christologie und für

deren Vereinbarkeit mit der paulinischen Tradition.

©xegetische Untersuchungen derjenigen paulinischen und deutero-

Paulinischen Texte, auf die Teilhard sich —- direkt oder indirekt — be-

Aachen

Sigurd Martin Daecke

Tuft bzw. die für die Beurteilung seiner Christologie und Anthropolo-

gie wichtig sind. Die Gedanken vom „Leib‘“ und „Leib Christi‘“, die

Weiteren ekklesiologischen Texte im Eph und Kol, die Pleroma-

Vorstellung und vor allem natürlich der Christushymnus Kol 1 - dem

Anton, Angel, S. I.: La Iglesia de Cristo. El Israel de la Vieja y de la

Nueva Alianza. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos 1977.

allein 88 Textseiten und 474 Anmerkungen gewidmet sind — werden

XXIIIL, 819 S. gr. 8° = Biblioteca de Autores Cristianos Declarada

Untersucht. Im Anschluß an die Aufarbeitung der exegetischen Dis-

de interes nacional, 15. Ptas 1 000,-.

kussion — in der er die evangelische Literatur ebenso berücksichtigt

Wie die katholische — gibt Pfeffer dann jeweils ein sehr ausgewogenes

Mit dem Titel „Die Kirche Christi - Das Israel des Alten und des

und differenziertes Urteil ab über die Frage, ob Teilhard den bibli-

Neuen Bundes“ legt der Vf. mit kirchlicher Genehmigung eine über-

Schen Texten gerecht wird und ob seine Auffassung vom universalen,

aus umfangreiche, bis ins Detail ausgefeilte und teilweise faszinie-

kosmischen Christus mit der (deutero)paulinischen Christologie und

rende Zusammenstellung seiner Vorlesungen an der Päpstlichen Uni-

versität Gregoriana zu Rom über die Ekklesiologie (= Die Lehre von

Ekklesiologie vereinbar ist.

Dieser größere zweite, exegetische Teil des Werkes ist das, was es

der Kirche) seinen Hörern und seiner Kirche vor. Er führt damit

Zu einem außerordentlich wichtigen Beitrag zur Teilhard-Forschung

seine in den Kommentaren zu den Constitutionen, Declarationen

387

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

388

und Deéreten des Vaticanum II in italienischer und spanischer

Kirche nicht völlig die Themen und Aufgaben beherrscht, denen sie

Sprache bislang erschienenen Veröffentlichungen mit einer syste-

sich stellen wollte und mußte. Man habe folglich erkannt, die Kirche

matischen Gesamtdarstellung zu einem vorläufigen Ende. Der Vf.,

müsse vorerst selbst sagen können, was sie von sich selbst zu sagen

hätte. So habe die letzte Versammlung des Konzils sich einmütig zur

geb. 1927, seit 1944 Jesuit, ist hierzu wissenschaftlich ausnehmend

bevollmächtigt und kirchlich autorisiert. Nach einem Lehramt in den

„thematischen Ekklesiologie‘“ als Grundlage der Theologie und An-

USA vertritt er seit 1964 an der Gregoriana das Fach „Systematische

thropologie entschlossen (S. 5f), wenngleich sie dann nicht in allen

Ekklesiologie‘‘, wurde beratender Theologe der Bischöfe beim Konzil

Einzelheiten Einmütigkeit erreicht habe (S. 8). Mithin erhält der

und danach Sekretär der Weltsynode der Bischöfe. Es ist dem Leser

außerhalb der kath. Kirche stehende Leser einen neuen Einblick in

kein Zweifel, daß die das Thema „Kirche‘“ betreffenden Beschlüsse

Verlauf und Schwerpunkte des Konzils und in das Konzept „Kir-

des Konzils von ihm beeinflußt, wenn nicht gar konzipiert sind

che‘“, das nunmehr bis zu einem künftigen Vaticanum II Gültigkeit

(S.24, S.31). Nach der Zahl seiner Zitierungen sind die Decrete

behalten wird.

„Lumen Gentium - Dogmatische Constitution über die Kirche‘“ und

. Die Lehre von der Kirche hat damit eine bedingungslose Eiﬁ-

„Dei Verbum —- Dogmatische Constitution über die göttliche Offen-

seitigkeit mit einer staunenswerten Behcfrschung aller biblischen und

barung‘“‘ erstrangig zu nennen.

systematischen Setzungen verbinden können. Der Vf. geht in diesem

Der Hauptteil des auch mit Registern und Bibliographien hervor-

Zusammenhang auf G. Ebeling ein, der ihn gelehrt habe, daß Theolo-

ragend ausgestatteten Buches bringt eine überraschend moderne und

gie nicht aus einer bloßen Anhäufung von Stoffmassen ein „Ganzes‘‘

unter gewissen Voraussetzungen auch als schlüssig zu bezeichnende

werde (S. 23).

Theologie des AT und des NT, mit einem erheblichen Teil syste-

In den Darlegungen des Vf. kommt es bereits zu flüssigen Formu-

matischer Überlegungen in einem Zug ineinander und zueinander ge-

lierungen: In der Inkarnation wurde Christus das Sakrament des

fügt. Konstruktives Bindemittel sind immer die Offenbarung Gottes,

Vaters, mit der Gabe des Hl. Geistes wurde das Geheimnis Christi

die Heilsgeschichte und die Kirche selbst. Diese drei Stücke sind je in

konstituiert, in der Sakramentalität des Geheimnisses Christi grün-

sich selbst kontinuierlich, aber auch im Zu- wie Ineinander konti-

det sich die Sakramentalität des Geheimnisses der Kirche, das Myste-

nuierlich. Die Kirche Christi war schon im AT eine Realität (S. XVII

rium Christi (S. 29) bleibt das Zentrum der Menschheit und wird fort-

u. XVIII). Es handelt sich .stets um die eine und sich ständig fort-

gesetzt im Mysterium der Kirche (S. 32-34). Die Kirche aber ist das

setzende Kirche Christi, - von Anfang an (S. 120). Denn es besteht

„Wurzel-Sakrament““ (wörtlich übersetzt S. 33). Man hat es nicht

eine wesenhafte Kontinuität eines einzigen Volkes Gottes, sei es unter

leicht, in dem Hin und Her von Sakrament, Sakramentalität, Myste-

den Zeichen des alten, sei es unter den Zeichen des neuen Bundes.

rium und Geheimnis die Tragweite der Einzelpositionen und ihr

Alles beginnt im Augenblick der Weltschöpfung, welche bereits die

wirkliches Verhältnis zueinander wahrzunehmen. Aber man fügt sich

erste „Realisierung des ewigen Planes der Rettung in Jesu Christo ist‘“

zunächst dem Gedankengang des Vf., weil er sagt, er sehe in diesen

(wörtlich übersetzt). Deswegen steht fest, daß jede Kreatur nach der

Bezeichnungen „wechselseitige Aktualisierungen‘‘, ohne die die Ge-

Form Christi geschaffen wurde und in sich verborgen die trinitarische

fahr einer sterilen Veräußerlichung nicht gebannt werden könne

Struktur trägt (cristoforme, structura veladamente trinitaria, S. 34).

(S. 33). So aber ist ihm die Kirche selbst, weil sie Heilsgeschichte ist,

Solches beginnt beim Anbeginn der Welt und bleibt das

die in die Historie hineingestellte Realisierung der Rettung oder des

gleiche Konzept bis zur endlichen Verherrlichung (S. 25f). Die Offen-

Heils, bis endlich die eschatologische Vollendung kommt (S. 25).

barung Gottes, die Heilsgeschichte und die Kirche sind Objekt der

Gott bleibt natürlich das erste Subjekt der Offenbarung, der

Beobachtung, aber Subjekt aller theologischen wie anthropolo-

Schöpfer und Vollender, und regiert bis zum Endpunkt der Zeit, —

gischen Aussage ist die Kirche. „Kirche‘“ in diesem Sinne ist die

aber eben durch die Sakramente der Kirche.

Reihe der ekklesiologischen Kernsätze des Vaticanums II (S. XVII).

Durch die Konzentrierung auf die Vollmacht und das Selbstver-

Denn es war „ein Konzil der Kirche über die Kirche“‘ (concilio de la

ständnis der Kirche konnten im Vaticanum II sämtliche sonst fälligen

Iglesia sobre la Iglesia, S. 5). Somit ist der Untertitel des Buches

Deklarationen zur Gottesfrage unterbleiben. Denn allein eine Dekla-

„Ekklesiologie‘“ gerechtfertigt und notwendig.

ration zur Kirche ist die Basis für jede Aussage über Gott, also das

Der Vf. gewinnt unter solchen Voraussetzungen die Freiheit, den

Confiteor, das Bekenntnis (S. 5 u. 8).

fragmentarischen und oft zufälligen Charakter besonders der ntl.

Die anfangs beim Leser aufkommenden Zweifel, ob bei solcher

Schriften festzustellen (S. XIX). Freilich wird solche Freiheit im

Einseitigkeit sowohl akute Tagesfragen wie auch allgemein unab-

Laufe der Erörterungen auch zur Freiheit, innerhalb der Schriften des

änderliche Glaubensaussagen aus Schrift und Confiteor zur Geltung

NT Schwerpunkte zu sehen und anscheinend weniger wichtige

kommen würden, werden vornehmlich bei den Schlußkapiteln zer-

Schriften nicht gerade auf den Index zu setzen, aber doch im Sinne

<treut. So sehr die Theologie des Lukas-Evangeliums, der Apostel-

des Buches als unwesentlich mehr oder weniger beiseite zu lassen.

„:schichte und der Pastoralbriefe als „Mitte der Zeit‘‘ anscheinend

Das wird erkennbar bei der differenzierten Bezeichnung „Kirche*“‘.

ıne Fortgang der Zeit volle Genüge bietet, so unvermutet rasch wird

Bei Mt/MKk ist sie eine „Idee‘‘, in den Lukas-Schriften die Wiedergabe

die gegenwärtige Kirche geprüft, ob sie der „Binomik‘ der Gegenwart

einer bestehenden Tatsache oder Wirklichkeit (imagen), bei den unter

gewachsen sei (S. 712f). Die „Kirche in der Welt‘ und „für die Welt‘“,

dem Namen des Johannes laufenden Schriften nur eine „Vision“, bei

aber „weniger als die Welt‘““ (S. 784) sind mehr als markierende Ein-

Paulus ein „Konzept‘‘, in den Pastoralbriefen dasselbe wie bei Lukas

lassungen. Der Vf. will Klarheit über die Kirche, damit sie sich den

(S. 309. 420. 476. 524. 628). In den jüngsten bzw. letzten Schriften

Tagesfragen wie auch dem, was man gemeinhin „die letzten Dinge‘‘

des NT ist sie das Abbild eines eschatologischen Hintergrundes. Das

nennt, stellen kann (S. 750-782).

hierfür verwendete spanische Wort ‚trasfondo‘ ist nicht exakt über-

Aber doch müssen einige deutliche Bedenken angemeldet werden.

setzbar (S. 651). Desungeachtet handelt es sich stets um die eine und

Die Kontinuität und stete Durchsichtigkeit der Offenbarung Gottes,

„dieselbe Kirche‘, im AT bezeugt (S. 71-77), im NT vollzogen

der Schrift wie auch des Wesens der Kirche in der Verteilung der

(S. 120-128), gebunden immer an einen bestimmten Ort (S. 74-77)

sakramentalen Aufgaben, autorisiert durch das Vaticanum II, be-

und zugleich universal (S. 82-86), hier und heute gegenwärtig, aber

gegnen zu häufig, als daß dagegen nicht eine genauere Aufmerk-

auch zukünftig (S. 129).

samkeit zu setzen wäre. Stutzig macht die überdurchschnittliche Zi-

Die eigentlich überraschende Erfahrung macht der Leser durch die

tierung einzelner biblischer Bücher wie I. und II. Chronik, Apostel-

massive Voranstellung der Dekrete des Vaticanum II. Es wird agiert,

geschichte, Pastoralbriefe, die ungeschützte Verwendung der atl.

als sei in der gesamten Kirchengeschichte bis zu diesem Zeitpunkt

Apokryphen, — alles Schriften, die mehr oder minder eine Neben-

Wichtiges oder Entscheidendes gar nicht gewesen. Der Vf. teilt kurz

linie, wenn nicht gar eine Unterbrechung der angeblich ununter-

mit, in den Sitzungen des Konzils habe es sich ergeben, daß die

brochen erkennbaren Heilsgeschichte darstellen. Einzelne Beispiele

389

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

390

mögen die Konsequenzen zeigen. Es wird eine unverkennbare Nach-

tation eingebaut, daß es nicht wundert, Christus glatt und einfach

konstruktion entscheidender Phasen der Entstehung einer Monarchie

als „den Offenbarer‘“ bezeichnet zu sehen. Er ist in seiner Person

in Gesamtisrael erkennbar. Der Vf. harmonisiert den auch ihm be-

Objekt der Offenbarung (S. 28). Der Eintritt Christi in die Geschichte,

kannten biblischen Befund und Erkenntnisse der Geschichte Israels

also' seine Inkarnation, sein Tod und seine Auferstehung sind ein

(S. 201-206.795). Gott habe ja letzten Endes zu allem, was geschah,

„Signal‘“ (sefala). Damit wird das Kernstück des Evangeliums von

seine Zustimmung gegeben. Eine ähnliche Arbeitsweise ist bei einer

der in Christus geschehenen Rechtfertigung des Sünders zugunsten

adäquaten Kette von Begebenheiten im NT zu erkennen. Der Vf. hat

einer Zeit und Raum voll erfüllenden Kirche beiseite geschoben.

den Vordersatz vom Primat des Petrus sorgfältig mit den Ergebnissen

Bremen

‚Walter Nagel

der protestantischen Forschung verglichen (S. 404—412), hat aber zu-

vor seine eigene Sicht der Institutionalisierung und Hierarchisierung

der Kirche schon vor der Niederschrift der Evangelien oder auch

ihrer Grundschriften bereits im Vorwort angemeldet (S. XIX). Er dis-

Ausgewählte Fragen zur Christologie. Eine Studie der Internationalen Theolo-

kutiert das auffällige Fehlen des Wortes ‚ecclesia‘ im Joh-Ev wie auch

genkommission (HK 35, 1981 S. 137-145).

das schwierig zu erkennende Neben-, Mit- und Gegeneinander der

Betz, Hans Dieter: Ebeling’s Assessment of the Christology Debate (JR 61,

1981 S. 315-318).

Apostel Petrus und Johannes (S. 506-513). Aber das Ergebnis der

Diskussion steht a priori fest.

Breuning, Wilhelm: Das Erbsündenverständnis der Confessio Augustana:

noch ungenützte Einsichten und Möglichkeiten?. (Cath 35,

1981

Der entscheidende Einwand kann nach Meinung des Rez. nur vom

S. 117-140).

Gottesbegriff her erfolgen. Der unerforschliche Gott läßt in seinen

Ratschlägen, Führungen, Gnadenzeiten und Gerichten durchaus In-

Kaufmann, Gordon D.: Constructing the C9ncept of God (NZSTh23, 1981

‘

S. 29-56).

tervalle oder Zäsuren eintreten. Nicht die Offenbarung Gottes, nicht

Leonning, Per: Zur Denkbarkeit Gottes - ein Gespräch mit Wolfhart Pannen-

die Heilsgeschichte, nicht die Kirche sind kontinuierlich lückenlos

berg und Eberhard Jüngel (StTh 34, 1980 S. 39-71).

Napiörkowski, Stanistaw Celestyn: Christus solus nunquam solus: toward

erkennbar, oder aber es könnten Lücken mit einiger Sicherheit durch

Konstruktionen und Kombinationen geschlossen werden. Konti-

reinterpreting of the principle „solus Christus‘““ (JES 17, 1980 S. 454-476).

Oesterle, Hans J.: Karl Barths These über den Gottesbeweis des Anselm von

Nuierlich ist, wenn das Wort gebraucht werden soll, allein Gott der

Canterbury (NZSTh 23, 1981 S. 91-107).

Herr in sich selbst. Freilich ist es letzten Endes eine Glaubensfrage, ob

man die Ehre Gottes nur bei mühsamer Erstellung der Kontinuität

Rohls, Jan: Ist Gott notwendig? - Zu einer These E. Jüngels (NZSTh 22, 1980

S. 282-296).

unserer Beobachtung und Handlung, — oder aber bei Aner-

Slenczka, Reinhard: Das Christusbekenntnis als Fundament für Kirchentag

kennung und Beugung unter seine Unbegreiflichkeit und sein Schwei-

und Ökumene. Dogmatische Maßstäbe kirchlicher Entscheidung (ÖR 30,

gen gewahrt sehen kann.

1981 S. 165-181).

Einzelne, nur die katholische Kirche selbst angehende Lücken

Turrado, Argimiro: Marxismo y Cristianismo: origen y fatalidad de las

alienaciones del hombre (II) (RAE 21, 1980 S. 9-45).

seien im Vorbeigehen wenigstens erwähnt. Es erstaunt, daß eine kom-

plette Ekklesiologie ohne das Fundament der Mariologie errichtet

Wie von Gott reden? Ein Gespräch mit Professor Wolfhart

?annenbem

wird, Das kurze Schlußvotum’ „Laus Deo et virginique Matri“ dürfte

(HK 35, 1981 S. 182-189).

Solches Fundament kaum ersetzen. Dasselbe gilt von den Heiligen,

der Kurie, ja genau betrachtet vom Papsttum selbst.

Gravierend ist das zwar in Nebensätzen gelegentlich erwähnte,

Praktische Theologie: Allgemeines

aber vor allem bei der Nachzeichnung des paulinischen Konzepts

Ohne Belang bleibende Gegenüber von Sünde und Gnade, Schuld

Handbuch der Pnkﬂscheﬁ Theologie, hrsg. v. P.C.Bloth,

und Vergebung, altem und neuen Menschen (S. 544-566). Röm 7 ist

K.-F. Daiber, J. Kleemann, C.-J. Roepke, H. Schröer, T. Stählin,

bei der Fülle von etwa 6 000 Schriftzitaten nur drei Male kurz er-

K. Wegenast. Bd. 2: Praxisfeld: Der einzelne/Die Gruppe. Güters-

wähnt. Auch bei Zitierung von Texten des Joh-Ev (Joh3 und

loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 423 S. gr. 8°. Pp.

Joh 17) ist verbotenus die Sachlage berührt, aber nirgends als tragen-

DM 68;,-.

des Moment charakterisiert (S. 515). Dieser Beobächtung schließt

sich die Wertung des Bußsakramentes an. Mit nur zwei Zeilen des fast

Band 2 des mit Spannung erwarteten neuen „Handbuchs der Prak-

tausend Seiten bietenden Werkes ist an dieses Sakrament erinnert

tischen Theologie‘ ist nun endlich als erster herausgekommen. Sein

und zwar primär als Versöhnung mit der Kirche. Das führt notwen-

Titel „Praxisfeld: Der einzelne/Die Gruppe“‘ ruft Assoziationen in

dig zur Kardinalfrage: wie sieht es mit dem Heilswerke Christi aus?

Richtung Seelsorge hervor, die in diesem Band jedoch erst im dritten

Was sagt die Kirche des Vaticanum II. darüber in dem ihr anvertrau-

Teil erscheint. Das Werk folgt nämlich in seiner Gliederung nicht

ten Zeitraum von der Schöpfung an bis zum Jüngsten Tage? Das Zen-

dem konventionellen Aufbau der Praktischen Theologie nach den

althergebrachten Hauptdisziplinen Liturgik, Homiletik, Katechetik

tralereignis ist die Inkarnation. Sie ist allerdings nicht ein Ereignis an

sich selbst, sondern eine Manifestation des ohnehin von der

und Poimenik, sondern versucht in Anlehnung an S. Hiltners “Pre-

Schöpfung an unbeirrt gnädigen Gottes (S.21). Wenn es einmal

face to Pastoral Psychology”” Handlungsfelder und Handlungsziele in

heißt, die Inkarnation sei‘ nicht bloße significatio und procla-

ein Koordinatensystem zu bringen. Dieses soll der Realität der Praxis

Mmatio Gottes, so ist es bei genauem Zusehen ein Zitat aus fremder

eher gerecht werden als die allzu engen überkommenen Raster. Frei-

Hand (S. XXII u. 750). Tod und Auferstehung Christi sind keine

lich verwirrt dieses komplizierte Schema den Leser, weil es ausein-

Heilstaten des Sohnes Gottes, sie sind lediglich zu datierende Daten

anderreißt, was zusammengehört. Das Praxisfeld des 2. Bandes und

das Praxisfeld des 3. Bandes (Gemeinden) lassen sich nicht trennen,

in der gleichmäßig dahinlaufenden Heilsgeschichte. Der Tod Christi

Manifestiert — immer wieder begegnen wir diesem Worte — die Zuge-

zumal es sich um verschiedene Begriffskategorien handelt. Auch

hörigkeit Christi zur menschlichen Familie und zum Gesetz des

„Gesellschaft und Öffentlichkeit‘““ (Band4) und ‚„Gemeinden‘“

Todes (S. 24-29). Die allgemeine, stete Selbstoffenbarung Gottes ist

(Band 3) lassen sich so nicht auseinandernehmen, selbst wenn von

den Ereignissen, die im 2. Artikel des Confiteor ausgesprochen wer-

einem nicht ekklesiologisch verstandenen, rein pragmatischen

Gemeinde-Begriff ausgegangen wird.

den, also dem Mysterium Christi, über- und vorausgeordnet. Gewiß,

die Kirche kann nicht ohne Offenbarung existieren, und die Offen-

Die Herausgeber stellen fest: „Also keine pastorale Theologie,

keine Klassifizierung nach ihrem Wert für pfarramtliche Praxis! Wir

barung kann nicht ohne die Kirche weitergegeben werden (S. 22 u.

31). Jedoch ist das Wort „Offenbarung‘“ (revelaciön) samt Mani-

wünschen uns als Leser nicht nur Theologen und Pfarrer ... das

festation und Zeichengebung (signalatio) zu häuﬁg in die Argumen-

HPTh ist nicht einer einzigen theologischen Position verhaftet,

391

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

392

sondern verweist seine Leser auf die Notwendigkeit einer solchen

sichts der pluralistischen Vielfalt, die didaktisch — trotz anschaulicher

keine Praxis nach Vorschrift

weil es uns darum geht, daß der

Beispiele und Fallberichte - nicht immer genügend aufbereitet ist

Leser an seinem speziellen Arbeitsplatz Kirche aufgesucht wird

Pfarrer? Sie lesen sowieso wenig, und dann gewiß nicht dieses umfas-

(Kleemann 8f). Band 1 soll dem „Praxisfeld Theorie‘“ gewidmet sein

sende Werk unterschiedlichster Couleur. Hochschullehrer? Sie sind

seine Leser werden von Kleemann ironisch als jene bezeichnet, die

auf dieses Handbuch nicht angewiesen, werden es aber dennoch als

eine Art umfassender Momentaufnahme der Situation in ihrem Fach

sich aufgrund von „solchen Gewohnheiten

theologische Begrün-

dung und Autorisierung durch Zitate erhoffen und in der Theorie

begrüßen und jedenfalls nolens volens anschaffen, berücksichtigen

„wohlfühlen“ (9)

und zitieren. Nichttheologen? Religionslehrer lesen Unterrichts-

Der Inhalt des vorliegenden Bandes, den K. Wegenast eingeleitet

hilfen, aber kaum religionspädagogische Grundsatzerwägungen, von

hat, ist grob nach den für alle Bände erarbeiteten Rastern A: Ver-

aktuellen Zeitschriftenartikeln einmal abgesehen. Kirchenvorsteher

kündigung und Kommunikation, B: Bildung und Sozialisation, C

interessieren sich für Haushaltspläne und Lokalpolitik, praktische

Seelsorge und Diakonie, D: Leitung und Organisation gegliedert. Im

Frömmigkeit, die mehr oder weniger vorhandene Orthodoxie ihrer

Pfarrer usw., kaum aber für ein HPTh. Lektoren und Prädikanten

vorliegenden Band wird Abschnitt A mit „Formen persönlicher

Frömmigkeit

näher bestimmt

Er enthält u.a. Beiträge von

lesen Gemeindeblätter, vielleicht noch die „Evangelischen Kommen-

W. Neidhart („Gebet und Andacht‘“), T. Stählin („Ökumenische

tare‘* und die regelmäßig erscheinenden Predigthilfen bzw. -vorlagen

Spiritualität‘), R. Volp, M. Mezger und J. Henkys zum Verhältnis

für Lesegottesdienste ihrer Landeskirche. Kantoren? Wenn’s hoch-

von Kunst und religiöser Erfahrung. Zu „Gottesdienst, Feier und

kommt, werden sie im Buchladen M. Mezger zu „Musik als Aus-

Gespräch‘ schreiben K.-H. Bieritz, W. Teichert und W. Döbrich/

druck religiöser Erfahrung und Gemeinschaft‘“ (96ff) nachschlagen

W. Koeppen. Umgang mit Massenmedien, Volksreligiosität und reli-

und das Handbuch vermutlich nicht kaufen. Bibliothekare? Sie

giösen Sondergemeinschaften wird mit zwei Beiträgen behandelt

werden dieses Buch natürlich als Standardwerk anschaffen, gewissen-

bevor im Hauptabschnitt B, den P. C. Bloth verantwortet, religiöse

haft katalogisieren, gelegentlich zum Fotokopieren einzelner Artikel

Bildung und Sozialisation ins Blickfeld gerückt werden. R. Tschirch

ausleihen und vielleicht schon bald in die historische Unterabtelluﬂg

B. Buschbeck, W. Neidhart und H. Ruhrberg liefern Beiträge. Ressort

der Disziplin überführen können.

C „Seelsorge und Diakonie‘ wird von H. Schröer organisiert und

Zusammenfassen läßt sich ein erster ambivalenter Eindruck mit

eingeleitet. Das Stichwort „Selbsterfahrung‘“ hat er auch selbst

K. Wegenast (30): „Weil noch vieles im Fluß ist, vieles noch in einem

geschrieben, „Hilfen zum Gespräch“‘‘ liefert H. Lemke, A. Stein ver-

status nascendi oder aber in einem Prozeß des Absterbens, ergeben

-B. Hasselmann schreibt

die Beiträge des Bandes nicht immer ein einheitliches Bild, aber doch

handelt „Schuld-Vergebung-Beichte‘‘

über „Nachbarschaft/Nachbarschaftshilfe‘‘, und A.Hollweg schil-

einen Eindruck von dem, was ist, und von dem, was moghcherwuse

dert anschaulich, was er unter „Gruppendynamik“‘ versteht. Abtei-

werden könnte oder müßte.“*

lung D „Leitung und Organisation (Autoritäten und Gruppe)‘ wird

Marburg

Dietrich Stollberg

von K.-F. Daiber redigiert und von F.W. Lindemann eingeleitet

Man findet hier die Stichwörter

„Elternhaus und Nachbar-

schaft‘“ (L.-L. Herkenrath), „Freunde‘ (H. Steinkamp), „Lehrer“‘“

Wolff, Gottfried: Zeiten mit Gott. Evangelische Exerzitien. Stuttgart

(D. Baacke), „Religiöse Gruppen und Subkulturen“ (M. Schibilsky)

Calwer 1980. 147 5$. 8° = Calwer Theologische Monographien

und „Spontangruppen“‘ (R. Traitler)

Reihe C: Prakt. Theol. u. Missionswissenschaft, 6. Kart. DM 19,-

Es ist unmöglich, hier die einzelnen Beiträge kritisch zu würdigen

Sie sind - angesichts der Fülle von Themen und Autoren ist das auch

Das Buch ist die überarbeitete Fassung einer Leipziger Disser-

nicht verwunderlich — unterschiedlicher Qualität. Die Autoren

tation. Die Thematik evangelischer Exerzitien ist im Rahmen akade-

konnten ja bei der Abfassung auch nicht den Zusammenhang, in dem

mischer Theologie noch nicht geläufig, aus praktischem :Bedürfnis

ihr Beitrag erscheinen würde, überblicken oder sich gar damit iden-

sind manche Programmschriften dazu entstanden. Unter den Erfah-

rungsberichten wären Arbeiten von J. Rötting und R. Deichgräber/O

tifizieren. So ist ein Sammelsurium von verwirrender Mannigfaltig-

keit entstanden, das gleichzeitig imponiert und abschreckt. Eine Linie

Hanssen heranzuziehen gewesen

ist schwer erkennbar. Der „pragmatisch-situative‘“ Ansatz, durch den

Auch das vorliegende Buch ist zum größten Teil Erfahrungs=

die Herausgeber der Realität „tagtäglich gelebter Kirche‘“ gerecht

bericht, zumal aus verschiedenen Kirchen. Die konfessionelle Pro-

werden möchten, läßt dies nicht zu. Allerdings wird man die von

blematik ist dabei ausgeklammert worden. Am meisten berück-

Kleemann (7) aufgestellte Alternative von (ironisierten) „Höhen

sichtigt wurde die Anglikanische Kirche mit ihrer Retreat-Bewegung,

historisch-systematischer Kategorien gegen die Niederungen kirch-

Wer noch nie Exerzitien erlebt hat, wird hier bis in viele Einzelheiten

licher Praxis‘ und das Bleiben „auf dem Boden tagtäglich gelebter

informiert werden. Exerzitienhäuser in England, aber auch in Frank-

Kirche‘“ kaum teilen, auch wenn nicht zu bestreiten ist, daß im all-

reich, Skandinavien werden mit ihrem Programm und ihrer Methode

täglichen akademischen Betrieb diese scheinbare Alternative durch

vorgestellt. Das alles ist instruktiv. Der Überblick über Retraiten-

die häufige unsachgemäß-eifersüchtige Konkurrenz der theologi-

angebote in der DDR und in der BRD bleibt unvollständig, da gerade

schen Disziplinen tatsächlich auftritt - zum Schaden der Sache, um

über solche Versuche nicht immer ein literarischer Nachweis geführt

wird.

die es geht.

Was ist das für ein interessantes Buch, und wie soll man damit

Kriterien für die Eignung eines Excmtxenlcnters wünscht man sich

arbeiten? „Die Wiederkehr von Themen

auf derselben Ebene,

ausführlich erörtert, die Bemerkung, der Leiter müsse über die Pro-

aber unter wechselnden Zielen, ist

das verwirrende, jedoch kenn-

bleme schweigender Tage Bescheid wissen, ist recht knapp. Happichs

zeichnende Merkmal einer pragmatisch-situativen Einstellung‘“ (9)

bildhaften Stufen steht Vf. skeptisch gegenüber, eigenartiger Weise

„Die Matrix [das Koordinatensystem von Handlungszielen und

nicht dem Happich-Schüler Ritter (Happich war übrigens Internist);

Handlungsfeldern: D. St.] könnte auch wie eine Art Text gelesen

skandinavischen Methoden wird hingegen ihre Bildhaftigkeit nach-

werden, in welchem aus vielen einzelnen Handlungsfäden eine Er-

gerühmt, auch viele Themen der addresses sind bildhaft. Die Krite-

zählung der Praxis Jesu [Christi? D. St.] heute entsteht‘“ (9). Um es

rien für die Bewertung anderer Wege sind nicht immer einsichtig: ist

offen zu sagen: Mir ist das zu gewollt

Einfachheit und Natürlichkeit ein Argument für die Christlichkeit, so

Wer sollen die Leser sein? Die Herausgeber sind offenbar nach dem

wäre dem Zazen gegenüber eine Ablehnung zu erwarten, die aber

Motto verfahren: „Wer vieles bringt, wird manchem etwas bringen

unter Verweis auf Lassalle nicht erfolgt. Aus einem Buchtitel allein

(Goethe). Wem also wird hier etwas gebracht? Studenten? Sie schei-

die Legitimation für evang. Mystik abzuleiten, wird nicht jeden über-

nen mir etwas überfordert, schon mangels Erfahrung, aber auch ange-

zeugen. Psychohygienische Gesichtspunkte mögen für Retraiten eine

393

394

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

untergeordnete Rolle spielen, sie sollten indes in Beziehung zu theo-

wertung der Lesungen gegenüber der Predigt (86f).. Die Schwierig-

logischen gesetzt werden. Wird ausländischen Versuchen, zunächst in

keiten, die der Vf. bei der Beschreibung der gottesdienstlichen Em-

weniger strengen Formen den Sinn für das Schweigen zu wecken, ein

pirie erkennen läßt, werden am deutlichsten faßbar in der Ab-

Recht zugebilligt, so könnte deutschen Versuchen das kaum abge-

grenzung gegen ein lerntheoretisches Gottesdienstverständnis (142 ff)

sprochen werden.

Diese Studie über „Gottesbild und Gottesdienst‘‘ behandelt ihr

Doch sieht Vf. richtig, daß ausgesonderte Exerzitientage für die

wichtiges Thema so, daß ihr nun bald eine Arbeit über „Gottesdienst

Übung des Gebets wie für den besinnlichen Umgang mit der Bibel

und Gottesbild“ folgen müßte

Wwachsende Bedeutung bekommen werden

Bei Eigennamen wie bei Informationszahlen gibt es störende

Göttingen

Manfred Josuttis

Druckfehler.

Rostock

Peter Heidrich

Gunstone, John: Commentary on the New Lectionary. A scriptural

and liturgical guide to the two-year cycle of readings for Holy

Communion on Sundays and Holy Days.

Revised Edition.

Volume 1: Ninth Sunday before Christmas to Easter Day. London:

SPCK 1979,224 S. 8° Kart. £. 4.50.

Praktische Theologie: Liturgiewissen-

Diese Publikation steht in unmittelbarem Zusammenhang mit

schaft

wichtigen liturgischen Entwicklungen in der Kirche von England

Zum Alternative Service Book, einer Alternativagende,-die dort jetzt

Oettinger, Friedemann: Gottesbild und Gottesdienst. Gedanken zur

Gottesfrage in der Versammlung des Leibes Christi. Göttingen

dem Book of Common Prayer an die Seite getreten ist, ohne es ab-

zulösen, gehört das Alternative Calendar and Lectionary, eine alter-

Vandenhoeck & Ruprecht 1979. 251 S. gr. 8° = Arbeiten zur Pasto-

raltheologie, 17. Kart. DM 45,-

native Leseordnung, die neben der —- auch weiterhin gültigen — Kir-

chenjahres- und Perikopenordnung des Book of Common Prayer

Diese Westberliner, von P. C. Bloth betreute Dissertation widmet

gebraucht werden kann. Erwähnenswert ist, daß der Grundbestand

sich einer fundamentalliturgischen Frage; denn der Anspruch einer

dieses neuen Lektionars (das auch Lesungen für das Morgen- und

Veranstaltung, Gottes-Dienst zu sein, erzwingt gerade die Reflexion

Abendgebet an Sonntagen und Wochentagen enthält) auf Arbeiten

darüber, was und wer mit dem schwergewichtigen Wort „Gott‘“ be

der interkonfessionellen Joint Liturgical Group (The Calendar and

zeichnet sein möchte. Ein methodisch sinnvoller Zugang zur Klärung

Lectionary, 1967) zurückgeht

des Problems könnte für praktische Theologie darin bestehen, durch

Während die neue römisch-katholische Leseordnung (gefolgt auch

eine empirische Analyse des faktischen Gottesdienstes zu einer Er-

von nichteuropäischen lutherischen Kirchen) einen Dreijahreszyklus

hebung des darin implizierten Gottesbildes zu gelangen, wobei

für die Sonntagslesungen vorsieht, basiert das neue anglikanische

keineswegs allein die agendarischen Texte zu untersuchen, sondern

Lektionar auf einem Zweijahresturnus ( Year I und Year 2). Wie im

der rituelle Vollzug insgesamt als Zeichen-, Kommunikations- und

römischen Ordo Lectionum werden für den sonntäglichen eucharisti-

Verhaltenssystem zu betrachten wäre

schen Gottesdienst jeweils drei Lesungen (eine alttestamentliche, eine

Oettinger hat statt eines solchen empirischen Ansatzes den dogma-

epistolische und eine evangelische Lesung) angeboten. Dabei gilt

tischen Weg gewählt. Das wird deutlich an der These, die er seiner

jeweils eine Lesung als controlling lesson, die das Thema des Sonn-

Arbeit voranstellt, daß nämlich „christlicher Gottesdienst sich ein

bzw. Feiertages bestimmt und die Auswahl der beiden anderen

Bild von Gott nur machen kann und darf, weil Gott als ein mensch-

Lesungen begründet. Dieser Versuch, eine Konsonanz zwischen den

liches Bild seiner selbst ‚pro nobis‘ unter uns offenbar geworden ist, in

drei Lesungen herzustellen, verbindet das neue anglikanische Lek-

dem Menschen Jesus von Nazareth‘“ (17). Das zeigen die Exkurse, die

tionar mit der revidierten Ordnung der Leseperikopen, wie sie seit

die liturgische Relevanz der Kontroverse zwischen Braun und Goll-

einiger Zeit auch in unseren Landeskirchen praktiziert wird. Wäh-

Witzer (28ff), aber auch der Bloch-Rezeption von Moltmann (44ff)

rend hier die Auswahl im allgemeinen vom Evangelium als dem ‚rec-

behandeln. Das schlägt sich nieder in den biblischen Meditationen zu

tor‘ des Tages bestimmt wird, kann in der anglikanischen Ordnung

Ex 20,4ff und Luk 24,13ff, die die Arbeit rahmen (11ff, 166ff) und

jede der drei Lesungen die Funktion der controlling lesson. über-

die sehr stark von systematischen Fragestellungen geprägt sind.

nehmen (vor Weihnachten die AT-Lesung, bis Quasimodogeniti das

Nicht zuletzt der Aufbau des Buches signalisiert, daß hier von

Evangelium, danach die Epistel)

einem dogmatisch gewonnenen Gottesbild aus liturgische Kriterien

Nach der neuen Ordnung verändert sich der Beginn des Kirchen-

und Konsequenzen deduziert werden sollen. „Das Beharren auf dem

jahres: Es beginnt mit dem ‚9. Sonntag vor Weihnachten‘ (Thema

Ineinander von vertikaler Unverfügbarkeit und horizontaler Gestalt

Schöpfung;

Lesungen

Gen 1/Gen 2

Kol 1,15-20/Offb 4

Unter pneumatologischer Vermittlung beider Aspekte erweist sich als

Joh 1,1-14/Joh 3,1-8) und entfaltet dann — in der derart verlängerten

fundamentale gottesdienstliche Notwendigkeit‘“ (84). Der Gott, dem

Adventszeit - die Heilsgeschichte vom Sündenfall (8. Sonntag vor

der gemeindliche Gottesdienst zu entsprechen hat, hat sich, „im ver-

Weihnachten) bis zur Inkarnation. Beibehalten sind (im Unterschied

tikalen Aspekt“ (18ff), in Jesus Christus und damit, „im horizontalen

zum Ordo Lectionum) eine eigene Epiphaniaszeit (Thema des

Aspekt‘“ (33ff), in der Geschichte offenbart, kann aber Gegenwart nur

6. Sonntags nach Epiphanias: Parables!) und die drei Sonntage der

Wwerden im freien Ereignis des Geistes (54ff). Was das für die Gestalt

Vorfastenzeit. Die Fastenzeit (Lent; eine eigene ‚Passionszeit‘ entfällt)

des Gottesdienstes bedeutet, entfaltet der zweite Hauptteil, der gottes-

steht unter dem Thema T7he King and the Kingdom. Der Versuch

dienstliche Elementaria wie Gebet (73ff), Schrift und Predigt (83ff)

auch zwischen Weihnachten und Pfingsten der chronologisch-

Abendmahl (95ff), den gottesdienstlichen Prozeß zwischen Kultus

heilsgeschichtlichen Ordnung (nach Maßgabe der Synoptiker) zu fol-

und Ritus (115ff) sowie die Gemeinde im Gottesdienst (122ff)

gen, ist erkennbar, kann aber nicht konsequent durchgehalten

behandelt

werden. An den Sonntagen nach Pfingsten (‚rector‘ ist die Epistel)

Auch phänomenologisch vertretbar ist die These, daß das Gebet

steht die Kirche, die Gemeinschaft der Gläubigen und das Leben der

Nicht einen Teil, sondern die Basis des Gottesdienstes darstellt (73

Christen thematisch im Mittelpunkt. An den letzten Sonntagen nach

122). Interessant ist der Versuch, den aus den politischen Gottes-

Pfingsten bestimmen eschatologische Themen die Auswahl der

diensten bekannten Dreischritt Information - Meditation — Aktion

Lesungen

(122) durch die theologisch begründete Reihenfolge Meditation

Der Vf. gibt - für den im Titel angegebenen Zeitraum — kurze Ein-

(124fD), Predigt (136ff) und Abendmahl (152ff) zu überwinden

führungen in die Perikopen beider Lesejahre. Knappe exegetische

Ymptomatisch ist die unter Berufung auf P. Brunner versuchte Auf-

Angaben und Erläuterungen zum Text verbinden sich mit einer dog-

395

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

396

matisch reflektierten Darlegung seines theologischen und spirituellen

Worum es dem Verfasser angesichts der kirchlichen Realitäten also

Gehalts - hilfreich nicht nur für den Prediger und Liturgen, der einen

geht, faßt er auf S. 28-32 zusammen. Die folgenden Kernsätze dieses

Gottesdienst vorbereitet, sondern auch für den Gottesdienstbesucher,

Abschnitts zeigen die Grundstrukturen des gesamten Aufrisses an:

der hier bemerkenswerte Hilfen für das Verständnis der Lesungen

(1) „Was für die Verkündigung im Bereich der Sprache ganz selbst-

erhält. Dem Kommentarteil ist eine ebenso lesbare wie lesenswerte

verständlich ist, nämlich der korrespondierende Zusammenhang von

Einführung in die Geschichte und den Sinn des Kirchenjahres — ver-

göttlicher Wirklichkeit und sprachlich-symbolischer Anzeige, das

bunden mit -Erläuterungen zum neuen Lektionar — vorangestellt.

muß im umfassenden Sinne für die Ausrichtung der Sendung der

Gründliche historische Kenntnisse verbinden sich hier auf eine gute

Kirche schlechthin gelten.“ (28f)

Weise mit dem pastoralen und spirituellen Engagement des Ver-

(2) „Wo die Kirche ihre Mission im ursprünglichen Sinne des

fassers. Man kann nur bedauern, daß es im Blick auf unsere Gottes-

Wortes wahrnimmt, wird sie alles versuchen, um den Empfänger der

dienst- und Leseordnungen kaum Vergleichbares gibt.

Botschaft selber zu Wort kommen zu lassen.“ (29)

Leipzig

Karl-Heinrich Bieritz

(3) „Die Funktion des Missionars ist die Initiation, die Einleitung

des Prozesses, der der noch verborgenen Christuswirklichkeit ihre

Leibhaftigkeit und damit ihre Gestalt werden läßt.‘“ (31)

Ökumenik: -Misslonswlssenschaft

(4) „Darum ist Mission im sachgemäßen Verständnis des Wortes

das Geschehen, in dem sich die Christuswirklichkeit über das uns

Bürkle, Horst: *Missionstheologie. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz:

Gewordene und Bekannte hi_ngus geschichtlich wirksam erweist.‘“

Kohlhammer 1979. 2125S. gr.8° = Theologische Wissenschaft.

(32)

Jeder dieser Kernsätze steht sozusagen.für eines der Hauptkapitel.

Sammelwerk für Studium und Beruf, 18. Kart. DM 28,-.

Das sieht dann z. B. so aus: Das dritte Zitat gehört zum Kapitel

Der dem Tillichschen Grundansatz theologischen Denkens ver-

„Geschichtliche Verwirklichung‘ (82-145). Die dort behandelten

pflichtete Münchener Missionswissenschaftler definiert Mission als

„Theologischen Themen missionarischen Handelns‘* heißen „Mis-

„den die Grenzen der bisherigen Christentumsgeschichte überschrei-

sion als Kommunikation‘‘, „Mission im Kontext‘“ und „Missions-

tenden Prozeß, der dem universalen Wesen der christlichen Sache

bezogene Dienste‘“, So abstrakt diese Überschriften wirken mögen

allein entspricht‘“ (9). Seine „Missionstheologie‘“ steht in der Reihe

— eben diese Abstraktion macht es dem Vf. möglich, Mission wirklich

entsprechender Entwürfe, von denen hier besonders Gensichen,

als allgemeines Phänomen zu schildern und seine Betrachtung nicht

Glaube für die Welt (vgl. ThLZ 97, 1972 Sp. 790f) und Rosenkranz,

zu beschränken auf das, was man traditionellerweise Mission nennt.

Die christliche Mission (vgl. ThLZ 104, 1979 Sp. 394ff) erwähnt

Dabei geht er durchaus von den Erfahrungshorizonten der dritten

seien. Wo der eine Mission als Dimension des Evangeliums und

Welt aus. So auch im Abschnitt über Mission als Kommunikation.

gleichzeitig als seine Intention in Wechselwirkung und Entsprechung

Zunächst gilt es festzustellen, daß die Mission in der Regel auf ein

behandelt und der andere diese Dialektik in historischer Darstellung

kollektives Gemeinschaftsverständnis stößt, das aus dem „Grün-

zu erfassen sucht, wird die Mission von Bürkle als die Verwirklichung

dungszusammenhang‘‘ der betreffenden Menschen zu erklären ist. Im

des Reiches Gottes in der Geschichte beschrieben, wo „das Ganze im

Vollzug der Sendung der Kirche wird jedoch vom Menschen zuerst

im Singular zu reden sein. Die Kommunikation wird nicht ohne

Teil und das Endgültige im Vorläufigen wieder ansichtig wird““ (9).

Der sich aus dieser Beschreibung von Mission ergebende Aufbau

Grenzüberschreitung geschehen können. Das Bedingte öffnet sich

des Buches versucht, die klassische Disposition einer Missionslehre,

zum Universalen — so oder so. In der missionarischen Vermittlung ist

wie sie seit Warneck üblich ist, nachzuzeichnen, ohne auf die eigenen

dementsprechend nicht nur von sprachlichen Vorgängen die Rede.

Erfordernisse zu verzichten. Nach der Exposition wird im Kapitel A

Der Missionar ist selbst Teil des Kommunikationsvorganges. Aber

(Spannungsfelder: Mission in der gegenwärtigen Situation) die histo-

indem er nicht Gegenstand der Sendung ist, sondern Vermittler,

rische und theologische Einordnung des eigenen Standpunktes in die

bedarf es des Wortes und dessen integrierter Funktion, um für die

Offenbarung wirksam sein zu können. (Vgl. hier den Hinweis auf

Fachdiskussion vorgenommen. Kapitel B (Ursprung als Auftrag:

Geschichtliche Modelle der Mission) bringt die Begründung der

Tillichs Definition von Offenbarung und Wort S. 87.) Also gilt es,

Mission. Kapitel C (Das Bedingte und das Universale: Mission als

Sprache als missionarisches Geschehen zu untersuchen. „In ihr geht

Grenzüberschreitung) entfaltet das Wesen der Mission. Daraus ergibt

es um eine Grenzüberschreitung in Richtung auf den anderen hin, die

sich in KapitelD (Geschichtliche Verwirklichung: Theologische

ihn nicht zu sich herüberholt, sondern ihm dort begegnet, wo er ‚zu

Themen missionarischen Handelns) die Darstellung des Missions-

Hause‘ ist.‘ (91) Will Sprache dies leisten, müssen die menschlichen

vollzugs und in KapitelE (Bilanz des theologischen Ertrages der

Horizonte der Sprache selbst im missionarischen Geschehen gesehen

Mission) ein Versuch einer Anwendung.

werden. So geht Bürkle der missionarischen Aufgabe nach, Zugang

Was das Werk so sympathisch macht, ist nicht nur der dichte, sehr

zum Mythos zu finden und die Rolle des Unbewußten zu unter-

zum Nachdenken anregende Stil des Buches, sondern vor allem der

suchen. Wenn sich die Christuserfahrung der Menschen in diesen

Versuch, Mission dialogisch zu fassen. In der Diskussion der letzten

Tiefen der Persönlichkeit vollzieht, findet sie einen eigenen Aus-

60er Jahre nach Uppsala hätte man das weithin als Verrat an der

druck, der die volle Teilnahme an der Geschichte Gottes mit den

Menschen beschreibt. An dieser Stelle wird die Mission ein dialo-

Mission verstanden. Aber Bürkle führt für jeden klar aus, daß

Mission von ihrer Entstehung her bis zu den letzten zeichenhaften,

gisches Geschehen zwischen Missionarund Empfänger der Botschaft.

vielleicht wortlosen Bemühungen um den anderen Menschen im

Natürlich wird man nur dann auf dem richtigen Wege sein, wenn die

Auftrag begründet und nur dann bei ihrer Sache bleibt, wenn sie die

vermittelnden Symbole der Empfänger. „deutbar bleiben auf Grund

Grenzen immer weiter überschreitet, um dem Reiche Gottes allein

der Symbolinhalte, die mit den biblischen Zeugnissen ein für allemal

zur Wirksamkeit zu helfen. Darüberhinaus hat er den Dialog aber

gesetzt sind. Die unmittelbare Christuserfahrung, auch wenn sie nicht

auch zum Gestaltungsprinzip seines Buches gemacht, soweit das in

artikulierbar werden sollte, kann nur die Begegnung mit dem gekreu-

einem Buche geht. Er hat gehalten, was er im Vorwort verspricht:

zigten und auferstandenen Jesus von Nazareth sein.‘“ (95) In einem

„Dem Ziel einer neuen Verständigung über den grundlegenden

neuen Ansatz geht Vf., dann auf die „„Teilhabe am Neuen Sein“ ein

missionarischen Charakter von Kirche und Theologie entspricht der

und behandelt Bekehrung, Taufe und personale Teilhabe, auf die die

Dialog. Er stellt keine beliebige ‚Methode*‘ dar, sondern gehört selber

missionarische Vermittlung schließlich abzielt. Da diese aber eben

zu den Erfahrungswerten einer sich sachgemäß verstehenden Mis-

wieder nur in den Zusammenhängen des Lebens möglich sind, in

sion. Er bleibt unabgeschlossen, weil er Beteiligung und Beitrag des

denen der Mensch sich vorfindet, werden der missionsbezogenen

Theologie überall neue Aufgaben gestellt. „Vom afrikanischen und

andqmn immer noch und -wieder zur Voraussetzung hat““ (10).

397

_ Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr:5

398

asiatischen Denken aus ergibt sich‘‘ somit „ein Anlaß, über den

Abschnitt „Missionsbezogene Dienste““ ist jedenfalls u. E. die Gefahr

Zusammenhang von Personalem und Überpersonalem im Blick auf

der Unkonkretheit besonders groß. Manches läßt sich kaum noch

den Dienst der Kirche neu nachzudenken.“ (105)

personal vorstellen.

Wir haben versucht, an einem Gedankengang zu zeigen, wie die

4. Im Zusammenhang mit dem Abschnitt „politische Soterio-

dialogische Methode des Vf. durchgeführt wird. Ihr korrespondiert

logie‘“ (119ff) wird man an religiös politische Führergestalten aus der

eine Abstraktion, die den Grundaussagen eine allgemeine Anwend-

Geschichte der Jungen Kirchen erinnert. Ihre Wirksamkeit dürfte

barkeit auch auf Situationen von Mission ohne Mission gibt, ohne

etwas mit dem Problem von politischer Soteriologie zu tun haben.

daß die Darstellung unkonkret würde. Im Rahmen einer Rezension

Aber sie müßte wohl doch noch anders gesehen werden als eine poli-

muß es bei dieser beispielhaften Auswahl bleiben.

tische Gestalt wie Nkrumah, die Bürkle hier als wichtigstes Para-

Aber sie wird auch genügen, um deutlich zu machen, daß der Leser

digma anführt. Welche Bedeutung haben solche religiösen Führer für

bei dieser Methode am Ende immer wieder fragen muß, ob es nun

die Mission, wenn sie eine christliche Gegengesellschaft zum Aus-

nicht erst noch einmal mit der Mission anfangen müßte. Es ist zu

gangspunkt revolutionärer Bewegungen machen? Sind das nur

vermuten, daß Vf. diese Frage sogar provozieren möchte. Die uner-

„Nachwehen jenef ganzheitlichen, religiös sanktionierten Gemein-

ledigten Aufgaben der Mission werden heute gerne wieder mit Zahlen

schaften, die bis vor kurzem noch das eigene Weltbild und Selbstver-

oder geographischen Regionen angegeben. Das evangelikale Grund-

ständnis bestimmten‘‘ (119), oder sind es nicht missionarische Voll-

verständnis der Mission dominiert im allgemeinen in der Kirche.

züge, an denen die ganze Ambivalenz der gesellschaftlichen Wirk-

Bürkle macht teils expressis verbis, teils indirekt anders auf die uner-

samkeit des Reiches Gottes in der Geschichte der Völker sichtbar

ledigten Bereiche aufmerksam. Als Beispiele seien die interkulturelle

wird? Danach ist vor allem deshalb zu fragen, weil aus solchen

Auseinandersetzung über menschliche Wertvorstellungen im Lichte

Bewegungen immer häufiger Kirchen entstehen, die auch im Sinne

der Mission (126) genannt, oder die Entwicklung fördernde Dienste,

Bürkles als missionarisch bezeichnet werden können.

die „in ihren begrenzten Möglichkeiten, Hinweis auf (den) Zusam-

5. Was mehrfach als Vorzug des Buches bezeichnet wird, wird in

menhang (sind), der zwischen der christlichen Botschaft und der

dem Abschnitt über „missionsbezogene Ausbildung‘“‘ (162-167)

Möglichkeit welthafter Entwicklungsprozesse besteht‘“ (143), oder

leider gar nicht mehr sichtbar. Daß diese Überschrift nur für die Aus-

auch die ökumenischen Lernprozesse, denn „die durch den gehor-

bildung. von Missionaren stehen soll, paßt nicht ganz in den Aufriß.

sam wahrgenommenen Sendungsauftrag der Kirche erst ermöglichte

Mehr wird aber nicht behandelt. Auch andere kirchliche Mitarbeiter

partnerschaftliche Situation (ist) immer noch und bleibend immer

haben Teil an der Sendung der Kirche, ja sie finden dort allein ihre

wieder die neue Ausgangssituation, die im gleichen Gehorsam über

Dienstanweisung. Wieweit trägt ihre Ausbildung dem Rechnung?

jedes Lager hinausführt‘“ (148, vgl. dazu auch die guten Sätze über

Diese Frage stellen sich auch solche Kirchen, die keine Missions-

den Friedensdienst der Christen S. 26). Die Sprache, die hier gespro-

spezialisten ausbilden. Und es wäre traurig um sie bestellt, wenn sie

es nicht täten. In vielen anderen Teilen des Buches gibt Bürkle auch

chen wird, leuchtet mehr ein als die oft reißerisch aufgemachten

Missionsprognosen oder -appelle entsprechender Konferenzen. Auf

ihnen Hilfen und Anstöße, hier leider nicht.

In dieser Rezension ist immer wieder hervorgehoben worden, daß

jeden Fall gehört sie zu einem Konzept von Mission, das alle Teile

der Kirche umschließt. Eben das macht den Entwurf Bürkles so

das Bürklesche Konzept außerordentlich hilfreich ist, um den Cha-

rakter der Mission als Grunddimension der Kirche zu beschreiben

sympathisch.

Es wäre schön, wenn diese wenigen Bemerkungen zum Lesen Lust

auch da, wo Mission nicht mehr expressis verbis vorhanden ist. Das

nun aber konkret zu machen, kann nicht Aufgabe des Vf. sein.

gemacht hätten. Das wollten sie. Aber dann dürfen auch noch ein

paar kritische Fragen gestellt werden:

Dennoch ist jeder noch so ambivalente Schritt richtig, wenn er ver-

1. Es ist immer im Interesse der Klarheit eines Entwurfs, wenn die

sucht, dem Auftrag gerecht zu werden, wo Mission die Grenzen des

Auseinandersetzung mit Gegenstimmen nicht zu ausführlich wird.

Bedingten überschreitet und das Universale erkennbar wird. Die

Trotzdem hätte man in dem Buch etwas mehr Kritik an der Kritik

Missionstheologie Bürkles gibt gute Anstöße, weil ;ie offen und damit

erwartet. Jedenfalls kann man die marxistische Beschäftigung mit der

dem Gegenstand nach Inhalt und Form gerecht geworden ist. -

Mission heute nicht mehr allein mit der zweimal zitierten Broschüre

Johannes Althausen

Heinrich Loths „Kolonialismus unter der Kutte‘““ aus dem Jahre 1960

Berli{l

abtun. Der Wunsch, daß die wissenschaftliche Forschung dieser

Geschichtsschau ernst genommen wird, ist heute so unerfüllt wie im

Berichte und Mitteilungen

Zusammenhang mit der Rezension des Buches von Gensichen 1972.

2. Ein anderes Thema der aktuellen Diskussion ist die Frage des

Preisaufgabe

Die Bereichsräte der Evangelischen Kirche der Union schreiben eine Preis-

Verhältnisses von Mission und Evangelisation. Nach Nairobi (1975)

aufgabe zu folgendem Thema aus:

ist sie eher noch komplizierter geworden. Und wenn man wie in

Evangelium und Kultur

Bürkles Entwurf u. E. wie in keinem anderen der genannten die theo-

Die Verkündigung des Evangeliums und das Christus-Bekenntnis in ver-

logische Kategorie Sendung der Kirche umfassend zu denken und

schiedenem kulturellen und gesellschaftlichen Kontext.

durchzudiskutieren versteht, was eben ein besonderer Vorzug dieses

Buches ist, stellt sich die Aufgabe begrifflicher Klarheit zwischen

Die Preisaufgabe umfaßt sowohl wissenschaftliche Untersuchungen als auch

Mission und Evangelisation natürlich auch noch einmal mehr. Die

Werke aus der Kunst (z. B. Literatur, Musik).

Sache ist nicht ausgelassen (vgl. Sachregister, besonders S. 116), aber

1. Preis 3 000,- M; 2. Preis 2 500,- M; 3. Preis 1 000,- M.

wird u. E. doch zu knapp behandelt.

Die Thematik ist aus der Beschäftigung der Missionsausschüsse der Evan-

3. Die Stringenz der Gedankenführung bringt die sehr vielerlei

gelischen Kirche der Union mit dem Problemfeld „„Mission und Kultur“‘* her-

vorgegangen. Dabei erkannten die Ausschüsse, daß es sowohl für die Gemein-

Dienste im Gesundheitswesen, Bildungswesen oder im Entwick-

lungsbereich verschiedenster Art in der dritten Welt in eine gute sehr

schaft und Begegnung mit Partnerkirchen in Asien, Afrika, Lateinamerika als

auch für das eigene Selbstverständnis von Bedeutung ist, über das Verhältnis

einleuchtende Beziehung zur Sendung der Kirche (127ff). Aber das ist

von Evangelium und Kultur größere Klarheit zu gewinnen.

ja nun wirklich ein sehr weites Feld mit so unterschiedlichen Erfah-

Teilnahmeberechtigt ist, wer Mitglied in einer der zur Arbeitsgemeinschaft

rungen, daß man in diesem Abschnitt vielleicht doch noch etwas

Christlicher Kirchen gehörenden Kirche ist und zu einem der folgenden Per-

deutlicher hätte herausarbeiten müssen, wo eigentlich falsche Wege

sonenkreise gehört: Pfarrer, kirchliche Mitarbeiter und in einer ent-

begangen werden oder gar Verfälschungen des Missionsbezuges vor-

sprechenden Ausbildung Studierende, Interessierte aus dem literarischen und

liegen. Der positiven Darstellung hätte überhaupt manchmal ruhig

künstlerischen Bereich. - Ein Merkblatt über weitere Einzelheiten kann ange-

fordert werden.

die kritische oder gar negierende Sonde beigefügt wer&en können. Im

399 Theologische Literaturzeituné 107. Jahrgang 1982 Nr. 5

Die Arbeiten sind in Maschinenschrift in 2 Exemplaren (etwa 60—86 Seiten)

dem sich Name und Anschrift des Verfassers _beﬁnden. — Abgabe

einzureichen und mit einem Kennwort zu versehen. Auch künstlerische Ar-

termin ist der 30. 6. 1983.

beiten sind verschlossen und mit einem Kennwort einzureichen. Beizulegen ist

Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union

ein verschlossener Umschlag, auf dem das Kennwort ‚steht und in

— Bereich DDR —, 1040 Berlin, Auguststr. 80

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

OKonsR Dr. Harald Schultze, DDR-3010 Magdeburg, Planck-Str. 10

OKonsR Dr. Johannes Althausen, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69

Prof. Dr. Dietrich Stollberg, An der Schäferbuche 4, D-3550 Marburg 1

Prof. Roland H. Bainton, 363 St. Ronan Str., New Haven, Conn. 06511. USA

Prof. Dr. Alfred Suhl, Im Mühlenfeld 20, D-4400 Münster/W.

Prof. Dr. Horst Beintker, DDR-6900 Jena, Fraunhofer Str. 7 PF-317-11

Doz. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, DDR-1040 Berlin, Oranienburger Str. 27

Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634

Doz. Dr. Wolfgang Ullmann, DDR-1040 Berlin, Tieckstr. 17

Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, DDR-7050 Leipzig, Str. d. Befreiung 59

Doz. Dr. Nikolaus Walter, DDR-4800 Naumburg, Kösener Str, 23

Dr. Siegfried Bräuer, DDR-1110 Berlin, Nordendstr. 61

Prof. Dr. Hans Weder, Weingartenstr. 23, CH-8708 Männedorf

Prof. Dr. Sigurd M. Daecke, Flandrische Str. 36, D-5100 Aachen

Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2500 Rostock. Peter-Kalff-Str. 5

Prof. Dr. Hermann Fischer, Schwarzpappelweg 12, D-2000 Hamburg 65

Prof. Dr. Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenberg, Dorfstr. 16

Dr. Hanfried Fontius, Pfarrhaus, D-2411 Niendorf/a. d. St.

Pfarrer Paul Ziehe, DDR-4322 Aken/Elbe, Poststr. 38

Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, DDR-1532 Kleinmachnow, Im Kamp 15

Präsident Prof. Dr. Günther Gaßmann, Am Mühlenfelde 10, D-3006

Burgwedel 2 - Fuhrberg

Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

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Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Lektor Dr. Peter Heidrich, DDR-2500 Rostock, Adolf-Wilbrandt-Str. 9

anstalt G. m. b. H., Berlin. - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen-

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den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwort-

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gott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Prof. D. Erhard Peschke,

Dr. Walter Nagel, Heinrich-Heine-Str. 49, D-2800 Bremen 1

Prof. D. Ernst Sommerlath, D. D., Prof. Dr. habil. Eberhard Winkler.-

Prof. Dr. Wolfgang Reinhard, Lehrstuhl für Geschichte der Frühen Neuzeit,

Bezug in der DDR durch das Zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur

Universität Augsburg, Alter Postweg 120, D-8900 Augsburg

durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte,

Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, DDR 7060Leipzig, Ringstr. 9

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Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-7010 Leipzig,

Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte und

Rektor Dr.

Peter Schicketanz,

DDR-1500 Potsdam, Joh.-Dieckmann-

Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu richten. — Gesamtherstellung:

Allee 56

Union Druckerei (VOB), Berlin. AN (EDV) 26934,

Wefner H. Schmidt

Alttestamentlicher Glaube in seiner Geschichte

Zweite, überarbeitete Auflage. 320 Seiten. Leinen.

Erscheint gleichzeitig als vierte, überarbeitete Auflage im Neukirchener Verlag,

Neukirchen-Vluyn

... Dem Kieler Alttestamentler ist mit diesem Werk fast so etwas wie die Quadratur des Kreises

gelungen: Auf relativ engem Raum bietet er knapp, doch nicht verkürzend, nahezu alle wichtigen

Themen der alttestamentlichen Theologie (lediglich die Bereiche „Recht‘ und „Weisheit‘“ sind

ausgespart) in der Reihenfolge ihrer geschichtlichen Ausprägung (von der „nomadischen Vorzeit“

bis zur „Spätzeit‘) unter ständiger Berücksichtigung des Einflusses der religiösen Umwelt Israels.

Dabei werden zentrale Texte in Übersetzung gebracht und kontroverse Probleme in Abwägung der

Gründe und Gegengründe diskutiert, so daß der Leser auch über den Forschungsstand orientiert

wird. Sechs Exkurse behandeln besondere sachliche Schwerpunkte (Sabbatgebot, Gottes „Geist‘‘,

„Bund“, Feste, Opfer, Tod und Hoffnung gegen den Tod). . . Das Buch bietet einen so gelungenen

Überblick, daß es einen breiten Leserkreis finden dürfte.

Die Zeichen der Zeit

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangellschq Verlagsanstalt Berlin

8

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit.Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

Nummer 6

107. Jahrgang

Juni 1982

Spalte

Spalte

Spalte

Die Beschäftigung der Theologie mit der

Gerhardsson B.: The mighty acts of Jesus ac-

Reallexikon für Antike und Christentum

Sprache. VonH. M. Kuitert...........

401

cording to Matthew (Ch. Wolff)

........

432

hrsg. v. Th. Klauser X.Bd. Lfg. 78-80

Goertz, H.-J.: Geist und Wirklichkeit (O. A.

(H. Seidel)

000 000000000000000000000000

413

Rochais, G.: Les re&cits de r&surrection des

Beachy, A. J.: The Concept of Grace in the

Dilschneider)

...........>..>.....>..>....

468

Gott nach Auschwitz (F. Dexinger)

428

morts dans

le

Nouveau

Testament

Radical Reformation (S. Bräuer)

447

(W. Wiefel)

0000000000 0000000000 0800000

431

Berschin, W.: Griechisch-lateinisches Mittel-

Grabmann, M.: Gesammelte Akademieab-

handlungen (K.-V. Selge).

W 0000000000000

450

Rose, E.: Die manichäische Christologie

alter (H. J. Diesner)

.......>...>.........

437

(K. Rudolph)

00000 00000000000000000000

444

Bettscheider, H. [Hrsg.]: Das Problem einer

Grafe, H. [Hrsg.]: Evangelische Kirche in

Indien (A. Lehmann)

0000 00000000000000

455

Ruggieri, G.: La compagnia della fede (S. Ro-

afrikanischen Theologie (A. Kimme).

478

stagno)

0000 00000000000000000000000008

466

Beyschlag, K.: Evangelium als Schicksal

Guhr, E.: Personale Beratung (D. Stollberg)

475

Stamm, H.-M.: Luthers Stellung zum Or-

0000000000000 000000000000000

435

Hartung, M.: Angst und Schuld in Tiefenpsy-

(R. Staats)

densleben (H.-U. Delius)

440

Bickerman, E.: Studies in Jewish and Chri-

chologie und Theologie (E.-R. Kiesow)

477

Stupperich, R. [Bearb.]: Schriften von katho-

426

Houtman, C

Inleiding in de Pentateuch

443

stian History, II (G. Delling)

lischer Seite gegen die Täufer (S. Bräuer)

Buri, F.: Dogmatik als Selbstverständnis des

(O. Kaiser)

00000 0000000000000000000006

419

Turner, N.: Christian Words (G. Delling)

429

466

Jobling, D.: The Sense of Biblical Narrative

Utzschneider, H.: Hosea (G. Wallis)

423

christlichen Glaubens, III (M. Petzoldt)

000000000000 0000000

421

Crenshaw, J. L.: Samson (H. J. Stoebe)

424

(G. Wallis)

Werner, Ch. M.: Sakralität (H. Mai)

E

459

Klauser, Th., s. Reallexikon für Antike und

Whne R. E. O.: The Changing Continuity of

Dähnert, U.: Historische Orgeln in Sachsen

Christentum

........................

413

469

(Ch. Albrecht)

........................

457

Christian Ethics (G. Haufe)

Lewis, G.R.: Testing Christianity’s Truth

Dassmann, E.: Der Stachel im Fleisch (H.-

...............

463

Kurzanzeigen:

M. Schenke)

00000000000000000000000008

433

Claims (H.-H. Jenssen)

Doornik, N. G. M. van: Katharina von Siena

Luther, M.: Werke

Briefwechsel 16. Bd.

[Cross, F.M.:] Traditions in Transforma-

(H.-U. Delius)

..........>.....>.........

439

tion, ed. by B. Halpern and J. D. Levenson

416

(G. Haendler)

000000000000000000000008

437

Ebach, J

Maas, C.: Affektivität und Zölibat, übers.

Fohrer, G.: Studien zu alttestamentlichen

Weltentstehung und Kultur-

v. H. Drenkelfort (E.-R. Kiesow)

460

Texten und Themen

....................

426

entwicklung bei Philo von Byblos (K.-H

Peck, A. J.: The Priestly Gift in Mishnah

429

Bernhardt)

....>.......................

417

Menke,

-H.: Vernunft und Offenbarung

449

Philo of Byblos: The Phoenician History

418

Etica y Teologia ante la crisis contemporanea

nach Antonio Rosmini (U. Gerber)

Smend, R., u. U. Luz: Gesetz

435

(G. Wendelborn)

......>.......>...>..b....

471

Nijenhuis, W.: Adrianus Aravia (c. 1532-

[Stirnimann, H.:] Unterwegs zur Einheit

Frankemölle, H. [Hrsg.]: K1rche von unten

1613) (C. Cross)

00000000000000000000000

441

hrsg. v. J. Brantschen u. P. Selvatico

416

(E. Winkler)

00000000000000000000000008

474

Obst, H.: Apostel und Propheten der Neu-

Wicking, H., u. G. Wied [Hrsg.]: Vom Ende

Friedrich, G.: Sexualität und Ehe (O. Merk)

473

zeit. 1. u. 2. Aufl. (G. Graf)

453

der Zukunft

00000000000000000000000008

474

Die Beschäftigung der Theologie mit der Sprache*

Von H. M. Kuitert, Amsterdam

Dieser Vortrag hat ein praktisches Ziel: Er soll nicht einen eigen-

Diese Eingangsworte weisen darauf, daß der Vortrag teilweise

ständigen Beitrag zum Thema Theologie und Sprache liefern, son-

etwas Deskriptives beabsichtigt: Ich versuche nachzuweisen, wie und

dern aufzeigen, daß Theologen sich bewußt mit Sprache beschäftigen

was Theologen mit Sprache als menschlichem Phänomen tun. Teil-

und zwar auf vielfältige Weise. Das praktische Element liegt im

weise hat er auch etwas Stipulatives in sich: Ich versuche jede Be-

Unterscheiden und Auseinanderhalten. Obwohl es immer um Be-

schäftigung mit ihrem eigenen Namen zu nennen, um Verwirrungen

schäftigung mit Sprache geht, ist die eine Beschäftigung doch nicht

vorzubeugen. Und schließlich steckt auch ein normatives Element

die andere

darin: Ich gehe nicht vor, ohne, in gewissen Fällen, einen Standpunkt

FE

——

zu empfehlen und dafür Argumente anzuführen. Auf diese Weise

’Vortrag vor der Fachgruppe Systematische Theologie der Wissenschaft-

habe ich gute Hoffnung, daß namentlich die Theologie-Studenten

lichen Gesellschaft für Theologie, gehalten am 6. Oktober 1980 in Würzburg.

sich den Vortrag zu Nutzen machen können

Einige meiner Beispiele sind dem Artikel von Berthe Siertsema, Taal en We-

Ich gliedere die Beziehung zwischen Theologie und Sprache in fünf

reldbeeld. Een stukje betekenisleer, in: Gereformeerd Theologisch Tijd-

schrift 68 (1968) 257-281 entnommen. Das hantierte Schema fand ich bei

Teilgebiete, weil ich davon ausgehe, daß es, bei einer, Fülle möglicher

W. de Pater, Theologische linguistiek: situering en bibliografie, Tijdschrift

Beschäftigungen mit Sprache, besonders fünf Weisen von Beschäfti-

voor Theologie 18 (1978) 233-246

gung gibt, die mehr oder weniger von Theologen praktiziert worden

401

402

UB TUB

29 MI 1982

403

Theologische Literaturzeitung 107. lJahrgang 1982 Nr. 6

404

sind, oder doch praktiziert werden sollten, wenn sie sich überhaupt

spiel, verglichen mit Holländisch oder.Deutsch oder 'vielleicht im

mit dem Sprachproblem abgeben. Diese fünf Weisen von Beschäfti-

vorliegenden Überblick auch noch einmal mit Englisch.

gung mit Sprache sind:

Aber es gibt (1) viel mehr Sprachen als diese. Genau das ist es, was man

1. Allgemeine Sprachwissenschaft oder Linguistik

bei der Linguistik lernen kann: Über das Phänomen Sprache vermag

2. Sprachphilosophie

man nur‘Aussagen zu machen, wenn man soviel Sprachen wie möglich

3. Logik

in soviel Facetten wie möglich zu erforschen versucht hat.

4. Semantik

Und (2) ist die Voraussetzung, daß sich in der Sprache das Lebens-

5. Literaturwissenschaft.

gefühl, die Lebensphilosophie oder gar das religiöse Denken nieder-

Vorausgesetzt ist dabei, daß Theologie eine eigene Fachdisziplin ist

geschlagen hat, von der Linguistik her eine falsche Annahme. Das

und daß sich der Theologe bei einer Beschäftigung mit Sprache

Band zwischen Sprache und Lebensorientierung ist viel lockerer als

außerhalb seines eigenen Fachgebietes begibt. Am Schluß wird meine

von vielen Theologen angenommen wird. Gerade die Linguistik kann

Frage sein: Soll er das tun oder geht es auch ohne?

uns das zeigen.

In der Linguistik unterscheidet man zwischen l/angue (englisch:

I. Die allgemeine Sprachwissenschaft oder Linguistik

language) und parole (englisch: speech); benützt man also zwei

Müssen Theologen etwas von Linguistik wissen? Das steht nicht

Worte, wo wir das eine Wort Sprache benützen. Langue (language)

fest. Auf den ersten Blick möchte ich die Frage sogar verneinen, weil

und parole (speech) verhalten sich zueinander wie das Kapital zum

ein Theologe doch auch nicht, um über das Nachdenken reden zu

Handel, den man nicht ohne Kapital treiben kann. Oder; ohne Bild

können, das menschliche Gehirn studiert haben muß, oder um über

gesagt, langue ist Sprache als System, und parole ist Sprache als Spre-

das Leben zu predigen, von der Biologie etwas wissen muß. Dennoch

chen. Nun bringen wir gewiß mit dem Sprechen unserer Sprache

meine ich, daß es gut wäre, wenn wir —- und wenn unsere Studenten —

unseren Glauben, unser Lebensgefühl (oder was man weiter noch

einige Kenntnisse dieser allgemeinen Sprachwissenschaft besäßen.

sagen will) zur Sprache, aber was die Linguistik uns lehrt ist, daß es

Mein Argument: Es wird viel über Sprache theologisiert und philoso-

eben keine natürliche Verbindung gibt zwischen Wort und Sache

phiert, ohne daß es auf Ergebnisse der Linguistik zurückgeht oder es

(oder Handlung), genauer gesagt: es gibt keine natürliche Verbindung

steht sogar mit diesen Ergebnissen im Streit. Umgekehrt gesagt:

zwischen dem Wort als Zeichen und dem, was damit gemeint wird.

Kenntnis der Linguistik kann einen vor dem Stolpern bewahren,

Das ist eine der vier Universalien der menschlichen Sprache als

wenn man sich als Theologe mit Sprache beschäftigt.

System, also als /angue. Ich nenne sie alle vier:

Zur Definition: Linguistik oder Allgemeine Sprachwissenschaft ist

1) Das Band zwischen Wort-Zeichen und Wort-Bedeutung ist nicht

die wissenschaftliche Beschäftigung mit der menschlichen Sprache als

natürlich, sondern konventionell.

solcher; Philologie ist wissenschaftliche Beschäftigung mit einer

2) Worte sind polysem, das heißt: mehrdeutig und eben darum in

Sprache, und Sprachphilosophie ist Nachdenken über die Sprache als

einer Vielfalt von Situationen anwendbar.

solche, wünschenswerterweise gestützt auf die Ergebnisse der allge-

3) Kontext und Situation determinieren die Bedeutung def Worte.

meinen Sprachwissenschaft. Diese letzte Bemerkung füge ich, wie

4) Die Strukturen einer Sprache (langue) sind weder logisch. noch

sich bald erweisen wird, nicht ohne Absicht hinzu. Ich schließe einige

natürlich, sondern konventionell.

Beobachtungen an. In den Niederlanden gibt es ein Büchlein mit dem

Ich gebe zwei Beis‘piele, die verdeutlichen sollen, wie Erkenntnisse

Titel: „Theologie der Sprache“. Es wurde von einem renommierten —

der Linguistik uns vor theologischen Fehlschlüssen bewahren kön-

jetzt verstorbenen — Schriftsteller verfaßt, der die Sprache als Kommuni-

nen. Die Hebräer dachten noch konkret und kannten also keine

kationsmedium so hoch schätzte, daß er sie nur noch theologisch zu

Abstrakta, so wie wir sie kennen. Denn wo wir von Ewigkeit

kommentieren vermochte. Das heißt, er sah sie als Medium der Offen-

sprechen, einem Abstraktum, da redet der Hebräer von ölam, was

barung Gottes. Der theologische Kommentar gilt in diesem Falle der

eine konkrete lange Zeitstrecke bedeutet. Eigentlich hat der Hebräer

Sprache als solcher, sagen wir: der Sprache als Phänomen. Ist damit

kein Wort für Ewigkeit.

schon 'viel, vielleicht zu viel gesagt, auffallend wird Theologie der Sprache

Eine solche Argumentation hört man öfters, wenigstens bei uns in

— oder werden theologische Bemerkungen zur Sprache — erst dann, wenn

den Niederlanden. Man kann aber erstens fragen, was dann der He-

es sich dabei um theologische Bemerkungen zu bestimmten Ausdrücken

bräer sagen würde, wenn er das, was wir Ewigkeit nennen, zur

einer bestimmten Sprache handelt.

Sprache bringen möchte? Sollte es so sein, daß er darüber überhaupt

Dazu deute ich nur in Kürze folgendes an: Thorleif Bomans Arbeit

nicht sprechen konnte, oder kannte er vielleicht andere Hilfsmittel,

über das hebräische Denken hat viele Theologen dazu veranlaßt, in

um zu sagen, was wir mit „ewig‘“ ausdrücken? Zweitens: ist der

bestimmten hebräischen Wörtern und Satzkonstruktionen einen

Unterschied zwischen dem hebräischen ölam und dem deutschen

Mehrwert gegenüber unseren eignen europäischen Sprachen zu fin-

ewig so groß wie man sagt? Keineswegs, denn wenn die Bedeutung

den, einen Offenbarungsgehalt, der sich kaum übersetzen läßt, da

von ölam gefunden werden soll durch einen Rekurs darauf, was ölam

traducere ein tradere bedeutet. Genau das Unübersetzbare ist also der

„eigentlich“ bedeutet - etymologisch also —, dann kann man dasselbe

Offenbarungsinhalt. So kann es geschehen, daß ein Pfarrer am Sonn-

mit dem deutschen Wort „ewig‘“ machen, und findet dann bald

tag die Gemeinde überfällt (ganz wörtlich) mit dem Aufruf zum

heraus, daß ewig eigentlich eine „aevum“-Zeit bedeutet, also hundert

Tesjoeva oder seine Gemeinde nach Hause schickt im Namen des

Jahre, was hieße, daß die deutsche Sprache noch konkreter redete als

Masschiachs Jehoshua.

die hebräische usw. Ein anderes Beispiel: Rosenstock-Huessy be-

Was ist verkehrt daran, so könnte man sich fragen: Nur, daß die

dauert es, daß sich die deutsche Sprache des Ausdrucks „es gibt‘“ oder

Gemeinde erschrickt, weil sie meint, ihr Pfarrer rede in Zungen? Ge-

„es regnet‘“ bedient. Das leere Wörtchen „es‘“ mache.klar, wie unsere

rade die allgemeine Sprachwissenschaft kann sagen, woran es fehlt.

Welt allmählich an das Unpersönliche verfalle. Die Gfiechen sagten

Zum ersten: Eine derartige Theologie der Sprache, wie sie unser

ja noch: Zeus regnet, benützten also noch eine Subjektskonstruktion.

Pfarrer vertritt, zieht ihre Folgerungen (wenn es überhaupt um Folge-

Nun würde ich unsere Verfallenheit an das Unpersönliche nicht so-

rungen geht!) aus nur einer Sprache. Theologie der Sprache - wenn

fort bestreiten. Vielleicht ist die unpersönliche Welt uns zu mächtig

schon gestützt auf Ergebnisse von Forschung; - ist also im besten Fall

geworden. Aber das Unpersönliche kommt weder von der Sprache

Theologie der deutschen Sprache, oder der niederländischen Sprache.

her über uns, noch schlägt es sich als Lebensgefühl in:der Sprache

Das bedeutet, daß diese Theologie im besten Fall — dasselbe gilt von

nieder.

der theologischen Wertung der hebräischen Sprache — gegründet ist

Die Sprache (langue) hat ihre Konventionen, die nicht zurückzu-

auf eine nur kleine Zahl von Besonderheiten von nur einer kleinen

führen sind auf Motivationen des Sprechers. Sie sind eben da, und

Zahl von miteinander verglichenen Sprachen, Hebräisch zum Bei-

auch Rosenstock-Huessy kann sich aus ihnen nicht befreien. Auf der-

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selben Seite, wo er das unpersönliche „es regnet“ verurteilt, ja in eben

falls ein Sinn abzugewinnen ist. Aber die Analytiker der ersten

demselben Satz sagt er (ich zitiere): „es wird die Welt hier einem

Stunde fragten ganz schlicht: Hat es Sinn von Gott zu reden? und

unpersönlichen Gang überantwortet‘“ und auf der nächsten Seite: „es

beantworteten diese Frage mit einem klaren Nein. God-talk ist non-

gibt viele Götter‘“. Das braucht uns nicht zu wundern; wie könnte

sense, Sprache ohne Bedeutung. Die Analytik hat also angefangen als

man es anders formulieren? Würde man das „es‘ hier persönlich

Herausforderung an die Theologie.

machen, so käme etwas Außerordentliches heraus. Das Fazit ist doch

Gewiß hat man schon früh erkannt, daß ihr Kriterium für Bedeu-

wohl, daß man nicht weit kommt mit derartigen Bemühungen. Ich

tung / bedeutungslos (sense/non-sense) stark vom Positivismus ge-

erinnere noch an Karl Barth, der sich leidenschaftlich wehrte gegen

prägt war: Aussagen haben Bedeutung, wenn sie Erkenntnis vermit-

die Frage: „Gibt es einen Gott?‘, weil es eben keinen Gott gibt,

teln (kognitiv sind) und sie vermitteln Erkenntnis, wenn sie einer

sondern weil Gott ist. Man kann sich aus guten Gründen gegen die

empirischen Überprüfung ausgesetzt werden können. Da gibt es kei-

Frage „Gibt es einen Gott?‘“ wehren, aber zu diesen guten Gründen

nen Raum mehr für Glaubensaussagen.

gehört nicht, daß die Formel „es gibt‘“ zu unpersönlich sei, um auf

Hat die nachher eintretende Lossagung vom strengen Positivismus

Gott angewandt werden zu können.

die Lage verbessert? Das ist die Frage.

Ich schließe meinen ersten Punkt hiermit ab. Es war nur die Ab-

Eigentlich besteht die spätere Loslösung vom Positivismus darin,

sicht, zu erläutern, daß die Kenntnis einiger Ergebnisse der Linguistik

daß man zugesteht, daß Aussagen Bedeutung haben können ohne

einen davor bewahren kann zu stolpern, wenn es um Theologie und

erkenntnisvermittelnd zu sein, also eine Bedeutung haben können

Sprache geht. Wenn’man sich als Theologe schon über Sprache

ohne kognitive Komponente. Wenn einer sagt: „Gott ist mein Lied“,

äußern möchte, dann nicht ohne Kenntnis der Linguistik.

so spricht er zwar keinen non-sense; es ist eine Aussage voller Bedeu-

tung, aber sie ist nicht kognitiv zu verstehen. Was er sagt, ist so etwas

IL. Sprachphilosophie

wie: „Ich bin heute froh‘“ oder „Ich möchte heute gerne singen‘‘. Eine

Nicht nur die Wissenschaft beschäftigt sich mit Sprache, auch die

schöne Beobachtung! Es steckt etwas Richtiges darin und manche

Philosophie. Ich benütze als Oberbegriff aller philosophischen Be-

Theologen freuten sich über dieses Ergebnis: sogar die Sprachanalyse

schäftigungen mit Sprache den Begriff Sprachphilosophie, aber unter-

kann etwas mit Glaubenssätzen anfangen. Die Frage bleibt aber bren-

scheide zwischen Sprachphilosophie im Sinne der (Sprach)analyti-

nend, ob die Bedeutung —- man sieht wie unumgänglich sich immer

schen Philosophie, wie diese in England populär geworden ist, und

wieder die Bedeutungsfrage einstellt — der Glaubensaussage „Gott ist

der kontinentalen Philosophie der Sprache. Was beide mit Theologie

mein Lied‘“ erschöpft ist mit der Wiedergabe „Ich bin heute froh‘“‘.

zu tun haben, oder umgekehrt: was Theologie mit diesen beiden

Da hat sich zur rechten Zeit John Langshaw Austin - Impulsen des

Arten von Sprachphilosophie zu tun hat, läßt sich leicht zeigen. Die

späteren Wittgenstein folgend — eingestellt und klar gemacht, daß eine

analytische Philosophie hat eine Reihe von Theologen herausgefor-

Aussage jedenfalls einen Sprecher voraussetzt, und daß ein Sprecher

dert, Glaubensaussagen (oder sogar theologische Aussagen) mit Hilfe

etwas beabsichtigt mit seiner Aussage. Wir fun also etwas, wenn wir

der analytischen Philosophie neu zu interpretieren, was in einigen

Aussagen machen, und die Bedeutungsfrage kann, wie Austin hervor-

Fällen sogar in eine Art analytische Theologie mündete. Die konti-

hob, nur dann richtig beantwortet werden, wenn wir Aussagen als

nentale Philosophie hat sich niedergeschlagen in der Hermeneutik

Sprachhandlungen verstehen. Fragen wir also: was ist das für eine

und damit eben‘die Hermeneutik zu einer der fundamentalen, aber zu

Sprachhandlung, wenn ich sage „Gott ist mein Lied“.

gleicher Zeit am schwierigsten zu definierenden Elemente der euro-

Diese Hinwendung zur gesprochenen Sprache, also bei der Frage

Ppäischen - zumal der deutschen - Theologie gemacht.

nach der Bedeutung einer Glaubensaussage beim Sprecher einzuset-

Über diese beiden Arten von philosophischer Bemühung mit

zen, der die Aussage macht, kann — es sei nur nebenbei bemerkt —

Sprache werde ich mich kurz äußern. Nur soviel sei vorgetragen, wie

noch einmal einem Mißverständnis_über dje Bedeutungsfrage zuvor-

für mein Ziel nützlich ist: Einige Klarheit zu schaffen über die mög-

kommen.

liche Beschäftigung von Theologen mit Sprache.

‚Wir fragen z. B., wenn wir nach ﬁedeutung fragen, nicht, was das

So kann ich, um mit der (Sprach)analytischen Philosophie anzu-

Wort Gott bedeutet, sondern was ein Sprecher oder ein Text, in dem

das Wort Gott benützt wird, mit dem Wörtlein Gott meint. Oder noch

fangen, nicht daran denken, eine Übersicht über die Entwicklungen

zu geben, die diese Art von Philosophie durchgemacht hat. Ich werde

etwas stärker zugespitzt: es geht in der Bedeutungsfrage nicht darum, ob

nur das aus dem Ganzen herausgreifen, worum es sich immer wieder

wir Gott begreifen können, sondern darum, ob wir begriffen haben, was

dreht, wenn Theologen sich in die Probleme der Sprachanalyse ein-

unser Nachbar meint, wenn er Gott zur Sprache bringt.

Mischen.

Es zeigt sich als lohnend, namentlich unter Theologiestudenten

ausdrücklich auf dieses Mißverständnis hinzuweisen.

Sprachanalytische Philosophie ist eigentlich nicht Philosophie im

Üüblichen Sinne des Wortes. Sie hat nicht die Sprache als solche zum

Zurück zum Hauptthema dieses Abschnittes: Die Sprachanalyse.

Gegenstand ihrer Bemühungen, sondern konkrete Aussagen, die

Man kann sagen, daß die oben referierte sprachanalytische Position

Menschen machen, um einander zu verstehen. Voraussetzung der

große Bedeutung erlangt hat für die Wertschätzung religiöser

Sprachanalyse ist, ganz pauschal gesagt, daß viele, .vielleicht die

Aussagen überhaupt. Solche Aussagen sind also nicht als Unsinn zu

Meisten philosophischen Probleme gelöst werden können, wenn wir

betrachten, sondern können mit gutem Gewissen, mit Glanz und

Uns nicht so von der Sprache behexen ließen.

Ehre sogar verglichen werden mit ähnlichen Sprachhandlungen auf

Also Clarification der gesprochenen Sprache ist das Schlüsselwort.

nicht-religiöser Ebene. Sich selbst verpflichten, sich engagieren,

Ein holländischer Dichter hat einmal geschrieben (und das positiv ge-

Bekenntnisse machen, um einige Sprachhandlungen anzuführen, das

Meint): Lies mal, es steht nicht da was da steht. So könnte man die

alles tun Menschen auch außerhalb der religiösen Sphäre mit ihrer

analytische Philosophie mit dem Satz charakterisieren (aber diesmal

Sprache. Mir scheint das Fazit der analytischen Sprachphilosophie zu

ist er kritisch gemeint): Hör mal, du sagst nicht, was du sagst; du sollst

sein: Aufwertung der Glaubensaussagen. Nach einer Zeit von Gering-

deine Äußerung von Zweideutigkeiten säubern.

schätzung unter dem Einfluß des logischen Positivismus hat die reli-

Was hat Theologen fasziniert — oder zumindest angezogen — an der

giöse Sprache wieder ein Gesicht bekommen, könnte man sagen. Sie

kann auch positiv gedeutet werden. Dasselbe scheint mir im Großen

Sprachanalytischen Philosophie? Ganz einfach gesagt: das Problem

der Bedeutung einer Aussage. Auf die Theologie zugeschnitten: das

und Ganzen von der Arbeit Ian Ramseys gesagt werden zu können.

Problem der Bedeutung von Glaubensaussagen oder in der Termino-

Seine Theorie über die religiöse Sprache als disclosure (Auf-

Ogie Ramseys: Die Bedeutung des God-talk.

schließung —- wortwörtlich übersetzt) besagt, daß religiöse Sprache das

Bultmann hat einmal die Frage gestellt: Welchen Sinn hat es, von

Vermögen hat - wenn es Gott gefällt, hätte Karl Barth sicherlich

Gott zu reden? Seine Voraussetzung war, daß dem God-talk jeden-

hinzugefügt — die religiöse Wirklichkgit, also Gott selber, für die

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Hörer aufzuschließen. Diese Theorie Ian Ramseys befindet sich

philosophie eingelassen hat. Man muß sich nicht mit Heidegger ein-

ihrerseits innerhalb der Grenzen der Sprachanalytischen Philosophie,

lassen, ich meine: es war keine Verpflichtung für Theologen, aber es

das heißt: Sie ist eine Deutung der religiösen Sprache in

gab und es gibt Theologen, die mit der (Sprach)philosophie Heideg-

dem Sinne, daß sie klarmacht, daß religiöse Sprache (sich in Glau-

gers etwas anfangen konnten und sie für die Theologie nützlich zu

bensaussagen äußern) nicht notwendigerweise als Unsinn zu betrach-

machen wußten, vor allem im deutschen Sprachgebiet. So-erklärt sich

ten ist, wenn man nur darauf achtet, daß diese Sprache disclosure

— jedenfalls weiß ich keine bessere Auskunft —, daß kontinentale

einer anderen Wirklichkeit beabsichtigt.

Sprachphilosophie praktisch als Hermeneutik in der Theologie wie-

Hier sehe ich aber auch die Grenzen der Verwendbarkeit der

derkehrt. Von der Hermeneutik müßten wir jetzt also reden, als auch

Sprachanalytischen Philosophie: Es klebt etwas Apologetisches

einer Beschäftigung von Theologen mit Sprache.

daran. Von meinen Prämissen her liegen die Grenzen der Sprach-

Ich tue das kurz, erstens weil der Begriff Hermeneutik so vieldeutig

analyse genau dort, wo sie den Eindruck erweckt, mehr leisten zu

geworden ist, daß man fast an sich selbst verzweifelt, wenn man ver-

können als sie in Wirklichkeit tut. Sprachanalyse beantwortet nicht

sucht, einige Ordnung in diese Vielfalt zu bringen. Zweitens ist es

die kognitive Frage, kann sie auch nicht beantworten. Ich sage nicht,

nicht mein Auftrag, über Hermeneutik zu referieren, sondern über

daß sie vorgibt, daß sie es kann, aber sie macht oft den Eindruck, daß

die Beschäftigung mit Sprache, wie diese sich unter anderm in einer

man von dieser Frage erlöst ist, wenn man nur mit Hilfe der Spräch-

Vielfalt von hermeneutischen Theorien zeigt.

analyse gelernt hat, die Eigenart der religiösen Sprache zu erkennen.

Nun, wie sieht diese Beschäftigung aus? Wenn ich es recht sehe, so

Ich meine, daß die Erkenntnisfrage (das kognitive Moment in den

gibt es eine Tendenz in der Hermeneutik, sich loszusagen von der

Glaubensaussagen) sich immer wieder meldet als ein unbewältigtes

langjährigen Verbindung mit der Sprachphilosophie (im kontinenta-

Problem, das nicht bewältigt worden ist von der Sprachanalyse, weil

len Sinne) und sich mehr als vorher von der Semiotik und der Litera-

es eben kein sprachliches Problem ist, sondern ein erkenntnistheore-

turwissenschaft leiten zu lassen. Darauf komme ich sogleich zurück.

tisches oder wenn man will: ein wissenschaftstheoretisches Problem.

Wie diese Entwicklung vor sich gegangen ist, könnte ich folgender-

Ich füge dem Gesagten noch eine Bemerkung über die Metapher

maßen beschreiben. Als ich selbst Theologie studierte (in der unmit-

bei, denn — wieder von meinen Prämissen aus —- hier haben wir auch

telbaren Nachkriegszeit) war Hermeneutik die methodisch ausgeübte

den Ort, wo die Diskussion um die Metapher zu Hause ist.

Kunst, einem Text - einem Sprachgewebe — aus der Vergangenheit

Wenn ich es recht sehe, so ähneln sich die neueren Metaphertheorien

seine Bedeutung für heute zu entwinden, indem die Bedeutung, die

(die sogenannte kreative Metapher) und die disclosure-Theorie Ian

dieser Text damals hatte, rekonstruiert wird. Die Bedeutung wohnte

Ramseys. Eine Metapher zu benützen bedeutet, eine Sprachhandlung

sozusagen in.den Texten, und deshalb galt es geduldig und gehorsam

auszuführen, und was da geschehen soll mit Hilfe der Metapher, ist,

zuzuhören, wenn man als Leser oder Zuhörer die Bedeutung nicht

daß die Wirklichkeit Gottes - wenn es Ihm gefällt — sich aufschließt.

verfehlen wollte.

Die Kraft der Metapher ist eben noch größer und soll Erkenntnis brin-

Dann kam die, sagen wir, Gadamer-Phase: Der Text steht nicht

gen, die vorher noch nicht da war. Jedenfalls gibt es Metaphern, deren

mehr oberhalb von Leser oder Hörer, aber beide — Text und Hörer —

haben dieselbe Autorität: die Welt des Textes und die Welt des

kognitive (erkenntnisvermittelnde) Funktion darin besteht, daß sie

nicht, sozusagen, zurückzuparaphrasieren sind in nicht-metaphorische

Hörers schmelzen zusammen, und auf diesem Wege entsteht oder

Sprache. Die Metapher bringt etwas Neues, sie offenbart.

wächst sozusagen für uns die Bedeutung eines Textes; oder auch

Ich bin von der Richtigkeit dieser Konstruktion nicht ganz über-

nicht!

Heute wird Hermeneutik oft beschrieben als ein Prozeß von Bedeu-

zeugt, aber es ist jetzt nicht meine Absicht, darauf einzugehen. Hier

war es nur mein Anliegen, zu zeigen, wo die Diskussion über die

tung geben oder erteilen an einen Text, dem von sich aus keine

Metapher zu Hause ist: eine Metapher anzuwenden bedeutet, eine

Bedeutung für uns (mehr) innewohnt.

Sprachhandlung auszuführen, die so oder so gedeutet werden kann,

Also eine Entwicklung von Zurückholen via Entstehung bis zur

die diese oder jene Kraft, und wäre es möglich: Offenbarungskraft,

Konstruktion von Bedeutung. Oder anders gesagt: vom Text ober-

haben kann — aber das alles ist eine Analyse der gesprochenen Spra-

halb des Hörers via: Hörer und Text im Gleichgewicht, bis zum Hö-

che. Was diese Analyse nicht kann, was also auch die Benutzung

rer oberhalb des Textes. Wie schon gesagt: Hinter dieser Entwicklung

einer Metapher nicht kann, ist die Lösung der allesentscheidenden

steckt der wachsende Einfluß von Semiotik und Literaturwissen-

Frage nach der Kognitivität: woher weiß ich, daß diese oder jene

schaft. Moderne Literatur - ob Gedicht oder Prosa — hat, genau so wie

Glaubensaussage Erkenntnis vermittelt?

bestimmte Richtungen in der Malerei, die Tendenz, es den Benutzern

Den anderen Zweig der Sprachphilosophie — über den ich jetzt

zu überlassen, was sie daraus machen wollen. Soll man es so auch den

noch kurz referieren möchte — habe ich die kontinentale Sprachphilo-

Benutzern der Bibeltexte überlassen, was sie daraus machen? Däs ist

sophie genannt. Ich meine damit die Philosophie, die die Sprache als

die Frage,

solche, als Phänomen, sagen wir, zum Gegenstand hat. Wie eine sol-

Wir haben gesehen: Beschäftigung von Theologen mit Sprache

che Philosophie aussieht, hängt selbstverständlich davon ab, wie der

beinhaltet auch Beschäftigung mit Sprachphilosophie, namentlich

betreffende Philosoph über Philosophie denkt. Steht er auf der Seite

soweit diese sich in der Hermeneutik eingenistet hat. Vergessen wir

der sogenannten wissenschaftlichen Philosophie, so wird seine

aber nicht, daß Hermeneutik nicht nur Elemente der Sprachphiloso-

Sprachphilosophie der Linguistik nahe stehen oder auch der Sprach-

phie in sich hat, sondern auch Beziehungen zu anderen Formen von

analyse. Sieht er aber Philosophie als Reflexion über das Sein des

Beschäftigung mit Sprache, wie Literaturwissenschaft und — aber das

Menschen in der Welt, über das Dasein oder wie man es auch sagen

gehört nicht hierher — mit anderen wissenschaftlichen Disziplinen

möchte, so ist Sprachphilosophie für ihn Philosophie vom Menschen.

außerhalb der Theologie.

Ist er außerdem Christ oder sogar Theologe, so ist er in seiner Sprach-

philosophie der Frage zugewandt, was Gott und der sprechende

II Die Logik

Mensch miteinander zu tun haben. Kurz, es gibt hier viele Möglich-

Ich komme zum dritten Abschnitt: Beschäftigung mit Sprache

keiten, die alle darauf zurückgehen, daß Philosophie eine ganz freie

beinhaltet auch Beschäftigung mit der Logik. Aus mehreren Gründen

Sache ist. Hausbacken gesagt: Der Sprachphilosoph ist einer, der

fasse ich mich hier kürzer als bei den anderen Abschnitten.

seine persönlichen Gedanken über Sprache hat, uns mitteilt, was er

Einmal, weil andere eine viel größere Kompetenz dazu haben als

gedacht hat, und sodann abwarten muß, ob dieser oder jener mit

ich (es sei hier an die Arbeit von Joachim Track erinnert). Und zum

seinen Gedanken etwas anfangen kann.

zweiten, weil man einerseits die logischen Exercitia und Experimente

Ich mache von diesen Selbstverständlichkeiten Meldung, weil sich

ein selbständiges, formal-wissenschaftliches Gebiet nennen . muß,

eben auf diesem Wege die Theologie mit der kontinentalen Sprach-

aber anderseits mit der Logik eine Wiederholung der Alltagssprache

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zu vollziehen beabsichtigt, sei es auch eine Wiederholung in hoch-

das Bezeichnete und (3) die Benutzer von Zeichen. Beschäftigung mit

formalisierter Form. Das letzte bedeutet, daß die Logik im Prinzip die

den benützten Zeichen in ihrem Zusammenhang heißt gewöhnlich:

Sprache unter dem Gesichtspunkt der Sprachhandlungen betrachtet.

Sich um die Syntax einer Sprache bemühen (1). Erhellung der Frage,

Das läßt sich für Studenten gut zeigen am Principium Contra-

was durch die Zeichen bezeichnet wird: Semantik (2), und Erläute-

dictionis. Dieses Prinzip erkläre ich meinen Studenten, indem ich

rung dessen, was der Benutzer mit seiner Verwendung von Zeichen

ihnen eine Handlung vorführe: ich werfe einen Bleistift auf den

erreichen will: Pragmatik (3). Am besten kann man den Studenten

Boden. Man kann nicht zu gleicher Zeit den Bleistift niederwerfen

diese Unterscheidung demonstrieren, wenn man sie daran erinnert,

und aufheben. Beide Handlungen kann man nacheinander voll-

wie sie sich abmühten mit der hebräischen Sprache. Es dauert einen

ziehen, aber man kann sie nicht zu gleicher Zeit durchführen. So

Monat, bevor sie auf einer willkürlichen Seite der hebräischen Bibel

können wir auch nicht behaupten, daß Gott die Welt regiert und

etwas mehr sehen als zufällig dahin gefallene oder niedergepinselte

gleichzeitig sagen, daß er die Welt nicht regiert. Ich kann die eine

Striche und Flecken und noch zwei oder drei Monate, bevor sie ent-

Aussage ersetzen durch die andere, das heißt: ich kann eine konstatie-

ziffern können, daß es dort um Sätze geht, die man eben lesen kann.

rende Sprachhandlung ersetzen durch eine aufhebende. Sprach-

Bei uns in den Niederlanden ist es so, daß die Studenten das erste

handlung, aber ich kann mich nicht konstatierend äußern und zu

theologische Jahr eigentlich nicht weiter kommen als sich um die

gleicher Zeit die konstatierende Äußerung verneinen.

Syntax zu bemühen ohne seriös zur Semantik überzugehen. Das

kommt später, in der Exegese. Und noch später, wenn zum Beispiel

Ich lasse es bei dieser summarischen Andeutung und mache nur

noch eine Bemerkung, die sich an das bereits Geäußerte anschließt.

die Systematische Theologie ins Blickfeld gerät, gehen sie einen

Schritt weiter, und der Text wird in den großen Rahmen der Benut-

Theologiestudenten, wenigstens bei uns in den Niederlanden, haben

immer das Gefühl, Gott und Logik schlössen einander aus. Ich bin

zung, also der Pragmatik hinein versetzt.

Noch etwas kürzer: in der Syntax wird eine Aussage rein sprachlich

nicht ganz sicher, ob das stimmt, jedenfalls versuche ich, ihnen mit

der Eingliederung der Logik in die Sprache deutlich zu machen, daß

betrachtet, in der Semantik wird nach der Bedeutung der Aussage ge-

die Frage nicht ist, ob Gott logisch ist oder nicht, sondern ob wir sel-

fragt und in der Pragmatik nach der Verwendung der Aussage in

ber bereit und imstande sind, logisch miteinander zu reden, auch

einer Kommunikationssituation. Ich wähle als Beispiel den Satz:

wenn es um Gott geht.

„Das ist mein Stuhl‘. Die Syntax dieses Satzes kann man sich klar

machen; auch semantisch gesehen ist eine solche Aussage nicht

IV. Semiotik

schwer zu verstehen. Aber pragmatisch gesehen ist sie interessant:

was will der Sprecher eigentlich mit diesem Satz? Stellen wir uns vor,

Wenn ein Theologe schon meint, daß Theologie sich mit Sprache

daß der Sprecher ein Theologieprofessor ist und daß er vor dem

beschäftigen soll (also nicht: sich nun einmal mit Sprache beschäftigt,

Schaufenster eines Ladens steht und dort genau denselben Stuhl ent-

sondern die Verpflichtung übernimmt, sich als Theologe mit Sprache

deckt, den er in seinem Arbeitszimmer stehen hat. Entzückt ruft er:

zu beschäftigen), dann soll er sich, ohne Einschränkung gesagt, auch

„Das ist mein Stuhl!‘“ Ein merkwürdiger Ausruf, denn es ist ja gar

mit Semiotik beschäftigen. Im Gegensatz zur analytischen Sprach-

Philosophie und Logik, begegnen wir der Semiotik aber selten in der

nicht sein Stuhl. Oder aber er fährt mit seinem Fahrrad (es ist ein

holländischer Professor) an einem Lastwagen vorbei, und zu seinem

Theologie.

Entsetzen entdeckt er auf dem Wagen den Stuhl, den man ihm in der

Eine solche Aussage könnte auf einer verkürzten Perspektive be-

vorangegangenen Nacht aus seiner Wohnung entwendet hat. Sein

ruhen. Wir meinen mit Theologie ja meistens Systematische Theolo-

Stuhl, ganz recht! Jetzt ist es ganz klar, was er meint mit ‚mein‘ Stuhl.

gie, aber innerhalb der Theologie gibt es auch noch Exegese, und es

Genau diesen Stuhl, auf den er mit dem Finger zeigt, hat er einmal

könnte sein, daß eben die Exegeten sich viel ausgiebiger der Prinzi-

Pien der Semiotik bedienen. Ich weiß darüber nicht Bescheid und be-

gekauft und in sein Arbeitszimmer gestellt. Eine nicht wahrschein-

liche Situation? Das stimmt. „Das ist mein Stuhl“ ist eine Aussage,

Schränke mich deshalb auf die Systematische Theologie.

die uns eher in die Loge eines Theaters bringt, wo ein Besucher ent-

Was heißt Semiotik, und warum soll der Theologe, der es als seine

deckt, daß einer widerrechtlich seinen Stuhl besetzt hat, und mit der

Pflicht sieht, sich mit Sprache zu beschäftigen, unbedingt von der

Aussage „Das ist mein Stuhl“ gar nicht sagen will, daß der Stuhl sein

Semiotik Kenntnis nehmen? Semiotik ist die Wissenschaft vom Zei-

Eigentum ist, sondern daß der andere sofort von diesem Platz ver-

Cchen als Kommunikationsmittel, eine deskriptive Wissenschaft, die

schwinden soll. Wie man sieht, sind wir mit diesem Beispiel ganz in

genau kartiert, wie Kommunikationsprozesse mit Hilfe von Zeichen

die Nähe der Sprachhandlungen der analytischen Philosophie

Vor sich gehen. Semiotik umfaßt also mehr als Sprache, denn es gibt

gerückt. Tatsächlich gehören die Sprachhandlungen ganz und gar zur

Mmehr Zeichen als die, die wir Sprach-Zeichen nennen. In unserem

Pragmatik, sei es auch, daß die Pragmatik viel mehr umfaßt als die

lesammcnhang aber genügt es, dem nachzugehen, wie sich die

Entzifferung von Sprachhandlungen. Vor allem aber möchte ich

Semiotik mit der Linguistik zu einer Wissenschaft vom Sprach-

darauf aufmerksam machen, daß wir mit ‚Das ist mein Stuhl‘ nicht

Zzeichen verbunden hat. Was ist daraus für uns als Theologen zu ge-

nur auf Sprachhandlungen stoßen, sondern gerade auf das Problem,

Winnen? Erstens: gewissermaßen stellt sich alles, was schon Revue

das von der Entdeckung von Sprachhandlungen her nicht bewältigt

Passiert hat — von der Linguistik bis hin zur Logik — wieder ein, aber

werden konnte: Obwohl die Aussage ‚Das ist mein Stuhl‘ verwendet

jetzt. in deskriptiver Form ohne Vorentscheidung darüber, was

wird im Sinne von ‚verschwinde von meinem Platz‘, muß es doch

Sprache kann und nicht kann, was Bedeutung oder keine Bedeutung

mindestens einen Stuhl geben, um die Aussage machen zu können.

habe; alles wird jetzt thematisiert als Kommunikation und der Kom-

Wenn es keinen Stuhl gibt und ich dennoch sage: ‚Das ist mein Stuhl‘

Munikationsvorgang mittels Sprachzeichen so genau wie möglich

so mißlingt meine Sprachhandlung; keiner verschwindet; eben weil

Nachgezeichnet. Zweitens: genau die Kartierung der Rolle der Zei-

die erste Bedingung für das Gelingen nicht erfüllt ist: Der Stuhl ist

chen im Kommunikationsprozeß kann uns klar machen, wo, das

nicht da. Ich hebe das Wort gelingen hervor.

heißt: an welchem Ort, und vielleicht auch: warum ein Kommunika-

Was die Semiotik der Sprachanalyse voraus hat, ist, daß sie das

ti°ns"°l'sﬂng‚ soweit es um Sprache geht, blockiert (gesperrt) ist.

Problem, ob es einen Stuhl gibt oder nicht, nicht überschlägt oder von

Also: In solchen Fällen können wir eine Diagnose stellen und eine

der Bedeutung der Aussage her schon für bewältigt hält, sondern eben

heräpie versuchen.

loslöst von der Bedeutungsfrage und hinüberbringt in die Pragmatik.

Lassen sie mich das verdeutlichen. Das Erste und meines Erachtens

Denn Pragmatik stellt die Frage nach dem Verlauf der konkreten

Wicmißﬂc, das wir der Semiotik verdanken, ist das Auseinanderlegen

Kommunikation. Die Syntaxfrage und die Bedeutungsfrage sind

der Elemente, die in einer Sprachsituation als Zeichensituation eine

beide, wenn losgelöst von der Pragmatik, eben Abstraktionen, Fische

Rolle spielen: da gibt es (1) die Zeichen selbst, die benützt werden, (2)

ohne Wasser. Man bemüht sich um Syntax und Bedeutung, eben weil

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man sich um die Anwendung von Zeichen in einer Kommunikation

Widersetzen wir uns diesem Druck nicht, dann bleibt uns — jeden-

bemüht. Die Bemühung, die wir Pragmatik nennen — das Studium der

falls soweit ich jetzt zu sehen vermag — für den God-talk kein anderes

konkreten Kommunikation — ist das Umfassende, um: dessentwillen

Epitheton übrig als ‚persuasive language‘: Sprachhandlungen, die das

alles andere — Syntaxstudium und Semantik - unternommen wird.

Interesse Wahr oder Unwahr, ausgeklammert haben.

Genau die Semiotik macht uns deutlich, daß damit nichts anders

Von daher versteht sich die Einführung des Wortes gelingen. Das

ist von der Pragmatik her, also vom Nachzeichnen konkreter Formen

übrig bleibt als Rhetorik im üblen Sinn des Wortes: Die Leute mit

von Kommunikation her, gedacht. Was will ich mit einer bestimmten

Hilfe von sprachlichen Tricks zu überreden und zu überführen.

Aussage? Ich will etwas erreichen bei denen, die mich anhören. Viel-

leicht will ich, daß sie sich gegen die Anwendung von Atomkraft weh-

Y Literaturwissénschaﬁ

ren, vielleicht, daß sie dieselbe Freude am Sonnenuntergang erleben

Ein kurzes Wort über die von mir als letzte genannte Beziehung

wie ich, usw. Mit meinen Äußerungen habe ich etwas vor.

zwischen Theologie und Sprache. Ich nenne sie eigentlich nur der

Daß Menschen mit ihren Aussagen etwas erreichen wollen, wußte

Vollständigkeit halber: Das Literaturstudium oder wenn man will:

schon die Antike. Es hat ihnen Anlaß gegeben, die Redekunst zu ent-

die Literaturwissenschaft.

wickeln; die rhetörike techne, die dazu diente, mit gut gewählten Sät-

Gewiß hat sie manches, worüber ich vorher gesprochen habe, zur

zefı und Worten die Leute auf die eine oder die andere Seite zu krie-

Voraussetzung. Dennoch dreht es sich hier um eine eigenständige

gen. Es ist bemerkenswert, daß es heute wieder ein Aufleben der Rhe-

Disziplin, die gelegentlich für Theologen von Interesse sein kann. Ich

torica gibt, teilweise als Argumentationslehre, teilweise als richtige

nenne zwei Formen von Beschäftigung mit Sprache (ausgeübt von

Rhetorica im Sinne von: wie rede ich so, daß mein Reden seig Ziel er-

Theologen), die man als Literaturwissenschaft identifizieren könnte.

reicht, meine Sprachhandlung gelingt (Perlemann).

Erstens gehört hierher die Benutzung der modernen Literatur

Darin zeigt sich das Anliegen der Semiotik: Die Zeichen funktio-

(namentlich der Romane) für die Aufarbeitung religiöser Themen —

nieren immer in einer konkreten Kommunikation oder sie funktio-

oder wenn man so will: von Glaubensfragen.

nieren dort eben nicht, und das heißt: die Sprachhandlung mißlingt.

Man kann seine Gedanken haben über diese Benutzung, denn sie

Wodurch aber mißlingt eine Sprachhandlung? Um das herauszu-

schmeckt vielleicht ein bißchen zuviel nach apologetischem Miß-

finden, sollte man eigentlich alle Momente einer sprachlichen Kom-

brauch der Literatur. Aber es gibt jedenfalls in der holländischen

munikation aufgliedern und sodann sehen lassen, was da alles schief

Theologie einige Beispiele gelungener Benutzung dieser Art. Ich

gehen kann. Es gibt mehrere Aufzählungen dieser Momente. Der eine

nenne als Titel (und Beispiel) „Der transzendentale Fremdling‘‘, eine

Autor macht die Reihe etwas kürzer, der andere etwas länger. Für uns

Literaturstudie, die in einer Reihe moderner Romane das Erscheinen

genügt es, sich an das einfachste Modell zu halten, daß die Momente

des Fremdlings als überragendes Thema entdeckt hat, und das von

einer konkreten Zeichenkommunikation bis auf drei reduziert: Es

der Religion her zu deuten versuchte (L. Nauta). Es geht bei dieser

gibt in einer solchen Zeichensituation immer einen Sender, einen

Art von Beschäftigung also um das Studium der Literatur selbst,

wenn anders vom Glaubensinteresse her. Die andere Form von

Empfänger und ein Worüber. Das heißt (ganz schematisch gehalten),

daß es immer einen gibt, der sich sprachlich ausdrückt; daß es immer

Beschäftigung, die ich meine, bezieht sich auf die Methoden der Lite-

einen Anderen gibt, von dem er etwas will, den er dirigieren möchte;

raturwissenschaft, speziell die Methoden, wie sie im französischen

und daß es immer eine Referenz gibt, eine Andeutung oder Benen-

Strukturalismus entwickelt worden sind und wie wir sie in der Theo-

nung von etwas oder jemand, ein Worüber der Aussage.

logie kennen gelernt haben in der sogenannten Matex, der materiali-

Bei allen drei Punkten kann es im Prozeß der Kommunikation

stischen Exegese, oder, wie es eigentlich heißen sollte: dem materiali-

schief gehen, und zwar aus manchen Gründen und Ursachen. Lassen

stischen Lesen der Bibel. Soviel ich davon gesehen habe, scheint es

Sie mich die Frage auf den Sender und seine Sprachhandlungen zu-

mir zu sehr eine Mischung von Interessen einerseits und aneinan-

spitzen: Meine expressiven Sprachhandlungen (z. B. ein Bekenntnis)

dergefügten Elementen aus verschiedenen strukturalistischen Me-

können in der Luft verwehen, weil meine Taten nicht mit meinen

thoden anderseits zu sein, als daß man schon auf Ergebnisse hoffen

Worten übereinstimmen. Meine Präskriptiven, weil keiner mir ge-

dürfte. Vielleicht kommt das noch einmal.

horcht, oder meine Verbindlichkeitssprache, weil ich zu faul bin, das

Dennoch könnte man sagen, daß die Matex, genau durch den

zu tun, was ich zugesagt habe, und schließlich auch noch meine Kon-

Widerstreit von Interessen und Methoden, durch den sie gekenn-

stativen, weil es ganz und gar nichts zu konstätieren gibt. Worauf ich

zeichnet ist, uns wie im Spiegel ein Bild - sei es ein Zerrbild - unserer

jetzt den Finger legen möchte. ist, daß es keine Expressiven, keine

eigenen Verfahren vorhält. ‚Wilde Exegese‘, wie Donner das einmal

Präskriptiven, keine Verbindlichkeitsreden usw. gibt, ohne impli-

nannte, stand ja an der Wiege der christlichen Theologie, und hatte

zierte Konstativen und daß alle Expressiven, Präskriptiven usw. miß-

ihrerseits ja auch nichts mit Exegese zu tun, sondern vielmehr mit

lingen, wenn das, was in den Konstativen angedeutet ist, fehlt. „Das

dem Interesse, das Alte Testament so weit wie möglich für die christ-

ist mein Stuhl“ ist ein Präskriptiv, aber impliziert einen Konstativ.

liche Kirche zu annektieren und dem Judentum zu entreißen. ‚Wilde

Gibt es aber keinen Stuhl, hängt also der implizierte Konstativ in der

Exegese‘ ist keine Bibelexegese, sondern Bibelbenutzung, und Bibel-

Luft, so mißlingt der Präskriptiv. „Gott ist mein Lied““ ist ein Expres-

benutzung im üblen Sinne des Wortes ‚wird es geben, solange die

siv, aber wenn es keinen Gott gibt, ist die wichtigste Bedingung für

Bibel mit der Autorität ausgestattet ist, die in der Kirche das letzte

das Gelingen meiner Sprachhandlung: zum Beispiel alle, die traurig

Wort hat: die Autorität Gottes. Benutzung meint: man hat sein

sind aufzumuntern, weggefallen und deshalb mißlingt meine Sprach-

Modell, seine Theorie — ob feministisch oder marxistisch oder bürger-

handlung. Von der Pragmatik her kann also die kognitive Frage nicht

lich — schon fertig, und wählt von dieser Theorie her seine Texte.

überschlagen werden. Gewiß ist Gott nicht so, wie ein Stuhl ist, und

Wenn nicht eben Matex und bestimmte Formen feministischer Theo-

das heißt, daß man Gott auch nicht zeigen kann, wie man einen Stuhl

logie solche schlagenden Beispiele wären, so hätte man kaum ge-

zeigt. Aber was die Semiotik uns mittels ihrer Unterscheidung von

glaubt, daß Bibelbenutzung in diesem Sinne noch immer eine Praxis

Syntax, Semantik und Pragmatik lehrt, ist (1) die Frage der Referenz

von Theologen ist.

ernst zu nehmen, so wie sie explizit in unseren Behauptungen und

Bis heute - das wäre wohl mein Fazit — hat die Beschäftigung mit

implizit in unseren Bekenntnissen, Lobgesängen usw. enthalten ist,

den Methoden der modernen Literaturwissenschaft jedenfalls noch

(2) klar zu sehen, daß diese Frage nicht zu lösen ist auf dem Wege der

wenig dazu beigetragen, die Bibel besser zu verstehen, vielmehr funk-

Bedeutungsanalyse, weil sie eben nach einer außersprachlichen Wirk-

tioniert sie als ein (neues) Instrument, die Bibel auf die eigene Seite zu

|

lichkeit fragt und damit (3) dem Druck zu widerstehen, das kognitive

bringen. Damit befürworte ich nicht den Standpunkt, daß es in der

(Erkenntnis voraussetzende und Erkenntnis vermittelnde) Moment

christlichen Kirche keine Lehrentwicklung geben kann. Aber es gibt

des God-talk aufzugeben.

nun einmal einen Unterschied zwischen der Bedeutung einer Aussage

413

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

414

(z. B. einer Aussage des Apostels Paulus) und der Bedeutung eines

ständig weiter orientieren kann, wenn man dazu fähig ist, dazu Lust

Geschehens (sagen wir: Jesu Kreuzestod). Ein Geschehen — der Tod

hat oder dazu herausgefordert wird.

Jesu - kann gewiß in einer neuen Zeit eine Bedeutung bekommen, die

Also: Beschäftigung mit Sprache gehört in die theologische Ausbil-

es vorher noch nicht hatte. Aber damit ändert sich nicht die Bedeu-

dung.

tung der Aussagen des Apostels Paulus über den Tod Jesu. Eben der

Drittens möchte ich sagen, daß nicht unbedingt jeder Systematiker

Versuch, die letzten in Einklang zu bringen mit einer neuen Bedeu-

darüber hinaus verpflichtet ist, sich um weitgehende Erkenntnisse auf

tung des Todes Jesu - schon Paulus sagte, was wir jetzt sagen — heißt

dem Sprachgebiet zu bemühen

die Bibel auf die eigene Seite bringen.

Gewiß hängt das auch von der Definition von Theologie ab. Ich

Ich schließe ab mit einer generellen Bemerkung uber die Beschäfti-

beeile mich zu sagen, daß es mir unangebracht schien, hier auch noch

gung von Theologen mit Sprache. Sollen Theologen sich dieser

einmal eine ganze Reihe Theologie-Definitionen vorzuführen, denn

Beschäftigung hingeben, ist es eine unbedingte Pflicht oder steht es in

auch die Debatten darüber, was Theologie heißen soll und was nicht.

jedermanns Freiheit, hier seine eigene Wahl zu treffen? Ich versuche

nehmen kein Ende. Jedenfalls bringt mein Vorschlag nicht mit sich

eine diffetenzierte Antwort zu geben.

daß Systematiker unbedingt verpflichtet wären, sich in dieser fünf-

Erstens: Es hängt selbstverständlich davon ab, m1t welcher Arbeit ein

fachen Hinsicht mit Sprache zu beschäftigen. Mein Fazit wäre ganz

Theologe beschäftigt ist. Nicht jeder Pfarrer, zum Beispiel, ist unbe-

schlicht: weil und insofern (quia et quatenus) Sprache Mittel zur Ver-

dingt ein Theologe, und nicht jeder Theologe braucht eine Einführung

ständigung und Kommunikation ist, aber nur weil und insofern das

in die Geheimnisse der, sagen wir, analytischen Sprachphilosophie

der Fall ist, sollte es einige Theologen geben, die sich um Sprache in

Zweitens: Es wäre dennoch angebracht, daß man die Ebene der

dieser oder jener Hinsicht bemühen. Man kann auch ein hervorragen-

Willkür und Unverbindlichkeit verließe, und alle Theologiestuden-

der Systematiker sein, ohne sich in diesem fünffachen Sinne in die

ten verpflichtet würden, wenigstens — und wäre es nur das — daran zu

Probleme der Sprache vertieft zu haben

riechen, so wie das der Fall ist, wenn es um Psychoanalyse oder

Nur, in einem solchen Falle hüte sich ein Systematiker vor Aus-

(moderner) um die Energiefrage geht. Man soll während seines Stu-

sagen über Sprache, denn wer Aussagen über Sprache macht, der

diums alle diese Sachen einmal gehört haben, damit man sich selb-

muß sich mit ihr auf eine verantwortliche Weise beschäftigt haben

Allgemeines, Festschriften

sich von der Sache her Darstellungsprobleme, „da eine scharfe Ab-

grenzung zwischen Gesten und Gebärden kaum durchzuführen“

Reallexikon für Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur Aus-

aber der Vf. biefet — für eine ausführlichere Darstellung geeignet —

einandersetzung des Christentums mit der antiken Welt, hrsg. v

eine brauchbare Unterscheidung an. Unter Gesten als „bewußt ziel-

Th. Klauser in Verb. m. C. Colpe, E. Dassmann, A. Dihle, B. Köt-

gerichtete Bewegung der Glieder des Körpers, die eine Ausdrucks-

ting, W. Speyer, J. H. Waszink. Bd. X, Lfg. 78-80: Geschlechter-

absicht verfolgen“ (Sp. 896), werden ‚Auge, Mund/Kuß, Hand/Fin-

Gigant. Stuttgart: Hiersemann 1978-80. Sp. 801-1286. 4°

ger, Fuß‘ genannt. Gebärden gründen sich auf anthropologische Kon-

Die ThLZ mußte für die Besprechung des RAC einen Rezensen

stanten (Freude, Trauer usw.). Dazu gehören Sitzen, Stehen, Knien

sowie Lachen/Weinen und Tanz

tenwechsel vornehmen. Das brachte eine Reihe von Problemen mit

Sich, die sich unterbrechend und verzögernd auf den kontinuierlichen

Der Gewichtigkeit des Stichwortes „Gewissen‘“ entspricht der Um-

Fortgang der Rezensionen auswirkten. Mit der Besprechung der letz-

fang des Artikels von Henry Chadwick (Sp. 1025-1107). Er bietet zu-

ten Lieferungen zu Bd-X wird nicht nur die unterbrochene Arbeit

nächst Überlegungen zum Begriff an und geht dabei von syneidesis

Wieder aufgenommen, sondern zugleich die in Kürze folgende Rezen-

und conscientia aus. Der Abschnitt ‚nichtchristlich‘ ist in vorklas-

Sıon von Bd. XI signalisiert.

sische Zeit, klassische und hellenistische Philosophie und israelitisch-

Unter den 13 Artikeln der Lieferungen 78-80 sind nur drei

jüdisch. aufgeteilt. Einen Begriff des griechischen Denkens als Einstieg

‚Realien‘ gewidmet. Am umfangreichsten ist der Art. „Gewitter“ von

und Thema zu benutzen, mag für Philo und Josephus angehen, für

Wolfgang Speyer (Sp 1107-1172), der umfassend über naturwissen-

das AT — und das rabbinische Schrifttum — ergeben sich jedoch

Schaftliche Erklärungen, theologische Bezüge und die Verwendung in

Schwierigkeiten. Der Vf. sucht diese zu umgehen, indem er für das

der Bildsprache informiert. Annick Lallemand und Herbert Ditt-

AT von der ‚Vorstellung der Verantwortlichkeit‘ ausgeht. Ist diese

Mmann teilen sich in den Art. „Gewürze“ (Sp. 1172-1209). Man kann

aber das gleiche wie ‚Gewissen‘? Wenn Test XII einen eigenen Ab-

dankbar vermerken, daß hier der israelitisch-jüdische. Bereich in

schnitt erhalten, dann hätte man sich die Einbeziehung anderer jüdi-

Altes Testament frühjüdische Literatur und Literatur der talmudi-

scher Schriften der hellenist.-röm. Zeit und der Qumran-Literatur

schen Epoche gegliedert ist und nicht — wie in vielen Artikeln des Le-

gewünscht. Die kritischen Anmerkungen sollen indessen nicht ver-

Xikons — vom Alten Testament über Philo bis zum Judentum des

decken, daß dieser Artikel eine Fundgrube von Informationen ist.

Frühmittelalters alles undifferenziert unter „Jüdisch‘“ oder „AT/Ju-

Alois Kehl äußert sich in 80 Spalten zum Stichwort „Gewand (der

dentum“ subsumiert erscheint. Der Art. „Gift“ von Alphons A. Barb

Seele)‘“ (Sp. 945-1025). Der Vf. kommt zuerst auf die Metapher ‚Ge-

(Sp. 1209-1247) ist ein Beispiel für das zuletzt Gesagte. Bei diesem

wand‘ zu sprechen und weist auf hebr. /b$ und Texte aus dem Zwei-

Thema hätte man sich die Einbeziehung der jüdischen Literatur der

stromland hin. Ist es aber zulässig, diese allgemeine Metapher mit

hellenist.-röm. Zeit gewünscht, in der sich z.B. zum Stichwort

Gewand der Seele‘ gleichzusetzen und für den Ursprung dieser Wen-

»Schlangenbiß‘ (Hen 69,12) oder ‚Pfeilgift‘ (ApcEl 28,1) manche An-

dung Belege aus sumerischen Götterliedern (z. B. ‚mit Schrecken be-

gaben finden

kleidet‘) anzuführen? Hinter solchen Formulierungen, zu denen auch

Sehr unterschiedlich in Länge und Bedeutung sind die Artikel, die

die alttestamentlichen Passagen unter Verwendung von /b$ zu rech-

Sich mit den Eigenschaften und Fähigkeiten, mit dem personalen

nen sind, steht kaum die Vorstellung von der Einkleidung einer Seele

Medizinischen und psychologischen Habitus des Menschen beschäfti

Der Hinweis in Sp. 967, daß „im AT das Bild vom G. der Seele nur

gen. Bernhard Kötting begnügt sich mit 7 Spalten zum Stichwort

als reine Metapher vorkommt“ ist irreführend, da zwar die Metapher

»Geste und Gebärde‘ (Sp. 896-902). „Das Stichwort wird hier nur

Gewand‘ Verwendung findet, aber eine Seele nicht damit verbunden

aufgegliedert; es werden Hinweise auf frühere Art. u. Lit. gegeben“

erscheint. Instruktiv sind dagegen die Ausführungen zur Verwendung

(Sp. 895). Dieses Vorgehen wird leider nicht begnindet Zwar ergcben

der Gewandvorstellung im christlichen Bereich

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Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

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Der Art. „Geschwätzigkeit‘“ stammt von Heinz Gerd Ingenkamp

kaum möglich. Kritische Anfragen sind an die Deutung von Jes 22,18

(Sp. 829-837). Er formuliert für die griech. und röm. Antike: „Die G.

und Ex 32,6 zu richten (Sp. 871 muß es Sach. 8,5 heißen).

beruht auf einer Krankheit der Seele.‘“ Bibel und Kirchenväter be-

Mit dem Art. „Gigant‘‘ von Wolfgang: Speyer (Sp. 1247-1276)

trachten den Kampf gegen die G. als Auftrag diesseitiger Sittlichkeit

schließt Bd. X des RAC. Erfreulich ist die Verarbeitung des aram.

und als Gebot Gottes. Ob sich in dieses Bild alttestamentliche Stellen

Henoch im Abschnitt ‚AT und frühes Judentum‘.

(z. B. Prov 13,3; 18,7 für Geheimnisverrat) gut einfügen, bleibt

Überblickt man alle Artikel, so fragt man sich, ob die Aufteilung in

fraglich.

‚nichtchristlich‘ und ‚christlich‘ sachgemäß und hilfreich ist, da z. B.

Zum Thema

„Gesundheit‘““

äußert

sich Fridolf Kudlien

jüdische Schriften der hellenist.-röm. Zeit häufig in christlicher Über-

(Sp. 902-945). Für die griech.-töm. Welt und den christlichen Be-

arbeitung vorliegen (vgl. Test XII, ApcEl, Sib).

reich entwirft er ein relativ einheitliches Bild, das er mit Informatio-

Leipzig

Hans$eidel

nen über gesundheitserhaltende Maßnahmen, Opfer, Gebete und

Grußformeln veranschaulicht. Was der Vf. Anregungen L. Köhlers

und H. Friedenwalds folgend zu israelitisch-jüdischen Vorstellungen

[Cross, Frank Moore:] Traditions in Transformation. Turning Points

ausführt, muß kritisch hinterfragt werden: „Das althebr. G.konzept

in Biblical Faith. Festschrift honouring Frank Moore Cross. Ed. by

3 statisch,äußerlich und ästhetisch‘“ und „Der statische G.begriff

Baruch Halpern and Jon D. Levenson. Winona Lake, Ind.: Eisen-

Jäßt keine aktiven Bemühungen um G.erhaltung erwarten‘“‘

brauns 1981. XIV, 445 S., 1 Taf. gr. 8°. Lw. $ 22.50.

(Sp. 931f). Dynamische Ganzheitsbegriffe wie ‚Leben‘, ‚Unversehrt-

heit‘, ‚Kraft‘ (hierher gehörte auch $/m) kennzeichnen die alttesta-

Die Frank Moore Cross, Professor an der Harvard-Universität, aus

mentliche Auffassung von Gesundheit, die im Rahmen eines nicht-

Anlaß seines 60. Geburtstages gewidmete Festschrift unterscheidet

sich in inhaltlicher Hinsicht bemerkenswert von den bei solchen

statischen, ganzheitlichen religiösen Denkens interpretiert werden

müßte und auch eine Trennung zwischen religiös-kathartischen und

Gelegenheiten üblichen Sammelwerken. Schüler von F.M. Cross

haben sich gemeinsam bemüht, Erkenntnisse und Methoden ihres

hygienischen Maßnahmen, wie sie der Vf. durchführt, kaum möglich

erscheinen läßt. Außerdem wäre die Kenntnisnahme neuerer Litera-

verehrten Lehrers anzuwenden und weiterzuführen. Dabei wird ein

populärwissenschaftlicher Zweck verfolgt. Angesprochen ist der

tur etwa zum Thema „Krankheit/Heilung“ (z. B. Seybold, Das Gebet

des Kranken im AT, 1973 mit ausführl. Literaturangaben) von Nut-

„intelligent non-specialist‘‘, insbesondere auch die Studentenschaft.

zen gewesen.

Allerdings sind dann doch einige der Beiträge für dieses Ziel wohl

etwas zu anspruchsvoll geraten.

Gerhard Delling ist mit den Art. „Geschlechtstrieb‘“ (Sp. 803-812)

und „Geschlechtsverkehr‘“ (Sp. 812-829) beteiligt. Für die griech.-

Im einzelnen werden — dem Laufe der biblischen Geschichte gemäß angeord-

net - folgende Themen behandelt: B. Halpern, The Uneasy Compromise:

röm. Welt gelte, daß der Geschlechtstrieb als der „mächtigste und

Israel between League and Monarchy (59-96); W. Janzen, Withholding

insbesonders als der verderblichste der menschlichen Triebe‘“

the Word (97-114); R.B. Coote, Yahweh Recalls Elijah (115-120); R. J.

(Sp. 803) angesehen werden müsse. Als angemessene Lebenshaltung

Clifford, In Zion and David A New Beginning: An Interpretation of Psalm

seien daher von Plato bis zu den Neupythagoräern Beherrschung und

78 (121-142); J.D. Levenson, From Temple to Synagogue: 1 Kingé 8

Verzicht empfohlen worden. Von Warnung bis Abstinenz ist die Stel-

(143-166); R.E. Friedman, From Egypt to Egypt: Dtr' and‘ Dtr?

lung des frühen Christentums bis zur Zeit Augustins geprägt. Dazwi-

(167-192); R. Polzin, Reporting Speech in the Book of Deuteronomy: To-

schen wirkt etwas verloren der Abschnitt über das AT und Judentum.

ward A Compositional Analysis ef the Deuteronomic History (193-212); J. S.

Ackerman, Satire and Symbolism in the Song of Jonah (213-246); L. J.

Gen 1,28 und selbst Lev 18 und 20 zeigen ein anderes Verständnis,

das der Vf. aber nicht weiter ausführt, da sein Hauptinteresse der apo-

Greenspoon, The Origin of the Idea of Resurrection (247-322); J. D.

Purvis, The Samaritan Problem: A Case Study in Jewish Sectarianism in

kryphen Literatur und dem Schrifttum der hellenist.-röm. Zeit gilt.

the Roman Era (323-350); J. J. Co1llins, Patterns of Eschatology at Qum-

Ähnliches kann auch vom Art. „Geschlechtsverkehr“ gesagt werden,

in dem der Vf. einen guten Überblick über die Bedeutung und Beur-

ran (351-376); Adela Y. Collins, Myth and History In The Book of Reve-

lation: The Problem of Its Date (377-403).

teilung des G. in der griech.-röm. Antike (Kult und Geschlechtsver-

kehr, außerkultische Beurteilung) und im Christentum (Frühchrist-

Besonders hingewiesen sei auf die beiden einführenden Beiträge

J.A. Miles, Jr., Radical Editing: Redaktionsgeschichte and the

liche Zeit, Osten, Westen) gibt. Dem AT und dem Judentum sind nur

Aesthetic of Willed Confusion (9-32); C. E. 1’Heureux , Search-

zwei Spalten gewidmet.

ing for the Origins of God (33-58). Ihre Autoren bemühen sich um

Der kultur- und religionsgeschichtliche Bereich ist durch drei Arti-

eine Positionsbestimmung der Bibelwissenschaft in der ‚post-kriti-

kel repräsentiert. Zum Stichwort ‚„Gesellschaft‘‘ möchte Klaus

schen‘ Phase ihrer Geschichte. Speziell der einleitende Aufsatz von

Thraede informieren (Sp. 837-847). Das erweist sich in Ansatz und

J. A. Miles führt interessanterweise im wesentlichen zu J. G. Herders

Durchführung problemreich. In einer Vorbemerkung weist‘ der Vf.

Bibelverständnis als Alternative zur unbefriedigenden historisch-

darauf hin, daß dieser Begriff dem Altertum fremd gewesen sei und

kritischen Interpretation zurück.

daß Überschneidungen mit anderen Art. (z. B. Gemeinschaft, Kultur)

Dem anregenden Bande angefügt sind eine chronologisch geord-

vermieden werden müßten. So bleibt der Art. auf Stichworte und all-

gemeine Informationen beschränkt und räumt den Literaturangaben

nete Bibliographie des Jubilars (405-415) und verschiedene Indices

(417-446).

den gleichen Raum wie dem Text ein. Eine Auseinandersetzung mit

gesellschaftswissenschaftlichen Erkenntnissen im Hinblick auf antike

K.-H. B

Gesellschaftsformen und -ordnungen findet nicht statt. Das ist

schade, da sich hier die marxistische Gesellschaftswissenschaft dezi-

diert zu Wort meldet.

;

[Stirnimann, Heinrich:] Unterwegs zur Einheit. Festschrift für Hein-

rich Stirnimann. Hrsg. v. Johannes Brantschen und Pietro Selva-

Von Siegfried Mendner wird man über „Gesellschaftsspiele‘“ aus-

führlich und sachkundig unterrichtet (Sp. 847-895), wenn man den

tico. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag und Freiburg-Wien:

Herder 1980. 942 S. gr. 8°. Lw. DM 92,-.

Abschnitt jüdisch‘ ausnimmt. Würfel-, Brett-, Ballspiele und sonstige

Spiele bei Griechen und Römern sowie die verschiedensten Spiele

Diese Festschrift ist in doppeltem Sinn ein „viel-seitiges Buch“‘,

und ihre Bedeutung im christlichen Bereich werden beschrieben (ge-

Darin spiegelt sich die große Weite des Engagements des Geehrten. Es

hörte der Tanz nicht dazu?). Im Abschnitt jüdisch‘ stammen die

würde jetzt zu weit führen, wollte man das Tätigkeitsfeld von H. Stir-

archäologischen Belege für Brettspiele aus der Umwelt Altisraels

nimann abschteiten. Die beiden Herausgeber versuchen die Vielfalt

(Ägypten, Zweistromland, kanaan. Palästina) und lassen höchstens

einzufangen unter dem Bild verschiedener Wegbedingungen: 1. Teil-

für Altisrael Analogieschlüsse zu. Eine Zuordnung zum Judentum ist

Auf profanen Straßen; 2. Teil - Auf theologischen Wegen; 3. Teil —

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Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

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Auf ökumenischeh Pfaden. Stellvertretend für alle 65 Beiträge seien

Etwas zu viel an überlieferungsgeschichtlichen Auffüllungen und Beziehun-

einige Titel genannt, deren Auswahl durchaus subjektiv ist:

gen wird aber wohl für die Gestalt des Usoos vermutet (Euseb, Praep. ev.

1,10,10). Vom Sintflutthema findet man hier schwerlich eine Spur (161ff). Die

F, Bovon, Evangelisation et unite de l’Eglise dans la perspective de Luc

(189-199); H. Junghans, Initia gloriae Lutheri (292-324); W. Breu-

Naturkräfte Sturm und Feuer, denen Usoos dann auch voll Dankbarkeit zwei

ning, Je größere Unähnlichkeit? Überlegungen zu Jüngels interessantem

Stelen errichtet, haben lediglich die Funktion, dem Erfinder Usoos das Mate-

rial zur Anfertigung des ersten Einbaums zu liefern. — Aus anderem Grunde

Versuch der Weiterführung des Analogieverständnisses (373-385); G. E b e-

ling, Religionslose Welt? Religionsloses Christentum? (399-—408); N. A.

etwas unbefriedigend bleibt der Versuch zur Identifizierung des rätselhaften

Nissiotis, La Christologie pneumatologique .de la nature et ses conse-

Berges Brothys (Praep. ev. 1,10,9). Es mag sein, daß dieser Name den Hermon

nach der für ihn als charakteristisch angesehenen Pflanze Brothys = hebr. be-

quences pour l’&cologie et l’humanisme integral (435—444); G. Sauter,

Hermeneutisches und analytisches Denken in der Theologie (486—499); P.

rosch bezeichnet (134ff). Die Identifizierung mit dem „zypressenähnlichen

Vogelsanger, Ökumenismus im 16. Jahrhundert. Zur Geschichte des

Sadebaum“‘ ist aber insofern wenig überzeugend, als selbst die hochwüchsig-

sten der regional in Betracht kommenden Formen der Wacholder-Gattung

Religionsgespräches von Regensburg 1541 (631-648); U. Horst, Das Vo-

tum Joseph Cardonis über die Unfehlbarkeit des Papstes aus dem Jahre 1869

Juniperus sabina nicht den alttestamentlichen Vorstellungen von dem hoch-

(663—684); A. Lindt, Kirche in der Diaspora - Kirche als Diaspora

ragenden, majestätischen und bestes Bauholz liefernden Berosch-Baum auch

(685—693); R. Erni, Pneumatologische und triadologische Ekklesiologie in

nur annähernd zu entsprechen vermögen.

.

ihrer Bedeutung für Struktur und Leben der Kirche. Ein Beitrag aus der Sicht

Der Interpretation der Philo-Fragmente folgt ein wiederum sehr

der orthodoxen Theologie (803-820); K. Raiser, Ganzheitlichkeit oder

gründlicher Vergleich mit Äußerungen zur menschlichen Kulturent-

Unterscheidung. Anmerkungen zur gegenwärtigen theologischen Diskussion

wicklung in der biblischen Urgeschichte (278-354). Das Ergebnis

im Ökumenischen Rat der Kirchen (845-853); W.J. Hollenwe ger,

zeigt, daß die biblische Urgeschichte einen anderen Charakter trägt,

Chancen und Schwierigkeiten interkultureller Theologie (854-874); H. Ott,

Der Dialog zwischen den Religionen als theologische Aufgabe unserer Zeit

indem sie nicht beansprucht, einen Abriß der Geschichte menschli-

cher Erfindungen zu geben. Außerdem wertet sie die Errungenschaf-

(884-898).

ten menschlicher Kultur und Zivilisation in dialektischer Sicht ihrer

M. P.

positiven und negativen Auswirkungen. Zwei entsprechende Ver-

gleiche mit mesopotamischem und altgriechischem Material arbeiten

Alter Orient

ebenfalls Gemeinsamkeiten und Unterschiede heraus (355-392), so

daß der Vf. schließlich eine Zusammenfassung hervorstechender cha-

Ebach, Jürgen: Weltentstehung und Kulturentwicklung bei Philo von

rakteristischer Tendenzen in der altvorderasiatischen und antiken

Byblos. Ein Beitrag zur Überlieferung der biblischen Urgeschichte

Interpretation von Kultur und Zivilisation wagen kann (393—408). Es

im Rahmen des altorientalischen und antiken Schöpfungsglaubens.

Stuttgart - Berlin - Köln - Mainz: Kohlhammer 1979, XII, 495 S.

fehlt auch nicht eine weltanschaulich-kulturphilosophische Besin-

nung (273-278) und Auswertung des Erarbeiteten (409-419). Dabei

gr. 8° = Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testa-

ment, Heft 108 = Folge 6, Heft 8. Kart. DM 75,-.

wird die Position des der ‚Frankfurter Schule‘ nahestehenden Vf. dem

Leser verdeutlicht. Wiedergaben der Philo-Fragmente im griechi-

In seiner Bochumer Habilitationsschrift befaßt sich Jürgen Ebach

mit der überlieferungsgeschichtlichen Einordnung der Fragmente aus

schen Text und in Übersetzung, Bibliographie, Register und Tabellen

(420-495) helfen sehr, den reichen Inhalt des Bandes zu erschließen,

dem Werk des Philo von Byblos, die in Exzerpten des Kirchenvaters

Euseb erhalten geblieben sind. Zunächst gibt der Vf. eine Übersicht

der den Vorzug hat, zugleich Forschungsmonographie und Hand-

buch zu sein.

der interessanten Forschungsgeschichte, insbesondere der unter-

schiedlichen Beurteilung des Wertes der Fragmente, und macht damit

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

zugleich seine eigene Position deutlich. Der vor allem von O. Eißfeldt

vertretenen Interpretation der Angaben Philos durch ugaritisches

Philo of Byblos: The Phoenician History. Introduction, critical Text,

Material steht er kritisch gegenüber, Die Philo-Fragmente sind nach

Translation, Notes by H. W. Attridge and R. A, Oden Jr. Washing-

Alter und Herkunft nicht einheitlich und müssen deshalb differen-

ton: Catholic Biblical Association of America 1981. X, 110 S. 8° =

Zziert beurteilt und interpretiert werden. Es ist also zu fragen: „Was

The Catholic Biblical Quarterly Monograph Series, 9. Kart. $ 3.50.

von dem bei Philo Mitgeteilten ist durch Überlieferungen des alten

H. W. Attridge und R. A. Oden bieten sämtliche Fragmente der

Orients (einschließlich Ägyptens und Israels) zu belegen, was ist grie-

‚Phönikischen Geschichte‘ des Philo von Byblos aus der ‚Praeparatio

Chische Zutat Philos?“ (21).

Evangelica‘ Eusebs von Cäsarea im griechischen Text, mit kritischem

Diese Fragestellung leitet E. bei dem folgenden Kommentar der

Apparat und in Übersetzung, versehen mit ausführlichen erläutern-

sich mit Weltentstehung und Kulturentwicklung befassenden Frag-

den Anmerkungen. Vorangestellt werden die biographischen Zeug-

mente Euseb, Praep. evang. 1,10, 1-14a (22-233). Berücksichtigt wird

nisse über Philo von Byblos (Porphyrius, Euseb und aus der Suda),

auch der. sich anschließende ‚Sukzessionsmythos‘ (234-265). Der

während Erwähnungen von Philos Werk über die Juden (Origenes,

Kommentar beschränkt sich nicht auf die Erörterung überlieferungs-

Euseb, Helladius) sowie die Mitteilung des Damascius über andere

Beschichtlicher Fragen, sondern vermittelt dem Leser eine umfas-

phönikische Kosmogonien in zwei Anhängen folgen.

Sende Interpretation des Textes. Diese sehr sorgfältig mit einer Fülle

Die knapp gehaltene Einleitung (1-9) macht auch mit Fragen der

von Belegen erarbeitete Erläuterung des Philotextes, die auch der

interessanten Interpretationsgeschichte der Fragmente Philos ver-

Au8cinandersetzung mit der Fachliteratur breiten Raum gewährt,

traut. Die Autoren gehören zu den Fachleuten, die der Herleitung des

8ibt der wissenschaftlichen Arbeit an den berücksichtigten Fragmen-

philonischen Werkes aus hellenistischen Quellen den Vorzug geben

ten eine neue Grundlage.

und die altphönikische Geschichte des Sanchunjathon für eine Fik-

Im Vordergrund stehen die Untersuchungen über die Namen der

tion halten. Das wirkt sich selbstverständlich dann auch auf die Inter-

Benealogisch angeordneten „Kultur- und Zivilisationsbringer‘. Hier-

pretation aus. Leider konnten die Vff. das Buch von J. Ebach, Welt-

i kommt es zu einer ganzen Reihe von neuen Einsichten über zwi-

entstehung und Kulturentwicklung bei Philo von Byblos (1979), das

Schenkulturelle Beziehungen. Man spürt aber auch die Grenzen der

in dieser Hinsicht eine differenziertere Auffassung vertritt, nicht mehr

ü!>erlieferungsgeschichtlichen Fragestellung und Methode, die leicht

berücksichtigen.'

die Neigung erweckt, Ähnlichkeiten als Zeichen für Abhängigkeit an-

Ein Verzeichnis ausgewählter Literatur und Indices ergänzen das

Zusehen und die Veränderungen gegenüber der rekonstruierten ur-

nützliche kleine Handbuch, das speziell für studentische Übungen ge-

Sprünglichen Überlieferung durch komplizierte Prozesse innerhalb

dacht ist.

Von literarischen oder nichtliterarischen Traditionsströmen zu erklä-

K.-H. B.

ren, Der Vf. sieht diese Gefahr und sucht ihr durch entsprechende

Zurückhaltung zu begegnen.

' Vgl. die vorstehende Besprechung. ]

419

Theologische Literaturzeitung 107. jahrgang 1982 Nr. 6

420

Altes Testament

denhypothese, ihrer Komplizierung und schließlichen Bestreitung

vom Boden der Traditionsgeschichte aus und der Bezweifelung der

Tragfähigkeit . der für Wellhausens Gesamtbild entscheidenden

Houtman, C.: Inleiding in de Pentateuch. Een beschrijving van de ge-

Gleichsetzung des deuteronomischen Gesetzes mit dem von Josia sei-

schiedenis van het onderzoek naar het ontstaan en de compositie

ner Reform zugrunde gelegten Gesetzbuch bis in die Gegenwart. Es

van de eerste vijf boeken van het Oude Testament met een terug-

ist in dem vorliegenden Rahmen unmöglich, auch nur die Literatur

blik en een evaluatie.- Supplement, bevattende: Noten, Lijst van

afkortingen, Register van onderwerpen, Register van namen. Kam-

zu nennen, die Houtman ausführlich darstellt und mit der er sich oft

minutiös auseinandersetzt.

pen: Kok 1980. 258 S. u. 74 S. gr. 8°. Pp. hfl 65.-.

Ist die Behandlung einzelner Autoren und Fragenkreise in den Ka-

Das durch H. Ridderbos angeregte Werk des an der Freien Univer-

piteln 3 und 4 nicht immer einleuchtend, so ist die besondere Würdi-

sität Amsterdam lehrenden Alttestamentlers C. Houtman stellt einen

gung der deuteronomischen Frage angesichts der zentralen Stellung,

groß angelegten Angriff auf die sog. Neuere Urkundenhypothese dar.

welche die Identifikation des Deuteronomiums mit dem Gesetzbuch

Positiv spricht sich Houtman am Ende dafür aus, in dem Pentateuch

des Josia für Wellhausens, auf einer genialen Kombination literar-

ein Werk zu sehen, das aus verschiedenen größeren und kleineren

kritischer, profan- und religionsgeschichtlicher Beobachtungen und

Teilen komponiert worden ist, die unterschiedlichen Stil und Wort-

Erwägungen beruhendes Gesamtbild der Geschichte Israels besitzt,

gebrauch besitzen. Sie als Bestandteile ursprünglich selbständiger und

verständlich. Angesichts der Diskussion über die Beziehungen zwi-

durchlaufender Quellen anzusehen, stellt nach seiner Ansicht‘ vor

schen dem Deuteronomium und dem Reformbericht von 2 Kön 22f

mehr Fragen, als die Theorie Antworten zu geben in der Lage ist. Auf

wirft Houtman die Frage auf, ob der Reformbericht am Ende nicht

einen Zirkelschluß gegründet, bleibe sie mit so vielen Unsicherheiten

überhaupt eine vom Alten Testament gar nicht überlieferte Schrift im

bei der Quellenzuweisung belastet, daß sie zu keiner, die Subjektivität

Auge hat, S. 186, vgl. auch S. 258 und S. 257. Der Verdacht, daß es

des Auslegers hinter sich lassenden Lösung komme, vgl. S. 228, 232

sich bei dieser um eine pseudepigraphe Größe handelte, liege ange-

und 242. Eine Erhellung des literarischen Entstehungsprozesses des

sichts des Charakters der Erzählung im Bereich der Möglichkeit,

Pentateuchs bis in seine Einzelheiten hinein hält Houtman überhaupt

S. 191. Die Bekanntschaft Jeremias mit dem Deuteronomium lasse

für unmöglich, S. 243. Nur in großen Linien lasse er sich mittels einer

sich jedenfalls nicht erweisen, S. 197. So ist 2 Kön 22fals Basis für die

Kombination der Fragmenten-, Ergänzungs- und Kristallisations-

absolute Datierung des Deuteronomiums im Sinne Wellhausens frag-

hypothese erfassen, S. 243. Als ursprüngliche Bausteine, die ihrerseits

lich geworden, S. 187. — Im Blick auf die Kapitel 3 und 4 kann man —-

je ihre eigene Vorgeschichte besessen haben, sieht er Genesis, Exodus

ohne die beachtliche, von dem Vf. in seinen kritischen Referaten ge-

bis Numeri und das Deuteronomium an.

leistete Arbeit geringzuschätzen — fragen, ob es ihm gelungen ist, den

Doch sei der Pentateuch als solcher überhaupt keine primäre

ausgebreiteten Stoff gedanklich so zu durchdringen, daß die innere

Größe, sondern wahrscheinlich auf seine bis 2 Kön 25 reichende

Logik seiner Darstellung zutage tritt. Abgesehen davon, daß man dar-

Fortsetzung angelegt, S. 243. Das letzte, hier mitgeteilte Geschichts-

über streiten kann, ob Gunkel und Greßmann nicht besser im 4., der

datum der sog. Begnadigung König Jojachins liefere gleichzeitig den

Traditionsgeschichte gewidmeten Kapitel und H. Schmid statt dessen

terminus a quo für die Genese des ganzen Geschichtswerkes, das etwa

im 3. unter den Literarkritikern seinen Platz hätte finden können, den

in der Mitte des 6. Jh. v. Chr. und angesichts der Bekanntschaft der

Vertretern der „Werkinterpretation‘“ im engeren wie im weiteren

Samaritaner mit dem Pentateuch wohl auch in Palästina entstanden

Sinne nicht aber ein eigenes hätte eingeräumt werden sollen, ist m. E.

sei, S. 248. Möglicherweise hätten die antijudäischen Gefühle der

die Frage der inneren Schichtung des Jahwisten jenseits der Neueren

Samaritaner die Übernahme der weiteren Bücher verhindert, S. 256.

Urkundenhypothese, wie es sich bei Fritz und Kilian ankündigte und

Die Abtrennung dieser Bücher stehe im Zusammenhang mit dem

bei van Seters erneut zur Sprache kam und nun in der Houtman nicht

Aufkommen der mosaischen Verfasserschaft des nun in gewissen

mehr vorliegenden Arbeit von H. Chr. Schmitt eine klare redaktions-

Kreisen des Judentums zur Thora werdenden Pentateuchs, S. 254.

kritische Fassung erhalten hat,' als Methodenproblem nicht recht in

Der zwischen den Büchern Genesis bis Josua intendierte Zusammen-

den Blick gerückt.

hang ist durch die Väterverheißungen und durch Rückverweise gesi-

M.E. liegt die Zukunft der Pentateuchforschung in dieser Rich-

chert, S. 246f.

.

tung. Nur sollte man sich nicht wundern, wenn sich dabei am Ende

Im einzelnen wäre die Genesis eine durch die tö/“döt- Formel struk-

eine viel reichere redaktionelle Schichtung ergibt, als sie bisher in der

turierte Einheit, S. 244f, in welcher die Josef-Geschichte die litera-

Regel ins Auge gefaßt worden ist. Gesetzt, man könnte den Penta-

rische Brücke zu einer Exoduserzählung darzustellen scheint, S. 246.

teuch in der Tat als ein um die Mitte des 6. Jh. veranstaltetes Sam-

Doch lasse sich die Möglichkeit nicht ausschließen, daß die ursprüng-

melwerk nach dem Beispiel des Deuteronomistischen, noch immer

liche Fortsetzung der Genesiserzählung durch die für das Gesamt-

nicht abschließend erforschten Geschichtswerkes verstehen, so bliebe

werk verantwortlichen Schreiber zugunsten des Exodus-Numeri-

mindestens Raum für die redaktionelle Arbeit von zehn Generatio-

Komplexes unterdrückt worden sei, S. 247. In die von Ex - Num

nen, bis die faktische Kanonizität der Mosebücher die traditio zur

durchlaufende Erzählung seien verschiedene Rechtskomplexe einge-

bloßen Weitergabe werden ließ. Erst wenn der freilich schwierige

fügt worden, S. 245. Das ursprünglich selbständige Deuteronomium

Versuch, die G'enese des Pentateuchs auf diese Weise zu erklären,

sei redaktionell geschickt an seinen jetzigen Ort gestellt und durch

versagt hat, ist m. E. ein Urteil, wie es Houtman auf S. 243 über die

Rückverweise mit den vorausgehenden Erzählungen verbunden wor-

Undurchführbarkeit einer solchen Aufgabe gefällt hat, berechtigt.

den, S. 245.

Auch im Horizont dieser Fragestellung wird man die gemeinsam zu

Diese im siebten und letzten Kapitel des Buches gebotene Skizze

berücksichtigenden Kriterien des Vorkommens von Dubletten oder

(S. 243-258) setzt den zunehmend problemorientierten Rückblick

Tripletten, ethischer Haltung, religiöser Vorstellung, Stil und Sprach-

auf die Geschichte der Pentateuchforschung, wie er in den ersten fünf

gebrauch einschließlich des unterschiedlichen Gebrauchs der Gottes-

Kapiteln des ersten Teils (S. 17-197) geboten worden ist, und ihre

namen, die Houtman auf den S. 219-242 für mein Empfinden als

Auswertung im sechsten, dem ersten Kapitel des 2. Teils voraus. In

Kriterien für die Literarkritik zu isoliert gegeneinander ins Feld führt,

den beiden ersten Kapiteln schildert Houtman den Weg des Penta-

ihre Rolle zu spielen haben. Wer die literar- und religionsgeschicht-

teuchs durch die Geschichte von der Annahme seiner mosaischen

liche Fragestellung als solche schon deshalb für theologisch belang-

Verfasserschaft im Judentum bis zur Erstformulierung der sog.

voll hält, weil ihre Ergebnisse den Theologen zwingen, sich über den

Neueren Urkundenhypothese durch Hupfeld (S. 19-29 bzw. 30-71).

zureichenden Grund seiner eigenen Verwendung des Theologoume-

Die folgenden Kapitel 3 bis 5 führen jeweils unter dem Gesichtspunkt

nons einer auf ein Ziel zulaufenden Heilsgeschichte Rechenschaft ab-

zugeben, wird in dem vorschnellen Verzicht, das zugegeben fragwür-

der Ausgestaltung und Auseinandersetzung mit der Neugren Urkun-

421

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 :

422

dige, aber bislang durch kein besseres Gesamtbild ersetzte Julius

repräsentiert. Es nimmt angesichts dieses Unterfangens und auch der

Wellhausens durch ein anderes, ebenso in sich stimmiges und umfas-

Entfaltungszeit dieser Methode nicht wunder, daß die hier verarbeite-

sendes abzulösen, und sich statt dessen auf die Auslegung der Texte in

ten und im Literaturverzeichnis aufgeführten Titel in der zeitgenössi-

ihrem jetzigen Zusammenhang zurückzuziehen, einen Schritt auf

schen deutschen Einleitungswissenschaft und in der exegetischen Li-

dem Wege in eine geschichtslose Neoorthodoxie sehen, die so sicher-

teratur noch keinen Stellenwert gefunden haben.

lich nicht den Intentionen Houtmans entspricht.

J. versucht, seine Gedanken an den drei genannten disparaten The-

Bleibt nachzutragen, daß das Buch eine Einleitung besitzt, die den

men zu konkretisieren. Zunächst: Jonathan: A Structural Study in 1

Namen und die Bücher des Pentateuchs behandelt, daß es in 119 Pa-

Samuel (S. 4-25), wobei er die Beobachtung zu Grunde legt, daß im

ragraphen eingeteilt ist und seine Anmerkungen und Register in

1. Samuelis-Buch (Kap. 13-31) alternierend Perikopen über Sauls

einem gleich ausgestatteten Beiheft untergebracht sind.! — Treten wir

Auseinandersetzung mit David, in denen Jonathan nicht erwähnt

von dem an vielen Einzelbeobachtungen und Mutmaßungen reichen

wird, wechseln mit solchen, in denen Jonathan als Sohn Sauls eine

Werk zurück, können wir seinem Vf. bescheinigen, daß er eine

Prinzenfunktion wahrnimmt und gleichzeitig als Davids vertrauter

kleine, aus den Quellen gearbeitete Forschungsgeschichte des Alten

Freund begegnet. Jonathan, der geborene Thronanwärter, der jedoch

Testaments am Beispiel des Pentateuchs vorgelegt hat, wie er es in

nie Sauls Nachfolger werden soll, gerät in die Rolle des Helfers

seinem Vorwort auf S. 11 selbst in Aussicht gestellt hat. Und als

Davids, der jenem gewissermaßen den Platz freihält. Damit nimmt

solche wird sie auch der dankbar benutzen, der am Ende im Blick auf

Jonathan eine figurative, zeichenhafte Rolle als Sekundant Davids

fiie Möglichkeiten literarkritischer Arbeit optimistischer als ihr Vf.

wahr. Das ist durchaus sinnvoll, ob aber von den Tradenten gewollt?

1ist.

Anders liegen die Dinge in: A Structural Analysis of Numbers

Marburg (Lahn)

Otto Kaiser

11-12 (S. 26—62). Auch hier wird, völlig abgesehen von der quellen-

kritischen Situation, die vorhandene Gestalt des Textes behandelt. Es

finden sich verschiedene Elemente: Story A 11,1-3, das Feuer zu

' Die nichtpriesterliche Josephsgeschichte. Ein Beitrag zur neuesten Penta-

Tabera; Story B 11,4-9.31-34, Mana und Wachteln; Story C

teuchkritik, BZAW 154, Berlin — New York 1980.

11,10-30, die Geistausgießung auf die Ältesten; Story D 12, Mirjams

? Trotz der großen, auf die Korrektur gewandten Sorgfalt ist auf S. 84 die

und Aarons Aufbegehren gegen Mose. Alle Erzählungen sind trotz

letzte Zeile von S. 83 wiederholt. Unklar blieben mir S. 221 Zeilen 9 und 10.

ihres unterschiedlichen Inhalts und ihrer differenten Quellenlage

Auf S, 227 hat Houtman irrtümlich einen Gegensatz zwischen Kaiser, Einlei-

nach verwandten Grundstrukturen aufgebaut, so nämlich, daß das

tung*, S. 91, und Westermann, BK I, 1, S. 775 konstruiert: K. schreibt hier die

main program (MP) die Grundsituation darstellt, aus der eine Proble-

A-nt'hropomorphismen keineswegs J selbst zu.

matik erwächst, die die Erzählung überhaupt begründet. Dagegen

wird nun ein contra program (CP) eingeführt, das belastend den Um-

Jobling, David: The Sense of Biblical Narrative: Three Structural

stand verändern will. Dagegen jedoch wird ein contra contra program

Analyses in the Old Testament (I Samuel 13-31, Numbers 11-12, I

(CCP) wirksam, das das CP aufheben und zum status quo zurückfüh-

Kings 17-18), Sheffield: Department of Biblical Studies 1978,

ren soll. In ihrer Unterschiedlichkeit beeinträchtigen sich die einzel-

102 S. 8° = Journal for the Study of the Old Testament, Supplement

nen Berichte derart, daß sie sich gegenseitig erweitern und eine tiefere

Series 7, Kart. £ 3.-.; Lw. £ 6.85.

Deutung zulassen. Abgesehen davon, wieweit man dieser Methode

Dem Untertitel dieses Bandes entsprechend, haben wir hier wie in

noch das Prädikat „Exegese‘ zubilligen kann, wird die Struktural-

etlichen Titeln seiner Bibliographie und in früheren Studien dieser

untersuchung von Num 11-12 so kompliziert, daß sie schon fast die

Reihe eine „structural analysis‘“ vor uns, die drei ausgewählte und in

Überschaubarkeit einbüßt und darum hier nicht im einzelnen gewür-

ihrer Art sehr unterschiedliche Texte des Alten Testaments zum

digt werden kann. Selbst durch die scharfsinnigen Modellskizzen wird

Gegenstand hat, deren beide erstere jedoch bereits in früherer Gestalt

es nicht leichter, dem Gedankengang zu folgen, noch weniger, als das

in den Seminar Papers der Society of Biblical Literature der Öffent-

Ganze nun in den Exodus-Verlauf eingefügt werden soll.

lichkeit vorgelegt worden sind. Die strukturalistische Analyse soll die

Schließlich wird in: Ahab’s Quest of Rain: Text and Context in 1

historisch-kritische, literarkritische und traditionsgeschichtliche

Kings 17-18 (S. 63-88), wiederum eine Komposition von Einzel-

Methode nicht ablösen, sondern bereichern (S.87f. Sie nimmt

erzählungen behandelt: Elias Vorhersage der Trockenheit, Elias Auf-

jedoch den Text in der jetzt vorliegenden Gestalt an und versucht, ihn

enthalt am Bache Krit, Elia und die Witwe von Zarpat, die Begeg-

SO auf Grund von Strukturformen zu erhellen. Dabei werden struktu-

nung zwischen Elia und Obadja, zwischen Elia und Ahab, das Gottes-

relle Typen sichtbar, die aüuch sonst außerhalb der alttestamentlichen

urteil auf dem Karmel und schließlich das Ende der Dürrezeit, der

Literatur zu beobachten sind und damit gewisse Allgemeingültigkeit

neue Regen, Eine jede Erzählung hat ihre eigene Struktur, wenngleich

des Erzählens für sich in Anspruch nehmen können.

sie sich alle dem Thema „Trockenheit‘“ unterordnen. Alle zeigen den

Dies nimmt sich nun so aus, daß erzählende Literatur sich gemein-

Grundtypos, daß eine Ausgangssituation gekennzeichnet, ein Vor-

hin aus unterschiedlichen Elementen zusammensetzt, die jeweils ihre

gang in Bewegung gesetzt wird, die durch irgendeine Einwirkung

eigenen Strukturen aufweisen, im Zusammenklang aber mit den

(einen Widersacher: villainy/lack) verfälscht, dann jedoch durch Ge-

anderen zu neuen, vertieften Aussagen gelangen. Die Analyse der

genwirkung wieder aufgehoben und zum status quo zurückgeführt

Einzelelemente hat „semantischen“‘, die der Komposition dagegen

wird. Das gleiche zeigt sich dann auch in der gesamten Komposition,

»Paradigmatischen‘“ Charakter. Die gegenseitige Verschmelzung

von der Zurückhaltung des Regens bis zur Wiederherstellung des na-

jedoch ist als „syntagmatischer‘“ Vorgang zu bezeichnen. Bedauer-

türlichen Niederschlages. Dabei stehen alle Erzählungen unter der

licherweise entgehen bei der gebotenen Darstellung dem uneinge-

Spannung von Essen, Trinken / Hunger, Durst, Leben / Tod, Israeli-

Weihten und mit der Terminologie nicht vertrauten Leser nicht we-

ten / Fremde, Mann / Frau und dergl.; Einzelheiten vorzutragen,

Nige Nuancen, da der Autor seine Prinzipien erst in den Appendices

würde auch hier den gegebenen Rahmen sprengen.

(S. 81-88) und vor allem im Postscript (S. 88-92) vollends enthüllt.

Die Untersuchungen werden wohl gewisses Interesse beanspruchen

Aufs Ganze gesehen, handelt es sich hier um eine Methode, die

dürfen. Man wird dem Autor, wie überhaupt den Strukturalisten das

Offenbar in Frankreich während der sechziger und von da aus in

Recht nicht absprechen können, auch auf diese Weise die Tiefe des

Amerika während der siebziger Jahre aufgenommen und ausgestaltet

Textes ausloten zu helfen, vielleicht als gesundes Gegengewicht zu

Worden ist. Dem deutschen Leser wird hier zunächst die historische,

einer vereinseitigten literarkritischen oder form- bzw. traditions-

iteIjaris<:h-literarkritische Differenzierung fehlen, Aber die Struktu-

geschichtlich-analytischen Interpretation. Dennoch dürfte man,

Talisten gehen von der geschlossenen literarischen Komposition aus,

selbst wenn man diese Methoden nicht ersetzen möchte, nicht so

Welche einen nicht nur zufälligen, sondern komplexen Aussagewillen

gänzlich auf ihre Ergebnisse verzichten. Auf jeden Fall stellen diese

423

424

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

ein willkommenes Korrektiv dar, dessen sich die Strukturalisten

Prophetismus von Verfassungsordnungen einen neuen Einblick in die

nicht begeben sollten. Sie würden solcher teilweise recht gekünstelten

unterschiedlichen Ausprägungen dieses Phänomens im Alten Testa-

und ans Spekulative grenzenden Auslegung eher entraten können.

ment gewährt. Dabei ergeben sich eine ganze Reihe von guten und

diskussionswerten Einzelbeobachtungen, die hier freilich nicht im

Halle (Saale)

Gerhard Wallis

einzelnen gewürdigt werden können. Sicher wird man nicht mit allem

so ganz einverstanden sein können. Aber darin liegt dann auch eine

Utzschneider, Helmut: Hosea. Prophet vof dem Ende: Zum Verhält-

methodische Problematik der gesamten Untersuchung. Der Autor

nis von Geschichte und Tradition in der alttestamentlichen Pro-

möchte grundsätzliche Fragen beantworten. Dennoch ist das gesamte

phetie. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vanden-

hoeck & Ruprecht 1980. 255 S., gr. 8° = Orbis Biblicus et Orientalis

Buch auf den Propheten Hosea zugeschnitten. Es bleibt nicht aus, daß

31. Geb. sfr 52.-.

U. immer wieder Querverbindungen zu anderen Prophetenbüchern

oder geschichtlichen Darstellungen zu ziehen sich genötigt sieht, die

Die vorliegende Arbeit wurde im Sommersemester 1979 von der

Aussagen des Propheten Hosea aber zugleich stets in vereinseitigen-

Evangelisch-Theologischen Fakultät der Universität München als

der Raffung sehen muß. So kann man zeitweise die Bedeutung von

Dissertation angenommen. Für den Typoskriptdruck wurden einige

subtilen Erörterungen schwer erkennen. Dies ist nicht allein die

Ergänzungen und Verbesserungen vorgenommen. Die Untersuchung

Schwäche einer Erstlingsarbeit, das ist in der Anlage und Zielstellung

begründet. Aufs Ganze aber ist U. Ideenreichtum und Fleiß zu be-

greift das in jüngster Vergangenheit mehrfach erörterte Problem auf,

ob nämlich die alttestamentlichen Propheten Inhaber eines. Amtes

scheinigen, was auch die umfangreiche Bibliographie (S. 239-252)

oder Vertreter einer Institution seien oder aber die großen, freien, un-

zeigt, von der allerdings relativ wenige Titel in den Fußnoten begeg-

mittelbar an den göttlichen Auftrag gebundenen Einzelgänger. Um

nen. U, setzt sich lim wesentlichen mit der einschlägigen Literatur

dieses Thema erfolgreich bearbeiten zu können, verschafft sich der

auseinander.

Autor nach einer ausführlichen Darstellung der bisherigen, meist

Ohne den Wert dieser Arbeit mindern zu wollen, sei noch auf

jedoch nur gelegentlichen Berührung dieser soziologischen Fragestel-

einige Mängel hingewiesen. Dem Band ist ein Zettel mit Berichtigun-

lung (S. 18—47), eine neue, seiner Meinung nach tragfähige Grundlage

gen beigegeben, die die offensichtlich „sinnentstellenden Versehen‘“

für eine solche Darstellung. Er findet sie in den gesellschaftstheoreti-

anmerken sollen. Aber das Buch enthält noch eine Reihe weiterer

schen Monographien von P. L. Berger, R.‘’Berger und T. Luckmann

errata, die teilweise nicht weniger irreführend sind; dies gilt für den

(s. S. 14, Anm. 2; Bibliographie S. 240), auf die hier jedoch nicht

deutschen wie den hebräischen und griechischen (S. 17) Text. Nun

näher eingegangen werden kann.

mag dies mit dem Typoskriptverfahren begründet werden können,

das keinerlei Druckkorrekturen zuläßt. Andererseits ist es erfreulich,

‘U. macht darauf aufmerksam, daß die Propheten des Alten Testa-

ments gemeinsame ‚typische‘“‘ Merkmale aufweisen; diese Typik

daß eine Dissertation, die im Sommer 1979 vorgelegen hat, zu Ostern

wurde von den Zeitgenossen auch als solche erkannt, wenn auch

1980 (Vorwort, S. 10) schon der Öffentlichkeit zugänglich gemacht

unterschiedlich gewertet. Dies spricht dafür, daß im Prophetentum

werden kann. Aber dafür muß dann auch der Zoll an die Eile gezahlt

eine institutionale Erscheinung vor uns steht, deren Akteure die Pro-

werden. Man wird da überlegen müssen, wie man das Verfahren

pheten gewesen sind. Schon die vielfache Verwendung des Plurals

zukünftig besser gestaltet. Immerhin aber sei dem Vf. für seine lesens-

„Propheten, n°bi’im‘ spricht für eine solche, die Zeiten überdau-

werte und anregende Arbeit gedankt.

ernde, „diachrone“‘“ Erscheinung. Diese Institution ist nun wieder ver-

Halle (Saale)

Gerhard Wallis

flochten in die anderen, mehr oder weniger verfassungsrechtlichen

Einrichtungen Israels, das Königtum, die Notablen, die Priesterschaft

Crenshaw, James L.: Samson. A secret betrayed, a vow ignored. Lon-

und das Volk. Dabei ist zwischen dem Verfassungsanspruch und der

don: SPCK 1978.'173 S. 8°. Lw. £ 6.95.

Verfassungswirklichkeit insofern zu unterscheiden, als im Laufe der

Zeit die traditionalen Einrichtungen unterschiedlich realisiert, Ideale

Das Buch, Ertrag langer Beschäftigung mit der Simsongestalt (vgl.

nie eigentlich verwirklicht werden konnten. So entwickelte und wan-

The Samson Saga ZAW 1974), ist durch das Interesse des Vf. am Rät-

delte sich die Institution bei gleichbleibendem Grundbestand mit den

sel (Riddle IDB Suppl. 1976), dem Verhältnis verschiedener Bezugs-

Zeitläuften, sie war „diachron*‘‘, ihrer jeweiligen Gegenwart indessen

ebenen zueinander, motiviert. Nach einer Übersetzung gibt eine Ein-

„synchron“, indem sie die der Zeit gemäßen Gestalten suchte und

leitung (S. 15-26) Ziel und methodische Grundsätze an, wobei auch

fand.

auf den Symbolcharakter vorkommender Namen verwiesen wird

Auf diesem Hintergrund werden einige Stücke des Hosea-Buches

(z. B. Delilah —- /ayelah — erotisches Motiv). Die Geschichte, selbst

kein Sonnen- oder Kulturmythus, übernimmt Züge aus beiden und

besonders aufgearbeitet: Kap. 1-3 (S. 54-65), 8,1-14 (S. 105-110),

9,1-9 (S. 155-185), 10,1.8 (S. 110-119), 12,1-15 (S. 186-230), sowie

verbindet sie mit z. T. überhöhten geschichtlichen Ereignissen. Der

einzelne Stellen 1,4 (S. 69-80), 7,3-7 (S. 80-86). In allem hat der Pro-

Gegenstand ist Simson, geistreich, mit Sinn für fair play, seine

phet Hosea die Zeitgeschichte der zweiten Hälfte des achten vor-

Geburt, seine Erfolge als Held und als Liebhaber, die Schicksals-

christlichen Jahrhunderts so verstanden und gedeutet, daß die „fort-

wende, Verlust Gottes und seiner Kraft, sein Ende. Die Aufnahme

unter die Richter ist das Werk des Deuteronomisten. .

schreitende Paralyse der Herrschaftsformen des Nordreiches, insbe-

sondere des Königtums“ (S. 232), das Reich von innen und die Be-

Bibelwissenschaft und Dichtung haben immer ihren Zugang zu die-

drohung durch die „assyrische Hegemonie- und Annexionspolitik‘“

ser Geschichte gesucht. Mit seiner Methode eines „Ästhetischen Kri-

(ebd.) von außen her gefährdeten und damit das Ende heraufbeschwo-

tizismus“ sucht Vf. sie aus der Perspektive ihres Erzählers zu verste-

ren. Die verantwortlichen Institutionen Königtum, Richtertum, Pro-

hen. Ist der Weg dazu auch weithin verbaut, wird doch versucht,

phetentum, Volk haben es nicht vermocht, die „theokratische Ord-

durch „imaginative Rekonstruktion‘“ und durch den Vergleich ver-

nung“, wie sie der Prophet sah, zu erhalten und zu gewährleisten.

wandter Motive in verschiedenen Zusammenhängen diesen Zugang

Allen diesen Strukturen ist der Prophet wohl eingebunden, ihnen

zu finden, und die Brücke vom Einst zum Jetzt zu schlagen.

jedoch nicht subordiniert. Aus der „diachronen‘“ Substanz heraus

Vier Geheimnisse, ihr Ineinander von Verborgenheit und Suchen

nach Aufklärung, sind zu bedenken. Der Engel gibt das Geheimnis

mußten die Propheten der „synchronen“ Situation gegenübertreten.

Recht kurz geht der Autor nur auf die Textgestalt ein, indem er

seiner Herkunft preis, Simson verrät die Lösung seines Rätsels und

darauf hinweist, daß bei den Textbearbeitern und Kolporteuren auch

das Wunder seiner charismatischen Begabung; selber wird er in Gaza

immer wieder das soziale Umfeld in Rechnung gesetzt werden muß.

der Pläne seiner Gegner gewahr.

Alles in allem sicher eine recht originelle Darbietung, die zwischen

Die so entwickelten Gedanken und gesteckten Ziele werden dann

der völligen institutionellen Bindung und der totalen Freiheit des

in vier Kapiteln entfaltet: Literarische und Stilistische Traditionen

425

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

426

(S. 27-64), Leidenschaft oder Charisma (S.65-98), Die Rätsel

universalen, von Menschen oft nicht zu durchschauenden Ge-

(S. 99-120), Die tragische Dimension (S. 121-148). Ein Nachwort;

schichtsführung Gottes verstanden werden. Dann bleibt aber zu fra-

Das Geheimnis ist heraus (S. 149-151) bildet den Abschluß.

gen, ob der eher literarische Begriff „„Tragik‘‘ noch passend ist, ob

Originalität wie Problematik des Buches sind m. E. am besten vom

man im strengen Sinn noch von Unterhaltung und Belehrung reden

Kapitel „Tragische Dimension“ zu entfalten. Der Leidenschaft Sim-

darf.

sons für die Frauen der Philister korrespondiert Gottes Ablehnung,

Gewiß ist es das Recht, ja die Pflicht jeden Lesers und jeder Gene-

der mit Simson geradezu den Streit mit ihnen sucht (14,4). Daraus er-

ration, den Zugang zu biblischen Texten auch im ‚Lichte neuer Be-

gibt sich, ungeachtet der Bemühung um Gerechtigkeit für die Phili-

obachtungen zu suchen. Dabei ist die Gefahr einer Überbewertung

ster und auch komischer Aspekte (S. 127ff) die tragische Schicksal-

von Einzelbeobachtungen, auch des Eintragens eigener, vom Texte

haftigkeit, die Einsicht in die Undurchschaubarkeit (ambiguity?) der

nicht geforderter Deutungen nie ganz zu vermeiden. Vf. ist sich ihrer

Ereignisse, die Unkontrollierbarkeit der Kräfte, die Simson wie seine

bewußt, erliegt ihr aber häufig (S. 66: glaubst du, daß die paar Tage in

Gegenspieler bewegen. Dazu werden auch über die Simsongeschichte

meinen Armen die gleichen Rechte, die mein Vater hat, gaben; S. 91

hinausgehend (Jephta) die unausweichlichen Folgen vorschneller und

die Dirne in Gaza: sie war vielleicht als Dirne nicht besonders gut,

falscher Entscheidungen dargestellt. Die Durchführung dieser Linie

weil Simson sie so schnell verließ).

scheint nicht immer ohne sentimental psychologische Einträge mög-

Diese Beispiele ließen sich vermehren; wichtiger als Einzelbeob-l

lich zu sein (vgl. etwa das Schicksal des na’ar von 16,26, oder der ver-

achtungen ist die grundsätzliche Frage, in welchem Umfang der Ex-

schmähten kleinen Schwester der etwas häufig ‚lovely‘ genannten

eget, wenn er sie schon nicht vermeiden kann, zu solchen Umakzen-

Timnitin). Entscheidend ist schließlich der Abschnitt „„Ein gebroche-

tuierungen, psychologisierenden Einträgen und Erweiterungen be-

nes Gelübde*“‘ (S. 129ff). Simson verleugnet sein Nasiräat; das macht

rechtigt ist. Oder, wie weit der Ansatz gilt, daß biblische Texte das

ihn zu einem negativen Helden (S. 126), zum „anti-hero“ (S. 130);

sagen, worauf es ihnen ankommt; und was sie nicht sagen, ihnen auch

der wahre Held der Geschichte ist Jahwe (aber läßt sich das nicht von

nicht wichtig ist. Die Gestalt Simsons steht im Rahmen der frühen

jeder alttestamentlichen Geschichte sagen?). Simsons Tod bricht wie-

Geschichte Israels; sein Ergehen, so sonderbar und befremdlich es

der aus dem Tragischen heraus, und führt ihn in die Gegenwart des

sein mag, ist eine andere Seite des göttlichen Bewahrtwerdens. An

allwirkenden Gottes zurück, mit der die Geschichte begann. In diesen

dieser Stelle stellt der Rez. wieder seine Übereinstimmung mit dem

Themenkreisen, Bruch des Gelübdes, Konflikt zwischen Sohnestreue

Vf. fest. Aber eine stärkere Berücksichtigung dieses geschichtlichen

und Frauenliebe, erschöpft sich die Simsongeschichte nicht, sie weist

Rahmens hätte s. E. manches zum Verständnis der Geschichte aus

über sich hinaus auf das Geheimnis von Gottes Mitleid.

der Perspektive des Autors, und auch zur applicatio auf den Leser

Daran schließt sich (From Saint to tragic Hero) ein kurzer Über-

heute beitragen können.

blick über das verschiedene Verständnis, das die Simsongestalt gefun-

Bei aller Anerkennung der geleisteten Arbeit und des großen

den hat. Er beginnt mit der positiven Würdigung bei Jesus Sirach und

Scharfsinnes, der für sie aufgeboten wurde, bleibt man_chmal der Ein-

Josephus, verfolgt diese Linie hin zu den christlichen Interpreten bis

druck eines exegetischen Pyrrhussieges.

zu denen, die in einzelnen Zügen eine Präfiguration der Geschichte

Basel

Hans Joachim Stoebe

Christi, u. U. in Simson sogar einen Typ Christi gesehen haben. Dar-

über werden aber auch die negativen Züge seiner sexuellen Zügel-

Fohrer, Georg: Studien zu alttestamentlichen Texten und Themen

losigkeit nicht verschwiegen. Das schließt mit einer Darstellung von

Miltons Samson Agonistes und einer Charakterisierung seiner Dar-

(1966-1972). Berlin-New York: de Gruyter 1981. IX, 212 S. gr. 8°

= Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft,

stellung und seiner Absichten.

155. Lw. DM 84,-.

Die Kapitel 1-3 sind Hinführung und Vorbereitung auf dieses Er-

gebnis, sind z. T. auch wohl von diesem her gestaltet. Kap. 1 ver-

Der Society of Biblical Literature hat G Fohrer die vorliegende

Mmerkt literarisch-stilistische Traditionen (Vermächtnis eines Sterben-

Sammlung von sechzehn Aufsätzen als Dank für die Verleihung der

den) und Formen (Gebete, Siegeslieder, Rätsel, Heldentaten usw.).

Ehrenmitgliedschaft gewidmet. Die Arbeiten stammen größtenteils

aus internationalen wissenschaftlichen Zeitschriften und aus Fest-

Dazu werden Herausgebererweiterungen und Darstellungsmotive

referiert und besprochen. Da aber konkrete Ereignisse zu Motiven

schriften, wurden aber sämtlich überarbeitet und ergänzt. An bisher

noch nicht veröffentlichten Abhandlungen sind zwei interessante

werden und Traditionen bilden, nicht Traditionen Ereignisse postu-

lieren müssen, scheint mir die Folgerung dieses Kapitels (S. 64) etwas

Studien über traditionell wenig beachtete, aber wichtige Themen alt-

Überzogen: die Sage beabsichtige, Unterhaltung zu schaffen und nega-

israelitischer Gesellschafts- und Lebensauffassung hinzugetreten:

tive Beispiele zu vermitteln. Soweit sie historische Elemente enthält,

„Die Familiengemeinschaft‘‘ und „Krankheit im Lichte des Alten

Sseien diese für ihre Zwecke zufällig (sic).

Testaments‘‘ (161-187).

K.-H. B.

Den Gedanken: Unterhaltung und Belehrung führt das Kapitel

Leidenschaft oder Charisma weiter aus. Der Blick zielt darin auf die

Klärung der Priorität der Verpflichtung zur Offenheit (Eltern-Braut

14,16) die in Spannung zueinander stehen. In diesem Zusammenhang

Spielt der Begriff n-g-d in den verschiedenen Situationen eine aus-

Judaica

Schlaggebende Rolle (Engel — Manoah, Simson — die verschiedenen

Frauen) . ... Im letzten geht es darin um eine Beurteilung der verschie-

Bickerman, Elias: Studies in Jewish and Christian History, II. Lei-

den: Brill 1980. VIII, 405 S., 2 Taf. gr. 8°= Arbeiten zur Geschichte

denen Frauengestalten (Simsons Mutter, die ideale israelitische Frau),

des antiken Judentums und des Urchristentums, IX. Lw. hfl 160.-.

bzw. Simsons Liebesbeziehungen zu ihnen (die auf Schönheit gegrün-

Bot Band I der Sammlung von Aufsätzen B.s insbesondere solche

dete Ehe, the lovely Timnitin S. 77), die außereheliche körperliche

Liebe usw.). Das scheint zu Eintragungen in den Text, vermutlich zu

zum Bereich Septuaginta', so fügen sich die 16 Arbeiten in Band II —-

Moralischen Überbewertungen von Nebenzügen zu führen. Der letzte

mit dem Gesamtthema Judaica — unter mehreren spezielleren

Abschnitt (Rätsel) bemüht sich um die Bestimmung ihres erotischen

Gesichtspunkten zusammen. Zur Frage der Echtheit vor allem bei Jo-

intergrundes und ihre Beziehung zum großen Zusammenhang.

sephus zitierter amtlicher Schriftstücke über der Judenschaft ge-

Ein interessantes Buch, das mich zu neuem Nachdenken über Fra-

währte Privilegien werden zunächst Maßstäbe gesetzt in «Une que-

BeN angeregt hat, die ich für mich geklärt glaubte. Überzeugend, wenn

stion d’authenticite: Les privileges juifs» (S.24-43)Y'. Eingehend

untersucht werden dazu «La Charte seleucide de Jerusalem»

auch nicht neu, ist die Betonung, daß Gott selbst der Held der Ge-

Schichte ist. Gewiß muß auch die Simsongeschichte im Rahmen der

(S. 44-85)', d.i. Jos ant 12, 138-144, weiter «Une proclamation

428

427

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

seleucide relative au temple de Jerusalem» (S. 86-104)*, d. i. Jos ant

! Dazus. ThLZ 103, 1978 Sp. 261f.

12, 145f, sodann «Un document relatif a la perse&cution d’Antiochos

? Aus Melanges Isidore Levy, Brüssel 1955, S. 11-34.

? RevEtJuiv 100, 1935, 4-35; Deutsch in: Abr. Schalit, Zur Josephus-

IV Epiphane» (S. 105-135)°, Jos ant 12, 258-264. Sie erweisen sich

insgesamt als echt, wie auch 2 Makk 1,1-9, „Ein jüdischer Festbrief

Forschung, Darmstadt 1973, S. 205-240, cf. OLZ 95, 1974 Sp. 351. Zur Beur-

teilung der Politik Antiochos’ III. und IV. gegenüber Jerusalem vgl. Christian

vom Jahre 124 v. Chr.“ (S. 136-158)°. Dabei verbinden sich die for-

Habicht, Hellenismus und Judentum in der Zeit des Judas Makkabäus, Jahr-

malen Untersuchungen jeweils mit aus den historischen Zusammen-

buch der Heidelberger Akad. d. Wiss. 1974, Heidelberg 1975, S. 97-110.

hängen erhellenden Erläuterungen des Inhaltes.

* Syria 25, 1946—48, S. 67-85.

Eine kritische Analyse von 2Makk 3 (massive Darstellung

$ RevHistRel

145

195%

188-223, deutsch in Schalit (s. o. A. 3)

V.24f.27f.30, mehr rationalistisch V.26.29.31-36) und eine reli-

S. 241-277.

° ZNW 32, 1933, S. 233-254.

gionsgeschichtliche Einordnung des ganzen Berichtes gibt «Heliodore

au temple de Jerusalem» (S. 159-19 1)’. — Die Notiz über die Makka-

7 Annuaire de !’Inst. de Philol. et d’Hist. Orientales et Slaves 7, 1939—44,

bäer in Malalas’ Chronographie (Buch 8) versteht B. als Echo einer

S. 5—40.

der

Makkabäer

® Byzantion 21, 1951, S. 63-83.

seleukidischen Darstellung des Aufstandes

? JBL 69, 1950, 245-260.

(S. 192-209)®.

“The Date of the Testaments of the Twelve Pat-

riarchs” (S. 1-23)° ist nicht zuletzt angesichts der gegenwärtig etwas

9 Der Anhang S. 15-19 bemüht sich um eine präzisere Einordnung der Gat-

tung der „„Testamente“‘; es handelt sich in Wirklichkeit um Death-bed Speechs

festgefahrenen Debatte über test XII bemerkenswert, zumal durch

0.ä.

einen Nachtrag'® (S. 19-23): Die Funde von Qumran bestärken B.

! vVgl. K. H. Rengstorf in W. C. van Unnik, La litt&rature juive entre Te-

darin, daß das hebräische Original zu test patr ‘“‘was written in the

nach et Mischna, Leiden 1974, S. 29-47, s. ThLZ 100, 1975 Sp. 902f.

Hellenistic Age” (S. 23), wobei es möglich ist, daß test Lev, test Jud,

!? Nachtrag S. 268f. Sonst aus RB 59, 1952, S. 44-54.

test Jos zunächst als separate works existierten (S. 22)''.

3 Anfg. 2. Jh. vC. — HThR 44, 1951, S. 153-165.

!4 HTHhR 55, 1962, S. 163-185.

Zu einer dritten Gruppe lassen sich die vier Beiträge S. 256-323 zu-

15 Nachtrag S. 322f; sonst aus RB 69, 1962, S. 524-532.

sammenfügen.

In «La Chaine de la tradition pharisienne»

(S. 256-269)'? werden auch außerjüdische Parallelen zu Traditions-

16 Revue internationale des droits de l’Antiquite, 3° serie, 5, 1958,

S. 137-164.

prinzip und -verfahren vorgeführt; ‚die ganze Welt hing diesem ge-

!7 Man könnte m. E. zumal an Räucheropfer denken; der Altar in Perga-

schichtlichen und aristokratischen Prinzip an‘ (S.267). In “The

mon, auf den sich B. S. 341fbezieht, ist 48 cm hoch.

Maxim of Antigonus of Socho”* (S. 270-289) werden eine Sentenz

® Aus: Christianity, Judaism and Other Greco-Roman Cults, Studies for

und ihr Autor in geistes- und sozialgeschichtliche Zusammenhänge

Morton Smith 3, Leiden 1975, S.72-84. Vgl. N. Walter, JSHRZ III 2,

eingeordnet (S. 282-289 Nachtrag über die Traditionskette Abot

S. 280-292, s. ThLZ 103, 1978 Sp 419f.

9 Zugleich reicht B.s Quellenkunde erheblich in die Schriften der Kirchen-

1,1-13, vgl. S. 256-269). Das Achtzehn-Gebet als “ The Civic Prayer

väter hinein.

for Jerusalem””'* (S. 290-312) wird überlieferungsgeschichtlich be-

fragt. In «Benediction et priere» (S. 313-323)'* wird das Spezifische

2 Vgl. dazu seine Vita, s. ThLZ 103, 1978 Sp. 261.

besonders der ersteren herausgestellt. In die Diaspora führt ‘“The

Altars of Gentiles. A Note on the Jewish ‚ius sacrum‘” (S. 324-346)'°;

Gott nach Auschwitz. Dimensionen des Massenmords am jüdischen

Volk. Eugen Kogon, J.B. Metz, E. Wiesel, L.S. Dawidowicz,

Heiden, die dem Glauben an den Gott der Judenschaft zuneigten,

durften ihn daheim an einem Altar verehren'’ (B. verweist abschlie-

D. Rabinowitz, R. M. Brown. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1979.

ßend auf Act 17,23 [S. 345f]). —- Schließlich fügt “The Jewish Histo-

144 S. 8°. Kart. DM 14,80.

rian Demetrios” (S. 347-358)'* den ersten bekannten hellenistisch-

Das Herder-Taschenbuch gibt Vorlesungen wieder, die Elie Wie-

jüdischen Schriftausleger in den großen Rahmen antiker Geschichts-

schreibung und Chronographie ein. ‚Die Aufstellung eines Systems

sel, Lucy S. Dawidowicz, Dorothy Rabinowitz und Robert McAfee

Brown an der Northwestern University in Evanston (Illinois, USA)

biblischer [Zeit-JRechnung war Demetrius‘ wesentliche Leistung’

(S. 353).

gehalten haben, die 1977 in englischer Sprache und 1979 in deutscher

Übersetzung bei Herder erschienen sind. Dieser deutschen Ausgabe

B. konnte die Gelegenheit des Neusatzes der Abhandlungen dazu

ist ein Vortrag von J. B. Metz, gehalten bei einer Veranstaltung des

benutzen, sie gründlich durchzusehen. Die Anmerkungen wurden er-

gänzt durch zahlreiche Hinweise aüf neuere Veröffentlichungen und

Deutschen Koordinierungsrates für christlich-jüdische Zusammen-

arbeit beim Katholikentag in Freiburg beigefügt. Eugen Kogon

durch inhaltliche Zusätze. Nachträge zum Text waren oben mehrfach

anzuführen. Insgesamt zeigt sich aber nun. in der Zusammenstellung

schrieb eine Einführung in die deutsche Ausgabe.

der Studien, deren Entstehen sich überwiegend auf einen Zeitraum

Das engagierte Bändchen will der Vergangenheitsbewältigung die-

nen, wie E. Kogon betont. Es richtet sich nicht nur an jene, die die

von etwa drei Jahrzehnten verteilt, wie sich allmählich aus verschie-

denen Zügen ein wenn nicht einheitliches (Wandlungen im Judentum

Massenvernichtung der Juden, das Holocaust, miterlebt haben, son-

dern an die nächste Generation, die, in die Ereignisse selbst nicht ver-

werden verschiedentlich erkennbar), so doch zusammenhängendes

Bild des antiken Judentums ergab. - Gerade im vorliegenden Band

strickt, das „unbefangenere Urteil‘ haben kann. Es will Gläubige wie

wird sodann immer wieder sichtbar, wie das Fachwissen des Alter-

Ungläubige daz}u führen, die Konsequenz aus dem Geschehen zu

ziehen.

tumskundlers für das Erfassen und Einordnen jüdischer Texte bzw.

Gegebenheiten reiche Hilfe gewähren kann'*. Es ist z. T. frappant,

In den sehr eindringlichen persönlichen Stellungnahmen von

was B. an entsprechenden oder zumindest vergleichbaren Tatbestän-

E. Wiesel, L. Dawidowicz und D. Rabinowitz ist ein gemeinsames

den aus der griechischen (bzw. römischen) Umwelt des Judentums für

Element im Hinblick auf den theologischen Stellenwert der Rede

das Verständnis des palästinischen fruchtbar zu machen vermag.

vom Holocaust hervorzuheben. ‚In jedem Getto und in jedem Lager

waren, wie sich herausstellte, ‚Chronisten‘ am Werk“‘ (Wiesel 31).

Auch wo Probleme der Form behandelt werden, sind sie (wie oben

angedeutet) mit den sachlichen vielfach verbunden. Insbesondere

Die „Chronik“ zu führen war „heilige Aufgal

“ (Dawidowicz 56). Es

weiß B. Gegebenheiten lebendiger jüdischer Frömmigkeit in oder

ging darum, Zeugnis zu geben, „damit die Toten nicht ihrer Stimme

beraubt würden‘‘ (Rabinowitz 79). Dieses Zeugnis entfaltet dann

hinter den Texten aufleuchten zu lassen. - Nicht selten kommt B. im

Anschluß an Einzelbeobachtungen zu Sätzen, deren Gültigkeit und

seine eigene Dynamik, der sich niemand entziehen kann. „Auschwitz

betrifft uns alle‘“ (Metz 122).

Gewicht über den speziellen Kontext und seinen Sachzusammenhang

hinausreicht. Daß er in allen drei verwendeten Sprachen” meisterlich

Es geht dem Bändchen nicht um eine Darstellung der Wirkungs-

zu formulieren weiß, bleibe nicht unerwähnt.

geschichte des Holocaust im jüdischen theologischen Denken, die es

Halle (Saale)

Gerhard Delling

natürlich auch gibt, sondern um die Aufarbeitung des lebendigen

429

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

430

Jüdischen Zeugnisses durch christlich theologisches Denken. In die-

So wird i. a. am oder gegen Anfang des Artikels festgestellt, daß es

sem Sinn versuchen McAfee Brown und J. B. Metz einen Beitrag zu

sich um eine christliche Prägung handelt, sei es, daß das Wort über-

leisten. McAfee Brown geht dazu von einer Analyse der Werke

haupt christlicherseits (mehrfach von Paulus) gebildet worden ist‘, sei

E. Wiesels aus, die sich mit der existentiellen jüdischen Bewältigung

es, daß es einen neuen Wert erhielt‘’. Während wichtige Wörter des

des Holocaust-Erlebnisses befassen. Er will nicht eine alles erklärende

Neues Testaments keinen eigenen Artikel haben —'z. B. God, Father,

„Theorie‘“ aufstellen, sondern die Botschaft herausarbeiten. „Ich

Son, Son of Man’, Body, Death (bzw. apothnéskö)‚ Ligth, Hand,

hoffe, daß die Flammen von Auschwitz kraftvoll genug sind, um auch

Heart, Scripture, Good'°, eleos (etc.), dei, zelos (etc.)'!, werden mcht

sonst dunkle Nischen unseres Gewissens und unseres moralischen

wenige im Neuen Testament nur einmal belegte Wörter vorgeführt'?

Bewußtseins auszuleuchten“ (115). Daraus ergibt sich auch die von

und das hängt wohl damit zusammen, daß T.s Aufmerksamkeit in be-

J. B. Metz gezogene Konsequenz, daß der christliche Dialog mit den

sonderer Weise schwerverständlichen oder sonst ausgesuchten Wör-

Juden nicht von Geschwätzigkeit, sondern von Mäßigung geprägt sein

tern und Stellen des Neuen Testaments gilt

Solchen gewährt er

müsse. „Opfern bietet man keinen Dialog an‘“ (126). Es ist vielmehr

auch proportional größeren Raum

‚erste Christenpflicht zuzuhören‘ (126). Die Frucht dieses Hörens

Mehrfach werden dazu textkritische Probleme erörtert‘”. Dafür

liegt für ihn darin, daß es gilt, keine Theologie mehr zu treiben, „die

und für Auslegungsfragen werden etwa altkirchliche Übersetzungen

So angelegt ist, daß sie von Auschwitz unberührt bleibt‘““ (138). Damit

und Deutungen herangezogen

Die griechischen und im Zusam-

wird genau das Anliegen der jüdischen Zeugnisse getroffen

menhang damit stehende hebräische Stichwörter werden im Text ggf.

Zweifellos kann das kleine Bändchen auch nicht annähernd alle

transkribiert angeführt (die Artikel sind nach den englischen Stich-

Dimensionen dieses Themas ausloten, aber es vermag jene Nach-

wörtern geordnet). Für den der alten Sprachen Kundigen werden mit-

denklichkeit zu begründen, der sich niemanid, wohin er politisch oder

unter Erläuterungen gegeben, die nur diesem zugänglich sind (gele-

religiös auch gehören mag, entziehen sollte

gentlich mit Fachausdrücken wie Piel usw.)

Wien

Ferdinand Dexinger

Zur Bedeutungsgeschichte wird mannigfaches Material aus paga-

nen Texten von Homer bis zu späteren Papyri verwertet, zum jüdi-

schen Bereich z. B. aus 1.2Hen, 4Esr, test XII, test Abr (s. etwa Para-

dise), aus Philon, Josephus usw. T. legt an sich Wert darauf, daß die

Peck, Alan J.: The Priestly Gift in Mishnah: A Study of Tractate Te-

zeitliche Abfolge der außerneutestamentlichen und der neutesta-

rumot. Chico, CA: Scholars Press.1981. XXIII, 380 S. 8° = Brown

Judaic Studies, 20. Kart. $ 16.50.

mentlichen Belege beachtet wird (xi)'®. — Zu philologischen und vor

allem zu theologischen Fragen wird vielfältig, zustimmend oder in

Auseinandersetzung, Literatur angeführt

auch die ältere (etwa um

Terumoth, der sechste Traktat des Seders Zera’im der Mischna, er-

Örtert Fragen der Priesterhebe und ihrer Behandlung (Num 18, 4-13)

1900) spielt eine bemerkenswerte Rolle. - Religionsgeschichtliches

sowie des von den Leviten dafür bereitzustellenden Zehntels ihres

Material wird mehrfach als Hintergrund gegeben.

Auch wenn nicht alle bedeutsameren Wörter des Neuen Testa

Zehnten (Num 18,25f). Alan J. Peck legt eine neue englische Überset-

zung des im einzelnen oft schwierigen Textes mit ausführlichem

ments vorgestellt werden“”, ergibt sich doch ein bestimmter Überblick

über grundlegende Glaubensaussagen des frühen Christentums?', Ge

Kommentar vor. Einbezogen in die Interpretation wird die ebenfalls

Vollständig in neuer Übersetzung gebotene Tosephta zu Terumoth

nannt seien dazu etwa die Stichwörter Soul (417-425), Flesh, Sin

Dem Vf. geht es um eine historische Interpretation des Textes, die

Justification, Faith (nach T. in Röm häufig im aktiven Sinn der

Treue [155f]), Hope, Love (etc.), Grace, Spirit, Resurrection. Mehr-

wesentlich mehr zu seinem Verständnis beiträgt als die traditionelle

Jüdische Auslegung, die logisch orientiert ist. Besonderes Gewicht

fach kommt T. auf die alte Frage, die sich mit den Stichwörtern Cal-

ling (61-63), Election (127-134, zu verschiedenen griechischen Vo-

legt P. auf die Herausarbeitung kleiner Sinnabschnitte, die auf Grund

kabeln), Grace (191-195), Predestination (345f) verbinden -kann

formaler syntaktischer Strukturen abgegrenzt werden. Der Kommen-

tar macht überhaupt mit den Diskussionsmethoden und der Denk-

Einerseits wird dazu Gottes souveränes Handeln betont (z. B.

132.107; Gott hat volle Macht über unseren Willen, 194), anderer-

Wweise der Verfasser der Mischna und ihrer Ausleger bekannt, so daß

der Band auch für den nicht unmittelbar mit der Mischna-Forschung

seits dafür auf Gottes Vorauswissen‘““ Bezug genommen (130.193)

Befaßten als einführende Lektüre nützlich ist

oder das Abhängigsein der Gnade Gottes von der Antwort des Men-

schen behauptet (63, vgl. 129?) oder die Notwendigkeit der co-ope-

K.-H. B.

ration auf der Seite des menschlichen Willens (133); Paulus verbindet

beides in einem starken Paradoxon (346). Die Hineinnahme in das

Heil vollzieht sich, wie mehrfach herausgestellt wird, in Stufen: justi-

fication, sanctification, glorification (395.107, vgl. 399.397f.85.129),

Neues Testament

verteilt auf Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft (vorh Briefschreiber

Turner, Nigel: Christian Words. Edinburgh: T. &T. Clark. xvii,

im Blick auf die Adressaten gesehen; 391 f).

513S 8°. Lw. £ 13.-.

Halle (Saale)

Gerhard Delling

N. Turner, Autor der Bände III und IV' von A Grammar of New

' 1.IL.: J. H. Moulton, 1919-1929

Testament Greek Edinburgh 1963 und 1976?, befaßt sich auch in

? Dazus. G. D. Kilpatrick, ThLZ 104, 1979 Sp. 109-111

Christian Words (CW) insbesondere mit der Sprache des Neuen Te-

? Vgl. z. B. ThLZ 103, 1978 Sp. 27fbzw. 105, 1980 Sp. 839f; ebd. Sp. 28f;

8tamenta, diesmal aber speziell mit dem Gehalt der Wörter (dabei be-

s. auch G. Friedrich, 98, 1973 Sp. 819f.

Zieht er weithin die Apostolischen Väter ein, mitunter ferner patri-

* In bewußtem Gegensatz zu Adolf Deißmann, vgl. 92.314.408.

Stische Texte). Von anderen Wörterbüchern zum Neuen Testament

* ‚Gott scheint die gängige Sprache der Zeit nicht gebraucht zu haben, ohne

(oder zur Bibel insgesamt), die jedenfalls auch an einen weiteren Kreis

sie zu revolutionieren‘ (xi).

© Neben der LXX werden auch Aquﬂa usw. hemngezogen

von Lesern ohne philologische Spezialkenntnisse denken”, unter-

7 Bei manchen Wörtern jedenfalls kann es doch wohl einigermaßen zufällig

Scheidet sich CW vor allem durch die Betonung des Christian. Bei

sein, daß für sie kein ‚weltlicher‘ Beleg erhalten ist; für eine Reihe von Voka-

Tistian words denkt T. an Ausdnlcke, die die ersten Gläubigen de-

beln des Neuen Testaments liegen ja nur vereinzelte vorchristliche Belege vor.

Vised for themselves (ix). T. ist‘ zumal daran interessiert, das spezi-

Vgl. T. selbst zu den mataio-Bildungen 502.

fisch Christliche der Wörter von weltlicher Redeweise abzuheben‘,

* Die neue Bedeutung von agon in Christian Greek is quite umque, meint

bzw. die biblische von der paganen (von daher ergibt sich häufig die

T. (81).

Gliederung Secular Greek - Biblical Greek® — Christian Greek o. ä.).

? High Priest fehlt ebenso wie Priest.

431

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

432

19 Die entsprechenden Wörter fehlen im griechischen Register 509-513.

Das Nainwunder ist eine aus der palästinensischen oder syrischen

!! Immerhin werden manche besonderen Zusammensetzungen mit den eben

Gemeinde stammende Erzählung, in der unter starker Anlehnung an

genannten Grundwörtern besprochen.

die Sareptaperikope Jesus als der neue Elias und (in lukanischer

” Unter den 113 mit alpha beginnenden Vokabeln in CW sind 31 Hapaxle-

Redaktion) als der die Menschen besuchende Repräsentant Gottes

gomena.

3 o ist z. B. von der Gruppe mimeomai nur symmimetes aufgenommen

dargestellt wird (S. 18-38). Die Jairusgeschichte weist in ihrer

frühesten Traditionsstufe eine durch Aramäismen charakterisierte,

(162).

nach Palästina weisende Gestalt auf, in der bereits eine enge Ver-

'4 So werden für euperistatos - nur Hebr 12,1 — verschiedene Möglichkeiten

der Ableitung und daher Bedeutung erwogen (42f). Vgl. zu eperotema (1 Petr

knüpfung von Wunder und Auferstehung Jesu (vgl. Mk 5,38 u. 16,6)

gegeben war, die Markus vor allem durch die Heraushebung der drei

3,21) 342-344.

5 Z, B. zu Röm 11,1 (133f). Vgl etwa auch zu porosis (50).

Jünger noch verstärkt (S. 39-73). Lukas modifiziert die Geschichte

16 _So für akrogoniaios (86-88). T.: ‚Spitze der Pyramide‘.

aus der Sicht der heidenchristlichen Kirche nach 70 p.Chr.

77 Daß brk segnen mit brk knien zusammenhängt (48f), ist wenig wahr-

scheinlich:

(S. 76-87). Die matthäische Redaktion gibt ihr eine heilsgeschicht-

liche, eine aktuelle (den Glauben betonende) und eine ekklesiale

1® Freilich kommt es auch einmal zu verschiedenen Ansätzen, test Sal 1.-

Perspektive (S. 88-99). Hier schließt sich eine Abgrenzung an, die für

4. Jh. nC. (116) bzw. vielleicht vorpaulinisch (91).

” Bis hin zu polnischen und spanischen Titeln oder ungedruckten Disserta-

den frankophonen Raum von einer gewissen Bedeutung ist: der Ver-

such, an einem Einzelstück (der Jairusgeschichte) die Tragfähigkeit

tionen.

2 Innerhalb der Artikel spielt die Gruppierung des Materials nach den

der Hypothese von M. E. Boismard zum Verhältnis der Synoptiker

Autoren des'Neuen Testaments keine besondere Rolle. Auch die Past stammen

untereinander zu prüfen. Die Annahme der Markuspriorität im

von Paulus (deutlich so z. B. 399), 1 Petr jedenfalls von Petrus (deutlich so

Sinne der klassischen Zweiquellentheorie erweist sich dabei als besser

497).

begründet (S. 100-112).

2 Ihre Darstellung wird des öfteren durch englische Dichterverse ergänzt.

Interessanter noch erscheint die Behandlung der Lazaruser-

2 T, gibt prognosis mit Foreknowledge wieder (178f).

weckung, bei der drei Schichten ausgemacht werden (S. 113-146).

23 Aber der Glaube ist eines der Werke, die der Gnade Gottes folgen (193).

Eine erste, der Zeichenquelle noch vorausliegende thaumaturgische,

in der Jesus einen Toten auf Bitten von dessen Schwester aus dem

Rochais, Gerard: Les recits de resurrection des morts dans le Nou-

Grabe erweckt. Die zweite, katechetische, liegt in der Semeiaquelle

veau Testament. Cambridge: Cambridge: University Press 1981.

vor, wo Personen und Ortsnamen konkretisiert werden und das

XV, 252 . 8° = Society for New Testament Studies. Monograph

Series, 40.

Schwergewicht zum Dialog mit den Jüngern verlagert ist. In der

dritten theologisch-symbolischen Schicht (des Evangelisten) tritt das

Man sollte die Lektüre von G. Rochais’ Untersuchung der neu-

Gespräch mit Martha und die Konfrontation mit den Juden dazu.

testamentlichen Erweckungsgeschichten mit dem zweiten Teil

Die Nachzeichnung der damit verbundenen theologischen Entwick-

(cap. 10-12) beginnen. Was dort als Ergebnis vorgestellt wird, ist tat-

lung gehört zu den eindrücklichsten Partien der Arbeit.

sächlich der Ausgangspunkt seiner Exegese. Für ihn steht die Unge-

Daß auch die Erweckung der Tabitha einbezogen ist, hängt unmit-

telbar mit dem Nachweis zusammen, daß auch hier der Elia-Elisa-

schichtlichkeit dieser Berichte fest. Sie sind Konsequenz und Inter-

pretation des Glaubens an die Auferstehung Jesu. Für die Erzäh-

Komplex prägend gewirkt hat, indirekt mit der (anfechtbaren) Vor-

lungen gilt: La parole se fait recit (S. 166). Voraussetzung für den

entscheidung, daß zwischen den Erweckungsgeschichten in den

damit bezeichneten Gestaltungsprozeß ist der Zusammenhang, der

synoptischen Evangelien und diesem zur Petruslegende der Acta

im Judentum der neutestamentlichen Zeit zwischen der Hoffnung auf

gehörenden Stück kein prinzipieller Unterschied besteht. Der Vf.

das Kommen des Menschensohns und der Auferstehung der Toten

glaubt, eine vorlukanische Gestalt, die noch eschatologisch aus-

besteht — belegbar durch reichlich zitierte apokalyptische Texte

gerichtet war,

erkennen und diese von der missionarisch-

hagiographischen Transformation durch Lukas absetzen zu können

(S. 167-176). In ihn fügt sich Jesu eigene Verkündigung der Toten-

auferstehung (S. 177-186) und das apokalyptisch gedeutete Oster-

(S. 145-161).

erlebnis der Gemeinde ein (S.186-188). Daß es auf dieser Basis zur

Vom Ende her stellt sich um so entschiedener die Frage nach einer

Formung von Auferweckungsgeschichten kommt, sucht der Vf. von

prinzipiellen Bestimmung des Verhältnisses von Theologie und

der Verbindung von Schlaf und Tod (vgl. Mk 5,39; Joh 11,11-13;

Geschichte der Erweckungsberichte. Führt die Elia-Elisa-Tradition,

deren Bedeutung der Vf. so treffend herausgearbeitet hat, auf den

1 Thess 4,13) herzuleiten, zu der der Ruf zum.Glauben angesichts des

Todes (vgl. Mk 5,36; Joh 11,26) tritt. Das Resümee: Liest man die

Menschensohn (oder Messias?) als Anfänger der eschatologischen

Totenauferstehung oder doch eher auf die Gestalt des zu Gott erhöh-

Erweckungsgeschichten in dieser Weise, so ermutigen sie zu einem

neuen Reden über Jesus, Gott, den Tod und die Hoffnung des Lebens

ten Propheten? Müßten im letzteren Falle nicht die Erweckungs-

wie es exemplarisch bereits im Johannesevangelium geschieht.

geschichten der Synoptiker neu bewertet und vielleicht näher an die

Ein apologetisches Anliegen ist also bei dieser an der Ecole

in dieser Untersuchung gänzlich ausgeblendeten Heilungswunder

Biblique de Jerusalem begonnenen und 1973 in Montreal vorgelegten

herangerückt werden? Dies zu reflektieren bedeutet freilich, nach den

Grundvoraussetzungen des vom Vf. verfolgten Konzeptes zu fragen.

these de doctorat nicht zu verkennen. Der umfangreichere erste Teil

(cap. 1-9) enthält solide Einzelexegesen, text- und literarkritisch,

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

form- und redaktionsgeschichtlich gut abgesichert, bei sparsamer

Auseinandersetzung mit der Literatur. Grundlegend neue Ergebnisse

treten dabei kaum zu Tage, sind auf diesem vielfach bestellten Feld

Gerhardsson, Birger: The mighty acts of Jesus according to Matthew.

auch nur schwer zu gewinnen.

Lund: Gleerup 1979. 94 S, gr. 8° = Scripta Minora Regiae Societatis

Im Eingangskapitel (S. 5-17) legt der Vf. die für seine tradi-

Humaniorum Litterarum Lundensis, 1978-1979, 5.

tionsgeschichtliche Betrachtung entscheidende Basis, wenn er (unter

Verzicht auf alle religionsgeschichtlichen Analogien) das motivische

Mit dieser dem Andenken an Bischof Gustaf Aulen gewidmeten

Material der beiden alttestamentlichen Erweckungsgeschichten

Untersuchung setzt Vf. seine einen Matthäus-Kommentar vorbe-

1Kön 17,10-24 (Sarepta) und 2Kön 4,18-37 (Sunamitin) thematisch

reitenden Studien' fort. In den einzelnen Kapiteln werden folgende

in 20 verschiedene Elemente auffaltet und diese mit Lk 7,11-17;

Themen untersucht:

Mk 5,22-43 parr.; Joh 11,1-44; Act 9,36-43 zusammenordnet. In

1. die Terminologie (bevorzugter Terminus ist „dynamis‘‘; mit ihm

dieser‘ Reihenfolge werden die neutestamentlichen Abschnitte auch

wird Jesu Tun als Manifestation von Autorität und Kraft charakte-

behandelt.

risiert; deshalb ist auch im Titel des Buches bewußt nicht von Jesu

433

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

434

„Wundem“, sondern von seinen ‚„Machttaten‘“ die Rede), 2. die

- Ein Beitrag zur Geschichte der Paulusrezeption im frühen Christen-

Summarien von Jesu Heiltätigkeit (Konzentration auf Jesus und auf

tum, ZThK 78, 1981, 177-205). Der besondere Impuls zum Er-

seine Beziehung zum Volk und zu den Kranken des Volkes; generali-

greifen dieses Themas ist jedenfalls bei Dassmann (wie auch bei

sierende Tendenz: jede Krankheit wird geheilt; implizierte Christo-

Lindemann) die Infragestellung des vielstimmigen kritischen Kon-

logie: Jesus heilt als Messias die Wunden Israels), 3. die einzelnen

sensus hinsichtlich des Gegenstandes, den man (mit den Worten

Heilungstaten Jesu (entscheidend sind die Dialoge zwischen Jesus

Lindemanns) etwa so zusammenfassen kann: „Paulus habe in der

und den Betroffenen; Hauptthemen sind die Vollmacht Jesu und der

nachpaulinischen Kirche nur einen sehr geringen’Einfluß besessen.

Glaube der Menschen; die Heilung weckt nicht den Glauben, son-

Insbesondere die ‚rechtgläubige‘ Kirche der ersten zwei Jahrhunderte

dern der Glaube erbittet und erhält sie; Glaube ist hier das schlichte

habe .das geistige Erbe des Heidenapostels vergessen oder gar ver-

Vertrauen auf die Macht Jesu), 4. die Machttaten Jesu, abgesehen von

leugnet; sie habe es im Gegenteil den vor allem gnostischen Häre-

Heilungen (sie werden durch Jesu Initiative gewirkt; die Jünger be-

tikern überlassen. Erst die für die Kirche überaus bedrohliche Häresie

kommen Anteil an Jesu Vollmacht bzw. an deren Wirkungen; der

Marcions habe hier endlich zu einer Tendenzwende geführt: Die

Glaube ist darauf gerichtet. Hinzuweisen ist hier auch auf die symbo-

marcionische Kanonisierung der Paulusbriefe habe die Kirche zur

lische Interpretation, die Vf. für die [ausdrücklich mit Vorbehalt den

erneuten Beschäftigung mit Paulus gezwungen. Im Widerstand gegen

Machttaten Jesu zugeordnete] Perikope Mt 17,24-27 gibt: Die

Marcion habe sie sich daran erinnert, daß die Paulusbriefe ja ein Teil

Menschenfischer, die alles verlassen haben [4,19], haben Geld für die

ihrer eigenen Tradition seien und nicht einfach dem Gegner über-

Tempelsteuer von jenen zu bekommen, die sie für das Evangelium

lassen werden dürften. Nur so seien diese Briefe, nun allerdings ein-

gewinnen), 5. Kontroversen um Jesu Machttaten (sie werden primär

gebettet in den Rahmen eines durch konservative (‚frühkatholische‘)

Nicht zu apologetischen Zwecken verwendet, sondern unterstreichen

Schriften ergänzten Kanons, erhalten geblieben und hätten ihre in der

Jesu Bedeutung und bereiten seine Verwerfung durch das offizielle

Kirchengeschichte teilweise revolutionäre Wirkung ausüben kön-

Israel in Jerusalem vor), 6. die im Zusammenhang mit den Macht-

nen“ (Paulus im ältesten Christentum, S. 1).

taten Jesu verwendeten christologischen Titel (gegen eine Überbe-

Ziel und Ergebnis des Buches von Dassmann ist nun aber nicht ein

Wwertung des Davidssohntitels wird betont, daß für Mt der Gottessohn,

ganz anderes Bild, sondern nur „ein vernünftiges Maß“ in der frag-

der zugleich der gehorsame Gottesknecht ist, bedeutsam ist; vgl. den

lichen Angelegenheit, nämlich ‚„„das vielzitierte Verschweigen des

Anm. 1 genannten Aufsatz).

Paulus und die daraus abgeleiteten Schlüsse auf ein vernünftiges Maß

Vf. hat mit seiner‘ Studie die exegetischen Bemühungen von

zu reduzieren“ (S. 318). Hinsichtlich der Behandlungsweise liegt das

H. J. Held um die Erarbeitung des matthäischen Verständnisses der

Werk in der Mitte zwischen einer (problemorientierten) Unter-

Wundergeschichten vertiefend weitergeführt. Besonders zu ver-

suchung und der Darstellung eines geschichtlichen Prozesses bzw. es

merken ist die Einbeziehung von Beobachtungen zur Struktur ein-

wird versucht, beides zu verbinden. Und geschrieben ist es von vorn-

zelner Perikopen bis hin zur Silbenzählung (im Anschluß an J. Smit

herein für einen größeren Kreis von Lesern, woraus sich ergibt:

Sibinga); dadurch werden auch von. der Gestaltung her die Inten-

„Beschränkung des wissenschaftlichen Apparates, Auswahl der an-

tionen der matthäischen Erzählungen über die Machttaten Jesu deut-

gegebenen Literatur, weitgehender Verzicht auf fremdsprachige

lich,

Texte, dafür wörtliche Zitation der Quellen auch im größeren

Berlin

Christian Wolff

Zusammenhang“ (S. VID). Übrigens ist diese Ankündigung D.s hin-

sichtlich der Literatur fast zu bescheiden; denn die Angaben, die

e Vgl. besonders: Gottes Sohn als Diener Gottes. Messias, Agape und

er bringt, sind sehr instruktiv und wertvoll. Die beiden Hauptteile der

Himmelsherrschaft nach dem Matthäusevangelium, StTh 27 (1973) S. 73-106.

Durchführung sind: (II.) „Paulus im Neuen Testament und bei den

Apostolischen Vätern“ (S. 22-173) (mit den Abschnitten: Paulus in

der Apostelgeschichte; Paulus im Lichte des Johannes?; Neutesta-

mentliche Schriften in paulinischer Tradition [Kolosser- und Ephe-

Dassmann, Ernst: Der Stachel im Fleisch. Paulus in der frühchrist-

lichen Literatur bis Irenäus. Münster/W.: Aschendorff 1979. XII,

serbrief; Hebräerbrief; Erster Petrusbrief]; Der,erste Klemensbrief;

335 S, 8°. Kart. DM 28,-.

Didache und Matthäusevangelium; Antipaulinische Tendenz im

Neuen Testament? [Jakobusbrief; Zweiter Petrusbrief]; Ignatius von

Das Thema der Paulusrezeption im frühen Christentum lieg-t offen-

Antiochien; Polykarp von Smyrna; Pastoralbriefe) und: (III.) „„Das

bar irgendwie „in der Luft‘‘, wie schon das etwa gleichzeitig erar-

Ringen um Paulus im zweiten Jahrhundert‘“ (S. 174-315) (mit den

beitete und gleichzeitig erschienene (wenngleich einen spezielleren

Abschnitten: Markions häretischer Paulinismus; Gnostisches Inter-

Leserkreis ins Auge fassende) Werk von A. Lindemann zeigt (Paulus

esse an Paulus; Verschweigen des Paulus [Tatsächliches Ver-

im ältesten Christentum — Das Bild des Apostels und die Rezeption

schweigen; Absichtliches Verschweigen?]; Apologeten; Paulus in der

apokryphen Literatur [Paulusfreundliche Apokryphen; Judenchrist-

der paulinischen Theologie in der frühchristlichen Literatur bis

Marcion, BHTh 58, Tübingen 1979). Das hängt wohl damit zusam-

licher Antipaulinismus und paulusfeindliche Apokryphen]; Meliton

Mmen, daß sich in der Forschung eine gewisse Einigkeit in der Frage

von Sardes; Irenäus von Lyon). Mir will es übrigens so scheinen, als

könne man in diesen beiden Hauptteilen hin und wieder bzw. an

der Unechtheit einer ganzen Reihe von Briefen des Corpus Paulinum

(Eph, Kol, 2Thess, Past) herausgebildet hat, wonach dann die Ge-

wichtigen Stellen so etwas wie eine gegenläufige Bewegung spüren,

Schichte der Paulusrezeption bereits im NT selbst beginnt (vgl. unter

nämlich als würde die Paulus-Präsenz in III ein wenig hoch-, und die

diesem Gesichtspunkt ein Werk wie: Paulus in den neutestament-

Paulus-Nichtpräsenz in IV ein wenig heruntergespielt, und als .ver-

lichen Spätschriften - Zur Paulusrezeption im Neuen Testament,

halte es sich umgekehrt mit der Rolle der Theologie des Paulus in III

Tsg. v. K. Kertelge, QD 89, 1981), und mit der im gleichen Zusam-

und IV. Daß dem Ganzen noch (mit IV.) ein Abschnitt „Ergebnis‘“

m_enhang aufgebrochenen Frage des Frühkatholizismus im NT, die

(S. 316-320) folgt, erfüllt die Erwartungen des Lesers und wird man

Wiederum eine der Quellen der jüngsten Debatte um den Kanon bzw.

begrüßen (wie auch das Register sowohl der Stellen als auch der

den Kanon im Kanon ist. Vielleicht spielt auch eine Rolle die durch

Namen, Orte, Sachen [S. 321-332.332-335]). Eine leichte Über-

die neue (dem Nag-Hammadi-Fund verdankte) Quellenlage gegebene

raschung kann dagegen —- wenigstens auf den ersten Blick — das allem

Möslichkeit‚ die Paulusrezeption der christlichen Gnosis zu über-

vorgeschaltete Kapitel (I.) mit dem Titel: „Paulus und die Mitte des

Prüfen bzw. erst jetzt richtig in den Griff zu bekommen (jedenfalls hat

Evangeliums“ (S. 1-21) bereiten. Beim zweiten Blick wird aber klar,

sich E, Dassmann auch andernorts gerade zu diesem Teilthema geäu-

daß es darin um nichts geringeres als die Definierung der sachlichen

Bert: Paulus in der Gnosis, JAC 22, 1979, 123-138; und vgl. neuer-

Relevanz dieses historischen Themas geht. Es geht um die Frage, wie

ings vor allem K, Koschorke: Paulus in den Nag-Hammadi-Texten

wichtig Paulus ist, den man vemchjveigt oder eben nicht Yerschweigt‚

435

436

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

und was an Paulus (von dem Verschwiegenen oder Nichtverschwie-

Auferstehungsfrömmigkeit, vom Vf. leider in allen Beiträgen unter-

genen) so wichtig ist. Wie D. diese Dinge sieht, sei am Beispiel einer

bewertet, beschreiben ließe. Vf. will keine Apologetik altkirchlicher

seiner eigenen Formulierungen gezeigt: „„In den echten Paulusbriefen

Katholizität treiben — die theologische Fragwürdigkeit gerade der

ist ein wesentliches Moment der Christusbotschaft getroffen und eine

„Apologeten“ wird herausgestellt - aber er geht dann doch so weit, in

Nähe zur Mitte der Schrift sichergestellt — wenn auch nicht in Aus-

der Synthese von Antike und Christentum bei Clemens Al. eine echte

schließlichkeit. Eine Exklusivität und Allgegenwärtigkeit, wie sie die

theologische Aufgabe zu erkennen. Die Entscheidung zwischen Gott-

reformatorische Theologie für Paulus gefordert hat, stimmt mit der

suche und ewiger Seligkeit zugunsten der Gottsuche, deren frappante

frühkirchlichen Wirklichkeit nicht überein. Für sie bleibt die pauli-

Analogie zu Lessing entdeckt wurde, ist m. E. eher griechisch-pla-

nische Theologie ‚ein — zeitweilig obendrein auffallend zurück-

tonischer Geist in' christlicher Verklärung als das Umgekehrte. Ein

tretender — Faktor unter anderen“““ (S. 20; die letzten Worte in Anleh-

Abriß der Gnosis als Urbild christlicher Häresie beschließt das Kapi-

nung an Kuß).‘

tel, wobei die echte Anziehungskraft der Gnosis (Christozentrik,

Berlin

Hans-Martin Schenke

Paulusrezeption) hervortritt.

Das Kapitel „Kirche und Gesellschaft bei den frühen Christen“‘

Smend, Rudolf, und Ulrich Luz: Gesetz. Stuttgart-Berlin-Köln-

setzt sich mit Troeltschs immer noch aktuellen „Soziallehren““ (1912)

Mainz: Kohlhammer 1981. 156 S. kl. 8° = Kohlhammer Taschen-

auseinander. Dessen These vom sozialkonservativen Charakter der

bücher, 1015: Biblische Konfrontation. Kart. DM 18,-.

Alten Kirche wird vor allem an der Sklavenfrage noch einmal geprüft

und bestätigt. Andererseits meint Vf. mit Rostovtzeffs „Gesellschaft

Dieses Bändcheﬁ darf wegen seines gesamtbiblisch grundlegenden

und Wirtschaft im römischen Kaiserreich“‘‘ (1931), die Kirche habe

Begriffes mit besonderer Beachtung rechnen. Dabei ist in neuester

mit der gesamten Spätantike im gleichen Schiff gesessen, das heißt, sie

Zeit die Initiative von den neutestamentlichen Exegeten ausgegangen,

habe als hauptsächlich „„religiöse Größe‘‘ gar kein „social gospel‘“

die Diskussion über das Gesetzesverständnis erneut in Gang zu

predigen können. Jedoch allein schon mit der Perspektive von außen,

bringen. Diese Tatsache spiegelt sich auch am Umfang der Beiträge

die eindrucksvoll mit Celsus geboten wird, zeigt sich ja, wie zerset-

wider: I. Das Alte Testament (S. 9-44), II. Das Gesetz im Früh-

zend die Alte Kirche auf die Polis-Ordnung wirkte, und wenn nun

judentum (S. 45-57), II. Das Neue Testament (S. 58-139). Freilich

auch mit einer Perspektive von innen altkirchliche Institutionen wie

ist der Neutestamentler eben gehalten, die verschiedenen Problem-

u. a. Ehe, kirchliche Finanzwirtschaft und Sozialarbeit berücksichtigt

felder abzuschreiten, was in Fragen des Gesetzes nicht ganz einfach

werden, sollte die praktische und theoretische Veränderung der

ist, weil das zur Debatte gestellte Material sehr reichlich fließt.

antiken Gesellschaft und Ethik durch die Alte Kirche m. E. nicht so

Demgegenüber merkt man dem alttestamentlichen Teil an, daß es

gering veranschlagt werden. Die vom Vf. herausgestellte „Schuld der

gegenwärtig offensichtlich schwierig ist, der neutestamentlichen

Kirche an der Gesellschaft‘“ (Ketzer- und Judenverfolgung) ist ja die

Exegese entsprechende Fortschritte aufzeigen zu können. Das ist aber

Kehrseite eben dieser Medaille.

nicht dem Alttestamentler anzulasten. Insgesamt ist es eine hilfreiche

Der Beitrag „Zur Geschichte der Bergpredigt in der Alten Kirche*“‘

und schnell orientierende Darstellung.

(vollständig in ZThK 74, 1977, 291-322) schildert in der Hauptsache

M. P.

die Wirkungsgeschichte der Seligpreisung der Herzensreinen

(Mt. 5,8), ein Wort, „das zum Inbegriff aller christlichen Mystik und

Askese geworden ist‘. Die These, daß vom messalianischen Stufen-

buch an ein Weg irdie geistliche Psychosomatik führt, „wie sie heute

'Klrchen_geschlchte: Alte Kirche

im Zeichen der Meditationswelle wieder an unsere Türen klopft‘

Beyschlag, Karlmann: Evangelium als Schicksal. Fünf Studien zur

(84), wäre marginal zu korrigieren. Denn herausragende Theo-

logumena in jenem „Liber graduum“ (die „Kirche des Herzens‘““ im

Geschichte der Alten Kirche. München: Claudius Verlag 197

?.

139808

Unterschied zur sichtbaren, aber auch zur himmlischen Kirche) sind

noch nicht typisch messalianisch, auch wäre vor Symeon dem Neuen

Beyschlag will die Alte Kirche als auch unsere „Schicksalsge-

Theologen die Herzensmystik des tatsächlich messalianischen Maka-

meinschaft‘ spürbar machen. Eine theologische Sicht von Konti-

rios-Symeon und besonders auch Cassians zu nennen gewesen. Der

nuität in der ganzen Kirchengeschichte wird an einzelnen aus-

Aufsatz bringt schließlich eine Korrektur an Gerhard Ebelings aus-

gewählten patristischen Themen exemplifiziert, wie sie unlängst Carl

legungsgeschichtlicher Begründung der Kirchengeschichte; es gehe

Andresen in seinem Werk über die „Kirchen der Alten Christenheit‘““

der Alten Kirche immer auch um ein „geschichtliches Ergriffensein

(1971) eher in Zweifel gezogen hat. Unter dem Titel ;„In der Welt —

der Kirche durch ihren Herrn“ und um „die Ganzheit der biblischen

nicht von der Welt‘“ wird die Weltoffenheit der Alten Kirche am Bei-

Wahrheit‘“. —- Ein eigenes Gewicht hat der Versuch, in einem Streif-

spiel ihrer Übernahme der Antike als eine von höchster Verant-

zug durch ein Jahrtausend antiker Geistesgeschichte „das Problem

wortung getragene christliche Entscheidung gewürdigt. Der Gefahr

des Leidens‘“ in seinen drei Dimensionen, Heilung, Sinngebung und

einer Verweltlichung steht entgegen die altkirchliche Mentalität der

Überwindung zu erfassen. In Gegenüberstellung mit nichtchristlichen

„Fremdlingsschaft‘“, von der Kirche der Märtyrer an. Mehrmals wird

antiken Texten kommt das Fazit für die altchristliche Literatur um so

an den 1. Petrusbrief erinnert, wie an eine altkirchliche Programm-

klarer heraus: die Stellen, wo der leidende Mensch thematisiert ist,

schrift. Darum gibt es keinen „Alltag‘“: „Der sogenannte ‚Alltag‘ —

sind zu zählen, sie sind zahllos, wo von der Überwindung der Welt,

lassen wir Alltagsfanatiker von heute uns das von der alten Kirche

nicht nur des Leidens, durch Christus die Rede ist. - Der letzte Bei-

sagen — ist nicht die Mitte des Gemeindelebens gewesen, sondern

trag sucht in Abgrenzung von einem dezidierten Nein zur Mystik

allenfalls seine Peripherie‘‘. Darum auch braucht das Problem der

(Harnack, Lutherforschung) ein vorsichtiges lutherisches Ja zu einer

Parusieverzögerung seit den frühesten „katholischen‘‘ Quellen keine

auch mystisch zu nennenden religiösen Erfahrung. Der Vergleich der

Christenseele zu beunruhigen. Der kleinasiatische Montanismus

Lichtmystik des Euagrios mit derjenigen Symeons des Neuen Theo-

wirkt „wie ein verspäteter sektenhafter Protest‘“. Weltoffenheit und

logen ist hier der Kontext, aus dem eine mystische Erfahrung hervor-

Weltmission wird an Entstehung des Bischofsamtes, an Bekehrungs-

tritt, die auch dem Lutheraner in Treue zum kirchlichen Glauben

geschichten, an der altkirchlichen Einstellung zu Umwelt, Beruf und

(CAV), in Treue zum „sola fide‘“ annehmbar sein könnte. Vorbild

akademischer Bildung verdeutlicht. Aber die Paradoxie des evangeli-

dürfte Dag Hammarskjöld als Mystiker sein.

schen „Nicht von der Welt‘“ bleibt eben immer virulent. Das ist in der

So vermittelt das kleine Buch selbst dem Kenner der Alten Kirche

Tat eine zentrale, in vielen Kirchengeschichten zu kurz kommende

manche Anregung, und sei es zum Widerspruch. Mag der Nicht-

fachmann keine ganz leichte Lektüre vorfinden, dem Autor ist doch

altkirchliche Geisteshaltung, die sich auch an der altkirchlichen

437

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

438

für diesen Versuch einer Aktualisierung der Alten Kirche zu danken.

Das Buch vereint Vorzüge einer streng wissenschaftlichen Arbeit,

Derartige Publikationen sind selten. Sie werden von Christen einer

die auf historischen Quellen aufbaut, mit denen eines historischen

immer auch „Jungen Kirche“ erwartet.

Romans, der weitere Leserkreise ansprechen will. Hauptzeuge ist der

Heidelberg

Reinhart Staats

Dominikanergeneral Raimund von Capua, der 1376 vom Papst den

Auftrag erhielt, Katharina von Siena und ihre Mitschwestern zu

führen. Doornik hat sich erfolgreich bemüht, „genau zwischen den

Kirchengeschichte: Mittelalter

mitgeteilten Tatsachen und den von Raimund hinzugefügten Erklä-

rungen zu unterscheiden‘“ (232). Auch andere Überlieferungen

werden ausgewertet, — bis hin zu dem „Prozeß von Castello‘“, durch

Berschin, Walter: Griechisch-lateinisches Mittelalter. Von Hierony-

den nach 1411 die Heiligsprechung Katharinas erreicht werden

mus zu Nikolaus von Kues. Bern-München: Francke 1980. 363 S.

sollte. Vor allem aber stützt sich D. auf die Dokumente der Katharina

38

von Siena selbst: Ihre Briefe und Gebete sowie ihren „„Dialog‘. Die 3

N dieser Wichtigen Pubiikation beabiicktigt B' die Literatür-

Teile sind nach den Hauptschauplätzen überschrieben: I: Siena

(12-88), II: Avignon (89-144), III: Rom (145-225). Reiche kultur-

geschichte des lateinischen Mittelalters‘‘ sub specie graecitatis zu

überprüfen, wobei der zeitliche Rahmen, wie der Untertitel ausweist,

geschichtliche Informationen werden eingearbeitet. Vor allem aber

kommt die kirchengeschichtliche Lage jener Jahre 1370-80 in den

bereits ein großes Vorhaben anzeigt. B. beginnt mit einem For-

Blick. Auf diese Weise wird Katharina nicht so sehr als „Heilige‘ von

schungsbericht (Kap. 1), verbindet die Rolle der drei „heiligen

Sprachen‘“ mit dem ‚Fundus‘ des Griechischen im Abendland

der Welt abgehoben, sondern ihre Wirkung in ihrer Umwelt wird

nüchtern gesehen. Katharina hatte zwar Beziehungen zu vielen ange-

(Kap. 2), um dann zum ‚philosophischen und theologischen Helle-

sehenen Persönlichkeiten, zumal zu den Päpsten der Zeit. Aber ihre

nismus in der lateinischen Spätantike‘ vorzustoßen („„Interpretatio

christiana“, „Vetus Latina‘“ und „Vulgata‘“, Augustinus) (Kap. 3).

Erfolge waren unterschiedlich. Mehrfach ließ sie sich in politische

Zusammenhänge hineinziehen, die sie nicht überschauen konnte. Die

Das vierte Kapitel ist „Ökumene*“ betitelt. — Die Kap. 5-12 sind vor

allem diachron aufgebaut. Auf das ‚Gotische Italien‘ (5) (vor allem die

oft vertretene Ansicht, Katharina habe den Papst Gregos IX. 1376

zur Rückkehr von Avignon nach Rom veranlaßt, hält D. für unbe-

Bibel bei den Goten, Boethius, Symmachus, Cassiodor und Dionysius

wiesen. Gregor hatte dieses Ziel ohnehin, Katharina hat ihn in seiner

Exiguus behandelnd) folgen weitere knappe, doch stets inhaltsreiche

Kapitel, so (6) über „Das frühbyzantinische Italien und die Seeländer

Absicht nur noch bestärkt (133—44).

Der Untertitel „Eine Frau, die in der Kirche nicht schwieg‘“‘, spielt

des Westens‘“. Hier wird das Griechisch mancher Okzidentalen, so

das des Beda Venerabilis, teilweise erheblich unterschätzt. Es ist

eine wichtige Rolle. So behauptet D.: „Im Verlauf der Jahrhunderte

gewiß verdienstlich, wenn B. vor allem von der wichtigen Position

würde auch Paulus seine Meinung über die Frau in der Kirche

geändert haben. Auch er würde sich mit der Kirche des zwanzigsten

der Bilinguen für die sprachliche Ausbildung her ansetzt, doch wird

So die Rolle der —- offiziellen oder nichtoffiziellen - Lehrer, ohne die

Jahrhunderts identifiziert haben, die Katharina den Titel gab: Doctor

ecclesiae - Lehrerin der Kirche“ (58). Als 1378 das Papstschisma

man in fast keinem Fall auskam, unterschätzt. Auch kann man aus

zwischen Rom und Avignon ausbrach, hielt Katharina zum römi-

mehr oder minder zahlreichen Übersetzungs- und Interpretations-

fehlern nicht zwingend auf Unkenntnis schließen; und letztlich

schen Papst „als inspirierende und tröstende Frau‘“ (189). D. fährt

fort: „Hierarchie und Theologie, pastorales und kirchliches Recht

rezipiert jede Epoche Traditionsgut auf unterschiedliche Weise,

wobei auch die großen Geister sich normalerweise den pragmatischen

bedürfen in ihrer ungehinderten Männlichkeit eines mehr barmherzig

Gegebenheiten (fast könnte man sagen: den Sachzwängen) nicht ent-

ausgerichteten, intuitiven und gefühlsbetonten weiblichen Elements‘“

(189). Eine Beziehung zur Gegenwart fehlt nicht: „Die Vorwürfe, die

ziehen können.

In Kap. 7 werden das „merowingische Gällicn“ sowie „Karolinger-

Katharina der Kirchenführung entgegenhalten konnte, ohne einen

Rüffel befürchten zu müssen . . . würden in der Kirche unserer Tage

höfe“ behandelt, in 8 „Karolingische Klöster‘“ und in 9 „Italien im

gewiß mit Erstaunen quittiert werden‘“(189). Andererseits freut sich

9.und 10. Jh.“ Nicht nur Ausklang, sondern wichtige Einschnitte

Stellen die Kap. 10 („Die Ottonische Epoche*“‘), 11 („Hohes Mittel-

D., daß das Papsttum heute anders aussieht als vor 600 Jahren.

Damals begann „das allmähliche Verlangen nach einer anderen

alter: Von der Mitte des 11. Jh. bis zur Eroberung Konstantinopels

durch die Lateiner [1204]“) und 12 („Spätmittelalter — Früh-

Form des Papsttums — weniger diktatorisch und stärker von einem

milden evangelischen Geist durchdrungen‘“ (166). Die Zeit der

humanismus“) dar. Die Spanne reicht hier also etwa von der Anta-

Katharina dagegen war „noch nicht völlig von dem übertriebenen

Podosis („„Vergeltung‘“) des Liudprand von Cremona — mit zahl-

Teichen, dem fateinischen Text einverleibten griechischen Wen-

Papstkult befreit, der seit Gregor VII. üblich war‘“ (213). Das Papst-

schisma 1378-1415 hätte nie stattgefunden, „wenn man dem

dungen (die ein gekünsteltes, ja manieriertes, möglicherweise an

Bischofskollegium einen selbständigen Platz eingeräumt hätte“ (215).

yzantinischen Vorbildern geschultes Verständnis widerspiegeln) —

bis hin zu den Werken des Nikolaus von Kues, der vor allem Platon

Von Katharina aber meint D. sagen zu können: „Ein Blick in die

Akten des Zweiten Vatikanischen Konzils würde sie erfreut haben‘“

fortsetzte, ohne im stärkeren Umfang Gräzist oder gar — wie Hierony-

Mmus — dreisprachig (jedenfalls nicht im Hinblick auf die „heiligen

(217)..Man kann solche Bemerkungen des holländischen Katholiken

gut verstehen, auch wenn man sie zuweilen hinterfragen möchte.

sprachen“) zu sein. Des Kusaners Grundgedanke von der „coinci-

Jedenfalls betont D. mit Recht die „merkwürdige Tatsache, daß eine

dentia oppositorum“ ist, von B. freilich nicht gewürdigt, aus der Ent-

einfache Frau aus dem Volk davon überzeugt war, daß ihre Rat-

Wicklung der folgenden Jahrhunderte schon wegen des dialektischen

schläge dem Papst von Nutzen sein würden und daß sie diese auch

zuges nicht wegzudenken.

Historisch-politisch würde man manche Andeutung oder Passage

ohne Hemmungen erteilte‘“ (213). Dahinter steht die außerge-

wöhnliche Frömmigkeit der Katharina: „Was sie für unsere eigene

Noch exakter aufgebaut wünschen. Insgesamt stellt sich B.s Buch

Welt, für unsere Kirche in der Krise so interessant macht, ist ihre

jedoch als eine respektable Arbeit dar, welche die Rolle der „heiligen

Sprachen“ und insbesondere die Beziehung zwischen Griechisch und

Existenz ‚zwischen Gott und Welt‘, — die harmonische Einheit ihrer

mystischen und weltlichen Aktivitäten. Katharina ist eine Frau, die

Latein im Okzident auf vielfältige Weise neu beleuchtet:

auch in unserer heutigen Kirche nicht schweigen darf“ (11). Auch

Hans-Joachim Diesner

Halle (Saale)

evangelische Leser können dieses Buch mit Gewinn lesen.

Rostock

D00rnlk, N. G. M. van: Katharina von Siena. Eine Frau, die in der

Gert Haendlgi'

Kirche nicht schwieg. Aus dem Niederl. v. L. Linn. Freiburg-

Basel-Wien: Herder 1980. 248 S. 8° geb. DM 32,-.

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440

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

Das Zitatenregister macht diese Unterteilung nicht, kennzeichnet

Kirchengeschichte: Reformationszeit

aber die Zitate, die in Briefen an Luther stehen. Dankenswerterweise

ist der Begriff des Zitates sehr weit gefaßt, er reicht vom direkten Zitat

Lüther, Martin: Werke. Kritische Gesamtausgabe. Briefwechsel.

bis hin zu freien Formulierungen oder auch nur frei formulierten

16. Bd.: Sonderregister

„‚Luther‘‘;

Korrespondenzverzeichnis,

Anspielungen, die dem Schreiber sicher manchmal selbst nicht

Bibelstellenregister, Zitatenregister. Weimar: Böhlau 1980. XVI,

gegenwärtig waren. Aber auch Anklänge oder stilistische Eigenheiten

210 S. 4°. Kart. M 35,-.

werden in einigen Fällen aufgenommen, die etwa im 16..Jh. opinio

communis waren. Die verschiedenen Intensitätsgrade konnten daher

Nach einem Zeitraum von zwei Jahren liegt nun der zweite Teil des

Briefregisters vor. Der erste Teil war 1978 erschienen. (s. meine

nicht eigens gekennzeichnet werden — sie müssen von Fall zu Fall

nachgeprüft werden. Eine Wiederholung werden die Zitate sein, die

Anzeige ThLZ 105, 1980 Sp. 286-288) und enthielt das Personen-

unter dem Autornamen eingeführt werden, sie wurden schon im

und Ortsregister sowie ein Zusatzregister auf 363 Seiten. Teil zwei

Orts- und Personenregister aufgeführt.

faßt nun vier kleinere Register zusammen: Das Sonderregister Luther

Als Besonderheit werden im Zitatenregister die jeweiligen Quellennach-

(SRL), das Korrespondentenverzeichnis, das Bibelstellenregister und

weise, etwa aus dem Migne oder CSEL bzw. CChL gegeben, doch wird hier

das Zitatenregister. Ein weiterer, noch ausstehender Band wird dann

nicht einheitlich verfahren. Bei Augustin, Tractatus in Ev. Joh. (sic!) fehlt z. B.

als letzten Teil das Theologische- und das Sachregister bringen.

die Angabe nach CChL 36 (1954); bei C.sec.Juliani responsionem opus imper-

Das Sonderregister Luther ist praktisch eine Vorwegnahme eines

fectum CSEL 85,1 (1974); bei De Trinitate CChL 50/50 A (1968); bei Biel fehlt

Teiles des Sachregisters, denn es ist ein Sachregister zur Person

die Neuausgabe von Werbeck/Hofmann. Die Collatio cum Maximino führt

Luthers. Es umfaßt allein mehr als hundert Druckseiten, so daß die

weder Dekkers: Clavis patrum apostolorum noch TRE 4,691 unter Augustin.

Überhaupt sind die wiedergegebenen Titel uneinheitlich, man hat sich wegen

Bearbeiter mit dieser Lösung, das Sachregister vom großen Stichwort

der uneinheitlichen Titelüberlieferung nach dem sinntragenden Wort des

Luther zu entlasten, sicher gut beraten waren. Dieses Sonderregister

nimmt damit eine Mittelstellung zwischen dem schon vorliegenden

Titels gerichtet oder auch nach darin vorkommenden Eigennamen. Besser

wäre hier eine Orientierung nach Dekkers gewesen.

Personen- und Ortsregister und dem noch ausstehenden Sachregister

Während das Korrespondentenverzeichnis noch von dem 1978

ein. „Es verzeichnet zunächst die Stellen, an denen in irgendeiner

verstorbenen Hans Volz in Göttingen erarbeitet wurde, stammen die

Form der Name Luthers selbst erscheint, des weiteren die, an denen

übrigen Teile von der Arbeitsstelle in Halle. Es ist nur zu hoffen, daß

von Luther indirekt (durch Pronomina, Bezeichnungen u.ä.) die

dieses sorgsam gearbeitete Register bald mit dem Erscheinen des Ban-

Rede ist, darüber hinaus aber auch solche, wo sich Luther selbst zu

des WA Briefe 17 seinen krönenden Abschluß findet.

einem bestimmten Thema äußert, das entweder einen wichtigen

Aspekt seiner Person betrifft oder durch die Art und Weise der Be-

Berlin

Hans-Ulrich Delius

handlung kennzeichnend für ihn ist“ (S. XD.

Das SRL ist vorwiegend nach thematischen Gesichtspunkten

geordnet, die verschiedenen Lemmata haben also eine inhaltliche

Stamm, Heinz-Meinolf: Luthers Stellung zum Ordensleben. Wies-

Qualität nach Bedeutungseinheiten. Damit können Sachverhalte

baden: Steiner 1980. XIV, 184 S. gr. 8° = Veröffentlichungen des

Instituts für Europäisckhe Geschichte Mainz, 101: Abt. für abend-

erfaßt werden,. die bei einem rein lexikalischen Aufbau verloren-

gegangen wären wie etwa die Stichwörter Haus, Hauswirtschaft,

ländi5f:he Religionsgeschichte. Lw. DM 54,-.

Humor, Lebensgefühl usw. Die Stellenangaben geben darüber Aus-

In der Frage nach der Stellung Luthers gegenüber dem Ordensleben

kunft, ob es sich um einen Brief von Luther, Luther und anderen oder

ist sich — wie Stamm einleitet — die Lutherforschung einig darüber,

aber auch, ob die Verfasserschaft Luthers fraglich ist bzw. ob es sich

daß Luther das Ordensleben abgelehnt habe. Lediglich in der Frage

um Briefe anderer handelt. Einem voranstehenden Leitstichwort

nach dem Motiv, das zu dieser Ablehnung geführt habe, gehen die

folgen oftmals Sekundärstichwörter oder auch eine weitergehende

Meinungen auseinander. Während wenige eine persönliche Abnei-

Untergliederung der Materialfülle. Immer wiederkehrende Glie-

gung Luthers vermuten, plädiert die Mehrzahl für theologische

derungsgesichtspunkte sind Luthers Urteile über sich selbst und

Gründe.

Luther im Urteil seiner Zeitgenossen, Durch zahlreiche Verweise

Diese Ablehnung war der Grund, warum im evangelischen Raum

wird so ein überaus reiches Material erschlossen und der Forschung

seit der Reformation klösterliches Leben völlig ausgestorben war.

zugänglich gemacht. Dieses Register leidet aber an einer gewissen

Erst in den letzten Jahrzehnten gab es auch bei evangelischen

Unübersichtlichkeit und erfordert eine Einarbeitung in das recht

Gruppen ein Wiedererstehen dieser Lebensform, die parallel ging mit

ungewöhnliche System, die jedoch durch den abschließenden Index

einer neuen, differenzierten Einschätzung Luthers aus katholischer

erleichtert wird. Es belohnt. dann aber mit einer ungeahnten Fülle

Sicht. Besonders die evangelische Lutherforschung untersuchte in

von Einzelheiten bis in die verborgensten Winkel der Biographie und

der Theologie des Reformators.

letzter Zeit das Verhältnis Luthers zum Ordensleben, es sei hier nur

an das wichtige Buch von Bernhard Lohse über Mönchtum und

Das SRL ist in vier Abschnitte unterteilt: Teil eins enthält das

Reformation erinnert. Nach einzelnen kleineren Untersuchungen wie

Biographische, Teil zwei unter der Überschrift ‚Person und ihr Werk‘

etwa von Otto Hermann Pesch legt nun erstmals ein katholischer

die Urteile über Luther oder seine Sache. Der umfangreichste dritte

Ordensmann seine Studien zum Thema vor.

Teil gibt die Stichwörter zu den verschiedenen Einzelaspekten der

Stamm untersucht an zahlreichen Schriften und Briefen Luthers

Person, ihrer Verhältnisse und ihres Wirkens, während der letzte

vor 1521, im entscheidenen Jahr 1521 und in den Jahren danach bis

Luther als Schriftsteller behandelt.

hin zu seiner letzten Predigt Luthers theologisches Grundanliegen.

Eigentlich als eine Ergänzung des SRL bietet das Korresponden-

und gleichzeitig den Ausgangspunkt seiner Überlegungen: Die iusti-

tenverzeichnis eine Aufstellung aller Personen, die Briefpartner

tia Dei. Aus dem Gedanken der Gerechtigkeit Gottes, die nur im

Luthers waren. Im Interesse einer besseren Übersichtlichkeit ist die

Glauben und in der evangelischen Freiheit empfangen werden kann,

Ausgliederung dieses Verzeichnisses aus dem SRL durchaus begrü-

unterzieht Luther das Ordensleben seiner Zeit nun einer scharfen,

Benswert.

tiefgründigen Kritik. Der Reformator gelangt dabei zu der Über-

Das: Bibelstellenregister verzeichnet zwar alle Zitate und Erwäh-

zeugung, daß unter den vielen tausend Ordensleuten seiner Zeit kaum

nungen von Bibelstellen, klammert aber biblische Namen aus - sie

einer vom rechten Sinn des Ordenslebens erfüllt war und daß dem-

stehen schon im Personen- und Ortsregister. Unterteilt ist dieses

zufolge wenige oder auch gar keine Klöster wirklich christlich waren.

Register in Bibelstellen aus Briefen Luthers und in die aus Briefen

Das wahre Ordensleben ist allein gekennzeichnet von der Verachtung

anderer Verfasser.

alles Menschlichen und dem Lobe Gottes. Es dient der Abtötung des

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Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

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alten Adam und hilft, durch Martern und Leiden schneller an das

succession the relatively minor posts of schoolmaster first in Guern-

Ziel der Taufe zu gelangen (S. 159). Luther stimmt daher 1521 auch

sey and then in Southampton, he retained close links with the Calvi-

der Aufhebung der Ordensgelübde durch Melanchthon und Karlstadt

nist churches in the southern Netherlands and chose a Walloon pro-

wegen der nicht möglichen Erfüllung zu, sucht aber selbst nach einer

testant for his wife. In 1578 he moved his family back to the Nether-

sich auf die Schrift gründenden Lösung. Diese teilt er am 9. Sep-

lands and ministered for a time to the Calvinist church in Ghent until

tember 1521 Melanchthon (S. 38) mit: „Es gilt zu beweisen, daß das

the approach of the Spanish armies caused him to flee north to

Gelübde bereits vom Augenblick der Ablegung an ungültig war, weil

Leiden. There he served both in the.local church and in the newly

ihm ein der evangelischen Freiheit widerstreitender Gesetzescha-

founded university, becoming rector magnificus in 1585 and 1586.

rakter unterlegt wurde. Gelübde an sich . . . stehen nicht im Wider-

Saravia might well have remained a professor in Leiden for the rest of

his life had not his over assiduous cultivation of Leicester, then

spruch zur evangelischen Freiheit. Im Gegenteil, die evangelische

Freiheit bestärkt sie sogar. Gelübde jedoch, die in einer der evange-

governor general of the Netherlands, aroused the suspicions of the

lischen Freiheit widerstreitenden Gesinnung abgelegt wurden, sind

city council. In November 1587 he was summarily dismissed from his

gottlos und verwerflich‘“ (S. 160). Es gibt also nur zwei Möglich-

university post for alleged complicity in a plot to overthrow the town

keiten: Entweder wird diese Art der Gelübde aufgegeben oder sie

government, and once more escaped to England. During this second

werden im Geiste der evangelischen Freiheit erneuert.

and final exile Saravia obtained the recognition he had sought but not

Diese Erkenntnis Luthers zieht sich dann bis zu seinem Tode durch

achieved in his earlier years. While maintaining his London contacts

zahlreiche seiner Schriften, die von Stamm alle sorgfältig im ein-

he gained a series of well endowed country benefices in addition to a

zelnen analysiert werden. Hier liegt auch die Stärke der Arbeit, die

prebend in Gloucester cathedral which he later resigned for one in

diese Einzelheiten aus dem ‚ganzen‘ Luther erstmals so zusammen-

Canterbury where he resided, combining his cathedral duties with

stellt und belégt, wobei die jeweils fehlende Zeilenzählung bei den

preaching in the Walloon church, until his death in 1613. From

vielen WA-Stellen allerdings eine Nachprüfung und Weiterarbeit

Canterbury he co-operated in the King James translation of the Bible,

erschwert.

and opened a friendship with his near neighbour, Richard Hooker.

Schon Lohse — ähnlich andere evangelische Forscher — hatte

He died leaving possessions valued at considerably more than a

a.a. O, S. 367 festgestellt, ‚... daß ein Leben als Mönch auch von

thousand pounds, the sort of fortune that only the most senior English

Luthers theologischer Position aus nicht unmöglich ist. Luther hat

churchmen at this period could hope to amass.

Vielmehr wiederholt in De votis monasticis darauf hingewiesen, daß

Saravia’s De diversis ministrorum Evangelii gradibus, in which he

man sich an das Mönchsleben binden darf. Sein scharfes

set out the revolutionary claim of episcopacy iure divino, appeared in

Verwerfungsurteil . . . hat er ausdrücklich nur auf diejenigen Gelübde

London in 1590. Dedicated to three of the most important men in the

bezogen, die ‚außerhalb des Glaubens‘ geschehen sind, dabei aber

Elizabethan church and 'state, Whitgift, Hatton and Burghley, it

hinzugefügt, daß man die in falscher Meinung abgegebenen Gelübde

quite clearly formed part of the governmental onslaught upon

nun in der rechten Gesinnung erneuern und dann auch beobachten

presbyterianism which had lost its chief protector on Leicester’s

dürfe,“

death. Yet while embroiled in the very English dispute over the

Hat man diesen Satz im Ohr, erweist sich die Schlußfolgerung von

nature of church government Saravia primarily wrote as a first

Stamm S. 162 wohl doch als zu hoch gestochen: „Die von der Luther-

generation Calvinist against what he considered to be Genevan

deutung bis auf den heutigen Tag vorgetragene Interpretation, Luther

excesses. Because Beza had asserted the divine right of presbytery,

habe das Ordenswesen als solches abgelehnt und ihm durch die Auf-

Saravia retaliated with a counter-claim for divine right episcopacy, a

hebung der ewigen Bindung der Gelübde den Todesstoß versetzt,

step which the more cautious English churchmen had consciously

erweist sich somit als Fehlinterpretation.‘*

refrained from taking. Saravia directed his attack against presbyterian

Zustimmen muß man Stamm, daß tatsächlich das Gegenteil richtig

church government, regarding equality in the church as much against

ist. Luther hat zwar das Ordensleben seiner Zeit, das entartet und nur

divine order as equality in the state. Until his dying day, however, he

auf Verdienste aus war, abgelehnt, nicht aber das Ordensleben an

remained an orthodox Calvinist in theology, in this respect having no

sich, ein Gott wohlgefälliges Ordensleben im Geiste der Gerechtigkeit

influence at all upon the new theological thinking beginning to

Gottes. Dies verschärft herausgearbeitet und mit entsprechenden

develop around Andrewes and Overall in the early seventeenth

Belegen sorgfältig untermauert zu haben, ist das Verdienst der Arbeit

century which eventually gained ascendancy in the church in the

Stamms.

reign of Charles I, Indeed, all Saravia’s published works seem to have

been directly inspired by his experiences in the Netherlands, and

Berlin

Hans-Ulrich Delius

he wrote at least as much for a continental as for an English reader-

ship. His resentment at the equality of ministers enforced in Dutch

Nijenhuis, Willem: Adrianus Afavia (c. 1532-1613). Dutch Calvinist,

first Reformed defender of the English episcopal Church order on

classes led him to assert the divine institution of episcopacy which,

significantly, his colleague, Richard Hooker, did not espouse. Sara-

the basis of the ius divinum. Leiden: Brill 1980. XXI, 404 S. gr. 8° =

Studies in the History of Christian Thought, XXI. Lw. hfl 104.-.

via’s reaction against political tendencies within second generation

Calvinism was equally. extreme. Recoiling in horror from theories of

Saravia has previously been known to ecclesiastical historians, if

tyrannicide, in De imperandi authoritate et christiana obedientia

known at all, as the first protestant controversialist in England to

(1593) he enunciated a very un-English view. of monarchy which

affirm divine right episcopacy. In this detailed study of his life and

placed the king above the law and approached a caesaropapism

Writings Professor Nijenhuis now explains the seeming paradox of a

which would not have offended Henry VIII. Essentially a backward-

Vinist Dutchman’s intervention in a dispute over church order

looking thinker, a passionate advocate of hierarchy in both church

Which eventually split the English church in the seventeenth century.

and state, his defence of episcopacy has conferred upon him a

mn in Artois of a Spanish father and Netherlands mother Saravia

posthumous reputation which he did not attain in his own life time. It

subSequently added to his diverse cultural inheritance by acquiring

may be no accident that the protestant Sir Francis Knollys, the arch-

Nglish as well as Dutch nationality. As a young man he joined the

foe of establishment clericalism, reserved his fire not for Saravia but

Tanciscans at,St Omer, but left the friary on his conversion to

for Richard Bancroft.

Ivinism in 1557, and, on the accession of a protestant queen, took

In this careful biography Professor Nijenhuis has assembled

ge in England from the persecution raging in the Netherlands.

information on Saravia’s often obscure activities in the Netherlands

and in England. His major contribution lies in his discussion of

Although based in England for the next twenty years, holding in

Saravia’s writings where for the first time l:is thought is placed in its

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Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgäng 1982 Nr. 6

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continental theological context. In addition t<; his account of

ist es vielleicht, ob der Abdruck: von kurzen Quellenauszügen sinn-

Saravia’s life and thorough investigation of his works Professor

voll ist, wenn der Kontext nicht in irgendeiner Form referiert wird.

Nijenhuis has provided an edition of all his letters (almost exclusively

Gravierender sind jedoch die Mängel in der Textaufbereitung und

in Latin) which makes up the final third of the book.

Kommentierung. Nur in Ausnahmefällen ist bei einer auszugsweisen

Quellenwiedergabe das Ausmaß der Auslassung durch Angabe der

York

Claire Cross

originalen Paginierung zu erkennen. Die Druckvorlagen werden

nicht einmal bei der handschriftlichen Überlieferung immer exakt

Stupperich, Robert [Bearb.]: Schriften von katholischer Seite gegen

angegeben. Nur eine Version der 21 Münsterschen Artikel, deren

die Täufer. Münster/W.: Aschendorff 1980. VI, 246 S. gr. 8° =

Veröffentlichungen der Historischen Kommission für Westfalen

Handschriftenverzeichnis offensichtlich . durcheinandergeraten ist

XXXII Die Schriften der münsterischen Täufer und ihrer Gegner,

(88), ist mit dem genauen Fundort versehen. Die Kommentierung

läßt ebenfalls vielfach zu wünschen übrig. In der Cochläusschrift sind

2. Kart. DM 68,-.

beispielsweise nicht alle Bezüge auf Lutherschriften nachgewiesen

Die nicht sehr zahlreichen zeitgenössischen Schriften von alt-

worden (102: Von weltlicher Obrigkeit; 106: Das dritte „baurn-

büchlein“ u. ö.), die Nachweise sind auch nicht in allen Fällen zu-

gläubiger Seite gegen das Täufertum in Münster lagen bislang nur

zum geringeren Teil in neueren Drucken vor. Eine Sammlung exi-

treffend oder sie stimmen in den Anmerkungen zur deutschen und

stierte überhaupt noch nicht. Stupperichs Ausgabe faßt demnach

zur lateinischen Ausgabe nicht immer überein (z. B. 101 Anm. 15

erstmalig den gesamten schriftlichen Niederschlag der altgläubigen

und 115 Anm. 8). Ähnliche Fragen ergeben sich auch zu den Ver-

Polemik gegen die Täufer in Münster und ihren Wegbereiter

weisen auf Sekundärliteratur. Die sprachlichen Erläuterungen der

Rothmann zusammen. Er ediert aus einer Handschrift des 18. Jh. die

deutschen Texte sind recht sparsam ausgefallen. Besondere Schwie-

Responsio des Franziskaners Patroklus Boeckmann von 1532 auf

rigkeiten erwarten den Benutzer bei den Einleitungen. Er ist genötigt,

Rothmanns Brief an Boeckmann aus dem gleichen Jahr (9-25). Die

sich die Informationen z. T. aus den Einführungen zu den einzelnen

zweite Schrift, die „Determinatio Facultatis Theologicae Colonen-

Quellenschriften, z.T. aber aus der Einleitung der Ausgabe

sis‘“ vom 9. September 1532 wendet sich ebenfalls gegen Rothmann,

zusammenzusuchen. In Einzelfällen weichen die Angaben von-

speziell gegen seine dem Rat von Münster übergebenen 16 Artikel

einander ab, so z. B. die Titelangaben bei Johannes Heller (6 und

(27-31). Von der ausführlichen Begründung der Kölner Verurteilung

226f) oder die Hinweise auf die Verbreitung des „Auszugs‘“ (5 und

in der Druckschrift des Dominikaners Johann Host „Von dem miß-

230).

brauch der Romischen kirchen‘“ (1532) gibt Stupperich nur das

Corrigenda: Vertauschung der Seiten 8 und 9; 39: Anm. 11—-14 sind nicht im

Inhaltsverzeichnis, die Widmungsvorreden und die Zusammenfas-

Text gekennzeichnet; 42: Ausfall der Ordinalzahl in der Überschrift; 87: Die

sung wieder (33—41). Die erste in Münster selbst entstandene Gegen-

lateinische Übersetzung der Cochläusschrift ist nicht im Mai, sondern im April

entstanden (112: V. Cal. Maij); 88: Die Cochläusschrift wurde als Supplement

schrift von altgläubiger Seite war das „Christianae veritatis telum“

in Ecks Enchiridion erstmalig 1535 aufgenommen und gehörte von da an zum

des Dompredigers Johannes von Deventer, das in Köln 1533

„festen Bestandteil der Ausstattung des Enchiridions‘“ (Johannes Eck:

gedruckt wurde (43-79). Aus der „Bescheytlich und unstrafflyck

Enchiridion locorum communium adversus Lutherus et alios hostes ecclesiae

antwort up de duytsche articulen Berut Ruthmans“ von Christianus

(1525-1543), hrsg. von Pierre Fraenkel, Münster 1979, 38*); 88: Die Ausgabe

Adelphus (1533) hat Stupperich nur die Partien aufgenommen, die

des Enchiridion von 1561 erschien in Lyon; 108: „hauswirte“‘ statt „harswirte‘“

sich auf Rothmann beziehen (81-85). Das Pseudonym des Verfassers

(Artikel 13).

vermochte auch der Hrsg. nicht zu entschlüsseln. Die vermutlich aus

Insgesamt ist festzustellen, so verdienstvoll die Edition der anti-

der bischöflichen Kanzlei stammenden und weitverbreiteten 21

täuferischen Schriften von altgläubiger Seite ist, sie entspricht leider

Münsterschen Artikel von Mitte Januar 1534 gibt Stupperich in 5

nicht durchweg den Ansprüchen, die heute an eine wissenschaftliche

handschriftlichen Fassungen (88-95) sowie in der kommentierten

Quellenpublikation gestellt werden müssen.

Form in der Flugschrift von Cochläus wieder (März 1534 deutsche

Berlin

Siegfried Bräuer

Ausgabe: 96-110; April 1534 lateinische Ausgabe: 111—-127). Da das

Unikum des Druckes von „Studenbernd“ (anonymes Spottgedicht

auf Rothmann) aus dem Jahre 1533 Kriegsverlust ist, konnten nur die

durch die Dissertation von Hans Schiedung überlieferten Auszüge

Dogmen- und Theologiegeschichte

abgedruckt werden (129-132). Das „Ketter-Bichtbok“‘, eine anonyme

Geschichte des Täufertums in Münster in 3383 Versen (früher zu

Rose, Eugen: Die manichäische Christologie. Wiesbaden: Harrasso-

Unrecht Hermann Kerssenbrock zugeschrieben, neuerdings durch

witz 1979. XVI, 199 5. gr. 8° = Studies in Oriental Religions,

K. H. Kirchhoff für Heinrich Vruchter in Anspruch genommen),

5. Kart. DM 98,-.

wird wegen seines relativ großen Quellenwertes vollständig nach der

ältesten erhaltenen Abschrift aus dem 18. Jh. gedruckt (134-224).

Habent sua fata libelli, in diesem Fall dissertaliones. Von der

Von dem Kölner Franziskanertheologen Johannes Heller enthält die

Manichäerforschung wiederholt genannt, den wenigsten aber durch

Ausgabe einen kurzen Abschnitt über die Lehre der Täufer aus seiner

Augenschein bekannt, da nur in acht maschinenschriftlichen Exem-

Taufschrift „Bericht und Antwort ... auf etzliche falsche artickel‘“

plaren seit 1942 vorhanden (auch in der Deutschen Bücherei,

von 1533 (226) und seine „Contra _anabaptistas unici baptismatis

Leipzig), ist der nun nach langer Zeit endlich erfolgte Druck der

assertio‘ von 1534 in gekürzter Form (227-229). Den Abschluß bil-

bereits 1937 in Marburg angenommenen theologischen Dissertation

det der „Auszug etlicher Artikel‘“, eine Zusammenfassung 'der Be-

von Eugen Rose über die manichäische Christologie ein begrüßens-

kenntnisse von 28 Täuferaposteln, die von der bischöflichen Kanzlei

würdiges Ereignis. Die widrigen Zeitumstände waren an der unge-

als Anklageschrift (Tagung in Worms 1535) zusammengestellt wur-

wöhnlichen Verzögerung schuld. Jetzt schaffte es H.-J. Klimkeit

(Bonn), sie in der von ihm mitherausgegebenen Reihe zu veröffent-

den (231-237). Der Ausgabe sind Namens- und Sachregister sowie

eine Einleitung über die Entwicklung der altgläubigen anti-

lichen. Es ist natürlich nicht einfach, ein solches singuläres Werk nun

täuferischen Polemik beigegeben.

noch auf der vollen Höhe der gegenwärtigen Forschung zu halten,

Fragen zu den Editionsprinzipien: Die Einteilung von Quellen

zudem der Autor selbst gesteht, daß ihm in seiner Pastorenzeit wenig

nach der konfessionellen Zugehörigkeit ihrer Verfasser ist zwar all-

Zeit blieb, sich dieser Aufgabe voll zu widmen (XV). Der wichtigste

gemein üblich, hat aber erhebliche Nachteile. So ist die schriftliche

Quellenfund der letzten Jahre auf diesem Gebiet, der Kölner

Fortsetzung der Disputation zwischen Rothmann und Boeckmann

Mani-Kodex (CMC), wurde jedoch von R. noch berücksichtigt, da er

nunmehr auf beide Bände der Ausgabe verteilt. Eine Ermessensfrage

seine Grundthese von der christlich-gnostischen Verwurzelung der

445

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Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

Manireligion nur bestätigte. Dagegen vermißt man die Einarbeitung

Ursprung des Manitums, die ihmf vor allem aus der Christologie

anderer Untersuchungen und Darstellungen, wie die von E. Beck (zu

ablesbar ist: der Manichäismus ist ‚‚eine durch und durch gnostische

Ephraems antimanichäischer Polemik), F. Decret (zum nordafrikani-

Religion‘* (122). Diese Auffassung hat sich durchaus bestätigt (vgl.

schen Manichäismus), O. Klima (die umfangreichste Manibiographie

mein

Gnosisbuch,

2. Aufl.

1980,

pass.).

Ob damit * die

iranisch-zoroastrische Komponente

in Manis Lehre auf ein

nach dem zweiten Weltkrieg, 1962 in Prag erschienen), P. Nagel (zu

der Rezeption christlicher Literatur im Manichäismus), J. Ries (u. a.

Minimum reduziert werden kann und nur als durch jüdische, christ-

Jesus-Christ dans la religion de Mani, Augustiniana 14, 1964, 437ff)

liche und gnostische Kanäle vermittelt zu betrachten ist, scheint mir

und meine eigenen (zum Mandäerproblem, aber auch zum Ver-

allerdings gerade im Hinblick auf das Sabuhragän (s. o.), das von

hältnis Gnosis und Manichäismus.). Die Weiterarbeit an den Turfan-

iranischer Nomenklatur wimmelt, zweifelhaft (wichtig dafür ist

texten ist zwar durch W. Sundermanns Edition von 1973 berück-

W. Sundermanns Zusammenstellung iran. Terminologie im manich.

sichtigt (vgl. Ders., Arbeiten an den iran. Turfantexten seit 1970, in:

Mythos in: Altorient. Forsch. VI, 1979, 95-133). Man sollte vor

JA 269, 1981, 37ff), nicht aber die neue Katalogisierung und

einseitigen Urteilen in dieser Frage zurückhaltend sein und von Fall

Numerierung dieser Quellen durch Mary Boyce (liegt seit 1960 vor!),

zu Fall (Systemteil für Systemteil) entscheiden. Es geht z. B. nicht an,

auch ihre Edition der ‚„Manichaean Hymn-Cycles in Parthian“‘,

den manich. Dualismus bloß auf Markion zurückzuführen (so 33),

London 1954, taucht nicht auf. W. B. Hennings Arbeiten sind in

ganz abgesehen von der Kosmogonie und dem weltgeschichtlichen

seinen Selected Papers, 2 Bände, Leiden 1977, jetzt zugänglicher.

„Dreitaktschema‘* (Trennung, Mischung, Entmischung), die ein-

Weitere manichäisch-türkische Texte legte P.Zieme 1975 vor.

deutig iranisch sind. Der M. ist eben nicht nur eine „christliche

Inzwischen liegen auch, was R. nicht mehr erfassen konnte, die kopt.

Häresie‘* (34), sondern mehr: eine relativ eigenständige Religions-

Thomaspsalmen in einer dt: Übersetzung von P. Nagel (Berlin 1980)

stiftung auf der Basis orientalischer syrisch-mesopotamischer Gnosis

vor, und Mani’s Sabuhragän hat D.N. Mackenzie neu in den

unter Einbeziehung bestimmter Seiten iranischer (zervanitischer)

erhaltenen Fragmenten ediert (BSOAS 42/43, 1979/80). Im Bereich

Theologie (vgl. Rudolph, Art. Mani, in: Die Großen der Weltge-

des chinesischen Manichäismus ist in den letzten Jahren manches in

schichte, hrsg. von K. Fassmann, Bd. II, Zürich 1975, 545ff). Daß

Bewegung geraten (zusammenfassend zuletzt S.N. C. Lieu: The

Mani ein bewegliches, zur Anpassung neigendes System geschaffen

Religion of Light, Hongkong 1979). Die Gnosisforschung ist durch

hat, ist unzweifelhaft und wird auch von der Christologie bestätigt

die Nag-Hammadi-Texte entschieden gefördert worden. Damit soll

(die ja gerade in den westlichen Quellen stärkerhervortritt als in den

nun keineswegs der Wert von Roses verdienstvoller Arbeit gemindert,

östlichen).

sondern nur zum Ausdruck gebracht werden, daß der bibliogra-

R. geht, um die Rolle Jesu im Manichäismus zu verstehen, von der

Phische Stand im wesentlichen doch der von 1942 geblieben ist. Es

Stellung Manis zu Jesus aus (30—46). Das enge Verhältnis — bis hin

spricht nun gerade für den von dieser Seite relativ unabhängigen Wert

zur Übertragung jesuanischer Züge auf Mani selbst (35 ff) - zwischen

der Untersuchung, daß sie trotzdem in keiner Weise veraltet oder gar

beiden ist sehr deutlich. Zum Parakletverständnis Manis ist allerdings

überflüssig ist. Es gibt bis jetzt keine andere Monographie über das

auf P. Nagel, FS zum 150jähr. Bestehen des Berliner Ägypt.

von R. bearbeitete Thema. Außerdem ist sie derart aus den ihm ver-

Museums, Berlin 1975 = Mitt. Äg. Slg. VIII, 303-313, zu verweisen

fügbaren Quellen erarbeitet, daß sie unabhängig von der Sekundär-

(Mani ist erst durch seine Jünger zum Parakleten gemacht worden).

literatur immer ihren Wert behalten wird. Der Reichtum des

Das „Wesen der manichäischen Christologie‘“ (47-65) beschreibt den

Gebotenen, der hier nur in einem kurzen Resume vorgestellt werden

zentralen Stellenwert der Jesusgestalt in der manich. Soteriologie (die

kann, spricht für sich und wird, da auch durch ausführliche Register

ja in der sog. 3. Berufung verankert ist). Vom praktisch-ethischen

aufbereitet (187-193), immer wieder von der Forschung konsultiert

Anliegen der Erlösung läßt sich auch eine gewisse Einheit der

werden müssen.

Christologie feststellen (49). Daß die Aufspaltung Christi in ver-

Der Aufbau der Arbeit ist sehr klar und übersichtlich. Die Ein-

schiedene Funktionen gnostisches Erbe ist, wird von R. sehr deutlich

leitung orientiert über Forschung und Quellenlage (1-29). R. stellt

gesehen (55). Es handelt sich aber bei Mani um eine weitaus größere

hier sehr deutlich die Weichen für seine Darstellung, indem er sich

Aufspaltung in 5 verschiedene Modi (59). Ihr Kern ist die zentrale

Idee von Christus als Gnosisbringer und Repräsentation des Nus (65).

gegen eine einseitige, nur orientalistische Betrachtung des Mani-

Chäismus (H. H. Schaeder, E. Waldschmidt, W. Lentz) wendet und

Hier schlägt tatsächlich das Herz der manich. Christologie. Im

stärker wieder die kirchen- und dogmengeschichtliche Bedeutung

übrigen sieht R. in diesem Zusammenhang durchaus, daß die

herausstellt, d. h. in der Quellenfrage gegen die Unterbewertung der

Kirchenväter-Terminologie von orthodox-katholischem Standpunkt

„Westlichen‘“ Quellen (Augustin vor allem) polemisiert. R. hat hier

geprägt ist und mit falschen Voraussetzungen Manis Christusgestalt

ein klares, wenn auch sehr einseitiges Urteil: die Turfantexte be-

zu verstehen sucht (56f). Auch das Zurücktreten christologischer

trachtet er weithin als nicht authentische Zeugnisse für Mani selbst

Texte (zusammenhängende sind im Unterschied zu den kosmo-

(75f); sie repräsentieren für ihn eine „östliche Spätform“ des Systems

logischen bis jetzt gar nicht überliefert!) in den Quellen ist ein auf-

fälliger Tatbestand (z. B. wird bei Afrem auf Jesus kaum Bezug

Mmit einem „krassen Synkretismus“, der „wahllos Einflüsse aus Iran,

China und Indien aufgesogen hat“ (26). In diesen Sog der Beurteilung

genommen; E. Beck, Ephräms Polemik gegen Mani und den Mani-

geraten sogar auch die Koptika (18, 27f); die Kephalaia sind mehr ein

chäismus, 1978, 17 A.31). Er zeigt, daß im manich. Mythos die

Scholastisches Machwerk der Manischule (28) und die Psalmen sind

Kosmogonie bzw. -logie dominiert und in die Soteriologie einbezogen

»liturgisches Rankenwerk, das sich oft recht zügellos um das Lehr-

ist. Die 5 Hauptfunktionen der manich. Jesusgestalt bilden die fol-

gebäude herumschlingt‘“ (29). Für R. sind sie daher bei seiner

genden Abschnitte in der Darstellung Roses: den (aktiven) „mikro-

Fmsestcllung von zweitrangiger Bedeutung (er zieht sie aber immer

kosmischen Erlöser‘“‘ oder „erlösenden Jesus‘““ (66-88), den „Jlei-

Wieder heran!). Seinen Ansatz nimmt er bei den. Lehrtexten der

denden (passiven) Jesus‘“ (89-114), den „historischen Jesus‘“ als

Vorläufer Manis (117-131), den „eschatologischen Jesus‘“ (132-153)

Westlichen (lat., griech., kopt.) Quellen (10, 11, 17), die für die

Christologie ausschlaggebend sind; damit setzt er sich entschieden

und den „kosmischen Jesus‘“ oder ‚„„‚makrokosmischen Erlöser‘“

von Waldschmidt und Lentz (Stellung Jesu, 1926) ab, denen er

(154-176). Von diesen Formen läßt sich das letztere als eine sekun-

Mangelnde gattungsgeschichtliche Beachtung vorwirft (9). Auch

däre Weiterbildung erweisen, die vielleicht bei Mani angelegt sei (R.

haeders Thesen (Urform und Fortbildung, 1927) lehnt er weithin

schwankt hier sehr in der Formulierung, vgl. S. 169 u. 170), aber

streng genommen durch die Gemeinde- und Kultfrömmigkeit

ab (12ff). Ihm sagen mehr die „systematischen Grundsätze‘“ von

P, Alfaric und F. C. Burkitt zu (11f). Dahinter verbirgt sich natürlich

veranlaßt wurde, in der der (anonyme!) 3. Gesandte zunehmend

die von R. sehr entschieden (gegenüber der iranischen These) ver-

durch die Jesusfigur verdrängt bzw. entsprechend umgeprägt, was

tretene Ansicht von dem häretisch-christlichen, d.h. gnostischen

dann auch theologisch gemhtfejip wurde (170ff mit dem Dia-

447

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

448

gramm l1a). Von den anderen Jesusgestalten ist der eschatologische

Beé.chys (=-B) Arbeif entstand bereits gegen Ende der-Fünfziger

eindeutig in allen Quellen in seiner Richterfunktion fest verankert,

Jahre als Dissertation bei George H. Williams. Der Verfasser,

auch wenn in den iranischen Versionen eine iranische Umschreibung

inzwischen Professor am Bethel College, North Newton, veröffent-

xrade$ahr-yazd (‚„Weisheits-Welt-Gott‘) und in den koptischen

licht seine Arbeit in der Substanz unverändert, aber mit einem

„Großer Glanz‘ dafür stehen kann. Beim Seelenaufstieg tritt er als

Geleitwort seines ehemaligen Mentors. Williams und einem umfang-

Richter, Psychopomp und Lichtgestalf auf (140ff, bes. Koptica). Der

reichen Anhang (187-230), in dem er sich mit einigen Schwer-

historische Jesus ist rein doketisch verstanden worden (was nicht

punkten der jüngsten Täuferforschung (vor allem mit der durch

„Ohne jegliche Realität‘ bedeutet, wie R. 120 meint). Die Stell-

St. Ozment u. a. aufgeworfenen Frage nach dem Verhältnis der

vertretung durch Simon scheint nur eine Eintragung der Häresiologen

Täufer zur Mystik und den durch J. Stayer in neues Licht gerückten

zu sein (sie ist in den Originalquellen m. W. nicht belegt). Umstritten

Anfängen der Schweizer Täufer) auseinandersetzt. Im Anschluß an

war das Alter des Jesus patibilis und von F. C. Baur schon als typisch

die Typologie von Williams wählt B. als Materialbasis für seine

westlich-nordafrikanische Ausprägung bezeichnet worden. R. gibt zu,

Untersuchung sieben Repräsentanten der Radikalen Reformation

daß diese Formulierung nur bei Augustin vorliegt, die Idee der lei-

aus,

B. Hubmaier,

M. Hoffmann,

P. Marbeck, D. Philips und

denden Seele in der Natur im Bilde der Passion Christi aber sicher

M. Simons als evangelical anabaptists, H. Denck als contemplative

älter ist und wohl auf Mani zurückgeht; dies läßt sich jetzt durch den

anabaptist und C. Schwenckfeld als evangelical spiritualist. Damit

CMC am besten beweisen (91 ff). Trotzdem handelt es sich m. E. um

begrenzt er sich geographisch auf das Gebiet der Niederlande und

eine Anpassung an christliche Verhältnisse, wie das ganze (sym-

Süddeutschlands und zeitlich‘auf die Periode von Dencks Bekehrung

bolische) Verständnis der Kreuzigung zeigt (97!). „Jesus das Kind“

(1525) bis zur Frankenthaler Disputation (1571).

oder „Knabe*“ ist als aktiv, selbstbewußt gewordenes Element der

B.s zentrales Anliegen: Die sog. obrigkeitsorientierten Refor-

Weltseele Teil der Salvator-salvandus-Idee Manis, die das gnostische

matoren (Magisterial Reformers) vertraten auf Grund ihrer mit den

Kernstück der Christologie ausmacht (103ff, von Böhlig daher auch

Augen Augustins betriebenen Pauluslektüre eine forensische Recht-

als alter ego Jesu bezeichnet: Die Gnosis III, Zürich 1980, S. 58).

fertigungslehre. Demgemäß ist die Rechtfertigung eine Status-

Davon zu unterscheiden ist allerdings der „Knabe*‘“ in den Thomas-

änderung des Menschen vor Gott. Die Gnadenlehre .der radikalen

psalmen, der das alter ego oder eine Weise des Urmenschen ist (zu

Reformatoren stützt sich über Paulus hinaus auf die Evangelien,

107; vgl. Nagel, Die Thomaspsalmen, 71f, 81f, 89). Die eigentliche

besonders auf Joh. Bei 5 von 7 ist das Ziel der Rechtfertigung wie in

Hauptgestalt der manich. Christologie ist der „Glanz-Jesus‘““ als

den johanneischen Schriften sowie bei Irenäus und Athanasius die

Erlöser Adams und der seitdem fortlaufenden „Heilsökonomie*‘. Sie

Vergöttlichung des Menschen. Gnade ist ein Akt Gottes, wodurch er

ist am deutlichsten in allen Quellen ablesbar und der tragende Pfeiler

das Ebenbild Gottes im Menschen durch den Heiligen Geist erneuert

auch der in der reichen Hymnenliteratur sich Ausdruck ver-

und den Gläubigen Anteil gibt an der göttlichen Natur. Die so

schaffenden Gemeindefrömmigkeit (vgl. bes. 79ff, 86ff). Hier ist die

verstandene Gnadengabe befähigt den Menschen, höher in der“

Christologie Manis am eindeutigsten verankert.

Stufenleiter christlicher Vollkommenheit aufzusteigen als es durch

Diese strenge Trennung der verschiedenen primären und sekun-

die forensische Gnadenlehre möglich ist. Hubmaier und Marbeck

stützen sich nicht auf Joh. Bei ihnen ist Gnade ein Akt Gottes, der die

dären, deutlich ausgeprägten und nur angedeuteten oder umge-

deuteten Jesusgestalten, die die Forschung vielfach verwirrt haben, ist

Gläubigen über eine ontologische Veränderung im Menschen selbst

stärker in einen neuen Status vor Gott bringt als durch eine foren-:

ein bleibendes Verdienst der Arbeit von R. Dazu gehört auch, den

eindeutig gnostischen Charakter desselben aufgewiesen zu haben (am

sische Veränderung. Der Bruch zwischen Natur und Gnade war für

Schluß 179f noch einmal ausdrücklich festgehalten). Aber noch

die radikalen Reformatoren nicht so abrupt wie bei Luther oder

mehr: „Wir müssen uns an den Gedanken gewöhnen, in der mani-

Calvin. Während die obrigkeitsorientierten Reformatoren den

chäischen Christologie eine Linie enden zu sehen, die in Ansätzen

radikalen Reformatoren Werkgerechtigkeit vorwarfen, antworteten

diese wiederum mit dem Vorwurf der billigen Gnade. In Wirklichkeit

schon bei Paulus beginnt, über (juden-)christliches Täufertum und

christlichen Gnostizismus . . . bis hin zu Mani führt, wo sie freilich in

arbeiteten beide Seiten mit einem unterschiedlichen Gnadenver-

ständnis, ohne sich dessen bewußt zu sein. Ihre Nachkommen sind

eine Mythologie eingebettet ist, die.uns phantastisch vorkommen

muß“ (181). Es ist also eine Remythisierung oder Enthistorisierung in

von diesem Gegensatz noch in der Gegenwart nicht frei.

größtem Ausmaß, die uns hier entgegentritt. Inwiefern man dies dann

Dieses im Ansatz so andere Gnadenverständnis der radikalen

noch als eine christliche Form betrachten kann, ist Ansichtssache.

Reformatoren entfaltet B..in diffizilen Analysen anhand der Aus-

Man muß damit rechnen, daß die von R. beschworene persönliche

sagen der 7 genannten und im einzelnen nach Herkommen und

Ausprägung recht unterschiedlichen Vertreter in je einem Kapitel

Beziehung Manis zu Christus (34, 115, u. o.) nicht so ernst genom-

men werden muß; sie ist ein Stück in seiner Theosophie, aber wohl

über die Anthropologie (35-61), die Christologie (62-86), die Ekkle-

siologie‘ (87-128), die Hermeneutik (129-152) und die Ethik

nicht Kernstück, das ist sein eigenes Sendungsbewußtsein, das

schließlich alles durchzieht. Die Christologie ist nicht „das Herz-

(153-172). In einer ausführlichen Zusammenfassung (173-179) stellt

stück“ (181), sondern richtiger „ein Herzstück‘“ seiner Lehre. Immer-

B. noch einmal seine Ergebnisse gut gegliedert zusammen.

So verdienstvoll der Nachweis des unterschiedlichen Ansatzes im

hin bleibt der Manichäismus (wie später der Islam) einer der wir-

kungsvollsten Erben jüdisch-christlicher Tradition. Dies hat Rose

Gnadenverständnis zwischen den „Magisterial Reformers‘“ und den

ohne Zweifel demonstriert. Sein Buch kann durchaus als ein wesent-

von B. unter die radikale Reformation subsumierten reforma-

licher Zugang zum manichäischen System benutzt werden, wozu die

torischen Schriftstellern im einzelnen ist, er ruft dennoch eine Reihe

6 Diagramme, die das im Text oft kompliziert Ausgeführte prägnant

von kritischen Fragen hervor. Das Rechtfertigungsverständnis der

und übersichtlich wiedergeben (194-199), recht dienlich sind. Wir

„Magisterial Reformers‘“ wird wie ein einheitlicher Block behandelt,

wünschen dem Buch endlich die ihm so lange verwehrte öffentliche

dementsprechend auch deren Anthropologie usw. Eine derartige

Wirksamkeit in der Forschung.

Typisierung führt zu erheblichen Unschärfen. Gleiches gilt für die

Gnadenlehre der 7 radikalen Reformatoren. Die Zusammenhänge

Leipzig

Kurt Rudolph

waren. im einzelnen sicher noch komplizierter als sie sich in B.s

Darstellung ausnehmen. Die unterschiedliche biblische Begründung

ist nur ein, wenn auch wesentliches Element, das zu beachten ist. Die

Beachy, Alvin J.: The Concept öf Grace in the Radical Reformation.

Tradition, aus der die einzelnen Vertreter kommen, ist kräftiger in

Nieuwkoop: de Graaf 1977, XV, 2385S. gr.8° = Bibliotheca

Ansatz zu bringen als das bei B. (z. B. im Falle von Denck, 71 u. ö.)

Humanistica & Reformatorica, 17. Lw. hfl 90,-.

geschieht. Nahezu gar nicht beachtet sind der jeweilige konkrete

449

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

450

historische Kontext.der Äußerungen oder Entwicklungen in den

Theologie (200). Aber mit der Analyse der Strukturen der Vernunft

Auffassungen der einzelnen „Radikalen‘‘. Die Schriften der Autoren

einerseits und der Glaubenserkenntnis andererseits und der Fest-

des 16. Jahrhunderts werden allzusehr wie Werke eines theologischen

stellung der relativen Autonomie beider Bereiche war die Frage nach

Systematikers unserer Zeit verwendet. Das geschieht zudem noch

dem ontologisch-metaphysischen Vorrang einer der beiden Bereiche

vom Standpunkt der älteren konfessionell und stark apologetisch

noch nicht ausreichend genug geklärt; der erkenntniskonstitutive

bestimmten Täuferforschung aus. Die Auseinandersetzung mit

Primat der Ontologie vor der Psychologie muß deutlich sein, so in der

Stayers historischer Analyse der Anfänge des Zürcher Täufertums

„Teösofia‘‘ nach 1850. Rosmini wendet jetzt die progressiv-

gibt hierfür genug Belege (219-226: Täuferischer Pazifismus: Über-

synthetische (deduktive) Denkform an in der Frage nach dem Zusam-

lebensstrategie oder Prinzip der christlichen Existenz). Der teilweise

menhang von Vernunft und Offenbarung, Natur und Gnade, Philo-

überholte Forschungsstand spiegelt sich vor allem in der Verwendung

sophie und Theologie, um die regressive Bewegung von der Imma-

von Quellenausgaben (für Bucer, Hubmaier, Müntzer) und Sekun-

nenz zur Transzendenz (‚„Ideologie‘) in die umgekehrte Richtung

därliteratur. Die Titelangaben sind in einem ungewöhnlichen Aus-

„von der Transzendenz zur Immanenz‘“‘ („„Theosophie‘‘) zu inte-

maß fehlerhaft, wie überhaupt die Druckfehlerquote nicht gerade

grieren und eine besondere Gestalt „christlicher Apologetik‘“ zu

niedrig ist. Über die Entscheidung, die Arbeit für den Druck nicht

ermöglichen. Unter Voraussetzung der christlichen Offenbarung wird

insgesamt auf den Forschungsstand der Gegenwart zu bringen, kann

das Zueinander von Natur und Gnade philosophisch so dargestellt,

daß mit der Erkenntnis der Kohärenz von übernatürlicher und

man zumindest geteilter Meinung sein. Als ‘“a breakthrough in

Anabaptist search” (Williams) kann sie keinesfalls gelten.

natürlicher Wirklichkeit auf die Notwendigkeit der Wahrheit des

Geoffenbarten geschlossen werden kann. Man spricht von deonto-

Berlin

Siegfried Bräuer

logischem Verfahren (griech.: to deon = das Notwendig-Seiende).

„Der ‚regressive‘ und der ‚progressive‘ Denkweg bilden gleichsam

Menke, Karl-Heinz: Vernunft und Offenbarung nach Antonio

einen ‚circulus deontologicus‘ - in dem Sinne, daß sich der ‚regressiv‘

in seinem Wesen, Ursprung und Sinn unerklärliche Mensch ‚progres-

Rosmini. Der apologetische Plan einer christlichen Enzyklopädie.

Innsbruck-Wien-München: Tyrolia-Verlag 1980. 309 S. 8° = Inns-

siv‘ in der Selbstoffenbarung des trinitarischen Gottes ‚die Bedingung

brucker theologische Studien, 5. Kart. ÖS 390.-.

der Möglichkeit‘ seiner selbst erkennt und zugleich mit dieser Er-

kenntnis einer Kohärenz von Natur und Gnade die geoffenbarte

Antonio Rosmini-Serbati (1797-1855) kann als einer der letzten

Wirklichkeit glaubend bejaht. Mit Blick auf diesen ‚circulus deon-

Universalgelehrten gelten; sein Schaffen als Philosoph, Theologe,

tologicus‘ haben wir Rosminis Bemühen um eine adäquate Zuord-

Philologe, Jurist, Pädagoge und Politiker soll in einer von

nung von Vernunft und Offenbarung als ‚deontologische Apologetik‘

M. F. Sciacca initiierten 80-bändigen Ausgabe vorgestellt werden. Im

bezeichnet‘‘ (286).

Menke hat mit dieser Dissertation die erste Studie zur Genese von

deutschen Sprachraum ist er, wenn überhaupt, nur aufgrund der

Indizierung durch Leo XIII. bekannt (36). 1821 als Priester geweiht,

Rosminis Gesamtwerk vorgelegt. Leitend war die Frage, inwieweit

gründete er 1828 das Institutum Caritatis, eine 1839 päpstlich

Rosmini von vornherein eine christliche deontologische Apologetik

bestätigte Ordenskongregation :aus Priestern und Laien mit weib-

intendierte in Abhebung von Neuthomismus, Newman und Blondel

lichem Zweig. 1848 als Vermittler zwischen Rom und Piemont und

(264ff). Für evangelisches Denken ist dreierlei bemerkenswert: 1. Die

als Reisebegleiter des Papstes tätig, wurde er von Kardinal Antonelli

umfassende und zugleich detaillierte Darstellung des leider weithin

aus dem Vatikan verdrängt. 1849 wurden seine kirchlichen Reform-

unbekannt gebliebenen Rosminischen Denkens. — 2. Die Rehabi-

Schriften indiziert, 1854 seine philosophischen Schriften nach Über-

litierung des bis dato des Ontologismus, Pantheismus und Nesto-

Prüfung freigegeben. 1887 wurden von Leo XIII. in dem Dekret Post

rianismus angeklagten Rosmini (Denzinger '1891ff) mittels seiner

‘Obitum vierzig Sätze seines philosophisch-theologischen Werkes

Theorie der „deontologischen Apologetik‘. - 3, Es fehlt u. E. der

verurteilt (zusammengefaßt in 11 Irrtümern; 23f). Rosmini-Serbati

Aufweis der (möglichen) Konsequenzen dieses Denkens für die

blieb bis heute umstritten; vom Ontologisten, Plagiator des deutschen

gegenwärtige katholische Theologie; schmerzlicher noch ist die

Idealismus, Theosophen bis zum „verkannten Heiligen“ reichen die

Binnenorientierung ohne jegliche Diskussion mit der evangelischen

Beurteilungen. Der Kontext der vorliegenden Dissertation ist der

Theologie (was vielleicht im System von Rosmini mitbegründet liegt,

Versuch, Rosminis Verhältnisbestimmung von Theologie und Philo-

dann aber heutzutage kritisch angemerkt werden müßte). Dadurch

Sophie in der Transparenz zu unserer Problemsituation darzustellen.

soll aber das Lob für diese bemerkenswerte Dissertation, der man

Dem ist eine Einführung in die Rosmini-Forschung und in Anliegen

theologiegeschichtlich und systematisch interessierte Leser wünscht,

und Aufbau der Arbeit vorangestellt (15f). Teil I weist die „christ-

keineswegs geschmälert werden.

liche Enzyklopädie‘“ als Versuch aus, Vernunft und Religion in einer

Stadt Rehburg

Uwe Gerber

»deontologischen Apologetik‘““ in der Bewegung von der Trans-

zendenz zur Immanenz und gleichzeitig von der Immanenz zur

Transzendenz gleichsam befriedet zu sehen (47ff). Teil II führt dieses

Grundanliegen dann detailliert aus, indem das Gesamtwerk Rosminis

Grabmann, Martin: Gesammelte Akademieabhandlungen, hrsg.

Unter dieser Fragestellung durchgegangen wird (124ff).

vom Grabmann-Institut der Universität München, Einleitung von

Michael Schmaus. Verzeichnis der benutzten Handschriften,

Die Genese des Rosminischen Denkens zeigt, daß „die in einer

Personen-, Orts- und Sachregister von Christoph Heitmann.

bestimmten Spiritualität wurzelnde Grundüberzeugung von der

Nichtigkeit der reinen Vernunft einerseits und der Kraft einer alle

Paderborn-München-Wien-Zürich: Ferdinand Schöningh 1979.

2 Bde. XXXII, 2220 5. gr. 8° = Münchener Universitätsschriften,

Wirklichkeit in ihrer Einheit erkennenden religiösen Vernunft

Fachbereich Katholische Theologie: Veröffentlichungen des Grab-

andererseits‘“ im Vordergrund steht und nicht der Systemgedanke der

mann-Institutes zur Erforschung der mittelalterlichen Theologie

Idee des Seins (= Ontologismus). In einem ersten Schritt (1820-1850)

Versuchte Rosmini von der theozentrischen Spiritualität der Jugend-

und Phi!osophie‚ N. F. 25 I/II. Lw. DM 220,-.

Jahre ausgehend, das Verhältnis von ratio und revelatio induktiv (in

Mit dem Oberpfälzer Bauernsohn Martin Grabmann (1875-1949)

renzung zum Traditionalismus und Immanentismus) zu bestim-

hat die Neuscholastik, näherhin der Neuthomismus der 2. Hälfte des

19. Jahrhunderts, einen der fruchtbarsten Erforscher der Scholastik in

Mmen; er behandelt im „Nuovo Saggio‘“ diese regressive Denkform:

atürliche Vernunfterkenntnis und übernatürliche Glaubenser-

unserem Jahrhundert hervorgebracht. An der Wiege stand die katho-

©nntnis stehen auf der Basis paralleler logischer Strukturen in einer

lische Selbstbehauptung im Jahrhundert einer von anderem Glauben

»Konvenienz“ von Natur und Übernatur, im‚Sinnc negativer

getragenen Wissenschaft; am Ende star:d und steht bis heute eine

451

452

Theologislche Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

volle, über viele Länder verzweigte, vielfach vorbildliche Theologie-

S. XXX) und auf das Fehlen eines rechten Zusammenhangs der

und Philosophiegeschichtserforschung, die man nicht mehr als

Forschungsergebnisse, die auf weite ‚Strecken erst noch auszu-

katholisch, sondern als Forschung von Katholiken bezeichnen muß.

wertendes Material darbieten.. Zum Verständnis Grabmanns sollte

Den Weg zu diesem Höhepunkt kann die Wahl Grabmanns zum

man die verschiedenen biographischen Zeugnisse und Würdigungen

Mitglied der Bayerischen Akademie der Wissenschaften 1920 (und

hinzuziehen, die an anderer Stelle erschienen sind. Ich weise nur auf

zum korrespondierenden Mitglied mehrerer anderer Akademien)

die „Autobiographischen Notizen‘“ von 1948 hin (im 1956 postum

bezeichnen, für die er in Sitzungsberichten und Abhandlungen 23

erschienenen dritten Band seiner Gesammelten Schriften, „Mittel-

seiner gelehrtesten Spezialstudien verfaßt hat. Sie sind hier in

alterliches Geistesleben‘‘, deren beide ersten Bände er 1926 und

1936 selbst herausgegeben hatte), ferner etwa auf die Würdigung, die

photomechanischer Wiedergabe, also mit ihrer originalen Seiten-

zählung, aber um eine durchlaufende zweite Seitenzählung ergänzt,

Ludwig Ott unter dem Titel „Martin Grabmann und seine Verdienste

in zwei schönen Leinenbänden vereinigt (zwei der Abhandlungen, die

um die Thomasforschung‘ in der Zeitschrift „Divus Thomas‘‘ 27,

Nummern 17 und 18 von 1937 und 1938, sind für die Preußische

1949, S. 129-153 veröffentlicht hat. Hier findet sich der Hinweis auf

Akademie der Wissenschaften in Berlin geschrieben). Am Text ist,

Grabmanns ersten Lehrer, den führenden deutschen Neuthomisten

der Reproduktionsmethode gemäß, nichts korrigiert worden. Die

Franz von Paula Morgott (gest. 1900), der Grabmann 1898 ermahnte,

umfangreichen Register machen den eigentlichen Ertrag dieser

trotz Spott und Anfechtung bei Thomas zu bleiben. Dieser Weg „ist

Neuausgabe aus, durch den sie sich rechtfertigt. Der Forschung wird

der richtige: der unfehlbare Wegweiser Gottes auf Erden — auf Petri

ein Dienst damit getan, wenn sie durch dies Hilfsmittel daran

Stuhl hat uns denselben gezeigt. Auf diesem Weg allein finden Sie

gehindert wird zu vergessen oder zu übersehen, was sich in Grab-

solide Wissenschaft‘‘, Von dieser Ausgangsposition aus aber erreichte

manns Arbeit aus nahezu 50 Jahren an Detailmitteilungen findet

Grabmann einen Fortschritt zu einem nicht nur inhaltlichen, son-

(denn die Sitzungsberichte von 1920 bis 1943 basieren auf der

dern auch geschichtlichen Verständnis des Thomas, und zwar indem

Forschung und den Bibliotheksreisen schon der 20 Jahre davor). Das

er gegenüber allem Höhenflug und geistesgeschichtlichem Linien-

Handschriftenregister verzeichnet die Seitenzahl für die Behandlung

ziehen, das zu luftigen und nichtorthodoxen Ergebnissen hätte führen

von Hunderten von Manuskripten aus 142 Bibliotheken. Seine

können, die Textbasis durch Handschriftenforschungen erweiterte

Fotokopiensammlung, in der sich viele dieser Texte finden werden,

und korrigierte. Die Anregung hierzu verdankte er einigen von ihm

hat Grabmann der Bayerischen Staatsbibliothek in München

immer wieder genannten Männern, zuerst Heinrich Denifle und

vermacht. Das Personenregister enthält zu jedem Autor die geson-

Franz Ehrle, die den 1900 nach Rom Entsandten hierauf hinwiesen,

derte Angabe der einzelnen behandelten Werke. Hier sind auch die

dann aber vor allem der in der großen Bonaventuraausgabe des

Bonaventurakollegs von Quaracchi bei Florenz (seit der großen

gelegentlichen Druckfehler der Originaltexte verbessert, so z. B. wenn

einmal

Petrus Hispanus,

der spätere Papst Johannes XXI.

Arnoüberschwemmung vor einigen Jahren, der so viele Bücher und

(1276-1277), als Johannes XXII. verdruckt ist, findet er sich hier am

Kunstwerke zum Opfer gefallen sind, in Grottaferrata bei Rom)

richtigen Ort. Der Verfasser dieser Register hat mit größter Sorgfalt

gesammelten Erfahrung. „Genial‘‘ nannte Grabmann den 1871 mit

ein Verdienst erworben. Von dem Register der antiken und scho-

der

Bonaventuraausgabe betrauten Pater

Fidelis

a Fanna

(1838-1881), der in acht Jahren mit einem Amanuensis 400 Biblio-

lastischen Autoren ist ein zweites Register der Personen seit 1500

abgesetzt. Neben das ausführliche deutsche Sachregister ist noch ein

theken bereist, 50 000 Handschriften beschrieb und die Grundsätze

Register der lateinischen Begriffe gestellt, das allein 50 Seiten umfaßt.

der Handschriftensuche aufstellte, dann 1877 das Bonaventurakolleg

Insgesamt umfassen die Register 220 Seiten. Die entsagungsvolle

errichtete. Diese Tradition wurde Grabmann von dem Nachfolger

Arbeit verdient jedes Lob.

des Frühverstorbenen vermittelt, P. Ignatius Jeiler (1843-1904),

Nicht findet sich in diesen Bänden ein Hinweis auf die for-

unter dem die Edition 1882-1902 erschien.

schungsgeschichtlichen Fortschritte zu den verschiedenen hier

Schule machte Grabmann dann, indem er in ein anderes katho-

lisch-wissenschaftliches Großunternehmen hineinwuchs, die von

behandelten Themen des Thomismus, der Aristotelesübersetzungen

und -kommentare, des lateinischen Averroismus, überhaupt der ver-

dem Breslauer, dann Straßburger und Münchener Professor Clemens

schiedenen Formen der Aristotelesrezeption und -verwertung, der

Baeumker (1853-1924) seit 1891 begründeten „Beiträge zur Ge-

deutschen ‘Mystik. Es ist also grundsätzlich von einem neueren

schichte der Philosophie des Mittelalters. Texte und Unter-

Lexikon und den neueren Literaturberichten auszugehen, wenn man

suchungen“‘, alsbald ab Band2 (1893) mitherausgegeben von dem

diese Studien benutzen will. Eine Besprechung der einzelnen Ar-

Münchener Professor Georg Freiherr von Hertling (dem späteren

beiten kann hier nicht erfolgen und übersteigt auch das Vermögen des

Reichskanzler). Von ihnen erschienen bis zum Tod Baeumkers 24

dicke Bände, und der bereits seit 1915 in die Mitherausgeberschaft

Rezensenten. Aber es mag über die obengenannten großen Themen

hinaus angedeutet werden, daß Abaelard, Wilhelm von Conches,

gezogene Grabmann führte sie als „Beiträge zur Geschichte der

Albertus Magnus, Siger von Brabant und Boetius von Dacien,

Theologie und Philosophie*‘ fort bis zum 36. Band; nach Grabmanns

Johannes Quidort, Petrus Hispanus neben anderen in den Titeln

Tod wurde dann zur Fortführung der Arbeit an der Münchener

erscheinen. Unter den behandelten Themen sind besonders wichtig

Universität das Grabmann-Institut gegründet. Die Reihe wird seit

auch die der Logik gewidmeten. Viele Abhandlungen enthalten

Band 38 von Michael Schmaus herausgegeben, bis zu den neun

Handschriftenauszüge und ganze Texte, teils im Abhandlungstext

Bänden des Bandes 43, dem von 1969 bis 1979 erschienenen Reper-

versteckt, teils als Anhang. Auffallen wird dem Leser, daß gewisse

torium der lateinischen Sermone von 1150-1350 von J. B. Schneyer.

Themen nur am Rande oder auch überhaupt nicht vorkommen. Die

Dies Institut und diese Reihe ist aber nun seit vielen Jahren nur mehr

franziskanische Scholastik kommt vor, steht aber im Hintergrund des

eines unter einer ganzen Reihe internationaler Institute, Arbeits-

Interesses, Gerson, Biel, Luther gar sind, obwohl ganz selten beiläufig

zentren und Organe, die sich der Erforschung der Scholastik widmen.

erwähnt, so unbekannt, daß man sie gar für Unpersonen halten

Die Ausweitung und Anerkennung wird äußerlich bereits 1935 sicht-

möchte. Das ist nicht nur aus der Konzentration auf das eigene

bar, wenn man sich den in diesem Jahr erschienenen 3. Supple-

Thema zu erklären, sondern zeigt eine ziemlich dezidierte Ab-

mentband der „Beiträge‘* ansieht: „Aus der Geisteswelt des Mittel-

wendung. Es kommt hier das Persönlichste des Vf. ins Spiel. Hierzu

alters. Studien und Texte M. Grabmann zum 60. Geburtstag‘“ —

bietet einen Zugang die einleitende Würdigung Grabmanns von

1450 Seiten einer internationalen Autorenschaft, unter der nur die

Michael Schmaus. Sie macht behutsam auch auf einige vom Autor

Angelsachsen fehlen. Der Band enthält auch das einzige mir zu

gesehene Grenzen und Einseitigkeiten Grabmanns aufmerksam, z. B.

Gesicht gekommene Bild Grabmanns. Die internationale Aus-

auf die grundsätzlich thomasische Perspektive („„Grabmann hat sich,

weitung zeigt sich schon im Vergleich mit den beiden ersten Supp-

wie man sagen darf, fast ganz in .Thomas von Aquin verwandelt‘‘,

lementbänden, den Festgaben für Clemens Baeumker von 1913 und

453

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

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1923. Für diese Beziehung Grabmanns kann man das von ihm

mehr, weil darin neben den eigenen intensiven Studien des Vf. zahl-

verfaßte Lebensbild Baeumkers, „Cl. B. und die Erforschung der

reich die klassische und auch zeitgenössische Literatur eingearbeitet

mittelalterlichen Philosophie‘“, in Band 25/26 der „Beiträge‘‘, den

ist; auch das Buch von Hans-Diether Reimer/Oswald Eggenberger:

1926 erschienenen Gesammelten Vorträgen und Aufsätzen von

...neben den Kirchen. Gemeinschaften, die ihren Glauben auf

Clemens Baeumker: „Studien und Charakteristiken zur Geschichte

besondere Weise leben wollen, Konstanz 1979, wurde noch ein-

der Philosophie insbesondere des Mittelalters‘“, lesen.

bezogen.

Schließlich mag noch ein Hinweis auf den jüngsten Beitrag des

‚2. Anregend ist aber auch die Art, wie das Material dargeboten

Grabmann-Instituts zur Erschließung der Lebensleistung Grabmanns

wird. An gute Traditionen des 19. Jahrhunderts anschließend, sind

dienlich sein: Hermann Köstler - Ludwig Ott: M. G.s Nachlaß und

jeweils nach aktuellem Vorspann, Primär- und Sekundärliteratur und

Schrifttum. Mit einem Nachlaßteil von Clemens Baeumker, Pader-

der Darstellung (die gesondert auch Lehreigentümlichkeiten behan-

born 1980.

delt) Textbeilagen angefügt. Sie legen Quellen vor, die sonst nicht

Grabmanns Leistung führt von der neuscholastischen Selbstbe-

ohne weiteres erreichbar sind, die im ganzen — zumindest den Re-

hauptung zur Grundlagenforschung und genetischen Geschichts-

zensenten — beeindrucken durch die Frömmigkeit, die aus ihnen

Wwissenschaft in einer positiv-soliden und auch positiv-beschränkten

spricht, und die nicht, wie sonst zuweilen zu verfolgen, präsentiert

Form, die der katholischen Lehre keine Schwierigkeiten bereitet. Es

sind mit einer linden Lust am Kuriosen. Dankbar nimmt man auch

ist die Zeit der beginnenden Modernismuskrise, in der sein Werk

an, mit der Hilfe zahlreicher Abbildungen (insgesamt 55) einmal in

wurzelt. Daß die Zeit dieser Art wissenschaftlicher Beschränkung und

die Gesichter derer schauen zu können, die gewöhnlich nur ge-

Gründlichkeit zugleich heute vergangen ist und doch in ihrem

schmäht oder belacht wurden. Vor allem in den Dienst der Sache

Besten, nämlich der Exaktheit, nicht vergehen soll, kann man dem

gestellt ist aber auch die Sprache des Autors. Sie ist auffällig durch die

Vorwort von Schmaus und dem ganzen Editionsunternehmen ent-

Prägnanz und Einfachheit der Sätze. Lediglich objektive Fakten

nehmen, für das die Geschichtswissenschaft dem Grabmann-Institut

sollen aus ihnen sprechen. Dabei macht dieser Versuch, das Selbst

Dank schuldet.

gleichsam auszulöschen, keineswegs einen irgendwie neutralen oder

Berlin (West)

Kurt-Victor Selge

liberalen Eindruck, Man spürt vielmehr auf jeder Seite, daß es starkes

Engagement ist, welches jene klare Sprache formuliert.

3. Natürlich steht hinter dieser Art der Darbietung ein Programm.

Und man geht wohl nicht fehl in der Annahme, wenn man hier ein

Kirchen- und Konfessionskunde

Verständnis von Ökumene am Werke sieht, das sich deutlich von

dem herkömmlichen und zumeist praktizierten abhebt. Ökumene ist

Obst, Helmut: Apostel und Propheten der Neuzeit. Gründer christ-

offenbar für den Vf. nicht einfach identisch mit den „Großkirchen‘“

licher Religionsgemeinschaften des 19./20. Jahrhunderts. Berlin:

und „Freikirchen“‘, die sie repräsentieren. Das heißt nicht zugleich,

Union Verlag 1980. 376 S., 38 Taf. gr. 8°. Lw. M 18,20.

daß darum jede Begrenzung aufgegeben wird. Aber man erahnt doch

—: Apostel und Propheten der Neuzeit. Gründer christlicher Reli-

immer wieder, wie sehr um die Bereitschaft geworben wird, den Kreis

gionsgemeinschaften des 19./20. Jahrhunderts. 2., erw. Aufl.

Berlin: Union Verlag 1981. 384 S., 54 Abb. auf Taf. gr. 8°. Lw.

der Etablierten zu diskutieren. Begreiflicherweise geht dieses nicht

M 18,20.

ohne eine allgemeine Entspannung (Entkrampfung?) und wesentlich

bessere gegenseitige Kenntnis. Und eben damit ist wohl auch der

Zwar ist es unüblich geworden, von einem „langgefühlten Bedürf-

Anlaß geortet, aus dem heraus dieses Buch geschrieben wurde.

nis‘“ zu reden, doch gibt diese Formulierung im vorliegenden Fall

(Tatsächlich ist dann auch die 1. Auflage von Mitgliedern religiöser

wohl am besten wieder, welcher Stellenwert dem angezeigten Buch

Gemeinschaften nicht weniger rasch aufgekauft worden als‘ von

zukommt. Erstmals wird mit großer Gediegenheit und Ausführ-

kirchlich Interessierten.)

lichkeit über ;jene christlichen Religionsgemeinschaften informiert,

4. Auch wem dieses Programm theologisch n:cht behagen sollte,

die in der DDR neben den „Großkirchen‘“ und „Freikirchen“ staat-

der kann doch viel Nutzen haben im Umgang mit diesem Buch. Es

lich anerkannt sind. Wiewohl dabei die Darstellung historisierend

wird darin, wie ja bereits der Titel indiziert, ebenso häufig wie

verfährt, sind die Linien doch bis heran an die Gegenwart aus-

variabel zu Themen wie Amt, Amt und Gemeinde, Amt und Cha-

gezogen, und man erhält insofern höchst brauchbare Ausführungen

risma und zu Fragen wie Prophetie und Enthusiasmus referiert. Und

Zu folgenden Gemeinschaften: Katholisch-Apostolische Gemeinden;

gleichfalls viel lernen kann man wohl, wenn man einmal genauer die

Neuapostolische Kirche; Apostelamt Juda (Gemeinschaft des gött-

Struktur und das Sozialverhalten der vorgestellten Religionsge-

lic}u:n'Sozialismus); Apostelamt Jesu Christi; Reformiert-Aposto-

meinschaften analysiert oder auch das weite Feld entdeckt, das sich

lischer Gemeindebund; Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten

zu religionspädagogischen und -psychologischen Erhebungen anbie-

Tage (Mormonen); Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten;

tet. Recht nachdenkenswert sind schließlich die Mitteilungen über

Gemeinschaft in Christo Jesu (Lorenzianer); Christliche Gemein-

das Erfahren von Transzendenz und.die Predigt des Eschatons, die

Schaft Hirt und Herde; Johannische Kirche (Weißenberger); Chri-

gestaltend (!) in das Leben eingreift.

Stengemeinschaft.

5. Man hat sich sehr daran gewöhnt, davon zu sprechch‚ daß die

Unter den vielerlei interessanten Aspekten, die dieses Buch in sich

religiösen Gemeinschaften in ihrem Erscheinungsbild den Kirchen

oft einen Spiegel vorhalten. Der Vf. bringt dazu in seinem Buch eine

Vereint, seien nachstehend besonders folgende hervorgehoben:

1. Dem Kundigen am ehesten bewußt, enthält dieses Buch eine

Bestätigung, die sogar die Überlegung zuläßt, ob die Rezension statt

8anze Fülle bislang unbekannten, noch nicht aufgearbeiteten Mate-

unter der Rubrik Konfessionskunde nicht besser unter °jener der

Tials, wie sich z.B. in den Darstellungen von Apostelamt Juda,

Kirchengeschichte einzurücken sei. Der Zeitgeschichtler wie auch der

Apostelamt Jesu Christi, Reformiert-Apostolischer Gemeindebund

Kirchenhistoriker, der sich mit dem 19. Jahrhundert befaßt, erhält

und auch sonst häufig genug herausstellt. Überhaupt zeigt der Vf.

jedenfalls hier einen sachlichen Kontrapunkt für seine Arbeit, der

eine Kenntnis an Details, die einerseits die guten Kontakte zu den

sich wahrhaft sehen lassen kann. Wie sehr ist man oft verlegen um

einzelnen Gemeinschaften belegt, andererseits aber auch nahelegt,

Gegenentwürfe zu der verflachten und undeutlichen Staatskirche vor

allem dann des Wilhelminischen Zeitalters. In diesem Buch hat man

man künftig nicht mehr nur im „Hutten‘“ (Kurt Hutten:

Seher-Grübler-Enthusiasten. Sekten und religiöse Sondergemein-

sie in ganz verschiedenen Ansätzen. Und ohne jetzt die bekannte

Schaften der Gegenwart, Stuttgart ''1968) und etwa im Handbuch

These Gottfried Arnolds wiederholen zu wollen — doch ist bei-

Religiöse Gemeinschaften, hrsg. von Horst Reller, Gütersloh ?1979,

spielsweise Julius Fischer nicht eine markante Erscheinung im

Nachsieht, sondern nun wohl auch im „Obst‘“. Man kann das um so

Rahmen der Kirchengeschichte? Zumindest im ganzen aber ist es

456

455

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

überhaupt keine Frage, daß die vielen hier zusammengetragenen

völkerung, die Sprachenwelt, über politische und wirtschaftliche

Fakten — übrigens auch. solche, die die (kirchliche) Reaktion auf die

Fragen und die 8 Religionen Indiens, mit einer Zeittafel über die

Apostel und Propheten betreffen — eine wichtige Bereicherung

indische Religionsgeschichte.

bedeuten hinsichtlich des Wissens, das wir gerade vom 19. Jahr-

Ein kirchengeschichtlicher Überblick wird in Teil II gegeben: Das

hundert haben und das oft genug weniger komplett ist als wir meinen.

Zeitalter der Thomaschristen, der katholischen Christen, der evan-

Letzteres zeigt dieser bisher ausgeblendete Sektor christlicher

gelischen Christen, also auch der Anfänge der Tranquebar-Mission,

Kirchen- und Gesellschaftskritik in aller Deutlichkeit. Künftiges

wobei entgegen ungezählter Falschangaben festgehalten wird, daß die

Forschen sollte daher diesen Sektor nicht vergessen.

ersten -:Missionare „ohne Franckes Beteiligung‘‘ angeworben und

Verständlicherweise wird die Literatur in Auswahl geboten, und man sollte

ausgesandt worden sind (81); den Schluß bildet eine Materialfülle

daher nicht um Titel rechten; aber vermißt wurde doch z.B. Martin

über das Ökumenische Zeitalter. Da erfährt der Leser viel über die

Schmidt/Josef Butscher, Art. „Adventisten‘‘, in: TRE, Bd. 1, Berlin — New

selbständigen Kirchen, über die Christen im säkularen Staat, über

York 1977, S. 454-462, oder Einar Anderson, Ich war ein Mormone, Konstanz

neue Trennungen und Einheit der Christen, mit vielen Zahlen.

1967; auch fehlt die Selbstdarstellung der Mormonen aus: Was glauben die

Teil II (125-276) bietet, zumeist von Indern verfaßt, Auskunft und

andern? 27 Selbstdarstellungen, hrsg. von K.Eberhardt, Gütersloh 1977,

Einsichten in Gestalt und Profil der verschiedenen evangelischen

S. 113-123; dieses Buch wird übrigens S. 109, 206, 310 bibliographisch

ungenügend zitiert. Auf S. 206 trifft das Gleiche zu für Kurt Hutten, Seher-

Kirchen. An erster Stelle stehen da das Werden und die Erfahrungen

der großen Kirche von Südindien, auch über die Mission dieser

Grübler-Enthusiasten, Stuttgart '°1966, wobei hier, wie auch bei Konrad

Algermissen, Konfessionskunde, zu fragen ist, ob nicht die letzte Auflage

Kirche, die Rolle der Frau („„in allen Gremien und Ausschüssen der

empfohlen werden sollte. - S. 376 werden die Abbildungen als durchnumeriert

Kirche wenigstens ein Viertel der Mitglieder Frauen sein müssen‘“‘,

vorausgesetzt; das entspricht nicht den Tatsachen,

S. 139), die Finanzen u. a.

Wenn das Buch überhaupt einen gravierenden Mangel haben

Es folgen die Kirchen von Nordindien, die Syrische Mar-Thoma-

sollte, so ist es eigentlich nur der, daß man es sich noch ausführlicher

Kirche, die der Methodisten und der Baptisten und der Pfingstler.

wünschte. Den bisherigen Rahmen öffnend und das so nach-

Dem Informationsbedürfnis über die deutschsprachigen evan-

denkenswerte historische Zeitgemälde abrundend, wäre es jedenfalls

gelischen Partnerkirchen, „besonders der lutherischen Kirchen“,

sehr zu begrüßen, wenn sich Verfasser und Verlag bei der schon jetzt

wird Rechnung getragen (183-265). Den Anfang macht natürlich die

vielerseits erwarteten 2. Auflage zur Aufnahme weiterer religiöser

Tamilische Ev.-Luth. Kirche (TELC). Über alle 10 Kirchen wird

Gemeinschaften verstehen könnten.

berichtet; von der Geschichte, der Struktur und Verwaltung, dem

Gemeindeleben,

ihrer Missionstätigkeiten, über Publikationen,

Nachtrag

soziale Arbeiten, das Kastenwesen und andere soziale Übel, das

Die erfreulich rasch nachfolgende 2. Auflage kam dem Druck vor-

Verhältnis zu Nichtchristen und anderen evangelischen Kirchen, die

anstehender Rezension zuvor. Wie angezeigt, handelt es sich nicht

Selbständigkeit und „einheimische Theologie‘“. Da wird sehr frei-

einfach um eine Nachauflage, sondern um eine erweiterte und zudem

mütig gesprochen - mancher rosarote Glanz der Jungen Kirchen geht

an zahlreichen Stellen überarbeitete Ausgabe. Die Zahl der Gemein-

dabei drauf. Diese Beiträge enthalten eine beachtliche Informa-

schaften wurde vergrößert um die Darstellung der Internationalen

tionsfülle, die hier nicht dargestellt werden kann. Ausführungen über

Vereinigung Ernster Bibelfoscher/Zeugen Jehovas. Diese Komplet-

den Gesamtprotestantismus, den Nationalen Kirchenrat Indiens und

tierung kann man natürlich nur bejahen, und insofern nimmt man

die Evangelische Allianz beschließen dieses Kapitel.

auch in Kauf, wenn darum der Bestand der Textbeilagen zu den

Sah man sich schon bisher als Gast an einer theologisch reich

einzelnen Gemeinschaften leicht reduziert werden mußte. Über die

besetzten Tafel, so verstärkt sich das theologische Element noch mehr

größeren und kleineren Eingriffe in den Text ist hier nicht näher zu

in Kap. IV: Gelebter christlicher Glaube. Da ist die Rede von der

sprechen; ein verändertes Urteil findet sich über Ellen G. White

unvollendeten Aufgabe im großen Indien: Die Christen bilden nur

(S. 228f), und auch Neuestes konnte noch aufgenommen werden, wie

eine „kleine Minorität‘“, „Weite Gebiete sind vom Evangelium kaum

etwa, daß das Apostelamt Jesu Christi jetzt Gaststatus in der Ar-

berührt‘“. Gefordert wird eine „indische christliche Theologie‘‘, und

„solch eine Theologie muß Christologie sein‘“ (281). Über dieses

beitsgemeinschaft christlicher Kirchen in der DDR besitzt. Oben

genannte Corrigenda sind gegenstandslos geworden. Nur ein Votum

Thema liest man sodann ab S. 284: „Einheimischer Ausdruck des

möchte man unbedingt noch anknüpfen: Sicher gab es zwingende

christlichen Glaubens‘“. Wie schön, daß in diesen Ausführungen auch

Gründe, das Orts- und das Bibelstellenregister aus dem Band her-

zu lesen ist „Wahre christliche Einheimischwerdung wird aggressiv

auszunehmen. Doch Leser wie Buch wurde . damit kein guter Dienst

christo-zentrisch sein und wird Zeuge sein für die Zusammenfassung

erwiesen. Ja, es wäre dem „Obst‘“ sogar angemessen, wenn er bei einer

aller Dinge in Christus‘* (294).

weiteren Auflage noch zusätzlich ein Sachregister erhielte.

Dieses Thema wird weitergeführt S. 301f: „Dialog und Partner-

Leipzig

Gerhard Graf

schaft zwischen Hindus und Christen‘“. Auch da wird eine zu west-

liche Bindung und Abhängigkeit beklagt: das gilt „auch hinsichtlich

der Ausformung ihrer theologischen Gedanken, der Struktur ihrer

Kirchentümer, dem Stil ihrer Architektur, der Gestalt ihrer Liturgie

Grafe, Hugald [Hrsg.]: Evangelische Kirche in Indien. Auskunft und

Einblicke. Erlangen: Verlag der Ev.-Luth. Mission 1981. 427 S. m.

und Musik und, was vielleicht noch wichtiger ist, im Blick auf ihre

12 Ktn, 16 Taf. 8°= Erlanger Taschenbücher, 51. Kart. DM 32,-.

geistige und emotionale Ausrichtung‘ (304). Ein „westliches Erbe‘“

scheint auch zu sein, „daß es evangelische Dozenten der Theologie

Dieses Buch ist eine erstmalige Erscheinung: es bietet eine Fülle

gibt, die ‚Religionsgeschichte‘, einschließlich des Studiums des

Hinduismus, als ein Randgebiet am Lehrplan der indischen theolo-

von zuverlässigen Fakten, Auskünften und Einsichten, wie man sie

bisher so nicht beisammen hatte. Es ist eine Antwort auf die wunder-

gischen Ausbildung bezeichnen‘“ (310). Auch über das Kapitel

liche Frage jenes Ordinarius für Kirchengeschichte, was denn eigent-

Jugend und ihre Kirche wird gehandelt. Als gerade für Indien wichtig

lich die Missionsgeschichte mit der Kirchengeschichte zu tun habe.

muß der Beitrag über die Frauen in der Kirche bezeichnet werden

Neben dem Herausgeber, der selbst 15 Jahre als Kirchenge-

(320-329): das will ganz gelesen sein. Dem Rez, fällt auf, daß weder

schichtler an einem theologischen College in Indien tätig war,

hier noch sonst im Buch erwähnt wird, als eine „missionarische

schreiben viele Inder mit und stellen ihre Kirchen vor, u. zw. in

Priorität‘“ und Ruhmesblatt für die allerersten Missionare, daß sie

einem erfreulich lesbaren Stil.

bereits ein Jahr nach ihrer Landung (1706) eine „Mägdchen-Schule*‘

Der Inhalt ist erstaunlich umfassend. Auf den S. 12-61 gibt Grafe

in Tranquebar aufgetan haben, weil sie an einigen Kindern „gar feine

erwünschte Auskünfte über das große Land, seine Völker und Be-

ingenia‘ entdeckt hatten.

457

Theolpgischc Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

458

„Der soziale und politische Aufbruch der Kirchen“ (330ff) wird

Rahmen umspannt rund fünf Jahrhunderte (1300-1800). Über die

vielen Lesern besonders wichtig sein. Nur ein Zitat: „Zusammen mit

älteste erfaßte Orgel (Görlitz 1298) ist weiter nichts bekannt, als daß

westlicher Bildung waren die christlichen Missionen einflußreich

sie 1358 durch einen Blitzschlag zerstört wurde. Je näher man dem

daran beteiligt, die indische Gesellschaft zu diesem Nationalismus zu

18. Jahrhundert kommt, in dem auch der sächsische Orgelbau

erwecken und den Charakter des nationalen Aufbruchs selbst nach

unbestreitbar seinen Höhepunkt erreichte, desto reichlicher fließen

den Grundsätzen eines humanistischen Sozialismus zu formen“

die Informationen: Von jeder Orgel werden die bekannt gewordenen

(331).

Archivalien und literarischen Zeugnisse zusammengetragen. Über die

„Das Geld, woher und wohin‘“ (343f) wird gerade bei der Ab-

Baugeschichte wird das Wichtigste referiert. Es folgt eine Be-

hängigkeit von westlichen Hilfen als Thema Nr. 1 gelten. Da ist viel

schreibung des Instruments (Standort, Prospektgestalt, Ladensysteme

zu lernen, verlangt doch z. B. die TELC 4 % des Einkommens ihrer

und technische Sonderheiten), ein Abdruck der Disposition (wo

Glieder als Kirchenbeitrag, außer allen Kollekten (346). Aber es

möglich mit Angabe des Materials und der Pfeifenformen, des

bleibt „die Frage, ob die indische Kirche je in der Lage sein wird, die

Winddrucks und der Zusammensetzung der gemischten Stimmen).

ererbten Institutionen aus eigenen Mitteln weiterzuführen““ (348,

Bei Instrumenten von besonderer Bedeutung werden Mensurangaben

349).

hinzugefügt. Danach wird die Geschichte des Instruments (Repa-

Für das Schulwesen, das jede Kirche aufzuweisen hat, „kam der

raturen, Veränderungen) skizziert und abschließend über den heu-

tigen Zustand des Instruments berichtet (ungünstigstenfalls: „Kein

Nachhaltigste Anstoß von seiten der christlichen Missionen“‘“ (350).

Und das gilt auch für das Gebiet der ärztlichen Arbeit: welche Fülle

historischer Bestand‘‘, günstigstenfalls: ‚„„Erhaltungszustand sehr

von Erstgründungen von Krankenhäusern etc.! Aber eben so etwas

gut‘“). Über 300 Orgeln aus der Zeit bis etwa 1820 werden in dieser

sollte man wissen, auch die Gemeinden!

Weise vorgestellt.

Der letzte Beitrag ist gewidmet der indischen christlichen Kunst,

Ein kurzer Überblick über die sächsische Orgelgeschichte, Hin-

die nach Umfang und Leistungshöhe Beachtliches geleistet hat.

weise auf die Tätigkeit sächsischer Orgelbauer außerhalb ihres

Schon der Sadhu Sundar Singh meinte, er wolle „das Wasser des

Landes sowie einige sehr beherzigenswerte „Grundsätzliche Bemer-

Lebens in einem indischen Becher bringen‘“ (369) . . .

kungen über Restaurierung historischer Orgeln‘“ werden in einem

„Bibel und christliche Literatur‘“ heißt der letzte Beitrag: wieder

einleitenden Kapitel vorangestellt.

viel Stoff und Erwähnung von Erstleistungen! „Die erste indische

Mehr als 70 Fotos (meist Orgelprospekte, aber auch Spielschränke

Sprache, in die die Bibel übersetzt wurde, war Tamil‘“ (378) und

und Orgelinneres) geben dem Band in optischer Hinsicht eine seinem

„Tamilische Druckschriften des 16. Jahrhunderts waren die ersten

Gehalt entsprechende äußere Gestalt. Dadurch wird er auch für den

weniger an den geschichtlichen oder technischen Einzelheiten inter-

gedruckten Bücher überhaupt, die jenseits von Westeuropa erschie-

nen‘“‘ (382).

essierten Orgelfreund zu einem begehrten Objekt. Leider ist ein Teil

Näheres über die Verfasser ist S. 387f zu lesen. Ein Literatur-

der Farbfotos (zahlenmäßig in der Minderzahl) grünstichig.

verzeichnis bringt natürlich nur eine Auswahl, bei der manche

Hubert Henkel, der das Manuskript für den Druck vorbereitet hat,

Namen zu vermissen sind. Ein Abkürzungsverzeichnis von immerhin

schreibt in den „Hinweisen für den Benutzer‘‘, daß die Angaben des

drei vollen Seiten und ein Personenregister, ein geographisches

Bandes „für Restaurierungen oder für spezielle wissenschaftliche

Register und ein glänzend gearbeitetes Sachregister (403-427) schlie-

Arbeiten . .

nochmals eingehend im Original geprüft werden‘“‘

ßen das Werk ab. Zuletzt die 16 Tafeln indische Scenen und Per-

müssen (S. 11). Bei der unvorstellbar großen Zahl von detaillierten

sönlichkeiten - vermutlich gilt das Interesse der Beschauer vor allem

Angaben sind Fehler und Irrtümer nicht auszuschließen. An der

Tafel 1: Briefmarken zur Kirchengeschichte Indiens (8 Stück).

Crostauer Silbermannorgel (die der Rezensent besonders gut kennt)

Es ist mehr als eine nette Gepflogenheit, das besprochene Buch zu

sei exemplarisch gezeigt, daß bei einer zweiten Auflage doch die Not-

empfehlen: es geht alle Theologen an und ist auch für sog. Laien

wendigkeit besteht, eine größere Zahl von Korrekturen anzubringen.

lesbar und Gewinn bringend.

Organisten und Pfarrer sollten den Autor bzw. das Institut für Denk-

Arno Lehmann

malpflege in Dresden, in dessen Auftrag U. Dähnert die Vorarbeiten

Halle (Saale)

für den Band leistete, auf etwaige Unstimmigkeiten hinweisen!

Aus der Crostauer Orgel wurden nach der Ortschronik im Jahre 1795 bei

zwei Einbrüchen 13 Prinzipal- und 14 Quintadena-Pfeifen gestohlen, also

Christliche Kunst und Literatur

nicht 38 (Dähnert S. 59). Erst 1808 wird von 38 Pfeifen gesprochen, die ersetzt

werden mußten. - Die Überführung der Orgel in die neue Crostauer Kirche

Dähnert, Ulrich: Historische Orgeln in Sachsen. Ein Orgelinventar.

erfolgte 1870 (nicht 1869). - Die Traktur wurde 1933 nicht ausgetucht (S. 60).

Leipzig: VEB Deutscher Verlag für Musik 1980. 320 S., 71 Abb.

Dies geschah für die Pedaltraktur 1970; die Manualtraktur blieb bis heute

unangetastet. - die Mechanisierung der Töne C und D (seit 1933 pneumatisch)

auf Taf. z. T. farb. 4°. Lw. M 68,-.

erfolgte 1964 (nicht 1963); damals wurden aber lediglich die beiden Pedaltasten

Wer die Veröffentlichungen Dähnerts über die Orgeln Gottfried

mechanisch angeschlossen. Der

Crostauer

Kantor

und Orgelbauer

Chr. Schwarzenberg (dem der Rezensent für briefliche Auskünfte dankt) hat

Silbermanns in Mitteldeutschland (Leipzig 1953) oder über den

erst, 1971 die Töne C und D des Hauptwerks auf mechanische Traktur um-

Silbermannschüler Zacharias Hildebrandt (Leipzig 1962) kennt und

gestellt (fehlt bei Dähnert). — Nachzutragen wäre: Die 1933 von der Bautzener

Mmit ähnlichen Vorstellungen an die jetzt vorgelegte Publikation

Orgelbaufirma Eule ergänzte Quinte 1 1/3’ (1914 durch eine Äoline 8’ ersetzt)

erangeht, wird vielleicht enttäuscht sein: Es handelt sich nicht um

war nicht nach Silbermannschen Mensuren gebaut worden. Chr, Schwarzen-

ein „Lesebuch“ für Freunde der Orgel, sondern um eine lexikalische

berg stellte fest, daß Silbermann in Forchheim, Großhartmannsdorf und

D0kumcntation, — allerdings um eine solche allerersten Ranges. Nur

Reinhardtsgrimma für dieses Register die gleichen Mensuren verwendet hatte;

Banz selten kommt es heute noch vor, daß ein einzelner Forscher ein

im Jahre 1975 baute er für Crostau nach dem Vorbild dieser drei Orgeln die

Quinte nach. — 1978 erfolgte eine Überholung des Werkes, wobei alle Holz-

SO umfangreiches Gebiet durchforstet. Diese Leistung allein verdient

höchste Anerkennung! Für jeden Fachmann - sei er Orgelbauer oder

pfeifen gegen Holzwurm imprägniert wurden.

Tganist — bedeutet dieses „Orgelinventar‘“ (so der Untertitel des

Fritz Oehme hatte in den Jahren 1889 bis 1897 sein dreibändiges

ndes) eine unerschöpfliche Fundgrube.

„Handbuch über ältere, neuere und neueste Orgelwerke im König-

Die historischen Orgeln Sachsens werden etwa in den Grenzen des

reich Sachsen‘“ im Selbstverlag (Dresden) publiziert. Oehme war

Nigreiches Sachsen vor dem Wiener Kongreß (1815) erfaßt, d. h.

weder als Orgelbauer noch als -spieler Fachmann. Als Orgelliebhaber

twa von Torgau bis Adorf in nord-südlicher, von Plauen/Markran-

reiste er durch die Lande und schrieb von den Spieltischen die Orgel-

dispositionen ab, so wie sie sich ihm zu seiner Zeit darboten. Er

Städt bis Zittau/Görlitz in west-östlicher Richtung. Der:zeitliche

459

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

460

ergänzte in der Regel den Namen des Orgelbauers, gab teilweise den

herausführen. Dem Streben nach ‚„Sakralität‘‘, nach einem dem

Klaviaturumfang an, notierte Angaben zum Gebläse und fügte

christlichen „Kultus‘“ voll entsprechenden „Raum“ gibt Otto

gelegentlich Bemerkungen wie „schöner Prospect‘“ bei. Dieses jeder

Bartnings theologisch und religionsphänomenologisch motivierte

wissenschaftlichen Grundlage entbehrende Werk hatte — weil es auf

Schrift „Vom neuen Kirchenbau“ (1919) entscheidende Impulse. Der

diesem Gebiete nichts Besseres gab — dennoch einen solchen infor-

Wille, zum „Mehr-als-Zweckhaften‘“ zu. gelangen, bestimmt auch

matorischen Wert, daß es 1978 in Leipzig als Peters-Reprint nach-

Kirchenbautheorie und -praxis nach 1945, Exemplarisch hierfür sind

gedruckt wurde (ergänzt um einen Supplementband mit 120 Dis-

die von Oskar Söhngen in Beschäftigung mit der Wallfahrtskirche

positionen aus dem Nachlaß Oehmes). Mit Dähnerts Buch wird nun

von Ronchamp (1955) erarbeiteten „Schemata des Sakralen‘‘, bei

endlich dem Organologen ein qualifiziertes Nachschlagewerk in die

deren Analyse sich allerdings herausstellt, daß die Aussagen vom

Hand gegeben.

Kirchenbau weniger an konkreten architektonischen Vorstellungen

als eher an jenen sensualistisch geprägten Allgemeinbegriffen orien-

Berlin

Christoph Albrecht

tiert sind, wie sie der Charakterlehre um 1800 eignen (Abschn. V,

S. 78-92).

Werner, Christof Martin: Sakralität. Ergebnisse neuzeitlicher Archi-

In Abschnitt VI (S. 93-97) wird das Verhältnis des Arguments

tekturästhetik. Zürich: Theologischer Verlag Zürich 1979, 165 S.

8°. Kart. DM 35,-.

„Sakralität‘‘ zur Charakterlehre näher untersucht und schließlich in

Abschnitt VII (S.98-113) die ihm innewohnende „religions-

Chﬂstof Martin Werner hatte sich bereits in seiner Dissertation (in

historisierende Assoziation‘“ erfaßt. Es ergibt sich, daß gleichsam

veränderter Form 1971 im gleichen Verlag unter dem Titel „Das

unterschwellig die Argumentation von einem „diffusen Historismus‘‘

Ende des »Kirchen«-Baus‘‘) mit der modernen Kirchenbaudiskussion

getragen ist. Vf. legt dar, daß man mit der Kategorie des Sakralen

tiefgründig und kritisch auseinandergesetzt. In der nun veröffent-

auch bei Bestimmung von Architektur vergangener Epochen wenig

lichten theologischen Habilitationsschrift konzentriert sich der Blick

ausmachen kann (in Auseinandersetzung mit Hubert Schrade,

des Verfassers auf Herkunft, Gehalt und Aussagekraft der Kategorie

S. 105-108).

Sakralität. Der Begriff geht auf die der zweiten Hälfte des 19. Jahr-

Die durch Krisen gekennzeichnete Geschichte des Kirchenbaus des

hunderts entstammende neulateinische Wortbildung „sakral‘ zurück

19. und 20. Jahrhunderts läßt erkennen, daß die Aufgabe nicht durch

und ist zu einer Qualitätsbezeichnung für den Kirchenbau geworden,

wechselnde „ausdrucksästhetische Gestaltpostulate‘, die letztlich

die sich jedoch als „fragwürdig‘“ erweist. Die Frage nach den Vor-

vom Glauben an den Künstler und seine Kunst getragen sind, gelöst

stellungen, die mit der Rede von Sakralität gemeint sind, erwächst bei

werden kann, sondern eher durch die Sache selbst, die die Kirche

Werner aus einer Analyse des langen, von Krisen gekennzeichneten

mitzuteilen hat (Abschn. VIII, S. 114-120).

Weges, den Architekturästhetik, Kirchenbautheorie und Kirchenbau

„Entsakralisierung‘, eine um 1970 entwickelte Position mit der

seit der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts gegangen sind. Das Stre-

praktischen Verwirklichung in „multifunktionalen Gemeindekom-

ben nach einer verbindlichen Gestalt des Kirchenbaus spielte dabei

plexen‘“‘, hat sich jedoch als falsche Alternative erwiesen, gerade weil

eine wichtige Rolle. Aus der Infragestellung des Argumentes

der Sakralitätsbegriff „semantisch auf diffus assoziierende Impression

„Sakralität‘“ ergibt sich für Werner die grundsätzliche und zugleich

angelegt ist‘“ (Abschn. IX, S. 121).

aktuelle Frage nach der Kenntlichkeit und Identifizierbarkeit, anders

Der abschließende X. Abschnitt (S. 123-128) macht deutlich, daß

gesagt, nach der semantischen Praxis der Kirche heute. Dieser

Werner kein Rezept zur Lösung der Gestaltfrage anbieten will. Die

Gesamtsicht der Problematik, die bereits in der Einleitung (S. 9-14)

Kirche muß sich fragen, ob und wie sie im heutigen architek-

und in Abschnitt I (S. 15-18) angesprochen wird, folgt der Aufbau des

tonischen Geschehen ihre „Kenntlichkeit und Identifizierbarkeit‘“

ganzen Buches.

wahren soll. Wie wird kirchliche Gestalt zu einer „lesbaren Aussage‘“‘,

Als in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts das in der Renais-

welche „Figurationen‘“ sind möglich, welche „repetierbaren Motive‘‘

sance neubegründete vitruvianisch-normative System der Architek-

sollen eingeführt bzw. fortgeführt werden? Bei Beantwortung dieser

turästhetik zu zerfallen beginnt, bietet sich die sensualistisch moti-

Fragen müßte nach Ansicht des Verfassers jedoch beim „vor-

vierte Charakterlehre als Ergänzung und Ausweg für die ästhetische

ästhetischen Ausgangspunkt‘“ aller „identifizierbaren kirchlichen

Bewältigung architektonischer Aufgaben an (Abschnitt II, S. 19-47).

Gestalt‘“ eingesetzt werden.

„Durch die Einwirkung der Revivals transformiert sich schließlich

Die Anfragen Werners stellen mithin eine ernst zu nehmende Auf-

das Charakterproblem in das unter historischen Vorzeichen gestellte

forderung an Theologie und Kirche dar, Gestaltungsfragen, ins-

Stilproblem“‘ (S. 47).

besondere im Umkreis des Kirchenbaus, systematisch und unter

Das nächstliegende Anwendungsfeld für die Charakterlehre war

gleichzeitiger Beachtung des historischen Kontextes zu bedenken.

der sentimentale Landschaftsgarten der zweiten Hälfte des 18. Jahr-

Bemerkenswert an der vorliegenden Arbeit ist weiterhin, wie

hunderts mit seinen Stimmungen weckenden, oft nur kulissenhaften

manches historische Faktum durch den ideengeschichtlichen Zusam-

Kleinarchitekturen in verschiedenen Stilen, die ihrerseits zur Ver-

menhang in neuem Lichte erscheint. Hierbei verdienen die Analysen

gangenheit hin assoziieren (Abschn. III, S. 48-57).-

der kunstschriftstellerischen Arbeiten von Christian Ludwig Stieglitz

Die Gotik, von dem Leipziger Kunstschriftsteller Christian Ludwig

Stieglitz (1805) um ihres „romantischen‘ Charakters“ willen ge-

(1756—-1836) besondere Aufmerksa@keit.

schätzt, wird in Assoziation zum christlichen Mittelalter und unter

Leipzig

ngtmut Mai

den Bedingungen des Historismus zum bevorzugten Stil des Kirchen-

baus, womit eine zeitweise Lösung des Gestaltproblems erreicht zu

Systematische Theologie: Allgemeines

sein scheint (Eisenacher Regulativ 1861). Dieses an der Wahl des

Stilvorbildes orientierte Bauen wird schon seit Beginn des 19. Jahr-

Maas, C.: Affektivität und Zölibat. Dargestellt aufgrund einer

hunderts (Louis Catel 1813) von „funktionalistischen‘ Auffassungen

Untersuchung der holländischen Literatur 1960-1978. Aus dem

begleitet, die sich vor allem im späten 19. Jahrhundert (Wiesbadener

Programm 1891) Geltung verschaffen. Das 20. Jahrhundert charak-

Niederl. von H. Drenkelfort. St. Augustin: Steyler Verlag 1979.

2565S. gr.8° = Veröffentlichungen des Missionspriesterseminars

terisiert dann die Tendenz, über die liturgisch begründete funktionale

Ordnung hinaus dem Bauwerk einen sakralen Habitus zu verleihen

St. Augustin bei Bonp‚ 3T,

(Abschn. IV, S. 58-92).

Seit Papst Paul VI. die vorgesehene Erörterung der Zölibatsfrage

Damit soll eine Neubesinnung auf die dem Kirchenbau wesens-

von der Tagesordnung des II. Vatikanischen Konzils am 11. 10. 1965

eigene Gestalt aus der Krise des historisch normierten Kirchenbaus

kurzerhand absetzte und mit seiner Enzyklika „Sacerdotalis caeli-

461

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

462

batus‘“ -vom 19.6.1967 die Unaufgebbarkeit der priesterlichen

bestritten werden könne, müsse es doch eine Möglichkeit geben, „wie

Ehelosigkeit erneut bekräftigte, ist das Problem nicht zur Ruhe

man das Sexualleben ‚auf jungfräuliche Weise‘ gestalten kann“ (86).

gekommen. Welches Ausmaß die Unruhe unter den Zölibatären in

Diesem Thema widmet Maas dann den III, (und längsten) Hauptteil

den letzten beiden Jahrzehnten erreicht hat und zu welchen tief-

seines Buches (126-232); er tut es unter der Überschrift „Per-

greifenden Erwägungen sie Anlaß gab, zeigt dieses materialreiche

spektiven‘, um anzudeuten, daß er die Tradition wahren und deren

Buch. Von der Person des Autors erfährt man im Vorwort nur, daß er

zeitgemäße Öffnung nach vorn befürworten möchte. Erneut -be-

zur Societas Verbi Divini (SVD) gehört und jahrelang mit der

schäftigt er sich in großer Breite mit der Sexualethik, so daß viele

Priesterausbildung in Indonesien (Insel Flores) befaßt war, ehe er in

Wiederholungen und z. T. selbstverständliche Begründungen den

Nijmegen seine Untersuchung fertigstellte.

Leser zu langweilen beginnen. Auch die Verfahrensweise, am Anfang

Seinen Ausgangspunkt nimmt der Vf. im I. Hauptteil mit „Son-

jedes Abschnitts eine Vorschau und am Ende jeweils eine Zusam-

dierungen‘‘ zur Frage der affektiven Beziehung, zur Zölibatskrise und

menfassung zu geben, wirkt auf die Dauer penetrant und umständ-

zur kritischen Situation des Ordenslebens. Er setzt an bei einem Zitat

lich, so gut die didaktische Absicht dabei auch gemeint sein mag.

aus dem Organ der holländischen Kapuziner „Beste Medebroeder‘*‘,

Ausgehend von der Tatsache, daß Mann- und Frau-Sein sich nicht

dem wir folgenden Satz entnehmen: „Es geht um Beziehungen von

in der biologischen Verschiedenheit erschöpft und ihre Geschlecht-

Mitbrüdern mit Frauen (innerhalb oder außerhalb der eigenen

lichkeit nicht nur im genitalen Kontakt, sondern vor allem in der

Lebensgemeinschaft), wobei von Gegenseitigkeit und Verbundenheit

erotischen Liebe realisiert wird, gelangt Maas immer wieder zu seiner

die Rede ist, die von selber auch nach einem körperlichen Ausdruck

Hauptthese, daß Sexualität ebensowohl auf geschlechtliche wie auf

solcher Haltungen verlangen‘“ (19). Zur gleichen Fragestellung

nicht-geschlechtliche Weise gestaltet werden könne. Die eigentliche

werden weitere Publikationen und Äußerungen aus hektographierten

Problematik liegt wohl in der Behauptung: „Beide Wege können das

Verlautbarungen herangezogen, aus denen hervorgeht, daß man im

gleiche Ziel erreichen, nämlich die innige Gemeinschaft mit

Interesse einer harmonischen Persönliéhkeitsentwicklung und der

anderen“ (152). Problematisch ist das deshalb, weil der Autor ja im

Durchbrechung menschlicher Isolierung im Zölibat lebhaft über die

Grunde den dritten Weg plausibel machen möchte, der zwischen der

Möglichkeit der Freundschaft zwischen Frauen und Priestern bzw.

zölibatären Enthaltsamkeit, die er nicht aufgeben will, und der Ehe

Ordensleuten diskutiert, - zumindest im niederländischen Bereich.

hindurchführt. So wendet er viel Leidenschaft und Scharfsinn an, um

Relativ kurz, aber mit zahlreichen Belegen schildert Maas dann die

das Wesen der Freundschaft zwischen Mann und Frau zu be-

Zölibats- und Ordenskrise, die in der 5. Vollversammlung des hol-

schreiben, die er zwar als eine Ausprägung der allgemeinen Sexualität

ländischen Pastoralkonzils 1970 gipfelte, wo man sich „mit über-

des Menschen wertet, nicht aber als ein sexuelles, sondern eben „nur‘“

wältigender Mehrheit für die Entkoppelung von Amt und Zölibat‘“

als ein affektives Verhältnis.

aussprach (24). In den Niederlanden legten zwischen 1961 und 1975

Ein solcher Versuch dürfte der Quadratur des Zirkels gleichen,

etwa 15 % der Priester ihr Amt nieder, und mehr als 10 % der Laien

obwohl Maas darauf hinweist, daß es in Geschichte und Gegenwart

und Priester traten aus ihren Orden aus (vgl. 29 und 115), - vom

der Kirche derartige Freundschaften zwischen Männern und Frauen

sonstigen rapiden Schwund des Nachwuchses ganz abgesehen. Aber

im Zölibat gab und gibt. Als historisches Beispiel nennt er etwa

Rom blieb bekanntlich hart. Maas erwähnt auch einzelne kon-

Chrysostomus und Olympias, Eadburga und Bonifatius, Franziskus

troverse Stellungnahmen aus Holland; während z.B. E. Schille-

und Klara, Seuse und Elisabeth Staglin, Theresia von Avila und

beeckx aufgrund biblischer und kirchengeschichtlicher Einsichten

Graciän, Johannes vom Kreuz und Ana de Penalosa, Franz von Sales

von einer Affinität zwischen Amt und Zölibat sprach, und damit die

und Frau von Chantal, Teilhard de Chardin und Marguerite Teillard

römische Tradition verteidigte, wendete sich R. Bunnik dagegen, das

(202). Aus unserer Zeit werden Erfahrungen mit dem auch dort sog.

„Dritten Weg‘“ von amerikanischen Jesuiten und holländischen

Charisma der Jungfräulichkeit zum Gesetz zu erheben.

In dem umfangreichen und sehr informativen II. Hauptteil

Ordensleuten erwähnt (210ff)..Die schwerwiegenden Einwände gegen

analysiert Maas die Hintergründe der erwähnten Krise, indem er weit

solche Experimente verschweigt der Vf. nicht. Er sieht die Gefahr,

ausholend den durch die Säkularisierung bedingten Wandel des

„daß das Verhältnis etwa zur Ehe abgleitet‘‘ (217; — eine ver-

Menschen- und Gottesbildes, der kirchlichen Strukturen, der Mann-

räterische Formulierung angesichts seiner grundsätzlich hohen

Frau-Beziehungen, der Sexualität und der Ehe darstellt. U. a. führt er

Wertung der Ehe‘), er weiß auch, daß diese Art der Freundschaft vor

auch die wesentlichen Argumente aus der Diskussion um die Zu-

allem für die weibliche Seite große seelische Anforderungen und

lassung von Frauen zum Priesteramt an. In der fast verwirrenden und

m. E, eigentlich unzumutbare. Spannungen auferlegt (z. B. bei Krank-

heit oder Tod des Partners, zu dem man sich nicht offen bekennen

hier nicht wiederzugebenden Fülle der Einzelheiten, die vorwiegend

aus Literaturzitaten und kirchlichen Kundgebungen beigebracht

darf).

werden, sucht der Autor vor allem sowohl die kritischen Einwände

Man sollte nach Ansicht von Maas mit seinem Partner offen über

gegen eine starre Handhabung des Zölibats zu sammeln wie auch die

die Problematik des Verhältnisses sprechen, um die Schwierigkeiten

Positiven Motivationen für die zölibatäre Lebensweise. „Im Zölibat

und Gefahren besser bewältigen zu können, und am besten die

geht es nicht um die Entscheidung zwischen der Liebe zu Gott und

Freundschaft von einem kritischen Außenstehenden begleiten lassen.

der zu.einem eventuellen Lebensgefährten. Da Gott und Mensch

Wie strapaziös und fragwürdig eine solche Beziehung sein kann, soll

keine Konkurrenten sind, kann menschliche Liebe der Liebe zu Gott

das folgende Zitat‘ veranschaulichen, das der Vf. selber abdruckt:

keinen Abbruch tun. Es geht um das positive Überwältigtwerden

„Tut das Verhältnis dir gut? Wirst du damit fertig? Wie wirst du mit

durch einen religiösen Wert, der den Menschen total beansprucht‘“

der Leere und dem Verdruß fertig, die unsere Distanz mit sich bringt?

(107). Die dennoch nicht zu bestreitende Krise des Zölibats hat vor

Empfindest du Abwesenheit wegen meines Ordenslebens in der

allem psychische und soziale Ursachen.

Gemeinschaft als Abweisung oder Vernachlässigung? Hast du auch,

Als negative Folgen des zölibatären Lebens bezeichnet Maas unter

außer und neben unserer Freundschaft ein ausgefülltes Eigen-

leben . . .? Stehst du hinter meiner Lebensform? . . . Was sind für dich

Berufung auf eine entsprechende Erhebung: „das Entbehren der

Familie, von affektiven Beziehungen, dazu die geistige Verarmung

die Folgen unserer intimen Augenblicke? Welches Maß sollen wir

und Verkrüppelung der Person. Nur relativ wenige nennen das

dabei halten?““ (226).

Trotz aller Gegenargumente, die solche Freundschaft zwar in der

Fehlen sexueller Beziehungen und der Entfaltungsmöglichkeiten auf

diesem Gebiet ausdrücklich einen Nachteil des Zölibats‘“ (120). Von

Theorie, aber nicht in der Praxis für möglich halten, beharrt Maas

daher kommt der Vf. immer wieder auf sein Grundanliegen zurück,

unbeirrt auf seinen Vorschlägen und Thesen. In den . „Schluß-

Nämlich die Bedeutung affektiver Beziehungen für das Leben im

folgerungen“ (= IV. Hauptteil) wiederholt und faßt er seine Ansichten

libat zu erweisen. Da Sexualität auch bei Unverheirateten nicht

noch einmal zusammen. Im Nachwort zur deutschen Ausgabe geht er

463

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

464

auch auf die z. T. starke Kritik an diesem Buch ein, ohne jedoch

verteidigung zu zeigen. Aber wenn der Löwe auch in seiner eigenen

seinen Standpunkt zu verlassen. Der protestantische Leser legt das

Heimat keine Verteidigung brauche, so sei er doch auf einer belebten

Buch mit Verwunderung und innerer Anteilnahme aus der Hand.

Fernverkehrsstraße oder angesichts moderner Waffen überfordert. So

Erstaunlich ist schon die Tatsache, daß die Publikation — samt den

brauche auch die Bibel im Grundsatz keine Unterstützung ihrer

vielen Veröffentlichungen, die hier verarbeitet sind! — überhaupt

Wahrheit, aber die massiven Vorurteile junger Leute, denen die

möglich war. Sie fiel ja gerade in die Anfangszeit des Pontifikats von

öffentliche Schule eingeimpft habe, daß sie nur veraltete Ratschläge

Johannes Paul II., der dann mit seinem Gründonnerstagsschreiben

und vorwissenschaftliche Mythen enthalte, müßten zunächst ab-

von 1979 alle enttäuschte, die auf eine Lockerung des Zwangszölibats

gebaut werden. Die einfache Wiederholung dessen, was sie als ver-

gehofft hatten. Das Buch von Maas trägt immerhin auf der Rückseite

altet und vorwissenschaftlich ansehen, genüge da nicht (25/26).

des Titelblatts ein „nihil obstat‘‘ des Rector Magnificus Pont. Univ.

„Ein Christentum, das Argumente vermeidet, ist nicht das Chri-

Lateranensis vom 11.11.1978 und ein „imprimi potest‘“ des

stentum des Neuen Testamentes‘‘, „Keine Häufung gefühlvoller

Superior Generalis der SVD in Rom. Es ist das Symptom einer

Appelle kann die Leute reizen, eine Botschaft anzunehmen, die sie als

Bewegung, die weitergehen wird. Im Zusammenhang mit dem

falsch ansehen“‘ (26).

Augustana-Jubiläum haben wir Anlaß, auf unser Bekenntnis in CA

Die glaubenschaffende Kraft des Hl. Geistes dürfe nicht gegen das

Art. XXIII hinzuweisen, in dem es u. a. heißt: Nec est humanae

Argumentieren ausgespielt werden. Der Hl. Geist „„hat gewählt, sich

potestatis, sine singulari dono et opere Dei, creationem Dei mutare.

menschliche Werkzeuge nutzbar zu machen“‘, Benjamin B. Warfield

Igitur quo non sunt idonei ad caelibatum, debent contrahere

sage zu recht: „Die Tat des Heiligen Geistes, wenn er Glauben

matrimonium.

schafft, ist nicht abgesondert von Beweisen, sondern zusammen mit

Rostock

Beweisen und besteht zunächst darin, die Seele für die Aufnahme von

Ernst-Rüdiger Kiesow

Beweisen vorzubereiten.‘“ Wer den Hl. Geist gegen eine überzeugende

Lewis, Gordon R.: Testing Christianity’s Truth Claims. Approaches

Gedankenführung ausspiele, könne ihn ebenso gegen Predigt, Unter-

richt, persönliches Zeugnis usw. ausspielen. „Weil Beweisführung

to Christian Apologetics. Chicago, Ill.: Moody Press 1976. 347 S.

gr. 8°. Lw. $ 8,95.

(reasoning) unzureichend ist, darum ist sie nicht unnötig‘“ (26).

Der Bibel seien Beweise und Argumente keineswegs fremd. Man

Gordon R. Lewis ist Professor der systematischen Theologie und

denke an die handgreiflichen Argumente von Mose gegenüber Pharao

christlichen Philosophie am Konservativen Baptistischen Theolo-

und von Elia gegenüber den Baalspropheten und die Götzenpolemik

gischen Seminar in Denver/Colorado. In seinem Buch „Prüfung der

von Jesaja 40,12—48,5. Aus dem NT führt Lewis die Täuferanfrage

Wahrheitsansprüche des Christentums. Zufahrtswege zu christlicher

und die Zeugnisse für die Auferstehung an. Von zunehmender Be-

Apologetik‘, das während eines achtmonatigen Arbeitsurlaubs ent-

deutung sei die Areopagrede als Musterbeispiel der Bibel, um die

stand, vermittelt er einen interessanten Überblick über eine Reihe

Wahrheit des Christentums gebildeten Außenstehenden aufzuzeigen

von Grundtypen der amerikanischen Apologetik, die seit 1945 ein

(27-34).

starkes Wiederaufleben verzeichnet. Es ist wirklich beeindruckend zu

Dann stellt Lewis ausführlich sechs Grundtypen der Apologetik

sehen, in welcher Breite in Amerika apologetisch gearbeitet‘ wird.

vor, wobei er jeweils in bemerkenswerter Weise ihre Beziehungen zur

Dabei beschränkt sich Lewis: bewußt auf die rechtgläubige evan-

Philosophie, insbesondere der Erkenntnistheorie herausarbeitet. Die

gelische Apologetik, die katholische und evangelisch-liberale wird

Namen Hume und Kant und auch Sören Kierkegaard fallen immer

ausgeklammert.

wieder. Er unterscheidet einen reinen Empirismus (45-75), einen

Freilich muß er sich in einem ersten Kapitel zunächst einmal mit

rationalen Empirismus (76-99), einen Rationalismus (100-124),

den auch bei uns üblichen Einwänden gegen Apologetik ausein-

einen biblischen Autoritätsstandpunkt (125-150), einen Mystizismus

andersetzen, wobei er Apologetik definiert als „die Wissenschaft und

(151-175) und den ihm besonders zusagenden synthetisierenden

Kunst, die fundamentalen Wahrheitsansprüche des Christentums zu

Standpunkt von Edward John Carnell und anderen, den er als ‘“the

verteidigen‘‘ (21 bzw. 340). Ausgangspunkt ist für ihn der mit-

verificational approach” bezeichnet, was man wörtlich wohl mit

einander konkurrierende Geltungsanspruch der Weltreligionen; als

beglaubigender, wahrmachender Zufahrtsstraße übersetzen muß, was

das eigentliche Gegenüber stellen sich aber die Gott-ist-tot-

inhaltlich vielleicht am besten bezeichnet wird als ein Standpunkt,

Theologie, der marxistische Atheismus, der logische Positivismus

der seinen Ausgangspunkt nimmt von zunächst anzunehmenden

und der nichtchristliche Existentialismus dar (9,14-17) und .‚dann

Hypothesen, die dann aber der Bcwahrheitung bedürfen, nicht auf

immer wieder der Versuch psychologischer Relativierung des

einem einzigen Wege, sondern auf unterschiedlichen, aber konver-

Wahrheitsanspruches christlichen Glaubens. Aber es sei falsch,

gierenden Wegen. Im Anhang werden weitere neun Apologeten mit

Wahrheit und Bedeutsamkeit im Sinne der Lebensrelevanz des

ihren Systemen vorgestellt (296-339).

Welche konvergierenden Wege sind es nun, die Lewis im Anschluß

Glaubens gegeneinander auszuspielen (17), und sowohl Glaube als

auch Unglaube könnten auf Wunschdenken,: Kindheitserfahrungen

an E. J. Carnell und andere Autoren beschreitet? Zunächst einmal

usw. zurückgeführt werden (18). Der genetische Trugschluß, der

bewahrheitet sich der christliche Glaube durch Übereinstimmung

„denkt, daß eine Beschreibung der Umstände der Entstehung von

sowohl mit der äußeren Erfahrüung als auch der Logik. So erklärt z. B.

Gedanken die Wahrheit oder Falschheit ihres Inhalts bestimmt‘‘,

der christliche Glaube an den Schöpfer die durchgehende, objektive

müsse durchschaut werden (19). „„Die Frage der Wahrheit des Chri-

Ordnung der Natur, die zwar Voraussetzung aller Naturwissenschaft

stentums ist keine psychologische Frage, die nach einer biogra-

ist, von ihr aber nicht weiter begründet werden kann, außerdem auch

phischen Beschreibung von Gläubigen ruft, sondern eine philo-

die Anpassungsfähigkeit der menschlichen Vernunft an diese objek-

sophische Frage, die nach einer sinnvollen Rechtfertigung der christ-

tive Ordnung. „Die Ordnung der Natur und des Geistes ver-

lichen Überzeugung ruft“ (23).

schmelzen ... Die Wechselbeziehung zwischen Wissenschaft und

Ganz gewiß „kann ein apologetisches Argument nicht Glauben

Natur wird einfach erklärt, wenn Gott die Welt erschuf und den

erschaffen, aber es schafft die Atmosphäre, in welcher der Glaube

Menschen, um sie zu erkennen und zu unterwerfen“‘ (191, vgl. auch

zum Leben kommen kann. Ist die (irdische) Atmosphäre nutzlos, weil

202).

sie nicht Leben erschafft?‘‘ Er zitiert Austin Farrer: „Wenn auch das

Man ist erschrocken, zu sehen, wie auf solche beachtlichen Argü—

Argument keine Überzeugung bewirkt, so zerstört jedenfalls sein

mente dann unmittelbar eine Lückenapologetik folgen kann, die

Fehlen den Glauben“ (S. 23).

behauptet, der Genesisbericht widerspreche nicht der Entwicklung

Gewiß könne man auch die Bibel einem Löwen vergleichen, der

der Arten, aber die der Gattungen sei ja auch nicht bewiesen (191f).

nur in Freiheit gesetzt werden müsse, um seine Kraft zur Selbst-

An einem solchen Punkt wird deutlich, was auch sonst mehrfach auf-

465

466

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

fällt, daß nämlich die rechtgläubige Apologetik Amerikas zu ihrem

Systematische Theologie: Dogmatik

eigenen Schaden nicht in der Lage ist, von der historisch-kritischen

Schriftforschung einen sinnvollen Gebrauch zu machen, sondern sich

Ruggieri, Giuseppe: La compagnia della fede. Linee di teologia

allzusehr der Argumentation von „Und die Bibel hat doch recht‘

bedient.

fondamentale. Torino: Marietti 1980. 170 5. gr. 8°. Lire 7 500.

Angesichts des Darwin-Jahres 1982 ist auch für uns sehr lehrreich,

Das wissenschaftlich lehrreiche Buch des italienischen Theologen

mit welchem Nachdruck der teleologische Gedanke mehrfach aus-

drücklich neben dem Organischen nicht zuletzt auch auf das An-

G. Ruggieri versucht die Aufgabe der Fundamentaltheologie aus der

organische bezogen wird. Das bei uns leider weithin vergessene Buch

Geschichte der abendländischen Kultur zu verstehen. Als neue

theologische Perspektive entsteht Fundamentaltheologie aus dem

des amerikanischen Biochemikers Prof. Lawrence J. Henderson „Die

Umwelt des Lebens. Eine physikalisch-chemische Untersuchung

Bewußtsein einer Spaltung zwischen dem (inhaltlich im Sinne des

Epheserbriefs als ‚Versöhnung‘ beschriebenen) christlichen Glauben

über die Eignung des Anorganischen für die Bedürfnisse des Orga-

und der modernen Gesellschaft: eben diese Spaltung sei seit der

nischen“‘, dt. 1914, wird zwar nicht ausdrücklich genannt, steht aber

deutlich im Hintergrund.

Reformation für die Theologie überhaupt konstitutiv.

Fundamentaltheologie wird hier als doppelte Aufgabe verstanden:

Eindrücklich ist dann, wie im Kapitel 8 die Lebensrelevanz christ-

lichen Glaubens herausgearbeitet wird, denn ‚„Menschen können

einerseits dem Gesprächspartner gegenüber Rechenschaft vom

nicht überzeugt werden, daß eine Weltanschauung wahr ist, wenn sie

Glauben zu geben; andererseits aber, eben im Vollzug dieser ersten

Aufgabe, Sinn und historische Notwendigkeit der Fragestellung des

Nicht zugleich wichtig ist‘““ (210). Ohne vorletzte Werte und Ziele —

wie z. B. Ökonomje, Wissenschaft usw. — in falscher Weise herabzu-

Gesprächspartners auf sich zu nehmen.

Sinn der christlichen Offenbarung und Sinn der in und mit der

setzen, wird doch ihr letztes Ungenügen rhetorisch überzeugend

modernen Geschichte gegebenen Aufgabe werden dann parallel

aufgedeckt. In diesem Zusammenhang gelingt es auch wesentlich

besser, die Vorzüge des orthodoxen Glaubens an die Verant-

untersucht. Ergebnis und Ausweg der Untersuchung werden vom

Begriff der ‚sakramentalen‘ Realpräsenz der ‚Gesellschaft des Glau-

Wortlichkeit des Menschen vor Gott, Sündenvergebung und ewiges

Leben herauszuarbeiten. Gegen die Lehre von der Wiederbringung

bens‘ (Compagnia della fede) mitten in der Welt gebildet. Allerdings

aller polemisiert Carnell heftig (219-222). „Universalismus (des

sind für Ruggieri ‚prophetisch‘ und ‚sakramental‘ synonyme Begriffe,

die sich in der Perspektive der Armut und des selbstlosen Dienstes

Heils) annehmen, heißt, die Lehre Jesu Christi zu verwerfen“ (221).

Gegen Kierkegaards einseitige Betonung der gelebten Wahrheit wird

konkret füllen. Vf. kritisiert sowohl die traditionelle Machtausübung

der Kirche (und deren Rechtfertigung in der Theologie), als auch die

festgehalten: „Der Christ genießt gleichzeitig Werte des Herzens und

verbreitete gefährliche und geisttötende Lebensstruktur der heutigen

des Kopfes‘“ (227), wie denn häufig auf den engen Zusammenhang der

klassischen Glaubensdefinition

Gesellschaft. Vermittlung als Aufgabe der Kirche gegenüber der Welt

verwiesen wird.

lals notitia, assensus und fiducia

ist „radikale Ga'

“ (S. 99). Theologie ist „rationale Auslegung der

Kapitel 9 setzt den Gedankengang von der Lebensrelevanz des

Heiligkeit“ (S. 35).

Glaubens unter mehr psychologischem Aspekt fort. Christlicher

Das Buch reproduziert verschiedene Aufsätze (Lexikonartikel bis

divulgatorische Zeitschriftenbeiträge). Das Material zeugt vom

Glaube überwindet die letzte, existentielle Todesangst und ist unter

verschiedenen Gesichtspunkten ein wesentlicher Faktor für die gei-

Ringen des Wissenschaftlers und des Gläubigen, der im Leben wie im

Denken authentisch voranschreiten will. Die Dialektik des ‚pro-

stige und körperliche Gesundheit der Person, sofern der Glaube wahr

phetischen‘ Sendungsbewußtseins und der-Identifikation mit dem

und echt ist, denn „Jleider stellen immer wieder Predigten die gute

Nachricht von Erlösung und Befreiung als düster, krankhaft, welt-

ärmsten Teil der Welt bildet den theologischen Weg Ruggieris. Mit

seinen Thesen wird sich auch der protestantische Leser konfrontieren

verleugnend, puritanisch und unterdrückend dar‘ und Gott als „ein

lassen müssen.

Sadistisches Ungeheuer‘““ und „einen am Buchstaben des Gesetzes

Ruggieri verfolgt die Absicht, den alten apologetischen Weg end-

hängenden Tyrannen“ (249).

gültig zu verlassen. Es geht hier vielmehr um die theologische

Kapitel 10 zeigt die Lebensrelevanz des Glaubens unter speziell

ethischem Gesichtspunkt auf. Besonders die Ausführung zur Sozial-

Aufgabe als solche, die sich nur dialektisch verstehen kann. In

manchem ist man an einen früheren Beitrag von Jüngel erinnert, der

ethik empfinde ich persönlich als reichlich oberflächlich, die Be-

hier freilich unberücksichtigt bleibt (vgl. E. Jüngel, ‚Theologische

Mmerkungen über die Fließbandarbeit (273) als geradezu bedenklich.

Zusammenfassend möchte ich jedoch sagen, daß gerade auch die

Wissenschaft und Glaube‘ im Blick auf die Armut Jesu, EvTh 23,

1964, 419—443).

Mischung von philosophischer Durchdringung und bibelwissen-

Schaftlicher Ungeschütztheit unser eigenes Nachdenken über die

Rom

Sergio Rostagno

brennenden, dringenden Aufgaben intellektueller Diakonie und

Weltanschaulich-argumentativer Verkündigung m. E. durchaus an-

Buri, Fritz: Dogmatik als Selbstverständnis des christlichen Glau-

Tregen und befruchten kann. Denn die notwendige und unver-

bens. Dritter Teil: Die Transzendenz der Verantwortung in der

Mmeidliche Abhängigkeit aller Theologie von der Philosophie ist bei

dreifachen Schöpfung des dreieinigen Gottes. Bern: Haupt;

uns bisweilen etwas außer Blick geraten, und unserem — durchaus

Tübingen: Katzmann 1978. 767 S., gr. 8°. Lw. DM 88,-.

berechtigten — Reflektieren auf die Theologie der biblischen Schrift-

Steller, ihre Absichten und Interpretationen und Intentionen, kann es

Das ursprünglich auf vier Bände konzipierte Werk Buris ist seit

Nicht schaden, sich darauf zu besinnen, daß vor der theologischen

dem Erscheinen dieses hier anzuzeigenden dritten Bandes komplett.

Daß dieser so lang hat auf sich warten lassen müssen (10 Jahre später

Deutung und Interpretation zunächst einmal die Fakten feststehen

Müssen, die dann gedeutet werden können.

als geplant), hat vorwiegend persönliche Gründe, die der Vf. auch

darlegt. Bot der 1.Band (1956) die Prolegomena unter der Leit-

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

1957

relation ‚„Vernunft und Offenbarung‘““ (vgl. ThLZ 82,

Sp. 790-793), so der 2. Band (1962) die Verknüpfung von Anthro-

pologie und Soteriologie unter der Relation „Der Mensch und die

Gnade*“ (vgl. ThLZ 89, 1964 Sp. 57-62). Der nun vorliegende Band

sollte 1968 folgen. Freilich hat die Verhinderung — darunter Gast-

professuren in den USA und Japan - eine intensive Beschäftigung des

Vf. mit der amerikanischen Theologie, den dortigen religiösen

467

468

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

Strömungen sowie mit verschiedenen Formen des Buddhismus,

Linien gezeigte anthropologische Tendenz ließen sich auch andere

Beispiele bringen, etwa dem Symbolbegriff nachzudenken, oder die

besonders mit der Zen-Philosophie der Kyoto-Schule, gebracht

Darüber hinaus sind die prägenden und vertiefenden Einflüsse durch

eigentümliche Art und Weise der Aufnahme traditioneller Lehr-

A. Schweitzer und K. Jaspers wie auch die profilierenden Ausein-

formen und -schemata zu verfolgen. Auch die nun hier nicht näher

andersetzungen mit der Theologie Karl Barths und Rudolf Bult-

dargestellte Trinitätslehre vermittelt Buris eigenwilliges, aber dabei

manns spürbar.

konsequentes Denken

Buri legt mit dem 3. Band die Lehre von der dreifachen Schöpfung

Insgesamt kommt F. Buri mit seiner Dogmatik einer Tendenz

(Die Schöpfung aus dem Nichts, 41-129; Die fortgesetzt-gegen-

entgegen, die gerade in der Gegenwart immer erneutes Nachfragen

erbringt: das Nachfragen nach der ethischen Relevanz christlichen

wärtige Schöpfung, 133-274; Die neue Schöpfung, 277-576) und die

Trinitätslehre vor (Der dreieinige Gott, 579-767). Wie schon in den

Glaubens bzw. die Frage, ob und wie die Ethik Konsequenz von

beiden vorangegangenen Bänden fehlt auch hier eine explizite

dogmatischem Nachdenken sein kann. Der Vf. löst das Problem

Christologie, da für den Vf. die Christologie im „Selbstverständnis

aufgrund des durchaus nicht neuen Grundkonzeptes, daß „Theo-

des christlichen Glaubens‘ die Funktion der strukturierenden Mitte

logie

immer auch zugleich Philosophie‘‘ ist (7). Freilich hängt

davon alles ab; Erik Schmidt hat 1964 zu Recht betont, daß „B.s

einnimmt, oder anders gesagt: „Die Verwendung des Drachenkampf-

mythus im biblischen Reden von Schöpfung (findet) ihre Vollendung

hermeneutisches Prinzip

nur dem Leser einleuchten (wird), der

darin, daß nicht nur die neue Schöpfung am Ende, sondern schon die

auf B.s erkenntnistheoretischem Standpunkt steht, wer also B.s

Schöpfung am Anfang christologisch, das heißt, als Überwindung der

Philosophie teilt‘“ (ThLZ 89,1964 Sp. 58). Auch dieser 3. Band ist

Chaosmacht durch Christus als Schöpfungsmittler verstanden wird

eine imposante Denkleistung, verschiebt insgesamt aber die genannte

und von hier aus die ganze folgende Geschichte bis zu ihrer Voll-

Problematik von der theologischen auf die philosophische bzw

endung in der Neuschöpfung als Kampf mit dem Urweltdrachen in

anthropologische Seite. Unverkennbar ist aber, daß Buri gegenüber

dem 1. und 2. Band zu einer durch bestimmte Themen (Kirche

seinen verschiedenen Erscheinungsweisen gesehen wird‘“‘ (97). Fragt

man danach, was in dieser Weise strukturiert wird, so ist es das Selbst-

Reich Gottes, Ökumene) erzwungenen Öffnung der subjekti-

verständnis verantwortlichen Personseins, dessen Geheimnis und

vistischen und individualistischen Engführung kommt. Eine heilsame

dessen Verwirklichung. Das Ziel einer solchen Dogmatik besteht

Denkschule bleibt Buris Werk für jeden Leser allemal

darin, „zur Gewißheit zu gelangen, daß Gott ist, und zwar als die

Leipzig

Martin Petzoldt

Offenbarung des Seinsgeheimnisses als des besonderen Sinngrundes

der menschlichen Existenz‘“ (38),

Es versteht sich daher von selbst, daß in diesem Band in besonderer

Goertz, Hans-Jürgen: Geist und Wirklichkeit. Eine Studie zur

Pneumatologie Erich Schaeders. Göttingen: Vandenhoeck &

Weise die anthropologische Tendenz und das auf die Sinnfrage und

Ruprecht 1980. 128 5S. gr. 8° = Forschungen zur systematischen

die Verwirklichung von Verantwortung ausgerichtete Nachdenken

und ökumenischen Theologie, 42. Kart. DM 24,-

des Vf. ausgebreitet wird: Die Seinsfrage ist immer irgendwie von der

Sinnfrage begleitet (59ff); die an der Drachenkampfmythologie

Es sei voraus bemerkt, daß Erich Schaeder (1861 bis 1936) Ver-

orientierte Sinnfrage stellt eine besondere Sinnmöglichkeit der

treter der Systematischen Theologie war. Gegenüber einer anthro-

menschlichen Existenz dar, die darin besteht, daß dieser Mythologie

pozentrischen Theologie, wie er sie etwa bei Schleiermacher vorfand.

der Welt, wie sie ist, eine Welt, wie sie sein sollte, gegenüber gestellt

verfocht er einen streng theozentrischen Ansatz der Theologie. Gott

wird, und im Vollzug des Heilsgeschehens die letztere an die Stelle

war für ihn die Majestät, der allmächtige Herr. Gegen alles mensch-

der ersteren tritt (95ff); im mißlingenden Versuchen einer Vergegen-

liche Heilsverlangen gründet die Glaubensgewißheit allein in der

ständlichung soteriologischer Aussagen erweist es sich, daß die

Erfahrung des Geistes Gottes, in der sich Herrlichkeit, Heiligkeit und

soteriologischen Transzendenzaussagen nur ihrer besonderen Form —

Liebe Gottes erschließt. Schaeder hat diese Grundzüge vorgetragen in

nicht aber ihrem letzten Grund nach

ihren Platz im Rahmen des

seiner Arbeit „Das Geistproblem der Theologie‘“ 1924 und in einem

Selbstverständnisses haben (125ff); der Vollzug unseres Selbst-

Beitrag der Zeitschrift für Systematische Theologie 1926 „Zur Geist-

verständnisses als \eines Bestimmtseins zu personalem Verant-

frage in der neueren Theologie‘‘. In der vorgelegten Studie von

wortlichsein und dessen Verwirklichung ist nur möglich auf Grund

Hans-Jürgen Goertz werden uns die Gedanken und Entwürfe

der nicht von uns geschaffenen und nicht in unserer Verfügung

Schaeders kritisch vorgestellt und nahegebracht.

stehenden, sondern uns zur Verfügung gestellten Möglichkeit des

Wichtig für uns ist, was Goertz in dem Abschnitt über „Pneu-

Daseins in Raum und Zeit (162ff); das gnadenhafte Wesen des

matologische Methode und Erfahrung des Glaubens‘“ aus Schaeders

Transzendenzbezuges wird im concursus divinus in regno gratiae

Texten herausgearbeitet hat. Es ist das Problem des pneumato-

Christi zum Ausdruck gebracht, dessen wir in der uns in unserem

logischen Zirkels (S. 54). Und das bedeutet: „Die Subjekt-Objekt-

Selbstverständnis begleitenden und sich in seinem Vollzug reali-

Relation, die dem normalen Erkenntnisprozeß zugrunde liegt, wird

sierenden Möglichkeit zum Personsein in personaler Gemeinschaft

so außer Kraft gesetzt, daß sie umgekehrt wird: Wir sind die Objekte

inne werden (214ff); die Ver-Herr-lichung des Daseins in der Sinn-

Gottes, nicht er ist für uns Objekt‘“ (S.27). Desgleichen

s MO

Wirklichkeit Gottes wird

nur so von uns erfaßt, daß sie sich uns

verwirklichung durch Beugung unter das Unvermeidliche und Ver-

änderung des Veränderbaren in der Versöhnung mit sich selber und

freitätig, in einem Akte schlechthin souveränen Wollens, zu erfassen

dem Mitmenschen durch Anerkennung der Schuld des Bösen und im

und zu erkennen gibt‘“ (S.39). So geht es also um „die Verge-

Ergreifen von Möglichkeiten der Sühne begründen wir metaphysisch

wisserung des Heiligen Geistes durch sich selbst im Glaubensvollzug

nicht im Sinn des Seins schlechthin, sondern in der besonderen

des Menschen“‘ (54). So kommt unser geistliches Erkennen immer

Sinnoffenbarung des Seinsgeheimnisses, wie sie im Symbol des

schon von einem Erkannt-sein durch Gottes Geist her. Zeitge-

regnum gloriae Christi gemeint ist (einschließlich der Art und Weise,

schichtlich sehr eng liegen hier beieinander die Ausarbeitung des

wie Jesus Sinnverwirklichung des menschlichen Daseins in seinem

hermeneutischen Zirkels durch Martin Heidegger und die Dar-

Lehren und Handeln, Leiden und Sterben verkörpert) (273f); daraus

stellung des pneumatologischen Zirkels durch Erich Schaeder

entwickelt der Vf. dann im Abschnitt über die neue Schöpfung u. a

Jedenfalls dürfte wohl Schaeder das Verdienst zukommen, die Über-

das Kirchenverständnis, Kirche als Gemeinschaft der Verantwortung

windung des Subjekt/Objekt-Denkens als eine geistliche, erkennt-

(verantwortliches Einanderbegleiten), der auch eine Zukunft der

nistheoretische ‘ Grundposition klar und entschieden genug aufge-

wiesen zu haben.

Verantwortung zukommt (384ff, 457ff); denn „in. der Übernahme

von Verantwortung ereignet sich die sonst ausgebliebene Parusie und

In dieser pneumatologischen Grundeinstellung wird auch das

wirkt sich auf Zukunft hin aus‘‘ (457). — Ahnlich wie die in einigen

christologische Problem, die Beziehung des Glaubenden zu Christus

469

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

470

erblickt. Denn der’Mensch kann „den Geist Christi und den Geist

Monotheismus““ seinen Gipfel erreicht. Als „Vermächtnis des Spät-

Gottes nur als einen erkennen, sofern die persönliche Gegenwart Jesu

judentums‘* werden die Frömmigkeit des Psalters, die moralische

bei uns vorausgesetzt wird, das Erfaßtsein des Glaubenden vom

Weisheit, die Unsterblichkeitshoffnung, die Entwicklung der Ge-

Lebensgeiste. des geschichtlichen Christus, von seinem Innenleben.

setzesfrömmigkeit bis hin zu den Pharisäern und Essenern und das

Das ist der pneumatologische Zirkel, der Sinn und Notwendigkeit für

Wiedererwachen der Prophetie bei Johannes dem Täufer vorgestellt.

die Christologie erhält.‘ Dieser pneumatologischen Darstellung der

Breiteren Raum nimmt die Ethik Jesu ein, deren über das zeit-

Christologie schließt sich auch die Ekklesiologie an. Hier lesen wir:

genössische Judentum hinausführender Beitrag nach drei Modellen

„Wie das Wort zur richtenden und erlösenden Realität durch den

gegliedert wird: die Familie Gottes und das Leben der Sohnschaft, die

göttlichen Geist und wie der auferstandene Jesus Christus im Geiste

Königsherrschaft Gottes und das Leben des Gehorsams, der Sohn

präsent wird, so entsteht die Kirche des Wortes oder die Kirche Jesu

Gottes und das Leben der Imitatio, die über aller erlaubten Varia-

Christi im Wirken des Heiligen Geistes‘““ (S. 64). Diese Kirche wird

bilität der Interpretation der biblischen Überlieferung „„das Herz der

dann bestimmt als ein „pneumatischer Organismus“ (S, 64).

christlichen Ethik“ bleibt (109). Ein knappes Kapitel gilt der „Ethik

„Fragen wir nach dem Wirklichkeitsverständnis Schaeders . . .“

der Urkirche“‘, ehe dann in zwei großen Kapiteln die „paulinische

(S. 77), so geraten wir auf die Kernfrage: „Wie wird das Verhältnis

Moraltheologie‘‘ und die „ethischen Direktiven des Paulus‘“ zur

von göttlichem Geist und Wirklichkeit bestimmt?‘ (S. 78). Die

Darstellung gelangen. Sachlich ist Paulus die Übersetzung der drei

Antwort hierauf muß in der Lehre von der Schöpfung gesucht

ethischen Modelle Jesu in für Heiden verstehbare Begriffe und damit

werden. Ist Gott der allmächtige Schöpfer der gläubigen Existenz im

überhaupt das Vertrauen in die Umsetzbarkeit der Ethik zu danken.

Geiste, so muß er auch der allmächtige Schöpfer der Welt sein, die er

Die nachpaulinische. Entwicklung findet unter den Stichworten

in der Kraft seines Geistes aus dem Nichts ins Dasein ruft.

„Petrinische Ratschläge‘“, „Johanneischer Rigorismus‘* und „Nach-

Der Verfasser schließt seine Darstellung ab mit einer kritischen

apostolische Disziplin‘ entsprechende Berücksichtigung. Als spe-

Konfrontation Karl Barths zu Schaeders Theologie (S. 94f). Dabei

zifische Züge biblischer Moralität erscheinen abschließend deren

geht es um die Frage bzw. den Vorwurf, ob Schaeder ein Vertreter der

religiöse Wurzel, der soziale und irdische Kontext als Ausdruck ihres

Nneuprotestantischen Bewußtseins-Theologie ist, die aus dem Be-

Inkarnationscharakters, die Identifikation des moralischen Ideals mit

wußtwerden Gottes im Menschen Rückschlüsse auf die Existenz

der historischen Person Jesu und die Fähigkeit zu kontinuierlicher

eines Gottes zuläßt. Die Anwort hierauf kann nur lauten: „Noch

Entwicklung im Zeichen der Gegenwart des Geistes Christi in der

Kirche.

niemand hat auf dem Wege eines solchen Schlusses Gott oder seinen

Geist erfaßt‘“‘ (S. 99). —

Die Darstellung des zweiten,@esentlich umfänglicheren Bandes,

Das, was diese Arbeit an‘ pneumatologischen Einsichten und Er-

die von den Apologeten bis zu Barth, Brunner und Bultmann reicht,

kenntnissen Erich Schaeders wieder in Erinnerung ruft, kann als

ist getragen von der Überzeugung: ‘“the story to be told contains a

wesentlicher Beitrag für die gegenwärtige Geist-theologische For-

great deal more light than shade, and at least as much of courage,

Sschung gelten.

earnestness, flexibility, faith and fidelity, as most modern Christian

Otto A. Dilschneider

can summon to their aid” (10). Ziel der Darstellung ist es, den

Berlin (West)

Studenten wohlausgerüstet an die Schwelle der gegenwärtigen Dis-

kussion heranzuführen (12). Natürlich kann das nur auswahlweise

geschehen. Nach Erörterungen zum heidnischen Kontext altchrist-

Systematische Theologie: Ethik

licher Ethik behandelt der Vf. zunächst die moralische Apologetik bis

Ambrosius, um sich anschließend den mit Wohlfahrt, Sklaverei,

Staat, Todesstrafe und Naturgesetz gegebenen neuen Problemen

White, R. E. O.: The Cha.nging Continuity of Christian Ethics. Vol. 1:

Biblical Ethics. 256 S. 8°. Vol. 2: The Insights of History. 442 S. 8°.

zuzuwenden. Die verschiedenen, bis tief ins Mittelalter reichenden

Gestalten von Askese, Mönchtum und Mystik bereiten auf die

Exeter: Paternoster Press 1979/81.

“Christian Moral Philosophy” Augustins vor, deren anthropo-

Die Geschichte der christlichen Ethik gehörte lange Zeit nicht zu

logische Begründung in dem Imago-Dei-Motiv gesehen wird.

den bevorzugten Interessengebieten theologischer Darstellung. Die

Abaelard erscheint als Vertreter einer ‘“Ethical Psychology”,

allzu deutliche Situationsgebundenheit ethischer Weisung und Ent-

Aquinas (Thomas v. A.) als Vertreter einer “Moral Theology”. Ist

Scheidung sowie das Wissen um mancherlei Fehlentscheidungen im

Erasmus Vorkämpfer eines „christlichen Humanismus‘“, so vermag

Laufe der Kirchengeschichte trugen nicht unwesentlich dazu bei. Das

der Vf. bei Luther nur eine ‘“conservative reformed moralitiy” zu

Scheint sich neuerdings zu ändern. 1979 begannen gleich zwei um-

erkennen; seine Antwort auf die soziale Protestbewegung der Zeit

fängliche Darstellungen zu erscheinen, einmal G. W. Forell, History

wird sogar als “reactionary”” beurteilt. Calvin dagegen vertritt eine

of Christian Ethics, Vol. 1: From the New Testament to Augustin,

“radical reformed morality””, deren zentralem Disziplin-Motiv der

Minneapolis 1979, und das hier anzuzeigende zweibändige Werk aus

Autor freilich kaum größere Erfolgschancen testiert als Luther’s

der Feder des Principal of the Baptist Theological College of

“transforming faith””. Die nachreformatorische Ethik sieht er unter

den Aspekten von ‘“conservation and change”, während für die Ethik

Scotland, das inzwischen komplett vorliegt. Der Obertitel für beide

Bände markiert das leitende Interesse des Autors: Kontinuität und

der Folgezeit “ The Inner Ligth” die Basis bildet, entweder in Gestalt

Wechsel sind für christliche Ethik konstitutiv.

von Gewissen und Vernunft (Butler, Kant) oder im Sinne des Geist-

Der erste Band unternimmt es, im Rahmen von 12 Kapiteln das

lichtes (Puritaner, Quäker, J. Edwards). Auf dem Hintergrund von

gesamtbiblische Erbe an ethischer Belehrung interpretierend nach-

J. Wesley erscheint für das England und Amerika des 19. Jahr-

hunderts die Reich-Gottes-Ethik des “Social Gospel” wesentlich.

Zuzeichnen. Die häufige Zitation älterer Literatur — teilweise aus der

it vor dem ersten Weltkrieg — läßt erkennen, daß es dem Vf. nicht

Weiter führt allerdings die ‘“Christian Social Theory”, der sogar

um eigene neue Forschungen geht, sondern um eine systemati-

R. Niebuhr und D. Bonhoeffer zugeordnet werden. Ein eigenes

Sierende Aufarbeitung des biblischen Befundes ohne‘ allzu weit-

Kapitel erörtert auswahlweise ‘“Extraneous Influences” auf das

8ehende historische Differenzierung. Das ‚„Vermächtnis der frühhe-

soziale, ethische und theologische Klima des 20. Jahrhunderts. Als

Täischen Religion‘“ wird zunächst ganz allgemein im theokratischen

vorläufig letzte Phase der Geschichte der christlichen Ethik erscheint

z“8£ng zur Ethik, d. h. in der unlösbaren Verbindung von Ethik und

“The Ethic of the Word”, als deren klassische Vertreter Barth,

Brunner und Bultmann vorgestellt werden. Damit hat der Vf. die

eligion gesehen. Sodann zeigt der Autor, wie sich diese Verbindung

im Dekalog, im Bundesbuch, in der frühprophetischen Lehre und im

Schwelle zur gegenwärtigen Diskussion erreicht, an der er sich im

Heiligkeitsgesctz konkret darstellt, wobei in Jes 40-66 der „ethische

Schlußkapitel — dem 18. — durch grundsätzliche Überlegungen zur

471

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

472

Frage nach der christlichen Norm beteiligt. In kritischer Ausein-

methodologische und inhaltliche Unterschiede in theologischer und

andersetzung mit der Situationsethik von J. Fletcher wird die

gesellschaftlicher Hinsicht auf, besonders zwischen Spaniern und

alleinige Konzentration auf das Liebesgebot als nicht ausreichend

Nichtspaniern, aber auch zwischen den Spaniern selbst. So ist

s

abgewiesen und dafür die Rückwendung zu dem von der christlichen

Delhaye geprägt von einem gegen Mißverständnisse abgesicherten

Ethik nie aufgegebenen Motiv der Imitatio Christi als zentraler Norm

christlichen Personalismus, während andere Redner eher auf die

empfohlen.

Gefahren des Personalismus hinwiesen. Das naturrechtliche Denken

Die Stärke der Darstellung liegt in der relativ knappen und über-

überwiegt bei weitem, aber es hat seine eigene Note, wenn Vittorio

sichtlichen Nachzeichnung wesentlicher Positionen der Geschichte

Mathieu das Naturrecht dynamisch interpretiert und großen Wert

der biblisch-christlichen Ethik. Freilich wird fast jeder Leser

darauf legt, daß es per definitionem im Gegensatz zu allen positiven

irgendwo für ihn bedauerliche Lücken entdecken oder hier und da die

Gesetzen nicht abschließend formulierbar ist, so daß es geschichtlich

Akzente anders setzen mögen. Bedauerlich bleibt gleichfalls die

wandelbar ist und schöpferische Suche ermöglicht. Eine Minderheit

geringe Benutzung deutschsprachiger Spezialliteratur. Schwer ver-

denkt heilsgeschichtlich; die Folge ist hier ein viel größerer Bezug auf

ständlich ist, daß nicht alle Zitate durch genaue Quellenangaben

die Bibel beider Testamente. Die Redner aus der BRD, besonders

belegt werden. Doch muß man wohl dem Vf. zugute halten, daß sein

Wilhelm Weber, Direktor des Instituts für Sozialwissenschaften in

Werk aus Vorlesungen erwachsen ist.

Münster, und Josef Stallmach, Philosophie-Professor in Mainz, sind

Greifswald

Günter Haufe

— was nicht verwundert — für die pluralistische Gesellschaft bei aller

Kritik im einzelnen offener als die meisten spanischen Wissen-

schaftler. Trötzdem ist für die Ausführungen eine erstaunliche

Etica y Teologia ante la crisis contemporanea. I Simposio Inter-

Übereinstimmung in der Grundposition kennzeichnend, die die

nacional de teologia. Ediciön preparada por la Comisiön Cientifica

Unterschiede zurücktreten läßt.

del Simposio (J.L.Illanes [Director], P.G. Alves de Sousa,

T. Löpez, A. Sarmiento). Pamplona: Ediciones Universidad de

Das Symposium stellte sich der tiefen geistigen und sittlichen Krise

seiner Umwelt, freilich so, daß es diese als ein gesellschaftsüber-

Navarra, S. A. 1980. 661 S. gr. 8° = Colecciön teolögica, 25.

greifendes Phänomen interpretierte. Im Mittelpunkt steht die

kritische . Diagnose der Situation in der heutigen westlichen Welt,

Im April 1979 verantstaltete die 1969 gegründete theologische

Fakultät der Universität Pamplona ihr erstes internationales Sym-

besonders in den letzten 15 Jahren. Man beklagt tief den schnellen

posium mit über 100 Teilnehmern aus 20 akademischen Zentren des

Verfall des Empfindens für Grundwerte und die Verfälschung echter

In- und Auslandes. In 4 Aroeitsgruppen (Person und Freiheit, Person

Freiheit, die immer Verantwortlichkeit impliziert und von der

und Gesellschaft, Ethik und Personalismus, Ethik und Sexualität)

Wahrheit (Christus!) und dem Gehorsam gegen das Naturgesetz und

diskutierte man 3 Tage lang über zahlreiche Vorträge größeren oder

damit gegen die metaphysisch begründete Finalität des Menschen

kleineren Umfangs, die in diesem dickleibigen Sammelband voll-

nicht zu trennen ist, in spätbürgerliche Libertinage nach dem trüge-

ständig dokumentiert sind. Die Redner waren in erster Linie

rischen Leitbild einer sociedad permisivista, die auf objektive

ethische Normen verzichtet und nur noch den Hedonismus als

Theologen, dazu Kulturwissenschaftler und Soziologen aus Spanien,

ganz besonders vom Tagungszentrum, aber auch Italiener, Fran-

individuelles Movens kennt, so den Menschen seiner Personalität

zosen, Bundesdeutsche und andere. Die nicht auf Spanisch gehal-

beraubend. In besonderem Maße wird auch hier der Bereich der

tenen Vorträge sind hier in spanischer Übersetzung geboten.

Sexualethik aufs Korn genommen, wobei Pauls VI. Enzyklika

Man sollte bei der Lektüre beachten, daß die Universität von

„Humanae vitae“ im Zusammenhang mit zahlreichen bischöflichen

Navarra im Geist des „Opus Dei‘* gegründet wurde, das in der

Verlautbarungen auf nationaler Ebene wegweisend bleibt. Ich stimme

Endphase der Franco-Herrschaft in Spanien bestimmenden geistigen

dieser Kritik auf weiten Strecken zu und freue mich, daß.die katho-

Einfluß ausübte. Der nach den Grundsätzen dieser militanten katho-

lische Weltkirche den verderblichen Unsinn nicht mitmacht, mit

lischen Laienorganisation lehrende Josemaria Escrivä de Balaguer,

dem schmückenden Beiwort einer modernen Geschlechtsauffassung

Gründer der Universität, wird immer wieder zustimmend zitiert.

zu versehen, was die Bibel schlicht als Hurerei bezeichnet. Freilich

Ansonsten bestimmen Thomas-Zitate und reiche Wiedergaben von

wäre nun doch im einzelnen viel stärker zu differenzieren, als es hier

Dokumenten des II. Vatikanums das Bild, ebenso Verlautbarungen

geschieht, und fruchtbare Neuerkenntnisse müssen von verderblichen

aller Päpste unseres Jahrhunderts. Johannes Paul II. kommt sehr oft

Irrwegen säuberlich geschieden werden, auch wenn sich dann kein

zu Wort, u. zw. sowohl mit vor seinem Pontifikat verfaßten Büchern

geschlossenes Bild mehr ergibt. Es wäre überhaupt über die plura-

als auch mit seiner ersten Enzyklika „Redemptor hominis‘* und

listische Gesellschaft abwägender zu urteilen, wie dies am ehesten bei

seiner Eröffnungsansprache auf dem IIIl. CELAM-Kongreß in

Weber und Stallmach erfolgt. Vor allem aber darf nicht übersehen

Puebla. Man bekennt sich zu den Ergebnissen des II. Vatikanums,

werden, daß diese Kritik gesellschaftlich gesehen von „rechts‘

verwahrt sich aber gegen das, was man als.nachträgliche Verfälschung

kommt. Entsprechend fallen zwar des öfteren kritische Bemerkungen

des Konzils im Sinne eines immanenten Humanismus und Säkula-

über den Faschismus in seiner deutschen und italienischen, aber eben

rismus betrachtet (Philippe Delhaye). Auch sonst bemüht man sich

nicht in der iberischen Spielart. Und wo die Kritik auf die heutigen

um klare Fronten, wobei aus einer eindeutigen Grundposition alle

sozialistischen Staaten ausgedehnt wird, kommt man über die

Verwerfungen zwingend folgen. Diese können hart sein, sind aber nie

bekannten Klischees nicht hinaus, und das alte Totalitarismus-

oberflächlich. Die Überzeugungen der kritisierten Denker werden

Konzept wird aufs neue bemüht. Auch Stallmach meint, im Sozia-

meist ausführlich referiert. Der Verwerfung verfallen viele Philo-

lismus werde um einer vollkommenen Zukunft willen Freiheit und

sophen der Neuzeit. Kant sieht man gegen seinen Willen am Anfang

Glück der konkreten Zeitgenossen bedenkenlos vollständig geopfert,

eines Irrweges, und auch Hegels verhüllter Immanentismus kommt

was der Rez. glücklicherweise nicht bestätigen kann.

kaum besser weg (J. A. Illanes, W. Strobl). Schon Grotius verfällt

Die theologische Begründung der Grundhaltung jedoch ist ernst zu

wegen seines Prinzips „etsi Deus non daretur‘“ der Ablehnung (A. de

nehmen, freilich auch geduldig zu diskutieren. Es verwundert nicht,

Fuenmäyor). Von den idealistischen Philosophen unseres Säkulums

daß sie vom Naturrechtsdenken ausgeht, wonach die dem Menschen

wird Max Scheler ebenso kritisiert (U. Ferrer) wie Sartre und

eingestiftete Rechtschaffenheit und Zielrichtung auf Gott — beides in

Merleau-Ponty (J. Cantista). Auch katholische Theologen geraten

unauflöslicher Einheit gesehen - Universalität beanspruchen müsse.

gelegentlich in die Schußlinie, bespnders Küng und Schillebeeckx

Auch mir scheint, daß christlicher Glaube und das ihm ent-

(L. J. Elders).

sprechende Ethos alle Menschen angeht und betrifft. Doch der

Dabei kann man nicht von einer Uniformität des Kongresses

triumphalistische Geist, in dem dies dargetan wird, überzeugt mich

sprechen. Ein Vergleich der Referate deckt z.B. beträchtliche

nicht, denn kirchengeschichtliche Erfahrungen mahnen zur -

473

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

474

befreienden - Buße, von der hier mit keinem Wort die Rede ist. Auch

Praktische Theologie: Allgemeines

scheint mir, daß der prinzipielle Verzicht auf eine Zwei-Regimenter-

Lehre mit ihrem Wissen um die Eigenständigkeit, wenn auch nicht

Frankemölle, Hubert [Hrsg.]: Kirche von unten. Alternative Ge-

Eigengesetzlichkeit des innerweltlichen Bereichs keine gute Weg-

meinden. Modelle — Erfahrungen — Reflexionen. München: Kaiser;

weisung für Christen der Gegenwart ist, zumal uns die zeitge-

schichtliche Situation heute besonders daran erinnert, daß der

Mainz: Matthias-Grünewald Verlag 1981. 318 S. 8° = Gesellschaft

und Theologie. Praxis der Kirche, 37. Kart DM 32,-.

Glaube an Gottes Zuspruch und Anspruch durch sein Wort immer

nur die Sache einer Minderheit sein kann.

Das aus einer Ringvorlesung in Paderborn entstandene Buch ver-

Rostock

Gert Wendelborn

einigt Erfahrungsberichte aus „Basisgemeinden‘“ mit theologischen

Überlegungen, die eine starke persönliche Beteiligung widerspiegeln.

Soziologisch und theologisch ergeben sich sehr unterschiedliche

Bilder der „Kirche von unten‘“ in Lateinamerika, Afrika und Europa.

Übereinstimmung besteht in dem Bemühen um die Einheit von

Gottesdienst und Weltdienst und damit von Glauben und Erfahrung

in einer partnerschaftlichen Gemeinde. Der kirchenkritische Zug tritt

Friedrich, Gerhard: Sexualität und Ehe. Rückfragen an das Neue

am wenigsten in den Berichten aus Lateinamerika hervor, weil dort

Testament. Stuttgart: *Katholisches Bibelwerk 1977. 1575. 8° =

die Hierarchie am stärksten mit den Basisgemeinden verbunden ist.

Biblisches Forum 11. Kart. DM 16,-.

Besonders scharfe Kirchenkritik erfolgt in dem einzigen evan-

gelischen Beitrag (M. Schibilsky: Evang. Kirche im Ruhrgebiet). Da

Von einer Skizze dei' gegenwärtigen Problematik aus, die den

die Basisgemeinden 'oder -gruppen sich den Menschenrechten ver-

Rahmen der weiteren Ausführungen abgibt (S. 7-21), fragt G. Fried-

pflichtet wissen, die in der Kirche selber z. T. noch ungenügend

rich nach der Auffassung von Sexualität und Ehe in der ntl. Botschaft,

verwirklicht sind, behandelt eine Autorin (H. Lüning) den Kampf

die er auf dem Hintergrund der Anschauungen in der jüdischen und

griechisch/hellenistischen Welt erhebt. Die „Rückfragen‘“ an das

amerikanischer Klosterfrauen um die Gleichberechtigung der Frauen

in der Kirche.

Neue Testament aber dienen zugleich kritischer Beleuchtung gegen-

Wwärtiger Anschauungen und Praxis (ohne diese umfassend in ihren

Den Praxisberichten sind mehrere Beiträge zugeordnet, in denen‘

über Notwendigkeit und Chancen einer „Kirche von unten‘“ in der

ethischen Konsequenzen zu analysieren).

BRD nachgedacht wird. Dazu gehören neben der soziologischen

In gut lesbarer und neuralgische Punkte nicht verschweigender

Analyse auch neutestamentliche und ekklesiologische Ausführungen.

Darstellung, dieauf gelehrten Apparat verzichtet und so dem gebil-

G. Baudler und J. Thiele erörtern das Thema in gemeindepäd-

deten Laien eine erste Orientierung in einem ethischen Schwer-

punktfeld erleichtert, werden „Nichtehelicher Geschlechtsverkehr“‘

agogischer Sicht. N. Greinacher faßt das praktisch-theologische Inter-

esse an den „Basisgemeinden‘“ zusammen: Es geht um die Verwirk-

(S. 22-45), „Homosexualität‘““ (S. 46-57), „Ehelosigkeit‘““ (S. 58-72),

lichung lebendiger Gemeinden als „Voraussetzung für das Überleben

„Ehe“

(S. 73-107),

„Ehebruch‘“‘

(S. 108-120),

„Ehescheidung‘“

von Kirche*“‘,

(S. 121-148) behandelt. Ein ausführliches Literaturverzeichnis ist

Das Buch macht einerseits deutlich, wie problematisch es ist, so

angefügt (S. 149-157). G. Friedrich macht deutlich, daß Rückfragen

an das Neue Testament im anstehenden Problembereich nicht

verschiedene Gruppen wie die Basisgemeinden in Brasilien und die

alternativen Gemeinden in Europa unter einen Begriff zu sub-

Normierender Gesetzlichkeit Vorschub leisten, sondern Hilfe in ver-

änderter Situation bieten können, daß die Unausgeglichenheit ver-

sumieren, andererseits aber, wie notwendig es ist, evangeliums-

gemäße Lebensformen der Gemeinde zu finden und zu erleben, die in

Schiedener Anschauungen in den ntl. Schriften keinen Freibrief

großkirchlichen Strukturen weithin verdeckt sind.

darstellt (vgl. z. B. S. 119.147), sondern auch die nicht „eindeutige

Halle (Saale)

Eberhard Winkler

Antwort‘“ der Schrift in je eigener Lage zur prüfenden Orientierung

am Willen Gottes anhält und einlädt. „Das Neue Testament will uns

Nicht zum Gehorsam gegen den Buchstaben zwingen, sondern es

veranlaßt uns, auf die Stimme Gottes zu hören“‘ (S. 147f). Eigen-

Wicking, Horst, und Günther Wied [Hrsg.]: Vom Ende der Zukunft.

Verantwortung in der Gegenwart läßt es nicht zu, das Neue Testa-

Die eschatologische Dimension evangelischer Theologie in Pre-

digten, Seelsorge, Unterricht und Gemeindeseminaren. Göttingen:

Mment zeitenüberspringend zum Auskunftsbuch zu degradieren (vgl.

Klotz im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht 1981. 166 S. 8° = Dienst

z.B. S. 39ff.70.77.98), und manche anstehende Problematik hat

am Wort, 40. Kart. DM 19,80.

Lösungsmöglichkeiten eher durch medizinische Forschung, durch

Seelsorge und Psychotherapie zu finden (S. 55f) als durch möglichen

Im 1.Teil skizzieren die Herausgeber neuere eschatologische

Oder nicht möglichen Rückgriffauf ein Schriftwort.

Richtungen und formulieren eigene „Leitlinien zur eschatologischen

Nahezu alle notwendigen Belege werden herangezogen, besonders

Dimension evangelischen Glaubens‘“, bei denen die Theologische

die einschlägigen Abschnitte aus dem 1. Korintherbrief. Unbestritten

Erklärung von Barmen Orientierungshilfe leistet. Die philosophische

ist dabei, daß der weitgespannte Bereich von Ehe und Sexualität im

Besinnung von H.Horn (40-64) setzt sich besonders mit dem

ntl. Zeugnis nicht isoliert steht, er ist eingeortet in die theologische

Todesverständnis von Heidegger und Jaspers auseinander. Der

Argumentation (und ihre Entfaltungen) und gewinnt von daher

3. Teil enthält 11 Predigten ohne Angaben zur Situation, als Beispiele

anthropologisch Gewicht (vgl. z. B. 33.42.63f.85ff). Ob 1 Thess 4,6-8

für ein biblisch begründetes Zeugnis von den „letzten Dingen“‘. Erika

das Thema Ehe/Ehebruch belegt, ist weiterhin eher zu verneinen (vgl.

Boecker schildert im 4. Teil sehr persönlich, wie sie „Begegnung mit

J. Friedrich, Gott im Bruder? Eine methodenkritische Untersuchung

Sterbenden“ erlebt. Eindrücklich zeigt sie, wie eine volle Zuwendung

von Redaktion, Überlieferung und Traditionen in Mt25,31-46,

zum Sterbenden mit der gemeinsamen Hinwendung zu Gott im

CThM, Reihe A Bd. 7, 1977, S. 229f). — „Existentialismus als nega-

Gebet verbunden werden kann. Teil5 bietet Unterrichtsentwürfe

tiven Vorläufer des Sexualismus an(zu)sehen“‘ (S. 9), scheint mir im

zum Thema ‚„Tod und Leben“ für die 4./5. sowie 7./8. Klasse an. Das

Blick auf Martin Heidegger u. a. als nicht präzise Verkürzung.

Buch schließt mit zwei Vorschlägen für Gemeindeseminare. Her-

Vorliegende Schrift kann als gute erste Einführung auch für Ge-

ausgeber und Mitarbeiter des Bandes gehen davon aus, daß Hoffnung

Sprächskreise und von Schülern in höheren Klassen (Oberstufe/

ein Aspekt des Glaubens ist, „der seine Gewißheit an dem lebendigen

Kollegstufe) benutzt werden.

Herrn hat und mit ihm Erfahrungen macht‘“‘.

Erlangen

Otto Merk

EW

475

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

476

Praktische Theologie: Seelsorge

für sich bestehendes psychisches Strukturgefüge und ein entspre-

chendes methodisches Instrumentarium, das die Person zur Sache

Guhr, Ekkehard: Personale-Beratung. Voraussetzung und Methode.

macht, ist nach Guhr nicht erkennbar; die Vieldimensionalität und

Komplexität menschlichen Lebens muß anders als medizinisch-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1981. 2975. gr. 8°. Kart.

.

technisch wahrgenommen und gemeinsam verarbeitet werden. Ich

DM 29,80.

bin sehr einverstanden.

Diese Mainzer Dissertation versucht, Theorie und Methodik einer

3. Es folgt ein Reflexionsteil, der „Voraussetzungen und Methodik

ganzheitlich-anthropologischen Beratungswissenschaft zu entwickeln

personaler Beratung‘“ als Bestandteile einer adäquaten Theorie

und darzustellen. Sie setzt sich dabei mit Autoren aus Psychotherapie

erläutern will. „Die Bedeutung der Kategorie Beziehung‘“ wird mit

(von S. Freud bis z. B. H. Argelander und J. Willi), Lebensberatung

Zitaten geeigneter Autoren (Buber, Christian, Maeder, Bovet),

(z.B. W. Lüders) und Seelsorgebewegung (z.B. Piper,

Riess,

zunächst — und gerade deshalb eigentlich nicht recht konsequent,

Scharfenberg, Thilo) auseinander. Die literarischen Gesprächs-

wenn Begriffe zugunsten von komplexer Realität zerstört (vgl.

partner kommen allerdings oft nur äußerst ungenau ins Blickfeld und

P, Ricoeur, Rez.) werden sollen — nur „für den Personbegriff‘“, unter-

werden dort ausgeblendet, wo der Vf. angeblich Neues entdeckt zu

strichen. Hinsichtlich der Subjekt-Objekt-Problematik wird (mit

haben glaubt: z. B. wenn er „die Einbeziehung der Situation als einer

A. Hollweg und dessen Gewährsleuten) die Ablösung aristotelischer

grundlegenden theologischen Kategorie der Lebenseinheit der Wirk-

Logik durch galileische Relativität konstatiert und ein Ssozial-

lichkeit in die Praxis‘‘ der Seelsorge fordert oder die theologisch

empirischer Personbegriff formuliert: „Die Person ist mit denjenigen

uralte und in der sog. personalen Anthropologie wie in verschie-

Faktoren, mit denen sie die Beziehung zur Umwelt eingeht, defi-

densten Seelsorgelehren der Vergangenheit und Gegenwart längst

nierbar.“ K, Lewin, R. Spitz, E. Erikson u. a. stehen dafür in bunter

vertretene „Erkenntnis, daß die Person eine Schlüsselrolle im sprach-

Mischung gerade. Sodann wird die Relevanz der weltanschaulichen

lichen Vermittlungsprozeß hat,‘“

proklamiert (vgl.

u. Vv.a. A.

Werte für den Verlauf des Beratungsprozesses angesprochen — eine

Sborowitz [Hrsg.] Der leidende Mensch, Darmstadt 1965).

wichtige und oft vernachlässigte Fragestellung, deren gründlichere

Der Vf., der zweifellos über eine große Praxiserfahrung verfügt, will

Bearbeitung gelohnt hätte! Es genügt nicht, personale Beratung „als

zu Recht von konkreten Realitäten statt von hohl gewordenen Be-

interpersonalen Prozeß‘ zu beschreiben, „der weniger an formu-

griffen und sterilen Papierwahrheiten ausgehen, gerät dabei freilich

lierten Werten als mehr an einer person(en)zentrierten Beziehung

zuweilen in falsche Alternativen und übersieht beispielsweise den

orientiert ist‘‘. Hier hätte ein Wahrheits- und Wertebegriff entstehen

empirischen „Sitz im Leben‘“‘, den Religiosität im kollektiven und

können, der Wahrheit als Geschehen und Werte als feldbezogene

individuellen Phantasiebereich der Menschen einnimmt und von wo

Symbole verstehbar und in ihrer Beratungsrelevanz erkennbar macht.

aus personale Wirklichkeit entscheidend mitgestaltet und auch ver-

Der positive Sinn einer funktional verstandenen Theologie für den

ändert wird, so daß theologischen Implikaten, ja der Erarbeitung

Beratungsprozeß gehörte in diesen Zusammenhang (vgl. u.a.

eines „persönlichkeitsspezifischen Credo“ (K. Winkler) während des

J. Scharfenberg/H. Kämpfer, Mit Symbolen leben, Olten 1980).

Beratungsvorgangs eine zentrale Funktion zukommt, die das Buch so

Im folgenden werden für die Beratungsmethode drei Schwerpunkte

gar nicht wahrnimmt. Denn, was auf ganzen 38 von insgesamt 231

herausgestellt: Wahrnehmen, Verstehen, Vermitteln. Problematisch

Seiten zur Theologie angeboten wird, ist äußerst dürftig: „Die per-

erscheint besonders das „Vermitteln‘“, wenn formuliert wird, per-

sonale Beratung im Kontext der praktischen Theologie.‘“‘ Was hätte

sonale Beratung versuche, „dem Ratsuchenden eine personale Iden-

tität zu vermitteln‘“, In einer dynamischen „participation mystique“‘

man theologisch aus der kritisch gegen zitierte Autoren eingebrachten

Beobachtung machen können, „daß in jeder Beziehung Frustrationen

soll durch die engagierte Distanz des Beraters mit Interventionen des

und Auseinandersetzungen eine Rolle spielen‘“! Guhr fragt aber zu

Bestätigens und Verwerfens im Sinne der Echtheits-Variablen von

wenig nach der Bedeutung praktischer Theologie für die personale

Rogers und keinesfalls im Sinne psychoanalytischer und anderer

Beratung — offenbar aus Angst vor einem und Abneigung gegen einen

Deutungen Hilfe zu einem realitätsbezogeneren Identitätserleben

.

dogmatischen Mißbrauch deduktiver Theologie — und endet, als wäre

gegeben werden.

das ganz selbstverständlich, bei der Frage nach der Bedeutung, „die

4. Ausgehend von dem Beratungsfall werden Psychiatrie, Psycho-

eine personale Beratung für die praktische Theologie unmittelbar

therapie, psychologische Therapie (z. B. Verhaltenstherapie) und

haben kann“‘. Der Antwort, daß sie eine Befreiung der Theologie aus

Seelsorge auf ihren Umgang mit depressiven Syndromen befragt.

deren lehrhafter und geisteswissenschaftlicher Engführung ermög-

Guhr stellt u.a. eine „Verleugnung der.Person zu Gunsten der

lichen und den rationalisierenden, d.h. schmerzhafte Wirklich-

Methode*““ bei psychoanalytischen Konzepten fest und sieht in

keitserfahrung abwehrenden Charakter abstrakter philosophischer

Gesprächspsychotherapie wie humanistisch-psychologischen Ver-

fahren zu Recht einen Fortschritt. Der Mangel an genauerer Kenntnis

und theologischer Deutungen und Postulate aufdecken bzw. ablösen

kann, wird man zustimmen.

dieser aktuellen, in sich äußerst differenzierten Richtung führt frei-

Dieses Ergebnis steuert der Vf. in mehreren Schritten an:

lich zu unangemessen pauschaler Kritik, wie sie auch sonst in diesem

1. Was ist Beratung - Problem, Person, Methöode, Institutiona-

Buch immer wieder vorlaut zu Wort kommt. Es folgen ein paar

lisierung — ? Dieser Teil soll die Situation skizzieren, in die hinein

Seiten zur Verhaltenstherapie, die man schon deshalb mit Interesse

bzw. auf deren Hintergrund das Buch entworfen ist. Erst dann folgt

liest, weil G. Besiers von vielen als Überraschungsangriff erlebter

eine Erläuterung der Konzeption der Arbeit, die „auf die Bedeutung

Rundumschlag (Seelsorge und Klinische Psychologie, Göttingen

1980) diesen Komplex lerntheoretischer Techniken gerade mit

grundlegender Elemente zwischenmenschlicher Verständigung, die

wissenschaftliche Notwendigkeit ihrer Berücksichtigung in einer

Alleinvertretungsanspruch für die Pastoralpsychologie requiriert hat.

Methodik der Lebensberatung sowie auf die Möglichkeit ihrer

Daß Guhr seine personal-kommunikativen Absichten hier nicht

methodischen Anwendung in einer beratenden, therapeutischen und

vertreten sieht, ist verständlich. Dies gilt auch für die Kommu-

(Anm. d. Rez.: Man beachte das Und zwischen kategorial ver-

nikationstherapien, die er von den Verhaltenstherapien unter-

schiedenen Begriffen!) kirchlichen Praxis aufmerksam“‘‘ machen will.

scheidet. Sein Vorwurf, die Person des Rat und Heilung Suchenden

Kurz gesagt: Verständigung statt Indoktrination! D’accord!

bleibe primär Objekt einer Methode und habe keine intendierte

Chance, die eigene Realität als echter Partner des Beraters oder

2. Das Konzept wird anhand eines ausführlichen Fallberichts

veranschaulicht: Es geht nicht darum, aufgrund bestimmter statisch

Therapeuten ausreichend zur Geltung zu bringen, gilt auch ihnen.

verstandener Kriterien zu diagnostizieren und zu therapieren,

Die personale Beratung, wie Guhr sie sich - zu Recht - wünscht, hat

sondern echter Kontakt, der Konflikte nicht ausspart, wirkt heilsam

demgegenüber „ihren Platz außerhalb der psychologischen oder

im Medium einer bewußt gestalteten dynamischen Beziehung. Ein

psychotherapeutischen Praktiken‘“, (Dabei muß man beachten, daß

478

477

Theologische Litetäturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

die Begriffe „psychologisch‘“ und „psychotherapeutisch‘“ in diesem

zumindest dem bisher Unkundigen als‘ kurze, zuverlässige Ein-

führung in diese Problematik empfohlen werden.

Buch inhaltlich eng definiert und damit für eine generalisierende

Phänomenologie unbrauchbar gemacht sind.) Verständigung statt

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

Behandlung - das ist Guhrs gute Alternative.

Trotzdem bleibt, bei aller Übereinstimmung in der Tendenz, ein

Ökumenik: Allgemeines

schaler Nachgeschmack: Daß wir vom. aristotelischen zum gali-

Bettscheider, Heribert [Hrsg.]: Das Problem einer afrikanischen

leischen Weltbild fortschreiten und einer partnerschaftlich-per-

“ Theologie. St. Augustin: Steyler Verlag 1978. 1345S. gr.8° =

sonalen Beratung den Vorzug vor einer autoritär-manipulativen

Veröffentlichungen des Missionspriesterseminars St. Augustin, 30.

geben müssen, daß Begegnung statt Vergegenständlichung nicht nur

nützlicher, sondern auch dem Evangelium gemäßer ist, daß Seelsorge

„Afrikanische Theologie‘“ wird bis heute im Ökumenischen

insofern nicht mit einer schulmedizinisch verobjektivierenden

Bereich gelegentlich mit „Schwarzer Theologie“ vermengt. Diese ist

eine der revolutionären „Theologien der Befreiung‘‘, während die

Therapie identifiziert werden darf und daß die theologische Aus-

bildung derzeit noch kaum personal-kommunikative Kompetenz

Afrikanische Theologie dem Leitbild einer akademischen Bemühung

vermittelt, wie es zu fordern wäre — all das und vieles mehr ist bei den

afrikanischer Theologen um „innere Anpassung‘ von christlicher

zitierten Autoren der Seelsorgebewegung längst zu lesen. Mit ihnen

Theologie und afrikanischem Leben und Kulturerbe folgt. Auf evan-

hätte sich der Vf. besser verbündet und sie erst einmal gründlich zur

gelischer Seite haben seit 1974 nur wenige Afrikaner erste Entwürfe

einer solchen adaptierten Theologie und auch nur in Umrissen

Kenntnis genommen, sodann sorgfältiger und gezielter ausgewählt,

angemessener referiert und diskutiert, anstatt sie nur oberflächlich zu

vorgelegt (z. B. John Mbiti, Gabriel Setiloane, Judah Kiwovele).

Um so beachtenswerter ist, daß der vorliegende Sammelband nach-

paraphrasieren und allzu rasch polemisch zu erledigen.

So aber entsteht der Eindruck einer nur eklektizistisch bewältigten

weist, daß auf römisch-katholischer Seite das Problem einer afri-

Materialfülle und des theologischen Nullwachstums, der um so

kanischen Theologie bereits seit 1957 bearbeitet wird. Das Lovanium

in Kinshasa/Zaire hat in zwanzigjähriger Arbeit den Boden bereitet

bedauerlicher erscheint, als es sich um einen gerade auch theologisch

vielversprechenden Ansatz handelt.

für eine Studientagung, die 1977 in der Phil.-Theol. Hochschule in

St. Augustin afrikanische Theologen und deutsche Fachgelehrte ver-

Dessen inhaltlich in Darstellung wie Argumentation unbefrie-

digender Durchführung entspricht übrigens eine miserable Redi-

einte.

Dr. Gaspard Mudiso, Zaire, gab einen „Überblick über die Be-

gierung des Textes: Autorennamen sind seitenweise konsequent

falsch geschrieben, die Regeln des Duden immer wieder außer Kraft

mühungen um eine afrikanische Theologie‘“ (S. 11-30). Dr. Filipe

gesetzt.

Couto aus Mozambique sprach über „,Innere Anpassung‘ als Prinzip

einer afrikanischen Theologie‘“ (31-50) und steuerte einen Aufsatz

Daß wichtige Beiträge zur poimenischen Debatte der letzten fünf

Jahre überhaupt nicht zur Kenntnis genommen sind, muß als ein

„Kritisches zum Begriff der göttlichen Offenbarung‘“ (51-71) bei. Der

Lutheraner Judah Kiwovele aus Tanzania stellte der Tagung den

weiterer Mangel vermerkt werden.

Marburg

Dietrich Stollberg

Aufsatz „Begriff und Funktion afrikanischen Lebens und afrika-

nischer Kulturen (Afrikanität)‘‘ zur Verfügung (87-95). Diese

afrikanischen Beiträge wurden durch das religionswissenschaftliche

Hartung, Marianne: Angst und Schuld in Tiefenpsychologie und

Referat von Prof. Hans-Jürgen Greschat, Die Bemühungen der

Theologie.

Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz:

Kohlhammer 1979,

messianischen Kirchen um ein afrikanisches Christentum (73-86),

156 S. 8° =Urban-Taschenbücher, 647: T-Reihe. Kart. DM 14,-.

und die ethnologische Studie von Prof. Josef Franz Thiel, Begriff und

Funktion der Afrikanität (97-105), ergänzt. Die „Einleitung‘“ (7-9)

Der Veröffentlichung liegt eine Lizentiatenarbeit aus dem Fach-

und der Bericht über die Diskussion (107-122) vom Herausgeber

bereich Katholische Theologie der Universität Münster zugrunde, die

vom Direktor des Ökumenischen Instituts, Prof. Dr. Peter Lengsfeld,

sowie ein überaus hilfreiches Literaturverzeichni; (123-130) runden

den Studienband ab.

betreut wurde. Die Vfn. ist sich darüber im klaren, daß die Phäno-

mene Schuld und Angst eng zusammenhängen und daß zur theo-

Der sehr differenzierte Inhalt der Beiträge 1äßt sich durch folgende

Grundaussagen charakterisieren. „Einzig Jesus Christus ist und bleibt

logischen Problemstellung heute die Berücksichtigung der tiefen-

psychologischen Erkenntnisse unabdingbar ist. Sie referiert darum

das Zentrum und . . . ‚la matiere exportable’ des Christentums, nicht

die Kulturen der Völker‘“ (Mudiso; S.16). Bei seiner „inneren

sowohl die bekannten Theorien von Freud und Jung über die Angst-

Anpassung‘“ an Afrikanität begegnet Christus dem afrikanischen

und Schuldentstehung und deren therapeutische Konsequenzen wie

auch die Konzeptionen von Angst und Schuld bei den Theologen

Menschen. Dieser „ist Familie auf allen Ebenen, . . . in Stabilität und

Unstabilität und selbst im Tode und in der Verwirklichung der

P. Tillich, H. U. von Balthasar und P. Schoonenberg. Sehr kurz — und

darum leider simplifizierend - werden auch die Anschauungen von

unbegrenzten Stabilität der Existenz mit den Ahnen und der korpo-

rativen Schar der grenzenlosen Existenz im Jenseits‘““ (Kiwovele;

O. Pfister und O. Haendler über das Wesen der Angst erwähnt.

S. 88f). Den Kontrapunkt zu dieser völlig autarken „Eschatologie“

Davon abgesehen, werden in sachlich ausgewogener Kritik die

Gemeinsamkeiten der genannten tiefenpsychologischen und theo-

setzt Couto: „Mehr als eine feste Tradition ist afrikanische Kultur

eine Aufgabe der Gegenwart, eine Erwartung, eine werdende Ethik“‘.

logischen Entwürfe ebenso wie ihre Differenzen aufgewiesen und die

Denn „Afrika hat sich einiges von den Einflüssen der kolonialen

Einseitigkeiten oder kurzschlüssigen Hypothesen als solche gekenn-

Vergangenheit angeeignet, ... damit aber zahlreiche kulturelle In-

zeichnet.

halte und besonders religiöse Überlieferungen, alles Einflüsse, die

Wesentlich neue Einsichten sind von dieser Darstellung nicht zu

erwarten, da das Thema schon oft behandelt wurde und die Vfn. die

nicht einfach vernichtet werden können oder gar müßten“‘ (38).

So bleibt der auch die Diskussionen beherrschende Gesamt-

wichtigste Sekundärliteratur berücksichtigt und vielfach zitiert hat.

Das gilt erst recht für das immer wieder erörterte Verhältnis von

eindruck, daß afrikanische Theologie noch in den Anfängen steht.

Dies ist kein Ausdruck für Inferiorität, wohl aber für Besonnenheit

Tiefenpsychologie bzw. Psychotherapie zur Theologie und Seelsorge,

und Nüchternheit von afrikanischen Theologen, die sich die all-

mit dem sich die Vfn. auf den letzten zehn Seiten des Buches

gemeinmenschliche Gültigkeit der christlichen Heilsbotschaft zu

beschäftigt. Im Schlußwort weist sie selber darauf hin, daß Schuld

eigen gemacht haben, aber auch wissen, daß europäischer Indi-

und Angst auch gesellschaftliche Hintergründe haben und darum die

tiefenpsychologisch-theologische Analyse eigentlich nicht ausreicht,

vidualismus und Intellektualismus ihrer Verpflichtung für ihre die

Generationen umgreifende Mitmenschlichkeit nicht gerecht‘werden.

sondern der sozialwissenschaftlichen Ergänzung bedarf. - Innerhalb

der von Titel und Inhalt markierten Grenzen kann das Buch

Hildesheim

August Kimme

479 Theologische Literaturzeituné 107. Jahrgang 1982 Nr. 6

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Doz. Dr. Hans Seidel, DDR-7010 Leipzig, Mozartstr. 19

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Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

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lich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig.

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sor Dr. sc. Dr. h.c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Profes-

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bergweg 18

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habil. Eberhard Winkler.- Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt,

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NEUERSCHEINUNG

Das lebendige Wort _

Beiträge zur kirchlichen Verkündigung

Festgabe für Gottfried Voigt zum 65. Geburtstag

Herausgegeben von Hans Seidel und Karl-Heinrich Bieritz

368 Seiten. Broschiert. DDR 21,50 M, Ausland 25,- M

Aus dem Inhalt: Hans Seidel, „„Wallfahrtslieder“‘‘ — Harald Hegermann, Das Wort Gottes als aufdeckende

Macht. Zur Theologie des Wortes Gottes im Hebräerbrief - Joachim Wiebering, Luther in der heutigen

theologischen Ethik - Martin Seils, Luthers Auffassung vom Menschen als Mitarbeiter Gottes - Ulrich Kühn,

Das Abendmahl — Eucharistie der Gemeinde Jesu. Zum ekklesiologischen Ansatz des Abendmahlsver-

ständnisses - Günter Krusche, Lutherische Identität und Weltverantwortung - Eberhard Winkler, Homi-

letische Erkenntnisse Luthers in der gegenwärtigen evangelischen Predigtlehre — Heinz Wagner, Seel-

sorgerliche Aktivitäten in der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens — Karl-Heinrich Bieritz,

Vergegenwärtigen — Übersetzen - Verkündigen. Erfahrungen mit dem Erzählen eigner und fremder Ge-

schichten — Siegfried Schmutzler, Zur Beziehung zwischen nichtbiblischen und biblischen Geschichten in der

situationsorientierten kirchlichen Arbeit mit Heranwachsenden und Erwachsenen —- Jürgen Henkys, Zu Georg

Neumarks Königsberger Liedern. Ein quellenkundlicher Beitrag.

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Theologusche Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologne und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

ISSN 0040-5671

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

Juli 1982

Nummer 7

107. Jahrgang

Spalte

Spalte

Spalte

Neuere Textausgaben zur älteren Kirchen-

Kümmel, W. G.: Jüdische Schriften aus hel-

Stern, M.: Greek and Latin Authors on

geschichte. Von G. Haendler

........>.....

483

lenistisch-römischer Zeit. 1,6: Zenger, E

Jews and Judaism, II (G. Delling)

.........

506

Andresen, C

s. Handbuch der Dogmen-

Das Buch Judit (G. Delling)

0000000000000

507

Stobbe, H. G.: Hermeneutik — ein ökume-

und Theologiegeschichte

.......>.........

529

Lactance: La colere de Dieu, par Ch. Ingre-

nisches Problem (Ch. Link)

OE

542

Badry, E.: Die erzieherische Aufgabe der

meau (G. Haendler)

.......«....“«“....]......

483

Strange, J.: Caphtor/Keftiu (A. Strobel)

W00000

495

Familie (K.-H. Bieritz)

......>......

557

Lapide, P., u. C. F. v. Weizsäcker: Die Selig-

Symeon le Nouveau Theologien: Chapitres

Barslai, B. Z., s. Mischna

@0S Ön a

509

preisungen (U. Luz)

.............&%......

516

theologiques, gnostiques et pratiques, par

Borret, M., s. Origene

.....................o

483

DE

483

Boulluec, A. le, s. Clement d’Alexandrie

.....

483

Luciferi Calaritani Opera quae supersunt

J. Darrouz6es (G. Haendler)

ed. G. F, Diercks (G. Haendler)

...........

483

Tertullien: Contre les Valentiniens, I/II, par

Breitenborn, K.: Der Friedensbund deut-

48

...........

483

scher Katholiken 1918/19 — 1951 F. P.-

Lutherjahrbuch, hrsg. v. H. Junghans

J.-C. Fredouille (G. Haendler)

Jg. 1981 (E. Koch)

0000000000000000 000000

521

Thiel, W.: Die soziale Entwicklung Israels in

Sonntag)

000000000000000000000000000006

527

Martens, E. A.: Plot and Purpose in the Old

.......>..

498

Chadwick, O.: The Popes and European Re-

vorstaatlicher Zeit (M. Metzger)

volution (M. Greschat)

0000600000

524

Testament (W. Thiel)

00 00000000000000008

504

Thiele, W., s. Vetus Latina

0000 000000000000

483

Maxentius/Ioannes Tomitanus

Opuscula

Vetus

Latina.

171

Clement d’Alexandrie: Les Stromates, par

Kirchenschriftsteller,

A. le Boulluec (G. Haendler)

000000000a

483

(G. Haendler)

00000000000000000000000008

483

hrsg. v. H. J. Frede (G. Haendler)

.v.........

483

Meinhold, P. [Hrsg.]: Studien zur Bekennt-

Clement, J.-M

Initia’ Patrum latinorum

.................

—. 25: Epistulae ad Thessalonicenses, Timo-

(G. Haendler)

......>..........>.>........

483

nisbildung (H. Zeddies)

545

theum, Titum, Philemonem, Hebraeos,

Cyprien de Carthage: A donat et la vertu de

Metzger, B. M.: New Testament Studies (P.

hrsg. v. H. J. Frede. Lfg. 8 + 9 (G. Haend-

000000000000000000000 H

aM

patience, par J. Molager (G. Haendler)

3

W. van der Horst)

ler)

0000000000000

483

+Daly, G.: Transcendence and Immanence

Die Mischna, hrsg. v. K. H. Rengstorf u. L.

1171

Sapientia Salomonis, hrsg. v. W

Rost. VI. Seder: Thoharot

7. Traktat

(U. Gerber)

0000000000000 0000000000

547

Thiele. Lfg. 4+ 5 (G. Haendler)

...........

483

Daly, R. J.: Christian Sacrifice (W. Wiefel)

533

Nidda, v. B. Z. Barslai (St. Schreiner)

509

Wegenast, K. [Hrsg.]: Religionspädagogik, I

Darrouzes, J., s. Symeon le Nouveau Th6o-

Molager, J., s. Cyprien de Cathage

.........

483

...........—............

535

(F. Krotz)

logien

.0.000000000000004000004 0000000

483

Das Neue Testament, übers. u. kommen-

Weimar, P.: Die Berufung des Mose (E. Oß-

Diercks, G. F., s. Luciferi

..................

483

tiert v. U. Wilckens (G. Delling)

........>..

344

.................................

501

wald)

van Dülmen, R.: Die Utopie einer christ-

Niemöller,

M.: Was würde Jesus dazu

Weizsäcker, F. v., s. Lapide,

............. 516

lichen Gesellschaft (E. Pältz)

.............

535

sagen? (M. Haustein)

........—...w.ob,o

491

Dumortier, J., s. Jean Chrysostome

........

483

Wewers, G. A.,s. Kippenberg, H. G

513

Origene: Homelies sur le Levitique, I/1I, par

Wilckens, U., s. Neues Testament

..........

511

Frede, H. J., s. Vetus Latina

000000000 0000000

483

M. Borret (G. Haendler)

.0000000000000000

483

Fredouille, J.-C., s. Tertullien

0000000000000

483

Zenger, E., s. Kümmel, W.G.

.000,00000000008

507

Peschke.

E

[Hrsg.]

August

Hermann

Göllner, R., H.-J. Görtz, K. Kienzler: Ein-

Francke: Streitschriften (G. Haendler)

.....

539

ladung zum Glauben (F. Jacob)...........548

Görtz, H.-J., s. Göllner, R

000000000000000008

548

—: Kirche in der Theologie der Böhmischen

Kurzanzeigen:

Brüder (G. Wendelborn)

................

538

Bertsch, L., u. F. Schlösser [Hrsg.]: Evan-

Handbuch der Dogmen- und Theologie-

0000000000000

551

geschichte,

2 Mg

V

C. Andresen

Pöhlmann, H. G., s. Schmid, H

gelisation in der dritten Welt

....%n...>.s. s

554

00000048 i0HCULHNCCECNS

529

Reinerth, K.: Die Gründung der evange-

[Brems, A.:] Der Dienst für den Menschen

(J. Rogge)

522

Ingremeau, Ch., s. Lactance

.....00000000

483

lischen Kirchen in Siebenbürgen (V. Gäl)

n Theologie und Verkündigung

.........

493

Jean Chrysostome: Homelies sur Ozias, par

Riess, R.: Der Gott der Lilien (H.-J. Thilo)

Buss, M. F.-J

Die Missionspredigt des

J. Dumortier (G. Haendler)

0000000000000

483

Rogge, J

u. G. Schille [Hrsg.]: Theo-

Apostels Paulus im pisidischen Anti-

Johnson, H. R.: Who then is Paul? (M. Ris-

logische Versuche, XII (G. Haufe)

......

489

ochien

................................

518

0000.000000000000800000000000000080800

37

France, R. T., and D. Wenham [Ed.]: Gospel

si).

Ruh, U.: Säkularisierung als Interpreta-

Junghans, H., s. Lutherjahrbuch

............

1

tionskategorie (H. Fischer)

...............

540

Perspective

00000000000000000000000000008

518

Klsslar; K, 5: GEl Rı i 548

Schille, G., s. Rogge, J

000000000000000000008

489

The Rediscovery of Gnosticism, II ed. by B.

0000000000000000000000000000008

519

Kippenberg, H. G., u. G. A. Wewers [Hrsg.]

Schmid, H.: Die Dogmatik der evangelisch-

Layton

Textbuch zur neutestamentlichen Zeit-

lutherischen Kirche, neu hrsg. v. H. G

[Smulders, P.:] Fides Sacramenti Sacra-

0000000000000 0000000

513

mentum Fidei

......................Ö..

493

geschichte (T. Holtz)

Pöhlmann. 9, durchges. Aufl. (M. Pet-

Knoch, O.: Begegnung wird Zeugnis (W.

zoldt)

551

[Styler, G. M.:] Suffering and Martyrdom in

Vogler)

0000000000000000000000000000006

xn

Singer, K. H.: Die Metalle Gold; Silber,

the New Testament

000000000000000000000

494

Kreck, W.: Grundfragen der Ekklesiologie

Bronze, Kupfer und Eisen im Alten Testa-

Willer, A.: Der Römerbrief — eine dekalo-

(W. Huber)

00000000000000000000080000008

550

ment und ihre Symbolik (H. Peucker)

.....

503

gische Komposition

...................

520

’

i

7

P

ö

12.406.1982

Z

483

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

484

Neuere Textausgaben zur älteren Knchengeschlchte

Von Gert Haendler, Rostock

Erhard Peschke zum 75. Geburtstag

Forschungsarbeit des. Kirchenhistorikers ist weithin auf Textaus-

ordnen, daß das historische und genetische Neben- und Auseinander

gaben angewiesen. Den Schritt von den Textausgaben zurück zu den

der verschiedenen Textformen festgestellt und dargelegt wird‘“ (13)

ursprünglichen Überlieferungen der Texte kann derjenige kaum voll-

Trotzdem müssen die Herausgeber notwendigerweise 'eine gewisse

ziehen, der.jede Woche sein Pensum an Vorlesungen und Übungen zu

Vorentscheidung treffen, was sie als Text und was sie als Varianten

bieten hat. Mit umso größerer Freude ist festzustellen, daß der Hallen-

bringen. Frede betont, „daß Text und Varianten oft völlig gleich-

ser Kirchenhistoriker Erhard Peschke — als Emeritus von Lehrver-

berechtigt sind“ (16). Er formuliert, es spiele „keine so große Rolle

pflichtungen frei — sich engagiert der Überlieferung bestimmter Quel-

was in die Textzeile gesetzt und was als Varianten gedruckt worden

len zugewendet hat.'An späterer Stelle dieses Heftes (Sp. 539f) wird

ist‘““ (17). Die Benutzer müssen sich dies vor Augen halten; sie werden

auf den Band Streitschriften von A. H. Francke näher einzugehen

trotzdem noch oft genug primär die Texte sehen und die Varianten

sein, den Peschke im Rahmen der Texte zur Geschichte des Pietismus

unwillkürlich erst in zweiter Linie mit in Erwägung ziehen. Einem

vorgelegt hat. Hier soll Peschkes Arbeit in einen größeren Zusammen-

umfangreichen kritischen Apparat folgt ein Zeugenapparat, der an

hang editorischer Bemühungen gestellt werden. Der folgende Bericht

Umfang den Text und den kritischen Apparat weit übertrifft. Der

erhebt in keiner Weise Anspruch auf Vollständigkeit. 'Er stellt ver-

Zeugenapparat „bietet in starr mechanischer Ordnung alle Belege, die

schiedene Textbände zur älteren Kirchengeschichte vor, die in letzter

zu diesem Vers vorhanden sind“‘ (18). Es liegt vor Augen, wieviel Ar-

Zeit bei der Redaktion der ThLZ eingegangen sind

beit dafür erforderlich gewesen sein muß. Es liegt eine umfangreiche

Materialsammlung vor: Zu jedem einzelnen Vers läßt sich die Wir-

1.. Zum Stand der Vetus Latina

kungsgeschichte des lateinischen, Textes auf einen Blick übersehen

Seit alter Zeit wurde der Frage nachgegangen, wie die älteste latei-

Natürlich werden dazu vielfältige Abkürzungen verwendet, die in

nische Bibelübersetzung ausgesehen habe, die vor der Vulgata benutzt

dem genannten Sigelband aufgelöst werden und bei häufigerer Benut-

wurde. Petrus Sabatier hatte 1743 seine grundlegende Arbeit „Biblio-

zung immer selbstverständlicher werden

rum Sacrorum Latinae Versiones antiquae seu Vetus Italica‘* vorge-

Über einzelne Lieferungen der Vetus Latina wurde in der ThLZ

legt. Seitdem haben viele Forscher an diesem Thema gearbeitet. Aus

immer wieder berichtet: H. Zimmermann 95, 1970 Sp. 647-650 über

der langen Reihe sei hier nur Hans von Soden genannt, der 1909 ein

den Philipperbrief und 103

1978 Sp.723-725 über die Thessa-

wichtiges Teilergebnis herausbrachte: „Das lateinische Neue Testa-

lonicherbriefe; H. Vogels 81, 1956 Sp. 612 über den Jakobusbrief und

ment’‘in Afrika zur Zeit Cyprians nach Bibelhandschriften und Väter-

89, 1964 Sp. 184-185 über den Epheserbrief. In den Jahren 1980 und

zeugnissen“. Heute liegt eine gültige Textausgabe für die vier Evan-

1981 kamen zwei Lieferungen heraus, die von 1Tim5,10 bis

gelien vor, die sich freilich auf Handschriften beschränkte und Zitate

2Tim 2;17 reichen”. An einem Vers aus Lieferung 8 sei die Aufarbei-

bei Kirchenschriftstellern nicht einbezog‘. Weitaus umfangreicheres

tung des Materials im Detail aufgewiesen. 1Tim 6,7 lautet bei Luther

Material war gesammelt worden im Kloster Beuron, wo Bonifätius

„Denn wir haben nichts in die Welt gebracht; darum werden wir auch

Fischer 1945 an die Arbeit ging. 1951 — also vor gut drei Jahrzehnten

nichts herausbringen

Dieser kurze Vers wird auf S. 599f geboten

— kam es zur gemeinnützigen Stiftung Vetus Latina. Vorher'schon

die oberste Zeile bietet den gfiechischen Text (mit Varianten), dar-

hatte Fischer ein „Verzeichnis der Sigel für Kirchenschriftsteller“‘ her:

unter bieten 4 Zeilen 4 lateinische Übersetzungen, die untereinander

ausgebracht, das jetzt in 3. Auflage vorliegt“. Der bisherige Rahmen

nur geringfügig voneinander abweichen. Einem komprimierten philo-

wurde erweitert. Es werden jetzt sämtliche Schriften bis Beda und dar-

logischen Apparat folgt der Zeugenapparat, der schon auf S. 598 be-

über hinaus bis etwa 800 erfaßt. Man hat damit bewußt an die Arbeit

ginnt. Er bringt die Abkürzungen von 38 Kirchenschriftstellern, die

von Eligius Dekkers angeschlossen: „Clavis Patrum Latinorum“‘. Die

jedoch zum Teil mehrfach auf jenen Vers eingehen. So finden sich

Nummern dieses Werkes werden am.Schluß des Bandes von Frede

unter der Abkürzung AU = Augustin allein 25 Stellenverweise. Die

aufgeführt (581—633), so daß man auch von diesen Hinweisen aus

wichtigsten Passagen werden ausgedruckt, so daß man sich gleich

leichter die gesuchten Quellen finden kann. Auch die Nummern aus

ohne weiteres Nachschlagen ein ungefähres Bild machen kann, in wel-

der Clavis Patrum Graecorum werden geboten. So wird der Einstieg

chem Wortlaut und in welchem Sinne jener Vers zitiert wurde. Bei

auch in weniger bekannte Quellen in einer umfassenden Weise gege-

einer so umfangreichen Aufarbeitung des Materials kann natürlich

ben, die — auch ganz abgesehen von der Arbeit an der Vetus Latina —

nur mit langsamen Fortschritten der Vetus Latina gerechnet werden

für jeden mit patristischen Texten beschäftigten Forscher von Inter-

Es liegen einige Bände abgeschlossen vor:24/1 Epheserbrief (1964 ed.

esse sein dürfte, Es soll nachher noch an einem Beispiel gezeigt

H. J. Frede); 24/2 Philipper- und Kolosserbrief (1971 ed. H. J. Frede);

werden, wie dieser Band praktisch genutzt werden kann

26/1 Katholische Briefe (1969 ed. W. Thiele); fast abgeschlossen ist

Über die Arbeit an der Vetus Latina werden einleitend umfassende

auch Band 25. Neben den Arbeiten an der neutestamentlichen Brief-

Ausführungen gemacht: „Die Beuroner Vetus Latina soll alle altlatei-

literatur läuft die Arbeit am altlateinischen Text des Alten Testa-

nischen Bibeltexte erfassen, ob sie nun in Handschriften.oder in Zita-

ments weiter. Hier liegt als Bd. 2 die Genesis vor (1954 ed. B. Fischer),

ten überliefert sind, und in einer kritischen Ausgabe vorliegen“‘ (11)

während zur Zeit am Text der Sapientia Salomonis gearbeitet wird

Auch freie Zitate werden aufgenommen. Natürlich weiß man darum

Nach 3 Lieferungen Einleitung erschienen 1980 und 1981 zwei Liefe-

daß es ganz unmöglich ist, „alle Arten von Anspielungen in allen

rungen, die bis Sap 8,8 reichen

Werken aller Schriftsteller in konsequent gleichbleibender Weise zu

erfassen‘“ (12). Aber das Ziel ist in diesem Sinne gesteckt: Die Vetus

2. Die Sources Chretiennes

Latina ist „eine vollständige, systematische Sammlung alles dessen,

Im Jahre 1942 wurde in Paris die Reihe „Sources Chretiennes“ be-

was uns von der altlateinischen Bibel, im weitesten Sinne genommen

gründet, die neben dem Urtext im Paralleldruck eine französische

überliefert ist, ob direkt oder indirekt‘“ (13). Aller Wahrscheinlichkeit

Übersetzung bieten; die Reihe wendet sich also ganz bewußt an einen

nach hat es kein einheitliches Original einer altlateinischen Bibelüber-

breiteren Leserkreis im französischen Sprachraum. Das geschah

setzung gegeben; man kann nicht „die Itala‘“ rekonstruieren. „Das

offensichtlich mit'großem Erfolg, denn in 36 Jahren wurden fast 300

Ziel der ganzen Arbeit an der Vetus Latina besteht also vielmehr

Bände herausgebracht! Die Einleitungen sind oft sehr ausführlich und

darin, die Mannigfaltigkeit der uns überlieferten Bruchstücke, die nur

weiten sich mitunter fast zu Monographien aus. Die ThLZ hat über

ein Ausschnitt aus dem ehemaligen Reichtum sind, möglichst so zu

die eintreffenden Bände regelmäßig berichtet. Die grundlegende

485

486

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

Arbeit_ des Origenes Peri Archön war in den Bänden 252/53 (1978)

Lateinische Kirchenväter sind in den letzten 20 Bänden der Reihe

und 268/69 (1980) erschienen und von F. Winkelmann gewürdigt

„Sources Chretiennes‘ gegenüber griechischen Kirchenvätern ein-

worden (ThLZ 106, 1981 Sp. 668-670). Band 272 erschien 1980 mit

deutig in der Minderzahl. Auf die 1980 als Band 267 erschienenen

der Schrift „Über das Priestertum“ des Chrysostomos (ThLZ 106,

Scolies Ariennes sur le Concil d’Aquilee wurde in der ThLZ hinge-

1981 Sp. 281). Vom gleichen Kirchenvater liegen jetzt „Homelies sur

wiesen (105, 1980 Sp. 766). Als nächster lateinischer Text erschien in

Ozias‘“ vor‘. Darin geht es nur sekundär um den König Usias, von dem

Band 273 Tertullians Schrift Ad uxorem, hier unter dem Titel „A son

2Kön 15 und 2Chron 26 berichten. Die Homilien 2,3,5 und 6 bilden

epouse‘‘ (1980). Als Bd. 280/81 konnte Tertullians Polemik Adversus

primär einen zusammenhängenden Kommentar zu der Berufung des

Valentinianos herausgebracht werden'*, Die letzte wissenschaftlich

Jesaja (Jes 6,1—6), die im Todesjahr des Usias geschah: Die Vision der

gründliche Edition dieser Schrift hatte 1906 E. Kroymann in der Wie-

Engel, die Übertragung des prophetischen Auftrages steht am Anfang,

ner Kirchenväterausgabe Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Lati-

danach werden auch die Sünden und Bestrafungen des Königs Usias

norum (CSEL 47,177-212) vorgelegt. Die neue Ausgabe bezeichnet

erörtert. Der Text war bisher in der Patrologie von Migne (PG 56) zu-

Kroymanns Edition als ein bedeutendes Datum in der Geschichte

gänglich, die auf eine Edition von 1724 zurückging. Die neue Textaus-

dieses schwierigen Textes (46). Nach dieser Feststellung werden dann

gabe enthält eine gründliche Einleitung, die über Fragen der Chrono-

aber doch einige wichtige Unterschiede zur Edition von Kroymann

logie und der Echtheit Auskunft gibt und auch auf Zusammenhänge

aufgezeigt. Das Abhängigkeitsverhältnis Tertullians von Irenäus wird

mit anderen Werken des Chrysostomos eingeht. Der Abschnitt über ı

weniger stark bewertet. Gewiß hat Tertullian bei Irenäus Anleihen

die Textgeschichte informiert über die Manuskripte: 48 griechische

gemacht, — aber doch auf eine durchaus persönliche Art und Weise.

Manuskripte werden aufgezählt, davon stammen 44 aus dem

Eine zweite Kritik betrifft die Sprache Tertullians, die Kroymann

9.-12. Jh. (20-22). Darüberhinaus können 3 armenische Manuskripte

möglichst zu „normalisieren‘“ versucht habe; der neue Text will

genannt werden, deren Sprache in das 5. Jh. zurückweist (34).

dagegen die Vielseitigkeit und den Reichtum der eigenwilligen Spra-

Ebenfalls 1980 erschien eine Neuauflage, die eine Edition von 1957

che Tertullians erhalten (47f). Schließlich hält man Kroymann vor,

ersetzt. Es handelt sich um 3 Schriften von Symeon dem neuen Theo-

daß er vom System der Valentinianer wenig Kenntnis gehabt habe;

logen, dessen Werke bereits. die Bände 96,104,113,122,129,156,174

man fühlt sich heute besser informiert. Die Bibliographie zeigt eben-

und 196 der Reihe „Sources Chretiennes‘“ füllen. Bei der Neuvorlage

falls, welche Fortschritte im Hinblick auf Texte und Untersuchungen

des Textes 1957 war man gegenüber dem Text bei Migne (PG

über Valentinian gemacht worden sind. Einmal mehr werden die

120,603-688) einen ganz wesentlichen Schritt vorangekommen

Schwierigkeiten beklagt, die einer Übersetzung Tertullians entgegen

(12-27). Bei der jetzigen Neuauflage waren nur einige Korrekturen

stehen (62). Die Bibliographie weist jedoch aus, daß Tertullians

und Verbesserungen noch nachzutragen®. Die vorhin schon genannte

Schrift gegen die Valentinianer in mehreren modernen Übersetzungen

Gründlichkeit und Ausführlichkeit mancher Bände dieser Reihe wird

vorliegt; zudem kann sich Fredouille auf 2 ältere französische Über-

auf die Spitze getrieben mit einer zweibändigen Ausgabe über das

setzungen stützen (66). Als nächste lateinische Texte werden Edi-

12a

5. Buch der Stromateis des Clemens von Alexandrien’. Nur jeweils

tionen von Cyprian, Laktanz und Franz von Assisi angekündigt.

112 Seiten füllen der griechische Text bzw. die französische Überset-

zung bei insgesamt 673 Seiten: Der eigentliche Text macht also nur-

3. Das Corpus Christianorum

ein Fünftel aus. Schließlich sind als letztes uns vorliegendes Werk

In der belgischen Abtei Steenbrügge ging man gleich nach 1945

Homilien des Origenes zum Buch Leviticus anzuzeigen®. Gerade

daran, eine umfangreiche Ausgabe der Kirchenväter zu planen, die im

dieses alttestamentliche Buch fordert zu einer geistlichen Auslegung

Endergebnis einmal die Ausgabe von Migne ersetzen sollte. Eine

heraus, die Origenes denn auch reichlich gegeben hat. Ein umfang-

Series Graeca begann erst 1977, nachdem man die lateinischen Kir-

Teiches Kapitel der Einleitung geht auf die Möglichkeiten des mehr-

chenväter bereits zu einem beträchtlichen Teil vorgelegt hatte. 1953

fachen Schriftsinnes ein (15-50). Origenes selbst hat sich auf die Deu-

erschien der erste Band des Corpus Christianorum (CC) mit den Ser-

tungen alttestamentlicher Stellen durch Paulus berufen. Die Entste-

mones des Caesarius von Arles, 1969 konnte man das Erscheinen des

ungszeit wird in die Jahre 23040 datiert unter Berufüng auf Nach-

50. Bandes feiern, nach dem Stande von 1981 lagen in der Series

Tichten des Pamphilus, des Euseb und des Hieronymus.

Latina über 100 Bände vor und weitere waren im Druck. Insgesamt

Sehr häufig haben die Herausgeber griechischer Kirchenvätertexte

sind 250 Bände vorgesehen. Die Zählung der Bände führt in der Series

in der Reihe „Sources Chretiennes“ auch auf die Arbeiten in der Ber-

Latina nur bis zur Ziffer 176, da zahlreiche Bände in Teilbänden

liner Reihe „Griechische christliche Schriftsteller‘‘ hingewiesen.

erschienen, so z. B. die Werke Cyprians als Band 3 (1970) und 3 A

Diese Reihe war 1897 unter wesentlichem Einfluß Harnacks begrün-

(1976) oder die Schrift De Trinitate des Hilarius von Poitiers als Band

det worden unter dem Namen „Griechische christliche Schriftsteller

62 (1979) und 62 A (1980). Im Gegensatz zu den Sources Chretiennes

findet sich in den Bänden des CC kein Wort in einer modernen

der ersten drei Jahrhunderte‘‘, doch war die zeitliche Begrenzung auf

die ersten Jahrhunderte bald aufgegeben worden. Die Bedeutung

Sprache, — gelegentliche Zitate ausgenommen, Ebenso wie der Text

dieser Bände für die Reihe „Sources Chretiennes“ 1äßt sich an den

sind auch die Verzeichnisse, die Einleitung, Erklärungen und Register

beiden zuletzt genannten Arbeiten zeigen. Die Werke des Clemens

durchweg in lateinischer Sprache abgefaßt. Die Bände wenden sich

Vvon Alexandrien waren in der Berliner Kirchenväterausgabe in drei

also bewußt an die Spezialisten in den verschiedenen Ländern. Bei der

Bänden herausgekommen, die in relativ neuen Auflagen vorliegen, für

Herstellung der Texteditionen ist man je nach den Gegebenheiten

die L. Früchtel und U. Treu verantwortlich zeichnen”. Der Heraus-

unterschiedlich vorgegangen. In manchen Fällen wurden einfach

Textausgaben nachgedruckt, die wissenschaftlichen Ansprüchen zu

Beber jenes 5. Kapitels der Stromateis spricht von der Abhängigkeit

seiner Arbeit von dem Berliner Text; 15 Abweichungen werden aufge-

genügen schienen. So wurde z. B. die eben genannte Schrift Tertul-

führt (L21). Ebenso hängen die Homilien des Origenes zum Buch

lians gegen die Valentinianer, die 1980 in den Sources Chretiennes

Viticus entscheidend von der Editionsarbeit der Berliner Kirchen-

völlig neu ediert wurde, im Corpus Christianorum in der alten Aus-

Väterkommission ab, obwohl die betreffende Origenesausgabe schon

gabe von E. Kroymann von 1906 (CSEL 47) als Band 2 übernommen.

In anderen Fällen wurden aber auch im CC neue Editionen erarbeitet.

Tund sechs Jahrzehnte zurückliegt. In 2 Bänden hatte W. A. Baehrens

»Die Homilien des Origenes zum Hexateuch in Rufins Übersetzung“

Als ein Beispiel für diese Problematik sei der der ThLZ zugesandte

Vorgelegt'*, Die 16 Homilien zum Buch Leviticus füllen in Bd. VI die

Band 8 genannt. Im Vorwort schildert der beauftragte Herausgeber

Seiten 280-507; der Band 286 der Reihe „Sources Chretiennes“ ent-

G. F. Diercks seine Arbeit an der Neuedition der Werke des Bischofs

hält nur die Homilien 1-7.' Der letzte Editionsband der Berliner

Lucifer von Calaris'*, Die Aufgabe schien zunächst einfach zu sein. Es

Reihe GCS betraf den Mittelteil des Ketzerkatalogs des Bischofs

gab nur zwei Manuskripte, dazu die durchaus brauchbare Edition des

bewährten Wilhelm von Hartel in der Wiener Kirchenväterausgabe

Epiphanius; die ThLZ hat darüber hgrichtet (107, 1982 Sp. 216f).

487

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

488

(CSEL 14,1886). Schließlich gab es noch 3 ältere Editionen zuzüglich

nordafrikanischen Väter Vigilius, Facundus und Fulgentius (90-91),

des Abdrucks in der Reihe von Migne (PL 13). Aber beim Eindringen

Boethius (94), Cassiodor (96), Eusebius „Gallicanus“ (101), Caesarius

in die Einzelheiten vermehrten sich die Probleme: Es ging um die

von Arles (103-104), Julian von Toledo (115), Beda (118-20,122-23),

Beziehungen zwischen den beiden Manuskripten, um die eigenwillige

Prudentius (126), Angelsächsische Väter mit Aldhelm und Bonifatius

Sprache des Lucifer, um die Herkunft seiner vielen Bibelzitate, um

(133). Von den Päpsten wurden bisher Leo I. (138) und Gregor I.

seine Art der Schriftauslegung sowie um die Bedeutung seiner theo-

(142-44) berücksichtigt. Konzilsakten bieten die Bände*148 und 149,

logischen Terminologie. Diercks bietet eine gründliche Aufarbeitung

ein Corpus praefationum füllt 4 Bände unter der Ziffer 161, auch das

dieser Probleme bis S.CXXXI; erst danach kommt der Text des Luci-

Corpus benedictionum pontificalium füllt 4 Bände (162). Den Be-

fer zum Abdruck (1-327). Jede Seite des Textes ist noch mit Anmer-

schluß bilden Itineraria Hierosolymitana (175-176). Die Series Latina

kungen unterkellert. Es folgen Indices auf den Seiten 329-544, denen

wird fortgesetzt durch eine „Continuatio medievalis‘“, in der bisher 8

sich noch weitere Anhänge anschließen (545—65). Man kann also mit

Bände des Rupert von Deutz erschienen (7,9,2 1-24,26,29). Je 3 Bände

Gewißheit sagen, daß der eigentliche Text weniger als die Hälfte des

erschienen von Raimundus Lullus (32-34) und Ambrosius Autpertus

Bandes ausmacht, — was sicher nicht gegen den Wert des Bandes

(27 mit 27 A und B). Ferner liegen u. a. Texte von folgenden Kirchen-

spricht. In einer Liste werden mehr als 500 Abweichungen vom Text

schriftstellern vor: Petrus Venerabilis (10), Abaelard (11—-12), Pascha-

in der CSEL-Ausgabe von Hartel verzeichnet (LIX-LXX). Die Fort-

sius Radbertus (16), Johannes de Forda (17-18), Walter von St. Victor

schritte gegenüber der alten Äusgabe liegen auf der Hand. Dennoch

(30), Johannes Scotus (31,50), Hrabanus Maurus (44), Rather von

möchte Diercks der Ausgabe Hartels Gerechtigkeit zuteil werden las-

Verona (46), Petrus von Poitiers (51). Angekündigt werden u. a. Ago-

sen; er zitiert dazu den schwedischen Forscher J. Svennung: „Wenig

bard von Lyon (52) und Gerhoh von Reichersberg (19).

geziemt es unseren Zeiten, die sich auf die bequemsten Hilfsmittel

Schließlich ist noch ein schmaleres Heft zu nennen: Initia,. Series

stützen

können ...

die

bahnbrechenden

Herausgeber * des

altera. Es enthält in alphabetischer Reihenfolge die Anfänge der

19. Jahrhunderts durch Invektiven zu meistern““ (LVIIJ).

Werke, die in 65 Bänden der Jahre 1970-79 herauskamen'®. Es

Der andere uns vorliegende Band stammt ebenfalls aus dem Jahr

werden also Bände aus der Series Latina wie auch aus der Continuatio

1978. Es ist Band 85 A, der die Schriften aus dem theopaschitischen

medievalis aufgenommen. Ein größerer Nutzen liegt nicht sogleich

Streit der Jahre 519/20 zusammenfaßt'*. Er enthält vor allem die Stel-

vor Augen, doch kann das Heft zu Beobachtungen anregen. Es sind

lungnahmen des Mönches Johannes Maxentius, der seine Meinung

auch kleinere Einheiten aufgeschlüsselt worden, so z. B. die einzelnen

sowohl Rom wie auch Konstantinopel gegenüber vertreten hat. Diese

Briefe des Cassiodor. Unter dem Anfangswort „decet‘“ finden sich 14

Schriften des Maxentius (1-234) waren bisher bei Migne (PL 48) sowie

Verweise, die sich alle auf Briefanfänge Cassiodors beziehen. Unter

in den Acta Conciliorum Oecumenicorum IV,2 (Ed. E. Schwartz,

dem Stichwort „licet‘‘ gehen von 14 Verweisen immerhin 11 auf

Straßburg 1914) gedruckt worden. Daran schließt sich eine kurze Dis-

Briefanfänge Cassiodors zurück. Auch die genaue Aufzählung, welche

putation des Bischofs Johannes von Tomi gegen Nestorianer und

Werke bisher im Corpus Christianorum gedruckt sind und wo 'sie

Eutychianer (234-239), die zuletzt im Supplementband 2 der Migne-

genau zu finden sind, ist dankenswert (9-19).

Ausgabe (Sp. 1584=1586) zu finden war. Dem Band 85 A sind ferner

In Summa wird man trotz des nur kleinen Ausschnittes aus der edi-

die sogenannten „Capitula sancti Augustini in urbem Romam trans-

torischen Arbeit doch sagen können, daß man in vielen Ländern bei

missa“‘‘ angefügt (247-273), die zuletzt M. Cappuyns 1934 in Louvain

der Arbeit ist. Die subjektiv aufgewendete Mühe führt zu objektiv

nach der Ausgabe von Mansi vorgelegt hatte (Recherches de Th6olo-

meßbaren Ergebnissen. Die neu vorgelegten Textausgaben erleichtern

die weitere Arbeit.

gie ancienne et medievale 6,130-134). Allein schon die Zusammen-

stellung dieser verstreuten Texte ist dankenswert.

In diesem Zusammenhang sei noch einmal an den vorhin genann-

ten Band I der Vetus Latina mit den Abkürzungen von H. J. Frede

‘! Itala. Das Neue Testament in altlateinischer Überlieferung. Nach den

erinnert. Die einzelnen Schriften der skythischen Mönche im theo-

Handschriften‘ hrsg. von A. Jülicher. Durchges. und zum Druck bes. von

paschitischen Streit sind wenig bekannt. Nach dem Namen eines Kir-

W. Matzkow u. K. Aland. Berlin: de Gruyter 4°.

chenschriftstellers Maxentius sucht man in einschlägigen Hand-

Bd. 1: Matthäus-Evangelium. 2. verb. Aufl. 1972. VIII, 214-S. Kart. DM. 160,-.

(vgl. Besprechung der 1. Aufl. ThLZ 64, 1939 Sp. 131%).

büchern vergebens. Auch bei Frede steht unter der Abkürzung MAX

Bd. 2: Marcus-Evangelium. 2. verb. Aufl. 1970. VIII, 160 S. Kart. DM 160,-.

gleich Maximin von Turin, der Name Maxentius fehlt (449). Dafür

findet man aber den Bischof Johannes Tomitanus unter der Abkür-

(vgl. ThLZ 98, 1973 Sp. 754%). ,

Bd. 3: Lucas-Evangelium. 2. verb. Aufl. 1976 VIII, 282 S. Kart. DM 260,-.

zung JO-T. Dort steht die.Schlüsselnummer von Dekkers: 665. Sucht

(vgl. Besprechung der 1. Aufl. ThLZ 81, 1956 Sp.156f).

man nun dazu die benachbarten Ziffern, so stößt man auf den Buch-

Bd. 4: Johannes-Evangelium. 1963. X, 230 S. Kart. DM 180,-. (vgl. ThLZ 90,

staben JO-M = „Johannes Maxentius oder Maxentius (Johannes),

1965 Sp. 40f).

skythischer Mönch (6.'Jh).‘“ An dieser Stelle werden die einzelnen

neu gesammelt u. hrsg. von W. Thiele.

? Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. INnch Petrus Sabatier

Schriften aufgeführt, die im Band 85 A des CC enthalten sind

(400-402). Auch die Capitula Augustini sind hier als Nr. 664 auf-

1/1: Kirchenschrifisteller. Verzeichnis und Sigel, hrsg. von H. J. Frede, 3, neu-

genommen, freilich mit dem Zusatz „Nicht von JO-M, eher in Gallien

bearb. u. erw. Aufl. des „Verzeichnis der Sigel für Kirchenschriftsteller‘“ von

B. Fischer. Freiburg: Herder 1981. 784 S. gr. 8°.

entstanden; nach Glorie vielleicht von PROS . . .“ (Prosper von Aqui-

? Vetus Latina. 25: Epistulae ad _ Thessalonicenses, Timotheum, Titum,

tanien). Aus einer Responsio adversus Hormisdae epistulam von 520

Philemonem, Hebraeos. Hrsg. von H..J. Frede. 8. Lfg.: 1Tm 5,10-6,17.

ließ sich ein Brief des Papstes Hormisdas rekonstruieren. Bei jeder

S. 561—-640; 9. Lfg.:

1Tm6,17 bis Schluß, 2 Tm1,1-2,17. S.641-720.

Schrift werden die biblischen Bücher verzeichnet, die zitiert werden.

1980/81.4°.

So nennen z. B. die Dialogi contra Nestorianos libri 2 (CC 85 A,

* Vetus Latina. 11/1: Sapientia Salomonis. Hrsg. von W. Thiele. 4. Lfg.:

51-110) die Genesis, die Briefe an die Epheser, Philipper, Kolosser,

Sap 1,1-5,3. S. 241-320; 5. Lfg«Sap 5,3-8,8. S. 321-400. 1980/81. 4°.

den 1 Tim und 1 Joh (401).

* Jean Chrysostome: Homelies sur Ozias (In illud, Vidi Dominum). Intro-

duction, texte critique, traduction et notes par J. Dumortier, Paris: Ed. du Cerf

Es sei noch ein knapper Überblick über die im CC, Series Latina,

erschienenen Bände gegeben: Tertullian (1-2), Cyprian (3), Novatian

1981.243 S. 8°= Sources Chretiennes, 277.

° Sym6&on le Nouveau Th6ologien: Chapitres th&ologiques, gnostiques et pra-

(4), Lucifer von Calaris (8), Euseb von Vercelli (9), Ambrosius (14),

tiques. Introduction, texte critique, traduction et notes de J. Darrouz6es. 2ieme

Rufin (20), Zeno von Verona (22), Maximus von .Turin (23), Petrus

&d. avec la collaboration de L. Neyrand. Paris: Ed. du Cerf 1980. 217 5. 8° =

Chrysologus (24), Augustin (29,32,33,35,36,38—41,44,46—48,50). Es

Sources Chretiennes, 5 1bis.

folgen Quodvultdeus (60), Hilarius von Poitiers (62), Prosper von

7 Clement d’Alexandrie: Les Stromates. Stromate V. I Introduction, texte

Aquitanien (68), Hieronymus (72-78), Julian von Eclanum (88), die

critique et index par A, le Boulluec; traduction de P. Voulet+. II: Commentaire,

490

489

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 NrL 7

bibliographie et index par A. le Boulluec. Paris: Ed. du Cerf 1981.271 S.,403 S.

historisch-exegetische Präzision und aktueller Bezug — ist hier bruch-

8° =Sources Chretiennes, 278/279.

los beisammen. Nur schade, daß diese hilfreiche Arbeit ohne abschlie-

* Origene: Hom6&lies sur le Levitique. I: Homelies I-VII. Texte latin, intro-

ßendes Ergebnis bleibt. - G. Schille schaltet sich in die wieder leben-

duction, traduction et notes par M. Borret. Paris: Ed. du Cerf 1981. 374 S. 8° =

dig gewordene Diskussion um das ‚,Traditionsgut im vierten Evange-

Sources Chretiennes, 286.

9 1, 1972 (U. Treu); II, *1960 (L. Früchtel); III, *1970 (L. Früchtel, u.

lium‘“ ein (77-89). Was bei Bultmann weithin der „kirchlichen

Redaktion“‘ zugeordnet wird, möchte er mit guten Gründen viel eher

U, Treu). Dazu kommen die umfangreichen Register in GCS 39.

9 Origenes Werke, Bd. VI, 1: Die Homilien zu Genesis, Exodus und Leviti-

dem vorjohanneischen Traditionsgut zuweisen. Das gilt einerseits für

cus, hrsg. von W. A. Baehrens. Leipzig 1920 =GCS29.

gewisse Kernsätze wie Joh 1,14; 1,29; 3,5; 3,16 (ohne den hina-Satz),

!! Nach Abschluß des Aufsatzes erschien: Origene: Homelies sur le L6vi-

andererseits für die eucharistische Rede Joh 6,51b-58 und den

tique. II: Homelies VIII-XVI. Texte latin, traduction, notes et index par

Grundbestand der Passionsgeschichte. Charakteristisch für dieses

M. Borret. Paris: Ed. du Cerf 1981. 379 S. 8° = Sources Chretiennes, 287.

Traditionsgut ist die positive Wertung des Kosmos bzw. der Sarx und

” Tertullien: Contre les Valentiniens. I: Introduction, texte critique, traduc-

eine gewisse kultische Penetranz, denen der Evangelist seinerseits die

tion par J.-C. Fredouille; II: Commentaire et index par J.-C. Fredouille, Paris:

Spitze abbricht. Gerade dieser Hintergrund macht es wahrscHeinlich,

Ed. du Cerf 1980/81. 157 S.; 393 S. 8° = Sources Chretiennes, 280/281.

12a

daß der Evangelist durchaus im „kirchlichen“‘“* Bereich anzusiedeln ist.

Im April wurden ausgeliefert: Cyprien de Carthage: A donat et la vertu de

patience (Texte latin), Introduction, traduction et notes de J. Molager. Paris: Ed.

Was systematische Theologie heute zu leisten hat und tatsächlich

zu leisten vermag, zeigt höchst eindrucksvoll M. Seils’ Arbeit: „Die

du Cerf 1982. 264 S. 8° = Sources Chretiennes, 291. ffr 155.-. und Lactance: La

colere de Dieu. Introduction, texte critique, traduction, commentaire et index

Heilsamkeit des Heils‘“ (91-100). S. referiert zunächst in großen, kla-

par Ch. Ingremeau. Paris: Ed. du Cerf 1982. 415 S. 8° = Sources Chretiennes,

ren Linien wesentliche Konzeptionen gegenwärtiger Soteriologie

289. Kart. ffr 310.-.

(Helsinki

1963, K.Barth, Existentialtheologie, W. Pannenberg,

'3 Luciferi Calaritani Opera quae supersunt. Ad fidem duorum codicum qui

J. Moltmann), um dann noch einmal selbständig nach dem Heilssinn

adhuc extant necnon adhibitis editionibus ed. G. F, Diercks. Turnhout: Typo-

des Kreuzestodes Jesu zu fragen. Ansatzpunkte für die eigene Antwort

graphi Brepols Editores Pontificii 1978. CXXXI, 565 5., 2 Taf. 4° = Corpus

sind einerseits das Verständnis der Auferweckung Jesu als „rettenden

Christianorum, Series Latina, VL

Vorausgriff der annehmenwollenden Gerechtigkeit Gottes‘“, anderer-

'* Maxentius aliique Scythae monachi necnon Ioannes Tomitanus: Opus-

=

=

seits Wort und Verhalten des irdischen Jesus/ in dem Gott nicht nur

cula. Turnhout: Brepols 1978. XLVII, 417S. gr. 8°

Corpus Chri-

stianorum. Series Latina, LXXXV A.

annimmt, sondern bis in Ferne und Ausweglosigkeit nachgeht und

heimholt. So enthüllt sich auch der Kreuzestod Jesu als Vorausgriff

'* Clement, J.-M.: Initia Patrum latinorum. Series Altera, Collecta ac ordi-

nata. Turnholti: Brepols 1979. 132 S, gr. 8°=Corpus Christianorum.

der rettenden Gerechtigkeit Gottes und als äußerster Vollzug seiner

Nachgängerschaft. Beides umschreibt sein „für uns‘‘ und macht deut-

lich, daß die Heilsamkeit des Heils „alle möglichen Situationen mög-

lichen Verlorengehens umfaßt‘‘, die „an den Rissen des Lebens und

der Welt‘“ entstehen. — Hilfreiche Überlegungen „zur Bedeutung der

Allgemeines, Festschriften

nichttheologischen Faktoren für die Gemeinschaft von Kirchen‘‘

steuert H. Zeddies bei (101-114). Im Ergebnis zeigt sich, daß diese

Faktoren einerseits ambivalent sind, d. h. konduktiv wie sezessiv wir-

Rogge, Joachim, u. Gottfried Schille [Hrsg.]: Theologlsche Versuche,

XII Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1981. 199 S. gr. 8°. M 15,-; Aus-

ken können, andererseits komplex wirksam sind, insofern sie sich

überlagern, unterstützen oder ‚gegenläufige Tendenzen verfolgen.

land 19,-.

Theologisch sind sie Ausdruck der eschatologischen Spanne des

Der vorliegende Band hat s-ein Proprium darin, daß neben mehre-

„Schon“ und „Noch-nicht‘‘ und entsprechen der Relevanz der Situa-

ren biblisch-systematischen Beiträgen erstmals Fachleute aus dem Be-

tion für die Verkündigung des einen Evangeliums, so gewiß dieses

reich der Diakonie in der DDR Erfahrungen und Reflexionen aus

keine zeitlose Wahrheit ist, sondern eine Identität von Theologie

ihrer Arbeit mitteilen und so gerade dem Jahr der Behinderten gerecht

und Kirche begründet, die immer neu gefunden werden will. - Mit

Wwerden.

dem Thema: „Kirchengeschichte oder Christentumsgeschichte?‘‘

W. Wiefel eröffnet eine Reihe von vier neutestamentlichen Bei-

greift W. Ullmann in die nach 1945 aufgebrochene Diskussion um

trägen mit interessanten „Erwägungen zum Thema Jesuanismus im

die theologischen Voraussetzungen der Kirchengeschichte ein

Urchristentum“ (11-24). Er zeigt, daß nicht „christologisch“, d. h.

(115-133). Er folgt dem 1974 von H. G. Frohnes und W. D. Knorr

Nicht vom Osterglauben her denkende urchristliche Gruppen am ehe-

proklamierten Konzept der ‚„Kirchengeschichte als Missionsge-

sten hinter der Traditionsschicht von Q sichtbar werden, wenngleich

schichte‘‘ und entwickelt eigenständig in fünf Thesen deren Konse-

quenzen. Die „Kernthese‘“ lautet, daß nur eine so verstandene und

Schon hier trotz der „Lücke‘“ von Passion und Ostern Hoheitsaus-

Sagen Jesu nicht fehlen. Erst die Schließung der „Lücke‘* durch das

dargestellte Kirchengeschichte allen Tendenzen einer Auflösung in

Christentumsgeschichte erfolgreich zu widerstehen vermag. Auch sie

Passions- und Osterkerygma erlaubt die eindeutige Ansage des christ-

lichen Propriums gegenüber der in vielen Zügen verwandten Täufer-

antwortet auf eine theologische Frage, nämlich auf die nach dem Ort

der Evangeliumsverkündigung. Gerade so wird deutlich, daß dieses

gemeinde. - N. Walter äußert sich systematisierend „zum Kirchen-

Verständnis des Matthäus‘“ (25—45). Die hinter Matthäus stehende Ge-

Konzept alles andere als eine Engführung der Kirchengeschichte be-

Meinde deutet er als „strukturierte Gemeinschaft‘‘, deren „Ämter‘“

deutet. - H. Grünbaum ist bemüht, im Rahmen eines (überarbeite-

Weitgehend dem Katalog von 1Kor 12,28-30 entsprechen, aber in

ten) Gemeindevortrages die „Existenz der Kirchen zwischen Tra-

dition und neuen Wegen“‘ zu beschreibed(135—l44). Die Ambivalenz

keiner Weise hierarchisch verstanden und sakralrechtlich abgesichert

Werden. Entscheidende Motive der Ekklesiologie sind: Petrus als Fun-

beider, der Tradition und der neuen Wege, wird an verschiedenen

dament der Kirche, die Kirche als irdischer Vorposten des Reiches

Aspekten deutlich gemacht. Da die jeweils anstehenden. Probleme

Gottes, die Heilsgegenwart Jesu als Grund ihrer Vollmacht, die uni-

und Aufgaben nur gerade angetippt werden, ist der sachliche Ertrag

des Ganzen so gering, daß man fragen muß, ob die Aufnahme dieses

Versale Sendung der Kirche und damit ihr Charakter als Volk der Kin-

der_ Gottes aus allen Völkern, die Chance auch der Heiden im End-

Beitrages gerechtfertigt war.

An der Spitze der Beiträge aus dem Bereich der Diakonie steht die

gericht (Mt 25,3 1 ff!), die faktische Kirche als „ecclesia non perfecta“‘.

- Unter dem Thema: „Die Proklamation der messianischen Ge-

sachkundige Beschreibung von „Standort und Perspektiven der evan-

Meinde“ Jeistet G. Jacob eine auf die moderne exegetische Literatur

gelischen Diakonie in der Deutschen Demokratischen Republik‘ von

wie auf die heutige Lebenswirklichkeit bezogene. Auslegung der

E. Petzold (145-156). Besondere Beachtung verdienen die offen an-

Makarismen der Bergpredigt (47-75). Was häufig getrennt erscheint —

gesprochenen theologischen, institutionellen und. praktischen Pro-

491

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

492

bleme der Diakonie, die trotz der enger gewordenen Verbindung von

views und Presseartikel. Als die beiden Hauptihemen, die N. offen-

Kirche und Diakonie nicht zu übersehen sind. Für die Zukunft fordert

sichtlich in wachsender Leidenschaftlichkeit und bewußt vorsätz-

licher Einseitigkeit bewegen, erweisen sich, engstens aufeinander

P. „Konzentration auf Profile‘‘ und damit „quantitative Selbst-

beschränkung‘“‘.

—

Spezieller gefaßt

ist

die Thematik von

bezogen, die Frage des Friedens angesichts der atomaren Totalbe-

W. Matzke: „Die Kirche und ihre Psychiatriediakonie“ (157-196).

drohung der Menschheit und die Weltverantwortung der Christen-

Eine tiefgreifende neutestamentliche Besinnung versucht an drei Tex-

heit. Unverkennbar, und zwar mit den Jahren zunehmend, ist eine

ten (Jakobusbrief, Apg 6, Röm 12,1f) das Wesen der Diakonie theolo-

gewisse Animosität gegen die akademische Theologie, welche zumin-

gisch zu erfassen. Anthropologische Überlegunger_n handeln vom Nut-

dest auch von daher gespeist wird, daß diese in der Sicht des Vf. ihre

zen und Sinn des Lebens im Blick auf Behinderte, die ihrerseits als

Routine-Probleme und spezialistischen Fragen weiter vor sich her

„Testfall für die diakonische Existenz von Gemeinde“‘ geltend ge-

betreibt, als ob nicht schlechterdings alles, ‚Menschheitsuntergang

macht werden. Abschließend skizziert M. die psychiatriediakonische

oder Weltfrieden, Tod oder Leben, auf dem Spiel stünden. Sie beruht

Ausbildung und Praxis in den Samariteranstalten Fürstenwalde. —

aber auch auf einer ebenso konzentrativen wie einfachen theolo-

Wesentlichen Aspekten geistlichen Lebens in der Arbeit mit „Gei-

gischen Position, die alle zwischenerrichteten dogmatischen Lehrge-

stigbehinderten‘“ wendet sich Chr. Weber zu (171-180). Ausgehend

bäude mit. unerhörter Geste beiseiteschiebt (sogar die Theologie seines

von dem „Vorschuß von Vertrauen‘‘, den diakonisches Handeln als

verehrten Freundes und Kampfgefährten Karl Barth wird da nicht

Proprium einbringt, wird im Anschluß an Zinzendorf das „Gefühl als

ausgenommen!) und nahezu jedes Theologische in die eine Frage,

Erkenntnisprinzip‘“ für Behinderte postuliert und ein „non-verbales

welche der Band als Titel trägt, zusammenfaßt: „Was würde Jesus

Bekenntnis‘“ (Anzeichen von Vertrauen und Geborgenheit) als Ant-

dazu sagen?‘“

wort erwartet. Der bloße Besuch des Sonntagsgottesdienstes ist als

Es wird deutlich, daß die Zuspitzung nach Inhalt und Form, die

geistliches Angebot ungenügend; wichtig ist die tägliche geistliche Zu-

Niemöller schon immer eigen war, manches Ärgernis provozierte,

wendung, die möglichst alle Sinnenbereiche anspricht und das Leben

aber vor allem die jeweilige Entscheidungssituation in ganzer Radika-

als Geschenk erfassen lehrt. Solcher Dienst bereichert auch den Mitar-

lität bewußt machte, in den Beiträgen der letzten Jahre noch zuge-

beiter, der darüber hinaus auf ein wechselseitiges Miteinander mit der

nommen hat. Man würde es sich aber mit Sicherheit zu leicht machen,

Ortsgemeinde achten sollte. —- Der letzte, von P.Meis und

darin nur die nicht seltene Alterspotenzierung einer bestimmten

H. J. Wollstadt stammende Beitrag (181-199) sammelt und deutet

charakterlichen Eigentümlichkeit zu konstatieren. Diese Zuspitzung

Erfahrungen des geistlichen Lebens geistig Behinderter in verschie-

der Zuspitzung und Radikalisierung der Radikalität beruht zweifellos

denen Anstalten der Diakonie in der DDR unter der Fragestellung

entscheidend auf der Zunahme der Menschheitsbedrohung und der

nach der „therapeutischen Bedeutung christlicher Lebensformen“‘.

trotz mancherlei Aufbrüche und Ansätze nach dem Eindruck N.s aufs

Wenn auch die Berichte im einzelnen zeigen, daß von einer „thera-

Ganze gesehen noch immer ausgebliebenen Erweckung der Christen-

peutischen‘“ Funktion im strengen Sinn kaum die Rede sein kann, so

heit, der Kirchen zu einer faktischen, entschiedenen Weltverantwor-

nimmt man dennoch bewegt zur Kenntnis, welche befgende und be-

tung.

Niemöllers Weltsicht im Lichte des Glaubens an Jesus Christus ist

freiende Kraft vertraute, ständig wiederkehrende geistliche Lebens-

formen gerade für geistig Behinderte besitzen. Voraussetzung ist frei-

von außerordentlicher Evidenz und Klarheit. Daraus erstehen zwin-

lich, daß die ihnen zugeordneten Mitarbeiter aus der gleichen Quelle

gend seine kategorischen Alternativen, für die er so unglimpflich strei-

schöpfen.

tet. Dabei handelt es sich gerade nicht, was ohne weiteres spürbar ist,

um eine nur andere Form vielfältig geübter phänomenologischer Ana-

Greifswald

Günter Haufe

lytik der Weltlage, die damit nicht herabgesetzt wird, sondern um eine

pneumatische Sicht, um Durchblicke und Aufrisse im Geiste Gottes,

der kein anderer als der Geist Jesu Christi ist. Dem Glauben, welcher

Niemöller, Martin: Was würde Jesus dazu sagen? Reden — Predigten —

Aufsätze 1937 bis 1980. Hrsg. von Walter Feurich unter Mitarbeit

den Zeugen Niemöller durchdringt und bestimmt, wohnt eine Er-

kenntniskraft sui generis inne, die sich keineswegs lediglich auf Inne-

von Carl Ordnung. Berlin: Union Verlag 1981. 291 S. 8°. Lw.

M 9,80.

res und Geistliches beschränkt. Nimmt es wunder, wenn es immer

wieder Stimmen gab und gibt, welche die Kategorie des Prophetischen

auf ihn anwandten und anwenden?!

Das Problem von Auswahl-Bänden liegt in der dém Herausgeber

auferlegten bzw. freigegebenen Selektion. Einseitige Akzentuierungen

Immer aber zielt seine Verkündigung — und als Verkündiger, Bot-

und tendenziöse Zuschnitte sind möglich. Beispiele gibt es dafür mehr

schafter versteht er sich in jeder Weise —- in das Gewissen, diesem dem

als genug. Diese durch Walter Feurich, dem jahrzehntelangen Vorsit-

Menschen eingestifteten Zentrum der Verantwortlichkeit. Dabei

zenden der Kirchlichen Bruderschaft Sachsens, in seinem letzten

erweist sich niemand, kein einzelner, aber auch kein kollektiver Be-

Lebensjahr besorgte Auswahl vermittelt demgegenüber ohne Zweifel

reich als tabu und ausgenommen. Die Betrefflichkeit ist schlechter-

ganz und gar den authentischen Martin Niemöller, Wer ihn als Ge-

dings universell. Es ist aber auch nicht zu übersehen, daß N. — und dies

ebenfalls zunehmend — als die treibende Kraft auf die Weltkatastrophe

sprächspartner, Prediger, Referenten persönlich erlebt hat, begegnet

ihm hier in seiner unverwechselbaren Prägung wieder.

zu den „Zwingherrn Mammon“ (S. 242 und an vielen anderen Stel-

Der Auswahl vorangestellt (S. 7-26) ist ein aus langer theologischer

len) identifiziert und von daher zu einer immer entschiedeneren Ab-

und freundschaftlicher Verbundenheit - Feurich war ein „echter Dah-

sage an die kapitalistische Wirtschafts- und Gesellschaftsordnung

lemit‘“ - schöpfendes Vorwort des Herausgebers. Den Band beschlie-

gelangt. Die prinzipielle Bejahung möglicher, ja notwendiger konkre-

ßen (S. 286-291) „Bemerkungen zu dieser Auswahl‘ von Carl Ord-

ter gemeinsamer Aktionen von Christen und Kommunisten ohne

nung, die vor allem den zeitgeschichtlichen Kontext betreffen und die

Vermischung und Einvernahme, die er klar vertritt und praktiziert,

Entwicklungen des Vf., der bis in sein hohes Alter geistig beweglich

hat hier einen ihrer entscheidenden Gründe. (Dazu u. a.: „Das Ver-

bleibt und immer „weitergeht‘“, deutlich machen.

hältnis zwischen uns Christen und den Kommunisten‘, 1973,

Die Sammlung, von der letzten Predigt vor der Verhaftung, gehal-

S. 202-206; „Kann ein Pfarrer Mitglied der DKP sein?‘“, 1976,

ten am 25. Juni 1937 in Berlin-Dahlem, bis zu einem der typisch

S. 222-224)

spontanen, temperamentsbestimmten Interviews Niemöllers („„Was

Ohne Martin Niemöllers Positionen im einzelnen immer teilen zu

können — so ist dem Rezensenten die konkrete Vermittlung der Pro-

ist aus den Neuanfängen geworden?‘‘), das er 1980 Pfarrer Heinrich

Werner für die „Neue Stimme“‘ gab, umschließt zahlreiche Beiträge

klamierung der Bergpredigt als allein vernünftige Politik (S. 243) in

sowohl vielfältiger Thematik als auch unterschiedlicher Gattung:

pauschaler Weise mit der an anderer Stelle zitierten 5. Barmer These,

Aufsätze, Vorträge, Ansprachen, Predigten, Stellungnahmen, Inter-

welche vom Staat.besagt, daß er „‚in der noch nicht erlösten Welt ...

493

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

494

nach dem Maß menschlicher Einsicht und menschlichen Vermögens

Weit gespannt sind die Interessen des holländischen Katholiken

unter Androhung und Ausübung von Gewalt für Recht und Frieden

Pieter Smulders; sie gelten den Zukunftsvisionen eines Teilhard de

zu sorgen“‘ hat (zitiert S. 209), ziemlich unersichtlich - kann man Gott

Chardin, sie gelten aber wohl primär der alten Kirchen- und Dogmen-

für diesen seinen Zeugen und die „Stachel‘“‘ (S. 124), die er der Ge-

geschichte. Auf dem Gebiet der Edition istver hervorgetreten mit den

meinde immer wieder ins „Fleisch“ trieb und treibt, nur danken. Bei

Bänden 62 und 62 A im Corpus Christianorum, Series Latina: Hila-

allen menschlichen Begrenzungen, die Niemöller ebenso unverkenn-

rius von Poitiers, De Trinitate (1979/80). Ihm werden in 4 Sprachen

bar anhaften wie seine besondere Berufung deutlich wird, unterliegt es

19 Beiträge gewidmet, wobei gerade die holländische Sprache fehlt, in

keinem Zweifel: die heilige Unruhe, welche er vermittelt, stammt

der S. vor allem lehrt. Einer Einleitung von L. Bakker folgen 14 Bei-

zuletzt und zutiefst aus der Menschenliebe Gottes in Christo, die ihn

träge zur Kirchengeschichte:

also drängt.

H. Renckens, Le Chant de la Diaspora. Theologie et melodie; W.Weren,

The Lord’s Supper: An inquiry into the coherence in Lk 22,14-38; A. van de

Leipzig

Manfred Haustein

Bunt, Milk and Honey in the Theology of Clement of Alexandria; H. J. Auf

der Maur und J. Waldram, Confessio Fidei - Gratia Baptismi. Wort,

Glaube und Sakrament in Katechumenat und Taufliturgie bei Origenes; M.

[Brems, Alois:] Der Dienst für den Menschen in Theologie und Ver-

Bevenot, Salus extra Ecclesiam non est (St. Cyprian); E. Dekkers, Symbolo

kündigung. Festschrift für Alois Brems Bischof von Eichstätt zum

baptizare; P. van Dael, Purpose and Function of Decoration-Schemes in

75. Geb. Im Auftrag der Theologischen Fakultät der Kath. Univer-

Early Christian Baptisteries; A. Grillmeier, Die Taufe Christi und die Taufe

sität Eichstätt hrsg. v. R. M. Hübner, B. Mayer, E. Reiter. Regens-

der Christen. Zur Tauftheologie des Philoxenus von Mabug und ihre Bedeutung

burg: Pustet 1981. 406 S., 1 Porträt gr. 8° = Eichstätter Studien,

für die christliche Spiritualität; Y. Congar, Intentionnalite de la Foi et Sacre-

N. F, XII Lw. DM 48,-.

ment. Apercus, de S, Augustin au concile de Trente; P. Verdeyen, Parole et

Der Titel dieser Festschrift für den Eichstätter Bischof ist dessen

Sacrement chez Guillaume de Saint-Thierry; A. Davids, Hesiode et les pro-

phetes chez Theophile d’Antioche; J. Doignon, Un Sermo. Temerarius

Wahlspruch für sein oberhirtliches Wirken nachgebildet: „inmitten

d’Hilaire de Poitiers sur la Foi; M. Simonetti, Ferrando di Cartagine nella

der Seinen wie einer, der dient‘“. Seiner Tätigkeit wird die Gründung

controversia teopaschita; G. van Hemert, Some Remarks on Teilhard de

der Kirchlichen Gesamthochschule und dann die Konstituierung der

Chardin’s l’Evolution de la Chastete.

„Katholischen Universität Eichstätt“ verdankt. Nach einem Gruß-

Teil 2 der Festschrift enthält 5 Beiträge, die mehr praktisch-theolo-

wort des Dekans der dortigen Theologischen Fakultät und einer Pre-

gisch ausgerichtet sind:

digt des Regensburger Bischofs enthält der Band folgende Beiträge:

Karl Rahner, Kleine theologische Reflexion über die gegenseitige Bezie-

Philipp Kaiser, Philosophie und Theologie. Überlegungen aus der Sicht der

hung von Glaube und Sakrament; F. Tillmans, The Sacraments as Symbo-

Philosophie, S. 19-31. Alois Edmaier, Vom göttlichen Ursprung des

lical Reality of Faith. A theological programme; W, Boelens, Liturgie als

Mmenschlichen Wortes. Ein Beitrag zum Grundproblem christlichen Sprachden-

gläubige Feier der konkreten Aktualität. Bedingungen und Konsequenzen der

kens, S. 33-54. Johannes Hirschbe rger, Menschliches Sprechen von Gott,

biblischen Anamnese; P, van Hooijdonk;, Ein Sakrament geht aus der Ge-

S. 55-65. Franz Bader, Die Bedingungen der Möglichkeit eines philoso-

meinde hervor; H. Wegman, Deux Strophes de la Priere Eucharistique II du

Phischen Gottesargumentes bei Platon, Aristoteles und Anselm, S. 67-91. Fritz

Missel Romain.

Rauh, Relationen zwischen Naturwissenschaft und Glaube, S.93-109.

G.H

Rudolf Mosis, Der verläßliche Grund der Verkündigung. Zu Jes 40,6-8,

S. 113-125. Erich Zenger, „Was ist das Menschlein, daß du seiner

gedenkst . . .?‘ (Ps 8,5). Die Sorge für den Menschen in Theologie und Verkün-

digung, S. 127-145. Martin Rehm , Der Jahwekult der messianischen Heilszeit

nach den Vorstellungen der Propheten, S. 147-155. Josef Kürzinger, Das

[Styler, G. M.:] Suﬂ‘erinj and Martyrdom in the New Testament.

„Wort, das ergeht durch Gottes Mund“‘ (Mt 4,4). Zum Verständnis der ersten

Studies presented to G. M. Styler by the Cambridge New Testament

Versuchung Jesu, S. 157-164. Bernhard Mayer, Jak 5,13-18 — ein Plädoyer

Seminar. Ed. by W. Horbury and Brian McNeil. Cambridge: Cam-

für das Bittgebet in der Kirche, S. 165-178. Friedrich Schröger, Ansätze zu

bridge University Press 1981. XX1, 217 S. 8°. Lw. £ 17.50.

den modernen Menschenrechtsforderungen im 1. Petrusbrief, S. 179-191. An-

dreas Bauch, Beitrag der christlichen Kunst zur Glaubensverkündigung,

Die Sammlung ehrt den Sekretär des Cambridger Neutestament-

S. 195-206. Reinhard M. Hübner, Basilius der Große, Theologe der Öku-

lichen Seminars, der diese Aufgabe über 35 Jahre lang versah. Zu-

mene, damals und heute, S. 207-216, Ludwig Ott, Leonhard Hallers Bericht

gleich gibt sie Einblick in die Arbeit des Seminars, wie es ähnlich

Üüber das Predigtverbot in Augsburg im Jahre 1534, S. 217-228. Ernst Reiter,

Die Zulassung der Kinder zur Erstkommunion nach der Instructio Pastoralis

schon der Band Miracles, ed. C. F, D. Moule, London 1965, tat.

Einen lebendigen und eindrücklichen Überblick über die Geschichte

Eystettensis, S. 229-243. Alfred G1äßer, Jesus Christus der Erlöser - Anmer-

kungen zur Soteriologie, S. 247-277. Franz Hausmann, „Haurietis aquas‘

des Seminars und seine Arbeitsweise sowie die Bedeutung Stylers für

dieses gibt C. F. D. Moule in einer Einführung „G. M. Styler and the

-Marginalien zum dogmatischen Verständnis der Herz-Jesu-Verehrung in der

Herz-Jesu-Enzyklika Papst Pius‘ XII., S. 279-294. Michael Seybol1d, Identi-

Cambridge New Testament Seminar“‘ (S. XI-XXI); er hat den Aufsät-

fikation mit der Kirche. Dogmatische Anmerkungen, S. 295-300. Antonellus

zen darüber hinaus eine „Introduction‘ vorangestellt (S. 1-8), in der

Elsässer, Der bischöfliche Dienst und die Moral der Gläubigen, S. 301-311.

er die dargebotenen Arbeiten profiliert charakterisiert und ihre Bezie-

Hubert Mülle r, Der Bischof als erstberufener Spender des Firmsakraments,

hung zum Thema des Bandes und untereinander herausstellt und

S.313-327. Alois Heller, Kontaktstiftung mit Jesus im schulischen

dabei die eminente Bedeutung dieses Gesamtthemas andeutet.

Religionsunterricht, S. 331-344. Paul Wehrle, Seelsorge als Aufgabe im Be-

Indices zu den zitierten Autoren, den genannten Belegstellen und zu

Teich der Schule, S. 345-357. Heinz Ludochowski, „Das Wort muß leben-

dige Erfahrung und Liebe weitertragen.‘“ Zur kreativen Kommunikation in

behandelten Sachen folgen diesen Aufsätzen:

J.C. O’Neill, Did Jesus teach that his death would be vicarious as well as

Korrelation von menschlichen Grund- und christlichen Glaubenserfahrungen,

S, 359-379, Konrad Baum gartner, Buße und Bußsakrament als Inhalte der

typical?, S. 9-27; - B. E. Beck, Imitatio Christi and the Lucan Passion nar-

Wallfahrtspastoral. S. 381-388. Friedrich Dörr, „Preisungen und Gebete*‘.

rative, 28-47; - B. Lindars, The persecution of Christians in John

15:18-16:4a, 48-69; - M.D. Hooker, Interchange and suffering, 70-83;

Eine kostbare Zugabe zum Hymnar des „Stundenbuch“‘, S. 389-403,

-W. F, Flemington, On the interpretation of Colossians 1:24, 84-90; — E.

M. P.

Bammel, Preparation for the perils of the last days: I Thessalonians 3:3,

-

91-100; - J. P. M. Sweet, Maintaining the testimony of Jesus: the suffering of

Christians in the Revelation of John, 101-117; - G. W. H. Lampe, Martyr-

dom and inspiration, 118-135;-B. McNeil, Suffering and martyrdom in the

[Smulders, Pieter:] Fides Sacramenti Sacramentum Fidei. Studies in

honour of Pieter Smulders, ed. by H. J. Aufder Maur, L. Bakker, A.

Odes of Solomon, 136-142;- W. Horbury, Suffering and messianism in Yose

van de Bunt, J. Waldram. Assen: Van Gorcum 1981. XVI, 340 S.,

ben Yose, 143-182;-N. Lash, What might martyrdom mean?, 183-198,

l Taf. gr. 8° hfl 57.50.

T,

496

495

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

Illies, Joachim: Die Welt ist Gottes Schöpfung. Freibum-ßasel-Wien:

beziehungen des Landes weit ausgedehnt und vielseitig (Ägypten,

Herder 1981. 127 S. kl. 8° = Worauf es ankommt. Herderbücherei 889. DM

Ugarit, Mari, Mesopotamien und „Tinay“‘). Vor allem die ausgeführ-

6,90.

ten Metallwaren machten das Land berühmt und stellten seine Bedeu-

Kümmel, Werner Georg: Hans von Soden als Theologe (ThR 46, 1981

tung in der Bronzezeit sicher.

S. 199-205).

Mit Kap. II (S. 133-146) bemüht sich der Vf. um eine Auswertung

Langer, Jens: Männer und Frauen im Namen Jesu Christi gemeinsam auf

des überaus vielschichtigen urkundlichen Materials

hin auf

dem Wege (Standpunkt 10, 1982 S. 40—43).

“ Attempts of Identification”. Wieder besticht die Fülle der verarbei-

Niemöller, Wilhelm: Martin Niemöller (Standpunkt 10, 1982 S. 7-11).

Pissarek-Hudelist, Herlinde: Feministische Theologie — Eine Herausforde-

teten Standpunkte und das Bemühen um eine äußerste Exaktheit. Es

rung? (Schluß) (ZKTh 103, 1981 S. 400—425).

muß aber betont werden, daß sich ein gewisses Unvermögen abzeich-

Roensch, Manfred: Arno Lehmann, ein lutherischer Missions- und Kirchen-

net, den Weizen von der Spreu zu sondern. Obschon um Sachlichkeit

mann (Missionsblatt 73, 1981 S. 113-114).

und Kritik gleicherweise bemüht, entwickelt der Vf. im Blick auf

Smend, Rudolf: Wellhausen in Greifswald (ZThK 78, 1981 S. 141-176).

einige relativ eindeutige Urkunden eine merkwürdige Blindheit, Sie

Stierli, Josef: Pierre Teilhard de Chardin. Ein Leben aus dem Geist des Igna-

verführtihn dazu, Keftiu/Caphtor mit Cypern gleichzusetzen (S. 184)

tius von Loyola (GuL 54; 1981 S. 162-178).

und ebenso in Kap. IV (S. 147-184) in unvermeidlicher Konsequenz

Wirsching, Johannes: Christliche. Außenseiter. Vom Wesen der Häresie

(DtPfrB1 82, 1982 S. 3-5).

Cypern/Alaßija (so überwiegend die bisherige Forschung) mit einem

unbekannten Stadtstaat an der Küste Nordsyriens. Dieser Vorschlag

schält sich am Ende der Untersuchung in aller Vorsicht heraus, was

Alfer Orient

betont werden muß, um dem Vf. gerecht zu werden, er läßt aber

gerade so keinen Zweifel darüber, daß sich der Vf. am Ende auf eine

ganz unsichere Hypothese einläßt, die unschwer erschüttert werden

Strange, John: Caphtor/Keftiu. A new investigation. Leiden: Brill

1980. 228 S. gr. 8°= Acta Theologica Danica, XIV. Pp. hfl 54.-.

v

kann. Das Ergebnis steht’ohne Zweifel in einem gewissen Wider-

spruch zu den Überlegungen in Kap. II (S. 113ff), wobei man den

Diese theologische Dissertation wurde im August 1978 der Theolo-

Eindruck gewinnt, daß das Unterscheidungsvermögen des Vf. je-län-

gischen Fakultät in Kopenhagen vorgelegt. Sie geht, wie der Autor im

ger je mehr im Blick auf die Fülle des Materials und seiner Interpre-

Vorwort bekundet, auf einen Grabungsaufenthalt in Asdod (Juli

tationsmöglichkeiten verunsichert wurde. Daher sei abschließend auf

1963) zurück. Seitdem hat der Vf. durch zahlreiche herausragende

einige Textinterpretationen des Vf. hingewiesen, die zeigen, wie ein-

Fachleute vielfache Förderung erfahren und so ein erstaunliches Werk

deutig letztendlich die seit J. Vercoutter überzeugend hergestellte

geschaffen, das das gesamte wissenschaftliche Material zur Keftiu/-

Basis, nach der Keftiu/Caphtor mit Kreta gleichzusetzen ist, verfehlt

Caphtor-Frage enthält. Eingehende Register erschließen die Darstel-

wurde. Dabei möchte ich mit Nachdruck feststellen, daß dieses Buch

lung. Allein die Lit.-liste umfaßt ca. 650 Arbeiten, so daß die wissen-

gewiß eine großartige Leistung darstellt, daß ich die darin letztlich

schaftliche Leistung des Vf. gewiß außer Frage steht.

vertretene Lösung des Problems aber in keiner Weise teilen kann.

Nach einer kürzeren Einleitung, die Einblick gibt in die vor allem

Text 1 (18. Dyn.) lokalisiert Keftiu und ‚,Isy‘‘ (Asien, A3&uwa?) eindeutig im

„Westen“‘, und zwar im Sinne einer in etwa gemeinsamen geographischen Lage.

schon durch J. Vercoutter (L’Egypte et le Monde Egeen prehel-

lenique, 1956) bis zu einem gewissen Grad umfassend verhandelte

Keftiu muß in der Tat eine eigene Bedeutung neben den „Inseln des Meeres“‘ (in

Problematik (S. 11-15), folgt in Kap.. II die eingehende Darbietung

der Ägäis) gehabt haben. Text 2 (un}er Amenophis III.) nennt zunächst vermut-

von 58 Texten (S. 16-112) aus dem gesamten Raum des Vorderen

lich fünf Ortsnamen in der Randzone des ägyptischen Einflußbereiches, sodann

aber mit Koftiu vermutlich fünf Länder im äußersten Bereich des politischen

Orients (Ägypten, Ugarit, Assyrien, Israel usw.), wobei der Zeitraum

von ca. 2300 v. Chr. bis 300 n. Chr. erfaßt wird.

Horizontes der Ägypter (sc. u. a. Keftiu, Babylonien, Mitanni und Hatti). Text 3

(Amenophis III.), vor allem von K. A, Kitchen, H. C. Astour und W, Helck des

Die Texte sind nach folgenden Gesichtspunkten gegliedert: A. Geogra-

näheren ausgewertet, wird gegen jede natürliche Logik interpretiert, zumal die

phische Listen (Nr. 1-15; S. 16—44), B. Texte in Verbindung mit bildhaften

Vorderseite der Säulenbasis den Huldigungszug u. a. der kretischen Städte, ins-

Darstellungen (Nr. 16-20; S.44-70), C. Historische Berichte (Nr. 21-28;

gesamt zwölf, eindeutig dem Repräsentanten für Keftiu zuordnet. Indem dessen

S. 71-83), D. Mythologische Erzählungen (Nr. 29-32; S. 83-90); E. Dokumen-

Blick sich dem Huldigungszug zuwendet, muß es als absolut fernliegend

tarische Texte (Nr. 33—45; S. 90-102) und F. Zweifelhafte Texte (Nr. 46-58;

bezeichnet werden, die Zählung mit dem hintersten der Reihe (von links her!)

S. 102-108). Als vorläufiges Ergebnis schält sich heraus, daß Caphtor/Keftiu

beginnen zu wollen. Der Vf. entwertet auf diese Weise eines der aussagefähig-

zwar schon von 2300 bis 1100 v. Chr. bekannt war, aber wohl doch erst in der

sten Dokumente. Auf die Reaktion von K. A. Kitchen darf man gespannt sein.

Mittelbronzezeit in Asien und Ägypten in besonderer Weise eine Rolle spielte

In Text 4 (Ramses II.) findet sich Keftiu zwischen Hatti und „Isy‘“, was eine

(S. 109).

-

nicht unlogische Zusammenstellung ist, denkt man im Sinne der Ägypter von

Was die ägyptischen Zeugnisse betrifft, so zeigt sich erstmals in der

der Erreichbarkeit der genannten Länder her. Text 5 (Ramses II.) bekundet in

18. Dynastie ein überdurchschnittliches Interesse anı dem Land. Wäh-

der Tat nicht mehr als die Lage Keftius im Norden. Text 6 (Ramses II.) verbin-

rend der 19. Dynastie war es in besonderer Weise angesehen und in

det in dieser Reihenfolge Sinai mit der Lieferung von Türkisen, „Isy‘“ und

Ala$ija gleicherweise mit der Lieferung von Silber und Kupfer, Hatti mit der

der 20. Dynastie sind noch eingehende Kontakte evident, die dann

aber in der Folge abnehmen. Zwei Texte (Nr. 21 und 22) nennen

Lieferung von Lapislazuli und Babylonien („„Sangar‘“) mit der Lieferung von Sil-

ber, sodann Keftiu mit der Lieferung eines nicht eindeutigen Minerals. Nach

Keftiu in Verbindung mit Byblos, wobei eine gewisse Verbindung mit

weiteren zwei Ländern, deren Namen nicht überliefert sind, folgen die „Inseln

den „Inseln in der Mitte des Meeres““ vorliegen dürfte. Trotz des späte-

in der Mitte des Meeres“‘‘, so daß zumindest auch die Lage im Norden vermutet

ren Verschwindens von „Keftiu‘““ aus den ägyptischen Quellen muß

werden darf. Die Deutung des erwähnten Stoffes ‘3t shrt aufein Mineral bestätigt

die bleibende Bedeutung des Landes für den asiatischen Raum ange-

Text 7. Der Text 8 (Sargon I.) bezeichnet Anaku und Kaptara ausdrücklich als

nommen werden, wobei auch die Verbindung mit den Philistern am

„Länder jenseits (!) des Oberen Meeres‘“, womit nicht Cypern gemeint sein

Ausgang der Bronzezeit keine Frage ist (Nr. 23 und 28).

kann. Die Texte 9 und 10 (= Gen 10,14 und 1 Chr 1,11f), die die Abkunft der

Die Texte aus Asien scheinen Caphtor im Westen „jenseits des Mit-

Philister von Kaphtor besagen, werden ebenso wie die atl. Texte 23 - 25 (Amos

9,7; Jer 47,4 und Dtn 2,23) auf fast hartnäckige Weise disqualifiziert, obschon

telmeeres“ zu lokalisieren (Nr. 8; auch Nr. 33 und 45), die aus Ägyp-

ten plazieren es westlich von Asien und vor allem im Norden und

hier ausdrücklich in Text 24 von der „Insel Kaphtor“‘““ die Rede ist und keines-

wegs nur von einem Küstenland. Ferner läßt sich nun einmal nicht bestreiten,

nach Westen hin, anscheinend „nicht in Palästina-Syrien‘“ (Nr. 1 und

16) (S. 110). Zwei Texte (Nr. 21 und 22) nennen es in Verbindung mit

daß Hes 25,16 „Philister und Kreter‘“ engstens zusammen genannt sind und daß

eben in Zeph 2,5 Kreter und Philister ebenfalls nebeneinander erscheinen (fer-

Byblos, ein anderer.(Nr. 20) in Verbindung mit Libyen.

ner 1Sam 30,14; 2 Sam 6,18; 15,18). Auf Handelsbeziehungen weist Text 11

Insgesamt hält der Vf. die zahlreichen Texte für wenig ergiebig, ob-

(200 v. Chr.), wobei der erwähnte Mn-Stein ebenfalls Exporte von Keftiu nach

schon sich zur Zeit Amenophis’ III. eine Kontrolle der Mykener über

Ägypten anspricht, die schon in der Bronzezeit das Bild bestimmten. Der Rück-

‚Keftiu abzeichnen, könnte (S. 111). Jedenfalls waren die Handels-

schluß auf Kreta ist wahrscheinlicher, weil hier wirklich eine hochentwickelte

497

498

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

Kultur blühte, während doch Cypern mit seinen Bergwerken und Verhüttungs-

Philisternamen Akis in Verbindung gebracht, worauf sich auch der Vf. bezieht

betrieben in erster Linie ein bedeutender Rohstoffproduzent gewesen ist. Noch

(S. 95), andere argumentierten von ’a-ka-5$öu her und verbanden damit die

in Text 13 (Jubil 8,21) klingt zutreffend an, sofern von den „Inseln von Kaftur‘“

Achäer-Problematik. Insgesamt steht die Namenliste für enge Beziehungen zwi-

gehandelt wird, daß das Gebiet geographisch auch der Ägäis zugeordnet werden

schen Keftiu und Ägypten (s. S. 95), die in der Zeit der 18. Dynastie vor allem

muß, Der Rückschluß aufeine Insel in der Nachbarschaft von Syrien überzeugt

für Kreta außer Frage stehen. Nicht auf die Ausfuhr von Roherz, wohl aber auf

weder vom Wortlaut noch vom Zusammenhang her, in dem viele Namen bunt

den Export von Metallarbeiten weist der Text 40 (Tuthmösis III.), der von

zusammengewürfelt sind. In Text 14 (röm. Zeit) steht Keftiu u. a. in einer Linie

einem Tribut des Prinzen von ‚,Tinay‘“ handelt und des näheren Geräte in

hinter Punt, den Berbern, Susa und Persien, wohl weil immer als relativ entfern-

Keftiu-Arbeit erwähnt. Daraus folgt doch wohl eher eine Nachbarschaft von

tes Gebiet geltend. Indessen war andererseits längst der Name Kypros üblich

Tinay mit Keftiu, die im übrigen auch Text 3 klar bezeugt, als eine Nachbar-

geworden, was zur Verdrängung zutreffender älterer Vorstellungen führte. Aus

schaft von Tinay mit Tunip oder Kadesch, gegen die damals der Pharao Krieg

der Zeit Tuthmosis III. stammt das Gemälde mit den Texten 16 A und B im

führte (so aber S. 97). Die Texte 41 und 42 sind ebenfalls Beweis für einen inten-

Grab des Rechmire, wobei u. a. die Wendung „Keftiu und die Inseln in der

siven Handel im 15. Jh. v. Chr., besonders am Anfang der Regierung Ameno-

Mitte des Meeres‘“ ein klarer Hinweis auf Kreta mit den benachbarten kleineren

phis IIL., wobei letztlich schwerlich Kreta ausgeblendet werden kann.

Inseln der Ägäis ist. Strange betont nur, es handle sich um “clearly a different

Insgesamt ist der Vf. genötigt, Sachverhalte in Frage zu stellen, die

country”” (S. 50). Die Texte 17 und 18 weisen aber auf ein nördliches Land

längst einer plausiblen Antwort zugeführt sind. Es hängt damit

(S. 52.54). In Text 19 kann Keftiu vor „Mennus“ (mnnws) auf einen Inselstaat

zusammen, daß er sich je länger je mehr auf einen ganz abwegigen

weisen, der im Zusammenhang mit der Herrschaft und dem Gebiet des

„Minos‘ nennenswert war, was der Vf. überhaupt nicht in Betracht zieht (S. 54:

Widerspruch eingelassen hat, welcher anderwärts der Behauptung

einer Hohlwelttheorie gleichkommt. Es zwingt ihn dazu, das gesamte

“has not yet been satisfactorily explained””). Im Grab des Amenemhab heißt es

überdies deutlich genug: ‘“Keftiu, Mennus, all lands united”. Den Gemälden

Material zu entwerten, die alttestamentlichen Texte (Jer47,4;

Hes 25,6 und Sach 2,4ff) ebenso wie die mythologischen‘ Überliefe-

kommt gewiß ein nur zweitrangiger Beweiswert zu, obschon nicht überzeugt,

warum der Vf. auf die absolute Trennung von Keftiu und den „Inseln in der

rungen von Gaza (S. 123), und dies immer unter dem Vorbehalt:

“Taken as a whole the material does not exclude Crete as a possible

Mitte des Meeres“ dringt (S. 68). Text 21 (21./22. Dyn.) bezeugt in der Tat

““that Keftiu was farther away than Byblos” (S. 73), wobei nur hinzugefügt

identification of Caphtor/Keftiu” (125). So bleibt die Anfrage, warum

werden muß, daß Keftiu dem Text zufolge die äußerste Entfernung der Route

mit einer „hohen Wahrscheinlichkeit‘‘ Kreta nicht eigens von den

signalisiert, was in keiner Weise an das Byblos gegenüber gelegene Cypern

„Inseln in der Mitte des Meeres‘* unterschieden werden.darf, Der Vf.

denkep läßt. Text 22 (Tuthmosis III.) bestätigt dies, weil darin klar zwischen

Keftiu-Schiffen und Byblos-Schiffen, vermutlich Schiffen verschiedener Bauart

läßt auf diese Weise den bedeutendsten Inselstaat des Mittelmeeres

glatt im Nebel der ägäischen Inselkette verschwinden, als ob Kreta

und Seetüchtigkeit, unterschieden wird. Dies wäre im Falle von Cypern = Keftiu

aber relativ unwahrscheinlich, da doch Cypern praktisch auf einer Höhe und

letztlich nie mehr gewesen sei als das Kykladeneiland Milos oder Ios.

Im Blick auf Alasija/Enkomi, einer der bedeutendsten Siedlungen von

Strecke mit Byblos liegt. Es wäre ferner recht merkwürdig, daß in der Zeit der

18. und 19. Dynastie, einer Periode nachweislich engster Beziehungen zur kre-

Cypern, hat die Interpretation ihre Folgen, denn nun muß ein so ein-

tischen Welt, „Kreta‘‘ in den Namenlisten der Ägypter unerwähnt geblieben

deutiges Dokument wie die Inschrift von Talmosses auf Cypern, die

wäre, also ganz im Gegensatz zur letztendlich behaupteten Annahme Keftiu =

einen Zeus Alasiotes benennt, ebenfalls entwertet werden, weil nicht

Cypern. Text 26 vom Kanopus-Dekret (ca. 240 v. Chr.) ist ein dreisprachiger

auszuschließen sei, daß hier ein Göttername über Land und Meer

Text (griechisch, hieroglyphisch und demotisch), wobei der griechische Text

transplantiert wurde. Ob AlasSija ein Küstenstaat gewesen sei, wird

das Original bezeichnet. Im Hieroglyphentext stehen für die griech. Namen

überdies ausführlich problematisiert, obschon die Geschichte des

Syrien, Phönizien und Cyprus die Übersetzungsvarianten Rentenu, Kefet (Kef-

Wen Amon, der nach seiner Ausfahrt von Byblos in einen Sturm

tiu) und Insel von Sbyn3y, im Demotischen: i&r (vermutlich Syrien), Hrw (auch

Syrien?) und t3 mj S3lmin3 (Salamine = Cypern). Es ist einsichtig, daß von einer

geriet und an die Küste von Alasija geschleudert wurde, in dieser Hin-

SO fraglichen Überlieferung niemals auf Keftiu = Cypern zurückgeschlossen

sicht eindeutig ist, auch übrigens gerade im Blick auf die mit Enkomi/

werden darf, zumal die Reihenfolge umgestellt werden müßte. Text 27 (Jubil

Cypern gegebene Gegenküste. Durcheinander gemengt wird öfters,

24,28 - 30) verbindet nach biblischem Vorbild Philister und Leute aus Caphtor.

was es um Erzgewinnung auf Cypern und um Metallbearbeitung auf

Die späte Überlieferung bleibt in der Tat geographisch unergiebig. In dem Text

Kreta sein könnte. Trotz seines ungeheuren Aufwandes an Über-

28, einem Scholion des 4./5. Jh. n. Chr., wird Pamphyle, die Frau des Stämme-

legung und Können wird daher der Vf. auch jene Fachleute schwerlich

führers Mopsos, als „„Tochter des Kapteros‘“ bezeichnet. Diese späte ätiolo-

überzeugen, die es wie K. A. Kitchen längst besser wissen dürften.

gische Erzählung schleppt ein vages Wissen um Kaptara fort, wobei die geogra-

Neuendettelsau

August Strobel

Phische Verwandtschaft von Pamphylien zu diesem Gebiet eine relativ enge ge-

wesen sein muß. Da es um die griechischen Einwanderer Pamphyliens von

Westen her geht, ist eine Deutung von Kaptara auf Kreta wahrscheinlicher als

eine solche auf Cypern. Der Text 29 (aus Ugarit) nennt Kptr in Verbindung mit

Altes Testameht

Kothar-wa-Hussus, in der phönizischen Religion der göttliche Handwerker,

Palastbauer und Schmied. Strange folgert daraus nur die besondere Bedeutung

Von Caphtor in der Bronzezeit. Aber liegt es nicht ebenso nahe, die ugaritische

Thiel, Winfried: Die soziale Entwicklung Israels in vorstaatlicher

Zeit. Berlin: Evang. Verlagsanstalt; zugleich Neukirchen-Vluyn:

Mythologie mit der kretischen Sage von Dädalus, dem kunstvollen Schmied

Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1980. 185 S. 8°.

und Palastbauer von Knossos, zu verbinden? (S. 85). Text 31 (Ramses VI.) loka-

lisiert „Kefta‘“ dort, wo die Regionen des Himmels und der nördlichen See sich

Das zur Besprechung stehende Buch bietet eine gekürzte und kom-

verbinden (“their land is the northern horizon”). Jede Deutung auf Cypern ist

?_Meitig. Der Vf. meint indessen (S. 89), der Aussagewert des Textes sei gering.

primierte Fassung einer Habilitationsschrift, die der Sektion Theolo-

Ähnlich ist in Text 32 die Angabe „Keftiu‘ als äußerster nördlicher Gegensatz

gie der Humboldt-Universität Berlin (Promotor: K.-H. Bernhardt)

zu Äthiopicn gewählt, Text 33 (Mari um 1770 v. Chr.) ordnet vermutlich a-na

vorlag. Forschungsgeschichtliche Exkurse, exegetische Detailunter-

Kap-ta-ra-i-im und a-na Ka-ra-i-im als gentilicia einander zu, wobei weitrei-

suchungen und Auseinandersetzungen mit der Fachliteratur, die in

Chende Handelsbeziehungen über See angesprochen sind. Das Dokument fügt

der maschinenschriftlichen Urfassung enthalten sind, wurden in der

Sich dem skizzierten Bild ein. Text 34 (Mari um 1770 v. Chr.) handelt von einer

Druckfassung auf ein Minimum reduziert.

Waffe aus Kaptar mit Gold- und Lapislazuli-Arbeiten, woraus folgt: ‘Kaphtor

In der Einleitung (9) stellt der Vf. in knappen Zügen die Leitlinie

Was a country that had skilled metallurgists” (S. 92). Für die Mittelminoische

seiner Arbeit heraus: „Die Sozialgeschichte Israels läßt sich weit-

Zeit I1/I1 gibt es durchaus auf Kreta herausragende Beispiele solcher Waffen.

So liegt es näher, die spezifischen Hinweise auf Kaphtor-Arbeiten (auch Texte

gehend als den spannungsreichen Prozeß eines Mit-, In- und Gegen-

35 bis 37) nicht auf Cypern zu beziehen (s. aber S. 92 Anm. 557).

einander der nomadischen Traditionen Israels und der Zustände des

Fragen bleiben, was richtig gesehen ist, für Text 37, in dem eine Keftiu-

Kulturlandes mit seiner agrarischen Lebensweise und seiner spezifi-

schen gesellschaftlichen Struktur beschreiben.‘‘ Dementsprechend ist

Frucht (“bean of Keftiu”) erwähnt wird. Aufschlußreich dagegen ist Text 39

(Tuthmosis 1Il.) mit einer Liste von Personennamen aus Keftiu, in der auch die

die Arbeit aufgebaut und behandelt im ersten Hauptteil nomadische

Namen iw-k3-$3-ti upd iw-k3-83-w vorkommen. Astour hat sie zuletzt mit dem

Gemeinschaftsformen (10-51), im zweiten Hauptteil „die spätbronze

.

499

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

500

zeitliche Klassengesellschaft in Syrien und Palästina‘‘ (52-87) und im

nämlich ein Einheitsbewußtsein Israels schon voraus. Eine volkstüm-

letzten Hauptteil „das seßhafte Israel in vorstaatlicher Zeit‘“ (88—-164).

liche Genealogie dürfte eher vorfindliche Tatbestände fixieren als sol-

Der erste Hauptteil befaßt sich zunächst mit vorislamischen und

che konstruieren““ (129). „Bei der Etablierung der Amphiktyoniethese

neuzeitlichen arabischen Beduinen (10-21), sodann mit den Halb-

stand die Herausarbeitung der Entsprechungen (sc. zwischen Am-

nomaden von Mari (21-31) und zieht im letzten Abschnitt die Schluß-

phiktyonie und altisraelitischem Stämmeverband) im Vordergrund.

folgerungen in bezug auf die frühisraelitischen Halbnomaden (31-51).

Bei ihrer Bestreitung kamen vorrangig die Differenzen zum Tragen,

Der Vf. fragt nach Organisationsformen und sozialen Verhältnissen,

Es kommt darauf an, beide Seiten der Sache angemessen zu berück-

nach Wirtschafts- und Lebensweise sowie nach Brauchtum und Kult.

sichtigen‘“ (130). Thiel erwägt u. a. die Möglichkeit, daß hinter den

Der syrische Bereich wird am Beispiel der Stadtstaaten Ugarit und

Überlieferungen von Gilgal „ein Kultakt des Heiligtums von Gilgal

Alalach dargestellt, da hier die Quellenlage besonders günstig ist, für

steht, der sich mit den zwölf Stämmen Israels verband und aus vor-

Palästina wird vor allem die Amarnakorrespondenz ausgewertet. Vf.

staatlicher Zeit stammt“‘ (131). Gegen Eißfeldts These in bezug auf

geht zunächst auf territoriale und geographische Verhältnisse ein,

Richter 19-20 macht Thiel geltend: „Es gibt keinen Anhalt im Text,

fragt nach der wirtschaftlichen Grundlage sowie nach der Sozialstruk-

der auf Ephraim als dem ursprünglichen Kontrahenten Benjamins

tur der behandelten Bereiche. Während für Ugarit eine ungewöhnlich

zwingend hinweist. Das ist um so beachtlicher, als sonst im Richter-

starke Zentralgewalt des Königs nachweisbar ist, war im palästinen-

buch Auseinandersetzungen zwischen den Stämmen (8,1-3; 12,1—6)

sischen Bereich die Machtbefugnis der Stadtfürsten schon durch ein

klar als solche gekennzeichnet sind und nie in gesamtisraelitische

weniger umfangreiches Territorium, darüber hinaus aber auch durch

Ausmaße ausgeweitet werden““ (131). Wenn es trotz zahlreicher Ge-

den Stadtrat, der von Angehörigen der Oberschicht gebildet wurde,

gebenheiten, die eine Kommunikation der Stämme untereinander

begrenzt. Während es auf Grund der Quellen möglich ist, für Ugarit

erschwerten (uneinheitliche Landnahmevorgänge,

divergierende

ein differenziertes Bild des Beamtenapparates nachzuzeichnen, stehen

geschichtliche Erfahrungen, fehlender territorialer Zusammenhang)

für Palästina hier nur spärliche Quellen zur Verfügung, darum ist Vf.

zu einem israelitischen Gemeinschaftsbewußtsein kommen konnte,

bemüht, aus Texten der israelitischen Königszeit Rückschlüsse auf

so kann eine übergreifende Größe Israel nicht nur Fiktion sein, son-

die Verhältnisse der kanaanäischen Stadtstaaten in der Späten

dern muß auf konkrete Hintergründe zurückgehen (133). So kommt.

Bronzezeit zu ziehen. Sowohl für Syrien als auch für Palästina geht Vf.

Thiel zu dem Fazit, daß die Annahme eines vorstaatlichen israeli-

auf das Problem der habiru ein (60.76f). Von alttestamentlichen Aus-

tischen Stämmebundes nach wie vor die größte Wahrscheinlichkeit

sagen über das Königtum in Israel zieht Thiel ferner Rückschlüsse auf

für sich habe, daß es jedoch besser sei, den Titel „Amphiktyonie““ auf-

Ansätze zu einer Königsideologie kanaanäischer Stadtstaaten.

zugeben (132).

Israel in vorstaatlicher Zeit umspannt etwa die Hälfte des Buches.

Gegen die von W. Richter vertretene These, die „kleinen Richter‘‘

Vf. beschäftigt sich zunächst mit Problemen der Landnahme (88-92).

seien oberste Beamte der Verwaltung und Rechtsprechung gewesen,

Er vertritt im wesentlichen die These Albrecht Alts, die die Land-

macht Thiel geltend, Richter interpretiere Tatbestände aus vorstaat-

nahme als einen vorwiegend friedlichen Sickerprozeß im Zuge des

licher Zeit an Hand von Texten, die eine staatliche Ordnung voraus-

Weidewechsels halbnomadischer Bevölkerungselemente versteht,

setzen (Ugarit, Texte aus der israelitischen Königszeit), und stellt

setzt sich mit der These G. E. Mendenhalls auseinander, derzufolge

demgegenüber die These auf, es habe im vorstaatlichen Israel ein zen-

die Landnahme ein soziologischer Umschichtungsprozeß war. „Diese

trales Richteramt gegeben, das die Fälle zu entscheiden hatte, die über

Konzeption ist als phantastisch zu beurteilen“‘‘ (90). Sie „verkennt das

die Kompetenz und die Sachkenntnis der lokalen Rechtsgemeinde

Wesen der sozialen Schichtung im spätbronzezeitlichen Palästina, die

hinausgingen (133-136).

nicht einfach auf den Gegensatz Stadt — Land verrechnet werden

Schließlich setzt sich Thiel mit der These Th. Jacobsens, der für das

kann“ (s. hierzu 66f. 80, Anm. 10). Thiel weist jedoch darauf hin, daß

frühe Israel die Bezeichnung „primitive Demokratie““ gebraucht hat,

es das Verdienst Mendenhalls sei, auf latente soziale Spannungen in

auseinander und macht dagegen geltend, daß es im alten Israel keine

der spätbronzezeitlichen kanaanäischen Gesellschaft aufmerksam

Volksversammlung aller freien Männer gegeben habe, daß vielmehr

gemacht und den Blick auf die Existenz starker Gruppen am Rande

die Ältesten das Volk repräsentierten und in seinem Namen Entschei-

der kanaanäischen Gesellschaft gelenkt zu haben. Die Israeliten traten

dungen trafen (137-141).

in Beziehung zu diesen.Gruppen,; so daß mit einem starken Einströ-

Im letzten Abschnitt („Anfänge der sozialen Differenzierung“,

men kanaanäischer Elemente in die israelitischen Sippen der Frühzeit

145-164) geht Thiel zunächst darauf ein, daß in der Zeit nach dem Seß-

gerechnet werden muß.

haftwerden im alten Israel keine krassen Standesunterschiede bestan-

Nach der Landnahme wurden Institutionen und Einrichtungen der

den, daß aber mit der Möglichkeit von Bodentransaktionen, mit auf-

Nomadenzeit beibehalten, jedoch der neuen Situation angepaßt und

kommender Darlehns- und Zinswirtschaft die Möglichkeit der Vertrei-

dem territorialen Prinzip unterworfen. Die auf der Blutsverwandt-

bung von Grund und Boden und der Verarmung eröffnet war, bis

schaft basierende Sippengemeinschaft wurde zur Ortsgemeinschaft,

schließlich die Vollbürgerschaft auf eine kleine Gruppe reduziert war

die u. a. auch zum Träger des Rechts wurde. War der Stamm in noma-

und sich eine abgestufte Sozialstruktur herausbildete, und gibt zum

discher Zeit eine Interessengemeinschaft durch Zusammenschlüsse

Schluß eine Charakterisierung der verschiedenen sozialen Gruppen.

verschiedener Sippen infolge gemeinsamer Schicksale und zum

Vorliegende Arbeit bietet dem Studenten und jedem, der sich

Zweck politischer Aktionsfähigkeit, so wurde er im Züsammenhang

schnell informieren will, einen guten Einstieg in die behandelten

mit territorialen Gegebenheiten zu einem Zusammenschluß der sich

Probleme. Eine Fülle von Material und eine Vielfalt an Stoffen und

in einem bestimmten Territorium ansiedelnden Sippen. Thiel zeigt

Themen wird in gedrängter und gut lesbarer Form und in übersicht-

auf, wie auch beim Bodenrecht zunächst Vorstellungen der

licher Weise dargeboten. Literaturangaben und die Register ermög-

Nomadenzeit nachwirkten, schließlich aber vom kanaanäischen

lichen ein weiteres Eindringen in die Materie. Themen, die in der For-

Bodenrecht, demzufolge der Boden verkäuflicher Erbbesitz ist, abge-

schung in Monographien und Einzeldarstellungen bearbeitet wurden

löst wurde.

(z. B. Leben der Beduinen, Probleme der Landnahme, der habiru, der

Der zweite Abschnitt des dritten Hauptteiles geht auf „Organisa-

Amphiktyonie, der Sklaven, u., v. a.) werden in einen größeren Zu-

tionsformen und Institutionen des vorstaatlichen Israel‘ (126-145)

sammenhang integriert und in einer übergreifenden Darstellung

ein und setzt sich zunächst mit der Amphiktyoniethese Martin Noths

behandelt. Dabei werden vor allem Werke von Oppenheimer, Gray,

und deren Bestreitungen ein. Fohrers Interpretation des Zwölfstäm-

Heltzer, Mendelson, Alt, Noth, Greenberg, Dietrich/Loretz für die

mesystems „als ‚eine genealogische Liste zur Feststellung der Abstam-

Gesamtdarstellung ausgewertet, aber auch die entsprechenden Gegen-

mungs- und Verwandtschaftsverhältnisse‘ provoziert die Rückfrage

positionen (z. B. Mendenhall in der Frage der Landnahme, Fohrer in

nach den konkreten Prämissen einer solchen Genealogie. Sie setzt

der Frage der Amphiktyonie) dargestellt und die Argumente abgewo-

501

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

502

gen. An einjgen Stellen wirft Vf. neue Fragestellungen auf (z. B. die

Komposition der vier ursprünglich selbständigen Exodusgeschichten

Frage des Gegenübers von Stadt und Land im kanaanäischen Bereich,

in Ex 1—4*, zu denen die Dornstrauch-Geschichte gehört, ist nach

die Problematik, ob das vorstaatliche Israel als „primitive Demokra-

800/790 v. Chr. in priesterlichen (levitischen) Kreisen im Umkreis

tie‘“ verstanden werden könne) oder kommt bei vielfach behandelten

des Jerusalemer Tempels entstanden. Die jehowistische Geschichts-

Problemstellungen zu einer eigenständig nuancierten Antwort (z. B.

darstellung dürfte in die Zeit Manasses gehören.

in der Frage der Amphiktyonie, zur Frage der „kleinen Richter‘“‘, in

In Kapitel VI und VII untersucht der Vf. die redaktionellen Bear-

bezug auf die Probleme von Ri 19-20). Bei der wissenschaftlichen

beitungen der Berufung des Mose. Er beobachtet, daß die deuterono-

Auseinandersetzung mit Thiels Arbeit wird man auf die maschinen-

mistische Redaktion nur punktuellen Charakter trägt und daß sie die

schriftliche Urfassung zurückgreifen müssen und bei einer Weiterfüh-

Struktur der jehowistischen Berufungsgeschichte nicht verändert hat.

rung der Diskussion der behandelten Themen neuere Arbeiten einzu-

Auf die Schlußredaktion des Pentateuch (R”) geht weithin die Gestalt

beziehen haben, die in Abrede stellen, daß die Vorfahren der Israeli-

von Ex 4,1-5,5 zurück, während in Ex 2,23-3,22 nur wenig eingegrif-

ten Halbnomaden waren und gegen Ende der Späten Bronzezeit in

fen wurde.

Palästina seßhaft wurden, sondern vielmehr von der These ausgehen,

Im Anhang ist dankenswerterweise eine hebräische und deutsche

daß die Vorfahren Israels von der Mittleren Bronzezeit an als Bauern

Synopse beigefügt, die dem Leser die Orientierung sehr erleichtert,

und Hirten in den Dörfern des zentralen Hochlandes in Palästina

und am Schluß finden sich Literaturverzeichnis und Register der

Bibelstellen in Auswahl.

ansässig waren (z. B. C. H. J. de Geus, The Tribes of Israel, Studia

Semitica Neerlandica, 18, 1976).

In der vorliegenden Veröffentlichung sind viele gute Beobachtun-

Kiel

Martin Metnger

gen und Anregungen enthalten. Es ist sehr zu begrüßen, daß der Vf.

bei der Analyse der ursprünglichen Einheiten und der Redaktionen

nicht bei literarkritischen und literaturwissenschaftlichen Erwägun-

gen stehen bleibt, sondern auch die theologischen Unterschiede her-

ausstellt. Während beim Jahwisten das Befreiungshandeln Jahwes für

Weimar, Peter: Die Berufung des Mose. Literaturwissenschaftliche

Analyse von Exodus 2,23-5,5. Freiburg/Schweiz: Universitätsver-

sein Volk in Auseiriandersetzung mit dem Anspruch des Pharao das

lag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 3995. gr. 8°.

eigentliche Thema ist, tritt bei E Mose als beauftragter Retter in den

sfr 81.—.

Vordergrund, und in der Dornstrauch-Geschichte geht es um die Aus-

stattung des Mose mit besonderer Macht und Würde. In der jehowisti-

Mit der vorliegenden Untersuchüng setzt der Vf. seine Arbeiten

schen Redaktion treten Rettungshandeln Jahwes und Sendung des

Mose hart nebeneinander. Durch die Schlußredaktion des Pentateuch

zum Pentateuch, speziell zum Buche Exodus', die der Vorbereitung

eines geplanten Exoduskommentares dienen, fort. Er erstrebt, wie es

bildet Ex 2,23-25 die thematische Exposition der Moseberufung, und

im Vorwort heißt, „in erster Linie neue Einsichten in den Text‘, wäh-

die Legitimation des Mose wird zur zentralen Frage der ganzen Text-

rend ihm „bibliographischer Ehrgeiz‘“‘ fernliegt.

einheit.

Nach einer Einführung werden im ersten Kapitel die Texteinheiten

Positiv ist weiter hervorzuheben, daß der Vf., was bestimmte Fra-

in dem literarisch wie traditionsgeschichtlich höchst komplexen Ab-

gen des Sprachgebrauchs und der Datierung betrifft, besonnen urteilt

schnitt Ex 2,23-5,5? abgegrenzt. Durch seine Analyse kommt der Vf.

und sich vor Kurzschlüssen hütet. So zeigt er, daß „prophetische‘‘

zu dem Ergebnis, daß zwei parallele ursprüngliche Texteinheiten

Darstellungsformen in Ex 3,16* und 18* (J) durch den Erzählzusam-

anzunehmen sind: IEx 3,7a*. 7ba*. 8aa. 9aa*, 16a*. 16ba. 18ba.

menhang bedingt sind (S. 102f; vgl. Anm..44). Auch wenn Wendun-

4,29. 31ba. 5,1a*. 3aßba*, 4aab. =J; II 3,4b*. 6aa. 9*. 10a*; 10b*. 11.

gen begegnen, die in der deuteronomistischen Literatur vorkommen,

12a0 =E. Dazu kommt die nicht-quellenhafte Dornstrauch-Geschich-

urteilt er sehr vorsichtig. So betrachtet er die jahwistische Phraseolo-

te, die aus zwei kleineren Texteinheiten (3,1a*. 1ba. 2b. 3*. 4a. 5a. 6b

gie in Ex 3,7* und 8* nicht als Nachfolgerin deuteronomistischer

und 4,2—4) besteht, die nicht unabhängig voneinander entstanden

Theologie, sondern zeigt, daß der Jahwist ein sprachschöpferischer

sind. Sie gehört zu einer ursprünglich selbständigen Sammlung von

Theologe war, dessen Schöpfungen von der deuteronomistischen

vier Exodusgeschichten in Ex 1—4*. Einen Teil einer weiteren ur-

Theologie aufgenommen wurden (S. 120; vgl. Anm. 88). In ähnlicher

Sprünglichen Texteinheit stellt 2,23aßb-25 = P® dar. Außerdem lassen

Weise urteilt er auch über die Wendungen und Vorstellungen zur

Sich redaktionelle Elemente unterschiedlicher Herkunft erkennen.

Schilderung der Notsituation in Ex 3,9, die nach seiner Ansicht vom

Die literarische Entstehungsgeschichte verlief nach der Vorstellung

Elohisten selbst geprägt worden sind und erst in der deuteronomisti-

des Vf. so, daß durch eine erste Redaktion, die er als jehowistisch

schen Literatur eine größere Rolle spielen (S. 158).

bezeichnet, die Texteinheiten I und II (J und E) sowie die Dorn-

Bei der literarkritischen Analyse fällt auf, daß der Vf. am Anfang

Strauch-Geschichte vereinigt wurden. Eine zweite, deuteronomi-

von Ex 3 Textteile, die sonst meist zu J gerechnet werden‘”, einer weder

Stische Redaktion ist an punktuellen Bearbeitungen zu erkennen.

zu J noch zu E gehörenden, nicht-quellenhaften Dornstrauch-Ge-

Schließlich wurde durch die Schlußredaktion des Pentateuch

schichte zuweist, so daß der Einsatz der Jahwerede in Ex 3,7 ziemlich

Ex 2,23aßb-25 eingebaut und durch umfangreiche Erweiterungen,

unvermittelt erfolgt, was wenig wahrscheinlich sein dürfte.

Vor allem in Ex 4, die vorliegende Textgestalt hergestellt.

Hinsichtlich einiger Ansichten, die nicht ganz überzeugend erschei-

In den folgenden Ausführungen werden die Texteinheiten sehr

nen, sei darauf hingewiesen, daß der Vf, annimmt, die Frage des Mose

nach dem Namen des sich offenbarenden Numens beziehe sich nicht

Sorgfältigen und eingehenden Analysen unterzogen. Der Vf. behan-

delt in den Kapiteln II-V die jahwistische und elohistische „Be-

auf die Kundgabe des bis dahin unbekannten Namens, sondern auf die

Tufungsgeschichte‘“, die Dornstrauch-Geschichte und die jehowisti-

Bedeutung Kundgabe des bis dahin unbekannten Namens, sondern

'sche Berufungsgeschichte unter formkritischen, semantischen sowie

auf die des Jahwe-Namens, die in Ex3,14a umschrieben wird

kOmpositions‚- und redaktionskritischen Aspekten. Dabei zieht er aus

(S. 2619.

seinen Beobachtungen auch Folgerungen über Entstehungszeit und

Die „Blutbräutigam“-Episode (Ex 4,24*-26a), die von vielen For-

-ort der jahwistischen und elohistischen Geschichtsdarstellung, der

schern als altes Überlieferungsgut betrachtet wird‘, hat der Jehowist

Vierteiligen Komposition einer „Exodusgeschichte‘‘ und der durch die

nach Meinung des Vf. nicht aus der Tradition genommen, sondern sie

jehowistische Redaktion entstandenen Komposition. Er nimmt an,

selbst für den vorliegenden Textzusammenhang gestaltet. Er rechnet

daß J um 900 v. Chr. im Südreich im Kreise königstreuer Landjudäer

mit Beziehungen zu Jos 5,2f, so daß sich bei Je kompositorische

©ntstanden ist. E ist um 800/790 v. Chr. aus Prophetenkreisen des

Zusammenhänge zwischen Exodus und Landnahme ergeben, und zu

Nordreiches hervorgegangen, wobei damit gerechnet werden muß,

Ex 12,21-23, wo* auch die schutzgewährende Kraft des Blutes eine

Rolle spielt (vgl. S. 284ff).

daß Bethel den tradition33eschichtlichen Haftpunkt bildetg. Die

503

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

504

Bei der vorliegenden Veröffentlichung handelt es sich um eine sehr

Grund seiner Eigenschaften „hell, glänzend, schmelzbar und wandel-

anregende Untersuchung der Berufung Mose, für die man dem Vf.

bar‘‘ wird das Silber zum Vergleichspunkt für die moralische Haltung

dankbar sein kann

des Volkes und seit Jesaja selbst für Israel (Jes 1,22. Hier fügt Singer

eine exegetische Untersuchung bei, S. 83ff). Kupfer gilt als Realsym-

Jena

Eva Oßwald

bol der wirtschaftlichen Unabhängigkeit. Der Besitz an Kupfervor-

pA

kommen ermöglicht die Fertigstellung von Gegenständen des täg-

lichen Bedarfes. Zusammen mit Eisen dient es als Idealsymbol für

Übeltäter (Jer 6,28; Ez 22,18.20), da es zu den unedlen Metallen

' Vgl. Untersuchungen zur priesterschriftlichen Exodusgeschichte, 1973

bespr. von H. Graf Reventlow in ThLZ 101, 1976 Sp. 497ff; Peter Weimar/

gehört und gegen äußere Einflüsse anfällig ist. Als Realsymbol haftet

Erich Zenger, Exodus. Geschichten und Geschichte der Befreiung Israels, 1975

der Bronze, allerdings noch nicht in den ältesten Stellen, immer die

(1979°), wo versucht wird, eine älteste Exodusgeschichte, die in Ex 5,6 einsetzt

Vorstellung von Krieg, Kampf, Gefangenschaft, Widerstandskraft

nachzuweisen; vgl. meine Bespr. in ThLZ 103, 1978 Sp. 255ff; Untersuchun-

und harter Bewährung an. Da Bronze als ein dem Gold ähnliches

gen zur Redaktionsgeschichte des Pentateuch, 1977.

Metall erscheint, konnte es als Idealsymbol auch die unmittelbare

? Zum Problem der Abgrenzung der Berufung des Mose vgl. die Hmwe15e auf

Nähe Gottes bezeichnen. (Die bronzenen Säulen des salomonischen

S, 43, Atım..!;

Tempels repräsentieren die himmlischen Schutzgeister, S. 184.) Eisen

* Vgl. z. B. die Bestimmung der jahwistischen Bestandteile durch W. Richter

Die sogenannten vorprophetischen Berufungsberichte. Eine literaturwissen-

erscheint in den ältesten Texten als Realsymbol der Unbesiegbarkeit

s

später erst als das einer schweren Last. Als Idealsymbol, seit der Zeit

schaftliche

Studie zu

1 Sam 9,1-10,16;

Ex 3f.

und Ri6,11b-18

FRLANT 101, 1970, S. 70ff.

des Amos belegt, dient das Metall zum Ausdruck gnadenloser Ver-

* Vgl.z. B. R. Meyer, ThW, Bd. VI, S. 75 und die dort angegebene L1teratur

nichtung ohne Aussicht auf Rettung. Im Danielbuch tritt es als Sym-

bol der gottfeindlichen Welt und der Gewaltherrschaft hervor, die nur

Gott selbst beenden kann. Eisen spielt im Gegensatz zu den anderen

Singer, Karl Helmut: Die Metalle Gold, Silber, Bronze, Kupfer und

Metallen im Kultus keinerlei Rolle. Die Eigenschaften „hart, un-

durchdringlich und widerstandsfähig‘‘, die dem Eisen im Gegensatz

Eisen im Alten Testament und ihre Symbolik. Würzburg: Echter

1980. 195 S. gr. 8°= Forschung zur Bibel, 43. DM 39,-

zur Bronze von Natur aus eigen sind, führte zur Vorstellung von Ver-

derben und Tod, was im Widerspruch zum Wesen Jahwes stand

Das hebräische, einschließlich der aramäischen Texte, und das grie-

Auch dürfte ein gewisser Konservativismus gegenüber dem erst später

chische, einschließlich der deuterokanonischen Texte, Alte Testa-

in Palästina aufgekommenen Eisen dabei eine Rolle spielen. Jedoch

ment kennt kein eigenes Wort für Metall und Edelmetall. Während

kennt das Alte Testament keine grundsätzliche Verachtung oder Ver-

das biblische Hebräisch für Gold nicht weniger als fünf Benennungen

teufelung von Metallen

kennt, gibt es für Silber, Kupfer, Bronze und Eisen je nur eine. Das

Die vorliegende Untersuchung dient der kultur-, kult- und wirt-

Wort n°ho$aet

kann sowohl

Kupfer als auch die Kupfer-

schaftsgeschichtlichen Erfassung Israels in alttestamentlicher Zeit. Sie

Zinnlegierung Bronze bedeuten. Als Übersetzung schlägt Singer in der

bietet wichtige lexikographische Erkenntnisse, da der Verfasser eine

Regel Bronze vor, wenn es sich um Gegenstände von besonderer

Fülle von Einzelartikeln auch der nichtdeutschsprachigen Wörter-

Festigkeit und Härte handelt. Geht es um Rohmaterial, als Zusatz bei

bücher seinen Ausführungen zugrunde legt. Gerade deshalb sollte der

Schmelzverfahren oder um ständig großer Hitze ausgesetztes Mate-

Dissertation (Johann-Gutenberg-Universität Mainz

Fachbereich

rial, ist die Wiedergabe mit Kupfer vorzuziehen. Mit Recht lehnt er

katholische Theologie) ein Register der angeführten Bibelstellen bei-

den mehrdeutigen Begriff Erz ab. Das Metall Gold wurde zunächst

gefügt werden

mechanisch bearbeitet. Die ältesten Schriften der Bibel kennen noch

Leipzig

Herbert Peucker

kein Schmelzverfahren. Erst dieses ermöglichte, das Metall in einen

höheren Reinheitsgrad zu überführen und Silber-Gold- und Kupfer-

Goldlegierungen (Elektron und „Korinthisches Erz“‘, Ez. 1,4,27; 8,2

Martens, E. A.: Plot and Purpose in the Old Testament. Leicester

und Esra 8,27) herzustellen. Auch bei Silber folgt das Schmelzverfah-

Inter-Varsity Press 1981.271 S. 8°. £ 4.95

ren, das erst seit Jesaja erwähnt wird, der mechanischen Bearbeitung

Seit der Königszeit waren den Israeliten alle Eigenschaften des Kup-

Hinter dem merkwürdigen Titel verbirgt sich ein für weitere Leser-

fers und der Bronze bekannt, obgleich sie nicht in der Lage waren

kreise gedachter Entwurf einer alttestamentlichen Theologie. Der Vf.

größere Gußarbeiten selbständig durchzuführen (1Kön 7,14). Das

Präsident und Professor für Altes Testament am Mennonite Brethren

Eisen wurde schon früh durch Hämmern und Feilen bearbeitet. In

Biblical Seminary in Fresno, California, sieht die zentrale Botschaft

späterer Zeit erkannte man seine Schmelzbarkeit. In der Frühzeit ca

des Alten Testaments und damit den Schlüssel zu seinem Verständnis

1200 war es in Israel nicht sehr verbreitet. Erst später trat es häufig auf.

im Plan (design) Gottes, der sich nach dem Kerntext Ex 5,22-6,8 in

Für die Silberausschmelzung aus Bleiglätte lernte man es als notwen-

einem vierfachen Zweck (purpose) entfaltet: Heil (in Rettung und

diges Bindemittel kennen. Singer bemüht sich, die Namen der

Segen), Gemeinschaft (im Bund), Wissen um Gott (in der Welt, in der

erwähnten Metalle etymologisch nach neuesten Forschungen zu

Geschichte, im Kult) und Land (als Gabe, als Segen, als Grundlage

erfassen, ein äußerst schwieriges und bei der Spärlichkeit des Über-

guten Lebens)

lieferungsgutes kaum alles erfassendes Unterfangen. Die Eigenschaf-

Nachdem der Vf. dieses Konzept als schon in der Urgeschichte und

ten der jeweiligen Metalle werden erklärt auf Grund der jeweils beige-

in den Vätergeschichten der Genesis implizit enthalten konstatiert

hat, verfolgt er es durch die Stadien der Geschichte Israels. In der vor-

fügten Adjektiva und der entgegentretenden Vergleiche mit den

anderen Metallen oder auch mit anderen Gegenständen

staatlichen Zeit sei es ein- und durchgeführt, in der Königszeit auf die

Singer unterscheidet jeweils zwischen Real- und Idealsymbol. Gold

Probe gestellt und in der nachexilischen Zeit erneut bekräftigt worden

symbolisiert als Idealsymbol die Würde und Macht des Königs, die

Ein Schlußabschnitt zieht die Linien in das Neue Testament aus und

Herrlichkeit der Gottheit und später des Hohenpriesters. Als Real-

untersucht den Plan Gottes im Matthäus-Evangelium und im Römer-

symbol verkörpert es den Wohlstand einzelner Personen. Da Silber im

brief im Licht der alttestamentlichen Befunde. Aber auch in-der Dar-

Alten Testament als Hauptzahlungsmittel bzw. als Tauschwert gilt

stellung selbst ist-der Vf. auf Aktualisierung seiner Ausführungen be-

dient es als Realsymbol des Wohlstandes und der wirtschaftlichen

dacht. In gelegentlich eingeordneten Abschnitten (‘“Theological

Macht. Es ist aber unter die Sekundärsymbole zu rechnen, da sein

Reflections””) erörtert er die Tragweite der alttestamentlichen Aus-

Wert weniger beständig als der des Goldes ist. Münzverschlechterung

sagen für die christliche Gemeinde und für brennende Gegenwarts-

oder Überangebot führen zur Wertminderung. Als Idealsymbol auf

probleme. Dabei kommen aktuelle Fragestellungen wie Krieg und

505

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

506

Frieden, soziale Gerechtigkeit, Verhältnis zur Umwelt und Lebensstil

graphische Erwägungen zu Orten im nördlichen Ostjordanland (ZDPV 97

zur Sprache

1981 S. 45—61)

Sechs Übersichtstabellen sind in den Text eingestreut. Eine Aus-

Kidner, Derek: Love to the Loveless. The Story and Message of Hosea. Leice-

ster: Inter-Varsity Press 1981. 142 S. 8°= The Bible speaks today. £ 3.25

wahlbibliographie sowie Indices der Schlagworte, Verfasser, Bibelstel-

Klein, Hans: Die Aufnahme Fremder in die Gemeinde des Alten und des

len, hebräischen und griechischen Wörter finden sich am Schluß des

Bandes.

Neuen Bundes (Theol. Beitr. 12, 1981 S. 21-34),

—: Natur und Recht. Israels Umgang mit dem Hochzeitsbrauchtum seiner

Bisher wurden nicht selten die theologisch ausgeprägtesten Denk-

Umwelt (ThZ 37, 1981 S, 3-18)

ansätze im Alten Testament, die in der deuteronomischen bzw

Kselman, John S.: A Note on w’nhhw in Isa 57:18 (CBQ 43

1981

deuteronomistischen Literatur vorliegen, zum Ausgangspunkt für

S. 539-542)

Kutsch, Ernst

Weisheitsspruch und Prophetenwort (BZ 25

1981

Entwürfe eine alttestamentlichen Theologie gewählt. Es ist daher

Nnicht ohne Reiz, wenn hier einmal von einer Konzeption ausgegangen

S. 161-179)

Lang, Bernhard: Prophetie, prophetische Zeichenhandlung und Politik in

wird, die in einem priesterschriftlichen Text enthalten ist. Ob sie aber.

wie der Vf. glaubt, wirklich das komplexe Ganze des Alten Testa-

Israel (ThQ 161, 1981 S. 275-280),

Das Verbot des Meineids im Dekalog (ThQ 161, 1981 S. 97-105),

ments auf einen Nenner zu bringen vermag, ist zu bezweifeln. Offen-

Lohfink, N.: melek, $allit und mösel bei Kohelet und die Abfassungszeit des

sichtlich gelingt das nur in einer so pointiert hamonisierenden Sicht

Buchs (Bibl 62, 1981 S. 535-543).

wie sie das ganze Buch durchzieht.

Lust, Johan: Ezekiel 3640 in the Oldest Greek Manuscript (CBQ 43, 1981

Der Vf. legt seine methodischen Grundanschauungen von vornher-

S. 517-533).

ein klar. Sie sind konservativ und biblizistisch: Die Quellenscheidung

Mack, Rudolf: Intuition und Interpretation in Martin Bubers Umgang mit

des Pentateuch wird abgelehnt, eine mosaische Herkunft für wahr-

der Hebräischen Bibel (ZRGG 33, 1981 S. 21-31).

Merendino, Rosario Pius: Zu 2 Kön 22,3-23,15 (BZ 25, 1981 S. 249-255).

scheinlich gehalten; die Patriarchengeschichten gelten als „factual‘

hinsichtlich der Datierung der alttestamentlichen Literatur werden

Müller, H.-P.: Religionsgeschichtliche Beobachtungen zu den Texten von

Ebla (ZDPV 96, 1980 5. 1-19)

die Endform des Kanons und die “historical claims” der einzelnen

Bücher als ausschlaggebend beurteilt, d. h. die geschichtliche Präsen-

tation richtet sich in der Regel nach der Abfolge der Schriften im

Judaica

Kanon. Vertreter einer kritischen Sicht werden nur gelegentlich ge-

Stern, Menahem: Greek and Latin Authors on Jews and Judaism

nannt; die Namen A. Alt und.M. Noth (aber auch W. F. Albright)

sucht man vergeblich im Autoren-Register. Das nahezu vollständige

Edited with Introductions, Translations and Commentary. II: From

Tacitus to Simplicius. Jerusalem: The Israel Academy of Sciences

Fehlen einer literarischen und geschichtlichen Differenzierung

and Humanities 1980. XVII, 690 5. gr. 8° = Publications of the

erlaubt es dem großflächig argumentierenden Vf., die aus dem P-Text

Israel Academy of Sciences and Humanities, Sect10n of Humani-

Ex 6,2-8 (Er nimmt auch noch die J-Verse 5,22-6,1 hinzu!) erschlos-

ties. Fontes ad res Judaicas spectantes.

senen Konzeption sowohl in alten als auch in jüngeren Texten wieder-

zufinden — ein trotz zahlreicher guter Beobachtungen, nützlicher

Bd. II von GLAJJ führt die umfassende, Sammlung der paganen

Begriffsanalysen und zutreffender Auslegung von Einzeltexten im

Texte der Antike über Juden und Judentum bis ins 6. Jh

ihre lite-

Ganzen schwerlich zufriedenstellendes Verfahren

rarische, kultur- und geistesgeschichtliche und gesamthistorische Ein-

ordnung und ihre gründliche Kommentierung in bewährter Weise

Berlin

Winfried Thiel

fort; s. ThLZ 101, 1976 Sp. 260-262. Die Abgrenzung zu Bd. I mag

zunächst technisch begründet sein‘; tatsächlich markiert Tacitus

einen bestimmten Einschnitt als Berichterstatter von römischer Seite

Addinall, Peter: Walther Eichrodt and the Old Testament view of nature (ET

über den Jüdischen Krieg, der das Ende des jüdischen Staates bedeu-

92,1981 S. 174-178)

tete (Nr. 28 1{[f]’). In den Stücken von Bd. II spielt dann mehrfach auch

Auld, A, G.: Israel’s Social Origins (ET 92, 1981 S. 146-147),

das Nebeneinander von Judentum und Christentum eine Rolle (im

Balz-Cochois, Helgard: Das Ehegleichnis Hoseas. Form, Kontext und Theo-

2.Jh. z.B. bei Galen, Nr. 377f). Nächst Tacitus (p. 1-93) bean-

logie. Hos 2,4-25 als Großer Eifersuchtsmonolog im Kontext von Hos 1,2-5,7

(Theol. Promotion, München 1979/80)

spruchen den meisten Raum Celsus (p. 224-305), Julian (p. 502-572),

Porphyrius (p. 423-483°) und Cassius Dio (p. 347-407), der u. a. die

Berg, Werner: Gott und der Gerechte in der Rahmenerzählung des Buches

Hob (MThZ 32, 1981 S. 206-221)

wichtigste Quelle für die Aufstände unter Trajan und Hadrian bildet

Brown, John Pairman: Proverb-Book, Gold Exonomy, Alphabet (JBL 100

Celsus ist der erste pagane Schriftsteller, der sich eingehender zur jüdi-

schen Bibel äußert

1981 S, 169-191),

Dahood, Mitchell: Eblaite i-du and Hebrew ’ed, “Rain Cloud” (CBQ 43

Insgesamt werden Auszüge sehr verschiedenen Umfangs aus 70

1981 S. 534-538).

Autoren verarbeitet, die vielerlei literarischen Gattungen und man-

Dahood, M.: Ugaritic-Phoenician Forms in Job 34,36 (Bibl 62, 1981

nigfachen Sachgebieten angehören, von der Satire über die Polemik in

S, 548-550).

1981

allerlei Form bis zu astronomischen (Vettius Valens über Abraham

Davies, G. Henton: Amos —- the prophet of re-union (ET. 92

Nr. 339f°; Cleomedes mokiert sich über die Sprache der Synagoge,

S. 196-200)

Frendo, A.: The ‘“Broken Construct Chain” in Qoh 10,10b (Bibl 62, 1981

Nr. 333), medizinischen‘, militärtechnischen Fachtexten, von Histo-

rikern oder Geographen (zu Palästina z. B. Ptolemäus, p. 162-172) zu

S. 544-545)

Fritz, V.: Die kulturhistorische Bedeutung der früheisenzeitlichen Siedlung

schweigen. Mit bemerkenswertem Spürsinn sind auch kurze Notizen

auf der Hirbet el-M3a$ und das Problem der Landnahme (ZDPV 96, 1980

ausfindig gemacht (etwa über die Reise eines Kaisers durch Judäa

S. 121-135)

Nr. 439). Episodenhaftes wie Appians Bericht über ein persönliches

Halle, Morris, and McCarthy, John J.: The Metrical Structure of Psalm 137

Erlebnis in Ägypten während des jüdischen Aufstands unter Trajan

(JBL 100, 1981 S. 161-167)

fehlt nicht (Nr. 348). Die Fülle der quer durch die Literatur gehenden

Hermisson, Hans-Jürgen: Zeitbezug des prophetischen Wortes (KuD 27

Erwähnungen des Judentums macht sichtbar, wie vielfältig Nachrich-

1981 S, 96-110),

ten über es umlaufen; die Texte zeigen aber nicht selten auch, wie

Hunter, A. Vanlier: Seek the Lord! A Study of the Meaning and Function of

wenig verläßliches Wissen man z. T. von ihm hatte

the Exhortanon in Amos, Hosea, Isaiah, Micah, and-Zephaniah (Theol Promo-

tion, Basel 1981).

Bei der Auslösung der Stücke aus dem Kontext wird an Raum nicht

gespart, so daß, zumindest in Verbindung jeweils mit Einleitung und

Kellenberger, Edgar: häsäd wä-ämät als Ausdruck einer Glaubenserfahrung

(Theol. Promotion, Basel 1981)

Kommentar, der abgedruckte Abschnitt in sich verständlich ist (im

Kommentar wird zu anderweitigen antiken Belegstellen des öfteren

Kellermann, D.: ’AStäröt - ’Astaröt Qarnayim-Qarnayim. Historisch-geo-

307

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

508

der Wortlaut angeführt). Die bedeutenderen Texte werden (unter rei-

usw., 440-445) und dann im einzelnen kommentierend mannigfach

chen Literaturangaben bis 1978”) eingehend kommentiert (s. 0.), z. B

sichtbar macht. In die angedeutete Richtung zeigt ebenso der Aufbau

Sueton Claud. 25,4 (1 Zeile Text; p. 113-117), auch über die speziell

(432f)* mit der Kernfrage: „Wer ist Gott — Nebukadnezar oder

Jüdisches betreffenden Partien hinaus. Wiederum wird in Exkursen

Jahwe?‘ (4,1—7,32, s. Holofernes 6,2: „Wer ist Gott als allein Nebu-

an bestimmten Stellen zusammenfassend über zugehörige Themen

kadnezar?‘“, vgl. 3,8) wie bestimmte Leitwörter, die Z. 433f zusam-

gehandelt, so über die Bezeichnung ‚Gottesfürchtige‘ (p. 103-106)

menstellt (mehr im Kommentar”). „Der zeitgeschichtliche, geographi-

oder über höhergestellte Personen, die dem Judentum nahestanden

sche und chronologische Rahmen“ (434-436), in den.der Autor das

(p. 381-384). Der Aufbau der (70). Kap. im einzelnen bewährt sich

Geschehen einordnet, erweist sich für Z. ebenfalls weitgehend als von

weiterhin in Bd. II. Das über die Ausführung zu Bd. I der editio magna

alttestamentlich-jüdischen Vorstellungen bestimmt (bis in die Anga-

Gesagte braucht hier nicht wiederholt zu werden. Erneut wird Sterns

ben von Zeitspannen und Kalenderdaten hinein, s. z.B. 12,7a;

umfassende Kenntnis der mannigfachen (selbst abgelegener) Sachbe-

14,2a°). Insgesamt tragen Geschehnisse und Personen in Jdt Modell

reiche der Antike, nunmehr bis zu ihrem Ausgang, für den besonderen

charakter” (Judits Stadt Betulia, „Gottes Haus

ist „theologisches

Themenbereich in hervorragender Weise dem Leser dienlich ge-

Kryptogramm für Jerusalem“‘ [435.468] usw.)

macht”.

Wendet Z. im Kommentar auch viel Sorgfalt an die Erläuterungen

Im Vorwort überrascht Stern durch die Ankündigung eines ab-

zahlreicher (etwa kulturgeschichtlicher) Einzelheiten des weitge-

schließenden Bandes mit Texten, deren Beziehung auf das Judentum

spannten Rahmens, dem der Autor das Geschehen um Betulia ein-

weniger sicher ist, mit einigen geographischen Stücken, die sich den in

fügt, so stellt er insgesamt entscheidend den theologischen Gehalt der

Bd. I und II gehandhabten Maßstäben nicht einfügten, mit Erörterun-

Erzählung überhaupt heraus, nicht zuletzt in den Rückbeziehungen

gen einiger schwieriger Stellen und mit Registern zum Gesamtwerk.

zur deuteronomistischen Geschichtstheologie‘. Z. weist u..a. auf, daß

Wünsche für die letzten wurden bereits in ThLZ 101 Sp. 262 ange-

in Jdt nachdrücklich Gott als der geschichtsmächtig Handelnde

meldet. Sie können die Auswertung der grundlegenden kommentier-

gezeigt wird (z. B. durch Achior 5,12-21, vgl. 14,10; durch Judit

ten Edition in der Tat wesentlich erleichtern

8,15f; 9,5f; 11,15)”. Gott läßt es der Witwe’ gelingen, die das Gesetz in

Halle (Saale)

Gerhard Delling

äußerster Strenge beobachtet‘” und darüber hinaus besondere fromme

Leistungen vollbringt (8,5f; 12,9b; 16,19.22).

Mannigfach macht Z. schließlich die schriftstellerischen Fähigkei-

' Plutarch (Ende von Bd. I) und Tacitus sind Zeitgenossen.

ten des Autors deutlich, gerade auch im Gestalten der religiösen Aus-

? Die Texte werden von Bd. I her weitergezählt.

sagen, im Doppelsinn (1 1,3a.6b), in verborgener Ironie (z. B. 7,9a), in

? Adv. Christianos 12 (Nr. 464a-v, Exzerpte nach Hieronymus) kritisiert das

beziehungsreichem Kontrast (z. B. 11,7b). Z. zeigt eine Fülle von

Buch Daniel, das nach Porphyrius‘ von einem Zeitgenossen Antiochus’ IV.

Querverbindungen innerhalb von Jdt auf, Verklammerungen, die

tammt (Nr. 4649a).

etwa durch den Gebrauch des gleichen bedeutungsvolleren Wortes in

* Kommentar zum Krieg Bar-Kochbas p. 395405

> Stern nimmt übrigens zahlreiche Äußerungen des Juden bei Celsus über

(auch gegensätzlich) entsprechenden Aussagen zustande kommen

Gelegentlich kann man freilich fragen, ob bestimmte Formulierungen

Jesus bzw. die Christen besonders aus Orig. c. Cels. 1,28 bis 2 Ende auf.

° Abraham als Erfinder der Sternkunde schon im frühen hellenistischen

nicht etwas überdeutet werden

Judentum, Euseb praep. ev. 9,17,3, vgl. 9,18,1; cf. Gen 15,5

In der Übersetzung bemüht sich Z., sprachliche Nähe zum Text und

7 Bemerkungen z. B. über den Asphalt aus dem Toten Meer.

Sinngemäßheit in Balance zu halten. Mancherorts scheint der ur-

* Ggf. mit Nennung der betr. Seiten, nicht nur der Titel, wie das mancherorts

sprüngliche hebräische Hintergrund des griechischen Textes durch

heute üblich wird.

(etwa 5,8 „viele Tage

lange Zeit; 5,10 „Angesicht des Landes‘‘)

? Eine Darstellung zum Thema The Jews in Greek and Latin Literature bietet

Andererseits werden z. B. parataktische Sätze gegebenenfalls in Ne-

M. Stern in S. Safrai - M. Stern [Hrsgg.], The Jewish People in the First Century

ben- und Hauptsatz gefaßt

(2), Assen 1976, 1101-1159 (bis Juvenal), s. ThLZ 104, 1979 Sp. 43

Es ist sehr zu begrüßen, daß das Tempo des Erscheinens der Liefe-

rungen sich bemerkenswert beschleunigte: 1980 und im 1. Vj. 1981

erschienen deren 4 (von bisher insgesamt 16; die ersten 1973, s. ThLZ

Kümmel, Werner Georg: Jüdische Schriften aus hellenistisch-römi-

101, 1976 Sp. 114-116)

/

scher Zeit, hrsg. in Zusammenarbeit mit.Ch. Habicht, O. Kaiser.

O. Plöger, J. Schreiner. I: Historische und legendarische Erzählun-

Halle (Saale)

Gerhard Delling

?

gen. Lfg. 6: E. Zenger: Das Buch Judit. Gütersloh: Gütersloher

Verlagshaus Gerd Mohn 1981

IV, S.427-534 gr. 8°

Kart

' Text und Textgeschichte des Buches Judith, MSU 14, Göttingen 1979

DM 60,-.

Ders., Septuaginta Gottingensis 8,4, 1979

? Z. schließt Entsprechungen zu jüdisch-hellenistischen Literaturformen

In der Einleitung (429-448) werden zunächst die hauptsächlichen

(zur Missionshomilie in der Rede Ach10rs 5,5-19 [436]; zum Roman s. glench)

nicht aus.

Ergebnisse der Untersuchung der griechischen und der Jateinischen

Textüberlieferung insbesondere durch ‘ R. Hanhart’ referiert (in Vul-

3 Der gesamte erste Teil 1,1-3,10 — Nebukadnezar wird „der Herr der gan-

zen Erde*“ (2,5; 6,4) - ist dazu bestimmt, „den Machterweis Jahwes durch Judit

gata werden mehr Partien gestrichen als zugesetzt). Anschließend

auf einem imposanten theatrum mundi spielen zu lassen‘“ (434). Judit tritt erst-

führt Z. die Indizien für einen hebräischen Urtext vor (430f) und han-

mals 8,1 auf.

delt über Zeit (etwa 2. Hälfte des 2. Jh. v. Chr.) und Ort (möglicher-

* Ein Register dafür hätte sich gelohnt; Namen und Bibelstellen 523—534

weise Jerusalem“) der Entstehung (431). Literarisch ordnet er Jdt der

* Buchstaben hinter den Verszahlen bezeichnen in JSHRZ die Anm. — Der

Gattung des Romans zu (436—439), „dessen Autor die Totalität seiner

Text der A. 16,18b ist versehentlich als A. .16,17d eingesetzt. - Zu 1,16c fehlt

Geschichtserfahrung innerhalb der Individualität seines Romans dar-

die Stellenangabe (Herodot) 7,55. - Die Angabe nur des Erscheinungsjahres ist

stellen will‘ (436). Kann man in dieser Weise Jdt kennzeichnen, so

jedenfalls bei Periodica wie Semeia (oder etwa ZPE) unzureichend, da nicht

kaum mit Z. den antiken Roman. Tatsächlich arbeitet Z. schon in der

(nur) jährlich ein Band erscheint.

S82 2.B402,118

Einleitung und bereits zum Stichwort Gattung das ‚„literarisch und

theologisch Neue“ (438) in Jdt.heraus. Insgesamt wird in Jdt „in Jah-

7 Nicht o. w. leuchtet mir etwa ein, daß in Jdt die Exodusperspektive als sol-

che eine Rolle spielt (445 f usw.), oder daß das rettende Handeln Jahwes des öfte-

wes Treue und Macht die Basisstruktur von Welt und Geschichte‘‘ ge-

sehen (439). Sprachlich und gedanklich wirken dahingehend vielfältig

ren eschatologisch akzentuiert sein soll

* Dazu wäre auch häufiger das Passivum divinum zu beachten

Darstellungen und Aussagen des Alten Testaments in Jdt ein, wie der

? Ihr Mann ist seit drei Jahren tot (8,4)

Alttestamentler Z. an einer Reihe von Texten zusammenfassend (Tra-

'° Kultische und zumal Reinheitsvorschriften spielen in Jdt eine erhebliche

ditionen von heldenhaften Frauen; Goliat/David; Abraham Gen 14

Rolle, 10,5; 11,12-15; 12,1-9.15.19a; 16,18

510

509

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

Die Mischna. Text, Übersetzung und ausführliche Erklärung mit ein-

gehabt hat, obwohl auch anzunehmen ist, daß hier und dort die Hand

gehenden‘geschichtlichen und sprachlichen Einleitungen und text-

des Mischnaredaktors einige unwesentliche Korrekturen vorgenom-

kritischen Anhängen, hrsg. v. K.:H. Rengstorf u. L. Rost. VI. Seder

men hat, die heute nicht mehr auszumachen sind“ (S. 10). Ebenso

Toharot. 7. Traktat: Nidda (Unreinheit der Frau). Text, Überset-

beschränkt sich der Vf. im Vergleich von M Nidda mit T Nidda

zung und Erklärung nebst einem textkritischen Anhang von

darauf, „ein Bild vom gemeinsamen Traditionsgut von M Nidda und

B. Z. Barslai.

Berlin-New York de Gruyter 1980. X,

1935

T Nidda herzustellen und das Verhältnis zwischen ihnen aufzuzei-

gr. 8°. Kart: DM 85,-.

gen“ (S. 11), was im übrigen bereits A. Guttmann, „Das redaktio-

Mit dem hier anzuzeigenden Band, der die Erklärung des Traktats

nelle und sachliche Verhältnis zwischen MiSna und Tosefta‘‘, Breslau

Nidda beinhaltet, ist das 1912 von G. Beer und O. Holtzmann be-

1928, getan hat, auf den der Vf. auch Bezug nimmt,„ohne über das hin-

gonnene Projekt der „Gießener Mischna‘*, wenn auch noch keines-

auszugehen, was bei Guttmann nachzulesen ist. „Aus logischen Erwä-

wegs abgeschlossen, so doch seinem Abschluß wiederum ein Stück

gungen“‘ folgt er bei seinem Vergleich der beiden Traktate „dem

näher gekommen

T-Faden, da T Nidda im großen Ganzen M Nidda

voraussetzt

Der Traktat Nidda („Unreinheit der Frau‘‘), dessen „Lehrstoff

(ebd.). Am Ende des Vergleichs aber stellt er fest: „Wie wir gesehen

in der Hauptsache auf Lev 15,19-30 bezügl. der Menstruation und der

haben, weichen T und M vielfach voneinander ab, setzen sich aber

Genitalblutungen außerhalb dieser; auf. Lev 12,1-8 über die Geburt

doch fast immer wieder gegenseitig voraus“ (S. 18)

und die Bestimmungen für ‘die Wöchnerin, und schließlich auf

Spätestens an dieser Stelle, so wünscht man, hätte der Vf. auf

Lev 18,19; 20,18 bezüglich des Verbots des ehelichen Verkehrs wäh-

J. Neusners Arbeiten zur Mischna, vor allem auf dessen ‘A History of

rend der Genitalblutungen und der damit verbundenen Unreinheit

the Mishnaic Law of Purities”, vols 15-16: Niddah (= SJLA VI

(vgl. auch Ez 18,6)“ basiert (S. 2), nimmt unter den Traktaten im

15-16, Leiden 1976-1977), zurückgreifen bzw. sich damit ausein-

Seder Toharot insofern eine gewisse Sonderstellung ein, als er der ein-

andersetzen sollen, der sich doch eingehend gerade mit den Pro-

zige unter ihnen ist, der eine babylonische und eine jerusalemische

blemen der Redaktion(sgeschichte) von Mischna und Tosefta befaßt

Gemara hat (von letzterer besitzen wir heute allerdings nur noch jene

hat. Doch der Name Neusner taucht in Barslais Buch nirgends auf.

zu den ersten drei und zum Anfang des vierten Kapitels), nicht zuletzt

Dabei wäre eine vom Standpunkt „traditioneller‘‘ Mischnaexegese

deshalb, weil seine Bestimmungen zur Sexualhygiene zu allen Zeiten

wie sie der Vf. treibt, vorgenommene Überprüfung der Neusnerschen

unvermindert aktuell waren, also stets beachtet und daher auch

Thesen am Detail nicht nur sehr interessant, sondern ebenso sehr ver-

immer von neuem ausgelegt, modifiziert oder/und erweitert wurden

dienstvoll gewesen. So aber bleiben die Ergebnisse, zu denen der Vf.

(S.3f). Barslais Kommentierung gilt freilich nur dem Mischnatraktat

bei der Behandlung der Einleitungsfragen gelangt, letztlich unbefrie-

selbst, wenngleich er natürlich vielerorts auch die Gemara und deren

digend, denn im Grunde wiederholen sie nur längst’Bekanntes, ohne

Auslegung im Laufe der Jahrhunderte berücksichtigt

daß an einer Stelle eine überlieferte Ansicht beleuchtet würde

Auch im Kommentar, den Erläuterungen zur Übersetzung

Der Anlage der „Gießener Mischna“ gemäß bilden den Hauptteil

dieses Bandes (S. 26-165) die (sehr sorgfältige) Edition des Textes’, der

beschreitet der Vf. die Wege der „traditionellen‘“ Auslegung, dies wohl

die Handschrift MS Kaufmann, Budapest, die G. Beer 1930 als Faksi-

freilich auch, weil es die Konzeption der „Gießener Mischna“‘ so ver-

mile herausgegeben hat, zugrunde liegt (S. 167), dessen (gut lesbare

langt. So erklärt er, allerdings unter Heranziehung umfangreicher

und verständliche) Übersetzung sowie deren ausführliche Kommen-

Literatur, gründlich wieder und wieder alle Realien und gibt zudem

an vielen Stellen auch Erläuterungen zu ‘sprachlichen, lexikogra-

tierung in Form von Fußnoten, ein Verfahren, dessen Probabilität

(einschließlich seiner Grenzen) nicht zuletzt die bis heute viel be-

phischen wie grammatischen Problemen, die das Lesen und Ver-

nutzte Ausgabe der „Mischnajot - Die Sechs Ordnungen der Mischna

stehen des hebräischen Textes durchaus erleichtern. Dennoch gilt.

Hebräischer Text mit Punktation, deutscher Übersetzung und Erklä-

wäs J. Neusner gegen W. Buntes Kommentar zum Traktat Kelim

rung‘““ (6 Bde, hrsg. von A. Samter, D. Hoffmann u. a., Neudruck

(„Gießener Mischna“ VI, 1; vgl. dazu die Rez. von L. Wächter in

Basel 1968) bewiesen hat.

ThLZ 101, 1976 Sp. 747-749) vorgebracht hat (‘“A History of the

Darüberhinaus umfaßt der Band neben Registern (S. 184-186), Ab-

Mishnaic Law-: of Purities”, vol. 1

Kelim, Leiden 1974, S. 8-9),

kürzungs- (S. 187-189) und Literaturverzeichnis (S. 190-193) einen

mutatis mutandis auch für Barslais Buch. Auch hier findet sich kaum

für die Textgeschichte des Traktats wichtigen, gründlich gearbeiteten

etwas,.das über bereits Bekanntes hinausgeht, wie schon ein einfacher

„Textkritischen Anhang“ (S. 167-183), in dem nicht nur die Lesarten

Vergleich mit Moses Auerbachs Kommentar zum Traktat Nidda (in

und Varianten der fünf vollständigen Handschriften (KCP LM) und

„Mischnajot etc.‘“, Bd. 6, Basel 1968, S. 503-356) hinreichend belegt

der Erstdrucke der Mischna (N), des Bavli (B) und Jeruschalmi (J),

Wenngleich man dem Vf. für die große Mühe, die Früchte exege-

tischer, philologisch-kritischer Bemühungen der Gelehrten (freilich

sondern auch fünf Geniza-Fragmente des Traktats Nidda berück-

sichtigt werden. Dem Hauptteil vorangestellt ist schließlich eine „Ein-

nur) des 19, und 20. Jh. bequem und überschaubar (auch bibliogra

leitung“ (S. 1-24), in der der Vf. den Leser mit den sogenannten Ein-

phisch) zusammengefaßt zu haben, schon danken muß, so darf man

leitungsfragen, angefangen von der Erklärung des Namens Nidda für

dennoch fragen, ob diese Mühe wirklich gelohnt hat; denn die eigent-

diesen Traktat (S. 1f), über dessen religionsgesetzliche Voraussetzun-

liche halachische Forschung mit ihren Fragen nach den Zusammen-

gen (S. 2-5) und zu seinem Verständnis notwendige medizinische

hängen zwischen Einzelbestimmungen und Konzeptionen, die bereits

Sachkenntnisse (S. 5-8) bis zur „Komposition des Traktats“ (S. 8-10)

in den großen Kommentaren, die in der Romm’schen Mischnaaus-

gabe (Wilna 1887) abgedruckt sind, ein .bis heute beeindruckendes

und der Klärung des „Verhältnisses des Mischnatraktats Nidda zum

8leichnamigen Traktat der Tosefta‘““ (S. 10-18), bekannt macht. Den

Niveau erreicht hat, bleibt leider unberücksichtigt (die gelegentlichen

Schluß der Einleitung bildet ein chronologisch geordnetes „Ver-

Bezugnahmen auf Maimonides und Bertinoro, Raschi wird sogar nur

zeichnis der im Traktat Nidda genannten Rabbinen mit kurzen Erläu-

fünfmal erwähnt im Kommentar, können darüber auch nicht hinweg-

terungen ihrer Person‘“ (S. 18-24)

täuschen); dabei müßte aber gerade an sie jeder (neue) Mischna-

kommentar anknupfen

Im Kapitel über die „Komposition des Traktats‘““ begnügt sich der

Vf. mit einigen Anmerkungen zum außerordentlich ausführlichen

Naumburg - Berlin

Stefan Schreiner

lnhaltsverze1chms‚ in dem er seine Gliederung des Traktats in 22 Ka-

J

Pitel mit einer Fülle von Unterkapiteln zusammengefaßt hat

(S. VII-X), um am Ende dieser Anmerkungen nur noch festzustellen

. heute nichts

daß uber „die Entstehungszeit des ganzen Traktats .

' Aufgefallen sind mir lediglich fünf Versehen, u. zw. muß es heißen: S. 118

Genaues mehr gesagt werden“‘, sondern nur vermutet werden kann,

Z. 2 3ähü’;S. 136 Z. 1 Säl äbän; S. 144 Z. 7 b°tök; Z. 146 Z. 8 m taharit S. 152

Z. 7 üm°tammä.

daß er „gegen Ende des 2. Jahrhunderts seine endgültige Gestalt

x

511

512

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

Neues Testament

men of Mt. 2, the shepherds at Bethlehem, the seventy(-two) disciples.

the rich man of Lk. 16, the two robbers crucified with Jesus, the

Syrophoenician woman, etc. Metzger traces these traditions from

Das Neue Testament, übersetzt und kommentiert. von Ulrich

their earliest occurrence till.far into the Middle Ages, and notes that

Wilckens, beraten von W. Jetter, E. Lange und R. Pesch. Berlin

Evangelische Haupt-Bibelgesellschaft 1979. 928 S. Kl.8°. Lw

the same process can already be discerned within the Gospel tradition

M. 8,60

(cf. e.g. Mt. 26,51 and Lk. 22,50 with John 18,10). There are two

pages of useful addenda to the original article

Es ist sehr zu begrüßen, daß die Übersetzung Wilckens’ durch diese

In “Ancient Astrological Geography and Acts2,9-11” (46-56)

Metzger critically reviews Weinstock’s suggestion that the list ofcoun-

Lizenzausgabe nunmehr im gesamten deutschen Sprachraum buch-

händlerisch zugänglich wurde. Ihre besonderen Merkmale (und die

tries in Acts 2 may be dependent upon astrological lists such as those

der beigefügten Erläuterungen) versuchten wir in ThLZ 100, 1975

found in Paulus Alexandrinus’ Rudiments of Astrology (end of the

fourth cent. A. D.). He demonstrates that the similarities have been

Sp. 353-356; 104, 1979, 98f herauszuheben (ohne .i. a. kritisch auf

Einzelheiten einzugehen)

much exaggerated.

In *The Punctuation of Rem. 9,5” (57-74), Metzger discusses the

In den letzten zwei Jahrzehnten ist eine Reihe von Übertragungen

des Neuen Testaments erschienen und z. T. auch bis in den Gottes-

well-known problem of whether or not Christ is .called God in

Rom. 9,5. After a survey of the punctuation of this text in Greek

dienst hinein in Gebrauch genommen worden, die weithin durch

recht unterschiedliche Verfahrensweisen geprägt sind'. Unter ihnen

manuscripts, of the translations of it in the early versions, and of the

hebt sich die Wilckens’ im evangelischen Raum i. a. durch das Streben

patristic interpretation of this text, he concludes that on the basis of

the grammar and structure of Rom. 9,5 the word theos must refer here

nach größerer Textnähe ab. Für den evangelischen Kirchenbereich

wäre es, soweit man mit dem revidierten Luthertext nicht auskommt.

to Christ (In my copy, unfortunately a whole page, p. 72, was blank in

the midst ofthe article)

m. E. an der Zeit, sich um eine gemeinsame Übersetzung neben

diesem zu bemühen (im katholischen Bereich hat man von vorne-

The article ‘The Nazareth Inscription Once Again” (75-92) gives

herein kirchlicherseits auf die „Einheitsübersetzung‘ zugearbeitet)

Greek text, translation, and extensive discussion of the famous

Die Übersetzung Wilckens’ (ohne Kommentar) könnte m. E. dafür

diatagma kaisaros concerning tomb-violation first published by

weithin als exemplarisch gelten

Franz Cumont in 1930, The discussion touches upon topics like

tomb-robbery in antiquity, the language and style of the inscription

Halle (Saale)

Gerhard Delling

its authenticity, its date, its significance for N. T. studies. A straight-

forward connection of the inscription with the report of the empty

' Sieben das ganze Neue Testament umfassende bespricht O. Knoch, „Die

alte Botschaft neu sagen‘‘, TheolQuart 154, 1974, 136-165

tomb is rightly doubted by Metzger. ‘“ The most that can be said with

assurance is that the ordinance was promulgated after a particularly

serious violation of sepulture”” (90). I missed a reference to A.D

Nock’s essay on tomb-violation of 1939, now in Essays on Religion

Metzger, Bruce M.: New Testament Studies. Philological, Versional

and the Ancient World 11(1970), 527-533

and Patristic. Leiden: Brill 1980. X, 234 S. gr. 8° = New Testament

Tools and Studies, X. Lw. hfl. 68.-

‘An Early Coptic Manuscript ofthe Gospel according to Matthew”

(93-104) describes a fifth century ms. in the Scheide Libary of Prince-

In the series New Testament Tools and Studies, there appeared

ton containing the first Gospel in the so-called Middle Egyptian dia-

12 years ago a selection of 14 essays published between 1945 and 1968

lect (hopefully, J. Vergote’s proposal, Grammaire Copte la, 1973

by Bruce Metzger, who is the editor of the series (Historical and Lite-

p. 4, to avoid ‚this confusing terminology and to call this dialect

rary Studies: Pagan, Jewish, and Christian, 1968). This new volume

Oxyrhynchite will soon be adopted by many scholars; see Metzger’s

note 6 on p. 97. Unfortunately, the new Nestle-Aland?® still uses this

contains another 14 articles, this time photomechanically reprinted

all of them published between 1970 and 1980 in Festschriften and

term). Paleography, date, dialect, textual affinities of the ms. are dis-

journals. In view of Professor Metzger’s great fame as a specialist in

cussed; the Greek(!) text ofthe Greater Doxology which concludes the

New Testament textual criticism, it is not surprising to find that eight

ms. (followed by a Coptic translation) is printed on p. 101 (note the

ofthe essays deal with topics in this field. But other subjects are treated

interesting nomen sacrum kmu for kosmou). Hans-Martin Schenke is

now preparing an edition of the ms.

as well as the following survey will show.

In “Literary Forgeries and Canonical Pseudepigrapha” (1-22),

n “The Text of Matthew 1,16” (105-113), Metzger discusses

Metzger proposes, in his discussion of terminology, to allow the term

Conybeare s suggestion on the basis of a passage in the fifth cent

apocrypha’ to refer to all the extra-canonical writings (including the

Dialogue of Timothy and Aquila that Mt. 1,16 originally read “and

so-called pseudepigrapha) and to use ‘pseudepigrapha’ as a literary

Joseph begot Jesus who is called Christ”, and comes to the conclusion

category, whether the book is regarded as canonical or apocryphal

that there is no evidence, not even in this Dial., that this reading ever

Then he discusses the motives of the ancient pseudepigraphers (finan-

existed in any Greek ms. (see also Metzger’s discussion in A Textual

Commentary on the Greek N. T.,1971,2-7)

cial gain, pure malice, love and respect of an honoured teacher

modesty, securing greater credence for certain doctrines, etc.), a theme

“A Comparison of the Palestinian Syriac Lectionary and the Greek

which can now be studied in greater detail in W. Speyer’s Die litera-

Gospel Lectionary” (114-126) leads to the conclusion that “the struc-

rische Fälschung im heidnischen und christlichen Altertum (1971

ture of the Palestinian Syriac Lectionary was derived throughout from

published almost simultaneously with Metzger’s article). He conclu-

a typical Greek Gospel Lectionary”” (125),

\

des that the use of the literary form of pseudepigraphy need not be

In “The Ending of the Gospel according to St: Mark in Ethiopic

regarded as necessarily involving fraudulent intent, and that this has

Manusecripts” (127-147), it is demonstrated that previously published

implications for our understanding of canonical pseudepigrapha

statements concerning the ending of Mark in Ethiopic mss. are con-

Since Metzger’s article (and Speyer’s book) there has been a sort of

fused and contradictory. In the article Metzger lists 65 mss. (all of

revival of.the study these problems. See e. g. now also N. Brox (ed.),

them checked by himself) and in an important addendum 129 additio-

Pseudepigraphie in der heidnischen und jüdisch-christlichen Antike

nal mss. containing Mark, and states that 2 mss. of the 194 end with

(Wege der Forschung 484), 1977

16,8; 59 have vv. 9-20 directly after v. 8; 133 have the shorter ending

between vv. 8 and 9

In the article “Names for the Nameless in the N. T.” (23—45),

Metzger studies the growth of Christian traditions about names of

“The Problematic Thracian Version ofthe Gospels” (148-166), the

persons who are mentioned but not named in the N. T., e. g. the wise

existence of which has sometimes been concluded on the basis of a

43

T’heologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

514

E

remark in a sermon of John Chrysostom, appears never to have exi-

Bereiche der Blick gelenkt, wie auf „das Beispiel der Galater‘‘, um

sted at all

„die Wirkung der Fremdherrschaft auf andere Ethnien“ zu zeigen

In “Patristic Evidence and the Textual Criticism of the N. T.”

(141). Aber das geschieht doch mehr zufällig und ist ausgerichtet auf

(167-188), Metzger first surveys briefly the history of the collection of

die Darstellung der jüdisch-palästinischen Verhältnisse. Diese werden

patristic evidence for apparatus critici; secondly, he considers several

breit angelegt dokumentiert, beginnend mit einem Text aus den

Noteworthy passages for which patristic testimony has been accorded

Elephantine-Papyri bis hin zu solchen aus und über den Bar

predominant weight (which turns out to be a very critical assessment

Kosba-Aufstand. Die Darstellung von Kippenberg bekundet ein deut-

of Boismard’s theories on the original text of John); thirdly, he draws

lich sozialgeschichtliches Interesse und bietet damit eine wichtige Er-

conclusions concerning the appropriate methodology when using pa-

weiterung des traditionellen Bildes. Freilich wünschte man sich

tristic evidence for N. T. textual criticism. In this third part, avaluable

gelegentlich eine etwas stärkere juristische oder sozialwissenschaft-

Pplece of carefully balanced methodology, Metzger also suggests that a

liche Interpretation der oft schwer durchschaubaren Texte. Gewisse

special siglum in the critical apparatus should be used to designate

Interpretationen werden freilich in den einleitenden Bemerkungen zu

instances in which patristic writers make explicit mention of the

jedem Einzelabschnitt der stark untergliederten Quellendarbietung

existence of variant readings in contemporary copies of the Scriptures

gegeben. Wewers fügt den rabbinischen Texten auch Anmerkungen

(187)

hinzu (S. 105 falsch gesetzt), die Einzelheiten erklären oder auf ander-

This point is resumed in the two articles “The Practice of Textual

wärts gebotene Stücke verweisen.

Criticism Among the Church Fathers” (189-198) and “St. Jerome’s

Die Darstellung des rabbinischen Judentums beachtet dessen poli-

Explicit References to Variant Readings in Manuscripts ofthe N. T.”

tische und soziale Struktur, das religiöse Leben, das Leben des Einzel-

(199-210). In the first it is noted that there are Church Fathers (espe-

nen sowie das Thema „die Rabbinen und das Christentum“‘. Dieser

Clally Origen and Jerome, of course) whose procedures in textual criti-

letzte Abschnitt bietet freilich nur anfänglich Texte, die einen direk-

Cısm were scarcely inferior to those practiced today, and that it would

ten Bezug zum Christentum bzw. zu Jesus haben. Vor allem aber

be very useful to assemble a comprehensive list of all the patristic refe-

macht er mit Außerungen zu theologischen Themen bekannt,. bei

rences to variant readings in biblical m$s. By way of making a begin-

denen - nach Meinung des Bearbeiters — Berührungspunkte (Über-

ning of such a collection, Metzger adds to the second article a list of

einstimmung oder Polemik) möglich waren (Messianologie, Eschato-

more than 150 such patristic references compiled by himself from

logie, Verhältnis zum Mitmenschen und Staat, spezielle Theologie).

almost 50 Church Fathers. To these should be added the 27 passages

Die rabbinische Gesetzesfrömmigkeit und -theologie war freilich

from Jerome discussed in the article itself. Let us hope that this is the

schon zuvor in dem Abschnitt über das zeligiöse Leben behandelt

beginning of the fulfilment of this desideratum of long standing first

worden. Nicht überzeugend ist die Erklärung, die Wewers für die win-

formulated by Eberhard Nestle around the turn ofthe century

zige Menge der Traditionen gibt, die sich mit Jesus und den Christen

In an Appendix (211-222), Metzger reviews the 8 volume Lexikon

beschäftigen. Hauptgründe dafür seien, daß das Christentum in der

der christlichen Ikonographie (ed. E. Kirschbaum, 1968-1975) and

frühen Zeit im römischen Reich von nur geringer und peripherer Be-

gives useful comments and additions to selected articles, chiefly belon-

deutung gewesen sei und dann, als Babylon zum Zentrum rabbini-

ging to the earlier centuries of Church history. A comprehensive index

schen Denkens geworden war, als eine westliche und römisch-helle-

Ofnames (223-234) concludes the book

nistische Religion erschien, die im eigenen Bereich unbedeutend und

Like Metzger’s earlier volume of essays (see above), this is again a

deshalb weitgehend unbekannt war (S. 198). Damit ist ein dauernd

most valuable collection. All the articles are pieces of high level

aktuelles Problem, das in der Sache begründet ist, geschichtlich zu

Scholarship, in which attention for even the minutest details is

relativieren versucht; seine Lösung muß allerdings wohl auch kom-

balanced by sound judgement. It is a benefit to have this eminent

plexer ausfallen als durch den im allgemeinen verbreiteten Hinweis

Scholar’s widely scattered contributions to N. T. research assembled

aufeine Taktik des Totschweigens

In this volume

Kann auch das Buch den Anspruch, ein Textbuch zur ganzen neu-

testamentlichen Zeitgeschichte zu sein, wegen seiner einseitigen Be-

Utrecht

P. W. van der Horst

grenzung nicht erfüllen, so stellt es doch für die behandelten Bereiche

eine Fülle erhellenden Textmaterials bereit, dessen Durcharbeitung

Kil’l)enberg, Hans G., u. Gerd A. Wewers [Hrsg.]: Textbuch zur neu-

lohnend ist. Allerdings stellt sich dabei unausweichlich die Frage nach

Vandenhoeck &

den Benutzern, an die bei der Erarbeitung gedacht ist. Breitere Leser-

testamentlichen Zeitgeschichte

Göttingen

kreise dürften gewiß überfordert sein, auch z. B. durch die im ersten

Ruprecht 1979. 244 S. gr. 8° = Grundrisse zum Neuen Testament

Das Neue Testament Deutsch. Ergänzungsreihe, 8. Kart. DM 22,-

Teil weitgehend fehlenden chronologischen Erläuterungen (vgl. etwa I

4. 11-13; anders I 21). Dem wissenschaftlich arbeitenden Benutzer

Das Buch bietet fast 400 Quellenstücke zur palästinisch-jüdischen

aber fehlt wiederum manche Genauigkeit. So sind zwar die zitierten

Umwelt des Neuen Testaments. Sie sind in drei Teile gegliedert, von

Textstücke zunächst in ihrer Herkunft ausgewiesen, es fehlt dann aber

denen der erste Zeugnisse zur „politischen und ökonomischen Ord-

im längeren Zitat jede Markierung und Zahlenangabe der Unterglie-

Nung Judäas in hellenistischer und römischer Zeit‘“ erfaßt, der zweite

derung; das fällt noch besonders bei den Zitaten ins Gewicht, bei

Solche bezüglich der „Samaritaner‘“ und der dritte „das rabbinische

denen Auslassungen vorgenommen worden sind. Aber auch die Zitat-

Judentum‘“ dokumentiert. Die ersten beiden Teile sind von

angaben insgesamt sind nicht immer ganz korrekt; so fängt I 84 erst

H.G K1ppenberg erarbeitet, der letzte, umfänglichste (217 Texte

bei Jos., BJ 409 (nicht schon 408, wie angegeben) an (am Schluß ist der

Begenüber 142 des ersten und 35 des zweiten Teils) von G. A. We-

Name „Eleazar‘“ weggelassen), I 21 sind dem angegebenen Text

Wwers, Schon diese grobe Übersicht läßt erkennen, daß das Gewicht

1 Macc 14,41-47 die Vv. 27f vorangestellt, noch dazu ohne daß eine

8anz einseitig auf einen bestimmten, gewiß fundamentalen Ausschnitt

Auslassung markiert wäre. Die Art der Zitierung ist nicht gleichartig

in allen Teilen des Buches; die Abkürzungen für die Rabbinen werden

der neutestamentlichen Zeitgeschichte gelegt ist. Der ganze Bereich

Jenseits Palästinas und des rabbinischen Judentums, der doch Träger

erst S. 108 A. 1 erklärt, obwohl sie von Anfang an verwendet sind. Mit

eines ganz wesentlichen Teils der neutestamentlichen Zeitgeschichte

II 132 ist ein Text geboten, der einem Talmudkompendium des Mit-

ist, tritt kaum in das Gesichtsfeld.

telalters entstammt; im Text III 61 findet sich die entscheidende An-

Die. Bearbeitung der politischen und ökonomischen Ordnung

gabe, wegen der er geboten wird, nämlich die Zahl 613 für die Anzahl

Judäas 1äßt natürlich auch etwas von der Geschichte der Mächte

der Gebote, (nach der Anmerkung des Bearbeiters) nur in den ge-

Erkennen, die in diesen Raum einwirkten und‘ihn bestimmten. Ge-

druckten Ausgaben und scheint ein späterer Zusatz zu sein. Die Über-

legentlich wird erfreulicherweise auch zur Verdeutlichung auf andere

tzungen vor allem der außerrabbinischen- Texte lehnen sich z. T

515

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

516

r

eng an bekannte Übersetzungen an ohne daß man indessen darüber

eine deuteroapostolische Autorschaft ein. Ahnliches gilt für die

nähere Angaben findet.

Katholischen Briefe. Nur der 2. Petrusbrief ist eindeutig „nach dem

Ein kurzes Literaturverzeichnis, ein Quellenverzexchms und zwei

Tod des Apostels Petrus‘* entstanden (S. 224). Dagegen dürfte der

Register beschließen den Band. Die beiden Register sind auf das Neue

1. Petrusbrief durch „Silvanus im Auftrag und aufgrund allgemeiner

Testament hin orientiert, auf das in dem Band selbst kaum verwiesen

Weisungen des Petrus‘“ geschrieben sein (S. 218). Bei-dem Jakobus-

wird. Das erste verzeichnet Sachwörter, denen neutestamentliche

briefist „eine sichere Entscheidung‘‘ in der Verfasserfrage „nicht mög-

Stellen zugeordnet sind, und nennt die dazugehörigen Quellentexte,

lich‘“ (S. 209). Anders ist es bei. den drei Johannesbriefen, die von

das zweite geht von den neutestamentlichen Stellen aus, denen Sach-

demselben Autor stammen wie das Johannesevangelium (S. 233

wörter und Quellentexte zugewiesen sind. Diese Register stellen einen

237). Einen gänzlich konservativen Standpunkt vertritt K. bei‘ der

eigenen Sachbeitrag zum Buch dar, der zweifellos nützlich 1st Leider

Angabe des Verfassers sowie des Entstehungsortes des Markusevange-

fehlt ein Register der gebotenen Texte.

lıums (Johannes Markus: S. 39ff, Rom: S. 43) sowie des Abfassungs-

Halle (Saale)

Traugott Holtz

ortes mancher Briefe (so sind Eph, Kol und Phmn „zu gleicher Zeit, in

derselben Gefangenschaft‘“ in Rom verfaßt: S. 171) sowie der Beurtei-

lung der Offenbarung des Johannes als „Werk eines christlichen

Sehers‘“‘ (S. 244).

Knoch, Otto: Begegnung wird Zeugnis. Werden und Wesen des Neuen

Testaments. Kevelaer: Butzon & Bercker; Stuttgart: Kathölisches

In diesem Zusammenhang ist zu bemerken: Die Slcherhelt mit der

Bibelwerk 1980. 2605S. 8

Biblische Basis Bücher 6. Kart

sich K. zu Johannes Markus als dem Verfasser des 2. Evangeliums

äußert, führt den unkundigen Leser, der annehmen muß, daß das, was

DM 26,-

er daZu auf den S. 39ff liest, opinio communis ist — irre. So sehr es

Dem Anliegen der Biblischen Basis Bücher entsprechend, über die

methodisch richtig ist, in einer Einführung in die Schriften des Neuen

einzelnen theologischen Disziplinen und die in ihnen verhandelten

Testaments mit. Autorennamen sparsam umzugehen und stattdessen

Themen zu informieren, will der vorliegende Band in das „Werden

zu referieren, was von der Mehrheit der Forscher vertreten wird, so

und Wesen des Neuen Testaments‘“ einführen, um seinen Lesern

wenig darf — wie das bei der vorliegenden Arbeit auch an anderen Stel-

einen sachgemäßen Zugang zu diesem Teil der Bibel zu erschließen

len (z. B. S. 91f, 171, 244) zu beobachten ist —- der Eindruck entstehen

Das geschieht vor allem durch Vermittlung von Elementarkenntnis-

daß eine Auffassung auch dort mehrheitlich gedeckt wird, wo das

sen der Einleitungswissenschaft. Denn „„die Einleitungswissenschaft

nicht der Fall ist. Des weiteren zeichnet sich das Buch von K. durch

hat die Aufgabe, die Voraussetzungen für ein richtiges Verstehen der

eine Reihe vermeidbarer Wiederholungen aus. So erfährt der Leser

Schriften dieses Buches von ihrem historischen Hintergrund zu schaf-

auf den S. 90-92 gleich dreimal, daß der Prolog des Johannesevange-

fen‘“ (S. 13). Dabei liegt der Schwerpunkt auf der speziellen Einlei-

Hums aus der liturgischen Tradition der jüdisch-hellenistischen Ge-

tung. Kenntnisse der allgemeinen Einleitung in das Neue Testament

meinde stammt. Ebenso wird er auf den S. 203-205 dreimäl darauf

werden nur am Anfang (S. 13-26) berührt. Von da aus hat das vorlie-

hingewiesen, daß der Hebräerbrief eine genaue Kenntnis des Alten

gende Buch folgenden Aufbau: Nach der Darstellung der Evangelien

Testaments voraussetzt.. Noch schlimmer auf S. 61: Hier finden sich

(S. 29

101) - wobei Markus vor Matthäus rangiert und zwischen

zur selben Sache (lukarlisches Sondergut) sogar zwei verschiedene In-

Lukas und Johannes ein Abschnitt über die synoptische Frage einge-

formationen. Sodann ist anzumerken: Zitate sollten auch dann nicht

ohne Angabe des Fundortes (vgl. S. 89, 106, 212) erfolgen, wenn

fügt ist — und der Apostelgeschichte (S. 102-117) folgen das Corpus

Paulinum in der Reihenfolge 1. 2. Thess, Gal, 1. 2. Kor, Röm, Phil

dieser aus dem am Buchende angeführten Literaturverzeichnis er-

Kol, Phmn, Eph, Past (S. 121-199), der Hebräerbrief (S. 200-206), die

schlossen werden kann. Dem Leser bleibt dann immer noch die Mühe

Katholischen Briefe in der Reihenfolge Jak, 1. 2. Petr, Jud, 1. Joh, 2

des Aufspürens der Seitenzahl, Endlich: Bei einer Neuauflage dieses

3. Joh (S. 207-237) und die Offenbarung des Johannes (S. 241-248)

Bandes sollte bedacht werden, daß die Gliederungen zu den einzelnen

Da die Einleitungswissenschaft nach Auffassung von K. jedoch nicht

Schriften durch größere Unterschiede im Druck-oder durch Einrük-

nur die Aufgabe hat, historische Fakten aufzuweisen, sondern darüber

kungen an Einprägsamkeit gewinnen können. Vor allem aber sollten

hinaus zu zeigen, „was die einzelnen Schriften uns heute theologisch

dann die (für Nichttheologen) mißverständlichen Begriffe „Echtheit“‘“

zu sagen haben

findet sich in den einzelnen Abschnitten zudem

und „Unechtheit‘“ durch die sachgemäßeren Bezeichnungen „pau

„eine kurze Besinnung auf den wesentlichen Gehalt und die theolo-

linisch‘“ oder „apostolisch‘“‘ und „deuteropaulinisch‘ bzw. „deutero-

gische Bedeutung“ (S. 13) der in ihnen eingeführten Schriften. Eine

apostolisch““ ersetzt werden

Liste „weiterführender Literatur‘“ (S. 249-251) und ein Namen- und

Mit all dem soll die methodische Leistung des Vf. nicht geschmälert

werden. Denn über alle Sachinformation hinaus versteht er es, das

Sachregister (S. 253-260) beschließen'den Band.

Auf Grund der die vorliegende Veröffentlichung best1mmenden

Interesse insbesondere kritischer Leser für die Schriften des Neuen

Aufgabe zeichnet sich diese weder durch originelle Forschungsergeb-

Testaments und die in ihnen verhandelte Sache zu wecken. Von.da

nisse aus noch dadurch, daß in ihr die ganze Diskussionsbreite einlei-

aus ist dieses Buch nicht nur theologisch interessierten Laien, sondern

tungswissenschaftlicher Probleme dargelegt wird. Stattdessen ist der

auch Studenten der Theologie als einführende Lektüre in das

Vf. vor allem darauf bedacht, seinen Lesern auf der Grundlage von

„Werden und Wesen des Neuen Testaments‘“ zu empfehlen

Erkenntnissen der historisch-kritischen Forschung die urchristlichen

Leipzig

Werner Vogler

Schriften als Zeugnisse von Jesus Christus in ihrer Vielfalt und Eigen-

art verstehbar zu machen. Das geschieht auf eine ebenso behutsame

\

wie konstruktive und allgemein verständliche Weise. Dabei ver-

Lapide, Pinchas, u. Carl Friedrich von Weizsäcker: Die Selig-

schweigt K. nicht, daß es eine Reihe von Sachpunkten gibt, die kon-

preisungen. Ein Glaubensgespräch. Stuttgart: Calwer; München:

trovers beurteilt werden. Diese betreffen die literarische Einheit von

Kösel 1980. 102 S. 8°. Kart. DM 12,80.

2 Kor, Röm und Phil sowie die. deuteroapostolische Verfasserschaft

zahlreicher Briefe. Bei der Erörterung dieser Fragen fällt auf: Wäh-

Pinchas‘ Lapide, der jüdische Theologe, der seit einem guten

rend K. sonst eine gemäßigt kritische Haltung einnimmt, ist sein Ur-

Jahrzehnt sein Leben voll in den Dienst des jüdisch-christlichen Dia-

teil an diesen Stellen verhältnismäßig konservativ. So plädiert er (mit

logs in Deutschland gestellt hat, und Carl Friedrich von Weizsäcker,

Ausnahme von 2 Kor 6,14-7,1 und Röm 16,25-27) für die literari-

der Physiker und Philosoph, für den die Bergpredigt zeit seines Lebens

sche Integrität aller Paulinen. Desgleichen hält K. an der paulinischen

ein ihn entscheidend prägender Text war, sprechen miteinander über

Verfasserschaft der meisten Schriften des Corpus Paulinum fest

die Seligpreisungen. Das schmale, hier vorliegende Bändchen gibt den

Lediglich bei den Pastoralbriefen und evtl. dem Epheserbrief räumt er

von beiden Gesprächspartnern korrigierten Text einer Tonbandnach

517

\ Theolog!ische Litemtuﬁeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

518

schrift wieder.> Ein erster Gesprächsgang beschäﬁfgt sich mit dem

Die Absicht des Vf. war nicht eine neue Interpretation des Paulus

ursprünglichen Sinn der Seligpreisungen. In einem zweiten Ge-

und seiner Theologie vorzutragen, sondern eine Darstellung der

sprächsgang sprechen beide über die einzelnen Seligpreisungen. Mit

Landschaften, der politischen, sozialen, kulturellen und religiösen

einer Schlußbetrachtung über den utopischen oder realistischen Cha-

Zustände der Zeit im Zusammenhang einer fortlaufenden Erzählung

rakter der Seligpreisungen schließt das Bändchen ab. C.F. von

über das Leben und Wirken des Paulus aufgrund der Berichte der Apg

Weizsäckers eigene Übersetzung der Seligpreisungen ist zu Beginn

und der paulinischen Briefe zu bieten.

abgedruckt.

Das Buch ist keine wissenschaftliche Aufarbeitung der Quellen, ob-

Der Rezensent legte bei aller Verehrung gegenüber beiden Ge-

wohl sich der Vf. um unzählige Details‘ in seinen Beschréibungen

sprächspartnern das Bändchen mit etwas ambivalenten Gefühlen aus

bemüht, sondern eine beinahe romanhafte, mit viel Phantasie und

Einfühlungsgabe die Lücken unseres Wissens ausfüllende, lebendige

der Hand. Das Gespräch verlief harmonisch, ohne entscheidende

Kontrastpunkte, gleichsam in synthetischen ‘Parallelismen. Lapide

Schilderung seines Helden. Johnson’s Werk ist in elegantem, flüssi-

liest den Text „metatextuell‘‘, von einem verborgenen hebräischen

gem Stil geschrieben sowie mit Zeichnungen und mit instruktiven

Urtext her, der erst den vollen Sinn der Seligpreisungen ergibt. Von

Landkarten von Dorothy Nicholson (Art Research Staff of the Natio-

Weizsäcker liest den Test griechisch, ohne nach dem Semitischen

nal Geographic Magazine) versehen.

zurückfragen zu können. Lapide denkt vom Alten Testament her, von

Richmond, VA

Weizsäcker von Plato, da für ihn die platonische Ideenlehre nichts

szthiaS Rissi

dem Christentum (und dem Judentum!) Wesensfremdes, sondern

Buss, Matthäus Franz-Josef: Die Missionspredigt des Apostels

gleichsam sein „Lébensorgan“ (44) ist. Lapide konfrontiert seinen Ge-

sprächspartner mit allen möglichen exegetischen Thesen (z. B. der

Paulus im pisidischen Antiochien. Analyse von Apg 13,16—41 im

Hinblick auf die literarische und thematische Einheit der Paulus-

„Berg‘“ spielt auf den Sinai an [17]; Jesus verlangt von den Zwölfen

rede. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1980. 170 S. gr. 8°= Forschung zur

vollen, von den übrigen Menschen nur teilweisen Gehorsam [29]; der

Bibel, 38. Kart. DM 39,-.

Trost wird bei Jesus jetzt zugesprochen, das Heil’ist noch ausstehend

[S9]; die Jünger haben sich auf der Wanderschaft ihr eigenes Brot ver-

Das Buch bietet die neu redigierte und um die Einarbeitung der

dient [nach Lk 10,7!, 65]) unterschiedlichen Kalibers; von Weizsäcker

inzwischen erschienenen Literatur (bes. M. Dumais, Le Langage de

kann sich hier nicht wehren. Vielleicht liegt ein Problem dieses Ge-

l’Evangelisation.

L’anonce

missionnaire

en

milieu

juif

sprächs darin, daß es so „exegetisch“‘ ist. Beide Gesprächspartner sind

[Actes 13,16—41], [Recherches 16], Tournai-Montreal 1976) berei-

hier nicht oder nur bedingt Fachleute; Lapide, der eher exegetische

cherte Dissertation des Vf., die 1976 am Päpstlichen Bibelinstitut in

Ambitionen hat, müßte man m. E. doch ernsthaft bitten, einmal vor

Rom verteidigt worden ist. Sie ist unter der Leitung von C. M. Martini

der „Exegese“ ein paar ganz simple exegetische Vorfragen, wie die

erarbeitet worden. Einem Überblick über die Forschungslage folgt

Nach dem ursprünglichsten Wortlaut oder der Echtheit einzelner

eine Analyse des Aufbaus der Rede, die sich an den „Scharnierversen“

Seligpreisungen, zu klären; sonst bleiben seine Beobachtungen immer

23. 26. 32f. 38 orientiert und demzufolge zu einer Gliederung in 5

unscharf und die Exegetenzunft wird einmal mehr über ihn die Ach-

Teile gelangt. Diese Teile werden sodann einzeln gründlich und abge-

seln zucken. Oder ist das alles nur Schulmeisterei eines ewig besser-

wogen exegesiért. Die Behandlung der endgültigen Hinwendung zu

wisserischen exegetischen Fachidioten? Aber ich kann nicht ver-

den Heiden, Vv. 46f., wird, sachlich begründet, an die des letzten Tei-

hehlen, daß ich mir dieses Gespräch lieber mehr „nicht-exegetisch“

les der Rede, Vv. 38-41, angeschlossen. Ein abschließendes Kapitel

Wwünschen würde: Wenn von Weizsäcker die Nähe von Platons Höh-

faßt die Ergebnisse zusammen und stellt die theologische Leistung des

lengleichnis und Platons Gottesverständnis zum christlichen Glauben

Lukas — positiv wertend —- heraus, nachdem schon jedes einzelne Kapi-

heraushebt (in dem wohl interessantesten Abschnitt 41—48), dann

tel mit einer gerafften Zusammenfassung geschlossen hatte. Eim Lite-

dürfte eigentlich Lapide, der unentwegt die Rückkehr des griechisch

raturverzeichnis und ein Stellenregister runden das gelungene Buch

gewordenen Christentums zu den hebräischen Ursprüngen fordert,

ab, das sich würdig in die Reihe von Einzelstudien gerade zu Rede-

Nicht fast ganz zustimmen. Hier läge m. E. ein Thema, das im Dialog

stücken der Apg einfügt, die in der jüngeren Zeit vorgelegt wurden.

Zwischen beiden erst ausgelotet werden müßte. Auch zum Thema

D

„Indikativ der Seligpreisungen“ (12ff), das durch von Weizsäcker als

'

Geschenk an den Einzelnen interpretiert wird; und das Lapide unter

dem Stichwort der tagtäglichen Erfahrung der „Urrealität Gottes“ „in

France, R. T., and David Wenham [Eds.]: Gospel Perspectives. Stu-

dies of History and Tradition in the Four Gospels, II. Sheffield:

ihrer Vollkommenheit‘““ (16) aufnimmt, wäre noch einiges zu sagen

JSOT Press 1981. 375 S. 8°. Geb. DM 45,-.

und zu fragen, vielleicht auch vom Exegeten unter dem Stichwort

„Reich Gottes‘“. Aber alles das erforderte wohl mehr als ein erstes

Gespräch.

Der zweite Band, mit dem das Gospels Research Project of Tyndale

House in Cambridge die Vorstellung seiner Arbeit fortsetzt, gleicht in

Bern

Ulrich Luz

Anlage, Inhalt und Zielstellung dem ersten, der in ThLZ 106, 1981

Sp. 197 angezeigt worden ist. Wieder werden Einzeluntersuchungen

aus dem weiten Feld der Arbeit an der Form und dem Inhalt der Jesus-

\

Überlieferung vorgelegt. Die Einzelthemen sind nicht erkennbar

direkt aufeinander bezogen, betreffen aber in der Regel zentrale oder

Johnson, Hubert Rex: Who then is Paul? Washington: University of

doch wesentliche Teilbereiche des Gesamtgegenstandes, dem das For-

America Press; Washington: Chevy Chase Manuscripts 1981. XV,

249 S. m. Abb. 8°. Kart. $ 10.75; Lw. $ 19.75.

schungsprojekt dient. Obwohl die Arbeiten keineswegs uniform auf

ein gemeinsames Resultat augerichtet sind, konvergieren sie doch zu

Dieses Paulusbuch ist die gekürzte Fassung eines Manuskripts des

einem einheitlichen Ergebnis insofern, als sie — nach dem Urteil der

1945 verstorbenen Pfarrers Dr. Johnson, das Werk jahrzehntelanger

Herausgeber - zeigen, daß die Evangelien aus theologischen Gründen

Beschäftigung mit dem Apostel, geschrieben zwischen 1924 und

mehr darauf gerichtet sind, historische Traditionen zu bewahren als

1945, Es ist herausgegeben von einem eigens dafür erstellten Trust

sie selbst zu bilden. Man darf auf den Fortgang der Arbeit gespannt

sein, den das Vorwort auch dieses Bandes ankündigt, ohne freilich die

Fund. Verschiedene Hände haben das Manuskript für den Druck be-

arbeitet. U. a. werden genannt: als editorial consultant Louis de la

im ersten Band in Aussicht gestellte zusammenfassende Studie mit

Haba und Prof. G. W. Buchanan, der auch einige Anmerkungen und

dem Gesamtergebnis noch einmal zu erwähnen. Leider fehlen auch

eigene Überlegungen zur paulinischen Chronologie beigesteuert hat.

diesem Band sämtliche Register.

518

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

520

Geboten werden folgende Arbeiten:

Willer, Arnold: Der Römerbrief — eine dekalogische Komposition.

D. E. Aune, The Problem of the Genre of the Gospels: A Crlt1que OfC: H.

Stuttgart — Calwer 1981. 94 S. gr.8° = Arbeiten zur Theologie

Talbert’s What is a Gospel?, 9-60. - R. J. Banks, Setting ‘The Quest for the

66. Kart. DM 18,-

Historical Jesus’ in a Broader Framework, 61-82. - D. A. Carson, Historical

Tradition in the Fourth Gospel: After Dodd, What?, 83-145. — Bruce Chil-

In dieser Schrift legt der Vf. eine Einsicht über den Bauplan des

ton, Announcement in Nazara: An Analysis of Luke 4: 16-21, 147-172. — Wil-

Römerbriefes vor, die er viele Jahrzehnte bei sich trug. Er hat sie ge-

liam Lane Craig, The Empty Tomb of Jesus, 173-200. —- Stephen C. Farris,

wonnen und begründet sie dementsprechend an einer Analyse des

On Discerning Semitic Sources in Luke 1—2, 201-237. - R. T. France, Scrip-

Lasterkataloges Röm 1,29-31, von der her sich ihm zunächst die auf

ture, Tradition and History in the Infancy Narratives of Matthew, 239-266. —

ihn zuführende Aussage 1,18-28, sodann der Inhalt von Röm 2 sowie

Gerhard Maier, Johannes und Matthäus — Zwiespalt oder Viergestalt des

schließlich'das Gedankengefüge des ganzen Briefes erschloß. Es bietet

Evangeliums?, 267-291. - Grant R. Osborne, John 21: Test Case for History

eine christologische Auslegung des Dekalogs. Freilich ist das sehr

and Redaction in the Resurrection Narratives, 293-328. — Philip Barton

Payne, The Authenticity of the Parables of Jesus, 329-344. - David Wen-

ungleichgewichtig vorgeführt; so. umfaßt die Behandlung vom Röm 1

etwa 50 Seiten, die von Röm 2,1-3,18 10 Seiten, die von Röm 12-16

ham, Paul and the Synoptic Apocalypse, 345-375.

endlich noch eine Seite. Das engagiert geschriebene Buch lebt aus der

IM

Assoziation und der Meditation; darin hat es seinen Wert

M

The Rediscovery of Gnosticism. Proceedings of the International Con-

Austin, M. R.: Brave ‘New World’ Revisited (ET 92, 1981 S. 136-139).

ference on Gnosticism at Yale, New Haven, Connecticut, March

Bader, Günter: Römer 7 als Skopus einer theologischen Handlungstheorie

(ZThK 78, 1981 S. 31-56)

8-31, 1978. II: Sethian Gnosticism, ed. by B. Layton. Leiden: Brill

1981. XVI, S. 455-882 gr. 8° = Studies in the History of Religions

Betz, Hans Dieter: Eine Episode im Jüngsten Gericht (Mt 7,21-23) (ZThK

78, 1981 S. 1-30),

(Supplements to Numen), XLI. Lw. hfl 136.—

Boomershine, Thomas E.: Mark 16:8 and the Apostolic Commission (JBL

Rasch ist der Publikation des ersten Bandes über die internationale

100, 1981 S. 225-239)

Boomershine, Thomas E., and Bartholomew, Gilbert L.: The Narrative

Gnosis-Konferenz vom 28.-31. März 1978 an der Yale University in

Technique of Mark 16:8 (JBL 100, 1981 S. 213-223),

New Haven, Ct: (vgl. ThLZ 106, 1981 Sp. 749), die des zweiten ge-

Brooten, Bernadette J.: Jüdinnen zur Zeit Jesu (ThQ 161, 1981 S. 281-285)

folgt. Er enthält die Beiträge zur sethianischen Gnosis und zu ver-

Byrne, Brendan: Living out the Righteousness of God: The Contribution of

wandten Gebieten einschließlich den Themenkreisen „Judentum und

Rom 6:1 - 8:13 to an Understanding of Paul’s Ethical Presuppotions (CBQ 43

Gnosis‘“ sowie „früher Manichäismus‘‘; ferner eine Liste der Kon-

1981 S. 557-581).

ferenzteilnehmer und ausführliche (wenn auch nicht vollständige)

Colpe, C.: Joachim Jeremias zum Gedachtms (ZDPV 96, 1980 S. 88-89).

Stellen- und Namenregister zu beiden Bänden (deren Seitenzahl

Donker, Christiaan E.: Der Verfasser des Jak und sein Gegner. Zum Problem

durchgezählt wird). Die Wiedergabe der Diskussion des Seminars

des Einwandes in Jak 2,18-19 (ZNW 72, 1981 S. 227-240)

über die sethianische Gnosis wird Ernest Bursey verdankt. Der Her-

Etcheverria, ‚R. Trevijano: Gnosticismo y hermen&utica (Evangelio de To-

mäs, logion 1) (Salamenticensis 26, 1979 S. 51—-74).

ausgeber sieht als die Aufgabe der Zukunft, die sich aus der dokumen-

Fazeka$, Ludovit: Kanon im Kanon (ThZ 37, 1981 S, 19-34)

tierten Arbeit ergibt, die Bestimmung der genauen historischen Be-

Gunther, John J.: The Relation of the Beloved Disciple to the Twelve (ThZ

ziehungen zwischen den beiden gnostischen Hauptformen sowie der

37,1981 S. 129-148),

Wechselwirkung zwischen Gnosis, Katholizismus, den Marcioniten

Haacker, Klaus: Leistung und Grenzen der Formkritik (Theol. Beitr. 12

dem mittleren Platonismus und der Religion Manis

1981 S. 53-71)

Der Band bietet diese Beiträge

Hahn, Ferdinand: Randbemerkungen zum Judasbrief (ThZ 37

1981

Part IV Seminar on Sethian Gnosticism: R. Kraft , Philo on Seth: Was Philo

S. 209-218)

Aware of Traditions Which Exalted Seth and His Progeny?, 457-458; - M. E

Haufe, Günter: Der Ruf in die Nachfolge (Mark. 10,17-31) (SOrth 1981

Stone, Report on Seth Traditions in the Armenian Adam Books, 459-471; —

S. 55—3).

B. A. Pearson, the Figure of Seth in Gnostic Literature, 472-504; — Discus-

Herrenbrück, Fritz: Wer waren die „Zöllner‘“? (ZNW 72, 1981 S, 178-194).

sion: Session 1, 504-514;-G. W. E. Nickelsburg, Some Related Traditions

Hudry-Clergeon, Charles: De Judee en Galilee. Etude de Jean 4,1-45 (NRTh

in the Apokalypse of Adam, the Books of Adam and Eve, and 1 Enoch

113, 1981 S. 817-830)

515-539;-C. Colpe, Sethian and Zoroastrian Ages ofthe World, 540-552; —

Hübner, Hans: Biblische Theologie und Theologie des Neuen Testaments.

Discussion: Session 2, 552-562; -F. Wisse, Stalking Those Elusive Sethians,

Eine programmatische Skizze (KuD 27, 1981 S. 2-19).

563-576; - K. Rudolph, Die „Sethianische‘“ Gnosis — Eine häresiologische

Juel, Donald: Social Dimensions of Exegesis: The Use of Psalm 16 in Acts 2

Fiktion?, 557-578; — Discussion: Session 3, 578-587; - H.-M. Schenke, The

(CBQ 43, 1981 S. 543-556),

Phenomenon and Significance of Gnostic Sethianism, 588-616; - A. Böhlig,

Klaiber,

Walter: Archäologie und Neues Testament (ZNW 72

1981

Triade und Trinität in den Schriften von Nag Hammadi, 617-634; — Discus-

S. 195-215).

sion: Session 4, 634-642

— J.M. Robinson, Sethians and Johannine

Klauck, Hans-Josef: Die Frage der Sundenvergebung in der Penkope von der

Thought: The Trimorphic Protennoia and the Prologue of the Gospel of John

Heilung des Gelähmten (Mk 2,1-12 parr) (BZ 25, 198 1 S. 223-248),

643662

— Discussion: Session 5, 662-670

— Concluding Discussion,

Kleinknecht, Karl-Theodor: Der leidende Gerechtfertigte. Untersuchungen

671-685; - Part V Research Papers: N. A. Dahl, The Arrogant Archon and

zur alttestamentlich-jüdischen Tradition vom ‚Leidenden Gerechten‘ und ihre

the Lewd Sophia: Jewish Traditions in Gnostic Revolt, 689-712; - I. Gruen-

Rezeption bei Paulus (Theol. Promotion, Tübingen 1981).

wald, Aspects of the Jewish-Gnostic Controversy, 713-723; - A. Henrichs

Knoch, Otto: „Er war wie Gott‘“ (ThQ 161, 1981 S. 285-287).

Literary Criticism of the Cologne Mani Codex, 724-733; - L. Koenen, From

Koschorke, Klaus: Paulus in den Nag-Hammadi-Texten. Ein Beitrag zur

Baptism to the Gnosis of Manichaeism, 734-756; - K. Koschorke, Gnostic

Geschichte der Paulusrezeption im frühen Christentum (ZThK 78

1981

Instructions on the Organization of the Congregation: The Tractate Interpreta-

S, 177-205)

tion of Knowledge from CG XI, 757-769; - L. Painchaud, Le M. Marco-

Lohfink, Gerhard: Hat Jesus eine Kirche gestiftet? (ThQ 161, 1981 S. 81-97)

vich, The Naassene Psalm. in Hippolytus (Haer.5.10.2), 770-778; — L,

Lührmann, Dieter: POx 2949: EvPt 3-5 in einer Handschrift des 2./3. Jahr-

Paichaud, Le cadre scolaire des traites de l’Ame et le Deuxieme Traite du Grand

hunderts (ZNW 72, 1981 S. 216-226)

Seth (CG VIL2), 779-787; - J. H. Sieber, The Barbelo Aeon as Sophia in Zo-

Maloney, Elliott C.: Semitic Interference in Marcan Syntax. Chico, CA

strianos and Related Tractates, 788-795; - M. Smith, The History of the

Scholars Press 1981. XVIIL, 311 S. 8°

SBL Dissertation Series, 51. Kart. $ 15.-

Term Gnostikos, 796-807; - G. G. Stroumsa, Aher: A Gnostic, 808-818; —

Meynet, Roland: Au coeur du texte. Analyse rhetorique de l’aveugle de Jeri-

M. A. Williams

Stability as a Soteriological Theme in Gmnosticism,

cho selon saint Luc (NRTh 113, 1981 S. 696-710).

819-829

Miller, Eddie LeRoy: Salvation History in the Prologue of John, 1, 3-4

(Theol. Promotion, Basel 198 1).

17n

821

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

32L

Kirchengeschichte: Reformationszeit

der Bereitung zum Sterben‘ und die spätmittelalterliche ars moriendi

(S. 97-114). Er bespricht die pädagogische Ausrichtung der straffen

Disposition der Lutherschrift, ihre Einbettung in die soziale Welt des

Lutherjahrbuch, Organ der internätionalen Lutherforschung, hrsg.

von H. Junghans, 48. Jg. 1981. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

Spätmittelalters, vergleicht sie mit gleichartigen Schriften des 15. und

frühen 16. Jahrhunderts und entdeckt so die Eigenart der Luther-

recht 1981.222 S. 8°. Kart. DM 34,-

schrift: Knappheit des Umfangs, Ausrichtung auf den Betroffenen

Dieser Jahrgang ist nahezu ein Themaband. Alle Beiträge befassen

selbst (nicht den Priester als Beistand im Sterben), Konzentration von

sich mit der Theologie Luthers 1518/19, vier davon mit der Heidel-

Gedankenführung und Sprache, Wegfall der Bezugnahme auf die

berger Disputation, die seit einiger Zeit neu in den M1ttelpunkt des

soziale Umgebung des moribundus

Interesses an Luthers früher Theologie getreten ist.

Horst Beintker äußert sich zum Thema „Das Gewissen in der

Jos E. Vercruysse schreibt über „Gesetz und Liebe. Die Struktur

Spannung zwischen Gesetz und Evangelium“ (S. 115-147) und greift

der ‚Heidelberger b13putat10n Luthers (1518)‘“ (S. 7-43) und unter-

die moderne Problematik von Sinnfrage und Gewissen auf, indem er

sucht in vier Abschnitten kursorisch Gesamtzusammenhang und

Passagen von Luthers Römerbriefvorlesung von 1515/16 aufdie The-

Struktur der Thesen 1 bis 28. Er möchte die „eigene Kohäsion“ der

matik hin befragt und immer wieder neben Kants Aussagen stellt. Er

Thesen untereinander aufzeigen und sieht in der Disputation „ein

umschreibt Luthers Beitrag zum Problem mit der These: „Der Glaube

Stück engagierter und bekennender Theologie“‘, nicht ein „akademi-

ist nicht Gewissenssache, sondern das Gewissen ist Glaubenssache

sches Prachtstück‘‘. Den Thesen 1 und 28 möchte er eine Schlüssel-

Hinzuweisen ist noch auf die Anzeige von Hermann Scherb: „Das

funktion zuweisen

Institutum Lutheranum“ (S. 178), der die Einrichtung einer „Arbeits-

Unter dem Titel „Der meritum-Begriff der ‚Heidelberger Disputa-

stelle zur Erforschung von Theologie und Kirche des älteren Luther-

tion‘ im Verhältnis zur mittelalterlichen und zur späteren reformato-

tums‘‘ an der Theologischen Fakultät der Universität Göttingen mit

rischen Theologie‘‘ (S. 44-53) setzt Rune Söderlund bei der positi-

dem Forschungsgegenstand lutherische Theologie im Zeitraum zwi-

ven Aufnahme des meritum-Begriffs durch Luther ein, skizziert den

schen 1560 und 1700 bekanntgibt

meritum-Begriff der älteren Franziskanerschule, der thomasischen

Daß die Lutherbibliographie 1981 auf nahezu 1200 Ziffern kommt

Theologie und Gabriel Biels, arbeitet ihr Verhältnis zu Luther heraus

liegt u. a. an der Bibliographierung der Literatur zu drei Jubiläen: zum

und setzt sich dafür ein, im Gefolge Melanchthons dem meritum-Be-

Jubiläum der Konkordienformel, des Marburger Religionsgesprächs

griff einen positiven Platz in der lutherischen Theologie zu gewähren

und der Confessio Augustana. Allerdings sind auf sie bezügliche Titel

Söderlund stützt diese Tendenz mit der Lehre Luthers und Melanch-

teilweise schon in den Vorjahren b1bhographnert worden.

thons von verschiedenen Graden der gloria bei Gleichheit der salus.

Leipzig

Ernst Koch

Bei dieser Argumentation aber — das bliebe zuzufügen - müssen auch

der meritum-Begriff selbst und sein Kontext eine Wandlung erfahren

„Luthers Kritik am scholastischen Aristotelismus in der 25. These

Reinerth, Karl: Die Gründung der evangelischen Kirchen in Sieben-

der ‚Heidelberger Disputation von 1518‘“ (S. 54-79) nimmt Karl-

bürgen. Köln-Wien: Böhlau 1979. XI, 348 S., 1 Taf. gr. 8° = Studia

Heinz zur Mühlen zum Anlaß, nach Ort und Bedeutung der

Transylvanica. (Ergänzungsbände des Siebenbürgischen Archivs),

These 25 innerhalb der Disputation zu fragen, den scholastischen

5. Lw. DM 88,-

Aristotelismus zu beschreiben, seine Kritik durch Luthers theologia

crucis zu untersuchen, die Vorgeschichte dieser Kritik bei Luther auf-

Der Verfasser deutet im Vorwort an, daß er sich an die Werke aus

zuspüren und sie in den Rahmen mittelalterlicher Aristoteleskritik zu

dem Jahre 1923 und 1928 anschließe, die sich auf die Geschichte der

stellen. Das von Luther letztlich theologisch kritisierte aristotelische

Reformation in Siebenbürgen beziehen. Gegenüber den früheren Ar-

Prinzip ist das Prinzip, daß die Seele Prinzip ihrer eigenen Bewegung

beiten ist vorliegendes Werk von rein lutherischem Charakter. Der

sei und sich erst in sittlicher Praxis selbst verwirkliche. Damit führt

Vf., einst Pfarrer in Hermannstadt, ist bestrebt, die Anfänge der Säch-

Luther die mittelalterliche Aristoteleskritik „einen entscheidenden

sischen Evangelischen Kirche in Siebenbürgen darzustellen

Schritt weiter

er „deckt die Aporien auf, in die die scholastische

Einleitend erörtert der Vf. die Lage der katholischen Kirche vor der

Gnadenlehre durch die Rezeption ontologischer Kategorien des Ari-

Reformation. Aus der Klage des Hermannstädter Kapitels, die es dem

Graner Erzbischof vorgelegt hat, geht hervor, daß die ersten Verbrei-

stoteles geraten ist

Luther hat erneut deutlich gemacht, „daß es zwi-

schen christlicher Eschatologie und aristotelischer Ontologie keine

ter des reinen Evangeliums Ambrosius der Schlesier und Konrad

Vermittlung gibt.‘“

Weich waren. Luthers Schrift „Von der Freiheit eines Christenmen-

Systematisch orientiert ist der Beitrag von Edgar Thaidigsmann

schen‘“ hat der Ratsherr Johann Hecht verbreitet. Selbst der Stadtrat

„Kreuz und Wirklichkeit. Zur Aneignung der ‚Heidelberger Disputa-

in Hermännstadt stellte sich gegen das dortige Kapitel. Auch in Sie-

tion‘ Luthers‘“ (S. 80-96), in dem anhand von Walter von Loewenich

benbürgen versuchten die Gegner die Gesetze aus den Jahren 1523

Oswald Bayer, Karl Stürmer, Edmund Schlink, Hans Joachim Iwand

und 1525 gegen die Evangelischen zur Geltung zu bringen. Nach der

Schlacht bei Mohäcs 1526 regierte Johann Zäpolya; obzwar er ein

Wilfried Joest und Jürgen Moltmann gezeigt wird, wie „das erkennt-

Nistheoretische und das ontologische Problem der Theologie im wei-

Gegner der Reformen war, wurde das Abendmahl ab und zu unter

teren Sinne“ jeweils unter Anregung durch Luthers Aussagen in den

beiderlei Gestalt gereicht

theologischen Thesen der Heidelberger Disputation angegangen wird

Ein eifriger Verbreiter der Reformation war Johannes Honterus. Er

Thaidigsmann beobachtet, daß These und Probatio 28 in der gegen-

wurde im Jahre 1498 in Kronstadt geboren, studierte die freien Kün-

ste in Wien, wo er die Gradus des Bakkalaureats und des Magisters

wärtigen Theologie auffallend wenig beachtet und systematisch rezi-

Piert worden sind, obwohl sie einen eigenen theologischen Zugang zur

erwarb, nachher in Krakau, Nürnberg, Freiburg und Basel. Trotz sei-

Wirklichkeit und einen entsprechenden Ansatz für die Praxis enthal-

nes Aufenthaltes in Basel, wo er Hörer von Oekolampad war, wurde er

ten

kein Anhänger der ‚Schweizer Reformation. Im Jahre 1533 kam er

An diesen vier Studien ist bemerkenswert nicht nur der jeweils

nach Kronstadt zurück und wurde betraut, das Schulwesen nach

humanistischen Grundsätzen zu reformieren. Hier gründete er eine

unterschiedliche Gesichtswinkel, unter dem ein zentraler theologi-

scher Text des frühen Luther gesehen wird, sondern auch die parallele

Druckerei (1535), gab Augustins Sentenzen und den Ketzerkatalog

heraus. Beachtenswert ist, daß er das Vorwort.bereits im Geiste der

Beschäftigung mit schwierigen Aussagen des Textes (vgl. zu These 14

und 15: Vercruysse S. 22-25 und zur Mühlen S. 58-59)

eformation schrieb. Obzwar ihm, als Humanisten, die Rechtferti-

Tief in die Zusammenhänge der Frömmigkeitsgeschichte hinein

gung durch den Glauben nur eine Randfrage war, stellte er sich den-

führt. Werner Goez mit seinem Aufsatz „Luthers ‚Ein Sermon von

noch gegen Meßopfer, Fegefeuer, Fasten, gegen den Marienkult sowie

523

524

.

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

gegen Zölibat und Mönchsgelübde. Er setzte sich für das Abendmahl

‘Schließlich nahm die Synode zu Hermannstadt im Jahre 1565 das

in beiderlei Gestalt ein.. Im Jahre 1542 gab er im Geiste Wittenbergs

Augsburger Bekenntnis an, das auch der katholische Fürst Stefan

„Das Reformationsbüchlein“ heraus. Zu dieser Zeit begann man in

Bocskay bestätigt hatte. Alle Teilnehmer haben dieses samt der For-

Kronstadt evangelischen Gottesdienst zu halten. Der Stadtrat nahm

mula Concordiae unterschrieben. Diese Synode hat unter Leitung des

ihn gegen die Widersacher in Schutz. Auf dessen Anregung verfaßte

Superintendenten Lucas Ungler das Bekenntnis der Siebenbürger

Honterus die Schrift „Reformatio ecclesiae Coronensis ac totius Barcensis

Evangelischen Kirche „Formula pii consensus

“ abgefaßt, das

provinciae“ (1543). Auch in diesem Werk entzog er sich der Dogmatik.

Fürst Bocskay im Jahre 1572 bestätigt hatte. Damit bekannten sich

Er forderte von den Geistlichen humanistische Bildung und legte Wert

die Siebenbürger Evangelischen eindeutig und unabänderlich zu

auf die Homiletik. Dieses Werk schickte Matthias Ramser, Hermann-

Luther.

städter Pfarrer, Luther und Melanchthon zur Begutachtung. Luther

Bratislava

Vladimir Gäl

nannte ihn den „wahrhaftigen Apostel Ungarns‘“. Weil Honterus kein

Theologe war, war er nicht Mitglied des Kapitels; daher wurde er von der

Königin Isabella im Jahre 1543 nicht mit den übrigen Pfarrern nach

Beulshausen, Heinrich: Die Geschichte der osthessischen Täufergemeinden

Weisenburg vorgeladen, die hier ihre reformatorische Handlungsweise zu

(Theol. Promotion, Hamburg 1980)

rechtfertigen hatten. Bei dieser Gelegenheit legten sie am 3. Juni 1543 die

Brecht,

Martin: Der „Schimpfer‘‘

Martin Luther (Luther 52,

1981

Apologie vor; man kann daraus als Verfasser Honterus vermuten. Das

S. 97-113).

Reformationsbüchlein gab Melanchthon mit seinem Vorwort in Witten-

Bührer, Georg, Philippe Denis, R. Gerald Hobbs, u. Matthias Senn: Literatür

zur schweizerischen Reformationsgeschichte (Zwing. XV, 1981 S. 397-409)

berg im Jahre 1543 heraus. Im Jahre 1544 wurde Honterus Pfarrer, doch

zum Kapiteldechanten konnte. er nicht gewählt werden. Er starb am

Cho, Nam Hong: Untersuchungen zur Komposition von Luthers Genesis-

kommentar (1544-1545) und zu dessen Authentizität (Theol. Magisterschrift

22. Januar 1549

Göttingen 1981).

Nach und nach nahmen auch die übrigen Städte Siebenbürgens

Hammer, Karl: Oecolampads Reformprogramm (ThZ 37, 1981 S. 149-163)

Luthers Reformation an. Die neue Kirche begann sich bald auf den

Vom Heiligen Abendmahl. Artikel 7 der Konkordienformel übertragen in

heutiges Deutsch von Detlef Lehmann. Oberursel: Oberurseler Hefte 1981

Synoden zu organisieren. Die erste Synode fand in Mediasch am

17. Mai 1545 statt. An der Synode nahm auch die Universität teil

36 S. 8° = Oberurseler Hefte. Studien und Beiträge für Theologie und Gemeinde,

14

Der Synodalbeschluß wurde auf Grund von Honterus’ Reformbüch-

Hofmann, Udo: Via Compendiosa in Salutem. Studien zu Jakob von Hoch-

lein unter dem Titel

„Reformatio ecclesiarum Saxoniensum in

Transylvania““ (1547) niedergeschrieben. In diesem Jahr ist auch die

stratens letzten kontroverstheologischen Schriften (1525-1526) (Theol. Promo-

"tion, Tübingen 1981).

„Agende für die Seelsorger und Kirchendiener in Siebenbürgen“ und

Jörg, Ruth: Johannes Salat — Fälscher eines Zw1nglx Briefes? (Zwing. XV,

im Jahre 1548 Luthers Anleitung zur evangelischen Volkserziehung

1981 S. 429—433).

„Der kleine Katechismus. Für die Pfarrherrn und Hausväter“

Krüger, Friedhelm: Humanistische Evangelienauslegung. Desiderius Eras-

erschienen. Jede Kirchengemeinde war verpflichtet, die Kirchenord-

mus von Rotterdam als Ausleger der Evangelien in seinen Paraphrasen (Theol

nung anzunehmen

Habil.schrift, Bochum 1980/81)

Lavater, Hans Rudolf: Regnum Christi etiam externum —- Huldrych Zwinglis

Der erste Superintendent war Paul Wiener, Pfarrer in Hermann-

stadt. Er bekannte sich eindeutig zu Luther’und lehnte die Schweizer

Brief vom 4. Mai 1528 an Ambrosius Blarer in Konstanz (Zwing. XV, 1981

S. 338-381)

Reformation ab. Als Superintendent unternahm er am 22. 3. 1553 die

Meyer, Helmut: Der letzte Brief Zwinglis? (Zwing. XV, 1981 S. 434-452)

erste Ordination der Pfarranwärter (Neupfarrer); übrigens forderte er

Müller, Gerhard: Der Katholizismus als Heimat Martin Luthers? (Luther 52

entsprechende Kenntnisse der Augsburger Confession. Sein Nachfol-

1981 S. 78-80),

ger war Valentin Wagner. Er veröffentlichte Luthers Lehre von der

Noll, Mark A.: The Earliest Protestants and the Reformation of Education

Rechtfertigung aus Glauben wie auch Luthers Gesangbuch „Geist-

(WThJ 43, 1980 S. 97-131).

liche Lieder und Psalmen‘“‘

Rüetschi, Kurt Jakob: Heinrich Bullinger und Schweden. Die Bücher des

Ein weiterer Superintendent war Matthias Hebler, der aus Karpfen

Zürcher Antisteslin Västeräs (Zwing. XV, 1981 S. 453-468).

(Sohler Komitat) stammte. Hebler war im Jahre 1557 Vorsitzender

Simon, Gerhard: Die Nördlinger Reformation unter Theobald Billican (Lu-

ther 52, 1981 S. 131-137).

der. Synode zu Hermannstadt, die’die Nestorianer und Sacramentarier

verurteilte. .Superintendent der ungarischen Evangelischen wurde

Weismann Christoph: Die Katechismen des Johannes Brenz. Teill: Ge-

schichte der Katechismen (Theol. Promotion, Münster 1979/80),

Franz David, er berief die Synode nach Thorenburg ein: Hier siegte

Luthers Lehre, die im „Consensus ’doctrinae de sacramentis Christi

pastorum, mıinistrorum

in tota Transylvania“‘ (Clausenburg 1557)

enthalten war und die König Sigismund im Jahre 1558 bestätigt hatte

Kirchengeschichte: Neuzeit

Später gelangte David unter den Einfluß von Peter Melius, refor-

mierter Bischof in Dehrezin, und als Ungar schien er in Siebenbürgen

Chadwick, Owen: The Popes and European Revolution. Oxford: Cla-

einsam zu sein, deshalb schloß er sich dem Calyinismus an..Bald ging

‚rendon Press 1981. X, 646 S. gr. 8° = Oxford History of The Chri-

er zu den Antitrinitariern über und zog fast die ganze Kirche nach

stian Church. Lw. £ 28.-.

sich. Auf dem Landtag, der von König Johann Sigismund einberufen

wurde, hatte David erreicht, daß auch die Religionsgemeinschaft der

Hinter diesem Titel verbirgt sich eine Geschichte des römischen

Unitarier in Siebenbürgen anerkannt wurde

Katholizismus im 18. Jahrhundert bis etwa 1820. Im Mittelpunkt der

Die gleichartige lutherische Reformation wurde im Laufe der Zeit

Darstellung stehen Italien, Spanien und Portugal; das Deutsche Reich

auch von anderen geistigen Strömungen bedroht. Es waren nicht nur

sowie Frankreich treten stark dahinter zurück, von anderen katholi-

Calvinisten, an der Spitze Matthias Birö Devay und Martin Kälmän-

schen Regionen - wie z. B. Irland, Polen oder Südamerika

ist prak-

csehi, später Domherr in Weisenburg, der sich anfangs zu Luther

tisch nicht die Rede. Das hängt mit den Gliederungsprinzipien dieser

bekannte, nachher aber behauptete, dem madjarischen Charakter ent-

Kirchengeschichte zusammen, die eine Mischung aus chrono-

spräche mehr die Schweizer Reformation. Es faßte hier Fuß auch die

logischem Aufriß und nationenzentrierter Stoffbehandlung dar-

Lehre des Franz Stancarus, der lehrte, Christus sei Vermittler nur

stellen: eine Lösung, die man insgesamt nicht als glücklich bezeichnen

nach dem menschlichen und nicht nach dem göttlichen Wesen. Das

kann, weil dadurch einerseits Zusammengehörendes auseinander-

Ergebnis der Disputation mit 1hm begutachtete sogar Leonard Stöckel

gerissen wird — wie in diesem Fall die Entwicklung des europäischen

aus Bartfeld. Stancarus wurde aus Hermannstadt ausgewiesen und zog

Katholizismus im Verlauf des 18. Jahrhunderts —, andererseits unmit-

sich dann nach Polen zurück.

telbar aufeinander Bezogenes überhaupt nicht in den Blick kommt —

525

Theologische Literätuxzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

526

zweiten Teils dieses Werkes vermittelt allerdings keinen Eindruck von

z. B. die Weisen gemeinsamer oder auch spezifisch unterschiedlicher

Reaktionen der verschiedenen Konfessionen auf die Herausforderun-

der eigentlichen Stärke und Bedeutung des Buches., Diese liegt in einer

gen des Absolutismus und der Aufklärung in einzelnen Ländern.

ebenso faszinierenden wie überwältigenden Fülle des verarbeiteten

Im Mittelpunkt des Werkes steht die große französische Revolution

und zur Anschauung gebrachten Materials. Ob es sich um christliche

und mit ihr die Frage, was dieses Ereignis für die Geschichte der

oder abergläubische Bräuche handelt, um Heiligenverehrung, Kir-

katholischen Kirche bedeutet hat. Dementsprechend ist die Darstel-

chenmusik oder Klerikerausbildung, um Beichtspiegel, Bibliotheken,

lung gegliedert: Auf einen ersten Teil, der die Geschichte der Kirche

Einkünfte von Priestern und Bischöfen, Papstriten, neue und alte

Orden oder die Tätigkeit der Inquisition in Rom und in Spanien - um

während des Ancien Regime behandelt (1-341), folgt ein zweiter über

die Jahrzehnte von der Revolution bis zur Restauration: (343—613).

jetzt wirklich nur einige wenige Gesichtspunkte vor allem aus dem

Beide Teile sind in jeweils vier Kapitel untergliedert. Sind mit der

ersten Teil herauszugreifen: stets findet sich der Leser mit einer Fülle

ebenso anschaulicher wie detaillierter Informationen konfrontiert.

Volksreligion (bzw. der im Volk lebenden Religiosität, 3-95), dem

Klerus (96-209), Mönchen und Nonnen (210-252) sowie dem Papst-

Chadwicks bekannte Meisterschaft (man denke nur an seine zwei

tum und der Kurie (253-341) die wesentlichen Dimensionen dieser

Bände über die Anglikanische Kirche im Viktorianischen Zeitalter

Kirche in den Blick genommen, spiegeln die Überschriften der Kapi-

(The Victorian Church, 2 Bde., 2. und 3. Aufl. London 1971/72); pla-

tel des zweiten Teils das Ineinander von Erneuerung und Zerstörung,

stische Bilder nebeneinanderzustellen, die nicht das Typische, wohl

das nach der Auffassung des Autors für diesen Zeitabschnitt charakte-

aber überaus kennzeichnende Eigenarten und Eigentümlichkeiten

ristisch ist: Der Fall der Jesuiten (345-390), Die katholischen Refor-

zum Ausdruck bringen - und in solchem bunten Reichtum dann wohl

mer (391—444), Revolution (445-534), Restauration (535-613).

doch Typisches veranschaulichen — kann sich hier voll entfalten.

Anders formuliert: Waren die fortschrittlichen Vertreter dieses

Dementsprechend läßt sich die Darstellungsweise nicht allein als ver-

Katholizismus bis weit in das 18. Jahrhundert hinein vom Geist der

ständnisvoll, sondern regelrecht als einfühlsam bezeichnen. Folge-

Gegenreformation geleitet und geprägt — weil in weiten Gebieten etwa

richtig ist der Blick voll und ganz auf die kirchliche Binnensicht kon-

die Ausbildung und Lebenshaltung des Klerus sich nach wie vor in

zentriert; was daneben sonst noch in der Welt sich ereignet, wird im

Bahnen des mittelalterlichen, vortridentinischen Katholizismus

Grunde nur insoweit aufgenommen, als es stark genug war, um die of-

bewegte —- so trat hier im letzten Drittel des Jahrhunderts eine wesent-

fizielle Kirche zu tangieren.

liche Veränderung ein. Reformtendenzen, die sich insbesondere aus

Genau an dieser Stelle drängt sich jedoch - wie mir scheint - nach-

dem „Jansenismus‘‘, der Aufklärung sowie dem „Josephinismus‘‘,

drücklich die Frage auf, ob bei dieser historischen, mit geistes- und

also dem aufgeklärten Absolutismus österreichischer Prägung spei-

organisationsgeschichtlichen Elementen angereicherten Darstellungs-

sten (443f), verwandelten mindestens Teilbereiche der Kirche. Diese

weise nicht wichtige Zusammenhänge aus dem Auge verloren werden

Bewegung war entschieden praxisbezogen und erbaulich; sie: unter-

müssen. Das scheint mir vor allem bei der Beschreibung des „„Janse-

strich die ethische Ausrichtung der Gläubigen, trat für allerlei Refor-

nismus‘“ und der Gewichtung der Aufklärung der Fall zu sein. So sehr

men ein, in der Liturgie und insbesondere im Erziehungswesen, bei

man dem Verfasser nur zustimmen kann, wenn er sich gegen die Iden-

Priestern und Laien; man war antipapalistisch und bekämpfte nicht

tifizierung auch der katholischen Aufklärung mit antikirchlichem und

zuletzt zahlreiche Traditionen, Bräuche und Glaubensformen als

erst recht mit antichristlichem Gedankengut wendet: War diese Auf-

„Aberglauben*‘‘. In der Hand des Staates wurden diese Tendenzen

klärung darum nur jene innerkirchliche zahme — oder außerkirchlich

zum Mittel, reinigend und vereinheitlichend in die kirchlichen Struk-

radikale und zerstörerische Macht, als die sie hier in Erscheinung

turen einzugreifen und dadurch gleichzeitig modernere, vom direkten

tritt? Auf Groethuysens gründlich dokumentierte sozialgeschichtliche

kirchlichen Mitregiment stärker gelöste Staatswesen zu schaffen. Daß

Position (Die Entstehung der bürgerlichen Welt- und Lebensan-

die meisten dieser wohlgemeinten obrigkeitlichen Verordnungen

schauung in Frankreich, 2 Bde. Halle/Saale 1927-1930) ist Chadwick

scheiterten, lag an dem Unverständnis der Regierenden gegenüber den

leider nirgends direkt eingegangen. Insgesamt herrscht bei ihm die

religiösen Vorstellungen und Überzeugungen der Bevölkerung, die die

Neigung vor, die Bedeutung der Aufklärung herunterzuspielen. Wirk-

Abschaffung einzelner Frömmigkeitsformen als Angriff auf das

lich begründet wird dieses Urteil allerdings kaum. - bzw. überhaupt

Wesen ihres Glaubens begriff (vgl. z. B. 422 ff) - wie denn überhaupt in

nicht (vgl. 94f).

dieser Zeit der Graben zwischen den wenigen Gebildeten und Wohl-

Noch problematischer mutet der Hinweis auf den „Jansenismus‘“

habenden einerseits und den vielen Armen und Ungebildeten ande-

zur Erklärung inner- und außerkirchlicher Reformbestrebungen an,

rerseits sich vertiefte.

ebenso die primär in diesem Kontext erläuterte Befeindung und

Was den aufgeklärten Herrschern nicht gelungen war, gelang natur-

schließliche Auflösung des Jesuitenordens. Es waren doch wohl noch

gemäß den Sendboten der französischen Revolution, die erst recht

andere Momente als in erster Linie die Abkehr vom Geist der Gegen-

„eine Verbindung von zynischem Raub und wirklichem Idealismus“

reformation, die in den Kernlanden des Katholizismus zur leiden-

(451) verkörperten, noch weniger. Als Napoleon gestürzt und die

schaftlichen Befehdung und danach zur Vernichtung dieses Ordens

restaurative Neuordnung Europas in Angriff genommen wurde,

führten! Hier vor allem vermißt man nicht nur eine gründliche sozial-

waren deshalb wohl wesentfiche Ziele des Josephinismus gewaltsam

geschichtliche Aufschlüsselung der Zusammenhänge, sondern bereits

durchgesetzt, war der europäische Katholizismus sowohl insgesamt

eine schlicht historische und politische: Welche Rolle spielte der auf-

als auch in den meisten Einzelstaaten politisch erheblich geschwächt —

geklärte Absolutismus in diesen Breiten? Welche kirchlich-theolo-

stärker übrigens unter katholischen als unter protestantischen Herr-

gischen Traditionen und Tendenzen speisten ihn? Wie stand es dabei

schern — und wirtschaftlich ruiniert: aber seine geistige Ausstrahlung

um'die Vermittlung bzw. Umformung jansenistischen Gedankengutes

und Macht hatte erheblich zugenommen. Gewiß, es fehlte auch nicht

— und welche sozialen Gruppen trugen bzw. förderten diese Zielset-

an Beispielen geistloser Reaktion. Die politische Orientierung wies

zungen? Erst wenn diese Fragen genauer erforscht und wenigstens im

allerdings nach dem Erlebten insgesamt nach rechts, Gedanken der

Ansatz beantwortbar sind, läßt sich wohl Genaueres über die Eigenart

der katholischen Aufklärung- im 18. Jahrhundert und die Art und

Aufklärung im Sinn einer milden katholischen Reform waren ebenso

verpönt wie alles liberale Gedankengut. Gleichwohl - und darin gip-

Weise ihrer Auswirkungen in das 19, Jahrhundert hinein aussagen.

felt die Darstellung —- gingen wesentliche Elemente der Reformbewe-

Diese Überlegungen schmälern nicht das Gewicht des vorliegenden

gung des 18. Jahrhunderts in» das Wesen des Katholizismus des

Bandes. Im Gegenteil, sie gehören entscheidend zu den Anstößen und

19, Jahrhunderts ein, nämlich die erbaulichen und pädagogischen:

Anregungen hinzu, die dieses, Buch direkt und indirekt provoziert.

wodurch nicht zuletzt seine Eigentümlichkeit als „pastoraler Katholi-

Auch das Faktum, daß diese im Detail immer wieder faszinierende

zismus“ (613) geformt worden ist.

Darstellung in den beschriebeneh Grenzen bleibt, gehört im Grunde

Diese knappe Zusammenfassung der Grundgedanken vor allem des

’

dazu: Nur durch diese Einseitigkeit und Beschränkung ließ sich ver-

527

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

528

mutlich jene Dichte der Argumentation und Bildhaftigkeit erreichen

für eine Geschichte der katholischen Friedensbewegung zutage. Sein

die die Darstellung auszeichnet. Allen Einwänden und kritischen An-

Standort ist parteilich, seine Sprache kämpferisch

fragen also zum Trotz: Hier ist ein Buch, dessen Lektüre intellektuel-

Bei der Darstellung des deutschen Katholizismus im ersten Welt-

len Gewinn vermittelt — aber daneben und darüber hinaus: ungeteilte

krieg stützt sich Breitenborn wesentlich auf die Arbeit von Heinrich

Lesefreuden!

Misalla „Gott mit uns

Die deutsche katholische Kriegspredigt

1914-1918, München 1968. Stärkere Beweiskraft für die Auffassung

Gießen

Martin Greschat

des Autors besitzt das Werk der deutschen und österreichischen

Bischöfe und Theologen: St. Michael, ein Trutzbuch in eherner Zeit.

Breitenborn, Konrad: Der Friedensbund Deutscher Katholiken

Gern würde man zu diesen Fragen einen Hinweis auf Max Scheler fin-

1918/19 — 1951. Berlin: Union Verlag 1981

176 S. 8°. Kart

den, dessen „überwältigende geistige Potenz gerade in den

Zzu

M 10,80

befragenden Jahren meteorhaft aufsteigend in der Mitte der Probleme

und Hoffnungen deutscher Katholiken gewirkt hat. Es ist andererseits

Das Buch Konrad Breitenborns „Der Friedensbund Deutscher Ka-

mcht zu bestreiten, daß in den Kriegsjahren seit 1914 keiner Gruppe

tholiken 1918/19-1951*‘ ist aus einer Diplomarbeit entstanden, mit

innerhalb des Weltkatholizismus ein Denker gleicher Wahrneh-

der der Verfasser sein historisches Studium an der Universität Jena im

mungskraft und Intuitionsfähigkeit zugehörte, wie ihn die deutschen

Jahr 1973 abschloß

Katholiken an Scheler besaßen.‘“ (H. Lutz) Vgl. M. Scheler, Der

Die Arbeit will einen Beitrag zur Erforschung „„des progressiven

Genius des Krieges und der deutsche ‘Krieg, Leipzig. 1915, und

Wirkens nichtproletarischer Derr okraten‘“ leisten. Im Mittelpunkt

M. Scheler, Krieg und Aufbau, Leipzig 1916

der Untersuchung steht die Frage, „auf welche Weise und in welchem

Der Vf. spricht in seinem Vorwort von der christlich-huma-

Ausmaß der Friedensbund Deutscher Katholiken (FDK), eine Or-

nistischen Grundüberzeugung der Initiatoren und Mitglieder des

ganisation katholischer Pazifisten, aus der christlich-humanistischen

Friedensbundes, aus der heraus der Kampf gegen Militarismus

Grundüberzeugung seiner Initiatoren und Mitglieder heraus, den

und Krieg geführt wurde

Kampf gegen Militarismus und Krieg sowie für den gesellschaftlichen.

Schon vor dem ersten Weltkrieg begann auch im deutschen Katho-

Fortschritt führte“‘.

lizismus eine religiös-ganzheitliche Erneuerung, eine Hinwendung

Mit diesen Worten beschreibt der Vf..die Aufgabe, d1e er sich stellte.

zur Liturgie und zur Heiligen Schrift, eine neue Christozentrik, die vor

Es geht dem Vf. also nicht um eine Geschichte des Friedensbundes

allem, getragen von der Jugendbewegung, der katholischen Kirche

Deutscher Katholiken, die ein Desiderat der zeitgeschichtlichen For-

eine neue Blüte schenkte. R. Guardinis Wort: „Die Kirche erwachte

schung bleibt, sondern um das „gesellschaftspolitische Engagement

in den Seelen“ (1921) und „Die Kirche zieht aus dem Ghetto‘““

des Friedensbundes. Dieses Engagement „trug dazu bei, Teile der

Wort von P. Wust (1924), charakterisiert diesen Vorgang

katholischen Bevölkerung über die Ursachen von Kriegen und über

Waren die Gründer des Friedensbundes, P. Stratmann, Dr. Metz-

die Notwendigkeit des antimilitaristischen Kampfes aufzuklären. Mit

ger, Magnus Joacham u. a., auch von dieser ganzheitlich-religiösen

diesem Wirken wurde ein wichtiger Beitrag im Kampf gegen den Ein-

Erneuerung für ihre Friedensarbeit motiviert oder haben sie nur auf

fluß der reaktionären Agitation und Propaganda auf die Volksmassen

Anstöße von außen reagiert (Friedensbemühungen Benedikts XV

geleistet

Eintritt Amerikas in den Krieg, Oktoberrevolution in Rußland, 14

Breitenborn stützt seine Darstellung auf die Ergebnisse seiner For-

Punkte Wilsons)?

schungen, die er im Zentralen Staatsarchiv Potsdam, das den archiva-

Der Weg des Friedensbundes Deutscher Katholiken ist in der Zeit

lischen Nachlaß des Friedensbundes bewahrt, durchführte

seiner Blüte von Männern und Frauen getragen worden, die aus der

Der Vf. befragte eine Reihe ehemaliger Mitglieder des Friedensbun-

katholischen Jugendbewegung kamen: Nikolaus Ehlen, Walter

des (Christa Thomas, Joseph .C. Rossaint, Walter Dirks, Josef

Dirks, Joseph C. Rossaint. In der Analyse und Beurteilung dieser Zu-

Knecht). So floß ihm wichtiges Material für seine Arbeit zu.

sammenhänge zwischen religiös-ganzheitlicher Erneuerung und poli-

Leider fehlt der Arbeit ein Verzeichnis der benutzten Literatur.

tischer Orientierungssuche steht die Forschung noch vor sehr vielen

auch ein Register vermißt man. So ist der Leser gezwungen, sich die

offerlen Frage. Der Friedensbund Deutscher Katholiken gehört zu

benutzte Literatur mühsam aus den 394 Anmerkungen herauszu-

jenen kleinen Gruppen im deutschen Katholizismus, die neue Wege

suchen. Das Ergebnis dieser Mühen enttäuscht

politischer Orientierung suchten (vgl. Nikolaus Ehlen „Lotsenrufe

Man vermißt so wichtige Arbeiten wie

der Kreis um die Rhein-Mainische Volkszeitung, die Westdeutsche

K. Epstein, Matthias Erzberger und das Dilemma der Deutschen Demokra-

Arbeiterzeitung) und deshalb Schwierigkeiten mit der Hierarchie

tie, Berlin/Frankfurt a. M. 1962

hatten.

H. Lutz, Zu-Erzbergers zweiter römischer Reise (Ostern 1915), in: Römische

Quartalschrift 57, 1962

Trotz der genannten Mängel ist die Arbeit von Breitenborn ein Bei-

Festschrift für P. E. Kirschbaum, S. 268-286

trag zur Geschichte dieser politischen Neuorientierung deutscher

J. Rovan, Le catholicisme politique en Allemagne (Histoire de la Democratie

Katholiken, vor allem in der Weimarer Republik

chretienne II, [Paris 1956] daraus die einschlägigen Abschnitte; diese Analysen

Erfurt

Franz Peter Sonntag

bestechen durch Ernsthaftigkeit und Schärfe, sie machen das Fehlen von deut-

schen Arbeiten zu dieser Frage besonders deutlich)

H. Plessner, Die verspätete Nation. Über die politische Verführbarkeit des

bürgerlichen Geistes, Stuttgart 1959

Der Tagungsbericht «Atti del Convegno di Studio «Benedetto XV, i cattolici

Blaser, Klauspeter: Die Abschaffung des Glaubensbekenntnisses. in der

e la prima guerra mondiale» », Rom 1963, über die 1962 in Spoleto gehaltene

Schweiz, dargestellt am Beispiel der Waadt (1839) (Zwing. XV

1981

S. 382-396),.

Studientagung: „Benedikt XV., die Katholiken und der erste Weltkrieg‘““ ist

nicht eingesehen worden

Brenning, Joachim: Christentum und Sozialdemokratie. Paul Göhre: Fabrik-

arbeiter — Pfarrer — Sozialdemokrat. Eine sozialethisch-historische Unter-

Auch einen Hinweis auf H. Lutz, Demokratie im Zwielicht - Der Weg der

suchung (Theol. Promotion, Marburg 1980).

deutschen Katholiken aus dem Kaiserreich in die Republik 1914-1926, Mün-

chen 1963, eine für das Thema unverzichtbare Arbeit, findet man nicht unter

Christliches Engagement in Gesellschaft und Politik. Beiträge der Kirchen

zur Theorie und Praxis ihres Sozialauftrages im 19. und 20. Jahrhundert in

den Anmerkungen

Deutschland. Hrsg. von L. Koch und J. G. Stanzel. Frankfurt/M. - Bern —

In zehn Kapiteln stellt der Autor den. Weg des Friedensbundes

Cirencester: Lang 1979: Wittkämper, Gerhard W.: Soziales Engagement der

Deutscher Katholiken von der Gründung 1918/19 bis zum Neube-

Kirchen als Gegenstand sozialwissenschaftlicher Curricula, S, 17-29 —- Christ;

ginn und der Auﬂosung (1951) dar. Er hält sich bei seiner Schilderung

Günter: Bettelwesen und Armenfürsorge im Hochstift Würzburg vor und unter

streng an die gestellte Aufgabe und fördert dabei wichtiges Material

Franz Ludwig von Erthal, S. 31-56 — Real, Willy: Franz von Baader und die

529

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

530

Genesis christlicher Sozialreform, S. 57-70 — Heinen, Ernst: Ursprung und Bei-

wie in manchen anderen Zusammenhängen — auf den Parcours langer

träge der katholischen Soziallehre zur Regelung der sozialen Frage, S. 71-82 —

Jahre oder gar Jahrzehnte geschickt, sondern mit der Absicht schnel-

Klöcker, Michael: Der soziale Katholizismus im vormärzlichen Rheinpreus-

ler Durchführung annonciert. Der Schlußband soll schon 1982 vorlie-

sen. Eine Analyse der neuen Wege, S. 83-109 - Rosenbaum, Margret: Der Bei-

gen. (XXVI)

trag der Kirche zur Institutionalisierung und Popularisierung der Volksschule

Die in der Darstellungskunst von „Dogmen- und Theologiege-

in Deutschland im 19. Jahrhundert, S. 111-124 - Magen, Ferdinand: Sozialer

Protestantismus in Bayern. Anmerkungen zur Geschichte des sozialen Engage-

schichte‘ Kundigen wissen sehr wohl, welche Vorteile und Schwierig-

keitsquellen eingeschlossen sind, wenn man beide Begriffe für den

ments in der ersten Hälfte des 19; Jahrhunderts, S. 125-144

Hüttl, Ludwig

Die politische Arbeit der Geistlichen in der Kammer der Abgeordneten des

Inhalt eines literarischen Werkes in Anschlag bringt. Der Herausgeber

gibt in einem gehaltvollen Vorwort (XII-XXVI) Rechenschaft über

bayerischen Landtags von 1869 bis 1918, S. 145-169 — Bers, Günter: Katho-

lische Arbeitervereine im Raum Aachen vor dem 1. Weltkrieg, S. 171-197 —

die ganze Skala der Probleme, die sich hier auftun und berücksichtigt

Heitzer, Horstwalter: Der Parlamentarier August Pieper. Auseinandersetzun-

werden müssen. Andresen geht dabei ein auf Ansätze, konzeptionelle

gen des Volksvereins für das katholische Deutschland mit dem Zentrum über

Unzulänglichkeiten und sonstige Fehlerquellen früherer Darstellun-

die Fortführung der Sozialpolitik und die Wahlrechtsreform in Preußen im

gen der Dogmengeschichte, deren Engführungen häufig darin bestan-

Ersten Weltkrieg, S. 199-214 - Koch, Lothar: Theorie und Praxis eines sozialen

den, daß zum Verständnis der Dogmenentwicklung zu wenig berichtet

Engagements im Spiegel der „Notizen‘‘ Carl Sonnenscheins, S. 215-235 — Salz-

mann, Rainer: Die Entstehung von Artikel 140 des Grundgesetzes, S. 237-258

wurde:aus dem Vorder- und Hintergrundfeld der Theologiegeschichte

Es wird folgendermaßen resümiert: „Als Feld ihrer Darstellungsauf-

Stanzel, JosefG.: Solidarität und Subsidiarität. Bauelemente und Struktur-

prinzip der Gesellschaft — Zur Entwicklung der kath. Soziallehre und Sozial-

gabe betrachtet unsere ‚Dogmen- und Theologiegeschichte‘ die Ge-

schichte des christlichen Glaubens in seinen dogmatischen Manifesta-

politik nach dem 2. Weltkrieg, S. 259-290 — Bahro, Horst: Staatsaufgaben

Subsidiaritätsprinzip und Caritaspolitik der Kirchen, S. 291-307

tionen von den Anfängen bis in die Gegenwart‘“ (XXII). Damit

Cordes, Martin: Das evangelische Vereinswesen in Göttingen in Auseinan-

nimmt Andresen konzeptionelle Vorstellungen auf, die schon bei Al-

dersetzung mit Kirche und Theologie (Theol. Promotion, Göttingen 1981)

fred Adam und Bernhard Lohse in einschlägigen Werken als bewährt

Flaskamp, Franz: Johannes Eberhard Backhaus. Eine denkwürdige theolo-

erschienen

gische Entwicklung aus franziskanischem Wohlwollen (FS 63

1981

Wenn bemerkt wird, daß Adam und Lohse dem vorliegenden Un-

S. 174-187)

Homrichhausen

ternehmen den Weg wiesen, dann gehört dazu allerdings das Einge-

Christian: Evangelische Christen in der Paulskirche

ständnis, daß auch schon die Verfasser der großen klassischen Dog-

1848/49. Vorgeschichte und Geschichte der Beziehung von Theologie und

politisch-parlamentarischer Aktivität (Theol. Promotion, Heidelberg 1981)

mengeschichten A. von Harnack, F. Loofs und R. Seeberg faktisch

In der Stunde Null. Die Denkschrift des Freiberger „„Bonhoeffer-Kreises‘“

ihre „Dogmengeschichten‘‘ in der Fragestellung zugunsten der Theo-

Politische Gemeinschaftsordnung. Ein Versuch zur Selbstbesinnung des christ-

logiegeschichte entschränkt hatten. Nicht alles, was sie dargestellt hat-

lichen Gewissens in den politischen Nöten unserer Zeit. Eingeleitet v. H. Thie-

ten, gehörte im strengen Sinn zur Beschreibung der Dogmenbildung

licke, mit einem Nachwort von P. v. Bismarck. Tübingen: Mohr l979 1678;;

der Kirche. Sogar bezüglich eines‘großen Dogmengeschichtsschrei-

10 Fotos 8°. Kart. DM 19,-.

bers der römisch-katholischen Kirche muß Andresen konstatieren

Klima, Hellmut: Christliches Märtyrertum im 18. Jahrhundert in Siebenbür-

„Selbst Michael Schmaus, der aus den oben bereits angesprochenen

gen und im oberösterreichischen Salzkammergut (Kirchl. Blätter 9

1981

Gründen streng zwischen der Dogmengeschichte als der ‚Entfaltung

S. 7-8)

des Glaubens und der Glaubensverkündigung‘ einerseits und der

200 Jahre Toleranzpatent (Kirchl. Blätter 9, 1981 S. 8).

Kreutzer, Heinz: Der Segen des Pietismus für unsere Kirche (Kirchl. Blätter

Theologiegeschichte als der ‚Entfaltung. des wissenschaftlichen Ver-

9,1981 S. 7-8)

ständnisses des Glaubens‘ andererseits unterscheidet, gibt offen zu

Kriener, Martin: Die Schuld der Vergangenheit in der Predigt der Gegenwart

daß ‚im Ablauf des geschichtlichen Prozesses

die beiden Weisen

— Politische Predigt als Kontext zur Stuttgarter Erklarung von 1945 (Theol. Pro-

der Entfaltung nicht sauber voneinander getrennt waren, so daß sie

motion, Bochum 1980/81).

auch in der Darstellung nicht sauber voneinander getrennt werden

Maser, Peter: Orientalische Mystik und evangelische Erweckungsbewegung.

können!‘“ (XXIf).

Eine biographische Studie zu Briefen von und an F. A. G. Tholuck (ZRGG 33

Für den hier anzuzeigenden Band ergibt sich aus den oben aufge-

1981 S. 221-249)

zeigten konzeptionellen Erwägungen, daß man in der Darstellung

Meier, Kurt: Kirchenkampfgeschichtsschreibung (ThR 46, 1981 S. 19-57

101-148. 237-275),

mehr als nur „geschichtsmächtige Gestalten‘“ (XX1I) wie Luther und

Melanchthon einbeziehen muß, wenn es um das „Verständnis des

Nowak, Kurt: Zweireichelehre. Anmerkungen zum Entstehungsprozeß einer

666

umstrittenen Begriffsprägung und kontroversen Lehre (ZThK 78

1981

protestantisch-lutherischen ‚Corpus doctrinae

gehen soll. Dazu

S. 105-126).

„müssen die protestantischen Lehrstreitigkeiten des 16. Jh.s in ihrer

Scholder, Klaus: Otto Dibelius (1880-1980) (ZThK 78, 1981 S. 90-104).

ganzen Breite zur Sprache kommen

Staats, Reinhard: Adolf von Harnack im Leben D1etnch Bonhoeffers (ThZ

Für das Gesamtwerk macht Andresen Angaben, die den Erwar-

37, 1981 S. 94-122).

tungshorizont der Leser sehr gut einzustellen in der Lage sind. Einlei-

Werner, Karl-Friedrich: Christentum und Leibesübungen in den Anfängen

tend beantwortet er.die Frage, warum der Mittelband als erster

der deutschen Turnbewegung. Das Beispiel Ernst Moritz Arndt (Theol. Promo-

erscheint. Das Gemeinschaftswerk evangelischer Kirchenhistoriker

tion, Heidelberg 1981),

und Systematiker soll zur ‚„Belastungsprobe‘“ (XIII) zuerst den

Brückenpfeiler in der Mitte des Stromes‘“‘ vorstellen, „der die Ent-

stehung einer konfessionellen Theologie‘‘ zum Inhalt hat. Damit ist

Dogmen- und Theologiegeschichte

schon etwas zu den inhaltlichen Einteilungskriterien der drei Bände

gesagt.. Die Hauptstichworte der Bandüberschriften sind deutlich

reflektiert

Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Hrsg. von Carl An -

Der erste Band steht unter dem „Leitmotiv‘“ der „Katholizität‘

dresen. Zweiter Band: Die Lehrentwicklung im Rahmen der Kon-

fessionalität. Von Bernhard Lohse, Wilhelm Neuser, Günther Gaß-

Von Ignatius von Antiochien (+ ca. 110) bis zur Bulle „Unam sanc-

tam“‘ Bonifaz’ VIIL (1302) verstanden sich alle christlichen Kirchen

mann, Wilhelm Dantine, Reinhard Slenczka, Gustav Adolf Ben-

rath. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980 XXVIII, 664 S. gr

als „die eine, heilige, katholische Kirche‘“ (XXIV). Darum ist als über-

greifender terminus der obige gewählt. An Band 1 arbeiten mit

8° Lw. DM 185,-

C. Andresen,

A.-M. Ritter,

K. Wessel,

E. Mühlenberg,

M. A.

Schmidt.

Wieder einmal gehört zur Anzeige eines einzeln erschienenen Ban-

des die Erstvorstellung eines respektablen Gesamtwerkes, das in die-

Das Leitmotiv von Band 2 ist de%halb mit „Konfessionalität‘‘ ange-

geben, weil erst „durch Reformation und Gegenreformation“‘ in brei-

sem Falle auf drei Bände angelegt ist. Das Unternehmen wird nicht —

331

Theologische Literaturzeitung 107. Jahréang 1982 Nr. 7

532

ter Auswirkung kontroverstheologische Auseinandersetzungen ausge-

dankbar sein. Eine vofläuﬁge Abbreviaturenliste für alle Bände liegt

löst wurden und „Respekt vor anderen Kirchenformen und Bekennt-

gesondert auch schon jetzt bei.

nissen des Christentums‘‘ vorhanden war.

Vieles, was hinsichtlich des Gesamtwerkes ausgeführt wurde, gilt

Band 3 schließlich geht unter dem Leitbegriff „Ökumenizität‘““ in

auch zur Charakterisierung von Band 2. Der Bogen ist weit gespannt,

die Öffentlichkeit. Hauptinhalt wird sein „die Weitung konfessionel-

nicht alles ist konzinn, manches überlappt sich, etliches erscheint spä-

ler Bekenntnistreue zur ökumenischen Zeugnisverpflichtung aller

ter und in anderen Zusammenhängen als vermutet (so etwa die Münt-

christlichen Kirchen gegenüber der Menschheit“. Die ersten „Ein-

zer-Darstellung, nachdem über den Anglikanismus und die Ortho-

übungen‘‘ dazu erfolgen mit Beginn der Neuzeit unter Einschluß der

doxe Kirche bis zur Gegenwart berichtet worden ist), aber das alles

Humanisten und „Antitrinitarier‘ und bekommen einen starken

läßt sich von der einmal gewählten Konzeption her schwerlich anders

Impetus durch den Toleranzgedanken in der Aufklärung. Für Band 3

machen. Auf jeden Fall ist der Informationswert hoch, und das gilt

liefern Beiträge: G. A. Benrath, G. Hornig, W. Dantine, R. Slenczka

nicht zuletzt auch für das jedem Abschnitt vorangestellte Literatur-

und der Herausgeber.

verzeichnis! Wer die Autoren kennt — alles Meister ihres Faches —,

Offenbar beabsichtigt Andresen mit der nun im Erscheinen begriffe-

wird nicht verwundert sein, daß die einzelnen Beiträge wie Blöcke

nen „Dogmen- und Theologiegeschichte“‘“ nicht nur ein andersartig

nebeneinander stehen. Letzteres ist auch der Grund, weshalb eine

als einschlägige Werke geordnetes opus der verläßlichen Faktenmit-

generalisierende Einschätzung nicht vorgenommen werden kann. Wir

teilung, sondern mißt diesem Werk den Charakter eines ausführlich

haben es schon mit je besonders zu veranschlagenden Einzelleistun-

geratenen „Denkzettels‘* zu, der sich in folgendem Kontext verstehen

gen zu tun. Wie auch sollte der Herausgeber glätten, Denk- und

möchte: „Wenn die sog. Dritte Welt in ihrem Antieuropäismus sich

Schreibstile.bzw. theologische Ansätze und Darstellungsmethoden

zu einer religiösen Majorität der Nichtchristlichkeit zusammenfinden

zueinanderbringen?

sollte, dann dürfte'sie vielleicht noch schroffer der christlichen Mino-

Der Band enthält sechs Teile: 1) B. Lohse: „Dogma und Bekennt-

rität ihre Fragen stellen. Diese Fragen werden sich nicht auf die kon-

nis in der Reformation: Von Luther bis zum Konkordienbuch“‘

fessionellen: Unterschiede innerhalb der Christenheit beziehen. Für

(1-164); 2) W. Neuser: „Dogma und Bekenntnis in der Reforma-

die nichtchristliche Majorität werden die christlichen Kirchen eine

tion: Von Zwingli und Calvin bis zur Synode von Westminster‘“ in den

einzige Konfession bilden, von der sie auch die Einheitlichkeit im

Jahren 1643-1652 (165-352); 3) G. Gaßmann: „Die Lehrentwick-

Bekennen und christlichen Handeln erwartet.‘“ Welche geistesge-

lung im Anglikanismus. Von Heinrich VIIL.bis zu William Temple*‘,

schichtlichen Einschätzungen mit so weit greifenden Sätzen auch ver-

Bischof bzw. Erzbischof von 1925-1944 (353—409); 4) W. Dantine:

„Das Dögma im tridentinischen Katholizismus‘“ (412—498); 5) R.

bunden werden mögen, sicher ist jedenfalls, daß hier eine Geschichte

des christlichen Denkens angeboten werden soll, die von ökumeni-

Slenczka: „Lehre und Bekenntnis der Orthodoxen Kirche. Vom

schem Geist getragen wird und deshalb die Bekenntnis- und Dogmen-

16. Jahrhundert bis zur Gegenwart‘“ (499-559); 6) G. A. Benrath:

bildung im Laufe der Jahrhunderte behutsam betrachtet.

„Die Lehre außerhalb der Konfessionskirchen“‘ (560-664).

Einem Phänomen im Erwartungshorizont für die vorliegende Ge-

Und nun wünscht sich wohl ein Rezensent, dieses unterstreichen

schichtsschreibung muß — mit Zustimmung des Herausgebers — deut-

und jenes in einen anderen Zusammenhang rücken sowie die ebenso

lich der Abschied gegeben werden: der Geschlossenheit der Darstel-

hochwillkommene wie auch mancherorts erdrückende Fülle der Fak-

lung! Große kirchengeschichtliche Werke haben darauf zugunsten der

tenvermittlung an manchem Einzelphänomen zeigen zu können. Das

Verläßlichkeit in der Einzeldarbietung längst verzichtet. Garantien

ist im hier gegebenen Rahmen nicht zu machen. Bisweilen wird wohl

für Geschlossenheit und Einheitlichkeit der Linienführung können

auch der künftige Leser in den Seiten noch mal zurückschlagen, um

nur übernommen werden, wenn ein einziger schreibt. (XXV) Andre-

die Konturen nicht zu verlieren, weil die Einzelberichte über viele

sen macht aus der Schwierigkeit allerdings schnell eine Tugend, wenn

Theologen und Theologien — besonders was den Anglikanismus und

er fragt, ob angesichts der christlichen Konfessionsbildung eine „sol-

die Orthodoxe Kirche angeht — nicht in jedem Falle deutlich heraus-

che Einmütigkeit.wünschenswert, ja überhaupt sinnvoll sei“‘.

treten lassen, wie sie sich in den großen Duktus der Gesamtentwick-

Fachleute kommen zu Wort, je auf ihrer besonderen Strecke. Lohse

lung einfügen und welchen Stellenwert sie im theologiegeschicht-

und Neuser kennen die Wegführung in der lutherischen und refor-

lichen Großrahmen haben.

mierten Bekenntnisbildung. Wenn wissenschaftliche . Akribie im

Der Gewinn über die bisher publizierten Öogmengeschichten hin-

Horizont eigenen Engagiertseins in der je besonderen Bekenntnisein-

aus ist unverkennbar: 1) Der Forschungsstand ist auf- und eingearbei-

bindung geschieht, dann muß das nicht der Objektivität abträglich

tet, 2) Die Reformer und Reformatoren im zweiten und dritten Glied

kommen ihrer Bedeutung entsprechend ins Blickfeld, 3) Die Wir-

sein, sondern dürfte je und dann zur Fragestellung aus der anderen

Richtung provozieren. Und weiter: .

„der Pluralität der Mitarbeiter

kungsgeschichte der großen und kleineren Reformatoren wird gut ein-

entspricht ein Pluralismus der Darstellungsformen“ (XXVI). Der

bezogen. Was über Thomas und den Thomismus gesagt worden ist

inzwischen verstorbene Wiener Systematiker W. Dantine verläßt

(XXT), daß nämlich letzterer „die Lehrentwicklung bestimmt“ habe,

sogar für seine Darbietung des tridentinischen Katholizismus die

kann für viele Erscheinungen der so weit gefächerten Reformations-

Wirkungsgeschichte in bezug auf die Hauptreformatoren #nd ihre

<hronologische Abfolge, um durch eine „ahistorische Darstellungs-

form“ der Präzision in der Darbietung, seine:

Aufnahme in den Kirchen der Jahrhunderte ähnlich festgestellt wer-

gerecht zu werden.

.

s Gegenstagdes besser

den. In jüngster Zeit gibt R. T. Kendall (Calvin and English Calvinism

Herausgéber und Verleger haben sich entschlossen, auf Teilregister

to 1649, Oxford 1979) darüber ein weiteres Zeugnis, indem er die spä-

in Einzelbänden zu verzichten. Da eine erdrückend große — sicher

tere Linienführung im englichen Calvinismus sehr viel mehr auf Beza

als auf den Meister selbst zurückführt.

meistenteils unerläßliche — Faktenmenge im theologiegeschichtlichen

Referat geboten wird und die Bände je einzeln gewiß auch als Nach-

B. Lohses instruktiver Überblick sucht nicht nur Luthers Quellen

schlagewerke gebraucht werden, wird diese Entscheidung von vielen

und seine Entwicklung zum Reformator därzustellen, sondern gibt

sicherlich bedauert, zumal auch die Nahtstellen zwischen den drei

hilfreiche Einsichten in die Auffächerung der Wittenberger Theologie

Bänden in zahlreichen Fällen die Frage aufwerfen, ob etwa eine her-

zu und nach Luthers Lebzeiten. Die Streitigkeiten im eigenen Lager

ausragende Gestalt oder ein bedeutendes Ereignis noch im 2. oder erst

(Antinomer) und mit. den Schweizer Theologen, die ‚Bekenntnis-

im 3. Band oder vielleicht in beiden Bänden aufgenommen sind. Ganz

bildung um 1530, die innerprotestantischen Querelen als thematische

sicher sind auch die Häufigkeit und der Kontext systematisch-theo-

Vorgaben für weitere Auseinandersetzungen in der Folgezeit und

logischer Stichworte je in einem Band nur dann schnell zu erheben;

schließlich die Schaffung des Ilutherischen Bekenntnisschriften-

wenn ein registermäßiges: Instrumentarium vorliegt. Für das Ver-

Corpus im Konkordienbuch (1580) werden in beispielhafter Aufnah-

zeichnis spezieller Abkürzungen im vorliegenden Band wird jeder

me der Forschungssituation nachgezeichnet.

533

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

534

W. Neuser untersucht sehr sorgfältig den Weg Zwinglis und der

Gemeinschaft als einem Tempel verwiesen. Die längst fällige neue

Zwinglianer, Calvins und der Calvinisten, wobei auf Verzahnungen

Gesamtdarstellung ließ wohl deshalb so sehr auf sich warten, weil sie

und Abhängigkeiten (z. B. der Übergang eines Teils der Melanchthon-

eines Autors bedurfte, der im Alten Testament und in der intertesta-

mentarischen Literatur, im Neuen Testament und der Patristik glei-

schüler zum Calvinismus) besonders Wert gelegt wird. Er verfolgt die

Entwicklung der.reformierten Orthodoxie in West- und Nordwest-

chermaßen zu Hause ist. Sie liegt nun aus der Feder des amerikani

europa bis zur abschließenden Bekenntmsbxldung in der Westminster

schen Jesuiten Robert J. Daly vom Boston College vor, der mit de

Konfession 1647.

Erstfassung dieser Monographie 1972 in Würzburg promovierte

G.Gaßmann folgt noch we1traumxger der gesamten Lehrentwick-

Ihr Hauptaugenmerk liegt beim Opfergedanken, dem die Priester

lung des Anglikanismus von der Kirchengründung Heinrichs VIII. bis

und die Tempelvorstellung untergeordnet ist.” Die Nennung des Ori-

in den zweiten Weltkrieg unseres Jahrhunderts hinein. Das Verständ-

genes im Untertitel bezeichnet nicht nur eine chronologische Begren-

nis des geistlichen Amtes im Anglikanismus, sein Weg zwischen

zung, sondern läßt die Zielrichtung erkennen.” Der Begriff der Spiri-

Katholizismus und Puritanismus, seine Bekenntnis- und Frömmig-

tualisierung - von Hermisson bereits in Anführungszeichen gesetzt —

keitssituation durch die Jahrhunderte (besonders pointiert das Book of

wird vom Vf. maßvoll verwendet, aber keineswegs gemieden

Common Prayer und die Oxford-Bewegung) werden präzise nachge-

Daß das Werk bei aller Fülle des präsentierten Materials und der

zeichnet, so daß ein hervorragender Einblick in die Welt der anglika-

Breite der verarbeiteten Literatur‘ gut lesbar bleibt, verdankt es der

nischen Kirche gewonnen wird.

Begabung des Autors zu klarer Stoffdarbietung und präziser Gliede-

W. Dantine versucht, die systematisch-theologische Welt des gro-

rung. In drei fast gleich langen Teilen behandelt er das Alte Testa-

ßen Konzils in Trient (1545-1563) in drei großen Abschnitten zu

ment, die intertestamentarischen und neutestamentlichen Schriften

erschließen. Er sieht im Wandel des Kirchenverständnisses, in der

und die altchristliche Literatur. Jede der zahlreichen Unterabschnitte

Lehre vom Heil und von den Sakramenten die großen Themen, die

schließt mit einer summary conclusion. Die Mehrzahl der relevanten

den Weg der römisch-katholischen Kirche bis in die heutige Zeit, teil-

Stellen erscheint ausgedruckt in englischer Übersetzung, was zwar den

weise sogar verstärkt (etwa im Kirchenbegriff) in den zwei Vatikani-

Umfang des Buches erhöht Hat, dem Leser jedoch den Nachvollzug

schen Konzilien bisher, bestimmen

erleichtert.

R. Slenczka nimmt in seiner Untersuchung der Orthodoxen Kir-

Der alttestamentliche Teil ist zunächst lexikographisch orientiert

che vom 16. Jahrhundert bis zur Gegenwart eingangs die Beziehungen

und registriert die Opferterminologie der verschiedenen literarischen

der Reformatoren zur Orthodoxie auf und geht der Begegnung der

Schichten und Schriftgruppen (S. 11-32). Eine breitere, zur phänome-

Orthodoxen Kirche im Rußland Peters I. mit westlichen Denkweisen

nologisch-historischen Sicht vorstoßende Behandlung ergibt sich

beim Brandopfer einschließlich der religiösen Bedeutung des Feuers

nach. Die akademisch-theologische Arbeit in Rußland wird bis zum

Jahre 1917 dargestellt, und für die Zeit danach werden panorthodoxe

und des Räucheropfers (33-86) und beim Opferblut mit Bundesopfer.

theologische Strömungen und die Mitarbeit in der ökumenischen

Passa und Versöhnungstag (87-136). Die Weichenstellungen zeigen

Bewegung besonders beachtet

sich jeweils am Ende der Unterabschnitte: eine „Theologie der

G. A. Benrath schließlich unterzieht sich der überaus schwierigen

Akzeptanz‘ und der Substitutionsgedanke, der die Vorstellung der

Anderes, wie etwa die

Aufgabe, der Lehrbildung außerhalb der Konfessionskirchen nachzu-

Stellvertretung beim Opfer ermöglicht.

gehen. Er versucht dieses in Herausarbeitung von zwei Gruppen, die

Gebetsfrömmigkeit (Ps 141,2), tritt zurück.

er in Gestalt der Spiritualisten und der Täufer sieht. Die Rubrizierung

Intertestamentarische und neutestamentliche Zeugnisse sind zu

ist hier sicher ganz besonders kompliziert und bedarf weiterer Erörte-

einem Hauptteil zusammengeschlossen. Dies jedoch weniger aus

rung. In die erste Gruppe sieht er viele outsider eingeschlossen. Von

Gründen der Proportion, es soll vielmehr verdeutlicht werden, wie die

Müntzer bis zum Quäkertum reicht hier die Liste. Für die Täufer fin-

urchristliche Opfervorstellung in die frühjüdische eingebettet und aus

det Benrath Belege in Theologie und Frömmigkeit bei vielen, die er

ihr herausgewachsen ist. So folgt auf eine Bestandsaufnahme, die

zwar außerhalb der Kirchen, aber wirksam für christliches Denken

LXX, die Pseudepigraphen und die Qumranschriftzn” einschließt, die

und Leben vorfindet. Hier reicht die Kette von Hubmeier bis zu den

Heraushebung der tragenden Elemente. Es sind dizs: die Akedah (das

Baptisten im anglo-amerikanischen Bereich. Daß hierzu die letzte

Isaaksopfer), die als Urbild des Selbstopfers mit soteriologischer Wir-

Feststellung noch nicht getroffen ist, darf angenommen werden. Auf

kung gilt (185), die als Initiationsopfer gedeutete Beschneidung und

jeden Fall ist die dargebotene Übersicht sehr lehrreich

das Passa als Gedächtnishandlung und Opfer, dessen prägende Wir-

Herausgeber und Mitarbeitern gebühren große Anerkennung und

kung mit den synoptischen Abendmahlstexten einsetzt. Im neutesta-

herzlicher Dank, daß sie es in der Verzweigtheit und bisweilen auch

mentlichen Teil liegen die Schwerpunkte bei Paulus, Hebr, Apoc, die

jeweils etwas schematisch auf ihr Verständnis des Opfers Christi, des

Undeutlichkeit der Forschungssituation in verschiedenen Teilen der

Welt gewagt haben, ein Werk in Angriff zu nehmen, das seinen Stan-

Opfers der Christen und des spirituellen Tempels befragt werden

dardcharakter wohl recht bald erweisen wird

(208-309).

Berlin

Joachim Rogge

Diese Trias bestimmt auch die Darbietung der altchristlichen Zeug-

nisse von der Didache bis Hippolyt (311-388), deren Kontinuität zur

neutestamentlichen Gedankenwelt auf solche Weise unterstrichen

wird, Doch tritt Bedeutsames hinzu: die Abgrenzung gegen heidnische

Daly, Robert J.: Christian Sacrifice. The Judeo-Christian Background

und jüdische Opfer bei Justin, die Hineinnahme der Inkarnation in

before Origen. Washington, D.C.: The Catholic University of

America Press 1978. XVIII, 587 S. gr. 8°= The Catholic Umversny

das Christusopfer in der Theologie des Zrenäus und die Ausbildung

einer eucharistischen Opferterminologie durch Hippolyt

.

of America. Studies in Christian Antiquity, 18. Lw. $ 25.—-.

Beim Übergang zum dritten Teil bemerkt man, daß ein Bereich

Es liegt etwa ein.halbes Jahrhundert zurück, daß Hans Wenschke-

unberücksichtigt geblieben ist: die Synagoge und die dort entfaltete

Vorstellung vom Gebet als Opfer, wie sie sich in der Ordnung der

Witz, angeregt von Johannes Leipoldt, in seiner Dissertation die „Spi-

ritualisierung der Kultusbegnffe Tempel, Priester und Opfer im

Gebetszeiten und ihrer Benennung, aber auch in der Aboda, der zum

Neuen Testament‘“' untersucht hatte Das Stichwort ist seither nicht

Wortgottesdienst gewordenen Begehung des Versöhnungstags, aus-

verlorengegangen. Jedoch ist die jener Arbeit zugrunde liegende Sicht

drückt. Hier ist nicht nur eine Parallelentwicklung, sondern wohl ein

die die Spiritualisierung als einen Aspekt der Hellenisierung verstehen

Modell zu erkennen. Die Zurückhaltung des Vf. erklärt sich wohl dar-

aus, daß bei ihm der soteriologische Gesichtspunkt gegenüber dem

wollte, inzwischen gründlich korrigiert worden. Hans-Jürgen Hermis-

son” hat gezeigt, daß sie tief im Alten Testament selbst einsetzt; Bertil

ekklesiologisch-liturgischen dominiert..So hat andererseits Philo sei-

nen Platz durchaus gefunden, und zwar nicht im intertestamentari-

Gärtner* hat auf die Qumrangemeinde und ihre Vorstellung von der

259

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

536

schen, sondern im altchristlichen Teil. Dort figuriert er als Ausgangs-

menhang in der „Idee der Verwirklichung einer christlichen Gesell-

punkt der alexandrinischen Theologie, deren wichtigste Glieder Bar-

schaft‘“ (S. 13); hier artikuliere sich ein neuzeitlicher, gesellschaft-

nabas und Clemens von Alexandrien sind (389—497)

licher Gestaltungswille, ausgerichtet auf das Praktischwerden von

Der stark systematisierenden, letztlich auf Origenes als perspektivi-

Wissen und Glauben.

schen Punkt zustrebenden Darstellung mag es zuzuschreiben sein

In vier Kapiteln entwirft der Vf. eine anschauliche, Leben, Wirken

daß das Gesamtbild allzu geradlinig erscheint. Daß die Geschichte der

und literarisches Werk als Ganzes begreifende, Gesamtdeutung: I. Die

altchristlichen Opfertheologie je länger je mehr bestimmt ist durch das

frühbarocke Gesellschaft und die Krise des christlichen Bewußtseins

Zurücktreten des eschatologischen Erfüllungsgedankens und seine

JII. Jugendjahre: Familie —- Bildung - Reisen. III. Das Spiel der Rosen-

Ersetzung durch spirituelle Umprägung, wird noch weniger als seiner-

kreuz-Bruderschaft oder die Curiositas der gelehrten Welt. IV. Chri-

zeit bei Wenschkewitz zum Problem. Hier ist der hermeneutische

stianopolis oder das Wahre Christentum

Ansatz, dem der Vf. folgt, angefragt

Da der Vf. in seinem Beitrag über A. in TRE Bd. II, 680ff Werde-

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

gang und Werk A.s in den Grundzügen zusammenfassend charakteri-

siert hat, kann hier auf eine summarische Darstellung der Vita A.s

verzichtet werden

Obwohl die Forschung weiterhin auf die in dieser Untersuchung

eingehend beschriebenen Stufen und Phasen in A.s Entwicklung 'zu

* Publizierte Fassung: Angelos 4, 1932, 70-230.

achten haben wird, um Wandlungen und Korrekturen im Denken A.s

? Sprache und Ritus im altisraelitis;hen Kult. Zur „Sp1rltuahslerung“ der

nicht zu gering. zu bewerten, wird das Hauptaugenmerk auf das

Kultbegriffe, im Alten Testament, WMANT 19, Neukirchen 1965; (vgl. Rez

ThLZ93, 1968 Sp. 908-911).

Gesamtwirkungsfeld der A. bestimmenden Kräfte und Einflüsse zu

richten sein. Die forschungsgeschichtliche Bedeutung dieser Unter-

* The Temple and the Community in Qumran and the New Testament,

SNTS 1, Cambridge 1965 (vgl. Rez. ThLZ 91, 1966 Sp. 830-832),

suchung besteht vor allem darin, daß sie „„A.s Reformwerk im Zusam-

* Seine deutschen Lehrer waren Joh. Betz und Rud. Schnackenburg,

menhang sowohl der literarisch-gelehrten Bewegung, der kirchlich-

* Daß daneben auch ein Beitrag zum Opfercharakter der Eucharistie geleistet

religiösen Entwicklung wie der politisch-territorialen Geschichte

werden soll, wird explizit erst im Anhang deutlich (498-508),

Württembergs im frühen 17. Jh.‘“ (S. 13) dargestellt und interpretiert

© Eine weitere Studie des Vf., Christian Sacrifice Origen of Alexandria, ist

hat. In diesem weiten Rahmen wird die Tragweite der großen The-

angekündigt (2).

men, für die sich bereits der junge A. engagiert hat, erkennbar: die Idee

7 Die Bibliography (523-535‘ führt nur die zitierten Titel auf. Daß dabei ein

für die Problemstellung so wesentliches Werk wie die Trierer Dissertation von

der Universalreformation, einer Vollendung der Reformation der

christlichen Lehre durch eine solche des christlichen Lebens, die in

Anton Arens, Die Psalmen im.Gottesdienst des Alten Bundes, TThSt 11, Trier

1961 (vgl. Rez. ThLZ 88, 1963 Sp. 312-314) übersehen werden konnte, berührt

A.s Konzeption einer Erneuerung der Gesellschaft im Geiste eines

schmerzlich

F

lebendigen Christentums einmündet; die Idee der christlichen Bruder-

* Die Schlüsselstelle ist Lev 17,11, die einschließlich verschiedenen Über-

schaft, eines Bündnisses zur Verwirklichung des praktischen Christen-

setzungen ausführlich besprochen wird (127-134)

tums; das neue Wissenschaftsideal, das Christentum und moderne

? Die Tempelrolle konnte in der 1972 abgeschlossenen Arbeit nicht mehr

Naturwissenschaft (Paracelsus, Kepler) zu vereinen sucht

herangezogen werden:

In der Auslotung des geistigen Umfelds kommt der Vf. zu Ergebnis-

sen, die auch über die A.-Forschung hinaus beachtenswert sind, so

wird im Kap. IV/1 auf J. Arndt und dessen „Wahres Christentum“‘

auch auf den Streit um Arndt, sachkundig und das Verständnis von

Arndts Bemühungen um eine ‚Reformation des Lebens‘ fördernd, ein-

Dülmen, Richard van: Die Utopie einer christlichen Gesellschaft, Jo-

hann Valentin Andreae (1586-1654). 1. Teil. Stuttgart: From-

gegangen. Arndt, dem „Herold des wahren. Christentums‘‘, verdankt

A. nach seine:

Selbstzeugnis, daß er sich „von der oberflächlichen

mann-Holzboog 1978. 295 S. 8° = Kultur und Gesellschaft, 2,1

Kart. DM 68,;-; Lw. 78,-.

Theorie der Religion

zur wahren Praxis und einem tätigen Glau-

ben durch Gottes Gnade

erhob“‘ (S. 115). Ein besonderes Schwer-

J. V. Andreae (= A.), den der Vf. als eine Schlüsselfigur der deut-

gewicht haben die u.a. dem Verständnis von A.s Christianopolis

schen Geistes- und Sozialgeschichte des 17. Jh. versteht; wird in dieser

(1619) und Theophilus (1622; gedruckt 1649) gewidmeten Ausfüh-

kenntnisreichen, gründlichen, sorgfältig belegten und nicht nur für

rungen im Kap. IV/2: „Die ‚Societas christiana‘ und das Modell einer

den Spezialforscher lesenswerten Darstellung, deren erster Teil hier

christlichen Gesellschaftsordnung‘‘ und IV/3: „Christliche Bildung

anzuzeigen ist, im umfassenden politisch-sozialen und kulturellen

und Wissenschaftsprogramm“‘. In diesem Zusammenhang geht der

Kontext seiner Zeit begriffen. Der Autor, der mit dieser Monographie

Vf. u. a. auf den geschichtlichen Kontext und die Resonanz von A.s

seine früheren Veröffentlichungen und Editionen zum Werk A.s —-

Sozietätsprojekten (J. A. Comenius, S. Hartlib) ein (S. 148ff. Zum

unter Auswertung von dessen handschriftlichem Nachlaß.—- fortsetzt

Abschluß wird A., mit W. Ratke (Ratichius) und Comenius Wegbe-

unternimmt den Versuch, die verbindende und prägende ‚Mitte‘ im

reiter der modernen Pädagogik, auch hinsichtlich seiner Bedeutung

vielseitigen Lebenswerk A.s zu bestimmen. Mit dieser Zielsetzung

als pädagogischer Schriftsteller gewürdigt (S. 191 ff)

trifft der Vf. eine ohne Zweifel treffende methodische Vorentschei-

Im Anhang sind ergänzend zum Verzeichnis der Schriften A.s (99

dung, denn auch das Lebenswerk A.s dürfte sich weder von den einzel-

Titel) zwei Dokumente abgedruckt: 1. A.s „Christianae societatis

nen Gestaltungselementen, die auf dessen Formung eingewirkt haben

imago‘* (1620), die Programmschrift einer zur Reform von Wissen-

noch von der Wirkungsgeschichte her (im Zusammenhang mit späte-

schaft, Kirche und Gesellschaft im Geiste eines erneuerten Christen-

ren analogen Bewegungen, die unter anderen geschichtlichen Bedin-

tums verbundenen Sozietät von Gelehrten. 2. Ein Bericht der Univer-

gungen entstanden, oder mit solchen Gruppen, die — wie die Rosen-

sität Tübingen an Hzg. Friedrich v. Württemberg v. 10. 6. 1622, der

kreuzer — seine Intentionen nur partiell rezipiert haben) adäquat

über das Vorgehen gegen den des „Weigelianismus‘“ verdächtigten

bestimmen lassen. Die‘ Bedeutung A.s wäre nur unzureichend

Kreis um den Buchhändler Wild Aufschluß gibt.

beschrieben, wenn man ihn einseitig entweder als Pansophen und Be-

Der Untersuchung van Dülmens dürfte eine grundlegende Bedeu-

gründer des Rosenkreuzermythos oder als orthodoxen Kirchenmann

tung für die weitere Arbeit am Werk A.s zukommen. Auch der Pietis-

verstünde. Van Dülmen, der mit Recht von der Überzeugung ausgeht

mus-Forschung wird eine genauere Bestimmung des kirchen- und

daß ein bedeutsamer Zusammernhang von A.s Rosenkreuzerspiel

sozialgeschichtlichen Ortes A.s dienlich sein. (Vgl. auch J. Trautwein.

über seine Versuche der Gründung einer christlichen Gesellschaft zu

Religiosität und Sozialstruktur untersucht anhand der Entwicklung

einer Kirchenreform in Württemberg besteht‘“, sieht diesen Zusam-

des württembergischen Pietismus, Stuttgart 1972; für die Analyse der

537

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

538

kirchlich-religiösen Ausgangslage, die A. vorfindet, wären auch die

men ausführlich; eingehend dargestellt wird das geistige Umfeld von A.s Rosen-

kreuzerschriften: ‚„Die ‚Geheime Verbrüderung‘ und A.s‘ Freundeskreis in

Forschungen von W. Zeller zu beachten.)

Trotz der als „frühpietistisch‘‘ anzusprechenden Aspekte in A.s Re-

Tübingen“‘, in dessen Mittelpunkt der Paracelsist Tobias Hess stand (S. 46 ff).

formkonzeption wird die unverwechselbare Eigenart von Reformpro-

grammatik und Reformwerk A.s erst im umfassenderen Bezugsfeld

Reformation — Orthodoxie — Humanismus/Spiritualismus/Panso-

phie - Pietismus/Aufklärung zu erfassen sein. A., der — wie van Dül-

Peschke, Erhard: Kirche in der Theologie der Böhmischen Brüder.

men deutlich macht - gegen die Säkularisierung der bürgerlichen Kul-

Vom Mittelalter zur Reformation. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

tur im Späthumanismus und in der Ära des aufsteigenden Frühabso-

1981.219 S. 8° Pp. M 10,80; Ausland 16,-.

lutismus die Konzeption einer Rechristianisierung der Gesellschaft

(nicht im restaurativen Sinne, sondern als Konsequenz reformato-

Man muß dem Verlag sehr dankbar dafür sein, daß er dieses Werk

rischen, nachdrücklich auf den Vollzug des Glaubens im Leben

des emeritierten Hallenser Kirchengeschichtlers herausbrachte, mit

gerichteten Erneuerungswillens) zu verwirklichen sucht, dürfte als

dem dieser seine 1935/40 begonnenen Studien über „Die Theologie

Reformer sui generis zu begreifen sein. Herausgefordert von den gei-

der Böhmischen Brüder in ihrer Frühzeit“‘ (Stuttgart) abschließt, han-

stigen und gesellschaftlichen Umbrüchen der Epoche läßt A. das (in

delt es sich doch bei den hier dargestellten Phänomenen der Kirchen-

seiner Frühphase durch Traditionen eines pansophisch angereicher-

geschichte um wenig bekannte, doch höchst interessante, die es wert

ten' Humanismus modifizierte) vorwiegend ethizistisch interpretierte

sind,.der Vergessenheit gerade im deutschen Sprachbereich entrissen

Erbe der lutherischen Reformation Gestalt werden in der gesellschaft-

zu werden. Hatte Vf. die Theologie der Hauptrepräsentanten der

lichen Wirklichkeit seiner Zeit, deren Schäden in Kirche, Bildungs-

frühen Brüderunität und ihrer Vorläufer damals unter dem Gesichts-

welt und Staat er benennt und bekämpft.

punkt ihres Abendmahlsverständnisses erörtert, so betrachtet er sie

Man wird daher nicht nur Kontinuität zur lutherischen Reforma-

jetzt unter dem noch aufschlußreicheren ihrer Verhältnisbestimmung

tion, sondern auch situationsbedingte Transformierung konstatieren

von Kirche und Welt. Dabei greift er bei den meisten Kapiteln auf

müssen. A.s Denken ist ohne Zweifel auf die ‚neuzeitliche‘ geistige

Spezialstudien zurück, die in Aufsatzform v. a. in der Wiss. Zeitschr.

(u.a. Aufschwung der Naturwissenschaften) und gesellschaftliche

der Rostocker Univ. sowie in dem 1964 im selben Verlag erschiene-

Gesamtkonstellation bezogen. Seine denkerischen Experimente (Re-

nen Büchlein „„Die Böhm_ischen Brüder im Urteil ihrer Zeit‘“ publi-

ziert wurden.

zeption pansophischer Elemente) sind als Modelle solcher Transfor-

mation zu begreifen, die (auch innerhalb von A.s Entwicklungsgang)

Nach einer Einleitung, die kurz auf mannigfältige Kräfte vor dem

eine bestimmte Phase des Umformungsprozesses markieren. Eine

Beginn des Hussitismus besonders in Böhmen aufmerksam macht,

sektiererische ‚Kanonisierung‘ seiner Experimente muß A. daher als

weridet er sich im 1. Teil der Schrift des Hus von der Kirche, der

Irrweg abweisen. — A.s ‚Übersetzung‘ des Luthertums in das ;neuzeit-

Postille des Utraquisten Rokycana und der Chronik des Taboriten

liche‘ Koordinatensystem impliziert 1. den Mut zu einer neuen Iden-

Nikolaus von Pilgram zu. Gerade hier macht er den Leser mit völlig

tität, die (unter Betonung des Lebensbezugs der Lehre) doktrinäre,

neuen den Quellen abgelauschten Erkenntnissen vertraut. Damit kon-

retrospektive Stagnätion überwindet. Von einer ‚Autarkie‘, die den

frontiert er ihn mit der Mitte des Denkens des Begründers der hussiti-

durch den geschichtlichen Wandel eingetretenen Identitätsverlust

schen Bewegung wie der wohl bedeutendsten Vertrejer ihres konse-

negiert, ist A, durch seinen in der Bewältigung der Krisenerfahrung

quenten wie ihres kompromißbereiten Flügels. Es wird ersichtlich,

gewonnenen neuen Ansatz geschieden. Bei der Begründung seiner

daß der utraquistische Prager Erzbischof grundlegend gebliebene tra-

Position bedient sich A. anderer (in der Frühzeit: ‚platonisch-herme-

ditionell-katholische Gedanken mit kritischen Sonderlehren Wiclefs,

tischer‘) Formungselemente als die‘ lutherische Orthodoxie. — A.s

Janovs und Jakobells verband. Sein vermittelnder Standpunkt in der

‚Übersetzung‘ impliziert 2. die legitime Weitergabe der biblisch-refor-

Marien- und Heiligenverehrung wie bei der Betrachtung der guten

matorischen Botschaft (in Kontinuität zur Reformation und in Kon-

Werke, die Ausdruck seines Synergismus ist, ist ebenso augenfällig wie

vergenz mit der Orthodoxie). Als christlicher Denker baut er das ‚neu-

sein Streben nach Verinnerlichung der Frömmigkeit. Vf. kennzeich-

zeitliche‘ Koordinatensystem grundlegend um. (Ein Indiz für seine

net seine Theologie als eklektisch, ausgewogen, schlicht.und praktisch

Verweigerung der ‚Anpassung‘ ist die Ablehnung der curiositas, vgl.

motiviert. Dagegen wird bei Hus wie erst recht bei dem Taboriten-

S./105ff). Trotz des ausgeprägten Bewußtseins der Tragweite des ge-

bischof der Gegensatz gegen das römische Kirchenverständnis zu

schichtlichen Wandels ist A. seinem Selbstverständnis nach durch-

Ende gedacht. Richtig ist gesehen, daß der Prädestinationsgedanke

aus ‚orthodox‘. Daher kann er seinen Kritikern gegenüber mit Recht

hier wie schon bei Wiclef zum kritischen Prinzip für die Beurteilung

seine Rechtgläubigkeit betonen.

der etablierten Weltkirche wird, und Vf. hebt auch mit Recht hervor,

Zur Bestimmung der Funktion pansophischer und spiritualistischer

daß Hus’ „„De ecclesia‘ kein dogmatisch-theoretisches Werk, sondern

Elemente bei A. werden noch weitere Untersuchungen erforderlich

eine Kampfschrift sein wollte.

sein. - Die Biographie A.s macht jedenfalls deutlich, daß dieser Lu-

Schon bei Hus und Nikolaus v. Pilgram treten zentrale Anliegen zu-

theraner die von den ‚Linken‘ (Spiritualisten und Pansophen) artiku-

tage, die ich mit A. Molnär als typisch für die 1. Welle der Reforma-

lierte Kirchen- und Gesellschaftskritik als Herausforderung zu einem

tion in Mittel- und Westeuropa betrachte. Dazu gehört der Antichrist-

dem reformatorischen Glaubenszeugnis adäquaten Lebensvollzug an-

Gedanke ebenso wie das Bewußtsein, zur Minorität der rechten Chri-

genommen und ernst genommen hat; weitergehende destruktiv-

sten zu gehören, die stets verfolgt werden und also in der Nachfolge

separatistische Konsequenzen jedoch verwirft er.

ihres inkarnierten und gekreuzigten Herrn selbst dem Leiden unter-

Mit dem lutherischen Laien J. Boehme und dem Brüderbischof

worfen sind. Dem Verfallsgedanken entspricht die Idee von den Zeu-

J. A. Comenius gehört der württembergische Pfarrer und General-

gen der Wahrheit. Es handelt sich mithin um eine dezidiert kirchen-

superintendent J. V. Andreae zu den wegweisenden Gestalten des

kritische Theologie, deren Kritik vorrangig nach innen gerichtet ist

17. Jh., die der welterneuernden und -umgestaltenden Dimension

und der Buße dienen will. Das Bündnis von Thron und Altar seit

christlicher Verkündigung und Lebenshaltung Ausdruck verliehen

Konstantin wird entsprechend polemisch betrachtet. Vf. arbeitet die-

haben.

sen Tenor in wünschenswerter Deutlichkeit heraus, legt zugleich aber

Jena

Eberhard Pältz

großen Wert darauf, die zahlreichen Unterschiede zwischen den ein-

zelnen Richtungen des Hussitismus und v. a. der Brüderunität hervor-

treten zu lassen. Das wird besonders deutlich im 2. Teil. Hier wird die

Lehre der Böhmischen Brüder nacheinander an Chelticky, Br. Gre-

' Über die vielfältigen Beziehungen A.s zu Paracelsisten und dessen bereits

im Elternhaus geförderte naturwissenschaftliche Interessen orientiert van Dül-

gor, Thomas Pfeloucsky, der Kleinen und Großen Partei und Lukas

589

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

540

von Prag verdeutlicht. Die.Ausführungen des Vf., die auf einem inten-

Bekehrungserlebnis her geprägt war. Die Verkürzung der Theologie

siven Quellenstudium beruhen, sind durchweg sehr erhellend. Zu dis-

auf die Bibel durch Francke sowie sein ständiger Bezug zu praktischer

kutieren bleibt freilich sein Bestreben, die Unterschiede der einzelnen

Frömmigkeit erregten Anstoß. Freilich hat die Polemik die theologie-

Richtungen v.a. aus den divergierenden theologiegeschichtlichen

geschichtliche Situation noch überzeichnet, persönliche Motive

Einflüssen verständlich zu machen. Dieser Versuch überzeugt weit-

haben die Auseinandersetzungen‘ zusätzlich verschärft. Schließlich

hin, aber doch nicht völlig. So scheint es mir problematisch, die Linie

wird darauf verwiesen, „daß der Verlauf der Kämpfe zwischen den

des Lukas v. Prag, mit dem sich die Große Partei endgültig durch-

Pietisten und den orthodoxen Lutheranern auch durch politische,

setzte, vorwiegend aus der Abhängigkeit vom wiclefitisch-tabori-

wirtschaftliche und gesellschaftliche Faktoren bestimmt wurde. Die

tischen Traditionsstrom verständlich zu machen. Abgesehen davon

politische Situation war in Leipzig, Erfurt und Halle verschieden‘‘

nämlich, daß man Wiclef und die Taboriten stärker voneinan-

(XXID.

der abheben muß, wenn man nach ihrer konkreten Intention auch in

Die Texte der neuen Edition sind gut lesbar, obwohl der Abdruck

gesellschaftlicher Hinsicht fragt, was Vf. selbst anhand ihrer jeweiligen

buchstabengetreu geschah und auch in der Groß- bzw. Kleinschrei-

Stellung zum Drei-Stände-Schema zeigt, wird man nicht behaupten

bung der jeweiligen Textvorlage folgte. Die Titelblätter sind im Fak-

können, daß Lukas die revolutionäre Zielsetzung der Taboriten beibe-

similedruck wiedergegeben, so daß man auch vom damaligen Schrift-

halten hätte; vielmehr sind Elemente des Nachgebens gegenüber der

bild einen Eindruck bekommt. Umfangreiche Register werden für die

spätfeudalen Umwelt unverkennbar.

Benutzer hilfreich sein. Der vorgelegte Band eröffnet die 2. Reihe der

Sehr aufschlußreich ist auch der 3. Teil, in dem Vf. die Polemiken

Texte zur Geschichte des Pietismus. Man kann der Reihe nur wün-

des Humanisten Jakob Ziegler und des Thomisten Hieronymus Dun-

schen, daß dieser gelungenen Edition bald weitere Bände von ähnlich

gersheim von Ochsenfurt mit Luthers sich wandelnder Stellung zu den

guter Qualität folgen mögen.

Böhmischen Brüdern vergleicht, wobei er die Spezifik sorgfältig und

Rostock

Gert Haendler

größtenteils überzeugt herausarbeitet.

Rostock

Gert Wendelborn

Ruh, Ulrich: Säkularisierung als Interpretationskategorie. Zur Be-

deutung des christlichen Erbes in der modernen Geistesgeschichte.

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1980. 4785. gr. 8° = Freiburger

Theologische Studien, 119. Kart. DM 58,-.

Peschke, Erhard [Hrsg.]: August Hermann Francke: Streitschriften.

Berlin — New York: de Gruyter 1981. XXIII, 408 S. gr. 8° = Texte

zur Geschichte des Pietismus. Abt. II: August Hermann Francke:

Säkularisierung gehörte in den 50er und 60er Jahren zum häufig

diskutierten Problem in Theologie und Philosophie, war darüber hin-

Schriften und Predigten, 1. Lw. DM 220,-.

aus aber auch Gegenstand historischer, literaturwissenschaftlicher

Der verdiente Hallenser Emeritus gibt einleitend einen Überblick

und religionssoziologischer Untersuchungen. Seitdem ist das Interesse

über die edierten Schriften. Das „Gerichtliche Leipziger Protokoll“,

aus einer Reihe von Gründen rückläufig. Einmal hat H. Blumenbergs

das „Rechtliche Bedenken‘‘ des Christian Thomasius und die „Apo-

furiose Kritik am Säkularisierungsbegriff als einer „Kategorie des

geschichtlichen Unrechts‘“ die Schwierigkeiten einer präzisen Be-

logia‘“ Franckes behandeln Vorgänge in Leipzig 1689; Francke stellte

die Dokumente zusammen, die jedoch ohne sein Wissen und Willen

griffsbestimmung bewußt gemacht, sodann fehlt es immer noch an

verbreitet und 1692 in Frankfurt gedruckt wurden. Auf diesem Erst-

detaillierten historischen Untersuchungen, die die Verwendung dieser

druck beruht die jetzige Edition (1-111). Franckes „abgenöthigte Für-

Kategorie für einen globalen geschichtlichen Wandel rechtfertigen

stellung‘“ geht auf Vorgänge in Erfurt 1691 zurück. Ein erster Teil-

oder gar’zwingend machen würden, und schließlich bestehen metho-

druck in Jena wurde konfisziert, die Schriften erschienen an einem

dische wie sachliche Bedenken, die vielschichtigen Beziehungen von

unbekannten Ort (113-140). Die folgenden Schriften führen in die

Christentum und Neuzeit mittels dieses mit dem Makel der Illegitimi-

tät behafteten Begriffs in der einen oder anderen Richtung aufzulösen.

Hallenser Zeit Franckes. Die „Entdeckung der Boßheit‘“ (1692) und

die „Verantwortung‘“ (1694) sind „eindrucksvolle Dokumente der

Der Konjunkturverlust eines ehemals hoch gehandelten Begriffs

inneren Klärung und Abgrenzung Franckes von den mystisch-spiri-

schließt freilich nicht aus, daß immer wieder Arbeiten zu dieser The-

tualistischen Schwärmern in den ersten Jahren seiner hallischen

matik erscheinen, um den Prozeß der Differenzierung oder auch der

Wirksamkeit‘“ (XV). Eine unter Franckes Namen umlaufende Schrift

Problematisierung noch ein Stück weiterzutreiben. Die dem Begriff

sowie das Auftreten ekstatischer Frauen waren für ihn belastend. Die

gewidmete Studie von U. Ruh, eine 1979 von der Katholisch-Theo-

letzten 3 Schriften entstanden 1706/07: Schwedische Truppen stan-

logischen Fakultät der Universität Freiburg angenommene Disser-

den in Sachsen. „In Halle war man eifrig darum bemüht, die günstige

tation, kann allerdings nicht als produktiver Beitrag zur weiteren Klä-

Gelegenheit zu nutzen, um die Vorurteile der Schweden gegen den

rung des Phänomens der Säkularisierung angesehen werden. Mit ihr

Pietismus zu beseitigen. Abgesandte Franckes weilten im schwe-

hat der Vf. eine Materialsammlung zum Auftauchen des Begriffs vor-

dischen Hauptquartier in Altranstädt. Schwedische Feldprediger

gelegt, darin besteht ihr Wert, aber sie bietet keine weiterführende

wurden nach Halle eingeladen und erhielten zum Verteilen unter den

sachliche und systematische Durchdringung der mit dem Begriff der

Soldaten Franckes ‚Anleitung zum Christentum‘, das zu diesem

Säkularisierung aufgeworfenen Probleme und bleibt darinr unbefrie-

Zweck erneut in schwedischer Sprache gedruckt worden war‘“ (XVI).

digend.

Der Greifswalder Generalsuperintendent J. F. Mayer - schwedischer

Die Arbeit leidet schon daran, daß ihr eine klare Aufgabenstellung

Untertan — reiste nach Sachsen und schrieb einen „Kurzen Bericht

im ganzen wie in den einzelnen Teilen fehlt. Nach Auskunft des Vor-

eines schwedischen Theologen‘‘, der Francke radikal angriff und an

worts (5f) geht es hier weder um den „Säkularisierungsprozeß in sei-

schwedische Edikte gegen den Pietismus erinnerte. Dagegen wehrte

nen verschiedenen Stufen und Einzelströmungen‘“ noch um „die

sich Francke in den Schriften „Antwort-Schreiben an einen Freund in

damit verbundenen theologischen Grundfragen nach dem Weltver-

Regensburg‘‘, 1707 (217-230), „Auffrichtige und gründliche Beant-

hältnis des Glaubens im Blick auf die neuzeitliche Geschichte von

wortung‘‘, 1706 (231-263) sowie „Gründliche und gewissenhafte Ver-

Christentum und Kirche*‘, vielmehr „beschränkt (sie) sich weitgehend

antwortung‘‘, 1707 (265-381).

darauf, einige Aspekte der Interpretations- und Argumentationsfigur

Peschke erörtert instruktiv die verschiedenen theologischen Vor-

Säkularisierung nachzuzeichnen‘“. Zu welchem Ziel, mit welchem

aussetzungen, die den vorgelegten Schriften zugrunde liegen. Dem

Interesse das geschieht, welche spezifischen Fragen damit beantwor-

der

lutherischen

tet, welche Probleme dadurch einer Lösung zugeführt werden sollen,

intellektualistischen Offenbarungsverständnis

Orthodoxie stand die Frömmigkeit Franckes entgegen, die vom

das alles bleibt offen, desgleichen auch, wieso solch eine Nachzeich-

541

542

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

nung einen „Beitrag zur Sachproblematik‘* zu leisten vermag. Auch

gestimmt werden: „Die Präzisierung der Kategorie (scil. Säkularisie-

die einleitenden Bemerkungen zur Verständigung über das Thema

rung) liefert (bei Blumenberg) den Merkmalskatalog, der sich dann

und zur Problematik des Säkularisierungsbegriffs (1 1 ff) geben in die-

gegen sie wenden läßt‘“ (75).

ser Hinsicht keine Aufschlüsse, es findet sich lediglich eine Bemer-

Insgesamt aber hinterläßt das Buch einen enttäuschenden Ein-

kung zum propädeutischen Zweck der Untersuchung mit dem vagen

druck. Es hat den Charakter einer materialsammelnden Vorarbeit zur

Hinweis auf „die Klärung von Voraussetzungen, Implikationen und

unterschiedlichen Verwendung des Säkularisierungsbegriffs, reprodu-

Zusammenhängen“ (13). Die Arbeit versteht sich als ein Parallelun-

z_iert allerdings auch hier auf weiten Strecken bereits bekannte und

ternehmen zu der materialreichen Studie von H. Zabel (Verwelt-

auch ausgewertete Tatbestände. Aber eine über diese propädeutische

lichung/Säkularisierung. Zur Geschichte einer Interpretationskate-

Stufe hinausreichende eigene und weiterführende Fragestellung zum

gorie, 1968), unterscheidet sich von ihr aber lediglich durch den

nach wie vor interessanten Problem der Säkularisierung wird nicht

schlichten Tatbestand, „einzelne Komplexe wieder aufzugreifen und

sichtbar.

z. T. auch etwas anders zu akzentuieren‘“ (17; vgl. auch 412, Anm. 1).

Hermann Fischer

Hamburg

Auch der Aufbau der Arbeit läßt keine klare Konzeption erkennen.

Der I. Teil (11-59: Säkularisierung als Begriff und als Problem) ent-

hält neben wenig ertragreichen einleitenden Erwägungen (11fff.) und

Aland, Kurt: Spener - Schütz - Labadie? Notwendige Bemerkungen zu den

methodischen Überlegungen (56ff) einen knappen Abriß zur Säkula-

Voraussetzungen und der Entstehung des deutschen lutherischen Pietismus

risierungsproblematik in der Religionssoziologie (19ff.), in der Theo-

(ZThK 78, 1981 S. 206-234).

logie bei Gogarten (32ff) und J. B. Metz (39ff) und skizziert Säkulari-

“Backus, Irena: Influence of some Patristic Notions of substantia and essentia

sierung als geistesgeschichtliche Interpretationskategorie im Werk

on the Trinitarian Theology of Brenz and Bucer (1528) (ThZ 37, 1981

M. Webers (48 ff) und G. Jellineks (52ff). Der II. Teil (61-122) ist der

S. 65-70).

Benad, M.: Toleranz und Ökonomie. Eine theologische Untersuchung zur

Problemstellung bei H. Blumenberg gewidmet, um in der Auseinan-

dersetzung mit dieser kritischen Destruktion des Säkularisierungs-

protestantischen Obrigkeitsethik im Zeitalter des Pietismus (Theol. Promotion,

Frankfurt/M. 1980/81).

begriffs einige Grundfragen zu verdeutlichen. Der II. Teil (123-171)

Blaufuß, Dietrich: Ein bisher unbeachteter Spener-Druck (Wolfenßütteler

blendet zu E. Troeltsch zurück, der IV. (173-198) behandelt die Dis-

Barocknachrichten 8, 1981 S. 289-292).

kussion des Problems nach Troeltsch am Beispiel so unterschiedlicher

Christ, Franz: Das Problem des Anthropomorphismus bei Schleiermacher

Autoren wie E. Hirsch, W. Elert, K. Barth, F. Gogarten und P. Wust.

(Theol. Promotion, Tübingen 1981).

Die folgenden 3 Kapitel wählen aus der Vielfalt der Verwendungs-

_Federlin, W.-L.: Vom Nutzen des geistlichen Amtes. Ein Beitrag zur Inter-

möglichkeiten des Säkularisierungsbegriffs einige aufschlußreiche

pretation und Rezeption J. G. Herders (Theol. Promotion, Frankfurt/M.

1980/81).

Untersuchungskomplexe aus, „denen auch sonst weithin besondere

Bedeutung zuerkannt wird‘“ (57). Der V. Teil (199-277) erörtert

Fleming, John V.: The Iconographie of the Blessing for Brother Leo (FS 63,

1981 S. 203-220).

K, Löwiths Säkularisierungsthese, der VI. (279-299) den bekannten

Satz von C. Schmitt: „Alle prägnanten Begriffe der modernen Staats-

Garcia Bazän, Francisco: Tres decadas de estudios plotinianos (Sapientia 35,

1980 S. 281-300).

lehre sind säkularisierte theologische Begriffe‘‘, der VII. (301-349)

Gnädinger, Louise: Feuertränen. Caterina von Siena$ Tränen-Lehre und

schließlich die Funktion der Säkularisierungskategorie in der Litera-

z

Tränen-Erfahrung (GuL 54, 1981 S. 85-98).

turwissenschaft. Den Abschluß bildet ein VIIL. Teil über die „Ambi-

Hamm, Berndt: Frömmigkeitstheologie am Anfang deé 16. Jahrhunderts.

valenz als Stärke und Schwäche. Abschließende Bemerkungen zum

Studien zu Johannes von Paltz und seinem Umkreis (Theol. Habi!.schriﬁ‚

Ort der Interpretationskategorie Säkularisierung‘“ (351-362), der den

Tübingen 1981).

Mangel an Bestimmtheit und Eindeutigkeit des Säkularisierungs-

Hasler, Ueli: Beherrschte Natur. Die Anpassung der Theologie an die bür-

begriffs als dessen Stärke und Schwäche diagnostiziert.

gerliche Naturauffassung im 19.Jh. (Schleiermacher, Ritschl, Herrmann)

Läßt sich diesem Überblick auch keine innere Logik der Darstel-

(Theol. Promotion, Basel 198 1).

Hoffmann, Gottfried: Luther und die Konkordienformel zur Prädestination

lung entnehmen - eine Eigentümlichkeit, die der Vf. der Besonderheit

des Gegenstandes anlastet (56) —, so vermittelt er doch einen Eindruck

(LuthThK5, 1981 S. 25-56).

Karlberg, Mark W.: Reformed Interpretation ofthe Mosaic Covenant (WThJ

von der Fülle der verhandelten Themen und Materialien. Freilich be-

43, 19805. 1-57).

dingt diese Fülle in Verbindung mit dem Ausfall einer systematischen

Kröger, Wolfgang: Geschichtsvergegenwärtigung als Utopievergegenwärti-

Fragestellung, daß die Probleme lediglich andiskutiert, aber nicht in

gung. Lessing und seine Initiierung des Fragmentenstreits (JK 42, 1981

die Tiefe verfolgt werden. Mehrfach macht der Vf. die Einschränkung,

S. 194-196).

daß er „nur mehr summarisch einige wichtige Punkte‘‘ angebe (43),

daß „es nicht um die detaillierte kritische Beschäftigung‘“ (mit Blu-

menberg) gehe (56), daß das Problem der Geschichte bei Troeltsch

Philosophie, 'Religionsphilésophle

„hier nicht im einzelnen, nicht einmal in den großen Zügen dargestellt

werden“‘ könne (127) etc. (vgl. auch 75, 268, 314 u. ö.); oft begnügt er

Stobbe, Heinz Günther: Hermeneutik — ein ökumenisches Problem.

sich mit. paraphrasierenden Anmerkungen zu Zitaten, in denen der

Eine Kritik der katholischen Gadamer-Rezeption. Köln: Benziger;

Begriff auftaucht. Unverständlich bleibt überdies, daß der Hauptver-

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. XII, 278 S.

treter der theologischen Säkularisierungsthese, Fr. Gogarten, nur im

gr. 8°= Ökumenische Theologie, 8. DM 48,-.

einleitenden I. Teil zur Sprache kommt und keiner eingehenden Dar-

Seit Karl Barth die liberale Theologie in seinem „Römerbrief‘“ mit

stellung und kritischen Auseinandersetzung gewürdigt wird.

Trotz der angedeuteten Mängel gelingen dann aber doch auch gute

provozierender Schärfe daran erinnert hat, daß es neben dem „Rätsel

der Urkunde*‘‘ auch noch das „Rätéel der Sache“‘, neben der histo-

Beobachtungen und profilierte Charakterisierungen. So treten die —

auch konfessionellen - Unterschiede zwischen dem Säkularisierungs-

risch-kritischen Frage nach der Gestalt des Textes auch noch die Frage

nach dessen „heute‘* verbindlicher Aussage, gibt, ist das „hermeneu-

verständnis Gogartens und J. B. Metz’ scharf heraus (39ff, bes. 42), die

„Kritik der Säkularisierungstheologie“‘ (42 ff) enthält einige Gesichts-

tische Problem“ zu einer Art cantus firmus nahezu aller Bemühungen

Ppunkte, die eine weitere Diskussion lohnen. Noch am intensivsten ist

protestantischer Theologie geworden. Mit einer auffälligen Phasen-

der Dialog des Vf. mit dem Gegenmodell einer „Legitimität der Neu-

verschiebung von fast einem halben Jahrhundert hat dieses Problem

zeit‘“ von H. Blumenberg; Ruhs kritische Anfragen an dessen Metho-

auch die katholische Theologie erreicht, deren Exegese im Schutz des

de und Durchführung sind überzeugend (75ff, vgl. auch 81, 93, 118,

kirchlichen Lehramts und eines unbestritten gültigen Traditionsprin-

122), insbesondere kann dem zusammenfassenden Satz der Kritik zu-

zips bis dahin von jeder kritischen und selbstkritischen Rückfrage

544

543

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

unberührt geblieben zu sein schien. Was weder der aristotelischen

Gadamer-Rezeption, den „Autoritätsanspruch‘“ der Texte auch

noch der idealistischen Philosophie gelungen ist, das blieb der

seinerseits nur als Verpflichtung auf eine inhaltlich fixierte Wahr-

heitsnorm — und dann natürlich mit Recht als „autoritäre Zumu-

„neuen“ hermeneutischen Philosophie vorbehalten: den „„konfessio-

nellen Rahmen zu sprengen‘‘, und zwar in einem Ausmaß, das in der

tung“ (213) — zu lesen vermag. Was es bedeutet, daß sich das herme-

Tat „höchstes ökumenisch-theologisches Interesse“ verdient (14).

neutische Problem gerade nicht auf eine Objekt- und eine Subjekt-

Die zweifellos kluge, streckenweise ausgesprochen scharfsinnig

seite abbilden läßt, ist in seiner Tragweite gar nicht erfaßt. Die Mög-

argumentierende und dabei — was ausdrücklich hervorgehoben zu

lichkeiten, die dieser Ansatz (jenseits eines mißverstandenen Tradi-

werden verdient - stilistisch klar geschriebene Studie des Katholiken

tions- und eines ebenso mißverstandenen Schrift-,,prinzips‘‘) einer

Stobbe hat diesen „ökumenischen‘‘ Wendepunkt zum Thema. Sie

ökumenischen Theologie eröffnen könnte, bleiben unausgeschöpft.

analysiert in ihrem ersten Teil das „Grundbuch‘‘ der „neuen‘“‘

Trotz einer streckenweise überzeugenden, ja treffenden Einzel-

Hermeneutik, Hans-Georg Gadamers 1960 erschienenes Werk

interpretation ist darum die Gadamer-Darstellung im Ganzen (Teil I)

„Wahrheit und Methode*“‘, das sie in loyaler Weise durch ausführ-

der eigentlich problematische Punkt — sie müßte nicht erst in ihrem

liche Zitate selbst zu Wort kommen läßt, und fragt in einem zweiten

Resümee die Grenze zur bloßen Karikatur, um nicht zu sagen: die

Teil anhand von drei „Fallstudien‘“ (R. Schnackenburg, F. Mußner,

Grenze schlichter Diffamierung überschreiten! Wohlgemerkt, kein

L. Scheffczyk) nach der Rezeption, genauer: nach den „Folgen‘“‘

Rezensent kann dem Verfasser zum Vorwurf machen, daß er die phi-

dieser Hermeneutik in der gegenwärtigen katholischen Theologie.

losophischen Überzeugungen und Einsichten Gadamers nicht zu tei-

Die vielerorts empfundene Herausforderung, die Gadamers Ent-

len vermag. Wohl aber wird er ihn an dem von ihm selbst aufgestell-

wurf für das moderne Bewußtsein darstellt, ist auf jeder Seite des

ten Maßstab einer „rein immanenten ... Analyse‘ (144) messen

Buches zu spüren. Stobbe stellt sich ihr an der provozierendsten

müssen. Dieser Maßstab ist zugestandenermaßen hoch. Man kann

Stelle, der von Gadamer geforderten „Rehabilitierung‘ von Autorität

ihm nur gerecht werden, wenn man den Anspruch dieses Entwurfs,

und Tradition, und spitzt sie auf die kontroverstheologische Frage zu:

ein neues Paradigma des Verstehens einzuführen, d. h. auf dem Ge-

Muß diese Aufwertung der Tradition nicht zwangsläufig die „Rück-

biet der Hermeneutik eine Art „kopernikanische Wende*“‘ zu vollzie-

kehr zum katholischen Traditionsprinzip‘“ bedeuten oder sie wenig-

hen, tatsächlich ernst zu nehmen versucht. Dann nämlich — hier liegt

stens „indirekt stützen‘“? (160). Das Ergebnis der Fallstudien läßt kei-

der „methodische‘‘ Fehler — geht.es nicht an, eine erkenntnistheo-

nen Zweifel: Die katholische Schultheologie hat Gadamer tatsächlich

retische Einstellung gegen ihn auszuspielen, die er selbst überwinden

in diesem apologetischen Sinne verstanden und somit gründlich miß-

will. Denn damit gerät man (um im Bild einer anderen Wissenschaft

verstanden. Sie hat die „Zugehörigkeit‘‘ zur Tradition, die ich frei

zu reden) zwangsläufig in die Situation des „klassischen‘“ Physikers,

muß anerkennen können, mit der Bindung an den inhaltlichen Leit-

der die Quantentheorie verstehen will, aufgrund seiner eigenen Vor-

faden des kirchlichen Lehramts verwechselt und ist im Effekt zu einer

aussetzungen in der „komplementären‘“ Zuordnung von Ort und

„Rekonfessionalisierung der Exegese““ (186) zurückgekehrt. Hier ist,

Impuls, Welle und Korpuskel, jedoch nur die schiere Widersprüch-

wenn man der These vom nahezu vollkommenen „Einklang‘“ der

lichkeit manifestipﬁ sieht. Seine Logik „greift‘“ nicht.

neuen Hermeneutik mit Luthers Schriftprinzip (168) zustimmt, ein

So auch hier. Wenn Stobbe die „Eindeutigkeit‘“ des Textsinnes, an

„Ökumenisches‘“ Angebot verspielt worden.

welcher falsche Vormeinungen scheitern, gegen die These ins Feld

Nicht weniger problematisch scheinen mir jedoch die Folgefungen

führt, daß ein an sich selbst bestimmter „identischer‘‘ Gegenstand der

zu sein, die Stobbe aus diesem Mißverständnis zieht. Denn die Reha-

Forschung in den Geisteswissenschaften „offenbar überhaupt nicht

bilitierung der Tradition, wie mißverständlich sie am Ende in der

existiert‘‘ (41 ff); wenn er es als eine Ungereimtheit empfindet, daß der

katholischen Exegese „angekommen“ sein mag, geschieht bei Gada-

Ausleger einen Sinn des Ganzen „vorauswerfen‘‘, diese Antizipation

mer in einer kritischen Wendung gegen den Historismus. Sollte also

aber gleichwohl nicht als eine Handlung der Subjektivität verstehen

Schnackenburg nicht durchaus etwas Richtiges gesehen haben, wenn

er bezweifelt, daß die historisch-kritische Forschung allein schon zu

soll (44), und daraufhin beharrlich den Vorwurf „hoffnungsloser

Widersprüchlichkeit‘“ und Inkonsequenz wiederholt (38.44.179

einem wirklichen Verständnis der Texte führt, und auf andere Weise

auch Scheffczyk, wenn er die Forderung nach einer „theologischen‘“‘

u. Ö.), so hat er auf seiner Argumentationsebene natürlich recht. Aber

er redet an Gadamer vorbei. Denn die Aufgabe des Verstehens — so

Exegese der Schrift erhebt? Könnte also die „Aufhebung der Diffe-

renz zwischen biblischer und dogmatischer Hermeneutik“ (192) nicht

dessen zentrale These — besteht nun einmal nicht darin, sich in den

Horizont der Überlieferung zu versetzen, so daß es darauf ankäme,

tatsächlich zu einer tragfähigen neuen Basis führen, die Gadamers

Entwurf den getrennten Konfessionen anbietet — gerade weil sie über

ihn wie einen Kristall „aufzuschließen‘‘, sondern (was etwas ganz

anderes ist) in ihn „einzurücken‘. Dementsprechend kann der

die Legitimität.des Traditionsprinzips neu nachzudenken nötigt?

Merkwürdigerweise hat der Verfasser diese naheliegende Konsequenz

„Gegenstand‘ der Auslegung in keinem denkbaren Sinne als”ein

„Objekt‘“ „gegeben“‘ sein. Vielmehr geht er in dem uns zugemuteten

nicht einen Augenblick erwogen. Statt dessen .dekretiert er: „der

„Sinn“‘, seinem Wahrheitsanspruch, aus dem „Zusammenspiel‘“ von

Exeget (ist) kein Verkündiger und die kerygmatische Verkündigung

Text und Interpret erst eigentlich hervor, so daß nicht die Subjektivi-

kein wissenschaftlicher Kommentar. Das sind, so sollte man anneh-

tät des Auslegers den führenden Part übernimmt, sondern die Über-

men dürfen, Banalitäten.. . .‘“ (184).

lieferung selbst, die ihn ins „Gespräch“‘ zieht.

So wird das Kind mit dem Bade ausgeschüttet: Man trenne Exegese

Stobbe hat es unterlassen, die entscheidende Frage zu stellen, ob

und Dogmatik, ziehe sich also einstweilen auf die Verteidigungslinien

des 19. Jahrhunderts zurück, auf die „Allgemeingültigkeit‘“ histori-

die Ebene seiner Kritik den Entwurf Gadamers überhaupt zu errei-

chen vermag. Analysiert man die Prämissen, unter denen er seine

scher Resultate. „Die Lösung des Problems wäre denkbar einfach. Sie

bestünde in der Anerkenntnis der Tatsache, daß es eine Sache ist, das

kategorischen Urteile fällt, so kann jedenfalls kein Zweifel sein, daß

die „unlogischen Folgerungen ebenso wie die merkwürdige Verdre-

von den Autoren Gemeinte festzustellen, und eine andere, die Mei-

nung des Autors als verbindliche Wahrheit zu akzeptieren“‘ (176).

hung der erkenntnistheoretischen Problematik“‘ (128) in diesem Falle

seinem eigenen Interpretationsansatz anzulasten sind, der sich auf die

Das ist nun sicher zu einfach! Als ob sich „das Gemeinte‘* wie ein

naturwissenschaftlicher Befund „objektiv‘‘ herauspräparieren ließe,

Bewegung der „neuen Hermeneutik“ gar nicht einzulassen bereit ist.

Er verfehlt die Dimension der Fragestellung, die „Wahrheit und

den wir lediglich mit einem „placet‘“ oder „non placet‘* zu versehen

hätten. Hier wird das Problembewußtsein von „Wahrheit und Me-

Methode‘* von Anfang an eröffnet hatte. Solange hier nicht umsich-

tiger gearbeitet wird, wird die Hermeneutik ein „ökumenisches Pro-

thode*““, das den überlegenen Standort des Kritikers über und jenseits

aller Tradition als unser Vorurteil erweist, erheblich unterschritten.

blem*“ -bleiben.

Warum? Weil Stobbe, offensichtlich geblendet von der katholischen

Bern

Christian Link

545

Theologische Literaturzeitung 107. Iahrgang 1982 Nr. 7

546

Andersen, Svend: Ideal und Singufarität. Über die Funktion des Gottes-

hermeneutischer Bemühungen bedarf. Gerade durch den Aufweis der

begriffes in Kants theoretischer Philosophie (Theol. Promotion, Heidelb

Ö

vielschichtigen theologischen Zusammenhänge, in denen die Confes-

1981).

sio Augustana zu.sehen ist, kommt zugleich auch ihre Einzigartigkeit

1981

Anz, Wilhelm: Heideggers Marburger Vorlesungen (ThR 46,

in Blick.

S. 276-303).

Baumgartner, Armin: Über die Machbarkeit der Zukunft — Philosophische

Die von Peter Meinhold herausgegebenen Beiträge einer Vortrags-

reihe, die die Religionsgeschichtliche Abteilung des Instituts für

Aspekte (Univ. 36, 1981 S. 733-736). .

Biser, Eugen: Intuition und Innovation. Zur Bedeutung der religiösen Intui-

Europäische Geschichte in Mainz aus Anlaß des Augustana-

tion für den theologischen Erkenntnisfortschritt (MThZ 32, 1981 S. 169—-193).

Jubiläums: veranstaltet hat, bieten mit ihren Autoren, den von ihnen

Bollnow, Otto Friedrich: Der Weg zur Anschauung - ein Beitrag zur Philo-

behandelten Themen und den dazu gemachten Sachaussagen dafür

sophie der Erkenntnis (Univ. 36, 1981 S. 1137-1146).

ein anschauliches Beispiel. So erhebt Ferdinand Hahn anhand einer

Brändle, Werner: Rettung der Hoffnungslosen - Die theologischen Implika-

Untersuchung über „Bekenntnisformeln im Neuen Testament‘“. die

tionen der Philosophie Th. W. Adornos(Theol. Promotion, Münster 1980).

dem Phänomen des Bekenntnisses eigentümlichen Strukturelemente.

Comoth, Katharina: Vom Grund idealer Partizipation und dem Prinzip

Durch die Beiträge von Heinrich Kraft und Alois Grillmeier wer-

materialer Individuation (NZSTh 22, 1980 S. 257-267).

Deku, Henry: Logisierungen. Geschichte und Systematik —- eine Betrachtung

den die Bezüge zum Apostolicum bzw. Nicaeno-Constantinopoli-

tanum als den ökumenisch rezipierten Bekenntnissen der Christen-

über Sein und Werden (MThZ 32, 1981 S. 103-125).

Fallenstein, Matthias: Religion als philosophisches Problem. Studien zur

heit hergestellt. Welche Bedeutung Bekenntnisaussagen in der katho-

lischenm Kirche des Mittelalters vor allem angesichts des Häresie-

Grundlegung der Frage nach der Wahrheit der Religion im religionsphilo-

sophischen Denken von Heinrich Scholz (Theol. Promotion, Marburg

Verdachts zukamen, wird von Yves Congar erläutert und anhand

1980/81).

historischer Beispiele aufgewiesen. Für das Tridentinische Bekenntnis

Fetscher, Iring: Die Lebensfragen des Menschen heute und die Zukunft der

stellt Vinzenz Pfnür heraus, daß es ihm vorrangig nicht um Abgren-

Gesellschaft — in der Sicht der Philosophie (Univ. 36, 1981 S. 785-792).

zungen, sondern um die Formulierung von Positionen gegangen sei.

Gadamer, Hans Georg: Wissenschaft, Praxis und Selbstbewußtsein unserer

Erst auf Grund der weiteren Entwicklung seien die im Tridentinum

Zeit - in der Sicht der Philosophie (Univ. 36, 1981 S. 681—688).

Gross, Helmut: Gandhis Bedeutung für Gegenwart und Zukunft (Univ. 36,

ausgesprochenen Verwerfungen auf Lehre und Bekenntnis der An-

hänger der Confessio Augustana bezogen worden. Dies gehe nicht

1981 S. 967-975).

Hoffmann, Ulrich: Selbstbewußtsein und Selbsterkenntnis. Kants Theorie

zuletzt auf den sola fide-Begriff zurück, dessen inhaltliche Bestim-

mung durch die Reformation von‘den Konzilstheologen nicht voll

der Subjektivität in der dialektischen Kritik der Unsterblichkeitsbeweise

(Theol. Promotion, Heidelberg 1981).

verstanden worden sei. In das ökumenische Umfeld des Augsburger

Holmer, Paul L.: Wittgenstein: ‚Saying‘ and ‚Showing‘ (NZSTh 22, 1980

Bekenntnisses gehöri auch ein Beitrag von Damskinos Papandreou

S. 222-235).

über „Die Bekenntnisse der orthodox-morgenländischen Kirche‘“‘. Er

Holz, Harald: Philosophy of Praxis _and the Idea of Play (NZSTh 23, 1981

betont die Einbindung der Bekenntnisse in Anbetung und Liturgie.

S. 137-156).

Obwohl das Nicaeno-Constantinopolitanum und das Chalcedonense

Illies, Joachim: Die biologische Evolution als bleibende Herausforderung

des Denkens (Univ. 36, 1981 S. 959-966).

das Wesen aller orthodoxen Bekenntnisse zusammenfassen, schließe

dies die aktualisierende Interpretation nicht aus, sondern gerade ein,

Jaegerschmid, Adelgrundis: Gespräche mit Edmund Husserl 1931-i936

(StZ 106, 1981 S. 48-58).

weil eben dadurch sich die ständige Inkarnation der Wahrheit voll-

zieht. Die Aufgabe für die Zukunft sieht P. daher nicht darin, ein öku-

— : Die letzten Jahre Edmund Husserls (1936-1938) (StZ 106, 1981

.

S. 129-138).

menisches Glaubensbekenntnis zu formulieren, sondern in den vieleni

Kane, John F.: Pluralism and Truth in Religion. Karl Jaspers on Existential

vorhandenen Bekenntnissen das eine Glaubensbekenntnis aufzu-

Truth. Chico, CA: Scholars Press 1981. VIII, 193 S. 8°= American Academy of

suchen.

Religion. Dissertation Series, 33. Kart. $ 9.—.

Andere Beiträge sind der Theologie des Bekenntnisses gewidmet,

Kierkegaard, Sören: Philosophische Brocken. De omnibus dubitandum est.

wobei jeweils bestimmte Aspekte herausgehoben werden. Peter

Übers. v. E. Hirsch. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenz-

ausgabe des Eugen Diederichs Verlages, Köln/Düsseldorf) 1981. XII, 192 S. 8°

Meinhold zeigt den Sachzusammenhang von Bekenntnis, Kirche

und Theologie auf. Bei Alexandre Ganoczy werden im Rahmen der

= Sören Kierkegaard Gesammelte Werke, 10 Abt. GTB/Siebenstern 607. Kart.

DM 16,80.

hermeneutischen Bemühung um das Bekenntnis auch religionsge-

schichtliche Phänomene berücksichtigt. Reinhard Slenczka befaßt

—: Der Begriff Angst. Vorworte. Übers. v. E. Hirsch. Gütersloh: Gütersloher

Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenzausgabe des Eugen Diederichs Verlages,

sich mit der Aktualisierung von Bekenntnisaussagen angesichts neuer

Fragestellungen wie etwa der Verantwortung für die Gesellschaft. Er

Köln/Düsseldorf) 1981. XI, 2815$. 8° =. Sören Kierkegaard Gesammelte

Werke, 11. u. 12. Abt. GTB/Siebenstern 608. Kart. DM 19,80.

prüft die theologischen Konsequenzen, wenn solche Fragen konfes-

sionelle Qualität erlangen. Von Friedrich Beisser wird in einem

Beitrag über „Bekenntnis und Bekenntnisakt‘“ der wechselseitige

Systematische Theologie: Alljemelnes

Bezug zwischen dem Bekenntnis als dem Vorgegebenen und dem je

neu zu Vollziehenden herausgestellt.

Meinhold, Peter [Hrsg.]: Studien zur Bekenntnisbildung. Vortrags-

Die Vorträge lassen insgesamt die Fülle geschichtlicher, ökumeni-

scher und theologischer Fragestellungen erkennen, wie sie auch — aber

reihe aus den Jahren 1979-1980. Wiesbaden: Steiner 1980. V,

1595 gr. 8° = Veröffentlichungen des Instituts für Europäische

eben nicht nur — mit dem Grundbekenntnis der Reformation gegeben

Geschichte Mainz, 103. Abt. f. abendländische Religionsge-

sind. Den weitgespannten Bogen der Themen und Probleme sachge-

schichte. Kart. DM 24,80.

mäß abzuschreiten, ist im Rahmen dieser Rezension nicht möglich.

Nicht unerwähnt bleiben soll jedoch, daß aus naheliegenden Gründen

Auf vielfältige Weise ist in Kirche und Theologie des 450jährigen

mehrfach auch die Frage einer wie auch immer zu beschreibenden

Bestehens der Confessio Augustana gedacht worden. Im Unterschied

„Anerkennung‘“ der Confessio Augustana ventiliert wird. Was dies an

zu früheren Jubiläen dieser Art waren konfessionelle Abgrenzung

theologischer Aufarbeitung erfordert, wird in dem Beitrag von Karl

Oder kirchliche Selbstrechtfertigung dabei kaum erkennbar. Im

Lehmann über „Die Autorität des eigenen und des fremden Be-

kenntnisses‘“ deutlich. Für den Katholiken Lehmann wird die

Gegenteil, die wiederentdeckte ökumenische Ausrichtung des Augs-

burger Bekenntnisses ist gerade im Jubiläumsjahr 1980 besonders zur

Confessio Augustana zum Schnittpunkt des eigenen und des fremden

Geltung gebracht worden. Mit größerer Selbstverständlichkeit, als

Bekenntnisses. Weil sie für ihn keine formale Verbindlichkeit hat,

Man es bislang gewohnt war, wurde. dabei auch der Tatsache Rech-

jedoch inhaltlich verborgene Gemeinsamkeiten zum Ausdruck bringt

nNung getragen, daß auch ein Bekenntnis eine Geschichtc’hat und

und damit Sach-Autorität gewinnt, ' hört si_e auf, ein „fremdes‘“

547

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

548

Bekenntnis zu sein. Ohne daß die Unterschiede dadurch eingeebnet

modell darstellen. Während sich im evangelischen Raum die Dialekti-

werden, kann das fremde Bekenntnis auf diese Weise zu einer Heraus-

sche Theologie als kritische Alternative zum liberalen Protestantis-

forderung für die eigenen Glaubensüberzeugungen werden. Es hilft,

mus entfaltete, wurde im Katholizismus zwischen den beiden

den eigenen Glauben besser zu verstehen. Weitreichender noch ist

Konzilen jegliche Reformbewegung durch Verurteilung und Exkom-

jedoch die die Dialektik vom eigenen und fremden Bekenntnis über-

munikation faktisch erstickt (z. B. wurden auch Schriften des Reform-

schreitende Einsicht in den Vorgang des Bekennens überhaupt. Die

katholiken H. Schell [1850-1906] indiziert). Aber einzelne Frage-

verbindliche öffentliche Bekundung der Zugehörigkeit zu Jesus

stellungen tauchen seit dem II. Vatikanum wieder auf: der tyrannous

Christus führt per se in die größere Gemeinschaft des Glaubens ein,

transcendentalism von Hügels in K. Rahners thomistischem Trans-

die von den Ursprüngen an die Glaubenden durch die Zeiten hin-

zendentalismus; in Schillebeeckx’ Orthopraxie die pragmatic von Le

durch miteinander verbindet.

Roy; in der Prozeßtheologie Bergsons Evolutionismus usw. Daly

Diesen Ansatz aufzunehmen, ihn gerade auch von evangelischer

greift zwei Aspekte heraus: (a) Die katholische Theologie hat heute

Seite für die gemeinsame Aufgabe des Bekennens fruchtbar zu

eine historical sensitivity (Geschichtsbewußtsein). Man versucht, die

machen, dürfte nach Meinung des Rezensenten für das ökumenische

klassische Theorie vom feststehenden Glaubensschatz (depositum

Gespräch und die ökumenische Gemeinschaft äußerst hilfreich sein.

fidei) mit der Einsicht in die Geschichtlichkeit jeglicher Aussage so in

Einklang zu bringen, daß man weder in einen doctrinal positivism

Schöneiche b. Berlin

Helmut Zeddies

zurück-, noch einem historical relativism verfällt. Lindbeck hat den

Begriff des historical situationalism geprägt, so daß der einst von den

Daly, Gabriel: Transcendence and Immanence. A Study in Catholic

Integralisten ins Feld geführte „Relativismus‘ einen neuen Stellen-

Modernism and Integralism. Oxford: Clarendon Press 1980. XII,

wert bekommen hat. Unter dem Stichwort Hermeneutik haben katho-

254 S. 8°. Lw. £ 12.50.

lische Theologen den Disput mit der evangelischen Theologie aufge-

nommen, z.B. H.Ott, J. Moltmann (politische Hermeneutik),

Der Modernismus, die extreme Richtung des Reformkatholizismus

W. Pannenberg (Hermeneutik der ‚Tatsachen‘) usw., J. B. Metz,

nach 1870, ist mit dem II. Vatikanum in die Diskussion zurückge-

K. Rahner, E. Schillebeeckx, H. Küng u.a. — (b) Entsprechend ist

kehrt. Viele Theologen haben an die sachliche Aufarbeitung der

gegenüber dem neoscholastischen Intellektualismus das modernisti-

modernistischen Bewegung und ihrer damaligen Verurteilung durch

sche Anliegen des anti-aristotelischen mystical (im Sinne Augustins),

die Kirche die Erwartung sowohl eines . innerkatholischen Auf-

der religiösen Erfahrung (Tyrell, Loisy), des Dynamismus der

bruches, einer Öffnung zur „modernen Welt“, als auch einer ökume-

menschlichen Existenz (Blondel, Laberthonniere), der „Sensibilität‘

nischen, zuvorderst katholisch-evangelischen Gesprächsrunde ge-

im Sinne der „Logik des Herzens“ (Pascal) zu würdigen (sensibility;

knüpft.

illative sense im Sinne von Newman). Diesen modernistischen Ge-

G. Daly versucht, diese Erwartung in vier Schritten zu formulieren:

danken liegt das Ziel zugrunde, Transzendenz mitten in der mensch-

(1) Zunächst wird die römische Fundamentaltheologie (Normaltheo-

lichen Erfahrungswelt zu orten, schlußendlich den menschenfreund-

logie) zwischen 1870-1900 dargestellt unter Stichworten wie Neo-

lichen Gott mitten in unserem Leben, in unserer modernen Welt, zur

scholastik, Integralismus, Neuthomismus, deduktives Denken bzw.

Sprache zu bringen. Man kann nur wünschen und hoffen, daß dieses

katholischer Zentralismus, Unfehlbarkeitsdeklaration des I. Vatika-

Buch angesichts des gerade auch in Theologie und Kirche neuerdings

nums usw. — (2) Der Versuch der Modernisten, eine Synthese von

grassierenden Reaktionismus viele aufgeschlossene, weiterdenkende,

christlicher Glaubenswahrheit und modernem Humanismus (Laber-

öÖkumenische Leser findet.

thonniere), von Religion und Modernität (Tyrrell:

truth of

Stadt Rehburg

Uwe Gerber

religion and truth of modernity), überhaupt von Wahrheit (Dogma)

und Geschichte (history) zu finden, wird in sechs Kapiteln dargestellt:

Blondels Immanentismus als Auflösung der Transzendenz-Bezogen-

Göllner, Reinhard, Heinz-Jürgen Görtz, Klaus Kienzler: Einladung

heit des Menschen; Radikaler Modernismus bei Loisy; Dogma und

zum Glauben. Vom Verstehen des Menschen zum Verstehen des

Geschichte (Loisy und Blondel im Gespräch); Kritischer Mystizismus

Glaubens. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1979. 2405S, 8°, Kart,

bei Laberthonniere; Erfahrung und Transzendenz bei F. von Hügel;

DM 28,-.

Offenbarung und/als Erfahrung bei Tyrrell. — (3) Die Antwort der

kirchlichen Integralisten wurde durch Leo XII (1878-1903) und

Anzuzeigen ist ein Arbeitsbuch zur Fundamentaltheologie für die

konsequent durch Pius X. (1903-1914) gegeben: Verlautbarungen

Hand des Laien. Es geht aufeinen Entwurf zurück, d_er'I,über Jahre als

gegen Bibel-Kritik, Betonung der Autorschaft Moses im Blick auf den

Vorlage für das Fach Fundamentaltheologie in der theologischen

Pentateuch, schließlich offene Verurteilung im Dekret Lamentabili

Erwachsenenbildung der Erzdiözese Freiburg‘““ (5) verwendet wurde.

vom 3. Juli 1907 im Blick auf die Lehre von der Kirche, der Offen-

Die Verfasser fühlen sich dem ‚„vielfältigen Denken“‘ des Bischofs von

barung, Christus und den Sakramenten, in der Enzyklika Pascendi

Aachen, Dr. Klaus Hemmerle verpflichtet. Seine Gedanken zur

vom 8. September 1907 und in Sacrorum antistitum vom 1. Septem-

Fundamentaltheologie wollen sie zusammenfassend darstellen. Über

ber 1910, dem sog. Antimodernisten-Eid. Die Vorwürfe lauteten:

den jeweiligen Anteil der drei im Titel genannten Verfasser wird

Agnostizismus mit der Konsequenz des Atheismus; pantheistischer

nichts gesagt.

Symbolismus als Auflösung der Dogmatik (= normative Lehre von der

Schon der Titel macht deutlich, wie hier Fundamentaltheologie

göttlichen Wahrheit, definiert durch das Lehramt); Immanentismus

verstanden wird: nämlich nicht als besonders ausgeführte Prolego-

als naturalistischer Pantheismus und Ontologismus (wie er auch

mena zur Dogmatik, sondern in der für die katholische Theologie

Rosmini-Serbati vorgehalten wurde) mit der Folge der Leugnung der

üblichen Weise als Hinführung zum Glauben. Dabei spielt der

Notwendigkeit der Gnade zum Glaubensakt; Gefühlsirrationalismus

Gottesbeweis kaum eine Rolle. Eine „Einladung‘ wird ausgespro-

als Leugnung der Vernünftigkeit des Glaubens und seine Betonung als

chen, keine Nötigung. Dies ist zweifellos gerade für den protestanti-

Erfahrung, als religiöses Empfinden. — (4) Abschließend wird der

schen Leser eine wohltuende Grundhaltung. Trotzdem geht es nicht

Modernismus kritisch.,gewürdigt, worauf auch der Akzent der Rezen-

einfach um so etwas wie eine Aufforderung zum Glauben, vielmehr

sion liegen soll (218 ff).

soll Glauben verstanden werden, ein Zugang zum Glauben soll eröff-

Der Begriff „Modernist‘“ galt und gilt noch weithin in der katholi-

net werden. Der Weg, der dabei beschritten wird, ist im Untertitel

schen Kirche als Bezeichnung für Abweichler von der neoschola-

gekennzeichnet: „Vom Verstehen des Menschen zum Verstehen des

stischen Schultheologie. Heute gibt es vermehrt Stimmen, die das

Glaubens“. Die Fundamentaltheologie soll die „Vorgeschichpe des

Anliegen der modernistischen Bewegung als theologisches Alternativ-

Glaubens“ (19) im Menschen beschreiben:

550

549

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

Damit ist dann auch die Abfolge der einzelnen Kapitel bestimmt.

Systematische Theologie: Dogmatik

Nach einer Einleitung über Gegenstand und Methode wird in den

beiden ersten Kapiteln die Frage nach dem Menschen gestellt. Ergeb-

nis: „In der Sorge, in der Kommunikation, in der Suche nach Sinn

Kreck, Walter: Grundfragen der Ekklesiologie. München: Kaiser

transzendiert sich‘. (43) der Mensch. Sein Wesen gestaltet sich in

1981.315 S. 8°. Kart. DM 45,-

verschiedenen Grundakten (dem funktionalen, dem theoretischen

dem ästhetischen und dem ethischen), in denen der Mensch jeweils an

Den „Grundfragen der Dogmatik“ (2. Aufl. 1977) und den „Grund-

seine Grenze und damit zugleich an das „Unbedingte‘“ stößt. So kann

fragen christlicher Ethik“ (2. Aufl. 1979) läßt Walter Kreck nun

gesagt werden, daß der „religiöse Grundakt‘“ die anderen Grundakte

Grundfragen der Ekklesiologie‘“ folgen. Zwar hält er das Buch, wie er

umschließt‘“ (76). Auf diese grundlegenden Erörterungen folgen zwei

im Vorwort erklärt, für bruchstückhaft; doch es erfüllt genau, was der

Kapitel über „Religion und Religionen‘“ und über „das unterschei-

Autor von dogmatischer Arbeit erwartet: es bietet eine Beschäftigung

dend Christliche“, in denen deutlich gemacht wird, daß die einge-

mit den „essentials‘“ des Kirchenverständnisses (vgl. S. 140); es ent-

schlagene Methode nicht auf die Ableitung des christlichen Glaubens

wirft nicht eine Gestalt der Kirche im einzelnen, sondern fragt nach

aus dem allgemein Menschlichen aus ist. Christentum bedeutet nicht

„Wegweisungen‘‘, die auch für die Rechts- und Sozialgestalt der

nur die

radikale Steigerung des religiösen Grundakts‘‘ (114),

Kirche bestimmend sein können (vgl. S. 179)

sondern zugleich seine „Umkehrung‘‘. Damit ist das entscheidende

Krecks Buch über die Kirche schließt sich gerade darin in höchst

Stichwort für die folgenden Kapitel gefallen: „Der Mensch bedarf

erfreulicher Weise an seine beiden Vorgänger zur Dogmatik und zur

des Glaubens und der Offenbarung als der erfüllenden Umkehrung

Ethik an, daß es in transparenter Sprache ein klares Konzept der

des mitgebrachten Menschlichen“ (118). Diese Umkehrung geschieht

Ekklesiologie im Anschluß an Karl Barth und die Barmer Theologi-

im „jesuanischen Gottesereignis‘“ (1 18), in dem „Gott sich selbst gibt

sche Erklärung von 1934 vorträgt. Dies geschieht im Durchgang

und nichts von sich draußen läßt‘‘ (102). Das folgende Kapitel

durch folgende Themenbereiche: die Erkenntnis der Kirche; Jesus

beschäftigt sich mit der „christlichen Offenbarung‘“, seine eindrück-

Christus und die Kirche; der heilige Geist, das Wort und die Kirche;

lichste Aussage: „Offenbarung stiftet Kommunikation zwischen Gott

die Gemeinde, ihre Charismen und Dienste; die apostolische Kirche

und Mensch“ (138ff). Kapitel 7 ist der „Frage nach Gott‘“ gewidmet

(Kirche und rechte Lehre); die Einheit der Kirche; die Zukunft der

Hier erst wird das Problem der Gottesbeweise erörtert. Dabei geht es

Kirche. Die von Kreck entfaltete Position reformatorischer Theologie

„nicht um ihre Beweiskraft, sondern darum, wie sie die Offenheit des

wird sehr häufig kontroverstheologisch im Verhältnis zur römisch-

Menschen verstehen und in ihr die Möglichkeit beschlossen sehen, zu

katholischen Tradition präzisiert. Dabei verfährt Kreck durchgängig

Gott vorzustoßen“‘ (146). Schließlich folgen Erörterungen über die

so, daß er zunächst die vorkonziliare Position der römisch-ka-

Offenbarung durch Jesus Christus‘‘. Sie werden bestimmt durch den

tholischen Kirche darstellt und dann fragt, ob sich durch das II. Vati-

Gedanken der Nachfolge: Sie ist „der Ort der Erfahrung dessen, wer

canum in ihr Wesentliches verändert habe. Diese Darstellungsform

Jesus ist‘“ (165). Dabei ist beachtlich, wie stark unter diesem Gesichts-

tendiert — dies sei am Rande vermerkt —- dazu, den Einschnitt zu nivel-

punkt nicht nur biblische sondern auch dogmatische Überlieferungen

lieren, den das II. Vaticanum für die katholische Lehrentwicklung

berücksichtigt werden. Den Abschluß des Buches bildet das neunte

darstellt

Kapitel über den „christlichen Glauben“. Damit ist der Kreis ge-

Besonders in den Exkursen, die jedem Kapitel beigefügt sind, spitzt

schlossen: Die Fundamentaltheologie ist wieder beim Menschen, von

Kreck seine Überlegungen auf die aktuelle Situation zu. Das Interesse

dem sie ihren Ausgang nahm, freilich beim Menschen als Empfänger

unter dem diese Zuspitzung vollzogen wird, tritt schon aus den Über-

der Offenbarung. Paradox wird dieser Zusammenhang so formuliert

schriften der Exkurse deutlich hervor“ Geglaubte oder konstatierte

Alles hängt am Glauben und damit am Menschen, denn es ist der

Kirche? Christus Subjekt oder Objekt der Kirche? Heilsanstalt oder

Mensch, der glaubt. Alles aber hängt so am Menschen, daß alles an

Zeugendienst? Gemeinde von Brüdern oder Herrschaftsstrukturen?

Gott liegt‘““ (195).

Tradition als Fessel oder Wegweisung? Scheinein'reit oder Einheit in

Der Rez. gibt zu, daß ihn dieses Buch auf weite Strecken fasziniert

Wahrheit? Neutralität oder Parteinahme? Die Entscheidungsfragen

hat. Da’ ist zunächst der klare systematische Ansatz, der mit aller

an denen sich die Relevanz seiner Ekklesiologie zeigen soll und an

Konsequenz vom Menschen ausgeht, der aber dennoch den ganz

denen zugleich die Kirche der Gegenwart um ihrer Glaubwürdigkeit

anderen offenbarungstheologischen Ausgangspunkt immer mit be-

willen zu eindeutigem Reden und Handeln herausgefordert ist, sieht

denkt. Dies alles vollzieht sich in einer wohltuend durchsichtigen

Kreck vorrangig im Bereich der politischen Verantwortung der Kir-

Sprache. Die einzelnen Kapitel sind klar aufgebaut und haben

che. Die Gefährdung des Friedens und das Wettrüsten, der Antagonis-

zusammenfassende Thesenreihen am Ende. Und schließlich dürfen

mus gegensätzlicher Gesellschaftssysteme und die Ausbeutung der

Dritten Welt sind die Themen, an denen die Kirche ihre Glaubwür-

die im guten Sinne erbaulichen Partien, besonders im Zusammenhang

mit der Auslegung der „Beispieltexte“‘, die in jedes l(aputcl eingefügt

digkeit heute zu erweisen hat

Schon um seines erfrischenden Engagements und um seiner theolo-

sind, bei der Aufzählung der Vorzüge nicht vergessen werden. Da

werden dogmatische Begriffe so aufgeschlossen, daß sie für meinen

gischen Klarheit willen ist dies Buch zu begrüßen. Kreck verzichtet

Glauben relevant werden. Freilich die Bibel selbst spielt in den Erör-

konsequent darauf, seine Position durch vermeintliche systematische

terungen eine geringe Rolle. Die wesentlichen Aussagen werden eher

Subtilitäten unangreifbar zu machen: was er vorträgt, ist ein klassi-

spekulativ gewonnen

scher Fall von „positioneller Theologie‘. Dabei verfällt auch er gele-

Übrigens fühlt sich der Rez. in entscheidenden Partien an Schleier-

gentlich in die Gefahr solcher positioneller Theologie, die Polemik

machers berühmte Einleitung zu seiner Glaubenslehre erinnert. Auch

gegen abweichende Auffassungen an die Stelle einer eigenen systema-

tischen Begründung zu setzen. Auch in diesem Buch also zeigt Walter

dort wird zunächst vom Menschen her deduziert, und auch dort gibt

es dann im 8 14 mit dem Verweis auf Christus die Kehre. Natürlich

Kreck sein theologisches Temperament

sind bei ihm die Gefahren eines solchen Unternehmens nicht so

Wenn also sein Temperament im Verhältnis zu den früheren

Büchern unverändert, ja die Eindeutigkeit der Aussage sogar in

deutlich gesehen, wie in unserem Buch. Immerhin deutet auch dies

auf eine tiefe Verwandtschaft hin: Schleiermacher hat von der Ellipse

mancher Hinsicht gesteigert ist, so hat doch offenbar die Neugier des

Theologen Kreck nachgelassen. Der Bezug dieser Ekklesiologie auf

mit den beiden Brennpunkten als Bild für die Art seines theologischen

Denkens geredet. Hier heißt es, daß die Fundamentaltheologie zwei

die zeitgenössische Diskussion zu Fragen des Kirchenverständnisses

ist ausgesprochen sparlnch und, wo er stattfindet, zufällig und un-

Ausgangspunkte habe: den Menschen und Gott (119)

scharf. Kreck weicht nicht nur der Auseinandersetzung mit neueren

Karl-Marx-Stadt

Friedrich Jacob

abweichenden Konzepten aus; sondern er vermeidet auch jede An-

851

Theologische Literaturzeitung 107. Jahréang 1982 Nr. 7

582

knüpfung an Beiträge, die durchaus eine gewisse Nähe- zu seinem

An der gegenwärtigen Forschungssituation und -anforderung wird

Konzept aufweisen. Dadurch aber verstärkt sich die Gefahr, daß sein

man also den Schmid zu allerletzt messen dürfen, da gerade sie das

Entwurf jedenfalls in einer Hinsicht durchaus in den Bahnen klassi-

Dilemma sehr deutlich aufzeigen kann. Für eine angemessene und

scher protestantischer Dogmatik verbleibt: in der Hinsicht nämlich,

sachentsprechende Darstellung der altprotestantischen Dogmatik

daß theologische Ekklesiologie sich mit dem „Wesen‘“ der Kirche zu

zeichnen sich, wenn ich recht sehe, Übereinstimmungen ab, die aber

beschäftigen habe, während die Frage nach der Rechts- und Sozialge-

noch zu sehr zu Lasten von solchen Gebieten gehen, die nicht im Mit-

stalt der Kirche anderen überlassen bleibt. Es ist geradezu erstaunlich,

telpunkt des Interesses stehen. So ist in sehr interessanter Weise die

mit welcher Selbstverständlichkeit Kreck diese klassische Prämisse

Bemühung um die sog. vorpietistische Orthodoxie von seiten der

der Ekklesiologie übernimmt, ohne ihre Problematik — zum Beispiel

Pietismusforschung vorangetrieben worden (J.Wallmann und

die darin vorausgesetzte Unterscheidung von Wesen und Erscheinung

E. Peschke im Anschluß an H. Leube); freilich geht diese Bemühung

oder die Frage, ob sich die „Kirche“‘ solchen Gesichtspunkten wissen-

einher in Abgrenzung gegen die „„im Kampf gegen den Pietismus ver-

schaftlicher Arbeitsteilung wirklich fügt — auch nur mit einem Wort

härteten “Spätorthodoxie‘* (Einleitung, in: A. H. Francke, Streit-

zu erwähnen.

schriften, hrsg. v. E. Peschke. Berlin-New York 1981 S. XIX). Die

Der theologische Ansatz, den Walter Kreck vertritt, verpflichtet

Einsicht in die Differenziertheit der vorpietistischen Dogmatik fordert

dazu, daß die Theologie auch für die institutionelle Gestalt der Kirche

aber m. E. zur verstärkten Beschäftigung mit der Spätorthodoxie

Mitverantwortung zu übernehmen. hat. Solche Mitverantwortung

heraus. Dabei zeigt sich, daß hier, ebenso wie bei der vorpietistischen

kann sich nicht in Aussagen über „essentials‘‘ erschöpfen, sondern

Orthodoxie, ein äußerst differenziertes Feld vorliegt. Allein das sich

muß sich an konkreten Gestaltunzzsaufgaben ausweisen. Hätte Kreck

herausbildende theologische Reaktionsvermögen, das sich mehr und

sich dieser Einsicht nachdrücklicher gestellt, dann wäre seine Institu-

mehr von der allbekannten Polemik abhebt, ist nicht erst für die

tionenkritik vielleicht hie und da bedächtigér, dadurch aber nicht

Neologie und die Aufklärungstheologie typisch, sondern in unver-

weniger scharf und insgesamt jedenfalls wirksamer geworden. Noch

wechselbarer Weise für die Spätorthodoxie. Selbstverständlich ist das

deutlicher hätte sich dann auch gezeigt, wie nah sich Krecks Ekklesio-

auch von den einzelnen theologischen Richtungen in unterschied-

logie mit dem Votum des Theologischen Ausschusses der EKU zu

lichem Maße zu verzeichnen. Aufgrund dieser Einsichten legt sich

Barmen II (Kirche als ‚Gemeinde von Brüdern‘ - Barmen III, Bd. 2,

eigentlich eine genetische Darstellung nahe, die u. U. auch einmal

Gütersloh 1981) berührt, an dem weiter mitzuarbeiten Walter Kreck

eine historische Abfolge zugunsten der systematischen Folgerichtig-

keit zurückstellt.

«

zu einem bestimmten Zeitpunkt als unfruchtbar angesqhen hat.

Wolfgang Huber

Der Satz ist bis auf wenige Kleinigkeiten fehlerfr

;:i gelungen. Viel-

_Marburg

leicht hätte man doch eine Bibliographie der herangezogenen Werke

(neben den Angaben in Schmids Vorrede zur 2. Auflage und dem

Abkürzungsverzeichnis) erstellen sollen. Die Neuauflage wurde vom

Schmid, Heinrich: Die Dogmatik der evangelisch—luthe#‘ischen Kirche,

dargestellt und aus den Quellen belegt. Neu hrsg.u. durchgesehen v.

Theologischen Ausschuß der VELKD sowie dem Lutherischen

H. G. Pöhlmann. 9. durchges. Aufl. Gütersloh: Gütersloher Ver-

Kirchenamt, Hannover, angeregt.

Leipzig

Martin Petzoldt

_ Jlagshaus Gerd Mohn 1979.411 S. gr. 8°. Lw. DM 44,-.

Diese Neuäusgabe des „Kirchen-Schmid“ ist zu begrüßen (Anzefge

der 7, Aufl. ThLZ 20, 1895 Sp. 190), da theologiegeschichtliche For-

; Praktische Theologie: Allgemeines

schung und Systematische Theologie nach wie vor darauf angewiesen

sind, sich überblickhaft orientieren zu können. Damit ist aber zu-

gleich die Grenze dieser Ausgabe benannt: Der „Schmid“‘“ leistet heute

Riess, Richard: Der Gott der Lilien. Studien zu biblischen Texten

und Themen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1981. 200 S.

nicht das, was wir erwarten, was weder ihm noch dem Hrsg. anzu-

lasten ist. Jeder Kundige kennt die Diskussion, die sich fast zwangs-

8°. Kart. DM .36’_.

läufig gegen den Hrsg.: zu kehren scheint. Er hat deshalb auch den

„Aber die Augen sind blind. Man muß mit dem Herzen sehen.“ —

Sachstand im Vorwort nachzuzeichnen versucht und dabei den

Diese Worte des kleinen Prinzen aus dem weltbekannten Kinder-

Kriterien C. H. Ratschows ‚(Lutherische Dogmatik zwischen Refor-

roman. für Erwachsene des Antoine de Saint-Exupery könnten als

mation und Aufklärung, Bd. I 1964, Vorwort) erneut zum Ausdruck

Leitspruch‘ über diesem Buche stehen. Richard Riess, Professor für

verholfen. Die zwei grundsätzlichen Einwände gegen dieses Schmid-

Praktische Theologie, Pastoralpsychologe und schon mehrfach aus-

sche. Kompendium sind immer ‚wieder angesbroche‘n worden: 1..Die

gewiesener Autor theologischer Fachliteratur hat mff dieser nicht

allzu umfangreichen Arbeit ein Werk vorgelegt, das schlicht als

Zweiteilung in Übersichten in deutscher und Quellenstücke in lateini-

scher Sprache verführt zur ausschließlichen Lektüre der Übersichten

richtungsweisend im Sinne einer neuen, von Spiritualität getragenen

(so nach E. Hirsch); 2. die vorausgesetzte Einheit eines altprotestanti-

Literatur angesehen werden muß,. Beeinflußt von dem theologischen

schen Systems hat es nie gegeben (C. H. Ratschow). Die jüngste

Denken Paul Tillichs und Otto Haendlers ist die Symbolsprache für

Zusammenfassung aller damit zusammenhängenden Probleme hat

Riess Schlüssel und zugleich Brücke, die Wirklichkeit der Erfahrung

wohl P. Cornehl in seinem Beitrag gegeben „Hilfsbücher zum Stu-

mit Gott zu vermitteln. Hierzu allerdings muß man in der Tat „mit

dium der Systematischen Theologie

in Vergangenheit und

dem Herzen sehen‘“‘. (Im -Text steht ‚suhen‘, das ist wohl ein Druck-

Gegenwart‘‘ (VuF 23, 1978 Heft 12 S. 2-18). Beide genannten Ein-

fehler.)

wände und ihre Details haben aber bisher leider nicht zu Darstellun-

Christlicher Glaube, die Gestalt des Gottesdienstes und eine vom

gen geführt, die das Studium der altprotestantiéchen Theologie echt

Symbol her sich dem Hörer erschließende Verkündigung werden auf

belebt hätten. Der zuerst genannte Einwand führt zu dem berechtigten

200 Seiten sowohl in der Sprache, als auch im Durchdenken nahezu

Vorschlag, „eine zweisprachige Ausgabe mit einer deutschen Überset-

vorbildlich angeboten. Da werden die Lilien,auf dem Felde, das zer-

zung der orthodoxen Quellentexte‘“ (Cornehl, aaO S. 14f Anm. 11),

rissene Netz und nicht zuletzt die Freude und die Liebe zum Leid, wie

und zwar synoptisch, anzubieten. Das ist durch den Hrsg. nicht

sie sich in .dem Dienst in und an der Gemeinde real zeigt, .zu den

geschehen-und ist zu bedauern. Der zweite Einwand ist sicher berech-

großen Symbolen menschlicher Lebensexistenz. Aber es. sind nicht

tigt, scheitert aber praktisch, solange noch nicht hinreichend Kriterien

einfach Nachdrucke von überarbeiteten Predigten, die hier vorgelegt

für eine Darstellung erarbeitet sind. Insofern ist der Nachdruck des

werden und an denen wahrlich kein Mangel ist, sondern es sind eben

Schmid momentan zu begrüßen, wenn dieser allein auch nicht das

für den Zweck dieses Buches durchdachte und erarbeitete Betrachtun-

Optimum des Erreichbaren darstellt.

gen, Alp Anfang steht immer ein Bibeltext, der schon im Druc!< den

853

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

554

melodienhaften und poetischen Charakter der jeweiligén Textstelle

Für meine Begriffe vermag das letzte Kapitel „Spiritualität‘“ die

hervorhebt. Daran schließt sich die Auslegung an, die wiederum mit

Dichte der vorhergehenden Kapitel nicht ganz zu halten. Aber auch

Belegen aus der Poesie durchsetzt ist. Ein so schwieriger Begriff wie

hier ist der Gottesdienst der Kirche als Vision einer gefeierten Ver-

der der Epiphanie z. B. bekommt dadurch Leuchtkraft, daß das

söhnung von beeindruckender Gestaltungskraft.

assoziative Denken in die Exegese mit hineingenommen wird. Das

.Der Kritiker wird aufgefordert, als Rezensent Kritik zu üben. Ich

sieht dann so aus: „Indessen, was heißt heute: Gottes Epiphanie bei

kann mich eigentlich kaum erinnern, jemals so wenig Möglichkeit zu

den Erniedrigten und Elenden dieser Erde verkündigen? An wen

Kritik gefunden zu haben, wie bei der wiederholten Lektüre dieses

denke ich da eigentlich? — Wenn ich großspurig sage: Ich denke an das

Buches. Für mich ist diese Arbeit der Beginn einer neuen literarischen

ganze Ensemble der Opfer von Armut und Ausbeutung, Haß und

Spiritualität, die sowohl der theologischen. Fundiertheit, als auch der

Herrschsucht, Konsumterror und kleinbürgerlicher Konvention,

seelsorgerlichen Verantwortung gerecht wird.

Produktionszwang und Profit — wem wäre mit solchen Abstraktionen

Hans-Joachim Thilo

Lübeck

schon viel geholfen? Ich möchte sagen: Ich denke an den jungen

behinderten Mann, dessen Welt zusammenbricht, wenn seine Mutter

einmal nicht mehr ist; ich denke an die ausgehungerten und apa-

Bertsch, Ludwig, u. Felix Schlösser [Hrsg.]: Evangelisation in der

dritten Welt. Anstöße für Europa. Freiburg-Basel-Wien: Herder

thischen Gestalten der Sahel-Zone, ich denke an den rauschgiftsüch-

1981. 128 S. 8°= Theologie der Dritten Welt, 2. Kart. DM 22,-.

tigen Sohn der Familie M.; ich denke an die Gefolterten in den Ge-

fängnissen Südamerikas oder Südkoreas; ich denke an die depressive

Das Buch enthält. die Vorträge von der Konferenz deutsch-

Frau Z., die sich an keiner Blume mehr freuen kann; ich denke an die

sprachiger katholischer Praktischer Theologen 1980 in Wien. „Evan-

Frau des Alkoholikers W., die sich vpr den Augen ihrer Kinder zu-

gelisation‘“ wird hier im weiten Sinn verstanden, etwa wie „missiona-

sammenschlagen lassen muß

.....

“ Diese Betrachtung schließt

rischer Gemeindeaufbau‘‘. Nachdem Walbert Bühlmann einleitend

dann aber nicht mit einer euphorischen Hochstimmung, wonach das

die Entwicklung der so verstandenen Evangelisation seit dem II. Vati-

alles nicht so schlimm sei, sondern — und hier wird die Echtheit des

canum skizziert hat, folgen vier Modellschilderungen aus der Dritten

Buches ganz deutlich — mit dem Choral aus dem Weihnachtsorato-

Welt. Aus Zaire wird über die Einsetzung von Laien als ehrenamtliche

rium von Bach: „Brich an, o schönes Morgenlicht, und laß den Him-

Gemeindelkeiter berichtet, aus den Philippinen von missionarischen

mel tagen! Du Hirtenvolk, erschrecke nicht, weil dir die Engel sagen:

Aktivitäten der Laien, aus Brasilien von den ca. 60 000 Basisgemein-

daß dieses schwache Knäbelein soll unser Trost und Freude sein, dazu

den, und aus verschiedenen Ländern Lateinamerikas von einer neuen

den Satan zwingen und letztlich Frieden bringen“‘ (S. 33f).

Bedeutung der Arbeit mit der Bibel. Allen Berichten gemeinsam ist

So ist es nur logisch, wenn das 4. Kapitel, das dem Problem der

die Aktivierung der Laien und die Betonung der ganzheitlichen Ar-

Sprache gewidmet ist und die Überschrift „Die Poesie und die Pre-

beit, die oft zu-Konflikten mit der ausbeutenden und unterdrückenden

digt“ trägt, als der eigentliche Höhepunkt des Buches angesehen wer-

Klasse führt. Die neue Verbindung von Spiritualität und Diakonie

den muß. „Wer predigt, ist ganz nahe am Wort: Am Wort, das ihn

drückt sich in großer Lebensnähe der Gottesdienste und im Hören auf

anspricht, und am Wort, das er ausspricht. Wer predigt, ist ganz nah

die Bibel aus. Allein in Belo Horizonte arbeiten ca. 900 Bibelkreise, zu

am Wort: Am Wort, das wie Feuer, wie Felsen, wie Flaum sein kann.

denen fast nur arme Bevölkerungsgruppen gehören.

Der Umgang mit dem Wort fordert zur Verantwortung heraus. In

Adolf Exeler nimmt die Impulse aus der Dritten Welt ‘ auf, um

dieser Hinsicht ist der Prediger mit dem Schriftsteller zu vergleichen‘‘

„Wege einer vergleichenden Pastoral“ zu zeigen. Er fordert eine. kon-

(S. 82f). In der Tat, Richard Riess erweist sich hier als Meister der

textuelle Theologie und eine „demütige Selbstbesinnung der nordat-

geistlichen Sprache in der Begriffswelt unserer Tage, die er vom

lantischen Universitätstheologie‘“, die sich aus ihrer „fast hoffnungs-

Symbol her ableitet. So geht er in diesem Kapitel das Problem von

losen Verkopfung‘“ befreien muß. Scharf kritisiert er die sakralistische

Schuld und Sünde an. „Ausbruch aus der Tiefe‘“ geschieht einleitend

Verengung im Leben der eigenen Kirche. - Die „Anstöße für Europa“‘

mit einer Betrachtung über den Frühling. „Mit der Faszination vor

konkretisiert auch ein die Ergebnisse der Arbeitskreise zusammen-

dem Frühling wird die Freude am Leben gefeiert: Daß etwas ist. Daß

fassender Bericht von Felix Schlösser. Eindrücklich belegt das Buch

etwas wird. Daß es weitergeht und weiterhin gilt, das Versprechen

die Einsickt, daß Mission in sechs Kontinenten keine Einbahnstraße

Gottes an Noah: Solange die Erde steht, soll nichts aufhören . . .“

mehr ist und daß Praktische Theologie den ökumenischen Horizont

(S. 87). Abrupt geradezu wird daneben „der Stachel des Todes oder

nicht ohne Schaden übersehen kann.

die Schönheit der Seifenblasen“ gestellt. Ist also Freude nur Utopie?

E.W

Ist Leben doch nichts anderes als der existent gewordene Mythos von

Sisyphos? Dieser unlösbare Gegensatz kann nur durchgestanden wer-

den in der Frage nach Vergebung und Schuld. Hier wird nichts ver-

Baden, Hans Jürgen: Das Erlebnis Gottes. Was bedeutet uns die Erfahrung

drängt, hier wird auch nichts weganalysiert, sondern festgestellt:

der Mystik? Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. 1705S. kl.8° = Herder-

„Meine Schuld gehört zu mir‘“. Über die Kenntnisnahme des un-

bücherei, 852. DM 7,90.

frommen Schicksals der Schuld geht der Schritt über die Schwelle,

Barkenings, Hans-Joachim: Bruderschaft mit den Juden? Debatte über den

Dialog mit den Juden (Pastoraltheologie 70, 1981 S. 211-217).

d. h. über das „ewige Spiel der Schuldverschiebung‘‘, wie es Adam

und Eva oder Kain und Abel spielen, über Judas und die Verleugnung

Biemer, Günter, u. Hermann Kochanek [Hrsg.]: Menschenbild und Gottes-

bild in der Bibel. Schauen, lernen und meditieren mit Bildern von R. P. Litzen-

des Petrus hin zur neuen Identität. Mit Conrad Ferdinand Meyers Ge-

burger. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1981. 148 S, m. 15 z. T. farb. Abb. 8°. Kart.

dicht „Huttens letzte Tage‘“ wird der Weg gewagt: „Denn statt des

DM 26,80.

einen leiden unser zwei: mein dorngekrönter Bruder steht mir bei“‘.

Brakelmann, Günter: Praktische Theologie und Zeitgeschichte (PTh 70,

Da werden denn auch die häufig zitierten Träume zu Seifenblasen,

1981 S. 71-73).

wie der Traum von der Erlösung durch die menschliche Gesellschaft

Cornehl, Peter: Theorie und Praxis kirchlichen Handelns als Horizont einer

oder der von der unendlichen Schöpfung. Aber nichts ist es mit vor-

praktisch-theologischen Zeitschrift (PTh 70, 1981 S. 28-49).

Degen, Johannes: Herausforderung für eine Kirche von morgen (PTh 70,

schnellen' billig-frommen Lösungen! „Träumen und trauern gehen

zusammen . ... Manche Träume müssen sterben, sofern ich sie am

1981 S. 49-61).

Tod — und das heißt auch am Leben vorbeizuträumen suche. Die

Fendt, Leonhard, u. Karl-Friedrich Wiggermann: Erste Briefe aus dem evan-

gelischen Pfarramt (PTh 70, 1981 S. 305-314).

Träume des Glaubens - durch die Liebe und das Leiden verwandelt —

gleichen vielmehr einer Geburt, die neues Leben unter Schmerzen an

Göpfert, Michael, u. Christian Modehn [Hrsg.]: Kirche in der Stadt. Erfah-

rungen, Experimente, Modelle in europäischen Großstädten. Stuttgart-

den Tag bringt. Sie gleichen auch dem Warten auf den Morgen, mit

Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1981. 160 5$. 8° = Urban-Taschenbücher,

dem die Finsternis der Nacht zu Ende ist‘““ (S, 150).

652: T-Reihe. Kart. DM 18,-.

‘

555

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

556

Hark, Helmut: Religiöse Traumsymbolik — Die Bedeutung der religiösen

die zuerst um 1930 Gestalt gewann. M. v. Tiling, G. Bohne, H

Traumsymbolik für die religiöse Erfahrung (Theol. Promotion, Saarbrücken

Wienhold, W. Koepp und R. Hupfeld sind ausgewählt, diese

1980).

Arbeit vorzustellen. Auf F. Delekat

Th. Heckel

K. Frör und

Helbich, Peter: Schreib dein Wort in meine Seele. Betrachtungen und Gebete

M. Doerne vor allem, aber auch auf den um seines Wegs wie seiner

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 127 S. m. 6 Abb. 8°. Lw.

Wirkung willen merkwürdigen M. Rang muß der Leser verzichten

DM 16,80.

Hinricher, Gemma: Alle sind emgeladen Zur Gotteserfahrung und Gebets-

Gemeinsam war diesen Autoren die Frage, ob bzw. wie Glaube Erzie-

lehre Teresas von Avila (GuL 54, 1981 S. 54-61).

hung qualifiziert. - Die Arbeit wurde nach 1945 weitergeführt, wofür

H. Stock, H. Kittel und O0. Hammelsbeck zu Wort kommen —

Jörns, Klaus-Peter: Problemlösung oder Erlösung. Tendenzen auf dem

Büchermarkt zum Thema Gottesdienst (DtPfrBl 81

1981 S.351-356

letzterer leider nicht mit einer Arbeit aus dem Umkreis des Themas

409-414).

der EKD-Synode von 1958; denn erst hier fand die Frage, die seit dem

Karnetzki, Manfred: Friedensarbeit in der Kirchgemeinde (Pastoraltheologle

Ende der Staatskirche offen war, ihre Antwort. Zumindest zeitlich

70, 1981 S. 350-360).

fällt der Beginn des positiven Eingehens der RP auf den schulischen

Kröger, Heinrich [Hrsg.]: Plattdüütsch Lektionar. Im Auftrag der Arbeitsge-

Ort des RU damit zusammen — Bedingung dafür, daß sich die RP als

meinschaft plattdeutscher Pastoren in Niedersachsen hrsg. Hermannsburg

Fachdidaktik des RU verstehen konnte

Missionshandlung 1981. 239 S. 8°. Kart. DM 18,-.

Für die Nachkriegszeit fällt auf, daß sich zu der von Hammelbeck

integrierten Arbeit der Schulkammer der BK, über die Hunsche und

Albertz berichtet haben’, nichts findet. Auch fällt auf, daß der Herme-

Praktische Theologie:

neutische RU, der der Arbeit zwischen 1959 und 1967 Profil gab, und

Katechetik/Religionspädagogik

für den neben M. Stallmann G. Otto zu Wort kommt, nicht als

Beitrag zur „Überwindung der Nachkriegszeit‘“ veranschlagt wird

Wegenast, Klaus [Hrsg.]: Religionspädagogik. I: Der evangelische

Doch läßt sich beides im Blick auf die von Gloy besorgte Dokumen-

tation verschmerzen”. Schwerer fällt es — trotz der Arbeit von Bloth?

Weg. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1981. VIII

502 S. 8°= Wege der Forschung, 209. Lw. DM 92,-.

jeden Hinweis auf den Fortgang der Diskussion in der DDR zu ver-

missen, aber auch die rp. Einlassungen zum Bildungsbegriff. — Zur

Der Band bietet Dokumente der religionspädagogischen‘ (rp.)

Zwischenstellung des Hermeneutischen RU einerseits und zum Ge-

Debatte von 1902-1977. Die zeitliche Abgrenzung wird von W. ein-

spräch mit der Geisteswissenschaftlichen Pädagogik andererseits sei

leitend (S. 5ff) begründet. Der historische Teil der Dokumentation

angemerkt, daß beides der Trennlinie 1968/70 an Schärfe nehmen

wird bis, ans Ende der 60er Jahre geführt und nimmt den gleichen

kann (so W. selbst S. 10ff, vgl. aber auch S. 401f). Trotzdem bleibt

Raum ein wie der zweite, aktuelle Teil. Das entspricht dem gegen-

interessant, daß die Auswahl das von den 20er bis in die 60er Jahre

wärtigen Epochenbewußtsein. Die historische Religionspädagogik

laufende Gespräch als ein relativ in sich geschlossenes dokumentieren

(RP) hatte eine theologische Fundamentierung der Disziplin vor-

kann - über die Einschnitte der Jahre 1933/36, 1945/47 und 1958/60

gezogen —- wie immer sie sich diese erarbeitet hat, ob mit Hilfe der

hinweg. Damit ist m. E. eine Reihe interessanter Fragen aufgetan,

liberalen oder der dialektischen Theologie, der Lutherrenaissance

z. B.: Tritt so die der Wirkung nach ‚offizielle Linie‘ der RP hervor?

oder der hermeneutischen Theologie. Die gegenwärtige Arbeit gilt der

Und wo bekommt man es mit den (verdrängten) Nebenlinien zu tun?

Konstituierung der Disziplin von den Handlungsfeldern her; der

Es waren fachdidaktische Probleme, die die Neuorientierung

Religionsunterricht (RU) ist nur eines von ihnen; RP soll Theorie

1968/70 in Gang brachten; zudem faszinierte die Entwicklung der

christlich-religiöser Erziehung und Bildung in Gesellschaft und

Pädagogik zur Erziehungswissenschaft. Die Aufnahme der Anregun-

Kirche sein. - Die Aufsätze des Bandes sind nach ihrem Beitrag zum

gen dokumentieren die Texte von K.E.Nipkow (1967) und

Selbstverständnis der Disziplin ausgewählt

K. Wegenast (1968). Neue didaktische Konzeptionen wurden er-

Seiner Form nach will der Band ein „Reader“‘ sein, der Einblick in

probt — der lernzielorientierte, der thematisch-problemorientierte

die „Herkunftsgeschichte unserer Disziplin‘“ vermittelt; denn dazu,

(H. B.Kaufmann 1970, H. Buss 1973), der sozialisationsbeglei-

daß heute „RP als theologische und pädagogische Bemühung‘‘ ver-

tende (D. Stoodt 1971), der ideologiekritische RU. Die Praxis stellte

standen werde, bedarf es unter anderem der Sichtung der Problem-

das rp. Selbstverständnis in Frage. Dies zeigt sich an der Renaissance

bestände in historischer Perspektive (vgl. W., S. 4). W. hat das schon

der Rede von Religion (S. Vierzig 1968), die - durch Vermittlung

verschiedentlich gefordert; mit der Auswahl trägt er selbst zur Ein-

der Kritischen Theorie - den Anschluß an die Religionssoziologie

lösung dieser Forderung bei. Die ausgewählten Texte bieten dazu fol-

fand. Die Konzepte brachten auch die Handlungsfelgorientierung

gende Einsichten an

voran. Der Gegenstand der RP wurde über den RU hinaus ausge-

Es war die Religionsphilosophie der liberalen Ara, die eine

weitet (H. D. Bastian 1968, H. Kittel 1970, G. Otto 1974). Zu-

Kooperation von Religionswissenschaften und Reformpädagogik

gleich wurde die Frage nach dem. Verhältnis zu den Humanwissen-

ermöglichte; ihr verdankte sich die ‚RP‘ und der ‚RU auf psycholo-

schaften Thema (K. E. Nipkow 1975, H. Schröer 1977). Das Ver-

gischer Grundlage‘. Dieser RU konnte sich im Rahmen der Aufgaben

hältnis der RP zur Theologie sollte sich von der Frage her neu bestim-

der Staatsschule verstehen. Die Texte von R. Kabisch (sein Aufsatz

men, wie elementare Inhalte im Prozeß ihrer Vermittlung konstituiert

aus ZThK 1902 ist leider um den tragenden religionsphilosophischen

werden (P. Biehl 1977/79,K. Wegenast 1976)

Gedankengang gekürzt), F. Niebergall und H. Spanuth diskutie-

Der Band schließt mit dem Aufsatz Nipkows, der die Bildungs-

ren die Chance, objektive Religion durch psychologisch reflektierten

synode der EKD 1978 vorbereitet. Mit ihm rundet sich auch der

RU zur subjektiven zu machen. —- F, W. Foerster, dessen Jugend-

Bogen der 2. Hälfte des Bandes. Die 1. Hälfte hatte den Weg nachge-

lehre solchen Unterricht praktisch vorstellte, oder H. Richert, des-

zeichnet, auf dem sich die RP um ihrer Verantwortung für Schule und

sen Richtlinien den Kontext Staatsschule für die Nachkriegszeit ver-

Erziehung willen mit der Gemeinschaftsschule überwarf, um mühsam

gegenwärtigen, fallen der Auswahl zum Opfer.

zu deren Anerkennung zurückzufinden. Die 2. Hälfte führt von der

Die Grenze des liberalen Ansatzes wird von der Preisarbeit von O

Forderung, die RP dem Gespräch mit der Erziehungswissenschaft zu

Eberhard markiert: das Ende der Staatskirche 1918/19. Das wird

öffnen, hin zu der Feststellung, daß das Gespräch der Erziehungswis-

schon durch den korrekten Titel (vgl. dazu S. 102) der Arbeit signali-

senschaft mit der nunmehr informierten RP abgerissen ist. Nipkows

siert, mit dem Eberhard die Preisfrage des ev. Presseverbands nach der

Hinweis, im Gespräch habe die RP „die Frage nach dem Ganzen der

„evangelischen Erziehungsschule‘“ würdigt

Pädagogik und nach ihrer Sinnmitte. zu stellen‘“ (S. 461), umgreift

Nicht zuletzt diese Frage (und mit ihr ein schulpolitisches Problem)

beide Hälften des Bandes. - So leitet die Lektüre dazu an, Problembe-

stände historisch zu beleuchten und die Zeit der unguten Pauschalur-

hat zur Ausarbeitung einer ‚evangelischen Erziehungslehre‘ getrieben

557

558

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7

teile zu beenden Für d1ese Anle1tung wird der Leser dem Herausgeber

von diesem ‚Du‘ angenommen zu sein) bleibt freilich einer explizit

danken

christlichen‘ Erziehung vorbehalten (37)

Borken

Fritz Krotz

Solche ‚Verchristlichung‘ allgemeiner pädagogischer Zielvorgaben

gewinnt in der Polemik der Vfn. gegen bestimmte Erscheinungen in

der Erziehungswirklichkeit ihres Landes eine sehr konkrete Gestalt

! Vgl. K. Hunsche, Der Kampf um die christliche Schule und Erziehung

Hier ergreift die Vfn. — ganz buchstäblich — ‚Partei‘, und es braucht

1933-1945, in : J. Beckmann [Hrsg.], Kirchliches Jahrbuch f. die EKiD 1949

kaum erläutert zu werden, mit welchen Kräften sie sich dabei verbin-

76. Jg., Gütersloh 1950, S. 455ff; M. Albertz, Die Kammer der Bekennenden

det. Ihr Lasterkatalog ist lang: Da ist die Kritik an den Schul- und

Kirche Deutschlands für kirchliche Unterweisung und Erziehung 1936-1945

Bildungsreformen früherer Jahre, insbesondere an allen Versuchen

in: Mission draußen und drinnen. Festgabe f. H. Lokies, Berlin 1955,S. 61 ff.

eine größere „Gleichheit der Bildungschancen

zu verwirklichen

H. Gloy [Hrsg.], Evangelischer Religionsunterricht in einer säkularisierten

(11,120ff, 127); da sind Ausfälle gegen die emanzipatorische (93 f) und

Gesellschaft (Paedagogica, Bd. 4), Göttingen 1969.

* P.C. Bloth [Hrsg.], Christenlehre und Katechumenat in der DDR,

antiautoritäre Bewegung (95f), gegen „Konflikttheoretiker‘“ (90) und

Gütersloh 1975.

„ideologische Leistungsverächter‘‘ (139); da sind Einwände gegen die

Berufstätigkeit der Frau, verbunden mit einem Lobpreis auf das häus-

liche Heim als Stätte der Selbstverwirklichung (71f); da ist die Klage

über die allgemeine ethische Orientierungskrise, verbunden mit dem

Badry, Elisabeth: Die erzieherische Aufgabe der Familie. Frank-

furt/M.: Knecht 1980. 189 S. 8° = Familie in K1rche Gesellschaft

Ruf nach „Letztverbindlichem“ und „unverbrüchlicher Ordnung

und Staat. Kart. DM 24,80.

(129%)

Es soll nicht verschwiegen werden, daß das Buch in seinem zweiten

Dieses Buch will (vor allem in seinem ersten, grundlegenden Teil

Teil („Schwerpunkte der Erziehung in der Familie‘‘, 43-181) auch

„Prinzipielle Aspekte der Erziehung in der Familie‘*, 1541) Antwort

eine Fülle brauchbarer praktischer Hinweise enthält. Hier finden sich

auf die Frage nach dem „Wozu“‘ erzieherischer Bemühungen geben

entwicklungspsychologische Überlegungen, Hinweise zur Erziehung

und Eltern wie Erziehern einen „gültigen Maßstab“‘ für ihr pädagogi-

in den ersten Lebensjahren (z. B. zum „Spiel des Kindes‘‘), zum

sches Handeln vermitteln (12). Dieser - gewiß nicht bescheidene —

Fragenkreis „Autorität und Gehorsam“‘, zur schulvorbereitenden und

Anspruch wird eingelöst auf der Basis eines Erziehungsverständnisses.

schulbegleitenden (unterstützenden und ausgleichenden) Aufgabe der

das sich selbst als ‚christlich‘ (sprich: kirchlich-katholisch) versteht

Familie. Sicher kann man der Vfn.’nur zustimmen, wenn sie (im An-

Zweifel an dieser Position läßt die Vfn. nicht aufkommen: Das

schluß an A. Petzelt) menschliche Entwicklung als „das Resultat einer

Attribut ‚christlich‘

so macht sie deutlich — benennt nichts, was zu

Wechselbeziehung zwischen Einwirkungen aus der Umwelt und akti-

„normaler

Erziehung gleichsam als „Beigabe‘ hinzutritt, meint

ver Stellungnahme und Verarbeitung durch das sich entwickelnde

eigentlich auch keine spezifische, unterscheidbare Qualifikation bzw

Individuum auf der Grundlage biologischer Vorgegebenheiten

Motivation solcher Erziehung, sondern deckt „unverzichtbare Ele-

beschreibt und deutlich macht, daß das Kind sich entwickelt, indem

mente in der Zweckbestimmung des Pädagogischen überhaupt ab‘“

es „Aufgaben“‘ bewältigt (57). Es überrascht freilich, mit welcher Aus-

(19). Im Klartext heißt das doch wohl: Rechte Erziehung ist - in dem

schließlichkeit die Vfn. sich hierbei an die Phasenlehre dieses Autors

beschriebenen Sinne — ‚christliche‘ Erziehung, oder sie verfehlt ihr

bindet, ohne auf die grundsätzliche Problematik solcher Phasen und

eigentliches Ziel. Die Begründung: Letzter Zweck ‚christlicher‘ Erzie-

Stufenlehren überhaupt zu verweisen (60f). Es mag sein, daß eine sol-

hung ist die Ermöglichung eines „unverkürzten Menschentums‘“‘ (23 ff

che Bindung ihrem Bestreben entgegenkommt, das „„bleibend Rich-

u. ö.). Solches „unverkürztes Menschentum“ verwirklicht sich in

tige‘“

in allem gesellschaftlichen Wandel auszumachen und festzu-

einem dreifachen Bezug: in der „Beziehung des menschlichen Ich zu

halten (12)

sich selbst

in der „Beziehung dieses Ich zu anderem“‘ (sachlicher

Das Buch schließt mit einem Abschnitt, der die Erziehung zum und

Bezug) und zum Anderen (personaler Bezug) und in der „Beziehung

im Glauben zum Gegenstand hat (156-181). Die Weichen hierfür

des menschlichen Ich zum Absoluten, zu.Gott‘“ (156 u. ö.). Diese

werden freilich bereits in den vorhergehenden Abschnitten gestellt

„christliche Zielidee‘* deckt sich jedoch inhaltlich „mit der Zweck-

Jeder ‚Phase‘ menschlicher Entwicklung entspricht eine spezifische

bestimmung des Pädagogischen überhaupt‘“; auch: hier darf es um

Fragehaltung; im ‚Fragen‘ und ‚Antworten‘ vollzieht sich die Persön-

nichts anderes gehen, als „„dem Heranwachsenden die personale

lichkeitsentfaltung des Heranwachsenden. Hierbei stößt er freilich

Durchformung‘ seiner Existenz zu ermöglichen“‘ und ihm so zu „un-

fortgesetzt an Grenzen, die auf eine „endgültige Antwort

eınen

verkürztem Menschentum“‘ —- in der notwendigen und unverkürzten

weil für sein Menschsein konstitutiven Interdependenz der drei Rela-

„letzten Grund‘‘ verweisen: „Sein Fragen führt ihn notwendig zu

Gott‘“ (57). Hier schließt sich demnach der Begründungszusammen-

tionen - zu verhelfen (34f). Die - im Anschluß an J. Ratzinger formu-

hang, in dem allgemeine und religiöse Erziehung letztlich zur Dec-

lierte - Frage, ob „Christsein als Weg zum gelungenen Menschentum

kung gebracht werden. Die Vfn. zitiert A. Petzelt: „Bildung muß

oder gar als gelungenes Menschentum“‘ betrachtet werden könne (23),

ihrem Begriff nach religiös sein, d. h. hier die Frage nach Gott für alle

wird von der Vfn. positiv beantwortet: Jesus Christus verkörpert „„den

ihre Aufgaben mit allen Konsequenzen einschließen‘‘ (57). So sind

gültigen Entwurf gelungenen Menschentums‘‘; in der christlichen

auch religiös nicht gebundene Eltern gehalten, ihren Kindern zumin-

Offenbarung erhält das Menschliche „einen bleibend tragenden

dest den Zugang zu jener dritten Grundrelation (Gottesbezug) „unver-

Grund“‘; vor allem ist der — für jede Zweckbestimmung des Pädago-

kürzten Menschentums“‘ offenzuhalten (161). „„Glaubenserziehung

gischen unaufgebbare — „Personbegriff und die hinter diesem Begriff

im engeren Sinn zielt dann auf die Ermöglichung des freien Bekennt-

stehende Idee christlichen Ursprungs‘‘ (36). Legt das — so die Frage, die

nisses zur konkreten geschichtlichen und gesellschaftlichen Gestalt

den Leser bewegt, auf die er eine eindeutige Antwort freilich nicht

religiöser „Rück-bindung‘“‘, genauer: zum „christlichen Glauben ın

erhält — nun den Umkehrschluß nahe, daß gelungenes, unverkürztes

seiner katholischen Ausprägung‘‘ (162)

Menschentum eigentlich nur auf dem Weg über so verstandene

Man kann der Vfn. nur dankbar sein, daß sie mit all dem den allum-

christliche‘ Erziehung möglich ist? Es scheint so — ausgeführt wird das

fassenden Anspruch, der sich mit der von ihr eingenommenen Posi-

nicht —, daß die Vfn. hier eine Stufung zuläßt: Die Bindung an ein

tion verbindet, so deutlich zum Ausdruck bringt. Daß dieser An-

„Letztgültiges‘‘, an eine verpflichtende „letzte Wirklichkeit‘“ (32ff), in

spruch evangelische Theologie und Religionspädagogik zu einer

der Reflexivität (Selbstbezug) und Bezug auf den anderen (Nächsten-

ebenso umfassenden Auseinandersetzung auffordert, versteht sich von

liebe) gründen, wird aller Erziehung auferlegt, die „unverkürztes

selbst

Menschentum“ verwirklichen will; ein personales Verständnis jener

„letzten Wirklichkeit‘“ (zusammen mit der gnadenhaften Erfahrung,

Leipzig

Karl-Heinrich Bieritz

559 Theologische Literatufzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 i

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen ‚Verlags-

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NEUERSCHEINUNG

Rudolf Hermann

Studien zur Théoloäle Luthers und des Luthertums

Gesamr_néfte und nachgelassene Werke, Band II

Mit einem Vorwort und einer Einführung herausgegeben von Horst Beintker

_Ersg:heint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

338 Seiten. Leinen

Band II der „Gesammelten und nachgelassenen Werke‘“‘ Rudolf Hermanns enthält mehrere früher erschienene

Aufsätze sowie einige bisher unveröffentlichte Manuskripte aus dem Nachlaß des ehemaligen Berliner Theo-

logen. Der Band umfaßt zentrale reformatorische Themen wie: Rechtfertigung, Gebet, Lehre vom unfreien

Willen, Naturrecht und Gesetz, Buße und Auslegung der Heiligen Schrift. Hermann geht dabei meist einzelnen

Schriften des Reformators — wie etwa De servo arbitrio, Wider Latomus — nach oder sucht anhand einzelner

Stellen aus Luthers Schriften bestimmte Probleme zu verfolgen und zu entsprechenden Klärungen zu kommen.

Geht es einmal darum, die Aussagen Luthers in ihrem Kontext zu verstehen, so sucht Rudolf Hermann die

Texte sachgemäß zu interpretieren, gerade auch in bezug auf ihre Geltung für die Theologie des 20. Jahr-

hunderts. Das gilt besonders für das Problem der Kindertaufe in der Kirche, das Naturrecht sowie die natür-

liche Theologie -Fragestellungen, die trotz heftiger

‘

Diskussiqnen in der Vergangenheit auch in der Gegenwart

noch ihre Aktualität haben.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

BT

F

Theologische theraturzeltung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologm und Rehgnonswnssenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

Nummer 8

August 1982

107. Jahrgang

Spalte

Spalte

Spalte

Erhlmllpn im Umgang mit der Waln’-

Lengsfeld, P., u. H.-G.Stobbe [Hrsg.]

Kurzanzeigen

heit. Von W. Marxsen

.......>..>..>.....

561

Theologischer Konsens und Kirchenspal-

Baur, J. [Hrsg.]: Das Amt im ökumeni-

tung (U. Kühn)

0000000 0000

626

schen Kontext

........>..>...>...........

627

A.H. Franckes Beitrag zu einer um-

Henninger, J.: Arabica Sacra

...0.........

592

fassenden Interpretation der Römer-

[Lietzmann, ’H.:] Glanz und Niedergang der

briefvorrede Luthers (I) Von F.de

deutschen Universität, hrsg. v. K. Aland

Hershbell, J. P. [Ed.]: Pseudo-Plato, Axio-

...................>........

573

-H. Amberg)

...............>...>.>...

585

chus.

000000000

Lorenz, R.: Arius judaizans (H.G. Thüm-

McDonnel, K. [Ed.]: Presence, Power, Prai

Aland, K.,s. Lietzmann, H

..........>.....

585

mel)

00 ...................>..>......>..

607

se, I-III

..........>..............>...

628

Metz, J. B.: Jenseits bürgerlicher Religion

589

Beyreuther, E., s. Spener, Ph. J. ...........

W5 M6 igr K %ı AUPEOEP 623

Dörger, H. J., J. Lott u. G. Otto: Religions-

De Mendieta +, E. A.,etS. Y. Rudberg: Basile

[Quispel, G.:] Studies in Gnosticism and

unterricht 5-10 (G. Kehnscherper)

.....

623

de Cesaree (H. G. Thümmel).

e 0000000000

608

Hellenistic Religions, presented to G. Quis-

Fohrer, G.: Die Propheten des Alten Testa

O KD E E N 623

pel.

ed.

by

R. van den Broek and

ments, 1-7 (C. Westermann)

...........

595

Reynolds, F. E.,s. Kitagawa, J. M.

0.........

588

M. M. Vermaseren

....................

590

Ringgren, H.: Die Religionen des Alten

Hardy, A.: Der Mensch — das betende Tier,

...............

591

übers, v. H. Haug (H.-P. Gensichen)

.....

614

Orients (K.-W. Tröger)

Referate über theologische Dissertatio-

Hengel, M.: Zur urchristlichen Geschichts-

Rudberg, S. Y.,s. Mendieta t, E. A. de

.....

608

nen in Maschinenschrift

schreibung (W. G. Kümmel)

...........

601

Santos Otero, A.de: Die handschriftliche

Brennecke, H. Ch.: Hilarius von Poitiers

Herrmann, S.: Geschichte Israels in alt-

Überlieferung der altslavischen Apokry-

und die Bischofsopposition gegen Konstan-

testamentlicher Zeit (S. Wagner).

e 00000000

599

phen, I u. II (H. Goltz)

00000 000000000008

593

tius II

630

Reinmuth, E.: Geist und Gesetz

.....>......

633

Honecker, M.:. Perspektiven christlicher

Sparn, W.: Leiden — Erfahrung und Denken

Shields, B. E.: Creation in Romans.

W........

632

Gesellschaftsdeutung (J. Wiebering)

.....

620

(T. Koch)

0000000 000000000000000000008

617

Johannes Paul II., s. Der Wert der Arbeit

Spener, Ph. J.: Schriften, hrsg. v. E.Bey-

[Kitagawa, J.M.:] Transitions and Trans-

reuther, I (E. Pältz)

......>..>.....

Zeitschriftenschau

formations in the History of Religions,

Stobbe, H.-G., s. Lengsfeld, P.

.............

626

Mitropolia Banatului 31, 1981 (P. Ziehe)

634

Reformätus Egyhäz 33, 1981 (P. Ziehe)

.....

635

Essays in Honor of J. M. Kitagawa, ed. by

Theißen, G.: Studien zur Soziologie

635

F. E. Reynolds and Th. M. Ludwig

Urchristentums (N. Walter)

............

603

Reformätus Szemle 73, 1980 (P. Ziehe)

(G. Haufe)

.........................

588

Tröger,

-W. [Hrsg.]: Altes . Testament —

Studii Teologice 32, 1980 (P. Ziehe)

.......

635

Krause, B.: Leiden Gottes — Leiden des

Frühjudentum - Gnosis (M. Krause)

.....

597

Theolögiai Szemle 24, 1981 (P. Ziehe) .

.....

637

Menschen (W. Krötke)

615

Der Wert der Arbeit und der Weg zur Ge-

rechtigkeit. Johannes Paul II.: Enzyklika

Berlchte und Mitteilungen

Leeuwen,

Th. M. van: The Surplus of

Preisausschreiben

0000000000 0000000000000

638

Meaning (I. U. Dalferth)

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612

über die menschliche Arbeit (J. Wiebering) 621

Erfahrungen im Umgang mit der Wahrheit*

Von Willi Marxsen, Münster

Die Rede soll sein, wie das Thema vielleicht nicht gleich vermuten

I

1läßt, von den Schriften des Neuen Testaments;, genauer: von der Ex-

Gehen wir von den Formulierungen Ebelings aus, stellt sich die

egese dieser 27 Schriften, oder noch genauer: von dem, was bei der Ex-

Frage, wo man dem begegnet, was Ebeling „Glaubenswahrheit‘ oder

egese der neutestamentlichen Schriften herauskommt und wie das

„Christlicher Glau

“ nennt. Da wird man, wie ich meine, nicht zu

dann einzuordnen ist in die Arbeit der theologischen Disziplinen. Die

schnell auf‘das. Neue Testament (und schon gar nicht auf die Bibel)

Formulierung des Themas lehnt sich in ihren Begriffen an eine Wen-

verweisen dürfen. Seit der Aufklärung, spätestens aber seit

dung Gerhard Ebelings‘ an. Von der Kirchengeschichte sagt er,

F. Chr. Baur, sollte man mindestens die Problematik sehen. Wenn

daß man bei ihr „zwar nicht von einem Wahrheitszuwachs des christ-

dieser die neutestamentliche Theologie definierte als urchristliche

Dogmengeschichte in ihrem Verlauf innerhalb des Neuen Testaments

lichen Glaubens‘“ reden könne, „wohl aber von einem Erkenntnis-

zuwachs im Umgang mit der Glaubenswahrheit‘“. Diese „Standort-

(eine Definition, der man wohl kaum widersprechen kann), dann ist

bestimmung‘“ der Kirchengeschichte halte ich für zutreffend. Wie

damit zugleich gesagt, daß die neutestamentlichen Schriften Urkun-

den der frühesten Kirchengeschichte sind. Ich meine das ganz präzise

sieht es dann mit der Standortbestimmung der Arbeit des Neutesta:

mentlers aus?

Die neutestamentlichen Schriften sind nicht nur Quellen für die

Rekonstruktion der frühesten Kirchengeschichte. Das sind sie natür-

lich auch. Wichtiger ist mir jetzt aber, daß sie selbst Urkunden der

* Vortrag, gehalten am 2. Dezember 1981 vor der Arbeitsgemeinschaft der

frühesten Kirchengeschichte sind. Wenn ich diese dann exegesiere,

Hochschullehrer und, Assistenten der Fachbereiche Evangelische Theologie

gelange ich durch die Exegese ebenfalls nicht (wie der Kirchen-

geschichtler bei der Exegese seiner Urkunden) zu einem Wahrheits-

und Katholische Theologie der Westfälischen Wilhelms-Universität in Mün-

ster.

zuwachs des christlichen Glaubens; und ich gelange dazu auch nicht

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durch immer wiederholte und methodisch verfeinerte Exegese. Ich

lieren: Eine neue, bessere, vielleicht sogar richtigere Exegese tangiert

komme also durch Exegese der neutestamentlichen Schriften nicht

nicht die Dogmatik. Umgekehrt heißt das dann aber auch: Man kann

etwa der Glaubenswahrheit immer näher. Wohl, aber gewinne ich

und darf für die Begründung einer dogmatischen Aussage nicht das

durch Exegese einen Einblick in einen ganz frühen Erkenntnis-

heranziehen, was man gelegentlich einen „exegetischen Beleg‘“ nennt.

zuwachs im Umgang mit der Glaubenswahrheit. Durch verfeinerte

Entsprechendes gilt für den Prediger. Eine andere Exegese, die nun

Methoden kann ich dann durchaus zu einem vertieften oder verbes-

plötzlich zu einem völlig anderen, vielleicht sogar zu einem entge-

serten, gelegentlich auch zu einem richtigeren Einblick in den Er-

gengesetzten Verständnis eines Abschnittes aus einer neutestament-

kenntniszuwachs im Umgang mit der Glaubenswahrheit kommen.

lichen Schrift geführt hat; darf ihn doch nicht dazu verleiten, das

Ich erinnere da etwa an den Ertrag der sogenannten redaktions-

Gegenteil von dem zu predigen, was er früher (ohne Kenntnis der

geschichtlichen Arbeit seit Mitte der 50er Jahre.

Exegese) vielleicht wirklich gepredigt hat oder gepredigt hätte. Nie-

Dabei sind dann aber auch zwei Dinge sehr deutlich geworden, die

mals bestimmt die Exegese, so wie ich sie verstehe, unmittelbar die

Glaubenswahrheit,

für unseren Zusammenhang Gewicht haben. Einmal gilt es darauf zu

achten, um wessen Erkenntniszuwachs es sich handelt, nämlich um

Sehr oft verlangt man aber von dem, was man Exegese nennt, ge-

den der Redaktoren. Es geht also (allgemein formuliert) um den

rade das. So konnte man, um ein Beispiel aus jüngster Zeit zu nennen,

Erkenntniszuwachs, den die Schreiber dieser 27 Schriften gewonnen

auf der Rheinischen Syniode (1981) die Behauptung hören: „Neuere

hatten (oder gewonnen zu haben meinten) und ihren Lesern ver-

Exegese hat gezeigt: .. .‘ Dann wurden aus dieser (angeblich oder

mitteln wollten. — Dabei kommt dann aber auch schon das andere in

wirklich) neueren Exegese unmittelbar Schlüsse gezogen über das

den Blick (und für die Redaktionsgeschichte erinnere ich an Mat-

Verhältnis von Juden und Christen,

thäus, vor allem aber an die Diskussion um Lukas): Ob es sich um

Im Zusammenhang mit der Diskussion über, dieses Thema kann

eine (an der „Glaubenswahrheit‘“ gemessen) richtige oder falsche Er-

man auch sonst die seltsamsten Dinge erleben. Da ist. z. B. behauptet

kenntnis handelt, muß zunächst offen bleiben. Die Exegese kann das

worden, das Johannes-Evangelium vertrete antisemitische Tendenzen.

nicht ermitteln.

Ich halte das schlicht für Unsinn. Wenn ich aber einmal unterstelle, daß

Mit dem Gesagten klingt nun aber auch schon an, was ich unter

das stimmt, dann müßte die Exegese genau das konstatieren, nicht aber

Exegese verstehe. Exegese nenne ich‘: das Nachsprechen dessen in

etwas anderes. Der Dogmatiker würde das hoffentlich auch dann nicht

nachsprechen, wenn die Exegese richtig sein sollte. - Oder: Wenn Pau-

meiner Sprache, was ein Verfasser einer bestimmten Schrift seinen

bestimmten Lesern unter ihren bestimmten Bedingungen in ihre kon-

lus 1Thess 2,14-16 eine Judenpolemik vorgetragen haben sollte (ich

krete Situation hinein sagen wollte. Wichtig ist mir, daß hier der

denke, gezeigt zu haben, daß das nicht stimmt*; aber die Meinung ist

Begriff Exegese das Prädikat, nicht aber das Subjekt ist. Ich weiß, daß

verbreitet), dann müßte die Exegese eben das und nichts anderes kon-

man, wenn man den Begriff Exegese benutzt, darunter oft etwas ande-

statieren. Sie darfnun aber auf keinen Fall versuchen, durch Verweis auf

res versteht. Ich komme noch darauf. Ich will mich jetzt aber nicht

Röm 9-11 die Aussage des Paulus an die Thessalonicher zu paralysie-

über mögliche Definitionen eines Begriffs streiten, denn ich gehe ja

ren (oder gar durch einen literarkritischen Trick diese Verse zu elimi-

umgekehrt vor: Ich gehe nicht von einem Begriff, sondern von einer

nieren). — Das heißt dann aber auch: Röm 9-11 enthalten eine Aussage

Tätigkeit aus. Ich finde Dokumente vor, die von bestimmten Schrei-

des Paulus an die Römer. Mit einer noch so richtigen Exegese dieser

bern für bestimmte Leser verfaßt worden sind, um ihnen etwas zu

Kapitel kann ich dogmatisch ebensowenig „beweisen‘“, wie ich durch

sagen. Mit Hilfe geeigneter Methoden bemühe ich mich, eben das zu

die häufig vorgetragene (m. E. allerdings falsche) Exegese von 1Thess

2,14-16 (bzw. des Johännes-Evangeliums) dogmatisch etwas „wider-

verstehen. Wenn ich das dann verstanden habe (oder auch nur meine,

es verstanden zu haben), kann ich (als Ergebnis) nachsprechen, was

legen‘“ kann. Mit der besten Exegese (auch von angeblichen Zentralstel-

die 27 Schreiber (unter ihren Bedingungen) ihren jeweiligen Lesern

len) kann der Dogmatiker unmittelbar überhaupt nichts anfangen, und

(unter deren Bedingungen) sagen wollten. Diesen Arbeitsschritt (und

der Prediger auch nicht.

nur diesen) nenne ich Exegese. Daß es sich hier um einen möglichen

Wenn dann aber bei der Exegese gar (wie es heute offenbar Mode

Arbeitsschritt handelt, wird auch der nicht bestreiten, der unter

geworden ist) Auschwitz ins Spiel gebracht wird, dann gerät alles

Exegese etwas anderes versteht.

durcheinander. Daß Auschwitz mich für bestimmte Fragestellungen

Ist es aber auch ein nötiger Schritt? - Dieser Frage möchte ich mich

sensibel macht, ist nicht zu bestreiten. Das darf doch aber meine

exegetische Arbeit nicht tangieren. Was Paulus und Johannes im

jetzt einen Augenblick zuwenden.

1. Jahrhundert ihren Lesern sagen wollten, liegt uns formuliert vor.

II

Das konnte man 1930 (vor Auschwitz) nachzusprechen versuchen.

Das kann man heute (nach Auschwitz) nachzusprechen versuchen.

Wahrscheinlich wird man (zumindest theoretisch) nicht bestreiten,

Durch Auschwitz sind diese alten Aussagen doch nicht verändert

daß das, was ich unter Exegese verstehe, so (oder doch so ähnlich)

worden.

zunächst einmal geschehen muß. Unklar ist aber, wie man damit

Den /nhalt des Papiers der Rheinischen Synode halte ich zwar

weiterarbeitet, und zwar methodisch kontrolliert. Selbst wo dieser

kaum für diskutabel. Doch das ist jetzt nicht das eigentliche Problem.

In unserem Zusammenhang kommt es mir vielmehr darauf an, daß

erste Schritt getan wird, kann man von seiner Nachwirkung später

x

kaum etwas erkennen.

gesehen wird: Eine Reihe von Aussagen dieses Papiers konnte nur

Im einzelnen sieht das sicher unterschiedlich aus. Ich möchte es

gemacht werden, weil man meinte, eine neuere oder bessere Exegese

führe dazu, daß man die Glaubenswahrheit, also die Dogmatik und

einmal dadurch verdeutlichen, daß ich gegenüberstelle, was man mit

dem erreichen kann (und was nicht), was ich Exegese nenne, und was

dann auch die Predigt, nun anders formulieren müsse. Die Meinung

man mit dem zu erreichen meint, was man sonst Exegese nennt.

aber, daß ein exegetisches Ergebnis die Dogmatik und die Predigt

Wenn die Schreiber der Schriften in ihren Schriften einen Erkennt-

unmittelbar tangiert, ist weit verbreitet. Insofern kann man sagen, daß

niszuwachs im Umgang mit der Glaubenswahrheit erkennen lassen,

sich die Rheinländer methodisch in guter Gesellschaft befanden.

der aus ihren. Erfahrungen im Umgang mit der Glaubenswahrheit

Ich fragte, ob der an den neutestamentlichen Schriften orientierte

resultiert, und wenn der Exeget eben das nachspricht, dann folgt

erste Arbeitsschritt, den ich Exegese nenne und der ohne Zweifel

daraus: Wenn sich zwei Exegeten streiten, dann streiten sie sich nicht

möglich ist, auch ein nötiger Arbeitsschritt sei. Ich vermutete, daß

über die sachgemäße Formulierung der Glaubenswahrheit. Der Streit

man das theoretisch nicht bestreiten würde. Gleichwohl muß man

betrifft vielmehr nur die Frage, wie der Erkenntniszuwachs aussah,

feststellen: Die Praxis läßt von dieser theoretischen Einsicht kaum

den die Schreiber der Schriften mit der Glaubenswahrheit gewonnen

etwas erkennen. Weder sieht man, wo dieser erste Schritt aufge-

haben und nun ihren Lesern mitteilen. Um es verkürzt zu formu-

nommen wird, noch sieht man, daß er irgendwie nachwirkt. Ganz

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x

offenbar hat >man nahezu immer auf ihn verzichtet. Was man jetzt

Neue Testament sagt: . . .‘. Und das steht auch dahinter, wenn man

Exegese nennt, ist eine Kombination mehrerer Arbeitsschritte. Die

sagt: „Für die und die dogmatische Aussage findet sich die exegetische

sind aber so mit- und ineinander verschlungen, daß eine Differen-

Begründung dort und dort.“

zierung nicht mehr erkennbar ist. Wahrscheinlich ist man sich aber

Wer es so macht, macht es immer noch so, wie es schon in neu-

gar nicht bewußt, daß es sich tatsächlich um mehrere Schritte handelt.

testamentlicher Zeit üblich war. Und wer jetzt tollkühn ist, hält das

Nun kann man .natürlich alle diese Schritte zusammen Exegese

sogar für eine Begründung: Weil im Neuen Testament so vorgegan-

nennen. (Charakteristisch dafür ist etwa die häufig gehörte Wendung:

gen wird, darf man das auch heute. Das Neue Testament liefert dann

Der Pastor legt in der Predigt den Text aus.), Wenn man aber so

sogar Modelle für exegetische Methoden. Die Beispiele sind bekannt.

definiert, dann muß man den vorangegangenen Schritten andere

Im Judentum hatte man das Gesetz Gottes in Texten; man hatte hei-

Nam;n geben. Mich würde einmal interessieren, wie man dann den

lige Schrift. Durch „Auslegung‘‘ entfaltete man die Gesetzestexte ver-

ersten Schritt nennt, also den, den ich Exegese nenne. Die Antwort

bindlich bis in die Kasuistik hinein. Oder man formulierte Wortlaute

könnte aufschlußreich sein!

um, damit alte Texte-praktikabel wurden (in der Apokalyptik etwa für

Einigkeit sollte aber darüber bestehen: Nur wenn Klarheit bei der

Vorhersagen für die Zukunft). Zur Auslegung konnte man sich der

Benutzung der Begriffe herrscht, bleibt die Arbeit kontrollierbar.

Allegorese bedienen oder der Typologie. Man konnte auch pneu-

Wahrscheinlich liegt das eigentliche Problem aber noch an einer

matisch auslegen — oder wie auch immer. Und wenn diese Methoden

etwas anderen Stelle. Ich steuere es an, indem ich die Reflexionen über

auch suspekt geworden sind, muß man gleichwohl fragen, ob heute

Exegese noch ein Stück weiterführe.

nicht weitgehend (zumindest grundsätzlich) genau dasselbe passiert.

Weil man die Verbindlichkeit des alten Textes auch noch für die

I

eigene Gegenwart voraussetzt, muß das Ergebnis der Exegese auch

wieder Verbindlichkeit haben. Dem alten Text kommt „Wahrheit‘‘

Es ist mir jetzt natürlich nicht möglich, alle verschiedenen Ver-

zu. - Da man aber mit dem Wortlaut des alten Textes unmittelbar

ständnisse des Begriffs Exegese vorzuführen. Sie gehen nicht nur weit

nichts mehr (oder nichts Ausreichendes) anfangen konnte, mußte man

auseinander, sondern sie müssen auch fast immer erst aus Kontexten

eben (wie man es nannte) ‚;auslegen‘‘. Und jetzt brachte eine neue

erschlossen werden, denn kaum je begegnet eine exakte Definition.

Exegese unmittelbar eine Neuformulierung der alten „Wahrheit‘‘,

Inmitten aller Verschiedenheiten ist aber wohl diese Gemeinsamkeit

eben: Wahrheit für heute.

zu erkennen: Die Exegese ist ein (immer komplexer) Arbeitsvorgang,

Charakteristisch für diese Exegese war, wie wir seit der Aufklärung

mit dem von einem alten Dokument aus eine Brücke zur Gegenwart

wissen, ein Kurz-Schluß. Er bestand darin, daß man die Autorität, die

man eigentlich in der alten Geschichte sah, in den Texten zu finden

geschlagen werden soll. Während es mir nun aber darum geht, mög-

lichst lange den Abstand zu wahren, will man vielfach gerade den sehr

meinte. (Ein instruktives Beispiel bietet Paulus Gal 3,6-8: Abraham

Schnell (wie ich meine: oft zu schnell) überwinden. Mir geht es erst

glaubte Gott; und das wurde ihm zur Gerechtigkeit gerechnet . . . Da

einmal darum, durch Exegese Urkunden der Vergangenheit zu ver-

aber die Schrift vorhersah, daß Gott die Heiden aus Glauben gerecht

stehen. Ich möchte aber nicht zu schnell zu dieser Vergangenheit

spricht, hat sie dem Abraham im voraus verkündigt: . . .) Jetzt waren

Stellung beziehen, von ihr angeredet, in Frage gestellt — oder in Pflicht

die Texte Autorität. Nicht ihr historischer Sinn interessierte: Wer hat

genommen werden. Natürlich ist nicht zu bestreiten, daß beides inein-

— damals - wem was gesagt? Man interessierte sich nur für das Was,

ander übergehen kann, häufig auch ineinander übergeht. Wenn

denn das stand ja in einem Text mit autoritativem Charakter.

darum beides auch in der Praxis oft nur schwer zu scheiden ist, so ist es

Das ist natürlich keine Kritik an Paulus, wohl aber an denen, die es

doch zu unterscheiden. Und da diese Unterscheidung möglich ist,

heute immer noch so machen. Damals. konnte der histerische Sinn

Sollte man das auch begrifflich zum Ausdruck bringen.

eines Textes nicht (oder kaum) in den Blick kommen, weil man die

In unserem Fall kommt nun aber noch etwas hinzu; und erst das

historische Frage noch gar nicht so kannte, wie sie erst in der Auf-

läßt das eigentliche Problem in den Blick kommen. Es geht um eine

klärung entwickelt wurde. So war es dann die Aufklärung, die uns in

VOI‘i\ussetzung‚ die geklärt werden muß. Daß durch Exegese.ver-

das Dilemma der Exegese hineinführte, das (zumindest in der weithin

Stehbar gemachte Vergangenheit mich in Frage stellen und eben

geübten Praxis) immer noch nicht wirklich aufgearbeitet worden ist.‘

dadurch auch anreden kann, gilt wohl (fast) immer. Wenn diese

Richtig bleibt ja, daß wir nur mit Hilfe von Texten Zugang zu ver-

Vef88ngenheit aber nicht nur diese (grundsätzliche) Möglichkeit

gangener Geschichte bekommen. Insofern kann man Text und Ge-

bietet, sondern darüber hinaus das Recht hat (oder zu haben bean-

schichte nicht scheiden. Wenn man aber im Gefolge der Aufklärung

Sprucht), mich zu verpflichten, dann ist das zu begründen. Wie kann

das Unterscheiden gelernt hat, dann stellt sich (in unserem Zusam-

das geschehen? Vor allem aber: Wann kann und muß das geschehen?

menhang) diese Frage: Wem muß man das Moment der Verbind-

Vor der Exegese? Oder aber erst nach der Exegese und mit ihrer Hilfe?

lichkeit zuordnen, dem Text oder der Geschichte? Weithin ordnet

- Anders formuliert: Ich muß nach dem Charakter der Vergangenheit

man es immer noch den Texten zu. Auf dem Rücken unserer Bibeln

fragen und dabei klären, ob und unter welchen Bedingungen mit

steht „Die heilige Schrift‘‘. Im Gottesdienst wird ein Abschnitt aus

diesem Charakter der Vergangenheit das Moment der Autorität

„Gottes Wort‘“ verlesen. (Dabei scheinen Texte aus den Evangelien

gegeben ist. An dieser Stelle kann, wie ich meine, deutlich werden,

eine noch etwas höhere Qualität zu haben als Texte aus Briefen, da sie

daß die eigentliche Differenz gar nicht in der Definitign von Exegese

liturgisch eingerahmt verlesen werden.) Und die Argumentation mit

iegt, sondern in dem Verständnis (oder in dem Vorverständnis) der

dem Kanon ist weiterhin beliebt. Bleibt man damit aber nicht hinter

Urkunden, die exegesiert werden. Danach richtet sich nicht nur, wie

den Einsichten der Aufklärung zurück? Dann ist es natürlich nur

Exegese zu definieren ist, sondern auch, was sie leisten soll - und

konsequent, wenn eine neuere und bessere Exegese für unmittelbar

kann,

dogmatisch relevant gehalten wird. Und umgekehrt: Wenn man auf

‚ Nun ist es doch so: Die Vergangenheit begegnet mir zunächst

die Einsichten der Aufklärung verzichtet, kann man dogmatische

mmer in der Gestalt eines Textes. Wenn jetzt (als Vorverständnis) ein

Sätze exegetisch begründen.

Konsensus darüber vorausgesetzt werden kann, daß es sich um einen

Dennoch gerät man in ein Durcheinander. Manbehauptct (min-

Sagen wir) „heiligen Text“ handelt, um einen Text also, dem als

destens verbaliter), daß man bei der Exegese kanonischer Texte keine

Solchen Autorität zukommt, dann kommt aus der Exegese das heraus,

anderen Methoden anwenden dürfe als bei nichtkanonischen. Nur

Was ich Vorausgesetzt und als Vorverständnis bereits eingebracht

können diese Methoden doch gar nicht leisten, was am Ende heraus-

habe, nämlich: die-heute zu vertretende Gestalt der Verbindlichkeit

kommt. Hier wird wieder kurz-geschlossen. Ich formuliere pointiert:

»heiligen Textes‘“, Genau das steht ja dahinter, wenn man, wie es

Der Dogmatiker kennt natürlich die Ergebnisse der sogenannten Ein-

im

mer wieder geschieht, formuliert: „Die Bibel sagt: . . .‘“; oder: „Das

leitungswissenschaft, das genuine Kind der Aufklärung. Aber welche

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Rolle spielen die, wenn dogmatische Aussagen begründet werden

ander. Einmai führt die Interpretation der Schriften zur Geschichte.,

sollen? Vieles von dem, was hier geschieht, bleibt mir undurchsichtig.

Das andere Mal führt die Interpretation derselben Schriften zur An-

Ich kann die einzelnen Schritte nicht verfolgen, weil sie nicht sichtbar

rede an die Gegenwart.. Die Interpretation, die zur Geschichte führt,

gemacht werden. Werden sie aber überhaupt reflektiert? Oft habe ich

bedient sich der seit der Aufklärung ausgebildeten Methode. Die

den Eindruck, daß zwei unterschiedliche Exegesen nebeneinander

Interpretation, die zur Anrede an die Gégenwan führt, nimmt das

herlaufen: eine historische Exegese, in der nachgesprochen wird, was

glaubende Selbstverständnis auf, das sich in den Schriften ausspricht

die Verfasser ihren Lesern sagen wollten, und eine (ich nenne sie

(jedenfalls in den paulinischen und johanneischen). Genau das aber

einmal) dogmatische Exegese, die ermitteln will, was kanonische

scheint mir nun dasselbe zu sein, was ich eben dogmatische Exegese

Texte heute zu sagen.haben. Beide Exegesen scheinen möglich.

nannte,

Unklar bleibt jedoch (mir wenigstens), ob sie etwas miteinander zu tun

Ich will das jetzt aber nicht weiter verfolgen, sondern will statt

haben, und wenn ja (was man vermutlich theoretisch nicht bestreiten

dessen das-Problem, das ich zu sehen meine, in eine Frage kleiden:

wird), wie sie aufeinander zu beziehen sind. Denn — wird die erste

Haben die Schriften (wie immer man sie auslegt oder interpretiert) der

Exegese (für sich, nur für sich) überhaupt durchgeführt — außer (viel-

Gegenwart etwas zu sagen, oder hat die Geschichte der Gegenwart

leicht) im neutestamentlichen Seminar? . *

etwas zu sagen? Natürlich weiß ich, daß man nicht scheiden kann,

Auch bei Bultmann liegt, wenn ich ihn richtig verstehe, eine zwar

aber man kann unterscheiden. Und seit der Aufklärung muß man das.

etwas andere, aber dennoch ganz ähnliche Zweigleisigkeit ‚vor. Ich

Man muß das nun aber auch, wenn man sich an den christlichen

analysiere einige Sätze aus dem Schluß der Epilegomena seiner

Konsensus erinnert: Gott hat sich in der Geschichte offenbart. Seit der.

Theologie des Neuen Testaments*. Es heißt dort: „Da das NT ein

Aufklärung kann man aber auch nicht mehr sagen, daß er sich in

Dokument der Geschichte . . . ist, verlangt seine Erklärung die Arbeit

seinem Wort offenbart hat, wenn man unter „Wort‘“ (wie bis zur

historischer Forschung, deren Methode von der Zeit der Aufklärung

Aufklärung) das geschriebene Wort des Neuen Testaments versteht.

an ausgebildet und in der Erforschung des Urchristentums und (!) in

Gottes Wort - das sind nun nicht mehr die Schriften des Neuen Testa-

der Erklärung des NT fruchtbar gemacht worden ist.‘“ — Ich unter-

ments. Gott hat sein Wort nicht geschrieben oder niederschreiben

breche eben. Der Satz enthält einen formal-logischen Fehler, weil die

lassen. Gottes Wort ist vielmehr Jesus Christus. Und dieses Wort hat

zusammenfassende Überschrift trotz der nachfolgenden Differenzie-

Gott gelebt — oder leben lassen.

rung in einem der Unterteile wiederkehrt: Die Erklärung des Neuen

Das muß man doch nun auseinanderhalten — auch begrifflich.

Testaments, durchgeführt mit der seit der Aufklärung ausgebildeten

Weil das aber nicht (oder kaum) geschieht, müssen.die Einsichten

Methode, ist fruchtbar gemacht worden (1) in der Erforschung des Ur-

der Aufklärung wohl noch . einmal — und dabei etwas umsichtiger —

christentums, (2) in der Erklärung des Neuen Testaments. Dieser

durchbuchstabiert werden.

Fehler, der sicher kein Zufall ist, bestimmt den weiteren Gedanken-

Wie das etwa geschehen könnte, möchte ich nun mel_1r skizzieren

gang. — Bultmann fährt fort: „Solche Arbeit kann von einem zwei-

als detailliert ausführen.

fachen Interesse geleitet sein, entweder von dem der Rekonstruktion

oder dem der Interpretation - nämlich der Rekonstruktion vergan-

IV

gener Geschichte oder der Interpretation der Schriften.‘“ — Ich unter-

breche wieder. Darf man so trennen? Wenn Interpretation der Schrif-

Ich setze ein, indem ich früher Gesagtes Qicderhole. Die neutesta-

ten als Exegese der Schriften zu verstehen wäre, so wie ich Exegese

mentlichen Schriften sind, wie sie uns vorliegen, Urkunden der frühe-

definiert habe, dann wäre Interpretation (= Exegese) immer selbst

sten Kirchengeschichte. Das muß auf jeden Fall der Ausgangspunkt

schon Rekonstruktion vergangener Geschichte, jedenfalls wenn der

für alle weiteren Überlegungen sein. Dann folgt daraus: Durch Ex-

Historiker sie treibt, wie Bultmann auch gleich ausführt. Wenn Bult-

egese der neutestamentlichen Schriften gelange ich nicht zur Glau-

mann aber von Interpretation redet, dann ist das, was ich Exegese

benswahrheit. Die Exegese der Schriften vermittelt mir aber, welchen

nenne, bereits übersprungen; und die Gegenwart kommt unmittelbar

Erkenntniszuwachs die Schreiber der Schriften im Umgang mit der

in den Blick. Die Fortsetzung zeigt das. „Es gibt zwar nicht das eine

Glaubenswahrheit, wie sie ihnen überliefert wurde, gewonnen haben

(oder gewonnen zu haben meinen), und die sie nun ihren Lesern

(Rekonstruktion der Geschichte) ohne das andere (Interpretation der

Schriften), und beides steht in Wechselwirkung. Aber es fragt sich,

mitteilen. Ob es sich dabei um eine (gemessen an der Glaubens-

welches von beiden im Dienste des anderen steht.‘“ Und jetzt kommt

wahrheit) richtige oder falsche Erkenntnis handelt, kann die Exegese

der für mich entscheidende Satz:.,,‚Entweder können die Schriften des

selbst nicht ermitteln, darf es auch nicht wollen.

NT als die ‚Quellen‘ befragt werden, die der Historiker interpretiert,

Ich möchte jetzt den (von Ebeling übernommenen) Begriff Glau-

um aus ihnen das Bild des Urchristentums als eines Phänomens ge-

benswahrheit durch den Begriff Anfang ersetzen. Der ist sicher for-

schichtlicher Vergangenheit zu rekonstruieren, oder die Rekonstruk-

maler, im Augenblick aber hilfreicher — zumal ich auf die Frage nach

tion steht im Dienste der Interpretation der Schriften des NT unter der

der Wahrheit noch kurz im letzten Teil eingehen möchte. Man wird

Voraussetzung, daß diese der Gegenwart etwas zu sagen haben.‘“®

dann formulieren können: Allen neutestamentlichen Schriften ge-

Ich will jetzt keine Debatte über Bultmann auslösen, möchte nur

meinsam ist, daß ihre Schreiber für ihre Leser einen Anfang durch-

meinen Eindruck angesichts dieser Ausführungen formulieren, weil

halten wollen, der zeitlich vor der Abfassung der ältesten neutesta-

ich meine, daß ich insbesondere dem Schluß widersprechen muß. Ich

mentlichen Schrift liegt. Diesem Anfang wissen sie sich verpflichtet.

bestreite, daß Bultmanns Voraussetzung möglich ist, die Schriften des

Er soll nun (und. zwar durch die Schriften) auch ihre Leser ver-

Neuen Testaments.hätten der Gegenwart etwas zu sagen. Als. Histo-

pflichten.

:

riker stelle ich fest, daß das nicht stimmt. Denn die historische Ex-

Nimmt man, um das auszudrücken, den Begriff des Kanons auf,

egese ergibt immer, daß die Schreiber der Schriften ihren damaligen

dann ist jetzt zu differenzieren. Der Sachkanon liegt am Anfang, also

Lesern etwas sagen wollten, nicht aber der Gegenwart. Die Frage ist

vor den Schriften. Die Schriften selbst beänspruchen (in der Intention

nun: Wie kann das, was historisch zunächst falsch ist, theologisch

ihrer Schreiber) auch kanonische Autorität; aber in ihrer Zeit und für

richtig werden? Bei Bultmann geschieht das so, daß Schreiber und

ihre Leser. Zu unterscheiden ist also zwischen Sachkanon und Schrif-

Leser gar nicht in den Blick kommen, sondern nur die Schriften.

tenkanon. Eine solche Unterscheidung ist ja an sich nicht neu. Mit

Dadurch wird ein wesentliches Ergebnis der historischen Exegese

dem Kanon im Kanon hat man schon lange gearbeitet, unbewußt

ignoriert; und nun werden die Schriften (wie Bultmann sagt) für die

(Stichworte: regula fidei, Lehramt usw.) oder bewußt. (Stichworte:

Gegenwart interpretiert. — Bultmann läßt aber auch den Historiker die

Rechtfertigung des Sünders allein aus Gnaden, Mitte der Schrift, Was

Schriften interpretieren. Diese Interpretation steht im Dienst der

Christum treibet usw.). Und dann hat man wohl auch „Sachkritik“ an

Rekonstruktion der Geschichte. — Und so st/eht nun beides nebenein-

der Exegese geübt. Zu fragen ist aber, woher man die Kriterien für

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eine solche Sachkritik bezieht, wenn man vom Kanon im Kanon

daß es in der christlichen Theologie um den Gott geﬁt, den Jesus

redet? Besteht hier nicht die Gefahr der Willkür? - Ich meine, seit der

gelebt hat. Nur darf man den nicht so erreichen wollen, wie die libe-

Aufklärung ist es nicht mehr möglich, vom Kanon im Kanon zu reden

rale Theologie es versuchte. Der „formgeschichtliche Vorbehalt“ ist.

Präzise geht es vielmehr um den Sachkanon vor dem Schriftenkanon.

zu bedenken.* Formulieren muß man dann: Es geht um den Gott, den

Wenn die Exegese jeder einzelnen Schrift nun feststellt, daß die

Menschen in der Begegnung mit Jesus erfahren haben, als er ihnen

Schreiber ‘einen in der Vergangenheit liegenden, für sie verbind-

seinen Gott zulebte. Und da sie Jesus erfahren haben als einen, der

lichen Anfang so weitersagen, daß eine verbindliche Aussage für ihre

ihnen Gott zulebte, liegt an dieser Stelle die Wurzel für die später

Leser herauskommt, dann wird deutlich: Im Verfolg meiner histo-

entfaltete Christologie. Ausgedrückt wurde das dann in den verschie-

rischen Arbeit stoße ich auf das Moment des Verbindlichen, also auf

densten Vorstellungen und Begriffen, die aber alle auf eine Grundfigur

das des Kanonischen. Voraussetzen kann ich das ja nicht. Ich brauche

zurückgeführt werden können.Ein Beispiel aus der synoptischen

das aber auch gar nicht. Meine historische Arbeit führt mich darauf —

Tradition: Jesus ist als einer erfahren worden, der Menschen, die auf

freilich in der Differenzierung, wie ich sie eben angedeutet habe.

Gott und sein Reich warteten, inmitten der noch bestehenden alten

Nun leuchtet ein: Wenn jemand einen Anfang durchhalten will,

Welt immer wieder Gottes Herrschaft jetzt zulebte und dadurch

kann das gelingen, kann es aber auch mißlingen. Was für die einzel-

Menschen damit beschenkte und ermunterte, das auch zu tun (vgl.

nen Schriften jeweils zutrifft, kann ich nicht voraussetzen, auch nicht

Mk 1,14f). Dasselbe kann man paulinisch ausdrücken: Christen

bei den Schriften, die später einmal (auf nicht immer ganz durchsich-

können immer wieder jetzt schon Kinder des kommenden Tages sein,

tige Weise) in den „Kanon‘“ des Neuen Testaments gelangten. Das

wenn sie sich, die Waffenrüstung anziehend, auf den einlassen, der

muß ich vielmehr in jedem einzelnen Fall (also präzise: 27 mal) über-

„für uns gestorben ist‘“ (vgl. 1Thess 5,8-10). Die Begriffe und Vor-

Prüfen. Diese Überprüfung ist aber nur möglich, wenn es mir gelingt,

stellungen variieren. Die Figur ist immer dieselbe, offen für mannig-

den Anfang zu rekonstruieren. Erst dann habe ich ja einen Maßstab

fache Entfaltungen.

zur Verfügung. Das mag nun ein schwieriges Unternehmen sein. Aber

Auch wenn die von mir vorgeschlagene Formulierung des Anfangs

kontrovers bleibt, tangiert das nicht das grundsätzliche Problem.

die Schwierigkeit entbindet mich nicht von der Aufgabe, die im

Rahmen christlicher Theologie unverzichtbar ist. Die Alternative

Niemand kommt darum herum, wenn er das Christliche definieren

wäre (ich drücke das in traditionell-dogmatischen Formulierungen

will, den Weg der Rekonstruktion zu gehen und dabei die einzelnen

aus): Die Offenbarung Gottes wird verlegt aus der Geschichte in die

Schritte methodisch kontrolliert zu begründen. Denn erst wenn er auf

Schriften, Das wäre auch eine Form des Doketismus.

diesem Wege ein Ergebnis erreicht hat, ist er in der Lage, die Exege-

Für diese theologische unverzichtbare Aufgabe bietet nun die Ein-

sen theologisch zu kontrollieren.

leitungswissenschaft Hilfen an. Im $ 1 meiner Einleitung habe ich das

Damit jetzt kein Mißverständnis auftaucht, sage .ich zur Verdeut-

lichung: Die Kontrolle der Exegese ist etwas anderes als die Über-

näher ausgeführt’. Ich nenne hier nur dieses: Ich gewinne eine zeit-

liche Ordnung der Schriften, erkenne ihre Abhängigkeit voneinander,

prüfung der Exegese.” Die Überprüfung der Exegese ist eine histo-

die Traditionsstränge, in denen sie stehen usw. Und dann kann ich

rische Aufgabe. Hier lautet die Frage: Hat der Exeget richtig ver-

diese Traditionslinien nach rückwärts verfolgen. Beispiele: von Mat-

standen, was der Schreiber seinen Lesern sagen wollte? Wenn die

thäus und Lukas zu Markus, mit Hilfe von Literarkritik und Form-

Exegeten darüber streiten, tangiert das nicht das Problem, was sie

geschichte zum synoptischen Traditionsgut, dessen Geschichte im

selbst für christlich halten. — Die Kontrolle der Exegese ist aber keine

Ablauf ich darstellen, aber auch durch Rekonstruktion nach rück-

historische, sondern eine systematisch-theologische Aufgabe. Hier

wärts verfolgen kann. Oder: von den Deuteropaulinen zu den Pau-

lautet die Frage: Hat der Schreiber der Schrift unter seinen Bedin-

linen, da von Röm bis zum 1Thess, dabei mit Hilfe von Literarkritik

gungen und für seine konkret_en Leser den Anfang durchgehalten oder

Zzum vorpaulinischen Traditionsgut und mit Hilfe von historischer

verfehlt?

Kritik über den Zwischenfall in Antiochien, den Apostelkonvent bis

Ich nenne ein Beispiel. Ich bin der Meinung, daß die Ethik, die

hin zum Damaskus-Erlebnis und den Verfolger Paulus.

Matthäus in der Bergpredigt vorträgt, ein Rückfall in jüdische Ethik

Nach dem Gesagten dürfte einleuchten: Diese literarischen und

ist. Die Ethik der Bergpredigt ist darum auf keinen Fall als christliche

.

historischen Rekonstruktionen sind alles andere als wissenschaftliche

Ethik zu bezeichnen.

Spielere_ien auf dem Felde des Neuen Testaments, die die Vertreter

Wer das bestreitet, muß nun diese beiden Fragen auseinander-

anderer Disziplinen nicht zu interessieren brauchen, da sie es ja mit

halten: Exegesiere ich die Bergpredigt richtig?; und: Habe ich für

den Vorliegenden Texten zu tun haben. Doch unmittelbar an diesen

christliche Ethik den richtigen Maßstab?

ıf man sich ja eben nicht orientieren. Der Kanon muß vielmehr in

Es besteht ja gar kein Zweifel darüber, daß die Bergpredigt eine

den Blick kommen. Der aber ist ohne diese Arbeitsschritte nicht zu

Komposition des Matthäus ist. Die Ethik der Bergpredigt ist also

erreichen.

matthäische Ethik, d. h. sie bietet als literarische Einheit (als Kompo-

Nun wäre es natürlich reizvoll, diesen Weg, den ich ja nur formal

sition, also.als Bergpredigt) eine Konzeption von Ethik aus den 80er

Skizziert habe, zu gehen und dabei inhaltlich zu füllen. Doch das wäre

Jahren des 1. Jahrhunderts. Ob ich ihre Eigenart richtig erfasse, ist ein

ein Thema für mehrere Abende. Darum kann ich das jetzt nicht

exegetisches. Problem. Darüber können Exegeten unterschiedlicher

leisten. Ich will aber wenigstens die beiden Punkte nennen, die unter

Meinung sein.

Die andere Frage liegt auf einer ganz anderen Ebene. Ob nämlich

uns wahrscheinlich kontrovers sein werden, danach meine eigene

uffassung (wenn auch nur als These).

diese Ethik spezifisch christlich ist - oder die des Lukas, die des

Ontrovers würde unter uns wahrscheinlich zunächst die Frage

Johannes, die der johanneischen Schule, die des Verfassers des 2Thess

antwortet werden, wo man den Anfang ansetzen muß: bei der

oder welche auch immer, das kann ich exegetisch nicht begründen,

A“fel’8tehung oder im Leben des irdischen Jesus. Umstritten würde

auch nicht durch neuere oder bessere Exegese. Dafür brauche ich

So;

N sein, wie man den Anfang formulieren muß. Vermutlich

einen Maßstab. (Ein Stichwort wäre hier etwa: Dem Imperativ geht

wWürde dann auch noch diskutiert werden, ob die eine Antwort die

eine Indikativ voran.) Diesen Maßstab finde ich nur auf dem Wege der

andere bedingt oder beeinflußt. Und damit säßen wir dann mitten in

Rekonstruktion. Und dann läßt sich zeigen, daß eine Reihe von

T sogenannten nach-bultmannschen Fragestellung, wo scheinbar

älteren Traditionen, die in die Bergpredigt gelangt sind (nicht aber die

Nur Alternativen möglich sind. Ich sage bewußt:. scheinbar, nicht:

Bergpredigt selbst) durchaus „christlich‘“ sind.

anscheinend. Aber das könnte erst deutlich werden, wenn man sich

Ich hoffe, daß mein Anliegen einigermaßen deutlich geworden ist.

8anZ behutsam auf die historische Rekonstruktion einläßt.

Mir liegt daran, daß man Exegese Exegese sein läßt. Man darf nicht

mehr von ihr erwarten, als sie leisten kann, darf sie darum auch nicht

wa$ dabei m. E. herauskommt, will ich in Kürze formulieren, ohne

Mir jetzt eine ausﬁhrlichc Begründung möglich ist. Ich meine,

für dieses Mehr mißbrauchen. Aber gerade wenn ich exegesiere und

H4

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

572

nur exegesiere, dann werde ich durch die Exegése auf die weiteren

führen wollten, dann enthalten die Schriften je ihre Glaubenswahr-

Schritte geführt. Denn durch Exegese stelle ich fest: Jeder einzelne

heit, also Glaubenswahrheiten.

Schreiber will seine Leser an vergangener Geschichte orientieren.

Ich mache jetzt einen Sprung und hoffe, daß dennoch der Zusam-

Diese seine Absicht und den damit verbundenen Anspruch nehme ich

menhang deutlich bleibt. Luther hat einmal gesagt: Woran du dein

ernst. Das entbindet mich aber nicht von der Frage, ob der Verfasser

Herz hängst, das ist dein Gott. (Bei dieser Definition ist wieder zu

der Schrift sein beabsichtigtes Ziel erreicht - oder verfehlt hat, sondern

beachten, daß ‚Gott‘

rädikat ist.) Wenn ich diesem Satz Luthers

das löst diese Frage gerade aus. Und die Antwort muß ich verant-

zustimme, komme ich nicht um die Feststellung herum, daß ich in

worten können.

einem permanenten Götter-Wechsel lebe. Ich hänge mein Herz an

Was aber, wenn ich dann feststellen muß, daß der Schreiber sein

den Erfolg, an den guten Eindruck, den ich machen möchte, an den

Ziel verfehlt hat? Dann, sollte ich mich nicht darüber wundern. Ich

schnöden Mammon (der, wenn er mein Gott wird, gar nicht schnöde

erscheint) - und manchmal auch an den Vater, der mich geschaffen

würde damit ja nur feststellen, daß in den Jahren von 50 bis ca. 130

auch schon das passiert ist, was seither immer wieder passiert ist und

hat (samt aller Kreatur!) und mich mit seiner Liebe unverdient und

bis heute passiert: neben dem gelungenen Durchhalten des Anfangs

über alle Maßen eindeckt. Immer lebe ich die Wahrheit meines jewei-

ligen Gottes. Sonst würde ich ja nicht mein Herz an ihn hängen. Und

gibt es manches Mißlingen dieses Versuches. Man kann aber die

Beobachtung machen, daß die Fehler, die in jenen 80 Jahren zum

obwohl ich die Erfahrung gemacht habe, daß nur der Vater wirkliche

Mißlingen des Durchhaltens führten, nahezu immer ähnliche (wenn

Geborgenheit schenkt, kommen immer wieder Stunden, in denen ich

mich auf die anderen Götter einlasse, ihren Versprechungen glaube

nicht gar dieselben) Fehler sind, die von 130.bis 1980 passiert sind —

und 1981 passieren. Wer darum die mißlungenen Versuche neute-

undsie für wahr halte,

‚stamentlicher Schreiber kritisiert, sollte sich fragen, ob er nicht sich

Ich mache noch einen Sprung. Wenﬁ ich mich auf den Vater ein-

lasse, dann bin ich (beim Einlassen) der Wahrheit dieses Glaubens

selbst kritisiert. Die neutestamentlichen Schriften aber bieten uns jetzt

einen Einblick in Erfahrungen, die man damals (ganz früh schon) im

gewiß. Da ich diesen Glauben in verschiedenen Situationen und in

Umgang mit dem Anfang gemacht hat. Und eben dadurch bieten sie

mannigfachen Gestalten erfahre, kann ich seinen Inhalt zusammen

mit seinem Auslöser beschreiben. Und dann weiß ich: Wenn ich mich

auch noch für uns Hilfen, auf die wir nicht verzichten sollten.'®

auch (leider) immer wieder auf die Zusage anderer Götter einlasse

V

und sie im Einlassen für wahr halte, — die eigentliche, die wirkliche,

die tragende Wahrheit erfahre ich nur beim Vater, Das aber lasse ich

Als Anhang möchte ich noch einige Erwägungen über den „Ort‘“

mir nicht mehr ausreden.

der Wahrheit vortragen. Dazu wiederhole ich zunächst einen früher

Und jetzt behaupte ich: Dieser Glaube ist der christliche Glaube.

Wenn ich das tue, muß ich das. begründen. Wohlgemerkt: Ich be-

formulierten Satz, Ich sagte, man müsse nach dem Charakter der

Vergangenheit (also der Geschichte) fragen und dabei klären, ob und

gründe nicht den Glauben und auch nicht die Wahrheit dieses Glau-

unter welchen Bedingungen mit diesem Charakter der Vergangenheit

bens. Die Wahrheit dieses Glaubens kann ich nicht begründen, die

kann ich nur im Vollzuge meines Glaubens erfahren. Und dann kann

das Moment der Autorität gegeben sei. Sodann greife ich auf Ebelings

Formulierung zurück.. Er nannte, allerdings von der Kirchenge-

ich den Glauben beschreiben, dessen Wahrheit ich erfahren habe,

schichte ausgehend, das vor ihr Liegende die Glaubenswahrheit.

Undich‘kann das Heil beschreiben, das ich bei diesem Glauben erfah-

ren habe — und zu erfahren hoffe, wenn ich mich wieder darauf ein-

Diesen Begriff habe ich inzwischen zurückgenommen und durch

den Begriff Anfang ersetzt. Das hatte folgenden Grund. Den Anfang,

lasse und eben diesen Glauben erneut wage. - Begründen aber muß

also -.die vor den Schriften liegende Geschichte, kann ich nur durch

Glauben handelt.

ich die Behauptung, daß es sic.h bei meinem Glauben um christliches

Rekonstruktion erreichen. Für die Schreiber der Schriften besaß diese

Geschichte Autorität. Ihr wußten sie sich verpflichtet. Wenn man nun

Es muß ja niemand Christ sein. Wenn aber jemand behauptet, das

aber diese Geschichte (bzw. diesen Anfang) mit dem Begriff Glaubens-

zu sein, dann muß er die Richtigkeit dieser Behauptung nachweisen.

Und wenn jemand (aus welchen Gründen immer) Christ werden

wahrheit bezeichnet, dann kann das zu einem Mißverständnis führen.

Es könnte nämlich nun der Gedanke aufkommen, daß wir bei der

möchte, dann braucht er einen Orientierungspunkt für den Inhalt des

historischen Rekonstruktion auf der Suche nach der Wahrheit wären.

christlichen Glaubens.

In diesem Kontext will meine Suche nach dem „Anfang‘“ ver-

Das ist aber, wie ich meine, nicht der Fall.

Hier hängt freilich wieder alles an den Definitionen. Sehr oft (und

standen sein. Die Geschichte vor den Schriften muß in den Blick kom-

ziemlich unreflektiert) versteht man unter „Wahrheit‘“ eine Größe,

men. Es geht mir darum, einen Konsensus dafür zu finden,.wie christ-

liches Glauben zu definieren ist. Das aber ist m. E. nur vom Anfang

die dem Menschen nicht zugänglich ist. Er kann sie anstreben, sich ihr

vielleicht auch nähern, sie aber niemals erreichen. - Mit diesem Ver-

her möglich. Wenn dann das ökumenische Gespräch eine Chance

ständnis kann ich überhaupt nichts anfangen. Niemand weiß, was

haben soll, muß es sich wohl, wie ich meine, an der Suche nach dem

Wahrheit ist, und dennoch nennt man diese unbekannte Größe X

Anfang beteiligen, denn nur von dort her kann „das Christliche‘‘ defi-

Wahrheit.

niert werden. Jede Kirche muß daher ihre Behauptung, am Anfang

Ich will aber jetzt nicht den Komplex Wahrheit umfassend erörtern,

orientiert zu sein, zur Diskussion stellen. Verweigert sie die (metho-

sondern versuche eine Definition, indem ich einen Gedankengang

disch nachprüfbare!) Begründung für ihre Behauptung, setzt sie sich

vorführe, Dabei beginne ich mit einem Satz, über den wohl ein Kon-

selbst an die Stelle des Anfangs. Dann aber sollte sie sich fragen, mit

sensus zu erreichen ist: Die Wahrheit des Glaubens kann nur beim

welchem Recht sie sich gerade christliche Kirche nennt.

Glauben selbst erkannt werden. Das heißt dann aber: Nur der Glau-

Lassen Sie mich mit einem Gedanken schließen, der vielleicht pro-

bende selbst kann im Vollzuge seines Glaubens sagen, daß das Ge-

vozierend wirkt. Er möchte jedoch noch einmal helfen, meine Arbeit

glaubte, auf das er sich einläßt, wahr ist. Das heißt weiter: Der Ort, an

als Exeget und Theologe möglichst präzise einzuordnen.

dem über Wahrheit entschieden wird, ist immer die Gegenwart. Es ist

Im Umgang mit der Wahrheit meines Glaubens habe ich Erfah-

darum unmöglich, den „Anfang‘ als Wahrheit zu bezeichnen, jeden-

rungen gemacht: im Gelingen des Durchhaltens, im Verfehlen (das

falls nicht in dem Sinne, in dem jetzt von Wahrheit die Rede ist. Wohl

dann oft bedrückt:)‚ im Wieder-zurück-Finden und doch nicht Fest-

aber kann ich sagen, daß für die, die diesen Anfang formuliert haben,

halten-Können. Ich kann daher wohl sagen: Der Wahrheit dieses

das Formulierte die Wahrheit ihres Glaubens war. Entsprechendes

Glaubens bin ich gewiß (gewiß, nicht sicher). Auch im Verfehlen bin

gilt dann auch für die nachfolgenden Verfasser der neutestament-

ich dieser Wahrheit gewiß, denn daß ich ein Sünder bin, kann ich ja

lichen Schriften, Wenn ich unterstelle, daß sie bereit waren, sich selbst

nur als Glaubender sagen, *

auf das Glauben einzulassen, in das sie durch ihre Schriften ihre Leser

Ich bin nun davon überzeugt, behaupten zu können, daß es sich bei

573

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

574

meinem Glauben um christliches Glauben handelt, weil es der Gott

' Studium der Theologie. Eine enzyklopädisché Orientierung (UTB 446),

Tübingen 1975, S, 82.

Jesu ist, der diesen Glauben bestimmt. Ich bin deswegen von der Rich-

? Einleitung in das Neue Testament, 4. Aufl. Gütersloh 1978, S. 21.

tigkeit dieser Behauptung überzeugt, weil ich meine, daß sie sich

— Methodisch kontrolliert - verifizieren läßt.

* Der erste Brief an die Thessalonicher (Zürcher Bibelkommentare, NT 11,1),

Zürich 1979,S. 48f.

Und nun die Provokation: Ich stelle mir vor, es kommt jemand und

* Wenn man heute an ältere „Exegesen‘“ anknüpft, sollte man bedenken:

zeigt mir: Der christliche Gott, das ist der Gott, den Matthäus bezeugt.

Luther, Zwingli, Calvin, aber auch das Tridentinum gehören in die Vor-

Die Wahrheit des Matthäus ist also die christliche Wahrheit. Und ich

Aufklärungszeit. Das ist sicher eine Binsenweisheit. Es genügt aber nicht, sie

stelle mir vor, daß er mir das (wieder: methodisch kontrolliert) zeigt,

nur zu kennen.

So daß ich keine Möglichkeit habe, ihn zu widerlegen. Was würde dar-

* Theologie des Neuen Testaments, 5. Aufl. Tübingen 1963, S. 599

aus für mich folgen? Ich meine, dieses: Ich darf in Zukunft nicht mehr

* Hervorhebung von mir.

7A.a. O.(Anm. 2), S. 13-23; vgl. auch S. 258-293,

behaupten, ein Christ zu sein, denn diese Behauptung wäre ganz

Offenkundig falsch. Und ich würde dann wohl auch darauf verzichten,

* Vgl. W. Marxsen, Anfangsprobleme der Christologie, Gütersloh 1960,

ein Christ sein zu wollen. An diesem Etikett kann mir doch nichts

S. 7-20.

* Vgl. W. Marxsen, Die Kontrolle der Exegese, in: Der Exeget als Theologe,

mehr liegen. Dafür kann ich nur einen einzigen Grund nennen: Ich

Gütersloh 1968, S, 198-213.

bin nicht bereit, meinen Glauben aufzugeben, weil ich seine Wahrheit

' Zu diesem Komplex vgl.: W. Marxsen, Der zweite Thessalonicherbrief

darin erfahren habe, daß er mich trägt. Darum habe ich auch die Zu-

(Zürcher Bibelkommentare, NT 11.2), Zürich 1982, S. 43-52 und S. 107-117.

versicht, daß er mich weiterhin tragen wird. Im Leben, und, wie ich

hoffe, auch im Sterben.

A. H. Franckes Beitrag zu einer umfassenden Interpretation:

der Römerbriefvorrede Luthers* (I)

Erhard Peschke zum 75. Geburtstag

Von Friedrich de Boor, Halle (Saale)

In seinen Untersuchungen zur Theologie A. H. Franckes hat

gentlich las er auch, wie in der uns interessierenden Vorlesung,

Erhard Peschke wiederholt auf die grundlegende Bedeutung Luthers

einen Text vor, um anschließend die für ihn wichtigen Stellen zu er-

für Francke hingewiesen.' Dabei wird von ihm mehrfach Luthers

läutern. Es ist verständlich, daß bei diesem Verfahren eine Vorlesung

Vorrede zum Römerbrief (im folgenden = VR) als eine entscheidende

gelegentlich aus den Fugen geraten konnte und deshalb für Francke

Quelle für Franckes Lutherverständnis genannt2 und gelegentlich aus

an sich wichtige Gedanken nicht mehr so zur Sprache kamen, wie er

einer Vorlesung zitiert, die Francke über diese Vorrede gehalten hat

es vielleicht ursprünglich.beabsichtigt hatte, Eine weitere Schwierig-

(im folgenden = FL).?

keit für die Analyse ergibt sich ferner aus der Tatsache, daß die Nach-

Mit dieser hohen Wertung der VR befindet sich Peschke in voller

schriften in einem komplizierten Verfahren von mehr oder minder in-

ereinstimmung mit der vorangehenden Franckeforschung, welche

teressierten Studenten zusammengestellt worden sind. So sind Fehler

die Bedeutung dieser Vorrede für Francke auf Grund des Selbstzeug-

in der Wiedergabe keineswegs auszuschließen. Schließlich ist zu

Nisses am Schluß seines Bekehrungsberichtes eingehend diskutiert

beachten, daß die Handschriften in der Regel zum Druck überarbeitet

hat.“‘ Dagegen ist die umfangreiche Vorlesung Franckes über diese

wurden. Die Vorlesungen zum Römerbrief wurden erst 1732-1736

Vorrede bisher nur von Herbert Stahl stärker beachtet worden.‘

postum von Franckes Sohn Gotthilf August ediert.'” Ob und in wel-

Auch Martin Schmidt, der die Wirkungsgeschichte der VR im Pietis-

chem Umfang dabei eine Bearbeitung stattgefunden hat, ist nicht aus-

Mus insgesamt dargestellt hat und dabei in Auswahl auch auf Aus-

zumachen, da die studentischen Mitschriften nicht mehr vorliegen.

Sagen Franckes eingegangen ist,° hat diese wohl umfassendste Inter-

Wir haben aber auf jeden Fall keinen von Francke selbst autorisierten

Pretation der VR im Pietismus nicht beachtet.” ,

Text vor uns, immerhin jedoch vielleicht die Chance, noch den: un-

Von daher erscheint es berechtigt zu sein, die auf einen allgemeinen

mittelbaren Duktus der freien Rede Franckes erfassen zu können.

th°°lt)aiv.‘acmchichtlichen Vergleich ausgerichteten Untersuk:hungen

2. Bei der Analyse dieser Vorlesung ist außerdem zu beachten, daß

des Jubilars zum Verhältnis Franckes zu Luther in einem direkten

es sich bei dem Collegium paraeneticum um eine praktisch-existen-

Textvergleich weiterzuführen und Franckes Vorlesung über die VR*

tiell ausgerichtete Lehrveranstaltung handelt, die Francke seit 1694

Mit diesem zentralen Luthertext zu konfrontieren, der auch in der

wöchentlich einmal für alle Studenten der Theologie in Halle hielt.

Lutherfomchung als „eine kurze Summe der Theologie Luthers‘“

Dabei wechselte er mehrfach den Inhalt. Neben einer Vielzahl von

gewertet wird.”

Einzelermahnungen stehen Vorlesungsreihen zur Methode des Theo-

I

logiestudiums oder zur Idee eines rechten Theologiestudenten,

In der Frühzeit bevorzugte Francke, wohl in Weiterführung der in

Um die von Francke in dieser Vorlesung vorgetragenen Interpre-

Leipzig mit dem Collegium philobiblicum und den Collegia biblica ge-

tation der VR historisch sachgemäß zu verstehen, sind zunächst einige

machten Erfahrungen, Vorlesungen über paulinische Briefe, Er verweist

Vorbemerkungen notwendig.

selbst am Beginn der Vorlesung über die VR auf diesen Zusammen-

1, Es handelt sich um eine Vorlesung im Rahmen des sogenannten

hang (FL 1f). Nach einem kurzen Gebet (1,10-14) erwähnt er den Ab-

Collegium paraeneticum,'” und zwar um die erste Stunde einer

schluß der Vorlesungsreihe über den Hebräerbrief (1,15-17)'* und er-

Paränetischen Vorlesungsreihe Franckes zum Römerbrief aus dem

klärt, daß er nun „versprochener maßen“ beabsichtige, „die Epistel an

Jahre 1703.' Francke hat in diesem Kolleg in der Regel keine

die Römer auf eben dieselbige Art exegetico-paraenetice zu tractiren“,

Vorher schriftlich ausgearbeiteten Entwürfe vorgetragen, sondern an-

und zwar „alles in derselbigen Kürtze und zu solchem Zweck, als bereits

\and eines kurzen Stichwortzettels, auf dem er die Gliederung, wich-

in den Episteln geschehen ist, welche bis daher sind tractiret worden“

tige Sachbegriffe und Bibelstellen notiert hatte, in freier Rede formu-

(1,17-2,6).'* Es ging ihm dabei nicht um eine rein wissenschaftlich-

liert, was ihn gerade im Blick auf die Studenten beschäftigte. Gele-

philologische Exegese, sondern um die darauf aufbauende Applikation

des „spiritus Pauli‘“ auf Leben und Studium der Hörer.'*

* Vortrag vor dem Theologischen Arbeitskreis für reformationsgeschichtliche

Orschung (TARF) im September 1980 in Leipzig. Im folgenden wird die über-

Dieser allgemeinen paränetischen Zielstellung diente auch seine

tete und erweiterte Fassung des letzten Teils dieses Vortrags geboten.

Interpretation der VR. Wir dürfen deshalb lkeine streng systematisch-

S75

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

576

theologische Auslegung erwarten. Trotzdem wird vielleicht gerade

1. Luthers Aussagen am Beginn der VR geben nach Franckes Urteil

deshalb das eigentliche Interesse Franckes an der VR besonders deut-

„erstlich‘‘ zu erkennen, „was die Sache sey‘, die im Römerbrief

lich zu erkennen sein.

„abgehandelt wird‘“ (4,28-32). Im Anschluß an das Zitat (4,32-5,26)

3. Schon die einleitenden Bemerkungen Franckes smd in dieser

unterstreicht er. zunächst die Aussage Luthers, daß der Römerbrief

Hinsicht aufschlußreich (FL 2-4). Zunächst kündigt er mehr beiläufig

„ein rechtes Haupt-Stück in der Bibel“ sei (VR 3,3f) 2 Die Theolo-

an, daß „zur Einleitung‘“ in den Römerbrief die Vorrede Luthers „ein

giestudenten‘ müssen deshalb wissen, „daß sie ihre Theologie noch

wenig durchgegangen werden‘‘ soll (2,6-10). Doch dann begründet er

nicht recht solide erlernet haben‘, wenn sie deri Römerbrief nicht

dieses. Vorgehen ausführlich mit dem Nachweis der besonderen Be-

gründlich traktiert haben. Denn dieser ist ein „Systema diuinum

deutung der VR. Sie ist nach seinem Urteil „als eines von den vor-

und man kann an ihm sehen, „wie Paulus den Grund des Gesetzes

nehmsten Scriptis des seligen Mannes anzusehen, obwol nicht der

und des Evangelii vor Augen leget, wie er ins' Alte und Neue Testa-

ment hinein gehet, eines vom andern unterscheidet, und worauf also

Grösse nach, doch gewiß nach der Kraft und Würde“ (2,11-15). Als

Bestätigung dafür verweist er auf die umfangreiche Wirkungs- und

der gantze Grund der Wahrheit des Evangelii beruhe, auch wie die

Druckgeschichte der VR (2,15-3,8; vgl. 3,24-4,2).'°

rechte praxis eines göttlichen Lebens darnach anzustellen sey

Francke setzt deshalb voraus, daß sich jeder Student eine Bibel mit

(FL 5,27-6,16)

der Vorrede beschaffen werde (3,8-12). Denn die VR könne „nicht

Die in ähnliche Richtung weisende Aussage Luthers am Schluß sei-

allein zu einer Introduction in die Epistel an die Römer, sondern auch

ner Vorbemerkung (VR 3,14-16) ist für Francke dann der Anlaß zu

zu einer recht schönen Einleitung zum gantzen Grunde der Apostel

der Feststellung, daß der Römerbrief nicht nur für die Dogmatik von

und Propheten, indem die phraseologia sacra darin deutlich vor

Bedeutung sei, sondern ebenso wie der Hebräerbrief Gelegenheit

Augen geleget wird, ja der gantzen Evangelischen Lehre dienen

gäbe, auch „in Theologia hermeneutica einen recht vesten Grund zu

(3,12-18). Vor allem sei „daraus zu erkennen, wie man Lutherum mit

legen“ (FL 6,17-29).?

allen denjenigen, die ihm GOtt der HErr als Mitgehülfen zugesellet

2. Nach einem Exkurs über den Nutzen des Colleg1um paraeneti-

hat, in dem negotio reformationis recht anzusehen habe‘“‘ (3,18-23)

cum für alle anderen theologischen Vorlesungen (6,29-7,2) und seine

Ausrichtung auf die „praxin fidei‘, die für alle theologischen Vor-

Deshalb hätten einige Prediger diese Vorrede auch gern gesondert ver-

öffentlicht, „weil man sie auf solche Weise den Kindern in die Hände

lesungen gilt und für die Francke gerade im Römerbrief Anleitung fin-

geben, und ihnen die rechte Art des Glaubens, und dessen herrliche

det (7,3-28),?* kehrt er noch einmal zum Thema der „‚hermeneutica

Eigenschaften, deren Beschreibung in dieser Vorrede insonderheit als

sacra‘* zurück. Es geht um Luthers Satz, „‚man müsse vor allen Din-

ein köstlicher Stein leuchtet, bekant machen können“‘ (3,24—4,2).

gen der Sprache kundig werden

(VR 3;17)

Nach Francke

Ja eben dieses sei Franckes Zweck, warum er diese Vorrede in

„praesupponiret‘“ Luther hier nicht, „daß einer vor allen Dingen

diesem Kolleg traktiere: „dieweil ich dafür halte, es sey Studiosis

Hebräisch und Griechisch verstehen müsse‘‘, sondern rede „‚von der

Sprache des Heiligen Geistes‘“.(FL 7,29-8,7). Francke kann deshalb

Theologiae wohl zu inprimiren, daß sie sich in ihrem künftigen Lehr-

Amt aufdiese Vorrede Lutheri zu berufen haben. Und da der grösseste

auch den anschließenden Hinweis Luthers auf die für Paulus wich-

Haufe derer, die sich Lutheraner nennen, nicht wissen noch erkennen

tigen „Worte‘“ (VR 3,17-19) nur mit einer deutlichen Korrektur auf-

was der Glaube sey, davon Lutherus geredet hat, und was derselbe für

nehmen. Luther habe keineswegs gemeint, „als wenn er mit dieser

Eigenschaften haben müsse, sondern ihren Gehirn- und Wahn-Glau-

Vorrede alles ausmachen könnte, daß einer alsdenn die Sprache des

Heiligen Geistes verstehen würde, wenn er ihm diese Worte

ben dafür aufwerfen; so werden sie einmal allerdings nöthig finden

mit Fingern hierauf zu weisen, und die Worte Lutheri ihren Zuhörern

äusserlich ausgeleget hätte, sondern seine Meynung ist nur, durch

diese Erklärung einiger sonderbaren Worte eine Handleitung dazu zu

bekant zu machen“ (4,3-17)

In diesen einleitenden Bemerkungen wird das sachliche und pole-

geben“ (FL 8,8-18)

mische Interesse Franckes in einer für ihn und den Pietismus ins-

So ist es nur konsequent, wenn Francke anschließend seine Position

gesamt typischen Weise artikuliert. Es geht im Kern allein um die

dahingehend bestimmt: „Soll aber ein Mensch die Sprache des Heili-

Aussagen Luthers über den lebendigen Glauben, und zwar über seine

gen Geistes selbst verstehen lernen, so muß es durch den Heiligen

Geist geschehen, und muß also, wie die Schrift saget, der Geist zeugen

rechte . Art und seine Eigenschaften

Diese existentiell-prak-

tische Beschreibung wird. dem theologisch-dogmatischen Glaubens-

daß Geist Wahrheit sey. 1. Joh. 5.6.‘“ (8,19-23).

3. Diese „Korrektur‘“ Fränckes ist in doppelter Hinsicht bemer-

verständnis der lutherischen Orthodoxie entgegengesetzt, das deshalb

in Anspielung auf Aussagen Luthers in der Vorrede als „Gehirn- und

kenswert. Einerseits stellt sie ohne Zweifel eine Erweiterung der Aus-

Wahn-Glaube‘“ bekämpft wird.'” Es ist nur konsequent, daß

sagen Luthers dar, wobei sich Francke für diese Betonung des Heili-

Francke deshalb seine einleitenden Bemerkungen mit der Aufforde-

gen Geistes beim Verständnis der Bibel durchaus auf gleichlautende

rung schließt: „Es ist auch wohl gethan, wenn man den Ort vom Glau-

Äußerungen Luthers berufen könnte

Andererseits widerspricht sie

einem sonst zu beobachtenden Interesse Franckes an soliden Kennt-

ben in dieser Vorrede die Kinder auswendig lernen, und deutlich und

vernehmlich recitiren lässet, daß es die Alten hören, und dergestalt

nissen in den biblischen Sprachen und am Wortsinn der Schrift als der

entscheidenden Grundlage jedes tieferen „geistlichen‘“ Schriftver-

zur Erkenntniß desjenigen gebracht werden mögen, was darzu erfor-

ständnisses

dert wird, wenn man sich des Glaubens der Kraft Gottes rühmet

davon die Alten Zeugniß überkommen haben, wie Hebr. 11,2 geredet

Diese Hervorhebung der Sprache des Heiligen Geistes ist wohl vor

allem zu verstehen als Polemik gegen eine lutherisch-orthodoxe Exe-

wird“ (4,18-25). '

gese, die meint, „man habe es trefflich gefasset, was der Heilige Geist

durch die Worte verstehe, und wisse es auch andern zu sagen. Aber im

IL

Grunde und vor den Augen derer, welche GOtt erleuchtet hat, ist ein

Während Francke so zunächst in der Einleitung sein eigentliches

solcher blind und tappet mit der Hand, indem er vergisset der Reini-

Interesse an der VR formuliert, wird er im folgenden durch sein Pro-

gung seiner vorigen Sünden 2. Petr. 1.9.“ (8,25-9,1).

gramm, die ganze Vorrede „ein wenig‘“ durchzugehen, dazu veran-

Für Francke wäre damit „der letzte Betrug ärger, denn der erste‘“

laßt, inhaltlich auch zu anderen Themen Stellung zu nehmen. Dabei

(8,23f). Ihm geht es um ein existenzbezogenes Verständnis der Bibel

geben ihm die einleitenden Bemerkungen Luthers über die zentrale

Derjenige, der nur die Worte erklärt, weiß nicht „weder was Gesetz

Bedeutung des

ömerbriefes für das Verständnis des Neuen Testa-

noch was Evangelium im Grunde ist, wenn er gleich tausend disputa-

ments und der ganzen Schrift (VR:3,3-19) Gelegenheit, die für ihn

tiones darüber schreiben könnte*“‘ (9,1—4),

ebenfalls zentrale Frage einer biblischen Hermeneutik anzusprechen

Damit ist ein hermeneutisches Grundanliegen Franckes angespro-

chen, das er zum Schluß noch einmal umfassend formuliert hat

(FL 4-9).”

577

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

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„Welches denn wohl in acht zu nehmen ist, damit man 1) die Paed-

also gesinnét séyn. Ein solch Gesetz will GOtt ins Hertz geben,

agogie einer äusserlichen Auslegung und Erklärung nicht verachte; 2)

und so will er den Heiligen Geist, und damit seine Liebe zugleich ins

aber auch nicht meyne, man müsse darinnen acquiesciren, sondern

Hertz ausgiessen. Das ist es, was hier naqhdrücklich gelehret wird“‘*

sich vielmehr im Gebet zu GOtt wende, und denselben bitte, daß er

(16,14-23).

uns lasse im Geist und in der Kraft verstehen, und in uns selbst erfah-

Für Francke ist diese Aussage ein Beleg dafür, daß auch Luther

zeige, „wie wir müssen ins Alte und Neue Testament hineingehen, um

ren, was die Sgrache des Heiligen Geistes sey““ (9,4-12).

Gesetz und Evangelium recht zu verstehen.‘“ (16,23-26). Trotz der

I

deutlich erkennbaren Unterschiede in der Terminologie wird man

sagen können, daß Francke Luther in der Sache richtig verstanden

Besonders ausführlich hat sich Francké mit den anschließendeﬁ

hat. Denn auch bei Luther geht es um den Unterschied zwischen der

Aussagen Luthers über die rechte Erfüllung des Gesetzes beschäftigt

bloßen äußerlichen und erzwungenen Erfüllung des Gesetzes und

(FL 9-21). Das entspricht dem Schwergewicht dieser Ausführungen in

dem von Gott geforderten freien Tun von „Herzensgrund‘“.” Wahr-

der VR. Denn die Erläuterung des Begriffes Gesetz nimmt hier nicht

scheinlich denkt Francke dabei speziell an. Luthers Ausführungen

nur die erste Stelle und den größten Raum innerhalb der Worterklä-

über den geistlichen Charakter des Gesetzes, zumindest findet sich

rungen ein (VR 3,20-7,26), sondern Luther kommt in diesem Zusam-

dort der Hinweis, daß nur der Geist Gottes ein solches Herz geben

menhang auch auf alle anderen von ihm einleitend genannten 'zen-

kann (VR 5,29-37).

tralen Begriffe zu sprechen, so daß hier, wie Francke richtig erkannt

hat, der Grund für alle weiteren Aussagen Luthers gelegt wird (FL 21,

2. Francke bleibt nicht bei diesen exegetischen Aussagen stehen.

24f.

Vielmehr zieht er daraus Konsequenzen für die theologische Erkennt-

nis insgesamt: „So lange nun bey einem Menschen diese reale Verän-

1. Für Francke sind Luthers Ausführungen ein Beispiel für die von

derung in seiner Seele nicht vorgegangen ist; so lange ihm sein Hertz

ihm geforderte Sprache geistlicher Erfahrung (9,13f, vgl. 18,7-10). So

nicht dergestalt durch den Heiligen Geist ist umgeschmoltzen wor-

erklärt er nach Verlesung des Abschnittes (9,14-13,18): „In diesen

den, .. . so lange verstehet er Lutherum nicht in allem dem, was hier

Worten liegt Verstand und Weisheit, so in viel tausenden nicht

vom Gesetz und Evangelio gesaget wird, sondern es sind ihm lauter

Wohnet, die sich Lutheraner nennen. Warum? Es muß durch den Hei-

aenigmata.‘ (FL 16,27-17,15). Das erinnert an Luthers immer wie-

ligen Geist erkannt, geschmecket und erfahren werden, wenn man das

derkehrende These vom Zusammenhang zwischen Anfechtung und

verstehen soll, was itzo verlesen ist‘““ (13,19-24). Dieses hohe Lob für

Theologie, auf die sich Francke an anderer Stelle auch ausdrücklich

Luthers Aussagen über das Gesetz mag im ersten Augenblick verwun-

berufen hat.”” Allerdings wird der Hinweis auf die Erfahrung an dieser

dern. Doch für Francke ist hier das umfassende Thema von Gesetz

Stelle in, wie ich meine, für den Pietismus charakteristischer Weise

und Evangelium angesprochen, das auch in seiner Theologie und

verändert. Nicht die Anfechtung, sondern die „reale Veränderung‘‘ ist

Verkündigung einen zentralen Platz einnimmt.””

der Zielpunkt der Aussagen. Erst dann ist der Mensch in der Lage,

Allerdings ist ein direkter Vergleich an dieser Stelle schwierig, weil

„daß er seinen vorigen Zustand in der verderbten Natur nun mit dem

Francke ohne Bezugnahme auf einzelne Äußerungen Luthers zu-

Stande der Gnaden vergleichen, und also sehen kann, was die Natur in

nNächst mit Hinweis auf eine gleichzeitig laufende Vorlesung über das

ihrem Unvermögen vermocht hat, und was nun die Gnade ver-

Alte Testament eine biblische Ergänzung bringt.” In dieser Vor-

möge‘

.31

’

er muß ‚„diese Aenderung ..

wahrhaftig in seiner Seele

lesung war Dtn 5,24-29 behandelt worden. (13,25-14,28). Francke

erfahren, daß ihm Gott ein solch Hertz gegeben, das ihn liebe, das ihn

sieht hier eine klare Parallele zu Luthers Aussagen. Luther sage, „daß

fürchte, das das begehre, was GOtt will, das da lustig und freudig sey,

der Mensch von der Natur in der Blindheit stecke. Denn wenn er GOt-

alles nach Gottes Willen zu thun, das Leib und Leben aus Liebe, aus

tes Gesetz fühlet, so dencket er, er wolle es alles thun. So gar kennet er

Lust und Freude, die der Heilige Geist im Hertzen wircket, dabey aus-

sich nicht im inwendigen; sondern dencket, wenn er das äusserliche

setzen will‘“ (16,31-17,12). Das gilt speziell für Theologiestudenten:

thue, so habe er Gottes Gesetz gnug gethan“ (14,28-15,4). Ebenso er-

„Wer nun recht Theologiam studiren will, was ist demselben nöthig?

klärten die Kinder Israels damals, daß sie alles tun waollten,

Er muß von neuen geboren werden, wie Christus zu Nicodemo

Wwas Gott sagt (Dtn 5,27); aber „sie hatten doch kein solch Hertz, son-

Joh 3,3. sagte, das ist, Er muß selbst in seiner Seele erfahren, was das

dern sagten das nur in der Angst, als sie den Donner und Blitz sahen.‘*

Unvermögen der Natur, und was die Kraft JEsu CHristi sey, wenn

(15,4-10). Francke interpretiert diesen Sachverhalt so: „Ohne die Er-

ihm dieselbe ins Hertz durch den Heiligen Geist gegeben wird. Sonst

leuchtung des Heiligen Geistes, ohne die ‘Beschneidung des

ist das Studium theologicum lauter Betrug, Heucheley und Marckt-

Hertzens‚ ohne die neue Geburt unterstunden sie sich zu sagen, sie

schreyerey, da man äusserlich die Sachen nachsaget, und nichts davon

ö

Wollten das so thun‘“. Gott aber weist sie mit seiner Frage auf den rech-

erfahren hat.“ (17,16-27).

Die Unterscheidung von Gesetz und Evangelium ist für Francke

ten Grund: „Wer wird ihnen ein solch Hertz geben?‘“ (Dtn 5,29;

FL 15, 10-15).

also zuerst eine Kategorie der religiösen Erfahrung und deshalb dann

. Eine

Weiterführung dieser

Aussagen

sieht

Francke

ın

auch ein hermeneutischer und theologischer Maßstab: „Da kann es

Din 18,16-18. Dort werde zugleich auf den kommenden Propheten

wol seyn, daß. einer gar einen Commentarium über die. Bibel

hingewiesen. „Denn derselbe solte der Mittler seyn, das Hertz ändern,

schreibet, und verstehet nicht ein Wort daraus, nemlich nach der

und dasjenige hervorbringen, was durch Mosen nicht geschehen kön-

Kraft. Denn wer diesen Grund nicht verstehet, was Gesetz und Evan-

nen. Durch Mosen ward das Gesetz gegeben; Christus aber solte

gelium ist, oder was das Gesetz ist, wenn es einen bloßen Menschen

Gnade und Wahrheit bringen, Joh. 1,17. der Menschen Hertzen

vor sich hat, und wenn es einen Menschen vor sich hat, in dessen Hert-

zen der Heilige Geist ist: der verstehet nichts von der Schrift, sondern

ändern und ihnen den Heiligen Geist geben, damit nicht allein äusser-

liche Wercke geschähen, sondern daß die Hertzen der Menschen

alles mit einander ist ihm todt.“ (17,27-18,6).

Selbst geändert würden‘“ (15,15-28). Diese alttestamentlichen Aussa-

3. Abschließend hat sich Francke speziell mit Lufhers Unterschei-

gen finden schließlich ihre Auslegung „durch den Geist der Weis-

Sagung‘“ in Jer 31,31-33 (15,29-16,14). Unter Anspielung auf Aus-

dung zwischen dem Tun und dem Erfüllen des Gesetzes beschäftigt

Sagen Luthers faßt Francke dann als Ergebnis dieses alttestament-

(VR 7,1-14; vgl. FL 18-21). Das ist für den, der den Streit zwischen

lichen Exkurses zusammen: „Sie sollen willig, freudig, lustig dazu

Pietismus und lutherischer Orthodoxie in dieser Frage kennt, keine

werden, und ihre Hertzen sollen so beschaffen seyn, wie vorhin der

Überraschung.” Für Francke sind diese Ausführungen Luthers ein

weiterer Beweis dafür, „aus welchem schönen und tiefen Grunde, und

Buchstabe des Gesetzes gelautet hat. Wenn dort äusserlich stehet: Du

Solt GOtt lieben, du solt deinen Nächsten lieben; so soll ihr Hertz auch

aus welcher Gnade und Gabe des Heiligen Geistes Lutherus diese

579

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

580

(VR 7,14-26)

Francke

hat

diesen Abschnitt

auch

zıtiert

Worte geschrieben‘“ hat (18,7-15). Er benutzt sie sofort zu einer

scharfen Polemik gegen die Buchstabengelehrten, „die nichts haben

(FL 12,28-13,18). Aber bei der anschließenden Interpretation scheint

als den Buchstaben, und des Heiligen Geistes ermangeln‘; (18,16-20)

er ihn übergangen zu haben

Luther weist hier im Anschluß an die von Francke kommentierte

Für ihn ist Luthers Formulierung von der Erfüllung des Gesetzes, die

der Redeweise des Paulus-Röm 13 entspricht, identisch mit der Frage

Definition der Erfüllung des Gesetzes mit „Lust‘ und Liebe‘“

nach der „Haltung der Gebote‘“. Dabei gehe es nicht um die Ergän-

(VR 7,12-14)” darauf hin, daß „solche lust

freier liebe‘‘ nach

zung der äußerlichen Werke durch eine inwendige Erfüllung; es gehe

Röm 5 (V. 5) „der heilige Geist ins hertz‘“ gibt (14f). Der Geist aber

auch nicht darum, daß ein Kind Gottes „in allen seinen Worten und

werde „nicht denn allein, in, mit vnd durch den glauben an Jesum

Wercken keine Gebrechen und Unvollkommenheit‘ mehr habe‘“

Christ, gegeben, wie er in der Vorrede saget“ (15f).”” Der Glaube wie-

(18,20-19,6). Trotzdem halte Luther daran fest, daß ein Mensch das

derum kommt nicht „on alleine durch Gottes wort oder Euangelium

Gesetz tut und erfüllt, wenn der Geist Gottes in ihm ist. In ähnlicher

das Christum prediget, wie er ist Gottes Son vnd Mensch, gestorben

Weise sprächen auch die Bekenntnisschriften in der deutschen Fas-

vnd aufferstanden vmb unsern willen‘“, wie Luther unter Berufung auf

sung vom Halten der Gebote Gottes.”” Daß diese Redeweise jetzt strit-

Röm 3 (V. 25), 4 (V. 25) und 10 (V. 6-9) formuliert (16-19).

tig und fremd geworden sei, liegt daran, daß man „den Geist‘“ verlas-

Diese Konsequenz ist. Luther offensichtlich so wichtig, daß er sie

sen hat, „und ist an Buchstaben hangen geblieben, und hat also die

noch einmal in der theologisch und existenziell „richtigen‘“ Reihen-

rechte Kraft, die in Luthero gewohnet, in seinen Worten nicht errei-

folge wiederholt: „DAher kompts, das allein der Glaube gerecht

machet, vnd das Gesetz erfüllet, Denn er bringet den Geist aus Chri-

chet‘“. Daß hier für Francke auch in den Aussagen Luthers einiges

problematisch bleibt, zeigt die abschließende Feststellung: „Man

stus verdienst. Der Geist aber machet ein lüstig vnd frey hertz, wie das

schwätzet Lutheri Reden sectirischer Weise nach, aber um den Geist

Gesetz foddert, so gehen denn die guten werck aus dem glauben sel-

Lutheri bekümmert man sich so wenig, als um den Geist JEsu Christi

e

ber“ (20-23). Auf diese Weise sei die Aussage Röm 3 (V. 31) über die

selbst‘““ (19,6-22).

Verwerfung der Werke und-die Erfüllung des Gesetzes durch den

Nach Francke will Luther folgendes sagen. Ohne den Geist Gottes

Glauben zu verstehen (23-26)

und ohne „eine recht neue Schöpfung und neue Geburt‘ wird der

Es ist nicht eindeutig zu klären, warum gerade dieser Abschnitt in

Mensch die Gebote‘ Gottes immer auf das äußere Tun beziehen

der uns vorliegenden Fassung der Vorlesung Franckes übergangen

(19,23-20,6). Wenn er aber merkt, daß auch der innere Gehorsam

worden ist. Es könnte hier eine Lücke in der Mitschrift vorliegen. Es

notwendig ist, wird er seine Unfähigkeit erkennen (20,6—15). So „ver-

könnte auch ein aus Zeitgründen bedingtes „Versehen‘“ Franckes

dammet der Geist Gottes alles sein Thun mit einander

und zeiget

gewesen sein. Möglicherweise wollte er auch aus Sachgründen die

ihm, er tauge im Grunde nichts‘. Der Mensch aber fragt nur, was er

Aussagen über den Glauben auf die für ihn wichtige eigentliche Defi-

noch weiter tun solle (20,15-29). Genau darauf zielt nach Franckes

nition Luthers konzentrieren. Denkbar ist aber auch, daß Francke mit

Meinung Luthers Forderung, zwischen dem Tun der Werke des Ge-

diesen fast objektiven Aussagen Luthers, die die Gabe des Geistes an

setzes und dem Erfüllen des Gesetzes zu unterscheiden (20,29-21,1).

den Glauben und diesen wieder an das Wort binden, nichts anzufan-

Für Francke ist dies alles eine Bestätigung seiner immer wiederholten

gen wußte, zumal als Zentrum des Glaubens hier nicht das Herz oder

Grundthese: „Das Hertz muß geändert werden, es muß eine neue Ge-

die Erfahrung des Geistes, sondern die Fakten des Christusereignisses

burt vorgehen, und der Geist Gottes dem Menschen gegeben werden

genannt werden, so daß diese Aussagen Luthers fast in die Nähe.des

damit er einen solchen Sinn erlange, der da wolle, was GOtt will, und

von Francke immer wieder bekämpften „historischen Glaubens‘

er also Lust, Liebe, Freude und Trost daran habe, daß er GOtt dem

rücken. So werden bereits *hier, wie auch immer das Schweigen

HErrn, als seinem lieben und frommen Vater, möge gehorsam seyn

Franckes zu erklären sein mag, in der Sache markante Unterschiede

(21,1-9). Wer diese Anderung nicht erfahren hat, mit dem mag man es

im Glaubensverständnis deutlich, auf die bei dem weiteren Vergleich

„angreifen, wie man will, so kann man ihn nicht bedeuten. Und wenn

zwischen Luther und Francke geachtet werden muß

er doctor doctorum würde: so hilft nichts dafür, er muß erst mit Nico-

demo von neuem ‚gebohren werden, er muß mit den Jüngern Christi

2. Luthers Ausführungen über die Sünde (VR 7,27-9,9) und über

umkehren, und ein Kind werden, sonst kann ers nicht verstehen“‘

die Unterscheidung von Gnade und Gabe (ebd. 9,10-29) sind dann

(21,9-16).

auch für Francke Anlaß, Glauben und Unglauben als die entschei-

Francke ist der Überzeugung‚ daß genau „darauf. .

. Lutherus ge-

denden Kategorien religiöser Ethik und Erfahrung herauszustellen

drungen“‘ hat. Damals verstand ihn das Papsttum nicht. Jetzt „„verste-

(FL 21-23).

hen ihn die, so seine Nachfolger heissen wollen, leider! dem größten

Dabei lassen Franckes Bemerkungen darauf schließen, daß er sxch

Theil nach eben so wenig, darum, weil sie die Sache nur äusserlich fas-

durchaus dessen bewußt ist, daß es bereits in den vorangegangenen

sen, und dem Geist JEsu Christi nicht in ihrer Seele Raum geben

Aussagen letztlich um den Glauben gegangen ist. Ohne Luthers Aus-

(21,16-23)

führungen über die Sünde im Wortlaut zu zitieren, erklärt er, daß

Luther, wenn er im folgenden über die Sünde redet, alles „auf diesen

IV

Grund führet“ und „wieder auf die Wurtzel alles guten, den Glauben,

und auf die Wurtzel alles bösen, den Unglauben‘‘ hinweist (21,24-29)

Es fällt auf, daß in den bisherigen Ausführungen der Begriff des

Francke wendet Luthers Aussagen sofort auf die gegenwärtige kirch-

Glaubens fehlt, obwohl Francke einleitend auf seine zentrale Bedeu-

liche Praxis an. „Wenn man heut zu Tage an den Leuten ihr böses

tung hingewiesen hatte.“

Das liegt z. T. an der Vorlage, da auch

Wesen bestrafet‘‘, so seien sie zwar „leichtlich‘“ bereit, einzelne böse

Luther zunächst noch nicht vom Glauben gesprochen hat.”” In den

Taten einzugestehen. Aber die. Fölgerung, daß sie deshalb keinen

Glauben hätten, lehnten sie ab und beriefen sich auf die Unterschei-

weiteren Ausführungen wird das anders, so daß jetzt auch bei Francke

die Forderung des lebendigen Glaubens in den Mittelpunkt der Inter-

dung „zwischen dem schwachen und starcken‘ Glauben. Schwacher

pretation rückt (FL 21-29)

Glaube, sagen sie, ist auch ein Glaube, und damit muß aller Unglaube

bedecket werden. Ja sie solten sich wol auf diesen ihren eingebildeten

1. Bevor wir auf die weiteren Begriffserklärungen Luthers und ihre

schwachen Glauben bis in den Tod verlassen‘“ (21,29-22,10). In die-

Interpretation durch Francke eingehen, muß allerdings zunächst auf

sem Zusammenhang verweist Francke auf eine von ihm auch

eine merkwürdige Lücke in der uns vorliegenden Fassung der Vorle-

sonst zitierte Aussage Luthers aus der Kirchenpostille, wo Luther

sung Franckes eingegangen werden. Denn Luther hatte bereits seine

wünscht, daß man es „doch nur erst so weit bringen könnte, daß die

Ausführungen über die Erfüllung des Gesetzes mit einem Hinweis auf

Leute sprächen: Ich kann nicht glauben. Nun aber sage iederman: Ich

die

grundlegende

Bedeutung des: Glaubens

abgeschlossen

glaube, ich glaube, und sey doch kein Grund in ihnen“ (22,10-15)

581

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

582

Ohne Zweifel hat Francke hier die für Luther wichtige „radikale

erdichtet haben“‘ (24,8-12). Die Probe darauf sei die von Luther selbst

Ganzheitsbetrachtung des Menschen“ voll aufgenommen.“” Doch er

am Schluß dieses Abschnittes beklagte mängelnde Besserung

interpretiert sie sofort wieder von seinem „realen‘ Glaubensverständ-

(24,12-20)

nis her: „Denn ein Glaube, der ohne den Heiligen Geist und ohne die

der positiven Beschreibung des

lebendigen Glaubens

neue Schöpfung ist, ist kein Glaube, sondern ein Hirn-Gespenst“

(VR 11,6-21

vgl. FL 24,20-25,21) greift Francke das Stichwort

(22,15-18). ‘ Während Luther darauf zielt, den Unglauben als die

„allerley zu leyden“ (VR 11,20f) auf, das man nach seinem Urteil

eigentliche Wurzel aller Sünden deutlich zu machen, geht es Francke

„wohl unterstreichen“‘ soll (FL 25,22f). Denn die Bereitschaft zum

um die praktischen Konsequenzen, die sich daraus ergeben, „nem-

Leiden.setzt voraus, daß „eine große Veränderung in der Seele vorge-

lich

da hindurch zu brechen, daß in einem rechten Kampfe zwi-

gangen seyn‘“ muß, wenn ein Christ „ein solch Hertz haben soll, daß

schen Glauben und Unglauben der Glaube zum Siege über den Un-

er frölich sey, nicht allein GOtt zu gehorchen und allen Menschen

glauben komme, und man hernach mit Wahrheit könne GOtt seinen

gutes zu thun, da er keinen Nutzen davon hat; sondern daß ers auch

Vater, JEsum Christum seinen Bruder, den Heiligen Geist seinen

für eine Freude halte, wenn er nur um Gottes willen etwas leiden

göttlichen und himmlischen Tröster.nennen“‘. Das ist allerdings auch

möchte. Das will Fleisch und Blut gar nicht anstehen‘“. Ohne Zweifel

für Francke letztlich „Gottes Werck“, und „darauf‘“ habe Luther ge-

hat Francke hier einen auch für Luther wichtigen Aspekt des Glau-

drungen (22,19-29).

bens herausgehoben. Aber die Schlußbemerkung macht deutlich, wie

In die gleiche Richtung zielt Franckes kurze Interpretation der für

auch an dieser Stelle mit der Betonung eines Teilaspektes eine Um-

Luther wichtigen Unterscheidung-von Gnade und Gabe. Luther geht

kehrung in eine von Luther abgelehnte Richtung der Frömmigkeits-

es bei dieser Unterscheidung offensichtlich um die Wahrung des „sola

betrachtung verbunden sein kann: „Da lasset uns uns selbst examini-

gratia‘‘, Zwar führt die Gnade Gottes dazu, „Christum vnd den Geist

ren, wie viel wir Glauben haben“‘ (25,23-26,4)

mit seinen gaben in vns zu giessen‘“ (Röm 5,15). Doch, obwohl „die

Die abschließenden Ausführungen Luthers über das Verhältnis von

Gaben vnd der Geist in vns teglich zunemen‘“, werden wir „nicht

Glauben .und Werken (VR 11,21-27; vgl. FL 26,5-20) benutzt

volkomen‘‘, sondern es bleibt der Streit gegen die Sünde (Röm 7,5ff:

Francke zu der kurzen Zwischenbemerkung, daß viele, „die vom

Gal 5,16f; Gen 3,15). Trotzdem „thut doch die Gnade so viel, das wir

Glauben und guten Wercken klug seyn wollen,

die grössesten

gantz vnd fur vol gerecht fur Gott gerechnet werden. Denn seine gnade

Narren“ sind (26,15—-17). Hauptsächlich geht es ihm aber um Luthers

teilet vnd stücket sich nicht, wie die gaben thun, sondern nimpt vns

Aufforderung zur Bitte um den Glauben (VR 11,25-27). Hier kommt

gantz vnd gar auff in die hulde‘“, und zwar „vmb Christus

Francke zu Formulierungen, die Luthers Anliegen theologisch sach-

vnsers Fursprechers und Mittlers willen, vnd vmb das in vns die

gemäß aufnehmen: „Der Glaube ist GOttes Gabe. Er ist nicht, was ich

Gaben angefangen sind“ (VR 9,10-22). Von dorther ergibt sich für

mir einbilde, dencke, oder von Jugend auf in meinen Kopf gefasset

Luther das Verständnis von Röm 7 und 8 als Zeugnis der spannungs-

habe; sondern er will von GOtt erbeten seyn.‘“ (FL 26,17-26). Aber

vollen Wirklichkeit des christlichen Glaubens (ebd. 23-29)

Francke verbindet damit die Vorstellung, daß Luther durch diesen

Hinweis auf das Gebet den „Weg

Francke hat wohl nicht ohne Grund aufdie Zitierung dieser Aussa-

angezeiget hat‘“‘, um „zum Glau-

gen verzichtet. Er betont, daß es Luther auch bei den Worten Gnade

ben zu kommen“‘ (26,20-22) und es geht ihm auch hier wieder letzt-

und Gabe darum gehe, „wie mit der Gnade die Gabe des Heiligen

lich um die Realität des Glaubens: „Es ist nicht gnug, daß ich dencke

Geistes verknüpfet sey‘““ (FL 22,30-23,2). Tatsächlich findet sich diese

Ey, ich werde ja Glauben haben! Es wird ja mit mir so schlimm nicht

Formulierung bei Luther in diesem Abschnitt, aber der für Luther

stehen. Nein, einer, der Glauben hat, der weiß wohl, was Glaube ist

entscheidende Begriff des „Unterscheids‘‘ (VR 9,10) fehlt! Ebenso

und sonst weiß es auch keiner. Man mag viel tausend Beschreibungen

fehlt jede Kommentierung der zwischen Pietismus und lutherischer

geben, hat ihn der Heilige Geist nicht im Hertzen gewircket und

Orthodoxie heftig umstrittenen Aussagen Luthers über die Unmög-

gebohren, so ist es dem Menschen doch nur ein Gedicht‘“

lichkeit christlicher Vollkommenheit sowie seiner auf eine imputative

(26,26-27,3). Auch Luther känn deshalb nur „äusserlich Zeugniß

vom Glauben geben‘‘, denn nur „GOtt kann das Hertz aufschliessen

Rechtfertigungslehre zielenden Aussagen über Christus als Für-

sprecher und Mittler.

Statt dessen erklärt Francke erneut: „Wel-

und verändern“ (27,4-13)

ches alles keine bloße Einbildung seyn muß, daß man nur dencke: Ich

Nun beschreibt auch Luther in diesem Abschnitt die. mit dem Glau-

bin ja emmal getauft, und also werde ich ja wol den Heiligen Geist

ben erfolgende Veränderung des Menschen in eindrücklichen Bildern

haben; sondern daß man wisse, Er sey bey uns, und bleibe bey uns

und spricht dabei u. a. mit Berufung auf Joh 1 (V. 13) auch von der

ewiglich; wie es Joh. 14,16. 1. Joh. 2,27 heisset,wircke auch, und be-

neuen Geburt. Doch dabei ist zu beachten, daß es ihm bei diesen

Weise seine Kraft in uns‘“ (FL 23,2-9). Deutlicher kann die Spannung

Aussagen gar nicht um eine allgemeine Definition des Glaubens und

zwischen Luthers Glaubensverständnis und seiner Interpretation

seiner theologischen Grundlagen geht, sondern, wie der Skopus des

durch Francke wohl kaum zum Ausdruck kommen

gesamten Abschnittes zeigt, um die von ihm in dieser Zeit. vielfach

verhandelte Frage nach dem Verhaltms von Glauben und Werken,

3. Nachdem Francke den möglichen Widerspruch zu Luther

also um die Früchte des Glaubens.“ Zum anderen kennzeichnet

umgangen hat, ist er so weit, seinen Studenten das nach seiner

Luther auch hier den Glauben als das „göttlich werk in vns, das vns

Meinung entscheidende Kernstück der VR, Luthers Beschreibung des

wandelt vnd new gebirt aus Gott‘“ (VR 11,6f), und die Gewißheit

Glaubens, vorzutragen (VR 9,30-11,27; vgl. FL 23-27)

dieses Glaubens ruht letztlich nicht auf dieser Veränderung oder der

Er unterstreicht am Beginn noch einmal, daß nach seinem Ver-

Erfahrung des Geistes, sondern er „ist eine lebendige, erwegene zu-

ständnis bei Luther und in der VR „alles auf den Grund des Glaubens

uersicht auff Gottes gnade, so gewis, das er tausent mal drüber

gebauet‘ ist (23,10-12). Er verweist ferner auf seine Bemerkungen am

‘_ Diese „zuuersicht vnd erkentnis göttlicher gnade, machet frö-

Beginn der Vorlesung und ergänzt sie dahingehend, daß entsprechend

lich, trotzig und lüstig gegen Gott vnd alle Creaturn“ (ebd. 11,16-18)

Seiner dort aufgestellten Forderungen dieser Abschnitt der VR in

Katechisationen und Predigten vorzutragen sei, was in Halle „nicht

4. Während Francke bis dahin alle Aussagen Luthers über die

ein- sondern unzehligmal geschehen ist“ (23,12-20).“ Im folgenden

Rechtfertigung allein aus Glauben im Blick auf das Verdienst Christi

mit Stillschweigen übergangen hat, zwingt ihn Luthers Erläuterung

Zitiert er die VR im vollen Wortlaut und begnügt sich damit, an ein-

zelnen Stellen kurze kommentierende Bemerkungen einzufügen. Die

Begriffes „Gerechtigkeit‘“ (VR 11,28-13,14) abschließend zu einer

einleitenden Äußerungen über die Gefahr des Wahnglaubens

Stellungnahme zur Rechtfertigungslehre Luthers (FL 27-29)

Er beginnt zunächst, wie auch sonst, mit einem vollen Bekenntnis

(VR9,30-11,5; vgl. FL 23,20-24,7) treffen nach seinem Urteil auf

Viele seiner Hörer zu, „die nichts anders vom Glauben haben, als daß

zur Rechtfertigungslehre.”” Sie ist für ihn „die Haupt-Sache bey der

Sie aus ihren eignen Kräften zugefallen sind, und sich einen Glauben

Reformation“ (27,14-18). Die einleitende Bemerkung Luthers, daß

583

584

Théql°gische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

„gerechtigkeit . . . nu solcher Glaube*“‘ ist (VR 11,28), ist für ihn dann

LP1I-VII

= Lectiones Paraeneticae, 7 Teile, Halle 1726-1736

SFA 1-1II

allerdings sofort eine Gelegenheit, ein falsches Verständnis dieser

= Sonn- Fest- und Apostel-Tags-Predigten, 3 Teile, Halle 1704

Lehre abzuwehren. Denn diese Gleichsetzung von Gerechtigkeit und

Abkürzungen für die Römerbriefvorrede Luthers:

Glaube mache deutlich; daß ich nicht „nur mit meinen Gedancken

StA I

zufalle und spreche: CHristus ist für mich gestorben, und setze darauf

— = Martin Luther, Studienausgabe, Bd. I, Berlin 1979, 391402

VR

= M. Luther, Vorrede auff die Epistel S. Pauli an die Römer, in:

nur so äusserlich eine Zuversicht‘“ (FL 27 ‚18-22). Bei den folgenden

Ausführungen Luthers übergeht Francke.deshalb konsequent den

WA DB 7,3-27

Hinweis auf die Zurechnung der Gerechtigkeit um Christi willen und

betont statt dessen die Bemerkung Luthers, daß der Mensch durch den

Glauben „ohne Sünde“ wird und „Lust zu Gottes Geboten“ gewinnt

\ E. Peschke, Studien zur Theologie August Hermann Franckes I u. II,

(VR 11,28-32; vgl. FL 27,22-31). Diese Aussage ist für einen Men-

Berlin 1964 u. 1966. Diese Bezugnahme auf Luther ist ein Grundanliegen der

schen „nach seinem fleischlichen Sinn‘“ wieder unverständlich. „Er

gesamten Forschungsarbeit des Jubilars; vgl. ders., Die Theologie der Böhmi-

weiß nicht, was Lutherus haben will, sondern er solte Lutherum wol

schen Brüder in ihrer Frühzeit I, 1, Stuttgart 1935, speziell 111f; ders., Kirche

selbst zum Ketzer machen, wenn er das Hertz hätte‘“. Der Grund für

und Welt in der Theologie der Böhmischen Brüder, Berlin 1981, speziell 184ff. .

dieses Unverständnis liegt für Francke klar auf der Hand: „Warum?

? E. Peschke, Das Lutherverständnis August Hermann Franckes (ThLZ

Darum, daß er hier im Geist und in der Kraft davon redet, wie ein

104, 1979 Sp. 81-90). In: ders., Bekehrung und Reform. Ansatz und Wurzeln

der Theologie August Hermann Franckes, Bielefeld 1977 (AGP 15) 136-149;

Mensch im Glauben JEsum kennen lerne, daß er wol weiß, wie er um

speziell 137 A. 5; 144 A. 99.

seinet willen mit GOtt stehet, ob ihn gleich die Welt darinnen nicht er-

* Vgl. Peschke (Anm. 2) 141 A. 60; 144 A. 99; 145 A. 199.

kennet, ja ob sie ihn auch ans Creutz schlüge, wie unsern HErrn JEsum

* FA 5-29; speziell 28,40-29,2. Vgl. E. Peschke, Die Bedeutung der Mystik

Christum selbst, und unter die Übelthäter rechnete“ (28,1-15).

für die Bekehrung August Hermann Franckes (ThLZ 91, 1966 Sp. 881-892). In:

Auch die anschließende Bemerkung Luthers, daß der Glaube Gott

ders. (Anm. 2) 13—40; speziell 13 A. 2; 16 A. 50.

die Ehre gibt „vnd bezalet jn, was er jm schuldig ist‘“ (VR 11,32f; vgl.

> H. Stahl; August Hermann Francke. Der Einfluß Luthers und Moli-

FL 28,16-20), ist nach Francke für Lutheraner eine harte Redeweise.

nos’ auf ihn, Stuttgart 1939 (FKGG 16). Auch für St. ist die Erwähnung im Be-

„Wenns weit kommt, daß man Lutherum aufs beste erklären und ent-

kehrungsbericht

Franckes

Ausgangspunkt

seiner Überlegungen (50f;

schuldigen will, so heißts: Es ist imputatiue zu verstehen‘“. Francke

vgl. 47-49), wobei er sich bemüht, über den direkten Hinweis Franckes hinaus

lehnt eine solche Erklärung auch nicht ab, „„‚we&nn man nur das impu-

weitere Bezüge zur VR im Bekehrungsbericht nachzuweisen (27 A.60; 34

A.71;41 A. 81). Von daher betont er die grundlegende Bedeutung der VR für

tatiue nicht so verstünde, wie leider! viel tausend Lutheraner, Lehrer

so wol als Zuhörer, thun, als ob man immer in der Haut ein

Franckes gesamte Theologie und Verkündigung, allerdings ohne einen umfas-

senden Überblick über die in Frage kommenden Belegstellen (51f). Hauptbeleg

Schalck bleiben, und sich doch durch den Glauben der Zurechnung

für seine Ausführungen sind 'Zitate und Inhaltsangaben aus der Vorlesung

der Gerechtigkeit getrösten könne“ (28,26-29,2).

Frankkes (52 A. 4-7; 57 A. 41; 59 A. 49; 60fo. B.). Daneben wird nur noch die

Luther habe uns so „nicht gelehret, sondern er saget: der Glaube

Erwähnung in einer Predigt genannt (51 A. 3=SFA II 398 ff).

bringe den Heiligen Geist mit sich, und setzet die neue Geburt zum

° M. Schmidt, Luthers Vorrede zum Römerbrief im Pietismus (Festschrift

Grunde“ (29,3-—6).‘ Diesen Aussagen Luthers fügt Francke noch ein-

F. Lau 1967), in erweiterter Fassung in: ders., Wiedergeburt und neuer Mensch.

mal sein Bekenntnis von einem realen Glaubensverständnis 'hinzu:

Gesammelte Studien zur Geschichte des Pietismus, Witten 1969 (APG 2)

„Es muß zugleich eine reale Veränderung und neue Schöpfung in der

299-330; speziell 314-317. Seh. beginnt ebenfalls mit dem Hinweis im Bekeh-

rungsbericht und ergänzt ihn durch ein autobiographisches Zeugnis aus dem

Seele vorgehen, wenn der Mensch wahrhaftig durch den Glauben

gerechtfertigt worden, und daraus fliesset denn die Erneuerung. Das

Jahre 1726 (314f A 48-50 = AFSt A 149: 22. 26. 30-35). Hauptbelegstellen

sind bei Sch. neben einer Erwähnung in Franckes „Einleitung zur Lesung der

ist alles nach dem rechten Apostolischen Grunde von Luthero gezei-

get, welches wenig bedacht wird‘““ (29,6-13). Dieses Glaubensver-

H. Schrift‘‘ 1694 (315 A. 51 = FA 227f) vor allem frühe Predigten Franckes

(315f A, 52-56 = SFA I 328. 1019; II 34. 228f 398 ff). Dazu kommen einige

ständnis sieht Francke auch durch die abschließenden Bemerkungen

Luthers bestätigt, in denen dieser noch einmal sein Ganzheitsver-

spätere Predigten (316f A. 58-60=EP 150f; CP 32 u. 397).

7 „Das Gebotene ist keineswegs vollständig. Es gibt wieder, was sich auf-

ständnis des Glaubens formuliert, in Abwehr jeder Möglichkeit

drängte. Bei weiterem Suchen wäre wahrscheinlich die vorstehende Liste stati-

menschlicher . Selbstrechtfertigung vor Gott (VR 11,33-13,4; vg}.

stisch zu verlängern. Ob sich das Bild im Inhalt und in der Akzentuierung ver-

FL 29,14-25).

ändern würde, ist fraglich‘‘ (Schmidt [Anm. 6] 321). Wie der Überblick bei Sch.

zeigt, begnügt man sich im Pietismus zumeist damit, die Kernstellen aus Lu-

5. In diesem Sinne faßt Francke auch Luthers Ausführungen über

thers Ausführungen über den Glauben zu zitieren, Sch. selbst bezeichnet die

Wiedergabe in einer Franckepredigt, in der auch noch der Abschnitt über die

Fleisch und Geist (VR 13,5-26) kurz dahingehend zusammen, daß

Luther „allemal die Busse zum Grunde‘“‘ setze und nicht will, „daß

Gerechtigkeit zitiert wird, als die „vielleicht umfangreichste Zitierung dieses

Lutherstückes im Pietismus überhaupt“ (ebd. 316 A. 55=SFA II 398 ff).

Glaube heisse, wo nicht wahre Busse vorhergegangen ist‘“

* Andere Verweise Franckes auf die VR konnten aus Raumgründen nur

(FL 29,26-30). Auch wenn man in Rechnung stellt, daß Francke hier

z. T. in den Anmerkungen berücksichtigt werden.

offensichtlich schon unter Zeitdruck am Ende der Vorlesungsstunde

? H. Bornkamm, Martin Luther in der Mitte seines Lebens, Göttingen 1979,

verkürzt formuliert, ist nicht zu übersehen, daß er hier wieder eine für

speziell 84f; zum Aufbau der VR vgl. H. Beintker, Glaube und Handeln nach

Luthers Glaubensverständnis wesentliche Unterscheidung nicht auf-

Luthers ‚Verständnis des Römerbriefes, in: LuJ 28, 1961, 52-85; W. Grund-

nimmt, ja sie offensichtlich bewußt in die Situation vor dem Eintritt in

mann, Der Römerbrief des Apostels Paulus und seine Auslegung durch Martin

den Glauben, in die Zeit der Buße, verleét.‘6

Luther, Weimar 1964, speziell 140-152; M. E. Schild, Abendländische Bibel-

vorreden bis zur Lutherbibel, Gütersloh 1970 (OFRG 39) 183-193.

Abkürzungen für die Sch-riﬁen Franckes:

'° Zu Geschichte, Inhalt und Überlieferung der lectiones paraeneticae vgl.

AFSt

= Archiv der Franckeschen Stiftungen in Halle

F, de Boor, A, H. Franckes paränetische Vorlesungen und seine Schriften zur

CP

= Catechismus-Predigten, Halle 1726

Methode des theologischen Studiums, in: ZRGG 20, 1968, 300-320; ders., Die

EP

= Predigten über die Sonn- und Fest-Tags-Episteln, Halle 71729

paränetischen

und methodologischen

Vorlesungen

A, H,

Franckes

FA

= A. H. Francke, Werke in Auswahl. Hrsg. von Erhard Peschke,

(1693-1727). theol. Habilitationsschrift (maschinenschr.) Hallg 1968. Bd. I:

Berlin-Witten 1969

Darstellung u. Anlagen; Bd. IT Register.

= A.H. Francke, Lection, über die Vorrede Lutheri, in

“ LECTIONES PA- // RAENETICAE // über // die Epistel Pauli

LP V,1-31

an die // Römer. // Die erste Lection, // über // die Vorrede Lutheri. // (Gehal-

FSP I

= A.H. Francke, Schriften und Predigten. Hrsg. von Erhard

ten den 22. Novembr. 1703.) // (FL 1,1-9).

Peschke. Bd. I: Streitschriften, Berlin - New York 1981

” Vgl. die entsprechenden Vorworte LP V (2.'5. 1732); LP VI (18. 2. 1735)

GLP

= ' A. H. Francke, Gedächtnis- und Leichenpredigten, Halle 1723

und LP VIE(21. 9. 1735).

585

586

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

43;6

15. 11. 1703 (LP II 1-384). Bereits bei der Auslegung.von Hebr 11

Schriften 1539, wonach oratio, meditatio und tentatio die Voraussetzung für

hatte Francke mit Nachdruck auf die VR hingewiesen (LP II 383f; vgl. Peschke

eine rechte Theologie darstellen (WA 50 658f; vgl. FA 163. 219f;LP VI 84

[Anm. 2] 137 A. 5-8),

193; Peschke [Anm. 1]1I 149 ff).

Zu den bis dahin ausgelegten Paulusbriefen gehörten der Titusbrief

B dmer „Ständelehre‘“‘ vgl. Peschke (Anm.1) I. 18ff. 63ff; ders.

(Anm. 2) 142.

(25.1.-19.4.1703; LP I 1-192) und der Philemonbrief. Vgl. de Boor (Anm. 10)

Register Nr. 524-543; ZRGG 307 ff.

” Vgl. Peschke (Anm. 1) 188128 ff.

' Vgl. de Boor (Anm. 10) ZRGG 309f; Peschke (Anm. 1)11118f.

3 Vgl.FSP187. 188

Aus Raumgründen muß ich auf eine Kommentierung dieser aufschluß-

*4510 Benutzung des Begriffes verteilt sich. bei Francke folgendermaßen

reichen Ausführungen Franckes zur Wirkungs- und Überlieferungsgeschichte

1,10-4,27=5;4,28-9,12=1;9,13-21,23 =0; 21,24-29,30=25; 29,31-31,8 =0

der VR verzichten

3 Der Terminus fällt bei Luther nur bei der Aufzählung der Begriffe (VR

Vgl. Peschke (Anm. 2) 137 A. Sf=LP11283f)

3,18) und im letzten Abschnitt über die Erfullung des Gesetzes (ebd. 7,14-26,

® Vgl. Peschke (Anm. 2) 137fA. 10f(=LP VII 128.219)

6).

Vgl. Franckes Auslegungzu Hebr 11,2 in LP 11252

% Vgl. FL 18,10-15

Vgl. E. Peschke, Zur Hermeneutik A. H. Franckes (ThLZ 89, 1964 Sp.

” Dieser Satz ist bei dem Druck der Vorlesung vom Herausgeber offensicht-

97-110), in erweiterter Fassung in: ders. (Anm. 1) II 13-126

lich als eine Zwischenbemerkung Franckes verstanden worden, in Klammern

Im Zitat gibt Francke Luther korrekt wieder: „das rechte Hauptstück

gesetzt und am Schluß durch ein „sonst‘* ergänzt worden (FL 12,28-31). Bei

des Neuen Testaments und das allerlauterste Evangelium“ (FL 5,1f; vgl. VR

Luther sind wohl die vorausgehenden Aussagen Röm 5,1-5 gemeint (vgl. StA I

3,3). Francke hat hier offensichtlich die Gesamtaussage im Blick, vor allem

393 A. 23).

Luthers abschließende Bemerkung, daß der Römerbrief ausreicht, „die gantze

% Die Versangaben nach WA DB und StA 1393 A. 24; vgl. FL 1348.

Schrift zu erleuchten‘“ (ebd. Z. 15). Statt „glosen‘“ (ebd. Z. 14) steht bei Francke

®” Vgl. SFA11020; vgl. Stahl (Anm. 5)44 A. 86.

„gOttlosem“ (FL 5,17).

% Vgl. Peschke (Anm. 2) 140.

e Vgl LP11380f.

« Vgl FSP1297ff325. 347 ff; FA 357 ff.

Vgl E.. Peschke, A.H. Franckes Reform des theologischen Studiums

%2 _Luthers Vorrede zum Römerbrief zieht sich wie ein roter Faden durch

(A. H. Francke, Hallesche Universitätsreden 1964), in erweiterter Fassung in:

Franckes Leben und Schrifttum. Er räumt ihr einen Platz ein, wie niemand vor

ders. (Anm. 1) II 127-205; speziell 160f (= LP IV 48; III 335f); 164f = LP V

ihm oder nach ihm. Als hätte er sie von neuem entdeckt, so oft hebt er sie hervor

210ff; IV 141),

und hämmert ihre Sätze den Hörern unermüdlich ein‘“ (Stahl [Anm. 5] 51)

Vgl. z. B. Luthers vielzitierte Äußerungen am Beginn seiner Auslegung des

Leider gibt Stahl keine Belege für diese These. Seine Aussage, daß Francke „die

Magnificat 1521 (WA 7,546; vgl. StA I 317 A.25). Zum Sachproblem vgl

Vorrede unzähligemal gebraucht habe (52 o. B.!), ist offensichtlich nur ein Zitat

Peschke (Anm. 2) 142 A. 63 (=SFA 1 582. 886; CP 396),

der Aussage Franckes! Zum Überblick über solche Verweise Franckes vgl. oben

®® Vgl. Peschke (Anm. 1) 1157 ff 72ff 97 ff.

Anm. 3-8

Vgl. Beintker (Anm. 9) 67

%. Vgl. Grundmann (Anm. 9) 147ff; dieser zeitgeschichtliche Hintergrund

Zu diesem Verständnis der VR vgl. Grundmann (Anm. 9) 141; Schild

scheint mir in den bisher vorgelegten Analysen der VR nicht genügend berück-

(Anm. 9) 190; für Francke vgl. Peschke (Anm. 1)125f40f.

sichtigt worden zu sein.

Es handelt sich um eine kursorische Vorlesung über das Alte Testa-

4# Vgl. Peschke (Anm. 1)147. 143 f; ders. (Anm. 2) 140f.

ment, die Francke mehrfach gehalten hat (vgl. Peschke [Anm. 1] I1 113 A. 5f;

% Die Verbindung von Glaube, Gabe des Heiligen Geistes und neuer Ge-

diese Angaben sind jetzt für die Jahre 1703/04 nach den Vorlesungsankündi-

burt findet sich in der VR nur im Abschnitt über den Glauben (11,6-9). Die Be-

gungen zu ergänzen, vgl. de Boor [Anm. 10] I Anlagen, Nr. 3)

tonung des Zusammenhangs zwischen Glauben und Heiligem Geist findet sich

Vgl. Beintker (Anm. 9) 61

häufiger (vgl. ebd. 5,32; 7,14.20f).

Francke beruft sich mit Vorliebe auf die bekannte Formulierung Luthers in

% Ein vollständiges Zitat dieses Abschnittes findet sich LP IV 238 (17017).

seiner Vorrede zum ersten Band der Wittenberger Ausgabe seiner deutschen

Zur Datierung dieser Vorlesung vgl. de Boor (Anm. 10) Register Nr. 440//44 1

Allgemeines, Festschriften

Nach Meinung des Rezensenten hätte ein dementsprechendes Aus-

wahlprinzip mindestens ebensoviel Sinn gehabt wie das offenkundig

im Blick auf den Titel versuchte - ganz davon abgesehen, daß ein

strengeres Auswahlprinzip vielleicht auch die Aufnahme mancher völ-

[Lietzmann, Hans:] Glanz und Niedergang der deutschen Universität

50 Jahre deutscher Wissenschaftsgeschichte in Briefen an und von

lig belangloser Stücke verhindert hätte (was soll z. B. der zweizeilige

Brief von F. Sauerbruch [1002], der doch nichts anderes aussagt, als

Hans Lietzmann (1892-1942). Mit einer einführenden Darstellung

hrsg. v.K. Aland. Berlin New York: de Gruyter 1979. XVI, 1278 S

daß eben auch Sauerbruch einmal an Lietzmann geschrieben hat

gr. 8°. Lw. DM 158,-

ähnliches gilt auch von Wilhelm Raabes Brief [209]). Solche Doku-

mente müßten nur abgedruckt werden, wenn der Anspruch einer Ge-

Briefeditionen können stets mit besonderem Interesse rechnen, ent-

samtausgabe erhoben würde. Bei einer Brief-Auswahlausgabe trägt

Spricht es doch der Eigenart ihres Inhalts, daß die jeweils gesammelten

der Herausgeber aus den schon genannten Gründen (die Spezifik von

Dokumente zumeist ursprünglich nicht für die Öffentlichkeit und

Briefquellen betreffend) eine besondere Verantwortung. Was man nie

daher eben auch nicht zur Veröffentlichung bestimmt waren. Von

in der Öffentlichkeit sagen würde, was man zumeist auch nie einem

Menschen über ihn selbst direkt sagen würde, das schreibt man über

daher erwartet man Hintergrundinformationen, kann höchst subjek-

tiver, ungeschützter Urteile über Menschen und Verhältnisse gewärtig

ihn in einem Privatbrief. Solche Urteile über andere enthält diese

Sein, vermag zu beobachten, wie sich der Briefschreiber auf den

Sammlung in reichem Maße, z. T. auf problematischem Niveau, in

Adressaten einstellt (bzw. in derselben Sache auf verschiedene Adres-

Einzelfällen auf noch Lebende bezogen. Nicht, daß Lietzmann oder

Saten) usw. All dies trifft nun auch auf die vorliegende Sammlung von

andere solche Urteile in Privatbriefen ausgesprochen haben, kann

Tiefen an und von Hans Lietzmann zu; all dies rechtfertigt aber

heute Gegenstand kritischer Fragen sein, wohl aber ist zu bedenken

ob in einer Auswahl manches Beispiel für akademischen Klatsch

Sicher noch nicht unbedingt gerade die Herausgabe dieser Briefe in

diesem Umfang und in dieser Auswahl. Vermutlich ist der recht an-

nicht hätte fehlen können. Neben Ärgerlichem begegnet Belangloses;

Spruchsvolle und wohl doch zu hoch ansetzende Titel der Sammlung

warum werden Briefe abgedruckt, deren Empfänger unbekannt ist

als eine Art Rechtfertigung des ganzen Unternehmens gedacht. Des-

oder deren Bezug nicht mehr zu ermitteln ist? Vielleicht soll damit das

Sen hätte es m. E. gar nicht bedurft, denn was diese Veröffentlichung

Erscheinungsbild des (deutschen) Professors und „seiner‘“ Welt mög-

tatsächlich rechtfertigt, ist einmal durch Leben und Werk Hans Lietz-

lichst umfassend dokumentiert werden; manche Bemerkungen des

Manns gegeben, zum anderen durch die damit erfolgende Erhellung

Herausgebers über die Eigenarten des deutschen Professors sprechen

der theologischen Situation (besonders zwischen 1918 und 1932).

für solche Absicht (117 .u. ö.). Dadurch entsteht freilich die Gefahr, daß

587

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

588

zumindest oberflächliches Lesen den Eindruck vermittelt, Professoren

Seite der Bekennenden Kirche gehört hätte (wenn dies nicht geschah

seien (oder waren?) Leute, in deren Leben es in der Hauptsache um

dann sind die Gründe dafür in manchem ähnlich geartet wie bei dem

Berufungen, Rezensionen und Wohnungen geht, wobei’sie alles sehr

sonst kaum. mit Lietzmann vergleichbaren Jochen Klepper). Für heu-

eigenwillig vom eigenen Standpunkt bzw. dem ihrer Schule: oder

tige evangelische Theologie gehört. Lietzmann und gehören die mei-

Schülerschaft sehen (einschließlich ihrer poht13chen — z. T. höchst

sten seiner Briefpartner zu ihrer Geschichte, ihrer Vergangenheit. Ge-

ahnungslosen - Stellungnahmen).

rade jüngere Leser werden viele kritische Fragen an jene Generatio-

Doch 'eine gründliche Beschäftigung mit den vorgelegten: Brief-

nen haben, auch und gerade an ihre Zeitanalysen und -prognosen!

texten (erleichtert durch die ausführliche Einleitung — fast eine Lietz-

Wir alle sollten uns aber auch den Fragen stellen, die uns aus diesen

mann-Biographie). führt bald zu der Einsicht, daß Hans Lietzmann

Texten entgegenkommen: Glaube und Wissenschaft, Theologie und

zwar auch in dem eben skizzierten Sinne Professor war (ein Wissen-

Philologie, Kirchengeschichte und Weltgeschichte - um nur einiges zu

schaftsorganisator dazu, an vielen Stellen von großem Einfluß, mit

nennen. Darüber hinaus legen es besonders Brieftexte nahe, über den

vielen Instanzen in Verbindung stehend), daß man aber das Eigent-

Zusamrhenhang von Personhchkeitsstruktur und theologischem Pro-

liche seines. Lebens und Werkes-damit 'noch nicht trifft. Aland hat

fil nachzudenken.

seinen Lehrer als Patristiker bezeichnet und drei „Sektoren“‘“ genannt,

Es bleibt zu hoffen,.daß diese Bnefe nNicht oberﬂächhch sondern

in die sich dessen „,Arbeits- wie .

. Lebenskreis“ gliedere: Philologie,

grundhch und kritisch’ gelesen -werden, als historisches Material sui

Geschichte, Theologie (58f). Aufschlußre1ch ist dabei die Bemerkung

generis. Dann hat sich nicht nur.die in diese Ausgabe investierte edito-

Alands, bei Harnack sei. der Sektor Theologie größer gewesen als be1

rische Arbeit gelohnt, sondern auch .der begrußensw<:zte besondere

Lietzmann. Dies ist sicher zutreffend, denn es war Harnack, der das

Einsatz des Verlages

öffentliche Gespräch mit Karl Barth 1923 aufnahm und u. a. schrieb:

"Leipzig :

Ernst-Heinz Amberg

„weder auf meine noch auf Ihre Theologie kommt etwas an, sondern

allein darauf, wie das Evangehum recht gelehrt wird. Wenn Ihre

' 'A. v. Harnack: Offener Brief an Herin Professor K.,Barth .

., jetzt abge-

Weise zur. Herrschaft gelangen sollte, wird es aber uberhaupt nicht

mehr gelehrt, sondern ausschließlich in die Hand der Erweckungs-

druckt in: Anfänge der dialektischen Theolog:e Teil1 € Theol. Bücherei Bd. 17)

München 1966,S. 333.

prediger gegeben, die ihr Bibelverständnis frei schaffen und. ihre

'?_Aland nennit als einen der Gründe daﬁlr dnß d1e Luther-Renmssance mcht

eigene Herrschaft aufrichten‘“'. Lietzmanns Urteil über die „Bärth-

„zum vollen Tragen‘‘ kam, die ze1tgle1ché „von Karl‘ Barth machtvoll ausze-

sche Richtung‘“ ist noch schärfer als Harnacks: sie „wird sich binnen

löste Bewegung der ‚dialektischen Theolögie‘““ (90).

kurzem infolge ihrer wissenschaftlichen Leistungsunfähigkeit totlau-

? Immerhin stehen Barths und Lietzmanns Namen neben anderen unter

fen‘(506). Auf diese Richtung bezieht sich wohl auch, was-Lietzmann

einer. Erklärung des Jahres 1934 betreﬁ'end Bekenntms und Ordnung der

Kirche (134).

über die;,dialektischen Lorbeeren“ schreibt, die man ohne Griechisch

und Latein ‚erwerben kann (662). Seine Abnmgung gegen-die neue

theologische Entwicklung nach Barths „Römerbnef“ resultiert wohl

[Kitagawa, Joseph- M.:] Transitions and Transformations in ‘the

zunächst aus der Sorge um die Wissenschaftlichkeit der evangelischen

Theologxe z.T. aus der Sorge um deren Verstehbarkeit . (667).

History of Religions. Essays in Honor of Joseph M. Kitagawa, ed.

Das zeigt die Auseinandersetzung um die Aufnahme von Beiträgen

by F. E. Reynolds and Th. M. Ludwig. Leiden: Brill 1980. IV,

285 S.; 1 Porträt gr. 8° = Stud1es in the H1story öf Religions, 39..hfl

Ernst Fuchs’ und Ernst Lohmeyers für die von Lietzmann verantwor-

96—

tete ZNW. Er beteuert, daß er Wert auf die Mitarbeit „„dialektischer

Theologen‘“ in der ZNW Jegt; aber'er bringt keine Aufsätze, die er

Die .dem bekannten japanischen, jetzt in New York .wirkenden

nicht selber verstehen kann (667). Daß kein letzter theologischer Dis-

Religionswissenschaftler gewidmete‘ Festschrift vereinigt. neun ‘Bei-

sensus zwischen Barth und L. bestehen muß, wird aus einer Antwort

träge, die exemplarisch das Phänomen von Übergang. und Umbildung

aus dem Jahr 1933 deutlich. Lietzmann war brieflich gefragt worden

in der Religionsgeschichte behandeln. Der Leser lernt, wie zentral und

was nach seiner Meinung die Substanz des Evangeliums sei:. ,Da kanrı

komplex zuglexch dieses, Phanomen in Vergangenhe1t und Gegenwart

ich nur antworten: ‚Gotteserkenntnis durch Jesus Christus‘““ (727). Im

ist.

folgenden kommt es dann sogar zu einer positiven Würdigung der

Die ersten zwei Beiträge betrcﬂ'en die Transformatwn nat10naler

theologischen Entwicklung der letzten 20 Jahre (freilich wird da Lietz-

religiöser Traditionen. Theodore M. Ludwig analysiert die religiöse

mann vornehmlich an Holl und die sog. Luther-Renaissance denken‘)

Situation in Israel in der neubabylonischen und frühpersischen Peri-

und zu einer Distanzierung von Harnacks ‚„Wesen des Christentums

ode (25-55)..Das Ungenügen der Exodus-Tradition angesichts der

Dieser wichtige Brief ist am 21. 1. 1933 geschrieben. Die Folgezeit

neuen politischen ‚und kulturellen Bedingungen wird ebenso aufge-

bringt für den im Grunde unpolitischen Gelehrten liberal-konser-

zeigt wie ihre Umbildung durch die Exilspropheten. - Frank E. Rey-

vativer Gesinnung eine Fülle widersprüchlicher Erfahrungen und

nolds und Regina T. Clifford wenden sich dem speziellen religiös-

Reaktionen, die eine genauere Analyse verdienten, als sie in dieser

sozialen.: Ideal ‚des klassischen Theravada-Buddhismus zu, 'das in

Rezension gegeben werden kann. Zweierlei‘ sei aber festgehalten

Entsprechung zu dem von Buddha entdeckten kosmischen Dhamma

Lietzmann steht in vielem der Bekennenden. Kirche nahe, ohne

(Gesetz) bestimmt ist durch das Gegenüber von.Laien und Mönchen

jedoch jede ihrer Entscheidungen bejahen zu können und ohne deren

(56-88). Seine Ausprägung in der hauptstädtischen, staatlichen und

Theologie zu teilen. - Seine kritische Einstellung gegenüber Karl

dörflichen Ordnung als Dhamma-Reich wird dargestellt und seine

Barth bleibt bestehen (806)”. Die Beurteilung der kirchlichen und kir-

unterschiedliche Rolle bei der nationalen Integrat

ion in Burma und

chenpolitischen Lage schwankt zwischen Opt1m1smus und Pessimis-

Thailänd während der letzten Jahrzehnte herausgearbeitet.

mus (882, 890, 980).

Zwei weitere Beiträge beschäftigen sich mit Übe

e

ngen und Um-

E. Nordens Frage (im Brief an Lietzmann S, 978: %,

bei L[1etz-

bildungen im Islam. Frederick M. Denny untersucht die Entwick-

mann] weiß ich nur das nicht, ob er ?/3 Theologe+'/3 Philologe ist

lung von Exegese und Rezitation als klassische.Formen der Koran-

oder '/3 Theologe + ?/3 Philologe‘“) wird man auch nach gründ-

Frömmigkeit (91-123). Als Ergebnis zeigt sich, daß die Rezitation zur

licher und kritischer Lektüre dieser Briefsammlung nicht abschlie-

Uniformität tendiert, die kommentierende Interpretation dagegen zur

ßend beantworten können, aber soviel läßt sich gewiß sagen: Hans

Variabilität, wodurch die dem Islam eigene Dialektik von Kontinuität

Lietzmann repräsentiert eine Ausprägung evangelischer. Theologie,

und Transformation erklärt ist: - Earle H. Waugh stellt Modelle

die ihre Wurzeln in der Zeit vor 1914 hat, die durch die Theologische

und Modifikationen im Wirken des Imam in Nordamerika heraüus,

Neubesinnung nach 1918 infragegestellt, aber nicht „erledigt‘“ wurde,

beispielhaft verdeutlicht an der um 1900 in Edmonton' (Kanada)

die nach. 1933 eigentlich ganz oder wenigstens eindeutiger auf die

durch Emigranten begründeten muslimischen Gemeinde (124-149)

589

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

590

Sichtbar wird vor allem das Dilemma, in dem sich der Imam hier

kirche“ zugehen müssem. Der Aufbruch zu solcher Kirche von. der

befindet: zwischen arabischer und nordamerikanischer Kultur, zwi-

Basis her, deren Kennzeichen eine ‚, solidarische Freiheitsgeschichte‘

schen Tradition und Fortschritt, zwischen klassischer Religion und

ist, ist in den Ländern der dritten Welt schon im Gange. Von dieser

fortschreitender Säkularisation

GrundtHhese her fordert Metz in z. T. herber Kritik eine Entprovin-

An dritter Stelle folgen zwei Beiträge zur chinesischen Religion

zialisierung und eine „Zweite Reformation‘“ vor allem der katho-

Daniel L. Overmyer schreibt über Dualismus und Konflikt in der

lischen Kirche, aber auch der evangelischen Christenheit West-

chinesischen Volksreligion auf dem Hintergund der elitären Tradi-

europas, die er auch unter dem Stichwort „Heimkehr der Gnade*“‘ (72)

tionen des Konfuzianismus, Taoxsmus und Buddhismus (153-184).

beschreiben kann. Am Schluß ist in diesen lesens- und nachdenkens-

Es gelingt ihm nachzuweisen, wie hier zwei Ebenen des gleichen

werten Band eine Rede von 1968 „Der Glaube der Reformer‘“‘ auf-

kulturellen Systems durch das ' gemeinsame Motiv des Kampfes gegen

genommen, in welcher sich. der Vf; mit restaurativen. Tendenzen im

feindliche Mächte zwar nicht konkret, aber doch sachlich verbunden

nachkonziliaren Katholizismus auseinandersetzt, sowie ein Votum

sind. — Paul V. Martinson. erörtert Aspekte der‘ Konfuzianisch-

„In eigener Sache“, offizielle katholische Kritik an einer seiner Reden

Maoistischen Transformation (185-2.18). -Er zeigt, wie das an sich

und die Verhinderung seiner Berufung auf den Münchener Lehrstuhl

Nichtreligiöse Denken Mao’s über Geschichte und Revolution den-

für Fundamentaltheologie betreffend.

noch an träditionelle konfuzianische. Dcnkschemata anknupﬁ und

diese transformiert.

U.K

“

Den Band beschheßen drei Arbmten zu Wandlungen’ in der japa-

nischen Religion.' Manabu Waida geht der interessanten Frage

[Quispel, Gilles:] Studies in Gnosticism and Hellenistic Religions,

presented to Gilles Quispel on the Occasion of his 65th Birthday,

nach, in welcher Weise der sogenaännte Ritsuryo-Staat mit seiner kos-

ed. by R.'van den Broek and M. M. Vermaseren. Leiden: Brill 1981

mischen Shinto-Religion und seiner sakralen Königsideologie seit

XIV, 6225., 2 Taf. gr. 8°

Etudes Preliminaires aux_ Religions

dem 5. Jh. n. Chr. sich den vom Festland einwandernden Buddhismus

Orientales dans l’Empire Romain, 91. Lw. hfl 196.-.

assimiliert, dadurch aber zunehmend . selbst transformiert wird

Freunde, Kollegen und Schüler haben Gilles Quispel eine beein-

(221-241). Als Ergebnis dieses Synkretismus konstatiert W. ‚einen

ständigen Fortschritt in Lehre, Liturgie und religiöser Gemeinschaft. —

druckende Festschrift zu seinem. 65. Geburtstag am 30. Mai 1981

William R. Lafleur interpretiert mit großer:Sorgfalt eine knappe,

dargebracht. Einer eindrücklichen Photographie des Jubilars am Be-

motivmäßig sehr gefüllte Passage aus dem Hauptwerk des japa-

ginn des Buches ist in reizvoller Weise beigesellt die photographische

Nischen Dichters Basho (17. Jh.), um am Einzelfall die typisch japa-

Wiedergabe einer Büste Quispels von der Zürcher Bildhauerin Regine

Nische Abneigung gegen dualistische Sphärentrennung zu belegen

Heim. Die Beiträge des Bandes (von denen der von J.-P. Mahe eine

(242-260). Die traditionsgeschichtlich orientierte Interpretation führt

französische Übersetzung des georgischen Adambuches bietet und

zu der Erkenntnis, daß die für die westliche Welt erst in der Romantik

dem von M. J. Vermaseren einige Bildtafeln beigegeben sind) nehmen

aufkommende Konzeption vom Dichter als „Seher‘“ von Bashö

die Anregungen auf, die Quispel der hellenistischen Religionsge-

bereits aus mittelalterlicher Überlieferung übernommen und weiter-

schichte und insbesondere der Gnosisforschung vermittelte; andere

geführt wird.. — Winston Davis untersucht das komplexe Phänomen

Seiten seines akademischen Wirkens treten dagegen zurück. Das ent-

der Säkularisation der japanischen Religion (261-285). Er macht

spricht aber wohl seiner „Wirkungsgeschichte‘“. Einer kurzen Ein-

deutlich, daß nicht vom intellektuellen Glaubensstand, sondern von

führung in Lebensgang und -werk des Geehrten (S. VII-IX) folgt seine

der Praxis religiöser Sitten und Gefühle auszugehen ist. In dieser Hin-

Bibliographie (S. 1-12); abgeschlossen wird der Band durch Indices zu

sicht hat sich in den letzten hundert Jahren ein erheblicher Wandel

den zitierten Quellen (S. 585-616) und zu Namen und Sachen

Vollzogen, der aber nicht als Niedergang der Religion per se zu inter-

(S. 617-622). Dadurch wird das Werk in der erwünschten Weise er-

pretieren ist, wie'das Wachstum der sogenannten Neuen Religionen

schlossen. Folgende Aufsätze werden geboten

zür Genüge belegt

J. van Amersfoort, Traces of an Alexandrian Orphic Theogony in the

Greifswald

Günter Haufe

Pseudo-Clementines, 13-30. - U. Bianchi, The Religio-historical Relevance

of Lk 20: 34-36,31-37. - R. van den Broek,.The Creai

n of Adam’s

Psychic Body in the Apocryphon of John; 38-57, - C.Colpe,

cht-

Unterschiede zwischen zara-

Metz, Johann Baptist: Jenseits bürgerlicher Religion. Reden über die

ungfrau, Zweite Gestalt. Verbindungen

thustrischer und manichäischer Selbst-

schauung, 58-77. - I. P. Culianu,

Zukunft des Christentums. 3. Aufl. München: Kaiser; Mainz:

The Angels of the Nations and the

ns of Gnostic' Dualism, 78-91. - H.

Matthias-Grünewald-Verlag 1981. 1475$. 8° = Forum Politische

Dörrie, Gnostische Spuren bei Plu!

h, 92-116.-H. J. W. Drijvers, Odes of

Theologue,l Kart DM13,50.

Solomon and Psalms of Mani.

jans and Manichaeans in third-century

Syria, 117-130. - J. Flamant,

lements gnostiques dans l’ovre de Macrobe

D1eser bereits in 3. Auflage vorliegende Band vereinigt 6 Reden des

131-142. - J. Fossum, Sama:

n Demiurgical Traditions and the Alleged

Vf. aus den Jahren 1978-1980, die er bei Katholikentagen und an-

Dove Cult of the

ritans, 143-160. - R. M. Grant, Charges of „Immo-

deren öffentlichen Anlässen gehalten hat. Die Titel der Reden nennen

rality‘“ against Vario:

Religious Groups in Antiquity, 161-170. - I. Gruen-

die sie wie ein roter Faden durchziehenden Stichworte

wald, The Probl

Anti-Gnostic Polemic in Rabbinic Literature, 171-189

»Messianische oder bürgerliche Religion?‘“; „Christen und Juden nach Ausch-

— A. Guillaum

Les semitismes dans 1’Evangile selon Thomas: Essai de

04. -

Witz, Auch eine Betrachtung über das Ende der bürgerlichen Religion“‘; „Brot

classement, 1

rite Harl, Pointes antignostiques d’Origene: le

des Überlebens. Das Abendmahl der Christen als Vorzeichen einer anthropolo-

questionnement

Ecritures, 205-217. - A, F. J. Klijn, An Analysis of

8ischen Revolution“; „Unterwegs zur Zweiten Reformation, Oder: die Zukunft

the Use of.the Story of the Flood in the Apocalypse of Adam, 218-226. — J.-P.

Mahe, Le Livre d’Adam g6orgien, 227-260. J. Mansfeld, Bad World and

des Christentums in einer nachbürgerlichen Welt‘“; „Christentum und Politik —

Jen8e1ts bürgerlicher Religion‘‘; „,‚Wenn die Betreuten sxch ändern‘. Unterwegs

Demiurge: A ‘Gnostic’ Motif from Parmenides and Empedocles to Lucretius

2U einer Basiskirche“‘.

and Philo, 261-314. - G. Mussies, Catalogues of Sins and Virtues Personified

(NHC II, 5), 315-335. - B. A. Pearson, Jewish Elements in Corpus Herme-

' Es ist die mit.großer Eindrücklichkeit vorgetragene These des Vf.

daß Gesellschaft und Kirche am Endpunkt und Wendepunkt der

ticum I (Poimandres), 336-348. - A. F. Segal; Hellenistic Magic: Some

»bürgerlichen Welt“ stehen, in der der „Bürger“ als Individuum lebt.

Questions of Definition,

9-375. - Giulia Sfameni Gasparro, Inter-

pretazioni gnostiche e misteriosofiche .del mito di Attis, 376-411. - M.

sich der Religion/ ebenso wie seines weltlichen Besitzes nach

Tardieu, Aberamenthö, 412-418. - M. J. Vermaseren, L’iconographie

iem Ermessen „bedient‘“; daß das Christentum als bürgerliche

d’Attis mourant, 419-431. - H. A. J. Wegman, Une anaphore incomplete?

Re11810n nicht die Religion des Evangeliums ist; und daß wir nach

Les fragments sur Papyrus Strasbourg Gr. 254, 432-450. - R.McL. Wilson

einer „vorbürgerlichen Betreuungskirche“ und einer bürgerlichen

Gnosis and the Mysteries, 451-457. - J. C. M. van Winden, „Terra autem

»Angebots- und Service-Kirche“ auf eine „nachbürgerliche Initiativ-

stupida quadam erat admiratione“‘, Reflexions on a Remarkable Translation of

39

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

592

Genesis 1:2a, 458—466. -E. M. Yamauchi,Jewish Gnosticism? The Prologue

Aramäer, über ihre Gottheiten El, Baal und Hadad, Aschera, Astarte,

of John, Mandaean Parallels, and the Trimorphic Protennoia, 467-497. — J

Zandee,‘“The Teachings of Silvanus‘“ (NHC VII, 4) and Jewish Christianity,

Annat und Atargatis, über ihre Kulte, Opfer und Feste erfährt der

498-584

Leser in Kapitel V.' Dabei werden vor allem die Texte aus Ras

Schamra (Ugarit) herangezogen. Hier wie auch sonst sind die stän-

3:a

digen Bezüge zu Namen und Vorgängen im Alten Testament dem

Leser von besonderem Nutzen. In diesem Verfahren liegt ein beson-

derer Wert und Reiz der vorliegenden Darstellung. Der Autor ble1bt

Religionswissenschaft

damit seinem Programm treu.

Daß man in einer solchen gedrängten Darstellung das eine oder

Ringgren, Helmer: Die Religionen des Alten Orients. Göttingen

Vandenhoeck & Ruprecht 1979. 254 S. gr. 8° = Grundrisse zum

andere vermißt und manches auch anders sehen kann, liegt in der

Alten Testament, Das Alte Testament Deutsch, Ergänzungsreihe

Natur der Sache. Gleichwohl darf man es bedauern, daß z.B. die

religiösen Verhälthisse der Nabatäer und Palmyrener ‚nicht ‘ bespro-

Sonderband. Kart. DM 24,-.

chen werden (zur Begründung vgl. 199). Auch auf Ebla und Alalach

Eine wertvolle Ergänzung der Kommentarreihe „Das Alte Testa-

wird nicht eingegangen. Was die Beurteilung einzelner Fakten und

Der

ment Deutsch“ sind die ‚,, Grundrisse zum Alten Testament

Texte angeht, hat Vf. glücklicherweise immer wieder auf die Probleme

vorliegende Titel, der als Sonderband dieser Ergänzungsreihe erschie-

und Alternativen im Verständnis der Quellen, besonders bei Frag-

menten, hingewiesen, so daß auch dem mit Detailfragen nicht ver-

nen ist, erweist sich als sehr hilfreich für das Studium der religiösen

Umwelt des Alten Testaments Zusammen mit dem „Religions-

trauten Leser die Kompliziertheit und Vielschichtigkeit der darge-

geschmhthchen Textbuch zum Alten Testament‘“ gibt es dem, der die

stellten Phänomene bewußt wird und er sich zu eigenem Nachsinnen

Religionen des Alten Orients kennenlernen will, einen Überblick

angeregt und herausgefordert sieht. Auch das dürfte ein Gewinn für

über die Glaubenswelt und Frömmigkeitspraxis der Völker im vor-

ihn sein. Grundsätzlich erhebt sich die Frage, ob man die behandelten

derasiatischen Raum. Das Buch macht den Leser aber nicht nur mit

Religionen-nicht stärker in den Kontext der gesellschaftlichen Ver-

den Fakten vertraut, sondern läßt ihn auch das Verständnis dafür

hältnisse des Alten Orients stellen sollte

gewinnen, in welchen größeren und bedeutsamen Kulturzusam-

Man wünscht dem Buch, daß es viele Leser findet und es vor allem

menhang die Vorstellungswelt der Bibel gehört

diejenigen zur Hand nehmen, die den Kulturkreis und die religiöse

Auch wer das Buch „nur‘“.zur Hand nimmt, um die geistigen Lei-

Welt genauer kennenlernen wollen, in die „1hre Bibel‘“‘, das Alte

stungen und religiöse Vielfalt im ägyptisch-syrisch-mesopotamischen

Testament, mit hineingehört.

Raum vom 3. bis zum 1. Jahrtausend v. Chr. kennenzülernen, kommt

Berlin

gleichermaßen auf seine Kosten. Wie der Autor im Vorwort versi-

Karl-Wolfgang Tröger

chert, wird beiden Aspekten Rechnung getragen: Das Buch will

einmal „die Religionen des Vorderen Orients in ihrem Zusammen-

Henninger, Joseph, SVD: Arabica Sacra. Aufsätze zur Religions-

hang darstellen; es will jedoch gleichzeitig bestimmte Elemente her-

geschichte Arabiens und seiner Randgebiete. Contributions ä

vorheben, die für das Studium des Alten Testaments von besonderem

’histoire religieuse de l’Arabie et de ses regions limitrophes. Frei-

Interesse sind“. Es erhebt jedoch „keinen Anspruch darauf, neue und

burg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck &

originelle Forschungsergebnisse darzubieten‘“; vielmehr möchte es

Ruprecht 1981. 347 S. gr. 8°=Orbis Biblicus et Orientalis, 40

„die gegenwärtige Lage der Forschung zusammenfassen und dar-

stellen‘“. Wichtig und begrüßenswert ist der Grundsatz bei der Anlage

Joseph Henninger, 1954-1976 Professor an der Universität Frei-

des Buches, daß es nicht darauf aus ist, ein bloßes Suchen „nach

burg (Schweiz), gehört zu den Kennern der :altarabischen Religions-

Parallelen zu alttestamentlichen Bräuchen und Vorstellungen“ zu

geschichte. Diesem Themenkreis widmete er eine große Zahl wissen-

unterstützen, sondern das Bemühen zu fördern, „‚die Gedanken des

schaftlicher Arbeiten, von denen sechzehn kleinere Publikationen

(darunter 4 Rezensionen), die vornehmlich in Festschriften oder von

Vorderen Orients. in ihrem Zusammenhang und ihrer Funktion in-

nerhalb der Kultur zu studieren, zu der sie gehören“‘ (5)

Theologen wenig gelesenen ethnographischen Zeitschriften erschie-

In ihrem Aufbau ist die 246 Seiten Text umfassende Darstellung

nen sind, in den vorliegenden Sammelband aufgenommen wurden. H

übersichtlich und.logisch. Sie beginnt in Kapitel I mit der ägyptischen

hat selbst die Neuherausgabe bearbeitet. Die Aufsätze sind in der Ori-

Religion

ihrer Götterwelt, Mythologie und Frömmigkeitspraxis

ginalfassung abgedruckt; inzwischen erschienene Fachliteratur wird

aber anmerkungsweise berücksichtigt. Außerdem hat H. den Abhand-

(Tempelkult, Priester, Feste sowie Orakel, Magie und Zauber), dem

Königtum und den Themen „Gott und Mensch. Frömmigkeit und

lungen jeweils umfangreiche ‚Addenda et Corrigenda‘ nachgestellt

Moral‘‘, „Totenglaube und Jenseitsvorstellungen

Anschließend

und dabei neue Forschungsergebnisse berücksichtigt sowie mancher-

werden nach demselben Raster in den Kapiteln II bis IV die sume-

lei zur Auseinandersetzung mit anderen Auffassungen nachgetragen

rische Religion, die babylonische und assyrische Religion und die

Weiterreichender Zweck der Sammlung und Neubearbeitung ist es,

hethitische Religion behandelt. Das letzte, fünfte Kapitel ist der

einen Beitrag zur Belebung der während der letzten Jahrzehnte unter

„westsemitischen Religion‘“ gewidmet.

den Alttestamentlern leider zunehmend in den Hintergrund getre-

Die einzelnen Abschnitte enthalten eine Fülle von Emzelhe1ten zu

tenen altarabischen Studien ‘zu liefern. Demgemäß wurden aus-

den Namen und Attributen, zum Wesen und zur Verehrung der Göt-

schließlich Arbeiten aufgenommen, die für den Bibelwissenschaftler

ter, zum Kultus und zu diversen Zeremonien. Dennoch ist der Text

wichtige Themen behandeln: :Nomaden-Religion, Sternkunde und

leicht lesbar gehalten und durch viele‘’- graphisch gut abgehobene —

Sternkult, Geisterglaube und Ahnenkult sowie Opferpraxis und.

Zitate aus zeitgenössischen Quellen lebendig und interessant gestal-

Opfervorstellungen. Dem zuületzt genannten Themenkreis sind allein

tet. Literaturangaben zu Texteditionen und einschlägigen Monogra-

sieben Abhandlungen gewidmet

phien findet der Leser am Beginn der einzelnen Kapitel. Ein Stich-

K.-H. B

wortregister und ein Register der alttestamentlichen Stellen erleichtern

die Benutzung des Buches. Leider ist das Stichwortregister zu knapp

gehalten. Viele Begriffe (z. B. Hatti, Hattu, Mescha; Amoriter, Ela-

Ciholas, Paul: Monotheisme et violence (RSR 69, 1981 S. 325-354)

Islam (Themaheft ThQ 161, 1981): Badawi, Abdurrahman: Phänomeno-

miter, Phönizier usw.) sind nicht aufgeführt. Bei anderen Begriffen

logie des Islam (S. 162-168) — Busse, Heribert: Monotheismus und islamische

sind die Seitenangaben zu sparsam (vgl. Mari)

Christologie. in der Bauinschrift des Felsendoms in Jerusalem (S. 168-178) —

Das Wichtigste über die für das Studium des Alten Testaments

Antes, ‘ Peter: Schriftverständnis im Islam (S. 179-191) — Nagel, Tilman

besonders interessanten religiösen Vorstellungen der Kanaanäer und

Muhammads Haltung zu den anderen. Religionen (S. 192-200) — Khoury,

593

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

594

Adel-Theodor: Muslime und Nicht-Muslime.(S. 201-209) — Falaturi, Abdold-

jawad: Der Islam.heute und sein Verhältnis zum Osten und Westen

am Text selbst bahnt. Es kann und will nicht die.kritische Überprü-

fung der Daten und die Autopsie der Quellen ersetzen. Natürlich kann

(S. 209-219) — Khnlid Devlet: Mushmc in der bundesrepublikanischen Dias-

nur derjenige dieses Instrument sinnvoll einsetzen, der daneben effi-

pora (S. 220-225). '

Kämpchen, Martin: Im Leben das wage eingefangen. Erfahrene Transzen-

ziente Mittel und Wege hat, an die Handschriftentexte zu kommen

Bei der mancherorts noch recht eifersüchtigen Bewachung der Texte

denz im Alltag der Inder (LM 20,1981 S. 396-398).

und mangelhaften Kopiertechnik wird leider das Werk de S. O.s noch

Müller, Hans-Peter: Die Ramakrishna-Bewegung. Studien zu ihrer Entste-

hung, Verbreitung und Gestalt (Theol. Promotion, München 1980/81).

oft und lange das einzige bleiben, was man in Händen hat

Pfeiffer, Arnold: Christus und die Gurus (DtPfrB1 81, 1981 S. 518-519),

Neben den Hinweisen auf die Fundstellen der handschriftlichen

Richter-Bernburg, Lutz: Islam-Studien.. Mit Ausschluß von Arbeiten über

altslavischen Apokryphentradition führt de S. O. unter jedem Apo-

den’schiitischen Islam in Iran vor und nach der Revolution von 1979 (VuF 26,

kryphon die entsprechende und in der Mehrzahl der Fälle vorläufende

1981 S. 43-55).

griechische Tradition, so erhalten oder bekannt, und deren Editionen

Schmid, Georg: Anättä und christlicher Glaube (ThZ 37, 1981 S. 236-243),

sowie eine Auswahlbibliographie an. Es folgen jeweils Bemerkungen

Southern, Richard W.: Das Islambild *des Mittelalters. Stuttgart-Berlin-

zur slavischen Überlieferung und eine Bibliographie von Arbeiten zu

Köln-Mainz: Kohlhammer 1981. 88 S, 8°. Kart. DM 19,80.

Waardenburg, Jacques: Rclxgxonsmsscnschaﬁ seit 1970, Eme Auswahl (VuF

dieser slavischen Überlieferung. Daran schließen, numeriert, die Hin-

weise auf die Fundstellen des jeweiligen Apokryphons in den altsla-

26,1981 S. 2-43).

vischen Handschriften an. Dieser Aufbau sowie die Quellen- und

Weibel, Max: Frühe Hochkulturen Perus und ihre Formensprnche Hoch-

kulturen Perus - historische Zeugnisse (Univ. 36 1981 S. 841-846).

Abkürzungsverzeichnisse als auch die Register (Namen, Sachen

Handschriftensammlungen) sind in vielfältiger Weise nützliche Infor-

Wisse, Stephan: Erlösung (mukti, moksa) in der mystischen Erfahrung

Swami Abhishiktanandas (FS 63, 1981 S, 39-57).

mationsspeicher.

De S. O. hat in seiner dankenswerten Arbeit kaum Vorgänger

Lediglich der hervorragende Forscher auf dem Gebiet der altsla-

vischen Literatur, A. I. Jacimirskij, hat 1921 in Petrograd diese große

Bibelwissenschaft

gemeinsame Aufgabe des Überblicks über die handschriftliche Tradi-

tion der Apokryphen in der südslavischen und russischen Literatur

Santos Otero, Aurelio de: Die handschriftliche Überlieferung der alt-

mit einer ersten Publikation Apokrify vetchozavetnye (Alttestament-

slavischen Apokryphen. I: XL, 2275S., 2 Farbtafeln, gr. 8

XLVI, 2715., 4 Farbtaf. gr. 8°. Berlin-New York: de Gruyter

liche Apokryphen) angepackt. Diese Arbeit ist in den einschlägigen

1978/79. = Patnshsche Texte und Studien, 20/23, Lw. DM 108,-/

Forschungen in Mittel- und Westeuropa kaum zur Kenntnis genom-

men worden. Die hierzulande viel bekannteren Forschungen des aus

126,-.

Rußland gebürtigen, seinerzeit u. a. in Dorpat wirkenden protestan-

Wer auch nur eine annähernde Vorstellung von der Bedeutung der

tischen Theologen Nathanael Bonwetsch sind bemerkenswert in ihrer

Apokryphen für die Kultur der Völker im Bereich der orthodoxen

olle, Ende des 19./Anfang des 20. Jahrhunderts der deutschen Patri-

Kirchen slavischer Sprache und Tradition, für deren ältere und

stik den Blick auf das altslavische Forschungsfeld gelenkt zu haben

moderne Literatur, aber auch für das orthodoxe christliche Leben

Verglichen mit der damaligen und der heutigen slavistischen For-

selbst — im kirchlichen Festzyklus des Jahres und in der damit eng

schung in den slavischen Ländern waren und sind sie nicht zurei-

zusammenhängenden Ikonographie — hat, weiß damit bereits die

chend. Aber auch die Repräsentanten dieser Forschung haben oft die

Bedeutung der ersten beiden Bände von de S. O. über die hand-

Textkritik sträflich vernachlässigt und ihre Texteditionen nicht selten

Schriftliche Überlieferung der altslavischen Apokryphen zu schätzen.

auf eine zufällige Handschrift gestützt, ungeachtet der glänzenden

Die bisherige Fülle der Sekundärliteratur und Editionen altslavischer

Plejade ‘klassischer Slavisten, die die Slavistik ihrer Zeit gerade in

Apokryphen stützte sich auf eine vergle1chswuse äußerst schmale

müheloser Beherrschung der textkritischen Methode zu einer moder-

Handschriftenbasis. Wenn auch de S. O. nicht beanspruchen will und

nen philologischen Wissenschaft formten

kann, die ‚weitverstreuten altslavischen Handschriftenmassen mit

Dabei bietet die Textüberlieferung der altslavischen Übersetzungs-

Apokryphen vollständig zu erfassen und aufzuschlüsseln, so ist doch

literatur selbst recht günstige Voraussetzungen für die vergleichende

Jetzt schon.zu sagen, daß seine Zusammenstellungen von Hinweisen

textkritische Arbeit. Ausgehend von den Bemühungen, vorhandene

auf Textzeugen die künftige Arbeit auf diesem wichtigen Gebiet an

Übersetzungen zu korrigieren, die für eine Gruppe berühmter Kleri-

eiınen wesentlich höheren Ausgangspunkt stellt, von wo das zu beak-

ker um den bulgarischen Patriarchen Evtimij von Trnovo auf dem

kernde Land in. seiner wirklichen Größe erst ansatzweise erkennbar

Hintergrund der hesychastischen Bewegung im 14.Jh. charakteri-

wird

stisch sind, in Rußland durch das Wirken des Starez Nil Sorskij

Bisher liegen, wie gesagt, zwei der geplanten drei Bände vor. Der

(1433-1508), des griechischen Mönchs und Übersetzers Maximos

erste enthält hauptsächlich Angaben über die Handschriftenfundstel-

(Maksim Grek) (1475-1556), des Moskauer- Metropoliten Makarij

len der altslavischen Apostelakten und -passionen sowie apokrypher

(1482-1563),. vor allem aber durch Reformbestrebungen des Mos-

Sendschreiben und Apokalypsen. Der zweite bringt die Handschrif-

kauer Patriarchen Nikon im 17. Jh: auf der einen Seite und der tradi-

tionalistischen Passion der Altritualisten (staroobrjadcy, der soge-

tenfundstellen hauptsächlich der apokryphen Evangelien und ver-

wandter Literatur (außerdem Ergänzungen und Korrekturen zum

nannten Raskolniki oder Altgläubigen) seit dem 17.Jh. bis in die

ersten Band). Der dritte Band soll dasselbe für die alttestamentlichen

Gegenwart auf der anderen Seite, sind diese Voraussetzungen in den

Apokryphen leisten

verschiedensten. Formen geschaffen worden. Diese auswahlweise

Aufgrund der Materialfülle und der anders kaum zu überwin-

genannten Personen, Schulen und Parteien haben; wie z. B. die Trnover

denden Schwierigkeiten sind die vorliegenden Bände zumeist mit

Schule, Übersetzungen geschaffen, die:in ihrer Treue zum griechischen

Hilfe der gedruckten, in ‚ihrer Qualität höchst unterschiedlichen

Original nützlich für die Rekonstruktion des griechischen Urtextes sein

können, dabei aber durch die gräzisierende Manier des entsprechenden

Handschriftenverzeichnisse und -beschreibungen und der großen ein-

Schlägigen Periodika zusammengestellt worden, wobei der Benutzer

slavischen Sprach-Artefakts selbst wieder Anlaß .zu. mannigfachen

die Zuverlässigkeit dieser übernommenen Daten im Einzelfall zu

Überlieferungsfehlern gegeben. Vor allem sind es die erhaltenen gewal-

überprüfen hat. In dieser Hinsicht hat sich seit dem Erscheinen des

tigen Sammlungen, entstanden durch die gegenteilig motivierten Aktio-

ersten Bandes das Werk von de S. O. bereits mehrfach auch.als Helfer

nen.der Nikonianer und der Altritualisten, wodurch bis heute in kon-

Zzu Korrekturen der nicht immer präzisen Daten in den Handschrif-

zentrierter Weise in Rußland Vergleichsmaterial sowohl an grie-

tenbeschreibungen bewährt. So wollen die Zusammenstellungen de

chischen Handschriften aus.dem Nahen Osten und vom Athos, zeit-

S. Oss ein Instrument sein, das schneller den Weg zum Ort der Arbeit

genössischen Editionen Westeuropas als auch altslavischen vorniko-

595

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

596

nianischen Codices in reichstem Maße zu finden ist, die südslavische

dauern wird; außerdem schloß sie es aus, die wissenschaftliche Dis-

Tradition eingeschlossen

kussion einzubeziehen. Man muß daher ständig im Auge haben, daß

Obwohl es auch einen altslavischen Apokryphenindex in mannig-

es sich sowohl bei der philologischen Arbeit an den Texten wie auch

faltiger Variation gibt, dessen Umrisse sich bereits in der Zeit der

bei den Überblicken um die Meinung eines Forschers handelt, die bei

Kiever Rus ausbilden, erfahren die Apokryphen als fester Bestandteil

dieser Fülle von Texten auch nicht begründet werden konnte in der

in der Regel kirchlich-liturgischer Handschriften weiterhin eine

Auseinandersetzung mit anderen Auffassungen. So ergibt es sich aus

merkwürdig ungehinderte Publikation und Verbreitung (z. B. in An-

der Anlage des ganzen Werkes von selbst, daß es viele Fragen:von

hängen zum Neuen Testament, in den Lese-Menäen, inmitten der

vielen Seiten her herausfordert. Da eine ins Einzelne gehende Bespre-

Prolog-Viten, in den verschiedenen Homilien-Sammlungen wie etwa

chung aus Raumgründen nicht möglich ist, beschränke ich mich auf

dem Zlatoust, dem Izmaragd und dem Margarit, oder auch in den

einige Fragen

Sammelbänden — den Sborniks — verschiedensten Inhalts, im Damas-

1) Der Einleitungsteil „Die alttestamentliche Prophetie‘“‘ umfaßt

kin vor allem, auch in den Chroniken und in der tolkovaja paleja, die

nur die Seiten 1, 8-13 und darin handelt von den prophetischen Rede-

alttestamentliches apokryphes Material enthält). Diese auffällige

formen nur eine Seite (Punkt 5, S. 12f). Obwohl der Vf. durchweg von

Inkonsequenz von offizieller Indizierung und breiter Publikation, die

der „Botschaft der Propheten“‘ spricht, fehlt hier ein Hinweis.darauf,

vielleicht aus dem relativ starken Eigenleben der Kloster- und anderer

daß die Prophetensprüche zum großen Teil die Form eines Boten-

wortes haben. Es fehlt auch.ein Hinweis darauf, daß die Sprache der

Skriptorien gegenüber der bischöflichen Kontrollinstanz als auch aus

der ungebrochenen Hochschätzung des tradierten Sakraltextes resul-

Propheten sich durch die Jahrhunderte wandelt und wir in gewissen

Grenzen eine Geschichte der Prophetenworte erkennen können. Es ist

tiert, ist lange Zeit übersehen worden, als man in der Forschung ver-

suchte, die altslavischen Apokryphen und deren Überlieferung haupt-

zu fragen, ob man die Geschichte der Prophetie ohne die Geschxchte

sächlich dem häretischen Bereich, besonders der Bewegung der Bogo-

des Prophetenwortes verstehen kann.

milen zuzuschreiben, eine Zuweisung, in der nicht selten der mittel-

2) Es fällt auf, daß in den abschließenden Teilen das was die Pro-

alterliche kirchliche Index vorangegangen war.

pheten gesagt haben, auf sehr allgemeine, abstrakte und:zeitlose

Begriffe gebracht wird und dahinter das Spezifische, was nur dieser

Wer sich dem Arbeitsfeld der altslavischen Apokryphen, von wel-

cher Seite’auch immer, in Zukunft nähern wird, wäre schlecht bera-

Prophet und nur in seiner Situation zu sagen hatte, zurücktritt. Ein

ten, wenn er nicht auch, um annäherungsweise die Breite der text-

Beispiel: S. 95 sagt der Vf.: „Wie Amos kennt Hosea zwei Bereiche

lichen Überlieferung ins Auge zu bekommen, die Zusammen-

der Sünde in seiner Gegenwart: die kultische und die politische

stellungen von de S. O. als Wegweiser benutzte. Das baldige Erschei-

Sünde*“. Für Amos trifft das nicht zu. Daß in der Verkündigung des

Amos die soziale Anklage beherrschend ist, ist offenkundig und nie-

nen des angekündigten dritten Bandes für die altslavischen alttesta-

mentlichen Apokryphen ist zu wünschen

mals bestritten worden. „Politische Sünde‘‘ begegnet bei Amos so gut

wie gar nicht. — Diese stärke Tendenz zu einem zeitlosen oder über-

Halle (Saale)

Hermann Goltz

zeitlichen Verständnis der Prophetie zeigt sich bei dem Vf. auch darin,

daß er auf die Herkunft der Sprache und des Denkens der einzelnen

Altes Testament

Propheten wenig Gewicht legt. Bei der Einleitung zum Propheten

Jesaja z. B. wird von den spezifisch jerusalemischen Traditionen, die

sich vielfach in seinen Worten zeigen (vgl. von Rad

„Zion-

Fohrer, Georg: Die Propheten des Alten Testaments, 1: Die Prophe-

Traditionen“‘), nichts gesagt. Man kann darüber verschiedener Mei-

ten des 8. Jahrhunderts. 176 S. Kart. DM 19,80. 2: Die Propheten

nung sein; aber kann man sie ganz ignorieren? Positiv hebe ich an der

des 7. Jahrhunderts. 175 S. Kart: DM 19,80. 3: Die Propheten. des

Einleitung zu Jesaja die genaue Bestimmung der Wirkungsperioden

frühen 6. Jahrhunderts. 237 S. Kart.. DM 28,-. 4: Die Propheten

und der einzelnen Sammlungen hervor.

um die Mitte des 6. Jahrhunderts. 159 S. Kart. DM 28,-. 5: Die

Propheten des ausgehenden 6. und des 5. Jahrhunderts. 182 S. Lw

3).S. 98 nennt der Vf. die Texte in Jes 1-39, die bei ihm „völlig

außer acht bleiben‘“ und begründet das: „da sie keinerlei Beziehung

DM 32,-. 6: Die Propheten seit dem 4. Jahrhundert. 134 S. Lw.

zur Prophetie aufweisen‘“. Dazu gehört nach ihm auch Jes 12. Nun ist

DM 28,-.

7: Prophetenerzählungen

195$S. Kart. DM 42,-.

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1974/75/76/77. 8

aber Kap. 12 als Abschluß des Buches 1-11 deswegen sehr wichtig,

weil es auf das Weitergehen der Jesajaworte in späteren Zeiten im

Gottesdienst weist. Von der Geschichte der Traditionen, die zu den

In erstaunlich kurzer Zeit hat G.

. Fohrer ein Werk über sämtliche

Propheten des AT geschrieben, in zeitlicher Reihenfolge vom 8. bis

Propheten hinführen und die von ihnen ausgehen, kann man wohl

nicht ganz absehen. In anderer Weise zeigt sich das bei Jeremia. In

nach dem 4. Jh. in Bd. 1 bis Bd. 6, dazu Prophetische Gestalten im

frühen Judentum (Bd.6) und Prophetenerzählungen im ganzen AT

dem Teil „Der Prophet und sein Buch“ ist ein Hauptbestandteil des

(Bd.7)

Buches nicht genannt: die Prosatexte in dtr Sprache, die als solche in

Im Unterschied zu den alten Werken über die Prophetie, etwa von

der neueren Forschung allgemein anerkannt sind und um die sie be-

Duhm oder Hölscher, ist dies keine zusammenfassende, zusammen-

sonders bemüht ist. Auch hier kann man anderer Meinung sein, aber

hängende Darstellung, sondern eine Wiedergabe ausgewählter Texte

man sollte das doch, wenn es um einen der Hauptteile des Jeremia-

der einzelnen Prophetenbücher in eigener Übersetzung, zeitlich oder

buches geht, anmerken

4) In der das Wesentliche gut herausstellenden Zusammenfassung

nach dem Inhalt geordnet. Die Texte sind jeweils eingeleitet durch

einen geschichtlichen Überblick (z. B. „Israel im 8. Jh. vor Christus“‘)

zur Prophetie Ezechiels (217-219) fragt man, warum gar nicht

und einen weiteren „Der Prophet und sein Buch‘“ und abgeschlossen

erwähnt wird, daß Ez bis zur Eroberung Jerusalems Gerichtsprophet

durch einen seine Botschaft zusammenfassenden Teil (z. B. ‚‚Die Bot-

war und von da an Heil verkündete. Ebenso erstaunlich ist, daß von

schaft des Amos*“‘). Der Text sämtlicher Prophetenbücher ist sorgfältig

dem erneuerten Gottesdienst, der für Ez grundlegend wichtig ist, SO

wie bei keinem anderen Propheten vor ihm, in der Zusammenfassung

philologisch durchgearbeitet mit kritischen Anmerkungen, insbeson-

dere einer ganzen Fülle von nachträglichen Zusätzen zum Text. Dies

fast nichts gesagt ist. Was Ez von der Zukunft-sagt, ist nach Meinung

für sich schon ist eine enorme Leistung; eine ebenso umfassende Vor-

des Vf. im wesentlichen auf den einzelnen Menschen bezogen. Es wird

arbeit dazu war die Literaturübersicht zur gesamten Prophetie von G

S.217-219 durchgehend von „dem Glaubenden“ gesprochen, ein

Fohrer in der Theologischen Rundschau

Begriff, den die Prophetie Ezechiels nicht kennt

Die Fülle der Texte mit jeweils einzelner Erklärung machte es ein-

) Den Text Jes 63,7-64,11 (226-231) reiht der Vf. unter „Sprüche

mal notwendig, die zusammenfassenden Teile, die die Texte ein-

unbekannter Propheten“ ein, obwohl er ihn zutreffend als „Volks-

rahmen, äußerst kurz zu halten, auch wenn man diese Kürze oft be-

klagelied‘“ bezeichnet. Wenn er das ist, kann er kein Prophetenspruch

597

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

598

sein. Ist es aber eine Volksklage, dann erwartet man, daß er aus dem

Zum gegenwärtigen Stand der Gmnosis- und Nag-Hammadi-Forschung

(S. 11-33) behandeln sieben Beiträge den Bereich ‚Altes Testament und Gnosis

Kontext der Volksklagen erklärt und gefragt wird, welche Funktion

Volksklagen in Prophetenbüchern haben (denn dies ist nicht die ein-

R.Haardt, Schöpfer und Schöpfung in der Gnosis (S. 37-48), P. Nagel1, Die

zige; vgl. das zu Jes 12 Gesagte).

Auslegung der Paradieserzählung in der Gnosis (S. 49-70), H.-F. Weiß, Das

Gesetz in der Gnosis (S. 71-88),

-G.Bethge, Die Ambivalenz alttestament-

6) Bei Dtjes ist die Abgrenzung der Einheiten besonders schw1eng

licher Geschichtstraditionen in der Gnosis (S. 89-109), H.-M. Schenke, Die

Das hat einen erheblichen Einfluß auf die Erklärung. Ein Beispiel:

jüdische Melchisedek-Gestalt als Thema der Gnosis (S. 111-136), W. Beltz

Der Vf. erkennt nicht an, daß 40,1-11 eine Einheit ist, ein Prolog zur

Elia redivivus (S. 137-141), A. Szab6ö, Die Engelvorstellung vom Alten Testa-

Verkündigung des Dtjes. Er versteht 40,6-8 als selbständige Einheit

ment bis zur Gnosis (S. 143-152), fünf ‚Frühjudentum und Gnosis

K.-W

und deutet „das Wort unseres Gottes‘“ als‘ „,‚Wille Gottes‘“, also als

Tröger, Gnosis und Judentum (S. 155-168), W. Ullmann, Apokalyptik

Gebot („„was Gott gebietet‘“). Versteht man 40,1-11 als Einheit, kann

und Magie im gnostischen Mythos (S. 169-194), Ch. Elsas, Das Judentum als

mit dem Gotteswort nur die Verheißung gemeint sein, die darin grün-

philosophische Religion bei Philo von Alexandrien (S. 195-220), K. Ru-

dolph, Sophia und Gnosis (S. 221-237), J. Maier, Jüdische Faktoren bei der

det, daß Israel vergeben ist, 40,1-2. Merkwürdig ist dabei, daß der Vf.

richtig sieht, daß die beiden Texte über das Wort Gottes hier am

Entstehung der Gnosis? (S. 239-258), drei die Beziehungen ‚Altes Testament -

Neues Testament

Gnosis‘: G. Strecker, Judenchristentum und Gnosis

Anfang und dann am Schluß (55,10-11) etwas wie einen Rahmen um

(S. 261-282), K. M. Fischer, Adam und Christus (S. 283-298), W. Schenk

die Verkündigung Dtjes’ bilden. In 50,10-11 aber ist eindeutig die

Textverarbeitung im Frühjudentum, Frühkirche und Gnosis (S. 299-313) und

Verheißung gemeint. Einen Rahmen können die beiden Worte nur

zwei sind unter den Titel ‚Der. weite Horizont: Vorderer Orient und Gnosis

bilden, weil die Verkündigung des Dt}es ganz von der Verheißung

gestellt: J.-E. Menard, Beziehungen des Philippus- und des Thomas-

bestimmt ist.

Evangeliums zur syrischen Welt (S. 317-325) und C. Colpe, Irans Anteil an

7) 52,13-53,12: Hier vertritt der Vf. eine sehr eigenartige Deutung

Entstehung und Ausgang des antiken Synkretismus (S. 327-343). Ein nicht voll-

Im Knecht sieht er den Propheten Dtjes (was viele Ausleger anneh-

ständiges Register (S. 345-364) schließt den Band ab

Im Gegensatz zu den Sammelschriften über die Gnosis seit dem

men), der das Sühnopfer seines Lebens für sich selbst dargebracht hat

(dagegen spricht 53,12: „für die vielen‘‘). „Der Tod des Propheten war

Messina-Kolloquium von 1966 (Stockholm 1973, Straßburg 1974

ein Opfer- und Sühnetod

zugunsten des Propheten selbst‘“ (155),

Oxford 1975, Kairo 1976, Yale und Quebec 1978, Oxford 1979) sind

während sein schuldloses Leiden „stellvertretend für andere‘“ geschah

die Beiträge dieses Bandes nicht auf einem Kolloquium vorgetragen

Dadurch, daß der Vf. dem Leiden des Knechts und seinem Tod eine

worden. Der Band ist thematisch ausgerichtet und als Fortsetzung des

verschiedene Deutung gibt, also das Leben vom Sterben des Knechtes

1973 erschienenen Bandes ‚Gnosis und Neues Testament‘ gedacht

trennt, kann er eine Beziehung zu Christus verneinen

(vgl. dazu die Rezension von R. McL. Wilson in: ThLZ 99, 1974

8) Band 7 hat „Prophetenerzählungen‘““ zum Gegenstand. Eine sol-

Sp. 829-833). Während zehn Wissenschaftler bereits an diesem ersten

che Zusammenfassung aller Texte, die von Propheten und ihren Wor-

Band mitgearbeitet haben, sind die Herren H.-G. Bethge, C. Colpe,

ten berichten von den Königsbüchern an bis zu Jona, ist eine für die

Ch. Elsas, J. Maier, J.-E. Menard, G. Strecker und A. Szabö neu

Prophetenforschung wertvolle und höchst beachtliche Leistung. Auch

hinzugekommen. Bei dieser inhaltlichen Ausrichtung des Bandes

hier sind alle Texte philologisch durchgearbeitet. Es werden Texte,

dem auch die Aufsätze der ersten drei Kapitel entsprechen, fragt man

sich, warum das letzte Kapitel, das inhaltlich nicht zum Thema des

die von Propheten handeln oder auch nur Prophetensprüche enthal-

ten in Sam, Kön und Chron, insbesondere die Elia-/Elisa-Über-

Buches paßt, in die Sammelschrift aufgenommen wurde. Dafür schei-

lieferungen, die Berichte im Jesaja- und Jeremiabuch (hier der ge-

nen keine sachlichen, sondern persönliche Gründe ausschlaggebend

samte Komplex des Barukberichtes) und das Buch Jona behandelt

gewesen zu sein. Der Beitrag von J.-E. Menard bringt außerdem

Die Texte werden aneinander gereiht und einzeln erklärt, eine verglei-

nichts Neues, denn er hat ihn schon mehrfach an anderen Stellen vor-

chende, in Gruppen gliedernde Zusammenschau wird nicht gegeben

getragen, wovon er zwei (S. 317 A, 1) selbst zitiert. Auch der Beitrag

9) Der 6. Band geht über den Kanon des AT hinaus in dem Teil

von C. Colpe wäre entbehrlich. Er bietet nur einen Überblick, der auch

„Prophetische Gestalten im frühen Judentum“ 120-133. Er bietet

dadurch ein einseitiges Bild entstehen läßt, weil auf Beiträge anderer

eine sehr wertvolle und instruktive Zusammenstellung von nachkano-

Kulturen zur Entstehung des Synkretismus verzichtet wird, vor allem

Nischen Texten, die von „prophetischen Gestalten‘ und ihren Aus-

Ägyptens. Hier wären vor allem die Arbeiten von S. Morenz und des

sprüchen handeln, besonders aus Josephus. Josephus versteht darun-

Göttinger Sonderforschungsbereiches Synkretismusforschung zu nen-

ter „solche, die sich anheischig machen, das Zukünftige vorauszu-

nen statt des S. 328 A. 3 genannten Beitrages.

Wissen‘‘; von Judas sagt er: „er hatte noch in keinem Falle bei seinen

Der Band bringt nicht nur neue Beiträge gegenüber dem von 1973

Vorhersagen etwas verfehlt“ (121). Es wäre gut gewesen, in der Erklä-

eine Reihe von Autoren setzt sich auch kritisch mit den Ausführungen

rung darauf hinzuweisen, daß Prophetie und Vorhersagen nicht das-

des früheren Bandes auseinander und korrigiert dortige Angaben. So

Selbe ist. Die Eigenart der Propheten des 8. und 7. Jh. besteht darin,

verbessert z. B. K.-W. Tröger (S. 15-18) die alte Liste der Nag Ham-

daß sie in ihren Worten Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft um-

madi Schriften und ihre Siglen auf Grund zwischenzeitlich erschiene-

ner neuer Arbeiten. Und vor allem W. Schenk äußert sich nicht nur

greifen. Das Wirken dieser Propheten als Vorhersagen zu bezeichnen,

Wwäre kaum zutreffend.

kritisch zu Arbeiten anderer (z. B. W. Beltz S. 300f und O. Betz

S. 301 ff), sondern nimmt ausdrücklich Stellung gegen die im 1. Band

St. Leon-Rot

Claus Westermann

S. 36-39 formulierte Beurteilung der alttestamentlichen Zitate. in der

Exegese über die Seele‘. Besonders wichtig ist der Aufsatz von J

Maier, in dem er S. 254 zu dem Schluß kommt, daß die Belege für

Tröger, Karl-Wolfgang [Hrsg.]: Altes Testament — Frühjudentum —

antignostische Polemik bei den Rabbinern bzw. Anklänge an gnosti-

Gnosis, Neue Studien zu „Gnosis und Bibel“. Berlin: Evang. Ver-

sche Vorstellungen „nicht in das 1. Jh. n. Chr. zurückreichen‘“, es sich

lagsanstalt; zugleich Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

Mohn 1980. 364 S. gr. 8°

vielmehr um Diskussionen des 2.—4, Jh. handelt. Er beurteilt auch

mehrfach die Arbeiten der anderen Gnosisforscher, die keine Juda-

In Anbetracht des beschränkten mir eingeräumten Raumes und der

isten sind, sich.aber zur jüdischen Komponente bei der Entstehung

Zlelsetzung dieser Zeitschrift erscheint es mir am ratsamsten, zu-

der Gnosis oder in der Gnosis geäußert haben. Es wäre reizvoll gewe-

sen, ihm die Beiträge der anderen Mitarbeiter an diesem Sammelwerk

nächst die Titel der siebzehn in dieser Sammelschrift vereinigten

Beiträge zu nennen und daran einige Vorschläge für eine eventuelle

zugänglich zu machen, um seine Meinung zu erfahren, zumal er sich

auch kritisch zu den älteren Arbeiten einiger von ihnen äußert. Zu

Neuauflage anzuschließen.

Der Band ist in vier Abschnitte von ungleicher Länge untergliedert: nach

dem Beitrag von W. Ullmann vgl. man die vom 12.-17. August 1979

Vorwort Inhaltsverzeichnis (S. 7-10) und der Einführung von K.-W. Tröger,

in Uppsala gehaltenen Referate: Apocalypticism in the Mediterra-

599

600

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

nean World and Near East. Proceedings of the International Collo-

festigt wurde, begann eine neue Epoche für das israelitisch-jüdische

Volk, die nicht mehr ’als alttestamentliche Zeit bezeichnet werden

quium on Apocalypticism edited by D. Hellholm, Tübingen 1982

Den‘ Autoren waren wohl keine Definitionen der verwendeten

kann. Herrmann unternimmt es trotzdem, einige Linien auszuziehen

und die Blicke über diesen Endpunkt seiner Darstellung hinaus in die

Termini vorgegeben worden, denn in vielen Beiträgen beschreiben sie

mehr oder weniger lang, was sie unter den von ihnen gebrauchten

Zukunft zu lenken, vor allem aber auch den theologie= und-geistes-

Termini verstehen. Am ausführlichsten definiert G. Strecker Juden-

geschichtlichen Hintergrund aufzuhellen, der durch bestimmte Bewe-

christentum (S. 261-265) und Gnosis (S. 265-269)

gungen und Frömmigkeitsrichtungen bestimmt ist, etwa durch die

Die Vff. ordnen das Material nach verschiedenen Gesichtspunkten

Chasidim, die Pharisäer, Sadduzäer, durch die Essener und Qumran-

während H.-G. Bethge sich nach der Abfolge des Alten Testamentes

leute sowie durch die Apokalyptik. Wie schon zu der Gestalt der

richtet, ordnet P. Nagel es.besser inhaltlich in sechs Gruppen. Mit

ersten Auflage betont werden konnte, daß sich Herrmanns Ge-

Ausnahme des Beitrags vom Herausgeber, der selbstverständlich die

schichtsdarstellung durch große Nähe zu Texten auszeichnet, so darf

einzelnen Beiträge kannte und auf sie in seinen Ausführungen ver-

auch für die neuen Abschnitte der zweiten Auflage hinzugefügt wer-

weist, fehlen Querverweise. Diese sollten bei einer zweiten Auflage

den, daß der Vf. diesem Prinzip treu geblieben ist. Die Quellenlageist

vorgenommen werden.

kompliziert, alttestamentliche Texte werden immer weniger gesprä-

Alle.än der Gnöosis interessierten Wissenschaftler versch1edenster

chig, bis sie ganz ausfallen. Hier muß der Historiker apokryphe und

Disziplinen werden das Erscheinen dieses Sammelbandes dankbar

pseudepigraphische und stärker auch außerbiblische Texte heran-

begrüßen und in ihren eigenen Forschungen auf seinen Ergebmssen

ziehen, namentlich solche von antiken Schriftstellern, natürlich auch

aufbauen bzw sich mit ihnen auseinandersetzen.

Josephus konsultieren. Erfreulich ist, daß H. nicht darauf verzichtet

einzelne Passagen solcher Texte mitzZuteilen. Die Schilderung dieser

Münster/Westf.

Martin Krause

griechischen, ptolemäischen und 'seleukidischen Zeiten ist außer-

ordentlich schwierig, die Verwicklungen der makkabäischen und der

Herrmann, Siegfried: Geschichte Israels in alttestamentlicher Zeit

hasmonäischen Epochen mit den Wirren ihrer Zeit sind/kaum dar-

Kaiser

stellbar, wenn man nicht auf ganz grobe Vereinfachungen aus ist. Das

Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des: Chr

Verlages, München) 1981. 520 S. 8

Problem ‚einer einigermaßen verständlichen und durchsichtigen Dar-

stellung wird gut gelöst durch die Emtügung von(z. T. vergleichenden)

Zeittabellen, die ein Gerüst für die verwirrenden Einzelheiten darstel-

Daß die von dem bekannten Bochumer Alttestamentler ausgearbei-

tete Darstellung der Geschichte des antiken Israel (1973; bespr. in

len, und dadurch, daß gelegentlich Vorgriffe auf spätere Emgmsse im

ThLZ 101, 1976 Sp. 103-108) sehr bald eine Neuauflage erfahren

Interesse der Linienführung sowie Wiederaufnahmen von schon’ein-

würde; war zu erwarten. Erfreut wird der Leser darüber sein, daß die

mal in anderem Zusammenhang berichteten Geschehnissen ‚gewagt

werden. Dieses Unternehmen kann als gelungen bezeichnet werden

nunmehr vorliegende zweite Auflage den Radius der Darlegungen

weiterspannt und die Geschicke des alttestamentlichen Volkes über

Selbstverständlich ist überall weiterführende Spezialliteratur nach-

die persische Zeit hinaus bis hinein in die Römerzeit unmittelbaf. vor

gewiesen und diskutiert. Somit liegt nunmehr ein gutes und instruk-

der Geburt Jesu von Nazaret verfolgt. Der Vf. hat darin recht, daß mit

tives Handbuch zur Geschichte des alten Israel vor, zu dessen Vollen-

dieser- Ausdehnung, des Forschungsgegenstandes seinem Vorhaben

dung der Autor beglückwünscht werden muß. Erfreulich ist, daß die

vollauf Gerechtigkeit zuteil wird, das eine Darstellung der ‚Geschichte

Evangelische Verlagsanstalt in Berlin eine Lizenzausgabe für den

Israels in alttestamentlicher Zeit‘ vorgesehen hat. Die übliche Auswei-

Bereich der sozialistischen ‚Länder herausbringen korninte. Die hier

tung des Stoffes bis in die nachchristliche Epoche des Bar-Kochba-

vorhegende Ausgabe (als 1, Auflage bezeichnet) stellt die Übernahme

Aufstandes hinein (bis etwa 135 n. Chr.). hätte das Buch in dieser

der im Chr, Kaiser Verlag München publmerten zwe1ten Auflage

von 1980 dar;

Konzeption erheblich anwachsen lassen müssen. Während für die

Einführung, den ersten und zweiten Hauptteil, sowie für die Kapitel

Leipzig

Slekfned Wagner

1-3 des dritten Hauptteils die Fassung der ersten Auflage so gut wie

unverändert übernommen wurde — es sind kleinere: Versehen und

Fehler aüusgebessert worden —, liegt für das 4. Kapitel des dritten

Na’aman, N.; The Inheritance of the Sons of Simeon (ZDPV 96; 1980

Hauptteils (‚Die zweite Hälfte der Perserzeit und das Aufkommen der

Griechen im Vorderen Orient‘) in der zweiten Auflage eine Neu-

S. 136-152).

Offerhaus, Ulrich: Komposmon und Intention- der Sapientia Salomonis

fassung vor. Dieser Abschnitt ist. diesmal. ja nicht Schlußpunkt der

(Theol. Promotion, Bonn 1980).

Ausführungen, sondern soll zu den nachfolgenden Ereignissen weiter-

Patrick, Dale: The Rendering of God. in the Old Testament. Philadelphia,

führen. Er ist gegenüber der ersten Auflage umfänglicher und berück-

Pa.: Fortress Press 1981. XXV, 148 S, 8° = Overtures-to Biblical Tb;:ology

sichtigt nun auch die neueste Literatur. Für die vorangehenden Kapi-

Kart. $ 8.95.

Perlitt, Lothar: Der Tod im Alten Testament (PTh 70, 1981 S. 391—405):

tel in den drei Hauptteilen sollte man die allgemeine Literaturüber-

sicht am Ende des Buches benutzen, über. die erfreulicherweise die

Petersen, Claus: Die Funktion der mythischen Elemente in den Psalmen

Eine motivkritische Untersuchung (Theol. Promotion, Erlangen 1980/81).

zweite. Auflage: nunmehr verfügt und in welcher auch.die neusten

Rimbach, James A.: “Cmshed before'the Moth” (Job 4:19) (JBL 100; 1981

Lehr- und Handbücher, Kommentare, Monographien und Aufsätze

S. 244-246).

verzeichnet werden, die seit Erscheinen der ersten Auflage publiziert

Rösel, Hartmut N.: Die „Richter Israels‘‘ (BZ 25, 1981 S. 180-203).

worden sind. Diese sehr sorgsam zusammengestellte Liste ist, über-

Rose, Martin:. „Atheismus‘“ als Wohlstandscrschemung? (Zephania 1,12)

sichtlich gegliedert und macht den Leser wirklich mit dem Wichtig-

(ThZ 37; 1981 S. 193-208).

sten vertraut, ohne ihn zu deprimieren. Dem 4. Kapitel. des dritten

Sagona, C.: Middle Bronze Faience Vessels from Palestme (ZDPV 96, l980

Hauptteils folgt ein Abschnitt über ‚die Herrschaft der Ptolemäer und

S. 101-120).

Seleukiden bis zu Antiochus IV.‘. Daß der Periode der Makkabäer auf

Schavve, Erwm Das Opfer Abrahams, Isaaks und,Jesu, (WuA(M) Zi 1981

dem Hintergrund der Regierung Antiochus‘ IV. ein besonderes Kapi-

S. 101-107).

Schottroff, Willy: Abraham oder die Zukunft des Glaubens (EvErz 33, 1981

tel gewidmet ist, wird jeder Kundige verstehen und begrüßen. Den

\}

Beschluß macht nunmehr das 7. Kapitel: ‚Die Dynastie der Hasmo-

S. 115-122).

Schunck, K.-D.: Wo lag Har Heres? (ZDPV 96, 1980$ 153-1 57)

näer‘ und der. Beginn der römischen Herrschaft in Jerusalem und

Schwartz, Daniel R.: The Messianic Departure from Judah (4Q Patnarchal

Judäa‘.

Blessings)(ThZ 37, 1981 S. 257-266).

Als Pompexus in Jerusalem einzog und den Tempel betrat und mit

Schwarz, Eberhard Paul: Identität durch Abgrenzung. Abgrenzung:prozes”

ihm die römische Herrschaft über Syrien und Palästina endgültig be-

in Israel im 2. vorchristlichen Jahrhundert und ihre traditionsgeschichtlichen

601

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

602

Voraussetzungen. Zugleich ein Beitrag zur Erforschung des Jubiläenbuches

zwischen den antiken Biographien und Geschichtswerken einerseits

(Theol. Promotion, München 1979/80).

und den Evangelien und der Apostelgeschichte andererseits doch

Seidel, Hans: Ps 150 und die Gottesdienstmusik in Altisrael (chThT 35

wohl zu tief gezogen‘“ habe (S. 24), möchte er „das Vorbild für die

19805. 89-—100).

Seybold, Klaus: BenrägezurPsalmenforschung(ThR46 1981 S. 1-18).

Sammlung und literarische Darbietung ‚biographischer‘ Jesusüber-

lieferung

eher in der alttestamentlich-jüdischen Geschichtsdarstel-

Shepherd, John J.: Man’s morals and Israel’s religion (ET 92,

1981

S. 171-174)

lung‘“ (S. 33) suchen; „die neutestamentlichen Geschichtswerke sind

Smith, Mark S.: B&rit ’am/Berit ”

ölam: A New Proposal for the Crux of Isa

als autoritative ‚messianische Erzählungen‘ geschrieben, die Glau-

42:6 (JBL 100, 1981 S. 241-243).

ben fordern“‘ (S. 34). „Die ‚Formung‘ des Evangelienstoffes wäre zu-

Spencer;,

Aida -Besancon: NTW as Self-Reliance (JBL 100,

1981

nächst einmal unabhängig von der Hypothese eines näher bestimm-

S. 247-248).

baren ‚Sitzes im Leben‘ aus dem Textzusammenhang selbst heraus

Thiel, W.: Aus der Korrespondenz Hugo Greßmanns (ZDPV 97, 1981

zu untersuchen“‘ (S. 27), „die ‚Bedürfnisse‘ der Gemeinde muß man oft

S. 12-17).

gewaltsam in die synoptischen Texte hineinlesen‘‘ (S. 29), auch „der

Timm, St.: Die territoriale Ausdehnung des Staates Israel zur Zeit der Omri-

den (ZDPV 96, 1980 . 20-—40).

Evangelist Markus hat den Rahmen seines Evangeliums durchaus

Vogels, Walter: „Oséc

Gomer*“‘ car et comme „Yahweh — Isra@l‘‘, Os 1-3'

nicht einfach frei erfunden“ (S. 27). „Das für alle Geschichtsschrei-

bung grundlegende Motiv der ‚Erinnerung‘ läßt sich aus der Jesus-

(NRTh 113, 1981.S: 711-727).

Waard, J. de: „Homophony“ in the Septuagint (Bibl 62, 1981 S. 551-561).

überlieferung am allerwenigsten verbannen“ (S. 31), „die neutesta-

Wambacg, B. N.: Pesah - Massöt (Bibl 62, 1981 S. 499-518)

mentlichen Verfasser verkündigen gerade, indem sie das Handeln

Whitley, C. F.: The Semantic Ranges of Hesed (Bibl 62, 1931 S. 519-526)

Gottes innerhalb eines ganz konkreten Zeitraums in der Geschichte

Wifall, W.: God’s’Accession Year According to P (Bib162, 981 S. 527-534).

an einem bestimmten Ort und durch wirkliche Menschen als Ge-

Zobel, H.-J.: Geschichte des Deutschen Evangelischen Ivstituts für Alter-

schichtsbericht erzählen‘‘ (S. 42). Aber gerade wenn es gilt, daß bei

tumswissenschaft des Heiligen Landes von den Anfängen bls ‚zum Zweiten

„der urchristlichen Botschaft und der in ihr erzählten Geschichte

Weltkrieg (ZDPV 97, 1981 S. 1-11).

der Hörer und Betrachter in jenes einstige Geschehen an und mit

Zurro, E.: Disemia de brhy paralelismo. bifronte en Job 9,25 (Bibl 62, 1981

Jesus

S. 546-547).

hineingenommen wird“, setzt die Zuwendung zu jenem

„einstigen Geschehen

heute - unserm Wahrheitsbewußtsein ent-

sprechend — die historisch-philologische Erforschung der. neutesta-

mentlichen Quellen voraus

und „jede wissenschaftliche historische

Arbeit muß immer zugleich auch eine kritische sein“ (S. 50). Für das

lukanische Doppelwerk gilt insbesondere, daß Lükas „alles rigoros

wegläßt, was sich nicht zu seinem erzählerischen Ziel fügt‘‘, und

Neues Testament

„gleichzeitig novelhstßch ausmalt, was er hervorheben will‘‘, „dage-

gen kann man ihm kaum nachsagen, daß er in hemmungsloser Weise

einfäch Ereignisse produziert‘“ (S. 56). Darum „verkennt die heute

Hengel, Martin: Zur urchristlichen Geschichtsschreibung. Stutt-

gart: Calwer 1979. 120 S. 8°=Calwer Paperback. Kart. DM 16,-

so beliebte ‚redaktionskritische Betrachtungsweise“‘, die in Lukas vor

allem den frei produzierenden Theologen sieht, sein eigentliches An-

Das Heft ‚enthält zwei einander ergänzende Kapitel und einen

liegen, daß er als christlicher ‚Historiker‘ bewußt über das den Glau-

Anhang: dem grundsätzlichen 1. Kapitel über „Antike und urchrist-

ben begründende und ausbreitende Geschehen der Vergangenheit

liche Geschichtsschreibung“ folgen im 2. Kapitel exemplarische Aus-

berichten und nicht etwa in erster Linie seine ‚Theologie‘ darstellen

führungen über „Die entscheidende Epoche der urchristlichen Ge-

will‘“ (S. 61). Das scheint mir alles sehr bedenkenswert, und ich

schichte: Der Weg zur universalen Mission‘‘, Die angefügten Thesen

stimme Hengel auch weitgehend zu. Gelegentlich scheint er mir frei-

über „Historische Methode und theologische Auslegung des Neuen

lich die von ihm ausdrücklich geforderte „kritische‘‘ Fragestellung

Testaments‘““ (zuerst in Kerygma und Dogma 19, 1973, 8590 veröf-

nicht ernst genug zu nehmen: schwerlich kann man pauschal sagen

fentlicht) stehen mit dem Vorangehenden in einem sehr lockeren Zu-

„Wohl die allermeisten Erzählungen und Logien der Evangelien

sammenhang und sind, obwohl in vielem überzeugend, so unzusam-

werden —- wenn auch vielleicht in veränderter Form — einen histo-

menhängend und allgemein, daß sie m. E. kaum weiterhelfen; ich

rischen Anhalt im Wirken Jesu gehabt haben‘‘ (S. 29); und die doch

gehe darum aufsie nicht weiter ein

bestehenden erheblichen Bedenken gegen die Feststellungen: „Als

Die beiden Kapitel über urchristliche Geschichtsschreibung sind

Autor steht hinter dem Doppelwerk wahrscheinlich doch der Arzt

dägegen äußerst lesenswert und förderlich. Im 1. Kapitel macht Hen-

Lukas‘“ (S. 60) und: „Sehr wahrscheinlich hat Petrus einen großen

gel zunächst auf die bruchstückhafte Erhaltung der Quellen für die

Teil der bei Markus erhaltenen Jesustradition an die Griechisch spre-

chende Gemeinde vermittelt‘“ werden allzu rasch beiseite geschoben

Geschichte des Urchristentums wie überhaupt für die antike Welt auf-

Mmerksam und meint, daß „die umfangmäßige Beschränkung der vier

Es ist dankenswert, daß Hengel diesen methodischen Überlegun-

Evangelien oder der Apostelgeschichte letztlich durch die bewußte

gen eine konkrete Skizze der „entscheidenden Epoche der urchrist-

Begrenzung auf eine Buchrolle begründet‘“ sei, so daß Matthäus und

lichen Geschichte‘“ vom Beginn der christlichen Mission bis zum Apo-

Lukas gezwungen waren, „ihre Markusvorlage teilweise erheblich zu

stelkonzil folgen läßt. Es ist freilich unmöglich, diese sehr konzentrier-

kürzen“ (S. 15). Dazu ist freilich zu sagen, daß . wir nichts davon

ten und m. E. weitgehend überzeugenden Erörterungen hier in noch

wissen, daß urchristliche Schriften jemals auf Rollen geschrieben

konzentrierterer Form zu referieren; es dürfte genügen, auf einige be-

Wwaren, da alle erhaltenen Abschriften vom frühen 2. Jh. an die Buch-

sonders beachtenswerte Feststellungen 'hinzuweisen und einige Ein-

form aufweisen, bei der eine räumliche Begrenzung nicht zwingend

wände zu erheben. „Ein wenig beachtetes, jedoch auffallendes Phäno-

Ist. Richtig ist dagegen die Feststellung, daß es „den Historiographen

men ist die Tatsache, daß die Botschaft vom gekreuzigten und aufer-

des Altertums

um die führenden Gestalten ging‘‘, während „das

standenen Messias Jesus von Nazareth wenige Jahre, ja vielleicht nur

Alltägliche und Selbstverständliche vernachlässigt wurde‘‘ (S. 19f).

Monate nach dem gemeindegründenden Auferstehungsgeschehen

auch Griechisch sprechende Juden erfaßte

Diese überraschende

»„Auch in manchen größeren Geschichtswerken beschränkte man sich

darauf, die einzelnen Ereignisse und Szenen nur locker miteinander

Wirkung unterscheidet das Urchristentum von allen anderen jüdisch-

zu verkmipfen,

.die exakte chronologische Ordnung des Stoffes

palästinischen Bewegungen“ (S. 63); „Das abgelegene, ‚hinterwäldle-

. bildete nicht d1e Grundvoraussetzung für jede historische Darstel-

rische‘ Galiläa verlor rasch seine Bedeutung für die weitere Geschich-

'““8“ (S. 21f). Obwohl Hengel der Meinung ist, daß „,die fast kano-

te des Urchristentums-

Alle Vermutungen über die Rolle der gali-

Nisch gewordene Studie von Karl Ludwig Schmidt‘“ ‚‚den Graben

läischen Gemeinde für die Entstehung des Markusevangeliums füh-

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ren zu unbegründbaren Spekulationen‘“‘ (S. 67); „In der sich ‚kritisch‘

Zusammenfassung der Studien in dem Heft „Soziologie der Jesus-

nennenden Forschung, die eine Ausbildung des jungen Pharisäers

bewegung‘“ (1977; vgl. G. Baumbach, ThLZ 104, 1979 Sp. 512-514).

Paulus zu Jerusalem und seine ‚dortige Verfolgertätigkeit gern be-

Jüngst konnte festgestellt werden, daß Theißen mit diesen Arbeiten

zweifelt, wurde leider viel zu wenig darüber nachgedacht, was es be-

„die Erforschung des synoptischen Stoffes . .. ungemein vorangetrie-

deutet, wenn Paulus selbst davon spricht, daß er Pharisäer ... Wwar

ben‘“ habe (H.-W. Kuhn, in: Kirche, FS für G. Bornkamm, 1980,

und die Mehrzahl seiner Altersgenossen im ‚Judaismus‘, d. h. im

122). Der Verstärkung dieses Impulses soll und wird die hier vorge-

Gesetzesstudium, bei weitem überflügelte. Von einem organisierten

legte Zusammenfassung der verstreut erschienenen Aufsätze gewiß

dienen, zumal der Autor selbst feststellt, daß sie von vornherein ge-

Diasporapharisäertum und von pharisäischen Schulen außerhalb

Jerusalems vor 70 n. Chr. wissen wir nichts‘“‘ (S. 71); „Kephas-Petrus

wissermaßen „als Kapitel eines Buches‘* konzipiert waren. Dem Rez.

war nicht der typische Vertreter des strengen gesetzestreuen Juden-

war eine solche Sammlung schon seit einiger Zeit als erwünscht er-

schienen, zumal auch die Aufsätze zu Paulus bzw. zu den Verhältnis-

christentums und damit auch nicht der eigentliche Gegner des Pau-

lus‘“ (S. 79); „Die sogenannte erste Missionsreise des Barnabas und

sen in der korinthischen Gemeinde erst miteinander ein abgerundetes

Paulus... könnte beispielhaft für mehrere ähnliche Reisen im

Bild ergeben. - Thematisch etwas abseits liegt wohl der Aufsatz „Sote-

syrisch-kilikischen Raum und in den westlich und nördlich daran an-

riologische Symbolik in den paulinischen Schriften‘“ (KuD 20, 1974,

grenzenden kleinasiatischen Gebieten stehen..., die Reise in die

282-304); gleichwohl wäre eine Aufnahme (vielleicht in den grund-

kleinasiatischen Grenzgebiete Apg 13 und 14 war nicht eine Folge,

sätzlichen Teil) günstig gewesen.

sondern eine Voraussetzung des ‚Konzils‘‘“ (S. 91f.94); „Sein [des

Für die exegetischen Studien in Teil II und III muß hier zur Infor-

Lukas] ‚moderierter‘ und darum gewiß für uns fragwürdiger Paulinis-

mation über den Inhalt des vorliegenden Bandes die Nennung der

mus hat dem wahren Paulus und seinen Schriften mit zu ihrer Bedeu-

Aufsatztitel genügen: Teil II (Evangelien): Nr. 4: Wanderradikalis-

tung in der Kirche und zu ihrem Platz im Kanon verholfen“‘ (S. 105).

mus (s. 0.); 5.: „Wir haben alles verlassen‘“ (Mc. X. 28) (NovTest 19,

Das ist m. E. alles richtig und wichtig, und auch die (freilich nicht aus-

1977, 161-196); 6.: Die Tempelweissagung Jesu (ThZ 32, 1976,

reichend als hypothetisch gekennzeichnete) Vermutung, daß.in der

144-158); 7.: Gewaltverzicht und Feindesliebe (Mt 5, 38-48/Lk

„frühen judenchristlichen Gemeinde ... die aus der Verkündigung

6,27-38) und deren sozialgeschicht icher Hintergrund (bisher unver-

Jesu stammende innere Freiheit noch stärker wirksam war als in spä-

öffentlicht). — Teil II (Paulus): 8.: Legitimation und Lebensunterhalt

terer Zeit“ (S. 70) und es „erst allmählich in ihr — nicht zuletzt unter

(NTS21, 1974/75 [so statt 1975], 192-221); 9.: Soziale Schichtung in

dem Druck der jüdischen Umwelt und unter dem Einfluß des Herren-

der korinthischen Gemeinde (ZNW 65, 1974, 232-272); 10.: Die

bruders Jakobus — zu einer neuen Wertschätzung des Gesetzesgehor-

Starken und Schwachen in Korinth (EvTheol. 35, 1975, 155-172);

sams und einer entschiedeneren Rückbindung an die Thora kam“

11.: Soziale Integration und sakramentales Handeln. Eine Analyse

(S. 81; vgl. auch 95), ist schr erwägenswert.

von 1 Cor XI 17-34 (NovTest 16, 1974, 179-206; die fehlerhaften

Zu starken Bedenken geben dagegen m. E. folgende Thesen Anlaß:

Angaben im Inhaltsverzeichnis sind zu berichtigen). Die Aufsätze sind

das Verbot der Unzucht im Aposteldekret fordert schwerlich „sexu-

fast alle photomechanisch, also unverändert nachgedrückt.

elle Enthaltsamkeit außerhalb der Ehe‘“ (S. 97); daß Lukas in den

Diesen beiden Hauptteilen ist ein Teil I „Grundsätzliches‘““ voran-

Samaritanern „Verlorene Schafe des Hauses Israel‘‘ gesehen habe

gestellt, mit einer für diesen Band geschriebenen Einführung „Zur

(S. 69), ist nirgendwo angedeutet; und die Feststellungen, „die Gegner

forschungsgeschichtlichen Einordnung der soziologischen Fragestel-

des Paulus im 2. Korintherbrief lassen sich am besten erklären, wenn

lung‘“ (Nr. 1) und dem Wiederabdruck der Aufsätze (2.). „Die sozio-

man in ihnen Abgesandte der mit. Paulus konkurrierenden Petrus-

logische Auswertung religiöser Überlieferungen‘“ (Kairos 17, 1975,

mission sieht“ (S. 83), und „die besondere Rolle, die Petrus in dem in

284-299) und (3.) „Theoretische Probleme religionssoziologischer

Syrien entstandenen Matthäusevangelium spielt‘“, sei darin begrün-

Forschung die Analyse des Urchristentums‘‘ (NZSTh 16, 1974,

det, daß „die Gemeinde in Antiochien und d.h. damit wohl die

35-56). Hier begründet, z. T. auch verteidigt Theißen die von ihm

Gemeinde Syriens überhaupt . . . unter den Einfluß des Petrus“ getre-

praktizierte Arbeitsmethode, forschungsgeschichtlich (Nr. 1) mit dem

ten sei (S. 84), sind allerhöchstens diskutierbare Vermutungen. Auch

zutreffenden Hinweis, daß die sozialgeschichtliche Fragestellung

scheinen mir keine ausreichenden Gründe für die Annahme vorzu-

durch die formgeschichtliche eigentlich schon angebahnt und auch

liegen, daß „Paulus und Petrus auf dem Missionsfeld nolens volens zu

durch andere Forschungen um die Jahrhundertwende (bes. bei E. von

‚Konkurrenten‘ wurden, obwohl die Gesetzesfrage kaum mehr zwi-

Dobschütz) schon vorbereitet war, dann aber in der Mitte des Jahr-

schen ihnen stand‘“ (S. 104). Aber solche Einwände zu einzelnen

hunderts — unter dem Einfluß kerygmatisch-theologischer Exegese —

Punkten ändern nichts an der Feststellung, daß die gesamten Ausfüh-

noch einmal zurückgetreten ist; der geistesgeschichtliche Zusammen-

rungen Hengels weiterführend und sehr lesenswert sind.

hang des Neuansatzes mit den sozialkritischen Bewegungen der

späten 60er Jahre wird natürlich nicht geleugnet.

Werner Georg Kümmel

Marburg N

Positiv zu würdigen ist Theißens theoretische und methodologische

Offenheit. Sein Interesse liegt nicht bei der Ausbildung einer religions-

soziologischen Theorie des Urchristentums, sondern bei der Erhel-

lung sozialgeschichtlicher Wirklichkeit. Zu diesem Zweck ist Theorie

Theißen, Gerd: Studien zur Soziologie des Urchristentums. Tübin-

nicht überflüssig, weil sie den Rahmen für die Ordnung und Interpre-

gen: Mohr 1979. VI, 3175. gr. 8° = Wissenschaftliche Unter-

suchungen zum Neuen Testament, 19. Lw. DM 79,-.

tation von Beobachtungen hergeben muß. Aber die auf geschichtliche

Realität bezogene Forschungsabsicht erlaubt, ja fordert eine offene

Gerd Theißen, der zunächst mit Untersuchungen zu christolo-

Handhabung von Theorien, erlaubt bewußt ekletische Heranziehung

gischen und eschatologischen Traditionen im Hebräerbrief (1969; vgl.

verschiedener Ansätze (vgl. S. 23ff — z. B. auch aus der marxistischen

T. Holtz, ThLZ 96, 1971 Sp. 345-347) und einer formgeschichtlich-

Religionssoziologie gewinnt Th. wichtige Erkenntnisse, ohne ihre

literatursoziologisch angelegten Arbeit zu den „Urchristlichen Wun-

Einseitigkeiten zu dogmatisieren, vgl. etwa S. 67ff). Theißen bevor-

dergeschichten‘“ (1974; vgl. G. Schille, ThLZ 100, 1975 Sp. 430-433)

zugt den funktionalistischen Ansatz in der Religionssoziologie, weil

bekannt wurde, ist seither mit zwei Serien von Aufsätzen (zur Jesus-

dieser auch zu anderen Ansätzen hin offen ist (S. 58 ff); aber Maß der

tradition und zu Paulus, insbesondere zum 1. Korintherbrief) hervor-

Arbeit ist nicht diese oder jene Theorie; sondern die Daten, Belege

getreten, in denen er sich um die Erprobung soziologischer Fragestel-

und Beobachtungen. Theorien sind „Hilfsmittel . . ., die Wirklichkeit

unter verschiedenen Aspekten zu erfassen‘“ — nicht mehr (S. 61

lungen in der neutestamentlichen Forschung bemüht. Besonders

bekannt wurde der erste der Aufsätze zur Jesustradition: „Wander-

Anm. 14); verschiedene Theorien repräsentieren verschiedene mög-

liche Aspekte der Wirklichkeit; sie werden also erst dann falsch, wenn

Mihlis@ug“(lﬁK 70, 1973, 245-271) und sodann eine Art erster

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ihnen zuliebe Beobachtungen unterdrückt oder manipuliert oder an-

wenn sie auf andere Stränge der Jesus-Tradition (bes. Gleichnisse,

dere theoretische Ansätze apriorisch ausgeschaltet werden.

lukanisches Sondergut usw.) noch intensiver angewendet würde, Hier

Methodisch wichtig ist die im 2. Aufsatz ausgeführte Grundein-

müßte weitere Arbeit ansetzen. - Ein anderes wichtiges Arbeitsfeld

sicht, daß die urchristlichen Texte nicht dazu geschrieben wurden, um

scheint mir das der urchristlichen Eschatologie zu sein, die bei

uns sozialgeschichtliche Informationen zu geben. Daraus ergibt sich

Theißen nach meinem Eindruck im Ansatz noch zu stark als bloße

einerseits das methodische Problem, solche Informationen dennoch

Variante jüdischer Apokalyptik, mit gleichem soziologisch-national-

aus den Texten herauszufiltern und zugleich selbstkritisch im Be-

historischen Hintergrund, erscheint. Hier spielt freilich zugleich die

wußtsein zu behalten, daß ein umfassendes Bild der sozialen Lage

Frage herein, ob — und wie lange - man ‚„„das‘* Urchristentum als Ein-

und Motivation „des‘* Urchristentums niemals wird gewonnen werden

heit, und zwar als Sondergruppe innerhalb des Judentums, ansehen

können, wie sich andererseits die hermeneutische Einsicht ergibt, daß

kann. M. E. ist mindestens in &er vorpaulinischen Linie mit sehr

das Abklopfen der Texte auf sozialwissenschaftlich verwertbare Aus-

früher Einsicht in die innere Trennung vom Judentum und zugleich

sagen nicht zu verwechseln ist mit exegetischer Interpretation dieser

mit einem radikalen Neuansatz in der Eschatologie zu rechnen.

Texte, die dem ihnen eigenen Anliegen gerecht würde. — Wichtig ist

Aber solche Anmerkungen wollen den Eindruck nicht schmälern —

weiter der grundsätzliche Verzicht auf kausal-genetische „Erklärung‘‘

im Gegenteil! —, daß die von Theißen und anderen (vgl. jetzt auch den

von Wayne A. Meeks herausgegebenen Sammelband von Aufsätzen

urchristlicher Aussagen aus ökonomischen Bedingungen. Theißen

bemüht sich, die Beschreibung der Bedingungen der Möglichkeit

amerikanischer Forscher: „Zur Soziologie des Urchristentums‘‘, 1979

geschichtlicher Vorgänge und ihrer Bezogenheit auf gesellschaftliche

[Theologische Bücherei 62]) vertretene Arbeitsweise lohnend sein

Sachverhalte nicht mit ihrer kausal-deterministischen „Herleitung‘

dürfte, indem sie zunächst für unsere historische Erkenntnis des

zu verwechseln. Dabei wird man ihn behaften dürfen, auch wenn sich

Urchristentums, dann aber - rückwirkend — auch für die theologische

in der Durchführung gelegentlich der Eindruck von Qrenzüberschrei-

Interpretation der neutestamentlichen Texte und für ein realitäts-

tungen in dieser Hinsicht einstellen mag.

bezogenes Verständnis des Christuskerygmas neue Einsichten ver-

So dürfte Theißen mit seinen Ausführungen in Teil I eigentlich das

spricht. -

Nötige getan haben, um Vorurteile gegen die Aufnahme sozialge-

Naumburg

Nikolaus Walter

schichtlicher Fragestellungen in das Arsenal neutestamentlicher For-

schung abzubauen (manchen Andeutungen ist zu entnehmen, daß er

solchen Vorurteilen verschiedentlich ausgesetzt ist). Wer die Glau-

bensaussagen des Urchristentums, die eine sachgemäße Interpreta-

Hershbell, Jackson P. [Ed.]: Pseudo-Plato, Axiochus. Chico, CA:

tion seiner Texte erhebt, nicht dem Anschein aussetzen will, sie hätten

Scholars Press 1981. VIII, 90 S. 8° = Texts and Translations, 21.

mit irdisch-geschichtlicher Wirklichkeit nichts zu tun oder seien nur

sekundäre Widerspiegelungen von eigentlich realen, geschichtlichen

Gmeco-ßoman Religion Series, 6. $ 13.50.

Sachverhalten, der sollte sich auch gegen den sozialhistorischen

Vorgelegt wird nach dem Muster der verdienstvollen Reihe der

Aspekt des urchristlichen Kerygmas nicht versperren. Daß soziolo-

Text, eine Übersetzung sowie ein in Anmerkungen gefaßter Kom-

mentar zu dem pseudoplatonischen Dialog, dessen Thema der Trost

gische Fragestellung in sich keine „theologische‘“ Methode ist, ist kein

Einwand gegen ihre Anwendung auf das Neue Testament —- genauso

mit Blick auf das Sterben ist. Eine ausführliche Einleitung informiert

über den allgemeinen Charakter des Werkes, seinen Inhalt und seine

wenig wie bei den „profanen‘“ Methoden der Philologie, der -Reli-

gionsgeschichte, der Literaturwissenschaft usw. Eher läßt sich umge-

vermutliche Entstehung. Es ist ein charakteristisches Beispiel des phi-

losophisch-religiösen Synkretismus der ausgehenden Antike, das pla-

kehrt sagen: Keine mit sachlichen Gründen auf die urchristlichen

Texte angewendete Methode ist untheologisch, sofern sie sich nicht

tonische, epikuräische, kynische und stoische Gedanken verbindet

mit alten religiösen, besonders mythischen Elementen. Es gehört dem

selbst ideologisiert und damit den Blick auf die konkrete Wirklichkeit

mittleren Platonismus zu und ist im 2. oder 1. Jh. v. Chr. in der Nach-

des Urchristentums verbaut, statt ihn unter neuen Aspekten freizu-

legen.

folge der (verlorenen) Schrift Crantors „Über die T rauer“ entstanden.

Niemand wird erwarten, daß eine sozialgeschichtliche Auswertung

Der Text folgt dem der Ausgabe von J. Souilhe, Platon. Oeuvres Com-

pletes XII 3, Paris 1930. Abgeschlossen wird das Heft durch eine aus-

urchristlicher Überlieferung gleich im ersten Anlauf allseitig befriedi-

gende, quasi „abschließende‘“ Ergebnisse erbringt. Dennoch scheint

gewählte Bibliographie sowie Indices zu Namen (moderne Namen

mir, daß Theißens Arbeiten —- gerade auch wegen ihrer methodischen

sind freilich — trotz der Überschrift — nicht darin enthalten), antike

Belege und griechische Termini, die von E. O’Neil verfaßt sind.

Bemühung um theoretische Nichtfestgelegtheit — einige recht real

erscheinende Ergebnisse erzielt haben, die mehr einleuchten als etwa

F

der Versuch der Kritik von W. Stegemann (in: W. Schottroff- W. Ste-

gemann [Hrsg.], Der Gott der kleinen Leute, Bd. II, 1979, 94-120), der

Newman, Robert C.: The Synoptic Problem! A Proposal for H;mdlin;; both

aus der von Theißen zur Begründung der Wandercharismatiker-

These herangezogenen Jesus-Tradition auf Trägerschichten schlie-

Internal & External Evidence (WThJ 43, 1980 S. 132-151).

Oeing-Hanhoff, Ludger: „Der in Gottesgestalt war...‘ (ThQ 161, 1981

ßen will, die von vornherein unterhalb des Existenzminimums lebten,

S. 288-304).

.

Während Theißen an sozial verunsicherte unter-mittlere Schichten

O’Toole, R. F.: Activity of the Risen Jesus in Luke-Acts (Bibl 62, 1981

denkt, die den Aufbruch in die ungesicherten Verhältnisse wandern-

S. 471-498).

der Prediger im Anschluß an Jesus bewußt vollziehen. Dies scheint

Perdue, Leo G.: Paranesis and t_hc Epistle of James (ZNW 72, 1981

mir dem Aufforderungscharakter der Besitzverzichtssprüche weit

S. 241-256).

£her zu entsprechen als Stegemanns Deutung. Wenn es freilich um die

Perkins, Pheme: Gnostic Christologies and the New Testament (CBQ 43,

von Theißen betonte Kontinuität zwischen Jesu eigener Lebensform

1981 S. 590-606).

und derjenigen solcher nachösterlichen Wanderprediger (die Theißen

Rathke, Heinrich: Nachfolge Christi im Dienst am Nächsten und an der Welt

betont als Einzelne versteht) geht, wird man vermeiden müssen, das

(Römer 12,1-2.3-8.9-21) (SOrth 1981, Heft 9 S. 43-53).

Riesner, Rainer: Präexistenz und Jungfrauengeburt (Theol. Beitr. 12, 1981

Bild Jesu nun ausschließlich von dieser (wesentlich in Q repräsentier-

S. 177-187).

ten) Linie der nachösterlichen Jesus-Tradition her zu entwerfen. Der

Rochais, Gerard: Le regne des mille ans et la seconde mort: origines et sens.

Soteriologische „Horizont‘“ Jesu war wohl doch weiter als der dieser

Ap 19,11-20,6 (NRTh 113, 1981 S, 831-856).

radikalen, aber zugleich auch höchst exklusiven und so zur Selbstbe-

Rüger, Hans Peter: NAZAPEO/NAZAPA NAZAPHNOZ/NAZQPAIOX

Stätigung neigenden Wandercharismatiker, Das würde sich vermut-

(ZNW 72, 1981 S. 257-263).

lich auch mit Hilfe sozialgeschichtlicher Fragestellungen ergeben,

Schnider, Franz, Werner Stenger: „Mit der Abstammung Jesu Christi verhielt

607

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

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es sich so

auch keine Hypostaserilehre. Diese aber war das wesentliche Denk-

“ Strukturale Beobachtungen zu Mt 1,18-25 (BZ 25, 1981

S. 255-264)

modell, mit der die Theologie jener Zeit Einheit und Dreiheit (Zwei-

Scholz, Günther: Gleichnisaussage und Existenzstruktur (Theol. Promotion,

heit) gleichzeitig aussagen konnte. Dann aber konnte es für den Mono-

Göttingen 1981)

theismus des Arius außer Gott nur Geschöpfe geben

Schreiber, Johannes: Die Bestattung Jesu. Redaktionsgeschichtliche Be-

Der Weg zu diesem Ergebnis ist lang. Lorenz schreitet den ganzen

obachtungen zu Mk 15 42-47 par (ZNW 72, 1981 S..141-177),

Schwarz, Günther: 7ö ö2 äxvpov xataxavboeı (ZNW 72, 1981 S. 264-271)

Bereich früher Dogmengeschichte von spätem Judentum, alexandri-

nischer Religionsphilosophie und Gnosis bis hin zu Athanasius und

— : ÄpEG TODG vEXPODS VAwyal TODG EAvTÖV vEXPOUS (ZNW 72, 1981 S. 272-276)

Matthäus 10 28. Emendation und Rückübersetzung (ZNW 72, 1981

Euagrius Ponticus ab und erweist sich als subtiler Kenner der Materie

S. 277-282)

Besonders hervorgehoben sei die erneute Bestimmung der. Lehren des

Sider, J. W.: The Meaning of Parabole in the Usage of the Synoptic Evange-

Arius (S. 37-67) und des Lukian (S. 181-203). Aberauch die Fülle des

lists (Bibl 62, 1981 S. 453—470).

übrigen gebotenen Materials ist überwältigend und die Lektüre auch

Skurat; Konstantin Jephimowitsch: Weg zur ge1sthchen und sittlichen Ver-

dort gewinnbringend, wo das Gesagte nur wenig zum Endergebnis

vollkommnung: Nachfolge Christi (Mark. 10,17-31; Röm. 12,1-2; Phil. 2,5)

beiträgt.

(SOrth 1981 Heft 10 S. 49-64; Heft 11 S. 61—64).

: Storck, Gerda: Eschatologie bei Paulus (Theol. Promotion, Göttingen 1980).

Greifswald

Hans Georg Thümmel

Strobel, A.: Die alte Straße am östlichen Gebirgsrand des Toten Meeres,

Eine Streckenbeschre1bung (ZDPV 97, 1981 S. 81-92).

Stuhlmacher, Peter: Weg, Stil und Konsequenzen urchristlicher Mission

De Mendietat, Emmanuel Amand, et Stig Y. Rudberg: Basile de

(Theol. Beitr. 12, 1981 S. 107-135).

Cesaree. La tradition manuscrite directe des .neuf homelies sur

Stuhlmann, Rainer: Ostern im Neuen Testament (EvErz 33, 1981 S. 6-l3)

1’Hexaemeron. Etude philologique. Berlin: Akademie-Verlag 1980

Suter, David Winston: Masal in the Similitudes of Enoch (JBL 100, 1981

S. 193-212).

VI, 2805. gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der

altchristlichen Literatur, 123. Kart. M 58,-.

Weber, Reinhard: Chnstologxe und Messlasgehe1mms im Markusevangelium

(Theol. Promotion, Marburg 1981).

Wolbert, Werner: Vorbild und paränetische Autorität. Zum Problem der

Die vorliegende Arbeit stellt das Ergebnis der Sichtung und Kolla-

tionierung von etwa 120 Handschriften des 9.-16. Jh. mit den neun

„Nachahmung“ des Paulus (MThZ 32, 1981 S. 249-270)

Homilien zum Hexaemeron des Basilius von Caesarea zum Zwecke

Zabala, Artemio: The Encounter of God and Man in the Trial of Jesus: An

Exegetical Investigation and Theological Interpretation of Jn 18,28 — 19,16a

einer Neuherausgabe dar. Die Bearbeiter, außer den im Titel genann-

ten auch G. Chr. Hansen, haben sich dabei auf die direkte Tradition

(Theol. Promotion, Heidelberz 1981)

beschränken können, wobei auch die orientalischen Übersetzungen

außer acht bleiben konnten (die lateinische Übersetzung des Eusta-

thius haben die Autoren 1958 in TU 66 ediert).

Das Ergebnis sind zwei Hauptzweige mit Untergruppen (A-D

Dogmen- und Theologiegeschichte

E-H), die charakteristische Unterschiede aufweisen: A ist sehr alt und

homogen, A*, B und noch mehr C zeigen Einflüsse des zweiten Zwei-

Lorenz, Rudolf: Arius judaizans? Untersuchungen zur dogmen-

geschichtlichen Einordnung des Arius. Göttingen: Vandenhoeck &

ges, ebenso D, wobei in dieser Gruppe Verschiedenartiges zusammen-

gefaßt ist. Die älteste Gruppe des zweiten Zweiges ist E, eine weitver-

Ruprecht 1979. 227 5. gr. 8° = Forschungen ‘ zur Kirchen- und

Dogmengeschichte, 31. Kart. DM 44,-

breitete ‚Vulgata‘-Rezension. Neben Einflüssen aus dem ersten

Zweig, so besonders in der wenig einheitlichen Gruppe F, zeichnet die

übrigen Handschriften des zweiten Zweiges vor allem ein puristischer

Die neuerliche Untersuchung der dogmengeschichtlichen Herkunft

des Arius zielt auf die Klärung des Verhältnisses zu Origenes, das

Attizismus aus, der den Text klassizistisch abändert. G ist eine mittel-

Lorenz anders als bisher üblich bestimmt. Die im Titel formulierte

byzantinische Rezension dieser Art, während H erst dem 13. Jh. ange-

und in Frage gestellte These hat nur am Rande etwas damit zu tun

hört. In Gruppe I sind schließlich jene Handschriften zusammen-

Wurde häufig der Ansatzpunkt des Arius in einer Verschärfung des

gefaßt, die sich aufgrund weitestgehender Kontamination nicht in

Subordinatianismus der. origenistischen Logoslehre gesucht, so sieht

irgendeine Gruppe einordnen lassen. Die gelehrte Bearbeitung, die

Lorenz den Ausgangspunkt in der Christologie im engeren Sinne. Für

versucht, aus dem Vergleich mehrerer Handschriften einen guten

Origenes war.die Erschaffung der sichtbaren Welt darin motiviert.

Text herzustellen, erreicht hier ihren Höhepunkt.

Läuterungsort der gefallenen Geister (Seelen) zu sein. Die Erlösung

Die Autoren haben auf ein veranschaulichendes Stemma verzich-

geschieht dadurch, daß der hypostasierte göttliche Logos sich aufs

tet. Von den genannten Handschriften wurden elf für die Edition

engste mit der einzigen nicht gefallenen Seele verbindet und freiwillig

ausgewählt.

einen Körper annimmt. Wurde der platonisch-gnostische Rest bei

Die Homilien des Basilius zum Hexaemeron, gehalten in der

Origenes abgestoßen und die Erschaffung der Welt mit der Erschaf-

Fastenzeit des Jahres 378, sind unvollständig, da die Behandlung des

dene Versuche

fung des Menschen motiviert, dann war auch das Doppelgebilde

sechsten Schöpfungstages fehlt, und es hat verschi

Logos-Seele schwer zu halten. .Die einen blieben beim Logos als

gegeben, das Fehlende zu ergänzen. Am häufigste

M

geschieht die

Ergänzung durch den Traktat Gregors von Nyssa über die Erschaf-

Subjekt der Inkarnation, der nun Funktionen der Seele übernahm

und gelangten zu einer Lehre, die in der Verwerfung des Apollinaris

fung des Menschen, dem gelegentlich desselben Apologie des Hex-

ihre notwendige Korrektur fand. Arius beharrte bei der Seele, die nun

aemeron des Basilius beigefügt werden kann. Da beide Schriften klar

Prädikationen und Funktionen des Logos, etwa die des Schöpfungs-

als Werke Gregors gekennzeichnet sind, tun sie sich als nachträgliche

mittlers, übernahm, aber dabei Geschöpf blieb, obwohl sie — wie bei

Auffüllung kund. Anders verhält es sich mit zwei pseudo-basiliani-

Origenes — vor der sichtbaren Welt erschaffen und im Vorauswissen

schen Homilien über die Erschaffung des Menschen, die vor allem im

ihrer sittlichen Leistung erwählt wurde. Vermittler hin zu Arius war

zweiten Hauptzweig die basilianischen Homilien komplettieren. Zu

Lukiah, der freilich stärker bei.Origenes blieb. Erst Arius erscheint als

ihnen kann die ps.-basilianische Homilie über das Paradies treten

der scharfe Denker, der dogmatische Positionen um logischer Konse-

Hier sind mehrere Stufen der Integration erkennbar. Den ältesten Zu-

quenz willen aufgibt. Wenn Gott allein Agennesie zu eigen ist, dann

stand dürften jene Handschriften widerspiegeln, die die Anhänge mit

ist der ‚Sohn‘ geschaffen. Wenn der ‚Sohn‘ weder aus der Substanz des

neuer Zählung bieten. Jedoch schon im 11. Jh. können die Homilien

Vaters noch aus einer anderen geschaffen wurde, dann aus dem Nicht-

durchgezählt werden, wobei sich früh die Tendenz bemerken läßt, die

seienden. Wenn der ‚Sohn‘ geschaﬂ‘en ist, dann hat er auch einen An-

ungerade Zahl von elf Homilien zu vermeiden. Entweder wird nur die

fang. Arius kennt keinen Logos im 'Sinne des Origenes, und damit

erste ps.-basilianische Homilie geboten, oder aber die zwei werden in

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Theologischg Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

drei geteilt; oder die Homilie über das Paradies:als zwölfte gezählt. In

men. - Die Übersicht wird erleichtert (1) durch eine nützliche Tabelle

einer späteren Tradition hat das Anfügen beider Anhänge gelegentlich

der zu Lebzeiten Sp.s gedruckten Ausgaben der P. D., ergänzt durch

dazu geführt, die ps.-basilianischen Homilien dem Gregor von Nyssa

Textausgaben im 20, Jh., S. 60-63, und (2) durch eine Synopse, die

zuzuschreiben. Es ist zu hoffen, daß in der Textausgabe die verschie-

einen Textvergleich der Edition von K. Aland (zuerst 1939, dann als

denen Komplettierungen, die ja doch das Gesicht der Hexaemeron-

Nr. 170 der „Kleinen Texte“ 1940 u. ö.), der die 1. Separatausgabe

Homilien jahrhundertelang mitbestimmt haben, auch abgedruckt

(Herbst 1675) der P. D. zugrundeliegt, mit dem vorliegenden Text der

werden.

5. Separatausgabe von 1680 ermöglicht. — Die Einleitung erschöpft

Greifswald

Hans Georg Thümmel

sich jedoch nicht in der souveränen Kenntnis der Forschungsge-

schichte und Markierung der Forschungslage, sondern setzt eigenstän-

dige Akzente; auf den Briefwechsel Sp.s - nach Grünberg „„die wich-

tigste Fundgrube für die Geschichte Sp.s‘“ — hatte Blaufuß bereits in

Spener, Philipp Jakob: Schriften, hrsg. v. Erich Beyreuther. Erste Ab-

seinen Quellenstudien zu Ph. J. Sp.s Briefwechsel (Spener-Arbeiten,

teilung: Frankfurter Zeit. Bd. I: Pia Desideria (1675) 1680. Das

Geistliche Priestertum 1677. Sendschreiben: 1677. Evörterung

2. Aufl. S. XXVI u. 61 ff) hingewiesen.

Die den mit Sp. befreundeten Geistlichen J. L. Hartmann — Rothen-

dreier Lehrpunkte 1678. Vorsehung vor den falschen Propheten

burg/T. und Gottl. Spizel - Augsburg' gewidmete, vom Frankfurter

1668. Eingeleitet von Erich Beyreuther und Dietrich Blaufuß. Hil-

Predigerministerium approbierte Schrift über - das „Geistliche Prie-

desheim-New York: Georg Olms Verlag 1979, 999 S.8°. Lw.

DM 158,-.

sterthum‘ hat als authentische Interpretätion der P.D. durch den

Autor, der seine Argumentation bezeichnenderweise mit Schriftzeug-

Der vorliegende Band der von Erich Beyreuther } erausgegebenen

nissen begründet, einen besonderen Rang. Als Indiz nicht nur der Be-

Schriften Ph. J. Speners (Sp.s.), für den der durch seine Spener-Arbei-

lesenheit, sondern des ausgesprochenen Kontinuitäts- und’ Tradi-

ten (Bern-Frankfurt/M.-Las Vegas, ’1980) als Sachkenner ausge-

tionsbewußtseins Sp.s verdienen auch die für die Lehre vom geist-

wiesene Dietrich Blaufuß, der auch für die Redaktion des Bandes ver-

lichen Priestertum aller Getauften zitierten Zeugnisse „alter und

antwortlich zeichnet, eine Einführung „Zur Überlieferung von Sp. s.

neuer Lehrer‘“, vornehmlich Luthers, Beachtung. Auf einige von der

Werken seit 1700“ (S. 9-42) verfaßt hat, eröffnet die erste Abteilung

Forschung weiter zu behandelnde Probleme (u. a. zur Bewertung der

der Edition und enthält folgende Titel: Pia Desideria (1675), Frank-

collegia pietatis, S. 74ff, zu Herkunft und Stellenwert der Eschatologie

furt/M. 1680 (S. 123-548); Das Geistliche Priesterthum, ebc.. 1677

bei Sp., S. 31f) wird in den Einleitungen zu dieser wie zu den folgen-

(S. 549-731); D. Ph. J

Speners Sendschreiben, ebd.

1677

den Schriften aufmerksam gemacht.

(S. 733-851); Abgenöthigte Erörterung dreyer Lehr-Puncten, Merse-

Der Absicherung seiner Position (bes. der collegia pietatis) gegen-

burg 1678 (S. 853-899); Christliche Predigt Von Nothwendiger Vor-

über Mißdeutungen diente auch „D. Ph: J. Sp.s Sendschreiben . . .“

sehung vor den falschen Propheten, Frankfurt/M. 1668 (S. 901-999).

Auch in dieser Schrift findet Sp.s christozentrisch-personales, jedoch

Ausgangsbasis ist grundsätzlich jeweils die editio princeps,, „soweit

mit Luther unverrückbar auf dem extra nos der Heilsgeschichte be-

nicht zwingende Überlegungen dazu: nötigen, eine später von Sp.

gründetes Glaubensverständnis gültigen Ausdruck. Sp.s Betonung der

überarbeitete und autorisierte Ausgabe bzw. Auflage (Neusatz) vorzu-

lutherischen Rechtgläubigkeit wird man als die dem Selbstverständnis

ziehen“ (S. 7). Daß in diesem Band als Textgrundlage der „Pia Desi-

des Autors gemäße verbindliche Interpretation beachten müssen,

deria‘‘ (P. D.) die 1680 erschienene Ausgabe gewählt ist, die als erste

ohne das Eigengewicht und die Dynamik der neuen, trotz des grund-

und letzte selbständige Ausgabe, die (mit den Zusätzen Sp.s. und den

sätzlichen Gegensatzes zur Separation auch von Labadie und von spi-

Gutachten von J. H. Horb und J. Stoll) vollständig zu Sp.s. Lebzeiten

ritualistischen Impulsen beförderten Reform zu nivellieren.

erschienen ist, sozusagen —- im Hinblick auf Text und Umfang — die

Auf die „Abgenöthigte Erörterung dreyer Lehr-Puncten“ wird die

Fassung ‚letzter Hand‘ darstellt, wird in der Einleitung wohlbegründet

Sp.-Forschung aufmerksam zu achten haben. Auch wenn die Akzent-

und ist zu begrüßen, zumal die editio princeps der P. D. in einer von

verlagerung gegenüber der Reformation und die gegenüber der Ortho-

Kurt Aland besorgten, seit 1940 in mehreren Auflagen erschienenen

doxie veränderten Intentionen zu betonen sind, bleibt Sp. von Mystik

kritischen Ausgabe vorliegt.

und Spiritualismus geschieden: „Eine Verschmelzungs- und bzw.

Die dem Reprint zugrundeliegenden Druckvorlagen sind nachgewie-

Vergottungsmystik wird eindeutig abgelehnt.‘“ (S. 103) Jedoch wird

sen. Die Lesbarkeit ist recht gut; das trifft auch für die Titel 4 und 5 zu, die

man wohl nicht umhin können, die von der veränderten geschicht-

lichen Situation bedingten Umprägungen des Luthertums bei.Sp. zu

im Nachdruck gegenüber dem Original geringfügig verkleinert sind.: Aller-

dings lassen sich die Grenzen von Reprint-Ausgaben, die unbeschadet der

konstatieren und im Kontext der Reformbewegun_g (der vorangehen-

technischen Perfektion auf die Druckqualität der jeweiligen Vorlage ange-

den wie nachfolgenden) zu präzisieren (ohne Sp.s Verwurzelung in der

wiesen bleiben, nicht übersehen. Es wäre aber unangemessen, an vorlie-

—50 differenziert wie möglich zu zeichnenden - lutherisch-orthodoxen

gende Ausgabe den Maßstab einer kritischen Edition anzulegen; diese zu

Tradition zu unterschätzen). - Auf die ‚wichtigen Ausführungen zur

Entstehungs- und Druckgeschichte (S. 88 ff) und zur Überlieferung des

ersetzen hatten die Herausgeber weder die Absicht noch die Möglichkeit

(über die Probleme einer Werkausgabe als Reprint s. S. 41f). Zu einer

Textes (S. 98) kann hier nur verwiesen werden: Da die dem Abdruck

Skeptischen Betrachtung dieser Reprint-Ausgabe besteht allerdings kein

zugrundeliegende editio princeps nicht Sp.s Vorstellungen ent-

Anlaß, da die gründliche Einführung und die konzentrierten, inhaltsrei-

sprechend gestaltet wurde (ein Beispiel dafür, „wie Sp. schon zu Leb-

Chen und zum Studium stimulierenden Einleitungen zu den aufgenom-

zeiten mißverständlich und gegen seine Intention rezipiert werden

menen Schriften (einschließlich der Nachträge umfaßt dieser Text die Sei-

konnte*‘, S. 96), wird im Band VIII/1 dieser Ausgabe die von Sp. auto-

ten 9-122) diese von Fachkennern betreute Reprint-Ausgabe von man-

risierte Fassung („Erklährung des Verstandes 1. Der von dem sel. Lut-

Chen ‚zufälligen‘ Neudrucken abheben.

hero gebrauchten Formul, daß ein Gläubiger sagen könne: Ich bin

Christus . . .‘“, Halberstadt 1678) nach der Ausgabe.von 1699 vorge-

In den Einleitungen (von D. Blaufuß zu den P. D., von E. Beyreut-

her zu den übrigen Schriften) findet man neben den notwendigen Hin-

legt werden.

weisen auf die Literatur nicht nur detaillierte Angaben zur Ent-

Der geschichtliche Zusammenhang, in den die. „Christliche Predigt

Stehungs- und Druckgeschichte, zum geschichtlichen Kontext und

Von Nothwendiger Vorsehung vor den falschen Propheten‘‘, die ein-

„Sitz im Leben“ der jeweiligen Schriften, sondern auch Besitzver-

zige anticalvinistische Schrift Sp.s, gehört (Sp. ließ sie 1686 nicht in

merke zu Bibliotheksexemplaren und spezielle Erörterungen, u. a.

das Verzeichnis seiner Schriften aufnehmen), wird in der Einleitung

Zzum Forschungsstand.

kundig dargestellt; auf Sp.s Abwendung von den überkommenen Ste-

Für die Textgeschichte der „Pia Desideria‘“ (P. D.) wird auf die

reotypen der konfessionellen Polemik wird hingewiesen.

Die mit dem vorliegenden Band beginnende Ausgabe könnte eine

Untersuchungen von Grünberg, A[and und Wallmann Bezug genom-

611

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

612

neue Phase .der Sp.-Rezeption einleiten: 1. Solange die kritische Ge-

Zur Mühlen, Karl-Heinz: Mystik des Wortes. Über die Bedeutung des mysti-

samtausgabe 'noch aussteht, wird dieser wissenschaftliche Reprint

schen Denkens für Luthers Lehre von der Rechtfertigung des Sünders (ZW 52,

1981 S. 206-225).

ohne Zweifel einer Verbreiterung der von der Sp.-Forschung zu er-

schließenden Quellenbasis dienlich sein. 2. Da auch der an geschicht-

O’Brien, Charles H.: Jansenists on Civil Toleranon in M1d-e:ghtcenth Cen-

tury France (ThZ 37, 1981 S. 71-93).

lichen Erneuerungsbewegungen interessierte Theologe und Historiker

Richter, Vladimir: Zur Texttradition von Duns Scotus Ordinatio (ZKTh

sowie der für das Werk des „Vaters des lutherischen Pietismus

bes

103, 1981 S. 446—456).

dessen spezifisches Glaubensverständnis und dessen Schriftauslegung,

Schwager, Raymund: Fluch und Sterbhchkext — Opfer und Unsterblichkeit.

aufgeschlossene Leser diese Ausgabe, die durch die Einleitungen als

Zur Erlösungslehre des Athanasius (ZKTh 103, 1981 S. 377-399).

Schwarz, Reinhard: Mystischer Glaube — die Brautmyst1k Martm Luthers

Studienausgabe ausgewiesen ist, mit Gewinn nutzen kann, könnte

sich der Radius der Sp.-Rezeption erweitern. So möchte man hoffen.

(ZW 52, 1981 S. 193-205).

daß nicht nur die im Vorwort vom Herausgeber geäußerte Erwartung

Sesbou6, Bernhard: La preuve par les &critures chez saint Irenee. A propos

d’un texte difficile du livre III de ]l’Adversus Haereses (NRTh 113,

1981

Erfüllung findet, „daß die Forschungen über Sp. wesentlich gefördert

werden, wenn ihre bisherigen Resultate bzw. Thesen anhand dieser

S. 872-887).

Sörries, Reiner: Die Bilder der Orthodoxen im Kampfgegen den Arianismus

großen Edition, die jetzt beginnt, kritisch überprüft, ergänzt und er-

Eine Apologie der orthodoxen Christologie und Trinitätslehre gegenüber der

weitert werden, wobei neue Ergebnisse nicht ausbleiben‘“‘ (S. 7), son-

arianischen Häresie, dargestellt in den ravennatischen Mosaiken und Bildern

dern daß vor allem das Studium der Schriften Sp.s intensiviert (s. auch

des 6. Jh. Zuglench ein Beitrag zum Verständnis des germanischen Homöertums

E. Beyreuther, Geschichte des Pietismus, Stuttgart 1978, S. 10. u. ö.)

(Theol. Promotion, Erlangen 1980/81).

Wallmann, Johannes: Pietismus und Chiliasmus. Zur Komrovcrse um

und dessen Impulsen über den engeren Kreis der Pietismus-For-

schung hinaus Aufmerksamkeit geschenkt werden möge. Obwohl die

Philipp Jakob Speners „Hoffnung besserer Zeiten‘“ (ZThK 78

1981

S. 235-266),

Motive eines Interesses an Sp. heute nicht ohne weiteres mit denen der

Rezipienten der von der Erweckungsbewegung ausgehenden Wieder-

Zapf, Josef: Die Geburt Gottes im Menschen nach Johannes Tauler (ZW 51

1981 S. 225-234),

verbre1tung von/Sp.s Schriften im 19. Jh. (s: Einführung S. 16, S. 28 ff)

identisch sind, sollte Sp. weder bei der Bestimmung einer evangeli-

schen Spiritualität (angesichts der Herausforderung der Ökumene)

noch bei den Erörterungen über Amt und Gemeinde und Strukturpro-

bleme des Gemeindeaufbaus übersehen werden.

Philosophie, Religionsphilosophie

Als der Exponent der bedeutendsten Erneuerungsbewegung in der

Geschichte des Luthertums bleibt Sp. nicht weniger aktuell als die Re-

Leeuwen, Theodoor Marius van: The Surplus of Meaning. Ontology

formatoren: Der weiträumige Ausstrahlungsradius und die tiefen Wir-

and Eschatologie in the Philosophy of Paul Ricoeur. Amsterdam

kungen des Pietismus in der Geistes- und Kulturgeschichte verpflich-

Rodopi 1981. VI, 199 S. 8° = Amsterdam Studies in Theology, II

ten die Forschung zur Bestimmung der ‚Mitte‘ dieser Bewegung, der

Kart. hfl 40.-

Spezifik u. a. ihrer Frömmigkeit und Schriftauslegung. Auch die um-

fassende Erforschung der „Anfänge‘‘ des Pietismus (sowohl im. dog-

Alles Philosophieren entspringt vorphilosophischer Erfahrung und

men-' und kirchengeschichtlichen wie im sozialgeschichtlichen und

sucht diese reflektierend zu ergründen. Paul Ricoeurs Philosophie lebt

regionalgeschichtlichen Kontext) wird weiterzuführen sein

von der Erfahrung, daß Existenz und Sein trotz aller Sinnlosigkeit

Dem ‘ im Vorwort angesprochenen Wagemut des Verlegers, der

Sünde und Schuld letztlich sinnvoll sind. “There is a surplus of

meaning over meaninglessness, a ‘surplus du sens sur le non-sens’.

„

Sorgfalt des um die Pietismus-Forschung verdienten Herausgebers so-

wie des Mitarbeiters und Redakteurs bei der Betreuung dieser Edition

(1). Dies ist das Leitmotiv, das van Leeuwen durch das gesamte bislang

gebühren Dank. Das nach der Ankündigung im Vorwort zuüu erwar-

vorliegende Werk Ricoeurs verfolgt. Es gelingt ihm so eine überzeu-

tende baldige Erscheinen der nachfolgenden Bände würde den Zugang

gende Einführung in Ricoeurs Denken, die sich durch Konzentration

zu schwer erreichbaren wesentlichen Schriften Sp.s bedeutend er-

Kohärenz und Klarheit auszeichnet.

leichtern.

Methodisch erreicht er diese Geschlossenheit dadurch daß er sich

von L’Homme Faillible (1960), Ricoeurs anthropologischem Haupt-

Jena

Eberhard Pältz

werk, die Matrix seiner Interpretation vorgeben läßt. Die dort vorge-

legte Analyse der Grundstruktur menschlichen Daseins liefert An-

' Vgl. D. Blaufuß, Relchsstadt und Pietismus. Ph. J. Spcner undG. Spizel aus

satzpunkt und Kategorien für eine systematische Interpretation der

Augsburg, 1977 (EKGB 53).

Hermeneutik Ricoeurs (Kap. III), der Symbolik des Bösen (Kap. IV)

und des Verhältnisses von Vernunft und Glauben im Denken

ö

Ricoeurs (Kap. V). Zur Würdigung dieses Interpretationsansatzes ist

freilich zu beachten, daß L’Homme Faillible der 1. Bd. von Finitude

Küppers, Kurt: Das Volks-Stundengebet im „Himmlisch Palm-Gärtlein“ des

et Culpabilite ist, dem noch immer unabgeschlossenen Teil II der Phi-

Jesuiten Wilhelm Nakatenus (1617-1682) (TThZ 90, 1981 S: 305-316),

losophie de la Volonte (Teil I: Le Volontaire et L’Involontaire, 1950)

Kunzler, Michael: Bilibaldi Birckheimeri‘ Responsio. Ein Beispiel huma-

16. Jahrhundert (TThZ 90,

1981

Obwohl der 2. Bd. La Symbolique du Mal im gleichen Jahr erschien

nistischer Eucharistieauffassung im

stehen sowohl der angekündigte 3. Bd. von Teil II (die Empirik des

S. 289-304).

Lipps, Michael: Dogmengescluchte als Dogmenkrmk. Die Anfänge der Dog-

unfreien Willens) als auch Teil III (die Poetik) noch aus. Sollten sie

mengeschichtsschreibung um 1800 (Theol. Promotion, Heidelberg 1981).

noch erscheinen, werden sie den Testfall für van Leeuwcns Interpreta-

Logan, Samuel T.: The Hermeneutics of Jonathan Edwards (WThJ 43, 1980

tion abgeben.

S. 79-96).

Der Hauptgehalt des Buches konzentriert sich in den Kap. II-IV

McEvoy, James: Der Brief des Robert Grosseteste an Magxster Adam Rufus.

die sich mit Ricoeurs Anthropologie, Hermeneutik und Symbolik des

(Adam von Oxford O.F.M.): ein Datierungsversuch (FS 63,

1981

Bösen befassen. Kap. I ist eine historisch-systematische Einführung in

S. 221-226).

Macken, Raymond: Die Edmonstechmk der „Opera Omnia“ des Heinrich

seine Philosophie und Kap. V eine abschließende Reflexion über das

Verhältnis von Theologie und Philosophie in seinem Denken

von Gent (FS 63, 1981.S. 227-239). '

Mäthieu, Michael: Rudolf Ottos Verständnis des Halmen überprüﬂ an

Vor dem Hintergrund der Ricoeur wesentlich prägenden Denker E

Schleiermachers ‚Reden‘ (Theol. Magisterschrift, Marburg 1980).

Husserl, G. Marcel und J. Nabert identifiziert Kap. I (A Philosophy of‘

Moretto, Giovanni: Angezogen und belehrt von Gott. Der Johannismus in

Meaning) zwei Grundprobleme, die seine: Philosophie beherrschen

Schleiermachers „Reden über die Religion‘“ (ThZ 37, 1981 S. 267-291),.

Einerseits liegt ihm an einer Versöhnung von Phänomenologie und

613

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

614

Ontotogie, die sowohl Husserls Reduktion der Ontologie auf Egologie

nur die eschatologische Hoffnung artikuliert werden kann, daß trotz

und Epistemologie als auch die methodische Inkohärenz der Marcel-

allem das Böse nur das vorletzte Wort ist

schen Ontologie vermeidet..Andererseits geht es ihm unter Zurück-

Wert und Grenzen dieser Arbeit liegen klar auf der Hand. Sie ist

weisung ‘ der Jasperschen Philosophie des tragischen Scheiterns

eine eindringliche Darstellung von Ricoeurs Denken, keine Ausein-

darum, gegenüber aller Negativität die ursprüngliche Affirmation des

andersetzung mit ihm. Kritische Andeutungen finden sich allenfalls

Seins im menschlichen Dasein zur Geltung‘zu bringen. Er tut dies

gelegentlich in Anmerkungen versteckt (S. 84 Anm. 41 u. 44; S. 97

aber gerade nicht in Gestalt einer affırmativen Ontologie, die das Böse

Anm. 93); und auch die Interpretation der Philosophen, mit denen

verharmlost. Dessen Wirklichkeit und die Faktizität von Sünde und

Ricoeur sich auseinandersetzt, wird nicht in Frage gestellt. Das aber

Schuld lassen sich nicht bestreiten. Aber im Horizont der ursprüng-

hat Konsequenzen für ein adäquates Verständnis Ricoeurs. Ich greife

lichen Seinsbejahung werden sie.transzendiert von der eschatologi-

nur einen Punkt heraus: Ricoeurs spannungsreiches Verhältnis zu

schen Hoffnung auf eine immer noch größere Freiheit, Vergebung und

Schleiermacher sowohl in seiner Anthropologie als auch in seiner

Güte, Ricoeurs Ontologie ist beherrscht von der Logik des ‚um wieviel

Hermeneutik bleibt gänzlich ungeklärt. Der von van Leeuwen in

mehr‘. Sie ist weder archäologisch noch teleologisch, sondern eschato-

L’Homme Faillible diagnostizierte Bruch mit dem Kantschen Modell

logisch orientiert.

transzendentaler Reflexion beim Übergang zur Analyse des Gefühls

Van Leeuwen zeigt dies, indem er zunächst in Kap. II (Finitude and

(S. 49ff) trägt unübersehbar Schleiermachersche Züge. Doch obgleich

the Desire to be) in Form einer Analyse von L’Homme Faillible

die Gesprächspartner Ricoeurs sonst immer Ssorgfältig aufgezeigt

Ricoeurs Verankerung der öntologischen Problematik in einer refle-

werden, ‚wird dies hier mit keinem Wort erwähnt. Ahnlich wird bei

Xiv sich entwerfenden Anthropologie aufweist. Die Frage nach: dem

der Analyse von Ricoeurs Hermeneutik Schleiermacher ausschließ-

Sein und die Frage nach dem, der riach dem Sein fragt, lassen sich

lich aus.der Perspektive Diltheys und Gadamers als Vertreter einer

Nicht trennen. Doch der Mensch in seinen verschiedenen Bezügen zur

Hermeneutik des ‚Einfühlens‘ und ‚Nacherlebens‘ präsentiert (S. 80f)

Welt, zu anderen und zu sich selbst ist sich nicht direkt zugänglich

Doch wenn Ricoeur diese Tradition mit ihrer Gleichsetzung des Sinns

Reflexives Selbst- und Seins-Verständnis ist daher auf den hermeneu-

eines Textes mit der Intention seines Autors kritisiert, dann findet sich

tischen Umweg der Interpretation der vielfältigen Manifestationen

Schleiermacher eher auf der Seite des Kritikers als auf der seiner kriti-

menschlichen Wissens, Handelns und Gefühls verwiesen. Während

sierten Interpreten. Gerade weil van Leeuwens gründliche Studie zum

der‘Mensch aber im Wissen und Handeln dem Sein gegenübersteht

Verhältnis Ricoeurs und. Schleiermachers schweigt, fordert sie dazu

manifestiert sich im Gefühl die Tiefenstruktur menschlicher Existenz

auf, dieser Frage intensiver nachzugehen

seine Zugehörigkeit zum Sein. Die symbolischen und-metaphorischen

Tübingen

Ingolf U. Dalferth

Manifestationen des Gefühls sind so von fundamentaler ontologischer

Bedeutung In ihnen kommt nicht nur der Konflikt zwischen der vita-

len Begwrde nach Lust und. der. spirituellen Suche nach Glück zur

Darstellung; sie bringen auch das ontologische Gefühl der Partizipa-

Hardy, Alister: Der Mensch — das betende Tier. Religiosität als Faktor

tion und die daraus resultierende Erwartung und Hoffnung auf einen

der Evolution. Übers. v. H. Haug. Stuttgart: Klett-Cotta 1979

sinnvollen Gesamthorizont des Lebens zum Ausdruck. Vor allem sie

221 S. 8°. Kart. DM 28,-

gilt es daher zu interpretieren

Ricoeurs in Kap. II (Language and Being) gründlich analysierte

Sir Alister-Hardy (geb. 1896) war bis zu seiner Emeritierung als

maritimer Ökologe tätig, hat sich aber zunehmend-einer „Ökologie

hermeneutische Theorie erweist sich so nicht als Abschweifung vom

ursprünglichen Plan der Philosophie de la Volonte, sondern als inte-

des Menschen“‘, d. h. für ihn: einer ganzheitlichen Anthropologie, die

grales Moment seiner ontologischen Bemühung. Der Mensch spricht

auch die Gefühls- und Verhaltensseite berücksichtigt, zugewendet.

über die Welt und spricht ihr so im Wissen und Handeln Sinn zu

Es geht ihm darum, das „ungestillte.und frustrierte Verlangen‘“ des

Ricoeurs Hermeneutik ist daher in Abgrenzung gegen den Struktura-

Menschen nach Religion „durch eine Sinngebung ::u befriedigen, die

lismus primär am Diskurs und am Text orientiert. Der Mensch kann

mit der modernen wissenschaftlichen Sicht in Harmonie steht‘‘

zu sich selbst nur über eine Interpretation der Zeichen und Symbole

(S. 15). Seine Hauptthese ist, daß „„die Beziehung des Menschen zu

des Menschen kommen: die Aneignung des Sinns von Texten wird

dem, was er Gott nennt, eine biologische Tatsache ist‘“ (S. 148), „,bio-

wie die Sexualität‘“ (S, 11) — also naturwissen-

folglich in Auseinandersetzung mit der von Dilthey repräsentierten

logisch so real

hermeneutischen Tradition zum Hauptproblem. Die Tiefenstruktur

schaftlich gut beglaubigt. Zur Stützung dieser These zieht Hardy - im

menschlicher Existenz manifestiert sich vor allem in den komplexen

Sinne einer „stark erweiterten Biologie‘“ (S. 13) - Theorien oder

Symbolen des menschlichen Gefühls: in Auseinandersetzung mit

Schlußfolgerungen aus Verhaltensforschung, Psychologie und Para-

Heidegger, Derrida, Freud und Hegel steht die Hermeneutik des sym-

psychologie heran, die zwar in manchen Fällen zu wenig von der

bolischen und metaphorischen Diskurses somit zwangsläufig im Mit-

breiten Mehrheit der Wissenschaftler beachtet, oft aber wohl zu Recht

telpunkt des Interesses

übergangen werden, weil sie abwegig oder kurzschlüssig und den

Der sich im symbolischen Diskurs ausprägende Existenzkonflikt

zugrundeliegenden Sachverhalten nicht angemessen sind. Aber auch

abgesehen davon, wie man sie werten mag, leisten sie m. E. nicht das,

aber führt zum Konflikt der Interpretation und nötigt zur Konzentra-

tion auf das in Kap. IV (Evil - Choice or a Power of Being) themati-

was sie leisten müßten. Das hat zwei Gründe: 1. will Hardy nicht nur

Sierte Problem des Bösen. Der Weg der Interpretation käme nicht zum

für die Religiosität des Menschen, sondern auch die Existenz Gottes

Ziel, wenn er der Realität des Bösen auswiche oder bei ihr stehen

naturwissenschaftliche Belege darbieten (engl. Titel: The Biology of.

bliebe. Die ‚Hermeneutik des Bösen‘ wird so ‚zum Prüfstein der

God - A scientist’s study of man the religious animal). Aber das ist

Ricoeurschen Affirmation eines Mehrwerts von Sinn über die Sinn-

doch zweierlei und muß, falls beides möglich ist, auf verschiedenen

losigkeit. Ausgehend von La Symbolique du Mal charakterisiert van

Argumentationsebenen geschehen! Bei Hardy geht das aber durch-

Leeuwen die drei Ebenen der Primärsymbole, der Mythen und der

einander. 2. lassen. sich sicher Quantität und Qualität des religions-

biologischen Materials noch erhöhen; Hardy bringt öft nur Dinge, die

Spekulation und Ricoeurs philosophische Interpretation derselben im

Verhältnis zu Kant und Hegel. Das Böse 1äßt sich weder auf Schuld

„irgendetwas‘““ mit Religiosität zu tun haben. So wird sich z. B. über

reduzieren und damit ethisch als notwendiges Moment menschlicher

Religiosität als Faktor der Menschenevolution. (nicht nur als ein Be-

standteil in ihr) mehr eruieren lassen angesichts der neuen Offenheit,

Freiheit einsichtig machen noch teleologisch als vorübergehendes

Moment einer dialektischen Geschichte zur vollendeten Harmonie

die die Verhaltensforschung'in den letzten Jahren bezüglich der Fak-

interpretieren, Es begegnet vielmehr immer-zugleich als Verhängnis

torenfrage gebracht hat.

und als Schuld, so daß in der Zweideutigkeit menschlicher Existenz

Dieses Buch (und auch die anderen Schriften Hardys) ist möglicher-

615

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

616

8

weise der Bote einer auf Kirche und Theologie zukommenden Reli-

K. Barth hat.das Leiden als „Implikat‘“ (S. 86) der Geschichte

onsbiologie, die wissenschaftliche Untersuchung und positive Be-

Gottes mit dem Menschen in Jesus Christus verstanden. Erst von da

wertung von Religiosität miteinander verbindet. Es wird theolo-

aus kommt es zu einer theologischen Bewertung des. menschlichen

gischerseits viel zu tun geben in Kritik und Förderung, zuvor aber im

Leidens im allgemeinen. Der Vf. gliedert demgemäß den Hauptteil

Verstehen dieses Ansatzes. Er ist jedenfalls eine deutliche Anfrage an

seiner Arbeit, die im Stile einer „interpretierenden Paraphrase*““ ver

die Theologie. Ein Übergehen dieser Anfrage, weil einem „die ganze

faßt ist (vgl. S. 64), in zwei große Abschnitte. Der erste handelt von der

Richtung nicht paßt‘‘,

wäre kein Zeichen wacher theologischer Exi-

„Passio dei‘‘ und fragt nach der „Bedeutung des Leidens für Barths

stenz.

Verständnis der Gottesgeschichte“ (vgl. S. 87ff). Der zweite behandelt

die „Passio hominum“‘ und fragt nach der „Bedeutung der Gottes-

Im zweiten Teil des Buches geht es um die andere Se1te des gleichen

intellektuell-diakonischen Grundanliegens, nämlich um einen wis-

geschichte für Barths Verständnis des Leidens“ (vgl. S. 195 ff).

senschaftlich abgesicherten Weg zum naturwissenschaftlich belegten

Beide Abschnitte dieser Erlanger Dissertation sind von dem Be-

Glauben, um dessen Aneignung. In Anlehnung an den amerika-

mühen gekennzeichnet, die Bewegung des Denkens Barths verstehend

nischen Religionspsychologen William James haben Hardy und

mitzuvollziehen. Es sind darum von den ‘Darstellungen und Über-

einige Mitarbeiter seit Jahren Tausende schriftliche Berichte zeitge-

legungen des Vf. keine schlechthin neuen, überraschenden Wen-

nössischer Engländer über ihre religiösen Erfahrungen gesammelt

dungen der Leidensproblematik zu erwarten. Das aber erweist sich

und ausgewertet.

angesichts der verbreiteten Unsitte, Barths Texte als Versatzstücke

Ein Skeptiker oder Agnostiker sollte sich diesen Zeugnissen unvor-

und Folie für ohnehin schon bestehende Urteile zu verwenden, eher

eingenommen nähern und —- nacı Hardys Hoffnung — die durch sie

als ein Vorzug. Denn der Vf. treibt das Thema mit gründlicher Sach-

kenntnis und mit Problembewußtsein voran, so daß seine Arbeit Zu-

beglaubigte Macht ohne sacrificiium intellectus anerkennen können

Das Ergebnis könnte ein „experimenteller Glaube‘“‘ (engl. experi-

gleich als eine gelungene Demonstration der Sachbezogenheit und des

mental = gegründet auf Erfahrung, nicht auf Autorität oder bloße Ver-

Problemgehalts der Barthschen Theologie angesehen werden kann

mutung) sein, der inhaltlich gekennzeichnet wäre durch „die Gewiß-

Ausgehend davon, daß Gott sein Sein nach Barth im Leiden des

heit einer wirkenden höheren Macht, die wir Gott nennen mögen

Menschen Jesus für uns selbst „interpretiert‘“ (vgl. S. 99), macht der

(S. 187) und die Menschen einst „jeder auf seine Art — Gott, Nirwana,

Vf. zunächst deuthch warum aus diesem Sachverhalt nicht. die Not-

Kwoth oder wie sonst immer genannt haben‘“ (S. 205). Diesen

wendigkeit des Leidens für Gottes Offenbarung geschlußfolgert

Menschheitsglauben sieht Hardy weit von den Dogmen, nicht aber

werden darf. Gottes Weg in das Leiden Jesu liegt für Barth vielmehr in

vom Geist des Christenturas entfernt, und darum zählt er zu seinen

der Konsequenz der Bundestreue Gottes zu dem sündigen Bundes-

volk. „Es ist Gottes passionierte Menschenfreundlichkeit, die ihn auf

Kennzeichen auch „„die Überzeugung von der Richtigkeit einer

Lebensweise, wie sie im Evangelium Jesu gelehrt wird“ (S. 187).

diesen Passionsweg führt, sein leidenschafilicher Gemeinschaftswille,

Das Buch mündet dann evangelistisch in eine Anleitung zum Beten

der ihm letztlich das Leiden schafft‘“ (S. 120). Gerade das macht nach

des Vaterunser, das als „ein sehr altes Rezept

, eine Formel zur

der zutreffenden Interpretation des Vf. schon Barths Erwählungslehre

Erzeugung religiöser Erfahrung‘ (S. 203) bezeichnet wird. — Ist diese

deutlich. Diese Lehre hat mit einer „Entgeschichtlichung‘“ des Weges

Gottes nichts zu tun. Sie expliziert im Gegenteil einen in der Passions-

Formulierung mit dem evangelistischen Anliegen oder mit angelsäch-

sischer Eigenart zu entschuldigen? Oder muß hier nicht doch grund-

geschichte Jesu Christi selbst enthaltenen Aspekt. Es ist der Aspekt

sätzliche theologische Kritik einsetzen?

daß Gott gerade im Leiden das freie, souveräne Subjekt seiner Ent-

Wittenberg

Hans-Peter Gensichen

scheidung für den Bund mit dem Menschen bleibt (vgl. S. 149ff). Ob es

freilich gut ist, zu behaupten, daß Barth damit die „dogmatische

Funktion“ (nicht den Inhalt!) des sog. „Apathieaxioms“‘‘ (W. Elert) der

metaphysischen Gotteslehre ‚„verteidige‘“‘ (vgl. S. 194), wird man

fragen müssen. Denn der Vf. verstärkt mit dieser These die bei Barth

Systematische Theologie: Dogmatik

vor allem in KD II/1 erkennbare Neigung, Gottes Freiheit im Sinne

einer potentia dei absoluta zu beschreiben. Gottes Freiheit kommt

Krause, Burghard: Leiden Gottes - Leiden des

enschen. Eine Unter-

dann als eine Art Vorbehalt seiner Liebe zur Sprache und nicht —

suchung zur Kirchlichen Dogmatik Karl Barths. Stuttgart: Calwer

worauf Barth doch eigentlich zielt — als der Vollzug des Liebens und so

1980. VII, 391 S. 8° = Calwer Theologische Monographien. Reihe

auch des Leidens! Dieser Vorbehalt scheint sich auch beim Vf. selbst

B

Systemat1sche Theologie und Kirchengeschichte, 6. Kart.

DM 48,-.

bemerkbar zu machen. Bei der Interpretation der äußersten Konse-

quenz des Liebens Gottes, nämlich des Todes Jesu, legt er alles

Zwei Tendenzen bestimmen nach der 'Ansicht des Vf. die zeit-

Gewicht darauf, daß dieser Tod nur ein „zeitlich begrenzter‘“ „Durch-

genössischen Versuche, sich theologisch mit der Problematik des Lei-

gang‘ für Gott gewesen sei (vgl. S. 184 unter fragwürdiger Zitation von

dens zu befassen. Zum einen.besteht eine „Tendenz zur Identi-

KD III/1, S. 440). Nach Barth soll gelten: „Der Tod des Gottessohnes

fizierung von Gott und Leiden“ (vgl. S. 14ff). Das Leiden soll.als der

kommt lediglich drei Tage (!) im Leben des dreieinigen Gottes vor‘

(S. 185). Das Motiv dieses Verständnisses des Todes Jesu Christi ist

Ort begriffen werden, an dem Gott sich als geschichtliche Wirklichkeit

erfahrbar macht. Zum- anderen besteht eine „Tendenz zur Polari-

offenkundig, die letztliche Unberührtheit Gottes vom Todesleiden zu

wahren. Die Konsequenz ist jedoch, daß vom Tode Jesu Christi dann

sierung von Gott und Leiden“ (vgl. S. 36ff). Gott soll so radikal als

Gegner des Leidens verstanden werden, daß er selbst nicht ganz Gott

eigentlich nur als von einem vergangenen und nicht von einem uns als

(für uns) zu sein vermag, Solange das Leiden andauert. Kündet sich

Gegenwart betreffenden Heilsereignis geredet werden kann, das

hier die Gefahr eines „‚Beziehungsverlustes‘ zwischen Gott und Welt

eschatologischen Charakter hat. Als Rückgängigmachen des Todes

im theologischen. Denken‘“ an (S. 40), so.kann es das Problem der

Jesu hat Barth darum gerade die Auferstehung Jesu Christi nicht ver-

ersten Tendenz sein, „daß Gott und Welt nicht mehr oder kaum noch

standen. Vielmehr gilt: Das Sein Jesu Christi als Leidender und Getö-

unterscheidbar bleiben‘“ (ebd.). Gottes Unterschiedensein von der

teter ist „als solches sein ewiges und also auch an jedem Tag unserer

Welt undsein „Dabeisein‘‘ im Weltgeschehen sind aber für den Vf. die

Zeit heutiges Sein‘“ (KD IV/1, S. 345). Insofern besteht von Barth her

beiden unerläßlichen Bedingungen einer verantworteten theolo-

die Aufgabe, den Tod Jesu als eine bleibende Bestimmung des kon-

gischen Stellungnahme zum Leiden. K. Barths Theologie trägt nach

kreten Vollzuges der Freiheit der Liebe Gottes zu denken. Die Ansicht

seiner Meinung diesen Bedingungen in exemplarischer Weise Rech-

dagegen, Barth wolle in seinem Verständnis der Passion Christi ein

nung. Sie hat deshalb für solche Stellungnahme nchtungwensende

Anliegen der metaphysischen Gotteslehre verteidigen, verdeckt diese

Bedeutung.

Aufgabe

617

618

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

Der zweite Teil der Untersuchungen des Vf. wendet sich der Beur-

Ein anspruchsvolles, höchst respektables Werk! Was es enthält, das

teilung des menschlichen Leidens im allgemeinen vom Leiden Gottes

sagt der Haupttitel schwerlich und der Untertitel nur teilweise. Denn

her zu (vgl. S. 195ff). Das Leiden des Menschen vollzieht sich in der

es bringt nicht nur „Materialien“ — d.i. Texte — „Zzum Theodizee-

Welt, deren „Sinn“ und „Ziel‘“ der Bund ist (vgl. S. 214ff). Der Bund

problem“‘, sondern in den etwa gleich umfangreichen Kommentaren

als die vollzogene Versöhnung Gottes mit dem Menschen muß des-

zu den Texten zugleich einen kenntnisreichen, problem-bewußten

halb auch sowohl als das „Ziel‘“ wie als „der Sinn und das Geheimnis

und prägnant formulierten Abriß der Geschichte dieses Problems:

des Weltleidens‘‘ verstanden werden (S. 218). Unter dieser Voraus-

von Platon und den Anfängen der christlichen Theologie bis in die

setzung kommt das Leiden des Menschen einmal „im Kontext des

Gegenwart.

Widerspruchs Gottes gegen das Elend‘“ (vgl. S.220ff) und zum

Nach. einem einführenden Paragraphen mit thematischen, all-

anderen „als Erwartung und Erinnerung des Leidens Gottes‘“ (vgl.

gemein bibliographischen und methodisch-didaktischen Hinweisen

S. 303 ff) zur Sprache.

dokumentiert und erläutert der Autor die neuzeitliche Thematik der

„Theodizee‘* von Leibniz über Kant und Hegel bis zu Schopenhauer

Der Kontext des Widerspruchs Gottes gegen das Leiden ist bei

Barth Gottes Verneinung des Nichtigen und seiner „LeidensexX-

und Nietzsche. In diesem 1. Teil (wie in dem folgenden 2.) wird man

ponenten Sünde, Übel und Tod“ (S. 220). Der Vf. betont nachdrück-

die Textauswahl, aber auch die problem-geschichtlichen Einleitungen

lich, daß diese „Leidensexponenten“ bei Barth in keiner Weise als zur

zu den wiedergegebenen Konzeptionen sowie die den Paragraphen

guten Schöpfung Gottes : gehörig angesehen werden dürfen (vgl.

jeweils abschließenden „Arbeitshinweise“ (mit einer sehr gediegenen

S. 249). Sie sind wie das Nichtige selbst unter Gottes Nein nur zum

speziellen Bibliographie) nur als kompetent und höchst instruktiv

Vergehen bestimmt (vgl. S. 268, 289). Probleme bereitet dem Vf. frei-

bezeichnen können. Die knappe Charakterisierung der einzelnen

lich diese einseitige Zuordnung des Leidens zum Nichtigen die Rede

Konzeptionen ist m. E. vorzüglich.

Barths von der „Schattenseite‘“ der Schöpfung. Er beklagt, daß es hier

Freilich wird man fragen können, ob Hegels Konzeptioh nicht miß-

bei Barth zwischen dem Nichtigen und jener Schattenseite „immer

verständlich gekennzeichnet ist, wenn sie eine „Theodizee der Ge-

wieder zu befremdend fließenden Übergängen‘“ komme (S. 360). Die

schichte“ genannt wird — und dies in dem Sinne, daß „die Geschichte

Güte der Schöpfung soll also Leidenslosigkeit implizieren, weshalb

das Forum“ sei, „vor dem die Einheit der Wirklichkeit und die Wirk-

der Vf. beiläufig auch bestreitet, daß der Tod mit Barth als gute,

lichkeit der Freiheit eingeklagt wird““ (67). Ist Hegels „Forum“ nicht

kreatürliche Grenze des Menschseins angesehen werden kann (vgl.

vielmehr der — selbstverständlich genau zu bestimmende, weil sich

S. 362, Anm. 802). Vielleicht steckt jenes Interesse an einer von aller

selbst differenzierende — „Geist‘? Doch vor allem läßt die relativ

Problematik der Endlichkeit gereinigten Güte der Schöpfurg auch

umfangreiche Wiedergabe „Schopenhauers‘“ und „Nietzsches‘““ er-

hinter der mir letztlich unverständlich gebliebenen Behauptung des

kennen, was erst im vorletzten Paragraphen (über „Luther‘) vom

Vf., Barth habe ein „anhypostatisches Wirklichkeitsverständnis‘“ (vgl.

Autor formuliert wird; er hält das Theodizee-problem für „apore-

S.82, 260 u. ö.). Das hieße ja, der Mensch teile nach Earth die

tisch‘“ (216.218.225). Erst von dieser These her dürfte auch verständ-

Existenzweise Gottes, so daß die Selbständigkeit des Menschen im

lich werden, warum der Autor den Fortgang der Problemgeschichte

Gegenüber zu Gott, auf die Barths Analogielehre zielt, tangıert wäre.

(die Ausbildung der philosophischen „Theodizee‘“ bie Leibniz und

Hier führt jenes Interesse an der Vollkommenheit der Schöpfung zu

hernach ihre Ablösung durch die Kritik- und Postulatentheorie

Unausgeglichenheiten der Interpretation, die fragen lassen, ob es gut

Kants, aber auch Platons und Augustins Lehre) so stark durch

ist, im deutlichen Unterschied zu Barth die so widersprüchliche und

geschichtliche „Krisen“ angetrieben sieht (cf. 21.43.144.164).

Vielfältige Wirklichkeit des Leidens des Menschen von nur einem

Didaktisch vermutlich geschickt, jedoch sachlich nicht ohne

Systematischen Prinzip her in den Blick zu nehmen.

Schwierigkeiten folgt auf den der Neuzeit gewidmeten 1. Teil ein

Stringenter bringt der Vf. dagegen das zur Geltung, was er im An-

zweiter „der Tradition‘: von Platon, Augustin und Thomas v. Aquin

Schluß an Barth den „Leidenssinn‘“ nennt. Es geht nicht um einen

zu Luther. Bei dieser Anordnung drängt sich zunächst die Frage auf:

Sinn, der dem Leiden immanent ist. Vielmehr muß man nach Barth

Was soll nach Nietzsches Zersetzung der Theodizee-thematik und

das menschliche Leiden als Abbild und Zeichen des Gerichtes Gottes

insbesondere des „Platonismus‘“ noch der Rekurs auf Platon selbst?

über das Nichtige verstehen (vgl. S. 307ff). Indem es Zeichen dieses

Nun, es ist zu erkennen, daß die parallele Plazierung von Nietzsche

Gerichtes ist, weist es zugleich auf die Überwindung des Leidens hin,

und Luther (cf. 216) und der Abschluß der gesamten Thematik mit

SO daß die „Leidenssinndeutung nicht in eine Leidenverherrlichung

Luther vom Autor beabsichtigt ist. Doch bedürfte eine derart gewich-

umschlagen‘‘ kann (S. 323). Der Vf. sieht richtig, daß Barths Umgang

tige Entscheidung nicht der expliziten Begründung? Der Autor wie-

derholt die oft gehörte These, durch Luthers Rechtfertigungslehre sei

mit der Theodizeefrage darum nicht zufällig die Pointe hat, Gott in

Seinem Kampf gegen das Elend als gerechtfertigt zu verstehen. Nicht

das Theodizee-thema bereits in seiner Fragestellung (in der „Aufstel-

ein Abfinden mit dem Leiden, sondern ein „christologisch begrün-

‚Jung dieses Problems“‘) überholt: „An die Stelle der Rechtfertigung

dete(r) Optimismus des Glaubens“ ist die Haltung gegenüber dem

Gottes“ (sc. durch den Menschen; cf. 224) „tritt die Rechtfertigung

Leiden, auf die Barth zielt.

durch Gott“ (221). Gesetzt, es sei so: Wozu sich dann mit Leibniz, Kant

In einem sehr knapp gehaltenen „Fazit als Anwendung“ betont der

und Hegel beschäftigen? Besteht der Sinn der nach-lutherischen Theo-

Vf. darum auch, daß der Glaubende von Christus mitten im Leiden

logie und Philosophie (vermutlich: bis heute) nicht vielmehr gerade

auch darin, die von Luther entdeckte Rechtfertigungs-gewißheit von der

zur Liebe der leidenden Welt und zu der ihm möglichen Tat im

Kampf gegen das Leiden befreit wird. Der in der christlichen Tra-

„natürlichen Theologie‘“ Luthers — vom Nominalismus eines willkür-

dition so verbreitete Gedanke von der Notwendigkeit des Leidens für

lich und darum blind notwendig handelnden Gottes —- zu befreien?

den Menschen zum Zwecke seiner Erziehung zum Guten hat in

Der Schlußparagraph, „Anhang‘ tituliert, gibt überaus kundige

diesem Fazit keinen Platz. Damit hat der Vf. —- trotz der im einzelnen

und nützliche „Hinweise zur Revision des Problems in der Gegen-

an ihn zu richtenden Fragen — die wesentliche Intention von Barths

wart‘‘: Hinweise aus der gegenwärtigen Theologie und Philosophie,

Verständnis des Leidens zur Klarheit gebracht.

aber auch aus den empirischen Humanwissenschaften. Er schließt mit

einer Skizze der „theologischen Aufgaben“‘ angesichts (1.) der „nach-

Berlin

Wolf Krötke

theistischen Situation“ (264f), (2.) der verstärkten Akzentuierung der

gesellschaftlichen Praxis und der „Sprache des Leidens‘“ (266f) und

schließlich (3.) der Suche nach einer ‚konkreten‘ Theologie, welche

Sparn, Walter: Leiden — Erfahrung und Denken. Materialien zum

die Erfahrung des Leidens in dessen Allgemeinheit reflektiert (269f).

Theodizeeproblem. München: Kaiser 1980. 284 S. 8° = Theolo-

Dies problem-schwere und doch in seiner Weise zweifellos ge-

_ £ische Bücherei, 67. Studienbücher. Lw. DM 38,-.

lungene Werk soll auch pädagogischen Ansprüchen genügen: es gibt

619

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

620

sich als „ein Studienbuch, gedacht für die Arbeit in theologischen und

Wiederkehr, Dietrich: Praktisches Heilszeugnis und theologisches Heilsver-

religionsphilosophischen Übungen und für die

Einzelarbeit“ (7) —

ständnis zwischen geschehener und verheißener Erlösung. Zum Verhältnis

oder, nach der Bemerkung des Herausgebers der Reihe, „für Studium

zwischen Soteriologie und Eschatologie (FS 63, 1981 S. 58—69).

Wirsching, Johannes: „Pforte des Himmels‘‘. Über Wesen und Ziel der

und Beruf“. In dieser Hinsicht setzt es allerdings erhebliche Anforde-

rungen an den Leser, etwa an Theologie-studenten; denn es verlangt,

christlichen Taufe (KuD 27, 1981 S. 269-286).

systematisch streng: formulierte Gedankengänge zu erfassen und

knappe philosophie-historische Darlegungen zu verstehen. Bleibt zu

wünschen, daß es sich tatsächlich als Stud1enbuch auch im akade-

mischen Unterricht bewähre.

Systematische Theologie: Ethik

Hamburg

Traugott Koch

Honecker, Martin: Perspektiven christlicher Gesellschaftsdeutung.

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 158 S. 8'

Bayer, Oswald: Leibliches Wort. Öffentlichkeit des Glaubens und Freiheit

GTB Siebenstern 1404.

des Lebens (KuD 27, 1981 S. 82-95),

Betz, Otto: Christologische Probleme in der heutigen Theologie (Theol

In diesem Taschenbuch hat der Vf. sechs Aufsätze zusammen-

Beitr. 12, 1981 S. 5-20),

gestellt, die zwischen 1972 und 1979 in der Zeitschrift „Zeitwende‘“

Bieritz, Karl-Heinz: Abendmahlsverständnis und Abendmahlspraxis in der

Gegenwart (KuD 27, 1981 S. 242-268),

veröffentlicht worden sind. Daraus ergeben sich schon Charakter und

intendierter Leserkreis dieser Publikation, die sich weniger an theo-

Biser, Eugen: Das göttliche Spiel. Zum Aufbau von Hans Urs von Balthasars

Theodramatik‘ (ThRv 77, 1981 S. 265-276),

logische Fachleute als vielmehr an interessierte Nicht-Theologen

Dejaifve, G.: L’Eglise, peuple de Dieu (NRTh 113, 1981 S. 857-871).

wendet. Ihnen werden Problemskizzen über den „Sinn religiöser

Fromaget, Michel: Individuation et idee de mort. Essai d’anthropologxe de

Aussagen in einer säkularisierten Gesellschaft‘“, „die Schwierigkeit

l’imaginaire (RSR 69, 1981 S. 529-543).

eines theologischen Ansatzes der Ethik angesichts des neuzeitlichen

Gaffin, Richard B.: The Holy Spirit (WThJ 43, 1980 S. 58-78),

Denkens“ und über „Möglichkeiten und Grenzen christlicher Verant-

Hahn, Ferdinand: Die.Sakramente der Kirche in der Confessio Augustana

wortung‘vermittelt. Ihr gemeinsames Thema ist das Verhältnis zwi-

aufdem Grund der apostolischen Tradition (KuD 27, 1981 S. 287-308),

schen Christentum und Gesellschaft in unserer Zeit, das durch eine

Herms, Eilert: Überlegungen zum Dokument „Das Herrenmahl‘“ (ZThK 78

zunehmende Vielfalt von Erwartungen und Aspekten gekennzeichnet

1981 S. 345-366),

ist, die sich nicht mehr auf einen Nenner bringen lassen

Laiser, Naaman: The Communion of God And Man in the Holy Spirit. A

Study ofthe Concept ofthe Holy Spirit in Contemporary Lutheran Theologlcal

Mit Recht weist der Vf. darauf hin, wie in der ökumenischen Bewe-

gung die verschiedenen gesellschaftlichen und kulturellen Umfelder

Thinking (Theol. Promotion, Hamburg 1980/1981).

Michel, Karl Heinz: Antwort auf die Gottesfrage der Neuzeit? Grund-

stärker ins Gewicht fallen als die traditionellen konfessionellen Diffe-

sätzliche Anmerkungen zu Hans Küngs Buch „Existiert Gott?‘““ (Theol

renzen. Eine besondere Bedeutung mißt er der Säkularisierung bei, die

Beitr. 12, 1981 S. 149-172),

nach Hellenisierung und Germanisierung eine neue Epoche des

Müller-Pozzi, Heinz: Gott - Erbe des verlorenen Paradieses. Ursprung und

abendländischen Christentums eingeleitet habe. In der Stellungnahme

Wesen der Gottesidee im Lichte psychoanalytischer Konzepte (WzM 33, 1981

S. 191-203).

zu diesem Vorgang — und zu der diesen Vorgang begründenden Auf-

klärung - scheiden sich heute die Geister. Nach Meinung des Vf. kann

Pöhlmann, Horst Georg: Was e1ncm Systematiker zu Ostem einfällt

(EvErz 33, 1981 S. 13-23).

man „nach der Säkularisierung und Pluralisierung des Christentums

Rahner, Karl: Eucharistische Anbetung (GuL 54, 1981 S. 188-191)

nicht mehr zurückgehen auf eine vor dieser mögliche Ausformung des

Christentums“‘, doch zugleich ist eine „Konzentration auf das unver-

Remaud, Michel: Le Serviteur: Jesus et Isra&l (NRTh 113, 1981 S. 664-678).

Schwarzwäller, Klaus: Von Zeit zu Zeit. Ein Aspekt von H. J. Iwands An-

wechselbar und entscheidend Christliche‘““ notwendig (122f). Daß der

leitung zur Unterscheidung zmschen Gesetz und Evangelium (KuD 27, 1981

Vf. dafür dann auf die Definition des Christentums in Schleier-

S. 20-44).

machers „Glaubenslehre‘ verweist, bleibt freilich unbefriedigend

Seckler, Max

Eine Wende im lehramtlichen Theologieverständnis?

weil auf diese Weise eine ebenfalls situations- und kulturbedingte

(ThQ 161, 1981 S. 131-133).

Aussage aus der europäischen Tradition zum Kriterium des unver-

Slenczka, .Reinhard: Christusbekenntnis und Christologie. Zum Lehrstreit

wechselbar Christlichen gemacht wird. Ist es da nicht sachgemäßer.

um Edward Schillebeeckx und Hans Küng (KuD 27, 1981 S. 131-148)

Steinacker, Klaus-Peter: Die Kennzeichen der Kirche. Eine methoden-

bei dem Satz stehenzubleiben: „Das Evangelium, die Heilsbotschaft

kritische Studie zu ihrer Einheit, Heiligkeit, Katholizität und Apostolizität

wird niemals völlig identisch mit einer sozialen historischen Konkre-

(Theol. Habil. Schrift, Marburg 1980).

tion von Christentum“ (126)? Dann wären darin auch theologische

Zur Theologie des Heiligen Geistes (Themaheft EvTh 41, 1981 Heft 3)

Formeln eingeschlossen, die in einer bestimmten Situation das christ-

Landau, Rudolf: „Komm, Heiliger Geist, du Tröster wert

“ Gestaltungen

liche Proprium beschreiben wollen

des Heiligen Geistes (S. 187-211) - Sauter, Gerhard: Geist und Freiheit. Geist-

Der erste Teil des Taschenbuches setzt sich mit der „Kritischen

vorstellungen und die Erwartung des Geistes (S.212-223) - Westermann,

Theorie‘“ bei Theodor Adorno und Max Horkheimer auseinander

Claus: Geist im Alten Testament (S. 223-230) - Osten-Sacken, Peter von der

Der Vf. sieht sie einerseits als Bundesgenossen gegenüber einem Posi-

Geist in Buchstaben. Vom Glanz des Mose und des Paulus, (S. 230-235) —

tivismus, der sich mit der Beschreibung des Vorhandenen abfindet

Schindler, Alfred: CHARIS oder CHARISMA? Zur Entstehung einer bedenk-

lichen theologischen Alternative in der Alten Kirche (S. 235-243)

Buess,

andererseits bleibt ihr Verständnis von Transzendenz ganz im Schwe-

benden. „Auch für den christlichen Glauben führt kein Weg an der

Eduard: „Geist und Gericht‘“ in der Gemeinde (S. 243-258),

Trtik, Zdengk: Die Trinität als ewiges Subjekt (ThZ 37, 1981 S. 35—44).

aufgeklärten Religionskritik vorbei, sondern allenfalls über diese hin-

Verweyen, Hansjürgen: Die Ostererscheinung i m fundamentaltheologuscher

aus“ (63). Letzteres geschieht etwa durch die Überwindung des „meta-

Sicht (ZKTh 103, 1981 S. 426-445).

physischen Pessimismus‘‘ und des „messianischen Defizits‘ bei Hork-

Welte, Paul H.: Die Versklavung des Menschen. Jesus Christus — Mittler des

heimer, wodurch Gott im Unbestimmbaren und Unsagbaren bleibt

Heils als Befreier II (WuA(M) 22, 1981 S. 108-112),

während christliche Theologie von der Gegeriwart Gottes in Jesus

Wengenroth, Karl: Theologie des Kreuzes (LuthThK 5, 1981 S. 73-81).

Christus ausgeht. So gut lesbar diese Auseinandersetzung auch sein

Wenz, Gunther: Christus für uns gestorben? Eine systematisch-theologische

Rekonstruktion der Geschichte christlicher Versöhnungslehre in der Neuzeit

mag‚ kann sie doch nicht verhehlen, 'daß es sich bei der „Kntßchcn

Theorie“ um einen Zweig der Religionskritik handelt, der heute eher

(Theol. Habil. Schrift, München 1979/80),

Werbick, Jürgen: Rechtfertigung des Sünders — Rechtfertigung Gottes.,

historische als aktuelle Bedeutung hat. Der Vf. deutet selber an, daß

Thesen zur ökumenischen Diskussion um die Rechtfertigungslehre (KuD 27

die Denkbewegung der „Kntuchen Theorie‘“ in den aktuellen Kon-

troversen in der BRD stark revidiert worden ist.

1981 S.:45-57),

621

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

622

Schließlich beschäftigt sich ein weiterer Komplex des Taschen-

des arbeitenden Menschen greifen Fragen auf, die sich in der

buches mit den Begriffen „Reich Gottes‘“ und „Freiheit‘“, die in der

gegenwärtigen Situation stellen, während die mehr grundsätzlichen

christlichen Tradition eine fundamentale Rolle gespielt haben. Beide

Abschnitte über „Die Arbeit und der Mensch“‘‘ blaß bleiben

sind nach Meinung des Vf. allerdings kaum geeignet, um.unmittelbar

Inhaltlich ist zur Enzyklika wohl zu sagen, daß sie sich stark an

für die Deduktion ethischer Forderungen benutzt zu werden. Vor

Aussagen der Pastoralkonstitution „Gaudium et spes‘“ des II. Vatika-

allem in Kritik an Hans-Joachim Kraus widerspricht der Vf. der Ten-

nischen Konzils anlehnt (vor allem in der theologischen Begründung

denz, die Praxis der Freiheit zum Ausweis des Reiches Gottes zu

im letzten Kapitel). Der Standpunkt der katholischen Soziallehre zwi-

Mmachen. Für die Sozialethik ist das Reich Gottes „allenfalls ein kriti-

schen dem . „strengen Kapitalismus

bzw. Liberalismus und dem

sches Symbol*‘; positiv erinnert es in erster Linie an die „Universalität

„Kollektivismus‘“ wird beibehalten, was sich etwa in dem Abschnitt

des Anrufes Gottes‘“, der sich nicht nur an eine einzelne Kirche richtet

über die Eigentumsfrage zeigt. Das marxistische Programm wird

(85f). Auch der christliche Freiheitsgedanke wird vom neuzeitlichen

ohne Verurteilung genannt, aber Impulse daraus kaum aufgegriffen

Verständnis der Freiheit als Emanzipation deutlich abgesetzt, weil im

Immerhin ist bemerkenswert, wie sehr das Prinzip des gleichen Lohns

Christentum Freiheit als Geschenk und Widerfahrnis und gerade

auch für Frauen und für ausländische Arbeitnehmer unterstrichen

Nicht als menschliche Aktivität zur Erreichung bestimmter Ziele

wird und welches Gewicht der Solidarität der arbeitenden Menschen

begriffen wird. Der christliche Glaube „beläßt dagegen auch die Frei-

zukommt. Die Öffnung zu den Fragen der Welt unter Wahrung der

heit des Menschen in einer Dimension des Unverfügbaren, die damit

traditionellen Mittelstellung der katholischen. Soziallehre läßt sich

einem menschlichen Emanzipationsbemühen überlegene Sinngebung

auch an dieser Enzyklika beobachten

Offenhält‘“ (99). ı So lernt der Leser in diesem Taschenbuch

Leipzig

Joachim Wiebering

einen Autor kennen, der die Theologie vor allem dazu anhält, sich in

der Kunst des Unterscheidens zu üben und den christlichen Glauben

weder mit einem ideologischen Programm zu identifizieren noch ihn

Ahlert, Ulrich: Ratlosigkeit im Umgang mit der Kernenergie (DtPfrBl 82

1982 S. 10-12)

von seinem gesellschaftlichen Kontext zu trennen

Autonomie (Hauptthema ThQ 161, 1981, Heft 1): Auer, Alfons: Zur Rezep-

Leipzig

Joachim Wiebering

tion der Autonomie-Vorstellung durch die katholisch-theologische Ethik

(S. 2-13)

Stoeckle, Bernhard: Glaube und Vernunft. Überlegungen zum

Der Wert der Arbeit und der Weg zur Gerechtigkeit. Enzyklika

Selbstverständnis christlicher Ethik (S. 13-19) - Schwartländer, Johannes: Sitt-

liche Autonomie als Idee der endlichen Freiheit (S, 20-33) - Kustermann, Abra-

ber die menschliche Arbeit Papst Johannes Pauls II. Mit einem

ham Peter: Biblische Motive als Argumente im Autonomie-Denken der Auf-

Kommentar von O. von .Nell-Breuning. Freiburg-Basel-Wien

Herder 1981. 127 S. 8°. Kart. DM 7,80

klärung (S. 33-—42) - Dautzenberg, Gerhard: Neutestamentliche Ethik und auto-

nome Moral (S. 43-55) - Oeing-Hanhoff, Ludger: Ist das kirchliche Lehramt für

Neunzig Jahre nach der ersten Enzyklika eines Papstes zu sozio-

den Bereich des Sittlichen zuständig? (S. 56-66),

Baumotte, Manfred: Konkurrenz und Leistung. Geheime Grundwerte in

Ökonomischen Fragen („Rerum novarum“‘* von Papst Leo XIII.)

wendet sich der jetzige Papst in seiner dritten Enzyklika („„Laborem

unserer Gesellschaft (Pth 70, 1981 S. 324-338),

Bayer, Oswald: Die Ehe zwischen Evangelium und Gesetz (ZEE 25, 1981

exercens‘“ vom 14. September 1981) dem gleichen Themenkreis zu

S. 164-179)

Als Schlüssel zur gesamten sozialen Frage wird die menschliche

Becker, Jürgen: Feindesliebe - Nächstenliebe — Bruderliebe (ZEE 25, 1981

Arbeit angesehen, und dazu die These vertreten, daß der Mensch Sub-

S. 5-17).

jekt der Arbeit bleiben muß. „So wahr es auch ist, daß der Mensch zur

Biesenbach, Hans: Zur Logik der moralischen Argumentation. Die Theorie

Arbeit bestimmt und berufen ist, so ist doch in erster Linie die Arbeit

Richard M. Hares (Theol. Promotion, Tübingen 1981).

für den Menschen da und nicht der Mensch für die Arbeit‘““ (28). Im

Bleickert, Günter: Keine Alternative zur Brüderlichkeit (GuL 54, 1981

Konflikt zwischen Arbeit und Kapital wird der Vorrang der Arbeit

S. 115-121)

und damit der Menschen vor den Dingen betont. Ausführlich werden

Böhmer, Wolfgang: Ethische Probleme der modernen (jeburtsmedizin (Dia-

die Rechte des arbeitenden Menschen im Zusammenhang der Men-

konie 7, 1981 S. 155-159).

Bornkamm, Karin: Gelebter Glaube — geglaubtes Leben. Christliche Fröm-

schenrechte behandelt, vor allem die Forderung nach Vollbeschäfti-

gung, nach gerechter Entlohnung und nach dem Zusammenschluß

migkeit im Verständnis Martin Luthers (Luther 52, 1981 S, 60-72).

Eibach, Ulrich: Humangenetik, vorgeburtliche Diagnostik und Ethlk (Diako-

der Arbeitnehmer in Gewerkschaften. Eigene Abschnitte thematisie-

nie 7, 1981 S. 160-172).

ren die Notwendigkeit würdiger Arbeitsbedingungen auf dem Lande,

Erber, Margareta: Für mehr Eigenverantwortung. Wie Katholiken heute

für den Kreis der Behinderten und für Gastarbeiter in anderen Län-

über Empfängnisregelung denken (LM 20, 1981 S. 498-500).

dern. Am Schluß steht ein Kapitel über die „Spiritualität der Arbeit“

Fischer, Martin: Zum Weg der Denkschriften., Thetische Sätze (Pth 70, 1981

S. 207-210).

die ihren Charakter als Teilhabe am Schöpfungswerk des Vaters und

das „Evangelium der Arbeit‘“ bei Jesus und Paulus betrifft

Fjodorow, Wladimir: M1tverantwortung in der Gesellschaft unter theolo-

gischem Aspekt (SOrth 1981 Heft 8 S. 22-31).

Im Kommentar von Oswald von Nell-Breuning wird einerseits auf

Frey, Christofer: Zum Thema der Vernunft in der evangehschen Ethik

die Mißverständlichkeit der deutschen Übersetzung des lateinischen

(ZEE 25, 1981 S. 197-216).

Textes der Enzyklika hingewiesen, zum anderen der Frage nachge-

Gremmels, Christian: Sozialethik (DtPfrBl 82, 1982 S. 12-16),

gangen, wie weit in dieser Enzyklika neue Aussagen enthalten sind

—‘ Krise der Arbeit. Literatur zum Thema „Arbeitslosigkeit‘““ (Pth 70, 1981

die über die bisherige Soziallehre der katholischen Kirche hinaus-

S. 339-349).

gehen. Sie erscheint dem Vf. des Kommentars insofern als „Angel-

Grenholm, Carl-Henric: Kriterien für die sozialen und polltmchcn Handlun-

öÖder Wendepunkt‘, weil sich darin die katholische Kirche ‚das

gen der Kirche (ZEE 24, 1980 S. 303-320).

Thema und damit das Gesetz des Handelns nicht mehr von

Grote, Heiner: Ehe und Familie — Zentralthema der achtziger Jahre?

außen

vorschreiben läßt, vielmehr ihr Thema und ihr Vorgehen in

(MDKI 32, 1981 S. 9-13),

Gründel, Johannes: Zur Problematik der operativen Sterilisation in katholi-

freier Selbstbestimmung und nach eigenem Ermessen selbst be-

schen Krankenhäusern (StZ 106, 1981 S. 671-677),

Stimmt‘‘ (111). Ob das bei einem ethischen Thema wirklich ein Vor-

Günther, Hartmut: Die Zehn Gebote in der Heiligen Schrift und im Leben der

zug und nicht eher ein Rückschritt hinter die Diskussion auch in der

Christen heute (LuthThK 5, 1981 S. 56-65).

katholischen Moraltheologie ist, kann hier offenbleiben. Bei der Lek-

Navarrete, Urbano: Soziales Handeln der Kirche (ÖR 30, 1981 S 260-274),

türe der Enzyklika hat man nämlich diesen Eindruck nicht, daß die

Nembach, Ulrich: Eine Grenze zwischen den Partnern. Das vorbehaltlose

Enzyklika von aktuellen Themen, die an die Kirche herangetragen

Vertrauen in Ehen ohne Trauschein (LM 20, 1981 S. 333-335),

Nilsson, Kjell-Ove: Hat die Kirche eine gesellschaftliche Verantwortung?

werden, absehen und „überzeitlich und überörtlich“ (so im Kommen-

tar S, 114) sein will. Gerade die konkreten Passagen über die Rechte

(ZEE 24, 1980 S. 258-275),

624

623

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

Oberhem, Harald: Theologische Normenbegründung? Kritische Anmer-

religiösen Bewußtseins: Wie sind religiöse Vorstellungen und Voll-

kungen zu einem moraltheologischen Programm (ThGI 71, 1981 S. 290-316)

züge in die Lebensgestaltung des Christen eingebunden? Wie beein-

Osten-Sacken, Peter von der: Das vergessene Skandalon. Kann man das Ver-

flußt der Glaube Annahme und Wertung des Lebens? Wandeln sich

hältnis von Christen und Juden „erneuern‘“? (LM 20, 1981 S. 274-277)

religiöse Vorstellungen und Lebensformen, wenn sich gesellschaft-

Petritzkij, Willy:

Mensch und Natur in der Ethik Albert Schweitzers

liche Verhältnisse im ganzen verändern? Dabei ist es wohltuend, daß

(Univ. 36, 1981 S. 737-743).

Reiter, Johannes: Genetische Beratung und vorgeburtliche Diagnostik als

die Frage nach der Funktion der Religion in der Gesellschaft nicht zu

einem eigenen Thema gegenüber der Problematik der Religion und

ethische Problemfelder (StZ 106, 1981 S. 515-525).

Ringeling, Hermann: Unsere Verantwortung für alles Lebendige (Pth 70

ihrer Erscheinungsformen gemacht wird.

Dieser Ansatz führt dazu, daß inhaltlich weit über die traditionellen

1981 S. 464—482)

Rupp, Hartmut, u. Otto Vogel: Ethische Verantwortung für die Wahrneh-

christlich-konfessionellen

Religionsphänomene

hinausgegangen

mung der Realität (ZEE 25, 1981 S. 260-282).

wird. Religiöse Erfahrung heute läßt die Vff. in den Kreis kritischer

Schall, James V.: Revelation, Reason and Politics — II. Catholic Reﬂecnons

Betrachtungen auch alle jene Deutungsschemata und Weltauffassun-

on Strauss (Gr. 62, 1981 S. 467—498)

gen und die durch sie bedingten Verhaltensstrukturen einbeziehen

Scheuner, Ulrich: Ökumenische Zusammenarbeit in Fragen der christlichen

die ihrerseits letztlich nur auf der Grundlage religiöser Bewußtheit

Sozialethik. Probleme ihrer Struktur und Methode (ÖR 30, 1981 S. 234-259),

möglich sind. Tatsächlich ist die Ausweitung und Präzisierung dieser

Schjerring, Jens Holger: F. Torms socialetik (KHS 1980 S. 177-194).

Schrey, Heinz-Horst: Fünfzig Jahre Besinnung über Krieg und Frieden II

„Funktionen von Religionen‘“ (22) aus didaktischen Gründen zwin-

gend notwendig und längst gefordert worden. Denn religiöse Erfah-

(ThR 46, 1981 S. 58-96. 149-180)

Schuke, Andreas: Der neue Umgarg mit der Welt. Was hat die Kirche mit

rung, aber auch Religionskritik soll angesichts heutiger Verhältnisse

Entwicklungshilfe im Sinn? (LM 20, 181 S. 490-494).

in den verschiedensten Lebensbereichen weitergedacht werden. Ein

Seitelberger, Franz: Neurobiologische Grundlagen der menschlichen Fre1-

Unterricht, der ausschließlich „innerkirchliche‘ Erfahrungen und Er-

heit (ZW 53, 1982 S. 1-16).

kenntnisse einer „Buchreligion‘* thematisiert, würde einer unvertret-

Stössel, Jürgen-Peter: Das Menschenrecht auf den Tod. Zur Problematik

baren Verengung anheimfallen

der Sterbehilfe (PBI 121, 1981 S. 658—666)

Daraus ergibt sich für die Vff. die Herausforderung, einen Unter-

Tödt, Heinz Eduard: Die Ambivalenz des technischen Fortschritts als Thema

richt zu entwickeln, der die verschiedensten Medien nutzt, um ele-

christlicher Ethik (ZEE 25, 1981 S. 18-29).

mentares religiöses Leben und Denken zu vermitteln, von denen die

Turrado, Argimiro: Reflexiones acerca del 1mprop1amente 1lamado divorcio

(RAE 21, 1980 S. 357-402).

überkommene Katechetik nur sprechen konnte, der sich dabei aber

zugleich auch bemüht, aus solchen Erfahrungen und Erkenntnissen

Wahlert, Gerd von: Gerechtigkeit auch für die Natur:; Wir sind berufen, der

ganzen Schöpfung zu dienen (LM 20, 1981 S. 339-343),

zu Wissen und Glauben zu führen

Ward, Keith: Gegenwärtige: Strömungen in der Ethik in Großbritannien

Damit ist eine problematische, aber überaus wichtige Fragestellung

(ZEE 25, 1981 S. 244-257).

aufgeworfen; denn die Frage, welche Qualifikationen evangelische

Wattiaux, Henri: Eugenisme et morale cathohque (NRTh 113,

1981

Unterweisung für das Zusammenleben in der Gesellschaft vermitteln

S. 801-817).

soll, ist ja angesichts unterschiedlicher sozialer und kirchlicher Pro-

Weizsäcker, Carl Friedrich von: Das Problem einer Ethik der technischen

Welt (Univ. 36, 1981 S. 1009-1015).

blemlagen jeweils neu zu stellen

Die Autoren des Buches bieten einen offensichtlich gründlich

West, Charles: Gott - Mensch - Schöpfung (ZEE 25, 1981 S. 180-196)

Wingren, Gustaf: Christliche und humane Sozialethik (ZEE 24

1980

erprobten didaktischen Rahmen an, innerhalb dessen die Suche nach

S. 288-302).

unterrichtlich umsetzbaren Antworten auf Fragen unseres Lebens

Wrege, Hans-Theo: Spiele der Falken mit den Tauben. Die Bergpredigt sollte

und Zusammenlebens für besonders aufschlußreich gehalten wird

kein Kampfinstrument werden (LM 20, 1981 S. 331-332),

Bei den Praxisberichten geht es um folgende Themen: Jugendreli-

Ziegler, Josef Georg: Ärztliche Ethik (Organverpflanzung) - Anfragen an die

gionen (52-106); Sehnsucht Leben: „Sucht ist das falsch verstandene

Moraltheologie. Zwei Antworten (ThG1 71, 1981 S. 317-340),

Prinzip Hoffnung‘‘ (119-160); Arbeit, Leistung und Beruf (161-193);

—: Zwischen Wahrheit und Richtigkeit. Zu F. Böckles moraltheologischem

Auferstehung als einem der schwierigsten Problemkreise evangeli-

Konzept (MThZ 32, 1981 S. 222-237),

scher Unterweisung (194-215); Amos: umkehren, um ans Ziel zu

'

kommen, .„„Die sozialkritische Botschaft des Amos in Beziehung zu

anderen (revolutionären) Auffassungen“‘ (229-248)

Praktische Theologie:

Die angebotenen Situations- und Sachanalysen, die Folgerungen

Katechetik/Religionspädagogik

für die didaktische Behandlung der Themen, die unterrichtliche Kon-

kretisierung sowie die aus den verschiedensten Bereichen angeboten-

en Bausteine, Materialien und Literaturhinweise sind — man kann es

Dörger, Hans J., Jürgen Lott, u. Gert: Otto gemeinsam m. Ursula

Baltz: Religionsunterricht 5-10. München-Wien-Baltimore

hier tatsächlich einmal mit gutem Gewissen sagen — fast durchweg

überzeugend

Urban & Schwarzenberg 1981. 253 S. 8°=U & S Pädagogik: Praxis

und Theorie des Unterrichtens. Kart. DM 24,-

Eine besondere Bedeutung für den Lehrbuchcharakter des Buches

haben die drei Exkurse und das Nachwort, die schwerpunktartig fach-

Der Buchtitel läßt die Zielrichtung und die erhebliche Bedeutsam-

didaktische Grundfragen aufnehmen, die für alle Unterrichtseinhei-

keit der, Veröffentlichung nicht erkennen. Hier wird nämlich ein

ten von Belang sind.

aktueller Situationsbericht religionspädagogischer Theoriebildung

Die Äußerungen.zur Stellung der Bibel im Rehgxonsuntemcht sind

auch in der gegenwärtigen Religionspädagogik ein wesentliches Kri-

vorgelegt, in die Fachdiskussion der vergangenen Jahrzehnte über-

sichtlich eingeordnet und-an fünf Unterrichtseinheiten didaktisch

terium zur Beurteilung einer didaktischen Konzeption. So ist es er-

erläutert.

freulich, daß J. Lott sich in einem sorgfältig bedachten Exkurs „Bibel

Speziell geht es um die christliche Rehgon in ihrem Bezug zu ele-

im Religionsunterricht‘‘ (216-228) den anstehenden Fragen stellt und

mentaren menschlichen Erfahrungen, um den Ort der Religion heute

eine klare Position bezieht. „Die Geschichte des Religionsunterrichts

und um die Wirkung und Bedeutung der Religiosität in der Gesell-

belegt quer durch die Konfessionen und alle Konzeptionen bis heute

schaft

in hinlänglicher Breite, daß die Einbeziehung der Bibel scheitert

Die Vff. wollen dadurch didaktisch relevant werden, daß sie Wesen

wenn. nicht Situation und Subjektivität von Schülern und Lehrern

konstitutiv im Unterricht zur Geltung kommen können“ (224). L

und Erscheinung der Religion nicht voneinander trennen. Ort der

Wahrheit werden für sie nicht Bibel, Tradition oder theologische

beklagt die Hilflosigkeit und Phantasielosigkeit speziell der Exegese

Selbstinterpretation, sondern die gesellschaftlichen Auswirkungen

und der systematischen Theologie, „Zusammenhang und Verhältnis

625

626

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

von Erfahrungskontexten und Glaubensaussagen einerseits im Blick

Maurer, Friedemann: Vom pädagogischen Sinn des Erzählens, Plädoyer für

auf die geschichtlichen Glaubensdokumente herauszustellen und an-

eine poetische Erziehungskultur (WzM 33, 1981 S. 131—-139).

dererseits für die Gegenwart zu reflektieren‘‘ (224). Die Begründung

Otto, Gert: Einige höchst subjektive (fast autobiographische) Randbemer-

kungen zu Rainer Lachmanns Erforschung meines religionspädagogischen

für die Einbeziehung der Bibel in den Religionsunterricht leitet er

Nicht aus vorgegebenen exegetisch-fachwissenschaftlichen Traditio-

Lebenswandels (EvErz 33, 198 1 S. 94-96).

Rahn, O.: Materialien zum identitätsbildenden Religionsunterricht (Theol

nen ab, sondern sieht sie in den Problemen und religiösen Erfahrun-

Promotion, Frankfurt/M. 1980/81)

gen der Schüler liegen. So kann er konkrete Lernangebote machen

Raske, Michael: Didaktische Hinweise zu den Abraham-Geschichten (EvErz

sich mit den persönlichen und gesellschaftlichen Realitäten und den

33,1981 S. 122-131).

diese‘ Realitäten interpretierenden, stützenden und zu echter Tiefen-

Reents, Christine: Ostergeschxchten in. Kinderbibeln (EvErz 33,

1981

dimension führenden biblisch-christlichen Glaubensaussagen ausein-

S. 31-38).

anderzusetzen

Der Religionslehrer und das Buch (EvErz 33, 1981 Heft 5): Schröer, Henning

Religionspädagogisches Büchertagebuch (S. 341-352) — Wegenast, Klaus: Was

Greifswald

Günther Kehnscherper

wir lesen sollten

Vorschläge aus der Religionspädagogik (S. 352-363) —

Hanisch, Helmut: Didaktische Modelle: Was sollte ich lesen? (S. 364-374) —

Reinmuth, Wilhelm: Was sollen wir lesen? Bücher aus der pädagogischen Psy-

Albrecht, Horst: Elementarisierung im Konfirmandenunterricht. Plädoyer

chologie (S. 374-386).

für eine theologisch verantwortete Erweiterung der‘ Katechetik (Pth 70, 1981

S. 367-380).

Ruh, Hans Arnold: Science und modernes Denken als klimatische Vorausset-

zung heutigen Religionsunterrichtes (ThG171, 1981 S. 140-153),.

Benz, Annegret, Jürgen Knrasch und Wolfgang Grünberg: Trend und Tradi-

tion - Lernen im Konfirmandenunterricht (Pth 70, 1981 S. 275-289).

Schlender, Rudolf: Haß und Liebe - eine Grundambivalenz menschlicher

Existenz. Erlebbar gemacht an der Josephsgeschichte (WzM 33

1981

Bizer, Christoph: Zur Auferstehung von Jesus Christus. Ein zu kurzer und

S. 217-230).

Zlemhch unprakuscher Versuch (EvErz 33, 1981 S. 58—62).

—: Der Religionsunterricht heute —- eine Standortbestimmung (EvErz 33, 1981

Steinmeier, Erwin: Der evang. Religionsunterricht an den Gymnasien in

Gütersloh und Minden-Ravensberg in den Jahren 1859-1884 unter Berück-

S. 99-106)

Bleistein, Roman: Pastorale Chancen der kirchlichen Jugendarbeit (StZ 106

sichtigung von Theodor Braun, D. (Theol. Promotion, Münster 1979/80)

Urbach, Gunnar: Ich mach mit. Was will ich, was soll ich, was kann ich im

1981 S. 537-546)

Brechtken, Josef: Die weltliche Wirklichkeit Gottes. Zur Kritik der Trans-

Kindergottesdienst? Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981

zendenzauffassung in den neueren Religionsbüchern für Grund- un« Haupt-

95 S. m. Abb. 8°

GTB Siebenstern 642. DM 8,80

schule (ThG171, 1981 S. 154-183),

Buschbeck, Bernhard: Ostern in der Grundschule (EvErz 33, 1981

23-30)

Daiber, Karl-Fritz: Glaubensbuch für junge Menschen. Das Konfirmanden-

buch der VELKD regt zum Fragen an (LM 20, 1981 S. 312-314)

Ökumenik: Ällgemeines

Fox, Helmut: Die Bedeutung der „Einstellung‘“ für eine für den schulischen

\

Religionsunterricht relevante Didaktik der Christologie (TThZ 90, 1981

S, 190-206)

Lengsfeld, Peter, u. Heinz-Günther Stobbe [Hrsg.]: Theologischer

Konsens und Kirchenspaltung. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz

Fraund, Martin: Die Geschichte des Religionsunterrichts zwischen 1848 und

Kohlhammer 1981. 174 S. 8°. Kart. DM’28,-

1933 am Beispiel ausgewählter Krisen- und Knotenpunkte und die Frage nach

Freiheit, Konfessionalität und Wissenschaftlichkeit (Theol Promotion, Mainz

Die im Jahre 1978 gegründete europäische Gesellschaft für ökume-

1980).

Geiger, Gottfried: Mit Sozialkunde oder lieber ohne. Was wird aus dem Beruf

nische Forschung „Societas Oecumenica“ hielt vom 15.-19. Septem-

ber 1980 in Münster ihre erste wissenschaftliche Konsultation zum

des Religionspädagogen? (LM 20, 198 1 S. 391-392),

Grünberg, Wolfgang: Lernen im Rhythmus des Alltags. Luthers Kleiner

Thema „Theologischer Konsens und kirchliche Rezeption“‘. Der vor-

Katechismus nach 451 Jahren Anmerkungen zu einem theologisch-pädago-

liegende Band enthält, nach einführenden Bemerkungen von P.

gischen Konzept (Pth 70, 1981 S. 258-274)

Lengsfeld, die meisten der während der Konsultation gehaltenen

Guist, Roswitha: Die religionspädagogische Vertretbarkeit der biblischen

Referate und Berichte (nicht aufgenommen wurde z.B. der von H.

Vaterfigur — Zum Problem der Goöttesdarstellung (Theol. Promotion, Frank-

Küng gehaltene Vortrag, obwohl S. 56 auf ihn Bezug genommen

furt/M. 1980),

wird). Abschließend faßt H.-G. Stobbe, der Sekretär der Societas

Hanusch, Rolf: Legitimationsprobleme der curricularen Arbeit im Bereich

Oecumenica, in einem nochmaligen Durchblick in dankenswerter

der evangelischen Religionspädagogik in der Bundcsrepubhk Deutschland

(Theol. Promotion, München 1980/81).

Weise die Problemstellungen und Ergebnisse der Tagung zusammen

Hennig, Peter: Arbeit mit Konfirmandeneltern — Zielgruppe - Ansätze —

Mit dem Thema der Konsultation ist ein Kernproblem der gegen-

Methoden (Theol. Promotion, Bonn 1980)

wärtigen ökumenischen Situation im Blick. Denn die Sorge, welchen

Herrmann, Botho: In den Dingen ist ein Gleichnis. Die Anschaulichkeit der

Gebrauch die Kirchen von den in ihrem Auftrag und von ihren Theo-

biblischen Metapher als didaktische Möglichkeit (EvErz 33, 1981 S. 132-141)

logen erarbeiteten theologischen Texten machen, ob sie sich zu prak-

Hildisch, Reinhard: Erziehungsberatung: Aufgaben und Selbstverständnis

tischen Schlußfolgerungen entschließen, ja wie weit man sich in,den

(WzM 33, 1981 S. 95-105)

Kirchen und zumal an der kirchlichen Basis überhaupt (noch) für die

Das Johannesevangelium im Religionsunterricht (EvErz 33, 1981 Heft 3)

von den Theologen verhandelten Fragen interessiert, belastet die öku-

Becker, Jürgen: Zur gegenwärtigen Auslegung des Johannesevangeliums

menisch Engagierten erheblich. Die Stichworte „Stagnation der Öku-

(S: 169-184) — Schröer Henning: Anweisung zum Leben. Elementare Zugänge

mene” und „Krisenbewußtsein‘* begegnen nicht umsonst an entschei-

zum vierten Evangelium in religionspädagogischer Absicht (S. 185-201) —

dender Stelle im vorliegenden Band (S. 141; vgl. S. 121 und 123 über

Aschermann, Hartmut: Das Evangelium des Johannes als Thema des Religions-

Unterrichts in der gymnasialen Oberstufe (S. 201-212) - Sieg, Günter: Bilder

Ökumene an der kirchlichen Basis). Der Vorgang der Rezeption ist in

zum Johannesevangelium. Anregungen - Fragen - Stichworte (S. 212-224).

der Tat ein Schlüsselproblem der Ökumene beim Übergang vom theo-

Lachmann, Rainer: Antwortschreiben an Gert Otto - Versuch, einen Preis zu

logischen Dialog zu gelebter Gemeinschaft (S. 20), allerdings bleibt

gewinnen (EvErz 33, 1981 S, 97-98)

der Dialog mitunter auch hinter der gelebten Gemeinschaft zurück

= ! Religionspädagogische Wandlungen als wissenschaftliches und ethisches

In den thematisch-grundsätzlichen Beiträgen zum Problem der Re-

Legitimationsproblem. Exemplifiziert an Gert Ottos religionspädagogischer

zeption wird deutlich, wie sehr es hier nicht um einen bloß rechtlichen

Entwicklung (EvErz 33, 1981 S. 86-94).

Vorgang geht, sondern um einen umfassenden Lebensprozeß der Kir-

Laubach, Hans-Jürgen: Mut zum christlichen Profil, Religionsunterricht hat

chen, der im tiefsten ein geistlicher Prozeß von Umkehr und Identi-

Anteil am Auftrag der Schule (LM 20, 1981 S. 318-321).

Longardt, Wolfgang [Hrsg.]: Das bunte Jahr. Werkbuch zur religiösen Früh-

tätswandel ist (Lengsfeld: S. 132f).. Ob dies in jeder Hinsicht 'ein

erziehung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 127 S. m.

‚Loslassen der alten Identitätsmerkmale‘“ mit sich bringen muß

21 Abb. 8°, Kart. DM 19,80

(S. 132), darüber‘ wird man allerdings — etwa im Lichte des

627

628

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

Gedankens der „versöhnten Verschiedenheit

noch weiter nach-

stedt, J. B. Carpzov, Ph. J. Spener, V. E. Löscher, J. A. Trinus, J. J

denken müssen. Welche Bedeutung für katholisches, traditionell ein-

Spalding, J. G. Herder, J. W. v. Goethe) und macht an diesem weithin

seitig an der Autorität des Lehramtes orientiertes Denken der Vor-

unbekannten Material in bemerkenswerter Weise deutlich, wie sich

gang gesamtkirchlicher Rezeption bekommen kann, zeigt — illustriert

das hier dokumentierte Amtsverständnis von der Reformation ent-

an geschichtlichen Beispielen - eindrucksvoll der Beitrag des Spaniers

fernt hat. J. Roloff bietet eine Zusammenschau neutestamentlich-

M. Garijo (S. 97ff). M. Seils, Naumburg, weist hin auf die Verlegen-

exegetischer Ergebnisse zur Amtsfrage (u. a. mit kritischem Seiten-

heiten, vor denen evangelische Kirchenleitungen, zu denen ex officio

blick zu E. Käsemanns Thesen, S. 149f) und rückt von daher unge-

löste Probleme 'der ökumenischen Dialogergebnisse (Acra-Doku-

Nichttheologen gehören und die unter ständigem Zeitdruck zu ent-

scheiden haben, angesichts auf sie zukommender Konsensustexte ste-

ment, Erklärung der Gruppe von Dombes, Memorandum der ökume-

hen,

zumal die Kompetenz evangelischer Kirchenleitung zu

nischen Universitätsinstitute) in den Blick. Den Abschluß dieser hilf-

reichen Dokumentation bildet der Abdruck der bereits in der Öku-

Lehrentscheidungen auch grundsätzlich theologisch ungeklärt ist

(S. 110

menischen Rundschau 1978 veröffentlichten Stellungnahme des

Daß der der Rezeptxon vorausgehende Konsensus mehr und ande-

Ökumenischen Studienausschusses „Das Amt im ökumenischen

res ist als eine bloße sprachliche Übereinkunft der Beteiligten, daß

Kontext‘, in dem die Fragen an den erreichten ökumenischen Ge-

solche Übereinkunft vielmehr in vorverbalen Beziehungen gegründet

sprächsstand zusammenfassend formuliert werden

sein muß, die allererst Verstehen eröffnen (Stobbe: S. 50f), ja daß

UK

Konsensus als kirchlicher Konsensus primär geistgewirkte „Einstim-

mung in das Werk Gottes‘“ zu sein hat (G. Sauter: S. 57) und daß

McDonnell, Kilian [Ed.]: Presence, Power, Praise. Documents on

darin das Wahrheitskriterium jeder in sich selbst durchaus irrtums-

the Charismatic Renewal: I: Continental, National, and Regional

fähigen Übereinkunft von Menschen liegt, gehört zu den wichtigen

Documents. Numbers 1 to 37, 1960-1974. LXIX; 6215S. II

Einsichten, die der vorliegende Band vermittelt. Dazu gehört auch die

Continental, National, and Regional Documents, Numbers 38 to

80, 1975-1979. X, 568 S. III: International Documents. Numbers

Erkenntnis, daß Konsensus seinerseits auf Rezeption (von Überliefe-

rung) beruht (Sauter: S. 54). Ob man den Bemühungen von Faith and

1 to 11, 1973-1980. IX, 4255. gr. 8°. Collegeville, Minn.: The

Order um einen Konsensus zu Taufe, Eucharistie und Amt mit dem

Liturgical Press 1980. Lw. $ 95.-

Vorwurf, hier finde lediglich sozial bedingte „Übereinstimmungs-

Der Herausgeber leitet das Institut für ökumenische und kulturelle

praxis‘ statt (S. 62), wirklich gerecht wird, bliebe allerdings zu fragen

Forschung an der St. John’s Universität in Collegeville, Minnesota

Im übrigen fällt auf, daß der Konsensusbegriff orthodoxen Denkens,

war an vielen ökumenischen Dialogen und Konsultationen beteiligt

wonach es wirklichen Konsensus erst am Ziel der völligen Einheit der

Kirchen im Leben und Glauben geben kann, nicht im Gesichtskreis

und hat mehrere Veröffentlichungen über die charismatische Be-

wegung und ihr Verhältnis zu den Kirchen vorgelegt

des Nachdenkens der Konsultation gewesen ist. Das Vorwort der

Das Werk enthält 80 Stellungnahmen verschiedenster kirchlicher

überarbeiteten Faith and Order-Texte zu Taufe, Eucharistie und Amt

wird von daher zwischen erreichten Konvergenzen und zukünftig zu

Gremien auf nationaler, regionaler, kontinentaler und weltweiter

Ebene zur charismatischen Bewegung seit 1960. Als Anhang ist dem

erhoffendem vollem Konsensus unterscheiden

3.Bd. die Dokumentation des Dialogs der Römisch-katholischen

Mit Recht weist das abschließende Resumee von H.-G. Stobbe auf

Kirche mit Pfingstkirchen beigefügt. Bis auf Asien sind alle

die große Bedeutung der z. T. vorzüglichen Überblicke und Berichte

Kontinente vertreten, doch überwiegen die Stimmen aus dem eng-

von H. Meyer (zu den bilateralen und multilateralen Dialogen und

Konsensustexten der letzten Jahre), von J. Brosseder (zum luth.-kath

lischsprachigen Raum. 25 Außerungen stammen aus der Römisch-

katholischen Kirche, die anderen aus äiversen protestantischen

Herrenmahl-Dokument), von M. Spindler (über die Untersuchung

Denominationen, während Voten aus den orthodoxen Kirchen

der Gemeinsamen Arbeitsgruppe von ÖRK und Einheitssekretariat

zum Thema „Gemeinsames Zeugnis als ökumenische Realität‘“), von

fehlen. Aus dem deutschen Sprachraum kommen 6 Dokumente,

darunter die teilweise abgedruckte Untersuchung der Studien-

E. Lessing (zur Arbeit des Deutschen Ökumen. Studienausschusses

abteilung beim Bund der Evang. Kirchen in der DDR über „Die

über „Verbindliches Lehren‘“) sowie von A, Birmele (über das Stu-

Charismatische Bewegung in der Deutschen Demokratischen Repu-

dienprojekt „Ökumene am Ort‘“ des Strasbourger Ökumenischen

blik‘“, auf die der Hrsg. wiederholt Bezug nimmt. In Bd. I S, XVf

Instituts) hin, die hier nur noch genannt werden können und die mit

den Problemreferaten zusammen den vorliegenden Band zu einem

nennt er ferner einige Dokumente, die aus verschiedenen Gründen

nicht aufgenommen werden konnten

gewichtigen Zeugnis gegenwärtiger ökumenischer Besinnung machen

Die Einführung des Hrsg. (Bd. I S. XIX —- LXIX) weist auf die

Leipzig

Ulrich Kühn

wichtigsten in den Dokumenten erörterten Probleme hin und gibt

damit einen instruktiven Einblick in die Beziehungen zwischen den

Kirchen und den in ihnen wirksamen charismatischen Gruppen

Baur, Jörg [Hrsg.]

Amt im ökumenischen Kontext. Eine

sowie in die Sachfragen, die sich daraus ergeben. Dazu gehören: die

Studienarbeit des Ökumenischen Ausschusses der Vereinigten

Erfahrungen der Geisteswirkungen und ihre theologische Inter-

Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands. Stuttgart: Calwer

1980. 182 S. 8°. Kart. DM 28,-.

pretation; die Stellung zur wissenschaftlichen Theologie; die „„Taufe

im bzw. mit dem Hl. Geist‘; die Zungenrede; die Prophetie; das

Verhältnis von Charisma und Institution; soziale Aktion und Evan-

Dieser Band enthält Referate, die im Zusammenhang der Erörte-

rung der Fragen des Amtes der Kirche in der ökumenischen Diskus-

gelisation; ökumenische Offenheit und verpflichtende Gemeinschaft

Bei aller Zurückhaltung, die der Hrsg. sich auferlegt, wird doch

sion in den Jahren 1973-1977 im Ökumenischen Studienausschuß

der VELKD und des Nationalkomitees des LWB in der BRD gehalten

deutlich, daß das Werk dazu beitragen will, die positiven Impulse der

worden sind. G. Kretschmar handelt über Probleme des ortho-

charismatischen Bewegung in den Kirchen wirksam werden zu lassen

und das theologische Gespräch mit ihr zu fördern. Es ist deshalb nicht

doxen Amtsverständnisses, P.-W. Scheele (jetzt Bischof von Würz-

burg) und J. Finkenzeller informieren über den Stand der Diskus-

nur. für Ökumeniker, sondern auch für praktische Theologen von

hohem Wert. Der Informationswert des Werkes wird durch die jedem

sion in der römisch-katholischen Theologie, G. Gaßmann legt das

Text vorangestellten Einführungen sowie durch gut aufgeschlüsselte

anglikanische Amtsverständnis dar. Jörg Baurs Referat über das

kirchliche Amt im Protestantismus rückt die Amtsfrage in das Licht

Indizes erhöht. Dank verdient auch due vorzügliche graphische Ge-

staltung.

geschichtlicher Ausprägungen des evangelischen Amtsverständnisses

bes. im 17. und 18. Jahrhundert (Th. Thumm, U. Pierius, J. A. Quen-

E.W

629

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

630

Zum Auftrag der Kirche (EvTh 41, 1981 Heft 4): Lüthi, Kurt: Evangelische

Gerhard Boss: Kirche zwischen Kreuz und Auferstehung. Erfahrungen auf

Verantwortung in Österreich. Wilhelm Dantines Rolle in Österreich

einem ökumenischen Studienseminar (S. 251-262),

(S. 279-283) - Sauer, Georg: Das „prophetische Amt Christi‘“ und das „Amt‘‘

Vischer, Georg: Apostolischer Dienst. Fünfzig Jahre Diskussion über das

des Propheten (S. 284-289) - Niederwimmer, Kurt: Kirche als Diaspora

kirchliche Amt in Faith and Order (Theol. Promotion, Basel 1980),

(S. 290-300) - Hofmeister, Heimo: Überlegungen zu Hegels Begriff „Gemein-

Wohlgemuth, Josef: Konsens als Wahrheit? Versuch einer theologischen Klä-

de‘“ (S. 300-309) - Klostermann, Ferdinand: Zukunft und Ziel der Ökumeni-

rung (ZKTh 103, 1981 S. 309-323),

schen Bewegung. Skeptische Überlegungen eines katholischen Theologen

(S. 309-325) - Vorgrimler, Herbert: Das Subjekt der Kirche. Argumente ange-

sichts der Herausforderung der Dritten Welt (S. 325-334) — Raddatz, Alfred

Referate über theologische Dissertationen

Zur Datierung der Metzer Adalbero-Tafel (S. 334-337),

in Maschinenschrift

Bleistein, Roman: Ökumene - ein Fremdwort für Jugendliche? (StZ 106

1981 S. 85.1-860)

Brennecke, Hanns Christof: Hilarius von Poitiers und die Bischofs-

Brandt, Hermann: In der Nachfolge der Inkarnation, oder: Das „Auftauchen

opposition gegen Konstantius II. Untersuchungen zur dritten Phase

Gottes‘“ in Lateinamerika, Zum Verhältnis von Befreiungspädagogik und Be-

freiungstheologie (ZThK 78, 1981 S. 367-389).

des „Arianischen Streites‘“ (337-361). Diss. Tübingen 1979. 230 u

1865

Bürkle, Horst: Das Gebet - ein Grundphänomen der Religionen (GuL 54,

1981 S. 23-36).

Die Zeit der Alleinherrschaft Konstantius’ II. (353-361) gilt als eine

Hecklau, Burkhard: Die Mission unter den Indern (Missionsblatt 73, 1981

Epoche heftiger kirchenpolitischer Kämpfe, in der dem „arianischen‘‘

S, 144-147)

Heidenreich, Gerhard: Das Selbstverständnis des Tswana wandelt sich in der

Kaiser Konstantius im Abendland eine festgefügte Opposition von

Bischöfen gegenüberstand, die fest an der Seite des Athanasius stand

Begegnung mit dem Christentum (Missionsblatt 73, 1981 S. 225-228),

Hejen, Peder: Die umstrittenen Einheitsvisionen. Anfragen an das Konzept

und theologisch im Nizänum verwurzelt war.

Dieses bis heute weit verbreitete Bild von den erchenpohtnschen

der versöhnten Verschiedenheit (LM 20, 1981 S. 370-372),

Hryniewicz, Waclaw: Ökumenische Rezeption und konfessionelle Identität

Ereignissen während der Alleinherrschaft Konstantius’ II. fußt allein

auf den Schriften des Athanasius und verlangt schon aus diesem

(US 36, 1981 S. 116-131),

Leb, Ioan-Vasile: Die Entwicklung der orthodox-altkatholischen Beziehun-

Grunde eine kritische Nachprüfung.

gen bilateral und im Rahmen der Ökumenischen Bewegung (Theol. Promotion

Die Auseinandersetzungen zwischen dem Kaiser auf der einen Seite

Heidelberg 1981)

und dem alexandrinischen Bischof und seinen abendländischen Kol-

Lehmann-Habeck, Martin: Mit den Armen Gottes Reich teilen. Ein Test auf

legen auf der anderen gilt so in Wahrheit als ein Kampf des Kaisers

die Glaubwürdigkeit der Weltmission (LM 20, 1981 S. 388-390).

und seiner arianischen Hofbischöfe gegen das Nizänum

Meyer, Harding: Ökumenische Dialoge auf Weltebene (US 36, 1981

Die Berechtigung dieses schematischen Geschichtsbildes, das von

S. 132-148).

dem in die Konflikte verwickelten alexandrinischen Patriarchen aus-

Mushila, Nyamankank:: Une Interpretation Theologique du Processus de

schließlich in Schwarz- und Weißtönen gezeichnet wurde, ist in jüng-

V'Emancipation en Afrique Sub-Saharienne (Theol. Promotion, Hamburg

ster Zeit schon verschiedentlich angezweifelt worden

1980/81),

Die vorliegenden Untersuchungen wollen die Rolle eines der

Nagy, Gyula: Das zerrissene Europa versöhnen. Einheit der Christen und

Bischöfe, die an den kirchenpolitischen Auseinandersetzungen mit

Friede zwischen Völkern (LM 20, 1981 S. 500-502)

Konstantius beteiligt waren, und der in ihnen ‚auch literarisch her-

Neuner, Peter: Das Amt in der Kirche. Eine Zwischenbilanz der ökumeni-

schen Diskussion (StZ 107, 1982 S. 14-24),

vorgetreten ist, Hilarius von Poitiers, zu klären versuchen

Die Frage nach der Bedeutung des aquitanischen Bischofs, der die

Pfürtner, Stephan: Keine Kirche kann vollkommen sein. Trennt die Recht-

fertigungslehre noch die Christen? (LM 20, 1981 S. 264-268).

theologische und kirchenpolitische Entwicklung der zweiten Hälfte

Ein Projekt des Weltkirchenrates: Familie im Wandel

Familie als Erneue-

der fünfziger Jahre des vierten Jahrhunderts im Exil in Kleinasien

rungsagentur (WzM 33, 1981 Heft 7): Lahusen, Rolf: ‚Familiale Funktion —- So-

miterlebte und von dort aus beeinflußte, ist um so wichtiger, als seine

zialer Wandel‘: Das Familienprojekt des Ökumenischen Rates der Kirchen

Schriften neben denen des Athanasius die Hauptquellen für die Kir-

Fami-

(S. 258-263).- Herkenrath-Püschel, Liesel-Lotte: Familie im Wandel

chengeschichte jenes Zeitabschnittes sind

lie als Erneuerungsagentur. Erfahrungen mit einem Projekt des Weltkirchen-

Aus diesen Erwägungen heraus wurden die von Hilarius überliefer-

rates (S. 264-269) - Goodlad, Martin: Weltkirchenrat-Projekt ‚Familiale Funk-

ten Fragmente einer oder mehrerer Schriften gegen die illyrischen

tion und sozialer Wandel‘: Das Beispiel England (S. 269-275) - Saragih, Pen

Bischöfe Valens von Mursa und Ursacius von Singidunum, die als die

Das Beispiel Nordsumatra/Indonesien. Bericht über die Gunga Sampang-

Gruppe (S. 276-284)

Noor, Menes Abdul: Familienplanung in der evange-

wichtigsten kirchenpolitischen Berater des Kaisers während seiner

letzten Regierungsjahre anzusehen sind, zum Ausgangspunkt der

lisch-koptischen Kirche: Das Beispiel Ägypten (S. 285-289) - Herkenrath-

Püschel, Liesel-Lotte: Familienalltag im ökumenischen und interkulturellen

Untersuchungen gewählt

Dialog (S. 289-303),

In Auseinandersetzung mit der älteren Forschung (vor allem

Roensch, Manfred: Ist die ökumenische Bewegung unserer Tage die Öku-

Wilmart und Feder) galt es, Inhalt, Charakter, Abfassungszeit und

mene, von der die Hl. Schrift und das Bekenntnis der Kirche reden? (LuthThK

-ort der Schrift bzw. der Schriften gegen die beiden pannonischen

5, 1981 S. 1-10)

Bischöfe zu bestimmen, von denen in den nach Feders Vorschlag

Sames, Arno: Tschechischer Ökumenismus. Eine Selbstdarstellung tschechi-

Collectanea Antiariana Parisina‘ genannten Fragmenten Teile mit

scher Kirchen aus den Jahren 1976/77 (Standpunkt 9, 1981 S. 271-273),

wichtigem Aktenmaterial aus den Jahren zwischen 342 und 367

Schröder, Egon: Die Aktualität Zinzendorfs. Eine Studie zur ökumenischen

erhalten sind.

Diskussion über Grundfragen christlichen Glaubens angesichts des neuzeit-

lichen empirischen Bewußtseins (Theol. Promotion, Hamburg 1981),

Da Hilarius in der Argumentation seines Werkes gegen Valens und

Shiri, Godwin: Christian Social Thought in India 1962-1977 (Theol. Promo-

Ursacius selbst-bis auf die Synode von Serdika (342) zurückgreift

tion, Hamburg 1980/81),.

wurde im ersten Teil, ‚Der Fall des Athanasius - von der antio-

Sundermeier, Theo: Auch das Trauern dient dem Leben. Eine afrikanische

chenischen Kirchweihsynode (341 bis zur Synode von Mailand [355])‘

Lektion für Christen in Europa (Pth 70, 198 1 S. 406-415).

die Entwicklung der Konflikte zwischen Athanasius und dem Kaiser

„Trinität und konziliare Gemeinschaft‘‘ (Hauptthema US 36, 1981' Heft 3):

Slenczka, Reinhard: Das Ökumenische Konzil von Konstantinopel und seine

von der antiochenischen Kirchweihsynode an, die als Vorbereitung

der Synode von Serdika gelten muß, untersucht. Aufgrund der neue-

ökumenische Geltung heute (evang.) (S. 198-209) - Schneider, Theodor: Das

Bekenntnis zum Heiligen Geistals Rede von der Kirche (kath.) (S. 210-225) -

ren Untersuchungen von Girardet erwies es sich nicht als notwendig,

den Fall des Athanasius bis zur Synode von Tyrus (335) zurückzuver-

Erni, Raymund: Pneumatologische und triadologische Ekklesiologie in ihrer

Bedeutung für Struktur und Leben der Kirche (kath.) (S. 226-241) - Valeske

folgen

Ulrich: Im Heiligen‘ Geist (evang.-luth.) (S. 242-250) - Herold, Gerhart, u

Das 1. Kap. über die antiochenische Kirchweihsynode hat dabei einleitenden

631

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

632

Charakter. Das 2. Kap. über die (im Anschluß an Girardet u. a.) auf 342 datier-

Dagegen hat Hilarius dieses Buch aller Wahrscheinlichkeit nach erst nach

te Synode von Serdika bestimmt den von den Kaisern zur Behandlung befoh-

Verabschiedung der zweiten sirmischen Formel Ende 357 oder zu Beginn des

lenen ersten Tagesordnungspunkt ‚De Sancta Fide‘ gegen die bisherige For-

Jahres 358 im Exil als Mahn- und Informationsschrift an seine gallischen Mit-

schung inhaltlich als Beratung über die Theologie des Markell von Ankyra.

brüder verfaßt, um sie vor der Annahme der zweiten sirmischen Formel zu

Das 3. Kap. über die Usurpation des Magnentius fragt vor allem nach seiner

warnen, was seine Wirkung nicht verfehlte.

Stellung der Kirche. Daß er Christ war, steht anhand seiner Münzprägungen

Die zweite sirmische Formel wird in diesem Zusammenhang als der Versuch

außer Zweifel. Die verbreitete antiarianische Deutung seiner Münzprägungen

gedeutet, eine einheitliche Reichstheologie homöischen Charakters in einer

auch für die abendländischen Bischöfe annehmbaren Weise zu definieren. Dies

dagegen wird abgelehnt. Kirchenpolitisch scheint sich Magnentivs an die Poli-

tik des von ihm gestürzten Konstans gegen Konstantius angelehnt zu haben;

versuchten die Verfasser, indem sie typisch abendländische, aus Tertullian

vielleicht hatte er in Maximin von Trier auch den einstigen kirchenpolitischen

(Adv. Prax.) und Novatian (de trin.) entlehnte Formeln unter starker Betonung

Berater des Konstans. Der Versuch des Magnentius, mit Athanasius Kontakt

der bei Tertullian und Novatian vorhandenen subordinatianischen Aspekte

aufzunehmen, muß als Schlüssel der künftigen gegen Athanasius gerichteten

aufnahmen.

Aktionen des Kaisers angesehen werden.

Wenig später lernte Hilarius im Exil die Theologie der Homöusianer und

Die sirmische Synode von 351 (Kap. 4), die mit den Hauptquellen gegen die

wohl auch einige ihrer hervorragenden Vertreter kennen. Zu seinen Vermitt-

Auffassung der meisten Forscher vor der entscheidenden Schlacht von Mursa

lungsversuchen zwischen den von ihm als orthodox angesehenen Homöusia-

(28. 9. 351) angesetzt wird, kann nicht als antiathanasianisch oder antinizänisch

nern und seinen abendländischen Mitbischöfen in der Vorbereitungsphase der

interpretiert werden. Ihr einziges Anliegen war die Verurteilung und Absetzung

Doppelsynode von Rimini/Seleukia gehört seine Schrift ‚De Synodis seu de fide

des sirmischen Bischofs Photin, die jetzt endlich mit Hilfe des Kaisers gelang.

Orientalium‘. Diesen Vermittlungsversuchen des Hilarius sollte durch die bald

Neue Auseinandersetzungen zwischen Athanasius und Konstantius werden

folgenden Ereignisse der Erfolg noch versagt bleiben. Am Ausgleich zwischen

erst seit 352 deutlich (5. Kap.). Die chronologischen Probleme bieten hier große

Nizänern und Homöusianern auf der Synode von Alexandrien*im Jahre 362

Schwierigkeiten. Liberius von Rom scheint im Falle des von einer orienta-

war er nicht mehr beteiligt; ob er davon erfahren hat, läßt sich nicht feststellen,

lischen Synode erneut verurteilten Athanasius eine Möglichkeit gesehen zu

anzunehmen ist es allerdings.

U.U. auf die Nachricht von der Usurpation Julians hin hat sich

haben, den bisher im Osten nicht anerkannten Kan. III von Serdika erstmals

anzuwenden, was aber nicht gelang.

Hilarius 360 in seine gallische Heimat aufgemacht und dort versucht,

Nach der endgültigen Niederlage des Magnentius wird Athanasius ohne

die Entscheidungen der Synode von Rimini wieder rückgängig zu

ernsten Widerstand des abendländischen Episkopats auf der Synode von Arles

machen. Seine wohl nach der Ankunft in Gallien verfaßte Schrift

(353), die eher als ein kaiserliches Gericht anzusehen ist, verurteilt (6. Kap.).

‚Contra Constantium Imperatorem‘ ist weniger theologisch zu inter-

Auch die römischen Legaten stimren seiner Verurteilung zu.

pretieren, sondern vielmehr im Kontext der Polemik Julians gegen

Erst in der Voigeschichte der Synode von Mailand (355), die Konstantius als

Konstantius zu sehen.

Reichssynode einberufen hatte, um die Verurteilung des Athanasius endgültig

Hilarius hat aber keine grundsätzliche Opposition gegen Kon-

vom abendländischen Episkopat zu erlangen (7. Kap.), wird faßbar, wie der Fall

stantius getrieben, sondern von dem Kaiser, wie seine Bitte um

des Athanasius für einige abendländische Bischöfe zum Glaubensfall wird.

Auch Liberius übernimmt von Lucifer von Calaris diese Interpretation der

Audienz in Konstantinopel und schon früher seine Schrift De Synode

Ereignisse.

zeigen, die Lösung der theologischen Probleme erwartet. Erst

nachdem diese Hoffnung durch die Ereignisse in Rimini und Kon-

Gegen den dramatischen Bericht des Hilarius, der von den an der Seite des

Athanasius stehenden Teilnehmern der Mailänder Synode nicht bestätigt wird,

stantinopel an der Jahreswende 359/60 gescheitert waren, wurde er

scheint das Nizänum auf der Synode keine Rolle gespielt zu haben.

zum polemischen Kritiker an Konstantius, der aller Wahrschein-

Mit den Ereignissen auf der Mailänder Synode und ihrer Dar-

lichkeit nach auch die Usurpation des Julian unterstützte.

stellung durch Hilarius von Poitiers ist der Anschluß an den zweiten

Hauptteil der Arbeit, ‚Tempus est Loquendi — Hilarius von Poitiers

und Konstantius II. — Von der Mailänder Synode (355) bis zum Tode

Kaiser Konstantius’ II.‘, hergestellt.

Shields, Bruce Edward: Creation in Romans. Diss. Tübingen 1981.

Anhand der zur Verfügung stehenden Quellen kann nicht angenommen

2625.

werden, daß Hilarius der Führer einer nizänischen Opposition vornehmlich

gallischer Bischöfe gegen die Beschlüsse der Synode von Mailand, d. h. also vor

Creation theology and natural theology have been and remain

allem gegen die Verurteilung des Athanasius war. Eine derartige Opposition hat

problematic focuses of debate in the world of academic theology, but

es aller Wahrscheinlichkeit nach überhaupt nicht gegeben (1. Kap.).

Die Veruürteilung des Hilarius zum Exil in Kleinasien auf der Synode zu

surprisingly little analytical research has been done in the Biblical

Beziers im Jahre 356 (2. Kap.) kann nicht mit dem Fall des Athanasius im

texts relating to this issue. This dissertation is a report of such an

Zusammenhang stehen. Sie hatte aller Wahrscheinlichkeit nach politische

investigation primarily in Paul’s epistle to the Romans. It looks at the

Hintergründe.

natural revelation handled in Romans, chapters 1 and 2, the con-

Das umfangreichste Kapitel der Arbeit (Teil II, Kap. 3) ist den sog. Collec-

nection of creation and justification in chapters 3 and 4, the anthro-

tanea antiariana parisina gewidmet.

pology of chapters 5 and 7, the eschatological redemption of creation

Da den in diesen Fragmenten überlieferten Briefen des Liberius aus seiner

in chapter 8, and various other creation topics which appear in chap-

Exilszeit eine Schlüsselfunktion hinsichtlich der Frage nach der Schrift oder den

ters 9-13. At appropriate points comparisons are made with the Areo-

Schriften gegen Valens und Ursacius zukommt, zu der oder denen diese

pagus sermon in Acts 17 and with the Christological hymn in Colos-

Fragmente gehört haben, wurden sie zuerst analysiert und in den Gesamt-

zusammenhang des Liberiusfalles eingeordnet ($ 2). Die Echtheit der Briefe ist

sians 1. The next-to-last section surveys the rest of the Pauline corpus

to find these same themes in other contexts.

unbestreitbar. Liberius hat im Exil Athanasius verurteilt und eine theologische

Formel unterschrieben, die ihm von den Theologen aus der Umgebung des

The section of summary and conclusions points to the soucres of

Kaisers vorgelegt worden war. Bei dieser Formel kann es sich nur um die zweite

Paul’s creation thinking in various aspects of his Jewish background:

sirmische Formel von 357 gehandelt haben; nicht in Frage kommen dagegen die

the Old Testament, wisdom and apocalyptic literature and rabbinism.

erste sirmische Formel von 351 und die dritte sirmische Formel von 358,

It also reviews the use Paul makes of creation themes in the discourse

Gegen Wilmart und Feder müssen die Exilsbriefe des Liberius auch zum

of the epistle. Perhaps most significant is the discovery that creation is

ersten Teil des Werkes gegen Valens und Ursacius gehört haben, in dem es um

more than one topic among others in Paul’s theology, but rather a

den Fall des Athanasius als Glaubensfall ging, soweit das noch erkennbar ist. Im

zweiten Teil dieses hilarianischen Werkes, der sich mit der Rolle von Valens

major part of the foundation of his,whole theological structure. The

clearest example of this function is the connection of creation and

und Ursacius auf der Doppelsynode von Rimini/Seleukia befaßte, hätten die

justification, which indicates that since the justifying Judge is also the

Liberiusbriefe keinen Sinn gehabt. Wilmart und Feder hatten sie diesem zwei-

ten Teil eigentlich nur zugeordnet, weil nach ihrer Meinung der erste Teil der

Creator, his declaration of acquittal is simultaneously a word of (new)

Schrift gegen Valens und Ursacius noch 356 in Gallien vor Antritt seines Exils

creation. Therefore justification and new creation are for Paul practi-

cally identical.

von Hnlmus verﬁßt worden war.

633

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

634

Reinmuth, Eckart: Geist und Gesetz. Studien zu Voraussetzungen und

Die Frage, ob Paulus auch mit dieser Voraussetzung in einer auf-

Inhalt der paulinischen Paränese. Diss. Halle/S. 1981, 300 S

weisbaren Tradition ‚steht, ist die Untersuchung mehrerer frühjüdi-

In der paulinischen ‘ Paränese ist der Wandel im Geist an be-

scher Texte gewidmet (Test XII Patr; äth Henoch [vor allem Kap 61];

Oracula Sibyllina; Jub 1 sowie Qumranschriften). Diese Texte bieten

stimmte ethische Weisungen gebunden. Die Arbeit verfolgt das Ziel

durchaus verschiedenartige Vorstellungen vom Wirken des Geistes

das Verhältnis dieser Weisungen zu dem als Heilsweg überwundenen

sie stimmen jedoch wesentlich in der Überzeugung überein, daß mit

Gesetz zu bestimmen und zugleich zu begründen, warum der Wandel

der Gabe des Geistes die Erfüllung des Gesetzes verbunden ist. Sowohl

1m Geist mit diesen Weisungen verbunden ist

die Geistgabe in der Gegenwart als auch die in der Endzeit zielt auf die

Als Ausgangspunkt wurde 1 Thess 4,1-8 gewählt. Aus diesem Text

vollkommene Erfüllung des Gesetzes ab.

lassen sich zwei Feststellungen erheben, deren Bedeutung für die pau-

linische Theologie in den zwei Hauptteilen der Arbeit entfaltet wird

Die an den erörterten frühjüdischen Texten aufgewiesene Vcrknup-

fung von Geistgabe und Gesetzerfüllung ist offensichtlich. eine ent-

Paulus will den Willen Gottes umfassend geltend machen; er tut es in

scheidende ‘Voraussetzung der Interpretation des Heilsgeschehens

der Ermahnung, sich vön Unzucht und Habgier zu enthalten. Dane-

ben läßt sich beobachten, daß zwischen der Gabe des Geistes und dem

durch Paulus. Die tatsächliche Wirksamkeit des Geistes gehört zu den

Grunderfahrungen in den paulinischen Gemeinden (vgl. etwa Gal

konkreten Verhalten eine aufweisbare Beziehung besteht (der zweite

3,2-5). Paulus bezieht die Tatsache der Anwesenheit.des Geistes auf

Hauptteil der Arbeit knüpft hier an). Ein Blick auf andere Aussagen

die für den Vollzug des Willens Gottes unabdingbare Erfüllung des

und paränetische Formulierungen im Corpus Paulinum (Röm

Gesetzes, indem er die schon frühjüdische Überzeugung zum Aus-

1,29-31; 2,21f; 13,13; 1Kor 5,9-11; 6,9f; 2Kor 12, 20f; Gal 5,19-21

druck bringt, daß mit der Gabe des Geistes die Erfüllung des Gesetzes

Kol 3,5.8) bestätigt, daß die Enthaltung von Unziıcht und Habgier

verbunden ist.

wesentlich zu einem dem Willen Gottes entsprechenden Wandel hin-

Freilich trat bei der Behandlung der Texte eine grundlegende Diffe-

zugehört. Damit stellt sich die Frage, ob Paulus mit einer derartigen

renz in den Blick. Nach frühjüdischer Überzeugung ist das gesetzes-

Gewichtung der beiden Laster in einer aufweisbaren Tradition steht

Dem Nachweis dieser Tradition dient die Behandlung mehrerer

treue Verhalten Bedingung und Voraussetzung der Verleihung des

Geistes bzw. seiner Wirksamkeit. Demgegenüber geht nach Paulus

frühjüdischer Texte (Test Jud 18,2-6; Menander/Philemon; Ps-

nicht die Gesetzerfüllung der Erlangung des Geistes voraus. Vielmehr

Phokylides; Sibyllinische Orakel

Damaskusschrift; äth Henoch

knüpft Gottes Handeln an die tatsächliche Ungerechtigkeit der Men-

sowie zwei nicht zweifelsfrei jüdische Texte [syr Menander; Pseudo-

schen an; seine Liebe erwies sich gerade darin, daß Christus für Unge-

Heraklit Brief IV und VII]). An ihnen wird deutlich, daß die Enthal-

tung von Unzucht und Habgier als Zusammenfassung eines dem

rechte starb (vgl. etwa Röm 5,5ff). So kann zusammenfassend gesagt

werden: Gott gewährt mit der Rechtfertigung der Sünder den Geist.

Willen Gottes entsprechenden, gesetzestreuen Verhaltens ungesehen

der im Lebensvollzug der Glaubenden ihre Rechtfertigung verwirk-

wird. Paulus steht folglich mit der Warnung vor diesen beic'en Lastern

licht. In der Freiheit vom Gesetz, als die der Wandel im Geist sich ver-

in der Tradition frühjüdischer Paränese. Er bringt in der Warnung vor

steht, kommt es zur Erfüllung des Gesetzes, weil der Geist das Gesetz

beiden Lastern zentrale Forderungen des Gesetzes zur Geltung,

erfüllt und den Wandel, der sich auf den Geist gründet, zu dieser Er-

Um die Frage zu beantworten, warum Paulus mit dem Frühjuden-

füllung führt. Denn in der Liebe ist das Gesetz durch den Geist er-

tum in der Warnung vor Unzucht und Habgier übereinstimmt, wird

schlossen und erfüllt; die Wirklichkeit des Geistes stellt sich als in der

gezeigt, daß die besondere Bewertung beider Laster dort eine Aktuali-

Liebe vollzogene Gesetzerfüllung dar.

Sierung des im Gesetz manifesten Gotteswillens darstellt, die in Aus-

einandersetzung mit der hellenistischen Moral getroffen wurde. Pau-

lus bringt in der analogen Situation der jungen christlichen Gemein-

Zeitschriftenschau

den die in Abgrenzung zur heidnischen Moral wesentliche Inhalts-

bestimmung des Gesetzes zur Geltung,

Mitropolia Banatului 31, 1981

Ein weiterer Arbeitsschritt versucht, die theologischen Vorausset-

Papadopoulos, Stylianos: Sfintii Pärinti, crestere a bisericii si Duhul Sfint

zungen dafür aufzuhellen. Dabei wird deutlich, daß Paulus die früh-

(Die Kirchenväter, das-Werden der Kirche und der Heilige Geist) S. 1840

246-276

jüdische Überzeugung teilt, daß alle Sittlichkeit an Gott gebunden ist

(Röm 1,19ff). Weil Gott selbst sich an das Gesetz als die Ordnung sei-

Stäniloae, Dumitru: Liturghia, urcus spre Dumnezeu si poartd a cerului (Die

Liturgie - Aufstieg zu Gott und Pforte des Himmels) S. 41-56

ner.Schöpfung gebunden hat, kann nur das Gesetz den Willen Gottes

Sibianul, C.: Iisus Hristos ca Arhiereu (Jesus Christus als der Hohepriester)

enthalten (diese frühjüdische Überzeugung wird nachgewiesen an syr

S. 57-72.

Bar 54; äth Hen 2-5; Test Napht 3; dem Beginn von Or Sib III sowie

Värädean, Vasile: Originea bizantind a muzicii noastre bisericesti (Der

zwei Textabschnitten aus Flavius Josephus). Das Gesetz ist also für

byzantinische Ursprung unserer Kirchenmusik) S. 73-80.

Paulus nicht ein sittlicher Maßstab neben anderen, sondern der eine

Stäniloae, Dumitru: Locasul bisericesc propriu-zis, cerul pe pämint sau

Wille Gottes, der allein Sittlichkeit ermöglicht

centrul liturgic al creatiei (Die eigentliche kirchliche Stätte — der Himmel auf

Der zweite Hauptteil schließt an die schon erwähnte Beobachtung

Erden oder liturgischer Mittelpunkt der Schöpfung?) S. 277-307

Manolache, Anca: Consideratii despre Taina Cununiei in cadrul misteriolo-

an, daß für Paulus zwischen der Geistgabe und dem konkreten Ver-

halten eine aufweisbare Beziehung besteht. Um diese Beobachtung zu

giei ortodoxe (Überlegungen zum Sakrament der Ehe im Zusammenhang

der orthodoxen Mysteriologie) S. 308-321

erhärten und auf das Ergebnis des ersten Hauptteils zu beziehen, wer-

Basarab, Mircea: Scripturä si liturghie (Schrift und Liturgie) S. 462484

den paulinische Texte erörtert, in denen von einer Bedeutung des

Ciobanu, Gheorghe: Limbile de cult la romam in lumina manuscriselor

Geistes für den Wandel die Rede ist (1Kor 6,12-20; Gal 5,13-6,10

muzicale (Die kultischen Sprachen bei den Rumänen im L1chte der

Röm 8,1-11). Dabei 1äßt sich feststellen: Paulus bestimmt den sich

musikalischen Manuskripte) S. 485—499.

auf den Geist gründenden Wandel als tatsächliche Erfüllung des Ge-

Stäniloae, Dumitru: Icoanele din bisericd, reprezentare vizibild a dreptei

credinge si mijloace de intilnire a credinciosilor cu Hristos si cu sfintii care

setzes. Der Geist erfaßt in der Liebe das Wesen des Gesetzes, erfüllt

nun aber das Gesetz nicht in der Beschränkung auf das Liebesgebot

s-au desävirsit in el (Die kirchlichen Ikonen ’als sichtbare Darstellung des

rechten Glaubens und als Mittel der Begegnung der Gläubigen mit Christus

sondern erfüllt mit der Liebe das ganze Gesetz (Gal 5,13 ff; Röm 8,1 ff)

und mit den in ihm vollendeten Heiligen) S. 643-659.

Die Anwesenheit des Geistes ist mit der Gesetzesübertretung unver-

einbar (1Kor 6,12 ff). Der Gesamtbefund der erörterten Texte läßt dar-

Bälasa, D.: Bumblnpd'ntnml0ﬂodoxm(Fümßunmbl 111Vemuhgur

der Orthodoxie) S. 660-668.

aufschließen, daß Paulus eine ‚derartige Beziehung von Geist und Ge-

Suciu, I. D.: Denumnmßnmmlmhnintedeocupnmbabobumdtn

setz voraussetzt, in der die Erfüllung des Gesetzes mit der Anwesen-

documentele bisericesti (Die Bezeichnung des Banates vor der Besetzung

heit des Geistes in der Gemeinde verbunden ist

durch die Habubur.er in den kirchlichen Dokumenten) S. 669-682.

635

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

636

Reformätus Egyhäz 33, 1981

Dutu, Constantin: Sfinta Fecioarä Maria in opera omiletica a Cuviosului

Andrei Criteanul si a Sfintului Ioan Damaschinul (Die heilige Jungfrau

Bekesi Andor: Krisztus követese ma (Nachfolge Christi heute) S. 24

Maria im homiletischen Werk des hl. Andreas von Kreta und des hl. Johan-

Fejes, Sändor: Az Ige legyen a közeppont (Das Wort soll Mittelpunkt sein)

nes Damascenus) S. 15-26

S. 5

Viezuianu, Dumitru: Semnificatiile si rolul Botezului in viata crestinä dupä

Juhäsz, Zsöfia: Diaköniai felelössegünk elmelyitese (Die Intensivierung unse-

Noul Testament (Die Bedeutung und die Rolle der Taufe im Leben des Chri-

rer diakonischen Verantwortung) S. 7-8

sten nach dem Neuen Testament) S. 3749

Boross, Geza: Az igehirdetes feleletei a kor kerdeseire 1883-1945 között a Käl-

Vasiliu, Cezar: Atitudinea Sfintilor Trei Ierarhi fatä de societate vremii lor

vin teren (Die Antworten auf die Fragen der Zeit in den Predigten zwischen

1883 und 1945 am Calvin-Platz) S. 27-30

(Die Stellung der drei Hierarchen zur Gesellschaft ihrer Zeit) S. 5065

Nagy, Sändor Bela: A häborü &s beke, mint teolögiai problema Kälvin igehirde-

Drägulin, Gheorghe: Filocalia: de la Sf. Vasile cel Mare pind in zilele noastre

teseben (Krieg und Frieden als theologisches Problem in Calvins Predigt)

(Philokalia - vom hl. Basilius dem Großen bis in unsere Tage) S. 66-80

S. 30-34

Banu, Emanuel: Lucrarea Sfintului Duh in opera Sfintului Simeon Noul-

Välyi Nagy, Ervin: Krisztus kereszthaläla mint engesztelö äldozat (Der Kreu-

Teolog (Das Werk des Heiligen Geistes im Werk des hl. Simeon des Neuen

zestod Christi als Opfer der Versöhnung) S. 49-52

des Theologen) S. 81-94

Bekesi, Andor: Kälvini hangsülyok'a teolögiäban (Calvinistische Akkzente in

der Theologie) S. 73-75

Damian, Teodor: Teama si iubirea de Dumnezeu. Raportul dintre spirituali-

Räcz, Lajos: A liberälis kor teolögiai ellenzeke (Die theologische Opposition

tate si moralitate in conceptia ortodoxä (Die Furcht und die Liebe zu Gott

Das Verhältnis zwischen Spiritualität und Moralität in der orthodoxen Kon-

des Liberalismus‘) S. 75-76

Kocsis, Elemer: Szociäletikai felelössegünk a pünkösdi evangelium fenyeben

zeption) S. 95-125

(Unsere sozialethische Verantwortung im Lichte, des Pfingstevangeliums)

Banu, Emanuel: Har si libertate in invätätura ortodoxä (Gnade und Freiheit

S. 104-107

in derorthodoxen Lehre) S. 126-143

Koös, Judith: A kirälynei värtöl a reformätus templomig (Von der Burg der

Caraisaridis, Constantinos: Lecturile biblice in Liturghiile diferitelor rituri

Königin zur reformierten Kirche)S. 130-132

liturgice; studiu istorico-liturgic (Bibli:sche Lesungen in den Liturgien der

Töth, Kälmän: Nök a Teolögiai Akademiän 6s a lelkeszi szolgälatban (Frauen

verschiedenen Riten - Liturgiegeschich: liche Studie) S. 144-149

an der Theologischen Akademie und im Pfarramt) S. 188-189

Csohäny, Jänos: A Türelmi Rendelet &s a felekezeti tolerancia a magyar egy-

Redaktion: Opinii ale teologilor actuali ai Bisericii Greciei in legäturä cu pro-

häztörtenetben (Das Toleranzpatent und die konfessionelle Toleranz in der

blema reviziurii cultului ortodox (Meinungen der Theologen der Gegenwart

der Kirche Griechenlands in Verbindung mit dem Problem der Revision des

ungarischen Kirchengeschichte) S. 198-202

Bartha, Tibor: Az öszövetsegi Messiäs-igeretek &s beteljesedesük az Ujszövet-

orthodoxen Kultes)S. 150-165

segben (Die alttestamentlichen Messias-Verheißungen und ihre Erﬁlllung im

Grigoras, Constantin: Structura si importanta necrologului in secolul de aur al

Neuen Testament) S. 243-245.

predicii (Die Struktur und die Bedeutung des chrologcs im goldenen Zeit-

alter der Predigt) S. 166—-178.

Redaktion, u. a.: Hälaadäs a 450 &ve alapitott kollegiumokert (Danksagung für

die vor 450 Jahren gegründeten Kollegien) S. 265-267

Juravle, Vasile: Studii despre Sfinta Liturghie in literatura teologicä romäneas-

Bottyän, Jänos: Az elsö marxista-keresztyen pärbeszed Debrecenben (Der

c& (Studien über die heilige Liturgie in der rumänischen theologischen Lite-

erste marxistisch-christliche Dialog in Debrecen) S. 267-269

ratur)S. 179189

Tudor, Alexandru: Viata sacramentalä a Bisericii in „Faptele Apostolilor‘‘

Reformätus Szemle 73, 1980

(Das sakramentale

Leben der Kirche

in der

„Apostelgeschichte‘‘)

S. 190-210.

Neuser, Wilhelm: A Heidelbergi Käte atydi (folytatäs) (Die Väter des Heidel-

Pätrulescu, Grigore: Viata monahalä si rolul social al celor dintüi minästiri

berger Katechismus [Fortsetzung]) S. 9-15

crestine (Das mönchische Leben und die soziale Rolle der ersten christlichen

Gereb, Zsolt: A qumräni keziratok jelentösege (Die Bedeutung der Hand-

Klöster)S. 211-225

schriften von Qumran)S. 16-27

Popa, Costica: Principii canonice oglinditä in „Legiuirea lui Vodä-Caragea

Imre, Lajos: Egyhäzi enekeskönyvünk (Unser Kirchengesangbuch) S. 27-33

91-96. 171-175. 230-233. 385—393

si aplicarea lor (Die kanonischen Prinzipien im Spiegel der „Gesetzes-

sammlung des Wojwoden Caragea‘* und ihre Anwendung) S. 226-237

Nagy, Jözsef: Kälvin levelei Bullingerhez (Calvins Briefe an Bullinger)

S. 87-90. 159-166. 369-376

Buchiu, Stefan: Contributii ale dialogului teologic dintre romanocatolici si

Kozma, Tibor: Ismet az igehirdetesröl (Erneut über die Predigt) S. 152-159

luterani la ecumenismul crestin (Die Beiträge des /theologischen Dialoges

Horväth, Jenö: „Boldogok a bekessegre igyekezök‘ (Mt. 5,9) („Selig sind die

zwischen den Römisch-Katholischen und den Lutheranern zum christ-

Friedfertigen‘““ [Mt. 5,9])S. 166-171

lichen Ökumenismus) S. 238-249

Pälffy, Käroly: Az igehirdetes, az istentiszteleti rend &s a gyülekezeti enekles

Gheorghescu, Chesarie: Invätätura ortodoxä despre iconomia dumnezeiascä

kapcsolata (Die Verbindung zwischen Predigt, Gottesdienstordnung und Ge-

si iconomia bisericeascä (Die orthodoxe Lehre vom göttlichen Heilsplan und

meindegesang) S. 223-226.

vom Heilsplan der Kirche) [Dissertation] S. 297-516.

Kozma, Zsolt: Az Istenhez tartozäs Käin-jele (Das Kainsmal der Gottzu-

gehörigkeit) S. 227-229.

Juravle, Vasile: „Constitutia despre cultul divin‘‘ a Conciliului II Vatican pri-

vitä din punct de vedere ortodox (Die „Konstitution über den Gottesdienst‘‘

Gereb, Päl: Az egyhäz egysege (Die Emhent der Kirche) S. 347-353.

Tökes, Istvän: Bethlen Gäbor reformäciöi arca (Das reformatonsche Gesicht

des II, vatikanischen Konzils in orthodoxer Sicht) S. 517-534

des Fürsten Gabriel Bethlen) S. 353-360.

Pätrulescu, Grigore: Epitimiile canonice si ascetice in general (Allgemeines zu

Deäk, Ödön: Az Agostai Hitvalläs (CA) 450 &ves (450 Jahre Augsburger Be-

den kanonischen und asketischen Bußübungen) S. 535-550

kenntnis [CA]) S. 361-365.

Buchiu, Stefan: Contributfii ale dialogului teologic dintre romanocatolici $i

Kozma, Zsolt: Az Istenhez tartozäs täv-jele (Das Taw-Zeichen der Gottzu-

anglicani la ecumenismul crestin (Die Beiträge des theologischen Dialoges

gehörigkeit) S. 365369

zwischen den Römisch-Katholischen und den Anglikanern zum christlichen

Pälffy, Käroly: Gyülekezeti eneklesünk törteneti alakuläsa &s jelen helyzete

Ökumenismus) S. 551-564

(Die geschichtliche Entwicklung und der gegenwärtige Stand unseres

Jonitä, Viorel: Sfintul Ioan Damaschinul, apärätor al cultului sfintelor icoane

Gemeindegesanges) S. 377-385

(Der hl. Johannes Damascenus, Verteidiger des Kultes der heiligen Ikone)

S. 581-589.

Popescu, Emilian: Organizarea eclesiasticä a provinciei Scythia Minor (Die

Studii Teologice 32, 1980

kirchliche Organisation der Provinz Skythia Minor) S. 591-605

Cornitescu, Emilian: Valoarea descoperirilor arheologice (dintre 1971-1974)

in Tara Sfintä pentru Studiul Vechiului Testament (Die Bedeutung der

Slevoacä, Stefan: Aspecte actuale ale predicii profetilor Vechiului Testament

(AhnelleA:pek\eder?tedngtdcr?rophelendelﬁtenTesßmentei)

archäologischen Entdeckungen [Zeitraum 1971-1974] im henh.en Lande für

‚$ 5-14.

das Studium des Alten Testamentes) S. 606-619.

637

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

638

Floca, Ioan: Pravila lui Vasile Lupu (Das Gesetzbuch des Fürsten Vasile Lupu)

Boross, Geza: A römai katolikus katechezis viläghelyzete (Die Situation der

S. 620637

römisch-katholischen Katechese in der Welt) S. 232-235.287-289

Joita, Alexandru: Lucrarea Sfintului Duh in Bisericä (Das Werk des Heiligen

Berki, Feriz: Az eucharisztia (ürvacsora) az orthodox egyhäzban (Die Eucha-

Geistes in der Kirche) 638648

ristie [Abendmahl] in der orthodoxen Kirche) S. 257-261

Caraissaridis, Constantin: Descrierea si explicarea Proscomidiei ritului bizan-

Nagy, Jözsef: A baptista egyhäz tanitäsa az ürvacsoräröl e€s mai gyakorlatänak

tin (Beschreibung und Darlegung der Proskomidie des byzantinischen Ritus)

gondjai (Die Lehre der baptistischen Kirche vom Abendmahl und die Pro-

S. 649658

bleme ihrer heutigen Praxis) S. 261-265

Divcev, Simion: Reglementarea cäsätoriei in Biserica Ortodoxä Bulgarä (Die

Szilväsi, Jöszef: Az ürvacsoräröl szöl6 adventista tanitäs (Die adventistische

Ordnung der Eheschließung in der Bulgarisch-Orthodoxen Kirche)

Lehre vom Abendmahl) S. 266-269

S, 659668

Bucsay, Mihäly: Az Agostai Hitvalläs &s a magyar reformätusok (Das Augs-

burger Bekenntnis und die ungarischen Reformierten) S. 269-277

Bekesi, Andor: Kälvin megterese üj megvilägitäsban (Die Bekehrung Calvins in

neuer Beleuchtung) S. 277-284

Boross, Geza: Az igehirdete&s kommunikäciös problemäi (Die Kommunika-

Theolögiai Szemle 24, 1981

tionsprobleme der Predigt) S. 284-287

Redaktion: A Magyarorszägi Reformätus Egyhäz Doktorok Kollegiumänak

Csohäny, Jänos: A Reformätus Egyhäz 1881. &vi Debreceni Zsinata (Die

Synode des Jahres 1881 der Reformierten Kirche zu Debrecen) S. 290-294.

Bethlen Gäbor emlekünnepsege, Debrecen, 1980. oktöber 17. (Die Bethlen-

Gäbor-Gedenkfeier des Kollegiums der Doktoren der Ungarländischen Re-

Töth-Szöllös, Mihäly: Söderblom Näthan, az ökumenizmus atya (Nathan

Söderblom, der Vater des Ökumenismus) S. 300-303.

formierten Kirche in Debrecen am 17. Oktober 1980)S. 1-23

Päsztor, Jänos:

Juhäsz, Istvän: Bocskai Istvän az egykorü egyhäzi hagyomäny megvilägitäsä-

„Isten Igeje ismeretenej üj lehetösege

“ (A Debreceni

ban (Stephan Bocskai in der Sicht der zeitgenössischen k1rchhchen Tradition)

Theologiai Akademia Levelezö tagozata oktatäsa sorän szerzett tapasztala-

tokröl) („Die neue Möglichkeit der Kenntnis des Wortes Gottes

“ [Über

S, 43-47.

Varga, Zsigmond: Jezus küldetese a jänosi iratok teolog1ä;aban (Die Sendung

die Erfahrungen während der Unterweisung im Verlauf des Kirchlichen

Fernunterrichtes der Theologischen Akademie zu Debrecen]) S. 306-309

Jesu in der Theologie der johanneischen Schriften) S. 70-74.145-151

Lenkey, Klära: A Szentlelek ige&rete &s funkciöja (Die Verheißung und die

Redaktion: „Tied az orszäg, a hatalom €s a dicsöseg‘“ (A Doktorok Kollegiuma

Funktion des Heiligen Geistes) S. 75-80

Ökumenikus Szakosztälyänak hozzäszöläsa a Reformätus Vilägszövetseg

1982-i Nagygyülese temäjähoz) („Dein ist das Reich, die Kraft und die Herr-

Nagy, Antal Mihäly: A misszi6 gondolata az Öszövetsegben (Izräel felelössege

a nepekert) (Der Gedanke der Mission im Alten Testament [Die Verantwor-

lichkeit“ [Beitrag der Ökumenischen Fachabteilung des Kollegiums der Dok-

toren zum Thema der Vollversammlung 1982 des Reformierten Weltbun-

tung Israels für die Völker]) S. 81-87

Karasszon, Istvän: Deuteroezsaiäs vitäja (Die Debatte des Deuterojesaja)

des]) S. 321-327.

S. 87-88

Gro6ö, Gyula:

Az evangelikus egyhäz tanitäsa az ürvacsoräröl &s mai

gyakorlatänak gondjai (Die Lehre der evangelisch-lutherischen Kirche vom

Gyökössy, Endre: Agresszivitäs vagy pszihoaktivitäs? (Aggressivität oder Psy-

choaktivität?) S. 89-92.

Abendmahl und die Sorgen in der heutigen Praxis) S. 327-332

Tö6th, Kälmän: Eksztatikus pröfetasäg az 6kori Keleten &s az Öszövetsegben

‚ Nemethy, Sändor: A Delegatum Judicium Extraordmanum Posoniense anno

1674 törtenete &s jogäszi kritikäja (Die Geschichte und die juristische Kritik

(Ekstatisches Prophetentum im antiken Osten und im Alten Testament)

S. 332-334.

des „Delegatum Judicium Extraordinarium Posoniense anno 1674*)

Välyi Nagy, Ervin: A karizmäkröl szöl6 tanitäs knsztolöglm aspektusa (Der

S. 93-100. 162-165. 219-224. 295-300

Molnär, Miklös: A keresztseg, mint lelkigondozäsi feladat (Die Taufe als Auf-

christologische Aspekt der Lehre von den Charismen) S. 334-336,

Szab6, György: „Istennek, hazänak, tudomänynak“ (A Päpai Reformätus Kol-

gabe des Seelsorgers). S. 151-154

Gyökössy, Endre: Keresztseg a konfirmäciöert (Die Taufe für die Konfir-

legium alapitäsänak 450. evfordulöjära) („„Gott, dem Vaterland, der Wissen-

mation) S. 154-156

schaft‘“ [Zum 450. Jahrestag der Gründung des Reformierten Kollegiums zu

Päpa]) S. 336-340

Boross, Geza: A keresztszülök szerepe, a keresztszül6i „int&zmeny““ törteneti

kialakuläsa, mai funkciöja (Die Rolle der Taufpaten, die historische Entwick-

Zsindely, Endre: Zwingli Ulrik emlekere (In memoriam Ulrich Zwingli)

S. 340-345.

lung und die heutige Funktion der „„Institution‘“ der Patenschaft) S. 156-159

Berki, Feriz: A keresztseg az ortodox egyhäzban (Die Taufe in der orthodoxen

Berki, Feriz: „Hiszem, hogy Jezus Krisztus az Isten fi.‘“ (1600 &ves a nikea-

Kirche)S. 159-161.

konstantinäpolyi hitvalläs) („‚Ich glaube, daß Jesus Christus Gottes Sohn sei‘

[1600 Jahre Nicaeno-Constantinopolitanum]) S. 345351

Tekus, Ottö: Az 1681. &vi Soproni Orszaggyulés (Der Landtag des Jahres 1681

zu Sopron) S. 166—-169

Vanyö6, Tihamer: Bences szellem &s ökumenizmus („Aranyhid‘‘ Pannonhalma

&s Debrecen között) (Benediktinergeist und Ökumenismmus [,„Goldene

Wöjtowicz, Andrzej: Megmergezett ökumenikus atmoszfera (Vergiftete ökume-

nische Atmosphäre) S. 173-175

Brücke‘“ zwischen Pannonhalma und Debrecen]) S. 351-354

Boross, Geza: A römai katolikus katechezis viläghelyzete III. (Katolikus kate-

Tamäs, Bertalan: Reformätus-izraelita pärbeszed Magyarorszägon (Dialog

chezis Magyarorszägon) (Die Weltsituation der römisch-katholischen Kate-

zwischen Reformierten und Israeliten in Ungarn) S. 178-182

Szabö, Andor: Az öszövets6gi päska (Das Passah im Alten Testament)

chese III. [Katholische Katechese in Ungarn]) S. 354-356

Ritoök, Zsigmond: Vergilius S. 357-362

S. 193-195

’

Bartha, Tibor: Az ürvacsorai szereztetesi igek mai hermeneutikai problemäi

Aken (Elbe)

Paul Ziehe

(Die heutigen hermeneutischen Probleme der Einsetzungsworte des Abend-

mahles) S. 196-198

Lenkey, Klära: Az ürvacsora ekkleziolögiai aspektusa az Ujszövetseg tanitäsa

Berichte und Mitteilungen

szerint (Der ekklesiologische Aspekt des Abendmahles nach der Lehre des

Neuen Testamentes) S. 198-205

Preisausschreiben

Päsztor, Jänos: Szerves resze-e az ürvacsora az istentiszteletnek? (Ist das

Abendmahl ein organischer Teil des Gottesdienstes?) S. 205-209

Die Direktoren der Teylers Stichting und die Mitglieder der Teylers

Achs, Käroly: Milyen okokra vezethetö vissza az ürvacsoräval val6 Elesben

Godgeleerd Genootschap erlassen folgendes Preisausschreiben zur

tapasztalhatö közöny? (Auf welche Gründe kann die Gleichgültigkeit gegen-

Beantwortung bis zum 1. Mai 1984

über der Teilnahme am Abendmahl zurückgeführt werden?) S. 209-213

Verlangt wird eine Abhandlung über einen Aspekt von David Joris

Molnär, Miklös: A keresztyen neveles &s a kegyess6g gyakorläsa a csalädban

(Die christliche Erziehung und die Praktizierung der Frömmigkeit in der

Leben und Werk oder über ein Thema aus seinem religiösen und theo-

Familie) S. 213-218

logischen Denken.

Szigeti, Jenö: A pünkösdi mozgalom kialakuläsäröl &s ökumenikus kapcsola-

Ein Programm mit weiteren Informationen ist erhältlich von

tairöl (Über die Entstehung und die ökumenischen Verbindungen der Pfingst-

bewegung) S. 224-229.

Directeuren van Teylers Stichting

Nemeth, Päl: Az iszläm — tärsadalmi rendszer? (Der Islam — eine Gesellschafts-

Fundatienhuis, Damstraat 21

NL-2011 HA Haarlem

ordnung?) S. 230-232,

.

639 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof. Dr. Siegfried Wagner, DDR-7030 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, Str. des 18. Oktobers 8A

Doz. Dr. Nikolaus Walter, DDR-4800 Naumburg (Saale), Kösener Str. 23

Prof. Dr. Friedrich de Boor, DDR-4020 Halle (Saale), Domplatz 3

Prof. D. Claus Westermann, Ketteler Str, 2, D-6830 St. Leon-Rot

Dr. Ingolf U. Dalferth, Ebertstr. 13, D-7400 Tübingen

Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8

Dr. Hans-Peter Gensichen, Kirchl. Forschungsheim, DDR-4600 Wittenberg

Pfarrer Paul Ziehe, DDR-4272 Aken (Elbe), Poststr. 38

Lutherstadt, Mittelstr. 33

Dr. Hermann Goltz, DDR-4020 Halle (Saale), Schleiermacherstr. 19

Prof. Dr. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

anstalt G. m. b. H., Berlin. - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen;

Prof. Dr. Günther Kehnscherper, DDR-2200 Greifswald, Joh.-Stelling-Str. 35

den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwort-

Prof. Dr. Traugott Koch, Sem. f. Syst. 'l'heologle Abt. Sozialethik, Sedanstr. 19,

lich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig —

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Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor

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D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr.

habil. Eberhard Winkler. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt,

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(Lahn)

außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim

Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte

Prof. D. Willi Marxsen, Mauritzsteinpfad 10, D-4400 Münster (Westf.)

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26934

NEUERSCHEINUNG

Quellen

Ausgewählte Texte aus der Geschichte der christlichen Kirche — Neue Folge

Herausgegeben von Friedrich de Boor und Wolfgang Ullmann

Heft 2

Das Buch „De Tribus Impostoribus“

Übersetzt und erläutert von Wolfgang Gericke

124 Seiten. Broschiert. DDR 8,- M, Ausland 10,80 M

Die Entstehung und Verbreitung des Wortes von den „Drei Betrügern Mose, Christus und Mohammed“‘ ist ein

historisch und religionsgeschichtlich hochinteressantes Thema. Im Zeitalter der Renaissance und besonders

während der Aufklärung waren Schriften im Umlauf, deren Verfasser das Wort von den Drei Betrügern mit

dem Gedankengut der Säkularisation verbanden und auf diese Weise einen wichtigen Beitrag im Kampf gegen

kirchliche und weltliche Bevormundung und für die Selbständigkeit des Gewissens geleistet haben. Pfarrer Dr.

W. Gericke, der sich seit. langem mit diesem Thema befaßt, hat in der vorliegenden Arbeit einen Überblick

über diesen ganzen Komplex gegeben und dabei eigene Forschungsergebnisse verwertet. Dem festliegenden

Aufbau der Quellen entsprechend folgt dem darstellenden Teil der lateinische Text eines Druckexemplars von

etwa 1645, das vermutlich auf den Autor der Erstfassung zurückgeht, die deutsche Übersetzung dieses Textes

'

und ein Kommentar.

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

DERErS VE

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Theologische Literaturzertung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

Numrﬁer9

1‘07. Nummer

September 1982

Spalte

Spalte

Spalte

Christliche Lehre vom Menschen. Von

641

7

(E.-H. Amberg)

Thrower,

The Alternative Tradition

E.-H. Amberg

641

Holmberg, B.: Paul and Power (Chr. Käh-

(M. Schretter)

0000000000000000000000008

661

A.H. Franckes Beitrag zu einer um-

ler)

00000000000000000000000000000000000

679

Watt, W. M., and A. T. Welch: Der Islam, I

_ fassenden Interpretation der Römer-

Jetter, H.: Werkbuch zum Evangelischen

(Th. Lohmann)

000000000000000000000008

663

briefvorrede Luthers (II). Von F. de

Erwachsenenkatechismus (E.-H. Amberg) .

641

.......

657

Boor

649

Weber, H. J.,s. Plöger, J.G

Lotz, J. B.: Der siebenfache Weg (E.-

Welch, A. T., s. Watt, W. M

000000000000.0000

663

Aus den Psalmen leben (E. Hertzsch)

697

Hertzsch)

696

Bogaert, P.-M. [Ed.]: Le livre de Jeremie (H.

Maybaum, I.: Happiness outside the State

Seidel)

00000000000000000000000000000008

668

(K.-H. Bernhardt)

670

Kurzanzeigen:

Brümmer, V.: Theology and Philosophical

Mayer, C. P.: Die Zeichen in der geistigen

The Apocalypse of Elijah, transl. by A. Pie-

Inquiry (Chr. Schwöbel)

688

Entwicklung und in der Theologie Augu-

tersma and S. T. Comstock

W ETV

683

Christlicher Glaube in moderner Gesell-

stins, II (P. Nagel)

686

Casper, B. [Hrsg.]: Phänomenologie des Idols.

691

641

Schaft, Bd. 24 (E.-H. Amberg)

Meeks, W. A, [Hrsg.]: Zur Soziologie des

Crossan, J. D.: A Fragile Craft

684

Evangelischer

Erwachsenenkatechismus,

Urchristentums,

übers.

v

G. Memmert

Guillaume de Bourges: Livre des guerres du

hrsg. v. W. Jentsch, H. Jetter, M. Kießig,

(G. Baumbach)

676

seigneur et deux homelies

...............

688

H. Reller (E.-H. Amberg)

641

Moloney, F. J.: The Johannine Son of Man

Legrand, L.: L’annonce ä Marie (Lc 1,26-38) .

684

Evangelischer Gemeindekatechismus, hrsg. v.

(K. M. Fischer t)

681

641

641

Moloney, F. J.: The Johainnine Son of Man,

H. Reller u. a. (E.-H. Amberg)

Peters, A.: Der Mensch (E.-H. Amberg)

2nd Ed

00000000004000000080000008000068

682

Fischer, H. [Hrsg.]: Anthropologie als Thema

Plöger, J.G., u. H. J. Weber {[Hrsg.]: Der

der Theologie (E.-H. Amberg)

641

Diakon (H. Kirchner)

657

The Teaching of Addai, transl. by G. Howard

683

Flasch, K.: Augustin (H.-J. Diesner)

685

Ratschow, H., s. Handbuch Systematischer

Frey,

Chö

Arbeitsbuch Anthropologie

Theologie

000000000000000000000000000080

641

Referate über theologische

Disser-

00700000000000000000000068

641

.......

691

(E.-H. Amberg)

Rendtorff, T.: Ethik, 2 (J. Wiebering)

tationen in Maschinenschrift:

Gerssen, S.: Modern Zionisme en christelijke

Schenker,

A

Versöhnung und Sühne

Kleinknecht,

5ı -

Der leidende Ge-

theologie (K.-H. Bernhardt)

............

672

(M. Rose)

00000000000000000000000000006

666

rechtfertigte

000000000000000000000000088

699

Grelot,

P

Les

Poemes

du Serviteur

Schlögel, H.: Kirche und sittliches Handeln

(R, Kieffer)

00000000000000000000000000600

665

(W. Ernst)

00000000000000000000000000008

694

Schulze, M.: Von der Via Gregorii zur Via

AAr

Was

wır

Reformationis

00000008000000000000800068

700

Hampe,

glauben

Schnitzler, Th.: Was das Stundengebet be-

(E.-H. Amberg)

641

deutet (E. Hertzsch)

00000000000000000000

697

Handbuch Systematischer Theologie, hrsg. v.

Telford, W. R.: The Barren Temple and the

Von Personen:

C. Ratschow. Bd. 8: Peters, A.: Der Mensch

Withered Tree (P. Pokorny)

675

Heinrich Vogel zum 80. Geburtstag

701

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SE PE

Christliche Lehre vom Menschen

Ein Literaturbericht

Von Ernst-Heinz Amberg, Leipzig

Erich Hertzsch zum 31. 3. 1982 gewidmet

Im folgenden sollen einige Veröffentlichungen Qorgestellt werden,

Diskussion. Es ist übersichtlich gegliedert und bespricht nach einfüh-

die dem Thema Anthropologie aus christlicher Sicht direkt oder indi-

renden Abschnitten (I. Einleitung; II. Warum überhaupt Anthropo-

Tekt gewidmet sind. Es ist keineswegs Vollständigkeit beabsichtigt,

logie? III. Humanwissenschaften — ein vieldeutiger Begriff) im Teil IV

Vielmehr werden ganz verschiedene „Gattungen“ theologischer Lite-

sechs Entwürfe theologischer Anthropologie (Bultmann, Barth,

Tatur zur Sprache kommen, um die Vielfalt anthropologischer Bezüge

E. Brunner, Tillich, Pannenberg, Rahner) vor allem unter dem Ge-

sichtspunkt ihrer Dialogfähigkeit. Bultmann (eigentlich unerwartet)

und Standpunkte deutlich zu machen. Im Unterschied zur Christolo-

8ie oder Pneumatologie ist theologische Anthropologie noch wenig

und Barth (wie erwartet) kommen dafür nicht allzu sehr in Frage. Für

festgelegt nach Tradition und Methode; das ist Chance und Schwierig-

Barth wird das folgendermaßen erklärt: „Ein Dialog kommt deswegen

eit zugleich. Eine ziemliche Übereinstimmung scheint aber bereits

nicht recht zustande, weil Barth die notwendige Beziehung der Hypo-

thesen auf (regulative) Wahrheit und wiederum deren Verhältnis zu

insofern erreicht, als die Notwendigkeit gründlicher Arbeit auf diesem

Gebiet anerkannt wird und die besonders in der evangelischen Theo-

jener Wahrheit, die der Theologie anvertraut ist, . . . kaum reflektiert‘“

logie seit 1918 vorfindliche Zurückhaltung in bezug auf diese Thema-

(66). Über Bultmann wird gesagt, daß sein anthropologischer Ansatz

tik überwunden ist.

durch eine „freundliche Nichtbeachtung‘‘ der Humanwissenschaften

gekennzeichnet sei (48). Auch E. Brunners Zeitdeutung „weiß zu

wenig von dem, was Humanwissenschaften heute sind‘“ (72). Wenn

1, Das „Arbeitsbuch Anthropologie“ von Christofer Frey' verweist

Schon in seinem Untertitel „Christliche Lehre vom Menschen und

bei Tillich zunächst der Eindruck entstehen konnte, es finde sich bei

ihm „ein uneingeschränktes Ja zur neuzeitlichen Welt ohne Aus-

humanwissenschaftliche Forsct;ung" auf Schwerpunkte der heutigen

641

642

' LO

643

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

644

flüchte oder theologische Überbauten‘‘ (75), so ist der Gesamtein-

theologischen Anthropologie‘‘. Hier wird die Entwicklung seit

druck doch wieder eingeschränkt durch die Feststellung: „Ergebnis-

Schleiermacher skizziert und auf die Bedeutung.des Entwurfs von

sen empirisch orientierter Humanwissenschaften hat sich Tillich

E. Brunner (1937) hingewiesen.

Im Zusammenhang mit dem

kaum zugewandt‘‘ (78). Bei Pannenberg stellt der Vf. besonders die

Untertitel der Brunnerschen Anthropologie („Die christliche Lehre

„beinahe fraglose Vorherrschaft des Ganzen” über alle Endlichkeits-

vom wahren und vom wirklichen Menschen“‘, 16) formuliert Fischer

erfahrungen‘“‘ (85) heraus. Auch für Rahner gilt: „Das Ganze ist zen-

einen wichtigen theologisch-anthropologischen Grundsatz: „Mit den

trales Thema*‘‘ (87); von daher überrascht wiederum nicht ‚das

Adjektiven ‚wahr‘ und ‚wirklich‘ ist der Spannungsbogen jeder christ-

distanzierte Verhältnis zu den Humanwissenschaften‘‘ (91). Im Teil V

lichen Lehre vom Menschen markiert, aber auch Reichweite und

geht es um „Modelle der Kooperation oder des Gesprächsabbruchs

Grenze des Dialogs mit den anderen Disziplinen“‘ (16). Für theologi-

zwischen theologischer Anthropologie und Humanwissenschaften‘‘.

sche Anthropologie, aber damit für Theologie überhaupt gilt von

Negativ bewertet werden folgende Verfahren: Selektive Auswahl —

daher ein neues Selbstverständnis (Fischer spricht von einem „neuen

Scheindialog - Ergänzungsstrategie. Gefordert wird ein „echter Dia-

Typus‘“ von Theologie): „sie [die Theologie] nimmt die Herausforde-

log‘, der in Solidarität vernehmen würde, „wie Humanwissenschaften

rung durch das neuzeitliche Denken an und sucht das spezifisch

die Fraglichkeit des Menschen zum Thema haben . . . In einer theolo-

christliche Thema und Anliegen im Modus des Gesprächs, der

gisch fundierten Antwort wäre festzuhalten, daß der Mensch als ‚Ant-

Kooperation und der Kritik mit und an den anderen Wissenschaften

wort‘ Gottes (Jesu Menschlichkeit) zugleich die Fraglichkeit erfassen,

zur Darstellung zu bringen‘“ (17). Ob dieses Verfahren auf alle theo-

tragen und durchhalten hilft‘“ (108).

logischen Themen anwendbar ist, wird sich noch zeigen müssen; für

Diesem Dialog dient zunächst der Teil VI, in dem unter der Über-

das anthropologische Thema scheint es mir sachlich angemessen und

schrift „Humanwissenschaftliche Anthropologie regt zum Fragen an“‘

praktikabel. Nicht zuletzt zeigen dies gerade auch die anderen Bei-

(112ff) eine Fülle humanwissenschaftlichen Materials dargeboten und

träge dieses Sammelbandes je auf ihre Weise. Ein Teil wendet sich der

aufbereitet wird (u. a. Freud, Marcuse, Gehlen, Plessner). Eine der

Anthropologie bei einzelnen Theologen zu (Eberhard Kamlah: An-

Zielstellungen des Vf. ist dabei, daß sich „kein Theologe durch Ab-

thropologie als Thema der Theologie bei Rudolf Bultmann; Chri-

wertung säkularer Wissenschaften Mut zuzusprechen oder seine

stofer Frey: Zur theologischen Anthropologie Karl Barths). Mehrere

Wichtigkeit vor der Welt zu beweisen‘‘ braucht (233). Darüber hinaus

Beiträge widmen sich besonders dem Verhältnis von Anthropologie

erarbeitet er angesichts des Materials „gewisse Akzente und Grenzen,

und Ethik (Wilfried Härle: Humanität. Überlegungen zum Verhältnis

über die Theologie nicht hinweggehen kann, ohne Schaden zu neh-

von Anthropologie und Ethik; Joachim Track: Erfahrung und Inter-

men‘‘ (223). Dazu gehören u. a. Abkehr von einem „Vulgäridealis-

pretation. Überlegungen zum Verhältnis von Anthropologie und

mus‘‘, der für die Anthropologie „des Menschen Bewußtsein zur

Ethik aus sprachkritischer Sicht; Falk Wagner: Der Mensch zwischen

Mitte macht“‘, kritisches Verhältnis zur Phylogenese und Ontoge-

Selbstbestimmung und Abhängigkeit. Thesen zum Verhältnis von

nese. Besonders gründlich wird die Schöpfungsthematik bedacht

Anthropologie, Ethik und Gotteslehre). Die interdisziplinäre Offen-

(224f). Im VII. Teil schließlich geht es um den „Ansatz theologischer

heit zeigt sich schon im Titel folgender Beiträge: Eilert Herms, Die

Anthropologie angesichts der Entfaltung und der Schwierigkeiten

Funktion der Realitätsauffassung in der Psychologie Sigmund Freuds.

säkularwissenschaftlicher Entwürfe‘‘ (227ff). Der Ertrag wird in The-

Überlegungen zur möglichen Bedeutung von Theo-logie für die

sen zusammengefaßt (249ff), aus denen wir folgendes hervorheben:

psychoanalytische Theoriebildung; Hans-Martin Barth, Partner-

„Theologen ist konstruktive Teilnahme am Gespräch über den Men-

zentrierte Seelsorge als Herausforderung an die Systematische Theo-

schen geboten, weil ihr Gott, der Menschen Gott, nicht weltlos ist,

logie. Um Grundsatzfragen bemüht sich ausführlich G. Sauter in sei-

sondern als Schöpfer er- und bekannt sein will‘. Theologische An-

nem Beitrag: „Mensch sein — Mensch bleiben. Anthropologie als

thropologie wird „stets von neuem ansetzen, von der Zukunft des gott-

theologische Aufgabe‘‘ (71-118). Es geht um das Verhältnis von

gewollten Menschen her gültige Strukturen des Humanen aufzudek-

Humanität und Humanisierung, um „den Menschen“ als „Gegen-

ken‘““ (252).

stand‘ von Wissen;chaft und um die Unterscheidung von Anthro-

Das Verhältnis theologischer Anthropologie zu humanwissen-

pologie und Ethik (72). Bewußt wird die Frage; ob die Anthropologie

schaftlichen Ansätzen ist von daher weder Ergänzung noch Aufstu-

„Basis‘ der Theclogie oder selbständige Teildisziplin der Theologie

fung, sondern „fortführender Dialog, der beiden Seiten hilft, etwas zu

oder Universalwissenschaft sei, zunächst zurückgestellt: Die Tendenz

geben und vom anderen zu nehmen“‘ (254). Vf. lehnt (theol.) Anthro-

von G. Sauter wird aber in seinem Schlußsatz deutlich: „Wollen wir

pologie als System ab und umschreibt sie „als fortlaufendes, engagier-

Anthropologie als theologische Aufgabe ansehen, dann müssen wir in

tes Gespräch“ auf der Suche nach dem wirklichen Menschen, „„den

das Gespräch eintreten, das um die Fragen des Menschen in der Form

Theologie immer neu als das von Gott gewollte Geschöpf zu identifi-

geführt wird, daß diese Fragen zugleich als Problem des methodischen

zieren hilft‘“ (255). Offenkundig plädiert Chr. Frey damit nicht nur für

Zugangs zu ihnen erörtert werden“‘ (1 18). Man wird sicher das Anlie-

eine dialogoffene theologische Anthropologie, sondern für Anthropo-

gen des Vf. treffen, wenn man für dieses Gespräch solche theolo-

logie als Dialog. Dessen Durchführung dienen dann wohl auch die den

gischen Sätze bereithält, wie sie Sauter selbst formuliert hat; z. B.:

Schluß dieses Arbeitsbuches bildenden „Arbeitsfragen‘ (255f), die

„Die Wahrheit Gottes und der Konsensus von Menschen stehen . . . in

sich teils an einen humanwissenschaftlichen Autor, teils an einen

dem Verhältnis von Verheißung und menschlicher Bemühung, die

theologischen Leser wenden. Aus den letzteren wenigstens noch ein

nicht voneinander ableitbar und auch nicht gegenseitig aufzurechnen

Ccharakteristisches Beispiel: „Wählt der theologische Leser..“. die

sind‘“ (107), oder: „Mitgeteilt wird der Glaube allein in dem Urteil,

bequemen oder dig unbequemen Gesprächspartner aus?‘‘ (256).

das den Menschen ins Leben vor Gott ruft und das der Mensch in

einem Akt freier Zustimmung annehmen darf‘“ (115). Wenn ich es

2. Bereits der Titel des Sammelbandes läßt erkennen, daß auch hier

recht sehe, geht es Sauter letztlich darum, daß die Theologie im Blick

nicht traditionelle Positionen, sondern neue Entwicklungen der theo-

auf Anthropologie ihre Aufgabe nicht als „Anwalt einer religiösen

logischen Arbeit zur Sprache kommen werden: „Anthropologie als

Sondererfahrung‘‘ (118) wahrnimmt, wohl aber im Sinne der

Thema der Theologie

«63

. Dies deutet sofort auf die V.ielfalt anthropo-

„Rechenschaft des Glaubens‘“ (116).

logischer Bezüge in der Theologie heute hin; Anthropologie ist nicht

Die Beiträge des Sammelbandes scheinen mir generell dieser Posi-

vorrangig ein bestimmter Teil oder Sektor, sondern eher so etwas wie

tion verpflichtet, bei allen Unterschieden des Profils und der Spezial-

«4

die „Beziehungsmitte

der Theologie. Gleich der erste Beitrag ver-

thematik. Mit dem Arbeitsbuch verbindet sie vor allem die radikale

mittelt einen Eindruck davon, wie stark besonders in den letzten Jahr-

Bereitschaft zur Öffnung der Anthropologie bzw. zu einer offenen

zehnten die Dinge in Bewegung geraten sind. Hermann Fischer

Anthropologie als Teil oder Thema der Theologie. Wichtig ist eben-

schreibt zur Einführung über „Tendenzen zur Verselbständigung der

falls der Zusammenhang von Anthropologie und Ethik, gerade auch,

645

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

646

wenn man sich zugleich Sauters Warnung vor einem „Ethizismus

Die Bedeutung dieses Beitrages für die theologische Anthropologie-

der die Anthropologie bedroht, bewußt ist (1 16)

Diskussion liegt m. E. einmal in der Strenge und Konsequenz seiner

theologisch-christologischen Grundorientierung und dann in der hilf-

3. Wir wenden uns nun einem Beitrag zu, der innerhalb einer in 30

reichen Unterscheidung von „Werden zur Person‘“ und „Werden als

Teilbänden erscheinenden „Enzyklopädischen Bibliothek‘“ mit dem

Person*‘. Eine stärkere Reflexion des Weltverhältnisses lag wohl nicht

Gesamttitel „Christlicher Glaube in moderner Gesellschaft‘“” das

in der Absicht dieses Beitrages; eine gewisse Engführung liegt aber

Thema „Person und Gottesebenbildlichkeit‘“ behandelt. Verfasser

bereits in der Ausgangsdefinition von „Weltverhältnis‘: das Weltver-

sind Ingolf U. Dalferth und Eberhard Jüngel. Das Verhältnis von Per-

hältnis des Menschen manifestiere sich ‚in seiner Leiblichkeit‘“ (60

differenzierter allerdings 92 f)

son und Gottesebenbildlichkeit wird auf folgende Weise beschrieben

Es handelt sich um den „anthropologisch gebrauchten Begriff der zur

Gottesebenbildlichkeit bestimmten (älso nicht unmittelbar mit dieser

4. Christliche Lehre vom Menschen, das zeigen die bisherigen Bei-

identischen) Person‘‘ (61). Die folgende an den Anfang gestellte These

spiele, ist sowohl der Tradition wie der Situation, dem älteren und

bringt mit wünschenswerter Deutlichkeit die Eigenart der hier vertre-

neueren Erbe wie neuen nichttheologischen Erkenntnissen verpflich-

tenen Position zum Ausdruck: „Der Mensch ist dasjenige Wesen, das

tet, wobei das qualitative oder quantitative Verhältnis dieser Bezüge

aufgrund eines unverwechselbaren Verhältnisses Gottes zu ihm ein

zueinander recht unterschiedlich bestimmt sein kann (vgl. einerseits

Selbstverhältnis ist, in einem Weltverhältnis steht und ein Gottes-

das Arbeitsbuch von Chr. Frey, andererseits den Beitrag von I. U. Dal-

verhältnis hat‘* (60). Diese Erkenntnis des Menschen ist allerdings

ferth/E. Jüngel). Um eine ausgewogene Berücksichtigung aller Rela-

Nicht von dessen „anthropologisch zugängliche(r) Wirklichkeit‘“ her

tionen ist Band 8 des Handbuches Systematischer Theologie bemüht

allein zu gewinnen, sondern bedarf der durch Gott „ermöglichten Er-

betitelt „Der Mensch““®. Albrecht Peters folgt hier dem für alle Teile

indem er in

kenntnis Gottes‘“ (60), die wiederum christologisch bestimmt wird

des Handbuches vorgesehenen Einteilungsschema

Als hermeneutische Konsequenzen aus diesem Ansatz werden

Hauptteil A die reformatorische Theologie behandelt (Luther

folgende Einsichten genannt: „Person ist der Mensch nach Auffassung

Melanchthon, Calvin). Teil B heißt: „Anthropologie in den Syste-

des christlichen Glaubens

insofern, als er dasjenige Geschöpf ist

matiken der Vätergeneration“‘‘ (Tillich, Barth, Elert, Althaus). Teil C

das dazu bestimmt ist, Gottes Ebenbild zu sein. Da jedoch weder Ge-

„Theologische Anthropologie im Dialog mit den Humanwissenschaf-

Schöpflichkeit noch Gottesebenbildlichkeit faktisch ausweisbare

Diese Einteilung war ihm vorgegeben (erstes Gesamtvorwort

Merkmale menschlichen Daseins in Raum und Zeit sind, muß das

zum HST). Es wird gut sein, sich auch angesichts dieses Bandes die

Personsein des Menschen im Ereignis des den Menschen anredenden

Zielstellung zu vergegenwärtigen, die für das Ganze des Handbuches

Wortes Gottes begründet sein‘““ (63). Dies wird unter den Stichworten

gelten soll: „In diesem HST wollen wir den Versuch machen, an wich-

Verantwortlichkeit, Sünde und Geschichtlichkeit weiter ausgeführt

tigen systematisch-theologischen Fragestellungen zu zeigen, ob, wie

Im II. Teil des Beitrages („„‚Werden zur Person: Gottes Verhältnis zum

und warum sich der theologische Ausdruck des evangelischen Glau-

Menschen*‘) ist zunächst die enge Verbindung von Menschwerdung

bens seit der Reformation verändert hat‘“ (16). Bei Peters ist das Be-

Gottes und Menschwerdung des Menschen bemerkenswert (71). Die

mühen spürbar, die Kontinuität des christlichen Menschenbildes

Menschwerdung des Menschen wird des näheren durch Besinnung auf

nachdrücklich herauszustellen. Das zeigt sich im vorliegenden Band

die „biblische Bestimmung des Menschen zur Gottesebenbildlich-

einmal in der Terminologie. Die (zuerst von W. Joest vertretene) Sicht

des Menschen im Sinne von dessen exzentrischer, responsorischer

keit‘“ bedacht. Aus der Fülle des in gedrängter Form Gebotenen soll

Nur einiges hervorgehoben werden: 1. ein strenges Verständnis von

und eschatologischer Struktur wird sowohl für Luther wie im Schluß-

abschnitt des Teiles C verwendet. Zum anderen wird bei kritischer

Gottesebenbildlichkeit („Was den zur Gottesebenbildlichkeit be-

Stimmten Menschen auszeichnet, läßt sich

nur auf der Basis eines

Würdigung Luthers selbstverständlich die veränderte Geschichts- und

Vergleichs mit dem Schöpfer verstehen‘“‘, nicht durch den Vergleich

Entwicklungsperspektive bezüglich des Menschen angemerkt, aber

des Menschen mit anderen Geschöpfen, 73); 2. ein auf neutesta-

dann heißt es doch sofort, in Luthers Sicht zeichneten sich „zugleich

Mentliche Präzisierung zielendes Verständnis von Gottesebenbild-

die Linien ab, die in der Krise der Moderne ausgezogen würden

lichkeit (Jesus Christus ist der „Gott entsprechende Mensch, damit

(Ohnmacht mitten in der Freiheit, Existieren aus einem uns entzo-

aber zugleich Gottes Ebenbild und das Urbild des Menschen‘“‘, 79); 3

genen Grund, kollektive Verflochtenheit von Fluch und Segen, Da-

Sın auf den Glauben zielendes Verständnis der Gottesebenbildlichkeit

hineilen zum Tode, fortwährendes Schwanken zwischen Lebensgier

(die Bestimmung des Menschen zur Gottesebenbildlichkeit besteht

und Todesfurcht, Sicherheit und Angst u. a., 58f). Wichtig ist weiter-

darin, „daß er zum Glauben bestimmt und als durch den Glauben

hin folgendes Ergebnis: „Das mitschwingende Wissen um unsere

Gerechtfertigter wahrer Mensch ist‘“‘, 80). Im IIl. Teil („Werden als

Kreatürlichkeit ist wohl der erfahrungsmäßige Kern von Luthers An-

Person: Der Mensch als Verhältniswesen‘‘) wird die bis dahin fast

thropologie; dieser bleibt jedoch christozentrisch verankert und end-

Völlig durchgehaltene innertheologische Gedankenführung z. T. auf-

zeitlich orientiert‘“ (59)

Deutlich kritischer geht Peters mit Melanchthon um (u.a. die

gegeben und die entwickelte Position in Beziehung gesetzt zu anderen

Person Konzeptionen (88f), aber auch zu verschiedenen theolo-

Theorie von den drei Ursachen einer rechten Handlung betreffend

in der unsere menschliche Entscheidungsfreiheit scheinbar ebenbür-

8ischen Konzeptionen (89ff). Dabei geht es in der Hauptsache um die

mmer neu zur Geltung gebrachte Unterscheidung von „Werden zur

tig neben die auswendige Weisung Gottes und das inwendige Wirken

Person‘‘ (s. 0.) - für diese Menschwerdung des Menschen trägt Gott

seines Geistes trat‘“, 73). Calvin findet eine respektvolle Darstellung;

die Verantwortung - und „Werden als Person‘ — diese Mensch-

besonders gewürdigt wird seine Einbindung der Anthropologie in die

Werdung steht in der Verantwortung des Menschen selbst (88). Dieses

Pneumatologie (95)

Zweifache Verständnis von Person (gelegentlich auch so gekenn-

Zur „Vätergeneration“‘ (im allgemeinen Vorwort des HST wird dies

Zeichnet: Angeredetsein des Menschen durch Gott — Berufung zur

die „Position der modernen evangelischen Theologie‘‘ genannt —

beide Bezeichnungen überzeugen nicht recht) gehören im Gesamt-

Gemeinschaft mit ihm, 89) wird dann gegenüber „Individualität‘ und

»Subjektsein“ abgegrenzt (89ff), wobei als Maßstab u. a. der Grund-

handbuch prinzipiell Althaus, Tillich und Barth. Gelegentlich soll zu

Althaus Elert hinzukommen; das ist hier in Band 8 der Fall, wobei

Satz gilt: der Mensch hat als „Person sein wahres Sein im Wort Gottes

Und insofern außerhalb seiner selbst (extra se)“ (91). Dem entspricht

Elert vorangestellt wird (wahrscheinlich wegen der Umstrittenheit

von Althaus’ Uroffenbarungstheorie, 138). Allerdings fällt auf, daß

dann schließlich die im Zusammenhang mit dem Identitätsproblem

aufgenommene Beziehung zu Luthers Satz, daß „nicht die guten

andererseits die „Anthropologia naturalis‘‘, wie Peters die Konzep-

tion von Althaus auch nennt, in die Nähe solcher anthropologischer

Werke gute Menschen, sondern nur der gute Mensch gute Werke her-

Vorzubringen vermag‘“‘ (96)

Entwürfe gerückt wird, wie sie dann von Gollwitzer, Trillhaas, Ebe-

647

648

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgangl 1982 Nr. 9

ling, Pannenberg u. a. vorgelegt worden sind (151). Obwohl die Posi-

schlossenen (Teil-) Abschnitt, sondern faktisch fast auf das ganze

tion Barths zur Anthropologie schon häufig dargestellt worden ist

Buch verteilt, von dem es ausdrücklich heißt, es sei nicht zuletzt um

(s. 0.), liest man den entsprechenden Abschnitt bei Peters (116-137)

dieser Frage willen geschrieben: Was ist der Mensch? (188). So wird

mit uneingeschränktem Interesse. Im Mittelpunkt steht natürlich die

auch gleich im ersten Teil („Offene Fragen‘‘) der Mensch angespro-

berühmte These Barths aus KD I11,2: „Indem der Mensch Jesus das

chen als Fragen-steller, ja als einer, der sich selbst in Frage stellt (20),

offenbarende Wort Gottes ist, ist er die Quelle unserer Erkenntnis des

und dies wird sofort mit der Gottesfrage verknüpft. Im zweiten Teil

von Gott geschaffenen menschlichen Wesens‘“ (121). Peters nennt das

(„Unterwegs zum Menschen: Gott‘“) wird zwar die Gottesthematik

entsprechend „Konzentration auf die Relation Gott-Mensch in Jesus

vorangestellt: „Der lebendige Gott‘“ (47ff); dann folgt: „Der beauf-

Christus‘‘, aus der sich dann auch Barths Nein zu einer „umfassenden

tragte Mensch“‘ (160ff) - aber eine scharfe Trennung erfolgt gemäß der

Theologie des ersten Artikels‘ ergibt (133). Kritisch heißt es dazu an

Anlage und Intention des Katechismus nicht. Wenn dann die Über-

anderer Stelle: „Barth konnte seine angeblich streng christozentrische

schrift erscheint „Was ist der Mensch?‘“ (188), erfolgen zunächst

Anthropologie nur entfalten, weil dieses Existential: Menschsein ist

philosophiegeschichtliche Informationen zu den Stichworten Leib,

responsorische Aktualität aus vorgängiger Liebeszuwendung [von

Seele, Geist; dann biblische Antworten und kurze Hinweise auf Lu-

E. Brunner bis Gollwitzer offen nachweisbar], [auch] ihn heimlich

thers Bild vom Menschen. Dem Grundschema des Buches entspre-

leitete‘* (136). Mich überzeugt diese Interpretation Barths in diesem

chend folgen auf den Informationsteil jeweils Reflexion und Konkre-

Zusammenhang nicht; es ist immer mißlich, wenn man so stark gegen

tion (letztere mit dem Tenor: Der Mensch hat viele Seiten, 98).: Im

das Selbstverständnis eines Textes bzw. seines Autors auslegen muß’

nächsten Unterabschnitt wird gefragt: „Was soll der Mensch?‘““; Stich-

(völlig zutreffend ist dagegen die darin indirekt auch zum Ausdruck

worte sind hier Freiheit und Risiko (201ff). Der dritte Teil heißt:

kommende Krritik an dieser „christologischen Engführung‘‘).

„Sich selbst im Wege: der Mensch“ (251ff). Hier steht im Mittelpunkt

Im Teil C kommt es schließlich zum Dialog mit den Humanwissen-

das Thema „Sünde*‘, für ein modernes Glaubensbuch ein interessan-

schaften in Verbindung mit immer neu ansetzender theologischer

tes, aber auch schwieriges Problem. Als Ergebnis der Beschäftigung

Positionsbestimmung. Wir erwähnen aus der Fülle des aufbereiteten

mit der Theologie des Paulus wird folgendes festgehalten: „Die Sünde

Materials die „wichtigsten Kategorien einer strukturalen Anthropolo-

bedroht den Menschen in seiner Identität — Die Sünde durchdringt das

gie‘‘ (deren Elemente modernen wissenschaftlichen Einsichten ent-

leibhafte Leben: sie bringt den Tod - Kampf gegen die Sünde ist nicht

nommen sind, deren Ordnung aber z. T. nach traditionellen Gesichts-

Leibfeindschaft‘‘ (260).

punkten [Oeconomia - Familia - Politia] erfolgt): 1. Arbeit - Erwerb —

Neben der Frage nach dem Menschen soll im Mittelpunkt des

Eigentum (Oeconomia); 2. Ehe - Familie — Sippe (Familia); 3. Rechts-

Buches die Rechtfertigung („Christus das Heil der Heillosen‘‘) stehen

und Friedensordnung (Politia); 4. Reziprozität als Grundfigur der

(39). Wenn man nachliest, wie Rechtfertigung und Sünde in den Blick

Sozialität (Do ut des); 5. Sich-Erspielen des Lebensraumes (Homo

genommen werden, ergibt sich z. B. zur Rechtfertigungslehre des Pau-

ludens); 6. Strukturieren auf Sinnhaftes hin (Homo symbolicus); 7

lus: „Die Verurteilung, die den Schuldigen — und das sind alle Men-

Sprache als Mittlerin zwischen Selbst und Welt; 8. Menschliche

schen - treffen sollte, hat Jesus Christus und in ihm Gott selbst aufsich

Forum-Existenz in ihren Coram-Relationen (174ff). Peters bezeich-

genommen. So hat Gott seine Liebe gezeigt‘“ (422). Das Heilswerk

net dieses Schema als Anthropologie „von unten her*‘ (190), der nun

Christi wird auch so beschrieben: „Christus nimmt unsere Sünde auf

der „primär theologische Ansatz‘“ folgt unter der Überschrift „An-

sich und schenkt uns seine Gerechtigkeit‘“ (423). Im Anschluß an

thropologie zwischen protologisch-adamitischer oder eschatologisch-

diese Ausführungen wird die Rechtfertigungslehre Luthers behandelt.

christozentrischer Bestimmung der Imago Dei‘“ (190ff). Der Vf. geht

Abschließend heißt es dazu: „Wenn in der evangelischen Theologie

von der Erwartung aus, daß sich in dieser Sicht der Imago Dei die

die Botschaft von der Rechtfertigung als Mitte des christlichen Glau-

„unterschiedlichen. Bezüge unseres Menschseins zwangloser integrie-

bens bezeichnet wird, dann bedeutet dies: in den Mittelpunkt rückt

ren“ lassen (201). Im schon erwähnten Schlußabschnitt (207 ff) findet

das, was Christus für den Menschen getan hat. Genaugenommen ist

sich dann wieder der Rückgriff auf die „exzentrische, responsorische

nicht die Rechtfertigungslehre selbst, sondern der ‚Christus für uns‘

und eschatologische Menschenexistenz‘‘. Leider wird diese in den

die Mitte der biblischen Botschaft‘‘ (429).

Schlußsätzen des Bandes in der Hauptsache (wieder nur) negativ um-

Wenn man versucht, aus unserem Bericht eihige Schlußfolgerungen

schrieben (wir wollen nicht . . . wir können nicht . .. wir blenden . . .

ab, wir versuchen vergeblich . . .). Dies mag vielleicht daran liegen,

zum Thema zu ziehen, dann ergibt sich m. E. folgendes:

1. Anthropologie als Thema der Theologie ist unabweisbar und un-

daß, wie in einer Anmerkung erwähnt wird (214), eigentlich („„in einer

Art Gegenzug‘‘) nun die Konsequenzen bedacht werden müßten, „„die

aufgebbar (die Gefahr einer Anthropologisierung der Theologie ist

damit nicht zwangsläufig gegeben).

sich aus der in Jesus aus Nazareth vollmächtig gelebten exzentrischen,

responsorischen und eschatologischen Positionalität für das Katego-

2. Terminologische Bedenken gegen den Begriff „Anthropologie‘‘

sind zwar auf dem Hintergrund bestimmter philosophischer Entwick-

riengefüge der Anthropologie ergeben‘*, was aber aus Raumgründen

nicht möglich sei (verwiesen wird aber auf andere Themenkreise*).

lungen verständlich, müssen aber die theologische Anthropologie

Diese bedauerliche Lücke soll aber den positiven Gesamteindruck

nicht treffen, wenn sie inhaltlich eindeutig bestimmt ist.

nicht schmälern, den diese auf Kontinuität bedachte theologische An-

3. Diese inhaltliche Bestimmung wird primär theologischen Charak-

thropologie des HST hinterläßt, deren bedeutsamster Impuls mir in

ter behalten müssen. Theologische Anthropologie wird an keiner

der Verknüpfung von „Anthropologie von unten her‘* mit einem

Stelle verleugnen dürfen, daß sie den „Menschen Gottes‘ sowohl als

theologischen Ansatz „christozentrischer Sicht‘“ (s. o.) zu bestehen

wirklichen wie als wahren Menschen als Bezugspunkt aller ihrer Aus-

sagen betrachtet.

scheint, auch wenn einerseits wohl noch andere anthropologische

Strukturen ins Gespräch gebracht werden könnten und andererseits

4. Theologische Anthropologie ist entscheidend, aber nicht aus-

der theologische Ansatz vertieft bzw. erweitert werden könnte, um die

schließlich biblische Anthropologie. Zur Erkenntnis des wirklichen

christliche Lehre vom Menschen noch wirklichkeitsnäher und noch

Menschen kann eine „Anthropologie von unten her‘“ wesentlich bei-

„positiver‘‘, hoffnungsvoller zu profilieren.

tragen; die Vermittlung nichttheologischer und theologischer Er-

kenntnisse, den Menschen betreffend, ist methodisch, noch nicht völ-

5. Unsere bisherigen Ausführungen betrafen stark theoretisch

lig durchgeklärt; Ansätze dazu finden sich in der heutigen Diskussion

orientierte Entwürfe zur Anthropologie. Zum (vorläufigen) Abschluß

mehrfach.

sei noch auf ein praxisgerichtetes Unternehmen hingewiesen, den

5. Der Zielpunkt theologischer Anthropologie ist, was „Christus für

„Evangelische(n) Erwachsenenkatechismus‘‘”. In ihm findet sich ver-

den Menschen getan hat‘‘; die Entfaltung dieses Themas hat sowohl

ständlicherweise die anthropologische Thematik nicht in einem abge-

trinitarisch wie erfahrungstheologisch zu erfolgen.

649

Theologische Literaturzeitung 107: Jahrgang 1982 Nr. 9

650

6. Theologische Anthropologie darf gewiß nicht zum „System“ er-

° Handbuch Systematischer Theologie [= HST]. Hrsg. v. C. H. Ratschow.

starren, aber ihre notwendige Offenheit sollte auch nicht zur Un-

Bd. 8: Peters, Albrecht: Der Mensch. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Gerd Mohn 1979. 219 S. 8°. Kart. DM 29,-.

schärfe oder gar Beliebigkeit ihrer Aussagen führen.

7 Vgl. dazu E.-H. Amberg, Christologie und Dogmatik. Berlin: Evang. Ver-

7. Theologische Anthropologie ist nicht nur dogmatisch, sondern

lagsanstalt; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1966.

auch ethisch relevant; der wirkliche Mensch verwirklicht sein wahres

8

U.a. wird auf „Gesetz und Evangelium‘ verwiesen; der gleichnamige

Menschsein unter den Bedingungen von Rechtfertigung und Hei-

Band2 des HST ist inzwischen erschienen (1981). Verfasser ist ebenfalls

ligung.

A. Peters. Im Schlußteil geht es u. a. um „AÄnthropologische Implikationen der

Schemata: Gesetz-Evangelium/Evangelium-Gebot‘“ (319ff). Hier wird der in

Band 8 in Aussicht gestellte „Gegenzug‘“ (s. o.) zu einem wesentlichen Teil ein-

1

gelöst.

9

Frey, Christofer: Arbeitsbuch Anthropologie. Christliche Lehre vom Men-

Evangelischer Erwachsenenkatechismus. Kursbuch des Glaubens. Im

Schen und humanwissenschaftliche Forschung. Stuttgart-Berlin: Kreuz Verlag

Auftrag der Katechismuskommission der Vereinigten Evangelisch-Lutheri-

1979, 262 S. 8°. Kart. DM 29,60.

schen Kirche Deutschlands hrsg. von W. Jentsch, H. Jetter, M. Kießig u.

Das „Ganze‘‘ bei Pannenberg wird so beschrieben: „eine Konzeption des

H. Reller. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn ! “ 21975; ?1977.,

Ganzen, in der allgemeine Gesetze und Sinn konkreter Ereignisse sich zusam-

1357 S. gr. 8°. Lw. DM 32,-.

menfinden und kulminieren. Die Universalgeschichte führt zur Vollendung‘“

Auch die sich an den Erwachsenenkatechismus anschließende Literatur nimmt

4

(a. a. O. 85).

3

auf die christliche Lehre vom Menschen Bezug: Jetter, Hartmut: Werkbuch

Fischer, Hermann[Hrsg.]: Anthropologie als Thema der Theologie. Göt-

zum Evangelischen Erwachsenenkatechismus. Gütersloh: Gerd Mohn 1977.

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978. 212 S. 8°. Kart. DM 32,-.

224 S. m. 3 Abb. Geb. DM 19,80; Evangelischer Gemeindekatechismus. Hrsg.

Hermann Fischer zitiert diese Formulierung M. Doernes („Gott als

von H. Reller u. a., im Auftr. d. Katechismuskommission der VELKD. Güters-

‚Wesensmitte‘ der Theologie, der Mensch als ihre ‚Beziehungsmitte*‘‘‘, 9).

loh: Gerd Mohn *1980. XVI, 489 S. u. 71 Fotoseiten. Kart. DM 18,80; Hampe,

Christlicher Glaube in moderner Gesellschaft. Enzyklopädische Biblio-

Johann Christoph: Was wir glauben. Taschenbuch zum Evangelischen Erwach-

thek. Band 24. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. 144 S. Pp. DM 24,80.

senenkatechismus. In Zusammenarb. m. W. Jentsch, M. Kießig, E. Leppin u.

Neben dem von uns besprochenen Beitrag enthält Band 24 noch zwei weitere:

H. Reller, den Beauftragten Mitgliedern der Katechismuskommission der Ver-

Albert Raffelt/Karl Rahner, Anthropologie und Theologie; Jürgen Werbick,

einigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschland. Gütersloh: Gerd

System und Subjekt.

Mohn 1977. 353 S. 8°=GTB Siebenstern 228. Kart. DM 7,80.

A. H. Franckes Beitrag zu einer umfassenden Interpretation

der Römerbriefvorrede Luthers (Il)

Von Friedrich de Boor, Halle (Saale)

V

haben, und hinter dem Pfluge hergegangen seyn, als daß sie sich vermessen

haben, die Hände an Gottes Wort zu legen, und die göttliche Wahrheit ihrem

Damit steht Francke am Ende seiner Vorlesungsstunde. Vor einer

Zusammenfassenden Würdigung sind noch einige ergänzende Nach-

Nächsten vorzutragen ohne den Geist JEsu Christi, der allein derselbe ist, in,

durch und aus welchem die göttliche Wahrheit fliessen. muß, als ein Strom des

bemerkungen anzufügen, um seine Interpretation sachgemäß in sein

lebendigen Wassers, der unsre Hertzen gesund mache von dem Verderben, das

Gesamtwerk einordnen zu können.“”

wir von Adam geerbet haben. GOTT helfe uns dazu/ um CHristi willen.

Amen‘‘ (30,9-3 1,8).

1. Der zweite Teil der Römerbriefvorrede, in dem Luther kapitel-

2. Obwohl Francke seinen Hörern das genaue Studium des zweiten

Weise den Gedankengang des Briefes aufzuzeigen versucht (VR 13,27

=27,27), wird von Francke am Schluß der Vorlesung nur noch kurz

Teils der Vorrede Luthers als Hilfe für das Verständnis des Römer-

briefes empfohlen hatte, ist er selbst in seinen weiteren Vorlesungen

8ewürdigt. Nach seinem Urteil zeigt Luther hier, „wie Paulus darin-

Nen die gantze Lehre des Evangelii gründlich tractiret habe‘‘. Doch

an keiner Stelle auf Aussagen aus diesem Teil eingegangen.

dies könne „von einem ieden ... priuatim weitc;r nachgelesen wer-

So erwähnt er etwa bei der Auslegung von Röm7 u. 8 (LP VI

den“ (FL 29,31 — 30,5).

34-148) am Beginn zwar den Tatbestand, daß seit Augustin

Der Abbruch der Interpretation an dieser Stelle ist sicher in erster

Röm 7,14ff als Beschreibung des Streites zwischen Fleisch und Geist

bei den Glaubenden verstanden worden ist und auch Spener diese

Linie durch das Ende der Vorlesungszeit bedingt. Immerhin hätte

Francke, wie er es sonst auch vielfach getan hat, hier ebenfalls die

Exegese vertrete (37f, 41f), während er selbst diese Aussagen „bestän-

Möglichkeit gehabt, die Erläuterung in der folgenden Stunde fortzu-

dig‘“ als Beschreibung des menschlichen Zustandes vor der Bekehrung

Setzen, wenn er besonderes Gewicht auf die weiteren Aussagen Lu-

interpretiert habe (44ff).“® Daß aber auch Luther in seiner Vorrede

thers gelegt hätte. Er selbst bemerkt dazu, daß für ihn vor allem der

Augustins Auslegung vertritt (vgl. VR 13, 5-21; 21,23 — 23,25), wird

Srste Teil der Vorrede „hat nothwendig müssen erinnert werden, damit man

mit keinem Wort erwähnt, sondern nur allgemein die Übereinstim-

den rechten Weg sehe, wie ihn Lutherus selbst gewiesen hat‘‘ (30, 5-8).

mung Luthers mit Augustin in der Lehre betont, „dieweil ihm derselbe in

Ihm geht es am Schluß der Vorlesung darum, den Studenten in

dieser Sache vorgegangen, und mit deutlichen Gründen gezeigt hatte, wie man

vor allen Dingen seinen geistlichen Tod erkennen, und durch die Gnade JEsu

einer Ermahnung noch einmal sein eigenes Anliegen unter Berufung

auf Luther zu verdeutlichen: „Darnach sollen sich nun Studiosi Theologiae

Christi und seinen Geist erst lebendig gemachet werden müsse, so man anders

GOtt dem HErrn Früchte tragen, und wahrhaftig gute Wercke thun wolle‘

in examiniren und prüfen, ob sie auch mit einem solchen Hertzen die Epistel

an die Römer bisher tractiret? ob sie auf den Grund auch bauen, darauf Lu-

(LP VI39).

Während Francke hier die Übereinstimmung zwischeﬁ Luther und

therus gebauet hat, welches ist der Grund der Apostel und Propheten, da JEsus

Tistus der Eckstein ist? Ephes.2,20. gleichwie sie sehen, daß man noch itzo

Augustin mit Worten umschreibt, die sein eigenes Anliegen formulie-

ren, erklärt er sich im folgenden unter bestimmten Bedingungen be-

auf keinen andern Grund bauet, sondern eben das zum Grunde setzet, und die

Anleitung dazu giebet, wie sie Lutherus gegeben hat. Wer nun nicht recht suchet

reit, auch in der Sache gewisse theologische Konsequenzen zu beja-

in die Kraft der neuen Geburt einzudringen, und des Geistes JEsu Christi theil-

hen, die damit verbunden sind, wie z. B. den „Streit, welcher sich auch

bey Wiedergebornen findet, zwischen Fleisch und Geist, davon Paulus in der

ftig zu werden; der wird einmal am jüngsten Tage wünschen, daß er nimmer

auf die Gedancken kommen wäre, Theologiam zu studiren, und ein Lehrer zu

Ep. an die Galater insonderheit handelt, ferner von den Unvollkommenheiten,

welche auch Wiedergeborne an sich erkennen müssen, nachdem die Gnade

werden. Ja es werden viele wünschen, daß sie lieber möchten die Säue gehütet

651

652

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

GOttes in ihrem Hertzen kräftig worden ist‘“ (ebd.). Doch auch hier verweist

den äusserlichen Wercken sind stehen blieben, und haben etwa den Gedancken

er nicht auf die parallelen Ausführungen Luthers in der VR, offen-

in den Kopf gefasset: Ich gläube an Christum, verlasse mich aufsein Verdienst‘“

sichtlich weil für ihn bei der Auslegung von Röm 7, 14ff „die Frage

(VI 183). In ähnlicher Weise äußert er sich bei der Auslegung von

nicht von der Lehre, sondern von dem Verstande des Textes‘‘ ist

Röm 10, daß leider in der Evangelischen Kirche verstärkt die Gefahr

(ebd.).

bestehe, daß der Mensch „zufällt, macht ihm einen Gedancken in seinem

In ähnlicher Weise beruft er sich bei der Auslegung von Röm 9 - 11

Kopf, und nennet das einen Glauben, den er eben so wol aus eigener Vernunft

und Kraft zuwege bringet, als die Jüden und Papisten ihre äusserliche Wercke

(LPVII 1-251) zu Beginn auf Melanchthons Kommentar zum

hervorgebracht haben‘‘ (VII 120). Denn „sie behalten zwar das Wort: Wir

Römerbrief und seine Erklärung, daß viele bei der Auslegung dieser

werden durch den Glauben selig; indessen aber machen sie sich in ihrem Gehirn

Kapitel „eine gar falsche und umgekehrte Ordnung-beobachten, indem sie die

aus eigener Vernunft und Kraft einen Glauben, der nur in Gedancken bestehet,

Ursachen der göttlichen Wahl und Prädestination zuvor erforschen wollen, ehe

und dazu weder der heilige Geist, noch einige vorhergehende Busse und Bekeh-

sie dem Willen GOttes gehorsam werden“ (3). Francke interpretiert diese

rung erfordert wird“ (VII 127 .

Mahnung als Bestätigung seiner Forderung, es sollte „der Menschen

Während Francke in solchen Äußerungen Luthers Warnungen über

erste Sorge seyn, daß sie sich zu GOtt bekehrten, und seinem Worte unter-

würfen, und daß sie:also nicht seinen Willen nur in den Verstand fasseten, son-

den Wahnglauben aufnimmt (VR 9,30-11,5), klingt an anderen Stel-

-

len Luthers Beschreibung von der verändernden Kraft des Glaubens

dern demselben auch von Hertzens-Grunde gehorsam würden; so könten sie

denn auch in der rechten Ordnung dahin gelangen, daß sie, so viel ihnen zur Be-

an (ebd. 11, 6-9). So erklärt Francke bei der Auslegung von Röm 7,

ruhigung ihrer Gewissen vor GOtt und zur Erbauung ihres Nächsten nöthig

daß man durch den Glauben „neugeboren und in ein.rechtschaffenes

seyn möchte, auch die Ursachen erkennen lerneten, warum GOtt dieses und

Wesen gesetzt werde, in welchem man theilhaftig sey des Geistes Got-

jenes gethan“ (3 f).

tes‘, so daß einer, „der JEsum Christum im Glauben annehme, zu

Luthers in ähnliche Richtung weisende Worte in der Römerbrief-

einem ganz andern Menschen dadurch gemacht werde“ (LP VI 46;

vorrede (VR 25, 1-10) aber übergeht Francke wieder mit Stillschwei-

vgl. V 276 u. 278). Zwar habe der Mensch auch ;,im Stande der neuen

gen. Statt dessen nennt er neben Melanchthon weitere lutherische

Geburt zu kämpfen‘‘ und „der Streit zwischen Fleisch und Geist‘“

Exegeten wie W. Franz (LP VII 7f. 9f), A. Hunnius (11) und E. Schmi-

bleibe bestehen. Das sei aber gerade eine Folge des Empfangs des

dius (11. 48. 50), während er Luther in diesem Zusammenhang unter

Geistes, „der neue Kraft und neues Leben in unsere Seelen mit bringet, und

Berufung auf eine Ausführung im Kommentar von Melanchthon nur

andere Menschen aus uns machet von Hertzen, Muth, Sinn und allen Kräften‘

als Beispiel für die Parallele zwischen dem Kampf des Paulus gegen

(VI58).

die Juden und den Auseinandersetzungen der reformatorischen

Kräfte mit dem Papsttum erwähnt (18).

5. Diese zentrale Bedeutung der Aussagen der VR über den Glau-

3. Dieses Schweigen ist um so verwunderlicher, als Francke Luther

ben wird auch durch das einzige direkte Zitat in Franckes weiteren

Vorlesungen bestätigt. Dabei machen Umfang und Stellung des Zita-

und seine Schriften in den weiteren Vorlesungen durchaus zu einer

ganzen Reihe von Sachfragen herangezogen hat.

tes noch einmal den Kontext deutlich, in dem für Francke diese Aus-

sagen der VR im Rahmen seiner Vorlesung über den Römerbrief ste-

So beruft er sich bei Fragen des Glaubensverständnisses mit Nach-

hen

druck auf Luthers Traktat von den guten Werken (LP VII 86f. 120;

vgl. I1284), seine Erklärung des 2. Glaubensartikels (VI 273f. 298f;

Im Anschluß an eine ausführliche Erläuterung der Position des

Paulus gegenüber den Juden seiner Zeit an Hand von Röm 9 (VII

VII 90) und seine Auslegung der 2. Bitte des Vaterunsers (VII 90f). Er

rühmt den Geist und die Kraft seiner Festlieder (V 120) und würdigt

68-84) kündigt Francke den Plan „zu einer kurtzen paraenesi‘‘ an, die

noch zu Röm 9 „hinzuzufügen“ sei (84). Es geht ihm dabei um die

gelegentlich Luthers Beitrag zur Übersetzung des Römerbriefes (VII

72. 110. 131) oder einzelne anschauliche Formulierungen des Refor-

Anwendung auf die Gegenwart, speziell auf die Lutheraner, die in

ähnlicher Weise wie die Juden einen Vorzug beanspruchen (85f). Gott

mators (VI 296; VII 87. 120). Allerdings notiert er auch zustimmend

Luthers Warnung vor einer Überschätzung seiner Schriften (VII 401).

hatte Luther zum Kampf gegen das Papsttum und seine äußerlichen

Werke erweckt, „da doch kein Glaube, keine Busse, keine Bekehrung

Neben der Beziehung zu Augustin (VI 39; VII 454—458) nennt

Francke bei seiner Darstellung der wahren mystischen Theologie (VI

da ist‘“ (86). Als besonderes Zeugnis für diesen Kampf nennt Francke

den Traktat von den guten Werken, speziell Luthers Auslegung des

148-306) Luthers Wertschätzung der Schriften Taulers (VI 153, 255)

und die Kenntnis der Schriften Luthers bei Johann Arnd (VI 154f).

1. Gebotes, wor.ach ohne Glauben „bey allen solchen guten Wer-

ken . . . der Kopfab“‘ sei (87; vgl. 120).

Aber vor allem geht es ihm um das rechte Verständnis des reformato-

rischen Anliegens. Dabei zieht er, angeregt durch den Kampf des Pau-

Francke nutzt diesen Hinweis auf Luther zu einer ausführlichen

lus gegen die Selbstgerechtigkeit der Juden, Parallelen zwischen

Darstellung seiner eigenen Auffassung von der Heilsordnung. Danach

Luthers Kampf gegen das Papsttum und dessen Werkgerechtigkeit

müssen wir „vor allen Dingen“ zuerst „unsere Sünde und das tiefe

und seinem eigenen Kampf gegen das erstarrte Kirchenwesen der

Verderben, so in der menschlichen Natur lieget‘‘, erkennen und unser

lutherischen Orthodoxie (V 89f. 253f.; VI 153f.; VII 86f. 227f). Auch

Gewissen „recht erschrecken“ lassen, „damit wir alsdenn auf das Heil

hier wird als Kern der Schriften Luthers die Lehre vom lebendigen

GOttes, auf JEsum Christum, den Heiland der Welt, von GOtt könten

Glauben bezeichnet (VI 183f; VII218f) und zugleich darauf hingewie-

hingewiesen werden‘“ (87f). Wenn diese Sündenerkenntnis vorliegt, so

sen, daß die wahre Theologie nach Luther nur in der eiéenen Erfah-

könne Gott „alsdenn in einem solchen geängstigten, zerschlagenen und zer-

knirschten Hertzen (welche Zerknirschung als etwas unumgänglich nothwen-

rung und im Gebet gewonnen werden kann (VI 84, 193 ; VII 242).

diges, und als ein wesentliches Stück der Busse in der Apologie der Augspur-

gischen Confession angegeben und eingeschärfet wird) den wahren Glauben

4. Im Rahmen solcher Darlegungen über den wahren und falschen

empfangen, der sich von dem betrübten Anblick seiner Sünden zu dem gecreut-

Glauben finden sich auch Formulierungen, mit denen Francke deut-

zigten JEsu wende‘“ (88).‘” Dann würde „also der Trost des Glaubens

lich an Luthers Ausführungen über den Glauben in der VR anknüpft.

durch den heiligen Geist ins Hertz geleget und von demselben versie-

Bestimmte Aussagen Luthers sind für Francke dabei schon so stark

gelt‘‘, in welchem man Gott „nunmehr als seinem Vater dienen, und

zum eigenen geistigen Besitz geworden, daß er sie z. T. fast wörtlich

in allen Stücken willig gehorsam seyn könne‘“ (ebd.). Voraussetzung

wiederholt, ohne dabei jeweils auf Luther und die VR zu verweisen.

dafür sei allerdings, daß ‚„„‚man durch den Geist des Glaubens gantz ein ander

So kritisiert er bei der Auslegung von Röm 7 den „todten und histori-

Mensch an Hertz, Sinn, Muth und allen Kräften worden wäre, wie es Lutherus

schen Glau‘

“ als den Versuch, sich „in seinem Gehirn und aus

in der Vorrede der Epistel an die Römer ausdrücket‘‘ (88f; vgl. VR 11, 7f).

eigener Vernunft und Kraft einen solchen Gedancken erwecken“ zu

Luthers Aussage wird hier fast wie ein Versatzstück nur kurz

wollen (VI 45), oder er beklagt bei der Darstellung der rechten mysti-

notiert. Im Anschluß wiederholt Francke noch einmal ausführlich

seine Schilderung des rechten Heilsweges (89). Dann verweist er

schen Theologie, daß vjele Evangelische gegen Luthers Intention „bey

653

654

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

„insonderheit‘“ auf den Katechismus, speziell auf Luthers Erklärung

seiner meisterhaften Vorrede kein Stück (hätte) herauslösen können,

des 2. Glaubensartikels, die er als „ein recht Meisterstück‘“ bezeich-

so richtig die Pietisten die beherrschende Stellung des Glaubens aus

net, „darin Lutherus die gantze Lehre von Christo und den rechten

ihr herausgehört hatten‘‘. Schmidt kritisiert vor allem, daß „die für

Kern dessen, worin seine gantze Reformation bestanden, zusammen

Luther wesentlichen theologischen Äußerungen über das Gesetz, die

sich durch die ganze Vorrede hindurchzogen und keinen Augenblick

gefasset hat‘“ (90). Denn Luther zeige hier, „wie der Mensch im rechten

Glauben erkennen solle, was Christus JEsus an ihm gethan habe, und wie er ihn

vergessen werden durften, bei den Pietisten unter den Tisch fielen. Sie

Selber erkauft habe durch sein heiliges theures Blut, damit er sein eigen sey, und

waren bei ihnen weder cantus firmus noch Kontrapunkt. Die Dyna-

in seinem Reich unter ihm lebe, und ihm diene in ewiger Gerechtigkeit, Un-

mik, die sie bewegte und ihr Nachdenken beschäftigte, war nicht die

schuld und Seligkeit, gleichwie auch JEsüs Christus auferstanden von den

zwischen Gesetz und Evangelium, zwischen Sünde und Gnade, zwi-

Todten etc.“ (ebd.).

schen Verdammnis und Glaube“‘ (a. a. O. 328).

Während Francke hier zunächst im Anschluß an Luthers Formulie-

Dieser Vorwurf läßt sich im Blick auf Franckes Vorlesung in dieser

Tungen die objektiven Glaubensgrundlagen postuliert, weist er bei der

Form wohl nicht mehr aufrechterhalten, und er trifft speziell in der

Kommentierung, wie fast'zu erwarten, ausschließlich auf die indivi-

Frage Gesetz und Evangelium nicht zu.°' Vielmehr zeigt Francke

duellen Konsequenzen hin. Luther habe mit dieser Erklärung uns dar-

einerseits ein starkes hermeneutisches Interesse an der Einheit von

auf hingewiesen, „daß darin eine Analogie seyn müsse, daß, wie Christus

Gesetz und Evangelium,°” andererseits ist deren Unterscheidung bei

gestorben ist, also auch der Mensch der Sünden absterbe; wie er auferstanden

ihm auf das engste mit seinem Glaubensverständnis verbunden, nicht

Sey, also auch der Mensch durch den heiligen Geist recht neu auferstehen, und

nur theologisch-dogmatisch, sondern wie bei Luther auch existentiell,

ein neu göttliches Leben in ihm hervorgehen müsse‘““ (ebd.). Für diesen Zu-

sammenhang beruft sich Francke schließlich auf Luthers Auslegung

so daß er die Erfahrung geradezu zu dem entscheidenden Kriterium

für das rechte Verständnis dieser Lehre machen kann.”

der zweiten Bitte des Vaterunsers, wonach Gottes Reich zu uns

Ommt, wenn Gott „seinen heiligen Geist giebt, daß wir seinem heiligen

Allerdings beginnt wahrscheinlich bereits mit dieser Betonung der

Erfahrung der Unterschied zu Luther.”” Vor allem aber werden an

Worte durch seine Gnade gläuben, und göttlich leben, hier zeitlich und dort

ewiglich‘ (90f; vgl. VI 168).

diesem Punkt Unterschiede in der Anthropologie deutlich. Luthers

Immerhin ist beachtenswert, daß Francke von dieser Position aus

Anthropologie lag „das Widereinander von Fleisch und Geist . . . als

im folgenden nicht nur zu einer scharfen Kritik an der lutherischen

Nerv zugrunde“ (Schmidt a. a. O. 327). Francke kann diesem für Lu-

Orthodoxie kommt (VII 91-93), sondern die Theologiestudenten

ther grundlegenden Gegensatz, wie wir sahen, unter bestimmten Vor-

auch vor „pietistischen‘“ Überheblichkeiten warnt (93-97).”” Da die

aussetzungen zustimmen und ihn auch für sein Verständnis des Men-

Studenten so vielfältig auf die grundlegenden Wahrheiten hingewiesen

schen in Anschlag bringen.”® Doch sein faktisches Desinteresse bei der

Würden, bestünde die Gefahr, „daß sie die Sprache und die Theorie vom

Interpretation der VR hat nicht nur zeitökonomische oder exegetische

innern Christenthum, von der Wahrheit, die in Christo JEsu ist, von der

Gründe. Für seine Anthropologie ist vielmehr der Gegensatz zwi-

Wiedergeburt, auch das, was von Zerknirschung des Hertzens, von der Noth-

schen dem Stand der Natur und dem Stand der Gnade bestimmend,

Wwendigkeit derselben, imgleichen von dem lebendigen Glauben geredet wird,

also „die Lehre von zwei einander ablösenden Seinsweisen‘‘, und das

ins Gedächtniß fassen‘““ (94). Solche Leute würden später „die allerschädlich-

sten und greulichsten Menschen‘, Denn sie rühmen sich nicht nur, „daß

„mußte dem dynamischen Spannungsverhältnis des für die Rechtfer-

tigungslehre Luthers charakteristischen simul peccator — simul iustus

sie Lutheraner und getaufte Christen sind . . . , sondern sie rühmen sich noch

einer grössern Prärogativ nach der innern Erkentniß{nach der Wiedergeburt,

abträglich sein‘“ (Peschke a. a. O. 142).

Nach der wahren Busse, Zerknirschung des Hertzens, und was mehr dazu gehö-

ret‘“ (94f). Das wäre dann „gewiß ein gefährlicher Zustand, wenn man von

2. Nach Schmidt hat die Berufung auf die Glaubensaussagen in der

VR bei Francke das Ziel, „den lebendigen wahren Glauben zu kenn-

Leuten Predigten bekömmt, darin sie von der Wiedergeburt, von dem Leben,

das aus GOtt ist, von dem lebendigen Glauben, und von der lebendigen Erkent-

zeichnen und seine sachliche Identität mit der.Wiedergeburt aus

Nis GOttes reden; und sie haben doch dieses alles selbst nicht erfahren, sondern

Luther zu belegen“‘ (a. a. O. 316), um so „den Reformator als Kron-

bilden sich solches nur fälschlich ein‘‘ (96).

zeugen für die Wiedergeburt‘“ zu verwenden (ebd. 317). Schmidt inter-

Francke spürt, daß seine Ermahnungen vielfach vergeblich bleiben

pretiert hier die Quellen von seinem Gesamtverständnis des Pietismus

(96f), und so schließt er die Vorlesung mit einem Gebet, das sein An-

her.”” Immerhin ist die Vorlesung zunächst eine gewisse terminolo-

liegen noch einmal theologisch zusammenfaßt: „GEtreuer und lieber

gische Bestätigung für diese These, Denn der für Francke sonst in die-

Vater! Du wolltest dann dieses, was ietzo geredet ist, nicht lassen auf die Erde

sem Zusammenhang entscheidende Begriff der „Bekehrung“ fällt in

gefallen seyn, sondern es durch deine Gnade und deinen heiligen Geist lassen in

dieser Vorlesung merkwürdigerweise nicht, vielmehr spricht Francke

den Hertzen aller, die es gehöret, lebendig werden, auf daß wir uns hinfüro nicht

in verschiedenen Variationen von der neuen Geburt in Verbindung

des Fleisches rühmen, sondern des Geistes JEsu Christi theilhaftig werden, und

in demselben dir den rechten Dienst leisten im Geist und in der Wahrheit, und

mit der Erleuchtung durch den Heiligen Geist und der von Gott ge-

schenkten Veränderung des Herzens.®

Nicht mehr uns selbst, sondern dem leben, der für uns gestorben und auferstan-

den ist. Das gib uns um deiner ewigen Liebe willen. Amen‘“‘ (97f).

Dieser terminologischen Vielfalt und Freizügigkeit muß man bei

der Interpretation der Vorlesung Rechnung tragen. Sie ist bei Francke

Ausdruck lebendiger Frömmigkeit, zugleich aber auch Ergebnis

VI

bewußter Reflexion, wie er selbst es in der von Schmidt herange-

Überblickt man Franckes Interpretation der VR im Rahmen seiner

zogenen Abhandlung über die Wiedergeburt aus dem Jahre 1726 for-

Römerbriefvorlesung, so wird der erste Eindruck zunächst enttäu-

muliert hat.”” Wiedergeburt, Bekehrung, Veränderung des Herzens,

Schend sein. Weder hat Francke in seiner Eröffnungsvorlesung die

Erneuerung usw. sind für ihn theologisch vorgegebene Begriffe für die

Besamte Vorrede interpretiert, noch hat er die besprochenen Aussagen

von ihm geforderte „Realität des Glaubens‘“.® Die bevorzugte Ver-

wendung des Bildes von der Geburt in der Vorlesung könnte dadurch

Luthers voll aufgenommen, noch zeigt sich eine Wirkung in den wei-

teren Vorlesungen. Trotzdem konkretisiert der Vergleich zwischen

mit veranlaßt worden sein, daß Luther dieses Bild in dem Abschnitt

über den Glauben unter Berufung auf Joh 1 (V. 13), ebenfalls zur

VR und FL unmittelbar „am Text‘“ einige zentrale theologische Sach-

Probleme, die sich bei der Berufung des Pietismus auf Luther ergeben.

Kennzeichnung der Wirkung des Glaubens als göttliches Werk in uns

Sie sollen abschließend in Weiterführung der grundlegenden Unter-

benutzt hat, doch geht Francke bei der Interpretation darauf nicht

besonders ein.® Von diesem Tatbestand her scheint mir Schmidts These

Suchungen von E. Peschke und M. Schmidt zusammengefaßt

Wwerden, %a

in dieser zugespitzten Form fraglich zu sein.® Peschke variiert deshalb

bei seiner Analyse der Aussagen Franckes zu Recht in der Termino-

1. Schmidt hat gegen diekonzentrierung des Pietismus auf den

logie, auch wenn er dem Begriff der „Bekehrung‘ auf Grund der sonsti-

Abschnitt der VR über den Glauben eingewandt, daß Luther „aus

gen Aussagen Franckes eine gewisse Vorrangstellung einräumt.‘®

655

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

656

3. Peschke hat mit Nachdruck Franckes grundsätzliches Ja zur

Organ des christlichen Lebens, das Grunddatum der menschlichen

Rechtfertigungslehre Luthers als entscheidendes Kriterium für die

Existenz‘‘, Weiterhin „betonten beide die Gnade, die göttliche Aktivi-

Gemeinsamkeit zwischen beiden herausgestellt (a. a. O. 140f). Aller-

tät als den allein gestaltenden Faktor im Heilsprozeß‘‘. Schließlich

dings zeigt Franckes Interpretation der VR, daß er die Aussagen Lu-

„war es beiden darum zu tun, daß eine Wandlung vor sich ging, die

thers, die in Richtung auf eine forensische Rechtfertigungslehre

den Menschen von der Wurzel her und für den ganzen Umfang seines

gedeutet werden können, nicht aufgreift und sein grundsätzliches Ja

Menschseins veränderte‘‘. Doch dann „trennten sich die Wege. Für

sofort mit einer scharfen Kritik an der mißbräuchlichen Anwendung

die Pietisten kam alles darauf an, daß der neue Mensch entstand,

dieser Lehre im Luthertum verbindet.

sichtbar wurde und sich auswirkte. Die Bewährungsprobe des Glau-

Franckes Schweigen und seine Kritik machen deutlich, daß hier

bens lag in der sittlichen Leistung, in der ‚Frucht‘. Von ihr wurde auf

offensichtlich in der Sache Spannungen vorliegen. Dabei geht es in der

den Glauben selbst zurückgeschlossen. Der neue Mensch bedeutete

Vorlesung weniger um die Einbeziehung der Rechtfertigungslehre in

eine Seinsqualität, eine höhere Natur“‘ (a. a. O. 327). Deshalb ist „die

Franckes Bekehrungsschema, sondern um unterschiedliche Akzente

Dynamik, die sie bewegte und ihr Nachdenken beschäftigte, . . . die

im Glaubensverständnis. Zwar kann sich Francke mit seiner Gegen-

Kraftentfaltung des Glaubens selbst im neuen Leben, die Dynamik

überstellung zwischen dem „Wahn-Glauben‘‘ und dem wahren leben-

zwischen Glauben und Werken im positiven Sinne.‘ Schmidt kommt

digen Glauben, wie Schmidt (a. a. O. 316f) und Peschke (a. a. O. 137)

zu dem Urteil, „daß damit die vorreformatorische Denkweise wieder

zu Recht konstatieren, auf Luthers entsprechende Ausführungen in

Platz griff — eine Orientierung an Seinskategorien, an der Harmonie,

der VR berufen.“ Francke hält, wie wir gesehen haben, auch mit

an der Vollendung, während das Wirklichkeitsphänomen der Sünde

Luther daran fest, daß dieser Glaube ausschließlich Gottes Werk ist

den Reformator zur Dialektik gezwungen hatte‘“ (a. a. O. 328%).

und darum von Gott erbeten werden muß. Aber er übergeht bei seiner

Auch Peschke, der wie Schmidt zunächst in der existentiellen Aus-

Interpretation der VR alle Aussagen Luthers, die diesen Glauben an

richtung des Glaubens eine wesentliche Gemeinsamkeit zwischen

äußere Autoritäten und an die bloßen Fakten der Heilsgeschichte bin-

Luther und Francke konstatiert (a. a. O. 141), sieht dann in der An-

den. Ihm geht es vielmehr um die in der Erfahrung des Glaubens selbst

wendung dieses Glaubensverständnisses auf die Frage Glaube und

begründete Heilsgewißheit.

Werke den entscheidenden Unterschied zwischen beiden: „Während

Luther vom Glauben auf die Werke, von innen nach außen blickt, for-

4. Schmidt hat diese Ausrichtung auf die Heilsgewißheit als die

dert Francke, daß der Glaube an seinen äußeren Wirkungen überprüft

eigentliche theologiegeschichtliche Leistung Franckes gewürdigt.

werden müsse. Er schließt von den Werken auf den Glauben, geht von

Während es Spener bei der Berufung auf die VR „um die sittliche

außen nach innen vor‘“. An einem „solchen zweckbestimmten Rück-

Fruchtbarkeit des Glaubens zu tun war‘‘, habe Francke in seinem

schluß*“‘ sei Luther nicht gelegen. Zwar finde sich auch bei ihm der Ge-

Bekehrungsbericht „in bezeichnender Abweichung von seinem

danke, „daß die guten Werke Kennzeichen des Glaubens seien‘“. Aber

Lehrer‘* den Abschnitt über den Glauben als „lebendige Zuversicht‘‘

die Mehrzahl der Aussagen weise in eine andere Richtung (a. a. O.

hinzugefügt (a. a. O. 314). Schmidt führt das auf die Tatsache zurück,

143).

daß es sich bei Franckes Bekehrung „um die Erlösung von intellek-

Es ist hier nicht möglich, umfassend auf diese Diskussion einzu-

tuellen Zweifeln‘* gehandelt habe (ebd.). Während die VR „für Spener

gehen. Im Blick auf die VR wird man beachten müssen, daß Luther

immer ethisch bezogen war, rückte sie nun in den Zusammenhang der

selbst entscheidend zu der Konzentrierung auf diese Fragestellung bei-

Heilsgewißheit ein. Das war ein neuer Ton‘‘. Damit habe „„der Wie-

getragen hat, weil er die angekündigte allgemeine Definition des Glau-

dergeburtsgedanke eine intellektuelle Seite‘‘ erhalten. Das war „eine

bensbegriffes mit der Erörterung des Verhältnisses von Glauben und

Werken verbunden hat. Die Pietisten waren deshalb zweifellos histo-

bedeutsame Bereicherung der pietistischen Grundansicht vom christ-

lichen Glauben, die auf die systematisch-theologische Erörterung des

risch im Recht, wenn sie diese Ausführungen Luthers mit Vorliebe bei

19. und 20. Jahrhunderts vorauswies‘*(a. a. O. 317).

dieser Frage zitierten und als Beleg für Luthers Position ausführten.

Die Bedeutung des Bekehrungserlebnisses für Franckes Glaubens-

Sicher hat Francke bei der Frage der Erfüllung des Gesetzes Luthers

verständnis kann hier nicht diskutiert werden. Von der Vorlesung her

Dialektik nicht voll erfaßt und selbstverständlich führt sein Drängen

1läßt sich jedenfalls die herausgehobene Bedeutung dieses Abschnittes

auf die Aktivität des Glaubens auch in seiner Vorlesung zu Aussagen,

über den Glauben als Zuversicht bei Francke nicht ablesen.® Auch

die den Glaubenserweis an die Werke zu binden scheinen. Aber ins-

gesamt scheint mir die Tendenz durchgehalten zu sein, daß es auch

sonst werden in der Vorlesung die intellektuellen Aspekte des Glau-

bens kaum erwähnt, vielmehr geht es fast ausschließlich um seine exi-

bei der Frage Glauben und Werke um die Realität des Glaubens und

stentielle Begründung und Bewährung. Zwar fehlt der für Luther in

nicht um seine Begründung bzw. seine Heilsbedeutung geht. Von

diesem Zusammenhang typische Ausdruck „Herzensgrund‘“®, dafür

einer Unterschätzung der Sünde, einer Orientierung an Seinskate-

spricht Francke aber immer wieder von der Kraft des Glaubens, der

gorien, einem falsch verstandenen Perfektionismus finde ich in

Wirkung des Geistes und der Bewährung des Glaubens im

\Leben und

Franckes Aussagen nichts.

Leiden.”

So trifft Peschke den Saéhverhalt insgesamt doch wohl besser, wenn

6. In seiner abschließenden Würdigung hebt Schmidt als ein Ver-

er es allgemein als das Anliegen Franckes bezeichnet, „dem intellek-

dienst des Pietismus hervor, daß dieser sich nicht „auf die Wieder-

tualistischen System der orthodoxen Lutheraner gegenüber“. .. die

holung der ihm wichtigen Passagen‘* beschränkt habe, sondern „neue

persönliche Applikation der biblischen Glaubenswahrheiten und die

Wege*‘ beschritt und „dadurch neue Erkenntnisse‘* gewann. „Von der

existentielle Beziehung der Heilstatsachen auf den einzelnen‘‘ zu beto-

ursprünglich als Gottes eigene Tat verstandenen Wiedergeburt ge-

langte er zur Betonung ihrer ethischen Wirkungen und ihrer intellek-

nen (a. a. O. 139). Sicher spielt für diese Ausrichtung auf ein existen-

tielles Glaubensverständnis und eine existentielle Glaubensgewißheit

tuellen Überzeugungskraft‘, Damit aber „trug er dem Wandel der

das Bekehrungserlebnis Franckes eine entscheidende Rolle, aber die

Zeit Rechnung, der mit dem Ende der dogmatisch lehrenden und sich

Frage nach dem wahren lebendigen Glauben war Francke dabei be-

darin geborgen wissenden Orthodoxie eingetreten war. Fortan ver-

reits von seiner Frömmigkeitstradition vorgegeben.®

langte es die Menschen nach sittlicher Leistung und geistiger Siche-

rung‘, Damit war „die Wendung zur Anthropologie prinzipiell voll-

5. Doch gerade in dieser existentiellen Vergewisserung des Glau-

zogen ... Der neue Mensch, das eigentliche Anliegen Qer Pietisten,

hatte sich durchgesetzt‘“ (a. a. O. 326f).

bens sieht Schmidt die eigentliche und gefährliche Abweichung des

Pietismus vom Glaubensverständnis Luthers. Zwar seien Luther und

Auch wenn man der weitgespannten theologiegeschichtlichen Sicht

der Pietismus durch „die Auszeichnung des Glaubens ... fraglos‘*

Schmidts nicht an jedem Punkte zu folgen vermag, hat er ohne Zweifel

miteinander verbunden. „Beide erblickten in ihm das eigentliche

mit dem Hinweis auf den sich in der Zeit des Pietismus vollziehenden

657

658

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

geistesgeschichtlichen Wandel als einem entscheidenden Motiv für

gehörigkeit‘‘. Gerade damit setze „er sich von Luther... ab‘ (Schmidt

den Wandel im Glaubensverständnis recht. Dazu kommen aber auch

a; a 214;vgl. ebd. 223).

3 FL 9,4-12; 13,19-24; 17,5 - 18,6; vgl. LP V173f..79.

die unterschiedlichen theologiegeschichtlichen Voraussetzungen und

der Wandel in der theologischen Tradition von Luther zur luthe-

* Schmidt a. a. O. 321f; doch vgl. die Bezugnahmen Franckes auf Luther

oben Anm. 30.

rischen. Orthodoxie, auf die Peschke mit Nachdruck aufmerksam ge-

Mmacht hat (a. a. O. 144-149). Ferner wird man bei der Wertung der

5 FL 8,8-18; 16,14-23; 18,16-20; vgl. oben Anm. 24. Peschke, der zunächst

Franckes lutherischen Ansatz betont hat (a. a. O. 139), stellt dann „oftmals spi-

Akzentsetzungen in der Vorlesung Franckes nicht dessen persönlich-

ritualistische Verfärbungen und Akzentverschiebungen“ fest (a. a. O. 142).

pädagogisches Anliegen aus dem Auge verlieren dürfen, das Auswahl

% FL 29,26-30; vgl. LP IV 238; VI34 - 148; vgl. oben Anm. 46 u. 48.

und Intention der Auslegung entscheidend mitbestimmt hat.

5 Vgl. M. Schmidt, Speners Wiedergeburtslehre (ThLZ 76, 1951 Sp. 17 — 39),

stark erweitert in: ders. (Anm. 6) 169 — 194.

Doch sind die Unterschiede und Spannungen im Glaubensver-

ständnis letztlich wohl im reformatorischen Ansatz und seiner Aus-

% FL 15,10 — 17,15; 19,28; 21,2-13; 22,17; 23,2-9: 26,26 — 27,3; 29,3-7i

30,21. Die Forderung der Bekehrung klingt nur in der Bemerkung an, daß man

formung in der späteren Tradition begründet. So verweist Peschke für

Franckes existentielles Anliegen einerseits auf Parallelen beim jungen

„mit den Jüngern Christi umkehren‘“ muß, hier allerdings mit dem Ziel, „ein

Kind (zu) werden‘‘ (FL 21,14-16).

Luther(a. a. O. 139), andererseits auf Johann Arnd und die Mystik

9 „Wie höchst nöthig aber und wie gesegnet auch dieses ist, wenn Lehrer vor-

(a.a. O. 146f). Schmidt dagegen leitet die für Francke wesentliche

nemlich ihre Zuhörer von der Wiedergeburt recht gründlich unterrichten. So ist

Betonung der Kraft des Glaubens vom mystischen Spiritualismus ab

doch eben nicht nöthig, daß sie allezeit das Wort von der Wiedergeburt gebrau-

(a. a. O. 328).

chen, sondern es mag die Sache bald so bald anders ausgesprochen werden . . .

Denn auch Christus und die Propheten und Apostel betreiben dis als ihre

Hinter solchen theologiegeschichtlichen Ableitungen stehen in der

Regel theologische Sachurteile. Das Urteil darüber, ob Francke unter

Hauptsache, und wird doch dieses Wort im Alten Testament gar nicht, von

Christo und den Aposteln aber nicht so gar offt gebrauchet‘“ (AFSt A

veränderten geschichtlichen Bedingungen Luthers Anliegen voll auf-

genommen hat, hängt deshalb nicht nur von der historischen Einsicht

149;30 a f). Schmidts Angaben zu diesem Schriftstück (a. a. O. 314f A.48-50)

bedürfen der Korrektur. Es handelt sich um eine Beilage zu einem Brief

in die Aussagen Luthers und Franckes ab, sondern wird immer auch

Franckes vom 13. April 1726 an den in Danzig im Exil lebenden Herzog Carl

von dem theologischen Standpunkt des jeweiligen Forschers mitbe-

Leopold von Mecklenburg (AFSt A 149: Nr. 9 = Bl. 22-23). Das Schriftstück

stimmt sein. Franckes Interpretation der Vorrede Luthers zum

liegt als überarbeiteter Entwurf (a. a. O. Bl. 24-29) und in Reinschrift vor

Römerbrief könnte ein Anstoß sein, die vorliegenden theologiege-

(a. a. O. Nr. 10=Bl. 30-33). Zu den Verhandlungen vgl. K. Schmaltz, Kirchen-

Schichtlichen Urteile zu überdenken und mit neuem Quellenmaterial

geschichte Mecklenburgs III, Berlin 1952, 127ff, 132.

® FL 16,27 - 17,15; 22,15-18; 26,26 - 27,3; 29,6-13; vgl. Franckes Predigt

der für Reformation und Pietismus in gleicher Weise zentralen Frage

nach der „Realität des Glaubens‘“ erneut nachzugehen.

über den „Geist des Glaubens‘“ (1706), wo er unter Berufung auf die VR in Zu-

sammenfassung seiner vorangehenden Ausführungen seine Hörer auffor-

dert, sich zu fragen: „Ach habe ich denn eine solche Wahrheit und Realität des

Glaubens“ (GLP 504).

* Ich beschränke mich im folgenden auf die Bezügé in der Römerbriefvor-

%' Bei den Ausführungen über die Wiedergeburt bezieht sich Francke auf

lesung LP V - VII. Zu den übrigen Hinweisen bei Francke vgl. Anm. 3 — 8,

Joh 3 (FL 17,19f; vgl. SFA II 1 ff). Bei den Zitaten des betreffenden Abschnittes

59-61.

aus der VR fehlt mehrfach der Hinweis auf Joh 1 (vgl. SFA I 1019; 11228; AFSt

A 149: 31b).

* Vgl. die Angaben über eine Auseinandersetzung im Jahre 1688 bei A. Sell-

Schopp, Neue Quellen zur Geschichte August Hermann Franckes, Halle 1913,

® Vgl. die Kritik von J. Wallmann, zuletzt in seinem Aufsatz: Wiedergeburt

142f; zur Auslegungsgeschichte vgl. U. Wilckens, EKK VI/2 (1980) 101 - 111.

und Erneuerung, JGP 3, 1977, 7-31.

%* Vgl. LP 111261 ff; FSP I 242f. 295.

%B Vgl. E. Peschke, Speners Lehre von der Wiedergeburt (Festschrift Zeller

® Vgl. Peschke (Anm. 1) 1 190ff; ders. (Anm. 2) 137.

[1976] 206 — 224), in: ders. (Anm. 2)83 - 114,

E. Peschke, Das Lutherverständnis August Hermann Franckes. In: ders.,

% Vgl. K. Aland, Bemerkungen, zu August Hermann Francke und seinem

Bekehrung und Reform. Ansatz und Wurzeln der Theologie August Hermann

Bekehrungserlebnis (Vortrag 1954), in: ders., Kirchengeschichtliche Entwürfe,

Franckes. Bielefeld 1977 (AGP 15) 136-149.

Gütersloh 1960, 543 — 567, speziell 562 ff.

M. Schmidt, Luthers Vorrede zum Römerbrief im Pietismus (Festschrift F, Lau

® Francke bemerkt einleitend nur: „Darauf fängt er noch einmal an, den

1967, in erweiterter Fassung in: ders., Wiedergeburt und neuer Mensch.

Glauben zu beschreiben“ (FL 25,9f), und erläutert anschließend die Aussage:

Gesammelte Studien zur Geschichte des Pietismus, Witten 1969 (APG 2)

„Allerley zu leiden!‘“ (25,22 — 26,4) und die Aufforderung zum Gebet (26,20 —

299-330.

2713

e FL 5,27 — 6,16; 9,1—4; 15,16 — 18,6; Peschke, der in seinen Studien zur

% Francke spricht in der Vorlesung durchgängig vom Herzen bzw. der Seele

Th°°'°gic Franckes mehrfach auf die grundlegende Bedeutung dieser Unter-

als dem Ort des Wandels, obwohl er an anderer Stelle auch den Ausdruck Her-

Scheidung für Franckes Verkündigung hingewiesen hat (vgl. oben Anm. 27),

zensgrund verwenden kann (vgl. LP II 3). Für Gottfried Arnold war dieser Be-

lf"“ bei dem speziellen Vergleich zwischen Luther und Francke nicht darauf

griff der entscheidende Bezugspunkt für seine Theologie der Erfahrung, vgl.

eın

Schmidta. a. O. 320f.

® Vgl. Peschke (Anm. 1) I 25f; Schmidt verweist in diesem Zusammenhang

®” FL4,18-28; 17,16 - 18,6; 30,9 — 31,8; vgl. Schmidt a. a. O. 328 u. Peschke

Nur auf eine „vom hallischen Pietismus bestimmte Schrift‘““ von J. J. Heinold

a.a.0O. 140; Francke überträgt diese Wertungskategorien auch auf Luther

Üüber das Thema „Die nöthige Verbindung des Gesetzes und Evangelii‘“ 1748

selbst: FL 2,11-15; 19,6-22; 28,8-10.

(a.a.0. 328 A.102). In einem gleichzeitig erschienenen Aufsatz über

% Vgl. F.de Boor, Erfahrung gegen Vernunft. Das Bekehrungserlebnis

»„A, H. Franckes Katechismuspredigten‘‘ (1966) sieht er hier einen Gegensatz

A. H. Franckes als Grundlage für den Kampf des Hallischen Pietismus gegen

die Aufklärung, in: Der Pietismus in Gestalten und Wirkungen. Martin

Zu Luther: Francke gehe „es um das Ganze, um die Einheit - nicht um die Ver-

Schiedenheit zwischen Gesetz und Evangelium, sondern um ihre Zusammen-

Schmidt zum 65. Geburtstag, Bielefeld 1975 (AGP 14) 120-138.

659

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

660

Allgemeines, Festschriften

Der’ zweite Teil „Zum Ständigen Diakonat nach dem II. Vatika-

nischen Konzil‘ umfaßt 10 Arbeiten über unterschiedliche Einzel-

themen:

Plöger, Josef G., u. Hermann Joh. Weber [Hrsg.]: Der Diakon.

Wiederentdeckung und Erneuerung seines Dienstes. Freiburg-

N. Trippen: Die Erneuerung des Ständigen Diakonats im Gefolge des II.

Basel-Wien: Herder 1980. 325 S. 8°. Lw. DM 36,-.

Vatikanischen Konzils; H. J. Weber: Zur theologischen Ortsbestimmung des

Diakonats im einen Weihesakrament; O. Nussbaum: Theologie und Ritus

Der Titel täuscht ein wenig über den eigentlichen Charakter und

der Diakonenweihe; H. Brackmann: Zum Dienst des Diakons in der litur-

Inhalt des Buches. Es handelt sich nicht um einen gezielt zusammen-

gischen Versammlung; E. J. Lengeling: Der Diakon in den neuen litur-

gestellten, die verschiedenen Aspekte des erneuerten Diakonats in der

gischen Büchern. Verwirklichtes und Versäumtes; J. G. Plöger: Der Aufruf

römisch-katholischen Kirche in gleicher Weise aufarbeitenden Bei-

zum Hören. Bemerkungen zur Verkündigung im Buch des Propheten Jeremia

trag, sondern um eine Art Festschrift zum. goldenen Priesterjubiläum

(der zweite Beitrag, der thematisch nichts mit dem sonstigen Inhalt des Bandes

zu tun hat); J. Overath: Der Diakon als Sänger; U. Brisch: Diakonat und

des Kölner Weihbischofs Dr. Augustinus Frotz. Weil dieser sich „als

Regens des Kölner Priesterseminars und als Pastoralbezirksbischof

Caritas. Aussagen und Überlegungen zur Caritas der Kirche und zum Auftrag

des Ständigen Diakons; H. Heinemann : Diakon als Leiter einer Gemeinde?;

besonders auch um die Erneuerung des Ständigen Diakonats in der

H. Büsse: Der Ständige Diakonat im Kontext der pastoralen Dienste. Eine

Erzdiözese Köln, in Deutschland und auf der Ebene der Weltkirche

pastoraltheologische Zwischenbilanz. —

große Verdienste erworben“ hat (S. 9) - das Erzbistum Köln war das

Wiederum können die einzelnen Aufsätze hier nicht je für sich

erste Bistum der katholischen Kirche, das mit der Erneuerung des

besprochen werden. Entsprechend der Dominanz der .liturgischen

Ständigen Diakonats nach dem II. Vatikanischen Konzil ernst machte

Aufgaben, die sich schon aus den einschlägigen liturgischen Texten

— konzentrieren sich die einzelnen Beiträge auf dieses Thema (bis auf

der Diakonatsweihe ergeben, dominieren auch hier die Beiträge, die

zwei Ausnahmen), wobei sie aber freilich, dem Charakter einer Fest-

sich damit und überhaupt mit liturgischen Fragen beschäftigen

schrift entsprechend, kein systematisches Bild entwerfen, sondern

(Brackmann, Lengeling, Overath). Der Beitrag von Brisch vermag als

etwas zufällige Akzente setzen. Das muß man respektieren.

einfache Zusammenstellung programmatischer Äußerungen kaum

Insgesamt enthält der Band 20 verschiedene Arbeiten, dazu ein Ge-

eigene Akzente zu setzen. Von einigem Interesse ist sodann auch die

leitwort von Joseph Kardinal Höffner, auf drei Seiten verhältnis-

„pastoral-theologische Zwischenbilanz‘* von H. Büsse. Denn sie zeigt,

mäßig ausführlich die Lebensdaten des Jubilars sowie abschließend

wie schwierig es offenbar ist, diesen neuen Weihestand in das Gefüge

Personen- und Sachregister. An der Liste der Autoren fällt auf, daß es

der verschiedenen pastoralen Dienste und nicht zuletzt in das Gegen-

sich fast durchweg um Fachtheologen handelt, darunter 11 Profes-

über von Weihepriestertum und Laiendienst wirklich einzuordnen

soren, dazu zwei Bischöfe. Nur ein einziger Autor, Bernhard Doma-

und ihm einen unverwechselbaren Platz zu geben. Denn war das

galski, wird als Diakon vorgestellt, als Vertreter also dieses neuen

„Zentralargument“ für die Erneuerung des Ständigen Diakonats im

Weihestandes in der römisch-katholischen Kirche, über den hier

Grunde ein negatives, nämlich der „drückende Priestermangel‘‘

nachgedacht werden soll. Aber auch er schreibt nicht aus der Fülle der

(S. 88), so wurde die Frage nach einer positiven Ortsbestimmung von

neuen Erfahrungen, gleichsam eine Art erste Rechenschaft ‚ver-

vornherein zum Problem, und sie ist es bis heute geblieben. Die Frage,

suchend, sondern über ein ziemlich fernliegendes historisches Thema:

die kürzlich erst wieder P. Hertel stellte („„Diakone als bloße Lücken-

„Römische Diakone im 4. Jahrhundert‘“. Das ist schade. Denn damit

büßer — Unzulängliche Lösungen des Priestermangels‘“. Luth.

wird doch offenbar eine Chance vergeben, gerade in einem Buch von

Monatshefte 10/1980), scheint doch sehr berechtigt.

diesem Charakter, aus der Praxis heraus für die Praxis zu reflektieren,

* Der dritte Teil sehließlich bringt fünf Beiträge mehr spirituellen

wieWohl manche Beiträge durchaus der Praxis verpflichtet sind.

Inhalts unter der Überschrift „Zur Ausbildung und geistlichen Le-

‚ Im einzelnen gliedert sich der Band in drei große Teile: Der 1. Teil

bensform der Diakone*‘:

umfaßt fünf Aufsätze „Zur Geschichte des Diakonats‘‘:

J. Kardinal Fring ;: Zum Dienen bestellt (eine Predigt); B. Fischer: Dienst

H. J. Fabry: Der altorientalische Hintergrund des urchristlichen Diakonats;

U. Borse: Timotheus und Titus, Abgesandte Pauli im Dienst des Evange-

und Spiritualität des Diakons. Das Zeugnis einer syrischen Kirchenordnung des

5. Jahrhunderts; K. Hemmerle: Diakonat und Eucharistie. Eine Meditation;

liums; B. Domagalski: Römische Diakone im 4. Jahrhundert. Zum Verhält-

H. Goeke: Ausbildung und Hinführung zum Diakonat; Th. Schnitzler:

nis von Bischof, Diakon und Presbyter; E. Dassmann : Diakonat und Zölibat;

B. Kleinheyer: Vorbereitung auf das Diakonenamt durch Lektoren- und

Die heiligen Diakone.

»

So kann resümierend nur unterstricﬁ13n werden, was N. Trippen am

Akolythendienste.

Borse (eine der beiden Arbeiten, die direkt mit dem Thema nichts

Schluß seines Beitrages hervorhebt: „Einer so in die Ämterstruktur

der Kirche eingreifenden Veränderung muß wohl eine längere Erpro-

zu tun haben) verficht eine interessante Theorie, nämlich daß sich

hinter den beiden Namen Timotheus und Titus ein und dieselbe Per-

bungsphase zugestanden werden. Dabei wird es auf weitere theolo-

gische und geistliche Durchdringung des Diakonats ankommen, aber

son verbirgt. Sie lasse sich zwar nicht lückenlos beweisen, hätte aber

immerhin einige Wahrscheinlichkeit für sich. - Leider bleibt auch der

sicher ebenso darauf, daß die Diakone ihr Rollenverständnis und ihr

Arbeitsfeld zwischen den Priestern und den neuerdings zahlreich hin-

Beitrag von Dassmann ganz im Historischen stecken, obwohl doch

gerade das Problem des Zölibats sehr verschiedene Aspekte, gerade

zutretenden Laienmitarbeitern in der Pastoral finden. Wahrscheinlich

stehen wir in diesem Punkt noch nicht am Ende, sondern eher am

auch juristische und pastorale, aufweist und in der Diskussion um die

Wiedereinführung des Ständigen Diakonats eine Art Schlüsselfunk-

Anfang unserer Überlegungen und Erfahrungen‘“ (S. 99). Das vor-

liegende Buch scheint ein gutes Abbild dieser Situation zu sein und

tion einnahm. „Das Hauptmotiv der Gegner war die Angst um den

Priesterzölibat‘““ (S. 91). Aber immerhin wird doch deutlich ausge-

vermag. insofern durchaus ein „Beitrag zur theologischen Durch-

sprochen, welche Wurzeln: der Zölibat eigentlich hat. Und auf den

dringung des Fragenkomplexes und eine Anregung für die Praxis“ zu

letzten Seiten (64f) werden dann auch die entsprechenden eindeutigen

sein, wie es im Vorwort heißt.

Konsequenzen gezogen: Wie unhaltbar eine Zölibatsforderung für

Schöneiche b. Berlin

Hubert Kirchner

den Diakonat heute wäre, aber auch, daß die Zölibatsforderung für

den Priester dadurch heute um einiges schwieriger geworden sei. Denn

„wenn ... kultische Rücksichten den diakonalen Zölibat nicht zu

Cook, James 1.: Edgar Johnson Goodspeed. Articulate Scholar. Chico, CA:

legitimieren vermögen, dann auch nicht den priesterlichen‘“ (S. 65).

Es ist also weithin der verheiratete Diakon vorausgesetzt (und all-

Scholars Press 1981. XIII, 88 S., 1 Taf. 8° = Society of Biblical Literature, Bibli-

cal Scholarship in North America, 4. 10,-.

gemein vorauszusetzen). Leider wird jedoch in dem vorliegenden

Falcke, Heino: Das Lutherjahr in der DDR (DtPfrBI 82, 1982 S, 57-59).

Band über die Ehe des Diakons und die Rolle der Ehefrau allzuwenig

Fries, Heinrich: Die Verantwortung des Theologen für die Kirche (StZ 107,

nachgedacht (vgl. nur S. 292).

1982 S. 245-258).

661

662

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

Fritzsche, Helmut: Zur Nacharbeit von Boston (1). Über Kooperation von

dargestellt, wie im frühen Taoismus die mystische Weltsicht einem

Wissenschaft und Theologie (1) (Standpunkt 10, 1982 S. 146-152).

‚pantheistischen Naturalismus‘ weicht und die Voraussetzung zur

Fünfzehn Jahre Institut für Ökumenische Theologie und Patrologie. Ein

Entwicklung von Wissenschaft und Technologie in China schafft. Ein

Arbeitsbericht. Graz: Institut für Ökumenische Theologie und Patrologie an

der Universität Graz 1982. 72 S. 8° = Grazer theologische Studien, Beiheft 1.

weiteres Kapitel ‘ stellt die Weiterentwicklung des Konfuzianismus

während der Han-Dyn. in Richtung ‚Naturalismus‘ durch Hsuh Tzu

Jenssen, Hans-Hinrich: Spuren Gottes in den Werken seiner Schöpfung. Ein

dar. In Wang Ch’ung sieht der Vf. einen Lukrez Chinas. Ein Kapitel

Beitrag zum Darwin-Jahr 1982 (Die Christenlehre 35, 1982 S. 176).

Köster, Wilhelm, S. J.: Abendland, woher - wohin? Aufriß zu einer Orts-

über die spätere skeptische Tradition bis ins 17. Jh. n. Chr. beschließt

diesen Abschnitt.

bestimmung des Heute. Münster/W.: Aschendorff 1982.. IX, 141 S. 8°. Lw.

D

DM 19,80.

Im Abschnitt über Griechenland folgt auf eine allgemeine Ein-

Kremer, Jacob: Der Frieden - eine Gabe Gottes (StZ 107, 1982 S. 161-173).

leitung ein Ausblick auf die frühe griechische Religion, wobei der Vf.

Lexer, Matthias: Matthias Lexers mittelhochdeutsches Taschenwörterbuch.

besonderes Gewicht auf die Auffassung von moira als einem Keim

36. Aufl. Leipzig: Hirzel 1980. VIII, 504 S. 8°. Lw. DDR M 12,70; Ausland

sowohl für revidierten Theismus als auch für philosophischen ‚Natu-

DAr

ralismus‘ legt. Aus dem Kapitel über die lonischen Naturphilosophen

wird deutlich, wie stark diese Denker trotz ihrer ‚naturalistischen‘

Religionswissenschaft

Tendenzen immer noch dem mythologischen Weltbild verhaftet sind.

In der Schule der Atomisten sieht der Vf. die Erfüllung der ‚natura-

Thrower, James: The Alternative Tradition. Religion and the Rejec-

listischen‘ Seite der griechischen Philosophie, während bei den Sophi-

sten der humanistische Agnostizismus hervorgehoben wird. Weiters

tion of Religion in the Ancient World. The Hague — Paris — New

zeichnet der Vf. ein Bild von den Ausprägungen der ‚naturalistischen‘

York: Mouton 1980. 286 S. gr. 8° = Religion and Society, 18. Lw.

DM 72;,-.

und idealistischen Strömungen und ihrer Auseinandersetzungen in

klassischer Zeit. Nach einer kurzen Darstellung der in hellenistischer

Das Buch ist, wie der Vf. im Vorwort bemerkt, für einen weiteren

Zeit auftretenden Philosophenschulen gibt der Vf. eine ausführliche

Leserkreis bestimmt und soll den Anfängen der von ihm ‚Naturalis-

Darstellung des Epikureismus, einer Richtung, der sichtlich seine

mus‘ genannten Weltanschauung, der ‚alternativen Tradition‘, in den

Sympathien gelten. Eine Darstellung der Skeptischen Schule be-

frühen Hochkulturen nachgehen. Dieser ‚Naturalismus‘, nach dem

schließt diesen Abschnitt.

Vf. nur schwer zu definieren (S. 9), wird als Weltanschauung beschrie-

Die Darstellung des römischen Bereichs legt nach einem kurzen

ben, die den Sinn des menschlichen Lebens einzig in dieser mate-

Überblick über die Ursprünge der römischen Religion das Haupt-

riellen Welt sieht. In die Untersuchung miteinbezogen wird jene Reli-

gewicht auf Cicero und Lukrez, wobei sehr ausführlich die Dar-

gionskritik, die, obwohl nicht streng ‚naturalistisch‘, das geistige Kli-

stellung der Mittleren Akademie im 3. Buch von Cicero, de nat. deor.,

als Zusammenfassung der antireligiösen Standardargumente der

ma für die Entwicklung des ‚Naturalismus‘ schuf.

In der Einleitung, die den Mythos zum zentralen Thema hat, stellt

Alten Welt vorgestellt wird. In Lukrez, dem Protagonisten des Epi-

der Vf. eine enge Verbindung zwischen religiöser und mythischer

kureismus in der römischen Welt, sieht der Vf. den einzigen euro-

Weltauffassung her. Den größten Unterschied zum modernen Welt-

päischen Schriftsteller, der ein philosophisches (nicht theologisches)

bild sieht er darin, daß der ‚primitive‘ Mensch der Welt als einem ‚Du‘

System in eine große Dichtung gefaßt hat. Weiters geht der Vf.

begegne, eine Ansicht, die in dieser Form, wenigstens für den Bereich

stoisch-pantheistischen, atheistischen, agnostischen und skeptischen

des Alten Mesopotamien — und darauf stützt sich das vom Vf. zu-

Tendenzen in der frühen Kaiserzeit nach. Zum Schluß werden der

grundegelegte Buch von Frankfort, H., u. a., Intellectual Adventure —,

Ursprung der ‚naturalistischen‘, nichtmythologischen Weltauffas-

Schwerlich aufrechtzuerhalten ist, s. S. N. Kramer, Rez, zu 0o. c. in

sung, die Moralkritik an der Religion, der Agnostizismus und die

Journal of Cuneiform Studies 2, 1948, S. 39ff; zu den dortangeführten

Theorien über den Ursprung der Religion als für das Nachleben des

Argumenten sei noch hinzugefügt, daß das Sumerische in seiner

‚Naturalismus‘ von Bedeutung zusammengefaßt.

In einem Appendix geht der Vf. kutz auf das Alte Israel ein und

Sprachstruktur eine scharfe Trennung zwischen Personenklasse und

Sachklasse beachtet und somit die Kenntnisnahme unbelebter Natur

sieht zunächst die Wurzeln des Säkularisierungsprozesses in der Tren-

‘

nung der Natur vom transzendenten Gott und vom Menschen, in der

durch die Sumerer zwingend erwiesen ist.

Den Hauptteil beginnt der Vf. mit einer Darstellung des indischen

Verlegung der Mythologie in die zeitliche Sphäre (Auszug aus Ägyp-

Bereichs. Auf eine Einleitung folgt ein kurzer Abriß der Religion der

ten), in der Kritik am ‚gottgewollten‘ Königtum sowie im Bilder-

Vedischen Periode. In einem weiteren Kap. werden Zitate aus den

verbot. Sodann werden Anhaltspunkte für den Nachweis von Irreli-

Rg-Veden zur Illustration der Anfänge von Skeptizismus und Agno-

giosität in der Weisheitsliteratur (Spr, Ijob und besonders Koh) auf-

stizismus in Indien angeführt. Auch in den Upanisaden findet der Vf.

geführt. Für den babylonischen Raum werden Zitate aus dem Gil-

Anzeichen für das Aufkommen einer ‚naturalistischen‘ Weltsicht. Ein

gameschepos (10. Tf., aB Fg. ‚M‘ II 1-14, die in ihrem Aussagewert

Weiteres Kap. ist den Anfängen der Lokäyäta genannten hedonistisch-

wohl oft überbewertete Rede der Schenkin), dem ‚Zwiegespräch

Materialistischen Weltanschauung gewidmet; eine Reihe von Theo-

zwischen Herrn und Sklaven‘ (s. dazu W. G. Lamber, Bab. Wisdom,

rien dazu wird vorgestellt, sicher ist, daß etwa ab dem 6. Jh. v. Chr.

S. 139ff), aus ‚Ludlul bel nemeqi‘ (0.c. S.21ff) sowie der ‚Babylo-

Lokäyata als philosophische Schule mit dem Namen Carvaka ver-

nischen Theodizee‘ (o.c. S.63ff) geboten. Für den ägyptischen

Bereich führt der Vf. Zitate aus der Zeit nach dem Zusammenbruch

knüpft ist. Nach der Vorstellung einiger ‚Freidenker‘ dieser Zeit

Charakterisiert der Vf. das System von Lokäyäta näher: Es ist ‚natura-

des Alten Reiches als Belege für eine bis zum Selbstmord reichende

pessimistische und, darin eingeschlossen, hedonistische Grundstim-

listisch‘ in Erkenntnistheorie (nur Sinneswahrnehmung wird aner-

kannt), Metaphysik (Leugnung eines geistigen Prinzips) und Ethik

mung an. Einen ‚naturalistischen‘ Ansatz findet der Vf, in einem

medizinischen Papyrus (vgl. aber schon einen sumerischen medizi-

(hedonistisch). Breiten Raum nimmt auch das Anliegen des Vf. ein,

r die Schule des Samkhya einen ‚naturalistischen‘ Ursprung und

nischen Text aus der Zeit Ur III, bearb. von M. Civil in Rev. d’Assyr.

54, 1960, S. 57ff). Ein kurzes Nachwort, ein Index und eine 12 Seiten

einen engen Zusammenhang zwischen diesem System und Lokäyäta

ZU erweisen. Ein letztes Kapitel ist dem Jinismus und Buddhismus

umfassende Bibliographie beschließen das Werk.

Bewidmet.

Das Buch hat einen sowohl räumlich wie zeitlich erstaunlich

Den Abschnitt über China eröffnet eine Darstellung der frühen

großen Bereich zum Inhalt; trotz mancher dadurch bedingter Verall-

Chinesischen Religion, worauf den Anfängen des Rationalismus in der

gemeinerung soll hier der große Wert, den synoptische Werke dieser

Ch’un Ch’iu Periode nachgegangen wird. Nach einer Würdigung der

Art bieten, gebühtrend hervorgehoben und dem Vf, dafür gedankt

humanistischen und rationalistischen Tendenzen bei Konfuzius wird

werden. Thrower bietet einen gut lesbaren, interessanten und an-

663

664

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

regenden Überblick über Atheismus und ,Naturaiismus‘ in der Alten

hingegen bleibt auf S. 51 die traditionelle Ansetzungszeit seiner Ge-

Welt. Aus seiner Sympathie für diese Weltanschauung macht er kein

burt im sog. „Elefantenjahr‘“ um 570 unwidersprochen) als Prophet in

Hehl. Auch dies wäre kein Anlaß zu Kritik, nähme nicht das Buch

Mekka und als Prophet und Staatsmann in Medina auf dem Hinter-

mancherorts geradezu apologetischen, den Blick einengenden Cha-

grund der politischen, sozialen und geistigen Situation seiner Lands-

rakter an. Wenn man auch des öfteren nicht geneigt ist, die Ansichten

leute präzis und anschaulich zu schildern (S. 51-149), auch wenn es

des Vf. zu teilen, so vermittelt das Buch doch in geistvoller Weise

ihm auf Grund der mgnnigfaltigen Probleme (z. B. Analphabetentum

einen interessanten Überblick.

Mohammeds, Erstoffenbarung, Dauer der Fatra, Ansetzungszeit und

Schwaz/Innsbruck

Manfred Schretter

Gestaltung der Koransuren usw.) nicht immer möglich ist, über ein

„wahrscheinlich‘“ oder „vielleicht‘“ hinauszukommen. In bes. Maße

richtet er sein Augenmerk auf die Gedankenabfolge in der Botschaft

Mohammeds, die er nach Überprüfung moderner Datierungstheorien

Watt, W. Montgomery, and Alford T. Welch: Der Islam. I: Moham-

med und die Frühzeit - Islamisches Recht - Religiöses Leben. Stutt-

hinsichtlich der einzelnen Offenbarungen wie folgt darstellt: Gottes

gart - Berlin - Köln - Mainz: Kohlhammer 1980. 371 S. m. 3 Ktn

Güte und Allmacht, Rückkehr des Menschen zu Gott und Erwartung

des Gerichts, Dankbarkeit und Gottesfurcht, großzügiger Umgang mit

gr. 8°=Die Religionen der Menschheit, 25, 1. Lw. DM 78,-.

dem Reichtum, Berufung Mohammeds zum Warner; nach Ent-

In der von Christel Matthias Schröder herausgegebenen Reihe „Die

stehung einer Opposition: Drohung mit zeitlichen und endzeitlichen

Religionen der Menschheit‘“ ist der mit Spannung erwartete erste

Strafen, Angriff auf den Götzendienst; nach der Higra: abgesehen von

Band der auf drei Teile angelegten Darstellung ‚„Der Islam“‘ erschie-

alten Themen insbes. liturgische und-soziale Vorschriften im Zusam-

nen. Laut Titel, Vorwort und Inhaltsverzeichnis konzentriert er sich

menhang mit der Auseinandersetzung mit Juden, Christen und Mek-

auf Mohammed und die Frühzeit, islamisches Recht und religiöses

kanern (vgl. S. 60-68; 85-93; 95-141; 193). In Würdigung von

Leben. Für den größeren Teil des Werkes (A. Abendländische Islam-

Mohammeds Charakter kommt Watt zu dem Ergebnis, daß der Pro-

studien: S. 17-38; B. Ursprung und Werden des Islam: S. 39-161; C.

phet weder ein Epileptiker noch ein Betrüger gewesen ist, sondern ein

Der Koran: S. 162-232; D. Islamisches Recht: S. 233-261) zeichnet

Mann, der in seinem Glauben ehrlich davon überzeugt war, zwischen

Prof. Dr. W. Montgomery Watt (Universität Edinburgh, Schottland),

Allahs Offenbarungen und seinen eigenen Gedanken unterscheiden

für den abschließenden kleineren Teil (E. Das religiöse Leben der

zu können. Auch sein späteres Heiratsverlangen und die hinsichtlich

Muslime: S, 262-347) Prof. Dr. Alford T. Welch (Michigan State

einiger Ereignisse nicht hinwegzuleugnende Treulosigkeit und Dop-

University, East Lansing, USA) verantwortlich. Beider Dank gilt dem

pelzüngigkeit erweisen sich - mit dem moralischen Maßstab seiner

Herausgeber für seine Hilfe und Betreuung, Frau Dr. Sylvia Höfer für

Zeit und seines Landes gemessen — als nicht anormal und aüußer-

die vortreffliche Übersetzung aus dem englischen Originalmanuskript

gewöhnlich. Außerdem darf nicht nur die an Mohammed geübte

und Frau Prof. Annemarie Schimmel für das Lesen der Fahnenabzüge

ungerechtfertigte Kritik korrigiert, sondern es müssen auch die Ele-

und für fachwissenschaftliche Ratschläge. — Mit Ausnahme einiger

mente seiner Größe betont werden, die in dem Satz: „Zweifellos

weniger Stellen wurde die Koranübersetzung von Rudi Paret ver-

gehört er zu den größten Männern der Weltgeschichte‘“ ihre Zusam-

wendet.

menfassung finden (vgl. S. 19-21; 74-76; 141-149). Die Frage nach

W.M. Watt, bereits durch mehrere Bücher als hervorragender

der Wahrheit von Mohammeds Botschaft wird mit dem Hinweis

Kenner des Islam ausgewiesen, stellt dem Werk einen kurzen Über-

beantwortet, daß man sie an den „Früchten““ erkennt, „die sie im

blick über die abendländische Islamforschung auf Grund der Tatsache

Leben einer ganzen Gemeinschaft trägt. Die Ausbreitung der Religion

voran, daß die Abendländer sich über Jahrhunderte hinweg an einem

des Islam und der tugendhafte Lebenswandel vieler seiner Anhänger

„verzerrten Bild‘“ vom Islam und den Muslimen orientiert haben, das

sind ein unwiderlegbarer.Hinweis darauf, daß in den Lehren des Ko-

die islamische Religion als Irrlehre und absichtliche Verdrehung der

ran viel Wahrheit steckt“ (S. 74).

Wahrkheit, als Religion der Gewalt, des Schwertes und der Genußsucht

Der folgende Komplex C. „Der Koran‘“ wird in die Hauptab-

sowie ihren Propheten Mohammed als Betrüger und Antichrist dar-

schnitte I. „Der Text des Koran und seine literarischen Merkmale*‘‘

stellte, was wiederum die Spannung zwischen Islam und Christentum

(S. 162-214), II. „Die Lehre des Koran“‘ (S. 214-225) und III. „Der

bis zum äußersten verschärfte. Auf dem Hintergrund dieser pole-

Koran in der muslimischen Wissenschaft‘“ (S. 226-232) unterteilt.

misch-apologetischen Haltung konnte es in der Zeit vom Ende des 13.

Die wichtigsten Ergebnisse sind, daß Mohammed, des Lesens und

bis zur Mitte des 17. Jh. praktisch keine Fortschritte in der Islamfor-

Schreibens kundig (S. 162ff), in Medina mit 'Hilfe von Sekretären

schung geben. Erst im Verlauf des nächsten Jh. beschäftigte sich die

Offenbarungen niederschrieb, einzelne separate Passagen zu größeren

Wissenschaft in zunehmendem Maße und objektiver mit dem Islam

Einheiten (Suren) zusammenstellte und den Wortlaut von einigen

und brachte eine Reihe von namhaften Gelehrten hervor, deren

koranischen Verkündigungen auch gelegentlich abänderte oder zu-

Werke eine bes. Würdigung erfahren. Vf. läßt seinen kurzen Abriß

rücknahm (Abrogation), aber keine komplette Rezension des Koran

ausklingen mit dem Hinweis auf einen notwendigen „Dialog‘ zwi-

hinterließ. Eine offizielle Sammlung hat :es auch weder unter Abü-

schen Muslimen und Christen, dessen Ziel es sein muß, die aufge-

Bakr noch unter 'Umar gegeben. Erst unter Utmän erfolgte als Ergeb-

richteten „Schutzwälle“ gänzlich einzureißen und die noch verblei-

nis der Arbeit des Zayd ibn-Täbit und seiner Helfer, die beim „Sam-

benden falschen Vorstellungen restlos zu beseitigen. „Künftighin gilt

meln‘‘ des Koran nichts Wichtiges ausließen, die Festlegung eines

beinahe mit Sicherheit, daß jeder Christ, der eine gründliche Islam-

autoritativen Textes, Obwohl dieser die früheren Varianten nicht völ-

kenntnis erwirbt, während seines. Studiums viele muslimische

lig in Vergessenheit geraten ließ, waren die Unterschiede nicht von

Freunde gewinnen wird“ (S, 38).

großem Gewicht. Daher kann der Schluß gezogen werden, „daß der

Dem Ziel einer objektiven und sachgerechten Behandlung der Reli-

Korantext in seiner jetzigen Form in allen wesentlichen Punkten der

gion des Islam weiß sich der Vf. auch in den folgenden Einzeldar-

Text ist, den Mohammed seinen Anhängern hinterlassen hat‘‘ (S. 182;

stellungen zur Wirksamkeit Mohammeds verpflichtet. Nach kurzer

184). - Seltsamerweise setzt sich Watt mit den neuesten, z. T. recht

Beleuchtung der Verhältnisse Arabiens um das Jahr 600 u. Z. (aus-

aufsehenerregenden Arbeiten von G. Lüling: Über den Ur-Qur än.

führlich Maria Höfner: Die vorislamischen Religionen Arabiens,

Ansätze zur Rekonstruktion vorislamischer christlicher Strophenlie-

Kohlhammer 1970 = Die Religionen der Menschheit, Bd. 10,2,

der im Qur’än, Erlangen 1974 (vgl. Rez. Th. Lohmann, ThLZ 103,

S. 233-402) und Prüfung des Wertes der einschlägigen Quellen

1978 Sp. 560-563; zur Koranforschung vgl. jetzt auch G. Lülings

(Koran; Sira = Prophetenbiographie; Hadit = umfangreiche Samm-

neuestes Buch „Die Wiederentdeckung des Propheten Muhammad.

lung von Anekdoten über Mohammed) (S. 39-51) versteht es der Vf.,

Eine Kritik am ‚christlichen‘ Abendland‘, Erlangen 1981, bes.

die .„„Lebensbahn‘“‘ Mohammeds (ca. 579-632; vgl. Zeittafel S. 13;

S.91ff), J. Wansbrough: Quranic Studies. Sources and Methods of

665

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

666

Scriptural Interpretation, London 1977 und J. Burton: The Collec-

nellement attache ä leurs textes dans le cadre historique ol ceuxci ont

tion of the Qur’än, Cambridge-London-New York-Melbourne 1977

pris forme», S. 7). Die Hermeneutik hingegen ist die aktuelle Text-

deutung, die sich in verschiedenen Zeiten ändert. In diesem Sinne ist

(vgl. Rez. K. Rudolph, ThLZ 105, 1980 Sp. 1-19) nicht auseinander.

Im letzten Komplex D. „Islamisches Recht‘‘, in dem der Begriff

der, erste Teil.des Buches ein «essai de lecture historique», während

ari’a hauptsächlich auf das Recht im westlichen Sinne beschränkt

der zweite Teil den Deutungen der Lieder des Gottesknechtes im

wird (!), geht der Vf. von der Rechtspraxis Mohammeds als des autori-

Judentum und im Urchristentum gewidmet ist.

tativen Schiedsrichters in Streitfällen aus und behandelt danach den

Diese schematische Einteilung könnte manchen Anlaß zur Kritik

Hadit als bedeutsamen Faktor in der islamischen Rechtswissenschaft,

geben, wenn nicht-Grelot selbst im dritten Teil das Verhältnis der

die Prinzipien der Rechtswissenschaft (al-kitäb = das Buch; die Sunna

Kritik zur Hermeneutik genauer erläutert hätte. Der zweite Teil des

des Prophetén; al-qiyas = die Analogie; al-igmä’= der Konsensus) und

Buches ist ja auch historische Kritik, angewandt auf die Hermeneutik

die Entstehung der vier bedeutenden Rechtsschulen (hanafitische,

im Laufe der Jahrhunderte. Die Kritik ist ihrerseits wieder eine Art

mälikitische, Säfi itische, hanbalitische) bis hin zu neueren Entwick-

von Hermeneutik, mit ihren eigenen Voraussetzungen. Darum faßt

lungen im 19. und 20. Jahrhundert.

der Vf. seine Auffassung in drei Sätzen zusammen: 1. Das kritische

Lesen ist auch eine Hermeneutik. 2. Die historische Studie der Inter-

Insgesamt bietet Watt.bei sehr vorsichtig abwägender Behandlung

und Interpretation der Quellen eine Fülle von wertvollen Informa-

pretationen («hermeneutiques») in der Vergangenheit bereichert das

tionen: Was die methodische Gestaltung des von ihm zu verantwor-

kritische Lesen und lädg dazu ein, über dieses hinauszugehen. 3. Kri-

tenden Buchteiles betrifft, hätte man sich bisweilen eine straffere

tisches Lesen und Hermeneutik haben in der christlichen Theologie

Systematische Gliederung (vgl. insbes. die Spannungen zwischen Teil

eine Stellung, die sie zwingt zusammenzuarbeiten, um sich einander

BIlund C II; vgl. auch S. 214) sowie eine durchgängige Beschränkung

zu bereichern (vgl. S. 228).

der Darstellung auf die muslimische Frühzeit gewünscht (in B III

Diese Aussagen bestätigen, daß die scharfe Trennung zwischen Kri-

erfolgt keine der Wirksamkeit Mohammeds entsprechende Behand-

tik und Hermeneutik, die in den beiden ersten Teilen vorgenommen

lung der ersten vier Kalifen; vielmehr wird ein sehr kurzer Überblick

wurde, nur provisorisch und vielleicht ein pädagogischer Einfalls-

über die geographische Ausbreitung des Islam bis zur Gegenwart

winkel war. Ich hätte meinerseits gerne eine ausführlichere Diskus-

gegeben).

sion darüber gesehen, was man mit dem ‚„„Sinn‘‘ («sens») eines Textes

A.T. Welch gibt abschließend einen ausführlichen und sehr an-

eigentlich meint. Im Anschluß an E. D. Hirsch habe ich in verschie-

Schaulichen Überblick über E. „Das religiöse Leben der Muslime*“‘, in

denen Publikationen die fruchtbare Unterscheidung zwischen „Sinn‘“

dem er zunächst (I.) die muslimische Frömmigkeit und den musli-

und „Bedeutung‘‘ beleuchtet («sens» und «signification»). Im Gegen-

Mischen Gottesdienst (1. die Salät und andere Gebete; 2. die Moschee,

satz zu einer extremen semiotischen Position, die keinen Hauptsinn

ihr Personal und der Freitagsgottesdienst; 3. Mildtätigkeit und Almo-

mehr in einem Texte bejaht, ist es prinzipiell wichtig, nach einem

Sensteuer), dann (II), die jährlichen Feste und Riten (1. Fasten im

buchstäblichen „Sinn‘‘ zu forschen. Dieser ist jedoch immer nur

Monat Ramadän und andere Fasten; 2. die große Wallfahrt nach

durch die verschiedenen „Interpretationen‘* und „Bedeutungen“‘ hin-

Mekka und verwandte Rituale) mit einer vorangestellten Einführung

durch erkennbar. Ich würde also die Reeflexionen von Grelot gerne in

in den muslimischen Kalender untersucht. Dabei gelingt es ihm aus-

einer solchen prinzipiellen Unterscheidung verankern, bejahe aber,

gezeichnet, Ursprung und Entwicklung der Elemente aufzuzeigen, die

was er über die Bereicherung sagt, die die Kritik und die Hermeneutik

in der späteren muslimischen Gemeinde zu Pfeilern (Arkän) der mus-

einander gewährleisten. Ich wäre jedoch weniger kritisch als er gegen-

limischen Pflichtenlehre geworden sind (Salät = das zu fünf Tageszei-

über den Strukturalisten, die er auf S. 9 mehr karikiert als beschreibt.

ten festgesetzte rituelle Pflichtgebet; Zakät = das Geben der Almosen-

Die historische Skizze des Vf. über die Lieder des Gottesknechtes ist

Steuer; Sawm = das Fasten im Monat Ramadän; Hagg = die Pilger-

reichhaltig und persönlich. Sein Ausgangspunkt ist eine Studie von

fahrt nach Mekka). Warum in diesem Zusammenhang die erste der

H. Cazelles, in der die Lieder beide als einheitlich und dem Kontext

insgesamt fünf Säulen der muslimischen Religiosität, die Sahäda = das

angepaßt beschrieben werden, mit einem Versuch zur Gliederung und

Glaubensbekenntnis, keine Behandlung erfahren hat, bleibt fraglich.

zur historischen Deutung. Grelot unterstreicht jedoch, daß die Lieder

Mit einem Verzeichnis ausgewählter Literatur (S. 348-352), einem

offen bleiben für die verschiedenen Interpretationen, die Sspäter gege-

Umfangreichen Namen-, Sach- und Stellenregister (S. 353-368) sowie

ben wurden (S. 72).

drei Lageplänen der Hl. Moschee in Mekka, des Haram und der Sta-

Der Vf. führt eine ergiebige Diskussion über die Deutungen der Lie-

tionen der Pilgerreise (S. 369-371) findet diese wertvolle Arbeit ihren

der in der Septuaginta, im palästinischen Judentum (Daniel, Pseud-

Abschluß.

epigraphen, bes. Henoch, Qumrantexte), im Neuen Testament (Cor-

Jena

Theodör Lohmann

pus paulinum; andere Briefe; Markus-Matthäus; Lukasschriften;

Johannes) und im Targum zu Jesaia. Er unterscheidet klar zwischen

den verschiedenen jüdischen und christlichen Deutungen, die es oft

erschwert haben, eine in etwa „objektive‘‘ Diskussion über den histo-

Altes Testament

rischen Sinn der Lieder zu führen. Wie der Leser versteht, haben wir

hier ein wichtiges Buch, dem man nicht in allen Einzelheiten zustim-

Grelot, Pierre: Les Poemes du Serviteur. De la lecture critique a l’her-

men wird, das man aber als maßvolle Orientierung über die vielhal-

Mmeneutique, Paris: Cerf 1981. 282 S. 8°= Lectio Divina, 103.

tigen Interpretationen der Lieder des Gottesknechtes immer wieder

mit Gewinn lesen wird.

Mit großen Erwartungen liest man das neue Buch des bedeutenden

Lund

Rene Kieffer

französischen Exegeten und wird auch dieses Mal nicht enttäuscht.

Wie schon der Titel vermuten läßt, handelt es sich hier nicht nur um

Eine Studie über die fast zum Überdruß besprochenen Lieder des Got-

Schenker, Adrian: Versöhnung und Sühne. Wege gewaltfreier Kon-

tesknechtes im Deutero-Jesaia, sondern auch um eine methodische

fliktlösung im Alten Testament, Mit einem Ausblick auf das Neue

Reﬂexion‚ die von der „Kritik‘* zur „Hermeneutik‘““ führt. Was damit

Testament. Freiburg/Schweiz: Schweizerisches Katholisches Bi-

8emeint ist, wird im Vorwort und besonders im dritten Teil, «Herme-

belwerk 1981. 179 S. 8°=Biblische Beiträge, N. F. 15.

Neutique et lecture critique», besprochen.

Einfach ausgedrückt will die historisch-kritische Methode so weit

Die Titel dieses Buches geben einen zutreffenden Eindruck von

als Mmöglich den buchstäblichen Sinn des Textes erörtern («la critique

dem, was den Leser erwartet: a) Mit dem Stichwort „gewaltfreie Kon-

a pour but de retrouver le sens litteral que les auteurs ont intention-

fliktlösung“ zeigt sich das Interesse, Gegenwartsfragen in das Licht der

667

Theologische Literaturzeitung 107. Jahfgang 1982 Nr. 9

668

Heiligen Schrift zu stellen. b) Der „Ausblick auf das Neue Testa-

Strafe heräusnehmen; „die Hingabe des Sohnes ist vielmehr jene Lei-

ment‘‘ ist Widerspiegelung des betont „bibeltheologischen‘‘ Arbeitens

stung, die zur Reue gehört‘ (S. 50), und David habe „alles daran

des Vf. (S. 9 u. 121). c) Der Haupttitel „Versöhnung und Sühne*“‘ ver-

gesetzt“,l diese Leistung der Reue zu erbringen (S. 53; „die Reue

birgt (in dieser Reihenfolge!) die These der Monographie, daß zu-

drängt es selber, durch eine Ersatzleistung zu beweisen . . .‘“, S. 50).

nächst von der Versöhnung zwischen Menschen ausgegangen werden

Das Verhalten Davids nach der biblischen Erzählung (2Sam 12,16.22)

kann, die das alte Israel auch in Gott „wiedererkannt‘ hat (S. 117);

zeigt aber keinen solchen spontanen Eifer zur Reue-Leistung!

ohne die vorauflaufende Versöhnlichkeit (Gottes) sei keine antwor-

Der dritte Teil („Gütlicher Ausgleich - Vermeidung von Gewalt bei

tende Sühne (des Menschen) möglich (z. B. S. 118).

Strafe und Rache im alten Israel‘) gibt die wenigsten Probleme auf, da

In seinem Hauptteil entfaltet die Arbeit die Probleme von Gewalt,

die hohe Bedeutung des Schlichtens statt Bestrafens im israelitischen

Schuld, Sühne und Versöhnung in vier großen Gedankenkreisen aus

Rechtswesen auf breite Zustimmung rechnen kann (vgl. z. B. H. J.

dem Alten Testament. „Modelle‘“ werden vor dem Leser in lebendiger

Boecker, Redeformen des Rechtslebens im Alten Testament, 1964,

Anschaulichkeit ausgebreitet; die Absicht liegt nicht in einer mono-

S35u:08.):

graphischen Vollständigkeit (dann müßten die Psalmen zu Schuld

Beim vierten Teil („Liturgie der Sühne - Die Versöhnlichkeit Got-

und Sühne viel stärker berücksichtigt werden, und auch die Schuld-

tes im Alten Bund‘‘) werden sich aber wieder die Geister scheiden: Die

und-Sühne-Frage aus der deuteronomistischen Geschichtsschreibung

Argumentationsbasis .des Vf. bilden überwiegend ” literarisch sehr

müßte dann in die Reflexion einbezogen werden). Auch mit müh-

junge Texte des Alten Testaments, die er zudem mit den besten Noten

seligen Auseinandersetzungen und Abgrenzungen von Forschungs-

belegt („großartige Theologie‘‘, S. 131; vgl. S. 107!), während das

meinungen wird der Leser nicht aufgehalten, so daß dem Buch ein

„Volkstümliche“ schnell als „derb‘‘, „drastisch‘“ (S. 115) und „theo-

größerer Leserkreis zu wünschen ist, der sich gern in das Umfeld der

logisch vulgär“ (S. 110) disqualifiziert wird.

Geburt dieser Studie (Vorlesungen, Vorträge, Einkehrtage, Verkün-

Dann ist es auch nicht zufällig, daß der neutestamentliche Teil

digung; S. 9) hineinnehmen läßt.

(„Versöhnung und Sühne in Christus‘“) gerade mit dem Hohenpriester

An der großen Bedeutung solcher Arbeiten, die bibelexegetische

Christus nach dem Hebräer-Brief eröffnet (S. 122).

Resultate in die Kommunikabilität mit Lesern außerhalb der exege-

In allem wird man bestätigen müssen, daß der Vf. seinen Weg kon-

tischen Fachdiskussion überführen wollen, gibt es gar keine Zweifel,

sequent geht und ihn gut darstellt. Dabei kommen aber immer wieder

und daß die Reduktion der Literaturverweise und des Anmerkungs-

(unausgesprochen) Voraussetzungen und Prämissen ins Spiel, die

teils diesbezüglich legitim ist, ist keine Frage. Es ist auch eine Freude,

nicht alle werden mitvollziehen können.

wie die Alttestamentler und die Neutestamentler durch pointierte

Zürich

Martin Rose

Thesen herausgefordert werden — aber werden sie folgen können?

Bleibt für sie nicht methodologisch gesehen manches zu unklar? Was

heißt, die Heilige Schrift „theologisch‘“ zu interpretieren (S. 9)? Ist

Bogaert, P.-M. [Ed.]: De livre de Jeremie. Le prophete et son milieu,

„bibeltheologisches‘* Arbeiten, das ohne Rücksicht auf die Zwischen-

les oracles et leur transmission. Leuven: Uitgeverij Peeters; Leuven:

geschichte und Zwischenliteratur mit einem großen Salto vom Alten

Leuven University Press 1981. 413 S. gr. 8° = Bibliotheca Epheme-

zum Neuen Testament springt, nicht ein Rückschritt im Forschungs-

ridum Theologicarum Lovaniensium, LIV. Kart. FB 1.500.

bereich der „Biblischen Theologie‘‘? Wird nicht zu einfach praktisch

überall für die Einheitlichkeit der Texte plädiert (z. B. Anm. 11, 23,

Das Colloquium Biblicum Lovaniense 1980 hatte sich das Buch des

24, 50) und Widersprechendes in die Nebensächlichkeit verwiesen?

Propheten Jeremia als Forschungsfeld ausgewählt. Es ist erfreulich,

Die Arbeitsmethode des Vf. wird dem Leser nicht schon dadurch

daß die Vorträge und Referate so schnell der Fachwelt zugänglich

erkennbar, daß die Motivgeschichte ironisiert wird (S. 13).

gemacht werden. Aus nicht näher angegebenen Gründen fehlen nur

Im ersten Teil („Versöhnung — Die Josefsgeschichte‘“‘) versteht es

die Beiträge von K.-Fr. Pohlmann (Die Genese von Jeremia 37-44),

der Vf., die Joseph-,Novelle*‘ (S. 38) aufeine Weise neu zu übersetzen

H. Rücker (Warum wird ’hb im Alten Testament selten zur Bezeich-

und auszudeuten, daß die Grundzüge von Konflikt und Versöhnung

nung für Nächstenliebe gebraucht) und C. F. Whitley (Jeremiah and

unmittelbar erlebbar werden. Zugleich wird aber schon hier im Be-

historical crisis), auf die der Herausgeber nur in der Einleitung (Jour-

reich der Versöhnung unter Menschen das Problem der Relation

nees Bibliques de Louvain 1980) hinweist. «Les conferences, les com-

erkennbar, das m. E. keiner überzeugenden, eindeutigen Antwort

munications et les introductions aux seances des quatre seminaires»

zugeführt wird: Einerseits scheint die „erste Bewegung‘ die Ver-

sind in vier Sachgruppen zusammengestellt. Ein Autorenregister und

söhnungsbereitschaft des Joseph zu sein (S. 39); andererseits wird der

ein Bibelstellenverzeichnis schließen sich an.

Gesinnungswandel der Brüder doch wieder zur Bedingung für die Ver-

Das erste Kapitel «Le cadre historique» eröffnet H. Cazelles mit

söhnung („Josefs Absicht war es, die Brüder zu ändern [!], damit [!] er

«La vie de Jeremie dans son contexte national et international»

sich mit ihnen aussöhnen konnte; S.40). Man wird auch fragen

(21-39). Unter Auswertung neuerer Veröffentlichungen zur Chrono-

müssen, ob die Joseph-Geschichte nicht ein wenig zu idealtypisch als

logie der Geschichte des Zweistromlandes (z. B. Grayson, Parker/

„Muster aller Aussöhnung‘“‘ (S. 15) verengt wird und ob nicht viel-

Dubberstein, Wiseman) und anderer Literatur zur Geschichte der

mehr (wie bei Jakob: S. 68!) trotz der Versöhnung die dauernde Angst

Umwelt Altisraels gibt der Vf. einen Überblick über die historische

der Brüder vor einem neuen Aufflammen des Konfliktes bleibt (vgl.

Ansetzung der Ereignisse zur Zeit Jeremias.

Gen 50, 15-21). An anderem Ort wird das Problem ganz aus der Rela-

J.Scharbert „Jeremia und die Reform des Joschija‘“ (40-57) geht

tion zwischen den Brüdern herausgenommen: ‚„„Josef verzeiht, nicht

besonders auf Jer 1-6 ein. Hier seien noch keine Anzeichen für die

weil die Brüder es verdienen, sondern weil Gott es verdient!‘“ (S. 152

Berührung mit dem paränetischen Stil des Deuteronomiums erkenn-

Anm. 46). Damit taucht auch sogleich im 1. Teil die fundamentale

bar. Das Urteil der Prophetin Hulda über Josia decke sich im wesent-

theologische Frage auf.

lichen mit dem Urteil Jeremias. Die Skepsis des Propheten gegenüber

Im zweiten Teil („Reue - Schuld und Sühne des Königs David‘‘)

der Reform und den Reformern verhinderte jedoch nicht, daß er unter

wird die Übertragung auf die Relation Gott - Mensch vollzogen: In

den Einfluß paränetischer Kunstprosa geraten sei (Jer 7,1-15).

Analogie zur „ersten Bewegung‘“ des Joseph wird nun an der „Initia-

W.L. Holladay “A coherent chronology of Jeremiah’s early

tive Gottes‘““ (S. 83, 96f, 103, 113, 127) festgehalten; daß sie aber nicht

career”” (58-73) trägt ‘“fresh data for the so-called ‘lower’” chrono-

unmittelbar zum Zuge kommt, hänge mit Gottes „umsichtiger Päd-

logy” vor, für die er schon in früheren Veröffentlichungen eingetreten

agogik‘* zusammen (S. 51), die den Menschen erst zur antwortenden

war. Er faßt zusammen: ‘“ The words of the basic stratum of 1:4 —

Reue (S. 51) führen will (vgl. auch S. 52 unter Siebtens). So will der Vf.

11:16 were delivered, I propose, within a nine-year period from the

den Tod des im Ehebruch gezeugten Sohnes ganz aus dem Aspekt der

death of Josiah to a period around December, 601, ... With more

669

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

670

hesitation I propose that the drought described in 14,2-6 and referred

durch und stellt fest, daß der MT die LXX glossiert. Durch Detail-

to in 12;4 ist to be dated in the autumn of 601 and that some of the

untersuchungen versucht der Vf. diese These zu erhärten.

“confessions’, . . ., emerged early in 600 in the context of a vocational

J. Vermeylen «Essai de Redaktionsgeschichte des «Confe$sions

crisis in Jeremiah’s life . . .” (73).

de Jeremie»» (239-270) möchte den Ausdruck ‚Konfessionen‘ durch

G. Brunet «Jeremie et les qinöt de son adversaire» (74-79) weist in

«psaumes du livre de Jeremie» ersetzen. Er unterscheidet zwei Redak-

tionsschichten und setzt die zweite in nachexilischer Zeit an.

seinem kurzen Beitrag auf die Beziehungen zwischen den in Thren

1-4 genannten Feinden und den Gegnern Jeremias, speziell Seraja Jer

F.D. Hubmann „Jer 18,18-23 im Zusammenhang der Konfes-

52, hin.

sionen‘““ (271-296) gibt einen Überblick über die Auslegungsge-

Das zweite Kapitel trägt die Überschrift: L’environnement litterai-

schichte und stellt v. 20b-22a als einen eigenen Teil heraus, der sich

re, H. Weippert „Der Beitrag außerbiblischer Prophetentexte zum

auf die Frage in v.20a beziehe und das ganze Volk im Blick habe. Ein-

Verständnis der Prosareden des Jeremiabuches*‘ (83-104) nennt vier

gearbeitet in v. 19-23 ergebe sich ein Text mit einer Parallele des

Merkmale außerbiblischer Prophetentexte, die für die Deutung der

Geschehensablaufs zu Jer 17,14-18.

Prosareden wichtig sind: Mahnworte, Alternativform, Kunstprosa

W.A.M. Beuken/H. W. M. van Grol “Jeremiah 14,1-15,9: A

und Wiederholungen. Durch ‘diesen Umweg über außerbiblisches

situation of distress and its hermeneutics unity and diversity of form —

Material (z. B. Inschriften von Tell Der 'Alla) handelt es sich um

dramatic development‘‘ (297-342): Hier vergleichen die Autoren in

einen von überlieferungsgeschichtlichen Erwägungen unbelasteten

einem ersten Abschnitt Jer 14,3-6 und Jer 15,7-9, Die Situationen

Zugang zu den Prosareden Jeremias, „der nicht nur für ihre typischen

seien nicht identisch, ‘“but they are related in structure” (325). In

Eigenschaften, sondern sicherlich auch für Detailfragen zu neuen Ge-

einem zweiten Abschnitt untersuchen die Vff. die Einheit und litera-

sichtspunkten in der Diskussion über die Herkunft und Klassifizie-

rische Aufgliederung des Gesamtkomplexes. Charakteristisch seien

Tung dieser Reden führen kann“‘ (104).

fließende Grenzen zwischen Poesie und Prosa (structured poetry) und

M. Gilbert «Jeremie en conflit avec les sages?» (105-118) kommt

man könne von einem ‚hermeneutic or prophetic drama‘ sprechen. Es

im Vergleich von Texten des Jeremiabuches (z. B. 4,4.18 5,21) mit

sei möglich, daß Jeremia selbst oder zusammen mit Baruch Urheber

Prov zu dem Ergebnis, daß Jeremia den Inhalt der Botschaft der Wei-

dieser Komposition sei.

sen nicht ablehnt und daß es auch keinen Konflikt zwischen ihm und

C. Brekelmans “Jeremiah 18,1-12 and its redaction‘ (343-350)

der gängigen Weisheit gebe.

sieht in Jer 18,1-6.11a den Originaltext, der in der Exilszeit durch

J. Lust “ ‘Gathering and return’ in Jeremiah und Ezekiel“

v.11b-12 erweitert wurde und in nachexilischer Zeit mit v.7-10 einen

(119-142) geht der Frage nach, welche Bedeutung die Formel von

redaktionellen Einschub erhielt.

‚Sammlung und Rückkehr‘ bei Jeremia und Ezechiel besitzt. Er

N. Lohfink „Der junge Jeremia als Propagandist und Poet. Zum

kommt zu dem Ergebnis, daß die Formel nicht in die frühen Schichten

Grundstock von Jer 30-31*‘ (351-368) wirft — wie auch Cazelles, Hol-

beider Bücher gehört, sondern erst von Redaktoren der exilischen und

laday und Scharbert — die Frage auf, wann Jeremia als Prophet zu wir-

Nachexilischen Zeit verwendet wurde.

ken begann und sieht den Grundstock von Jer 30-31 als Zeugnis der

Der dritte Teil «La Septante de Jeremie au service de la critique

vorprophetischen Lebensphase Jeremias an. Jer 30,5-7.12-15.18-21

litteraire» enthält nur zwei Beiträge: E. Tov ‘“Some aspects of the

31,2-6.15-17.18-20.21fsei ein Gedicht des Propheten aus den letzten

textual and literary history of the book of Jeremiah” (145-167) geht

Jahren Josias, und man kann den, der solches dichtete, „nicht anders

von der These aus, daß 4QJerb und die Vorlage der LXX eine erste

als einen Propagandisten des Königs Joschija und seiner Politik nen-

Edition des Jeremiabuches darstellen, die in einer zweiten Ausgabe

nen‘“‘ (367).

erweitert wurde, deren Textzeugen 4QJer*“ und MT sind. Der Haupt-

C.de Jong «Deux oracles contre les nations, reflets de la politique

teil der Untersuchung beschreibt Detailaspekte dieser zweiten Edi-

etrangere de Joaqgim» (369-379) untersucht Jer 46,3—6 (un appel aux

tion.

armes)und 46,7-12 (une chanson satirique),

P.-M. Bogaert «De Baruch ä Jeremie. Les deux redactions conser-

Der vorliegende Sammelband vermittelt ein gutes Bild von der brei-

vees du livre de Jeremie» (168-173) vergleicht die Stellung Baruchs

ten Fächerung der Jeremiaforschung, ‘Die einzelnen Beiträge bieten

und Jeremias in MT Jer 36 und LXX Jer 43 und geht auf das Problem

interessante Thesen und Anregungen und fordern zum kritischen

der redaktionellen Verarbeitung von Jer 45 (MT) ein.

Gespräch heraus, ohne daß dem im einzelnen in einer Rezension

Den breitesten Raum nehmen mit Kapitel 4 (Exegese du livre de

nachgegangen werden kann. Die Beiträge zeigen, daß Forschung und

Jeremie) die exegetischen Beiträge ein. B. Renaud «Jer 1: Structure

kritisches Gespräch nur noch im internationalen Rahmen effektiv

et theologie de la redaction» (177-196) untersucht Jer 1,4-19 nach

weitergeführt werden können, und es ist schade, daß bei diesem Col-

Seiner redaktionellen Struktur und Theologie und schließt seine Über-

loquium Biblicum Lovaniense kein namhafter Fachkollege aus der

legungen: Ni proprement deute&ronomiste, ni deutero-isaien, le redac-

DDR beteiligt war.

teur garde sa personnalite propre. Son insistance sur le jugement le

Leipzig

Hans Seidel

Placerait plutöt dans la premiere partie de la periode de captivite

(196).

Judaica

S. Herrmann „Jeremia - Der Prophet und die Verfasser des

Buches Jeremia‘“ (197-214) gliedert Jer 2,20-28 in eine poetische

Schicht und eine Prosaschicht auf und zeigt, wie die zweite Schicht

Maybaum, Ignaz: Happiness outside the State. Judaism, Christianity,

den Text A vertieft und konkretisierend interpretiert. Auf die Frage

Islam. Three Ways to God, Stocksfield — Henley — Boston — Lon-

Nach dem verbum ipsissimum des Propheten in diesem Text lautet die

don: Oriel Press 1980 XVII, 105 S, 8°. Lw. £ 6.50,

Antwort: „Es spricht sich in diesem Text eine Problematik aus, mit

der es Jeremia zu tun hatte, mit der sich aber auch Juda . . . vor und

Der gebürtige Wiener Ignaz Maybaum (1897-1976), ein Schüler

Nach dem Fall Jerusalems beschäftigte“ (213).

Franz Rosenzweigs, wirkte während der faschistischen Verfolgung seit

A. Soggin “The ark of the covenant, Jeremiah 3,16” (215-221)

1936 unter Leo Baeck in Berlin. 1939 gelangte er nach London. Dort

Skizziert das Schicksal der Lade und kommt in bezug auf Jer 3,16 zu

gründete er das Leo Baeck-College, in dem die Traditionen von M.s

dem Ergebnis, daß sich leider aus diesem Text Genaueres über das

früheren Wirkungsstätten, dem Jüdischen Lehrhaus in Frankfurt/M.

Schicksal der Lade nicht ausmachen lasse.

und der Jüdischen Lehranstalt in Berlin, weitergepflegt wurden. Aus

P.-M. Bogaert «Les mecanismes redactionnels en Jer 10, 1-16

seinen Vorlesungen am Leo Baeck-College ist auch der vorliegende

(LXX et TM) et la signification des supplements» (222-238) spielt die

Band hervorgegangen, der sich eng an sein vorausgegangenes Buch

Möglichkeiten des Verhältnisses von Red. A (LXX) und Red. B (MT)

‚Trialogue Between Jew, Christian and Muslim‘ (London 1973) an-

671

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

672

schließt. Ignaz Maybaum hat das Manuskript noch selbst im Jahre

Ereignis gédeutet werden. ‘“Whatever the zionists may say, a new

1975 abgeschlossen, seine Drucklegung aber nicht mehr in die Wege

chapter has started, and it is a chapter in the history ofthe exile” (39).

leiten können.

Diese Erkenntnis läßt es als möglich erscheinen, die jüdische Kultur,

Von den derzeitigen christlichen Versuchen, mit dem Judentum in

die ein ‚Geschenk‘ der Diaspora ist (39, 89, 96), auch in einem jüdi-

einen theologischen Dialog einzutreten, unterscheiden sich M.s Aus-

schen Staatswesen zu bewahren. Die Gefahr liegt im Versuch einer

führungen in verschiedener Hinsicht. Zunächst schon dadurch, daß er

Rekonstruktion des altisraelitischen Staates mit seiner Theokratie.

den Islam als eine der drei monotheistischen Religionen gleichen

Diese Gefahr, die das Ende des Judentums bedeuten würde, ist durch-

Stammes mit in das Gespräch aufnimmt. Voraussetzung dafür ist die

aus real: ‘“ The orthodox rabbis in Israel demand the reestablishment

Einsicht in die tiefgreifende wechselseitige Beeinflussung der drei

ofthe theocracy by preaching religious nationalism ” (91), und es kann

Religionen innerhalb einer langen Geschichte intensiver Berührun-

nach des Vf. Auffassung keinen Zweifel darüber geben, daß in Israel

die Macht letztlich in der Hand dieser Rabbis liegt (29).

gen. Weiterhin geht es M. nicht so sehr um einen theologischen Dialog

im engeren Sinne, sondern um eine der Orientierung auf die Zukunft

Ein drittes wichtiges Element in M.s Erörterungen ist das Verständ-

dienende religiöse und kulturhistorische Besinnung. Am besten kann

nis des Judentums als einer Gemeinschaft, deren Charakteristikum

man vielleicht sein Bemühen mit dem Begriff ‚Wesensschau‘ um-

eine humanistische Einstellung ist. Träger dieser Gemeinschaft ist

schreiben. Schließlich unterscheidet sich M.s Ansatz von der Mehr-

nicht ein Staat, sondern die jüdische Familie, deren Wesen M. in be-

zahl christlicher Dialogvorstellungen dadurch, daß er davon absieht,

wegender Weise schildert (72-86). Deshalb erscheint im historischen

Gespräch und Verständigungsversuch auf solche Fragen zu konzen-

Rückblick die Situation der Juden unter islamischer Herrschaft als

trieren, wo aus prinzipiellen Gründen ein Dialog von vornherein eher

‚dhimmis‘ islamischen Rechts mit dem “privilege” einer geachteten

auseinander als zueinander führen muß. Die Messiasauffassungen in

und der Gesamtheit nützlichen Existenz gewissermaßen außerhalb

Christentum und Judentum z. B. werden zwar in ihren unterschied-

des Staates als eine den Grundsätzen der jüdischen Gemeinschaft in

lichen Aspekten erörtert; aber diese Unterschiede erscheinen bei M.

besonderem Maße adäquate Lebensform.

M. bietet keine leichte Lektüre, Vieles deutet er nur an. Der Leser

als Ausdruck verschiedener, von mannigfachen geschichtlichen Fak-

toren geprägter und relativ selbständiger Geisteshaltungen innerhalb

muß mitdenken. Die Lektüre des kleinen, den deutschen Leser in

des Monotheismus, also als verschiedene Wege zum gleichen Ziel.

besonderem Maße ergreifenden Buches aber lohnt sich sehr, nicht nur

Die Frage nach dem rechten Verhältnis der drei Religionen zuein-

wegen der pointierten Formulierungen und der manchmal auch zum

ander greift M. immer wieder auf. Er beschreibt es dialektisch in einer

Widerspruch herausfordernden Phänomenologie der monotheisti-

doppelten Identität: Einerseits die Identität jeder der Religionen mit

schen Religionen,

sondern vor allem wegen der

überaus

sich selbst, andererseits ihre gemeinsame Identität im monotheisti-

eindrucksvollen Darstellung des geistigen und kulturellen Ertrages

schen Glauben, der sie zu Brüdern macht (58). Diese doppelte Identi-

von zwei Jahrtausenden jüdischer Diaspora. Der Bewahrung des

tät darf nicht aufgegeben werden; denn jede der drei monotheistischen

Erbes der Diaspora, das zugleich ein wesentlicher Bestandteil der

Religionsformen hat ihre besondere legitime Aufgabe. Deshalb darf es

europäischen Geistes- und Kulturgeschichte ist, galt das Lebenswerk

auch keine Angleichung geben. Dies würde nur zum Identitätsverlust

Ignaz Maybaums während und nach der Vernichtung des Judentums

im Machtbereich des deutschen Faschismus. Aber sein Blick ist kei-

führen und damit die betreffende Religion unfähig machen, ihre Auf-

gabe innerhalb der ‚monotheistischen Zivilisation‘ wahrzunehmen.

neswegs nur zurückgewandt. Das Bewahrte soll vielmehr der Gestal-

Entscheidend ist vielmehr, daß die drei Formen des Monotheismus

tung von Gegenwart und Zukunft dienen, soll endlich zu einem Mit-

sich gegenseitig nicht nur tolerieren, sondern auch anerkennen und

einander der monotheistischen Konfessionen führen. In der Bezeich-

verstehen. In dieser Hinsicht sieht M. in der sich im christlichen

nung Abrahams als ‚hanif‘ im Kur’an bemerkt M., daß Abraham Gott

Glauben unserer Tage allmählich durchsetzenden Abkehr vom Aus-

begegnet, ohne an eine bestimmte religiöse „denomination‘“ gebun-

schließlichkeitsanspruch des Christentums einen wichtigen, zukunfts-

den zu sein. Darin drückt sich das aus, was ‘“Bonhoeffer, a Christian

trächtigen Fortschritt (92 f).

martyr of our time, called ‚religionless Christianity‘, and what Rosen-

Selbstverständlich beschreibt M. das Wesen der drei Religionen

zweig also formulated in this way sixteen years before Bonhoeffer.

nicht von einem theoretischen, neutralen Standpunkt aus. Seinen

Abraham the hanif meets God without being a Jew or a Christian.

Blick prägen und schärfen die geschichtlichen Erfahrungen des Juden-

Abraham the hanif — this Islamic term describes what a Jew is‘““ (88).

tums, wie es ihm auch ganz wesentlich um eine Bestimmung der Posi-

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

tion und Funktion des Judentums innerhalb des Monotheismus geht.

Charakteristisch tritt hierbei.die geistige Beheimatung des Vf. in der

Tradition des liberalen progressiven Reform-Judentums der „Ger-

man-Jewish, renaissance““ (11) und speziell die enge Bindung an das

Gerssen, S.: Modern Zionisme en christelijke theologie. 2e druk.

Werk seines Lehrers Franz Rosenzweig hervor.

Kampen: Kok 1978. V, 228 S. gr. 8°. Kart. hfl 29.-.

Vor allem in drei Gesichtspunkten wird die Weiterführung dieser

Traditionslinie durch M. deutlich: Einmal in der Forderung nach

In der modernen Diskussion sind bislang die theologischen Ele-

mente des Zionismus gegenüber seinen politischen Anschauungen

einer Reformation im Judentum im Sinne der Wiederbelebung eines

„prophetic Judaism“‘, dessen Träger in philosophisch-weltanschau-

und ihren praktischen Konsequenzen merklich.im Hintergrund ge-

licher Hinsicht Liberalismus und Humanismus sind. ‘“After the cata-

blieben. Um so mehr ist es zu begrüßen, daß S. Gerssen diesem Thema

clysmic events of our time a second emancipation has to be initiated”

vom christlichen Standpunkt aus eine aufschluß:

(29). Nur so kann der gefährlichen Erscheinung des politisierten

met hat.

?eiche Studie gewid-

Judentums der jüdischen Orthodoxie unserer Tage begegnet werden.

Zunächst wird der Leser mit der theologischen und geschichts-

Die theologische Wurzel für diese Fehlentwicklung erkennt M. in der

philosophischen Position einer Anzahl zionistischer Theoretiker ver-

falschen Interpretation der Torah als jüdisches Gesetz‘ durch die

traut gemacht (7-106). Die Auswahl ist repräsentativ und berück-

orthodoxen Rabbis, wobei sich zwangsläufig die ‘“Jewish mono-

sichtigt die Breite der zionistischen Geistesströmung. Neben den Ver-

theistic community into a monolithic organisation”” wandelt und die

tretern des nationalen politischen Zionismus (Kalischer, Hess, Herzl,

“Torahitself. . . into a political ideology” (19).

Pinsker, Klatzkin) und den Gelehrten, die sich — mitunter von einer

kritischen Position aus - mit dem weiteren Ausbau seiner weltan-

Von dieser Einsicht geprägt ist — zweitens - auch M.s theologische

Position zum 1948 gegründeten Staat Israel. Er ist eine Gründung des

schaulichen und biblisch-theologischen Basis beschäftigten (Syrkin,

westlichen, seit der Emanzipation säkularisierten Judentums und darf

Gordon, Heschel), wird in Achad Haam auch einer derjenigen jüdi-

nicht nach christlichem Vorbild spiritualisiert oder als messianisches

schen Denker vorgestellt, welche die Funktion des modernen Zionis-

673

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

674

mus in der geistigen und geistlichen Erneuerung des Judentums sahen.

schichte des Zionismus und wird herangeführt an die theologischen

Ausführlich gewürdigt wird weiterhin M. Buber und seine chassidisch

Fragen, die von einer zum Dialog bereiten. christlichen Theologie an

geprägte Zionstheologie. Darüber hinaus schließt sich der Vf. bei der

ihn zu richten sind, G. läßt seine Leser nicht darüber im Unklaren,

Beurteilung der Gedanken und Vorstellungen der ‚Bahnbrecher des

daß dieser Dialog im wesentlichen eine einseitige Angelegenheit ist.

Zionismus‘ ziemlich eng an Bubers Sicht der Geschichte der zioni-

Das ist auch kaum anders zu erwarten; denn die in der Messiasfrage

stischen Geistesbewegung an. Insgesamt ergibt sich trotz der vom

kulminierenden entscheidenden Gegensätze können nur durch

Thema gebotenen Beschränkung ein recht anschauliches Bild von der

Selbstaufgabe überwunden werden. Aus christlich-theologischer Sicht

ideologischen Entwicklung des Zionismus. Auch geschichtliche Hin-

kann man wohl die Geschichte des Judentums als Fortsetzung der alt-

tergründe und Zusammenhänge werden deutlich gemacht.

testamentlichen Glaubensgeschichte und das Judentum als ‚noch

Der Sammlung und Aufbereitung des Materials läßt G. eine zusam-

nicht‘ zur Erkenntnis Jesu Christi als Messias und Gottessohn inter-

menfassende Darstellung ‚einzelner Grundlinien‘ des Zionismus fol-

pretieren. Aus jüdischer Sicht erscheint dagegen das Christentum

gen (109-150). Berücksichtigt werden.dabei das Verhältnis von Volk

unter dem Vorzeichen des ‚Nicht mehr‘. Hier gibt es keinen Ansatz-

und Land, von Zion und Diaspora, von Partikularismus und Uni-

punkt für die Entfaltung einer doppelten Heilsgeschichte. Für das

versalismus sowie Fragen der Säkularisierung und — besonders aus-

Christentum ist das Alte Testament Wort Gottes; für das Judentum ist

führlich — des Messianismus. Auch in diesem Abschnitt legt der Vf.

das Neue Testament nur das interessante Zeugnis einer aus dem

Wert auf die Herausarbeitung unterschiedlicher oder gegensätzlicher

Judentum hervorgegangenen Glaubensbewegung. Deshalb müssen

Standpunkte. Die theologische Krise im Zionismus, bewirkt durch die

die vorsichtig formulierten Hoffnungen, die G. mit einem zukünftigen

ungelöste Spannung zwischen Emanzipation und Tıadition, zwischen

christlich-jüdischen Dialog verbindet, unerfüllt bleiben.?

Gottesvolk und modernem Staat, zwischen messiani.:cher Utopie und

Nach der Auffassung, der sich G. weitgehend anschließt, vefbleibt

zionistischer Restauration, zwischen dem Anspruch universalen

dann der christliche Dialogpartner in einer eigentümlichen Demuts-

Menschheitsauftrags und Ethnozentrismus wird dem Leser vorzüglich

stellung gegenüber dem älteren und eigentlichen Gottesvolk, die

deutlich gemacht.

wesentlich über das hinausgeht, was gemeinhin innerhalb christlicher

In der sich anschließenden Darstellung der christlich-theologischen

Kirchen mit ‚Solidarität an Israel‘ umschrieben wird. Während bei

Auffassung von Israel beschränkt sich der Vf. auf die reformierte

den Theoretikern des Zionismus der religiöse Charakter des zu grün-

Tradition (151-208). Als Leitfaden für den mit Calvin einsetzenden

denden Nationalstaates entweder umstritten ist oder zugunsten eines

geschichtlichen Überblick dient die gegenüber dem Luthertum un-

modernen säkularen Staates abgelehnt wird, unterliegt vom christ-

gleich positivere Aufnahme alttestamentlicher und jüdischer Vorstel-

lich-theoretischen Gesichtspunkt der doppelten Heilsgeschichte aus

lungen in die reformierte Eschatologie. Von besonderem Interesse ist

seine Ausnahmestellung und seine universale theologische Qualität

dabei die Position des Judenchristen Isaak da Costa (1798-1360), der

keinem Zweifel. Dies führt zu sonderbaren Konsequenzen. So wird

das Verhältnis zwischen Christentum und Judentum in einer eigen-

die ‚Exemplarität‘ des unmittelbar aus dem Glauben an Gott gebo-

tümlichen Dialektik sieht und mit dem bevorstehenden Niedergang

renen jüdischen Staatswesens von der reformierten ‚Handreichung‘

des Christentums den erneuten Aufstieg des Judentums erwartet.

ausdrücklich betont: „„Israel ist gerufen, so in seinem Staat zu leben,

Demgemäß wird von ihm die christliche Eschatologie durch Identi-

daß den anderen Völkern ein neues Verständnis dessen, was ein Staat

fizierung mit der jüdischen Eschatologie interpretiert. Damit wird er

ist, vorgelebt wird“ (zitiert nach G., 182). G. präzisiert diese Auffas-

zu einem der Vorläufer des politischen Zionismus, vor allem in seinen

sung: Für ihn ist der zionistische Staat vorbildlich durch seine Verei-

‚Vijf en Twintig Stellingen over de nationale wederoprichting van

nigung des „Geistlichen‘‘ mit dem „Politischen“‘‘. Diese „Einheit des

Israel‘ vom Jahre 1855.

Lebens“‘, die in der säkularisierten westlichen Kultur verloren gegan-

Ausführlich würdigt G. die theologische Weiterführung dieses An-

gen ist, gelte es wiederzugewinnen, die Trennung von Staat und

satzes durch den älteren Daniel Chantepie de la Saussaye und durch

Kirche also zu überwinden (206). Dafür soll das zionistische Israel das

J. H. Gunning Jr. Beide erblickten in der Restauration des biblischen

verbindliche Beispiel sein.

Israel ein Vorspiel bzw. das tragende Element der zu erwartenden

Bei dieser gänzlich an den Realitäten vorbeigehenden Wertung

Königsherrschaft Gottes, die Staat und Kirche wie in Altisrael ver-

kann es nicht überraschen, daß jegliche moralische Kritik an der Poli-

einen soll. Von hieraus ergeben sich Traditionslinien zu der in Hol-

tik des Staates Israel, dem „sichtbaren Zeichen Gottes‘*, ausgeschlos-

land viel diskutierten ‚Handreichung‘ der Nederlandse Hervormde

sen wird. „Stattdessen müssen wir uns täglich fragen, wie wir selbst

Kerk vom Jahre 1970. Auch in diesem Material steht die heilsge-

vor Gott bestehen zu können gedenken“‘, meint die ‚Handreichung‘

schichtliche Interpretation der Existenz des alten Bundesvolkes im

(182). G. teilt auch diese Auffassung. Der Christenheit ziemt es, Soli-

verheißenen Lande im Vordergrund. Verständlicherweise wird aller-

darität zu üben im Hinblick auf das „Bestandrecht‘“‘ des zionistischen

dings in diesem kirchlichen Dokument das Christentum nicht als

Staates. Sie hat aber kein Recht, sich in Fragen der internen Gestal-

lediglich eine Interimserscheinung innerhalb der Heilsgeschichte des

tung dieses Staates einzumischen (221). Deshalb bleiben die nichtjüdi-

Wahren Gottesvolkes behandelt. Den Schritt zu solch weitgehender

schen Bewohner Palästinas praktisch außerhalb des Blickfeldes. In

Selbstäußerung wagte man nun doch nicht. So bleibt als Kompromiß

seiner Schlußbemerkung betont G. allerdings, daß die christliche Soli-

das Theologumenon der doppelten Fortsetzung der alttestament-

darität mit Israel insbesondere einschließt die Solidarität mit denjeni-

lichen Glaubensgeschichte, deren Vereinigung im endzeitlich-über-

gen unter den Juden, die um die Verwirklichung der „ursprünglichen

zeitlich Eschatologischen liegt. Zur näheren Bestimmung der Relation

zionistischen Ideale‘“ des „„‚wahren Sozialismus‘* und des „Rechtes für

die Unterdrückten““ ringen. Von daher ergibt sich die Forderung nach

zwischen den beiden Strängen der Heilsgeschichte und zur Heraus-

arbeitung des besonderen, grundlegenden Charakters der Landver-

Gerechtigkeit im Verhältnis zu den Arabern in Palästina (222). Ge-

heißung und ihrer Realisierung referiert G. ausführlich-die Veröffent-

wiß, man kann darauf verweisen, daß ein solches positives Verhältnis

lichung von'F.-W. Marquardt, der zwar nicht reformierten Bekennt-

den Vorstellungen einiger der ‚Bahnbrecher des Zionismus‘ entspricht

Nisstandes ist, aber im Grunde doch die reformierte Tradition auf-

(125). Letztlich bleibt es aber bei wohlmeinenden Worten; denn der

nimmt oder ihr in verschiedener Hinsicht sehr nahe kommt. G. ge-

Widerspruch zum Konfessionsstaat ist unauflösbar.

langt dann auch in seiner Schlußbetrachtung (209-224) zu ganz ähn-

Es ist charakteristisch für die gegenwärtig nicht nur in der refor-

lichen Positionen wie F.-W. Marquardt,' wenn auch der Schwerpunkt

mierten Christenheit herrschende Position, daß die jüdische Diaspora

auf Fragen der Einordnung des ‚Phänomens Israel‘ in die christliche

als eigenständige Größe außer Betracht bleibt. Es wird zwar betont,

Glaubenslehre liegt.

daß es darum geht, das Selbstverständnis des Judentums oder des jüdi-

Insgesamt hat der Vf. eine sehr nützliche Arbeit geleistet. Man

schen Volkes? zu akzeptieren; aber die Äußerung dieses Selbstver-

ständnisses erscheint auch bei G. beschränkt aufdie zionistische Sicht.

kommt einen guten und zuverlässigen Einblick in die Ideenge-

675

676

Theologis;he Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

Dabei wird noch die vom Vf. im ersten Teil anschaulich referierte

Volk Gottes ohne Gefahr wandeln kann (1 Bar 5,7). Das ist zwar keine

relative Weite innerhalb des Zionismus als jüdischer Erneuerungs-

neue Entdeckung, aber T. hat sie für die Deutung des Kontextes aus-

bewegung aufgegeben zugunsten einer stark verengten, restaurativ-

genutzt. Er vermutet sogar, daß der Evangelist den Vers 23 auf den

theokratischen Auffassung, die letztlich weit mehr in der christlich-

Berg Sion bezogen hat. Die älteste erhaltene Form des Logions sieht er

fundamentalistischen Interpretation der Rolle Israels als Gottesvolk

im Mt 17,19f.

wurzelt als im jüdischen Selbstverständnis.

Kap. V (The Old Testament Background) ist vor allem den.alttesta-

Berlin

Karl-Hein.z Bernhardt

mentlichen Stellen gewidmet, wo der Feigenbaum erwähnt wird

(Jer 8,13; Jes 28,3f; Hos 9,10.16; Micha 7,1; Joel 1,1-12). Der Fei-

genbaum ist in ihnen als Zeichen oder als Symbol benutzt, u. zw. als

! Vgl. die Besprechung von F. W. Marquardg Die Juden und ihr Land, in

Symbol des Volkes Gottes, meistens im Zusammenhang mit dem

dieser Zeitschrift, Jg. 104, 1979 Sp. 652-656.

kommenden Gericht. Es werden auch die alttestamentlichen Aus-

? Die Erfolglosigkeit des ‚theologischen Dialogs‘ mit dem Judentum hat ihre

sagen untersucht, in denen die Erneuerung des wahren Tempeldien-

Ursache nicht in mangelnder Verständigungsbereitschaft, sondern ist objektiv

im geschichtlichen ‚Nacheinander‘ beider Glaubensgemeinschaften begründet.

stes die Fruchtbarkeit der Bäume herbeiführen soll (Ez 47). — Ähn-

Entsprechendes gilt überhaupt vom Verhältnis zwischen älteren und jüngeren

liche Ergebnisse bringt die Analyse der spätjüdischen Literatur im

Religionen oder Konfessionen, die auf dem gleichen Traditionsboden ent-

VI. Kap.

standen sind. So bereitet es z. B. im Islam keine Schwierigkeit, die Schriften des

Der Exegese der neutestamentlichen Stellen und Perikopen, in

Alten und des Neuen Testaments als Gottes Wort anzuerkennen. Umgekehrt ist

denen über den Feigenbaum gesprochen wird, ist das VII. Kap. gewid-

es den christlichen Kirchen nicht möglich, den Kur’an in die gleiche Rangord-

met. Mk 13,28-32 ist nach T. zwar mit ähnlicher Absicht wie

nung zu stellen wie die Bücher der Bibel. Ähnlich ist die ‚Anerkennung‘ der

11,12-14.20-25 redaktionell bearbeitet (vgl. auch 12,1-12), aber der

Röm.-Katholischen Kirche für die Protestanten kein Problem, während die

Röm.-Katholische Kirche die reformatorischen Kirchen nicht als gleichrangige

Evangelist hat die beiden Perikopen nicht aufeinander bezogen, Die

Bedeutung des Feigenbaumes in der Messiaserwartung wird durch die

Partner zu akzeptieren vermag.

? Bezeichnenderweise werden beide Begriffe von G. weithin synonym ge-

Analyse der Erzählung über Nathanael (Joh 1,48.50) belegt. Die vor-

braucht, ohne hinreichend zu differenzieren.

markinische Gestalt der Geschichte über die Verfluchung des Feigen-

baums war eher eine judenchristliche, mit den alttestamentlichen

Anspielungen arbeitende haggadische Erzählung (S.237) als das

Gleichnis über den unfruchtbaren Feigenbaum, das bei Lukas 13,6—9

belegt ist. Der Evangelist (Markus) verbindet die Verfluchung mit der

Neues Testament

Tempelreinigung und unterstreicht dadurch ihre eschatologische und

symbolische Funktion. - Im VIII. Kap. (Christology and the Messia-

nic Secret in Mark 11) wird die Rolle der Perikope im Rahmen der

Telford, William R.: The Barren Temple and the Withered Tree. A

markinischen Theologie erörtert, die durch das „Gottessohngeheim-

redaction-critical analysis of the Cursing of the Fig-tree pericope in

nis‘* geprägt ist. Es handelt sich um eine Unterweisung der Jünger

Mark’s Gospel and its relation to the Cleansing ofthe Temple tradi-

tion. Sheffield: JSOT 1980. XVI, 319 S. 8° = Journal for the Study of

(11,14c), die eigentlich für die Leser (Hörer) bestimmt ist. In der

Katastrophe des Jahre 70 sollen sie die Erfüllung der eschatologischen

the New Testament. Supplement Series, 1. Geb. DM 45,-.

Prophetie Jesu sehen, die er zeichenhaft in der Tempelreinigung und

T.s Monographie erscheint als erstes Beiheft des im Jahre 1979 in

in der Verfluchung des Feigenbaums zu Wort gebracht hat.

Sheffield gegründeten Journal for the Study ofthe New Testament. Es

Die künftigen Ausleger des Markusevangeliums werden diese Stu-

handelt sich um eine erweiterte Cambridger Dissertation, die der Peri-

die beachten müssen. T. faßt die ältere Exegese und Materialsamm-

kope über die Verfluchung des Feigenbaums mit ihrer Fortsetzung in

lungen zusammen und behauptet, daß die Perikope in der markini-

dem Gespräch über den verdorrten Feigenbaum gewidmet ist: Mk

schen Theologie eine eschatologische, symbolisch-warnende Funk-

11,12-14.20-25(26).

tion gehabt hat.

Im I. Kap. (History of Investigation) erörtert T. die bedeutendsten

Recht fraglich ist die Vermutung, daß die Geschichte schon im

Judenchristentum als Gericht über Israel aufgefaßt wurde. Sonst ent-

Auslegungsvorschläge. Es ist die Ableitung der Geschichte von dem

Gleichnis über den unfruchtbaren Feigenbaum, das im Lukasevange-

sprechen T.s Ergebnisse - außer der problematischen Beurteilung der

lium 13,6-9 vorkommt (J. Weiss, A. Schweitzer) und die Deutung, die

Verse 24 und 25 im Kap. II - dem Hauptanliegen der gegenwärtigen

in der Geschichte einen symbolischen Fluch über Israel sieht (E.

Forschung und größtenteils auch dem der älteren Kommentare.

Wendling). Die erste Möglichkeit (Ätiologie) wird m. E. mit Recht

Schade nur, daß T. die Studien von R. Pesch nicht zitiert und daß er

abgelehnt. Viel Material für die symbolische Deutung hat T. bei

sich noch nicht mit seinem Kommentar zum Markusevangelium —-

J.D. M. Derrett gefunden (vgl. ThLZ 104, 1979 Sp. 905f). — Im II.

ähnlich wie mit dem Kommentar von J. Gnilka —- auseinandersetzen

Kap. (Source and Redaction in Mark 11) setzt sich T. vor allem mit

konnte. Pesch lehnt nämlich - im Unterschied zu Gnilka — die sym-

E. Hirsch auseinander, der mit mehreren Redaktionen und mit dem

bolische Deutung des Feigenbaums ab und hält die Geschichte für ein

vormarkinischen Ursprung des Drei-Tage-Schemas gerechnet hat. T.

Strafwunder. Die Zeitangaben und die Verschachtelung mit der Tem-

hält die Zeitangaben für das redaktionelle Mittel zur Verschachtelung

pelreinigung schreibt er schon der vormarkinischen Passionsge-

schichte zu.

mit der Perikope über die Tempelreinigung. Die beiden Perikopen

sollen sich nach ihm gegenseitig interpretieren. Von Hirsch hat T. die

Die neue Reihe hat man mit einer gewissenhaften Studie eröffnet.

Annahme eines nachträglichen redaktionellen Eingriffs übernom-

Trotzdem halte ich es für empfehlenswert, Dissertationen in einer

men, dem er die Verse 24 und 25 und die Einfügung des ursprünglich

gekürzten Form zu publizieren.

in einem anderen Zusammenhang stehenden Spruches über die

Prag

Petr Pokorny

Macht des Glaubens (V. 23) zuschreibt. — Im III. Kap. wird festge-

stellt, daß Matthäus die Zeitspanne auf zwei Tage reduziert, die Mira-

kulosität unterstreicht und das Ganze als eine Belehrung über den

Glauben als Vertrauen zu Gott auffaßt.

MeeLs‚ Wayne A, [Hrsg.]: Zur Soziologie des Urchristentums. Aus-

gewählte Beiträge zum frühchristlichen Gemeinschaftsleben in sei-

Bedeutend ist die Feststellung, die im IV. Kap gemacht wird: Das

ner gesellschaftlichen Umwelt. Aus d. Amerikan. übers. v.G.

Wort vom Glauben, der Berge versetzt (11,22f), hat einen eschato-

Memmert. München: Kaiser 1979.312 S, 8° = Theologische Büche-

logischen Hintergrund in der alttestamentlichen Erwartung einer apo-

rei, Neudrucke u, Berichte aus dem 20. Jahrhundert, 62: Histo-

kalyptischen Beseitigung der Berge und Täler (Jes 40,4f), damit das

rische Theologie. Kart. DM 45,-.

677

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

678

Die in diesem Band zusammengestellten Aufsätze stammen fast

leben, aber eben nicht als milleniarischér Kult. Im einzelnen zeigt

durchweg von amerikanischen Autoren und bevorzugt aus der Chica-

dieser Beitrag, wie moderne Theorien über Milleniumsbewegungen

goer Schule, die sich mit ihrer ‚sozio-historischen‘ Betrachtungsweise

den Rahmen für eine neue Sicht des frühen Christentums und für ein

intensiv der Erforschung der Umwelt des Urchristentums verschrie-

besseres Verstehen seiner Entwicklung bilden können.

ben hat. Die Arbeit von L. E. Keck : „Das Ethos der frühen Christen“

Von dem australischen Altphilologen E. A. Judge stammt der

(13-36 = JAAR 42, 1974, 435—452) will die Formgeschichte wieder in

Artikel: „Die frühen Christen als scholastische Gemeinschaft‘“

ihrer ursprünglichen Bedeutung hervorkehren. „Sitz im Leben“ meint

(131-164 = JRH 1, 1960/1, 4-15.125-137), der sich scharf gegen den

die „wirklichen Lebensverhältnisse und -prozesse realer Menschen als

„Gemeinplatz moderner christlicher Rhetorik‘“ wendet, das Christen-

Individuen und Gruppen innerhalb eines konkreten gesellschaftlichen

tum sei „eine Errungenschaft“ des „edlen Proletariats‘“ gewesen (132).

Zusammenhangs‘‘ (28). Wichtig ist die Klärung der Frage, „in welcher

Weil es „den antiken Autoren nicht gelungen ist, eine angemessene

Weise religiöse Gemeinschaften verschiedene Texte und Tradi-

Beschreibung ihrer Gesellschaft zu geben‘“ (133), ist es so schwer,

tionen . . . benutzt haben“ (31). Zu diesem Zweck sind einerseits Ana-

methodisch einwandfreie und zuverlässige Aussagen über den sozia-

logieschlüsse aus dem Ethos unterschiedlicher Gruppen zu ziehen,

len Status des Urchristentums zu machen. Ausgehend von den römi-

andererseits sind soziologische Erkenntnisse über das allgemeine Ver-

schen Patronatsverhältnissen nimmt J. an, daß die ersten Kirchen

halten von Minoritätengruppen zu verwenden und schließlich muß

„Genossenschaften waren, die von lokalen Standespersonen gefördert

mit der ‚Wissenssoziologie‘ gearbeitet werden. Dabei ist jedoch zu

wurden und deren Mitgliederschaft sich aus den Angehörigen der ver-

berücksichtigen, „daß das Neue Testament nicht nur eine Wider-

schiedenen sozialen Abstufungen zusammensetzte‘““ (136). Auch Jesus

spiegelung der frühen Christenheit, sondern auch scharfe Kritik an ihr

und Paulus wurden von wohlhabenden lokalen Standespersonen

unterstützt. Ihre Mitarbeiter genossen - wie das Gefolge von Wander-

enthält‘“ (33). Demzufolge könnte man die ntl. Theologie „als Ergeb-

nis eines Denkprozesses sehen, bei dem man sich mit ethischen Fra-

predigern in der Antike — den Status der bevorzugten Partnerschaft.

gen beschäftigte, um geeignete Kriterien für das wirkliche Leben der

Das Christentum hatte sich als eine Gemeinschaft gebildet, „um den

frühen Christen zu finden“ (35).

Lehren seines Wanderpredigers zuzuhören“‘ (164).

In dem Beitrag von S. J. Case: „Die ‚neue‘ neutestamentliche For-

R.L. Wilken greift in seinem Aufsatz: „Kollegien, Philosophen-

schulen und Theologie‘* (165-193 = The Catacombs and the Colos-

schung‘““ (37-48 = The Social Origins of Christianity, 1923, 1-9.

23-37) wird als Zielstellung der Chicagoer Schule erkennbar, „sich

seum, Kap. 12) die These von T. Mommsen, daß das Christentum die

weniger mit dem Neuen Testament als einer Sammlung von Doku-

Form eines collegiums annahm, auf und versucht deutlich zu machen,

menten, als mit der christlichen Gesellschaft zu beschäftigen, in der

wie die beiden „scheinbar unzusammenhängenden sozialen Aspek-

diese Texte entstanden‘“ (41). Insofern muß die literarische Betrach-

te‘, das Christentum als Begräbnisgemeinschaft und als philoso-

tungsweise „die sozialen Faktoren, die beim Entstehen dieser Texte

phische Schule, „einander ergänzten und sowohl den außerhalb der

von Bedeutung waren“‘ (44), berücksichtigen; denn nicht das NT hat

christlichen Gemeinschaft Stehenden wie ihren Mitgliedern eine

das frühe Christentum, sondern dieses Christentum hat das NT her-

Grundlage gaben, um das Christentum in für die griechisch-römische

vorgebracht (vgl. 41).

Welt verstehbaren Begriffen zu interpretieren‘‘ (166).

„Die Bedeutung wirtschaftlicher und sozialer Fakten für die Aus-

A.J. Malherbe („Soziale Ebene und literarische Bildung‘‘,

breitung des Christentums in Kleinasien‘“ untersucht S. Dickey

194-221 = Social Aspects of Early Christianity, 1977) zeigt den

(49-66 =5. J. Case [Ed.]: Studies in Early Christianity, 1928, 393-416)

Wandel in der Forschung hinsichtlich der Lokalisierung der sozialen

Ebene der frühen Christen. Am Beispiel der Paulusbriefe weist er

und kommt dabei zu dem Ergebnis, daß „in den ersten drei Jahr-

hunderten . . . der allgemeine wirtschaftliche Status der arbeitenden

nach, daß diese eine bestimmte Ebene literarischer Bildung wider-

Klassen immer schlechter‘“ wurde und daß „solche Verhältnisse

spiegeln. Demzufolge muß auch der Sozialstatus der frühen Christen

„ .. die apokalyptische Stimmung‘‘ förderten, die dem Christentum

höher gewesen sein als z. B. Deißmann noch angenommen hatte.

„Offene Ohren“‘ verschaffte (62).

Mit dem Thema: „Charisma und soziale Wirktichkeit im Urchri-

Zu einem anderen Fazit führt der Aufsatz von C. L. Lee: „Soziale

stentum““ befaßt sich J. H. Schütz (222-244 = JR 54, 1974, 51-70).

Unruhe und Urchristentum“ (67-87 = S. Benko/J.J. O. Rourke

In Auseinandersetzung mit Max Webers Charismabegriff kommt S.

[Eds.]: The Catacombs and the Colosseum, 1971), der überzeugend

im Blick auf den 1 Kor zu dem Ergebnis, daß „Charisma primär nicht

Nachweist, daß das Christentum auf den Durchschnittssklaven im

eine Manifestation von Legitimität, sondern von Autorität selbst“ ist

Römischen Reich keinen Eindruck machte und daß es aus der Unruhe

(244). Charismatische Autorität und organisatorische Strukturierung

bei den Armen keinen Nutzen gezogen hat. Höchstens bei der städti-

dürfen jedoch nicht als Gegensatz verstanden werden. „Paradoxer-

Schen Arbeiterklasse „gibt es ... Hinweise auf eine Art instinktiven

weise hängt die Erhaltung charismatischer Autorität nicht ab von

Anhäufung charismatischer Qualitäten, sondern davon, daß man ihre

Hingezogenseins zum Christentum“, obwohl „auch hier wieder frag-

lich ist, ob die Anziehung etwas mit Dingen zu tun hatte, die man im

Verteilung in der Institution fördert‘“ (242).

eigentlichen Sinne als sozial bezeichnen kann“ (83). Im Blick auf die

Der wohl interessanteste und bedeutsamste Aufsatz stammt aus der

in der römischen Gesellschaft zu beobachtenden Veränderungen hat

Feder von W.A. Meeks und untersucht „die Funktion des vom

das Christentum „höchstens eine zufällige Rolle gespielt‘“ (87).

Himmel herabgestiegenen Offenbarers für das Selbstzeugnis der

Als „Milleniumsbewegung“ versucht J. G. Gager das frühe Chri-

johanneischen Gemeinde*“‘ (245-283 = JBL 91, 1972, 44-72). M. geht

Stentum in seinem Beitrag: „Das Ende der Zeit und die Entstehung

davon aus, daß „eine fortdauernde dialektische Beziehung zwischen

der geschichtlichen Erfahrung der Gruppe und der Symbolwelt be-

von Gemeinschaften‘“ (88-130 = Kingdom and Community, 1975,

19-49, 57-64) zu charakterisieren. Dabei versteht er unter „Mil-

standen haben (muß), die sowohl zur Erklärung dieser Erfahrung wie

leniumsbewegung‘ solche Gruppen, „die in naher Zukunft eine neue

zur Motivierung und Formung der Reaktion der Gruppenangehö-

Ordnung der Wirklichkeit erwarten‘“ (88 Anm. 1). Insofern kann er

rigen auf diese Erfahrung diente“ (253). Das Ab/Aufstiegsmotiv deu-

auch das frühe Christentum zu dieser Bewegung rechnen, für die er 5

tet nun als solches „auf Gegensatz, Fremdheit, Teilung, Gericht. Nur

im Rahmen dieser beherrschenden Struktur ... wird der Kontra-

Grundmerkmale annimmt: „Die Verheißung des Himmels auf Erden

— bald; den Umsturz oder die Umkehrung der gegenwärtigen Gesell-

punkt der Einheit . . . entwickelt“ (276). Mit der Erzählung vom Ab-

und Aufstieg des Menschensohnes rechtfertigt das Joh-Ev „die Exi-

Schaftsordnung; eine gewaltige Entbindung emotionaler Energie; eine

kurze Lebensdauer der Bewegung selbst und die zentrale Rolle eines

stenz einer Gemeinschaft, die sich offenbar als einzigartig, fremd in

Messianischen, prophetischen oder charismatischen Führers‘““ (89f).

der Welt, angegriffen und mißverstanden, aber als vereint mit Christus

und durch ihn mit Gott betrachtete‘“ (279). Das Ziel dieses Buches

Mit der Modifizierung der Zukunftsvorstellungen bei Nichteintreffen

seiner ursprünglichen Weissagung konnte das Christentum zwar über-

muß deshalb darin bestanden haben, „die soziale Identität der Ge-

679

680

Theologische Liteeturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

meinschaft . . . zu stärken‘‘ (280). Als Folge dieser sozialstrukturalen

beachteten französischen Arbeiten aus neuester Zeit bemerkenswert.?

Betrachtungsweise wendet sich M. sowohl gegen Umstellungshypo-

Erst nach dieser Schilderung der historischen Situation erfolgt im

thesen —- „Die Verdeutlichung von Themen durch fortschreitende

Teil II die Zuordnung zu den — kritisch erweiterten - Weberschen

Wiederholung . . . kommt sehr häufig in der Sammelliteratur von

Kategorien. Hier bringt Kap. 4 terminologische und sachliche Klä-

Sekten vor‘* (260f) — als auch gegen Bultmanns Hypothese eines

rungen der Begriffe im Umfeld von Macht und Autorität; Kap. 5 wen-

„typisch gnostischen Mythos‘‘; denn die joh. Konjektoren lassen es

det sich Begriff und Sache der charismatischen Autorität im einzelnen

„zumindest als ebenso plausibel erscheinen, daß die joh. Christologie

zu und setzt die urchristlichen Phänomene dazu in Beziehung, wäh-

dazu beitrug, einige gnostische Mythen zu schaffen, wie daß gno-

rend Kap. 6 sich mit den Regularitäten der Veränderung charisma-

stische Mythen zur Entstehung der joh. Christologie beigetragen

tischer Autorität im Laufe der Geschichte einer gegebenen Bewegung

haben‘“‘ (283).

(Institutionalisierung und Routine) und ihren historischen Entspre-

Die gleiche Betrachtungsweise herrscht in dem Aufsatz von J. Z.

chungen in der frühen Kirche beschäftigt. Die Zusammenfassung

Smith: „Geburt in verkehrter oder richtiger Lage?‘“ (284-309 =

(Kap. 7) erfaßt vor allem den Themenbereich des zweiten Teils,

History of Religions 9, 1969/70, 281-303) vor, der in der umge-

Aufgrund der Reihenfolge beider Teile sind erhebliche Wieder-

kehrten Kreuzigung des Petrus nach den apokryphen Petrusakten

holungen und erneute Zusammenfassungen des historischen Mate-

einen „Akt kosmischer Herausforderung‘“ (290) erblickt. Dahinter

rials im systematischen zweiten Teil unumgänglich. Doch auch in

steht eine negative Welterfahrung, gemäß der die Strukturen dieser

diesem zweiten Teil erweist sich H. als kundiger und korrekter Refe-

Welt verkehrt sind, Erlösung deshalb in der Umstürzung solcher

rent der aktuellen (soziologischen) Forschung und Theoriebildung.

Strukturen besteht.

Insgesamt jedoch hinterläßt die Arbeit einen unbefriedigenden Ein-

Die von Meeks in diesem Band zusammengestellten Beiträge zei-

druck, Dafür lassen.sich Gründe angeben, die das Scheitern dieses

gen, wie gut sich mit den verschiedenen soziologischen Methoden bei

Versuchs bewirkten, die Arbeit am NT durch das Instrumentarium

der Erforschung des Urchristentums arbeiten läßt und daß dabei neue

soziologischer Theorie zu bereichern, das grundsätzliche Recht sol-

Erkenntnisse gewonnen werden, die weiter ausbaufähig sind. Insofern

cher Bemühung aber kaum diskreditieren sollten.

gebührt allen Dank, die bei der Auswahl und Übersetzung dieser für

— Schon die methodologisch bedenkliche Zuordnung von Material-

eine bestimmte Forschungsrichtung charakteristischen Aufsätze be-

darbietung und Fragestellung zeigt einen erheblichen Mangel der

teiligt waren.

Studie auf. Das Konzept charismatischer Autorität und ihrer ge-

Berlin

Günther Baumbach

schichtlichen Abwandlung nach Weber‘ ist so groß, daß es den engen

materialen Bezugsrahmen H.s (Jerusalem — Paulus, Paulus - pln. Ge-

meinden) sprengt und den Rückbezug auf den historischen Jesus (vgl.

S. 181) erforderlich macht. Dafür aber steht das exegetische Material

Holmberg, Bengt: Paul and Power. The Structure of Authority in the

Primitive Church as reflected in the Pauline Epistles. Lund: CWK

in H.s Studie nicht zur Verfügung und wird im systematischen Teil II

Gleerup 1978. IX, 230 S. 8° = Coniectanea Biblica, New Testament

nur durch simplifizierende Kurzformeln ersetzt.

.

— In diesem Zusammenhang setzt H. schlicht voraus, was allererst

Series, 11.

exegetisch nachzuweisen wäre: die eine, einheitliche von Jerusalem

Unter dem einprägsamen Titel verbirgt sich eine Studie, deren

charismatisch bestimmte Kirche des Anfangs, in der die vom histo-

Hauptthese sich so zusammenfassen läßt: Paulus hatte keine ur-

rischen Jesus erwählten Jünger zu Aposteln wurden und als solche den

sprüngliche charismatische Autorität — im strikten sozialwissenschaft-

aktiven und normativen Ursprung bilden, auf den alle missiona-

lichen Sinne. Vielmehr gehört sein Apostolat zur zweiten Stufe der

rischen Aktivitäten zurückbezogen sind. Inwiefern die in der ganzen

historischen Entwicklung, auf die des institutionalisierten Charisma.

Studie so genannte Größe „Jerusalem“‘ (!) eine charismatische und

Allerdings ist das Charisma der Jerusalemer Apostel, die gleichfalls zu

keine traditionale oder legale Autorität darstellt, ist und wird nicht

dieser Entwicklungsstufe gehören, „größer‘‘ (154), weil ursprüng-

begründet. Die Legitimität „Jerusalems‘“ wird idealtypisch vom Le-

licher und grundlegender für die Herausbildung der christlichen Kir-

benslauf des Petrus her konstruiert. Daß aber „Jerusalem“‘ auch Ste-

che. Die Charismenlehre des Paulus ist lediglich sekundärer theolo-

phanus und auch Jakobus heißt, deren charismatische Legitimität

gischer Reflex auf eine Störung des Autoritätsgefüges (in Korinth) und

ganz gewiß nicht mit Petrus gegen Paulus ausgespielt werden kann, ja

hatte dort ihre begrenzte, korrigierende Wirkung.

daß „Jerusalem“‘ sicher nicht mit Theißens „afamiliären, ethisch radi-

H. versucht somit, unter Zuhilfenahme soziologischer Theorie'

kalen Wandercharismatikern“ gleichzusetzen und wiederum gegen

über Macht und Autorität (M. Weber bis N. Luhmann) die Strukturen

Paulus auf der anderen Seite der Barrikade auszuspielen ist (vgl.

des Einflusses und der Macht im Umkreis des Paulus zu erheben.

S. 90), kommt entweder überhaupt nicht in den Blick oder wird mit

Danach soll der vorherrschende Typ von Herrschaft in der frühen

nur einem kurzen Satz abgetan (198). - M. a. W.: Während H. der

Christenheit weder die traditionale, noch die legale, sondern die cha-

neueren und neuesten deutschen Forschung ‚„Idealismus‘“ nachsagt,

rismatische Herrschaft sein. Ihren von Weber beschriebenen Regula-

weil sie sich auf die Theologie der ersten Christen statt auf Historie

ritäten unterliegen augenscheinlich auch die ersten Gemeinden.

und Sozialverhalten dieser Gruppe konzentriert habe, setzt er selbst

Deren soziale Wirklichkeit samt dem daraus resultierenden Einfluß

ein ideales Bild der frühen Christenheit in Jerusalem und anderswo

auf theologisches Denken im Lichte neuerer soziologischer Über-

voraus; das die Diskussion mit den von W. Bauer angeregten Thesen

legungen besser in den Blick zu bekommen, ist das erklärte Ziel der

über den gleichzeitigen Ursprung von „Rechtgläubigkeit‘“ und „Ket-

1978 in Lund vorgelegten Dissertation.

zerei‘“ noch vor sich hat. Rez. vermutet, daß sich H. hier dem System-

Dabei geht H. insofern methodisch ungewöhnlich vor, als er die

zwang der Theorie, die als Objekt eine möglichst einheitliche Bewe-

eigentliche Fragestellung, wie sie ihm die Soziologie vorgibt, der Er-

gung untersuchen möchte, wie dem Geschichtsbild seiner Schule

hebung des historischen Materials nachordnet:

unterworfen hat.

Im ersten Teil referiert er - in einer kritischen Zusammenschau

— Dazu kommt, daß die Zusammenstellung theoretischer (soziolo-

neuerer Exegese - deren Ergebnisse für die Machtverhältnisse

gischer) Konzepte und empirischen (historisch-exegetischen) Mate-

— zwischen Paulus und Jerusalem (Kap. 1),

rials prinzipiell zweierlei Sinn haben kann:

— zwischen Paulus, den Mitarbeitern und seinen Gemeinden (Kap. 2)

Aufhellung der Historie durch theoretisch erzwungene Reformu-

— sowie innerhalb der paulinischen Gemeinden (Kap. 3).

lierung des Materials (was H. beabsichtigt), oder, wenn die Historie

Diese Übersicht greift zwar auf die paulinischen Texte zurück, orien-

systemsprengende Daten liefert, Förderung der Theoriebildung durch

tiert sich aber im wesentlichen an der einschlägigen Literatur. Dabei

deviant-case-studies. Unglücklicherweise scheint weder das eine noch

ist die Breite der verarbeiteten Untersuchungen bis hin zu weniger

das andere wirklich geleistet, insofern als der Teil I nicht über ein

681

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

682

kumulatives Referat der einschlägigen Forschung zum Thema Amt —

literatur führt den Verfasser und die Leser immer wieder auf Seiten-

Charisma — Legitimation bei Paulus hinausgelangt (sachlich las man

wege. Bisweilen schweift M. so weit vom Thema ab, daß innerhalb des

es bei Brockhaus und Theißen z. T. besser) und der methodologisch

Kontextes des Menschensohnwortes Joh 13,31 sogar textkritische

nicht uninteressante Teil II daran krankt, daß das sperrige Material in

Überlegungen zur Fußwaschungs-Perikope geboten werden (192f).

letztlich unangemessene Kategorien gepreßt werden muß.

Nach welchem Auswahlprinzip M. exegetische Fragen aus dem wei-

Was bleibt? Das Bedauern, daß ein offenbar kundiger Autor mit

teren Kontext behandelt, wird nicht recht einsichtig. So erheben sich

einer im Prinzip sinnvollen Fragestellung nur Vorarbeiten, aber kei-

schon gegen die Methode erhebliche Einwände.

nen Erkenntnisfortschritt erbracht hat.

Die von M. als Zusammenfassung der Besonderheiten der Men-

Leipzig

Christoph Kähler

schensohn-Worte im Johannesevangelium gebotene Gegenüberstel-

lung von Menschensohn und Gottessohn (211-213) zeigt m. E. genau

das Gegenteil von dem, was M. beweisen will. M. muß bei fast jedem

' Für Beratung in soziologischen Fragen danke ich Frau E. Taut, Leipzig.

seiner neun Punkte eine Ausnahme auf der anderen Seite oder Über-

? Eine Reihe von Druckfehlern dürfte bei so ausgedehnten fremdsprach-

schneidungen zugestehen. In der folgenden verkürzten Wiedergabe

lichen Zitaten unvermeidlich und sachlich unerheblich sein. Allerdings rächt

habe ich die Worte hervorgehoben, die m. E. der These M.s den

sich die in den sozialwissenschaftlichen Fächern übliche Zitierweise dadurch,

daß Theißen, Legitimation und Lebensunterhalt, NTS 21, 1975, 192-221, S. 7

Boden entziehen.

1. Der Menschensohntitel ist immer in der dritten Person gebraucht — es gibt

u, ö. statt mit 1975c als 1975a zitiert wird, was zunächst einige Verwirrung bei

der Verifikation der Zitate schafft. S. 137 ist eine Zeile im Druck ausgefallen.

manchmaleine klare Identifikation zwischen Jesus und dem Sohn.

? Da Webers Konzept charismatischer Autorität bzw. Ierrschaft natürlich

2. Der Menschensohntitel ist gebraucht für den irdischen Jesus. Er ist prä-

existent, und wir wissen das aus 3,13 und 6,62 - Gottessohn bezieht sich manch-

(via Sohm) Reflex paulinischer Begriffsbildung und Charisr1enlehre ist, besteht

die Gefahr des Zirkelschlusses. Über diese Gefahr, die H. S. 148 abweist, ist

mal aufden präexistenten Christus.

Nnoch einmal zu reden, wenn das genauer erfaßte Geflecht der urchristlichen

3. Menschensohn ist niemals in Beziehung zum Vater gebraucht außer 6,27 —

Legitimationsstrukturen mit einer verbesserten Theorie angegangen wird,

Gottessohn ist fast immer in enger Beziehung zum Vater gebraucht.

4. Der Menschensohn ist der einzige Offenbarer, weil er der einzige ist, der

vom Himmel gekommen ist (3,13; 6,62). Der Nachdruck liegt auf der Inkarna-

tion. - Der Sohn ist der einzige Offenbarer wegen seiner Einheit mit dem Vater.

Moloney, Francis J., SDB: The Johannine Son of Man. Ronıa: LAS

(Liegt nicht auch bei Sohn der Nachdruck auf der Inkarnation?)

5. Der Menschensohn ist der Richter - der Sohn ist nicht in die Welt gekom-

1976. XV, 265 S. gr. 8°=Biblioteca di Scienze Religiose, 14.

men, um zu richten. Jedoch bringt sein Sein in der Welt notwendigerweise Ge-

richt, und diese Gerichtsfunktion des inkarnierten Sohnes ist meistens in der

Schon oft ist die Frage behandelt worden, ob im Johannes-

Terminologie vom Menschensohn gesagt.

evangelium die Menschensohn-Worte eine selbständige Bzdeutung

6. Der Menschensohn ist für den irdischen Weg Jesu verwendet von der Ver-

neben der dominierenden Christologie vom Sohn, der mit dem Vater

heißung 1,51 bis zum Tod am Kreuz - Gottessohn ist verwendet für den prä-

eins ist, besitzen. M. legt einen neuen Versuch vor, den Menschen-

existenten, irdischen und verherrlichten Christus.

sohn-Worten einen eigenen, in sich geschlossenen Gedankenkomplex

7. Der Menschensohn ist der am Kreuz erhöhte in dem doppeldeutigen Sinn

zuzuordnen. M.s Ergebnis lautet kurz zusammengefaßt: Der Titel

des Verbs hypsoun — das Verb hypsoun ist niemals für Gottessohn gebraucht.

Menschensohn bezieht sich nur auf das irdische Werk Jesu von der

(Läßt sich wirklich sachlich ein Unterschied zwischen dem doxasthenai des

Inkarnation bis zum Tode am Kreuz. Der Menschensohn ist der ein-

Menschensohns 13,31 und des Gottessohns 17,1 ziehen, wie M. 199fes mit der

verschiedenen Form beweisen will?

zige Offenbarer, weil er vom Himmel gekommen ist (Joh 3,13; 6,62)

und er ist der Richter (Joh 5,27). Nur mit dem Titel Menschensohn ist

8. Der Menschensohn ist verherrlicht am Kreuz, der Gottessohn ist verherr-

licht durch das Kreuz.

das doppeldeutige Wort hypsoun (kreuzigen/erhöhen) verbunden.

9. Der Höhepunkt der Offenbarung des Menschensohns ist in der Passion und

Wegen der Konzentration des Menschensohntitels auf das irdische

im Tod am Kreuz erreicht - Gottessohn ist niemals mit dem Weg zur Passion

Werk Jesu ist Johannes als Verbindungsglied anzusehen zwischen der

verbunden (gegen diese Einschränkung gegenüber dem Titel Gottessohn spre-

synoptischen Tradition vom Menschensohn als zukünftigen Richter

chen m. E. eindeutig 12,28-31; 17,1-5).

einerseits und den apostolischen Vätern andrerseits, bei denen Men-

Anbetrachts solcher eigenwilliger Eingrenzungen erscheint m. E.

schensohn Korrelatbegriff zu Gottessohn für die Zeit von Jesu Er-

das Urteil unvermeidlich, daß M.s Versuch mißglückt ist. Es ist doch

Niedrigung geworden ist.

wohl so, daß das Johannesevangelium nur eine einzige in sich

Weil M. nur den spezifisch johanneischen Sinn des Titels Men-

geschlossene Christologie hat: Jesus ist der mit dem Vater in allen

Schensohn erfassen will, glaubt er, allen religions- und traditions-

Dingen einige und einzige Sohn, der in die Welt kommt, um den Vater

geschichtlichen Fragen ausweichen zu dürfen. „Angesichts der Viel-

zu offenbaren. Da der johanneische Christus alle Hoffnungen, die man

falt von Interpretationen erscheint das als die am meisten befrie-

auf den Erlöser richtet, erfüllt, verwendet Johannes auch andere Titel

digende Methode, um zu einer Art von Synthese zu kommen, jeden

wie z. B. Logos, Lamm, König, Messias und natürlich auch Men-

johanneischen Menschensohn-Spruch in seinem unmittelbaren Kon-

schensohn. Bei der Einschmelzung aller dieser Titel in den johannei-

text zu untersuchen“ (22). Dementsprechend ist das Buch aufgebaut:

schen Gesamtentwurf bleiben Spuren der ursprünglich mit diesen

In der Reihenfolge des Evangeliums werden alle Menschensohn-

Titeln zusammengehörigen Vorstellungen erhalten, weil an ge-

Sprüche behandelt und der Analyse des Einzelspruchs eine umfang-

schichtlich bedeutsamen Begriffen bestimmte Wortfelder und Vor-

Teiche Darstellung des Kontextes vorangestellt. Ein bemerkenswerter

stellungen haften. Mag sein, daß das beim Titel Menschensohn stärker

Grundsatz M.s ist: die Ablehnung jeder Art von Umstellungen oder

der Fall ist als bei anderen; eine selbständige christologische Bedeu-

Annahme von Redaktionen in dem Text. M. stellt ausführlich Um-

tung hat aber auch er im Johannesevangelium nicht.

Stellungsversuche dar, aber kehrt refrainartig zu der Maxime Dodds

Karl Martin Fischer +

zurück: „Zu sehen, was man mit dem Dokument, so wie es auf uns

gekommen ist, machen kann, bevor man versucht, es zu verbessern“

(74 u. ö.). So beZieht M. auch Johannes 5,27; 6,27b.53 in seine Syn-

these ein, die von Bultmann und der Mehrzahl der deutschen Forscher

Moloney, Francis J., SDB: The Johannine Son of Man. 2nd Ed.

dem Redaktor zugewiesen werden. So liegt nun das Schwergewicht

Roma: LAS 1978, XV, 306 S. gr. 8° = Biblioteca di Scienze Reli-

. Lire 10 000.

von M.s Untersuchungen auf der Disposition des Textes, um Bezie-

giose, 14.

hungen zu dem einzelnen Menschensohn-Spruch herzustellen. Wie-

der werden in ermüdender Breite die verschiedensten Dispositions-

Die voranstehende Besprechung erscheint durch eine Reihe von

Umständen bedauerlicherweise erst mit sehr großer Verspätung. Die

entwürfe dargestellt. Dig bewundernswerte Kenntnis der Sekundär-

683

684

Theologische Literaturz;itung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

Tatsache, daß bereits knapp zwei Jahre nach dem Erscheinen der

cuménts, London 1864). Ein knappes Vorwort leitet die Ausgabe ein;

Erstauflage eine zweite Auflage folgte, läßt den hohen Rang des

es wird durch eine Auswahlbibliographie abgeschlossen. Sie ist reich-

Buches erkennen. Die Neuauflage hat wertvolle Erweiterungen erfah-

lich karg; wenigstens auf den Beitrag von A. Stülcken in E. Hennecke,

ren. Der Bibliographie ist ein umfänglicher Nachtrag angefügt, der

Handbuch zu den Neutestamentlichen Apokryphen, 1904, 153-165,

nicht nur in der Zwischenzeit erschienene Arbeiten, sondern auch

sei zusätzlich verwiesen.

wichtige ältere nachträgt. Vor allem aber bietet ein großer „Appendix:

Die verdienstvolle Reihe ist um die syrische und englische Wieder-

The Johannine Son of Man 1976-1977“ (S. 221-256) eine gründliche

gabe eines interessanten und wichtigen Textes bereichert.

und höchst interessante Diskussion von Fragen, die an die Erstauflage

aM

des Buches zu stellen waren. Es geht dabei vornehmlich um den reli-

gions- und traditionsgeschichtlichen Hintergrund der Menschensohn-

Vorstellung im JohEv und um die Bedeutung der Menschensohn-

Legrand, Lucien: L’annonce ä Marie (Lc 1,26-38). Une apocalypse

Christologie für die theologische Formation der johanneischen Ge-

aux origines de l’&vangile, Paris: Cerf 1981. 403 S. 8° = Lectio

meinde und das Johannesevangelium. Dadurch wird die Aktualität

Divina, 106.

des Buches sowie seine Bedeutung für die internationale Diskussion

der johanneischen Probleme gewichtig verstärkt.

Das umfängliche Buch behandelt im engeren Sinne nur die 13 Verse

T

Lk 1,26-38 — und hebt dabei die VV 32-35 noch einmal ausführlich in

der Behandlung heraus —, faßt aber wesentliche Elemente des luka-

nischen Gesamtwerks und darüber hinaus der urchristlichen Theo-

The Apocalypse of Elijah, based on P. Chester Beatty 2018, Coptic

logie und ihrer Voraussetzungen in den Blick. Nach einer Darstellung

der Problemlage zum Text (Teil I) erörtert L. die literarische Art der

Text ed. and transl. by Albert Pietersma and S. Turner Comstock

with Harold W, Attridge. Chico, CA: Scholars Press 1981. XII,

Perikope (Nähe zu Form und Inhalt einer Apokalypse) (II). Sodann

113 S. 8°=SBL Texts and Translations, 19. Pseudepigrapha Series,

behandelt er die Christologie in 1,32-33.35 (Verbindung von David-

9 Kart $ 14.25.

sohn und Gottessohn) (III) und untersucht geschichtliche Voraus-

setzungen und Implikationen der Vorstellung von der Jungfrauen-

Diese Ausgabe unterscheidet sich gewichtig von der üblichen Art

geburt (IV). Auf die vorangehenden Erhebungen aufbauend werden in

der Reihe. Sie ist die editio princeps der im Titel genannten Hand-

Teil V die exegetischen Einzelheiten der Verse angegangen, in VI die

schrift, die den umfänglichsten sahidischen Text der ApkEl bietet, der

Fragen um Tradition und Redaktion des Stückes. Der abschließende

bisher bekannt ist. 34 seiner Zeilen waren bisher ganz unbekannt (6,16

Teil VII zieht die theologische Bilanz unter den Stichworten „der

—8,14, zwischen 26,18 und 27,1 Steindorff), der Schluß (13,23 — 14,29

Geist‘“, „der Gottessohn“‘, „die Kirche‘“ und endet mit einem Ver-

Steindorff [sah]; 41,1-3 [= 14,29 — 14,33 sah] 41,3 — 44,2 Steindorff

such, den theologischen Entwurf des Lukas zu orten und zu werten.

[ach]) fehlt (vgl. S. 7: offensichtlich endete die Handschrift so; der

Eine untergliederte Bibliographie sowie Register der zitierten Texte

Schluß war schon in der vorausliegenden Überlieferung verloren ge-

und der behandelten Sachen runden den Band, der gründlich und

gangen). Er wird in der Ausgabe nach dem Pariser sahidischen Text

umfassend einen literarisch interessanten und sachlich wichtigen Text

(für 13,23 — 14,33 Steindorff) und ach (für 41,3 —- 44,2 Steindorff) mit

analysiert.

abgedruckt. Eine präzise Einleitung informiert über die Handschrift,

T.H

ihre Besonderheiten, ihr Datum ([4.-] 5. Jh.), ihren Inhalt und ihre

Beziehung zu den anderen Textzeugen (ursprünglicher als ach). Be-

sonders hervorzuheben ist die Inhaltsübersicht S. 7-11 mit Angabe

Crossan, John Dominic: A Fragile Craft. The Work of Amos Niven

der Bezeugung. Die Ausgabe selbst will keine kritische Edition von

Wilder. Chico, CA: Scholars Press 1981. VII, 81 S, gr. 8° = Biblical

ApkEl leisten. Sie bietet den Text der Handschrift, einen ersten Appa-

Scholarship in North America, 3, Kart. $ 7.50.

rat, der ihre eigenen Korrekturen notiert, einen zweiten Apparat, der

Überlieferungsvarianten verzeichnet, sowie eine englische Über-

Amos N. Wilder gehört zu den seltenen Theologen, deren Denken

setzung. Es folgen die photographische Wiedergabe der Handschriften

zwischen den Disziplinen, in seinem Falle zwischen der Theologie

(in rd. 2/3 der Originalgröße) und ein „Appendix: The Greek Apo-

und der Literatur, seinen Ort hat. Wie der Vf, hervorhebt, ist es

gerade das „Und‘“ zwischen Religion und Kunst, das seine Position

calypse of Elijah‘‘, der das Fragment PSI 7 bespricht und abbildet.

Register der griechischen Wörter, der koptischen (denen eine eng-

bestimmt. Das durch ein literarisch ambitiöses Vorwort von K. Sten-

lische Übersetzung beigefügt ist) sowie der Eigennamen beschließen

dahl eingeleitete Buch analysiert.das Werk Wilders (nach einer litera-

die außerordentlich verdienstvolle und hilfreiche Ausgabe.

risch hochartifiziellen Erläuterung des Buchtitels) in einem dreifachen

Durchgang. Die Stichworte sind: „Eschatology and Ethics‘“, „Litera-

DE

tur und Bible‘“ und „Imagination and Religion‘. Das Werk Wilders

wird nicht in chronologischer Abfolge vorgeführt, wohl aber die

Schwerpunkte in seine Biographie eingefügt. Dabei tritt die Erfahrung

The Teaching of Addai, transl. by George Howard. Chico, CA:

des ersten Weltkriegs als ein bestimmender Anfang für alle Bereiche

Scholars Press 198 1. IX, 117 S. 8°=SBL Texts and Translations, 16.

des Werkes stark hervor. Wilder erscheint als ein Mann von sensibler

Early Christian Literature Series, 4. Kart. $ 13.50.

Kraft und Wirkung; auch die Wirkung liegt gerade in dem „Und‘‘, So

eigenständig Wilders Werk auch ist, es drängen sich doch deutliche

Der Band enthält die Reproduktion der syrischen Textausgabe von

Verbindungen zur geistigen und kulturellen Situation seiner Ent-

G. Philipps, The Doctrine of Addai,.The Apostle, London 1876, der

eine (neue) englische Übersetzung gegenübergestellt ist. Ein kurzer

stehung auf, die auch das Gebiet der Theologie betreffen. Ihnen wird

indessen in dem sehr anregenden Buch von C. nur sehr begrenzt nach-

Apparat gibt einige knappe Erläuterungen (einschließlich Hinweisen

auf Textänderungen, die schon Philipps vorschlägt). Ein erster An-

gegangen.

hang notiert ausgewählte Varianten der Handschrift des Brit. Mus.

T-M

Nr. 14,644, die Philipps nicht bietet (dazu die Errata, die S. 117 noch

einmal erscheinen); ein zweiter Anhang druckt den Appendix von

Philipps ab, der die Kollation des dritten Zeugen für das Werk, das

kurze MS Brit. Mus. Nr. 14,654, f.32 (S. VIII gibt Howard fol. 33 an),

enthält. (Beide Texte sind ediert von W. Cureton, Ancient Syriac Do-

685

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

686

Dogmen- und Theologiegeschichte

durch Analyse sehr diffiziler, oft intimer Probleme) die übrige Denk-

linie nicht unwesentlich korrigiert, vor allem auch „entschärft.“

So sehr F. sich um sachliche Abstufung bemüht, so kompliziert

Flasch, Kurt: Augustin. Einführung in sein Denken. Stuttgart: Philipp

bleiben vielerorts doch die - notwendigerweise komprimierten — Defi-

Reclam jun. 1980. 487 S. kl. 8° = Universal-Bibliothek Nr. 9962(5).

Kart. DM 9,-; Lw. DM 14,80.

nitionen. Ein Satz aus dem Kap. 16 („Geschichte, Staat, Gesell-

schaft‘‘) mag hier für viele stehen. Nachdem Augustins mangelndes

Die von F. erarbeitete Einführung in das Denken Augustins ist ins-

Interesse an der theoretischen Umgrenzung des Staates (bzw. seines

gesamt klug und geschickt aufgebaut und ausgeführt. Im ersten Teil

Wesens) hervorgehoben ist, heißt es: „Das bedeutet aber nicht, daß

(Grundlegung und Krise, 354-396) werden die geistige Entwicklung

nach Augustin die sichtbare Kirche eine politische Herrschaft über

des jüngeren Augustin, seine Auseinandersetzung mit Cicero, der

den irdischen Staat ausüben soll. So mittelalterlich oder genauer: so

Stoa, dem Manichäismus und dem Neuplatonismus bis zum Bekeh-

gregorianisch hat Augustin nicht gedacht. Er suchte nicht die päpst-

rungsvorgang hin gezeichnet, während der zweite Teil (Bleibende

liche Weltherrschaft, sondern den unsichtbaren Staat Gottes mit

Strukturen) die wichtigsten Themen von den Confessiones an berück-

einem Umhof irdischer Annäherungen, zu denen er allerdings juristi-

sche, militärische und polizeiliche Schritte zählte. Die Kirche hat

sichtigt. Im Gegensatz zur rein theologischen Analyse geht der Philo-

soph anders vor als gemeinhin üblich. Zunächst wird die augusti-

einen unvergänglichen Kern, eine den Sinn der Geschichte aus-

nische Zeitlehre charakterisiert (13), dann die Religionsphilosophie

machende Ewigkeitsaufgabe, ‚dies fehlt dem Staat. Es kann kein

(Themata vor allem: Platonismus und Christentum; Negative Theo-

‚christlicher‘ Staat aus ihm werden‘“ (S. 392). Dies hat immerhin,

logie; Wissen und Glauben; Glauben als Denken; Einsicht als Ziel des

auch vom Gegensatz Civitas Dei — Civitas terrena her, seine Berech-

tigung, zumal Augustin ständig einen Rückfall auch des nun von

Glaubens) und die Trinitätslehre (15). Kap. 16 behandelt „Ge-

schichte, Staat, Gesellschaft‘“, und schließlich wird in 17 „Der Zwie-

christlichen Kaisern gelenkten Römischen Reiches ins Heidentum —

spalt Augustins‘“ in Erkenntnislehre, Ontologie und Religionsphilo-

oder in Häresien — fürchtet, wobei seine Sorge um den Bestand der

sophie beleuchtet. Also ein immenser Themenkreis, den genauer

‚sichtbaren Kirche“ bis in seine letzten Äußerungen (etwa Brief 228)

abzutasten praktisch im Rahmen einer „Einführung‘“ eine Unmög-

hinein deutlich ist.

lichkeit bedeutet.

Insgesamt gesehen, zeigt F. deutlich den Zwiespalt im Wesen und

Von hier nehmen denn auch die Schwächen des Buches ihren Aus-

Denken Augustins, der zu vielen Widersprüchen, aber auch zu neuen

Ufern geführt hat. Auf freilich sehr knappem Raum hat F. insgesamt

gangspunkt. Das biographische Gerüst ist sehr knapp gehalten (S. 12),

wenngleich die Analyse der Schriften, vor allem der Confessiones,

die Vielfalt der oft heterogenen Probleme systematisierend erfaßt und

Gelegenheit zu manch tieferschürfender Betrachtung gibt. Oft 1äßt F.

damit selbst neue Anstöße gegeben. Der weniger kundige Leser wird

dabei den Methoden der Psychoanalyse Raum. So wird der ‚Ödipus-

freilich Schwierigkeiten haben, wenn er sich der nicht immer leichten

komplex‘ Augustins stark hervorgehoben, der insbesondere bei der

Darstellung zuwendet und sie kritisch zu durchdringen versucht.

Verfolgung der Bindung des Kirchenvaters an seine Mutter Monnica

Halle (Saale)

Hans-Joachim Diesner

nicht zu bestreiten, aber doch mit großer Vorsicht zu behandeln ist,

will man über eine psychologische oder sogar psychiatrische Sicht

hinausgelangen. Gewiß läßt sich sagen, daß Augustinus (vor allem in

den Confessiones) die „Suche nach der Wahrheit mit der Analyse

Mayer, Cornelius Petrus, OSA: Die Zeichen in der geistigen Ent-

wicklung und in der Theologie Augustins. II. Teil: Die antimani-

seiner affektiven Konflikte‘““ (S. 253) verband. Doch klingt es schon

chäische Epoche. Würzburg: Augustinus-Verlag 1974. 517 S. gr. 8°

überspitzt, daß der „liebenswürdige Ästhet‘“ immer „einen Gegner“‘

=Cassiciacum, Bd. XXIV, 2. DM 75,-,

brauchte und ihn in den Feinden der Kirche (Manichäer, Donatisten,

Pelagianer) fand, wobei die „Mutterbindung“ und die rigorose Sexual-

Das vorliegende umfangreiche Werk, dem die Habilitationsschrift

ethik zur „paradoxen Verbindung von Weisheitsstreben, Gottesliebe

des Vf. an der Universität Würzburg 1973 zugrur:deliegt, ist als Fort-

und Streitsucht“ (S. 254) geführt haben soll. Und wenn F. meint, daß

setzung der im Haupttitel fast gleichlautenden Untersuchung „Die

damit die „geistige Physiognomie zölibatärer Theologen der Folge-

Zeichen in der geistigen Entwicklung und in der Theologie des jungen

zeiten“ (S. 254) geprägt worden sei, so stellt sich doch die Frage, ob

Augustin‘ (Würzburg 1969) konzipiert. Der Vf. wendet sich jetzt

diese Theologen denselben ‚psychischen‘ Bedingungen unterworfen

denjenigen Schriften Augustins zu, die vorwiegend der kritischen Aus-

gewesen sein sollten (was weithin nicht der Fall ist; bereits die

einandersetzung mit dem Manichäismus gewidmet waren und den

Entwicklung des ‚Augustinnachfolgers‘ Fulgentius von Ruspe ver-

Kirchenvater seit 387 bis zum Ende des 4, Jh. beschäftigten. Neben

Mittelt einen ganz andersartigen Eindruck). Außerdem müßte die

den klassischen antimanichäischen Schriften gehören zu dieser Peri-

geistige Entwicklung Augustins stärker auf seinem nordafrikanischen

ode zahlreiche Briefe, Sermones (Predigten) und exegetische Abhand-

‚Hintergrund‘ gesehen werden, so im Hinblick auf berberische Ein-

lungen, die der Vf. nach Gattungen gruppiert und präzis nach Entste-

flüsse (Name Monnica).

hungszeit, Inhalt und Absicht charakterisiert (S. 79-88). Dabei wird

Das Hauptverdienst der Arbeit liegt zweifellos in der Überprüfung

deutlich gemacht, wie stark auch die exegetischen Studien Augustins

der Genesis von Augustins Denkpositionen. Trinitätslehre, Gnaden-

von der Konfrontation mit dem Manichäismus bestimmt sind. Die

Ooder Erbsündenlehre entwickeln sich ständig, nicht kontinuierlich,

Grundlage für die Auseinandersetzung Augustins mit dem Mani-

aber doch spürbar. F. meint, die Gnadenlehre sei „logisch inkon-

chäismus bildete indessen nicht die hl. Schrift, sondern vielmehr die

Sistent‘““ („sie nimmt den Begriff der Gerechtigkeit Gottes in Anspruch

neuplatonische Philosophie, deren Ontologie und Zeichentheorie die

und bestreitet gleichzeitig, daß dies möglich sei‘) und „moralisch

eigentliche geistige Waffe in die Hand gab. Die theoretische Fundie-

unzumutbar‘‘. Überraschend fast wird dann festgestellt, daß sie trotz-

rung und bibelhermeneutische Anwendung wurde von Augustin in

dem einen Fortschritt darstelle, zumal Augustin im „gegenwärtigen

„De doctrina christiana‘“ geboten. Dieser Schrift erkennt Vf. mit

Menschen“ doch „nicht viel mehr als ein kirchlich zu administrie-

Recht die Schlüsselstellung zu, und folglich ist der Bestimmung und

rendes Elend“ sah (S. 224). Ich würde im wesentlichen zustimmen,

Einteilung der signa nach de doctrina christiana cp. 1l ein eigenes

jedoch zu bedenken geben, daß vor allem die Briefe des Kirchenvaters

Kapitel gewidmet (S. 97-104); unter dem Stichwort „Das verweisende

an hochgestellte Persönlichkeiten eine wesentlich andere Sprache

Seiende““ (S. 105-148) wird die Verweisungsfunktion der gegebenen

Sprechen. Man mag dies mit Hilfe der Opportunität - denn er war auf

signa auf die zugrundeliegende res expliziert. Die folgenden Kapitel,

diese Männer zumeist angewiesen - oder auch gewisser elitärer Ein-

die nach Gehalt und Umfang eigenen Monographien und Spezialab-

sprengsel erklären. Ich würde weit stärker als F, hervorheben, daß

handlungen gleichkommen, bieten die Anwendung der Zeichentheo-

dieser Zweig seiner Epistolographie wichtig ist und (nicht zuletzt

rie auf Zeit uné Heilsgeschichte (S. 149-198), die Inkarnation u-nd

687

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

688

Christologie (S. 1V50—278), die Offenbarung (biblischer Herme-

gewißheit grundlegend ist. Das gleiche gilt für die Gruß- und Verehrungsriten

neutik) (S. 279-349) und schließlich. auf das Alte Testament

der Manichäer (nach Kephalai, cp. IX, p. 3742 ed. Polotsky/Böhlig), die mit-

tels einer speziellen Zeichentheorie (einschließlich des Begriffs!) veranschau-

(S. 350—441) — das alles freilich nicht in den vereinfachenden Stich-

licht werden.

worten des Rez., sondern viel kompakter, viel komplizierter und

Der Vf. hat die Möglichkeit manichäischer Ein- und Nachwirkung

mit viel Latein. Auf ein resümierendes Kapitel (Rückblick und

Ergebnis, S. 442-450) folgt ein interpretierendes Verzeichnis der

auf Augustin nicht ernsthaft in Betracht gezogen und sich daher die

Perspektive letztlich selbst verbaut. Soweit das Buch Augustin für sich

Zeichentermini, das einen wahren Schatz an Belegstellen enthält,

und diverse Register, von denen allein das Stellenregister 14 dop-

und seine philosophisch-theölogische Entwicklung betrifft, so werden

es Berufenere zu würdigen haben; zur Förderung des großen Themas

pelspaltige Seiten enthält.

Die Grundposition der Zeichentheorie Augustins kann ich nicht

Christentum und Manichäismus trägt es nur in bescheidenem Maße

bei, da die andere Seite, Quellen und Probleme des Manichäismus, so

besser wiedergeben, als mit einem: Satz aus der lesenwerten Be-

sprechung des eingangs genannten ersten Bandes, die Hansjakob

gut wie leer geblieben ist.

Becker in der Theologischen Revue 67, 1971 Sp. 185-186, gab: „Der

Halle (Saale)

Peter Nagel

mundus sensibilis als Abbild des mundus intelligibilis besitzt als vesti-

gium und signum so viel von seinem geistigen Ursprung, daß er den

Betrachter auf eine transzendente Welt hinzuweisen imstande ist‘‘

Guillaume de Bourges: Livre des guerres du seigneur et deux hom6-

(a. a. O., Sp. 185). Wie die einzelnen signa auf den transzendenten

lies. Introduction, texte critique, traduction et notes par G. Dahan.

Ursprung hinweisen, die allerletztz res, der alle Erscheinungen und

Paris: Cerf 1981. 342 S. 8° = Sources Chretiennes, 288. Kart.

ffr 260.-.

signa zugrundeliegen und die nicht mehr über sich hinaus auf eine

weitere res verweist — also nicht selbst signum sein kann, das macht

Verfasser der Schriften ist ein „Guillelmus Christi diaconus, olim

den Inhalt des Buches aus. Das Feld der Auseinandersetzung mit dem

Manichäismus war die Ontologie, denn wenn die dualistische Onto-

judeus‘“, der durch die Bemühungen des Erzbischofs Wilhelm von

Bourges vom Judentum zum Christentum konvertierte. Der Erz-

logie der Manichäer zusammenbrach, so war er seines theoretischen

Ansatzes beraubt, und in der Tat war bei dem monistisch-neupla-

bischof wurde 1218 heiliggesprochen, danach hat der bekehrte Jude

Wilhelm seine Schriften abgefaßt. G. Dahan nimmt als Abfassungs-

tonischen Ansatz Augustins ein summum malum als letzte Ursache

des Bösen ausgeschlossen. Allerdings war die Argumentation Augu-

zeit die Jahre 1233 bis 1235 an. Hintergrund für diese Schriften ist

eine alte jüdische Tradition in Bourges, die schon Venantius For-

stins nur innerhalb des genannten Denkansatzes schlüssig, und wer,

wie die Manichäer, diese Position nicht teilte, konnte sich diese Argu-

tunatus im 6. Jahrhundert bezeugt und die im 12. und 13. Jh sogar

Päpste auf den Plan rief (9). Der Liber bellorum Domini lag bisher in

mentation nicht zu eigen machen.

Der Rez., der der Augustinusforschung fernsteht, kann der pro-

Teildrucken vor, die beiden Homilien waren bisher ungedruckt (61).

Das ausführlichste Werk des Bandes ist der Liber bellorum Domini

funden Quellen- und Literaturkenntnis des Vf. in allen Fragen, die

(66-263). Er setzt mit der Trinitätslehre ein und bietet vor allem ein

Augustin betreffen, nur Respekt zollen. Wenn das Buch dennoch

Leben Jesu; mit Kapitel 11 (Judas) beginnt die Passionsgeschichte (bis

einen zwiespältigen Eindruck hinterläßt —- ein Eindruck, der den Ab-

schluß der Rezension immer wieder hinausschob —, so ist dies die

Kapitel 21). Nach Ausführungen über die Auferstehung, Himmel-

fahrt und Geistausgießung folgen solche über die Apostel, das Neue

Quellen- und Problemkenntnis des, Vf. in Fragen des Manichäismus,

Testament und die vier Evangelien. Das letzte (30.) Kapitel ist über-

die in verblüffendem Gegensatz zu seiner Belesenheit in den Augu-

schrieben „Von der Blindheit der Juden‘. Wilhelm bietet gerade

stiniana steht.

30 Kapitel, weil Jesus für 30 Silberlinge verraten wurde. Die Homilia

Für diese Feststellung bin ich den Beweis schuldigi und der liegt leider offen

in Mattheum erörtert die Geschichte von den Weisen aus dem Mor-

zutage. In dem ganzen, so umfangreichen Stellenregister findet sich keine ein-

genlande; der Text Mt 2,1-11 wird Vers für Vers ausgelegt. Ebenso

zige manichäische Originalstelle, im Literaturverzeichnis keine einzige mani-

verfährt Wilhelm bei der Homilia in Johannem mit der Geschichte

chäische Originalquelle (A. Adams, „Texte zum Manichäismus‘‘ ist dafür kein

hinreichender Ersatz). Wie der Vf. mit manichäischen Quellen umgeht, lehren

von der Ehebrecherin vor Jesus (Joh 8,1-11). Beide Texte sollen die

die beiden einzigen Zitate (S. 69 Anm. 26 und S. 70), die ohne exakten Stellen-

Überlegenheit des Christentums über das Judentum aufweisen. Dem

beleg nach G. Widengren und im zweiten Falle sogar in Rückübersetzung aus

lateinischen Text ist eine französische Übersetzung parallel beige-

dem Französischen nach Puech angeführt werden. Di€ Vita Manis S. 69 genügt

geben. Umfangreiche Indices (32 1—42) beschließen den Band, der sich

nicht den bescheidensten Ansprüchen. Die völlige Unkenntnis des Kölner

der bekannten Quellenreihe würdig einreiht.

Mani-Kodex wirkt sich hier am krassesten aus. Ich möchte dem Vf. keinesfalls

das Fehlen der Literatur, die gleichzeitig mit und nach dem Erscheinen seines

G.H

Buches publiziert wurde, anlasten, jedoch wurde der Vorbericht von Hen-

richs/Koenen zum Kölner Mani-Kodex bereits 1970 in der Zeitschrift für

Papyrologie und Epigraphik, Bd. 5,S. 97-216 veröffentlicht. Der wissenschafts-

geschichtliche Stellenwert dieses Vorberichtes war bereits damals evident.

Philosophie, Religionsphilosophie

Diese Lücke wirkt um so erstaunlicher, als der Vf. sich (und den Leser) bezüg-

lich des Manichäismus nicht an Augustin allein (was hinsichtlich des Themas

durchaus legitim wäre) orientieren will, sondern ausdrücklich am Stande der

Brﬂuiumer, Vincent: Theology and Philosophical Inquiry. An Intro-

Forschung (S. 68). Ohne daß ich über Einzelfragen rechten will, sollte ich hinzu-

duction. London: MacMillan Press 1981. X, 3105$. 8°. Kart.

£ 535

fügen, daß der Mangel an Quellen- und Literaturkenntnis sein Gegenbild in der

Methode und schließlich auch in den Ergebnissen hat. Der Vf. versäumt es fast

Das Buch des Utrechter Religionsphilosophen Vincent Brümmer

durchweg, die manichäische Position herauszuarbeiten und mit der augusti-

nischen zu vergleichen, und wenn er es tut, ist es unvollständig, schief oder

(B.) ist die überarbeitete Fassung seiner 1975 unter dem Titel

falsch. Der Satz S. 152 „Als Anhängern der Gnosis war den Manichäern eine

„Wijsgerige Begripsanalyse‘“ in niederländischer Sprache erschie-

Trennung der Zeit von der Ewigkeit so gut wie irrelevant‘“ spricht für sich — als

nenen Einführung in die Philosophie für Theologiestudenten. B. ver-

ob nicht bei den Manichäern die Kategorie der Zeit erst mit der Vermischung

folgt mit seinem Werk das Ziel, Studenten ohne vorherige philoio-

von Licht und Finsternis wirksam wurde und die „Ruhe‘* im ewigen, unver-

phische Kenntnisse in die Methoden und Hauptanwendungsgebiete

mischten Licht nicht Ziel der manichäischen Frömmigkeit und Heilserwartung

philosophischer Begriffsanalyse einzuführen, um methodische Kom-

sei. Das für die manichäische Denkstruktur und Argumentation charakteri-

stische System von archetypischen Figuren und Vorgängen, das interessante

petenz zur Bearbeitung begrifflicher Probleme vor allem in der

Systematischen Theologie zu vermitteln. Dieser Aufgabenstellung

Parallelen zu Augustin aufweist, nimmt der Vf. überhaupt nicht ins Blickfeld,

obwohl es für die manichäische Konzeption der Heilsgeschichte und Heils-

gemäß ist das Buch als systematische Einführung iq die Philosophie

689

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

690

tiven Eigenschaften, durch deren Feststellung Dingen, Ereignissen etc.

konzipiert. Philosophiegeschichtliches Material, religionsphiloso-

phische Probleme und theologische Sachfragen dienen zur Illustration

Sinn zugeschrieben wird, bestimmen, welche Handlungsmöglichkei-

der erörterten Begriffsfragen, deren Untersuchung nach dem Selbst-

ten realisiert werden sollen (120f u. ö.). Präskriptive und Sinnzu-

verständnis der Analytischen Philosophie die zentrale Aufgabe philo-

schreibungen können nur durch den Appell an Übereinkünfte (Nor-

sophischer Beschäftigung ist. B.s Buch ist ein Plädoyer für die These,

men, 112-117) zwischen Sprecher und Hörer gerechtfertigt werden,

daß die Systematische Theologie nur gewinnen kann, wenn sie die von

die zusammen mit Idealen und eschatologischen Erwartungen die

der Begriffsanalyse bereitgestellten Mittel zur Anwendung bringt.

Lebensanschauung eines Menschen ausmachen und seine Lebens-

Der philosophische Standort des Autors in der Oxforder Ordinary

führung bestimmen (131 ff). Eine Lebensanschauung gewinnt nach B.

Language Philosophy wird vor allem im ersten Teil des Buches deut-

nur dann Kohärenz, wenn alle ihre Normen von einer Basisüberzeu-

lich („Conceptual Inquiry“, 7-81), in dem die Methoden der Begriffs-

gung abgeleitet werden können, in der ein bestimmtes x als primäre

untersuchung vorgestellt werden. Das sprachtheoretische Fundament

Sinndeterminante (‚„„primary determinant of meaning‘‘, 133-136) an-

B.s ist die von J. L. Austin, J. R. Searle u. a. entwickelte Theorie der

genommen wird (im Christentum Gott), die in dem Sinne einzigartig

Sprechakte, derzufolge Rede als eine komplexe Form zielgerichteter

ist, daß der Sinn aller anderen Dinge durch sie bestimmt wird. Die

Handlung zu betrachten ist, in der ein lokutionärer, ein illokutionärer

schwierige Frage der Rationalität einer so fundierten Lebensan-

und ein perlokutionärer Akt unterschieden werden kann. Anders als

schauung löst B. dadurch, daß_er aus ihr abgeleitete interne Kriterien

von den funktionalen externen Kriterien der Rationalität abhebt

Austin aber differenziert B. scharf zwischen Sprechakten und den in

ihnen vollzogenen Illokutionen und verbessert Austins Klassifi-

(Widerspruchsfreiheit, Einheit, Relevanz, Universalität, Impressivi-

kation durch die Distinktion von vier Illokutionen: Konstativen,

tät, 139—-143), die es ermöglichen, die Tauglichkeit einer Lebensan-

Expressiven, Verpflichtungen ‘ (Commissives) und Präskriptiven

schauung zu diskutieren und rationaler Kritik auszusetzen.

(17-26). Nach B.s Darstellung wird in einem konkreten Sprechakt

Die Hauptfragen der Erkenntnistheorie behandelt B. im dritten Teil

(Aussage, Bitte, Versprechen etc.) jeweils eine Illokution explizit

(„Epistemological Questions, 145-215) anhand einer Analyse der Be-

geäußert, die den Sprechakt charakterisiert, während andere zwin-

griffe . Belief‘“ (153-167), „Truth‘“ (169-181), „Justification“

gend oder kontextuell impliziert sind (26-33). Im Anschluß an diese

(183-197) und „Knowledge*“ (199-204). Die Anordnung der Episte-

sprachtheoretische Grundlegung, deren Leistungsfähigkeit B. in einer

mologie nach der Axiologie ist in B.s philosophischer Grundorientie-

kurzen Analyse des 1. Artikels des Apostolikums belegt (32f°, werden

rung an der Relation, in der der Mensch als Handelnder in der Welt

Probleme der Semantik untersucht. B. unterscheidet zwei Grund-

steht, begründet, der auch der Einsatz bei der Sprechakttheorie ent-

modelle, in denen die Relation von Worten, Begriffen urıd Dingen

spricht. In einer konstativen Aussage „„p‘* gibt der Sprecher dem Hörer

expliziert wird: das „Namen-Modell‘‘ und das „Werkzeug-Modell*‘.

eine Versicherung, wie unsere Handlungsmöglichkeit determiniert

Gegenüber dem Namen-Modell, in dem Worte als Namen für Dinge

sind. In der Äußerung „ich glaube, daß p“ gibt der Sprecher seiner

verstanden und Begriffe als geistige Abbildungen der Strukturen der

Überzeugung (Erwartung) Ausdruck (expressiv), daß die Handlungs-

Realität interpretiert werden (35—46), entscheidet sich B. für das

möglichkeiten tatsächlich so sind, wie in „p‘ behauptet wird (167,

Werkzeuge-Modell. Hier werden Wörter als Werkzeuge aufgefaßt, mit

180, 193 u. ö.). In einer interessant argumentierenden Auseinander-

denen wir Sprechakte in Relation zu Dingen vollziehen und Begriffe

setzung mit dem Rationalismus zeigt B., daß für Überzeugungen

als Denkformen oder geistige Fertigkeiten (mental skills) verstanden,

(beliefs) keine Rechtfertigung gefordert werden kann, da sie nicht Akte

die wir durch Worte ausüben (47-55). Das Werkzeuge-Modell erweist

sind (für oder gegen die man sich entscheiden könnte), sondern Be-

sich in dieser Gegenüberstellung als leistungsfähiger, weil es der

wußtseinszustände (mental states, 192, 197), die durch die Überzeu-

Vielfalt faktisch ausgeübter Sprechakte eher gerecht wird und zugleich

gungskraft der Belege hervorgerufen werden. Wohl aber bedarf es der

den referentiellen Gebrauch von Wörtern, die das Namen-Modell als

Rechtfertigung, wenn für Überzeugungen Erkenntnisstatus bean-

einzigen darstellt, integrieren kann. Begriffe sind aber darüber hinaus,

sprucht wird und damit Wahrheitsansprüche erhoben werden (202f).

wie der Vf. unter Aufnahme der Terminologie Wittgensteins am Bei-

Für den religiösen Glauben, dessen epistemologischen Charakter B. in

spiel von Klassifikationsbegriffen deutlich macht, „forms of life‘“

Abgrenzung von der rationalistischen und existentialistischen Theo-

(56—63), die mit wenigen Ausnahmen kontingent, d. h. relativ zur

logie bestimmt (205-213), bedeutet das, daß die Frage nach seinen

jeweiligen kulturellen und sozialen Situation sind. Während das

Gründen nur sinnvoll als Aufforderung zum Zeugnis und nicht als

Namen-Modell die Begriffsuntersuchung auf die Bestimmung des

Forderung nach Rechtfertigung gestellt werden kann (214).

Wesens der Dinge in Realdefinitionen festlegt (65-73), läßt sich die

Anders als in den vorhergehenden Teilen, in denen theologische

Philosophische Begriffsuntersuchung auf der Basis des Werkzeuge-

Fragen erst gegen Ende thematisiert werden, steht im ontologischen

Schlußteil („Ontological Concepts‘*, 219-290) die Frage nach der

Modells durch die einander gegenseitig korrigierenden Metaphern

von „Analysis‘ (B. Russell), „Begriffliche Geographie‘“ (G. Ryle),

Existenz Gottes von Anfang an im Vordergrund. Die philosophische

„Begriffliche Therapie‘“ (L. Wittgenstein), „Begriffliche Grammatik““

Analyse der Begriffe „Existenz‘“ (225-234), „Realität‘““ (234ff, 246 ff)

(P, F, Strawson) oder „Kodifikation ungeschriebenen Rechts‘“ (B.)

und „Tatsache‘“ (239ff), wobei vor allem der Nachweis der syste-

Charakterisieren (74ff). Wird Systematische Theologie als eine Form

matischen Zweideutigkeit des Existenzbegriffs zu den brisantesten

Partien des Buches gehört, stellen den philosophischen Problemhori-

von Begriffsuntersuchung aufgefaßt (78 ff), dann besteht ihre Aufgabe

darin, die Voraussetzungen und Implikationen der Grundbegriffe des

zont bereit, in dem die epistemologische und ontologische Proble-

Christlichen Glaubens zu untersuchen und ihre Relation zu anderen

matik der Aussage der Existenz Gottes diskutiert werden kann. B.

Begrifflichkeiten zu klären, z. B. zu den Begriffen der Ethik, der Er-

zeigt, daß im Rahmen der christlichen Lebensanschauung die fak-

kenntnistheorie und der Ontologie.

tische Existenz Gottes als Determination der menschlichen Hand-

Im zweiten Hauptteil des Buches, der Untersuchung der Werturteile

lungsmöglichkeiten in der Welt behauptet wird, die mit dem Verweis

(„Axiological Concepts‘, 83-143), versucht B. in Auseinandersetzung

auf die Werke Gottes (Erkenntnis Gottes per suos effectus, 270-275)

mit dem Intuitionismus (90-94), Naturalismus (94-99) und Emotivis-

und die Hoffnung auf eschatologische Verifikation (John Hick, 276 ff)

mus (101-106) nachzuweisen, daß Werturteile als allgemeine Prä-

zwar epistemologisch verteidigt werden kann, aber nicht ontologisch

skriptive zu betrachten sind, deren komplexe illokutionäre Ladung

unzweifelbar begründet werden kann. Interessant ist hier vor allem

aber auch expressive, verpflichtende und konstative Elemente enthält

der Nachweis der theologischen Notwendigkeit der Existenz Gottes,

(111f, 117f. Die konstativen Eigenschaften von Dingen, Ereignissen

die seine Ewigkeit, Allgegenwart und Aseität impliziert, so daß die

und Situationen, die in einem Sprechakt behauptet werden, legen fest,

Behauptung der Existenz Gottes seine Transzendenz nicht gefährdet

welche Handlungsmöglichkeiten der Mensch in der Welt als der

(282-290). Dieser letzte Teil des Buches macht einerseits sehr deut-

lich, daß die Anwendung analytischer Methoden in der Systema-

totalen Handlungssituation realisieren kann, während die präskrip-

691

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982’Nr. 9

692

tischen Theologie keineswegs zu einem flachen theologiscilen Reduk-

schnell und positiv gelöst worden. Die Behandlung der „Konkre-

tionismus führen muß (vgl. die Auseinandersetzung mit P. van Buren,

tionen einer ethischen Theologie‘“, die für diesen Band aufgespart

261ff, und R. B. Braithwaite 265ff), andererseits wird aber auch klar,

geblieben war, überzeugt sogar mehr als die Darstellung von Grund-

wo eine „Einführung‘ ihre Grenze ziehen muß und die in ihr gege-

elementen und Methodologie, weil das dort vorgestellte Schema nun

benen Anstöße religionsphilosophisch und systematisch-theologisch

plastischer wird und seine orientierende und gliedernde Kraft erweist.

ausgearbeitet werden müssen.

Von daher ist es fast zu bedauern, daß der Entwurf auf zwei Teilbände

Der didaktische Anspruch, den sich diese Einführung stellt, ist

verteilt worden ist, so daß der flüchtige Leser, der etwa nur einen der

überall glänzend eingelöst. Das philosophische Bemühen des Autors

beiden zur Hand hat, die Verzahnung von Grundlegung und Konkre-

um Präzision und Durchsichtigkeit seiner Argumentationen kommt

tion übersehen könnte. Gerade die systematische Konsequenz, mit

dem pädagogischen Ziel zugute. Eine „Study Checklist‘‘ am Ende des

der die Aufteilung des Stoffes und das argumentierende Vorgehen aus

Buches ermöglicht dem Leser eine wirksame Lernkontrolle und regt

der Grundlegung entwickelt werden, ist eine Stärke dieses Lehrbuchs.

zum eigenen philosophischen Denken an. Zu bedauern ist allerdings,

Die ethische Lebenswirklichkeit wird von drei Grundelementen

daß (neben den Peanuts-Cartoons) auch die umfangreichen Literatur-

bestimmt: dem Gegebensein des Lebens, dem Geben des Lebens und

hinweise der niederländischen Ausgabe nicht in die englische Neu-

der Reflexivität des Lebens. Sie lassen sich jeweils in drei Hinsichten

bearbeitung übernommen wurden. Gegen B.s philosophische Kon-

entfalten: als Begründung elementarer Verbindlichkeiten, die der ein-

zeption ließen sich eine Reihe von Sachfragen ins Feld führen, z. B. im

zelne vorfindet; als Verantwortung zur Erneuerung und Weitergabe

Blick auf seine Grundorientierung an der Handlungsrelation des Men-

der Tradition, die dem einzelnen aufgetragen ist; als Rechtfertigung

schen zur Welt und ihre systematischen Konsequenzen und mög-

gegenüber der Forderung nach Rechenschaft über das Handeln. Aus

lichen Restriktionen. Da B. dem Leser aber die Werkzeuge an die

diesen Vorgaben ergibt sich die Disposition der Konkretionen, die in

Hand gibt, auch die Position des Autors kritisch zu analysieren und

neun Durchgängen erfolgt. Das hat zur Folge, daß auch die einzelnen

mögliche Alternativen in Erwägung zu ziehen, fällt das nicht ins

Lebensbereiche, die traditionell in der Ethik behandelt werden, nicht

Gewicht. Das Buch ist ein wichtiges Hilfsmittel für jeden, der an

nacheinander in einem geschlossenen Komplex auftauchen, wobei die

einem konstruktiven Dialog zwischen Analytischer Philosophie und

Unterpunkte von den ganz unterschiedlichen Fragestellungen in den

Systematischer Theologie interessiert ist.

einzelnen Bereichen bestimmt werden. Vielmehr werden diese Pro-

bleme in die ethische Argumentation des genannten Schemas inte-

Marburg

Christoph Schwöbel

griert, so daß die zunächst etwas formal wirkenden Aspekte der

Grundlegung neunmal innerhalb der verschiedenen sozialen Felder

konkretisiert werden. Als solche Lebensbereiche hat der Vf. fünf aus-

Caspar, Bernhard [Hrsg.]: Phänomenologie des Idols. München:

Alber 1981. 2865S. 8° = Alber-Broschur Philosophie. Kart.

gewählt, die in gleicher Reihenfolge bei jedem der neun Abschnitte

DM 39,-.

erscheinen: Ehe und Familie, das politische Leben, Arbeit und Wirt-

schaft, Kultur und Bildung, Religion und Leben in der Kirche. Da-

Weltlichwerden der Welt, einerseits der Vorgang der Säkulari-

durch hat der Leser verschiedene Möglichkeiten, die Lektüre des

sierung als Kennzeichen des 20. Jahrhunderts, andererseits das auf-

Buches aufzugliedern: er kann sich an die Entfaltung eines bestimm-

kommende Bewußtsein davon, „daß die Welt sich in der Tat nun als

ten Aspektes der ethischen Lebenswirklichkeit quer durch die Lebens-

eine Welt vorfindet: als der Planet Erde, der dem Menschen in die

bereiche hindurch halten, er kann jedoch auch einen Lebensbereich

Hand gegeben ist‘“ (9), dieses Weltlichwerden der Welt ist Gegenstand

quer durch die verschiedenen Abschnitte verfolgen und sich so einen

philosophisch-theologischen Nachdenkens in diesem Band. Die Phä-

Überblick in traditioneller Weise verschaffen.

nomene des Idolischen sollen so zur Sprache kommen, daß sie „in

Damit hat der Vf. eindrucksvoll die Schwierigkeit bewältigt, die

ihrer Phänomenalität gerade vernehmbar werden‘‘. In der dadurch

Vielzahl der ethischen Situationen in einen sinnvollen Zusammen-

aufgedeckten Differenz, „die in dem in der Verantwortung sichtbar

hang zu bringen. Der Nachfrage, ob wirklich alle ethisch relevanten

werdenden unendlichen Hunger nach dem unbedingt Sinnvollen auf-

Situationen auf diese Weise erfaßt worden seien, begegnet er mit dem

bricht‘, kann allein „das Nennen Gottes zur Sprache kommen“ (12).

Satz: „Die Konkretionen verfolgen keine materiale Vollständigkeit,

Die Beiträge sind von Mitgliedern einer internationalen Arbeits-

sondern sind Exempel ethischer Argumentation“‘ (12). Es ist beacht-

gruppe verfaßt, die darüber zur reflektieren sich zur Aufgabe gemacht

lich, welche Fülle aktueller Probleme im Felde ethischer Urteils-

hat, „in welcher Weise in der gegenwärtigen Situation des Denkens

bildung in diesem relativ schmalen Buch angesprochen wird, auch

ein Zugang zu Religion gewonnen werden könne“‘ (10):

wenn für den einen oder anderen Leser wahrscheinlich Wünsche

Reiter, Josef: Phänomenologie des Idols — descensio ad inferiora?

offenbleiben. Doch welches Lehrbuch der Ethik vermöchte an dieser

Von der „Kritik des Idols‘ zur „Phänomenologie des Idols‘‘, 17-48.

Stelle allen Ansprüchen gerecht zu werden?

Caspar, Bernhard: Zu Rilkes „Fünf Gesängen‘‘. Eine Vorbesinnung

Wenn man versuchen will, einen kurzen Eindruck von der Gedan-

auf das Phänomen des Idolischen, 49-63. Halder, Alois: Bild und

kenführung des Vf. zu geben, kann das exemplarisch etwa am dritten

Wort. Zur Frage des zeligiösen Sprechens als Geschichte, 65-105.

Abschnitt des ersten Kapitels geschehen. Hier geht es um „Rechen-

Marion, Jean-Luc: Idol und Bild, 107-132. Ulrich, Ferdinand:

schaft über die Ziele‘*, die das gebotene und jeweils neu zu verant-

Sprache der Begierde und Zeitgestalten des Idols, 133-269. Personen-

wortende Handeln verfolgt. Für die Ehe heißt das, sich nicht von all-

und Sachregister schließen den Band auf.

gemeinen Glückserwartungen abhängig zu machen; „die eheliche

ALR

Treue ist, auch im Konflikt mit solchen Erwartungen, ein Maß für die

Freiheit der Ehe von gesellschaftlicher Bevormundung‘‘ (56). Auch

sonst steht der Vf. Experimenten mit der Form der Ehe („Ehe ohne

Systematische Theologie: Ethik

Trauschein‘“‘) kritisch gegenüber, weil Ehe ihren Zweck in sich selber

trägt und nicht Instrument der eigenen Selbstverwirklichung werden

Rendtorff, Trutz: Ethik. Grundelemente, Methodologie und Konkre-

darf. Die Rechenschaft des Politischen orientiert sich an der Unter-

scheidung von salus publica und salus christiana, denn Politik kann

tionen einer ethischen Theologie, Bd. 2. Stuttgart — Berlin - Köln —

Mainz: Kohlhammer 1981. 190 5. gr. 8° = Theologische Wissen-

nicht „Vollstrecker letztgültiger Heilslehren‘* sein wollen (60). Auf

schaft, 13,2. Kart. DM 28,-.

diese Weise soll die Intention der reformatorischen Zwei-Reiche-

Lehre aufgenommen werden, die auch unter den Bedingungen der

Die bei der Rezension des ersten Teilbandes (ThLZ 106, 1981

Demokratie davor bewahrt, „eine wahre und letztgültige Selbstver-

Sp. 917ff) geäußerte Spannung auf den zweiten Band ist vom Vf.

wirklichung des Menschen nur und allein über die politische Gestal-

693

694

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

tung der Welt zu erwarten‘‘ (63). Im ökonomischen Handeln werden

Daß dieses Buch sich nicht in Allgemeinheiten erschöpﬂ, sondern

falsche Erwartungen an den Reichtum abgewehrt, denn Ökonomie

konkrete Stellungnahmen zu aktuellen Themen wagt, macht die Be-

darf nicht zum „Träger eines unbedingten Lebensinteresses‘‘ werden

schäftigung mit ihm interessant. Die bestechende Durchsichtigkeit der

(66). Die Mittel der technisch-naturwissenschaftlichen Naturbeherr-

Disposition und die klare Diktion empfehlen es nachhaltig für alle, die

schung laufen Gefahr, sich gegenüber.der Gesamtkultur zu verselb-

ein modernes Lehrbuch der theologischen Ethik suchen.

ständigen, und daher wird ihre Beherrschbarkeit zur Spitze der

Leipzig

ethischen Argumentation etwa im Zusammenhang der Frage nach der

Joachim Wiebering

Nutzung der Kernenergie. Schließlich kann sich die Kirche ebenfalls

nicht als Selbstzweck verstehen, sondern muß offen sein und sich vor

Schlögel, Herbert, OP: Kirche und sittliches Handeln. Zur Ekklesio-

logie in der Grundlagendiskussion der deutschsprachigen katho-

dem „Klerikalismus‘“ hüten, der Religion mit einer bestimmten

lischen Moraltheologie seit der Jahrhundertwende. Mainz: Grüne-

Kirchlichkeit identifiziert.

wald 1981. 261 S. 8° = Walberberger Studien. Theol. Reihe, 11. Lw.

An diesem Durchgang durch die Lebensbereiche innerhalb eines

DM 42;-.

Abschnittes mag beispielhaft deutlich werden, wie es dem Vf. gelingt,

ein bestimmtes Muster der Argumentation quer durch die verschie-

Unter den gegenwärtigen moraltheologischen Arbeiten dürfte es

denen, Lebensbereiche durchzuhalten. Daß er bei seiner Stellung-

wohl nur wenige geben, die nicht in irgendeiner Form auf die En-

nahme akute Strömungen aufgreift, wie in dem eben referierten Ab-

zyklika Papst Pauls VI. „Humanae Vitae‘* Bezug nehmen. Das ist nur

schnitt das Streben nach eigener Selbstverwirklichung, bietet sicher

zu verständlich, wenn man bedenkt, daß das Erscheinen dieser Enzy-

Angriffsflächen, bewahrt die Aussagen aber auch vor steriler Richtig-

klika eine intensive Diskussion über das Verhältnis von Lehramt und

keit. Der Leser wird nicht mit einer Fülle von Informationen und

Moraltheologie und — dahinter zurückgreifend — über die ekklesiolo-

Ratschlägen überschüttet, sondern kann sich an klaren Unterschei-

gischen Grundlagen der Moraltheologie ausgelöst hat.

dungen und Zielvorstellungen orientieren. Vielleicht wird des Guten

Die Frage, ob und in welcher Weise die Ekklesiologie in der Grund-

in Richtung auf einprägsame Formulierungen zu viel getan, wenn

lagendiskussion der Moraltheologen zum Tragen kommt, ist bisher

sogar Handlungsmaximen im Anschluß an Kants kategorischen Im-

noch kaum untersucht worden. Vf. kommt das Verdienst zu, dieses

perativ formuliert werden (15, 75, 119 u. ö.), die Antizipationen der

nicht einfache Problem in seiner Dissertation (Bonn) aufgegriffen zu

Disposition des folgenden Kapitels bringen. Doch sicher ist es ein

haben. Seine Untersuchung erstreckt sich auf die deutschsprachige

Vorzug des Buches, daß durch knappe Formulierungen und deutliche

Moralthologie seit der Jahrhundertwende. Diese Eingrenzung ist legi-

Hervorhebung der leitenden Gesichtspunkte die Lektüre erleichtert

tim, denn zum einen ist in neuerer Zeit die deutschsprachige Moral-

wird. Für die Weiterarbeit sind die auf den neuesten Stand gebrachten,

theologie führend, und zum anderen setzt um die Jahrhundertwende —

aber nicht überquellenden Literaturhinweise eine wichtige Hilfe.

wenn auch zunächst noch sehr zögernd — in der moraltheologischen

Zur Auseinandersetzung reizen wohl vor allem zwei Voraus-

Grundlagendiskussion ein erstes Bemühen um die Klärung des bis

setzungen, die das ganze Buch durchziehen. Die eine ist die „mittel-

dahin unbefragten Verhältnisses von Ekklesiologie und Moraltheo-

bare Theologizität der Konkretionen“ (12), d. h. der Verzicht auf eine

logie ein.

unmittelbare Rückführung der Konkretionen auf die theologische

In Anlehnung an J. G. Ziegler teilt Vf, den Zeitraum von der Jahr-

Tradition aus der „Einsicht, daß die Theologie hier kein Herrschafts-

hundertwende bis zum Ende der siebziger Jahre in drei Zeitabschnitte

wissen zur Verfügung hat, sondern ihr Wirklichkeitsverständnis auf

ein: die Zeit der Grundsatzdebatten von 1900-1930; die Zeit der

Neukonzipierung der Handbücher von 1930 bis zum Zweiten Vatika-

vermittelte Weise konstruktiv ins Spiel zu bringen hat‘““ (13). Gewiß

muß es nicht gleich ein Herrschaftswissen sein, das die Wirklichkeit

nischen Konzil; die Zeit der theologischen Vertiefung vom Konzil bis

überfremdet, doch es bleibt eine Frage, ob es nicht doch eine Ver-

zur Gegenwart.

schleierung ist, wenn die christliche Tradition in der biblischen Par-

In methodischer Hinsicht geht Vf. auf unterschiedliche Weise vor.

änese oder den Konzeptionen der theologischen Lehrer vergangener

Für den ersten und zweiten Zeitabschnitt untersucht er die Position

einzelner Autoren in Aufsätzen und Handbüche:n; für den dritten

Jahrhunderte kaum explizit gemacht wird. Es soll nicht angezweifelt

werden, daß diese Tradition im Hintergrund der Aussagen des Vf.

Zeitabschnitt geht er nach systematischen Gesichtspunkten vor. Be-

Ssteht, aber dem Leser wird das kaum durchsichtig; statt dessen

züglich des ersten Zeitraums kommt Vf. zu dem Ergebnis, daß die

gewinnt er den Eindruck einer allgemeinen Vernünftigkeit der Ge-

Stellung der Kirche für die Moraltheologen noch nicht zu einem

danken, die nur die Notwendigkeit von Religion voraussetzt. Der Vf.

wissenschaftlichen Diskussionsproblem geworden ist. Von Kirche ist

Mmacht allerdings deutlich, daß es ihm um eine ethische Theologie und

in der Hauptsache unter dem Aspekt ihrer Gesetzgebungsvollmacht

nicht schlechthin um eine allgemeine Ethik geht.

die Rede. Daher haftet dem Kirchenbild ein stark juridisch bedingtes

Verständnis an. Kontroverse Fragen, die in den Auseinandersetzun-

Die andere Voraussetzung ist die Unbefangenheit, mit der den Ent-

schlüssen und Handlungen des einzelnen die meisten Entscheidungen

gen mit der protestantischen Ethik zu Anfang des Jahrhunderts

zugemutet werden. Daß vor allem im wirtschaftlichen und politischen

(W. Herrmann) aufbrechen, führen zu apologetischen Darstellungen

Handeln Zwänge wirksam werden, die dem einzelnen kaum Spiel-

und lassen die Substanz des Kirchenverständnisses sowie das Selbst-

raum für Verantwortung im Sinne von ‚„Traditionsbildung, Weiter-

verständnis der Moraltheologie, die sich weithin funktional als prak-

tische Hilfe für den Beichtvater versteht, weithin unberührt.

gabe von Lebensmöglichkeiten‘“ (75) lassen, wird zu wenig sichtbar.

Die Folgen des Handelns, von denen S. 131 ff die Rede ist, entziehen

Im zweiten Zeitabschnitt kommt es nach Vf. zu einer Reihe von

sich für den einzelnen weithin der Beherrschbarkeit, so daß die

fruchtbaren Neuansätzen, die mit den Stichworten „vertiefte heilsge-

Maxime „Handle so, daß Du Dich durch die Folgen Deines Handelns

schichtliche Schau des Mysteriums Christi‘“ und „organischer Aufbau

korrigieren lassen kannst‘“ (133) nicht mehr im freien Handlungs-

aus der Offenbarung in Christus‘“ zu kennzeichnen sind, Diese Zeit

spielraum des einzelnen liegt. Wie weit genügt es etwa, das ökono-

der Neukonzipierung der Handbücher ist bestimmt von der Frage

mische Handeln daran zu messen, „daß jedermann Zugang zum

nach dem Aufbauprinzip der Moraltheologie. Für F, Tillmann, der

als Wegbereiter dieser Epoche gelten kann, ist es das Prinzip der

Markt hat und niemand davon ausgeschlossen ist‘“ (84), wenn die In-

teressen der Konzerne und internationale Machtstrukturen dies schon

„Nachfolge Christi‘‘; für O. Schilling das „Caritasprinzip‘‘; für J. Stel-

lange verhindern? Die an dieser Stelle bei der Lektüre aufbrechenden

zenberger die „Idee der Königsherrschaft Christi‘; und für B. Häring

Fragen scheinen mir damit zusammenzuhängen, daß die verschie-

das „Gesetz Christi‘. Auch wenn nicht alle Autoren das „Bild vom

denen Lebensbereiche auf das gleiche individualethische Schema

mystischen Leib Christi‘“ explizit in ihren Ansatz aufgenommen

haben, so ist dieses Bild in dieser Epoche doch der zentrale ekklesiale

bezogen werden, dessen Effizienz für Wirtschaft und Politik proble-

Matisch geworden ist,

Ausgangspunkt. Der früher vorherrschende Gedanke der praktischen

695

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

696

Hilfe für den Beichtvater tritt hinter der insgesamt stärker theologisch

Die mit Fleiß und Sorgfalt verfaßte Studie füllt in der bisherigen

argumentierenden Absicht zurück, das sittliche Handeln aus der

Forschung eine Lücke aus. Sie zeigt in aller Klarheit das Kirchenver-

Mitte des Glaubens, d. h. aus der Offenbarung Gottes in Jesus Chri-

ständnis der Kirche selbst wie auch der Moraltheologie über einen

stus, aufzuweisen. Diese vertiefte theologische Begründung der Mo-

Zeitraum von beinahe hundert Jahren auf. Die Untersuchung macht

raltheologie hatte aber, wie Vf. eigens feststellt, „keineswegs eine pro-

die Fortschritte, aber auch die bleibenden Spannungen deutlich, die in

blematisierte Auseinandersetzung mit einzelnen für die Moraltheo-

der Kirche, in der Moraltheologie und zwischen Lehramtsaussagen

logie relevanten ekklesiologischen Themen zur Folge. Wenn von der

und moraltheologischer Forschung bestehen. Die Ergebnisse sind

Kirche gesprochen wurde, so war meist das Lehramt gemeint‘‘ (247).

geeignet, alle am Diskussionsprozeß Beteiligten nachdenklich zu

Sein Hauptaugenmerk richtet Vf. naturgemäß auf das Zweite Vati-

machen. Dem Autor gebührt Dank für die lesenswerte Studie.

kanische Konzil und die nachkonziliäre Epoche. Der vorkonziliär

Erfurt

Wilhelm Ernst

entwickelte Gedanke von der Kirche als „Quasi-Sakrament‘‘ und das

Verständnis vom „gläubig-sittlichen Gesamtbewußtsein‘‘ wurden in

den zentralen Begriff der Kirche als „Volk Gottes‘* und als „Grund-

sakrament‘“ aufgenommen. Bestimmend für die Moraltheologie

wurden die Kirchenkonstitution „Lumen Gentium“‘ und die Pastoral-

Praktische Theologie: Allgemeines

konstitution „Gaudium et Spes‘“, und zwar in ihrer gegenseitigen

Zuordnung. Die Frage, ob und wieweit die Grundelemente des kon-

Lotz, Johannes B.: Der siebenfache Weg. Das Herrengebet von sei-

ziliaren Kirchenverständnisses als „Grundsakrament‘“‘ der „innigsten

nem Ende her. Frankfurt/M.: Knecht 1980. 1115. kl. 8°. Kart.

Vereinigung mit Gott‘“ und „mit der ganzen Menschheit‘“ in der

DM 14,80.

gegenwärtigen moraltheologischen Grundlagendiskussion rezipiert

worden sind, untersucht Vf. unter Bezugnahme auf die heutige Dis-

Das Vaterunser wird wohl in fast allen katholischen und evange-

kussion über das Volk Gottes als Ort sittlichen Erkennens, über die

lischen Gottesdiensten gebetet und in allen Katechismen erklärt, aber

Kompetenz des kirchlichen Lehramtes in Naturrechtsfragen, über das

es wird viel zu wenig meditiert. „Dabei‘‘, so schreibt Johannes Lotz,

Proprium einer christlichen Ethik und über neuere kirchliche Doku-

„bringt das Herrengebet auf ähnliche Weise wie die Meditation des

Ostens die Läuterung und Wandlung des Menschen zustande, falls

mente zu ethischen Fragen.

Bezüglich der vom Konzil geforderten Besinnung der Moraltheo-

dieses Gebet nicht gedankenlos dahergesagt, sondern mit dem Herzen

logie auf die Aussagen der Hl. Schrift stellen exegetische und moral-

gesprochen wird und durch seine stete Wiederholung den Charakter

theologische Abhandlungen das Ethos der Urkirche als Gemeinde-

einer Mantra-Meditation gewinnt . . . Tatsächlich sind im Laufe der

ethos und dementsprechend das Ethos der heutigen Kirche als das

Jahrhunderte mittels des Herrengebetes viele Menschen auf ganz stille

gläubig-sittliche Gesamtbewußtsein des Gottesvolkes heraus. Die

Art ins Meditieren hineingewachsen, freilich meist unbemerkt . . . Im

Gemeinde Jesu Christi als das Volk Gottes ist die oberste Quelle der

Unterschied zum Osten, der überwiegend beim nicht-personalen Es

Normfindung.

verweilt, dringt der hier gemeinte Läuterungsweg zum personalen

Weitaus schwieriger ist gegenwärtig die Frage nach der Kompetenz

Gott oder zum göttlichen Du vor.‘“

des kirchlichen Lehramtes in Naturrechtsfragen. Diese Frage ist auch

Zu dieser Mantra-Meditation möchte L. dadurch anleiten, daß er

heute noch das entscheidende ekklesiologische Problem innerhalb der

rät, das Herrengebet „von seinem Ende her*“ zu meditieren. Der Weg,

Moraltheologie. In den päpstlichen Äußerungen wie auch in späteren

auf den L. führen möchte, hat drei Etappen: Zuerst gehen wir den

Erklärungen der Glaubenskongregation zu sittlichen Fragen ist nach

„Weg der Reinigung‘“ von der „vorgegebenen Verstrickung in das

Vf. die Mehrdimensionalität der Konzilsaussagen über die Kirche

Böse‘ (siebte Bitte), durch die „aus der Verstrickung erwachsene

nicht zum Tragen gekommen. Auch die aktive Rolle des ganzen

Anfechtung‘‘ (sechste Bitte), durch die „in Verstrickung und Anfech-

Gottesvolkes bei der Findung sittlicher Normen ist nicht befriedigend

tung wurzelnde Schuld“‘ (fünfte Bitte). Der „Weg der Reinigung‘“ wird

gelöst. Dagegen kommen in Hirtenworten der deutschen Bischöfe und

zum „Weg der Erleuchtung‘ durch das „Aufleuchten Gottes im All-

in den Beschlüssen der Gemeinsamen Synode die Ergebnisse der

tag‘“ (vierte Bitte), durch das „Wachsen des Reiches Gottes‘““ (zweite

moraltheologischen Forschung über die geschichtliche Bedingtheit

Bitte), zuletzt dadurch, daß ‚„„Gott als Gott anwesend wird‘“ (erste

naturrechtlicher Normen und naturrechtlichen Sprechens des kirch-

Bitte). Zum Ziele kommen wir auf dem „Wege der Einigung‘“ durch

lichen Lehramtes deutlicher zum Vorschein. Diese Spannung zeigt,

die „Anrede des Vaterunsers‘* und den „krönenden Lobpreis‘““. „Die

daß die Diskussion über die Kompetenz des kirchlichen Lehramtes,

Einigung erwächst als die Frucht, die im Durchlaufen des sieben-

über das Verhältnis von Offenbarung und Naturrecht sowie über das

fachen Weges reift.“*

Beziehungsfeld — Bischöfe, Theologen und andere Glieder des Gottes-

Purificatio, illuminatio, unio mystica! Diese Weisheit der mittel-

volkes — weitergehen muß.

alterlichen Mystik will L. gegenwartsnah aktualisieren. Dies gelingt

Anders ist es nach Vf. bei der sog. Propriumsdiskussion, die in der

ihm in hohem Maße durch seine Hinweise und Ratschläge, die von

ersten Zeit nach dem Konzil zur Zentralfrage der Moraltheologie

großer Menschenkenntnis und seelsorgerlichem Einfühlungsvermö-

geworden war. Sie geht heute einem — vorläufigen - Ende zu. Vf. hält

gen zeugen. Daß die von ihm empfohlene Meditation durchweg psy-

zwischen den Vertretern der „autonomen Moral im christlichen Kon-

chosomatischen Charakter hat, wird besonders deutlich bei der vier-

text“ und der „Glaubensethik“ eine Vermittlung für möglich, wenn in

ten Bitte, wo eine alte Streitfrage (panis supersubstantialis oder p.

der Diskussion das Kirchenverständnis von „Lumen Gentium“‘

quotidianus?) mit dem Hinweis auf ihre.,, Transparenz“ glücklich ent-

beachtet und im Sinne heutiger dogmatischer Überlegungen ein-

schieden wird: „Die Brotbitte meint zuinnerst nicht allein das leib-

gebracht wird. Die Moraltheologie kann nicht davon absehen, daß der

liche Brot, vielmehr zielt sie durch dieses auf das Brot hin, das Gott

Glaube auf das konkrete sittliche Handeln einwirkt und daß die Ver-

selber ist. Das leibliche Brot ist uns geradezu als ein durchlässiges

nunﬁ‚ deren Aufgabe die praktische Normierung im zwischen-

Symbol gewährt: das Aufleuchten Gottes im Alltag!‘“ Bei der „Eini-

menschlichen Bereich ist, sich immer der Rückgebundenheit an das

gung mit unserem Vater im Himmel“‘ geht es L. gewiß nicht um die

Geschenk des Glaubens bewußt sein muß. Von dieser Verhältnis-

unio mystica des Buddhismus, sondern um die communio mystica des

bestimmung her sieht Vf. mit F. Böckle das Spezifische der christ-

Evangeliums. Aber kritisch anzufragen ist doch, ob nicht der Weg

lichen Ethik darin, daß sie, ohne erkenntnismäßig aus menschlichem

„vom Ende her*“ eine „selbsterwählte Weise meditationis‘‘ und des-

Verstehen herauszufallen, menschlich und zugleich spezifisch christ-

halb nicht ohne Gefahren ist. Gilt nicht auch für L. das, was Luther in

lich ist. Bei der Findung der Normen kommt dem Zeugnis engagierter

seiner kleinen Schrift vom Jahre 1519 „Eine kurze und gute Aus-

Christen eine besondere Bedeutung zu.

legung des Vaterunsers vor sich und hinter sich‘‘ (WA 6,21) warnend

697

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

698

über das Beten „vom Ende her“‘ gesagt hat?! Ist es nicht viel besser,

„Das gemeinsame Gebet von Kirche und Synagoge‘‘, für das sich

täglich zuerst das ‚„Abba! Lieber Vater!‘“ als das christliche

dieses Buch einsetzt, soll vorbereitet und ermöglicht werden durch die

„Mantram““ zu meditieren und dieser Anrede an jedem Tage der

Psalmen, die acht jüdische und acht christliche Autoren „neu er-

Woche eine Bitte als „Wegstrecke‘“ zuzuordnen?! Dazu gibt übrigens

schlossen‘“ haben. Jeder hat sich seinen Psalm selbst gewählt; bereits

Luther eine ausgezeichnete Hilfe (nicht im Kl. Katechismus, aber) in

diese Auswahl ist instruktiv: 1;8; 16; 19;27;42/43; 51; 73; 73 (!); 86;

seinem Vaterunser-Lied (EKG 241)!

90;91; 104;:109; 122; 139. Es handelt sich durchweg um sehr gegen-

Jena

Erich Hertzsch

wartsbezogene Exegesen; einige sind recht eigenartig: So versucht

z. B. Simon Lauer Ps 91 (unter der Überschrift: „Kleine Geschichten

von Not und Heil. Für meine Kinder‘“‘) zu erklären mit Horaz, Ode

1.22; 1Kön 13; Lukian, Wahre Geschichten 1.30; Traktat Berachot

Schnitzler, Theodor: Was das Stundengebet bedeutet. Hilfe zum geist-

33a; und Edna Brockes bemüht sich, uns den „Fluchpsalm“‘ 109 unter

lichen Neubeginn. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1980. 222 S. 8°.

der Überschrift: „Verurteilung vor dem Urteil‘“ nahe zu bringen.

Kart. DM 24,80.

Besonders instruktiv ist die Auslegung von Ps 73, dem einzigen, den

sich zwei, ein Katholik und ein Jude, ausgesucht haben, weil hier,

Auch dieses Buch will eine Meditationshilfe sein, und zwar, wie

unter den Überschriften „Von der Leidensgeschichte eines Glaubens‘‘

schon der Titel sagt, eine „„Hilfe zum geistlichen Neubeginn“‘: es will

und „Selbsterkenntnis und Gottesliebe‘‘, der Unterschied und die

anleiten zum rechten Gebrauch des neuen katholischen „Stunden-

Gemeinsamkeit sehr deutlich werden.

buches“ (der „Liturgia horarum“‘), das, auf Grund «'er Richtlinien der

Alle Auslegungen verdeutlichen, wie die Psalmen Brücken schlagen

konziliaren Liturgiekonstitution, 1970 von Paul V1 promulgiert und

können zwischen dem Alten und dem Neuen Bund Gottes. Es ge-

1978 „für die katholischen Bistümer des deutschen Sprachgebiets“‘

schieht hier etwas, was vergleichbar ist mit der ermutigenden Erfah-

veröffentlicht worden ist.

rung, die der Psalm-Beter macht, wenn er die Übersetzungen M.

Schn. ist seit 1972 Studienleiter der Erzbischöflichen Liturgieschule

Luthers, R. Guardinis und M. Bubers nicht nur miteinander ver-

in Bonn; sein Buch „Was die Messe bedeutet‘ ist in sieben Auflagen

gleicht, sondern auch beim meditativen Betrachten miteinander ver-

erschienen. Wenn wir deshalb mit hohen Erwartungen sein neues

bindet. „Es ist ein Zeichen, das uns hoffen heißt,‘* schreibt der Heraus-

Buch aufschlagen und wenn wir in ihm eine eingehende, ;ystema-

geber W. Strolz, „wenn Juden und Christen, ihrer gemeinsamen bibli-

tische Einführung in .das „Stundenbuch‘“ erwarten, werden wir ein

schen Herkunft und Zukunft eingedenk, die Psalmen auslegen. Seit

wenig enttäuscht sein: es enthält in zwölf (man muß schon sagen:

Jahrtausenden haben sie, gleich einem unversiegbaren Quell, nicht

„aphoristischen‘) Kapiteln Reminiszenzen aus der Ministrantenzeit,

aufgehört, als Hoffnung und Lebenssinn gewährendes Wort Gottes

interessante, aber unvollständige Mitteilungen über die „außerchrist-

von Generation zu Generation zu wirken. Es gibt wenige Texte der

liche, altchristliche und mittelalterliche Geschichte des Stunden-

Bibel, in denen die Verbindung zwischen Gotteswort und Menschen-

gebets‘‘, Hinweise auf „einzelne Teile des Stundengebets‘“, „alltäg-

wort so dicht, so tief, so herzbewegend und unzerreißbar ist wie in den

liche und festtägliche Durchführung‘‘, „Wege zur Betrachtung‘“‘,

Psalmen.‘

„Vorschläge für den Gesang‘‘. Die Richtlinien, die das Konzil gegeben

Jena

Erich Hertzsch

hat, werden m. E. nicht genug berücksichtigt. So heißt es z. B. in der

„Liturgiekonstitution‘‘ (sub 100), „auch die Laien sollten - im Rah-

P

——

men ihrer Möglichkeiten — das Stundengebet verrichten, sei es mit den

Lang, Harald: Narrative Theologie. Sprachtheoretische und theologische

Priestern, sei es unter sich oder auch jeder allein‘‘. Schn. aber hält fest

an der These: „Der Rosenkranz ist das Volksstundengebet‘“‘.

Überlegungen zu einem Begriff der Verkündigenden Theologie (ThG1 71, 1981

S. 341-353).

Was Schn. über die Psalmodie schreibt, kann für die rechte Be-

Lück, Wolfgang: Praxisziele für Gemeinde und Kirche (Pth 70, 1981

Nutzung des „Stundenbuches‘‘ sehr hilfreich sein: „Christus ist An-

S. 61-70).

fang und Ziel der Psalmen . . . Der Herr wendet die Psalmen auf sich

Maisch, Johannes: Die Aufgabe des Pfarrers im Licht der Bibel (ThB 12,

selber an; sie stehen in seinem Gebet während seines bitteren Leidens,

1981 S. 97-106).

beim Vollzug des Ostermysteriums . . . Die Psalmen sind das Gebet-

Nitschke, Horst [Hrsg.]: Zum Gottesdienstbeginn. Texte für Introitus, Kyrie,

buch Jesu Christi.‘“ (Hinweis auf Mk 15,34; Lk 23,46!) „Stephanus,

Gloria, Kollekte. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 144 S.

8°. Lw. DM 22;-.

der Protomärtyrer, weiß sich so sehr in Christus Jesus, daß er das

Sterbegebet seines Meisters — mit einer fast unmerklichen, aber be-

Pfisterer, K. Dieterich: Profile und Aspekte des social gospel (VuF 26, 1981

S. 43-57).

deutsamen, ja unerhörten Änderung - beim eignen Sterben spricht . . .

Rauls, Wilhelm: Das Begräbnis in der Geschichte der Evang.-luth. Landes-

Seit Stephanus, seit der apostolischen Urkirche betet die Kirche

kirche in Braunschweig (JGNKG 78, 19805. 115-143).

die Psalmen so, wie ihr Haupt Jesus Christus sie betet.““ „Die Psalmen

Reitsema, G. W.: Op leven en dood. Rotterdam: Futile 1980. 80 S. kl. 8° =

Sind (deshalb) das Herzstück der Liturgia horarum!‘“ Die katholische

Fragmenten von bijbels humanisme. hfl. 10.—-.

Kirche hat ja schon in ihrem neuen Lektionar (1969) der Schrump-

— : Geloof onderweg. Rotterdam: Futile 1981. 98 S. kl. 8° = Fragmenten van

bijbels humanisme. hfl 10.-.

fung des Psalmgebetes durch die Einfügung des „Antwortpsalmes‘““

— : Geloof, niet te gelovin . . . Rotterdam: Futile 1981. 61 S. kl. 8°. hfl. 10.-.,

(nach der ersten Lesung) sehr wirksam entgegengewirkt. Es wäre sehr

Steck, Wolfgang: Die Wiederkehr der Pastoraltheologie. Wissenschaftsge-

zu wünschen, daß endlich auch die evangelische Kirche, dem Rate

schichtliche Betrachtungen zum Wechsel des Titels (Pth 70, 1981 S. 10-27).

Luthers folgend, ihren Hauptgottesdienst mit einem ganzen (Introi-

Steggink, Otger: Einsamkeit und Stille oder Spiritualität des Nächsten als

tus)psalm beginnen würde, der vom Lektor gelesen oder —- noch besser!

Weg zu Gott (GuL 54, 1981 S. 36—43).

= von der ganzen Gemeinde (antiphonal) gesprochen oder „psalmo-

Stenzel, P.: Kirchenvorsteher in der Volkskirche. Untersuchungen zum

diert‘ würde. (Versuche in dieser Richtung haben ein sehr erfreuliches

christlichen Bewußtsein und zum kirchlichen Engagement (Theol. Promotion,

Ergebnis gehabt!)

Frankfurt/M. 1980/81).

Stock, Hans: Evangelientexte in elementarer Auslegung. Göttingen: Vanden-

Jena

Erich Hertzsch

hoeck & Ruprecht 1981. 254 S. 8°. Kart. DM 29,80.

Stoodt, Dieter: Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft, oder:

Von der Schwierigkeit, mit der Wirklichkeit umzugehen (Pth 70, 1981

S. 73-77).

Aus den Psalmen leben. Das gemeinsame Gebet von Kirche und

Thadden, Rudolf von: Hochschulreform und Kirchenreform. Oder: Zwei

Möglichkeiten, ein Ziel zu verfehlen (Pth 70, 1981 S. 77-84).

Synagoge. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1979. 2235. 8°. Kart.

DM 25,80.

Vorgrimler, Herbert: Wir werden aufemghen. Freiburg-Basel-Wien: Herder

699

700

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

1981. 176 S. kl. 8°= Woraufes ankommt. Herderbücherei 888. DM 7,9Ö.

Erfahrungen mit dem Auferstandenen entsprechende) Christologie

Wiggermann, Karl-Friedrich: Theologie als geistige Lebensform. Zum 100.

der vorpaulinischen Gemeinden, die wesentlich von der Tradition

Geburtstag von Leonhard Fendt. (Pth 70, 1981 S. 297-304).

vom leidenden Gerechten (unter Einschluß von Jes 53) geprägt ist.

Zirker, Hans: Der Glaube der Kirche und die Erfahrungen der Christen.

Belastungen in Familie und Öffentlichkeit (ThQ 16.1, 1981 S. 115-130).

Dadurch erschließt sich ihm, dem. gebildeten Juden mit schriftge-

lehrter Schulung, das weite Traditionsfeld vom leidenden Gerech-

ten neu: die Tradition gewinnt ein neues, christologisches Zentrum.

Von hier aus kann er christlich-theologische Zusammenhänge, vor

Referate über theologische

allem aber auch seine eigenen Erfahrungen des Leidens und der Ver-

Dissertationen in Maschinenschrift

folgung in der dıa xovia Christi, mit Hilfe der Tradition vom leidenden

Gerechten artikulieren. So begreift er seine (und der Christen) Recht-

Kleinknecht, Karl Theodor: Der leidende Gerechtfertigte. Unter-

fertigung in Christus als ein Heilshandeln Gottes am Schwachen,

Niedrigen und Nichtsseienden, wie es die Tradition vom leidenden

suchungen zur alttestamentlich-jüdischen Tradition vom ‚leiden-

den Gerechten‘ und ihrer Rezeption bei Paulus. Diss. Tübingen

Gerechten bezeugt, wodurch ihm aber auch in diesem Äon eine Posi-

1981.2 Bde., 330'S., 128 S.

tion zugewiesen ist, für die der ‘,leidende Gerechte‘ der Tradition

Modellcharakter hat. Vor allem aber sieht er alle, denen in Christus

Paulus stellt in seinen Briefen seine Leiden einerseits in einem chri-

die Gottesgemeinschaft eröffnet worden ist (und sich ‚selbst in ganz

stologischen Bezug, andererseits unter Rückgriff auf ihm bereits vor-

besonderem Maße), auf und an der Seite Gottes in den Kampf mit der

gegebene, geprägte Sprach- und Vorstellungsmuster dar. Diese beiden

Gott widerstreitenden, diesen Äon beherrschenden Macht der Sünde

grundsätzlichen Beobachtungen sind nicht neu, sie sind aber jede für

und des Todes gestellt: Als Gerechtfertigte geraten die Christen (wie

sich in.ihren Einzelheiten und ihrer Deutung umstritten, vor allem ist

die ‚Gerechten‘ der Tradition) in Anfeindung und Leiden um Gottes

die Bedeutung des Nebeneinanders beider Arten von Bezügen bisher

(und Christi) willen, sind sie ‚Mitkämpfer Gottes‘. Auch dieses

kaum erwogen worden.

‚Modell‘ der Tradition ist Paulus dadurch erschlossen, daß der Chri-

Eine nähere Untersuchung der Traditionsbezüge weist als dominie-

stus selbst darin eingetreten ist (Rörn 15,3/Ps 69,10).

renden Hintergrund der paulinischen Leidensaussagen die Vorstel-

Das Nebeneinander von christologischem Bezug und Traditions-

lung vom ‚leidenden Gerechten‘ aus, wie sie in zahlreichen Texten

bezug der paulinischen Leidensaussagen ist also in der Sache kein

(verschiedener Form und verschiedenen Alters) des Alten Testaments

Neben-, sondern ein völlig vermitteltes Ineinander: die Tradition

und des zwischentestamentlichen jüdischen Schrifttums begegnet.

ermöglicht ein Verständnis des Leidens, Sterbens und Auferstehens

Der erste Hauptteil der Untersuchung zeichnet zunächst („A‘“:

Jesu und erschließt so einen der wichtigsten Aspekte der Christologie;

S. 13-142) in einer diachronen Skizze die Geschichte dieser Vorstel-

umgekehrt gibt die Christologie der Tradition ein neues Zentrum und

lung nach. In vorexilischen Psalmen ist eine Grundstruktur zu erhe-

identifiziert den von ihr seit alters bezeugten barmherzigen Gott defi-

ben, die sich schon früh zu einer Tradition verfestigt und. auch in

nitiv mit dem, was Gott in und an Jesus Christus getan hat.

andere Textbereiche einwirkt. Ihre weitere Entwicklung läßt sich als

Ein Ausblick (S. 320-330) deutet schließlich noch drei Perspek-

kohärenter Prozeß von Rezeption und Innovation beschreiben: in

tiven an: eine wirkungsgeschichtliche durch eine knappe Unter-

stetiger Aufweitung um neue, den historischen Befindlichkeiten

suchung der Deuteropaulinen (Kol, Eph, 2Tim), eine sachliche im

Israels Rechnung tragende Aspekte und in deutlicher Wechselbezie-

Blick auf das Problem der Aktualisierbarkeit, des paulinischen Lei-

hung mit anderen Traditionsbereichen (v. a. dem prophetischen und

densverständnisses, eine methodologische hinsichtlich der Frage tra-

dem weisheitlichen) prägt sie allmählich ein Spektrum von Akzen-

ditionsgeschichtlicher Arbeit am Neuen Testament und ‚biblischer

tuierungen und Nuancierungen aus (zu dem auch die.trotz ihres

Theologie‘.

besonderen Charakters mit der Tradition vom leidenden Gerechten

aufs engste verflochtene Gottesknechtsüberlieferung des Deuterojesa-

Schulze, Manfred: Von der Via Gregorii zur Via Reformationis. Der

jabuches gehört). Im zwischentestamentlichen Schrifttum setzt sich

Streit um Augustin im späten Mittelalter. Diss. Tübingen 1981.

dieser Prozeß unter deutlicher Erweiterung des Spektrums seiner

4155.

Aspekte und Sprachmöglichkeiten bruchlos fort.

In einem weiteren Arbeitsgang („„B“: S. 143-164) zeigt sich, daß

Während der Jahre 1345/46 ist in Paris ein Kommentarwerk zu den

schon Jesus sowohl in seiner ßaoıleia-Verkündigung (in Jesus voll-

ersten zwei Sentenzenbüchern des Petrus Lombardus veröffentlicht

zieht sich die rechtfertigende Zuwendung Gottes zu den Leidenden,

worden, dessen Verfasser, der Augustinereremit Gregor von Rimini

Schwachen und Armen) als auch im Blick auf das Verständnis seines

(+1358), zu den Schulhäuptern des Nominalismus im späten Mittel-

bevorstehenden Todes (v. a. Mk 10,45) Elemente dieser Tradition in

alter zu rechnen ist. Die Leitlinien dieser Sentenzenlektura sind

spezifischer Neuakzentuierung aufnimmt. Die ältesten nachöster-

einerseits bestimmt von der auch in Paris sich durchsetzenden Schule

lichen Deutungen der Passion, des Todes und der Auferweckung Jesu

Ockhams und andererseits von der antipelagianischen Theologie des

greifen dann (in Foriseizung dieser Ansätze) ausführlich auf das Tra-

Kirchenlehrers und ‚Ordensvaters‘ Augustin. Wie Ockham hat sich

ditionsfeld vom leidenden Gerechten zurück, indem sie Jesus als den

auch Gregor strikt auf die Wissenschaftstheorie des gegenüber

in die Rolle des leidenden Gerechten eingetretenen Messias, der als

Thomas von Aquin neu interpretierten Aristoteles festgelegt, daß alle

der eine, wahre Gerechte durch sein Leiden Sühne wirkt, beschreiben

Wissenschaft sich auf Prinzipien zu gründen habe, deren Sicherheit

und bekennen.

und Eindeutigkeit jedem beweisenden Schlußverfahren voraus unbe-

Die im zweiten Hauptteil durchgeführte Textuntersuchung („A“‘:

zweifelbar vor Augen ist.

S. 165-308) aller wichtigen Leidensaussagen der echten Paulusbriefe

Angewendet auf die Theologie bedeutet diese Übernahme nomina-

arbeiten deren Argumentationsstruktur und Traditionsbeziehungen

listisch-aristotelischer Grundlagen, die sacra doctrina allein auf der

(die nicht auf die Tradition vom leidenden Gerechten zu reduzieren

Schrift als ihrem Prinzip zu fundieren. Erst im Vergleich mit den

sind, wohl aber von ihr eindeutig dominiert werden) zunächst je für

Ordenstheologien der Dominikaner, der Franziskaner und vor allem

sich heraus, um dann beide Aspekte in einer ganzheitlichen Interpre-

der Augustiner tritt die Spitze der theologischen Prinzipienlehre Gre-

tation zu verbinden. Dabei ergibt sich ein aufgrund der verschiedenen

gors recht zum Vorschein: Alle Ansprüche der Kirche, sich zum

Situationskontexte in den einzelnen Briefen unterschiedlich akzen-

bestimmenden Fundament sowohl der Schrift als auch der Theologie

tuiertes und nuanciertes Bild, das sich aber in seinen wesentlichen

aufzuwerfen, werden abgewiesen,

Linien zu einer Einheit verbinden läßt, die abschließend („„B“:

Eine zweite, gleichfalls die Geister scheidende Front eröffnet Gre-

gor mit seinem vehementen Einsatz für die Gültigkeit der antipelagia-

S. 309-319) skizziert wird: Paulus ü?emimmt die (seinen eigenen

701

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

702

nischen Theologie Augustins, bis hin zur Verteidigung der harten, der

in diesem Sinne des Wortes Ihr ganzes Leben bestimmt. Unseren

Unmoral verdächtigen Auffassung (Ps.-)Augustins, daß die ohne

Dank verbinden wir mit den herzlichsten Wünschen für noch viele

segensreiche Jahre Ihres Wirkens.

Tilgung ihrer Erbsünde verstorbenen Kinder schuldig sind, die ganze

Körperqual der Höllenstrafe ungeschwächt zu erdulden.

Seit 1945 wirkten Sie als Hochschullehrer an der Theologischen

Fakultät unserer Universität. Sie kamen aus dem kirchlichen Lehr-

Schüler wie Gegner hat der Augustiner innerhalb und außerhalb

amt, das sich die Bekennende Kirche angesichts des Versagens dieser

des Ordens gefunden. Die Ordensmagister Hugolin von Orvieto,

Fakultät gegenüber dem Faschismus aus Not geschaffen hatte. Um der

Johannes von Basel, Johannes Klenkok, Dionysius von Montina und

Wahrnehmung dieses Lehramtes willen waren Sie verfolgt worden.

Perez von Valencia sowie die Augustinerprovinziale Konrad Treger

Auch nach der Befreiung hatten Sie keinen leichten Stand. Die Reste

der Theologischen Fakultät, bestrebt, die moderiert-akademische

und Johannes Hofmeister zeigen, wie stark sie in Zustimmung, aber

auch in Aufweichung und sogar im Widerspruch durch die Theologie

Tradition von vor 1933 wieder aufzunehmen, als ob nichts geschehen

wäre, empfanden Sie als Fremdkörper: den doctor theologiae, dem

Gregors geprägt sind. Die antipelagianische Gnadenlehre ist das Band,

Theologie fides quaerens intellectum war, den professor fidei, dem

das diese Gregorschule, trotz aller Eigenlösungen im einzelnen,

zusammenhält. Ein offenes Problem ist die Einordnung der Augusti-

Lehre und Bekenntnis eine Einheit waren, so daß es ihm auf dem

Katheder wie auf der Kanzel um reformatorische Entscheidungen und

nerschule auf dem Konzil von Trient. Deutlich ist, daß ihr Führer, der

um die Buße der Kirche ging.

Ordensgeneral Hieronymus Seripando, eine Theologie vertritt, die

Sie, der Sie selbst aus der Dankbarkeit für das Evangelium heraus

ebenfalls antipelagianische Merkmale der spätscholastischen Augu-

bis an die Grenze von Zerreißproben der Selbstverleugnung Solidari-

stinertheologie aufweist.

tät übten — wie mit der Gesellschaft und bischöflich verfaßten Kirche,

Außerhalb des Ordens ist vor allem auf den weitverbreiteten Sen-

so auch mit der Fakultät in ihrem Sosein —- fanden wenig Dank. In

tenzenkommentar des Pierre d’Ailly und auf die Erfurter wie auf die

Ihrer akademischen Verantwortung übernahmen Sie in schwieriger

Zeit das Dekanat. In diesem Dienst warnten Sie die Studenten vor den

Tübinger Schule hinzuweisen. Pierre d’Ailly stellt den Schrifttheolo-

gen Gregor heraus, in Erfutt kommt der Naturphilosoph zum Zuge

Versuchungen des Kalten Krieges und vereinigten die Dekane aller

Theologischen Fakultäten im Protest gegen die Massenvernichtungs-

und in Tübingen steht der augustinische Gnadenlehrer zur Debatte.

mittel. Als der Bischof der Evangelischen Kirche von Berlin-

Die ganze Bandbreite von Gregors Denken zeigt sich von diesen drei

Brandenburg die Christen in der DDR dazu aufrief, ihrem Staat die

Traditionsträgern der via moderna aufgefangen.

Anerkennung zu versagen, traten Sie, selbst kein Bürger dieses Staates,

Seit Beginn unseres Jahrhunderts ist die These heftig umstritten,

ihm in Wahrnehmung des prophetischen Wächteramtes entschieden

daß dem Pariser Magister Gregor auch Einfluß auf die Neubildung der

entgegen. In dem gegen Sie und Ihre Freunde entfachten „Kalten

Wittenberger Theologie zuzusprechen ist. Verengt auf die Frage, ob

Kirchenkrieg“ erlitten Sie noch einmal nach dem Kirchenkampf Ver-

Luther seinen Ordensbruder je gelesen habe oder nicht, verdünnen

leumdung und Einsamkeit bis an die Grenze des Boykotts.

Daß Sie in diesen Anfechtungen weder resignierten noch sich ver-

sich die Antworten zum fruchtlosen Ja oder Nein. Wenn man jedoch

Luther aus seiner Isolierung löst und wieder zurückstellt in seinen

härteten, sondern in evangelischer Freiheit, Gelassenheit und Ent-

schiedenheit gerade auch im Streit um die Wahrheit für den anderen

Wittenberger Kreis, wenn man Wittenberg selbst wieder einordnet in

offen blieben, gewann Ihnen nicht nur den Dank Ihrer Freunde, son-

den Kontext der zeitgenössischen Theologie, dann wird deutlich, daß

dern auch die Achtung Ihrer Gegner.

die spätscholastische Augustintheologie auch zu Beginn des sech-

Vom Geheimnis der Stellvertretung Jesu Christi als der Mitte der

zehnten Jahrhunderts an Sprengkraft nichts verloren hat. Johannes

Schrift und dem Zentrum Ihrer Theologie her haben Sie in die Reali-

Eck, Wendelin Steinbach und Konrad Wimpina zeigen auf, daß

täten dieser Welt hinein durch Ihr Wort, Ihre Existenz und Ihr Werk

immer noch derjenige Augustin im Zentrum der Auseinandersetzung

die „christliche Solidarität mit dem Gottlosen‘“ bezeugt. In dieser

Solidarität haben Sie der christlichen Legitimierung des Antikommu-

steht, den Gregor von Rimini in seinem Sentenzenkommentar als

theologisch verbindlichen Kirchenlehrer festgeschrieben hatte. Gegen

nismus schon 1931 widersprochen: „Da wird das ‚Gott für uns‘ nach

Menschenweise verdreht, wird nicht das große göttliche ‚Für‘ über uns

Gregor wird Augustin mit Augustin ausgespielt, wird Kirchenlehrer

alle (einschließlich der Bolschewisten) gehört, geglaubt, gehofft, son-

gegen Kirchenlehrer gestellt und die antipelagianische Theologie als

‚exzessiv‘ verdächtigt und damit unterlaufen. Johannes von Staupitz,

dern Gott zum Parteigötzen mißbraucht, da hören wir nicht mehr für

uns, sondern für uns, ausgerechnet für uns!‘“ In dieser Solidarität

Martin Luther und Andreas Karlstadt haben somit in eine Ausein-

haben Sie dem Antisemitismus und seiner kirchlichen Legitimierung

in Ihrer „Kristallnacht‘“-Predigt widersprochen. In dieser Solidarität

andersetzung eingegriffen, die längst vor dem Umbruch in Wittenberg

schließlich sind Sie dem antihumanen Nihilismus entgegengetreten,

das}heologische Umfeld bestimmt hatte.

der mit der Rechtfertigung von Massenvernichtungsmitteln zur Ver-

suchung der Kirche wurde: „Den Menschen, den Gott so geliebt hat,

Y

wie das Evangelium von Jesus Christus uns sagt, als Objekt von

Massenvernichtungsmitteln auch nur denken zu wollen, ist Sünde“‘.

Von Personen

Um solchen Zeugnisses willen sind Sie angefeindet, verleumdet und

verfolgt worden. Ihre reichen neuen theologischen Erkenntnisse in der

Dogmatik sind oft zu wenig beachtet oder übersehen worden, weil

_ Heinrich Vogel zum 80. Geburtstag

Zustimmung und Widerspruch sich auf Ihre aktuellen Entschei-

am 14. April 1982

dungen konzentrierten. Wie sehr die assertiones in Ihrer Lehre und die

decisiones in Ihrem kirchlichen und politischen Handeln zusammen-

gehören wie der Baum und seine Früchte, das wird man vielleicht erst

Hochverehrter Herr Professor,

sehr geehrter Herr Kollege,

später ganz erkennen. Sie aber haben dieser Zeit Leiden gering geach-

tet um der Herrlichkeit willen, die Gott an seinen Geschöpfen offen-

lieber Heinrich Vogel!

baren will, und haben gerade in Ihrem jüngsten theologischen Buch

noch einmal das ganze Christenleben als Freiheit der Gebundenen in

Studenten und Kollegen, Schüler und Freunde aus der ehemaligen

der spannungsvollen Einheit von Dankbarkeit und Hoffnung, vom

Theologischen Fakultät und jetzigen Sektion Theologie der Hum-

Letzten her das Vorletzte ganz er_nst nehmend, beschrieben.

boldt-Universität zu Berlin grüßen Sie zur Vollendung Ihres acht-

zigsten Lebensjahres.

In solcher Dankbarkeit und Hoffnung möchten wir Sie heute

Wir danken Ihnen - dem „theologus, poeta et musicus‘“ - für all das,

grüßen.

was Sie als Hochschullehrer geleistet haben, für das Predigtamt, das

Sie, gegen Gebrechen des Alters ankämpfend, weiterhin treu wahr-

Prof. Dr. Heinrich Fink

nehmen, für Ihre bereichernden Dichtungen und musikalischen

Direktor der Sektion Theologie der

Werke, — für Ihre gesamte theologische Arbeit, die je länger je mehr

einmündet in die rechte Rühmung Gottes, in die „Ortho-doxie‘‘, die

Humboldt-Universität zu Berlin

703 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9

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Prof. Dr. Dr. Peter Nagel, DDR-4020 Halle-Neustadt, Bl. 1 51/2/ y

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Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, Str. des 18. Oktober8 A

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den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwort-

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-Prof. Dr. Wilhelm Ernst, DDR-5000 Erfurt, KaMuserstr. 28

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ten. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN (EDV) 26934,

Hans-Georg Fritzsche

Lehrbuch der Dogmatik

Teil I: Prinzipienlehre

Grundlagen und Wesen des christlichen Glaubens

2., erweiterte Auflage. Etwa 400 Seiten. Leinen

Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

In der neuen Äuﬂage des ersten Bandes spricht Hans-Georg Fritzsche eine Vielzahl aktueller Probleme an und

skizziert bei der Erörterung der Prinzipienfragen so den Forschungsstand der gegenwärtigen dogmatischen

Theologie: Einleitend deckt er das Verhältnis der Theologie zu den anderen Wissenschaftsdisziplinen auf und

zeigt dabei die Theologie zugleich in ihrer Eigenart. Entsprechend ist der thematische Ansatz des Lehrbuches

vor allem am Menschenverständnis orientiert.

Die Diskussion um das Verhältnis von Offenbarungstheologie und natürlicher Theologie konzentriert sich auf

die Frage, ob für das gesellschaftliche Handeln des Christen eine religiöse oder christliche Motivation zu

bewahren oder überall die reine profane Sachlichkeit zu verlangen ist.

Nach dem Stand der theologischen Entwicklung der Ökumene ist dem Benutzer damit ein Werk an die Hand

gegeben, das ihm zeigt, wie angesichts der Universalität der Wissenschaften und der aktuellen Problematik im

geistigen und gesellschaftlichen Leben der Zeit die Kirche ihren Glauben auszusprechen vermag.

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

Nummer 10

107.Jahrgang

Oktober 1982

Spalte

Spalte

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Dle Gemeinschaft des Heiligen Geistes.

Jagersma, H

Israels Geschichte in alttesta-

Ringgren, H

s. Theologisches Wörterbuch

Von J. Moltmann

705

mentlicher Zeit, übers. v. F. Thiele (D

zum Alten Testament

A

Conrad)

727

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u. J. Thierfelder

Evangelische

751

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Kirche zwischen Kreuz und Hakenkreuz

Haendler)

745

Kaegi, W.: Jacob Burckhardt, VI (E. Pältz)

716

(K. Meier)

799

Beer, Th.: Der fröhliche Wechsel und Streit

Klijn, A. F, J.: An Introduction to the New

Schmidt, H. P.,s. Mokrosch, R

778

(H. Beintker)

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Testament (E. Gräßer)

F37

Schmitt, H.-Ch.: Die nichtpriesterliche Jo-

Bienert, W. A.: Dionysius von Alexandrien

Köster, H.: Einführung in das Neue. Testa-

sephsgeschichte (L Perlitt)

728

(H. Kraft)

760

ment im Rahmen der Religionsgeschichte

Bijbels Handboek, I(K -D. Schunck)

719

Schmitt, R.: Exodus und Passah, 2. Aufl. (H

und Kulturgeschichte der hellenistischen

Graf Reventlow)

727

Botterweck, G. J.,

. Theologisches Wörter-

und römischen Zeit (A. Lindemann)

796

Stoodt, D., s. Mokrosch, R

778

buch zum Alten l'csldmcnl

725

Krämer, W.: Konsens und Rezeption (A

Strecker, G.: Eschaton und Historie (P, Po-

Brandhorst, H.-H.: Lutherrezeption und bür-

Stoecklin)

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korny)

738

gerliche Emanzipation (Matthias Petzoldt)

d

Carmona

A.R

Krieg, G.A.:. Der mystische

Kreis (M

Theologisches Wörterbuch zum Alten Testa-

Targum y Resurreccion

Greschat)

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(K,-H. Bernhardt)

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ment, hrsg. v. G. J. Botterweck u. H. Ring-

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Leineweber, W.: Die Patriarchen im Licht der

gren. Bd. II1, Lfg. 17 (J. Heller),

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Dantine, J.: Die Kirche vor der Frage nach

archäologischen

Entdeckungen

(K.-H

Thierfelder, J., s. Röhm, E

A9$

ihrer Wahrheit (W. Huber)

772

Bernhardt)

730

Thon, N

Ikone und Liturgie (K. Onasch),

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Lohse, B.: Martin Luther (M. Brecht)

749

Fikentscher, W.: De fide et perfidia (R. Lie-

Turdeanu, E.: Apocryphes slaves et rou-

berwirth)

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1947 bis

r DE E A n

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Luther.

M.: Sakramente — Gottesdienst —

1979 (B. Satlow)

Jal

-Ch.. S

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Gemeindeordnung, bearb. v. H. Junghans

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The Pre-evangelical

Onasch)

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(B, Lohse)

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Texts (G. Delling)

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Gray, J.: The Biblical Doctrine ofthe Reign of

God (P. Pokorny)

P

I, 11. Aufl. (H. Herzog)

780

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Adler, J.: Die gute Hand Gottes

776

Greschat, M. [Hrsg.]: Die Reformationszeit, I

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Kugler)

el

a

Z

Die Gemeinschaft des heiligen Geistes

Zur trinitarischen Pneumatologie

Von Jürgen Moltmann, Tübingen

1, Die Gemeinschafi des Heiligen Geistes

spontan sagen, vergewaltigt nicht, sondern befreit. „Gemeinschaft‘‘

„Die Gnade unseres Herrn Jesu Christi und die Liebe Gottes des

unterwirft nicht, sondern bringt den anderen zu sich selbst. „Gemein-

Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei mit uns allen

schaft‘‘ bedeutet Offnung füreinander, Anteilnahme aneinander und

lautet eine alte und allgemein gebrauchte Segensformel der christ-

Achtung voreinander. „Gemeinschaft‘“ ist die gegenseitige Mitteilung

lichen Kirche. Wir nehmen sie auf, indem wir nach der „Gemein-

alles dessen, was einer hat und was einer ist. Was heißt das für den

Schaft des Heiligen Geistes‘“ fragen. Tritt der göttliche Geist mit uns

Heiligen Geist in seiner lebenschaffenden Gemeinschaft mit uns und

Menschen in eine „Gemeinschaft‘ ein? Nimmt er uns in seine „Ge-

für uns in der trinitarischen Gemeinschaft des Heiligen Geistes mit

Meinschaft‘‘ mit dem Vater und dem Sohn auf? Warum wird im Blick

dem Vater und dem Sohn?

auf den Heiligen Geist nicht von göttlicher „Übermacht‘“ und der

Um uns für die Erfahrung der Gemeinschaft des Heiligen Geistes zu

Schlechthinnigen Abhängigkeit des Menschen, sondern betonter-

öffnen, ist es notwendig, gewisse Verkürzungen und Verengungen in

Maßen von „(;cmcmschal‘l“ gesprochen?

der traditionellen Pneumatologie zu erkennen und zu überwinden

„Gemeinschaft‘‘, so können wir im Hören auf den Wortlaut

Ich werde nur westkirchliche und in ihnen vornehmlich protestan-

705

6

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707

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

708

tische Probleme der Pneumatologie behandeln, glaube aber, daß hier

Beziehungein zueinander zugleich füreinander und auf eine so in-

auch allgemeinchristliche Probleme vorliegen.

time Weise ineinander, daß sie durch sich selbst ihre vollständige, trini-

tarische Einheit bilden. Die alten Gedanken der Circumincessio und der

Allgemein gesprochen handelt es sich um das Verhältnis vön Trini-

tät und Herrschaft Gottes, trinitas und monarchia, das seit Beginn der

Perichoresis umschreiben diese einzigartige Einigkeit, in der die drei

christlichen Theologie ungeklärt geblieben ist.' Die Gottesherrschaft

Personen kraft ihrer wechselseitigen Beziehungen leben. Wenn wir diese

kann nur von einem einzigen Subjekt ausgeübt werden. Der Herr-

Einigkeit der Dreieinigkeit „Gemeinschaft‘“ (koinonia) nennen, dann

schaft des Einen Gottes gegenüber gibt es nur die Haltung des Gehor-

bringen wir zum Ausdruck, was den Heiligen Geist „mit dem Vater und

sams. Dem Einen Gott muß darum auch der Sohn, und dem Sohn

dem Sohn“‘ verbindet. Wir meinen damit eine Gemeinschaft besonderer

muß der Geist untergeordnet werden. Der dreieinige Gott ist aber in

und unvergleichlicher Art, wie sie von Menschen in ihrer Gemeinschaft

sich selbst eine einzigartige Gemeinschaft, in welcher der Geist zu-

miteinander gesucht, in ihrer Liebe zueinander geahnt und in Augen-

sammen „mit dem Vater und dem Sohn zugleich angebetet und ver-

blicken mystischer Vereinigung von ferne erfahren wird.

ehrt wird‘“ (Nicaenum). Wer „mit‘“ anderen „zugleich‘‘ angebetet

Die Einigkeit des dreieinigen Gottes wird jedoch in jenem Gesche-

wird, kann den anderen nicht subordiniert werden. Er ist von gleicher

hen wirklich offenbar, von dem der Sohn Jesus sagt: „Auf daß sie alle

ewiger Würde und gleicher göttlicher Qualität. Durch die meisten

eins seien, gleichwie du Vater in mir und ich in dir, daß sie auch in uns

theologischen Auseinandersetzungen der alten Kirche geht der Kon-

seien‘“ (Joh 17,21). Die 'Gemeinschaft des dreieinigen Gottes ist so

flikt zwischen der Weltanschauung des monarchischen Theismus und

offen und einladend, daß sie sich in der Gemeinschaft des Heiligen

dem trinitarischen Gemeinschaftsglauben. Den Arianern ging es nicht

Geistes, die Menschen miteinander erfahren, abbildet: „gleichwie du

um eine Herabsetzung des Sohnes, sondern um die erhabene Monar-

Vater in mir und ich in dir‘ — und diese wahre menschliche Gemein-

chie des Einen Gottes, darum subordinierten sie den Sohn. Den Pneu-

schaft in sich aufnimmt und an sich Anteil gibt: „daß sie auch in uns

matomachen ging es nicht um eine Herabsetzur - des Geistes, sondern

seien‘. Die wahre menschliche Gemeinschaft soll dem dreieinigen

um die Wahrung der einzigartigen Monarchie des Einen Gottes,

Gott entsprechen und sein Bild auf Erden sein. Die wahre menschli-

darum subordinierten sie den Geist dem Sohn und den Sohn dem

che Gemeinschaft wird an dem inneren Leben des dreieinigen Gottes

Vater.

teilhaben. Wir wollen „die Gemeinschaft des Heiligen Geistes‘“ jetzt

Auch nach den Konzilsentscheidungen der Alten Kirche haben wir

an drei zentralen Stellen der christlichen Lehre darstellen, der An-

es in der westkirchlichen Tradition immer wieder mit einer monarchi-

thropologie, der Ekklesiologie und der Schriftlehre, um mit Überle-

schen, d. h. subordinatianischen Pneumatologie und nicht mit einer

gungen zur Einheit des monarchischen, des eucharistischen und des

trinitarischen Pneumatologie zu tun: Gott herrscht durch Christus

doxologischen Begriffs der Trinität zu schließen.

und die Wirkung seiner Herrschaft ist der Geist. In der Weltmonar-

chie des Einen Gottes ist der Geist nichts anderes als die Wirkung sei-

2. Trinitarische Anthropologie: soziale Gottebenbildlichkeit

ner Herrschaft, die subjektive Seite seiner objektiven Offenbarung und

Die christliche Theologie hat in ihrer Geschichte zwei verschiedene

die innere Frucht seines äußeren Wortes und Sakramentes. Wenn

Analogien aufgenommen, um das Geheimnis des Menschen in der

diese Ansicht zur einzigen Sicht auf Gott und seine Offenbarung wird,

Gemeinschaft mit Gott zu verstehen: die Analogie der den Leib be-

dann entstehen jene Verengungen und Verkürzungen in der Pneuma-

herrschenden Seele und die Analogie der Gemeinschaft von Mann und

tologie, die mit Recht immer stärker beklagt worden sind. Es ist not-

Frau, also die individuelle und die soziale Analogie. Die erste hat seit

wendig, diese monarchische Pneumatologie in eine trinitarische

Augustin zur Ausbildung der psychologischen Trinitätslehre im

Pneumatologie hineinzunehmen, um ihre Einseitigkeiten zu über-

Westen, die zweite hat zur Ausbildung einer sozialen Trinitätslehre

winden.

im Osten geführt.

Wie ist die trinitarische Gemeinschaft des Geistes mit dem Vater

Gregor von Nazianz fand die Analogie und das Bild des dreieinigen

und dem Sohn zu verstehen? Es gibt mehrere Möglichkeiten, die

Gottes auf Erden in der ursprünglichen Kernfamilie Adam, Eva und

Einheit des dreieinigen Gottes zu bestimmen. Tertullian ging von der

Seth. Nicht das menschliche Individuum für sich, sundern diese Ur-

Einheit des Einen, homogenen, göttlichen Wesens aus: una substantia

zelle der menschlichen Gemeinschaft entspricht dem dreieinigen

— tres personae. Seine Vorordnung des einen göttlichen Wesens vor die

Gott. Denn diese drei Personen sind von einem Fleisch und Blut und

Dreifaltigkeit der göttlichen Personen war in der westkirchlichen Tra-

bilden eine Familie. In der ursprünglichen menschlichen Gemein-

dition lange Zeit selbstverständlich. Als mit Beginn der europäischen

schaft von Menn, Frau und Kind erkennt sich der dreieinige Gott

Neuzeit die Metaphysik der Subjektivität die Metaphysik der Sub-

wieder.”

stanz ersetzte, wurde Gott nicht länger nur als höchste Substanz,

Augustin nat sich mit dieser sozialen Analogie auseinandergesetzt

sondern zugleich auch als das absolute Subjekt gedacht (Fichte,

und sie verworfen.” Wäre sie richtig, so argumentiert er, dann wäre der

Mann erst von dem Zeitpunkt an Bild Gottes, an dem er eine Frau fin-

Hegel). Die Einheit des dreieinigen Gottes liegt dann nicht mehr nur

in der Homogenität der göttlichen Substanz, sondern auch in der Iden-

det und sie ein Kind bekommen. Wenn aber die Schrift von imago Dei

spricht, dann spricht sie von einzelnen Personen. Von Seth ist in der

tität des Einen, göttlichen Subjektes. Daraus folgt die Formel der neu-

zeitlichen Trinitätslehre: Ein göttliches Subjekt — drei verschiedene

Schöpfungsgeschichte noch keine Rede. Den Ausschlag gibt für Augu-

Seinsweisen (Hegel, Dorner, Barth, Rahner). Auch mit dieser Formel

stin Paulus, der 1Kor 11,7 den Mann „Bild und Abglanz Gottes‘‘, die

wird die Einheit Gottes der Dreifaltigkeit der göttlichen Personen

Frau aber nur den „Abglanz des Mannes‘* nennt. Augustin schließt

vorgeordnet.

daraus, daß die Frau zwar Gottes Ebenbild ist, sofern sie mit dem

Wir gehen einen Schritt darüber hinaus, wenn wir sagen: die Einheit

Mann gemeinsam menschliche Natur besitzt, sofern sie aber nach der

des dreieinigen Gottes besteht nicht nur in der einen, göttlichen Sub-

jahwistischen Schöpfungsgeschichte zu seiner „Gehilfin‘* geschaffen

stanz und auch nicht nur in dem identischen, göttlichen Subjekt,

ist, ist sie für sich allein kein Ebenbild Gottes. Der Mann ist jedoch

sondern vor diesen in der einzigartigen Gemeinschaft der drei Perso-

auch für sich allein Ebenbild Gottes. Darum behauptet Augustin 1.),

nen. Die trinitarischen Personen besitzen gemeinsam das göttliche

daß die Gottebenbildlichkeit eine Qualität der Seele und als solche

Wesen und üben gemeinsam die göttliche Herrschaft aus. Darum geht

geschlechtlos ist, 2.), daß die Frau nur unter ihrem Haupt, dem Mann,

ihre trinitarische Gemeinschaft ihrer inneren, substantiellen Einheit

als Bild Gottes angesehen werden kann.

und ihrer subjektiven Einheit nach außen voran. Der deutsche Aus-

Michael Schmaus hielt dies zwar für eine „tiefsinnige und geistrei-

druck „Drei- einigkeit‘ bedeutet: drei Personen —- eine Gemeinschafi

che Lösung‘“ des Problems.‘ Sie ist aber eine Lösung ohne die „Ge-

in singulärer Einigkeit. Wir setzen damit den trinitarischen Begriff der

meinschaft des Heiligen Geistes‘‘, Gewiß ist das Bild der ursprüngli-

Einheit Gottes dem metaphysischen Begriff seiner Einheit voran. Die

chen Kernfamilie von Adam, Eva und Seth mißverständlich und nur

göttlichen Personen Vater, Sohn und Heiliger Geist existieren in ihren

in der Priesterschrift, die keinen Sündenfall kennt, belegt; Auch kann

709

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

710

der Familienstand nicht für die Gottebenbildlichkeit des Menschen

reduzierte die Gottebenbildlichkeit der Frau auf die Herrschaft des

maßgeblich sein. Dennoch folgt daraus kein Individualismus, denn

Mannes, der ihr „Haupt“ sein soll.* Augustin folgte der paulinischen

das anthropologische Dreieck bestimmt die Existenz jedes Menschen:

Kephale- Theologie, nach der der Mann das Haupt der Frau ist, wie

Jeder Mensch ist Mann oder Frau und Kind seiner Eltern. Mit Mann

Christus das Haupt des Mannes und Gott das Haupt Christi sei (1 Kor

und Frau wird die unauflösbare Sozialität des Menschen, mit Eltern

11,3f). Diese theologische Hierarchie von Gott - Christus — Mann ist,

und Kind wird die gleichfalls unauflösbare Generativität des Menschen

nach altkirchlichen Begriffen geurteilt, eine noch nicht trinitarisch

bezeichnet. Das eine ist die menschliche Gemeinschaft im Raum, das

entfaltete Theologie.

andere die menschliche Gemeinschaft in der Zeit. Ist der ganze, wirk-

Wenn wir den ganzen Menschen, Mann und Frau und Kind, als

liche Mensch zur Gottebenbildlichkeit bestimmt, dann ist die Gemein-

Ebenbild Gottes verstehen, dann verstehen wir die wirkliche mensch-

schaft dazu bestimmt, in der der Mensch ganz und wirklich ist: die Ge-

liche Gemeinschaft als Ebenbild des dreieinigen Gottes, nicht nur als

Schlechtsgemeinschaft und die Generationengemeinschaft.

Ebenbild seiner äußeren Herrschaft, sondern auch als Ebenbild seines

Augustin aber reduzierte die Gottebenbildlichkeit auf die Se« 'e des

inneren Wesens. In der „Gemeinschaft des Heiligen Geistes‘“ ent-

Menschen: die den Körper beherrschende Seele entspricht dem die

spricht die menschliche Gemeinschaft der einzigartigen, unvergleich-

Welt beherrschenden Gott. Die Seele ist der beste Teil.im Menschen,

lichen Gemeinschaft des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.”

denn sie ist erhaben über den Körper: sie belebt und beherrscht den

Körper und benutzt ihn als ihr Werkzeug. Die Seele wirkt auf den

3. Trinitarische Ekklesiologie: die geschwisterliche Gemeinde

Körper ein, der Körper aber nicht auf die Seele. Sie ist die gottver-

Theologische Ekklesiologien haben im Westen traditionell ihren

wandte Seite im Menschen: „„Nichts ist mächtiger als jenes Geschöpf,

Schwerpunkt in der Begründung der Autorität des Amtes in der

das vernünftiger Geist heißt‘“, erklärte Augustin. „Wenn du im Geist

Kirche. Die Begründung der Gemeinschaft des Volkes Gottes tritt

bist, bist du in der Mitte: wenn du abwärts blickst, da ist der Körper,

dahinter weit zurück. Die versammelte Gemeinde wurde oft nur als

wenn du aufwärts blickst, da ist Gott.“* Nur die den Körper beherr-

Effekt des Amtes angesehen: Sie verdankt ihre Existenz und ihre Ein-

schende Seele ist Ebenbild Gottes (imago Dei). Der unterworfene Kör-

heit allein dem Amt des Wortes und des Sakramentes. Diese Ansicht

per zeigt nur Spuren Gottes (vestigia Dei). Weil die Seele das Subjekt

führte zur Unterschätzung der Charismata des Heiligen Geistes, die

in jedem einzelnen Menschen ist, ist jeder Mensch für sich Ebenbild

auf die ganze Gemeinde ausgegossen werden. Sie führte auch zur Re-

Gottes

f Erden. Dies ist der Inhalt der sogenannten „psychologi-

duktion der ‚„charismatischen Gemeinde*“‘ auf das Charisma des einen

Amtes.'* Nach neutestamentlicher Erfahrung aber ist die Gemeinde

schen Trinitätslehre“ Auéustins: durch Geist - Erkenntnis —- Liebe

entspricht das menschliche Subjekt dem göttlichen Subjekt. Die Ana-

Christi selbst schon die charismatische Gemeinde (1Kor 12; Röm

logie der Gottebenbildlichkeit bezieht sich nicht auf das innere

12,3ff; Eph 4,7). Die ganze Kirche hat charismatische Struktur. Die

Wesen, sondern auf das äußere Weltverhältnis Gottes: Wie Gott sich

theologische Begründung der Autorität des Amtes ist oft genug an der

als Herrscher zur Welt verhält, so verhält sich die Seele zum Körper.

Existenz der Gemeinde vorübergegangen. Ich verweise nur auf die

Die kritische Frage in der Anthropologie lautet hier: Gehört der

Lehre vom monarchischen Episkopat, die Ignatius von Antiochia ent-

wickelt hat und die zu den genannten Einseitigkeiten im Kirchenbe-

Leib des Menschen nicht zur imago Dei, wie kann dann der Leib zum

» Tempel des Heiligen Geistes‘‘ werden, wie Paulus 1Kor 6 sagt? Wir

griff geführt hat. Der Grundsatz des monarchischen Episkopats lautet:

nehmen hier eine Diskussion aus der Reformationszeit auf.° Andreas

Ein Bischof - eine Gemeinde; Ubi Petrus — ibi ecclesia. Die theologi-

Osiander hatte auf diese Frage geantwortet: Auch der Leib gehört zur

sche Begründung heißt: Ein Gott - ein Christus — ein Bischof - eine

Gemeinde. Der Bischof repräsentiert Christus gegenüber der Gemein-

imago Dei, weil der ganze Mensch (totus homo) zur Gottebenbildlich-

keit geschaffen ist. Johannes Calvin verneinte diese Frage zunächst:

de, wie Christus Gott repräsentiert. Das garantiert zwar die Einheit

der Gemeinde, bindet aber auch den Geist an das Amt, so daß es kaum

Die imago Dei ist geistlicher Natur (spiritualis), denn Gott ist Geist.

Darum ist allein die Seele der „Sitz‘ der imago Dei. Die Imago prägt

zur Entfaltung einer in sich selbst charismatischen Gemeinde kom-

die Seele. Die Seele ist ein Spiegel Gottes. Der Leib gehört nicht zur

men kann, weil die Gemeinde passiv bleibt: Empfänger der kirch-

Gottebenbildlichkeit. Calvin wiederholte damit nur die augustinisch-

lichen Amtshandlungen.

Die charismatische Gemeinde findet ihre Einheit nicht erst im

Mittelalterliche Tradition. Dann aber unterschied er, der biblischen

Tradition folgend, zwischen der imago Dei in der Schöpfung und in

monarchischen Episkopat oder im päpstlichen Universalepiskopat,

der Erlösung: Der Mensch ist zum Ebenbild des „unsichtbaren Got-

sondern schon in der Gemeinschaft des Sohnes mit dem Vater, in die

tes‘“ geschaffen, er wird aber in dem Bild des „menschgewordenen

der Heilige Geist sie hineinnimmt, wie Joh 17,20f zu verstehen gibt.''

Die Einheit der Gemeinde ist in Wahrheit die trinitarische Gemein-

Gottes‘“‘ er/öst. In der Christusgemeinschaft wird der Glaubende zum

Bild Christi, des fleischgewordenen Wortes, und sein Leib wird zum

schaft Gottes selbst, die sie abbildet und an der sie partizipiert. Diese

Gemeinschaft mit der Trinität und in der Trinität ist der Gemeinde

» Tempel des Heiligen Geistes‘“ (1 Kor 6,13ff). Darum wird er im Pro-

zeß der Erlösung und Vollendung zur imago Dei „tam in corpore

der Jünger vorgegeben, weil sie im Gebet Jesu begründet ist, dessen

“7

Erhörung durch den Vater die Gemeinde gewiß ist. Die Gemeinde ist

quam in anima

.

Wenn aber der Mensch in seiner leiblichen Existenz Gottes Eben-

die „gelebte““ Trinität, sofern sie die gegenseitige Liebe praktiziert, die

bild auf Erden ist, dann ist er es auch in der geschlechtlichen Differen-

der ewigen Liebe der Trinität entspricht. Die genannten Begrün-

Zzierung der Männlichkeit und der Weiblichkeit. Schuf Gott nach dem

dungen des kirchlichen Amtes in der Gottesherrschaft können nicht

Priesterschriftlichen Schöpfungsbericht sein Bild auf Erden „männ-

abgesehen von dieser Begründung der Gemeinde im dreieinigen Gott

lich und weiblich‘, dann ist schon diese ursprüngliche Differenz und

selbst bestehen. Die Pneumatologie des monarchischen Episkopats

Gemeinschaft von Mann und Frau gottebenbildlich zu verstehen.

muß darum hineingenommen werden in die trinitarische Pneumato-

Nicht die geschlechtslose Seele und nicht das einsame Individuum,

logie des ganzen Volkes Gottes, wenn die eingangs beklagten Verkür-

Sondern die personale menschliche Gemeinschaft ist gewürdigt, Gott

zungen und Verengungen im Verständnis des Heiligen Geistes über-

ZU entsprechen und an seinem ewigen Sein teilzuhaben. In der

wunden werden sollen.

Menschlichen Gemeinschaft findet Gott sein Gegenüber, jenen „Spie-

In der Gemeinschaft des Heiligen Geistes entsteht eine Gemein-

gel‘‘, in dem er sich selbst wiedererkennen will. Wir kommen damit

schaft von Menschen ohne Über- und Unterordnung, eine durch Lie-

Notwendig wieder zurück zum Gedanken der sozialen Gottebenbild-

be befreite Gemeinschaft von Männern und Frauen. Um diese Ge-

lichkeit der griechischen Kirchenväter.

meinschaft besser als bisher zu verstehen, mag es hilfreich sein, einen

Auch Augustin selbst konnte die soziale Analogie nicht ganz ver-

alten, aber oft verdrängten und vielfach vergessenen Gedanken aus der

Meiden: Er reduzierte zwar die imago Dei auf die Seele jedes Men-

Pneumatologie wieder aufzunehmen: den Gedanken vom Mutteramt

des Heiligen Geistes.

Schen, doch abstrahierte er nicht gänzlich von der Leiblichkeit: er

711

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

712

Als Graf Zinzendorf \741 in Pennsylvania die erste amerikanische

Geist geworden. Es gibt keine Offenbarung des Heiligen Geistes

Brüder- und Schwesterngemeinde gründete, verkündete er zugleich

außerhalb der Schrift oder über sie:-hinaus. Die Heilige Schrift ist die

die Erkenntnis des Mutteramtes des Heiligen Geistes: „Daß der Vater

„vollkommene*“‘, die „erschöpfende*‘, die „klare‘‘, die „irrtumsfreie‘‘

unsers Herrn Jesu Christi unser wahrhaftiger Vater und der Geist Jesu

Offenbarung Gottes. Sie hat darum normative Autorität in allen gött-

Christi unsere wahrhaftige Mutter ist; weil der Sohn des lebendigen

lichen Dingen.'®

Gottes, sein einig-eingeborener Sohn, unser wahrhaftiger Bruder ...

Welche Pneumatologie steckt in dieser altprotestantischen Lehre

ist. Der Vater muß uns liebhaben und kann nicht anders, die Mutter

von der Schrift? Gott offenbart sich selbst durch sein ewiges Wort.

muß uns durch die Welt führen und kann nicht anders, der Sohn,

Dieses ewige Wort ist in Jesus Christus Fleisch geworden. Es wurde in

unser Bruder muß die Seele lieben als seine eigene Seele, den Leib als

den Heiligen Schriften Alten und Neuen Testamentes schriftlich auf-

seinen eigenen Leib, weil wir Fleisch von seinem Fleisch und Bein von

gezeichnet. Zwischen dem Wort Gottes und seiner schriftlichen Auf-

seinem Bein sind, und er kann nicht anders.‘“'*? Gewiß kann diese

zeichnung besteht darum kein Unterschied mehr, weil die Schrift

Lehre vom Mutteramt des Geistes zu unberechtigten Spekulationen

nach Gottes Willen dieses Wort Gottes ganz und vollständig enthält.

über die Trinität als einer „göttlichen Familie‘ mit Vater, Mutter und

Die Kraft Gottes, durch welche die Heilige Schrift entstanden ist, ist

Kind führen. Gemeint ist aber zunächst die seiner Väterlichkeit

der Heilige Geist. Darum wird seine Wirkung Verbalinspiration ge-

gleichberechtigte Mütterlichkeit Gottes, die zur vollen und selbstän-

nannt. Wir finden hier folgende Ordnung der Legitimation: Gott —

digen Integration der Weiblichkeit in die Würde der Gottebenbild-

Gottes Wort - Heilige Schrift. Die monarchische Ausrichtung ist un-

lichkeit berechtigt und zur Sammlung einer geschwisterlichen, und

verkennbar: Gott herrscht durch sein Wort. Seine Heilige Schrift

nicht nur „brüderlichen‘‘ Gemeinde führt.

besitzt normative Autorität. Sie verlangt die Haltung der unbedingten

Zinzendorf wurde zu dieser Erkenntnis durch die in seiner Zeit

Anerkennung und des Gehorsams. Gott herrscht also durch Christus

gerade von Gottfried Arnold neu übersetzten Homilien des Maka-

kraft der Heiligen Schrift.

rios/Symeon angeregt.'* Schon die hebräische und die syrische Spra-

Um diese monarchische Pneumatologie in einehmfassendere trini-

che machen es leicht, den Heiligen Geist „die himmlische Mutter‘‘ zu

tarische Pneumatologie aufzuheben und darin ihre Wahrheit zu be-

nennen, denn ruach und ruho sind weiblich. Doch Makarios/Symeon

wahren, ergänzen wir sie zunächst um die eucharistische Pneumatolo-

hat auch zwei wesentliche theologische Argumente für das Mutteramt

gie: Die Heilige Schrift ist nicht nur Zeugnis des Wortes Gottes, son-

des Heiligen Geistes: 1.) Er zieht Joh 14,26 mit Jes 66,13 zusammen:

dern zugleich auch Zeugnis der Antwort der Menschen. Sie ist nicht

Der Heilige Geist ist der Paraklet, der verheißene Tröster, „der wird

nur das Zeugnis der Geschichte Gottes mit Menschen; sondern auch

euch trösten, wie einen seine Mutter tröstet‘‘. 2.) Nur wer „von neuem

das Zeugnis der Geschichte von Menschen mit Gott. Dem Wort ent-

geboren‘ wird, kann das Reich Gottes schauen. Aus dem Geist wer-

spricht die Antwort, der Verheißung die Hoffnung, dem Evangelium

den Menschen von neuem geboren (Joh 3,3-6). Die Gläubigen sind

der Glaube, dem Gerichtswort die Klage, dem Schweigen Gottes die

66 14

darum „Kinder des Geistes‘‘. Der Geist ist ihre „Mutter'

.

Verzweiflung der Menschen und der göttlichen Charis die mensch-

Die Bezeichnung des Heiligen Geistes als Mutter ist also syrischen

liche Eucharistie. Die entsprechende Auslegung der Schrift als Zeug-

Ursprungs. Gegenüber /renäus, der den Sohn und den Geist als die

nis des Glaubens betroffener Menschen, d. h. die existentiale Interpre-

beiden Hände des Vaters beschreibt, und gegenüber Augustin, für den

tation, muß der Auslegung der Schrift als Offenbarung Gottes ent-

der Geist das Band der Liebe zwischen dem Vater und dem Sohn dar-

sprechen.

stellt, kommt von den syrischen, später auch von den äthiopischen

In revelatorischer Hinsicht kann man die Heilige Schrift im wörtli-

Kirchenvätern das Bild der Weiblichkeit und des Mutteramtes des

chen Sinne als end-gültige Verkündigung ansehen, sofern sie den be-

Geistes und der „„Familie‘* in die Diskussion über trinitarische Pneu-

zeugt, durch den Gott „zuletzt‘* zu uns geredet hat: den Sohn, den er

matologie hinein. Dieser Gedanke hilft zur Überwindung des Masku-

zum Herrn der Welt gemacht hat (Hebr 1,2). Die Formel sola scriptu-

linismus im Gottesbild und in der Kirche. Er dient zur Rechtfertigung

ra steht nicht für sich selbst, sondern für die Sache solus Christus. In

einer befreiten, geschwisterlichen Gemeinschaft von Frauen und

eucharistischer Hinsicht aber ist die Schrift offen für den unbegrenzten

Männern, wie Paulus sie Gal 3,28.29 auf Grund der gleichen Taufe

Reichtum des Heiligen Geistes und die noch ausstehenden Erfahrun-

und des gleichen eschatologischen Erbrechtes im Reich Gottes im

gen seiner Kräfte, die „auf alles Fleisch ausgegossen werden‘‘. In reve-

Blick hatte.

latorischer Hinsicht konzentriert sich die Offenbarung Gottes auf den

Mit dem Bild der Mutter kann die Personalität des Heiligen Geistes

endgültigen Christus, den eingeborenen Sohn. In eucharistischer Hin-

präziser erfaßt werden als mit anderen Bildern. Mit dem Bild der Mut-

sicht aber weitet sich die lobpreisende Antwort auf die ganze Schöp-

ter kann die einzigartige Gemeinschaft der Trinität besser als mit den

fung aus, auf die Erde und den Himmel (Phil 2,10.11). Wir verstehen

anderen Vorstellungen vom Geist verstanden werden. Übrigens ist

darum die Schrift als christologisch abgeschlossen, aber pneumatolo-

auch das Symbol der Taube für den Heiligen Geist weiblicher Natur

gisch offen für die Zukunft des Reiches der Herrlichkeit. Das ist kein

und weist in dieselbe Richtung. „Die Gemeinschaft des Heiligen Gei-

Widerspruch. Diese Differenz in der Hinsicht wird jedoch durch die

stes‘* wirkt in ihren weiblichen und mütterlichen Eigenschaften ein-

Lehre von der Verbalinspiration der Schrift verdeckt, sofern sie den

fühlend, heilend und befreiend auf Menschen ein.

Eindruck erweckt, daß die Inspiration mit dem Abschluß'des Kanons

abgeschlossen sei. In Wahrheit aber ist die Inspiration der Schrift auch

4. Trinitarische Schriftlehre: Die Erfüllung der Schrift im Geist

die /nverbation des Geistes. Diese zielt auf die Inhabitation des

Die evangelische Kirche versteht sich als Kirche der Heiligen

Geistes in der Gemeinde und in den Herzen, Diese wiederum zielt auf

Schrift: Sie ist eine creatura verbi. Die evangelische Theologie aner-

die Innovation von Himmel und Erde, wenn anders der Heilige Geist

kennt die Heilige Schrift als norma normans: Sie ist „schriftgemäße‘‘

die Kraft der neuen Schöpfung ist.

Theologie. Wie keine andere christliche Kirche hat die evangelische

Fassen wir beide Hinsichten zusammen, dann wird klar, daß man

Kirche das Schriftprinzip betont und alles in Kirche und Tradition

die Heilige Schrift nicht von der ihr eigenen, weil von ihr selbst verhei-

ßenen Zukunft isolieren darf. Wenn Christus von den Reformatoren

der Kritik der Heiligen Schrift unterworfen. Doch sind auch in dieser

Tradition Verkürzungen und Einseitigkeiten in der Pneumatologie

„die Mitte der Schrift‘‘ genannt wird, dann muß das Reich Gottes „die

entstanden, die überwunden werden können, ohne das recht verstan-

Zukunft der Schrift‘‘ genannt werden: Die Schrift weist über sich

dene Schrifiprinzip preiszugeben.

selbst hinaus auf die Geschichte des kommenden Reiches Gottes. Die-

Die nachreformatorische, altprotestantische Lehre von der Verbal-

se Geschichte ist die Geschichte des Geistes, der Gottes Volk für das

inspiration der Schrift hat zum protestantischen Biblizismus und zum

kommende Reich sammelt, die Kräfte der Heiligung mitteilt und die

evangelikalen Fundamentalismus geführt: Die Heilige Schrift ist vom

Schöpfung auf den Tag der Herrlichkeit bewahrt und ausrichtet. Die

Geist eingegeben und dadurch zur Offenbarung Gottes im Heiligen

Heilige Schrift wird darum in der Erfahrung des Heiligen Geistes

713

714

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrggng 1982 Nr. 10

anfangsweise und im Reich der kommenden Herrlichkeit vollendet

der eucharistischen voran. Sieht man aber auf das Ende, dann erfüllt

erfüllt.

die eucharistische Gestalt der Trinität ihre monarchische Gestalt: Das

Wir können also die subordinatianische Pneumatologie der altpro-

eschatologische Ziel aller Werke Gottes ist der ewige Sabbat, das Fest

testantischen Schriftlehre um die eucharistische Pneumatologie er-

der ewigen Herrlichkeit.

gänzen und beide in die trinitarische Pneumatologie aufnehmen. Wir

Beide Gestalten der Trinität gehören zur Geschichte des Heils.

gewinnen dann eine Schriftlehre, die die Funktion der Schrift in der

Beide zeigen die Trinität auf einer gewissen Linie und in einer zielge-

umfassenden Geschichte der Trinität darstellt, ohne daß damit der

richteten Ordnung: Vater - Sohn — Geist, und: Geist — Sohn — Vater.

maßgebliche und kritische Sinn des evangelischen Schriftprinzips

In der monarchischen Gestalt der Trinität erscheint der Geist dem

aufgegeben wird. Durch Schrift und Geist führt der dreieinige Gott

Vater und dem Sohn subordiniert: Er ist ihre Wirkung. In der euchari-

seine Schöpfung zu seinem Reich und verherrlicht sich an ihr.

stischen Gestalt der Trinität erscheint der Geist als das eigentliche

Subjekt: Er verherrlicht den Sohn und den Vater. Beide Gestalten der

5. Trinitarische Doxologie: Die Gemeinschaft des Geistes „mit dem

Trinität werden aufgehoben und transzendiert durch die.frinitarische

Vater und dem Sohn‘“

Doxologie, die das Nicaenum mit dem Satz andeutet: ,,

. der mit

Wir kennen aus der theologischen Tradition zwei Gestalten der Tri-

dem Vater und dem Sohn zugleich angebetet und verehrt wird‘. An-

nitätslehre: die monarchische und die eucharistische. Wir wollen am

betung und Verehrung gehen gewiß von erfahrenem Heil und ausge-

Schluß versuchen, beide Ordnungen der Trinität, die sich aus der Er-

drücktem Dank aus, aber sie gehen darüber hinaus: In Anbetung und

kenntnis der Heilsgeschichte ergeben, in die trinitarische Doxologie

Verehrung wird der dreieinige Gott um seiner selbst willen geliebt und

des ewigen Gottes aufzuheben.

gepriesen. In der trinitarischen Doxologie vergißt man gleichsam die

Die monarchische Gestalt der Trinität wird aus allen Werken Got-

erfahrenen Werke Gottes und vergißt auch die geschuldete Dankbar-

tes offenbar: Der Vater schafft durch den Sohn in der Kraft des Heili-

keit, weil man ganz in der Anschauung Gottes aufgeht. Mit der trinita-

gen Geistes. Der Vater sendet den Sohn und den Geist. Der Vater er-

rischen Doxologie beginnt die visio beatifica, das Schauen Gottes von

löst durch die Hingabe des Sohnes kraft des Heiligen Geistes. In dieser

Angesicht zu Angesicht. Darum blickt die trinitarische Doxologie

Hinsicht geht alle Aktivität vom Vater aus. Sie wird durch den Sohn

über die Geschichte (Ökonomie) des Heils hinaus in das ewige Wesen

vermittelt und im Geist wirksam. Der Geist bringt das Handeln des

der Trinität selbst. Und in diesem ewigen Wesen der Trinität erscheint

Vaters und des Sohnes zum Ziel. Die eigentümliche Tat des Geistes

der Geist nicht mehr in seiner zeitlichen Ordnung nach oder unter

besteht hier darin, daß er nichts Eigenes tut, sondern das Werk des

dem Sohn und dem Vater, sondern in seiner ewigen Gemeinschaft mit

dem Vater und dem Sohn.

Vaters und des Sohnes verwirklicht. Alles, was Gott wirkt, geschieht

im Heiligen Geist. Alles göttliche Handeln ist in seiner Spitze darum

In ihrer monarchischen Gestalt öffnet sich die Trinität für die

Pneumatologisch zu verstehen. In dieser Hinsicht ist freilich die Per-

Schöpfung und ihr Heil. In ihrer eucharistiscl 2n Gestalt nimmt die

Sonalität des Geistes anonym und kaum zu erkennen: Ist er nichts an-

Trinität die gerettete Schöpfung in ihrer Herrlichkeit auf. In der trini-

deres als die Wirkung des göttlichen Wirkens und das Ziel des gött-

tarischen Doxologie erscheint die Trinität in ihrer ewigen Vollkom-

lichen Handelns, dann kann man ebensogut an eine Kraft denken. Der

menheit. In dieser Doxologie Gottes um Gottes willen findet jede tri-

Heilige Geist gewinnt in dieser Hinsicht auch keine eigene Aktivität

nitarische Pneumatologie ihre Vollendung.

gegenüber dem Vater und dem Sohn: Er geht vom Vater aus und wird

E

vom Sohn in die Welt gesandt. Er ist dem Vater und dem Sohn gegen-

über also rein passiv. Er empfängt seine Existenz vom Vater und seine

' J. Moltmann, Trinität und Reich Gottes, München 1980. Ich führe die

Sendung vom Sohn und gibt dem Vater und dem Sohn seinerseits

dort dargestellten Gedanken hier weiter.

Nichts. Die westkirchliche und insbesondere die protestantische

? Gregor von Nazianz, Fünf theologische Reden, Düsseldorf 1963, 239

Theologie haben diese Gestalt der Trinität oft genug zur einzigen

(XXXI, Rede 11).

Form gemacht: Im Licht der Schöpfung, der Offenbarung, der Sen-

? Augustin, De trinitate XII, c. 5. Ebenso Thomas von Aquin, S. Th. 1aq93

dung und der Heiligung geht alle Aktivität von Gott aus. Die Kirche

a 4. Dazu F. K. Mayr, Trinitätstheologie und theologische Anthropologie,

ZThK 68, 1971,427-477.

nimmt an dieser Aktivität teil, indem sie ihrer Sendung gehorsam

wird, Sie hat dann den sich offenbarenden, sendenden Gott gleichsam

* M. Schmaus, Die psychologische Trinitätslehre des hl. Augustinus, Mün-

ster 1927, 199.

im Rücken und die Welt als ihr Missionsfeld vor sich.

* M. Schmaus, a. a. O. 222f. Dazu F. K, Mayr, Augustins Kritik der Analo-

Die eucharistische Gestalt der Trinität’ist die direkte Umkehrung

gie zwischen Trinität und menschlicher Familie in De Trinitate XII, Revue des

der dargestellten monarchischen Gestalt der Trinität; in der Klage, in

Etudes Augustiniennes, 19, 1971.

der Danksagung, im Lobpreis und in der Verherrlichung des Vaters

® Diese Diskussion ist sehr gut dargestellt durch W. Krusche, Das Wirken

geht alle Aktivität vom Heiligen Geist aus. Der Heilige Geist verherr-

des Heiligen Geistes nach Calvin, Göttingen 1957, 33 ff.

7 Zit. nach W. Krusche, a. a. 0.41.

licht den Sohn und durch den Sohn und zusammen mit ihm den

* Dazu kritisch K. E. Borresen, Subordination et 6quivalence. Nature et röle

Vater, bis das Ziel der Schöpfung und aller Werke Gottes erreicht ist

de la femme d’apres Augustin et Thomas d’Aquin, Oslo/Paris 1968. R. Rue-

und der Lobpreis Gottes Himmel und Erde erfüllt und alle Geschöpfe

ther, New woman — new earth. Sexist ideologies and human liberation, New

Selig macht. In der „Gemeinschaft des Heiligen Geistes“ erfahren wir

York 1975.

darum nicht nur die Werke Gottes, sondern beginnen in der Danksa-

? D. Staniloae, The Holy Trinity: Structure of Supreme Love, in: Theology

8uUng auch schon ihr Ziel zu verwirklichen. In der Kraft des Geistes

andthe Church, New York 1980, 73-108; Mar Osthathios, Theology of a class-

erkennen wir im Bild des Sohnes den Vater, rufen durch den Sohn

less society, London 1979, bes. 92 ff.

zum Vater und rühmen den Vater um des Sohnes willen., In der eucha-

'9 Zum Begriffder „charismatischen Gemeinde“ vgl. G. Eichholz, Charisma-

Fistischen Gestalt der Trinität geht die Aktivität vom Geist aus und

tische Gemeinde ThEx 77, 1959; J. Moltmann, Kirche in der Kraft des Geistes,

München 1975. In den ökumenischen Gesprächen wird immer nur die wechsel-

Mit dem Sohn zum Vater. Der Vater empfängt den Lobpreis der im

seitige Anerkennung der Ämter als Bedingung für die Einheit der Kirche disku-

Geist erneuerten Schöpfung. Denken wir theologisch in dieser Bewe-

tiert. Warum wird nicht zugleich auch die Gemeinschaft der Gemeinden als

8ung der Eucharistie, dann haben wir gleichsam Gott vor uns und die

Bedingung für die Einheit der Kirche zur Diskussion gestellt?

Welt in uns und um uns her. Wir vertreten dann nicht nur Gott vor der

'! M.-D. Chenu, Die Neubelebung der trinitarischen Grundstruktur der Kir-

Welt, sondern auch die Welt vor Gott und danken und rühmen stell-

che, Conc. (D) 17, 198 1, 453-460.

Vertretend für die ganze Schöpfung.

'? Nikolaus Graf Zinzendorf, Hauptschriften, II, Hildesheim 1963, 33 ff; Die

Beide Gestalten der Trinität, die monarchische und die euchari-

erste Rede in Pennsylvanien.

Stische, sind also aufeinander bezogen und hängen zusammen. Folgt

' Vgl. die umfangreiche historische Arbeit von H. Dörries, Die Theologie

des Makarios/Symeon, Göttingen 1978,

man der Erfahrung, dann geht die monarchische Gestalt der Trinität

716

J45

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang l'982 Nr. lÖ

'* Weitere Nachweise bei R. Murray, Symbols of Church and Kingdom. A

1978, das seine Aufgabe in einer Aufarbeitung der so belasteten

Study in early syriac tradition, Cambridge 1975, 142 ff, 312 ff.

deutsch-polnischen Kirchengeschichte im Sinne der Verständigung

' H, Schmid, Die Dogmatik der Evangelisch-Lutherischen Kirche, Güters-

sah und zum Abbau von Vorurteilen beitrug.

loh ’1893, IV: De scriptura sacra, 18ff. Dazu K. Barth, Kirchliche Dogmatik

1/1, Zürich 1932,$ 4: Das Wort Gottes in seiner dreifachen Gestalt, 89 ff.

Wenn der nun auch schon langjährige Chefredakteur Heinz Blauert

in seinem Kommentar in Heft 1/1982 anläßlich der als Chance begrif-

fenen Umstellung auf das neue Format davon sprach;, der Heraus-

geberkreis sei ohnedies dabei gewesen, sich Rechenschaft über seine

_ Allgemeines, Festschriften

Arbeit abzulegen, dann wird nicht nur er, sondern die ganze Leser-

schaft der ZdZ die kritische und aufhellende Studie von G. Wirth mit

Gewinn heranziehen, als Rückschau auf den bisherigen Weg und als

Wirth, Günter: „Die Zeichen der Zeit‘ 1947 bis 1979. Vorläufiger

Ansporn, an der Profilierung des theologischen Denkens und der

Versuch der Wertung und Würdigung in der Sicht eines Publizisten.

kirchlichen Praxis in der Freiheit und Bindung des Glaubens beharr-

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1981. 76 S. gr.8°. M 3,60.

lich weiterzuarbeiten.

Fast zur gleichen Zeit, da die „Evangelische Monatsschrift für Mit-

Fischbach b. Dresden

Bernt Satlow

arbeiter der Kirche‘* in der DDR „Die Zeichen der Zeit‘“ (ZdZ) aus

technischen Gründen erstmalig in veränderter Aufmachung erschien

— sie wird mit Beginn des Jahres 1982 in neuer Gestalt und neuem Ge-

Kaegi, Werner: Jacob Burckhardt. Eine Biographie. VI: Welt-

wand herausgegeben —, legte der durch zahlreiche Veröffentlichungen

geschichte - Mittelalter — Kunstgeschichte - Die letzten Jahre

1886-1897. Basel-Stuttgart: Schwabe 1977. XXI, 898 S., 29 Taf.

und seine editorische Tätigkeit bekannte, engagierte Publizist seine

Studie vor. Sie stellt eine Übersicht und Analyse von mehr als drei

gr.8°. Lw. sfr 96.—.

Jahrzehnten dieser Zeitschrift dar. Daran wird der Weg der evange-

Der Dank für diesen VI. Band der Burckhardt-Biographie' kann

lischen Kirche in der DDR ablesbar, der durch die Begriffe „Stand-

ortfindung‘ und „Lernprozeß‘“ charakterisiert wird. In Aufnahme

sich nur in der Ehrerbietung gegenüber dem Lebenswerk eines Voll-

endeten äußern. Am 15. Juni 1979 ist Werner Kaegi in Basel gestor-

einer Formulierung von Focko Lüpsen im „Evangelischen Kirchen-

lexikon‘‘, der die Presse als Trägerin der öffentlichen Meinung, als

ben.” Der am 26. Februar 1901 als Pfarrerssohn in Oetwil am See

geborene, seit 1935 als Ordinarius für mittlere und neuere Geschichte

Motor und Spiegel, versteht, untersucht der Vf., wie sich einerseits in

den ZdZ die Entwicklung des kirchlichen Lebens in der DDR wider-

in Basel tätige Gelehrte zählt zu den/bedeutenden Universalhisto-

rikern der Epoche. Der Geistigkeit seines großen Basler Amtsvor-

spiegel} und wie andrerseits Anstöße zu seiner Gestaltung unter den

Bedingungen einer neu entstehenden Gesellschaftsordnung gegeben

gängers tief verbunden, war ihm die Vergegenwärtigung von dessen

wurden.

Vermächtnis zu einer Lebensaufgabe geworden.

Schon die Vielfalt der Mitarbeiter der Zeitschrift bedingt es, daß

Dieser VI. Band, dem die Totenmaske Burckhardts (B.é) als Fron-

sich kein einheitliches Bild ergibt und der sich vollziehende Prozeß

tispiz beigegeben ist, stellt insofern einen Schlußband der Biographie

durchaus nicht geradlinig sein konnte. Retardierende und vorwärts-

dar, als die Lebensgeschichte B.s mit dem neunten Kapitel über die

weisende Tendenzen zeichnen sich ab, wobei der Vf. nie ein Hehl

späten Jahre (1888-1897) abgeschlossen wird, wobei äußeres Gesche-

daraus macht, von einem für die gesellschaftliche Neuordnung auf-

hen und innere Geschichte wiederum mit souveräner historiogra-

geschlossenen Standpunkt aus die Dinge zu beurteilen. Er markiert in

phisch-biographischer Kunst einander zugeordnet sind: „Die Nach-

dem Entwicklungsprozeß bestimmte Stationen und teilt ihn in ein-

folge im Amt‘, „Der 70. Geburtstag‘“, „Neuauflagen (sc. der Werke)

zelne Etappen ein, was sich in den Kapitelüberschriften niederschlägt:

und Ehrungen‘‘, „Letzte Horizonte‘ und schließlich „Ars bene mo-

Anfänge und Ansätze - Die Doppelaufgabe (1946 bis 1950) — Aus-

riendi‘ sind die einzelnen Teile des Schlußkapitels überschrieben.

brechen auf neue Wege (1950 bis 1955) - Neuorientierung nicht ohne

Die nach dem ursprünglichen Plan für diesen Band, der jetzt aus-

Widersprüche (1956 bis 1961) - In die Welt hinein (Die sechziger

schließlich den „Weltgeschichtlichen Betrachtungen‘‘, der Kultur-

Jahre) - Profilierung der Zeugnis- und Dienstgemeinschaft (1970 bis

geschichte des Mittelalters und der Kunstgeschichte vom Altertum bis

1978) — In der Schule Gottes (1978/79). Ausrichtung auf die Gemein-

zum Barock gewidmet ist, vorgesehene „Griechische Kulturge-

de und Ausrichtung auf die Welt, in der Gemeinde lebt und deren Teil

schichte‘*‘, die erst nach dem Tode B.s erschien, mußte für einen VII.

sie ist — das blieb das Programm der ZdZ in allem spannungsgeladenen

Band vorbehalten bleiben, da, wie der Vf. im Vorwort ausführt, „er

Ringen um Grundsatzprobleme und Einzelentscheidungen. Beson-

bei näherem Zusehen mit Staunen (bemerkte), daß die Manuskripte

ders deutlich wird die herausragende Rolle von Gerhard Brennecke,

zur Kunstgeschichte viel umfangreicher, viel interessanter und gehalt-

des ersten Chefredakteurs der ZdZ (bis 1969), der immer wieder, ge-

voller seien, als er ursprünglich gedacht hatte‘*, so daß sich „vor dem

rade auch an den Brennpunkten der Entwicklung, klärende und weg-

Biographen eine Aufgabe (eröffnete), die er nicht umgehen durfte*‘,

weisende Worte fand. Daneben begegnen eine Fülle von Namen und

zumal „die Vorlesungen zur Kunstgeschichte von niemandem im

rufen Erinnerungen wach an einst hitzig geführte Auseinander-

vollen Zusammenhang je studiert, geschweige denn in Fragmenten

setzungen über Themen, die z .T, noch heute zur Diskussion stehen

oder gar als Ganzes publiziert worden sind‘‘ (S.XX).

und keineswegs als erledigt angesehen werden können. Das bezieht

B., der seinen Zeitgenossen als der Verfasser des „Cicerone‘ und der

sich sowohl auf innerkirchlich-theologische Fragestellungen wie auf

solche mit Öffentlichkeitsrelevanz, wobei beides mitunter nicht zu

„Kultur der Renaissance in Italien‘“ galt, ist dem 20.Jh. durch seine

1905 erschienenen „ Weltgeschichtlichen Betrachtungen‘‘ bedeutsam

trennen ist.

geworden. Diesem posthum durch J. Oeri, - der an einigen Stellen B. s

Man wird die packend geschriebene Studie in einem Zuge lesen und

Text „gemildert‘“ hat —, publizierten Werk liegen die Vorarbeiten zu

durch sie angeregt werden, in früheren Jahrgängen diesen oder jenen

Aufsatz noch einmal nachzuschlagen, weil ihm über den aktuellen

einer einstündigen Vorlesung „Über das Studium der Geschichte““ zu-

grunde, die B. dreimal 1868/69, 1870/71 und 1872/73 — zuletzt vor

Anlaß hinaus Bedeutung zukommt, so etwa den Leitartikel von

nur 22 Zuhörern - hielt.

Bischof Werner Krusche „Zwanzig Jahre evangelische Kirche im

sozialistischen Staat‘‘ im Oktoberheft 1969. Natürlich konnten bei

Das diesem epochemachenden Werk B.s gewidmete erste Kapitel

dem großen Umfang des Stoffs nur typische Beispiele ausgewählt wer-

untersucht die Entstehungsgeschichte und die in den vorliegenden

Manuskripten nachweisbaren Stufen der Bearbeitung. Diesem Erkun-

den. So wird es nicht ausbleiben, daß mancher Leser ihm Wichtiges

vermißt, wie z .B. ein Eingehen auf das Doppelheft 2/3 des Jahrgangs

dungsgang des Vf. sind eine Fülle von tiefschürfenden Maximen und

TTT

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

718

Reflexionen B.s zu verdanken, die im veröffentlichen Text fehlen

wird ein plastisches Gemälde des Frühmittelalters, das den Schwer-

Wie die Handschriften zeigen, sind die Gedanken dieses Werkes lang-

punkt von B.s Vorlesung ausmacht, vorgestellt

sam gereift; manche Anreger seiner Ideen sind ihm erst während sei-

B., der die „Kultur des Mittelalters‘‘ von der Zeit Konstantins des

ner Arbeit begegnet. Die auf Anschauung und bildhaftes Erzählen

Großen mit Einschluß der byzantinischen und islamischen Kultur

angelegte Darstellungsweise B.s, der sich in seinen ersten Notizen

und der Slawen in Deutschland (als Geschichte der Gesellschaft, unter

zunächst an der chronologischen Abfolge orientierte, wurde in einem

Beachtung der Bevölkerungs- und Wirtschaftsgeschichte, der sozialen

mühsamen Prozeß, den die Biographie sehr eindringlich schildert, zu

Verhältnisse) dargestellt hat, erweist sich auch hier als aufmerksamer

Das

einer systematisch-strukturellen Gestaltung weitergebildet

Betrachter und profunder Kenner der Kirchengeschichte, die neben

Bemühen B.s, sich über die Strukturen geschichtlichen Lebens Re-

der Rechts- und Literaturgeschichte einen besonderen Rang ein-

nimmt; seine Überblicke, Durchblicke und Urteile — mit F. Overbeck

Chenschaft zu geben, wird in drei Gedankengängen nachgezeichnet

1, Chronologische Darstellung bis ca. 1200, 2. Versuch einer systema-

war B, einig in der Hochschätzung der Askese und des Mönchtums —

tisch-morphologischen Ordnung: der Staat, 3. Versuch einer systema-

verdienen als Denkanstöße Beachtung auch im Falle, daß man ihm

tisch-morphologischen Ordnung: die Religion. Mit der „Lehre von

nicht folgen wird. — Man lernt den B. kennen, der - überzeugt davon

den drei Potenzen

— neben den „beiden festen Formen: Staat und

„daß unsere tatsächliche Existenz im Mittelalter wurzelt‘‘ (S. 160)

Religion‘* die Kultur (als „Inbegriff alles dessen, was zur Förderung

kritisch über „die ganz enormen Kapitalverluste der Menschheit

des physischen Lebens‘“ und als „Ausdruck des geistigen und gemüt-

(S

161) reflektiert und diese Geschichtsepoche als „ein großes

licn-sittlichen Lebens spontan zu Stande gekommen ist, alle Gesellig-

unentbehrliches Glied von der Kunde der menschlichen Entwicklung,

keit, alle Techniken, Dichtungen und Wissenschaften, besonders alle

ohne welche der heutige Mensch ein Barbar ist

als „ein(en) Teil vom

Philosophien

74) —- und den sechs Bedingtheiten‘ („Neces-

Ganzen des Lebens der Menschheit‘‘ (S. 162), wertet

Sıtationen‘‘: wechselseitige Einwirkung der Potenzen aufeinander)

Den Hauptteil des Ganzen bildet die Kunstgeschichte, deren weit-

fand B. schließlich die über eine chronologische Abfolge hinaus-

gespannter Radius den überrascht, der B. als den Deuter vornehmlich

führenden strukturellen Schwerpunkte, denen die Betrachtung der

der Kunst Italiens zu sehen gewohnt war. Zum ersten Male wird hier

geschichtlichen Krisen, des Verhältnisses des Individuums zum All-

die von B. im Kolleg vorgetragene Gesamtschau der Kunst erkennbar

gemeinen und die Reflexionen über Glück und Unglück in der Welt-

Das vierte Kapitel ist der Kunst des Altertums (einschließlich der

geschichte zugeordnet wurden.

ägyptischen und vorderasiatisch-mesopotamischen Kunst), das fünfie

Ausführungen über Anreger des Werkes, u. a. über Ernst von

der Kunst des Mittelalters (einschl. der Kunst des Islam), das sechste

Lasaulx’ Einfluß auf B. (B., der von der Fähigkeit der Kulturen zur

der Kunst außerhalb Italiens im 15. und 16. Jh., das siebente der

Renaissance überzeugt ist, teilt den Kulturpessimismus Lasaulx

Kunst Italiens seit 1400, das achte schließlich der Kunst des Barock

Nicht; beide suchen jedoch in der Geschichte das Typische, Konstante

gewidmet. Diese mehr als 500 Seiten umfassende, aus den Handschrif-

zu erkennen), über die Lehre von den Potenzen bei Schelling und B

en gestaltete, durch kommentierende Einblicke in den Schaffens-

sowie über das Verhältnis zu Voltaire und Schopenhauer, schließen

prozeß B.s gedeutete Geschichte der Kunst vermittelt einen beein-

das Kapitel ab.

druckenden Gesamtüberblick. Das erstrebte Ziel einer systematischen

Die Wirkungsgeschichte der .‚Weltgesch1chthchen Betrachtungen‘‘

Kunstgeschichte S. 280f), die u. a. auf die „Geschichte der Stile und

wird im zweiten Kapitel nachgezeichnet und belegt. Bezeichnend für

Formen‘‘ (S. 282) acht hat, wird ebenso vor Augen gestellt wie B.s

den Eindruck, den B.s Vorlesung von 1870/71 hinterließ, ist

Bemühen, die „Urbilder‘‘, die in den Gestaltungen der Kunst be-

Nietzsches Bemerkung: „Zum ersten Mal hatte ich Vergnügen an

schlossenen ‚„„Grundformen, Präfigurationen

zu erfassen (S. 283).

einer Vorlesung,

“ (S. 119). Über die Edition schrieb F. Meinecke

Als Lehrer der Kunstgeschichte wollte B., dem die Kunst als unent-

1906 in der „Historischen Zeitschrift‘“

So spüren wir in allen seinen

behrliche „hohe, aktive Macht im Leben‘‘ galt, den Zugang zum

Urteilen und Auffassungen eine Frische und Ungebrochenheit, eine

Kunstbesitz der Menschheit eröffnen (S. 307) und im Aufmerken da-

Freiheit von Schulmeinung und Konvention, eine Selbständigkeit ge-

rauf, „was diese und jene Meister und Schüler für eine Vision von

genüber den großen Zeitströmungen, wie wir sie seit Ranke bei kei-

Welt vor sich gehabt haben‘‘, „über die Phantasie vergangener Zeiten

nem deutschen Historiker wieder erlebt haben‘ (S. 125). In den

Rechenschaft geben (S. 284). Seine Aufgabe sah er darin, „allen Zeiten

Jahren nach dem 1

und 2, Weltkrieg gewann dieses „ungeheure

und Völkern bei Betrachtung ihrer Kunst gerecht zu werden‘‘ (S. 371)

Buch“ (Rud. Marx) eine besondere Aktualität. Meinecke summierte

Der Rez. ist davon überzeugt, daß der Kunsthistoriker B., obwohl

1948 in seinem Vortrag in der deutschen Akademie der Wissenschaf-

die Forschung weitergeschritten ist, durch seinen Gedankenreichtum

ten zu Berlin über „Ranke und B.‘“ die neuen Erfahrungen, die sich

und seine Darstellungskunst auch den heutigen Leser unmittelbar

bereits im Briefwechsel zwischen Meinecke und S. Kaehler während

anspricht. Die hier im Sinne B.s dargestellte und als wesentlicher

der letzten Kriegsjahre abzeichneten, daß „uns nun heute B. innerlich

Teilaspekt seines Lebenswerkes begriffene Kunstgeschichte sollte

näher*“ stehe als Ranke. „B. hat tiefer und schärfer in das geschicht-

daher nicht ausschließlich als ein Beitrag zur Wissenschaftsgeschichte

liche Wesen der eigenen Zeit hineingesehen, hat infolgedessen auch

Beachtung finden. B., der neben der Gattungs-, Themen- und Stilge-

das Kommende bestimmter und sicherer voraussehen können als

schichte auch kunstsoziologische Aspekte berücksichtigt hat, ist einer

Ranke* (S, 138). Vorworte zu Übersetzungen ins Englische (Force and

weiträumigen — nicht nur auf die Höhepunkte orientierten — Phäno-

Freedom. Reflections on History, 1943), Französische (B. als Begründer

menologie der europäischen Kunst vom Altertum bis zum Barock

einer comparativistischen und soziologischen Betrachtung der Kul-

sehr nahegekommen. Seine Meisterschaft erweist sich in der Darstel-

turen), ins Italienische (D. Cantimori) und andere europäische Sprachen

lung der Epochen und Schulen ebenso wie in der von H. Wölfflin

(S. 130ff, 139M) dokumentieren die Faszination der Gedankenwelt B.s

gerühmten „Charakteristik des Einzelnen‘ und „Unmittelbarkeit des

den Johan Huizinga „als den weisesten Geist des neunzehnten Jahrhun-

Bildeindrucks“ (S. 281). Es sei u. a. an die Abschnitte über die griechi-

derts“ bezeichnete (S. 139) und dessen historische Reflexionen auch in

sche. Kunst, die Anfänge des christlichen Kirchenbaus, die gotische

Japan und Lateinamerika Aufmerksamkeit finden (S. 142 )

Kunst, die deutsche, spanische und holländische Malerei, an die Deu-

tung des Werks einzelner Künstlerpersönlichkeiten wie Grünewald

Im dritten Kapitel vermittelt der Vf. den Zugang zu B.s Vorlesung

über die „Kultur des Mittelalters‘“ „eine der kapitalen Leistungen

Holbein d. J., Lionardo, Rubens erinnert

B.s“ (S, 147). Da in die Ausgaben der „Historischen Fragmente*” nur

Auch diesen, mit Rücksicht auf den Leser in zwei Halbbände geteil-

wenige Auszüge aufgenommen worden waren, gewinnt man hier erst-

ten Band, dem 29 Tafeln beigegeben sind, hat der Verlag mit der

Mals einen durch Einblicke in B.s historiographische Methode vertief-

gleichen editorischen Sorgfalt betreut wie die vorangegangenen, in

ten Gesamteindruck seiner Konzeption einer Kulturgeschichte des

Typographie und Ausstattung mustergültigen Bände. Dank der

Mittelalters und eine Übersicht über deren Ausformung. Dem Leser

Beharrlichkeit, mit der der Verfasser und die Verleger, die auch das

3

749

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

720

Gesamtwerk und die Briefedition B.s betreuen, das Erbe B.s erschlos-

Ein Buch, das man mit Freude immer wieder zur Hand nimmt und

sen haben, liegt nun eines der hervorragendsten, weit über das

an dem man als deutschsprachiger Leser eigentlich nur eines bedauert,

Fachinteresse hinaus lesenswerten geistigen Porträts des 19. Jh. vor.

nämlich dies, daß es nicht in deutscher Sprache abgefaßt ist bzw. nicht

Als Werk eines in seiner Gestaltungskraft B. ebenbürtigen Histörikers

auch in einer deutschen Übersetzung schon vorliegt! Als 1. Band eines

zählt diese Biographie, eine Glanzleistung auch der Wissenschafts-,

auf 3 Bände angelegten Werkes — Band 2 soll das Alte Testament

Kultur-, Geistes-, Universitäts- und Kunstgeschichte, zu den

behandeln und Band 3 soll dem Neuen Testament gelten — will es dem

Büchern; die den Leser nicht nur belehren, sondern innerlich

interessierten Bibelleser, aber auch Theologiestudenten, Pfarrern und

bereichern.

theologischen Hochschullehrern, die Ergebnisse der modernen Erfor-

schung jener Welt darbieten, in der AT wie NT entstanden, in die

Jena

Eberhard Pältz

beide geschichtlich hineingehören und mit der sie auf mannigfache

Weise verbunden sind. Somit gleichsam als Grundlage und Voraus-

' Vgl. ThLZ 78, 1953 Sp. 356ff; 82, 1957 Sp. 524f; 96, 1971 Sp. 448f; 103,

1978 Sp. 441 f.

setzung für die beiden folgenden Bände angelegt, sieht der vorliegende

? S. den Nachruf v.H.R. Guggisberg in der Schweizerischen Zeitschrift f. Ge-

Band von ausführlichen Begründungen der gebotenen Darstellung

schichte 30, 1980, 96-98. Der Rez. dankt Frau M. Kaegi-Zürich für den Hin-

bzw. Auseinandersetzungen mit anderen Auffassungen ab und bietet

weis,

dementsprechend auch kaum Fußnoten. Dafür wird dem Leser durch

* Vgl. J. Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen. Über geschicht-

eine den einzelnen Abschnitten jeweils beigegebene oder an die

liches Studium (Ges. Werke Bd. IV) Verlag Rütten & Loening, Berlin, o. J. S.

Hauptteile angefügte Auswahl-Bibliographie der Weg zu weiteren ei-

60-115. Ebd. S. IXff: R. Stadelmann, Zur Textgrundlage der Weltgeschicht-

genen Detailstudien - und damit auch zu divergenten Meinungen —

lichen Betrachtungen.

gewiesen.

Das Buch behandelt in 6 Teilen die folgenden Gebiete: 1. Geo-

graphie der biblischen Länder (J. H. Negeman; B. van Elderen),

[Neuhäusler, Engelbert:] Eschatologie. Bibeltheologische und philo-

2. Archäologie von Palästina und anderen biblischen Ländern (H. J.

sophische Studien zum Verhältnis von Erlösungswelt und Wirk-

Franken; C. H. J. de Geus), 3. Schriftsysteme und Sprachen in der

lichkeitsbewältigung. Festschrift für E. Neuhäusler zur Emeritie-

Welt der Bibel (J. C. de Moor; J. Hoftijzer; G. Mussies), 4. Textzeugen

rung gewidmet von Kollegen, Freunden und Schülern, hrsg. v. R.

und Textgeschichte von AT und NT (E. Tov; J. Smit Sibinga), 5. Ge-

Kilian, K. Funk, P. Fassl. St. Ottilien: EOS Verlag 1981. 333 S., 1

5

schichte des alten Nahen Ostens (K. R. Veenhof; M. A. Beek), 6. Bi-

Taf. 8°. Lw. DM 29,80.

blische Einrichtungen (K. Roubos). In die jeweilige Darstellung ein-

gefügte, vielfach bisher weniger bekannte Illustrationen und Abbil-

Engelbert Neuhäusler hat einen ungewöhnlichen, durch mancher-

lei Interessen, von denen das seltenste der Japanologie gilt, gefüllten

dungen auf Farbtafeln tragen wesentlich zur Übersichtlichkeit und

zum besseren Verständnis bei. Ausführliche Register der Personen-

Weg zur akademischen Lehre und Wissenschaft gehabt. Von daher ist

es zu verstehen, daß eine ihm gewidmete Festschrift nicht durch eine

namen sowie der Sachen und Orte und ein Abkürzungsverzeichnis

schließen den Band ab.

Fülle streng fachbezogener neutestamentlicher Aufsätze getragen

wird, sondern Einblicke in verschiedenste Bereiche eröffnet. Der Ti-

In seiner Anlage nimmt das vorliegende Buch somit den von

M. Noth in seinem weit verbreiteten Werk „Die Welt des Alten Testa-

tel, der die durchaus verschiedenartigen Beiträge zusammenbindet, ist

ments‘“' gewählten Aufriß wieder auf, erweitert diesen jedoch noch

allerdings reichlich allgemein; und es gelingt auch dem etwas dunklen

Geleitwort von K. Funk nicht, das weite Thema „Eschatologie‘* für

um die umfangreichen Ausführungen über die biblischen Lebens-

ordnungen, die zusammenhängend zuletzt R. de Vaux im Rahmen

gerade diesen Band zum speziellen Schlüssel zu machen.

Neben einem Einblick in den Lebensweg des Geehrten (das „„Ver-

seiner großen Monographie „Les Institutions de l’Ancien Testa-

«2

ment

behandelt hatte, und bezieht generell auch das Neue Testa-

zeichnis der wissenschaftlichen Veröffentlichungen von Prof. Dr. E.

Neuhäusler*‘ aauf S. 333 muß als unangemessen bezeichnet werden)

ment und seine Welt in die Darstellung ein. Damit darf dieser Band

nicht nur als der moderne Nachfolger dieser beiden Standardwerke

sind folgende Arbeiten geboten:

Rudolf Kilian: Überlegungen zur alttestamentlichen Eschatologie, 23-39. —

der alttestamentlichen Wissenschaft gelten, sondern auch als die der-

zeit umfassendste Darstellung des Lebensraumes und der Geistes-

Dirk Kinet: Eschatologische Perspektiven im Hoseabuch, 41-57. - Wolfgang

Werner: Israel in der Entscheidung. Überlegungen zur Datierung und zur

geschichte, in der AT und NT hineingehören, angesehen werden.

theologischen Aussage von Jes 1, 4-9, 59-72. — Herbert Leroy: „Kein Bein

Alle Teile des Buches zeichnen sich durch eine große inhaltliche

wird ihm zerbrochen werden‘‘ (Jo 19, 31-37). Zur johanneischen Interpretation

Spannweite aus. So behandelt J. H. Negeman in dem der Geographie

des Kreuzes, 73-81. — Michael Lattke: Ende der Leiden? Eschatologisch-

der biblischen Länder gewidmeten Teil nicht nur die Geographie Pa-

bibeltheologische Thesen zum Problem „Gott und das Leid‘*, 83-107. — Peter

lästinas, sondern geht auch ausführlich auf die Geographie der Länder

Fassl: „Und er lobte den ungerechten Verwalter‘* (Lk 16,8a). Komposition

und Gebiete aus der Umwelt Palästinas bis hin zu Persien, Kleinasien,

und Redaktion in Lk 16, 109-143. - Shuko Hara: ’Mappo‘- Gedanke bei

Griechenland und Italien ein. Dabei ist den jeweiligen Ausführungen

Shinran. Ein japanischer buddhistischer Endzeit-Gedanke, 145-206. - Klemens

eine Dreiteilung zugrunde gelegt, in der nach der physischen Geo-

Funk: Eschatologische Horizonte in der Wissenschaftsgeschichte - Ein Symp-

tomenkomplex für Entzugserscheinungen?, 207-260. - Severin Müller:

graphie und dem Klima samt Flora und Fauna auch noch die Be-

Rationalität und Vertrauen. Anmerkungen zu einem gegenwärtigen Span-

dingungen für das menschliche Leben erläutert werden. Ein beson-

nungsverhältnis, 261-303. - Alois Halder: Kunst und Religion. Christlicher

derer Abschnitt zur neutestamentlichen Geographie, von B. van El-

Glaube und Kunst als Weltgestaltung, 305-331.

deren verfaßt, beschäftigt siıch danach noch einmal speziell mit allen

T:

fürdas NT wesentlichen Gebieten und Orten.

Gegenüber der 65 S. umfassenden Darstellung der Geographie

erscheint der Teil 2 des Werkes, der über die Archäologie Palästinas

und der anderen biblischen Länder informieren soll, mit 35 S, relativ

Bibelwissenschaft

knapp gehalten. Dazu ist jedoch festzustellen, daß sich H. J. Franken,

der bereits einen ausführlichen Leitfaden der Archäologie Palästinas

vorlegte*, in seinem Beitrag zu diesem Handbuch nun darauf be-

Bijbels Handboek, onder Redactie van Dr. M. J. Mulder, Dr. B. J.

Oosterhoff, Dr. J. Reiling, Dr. H. N. Ridderbos, Dr. W. C. van

schränkte, die Problematik und die Aufgabenstellung der Palästina-

Archäologie darzulegen, während es C. H. J. de Geus dann im An-

Unnik+ en Dr. A. S. van der Woude. Deel I: De Wereld van de

Bijbel. Kampen: Kok 1981. VI, 563 S. sowie 3 Karten, 82 Abb. und

schluß daran unternimmt, die Bedeutung der Palästina-Archäologie

speziell für die Bibelwissenschaft aufzuzeigen.

24 Abb. auf Farbtaf. gr. 8°. Lw. hfl 125. —

721

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

722

Der 3, Hauptteil des Buches, den Schriftsystemen und Sprachen in

Der vorliegende Band ist als Ganzes zugleich ein schönes Zeugnis

der Welt der Bibel geltend, holt danach wieder weit aus. Neben der

für die Nützlichkeit und den Erfolg der Zusammenarbeit von Wissen-

gesonderten Erklärung des Hebräischen und Aramäischen (J. Hoftij-

schaftlern verschiedener Fachrichtungen, wenn es um die Ausarbei-

zer) sowie Griechischen (G. Mussies) als den biblischen Sprachen

tung eines umfassenden wissenschaftlichen Standardwerkes geht.

bietet der allein 60 S. zählende Abschnitt über die Schriftsysteme und

Möge die beiden noch ausstehenden Bände dieses „Bijbels Hand-

außerbiblischen Sprachen (J. C. de Moor) eine umfassende Entwick-

boek‘“ dieselbe gelungene Verbindung von Vermittlung moderner

lungsgeschichte der altorientalischen Schriftsysteme überhaupt.

Forschungsergebnisse mit allgemein verständlicher, das wesentliche

Dabei wird auf das Sumerische, Alt-Akkadische, Eblaitische, Amori-

übersichtlich zusammenfassender Darstellungsweise auszeichnen wie

tische, Akkadische, Elamitische und Persische ebenso eingegangen

den vorliegenden Band.

Rostock

wie auf das Ägyptische und Koptische, die anatolischen Sprachen, das

Klaus-Dietrich Schunck

Hurrische und Urartäische, auf das Ugaritische, Phönizische und Pu-

nische, das Hebräische samt dem Moabitischen und Ammonitischen,

' M. Noth, Die Welt des Alten Testaments, Berlin 1940,*1962.

das Aramäische und auch auf das Arabische und Äthiopische.

n Vaux, Les Institutions de l’Ancien Testament, Paris 1958/60;

deutsch: Das Alte Testament und seine Lebensordnungen, Freiburg/Br.

- Ebenso ist auch der 4. Teil des Werkes, in dem nacheinander der

.

1961/62,71964.

Text des AT (E. Tov) und der Text des NT (J. Smit Sibinga) behandelt

* H. J. Franken and C. A. Franken-Battershill, A Primer of Old Testament

werden, breit angelegt. Sowohl der hebr. textus receptus als auch die

Archaeology, Leiden 1963.

Schriftrollen aus der Wüste Juda vom Toten Meer, der samaritani-

sche Pentateuch und die verschiedenen Versionen zum AT werden

ausführlich erläutert, ehe die Textgeschichte, Textüberlieferung und

textkritische Arbeit am AT erklärt werden. Analog dazu erfahren

Gray, John: The Biblical Doctrine of the Reign of God. Edinburgh:

danach auch die Textausgaben und Handschriften des NT sowie die

Clark 1979. XI1,401 S. 8°. Kldr. £ 10.95.

Textkritik am NT eine eingehende Erklärung.

John Gray ist Biblist im besten Sinne dieses Wortes. Als Örientalist

Den umfangreichsten Teil des vorliegenden Bandes bildet jedoch

und Alttestamentler bekannt geworden (besonders durch sein Buch

der die Geschichte des alten Nahen Ostens beinhaltende 5. Hauptteil.

„The Legacy of Canaan“‘, 1957,*1965), hat er auch Übersicht über die

In gestraffter, übersichtlich gegliederter Form wird hier auf knapp 200

Hauptprobleme der neutestamentlichen Forschung gewonnen. In sei-

S. zunächst von K. R. Veenhof das Problem der altorientalischen

nem neuen Buch versucht er darzulegen, daß das Thema der Herr-

Chronologie entwickelt und ein Überblick über die Geschichte vom

schaft Gottes für die ganze christliche Bibel in allen ihren Schichten

3. Jt. v. Chr. bis auf die Zeit Alexanders d. Gr. geboten, während M. A.

bezeichnend ist, daß es sich da also um ein biblisch-theologisches

Beek danach die Ereignisse von Alexander d. Gr. bis zum Beginn des

Thema par excellence handelt.

2. Jh. n. Chr. darstellt. Beiden Autoren ist es dabei ausgezeichnet ge-

Nach einer kurzen Forschungsübersicht (Kap. 1) fängt G. im Kap. 2

lungen, auf der Grundlage einer Vielzahl von modernen Einzelunter-

mit den Königspsalmen an, die H. Gunkel als Thronbesteigungspsal-

Suchungen einen zuverlässig informierenden, dem neuesten For-

men bezeichnet hat (Ps 47; 93; 96-99). Gott wird dort als der König

schungsstand entsprechenden Überblick nicht nur über die politische

besungen, der die Macht ergreift (vgl. Jes 52,7). G. hält diesen Text mit

Geschichte, sondern auch damit eng verbunden religions-, kultur-und

S. Mowinckel, mit der Uppsala-Schule und der Myth-Ritual-King-

geistesgeschichtlichen Gegebenheiten zu vermitteln. So finden auch

ship- Schule für Liturgien des herbstlichen Neujahrsfestes (vgl. Sach

das Apiru- und Sösu-Problem sowie das Verhältnis zwischen Apiru

14, 16-29), das seine Wurzel schon in der kanaanäischen Religion hat

und 'ibrim eine ausführliche Behandlung, mit dem Ergebnis, daß

Ps 29). Die Königsherrschaft Jahwes wird in diesen Psalmen auch als

Sprachgeschichtlich und soziologisch gewiß ein Zusammenhang

seine Bundestreue zu Wort gebracht. Dem Motiv der Herrschaft Got-

zwischen Apiru und 'ibrim besteht, dies aber noch nicht bedeutet, daß

tes in den Psalmen ist auch das 3. Kap. (S. 39-116) gewidmet, in dem

exakte Identifikationen möglich sind (S. 363). Ebenso wird auch

die Klagelieder des leidenden Volkes (Ps 74 u. 77), Psalm 110, die

genauer auf die komplizierten Fragen nach Herkunft und Bedeutung

Klagelieder des leidenden Gerechten (Ps 6; 22; 118 u. a.) und die Psal-

der Seevölkerbewegung und der Philister eingegangen, wobei darauf

men 85 und 126 besprochen werden, die die eschatologische Umkehr

verwiesen wird, daß die Philister - und ebenso die Tjeker - mit ihren

der Schicksale ($üb $“büt) verkünden. Das Leid und die Bedrohung

Palästinensischen Wohnsitzen auf vormalige ägyptische Stützpunkte

werden in diesen Psalmen durch Hinweise auf die Vollmacht Gottes

konzentriert sind und sich als palästinensisches Bevölkerungselement

in einen Rahmen gesetzt, der zu ihrem Ertragen hilft.

Somit wohl aus ehemaligen ägyptischen Militärkolonisten, die sich in

Im 4. Kap. werden die Anspielungen auf das Neujahrsfest bei den

Verbindung mit Neuankömmlingen selbständig gemacht haben, er-

vorexilischen Propheten gesucht und untersucht: Jes 7,10-17; 9,1-6;

klären (S. 379).

37,33-35 (im Zusammenhang mit der Hoffnung des Volkes Gottes)

Von nicht geringer Bedeutung für den Wert des Buches dürfte

und Amos 9,7f; Jer 9,1f; 10,12-16 (u. a. im Zusammenhang mit dem

Schließlich die Aufnahme des von K. Roubos + verfaßten letzten

Gericht über das Volk und mit der Überwindung der nationalen

Hauptteils über die biblischen Ordnungen in den Zusammenhang

Grenzen der Heilsverkündigung). Aus den nachexilischen Propheten

dieser die Welt der Bibel beschriebenen Darstellung sein. Nacheinan-

werden im 5. Kap. (Deut.) Jes 40,17-26; 42,10f; 43,1f. 18-21; 44,1-6;

der werden hier die Einrichtungen des Alltagslebens und des gottes-

51,9f (Trito) Jes 61,1f. 19f als Beispiel besprochen. Im Zusammen-

dienstlichen Lebens behandelt. Dabei erläutert der 1. Abschnitt

hang mit Jes 45,21-24 vgl. Jes 2,2-4 und Mi 4,1-3 wird das Thema der

Sowohl die Fragen des Familienlebens als auch die Einrichtungen und

sog. zentripetalen Mission behandelt und im Zusammenhang mit den

Gesetze des Volkes, während im 2. Abschnitt alle kultbezogenen Ord-

Ebed-Liedern (bes. Jes 52,13 — 53,12) die Beziehung der Gestalt des

Ebed Jahwe zu dem Thema der Königsherrschaft Gottes. Der geret-

Nungen von der Beschneidung über Los und Orakel, Priester und

Leviten, die Lade, das Zelt und den Tempel in Jerusalem bis hin zum

tete Rest des Volkes Gottes, den der Ebed repräsentiert, wird zu dem

rettenden Rest, zum Instrument des eschatologischen Heils.

Kalender, den Festen sowie den besonderen Tagen und Jahren erklärt

werden, In diesem Zusammenhang vermißt man lediglich ein speziel-

Der Eschatologie der Propheten ist das 6. Kap. gewidmet. G. deutet

die Erwartung des Tages des Herrn als eine der damaligen Auffassung

les Eingehen auch auf die Heiligtümer und ihre Bedeutung, zumal auf

den Unterschied zwischen den alten kanaanäischen Heiligtümern ur)d

gegenüber kritische eschatologische Projektion der Epiphanie Gottes

den israelitischen Heiligtümern sowie auf den Unterschied zwischen

anläßlich des Neujahrsfestes — vgl. Jes 24-27 — die jesajanische Apoka-

Iypse, die G. für nachexilisch hält.

den sog. Höhenheiligtümern und dem Zentralheiligtum bzw. den

Grenzheiligtümern.

Für den Neutestamentler ist besonders interessant das 7. Kap. über

123

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

724

die Apokalyptik. Die apokalyptischen Vorstellungen sind nach G.

Texte vor schematischen Vorstellungen über die messianischen Titel

auch durch die Traditionen des Neujahrsfestes gefärbt, aber der Nach-

warnt und die Arbeit auf einem breiteren Forschungsfeld zusammen-

druck verschiebt sich auf die endgültige Überwindung des Bösen (das

faßt.

unter dem iranischen Einfluß personifiziert wird) und auf die trans-

zendente Rehabilitierung der leidenden Gerechten im neuen Äon. G.

Prag

Petr Pokorny

betont, daß die Gestalt des Bevollmächtigten Gottes, die in mehreren

apokalyptischen Schriften auftaucht, auf verschiedene Weise darge-

Turdeanu, Emile: Apocryphes slaves et roumains de l’Ancien Testa-

stellt wird und verschiedene Titel tragen kann (Menschensohn,

ment. Leiden: E. J. Brill 1981. XII. 485 S. gr. 8° = Studia in Veteris

Messias u. a.). Mehrere Traditionen fließen hier zusammen.

Testamenti Pseudepigrapha, 5.

Im 8. Kap. werden die Funktionen des Messias, des Ebeds und des

Menschensohns untersucht, wobei festgestellt wird, daß die Bezeich-

Nach der Anzeige der zwei Bände des auf drei Bände geplanten

nung mit den betreffenden Funktionen nicht fest verbunden sind.

Werkes von Aurelio de Santos Otero über die handschriftliche Über-

Einige Funktionen des Ebeds hat der Menschensohn im 1. Henoch

lieferung der altslavischen Apokryphen (vgl. Besprechung ThLZ 107,

48,5 übernommen. In der Esraapokalypse ist mit dem Menschensohn

1982 Sp. 593-595) ist als nützliches Komplement zu dem hoffentlich

wieder der Messias verbunden. Die Gestalt des Menschensohns wird

bald erscheinenden dritten Band zur handschriftlichen Überlieferung

außer von Daniel 7 auch von dem Zoroastrismus (Gayomart) und von

der alttestamentlichen altslavischen Apokryphen die Aufsatzsamm-

der Vorstellung des wahren Menschen nach dem Bild Gottes (Gen

lung des in Paris lebenden und forschenden rumänischen Altmeisters

1,26-28; Ps 8,5) abgeleitet.

auf den Gebieten der slavischen Apokryphen und der mittelalter-

lichen slavisch-rumänischen Literaturgeschichte überhaupt vorzu-

Im 9. Kap. beschäftigt sich G. mit der Reich-Gottes-Verkündigung

Jesu, in der die alttstamentliche und jüdische Verkündigung der Herr-

stellen. Emile Turdeanu stellt in seiner Gelehrtenpersönlichkeit das

Bindeglied zu der nun bereits vergangenen Generation solcher grands

schaft Gottes gipfelt. Die Seligpreisungen Jesu sind der tiefste Aus-

druck der schon in den Psalmen verkündeten Umkehr der Schicksale

maitres wie N. Cartojan, Andre Mazon und Andre Vaillant dar.

Von den zwölf wichtigen Studien zu den slavischen und rumä-

(Kap. 3), deren zeichenhafte diesseitige Vorwegnahme die Wunder-

heilungen Jesu waren. Die Aussagen Jesu über die Nähe des Reiches

nischen alttestamentlichen Apokryphen (wobei zu erinnern ist, daß

die rumänische orthodoxe kirchlich-theologische Kultur bis zur be-

Gottes knüpfen nach G. an die prophetische Verkündigung des nahen

Tages des Herrn (Zeph 1,7-14) an. Die Sprüche über die nahe Parusie

ginnenden Neuzeit sprachlich im Kirchenslavischen wurzelte und

diese Tradition bis heute sowohl in der Sprache als auch rumänischen

(Mk 9,1; Mt 10,23) sind daher nicht nur im zeitlichen Sinne, sondern

als Ausdruck der inneren Gewißheit Jesu über das Kommen des Rei-

Literatur neben anderen Einflüssen wirksam geblieben ist) sind zwei

Originalstudien zu notieren:

ches Gottes und über die Geltung seiner ewigen Werte zu deuten (S.

353-357). - Besonders deutlich schimmert das Thema des Thron-

— La ‚Vie d’Adam et d’Eve‘ en slave et en roumain (S. 75-144), welche

besteigungsfestes und der Überwindung der Kräfte des Chaos in den

die Wirkungsgeschichte bis in die moderne rumänische Literatur ver-

Dämonenaustreibungen durch. Bedeutend ist die Beobachtung über

folgt, und

die in Jesus gespaltene eschatologische Erwartung. Aufder einen Seite

- Les Paralipomenes de Jeremie en slave (S. 348-363).

wird das Entscheidende in Jesus geoffenbart und verwirklicht, aber die

Der Vorteil der Zusammenfassung der weiteren zehn Studien als

sichtbare, endgültige und allgemeine Vollendung ist erst die Sache der

photomechanische Reprints in.diesem Band ist u. a. dann ersichtlich,

Zukunft. - Die Beziehung Jesu zu seinem himmlischen Vater ist nach

wenn man sich bei der folgenden informierenden Aufzählung deren

G. eine Analogie der Beziehung des davidischen Königs zu Gott (Ps 2)

bisherige ‚Diasporasituation‘ in verschiedenen Spezialzeitschriften

und ein Zeichen seines messianischen Bewußtseins. Die Selbst-

vor Augen führt:

bezeichnung Menschensohn hebt die Funktion Jesu als des Bevoll-

—- Apocryphes bogomiles et apocryphes pseudo-bogomiles (S. f-74)‚ aus: Revue

mächtigten Gottes hervor (Mk 2,10 parr. 28 parr:). G. hält jene

de !’histoire des religions, Paris, t. CXXXVIIT und CXXXIX, 1950, S. 22-52

und 176-218.

Sprüche für authentisch und Behauptet, daß Jesus durch die Identifi-

zierung mit dem Menschensohn die messianischen Vorstellungen um-

— La ‚Vision d’Isaie‘: tradition orthodoxe et tradition heretique, aus: Kyrillo kai

Methodio tomos heortios epi te chilioste kai hekatoste eteridi, II, Thessaloniki

gedeutet und die jüdischen Erwartungen integriert hat.

1968, S. 289-318.

Im 10. Kap. (The Reign of God in the Church) untersucht G. die

— L’ ‚Apocalypse d’Abraham‘ en slave, aus: Journal for the study of Judaism,

nachösterlichen eschatologischen und apokalyptischen Aussagen aus

11, 1973,S. 153-180.

Mk 13, 1.und 2.Thess, Johannesoffenbarung und aus den Petrus-

- Le ‚Testament d’Abraham'‘ en slave et en roumain, aus: Oxford Slavonic

briefen. Im Johannesevangelium wird dagegen nach G. die zeitgebun-

Papers, X, 1977,S. 1-38.

dene Dimension der eschatologischen Hoffnung schon aufgehoben.

— Les ‚Testaments des Douze Patriarches‘ en slave, aus: Journal for the study of

Judaism, I, 1971,S. 148-184.

Das Reich Gottes ist mehr als die geschichtliche Zukunft und mehr als

die Kirche. Es ist deshalb kein Zufall, daß Jesus das Reich Gottes als

— La ‚Chronique de Moise‘ en russe, aus: Revue des Etudes slaves, Paris, XLVI,

1967,S. 35—64.

das höhere Ideal verkündigt hat, sagt G. im Epilog (Kap. 11).

Der Schwerpunkt der vorliegenden Studie ist die Untersuchung des

—- La Legende du prophete Jeremie en roumain, aus: Revue des Etudes roumai-

nes, Paris XV, 1975,$. 145-186.

Motivs der Gottesherrschaft im AT und im Judentum. Die Betonung

— L’,Apocalypse de Baruch‘ en slave, aus: Revue des Etudes slaves, t. 48, 1969,

der Kontinuität verdeckt manchmal die Bedeutung der neuen Erfah-

S, 23-48.

rungen und Impulse, die die Juden mit Hilfe der älteren Vorstellungen

— La ‚Palaea‘ byzantine chez les Slaves du Sud et chez les Roumains, aus:

neu zu Wort gebracht haben. G. hat jedoch überzeugend nachgewie-

Revue des Etudes slaves, t. 40, 1964,5. 195 bis 206: Melanges Andre Vaillant.

sen, daß die Königsherrschaft Gottes das gemeinsame Thema der

— Dieu crea l’homme de huit. &lements et tira son nom des quatre coins du

Bibel ist. - In der theologischen Bearbeitung der neutestamentlichen

monde, aus: Revue des Etudes roumaines, Paris, XIII-XIV, 1974,58. 163-194.

Texte steht G. — trotz einzelner Unterschiede — der Position von

Eine Reihe der Beiträge ist außerdem nicht einfach reproduziert

C. H. Dodd nahe. Schade, daß er bei der Behandlung des „„idiomati-

worden (mit Angabe der originalen Paginierung), sondern Vf. hat

schen‘* Charakters des Begriffs Reich Gottes bei Jesus die letzte Studie

Korrekturen und Addenda sowohl an die Studien unmittelbar ange-

von N. Perrin „„Jesus and the Language of the Kingdom“‘ 1976, nicht

fügt als auch notes complementaires (S. 436 bis 443) und eine wichtige

erwähnt. Thematisch deckt sich die vorliegende Arbeit mit der „reli-

Bibliographie (S. 444—462) hinzugesetzt. Letztere bietet u. a. eine gute

gionsgeschichtlichen Studie zur vorkirchlichen Eschatologie‘*‘ von

Zusammenstellung von Editionen alttestamentlicher Apokryphen,

August Frhr. von Gall, Baoılela 790 veod, 1926. Die Bedeutung von

aber auch moderner Texte, in welchen diese apokryphen Texte nach-

wirken. Es bleibt abzuwarten, inwieweit hier zusätzliche Informatio-

G.s Arbeit besteht darin, daß seine Untersuchung der betreffenden

725

Theologische Literaturzeitur/ng 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

726

nen zum dritten Band des erwähnten Werkes von de Santos Otero zu

auf linguistische Probleme, bearbeitet worden. Im Art. 791 hat Andre

finden sind oder ob es lediglich zu einer Informationsdopplung

eine wichtige Bemerkung über Passah zugefügt, die dem künftigen Be-

kommt. Der bibliographische Horizont wird abgerundet durch Hin-

arbeiter dieser Wurzel nicht entgehen sollte. Die hier erwähnte Auf-

weise auf Literatur, die den Zusammenhang von apokryphen Texten

fassung von O. Keel (Sp. 100) halte ich auf Grund eigener Unter-

und orthodoxer Ikonographie behandeln. Hier fällt allerdings ein

suchungen für richtig. - Eine hervorragende Präzision kennzeichnet

sonst nicht bemerkbarer, gewisser unfreiwilliger Eklektizismus ins

die Artikel von Botterweck; der Art. 797 beweist es deutlich. Es ist

Auge. Als weitere Erleichterung für den Benutzer kommt noch ein In-

auch meistens Botterweck, der den Artikeln, wo etwas fehlt (z. B. die

dex hinzu (Bibelstellen; Orte, Völker, Institutionen; Namen,l analyti-

griechischen Äquivalente der LXX u. ä.) einen Nachtrag zufügt (z. B.

scher Index).

Sp. 12142340

Dem Rez. erscheint die Zusammenfassung dieser Beiträge, die ihren

Sehr positiv ist weiterhin zu bewerten, daß das religionsgeschicht-

Platz in der Forschung bereits einige Jahre innehaben, sinnvoll, weil

liche Material bei vielen Artikeln sorgsam und gründlich aufgearbei-

hier membra disiecta wieder zu einem thematisch stimmigen corpus

tet wurde (vgl. z. B. 0, Sp. 344-352 oder D° Sp. 645-658). Diese Auf-

zusammengefaßt wurden. Die Studien repräsentieren, noch vor Ab-

arbeitung geschieht aber meistens als einfache Nebeneinanderstel-

schluß des als Hilfsinstrument für dieses Gebiet wichtigen Werkes von

lung. Da wäre es m. E. methodisch ratsam, besonders dort, wo die

de Santos 0tero,l Musterbeispiele, wie Fragen der Übersetzungs-

biblische und außerbiblische Auffassung in deutlicher (inhaltlicher)

geschichte, der Analyse der verschiedenen Redaktionen, des Inhaltes

Spannung stehen oder wo im AT Änderungen gegenüber der frühe-

und der Wirkungsgeschichte der slavisch/rumänischen Apokryphen

ren, vorbiblischen Schicht vorkommen, zu fragen, ob solche augen-

eng am Text der weitverzweigten handschriftlichen Tradition studiert

scheinliche ‚Deformationen‘ oder sonstige (Text-)Verschiebungen

werden sollten, wobei hier leider Details aus Raumgründen nicht dis-

nicht absichtlich seien, nämlich als Ergebnis einer zielbewußten be-

kutiert werden können.

kenntnisartigen, d. h. entmythisierenden Auseinandersetzung mit der

älteren mythischen Schicht des betreffenden Stoffes.

Halle (Saale)

Hermann Goltz

Eine besondere Frage, die wir in früheren Besprechungen des

ThWAT nicht prinzipiell behandelt haben, sind die Eigennamen. Bis-

Altes Testament

her sind folgende Eigennamen (die Begrenzung des Begriffes „Eigen-

namen“‘ ist natürlich manchmal fraglich, z. B. bei Adam) in selbstän-

Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament, in Verb. m.

digen Artikeln behandelt worden: Abraham, Adam, Agera, Babel,

G. W. Anderson, H. Cazelles, D. N. Freedman, S. Talmon u.

Belija’al, Gog, Gichon, David, Chavva (= Eva), Jehuda, JHWH,

Ja’akob. Die Schlüsselbedeutung einiger Eigennamen für das AT

G. Wallis hrsg. v. G. J. Botterweck u. H. Ringgren. Bd. III, Lfg. 1-7.

Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz:

Kohlhammer

1977/78/80/81.

(z. B. JHWH, Jisrael usw.) spricht eindeutig dafür, daß mindestens

896 Sp. gr. 8°. Je DM 18,-.

einige davon in ThWAT aufgenommen werden sollen; darin ist die

Redaktion des THWAT einen guten Weg gegangen. Für die übrigen,

Es ist die siebte Besprechung dieses großen Werkes. Die früheren

weniger wichtigen Eigennamen scheint es am besten, wenn sie im

Besprechungen findet man in ThLZ 97, 1972 Sp. 822 (I, 1-4); 98,

Artikel über die betreffende Wurzel (z. B. Jis$mael bei YW) in einem

1973 Sp. 342 (I, 5); 99, 1974 Sp. 583 (I, 6-7); 100, 1975 Sp. 31 (I,

besonderen Absatz behandelt werden könnten. Das war übrigens

8-—9); 103, 1978 Sp. 570 (II, 1-6J; 105, 1980 Sp. 882 (II, 7-9). Die vor-

schon manchmal der Fall. Für die Benutzer des ThWAT wäre es hilf-

liegenden und jetzt besprochenen Lieferungen enthalten etwa zwei

reich, wenn sie aber auch bei anderen häufiger vorkommenden

Drittel des Bandes III. Man findet darin die Artikel N bis 77?, ins-

Namen an der Stelle, wohin der Name alphabetisch gehört, einen

gesamt 103 Artikel. Von diesen sind nur zwölf Artikel länger als 20

Hinweis finden könnten, wo man ihn suchen soll. (z. B. bei Jismael auf

Spalten und nur zehn länger als 10 Spalten. Die meisten Artikel sind

YnW). Zu dem m. E. unglücklichen und irreführenden Ausdruck

also kurz und übersichtlich, im Vergleich mit THWNT halten die Vff.

‚Volksetymologie‘, der noch hie und da erscheint (z. B. Sp. 514 oder

Maß. Doch ist alles Wichtige da, besonders dank ausführlicher biblio-

755), vgl. Ev. Theol. 27, 1967, 255-266. Zu den Imperfektnamen: Im

graphischer Angaben am Anfang eines jeden Artikels und dank einer

Jahre 1954/55 habe ich die Hypothese vorgelegt (leider nur tsche-

Sachlichen, komprimierten Ausdrucksform, die bisher durch das

chisch, vgl. ThPf = Theol. Beilage der Christ. Revue 1954, 132ff und

ganze Werk durchgehalten wurde.

1955, 102ff), daß es ursprünglich kultische Anrufe aus dem Bereich

Der Vergleich mit ThAT (Theol. Handwörterbuch zum AT, hrsg.

der Vegetationskulte des vorisraelitischen Palästina waren: Jismael =

von E, Jenni u. C. Westermann, Zürich 1971) zeigt, daß dort, wo

der Vegetationsgott möge erhören; Ja’akob-el = Gott möge seine(n)

ThWAT 103 Artikel liefert, ThAT 30 Artikel hat. Alle sind im

Gegner betrügen und aus der Unterwelt entkommen; Jicchak-el =

ThWAT enthalten. Interessant ist, daß auch diesmal, wie schon frü-

Gott möge (sexuell) ‚scherzen‘ und dadurch die bisher gebundenen

her, die in ThAT enthaltenen Stichwörter auch in ThWAT in aus-

Zeugungs- und Lebenskräfte in Gang bringen; Josef-el = Gott möge

führlicheren Artikeln besprochen wurden. Diese Tatsache bestätigt

die Ernte und überhaupt alles Leben vermehren. Das theophore Ele-

zwar indirekt, jedoch nicht belanglos die theologische Verantwortlich-

ment e/ ist dort weggefallen, wo man die betreffende Tätigkeit nicht

keit und Sachlichkeit, mit der die beiden Werke erarbeitet wurden.

auf JHWH übertragen konnte oder wollte, anderswo ist das Element

Zu einzelnen Artikeln: Das vorgelegte Material ist so inhaltsreich

geblieben. Leider bin ich durch verschiedene Umstände nie dazu ge-

und vielfältig, daß in einer kurzen Besprechung nur einige, meistens

kommen, diese eigentlich schon alte Hypothese in einer Weltsprache

längere und wichtigere oder sonst auf irgendeine Weise besonders

und mit notwendigen Belegen zu veröffentlichen, so tue ich es jetzt

beachtenswerte Artikel erwähnt werden können. Der erste von den

wenigstens als eine Randbemerkung und Vervollständigung des Arti-

langen Artikeln über 797 (Vf. Zobel) referiert sehr gründlich und breit

kels über Ja’äakob und andere Namen dieser Art, die in künftigen Lie-

ferungen sicher noch vorkommen werden.

über die Auseinandersetzung zwischen der Auffassung von Glueck

und Stoebe (Sp. 58), wobei der Vf. offensichtlich der Auffassung von

Den Kern des Bandes III bildet offensichtlich der ausführliche und

gründliche Art. über JHWH (Sp. 533-554, Vf. Freedman und O’Con-

Stoebe zuneigt. Steht sie nicht, fragt der Rez., in einer bestimmten

Spannung mit der Auffassung, die man im Art. 797 (Vf. Ringgren,

nor, Nachträge Ringgren). Die Autoren sind sich dessen klar bewußt,

Sp. 86) vorfindet? Eine zwar nicht lange, aber sehr anregende Bemer-

sie schreiben (Sp. 549): „Der Gott Israels ist die zentrale Gestalt des

kung zu 797 hat einmal auch M. Buber gemacht (Werke, II, 1161), die

AT, und wie er in seinem Wirken und seinem Verhältnis zu den Men-

hier nicht erwähnt wurde. - Der Art. 191 (Vf. Fabry, Sp. 88-98) hat

schen dargestellt wird, ist das Thema dieses ganzen Wörterbuchs.“

zwar keine Bibliographie am Anfang (nur bibliographische Hinweise

Was alles man im Art. „JHWH“ finden kann und wie der vorgelegte Stoffauf-

im Text), ist aber sonst mit vorbildlicher Präzision, besonders in bezug

gefaßt und aufgeteilt wird, zeigt am deutlichsten der Inhalt des Artikels

727

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

728

(Sp. 533): I. Das Wort - II. Belege für die Vokalisation und außerbiblische Ver-

wurde die Übersicht durch die Einführung neuer Unterüberschriften

wendung - 1. Biblische Belege für die Vokalisation — a) Orthographie —

erleichtert. An einigen Stellen wurde die Gedankenführung durch

b) Namengebung — 2. Außerbiblische Belege aus der ersten Hälfte des 1, Jt. v.

neue Argumente erweitert. Die Neuauflage zeigt, daß die beiden für

Chr. - a) Vorkommen des Namens - b) Namengebung — 3. Griechische Quellen

—4. Belege für den Namen aus dem 2. Jt. v. Chr. — a) Äg. Belege - b) Ugar. Belege

das Alte Testament zentralen Themen Exodus und Passa(h) weiterhin

lebhaft diskutiert werden. In diesem Gespräch hat sich das Heft bereits

—c) Keilschriftliche Belege — d) Nabatäische Belege — 5. Zusammenfassung - III.

einen festen Platz erobert.

Amor. Belege und die Rekonstruktion der Aussprache des Tetragramms - 1.

Die Belege - 2. Die Aussprache - IV. Bedeutung des Namens - 1. Allgemeine

Bochum

Henning Graf Reventlow

Bemerkungen - 2. Biblisches Material - a) Die alte Poesie — b) Späteres Material

— 3. Andere etymologische Theorien — a) Verbale Etymologien — b) Die Kurz-

formtheorie — V. Die Gestalt JHWHs.

Schmitt, Hans-Christoph: Die nichtpriesterliche Josephsgeschichte.

Diese Aufteilung des Artikels zeigt, daß man sich besonders auf das

Ein Beitrag zur neuesten Pentateuchkritik. Berlin — New York: de

Sprachliche konzentriert hat, ganz besonders auf die außerbiblischen

Gruyter 1980. 2255. gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alt-

testamentliche Wissenschaft, 154. Lw. DM 86,-.

Belege, dagegen sind die Ableitungshypothesen nur verhältnismäßig

kurz behandelt worden, einige sogar beiseite gelassen, z. B. die von

Die verhältnismäßig friedlichen Zeiten einer mit Ergänzungen ver-

B. Hrozny (vgl. seine „Älteste Geschichte Vorderasiens‘“, wo er den

Namen durch midianitische = mitanische, d. h. indoeurop. Vermitt-

söhnten Urkundenhypothese in der Pentateuchkritik sind längst vor-

bei. Auch die Josephsgeschichte (= JG) ist in neuerer Zeit zum exem-

lung von der indoeurop. Wurzel i-, griech. ienai, lat. ire = gehen ablei-

plarischen (und je nach Standpunkt besonders oder überhaupt nicht

tet). Die Ausmündung des Artikels erwähnt als wahrscheinlichste

Herkunftserklärung die midianitische oder kenitische Hypothese, daß

geeigneten). Zankapfel geworden: für L. Ruppert 1965 noch eine

Fundgrube für die Theologie der Quellen, für G. v. Rad aber schon

nämlich Jethro Mose in den JHWH-Kult eingeweiht habe; andere Er-

klärungsversuche (z. B. der von J. P. Hyatt) seien weniger befrie-

1953 von diesen losgelöst und von H. Donner 1976 schließlich als

„die von der Last der Pentateuchquellenscheidung befreite Joseph-

digend. Das Wesen JHWHs beschreibt man auf Grund seiner Epitheta

in der alten Poesie; die wesentlichste Aussage wäre da etwa folgende:

novelle‘“ gefeiert.

Diesen Unfrieden wird (und will) Schmitt (= S.) mit seiner erst 1980

JHWH ist „Gott, der aktiv und direkt für sein Volk kämpft‘‘ (Sp. 551).

Das ist m. E. eine sehr gute Formulierung, denn sie eröffnet eine gang-

erschienenen Marburger Habil.-schrift von 1975/76 (in der die auf

205. verzeichnete Literatur bis 1977 verarbeitet ist) vermehren,

bare Brücke zu dem zweitwichtigsten Namen des AT, der offensicht-

lich in einer der nächsten Lieferungen kommen wird, nämlich Israel,

sofern er, der gegenwärtigen Situation der Pentateuchkritik allezeit

und seinem theologisch bedeutsamen Inhalt.

bewußt, für die JG mit einiger Konsequenz eine „Ergänzungs- bzw.

Prag

Jan Heller

Bearbeitungshypothese‘‘ verficht.

Bei der Forschungsgeschichte

(5-20) hält er sich nicht lange auf (was bei diesem Thema auch ein

Mangel sein kann), sondern würdigt kurz und kritisch die ältere Posi-

Jagersma, Hendrik: Israels Geschichte in alttestamentlicher Zeit, Aus

tion von W. Rudolph (1933) sowie die neueren von vor allem

dem Holl. übers. v. F. Thiele. Konstanz: Christliche Verlagsanstalt

L. Ruppert (1965), D. B. Redford (1970), H. Schulte (1972) und

1982. 319 S. m. 9 Ktn kl. 8° = Bibel - Kirche - Gemeinde, 17. Kart.

H. Donner (1976). Weil er auf die viel geschmähte Literarkritik zum

DM 19,80.

Glück nicht verzichten will, ergibt sich ihm eine methodisch sichere

Disposition: Der von der Frage nach der literarischen Einheit geleite-

Dies ist die jetzt in deutscher Übersetzung und als Taschenbuch

ten Literarkritik des 1. Teils (3-89) folgt im2. Teil (91-173) die redak-

erschienene ursprünglich niederländisch geschriebene „Geschiedenis

tionsgeschichtliche Frage nach dem Zusammenhang der gewonnenen

van Isra@l in het oudtestamentlische tijdvak‘‘, Kampen 1979, die in

Schichten mit anderen Bestandteilen des Pentateuchs sowie die Frage

dieser Zeitschrift Bd. 106, 1981 Sp 478480 besprochen worden ist.

nach deren Datierung. In einem knappen 3. Teil (175-193) werden

Damit hat der deutsche Leser einen leichteren Zugang zu diesem

sodann aus der exemplarischen Analyse der JG die „Konsequenzen

Buch. Da mehr für den Laien in der Gemeinde gedacht, sind alle An-

für das Modell der Pentateuchentstehung‘“ gezogen. S. verhehlt nir-

merkungen weggelassen; weniges daraus ist in den Text eingearbeitet.

gends, daß er bei der Arbeit am Detail Großes im Sinn hat.

Wer die Belege nachsehen will, ist allerdings nach wie vor auf die nie-

Die

literarkritische

Einzelanalyse führt kapitelweise

von

derländische Ausgabe verwiesen. Die beigefügten Karten sind hier

Gen 37-50, nur 39 ist nachgeordnet. Diese Analysen von je 4-8 S. pro

leicht verbessert, zusätzliche Übersichtskarten zum Gebiet der vor-

derorientalischen Reiche sind sicher nützlich.

Gen-Kap. sind nicht referierbar; ihr feingegliedertes Ergebnis ist in

einer Tabelle (197f) festgehalten. Sieht man von P und allerlei nicht

Auf Wunsch des Verlages hat der Übersetzer ein letztes Kapitel an-

gefügt, um „in sehr großen Zügen wesentliche Entwicklungsstadien

einzuordnenden Brocken ab, so finden sich in der JG zwei Haupt-

schichten, die dem Leser nomenklatorisch nicht neu sind: 1. ‚„die

der weitergegangenen Geschichte*‘ vorzustellen.

ursprüngliche JG (Juda-Israel-Schicht)‘*, die, ganz grob aufgelistet, in

Bei einer nur kurzen stichprobenartigen Überprüfung des Textes

Gen 37;43;44;48;50 dominiert, und 2. „die ‚elohistische‘ Bearbei-

habe ich bereits einige ärgerliche Druckfehler und z. T. sinnentstel-

tung der JG (Ruben-Jakob-Schicht)‘‘, die am deutlichsten in

lende Übersetzungsfehler gefunden.

Gen 37;40—43;45;48;50 hervortritt. Dazu kommt dann in Gen 38f

Marburg '

Diethelm Conrad

eine „späte jahwistische‘ Bearbeitung des „elohistischen‘ Geschichts-

werks‘‘. Vor allem die ‚elohistische‘ geschichtstheologische Bearbei-

tung der Grunderzählung führt zur o.g. „Ergänzungs- bzw. Bear-

Schmitt, Rainer: Exodus und Passah. Ihr Zusammenhang im Alten

beitungshypothese‘‘. Die literarische Analyse mit ihrer standes-

Testament. 2. Aufl. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttin-

üblichen Unterteilung bis in die Viertelverse erlaubt S. einen ‚Mittel-

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 123 S. gr. 8° = Orbis Biblicus

et Orientalis, 7.

weg‘, indem er sich (und das nicht zu knapp) die Kriterien und Gründe

der klassischen Literarkritik zunutze macht, aber deren Konsequenz

Die erste Auflage der Studie wurde bereits in der ThLZ (Jg. 102,

einer redaktionellen Verflechtung zweier vorpriesterlicher Quellen

1977 Sp. 650-653) besprochen.

abweist zugunsten der Annahme einer theologisierenden, ab Gen 40

auch quantitativ überwiegenden Bearbeitungsschicht.

Für die Neuauflage hat der Vf. die Arbeit nicht wesentlich verän-

dert. Der Grundwortlaut wurde beibehalten, die inzwischen erschie-

Nun wäre es auch einem Heiligen nicht möglich gewesen, bei der

nene Sekundärliteratur einschließlich der zu der Erstauflage er-

Literarkritik von der (dem Vf. irgendwann plausibel gewordenen) Ge-

schienenen Rezensionen berücksichtigt. Im VI. und VII. Kapitel

samtdeutung abzusehen. Mehr als die Detail-Zuweisungen verdienen

729

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

730

darum die redaktionsgeschichtlichen Entscheidungen Beachtung. Die

unabhängig davon‘* (190) gewonnen hat oder nicht. Aber es bleibt

sog. Ruben-Schicht, die „zumindest für die JG“ als reine Bearbeitung

eine bemerkenswerte Leistung von S., am exemplarischen Text der JG

betrachtet werden soll, kommt auch für S. deutlich von der Patri-

erneut auf einen faulen Frieden in der Pentateuchkritik aufmerksam

archenerzählung her und läuft auf die Exoduserzählung zu; sie stimmt

gemacht und eine verantwortete Vermittlung zwischen den Extremen

aber auch in ihren geschichtstheologischen Vorstellungen schlicht mit

der Quellenbesessenheit und einer unausgegorenen Quellenbestrei-

dem Elohisten der Urkundenhypothese überein. Gleichwohl will S.

tung gesucht zu haben.

auf seinem ‚Mittelweg‘ weder (z. B.) Gunkel noch (z. B.) Donner

Göttingen

Lothar Perlitt

glücklich machen; sonderlich mit Donner wird er ebenso leicht fertig

wie dieser mit den Spannungen in der JG.

Leineweber, Wolfgang: Die Patriarchen im Licht der archäologischen

Die späte „Jahwe-Schicht‘“ ist erkennbar an dem in der Genesis

mehrfach ‚zitierten‘ Motiv von 12,3b (Israel’als Segen für die Völker),

Entdeckungen. Die kritische Darstellung einer Forschungsrichtung.

das in der JG freilich nur in 39,2-23 auftaucht. Hierin sieht S. den vor-

Frankfurt/M.-Bern-Cirencester/U. K.: Lang 1980. 289 S. 8° = Eu-

ropäische Hochschulschriften, Reihe 23, Theologie: Bd. 127. Kart.

nehmlichen Ausdruck eines nach-elohistischen (und im traditionellen

sfr 47.-

Sinne allemal nach-jahwistischen) Redaktionsprozesses im Penta-

teuch. Im schroffen Gegensatz bes. zu H. W. Wolffs „Kerygma des

Wolfgang Leinewebers Dissertation, die im Sommer 1978 vom

Jahwisten“‘ (1964) hält er Gen 12,2f mitsamt dem Einbau der jahwi-

Fachbereich Evangelische Theologie der Philipps-Universität Mar-

stischen‘ Urgeschichte für das Werk dieser Redaktion.

burg angenommen wurde, geht ebenso wie die Arbeit des frühverstor-

Dagegen läßt die ursprüngliche JG (=Juda-Schicht) eine Verbin-

benen Helmut Weidmann,' die sie ergänzt und weiterführt, auf eine

dung zu Väter- und Auszugsgeschichte überhaupt nicht erkennen,

Anregung von Ernst Würthwein zurück, Aufdie Aktualität des von L.

wenn man, wie S., die Einzelbezüge im Kontext der JG gleichermaßen

kritisch gesichteten Kapitels Forschungsgeschichte braucht nicht

als nicht ‚quellenhaft‘ ansieht (so vor allem den Rückbezug in

besonders hingewiesen zu werden in Anbetracht der weitgehenden

Ex 1,6.8-10). Diese ursprüngliche JG, eine „völlig selbständige Er-

Spekulationen, die sich gegenwärtig an die Ebla-Texte bereits vor

zählung‘“ (127), hat natürlich nach Umfang und Aussage mit der

ihrer Veröffentlichung knüpfen. Das Bestreben, die historische Zuver-

selbständigen Josephnovelle H. Donners wenig zu schaffen. Wie sie

lässigkeit der Partriarchenerzählungen der Genesis durch Heranzie-

ihr Israel-Kolorit erhielt, bleibt unklar, denn die Identifizierung von

hung archäologischer Funde und Befunde zu ‚beweisen‘ und womög-

„Jakob““ und „Israel“ sieht S. erst durch die Ruben-Schicht vollzogen,

lich in dieser oder jener Hinsicht noch Genaueres über die Patriarchen

obschon auch die Josephstradition der Juda-Schicht bereits „gesamt-

und ihre Zeit durch Texte aus der Umwelt des Alten Testaments zu

israelitisch‘ konzipiert ist (153). Aber für S. hat eben der „Israel“ der

erfahren, ist nach wie vor lebendig.

Juda-Schicht noch in keiner Beziehung zum Erzvater Jakob gestan-

Der Vf. hält sich nicht mit einer Darstellung der geschichtlichen

den. Wer S, hier folgt, muß für ein vor-elohistisches Stadium natürlich

auch die Funktion der JG als „Themenverbindung“ (M. Noth, ÜP

Entwicklung dieser Forschungsrichtung auf, die ja schon in der Alten

Kirche ihre Vorläufer hat. Seine kritische Darstellung ist — sehr zu

227) zwischen den literarisch angrenzenden Pentateuchtraditionen

ihrem Vorteile - systematisch angelegt. Von der Frage nach der Her-

bestreiten - und hat dann einen garstigen Graben zwischen den Abra-

hamskindern und Mose.

kunft der Patriarchen bis zu den Problemen ihrer Religion werden die

Argumente der ‚archaeological evidence‘ Zug um Zug unter nahezu

Das alles bleibt nicht ohne Auswirkung auf die Datierungen. Nach

dem Abwägen der sprach- und kulturgeschichtlichen, zur fast generel-

lückenloser Heranziehung der einschlägigen Veröffentlichungen ge-

sichtet.? Es bleibt nicht viel.

len Spätdatierung der JG führenden Bestimmungen Redfords

(130-149) nennt S. Gründe für die höchst unterschiedliche Datierung

Seinen eigenen Standpunkt in der Forschungsgeschichte macht L.

hinreichend deutlich. Die Namen von J. Wellhausen, A. Alt 'und

Seiner drei Schichten (150-173). Für die Juda-Schicht sucht er stam-

Mesgeschichtliche Anhaltspunkte, für die Ruben-Schicht mitnichten.

M. Noth, die dem Leser besonders oft in zustimmenden Zitaten begeg-

nen, kennzeichnen seine Position in der Tradition der historisch-

ie „ursprüngliche schriftliche Fassung‘‘ der JG ist (nicht erst) für ihn

kritischen alttestamentlichen Wissenschaft des deutschen Protestan-

eine weisheitlich bestimmte Erzählung aus der Zeit Salomos; die

Ruben-Schicht (als Teil der elohistischen Schicht im Pentateuch)

tismus. Dabei verschließt er den Blick nicht vor den Schwächen im

‚eigenen Lager‘, wie seine kritische Auseinandersetzung mit A. Alts

datiert er „zumindest in die späte Königszeit - wenn nicht in die exili-

Hypothese vom ‚Gott der Väter‘ zeigt (172ff).

Sche und die frühnachexilische Zeit“ (163) - mit der leidigen Konse-

Es verdient hervorgehoben zu werden, daß L. in seiner Kritik stets

quenz, seine „Jahwe-Schicht gleichfalls in der exilisch-nachexilischen

Zeit‘‘ unterbringen zu müssen (169). Zu diesen vagen Vorstellungen

sachlich und maßvoll bleibt, ohne in die peinliche und letztlich ihrem

Sieht sich S. auch genötigt, weil er die Ruben-Schicht von einer pro-

Anliegen wenig dienliche Polemik vornehmlich der amerikanischen

Vertreter der dargestellten Forschungsrichtung zu verfallen. Er be-

Phetisch beeinflußten, ‚schon‘ theologisierten, ‚also‘ späten Weisheit

8eprägt findet. Einen Ausgleich mit den doch wohl gleichfalls ‚exi-

schränkt sich auch nicht auf die kritische Richtigstellung von Sachver-

halten, sondern geht auf methodische Grundlagen des Prinzips der

lis<>h—na(:hexilischt:n' Schichten und Redaktionen des Deuteronomis-

Mus wie der (für die JG ja ohne weitere Umstände konzedierten) Prie-

‚archäologischen Evidenz‘ in Anwendung auf die Patriarchenüberlie-

Sterschrift versucht S. nicht erst. Er öffnet die zeitliche Schere zwi-

ferungen ein (211-240). Wesentlich für die Einschätzung der For-

Schen salomonischer und exilisch-nachexilischer Literatur und Theo-

schungsrichtung dürfte die Erkenntnis sein, daß es sich vornehmlich

logie so weit, daß man sich derart folgenreiche Bearbeitungen einer ca.

um eine Frage des Glaubens handelt. Was eigentlich erst zu beweisen

400 Jahre älteren, vom werdenden Pentateuch zudem eher unab-

wäre, die historische Zuverlässigkeit der Patriarchenerzählungen im

ängig überlieferten Erzählung nur schwer vorstellen kann.

Rahmen der in ihnen selbst enthaltenen Chronologie, wird als unum-

stößliche Voraussetzung angesehen, die man nur noch durch archäo-

Dementsprechend unausgeglichen erscheinen mir im 3, Teil die

»Konsequenzen“ für die Pentateuchanalyse im ganzen. Sie bestehen

logische Zeugnisse zu bestätigen und zu ergänzen braucht. Das führt

Weitgehend darin, daß die älteren (P. Volz, W. Rudolph, S. Mo-

zu der von L. mit Recht bemängelten Vernachlässigung der literari-

schen und formkritischen Analyse, ohne die nicht zu wissenschaftlich

Winckel) und (unzulässig knapp) auch neuere Angriffe auf die „herr-

Schende Urkundenhypothese“ kritisch referiert und partiell rezipiert

anerkennenswerten Ergebnissen zu kommen ist.

werden. Diese den Untertitel des Buches abdeckende Überschreitung

Auf der letzten Seite seines Buches verweist der Vf. unter der Über-

des thematischen Rahmens - als Unterstreichung der Relevanz eines

schrift „Weiterführende Fragen‘“ auf einige „Sachgebiete‘‘, die der

Teils für das Ganze verständlich - überzeugt mich nicht völlig, gleich-

Weiterarbeit bedürfen. Dazu gehört eine neue gründliche literaturwis-

viel, ob S, seine literar- und redaktionskritischen Ergebnisse „völlig

senschaftliche Analyse der Patriarchenüberlieferungen und die Auf-

731

732

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

deckung der „theologischen und weltanschaulichen Wurzeln der von

Für J. Vanderi(am‚ The Righteousness of Noah (13-32) liefern

mir dargestellten Forschungsrichtung‘‘ (241). Beides würde zweifellos

vor allem Jub und 1 Hen Material. Zu Jub ‘hebt V. insbesondere

der etwas festgefahrenen Patriarchenforschung, zu deren Neubele-

Noahs priesterliche Funktionen heraus. Für 1 Hen und Jub ist Noah

bung L. bereits selber durch seine nüchterne Bilanz dankenswerter-

eschatologisches Modell (Mahnung im Blick auf das kommende Ge-

weise beigetragen hat, neue Impulse geben.

richt). D. Satran, Daniel: Seer, Philosopher, Holy Man (33—48)

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

zeichnet den Wandel in der Interpretation der Enthaltsamkeit Daniels

von Dan über Jos ant 10,190-194 bis vit proph nach. G. Nickels-

burg, Good and Bad Leaders in Pseudo-Philo’s Liber Antiquitatum

! Die Patriarchen und ihre Religion im Licht der Forschung seit Julius Well-

Biblicarum (49-—65) hebt entscheidende Züge in Aufbau und Theolo-

hausen, Göttingen 1968. Vgl. die Besprechung in dieser-Zeitschrift Jg. 94, 1969

gie (Bund, Dekalog) der ant bibl überhaupt heraus. Der Autor hat

Sp. 899f.

selbst die biblischen Texte umgearbeitet und aufgefüllt. Insbesondere

? Das Literaturverzeichnis enthält trotz seines großen Umfanges (243-289)

weist N. auf die Rolle der Richter hin (s. u. a. die neue Ideälgestalt des

einige Lücken. So vermißt man W. Schatz, Genesis 14 (berücksichtigt S. 61 ff),

Kenez), denen ein Drittel der ant bibl gewidmet ist. Das (deuterono-

und A. Alt, Der Gott der Väter (behandelt S. 172 ff).

mische) Schema Ungehorsam - Strafe — Retter weist in die Zeit 70 n.

Chr. G. Davenport, The ‘Anointed of the Lord‘ in Psalms of Solo-

Abir, S.: „Denn im Bilde Gottes machte er den Menschen‘“ (Gen. 9,6 P)

mon 17 (67-92), interpretiert eingehend V. 21—46. Gott selbst regiert

(ThGL 72, 1982 S. 79-88).

(alle Völker) durch den kommenden Davididen, für dessen frieden-

Carreira, Jose Nunes: Kunstsprache und Weisheit bei Micha (BZ 26, 1982

stiftendes Wirken der Heilige Geist grundlegend ist. A. Hultgärd,

S. 50-74).

The Ideal ‘Levite‘, the Davidic Messiah, and the Saviour Priest in the

Dahood, M.: Ebliate and Biblical Hebrew (CBQ 44, 1982 S. 1-24).

Testaments of the Twelve Patriarchs (93-110)', stellt heraus, daß

— :The hapax härak in Proverbs 12,27 (Bibl 63, 1982 S. 60-62).

Gnuse, Robert: Calf, Cult and King: The Unity of Hosea 8: 1-13 (BZ 26,

diese Typen nicht alle drei der ursprünglichen Fassung der test XII an-

1982 S. 83-92).

gehören können, auch wenn die Texte im ganzen jüdischer Herkunft

sind.

Good, R. M.: Zechariah’s Night Vision (Bibl 63, 1982 S. 56-59).

Gordis, R.: Religion, Wisdom and History in the Book of Esther — A New

Angesichts des Hin und Her der Debatte um 1 Hen 37-71 und den

Solution to an Ancient Crux (JBL 100, 1981 S. 359-388).

Ausdruck „Menschensohn*“‘ dort ist es angebracht, erst einmal wieder

Haran, M.: Behind the Scenes of History: Determining the Date of the

einfach nach dem Vorstellungsgehalt des „zweiten Gesichts‘‘ Henochs

Priestly Source (JBL 100, 1981 S. 321-333).

Kikawada, Isaac M.: Genesis on Three Lavels (AJBI 7, 1981 S. 3-15).

zu fragen. J. Collins, The Heavenly Representative: The ‘Son of

Man‘ in the Similitudes of Enoch (111-133), zeigt, daß der Menschen-

Köber, R.: Zur Daniel-Abhandlung des Simeon von Edessa (Bibl 63, 1982 S.

63-78).

sohn eine rein himmlische Gestalt ist. Die „Gerechten‘‘ glauben ver-

trauend an den Herrn der Geister und an die Offenbarung (insbeson-

Kumaki, F. Kenro: The Deuteronomistic Theology of the Temple — as cry-

stallized in 2 Sam 7, 1 Kgs 8 -(AJBI 7, 1981 S. 16-52).

dere über den Menschensohn) an und durch Henoch. Bei J. Char-

McCarthy, D. J.: Covenant and Law in Chronicles - Nehemiah (CBQ 44,

lesworth, The Portrayal of the Righteous as an Angel (135-151),

1982 S. 25—44).

deutet sich u. a. an, welchen weiten Raum die von ihm edierte Samm-

North, R.: Can Geography Save J from Rendtorff? (Bibl 63, 1982 S. 47-55).

lung The Old Testament Pseudepigrapha (Garden City, N. Y.) um-

Plamondon, Paul-Henri: Sur le chemin du salut avec le I1° Isaie (NRTh 114,

*

spannt. S. Niditsch, The Visionary (153-179), geht mit breit ge-

1982 S. 241-266).

fächerten Fragen (einschließlich soziologischer‘) an die pseudepigra-

Rendsburg, G.: Double Polysemy in Genesis 49 : 6 and Job 3 : 6 (CBQ 44,

1982 S. 48-51).

phischen und rabbinischen Texte heran. Aufschlußreich erscheinen

ihr für die ersteren zumal schamanische Parallelen, In präzisen Aus-

Rudolph, Wilhelm: Haggai —- Sacharja 1-8 — Sacharja 9-14 - Maleachi. Ber-

lin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Gütersloher Verlagshauses Gerd

führungen beantwortet D. Harrington, The Wisdom ofthe Scribe Ac-

cording to Ben Sira (181-188), die Fragen nach dem Sitz der Weisheit

Mohn, Gütersloh) 1981. 315 S. gr. 8°= Kommentare zum Alten Testament. (s.

Bespr. in ThLZ 105, 1980 Sp. 668-670).

(Tempel von Jerusalem), nach ihrer Identität (Tora), nach dem Wie

Schenker, A.: köper et expiation (Bibl 63, 1982 S. 32—46).

ihres Erwerbs, nach ihren Wirkungen, nach dem Platz des Weisheits-

Schmitt, Armin: Zum Thema „Entrückung‘ im Alten Testament (BZ 26,

lehrers in der Gesellschaft. R. Doran, The Martyr: A Synoptic View

1982 S. 34-49).

Seebas, H.: Garizim und Ebal als Symbole von Segen und Fluch (Bibl 63,

ofthe Mother and Her Seven Sons (189-221) vergleicht 2Makk 7 und

drei rabbinische Fassungen (Synopse der übersetzten Texte 206-221).

1982 S. 22-31).

Sheppard, G. T.: More on Isaiah 5 : 1-7 as a Juridical Parable (CBQ 44, 1982

In Auseinandersetzung mit G. Vermes’ bemüht sich S. Freyne, The

S. 45—47).

Charismatic (223-258), die Geschichte der rabbinischen Tradition

über den charismatischen Heiler Chanina ben Dosa nachzuzeichnen.

Thompson, L. L.: The Jordan Crossing: Sidgot Yahweh and World Building

(JBL 100, 1981 S. 343-358).

Methodisch wie sachlich, nach Fragestellung, Aufbau und Arbeits-

Walkenhorst, K.-H.: Theologie der Psalmen, Eine kritische Stellungnahme

weise gehen die Beiträge z. T. von recht verschiedenen Ansatzpunkten

zur biblischen Theologie von Hans-Joachim Kraus (ZKTh 104, 1982 S. 25—47).

aus; so konnte hier im ganzen nur referiert werden. Bemerkt sei; daß

Young, D. W.: A Ghost Word in the Testament of Jacob (Gen 49 : 5)?

(biblische) Frauengestalten aus den Pseudepigrapha nur begrenzt her-

(JBL 100, 1982 S. 335—-342).

angezogen werden.

Halle (Saale)

Gerhard Delling

Judaica

——

——

' H. kann mehrfach anknüpfen an sein Werk L’eschatologie des Testaments

Nickelsburg, George W. E. and John J. Collins [Eds.]: Ideal Figures in

des Douze Patriarches, 1977. 1980, s. zu Bd. 1 ThLZ 105, 1980 Sp. 671-673.

Bd. 2 lagz. Zt. der Abfassung der jetzigen Rezension noch nicht vor.

Ancient Judaism. Profiles and Paradigms. Chico CA: Scholars Press

? Sie begegnen auch sonst in diesem Band.

1980. xii, 258 S. 8° = SBL Septuaginte and Cognate Studies, 12.

* JournJewStud 23, 1972, 28-50; 24, 1973, 51—64.

Kart. $ 10,50.

Vorwort (xif) und Einleitung (1-12) berichten über Zustandekom-

men, Begrenzung und Ziel (mit einem Vorblick auf den Inhalt) des

Carmona, Antonio Rodriguez: Targum y Resurreccion, Estudio de 1os

Bandes. Er bietet Referate der Pseudepigrapha Group der SBL 1979

textos del Targum Palestinense sobre la resurreccion. Granada:

und 1980 und ist der SBL zum 100jährigen Jubiläum gewidmet.

Facultad de Teologia 1978 = Biblioteca Teologia Granadina, 18.

733

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

734

Im Jahre 1957 entdeckte A. Diez Macho in der Vatikanischen

antiquity and relationship with the other Targums, Suppl. to Vetus Testamen-

Bibliothek eine vollständige Kopie des Palästinischen Targums zum

tum VII, Leiden 1960, 222-245.

Pentateuch (Ms. Neofiti 1), der bislang nur aus Fragmenten bekannt

war. Die genaue Untersuchung des Textes ergab sichere Hinweise für

Gutmann, Joseph [Ed.]: Ancient Synagogues. The State of Research.

eine Endredaktion des Targums im 1. oder 2. Jh. n. Chr. auf der

Chico, CA: Scholars Press 1981. X, 121 S. m. 19 Abb. auf Taf. 8° =

Grundlage wesentlich älterer ebenfalls bereits schriftlich fixierter

Übersetzungen:! Damit gehört es ebenso wie die Jerusalemer Tar-

Brown Judaic Studies, 22. Kart. $ 9.50.

gume, soweit sie den Text des Palästinischen Targums zur Vorlage

Mit dem hier anzuzeigenden schmalen Band, der im wesentlichen

haben, in die Zeit zwischen den Testamenten. Diese frühe Datierung

Vorträge zugänglich macht, die auf dem ‘“Annual meeting of the So-

gestattet es, die Targume als Zeugen für die jüdische Frömmigkeit in

ciety of Biblical Literature/American Academy of Religion‘ am 18.

der Zeit Jesu heranzuziehen und darüber hinaus mancherlei wichtige

Nov. 1979 in New York gehalten wurden, setzt J. Gutmann seine ver-

Beobachtungen zu machen, die dem Verständnis der neutestament-

dienstvollen Bemühungen um die Fortführung und Belebung der in-

lichen Schriften dienlich sind, insbesondere hinsichtlich der theolo-

ternationalen Diskussion über das Phänomen der spätantiken Sy-

gischen Terminologie.

nagoge in bemerkenswerter Weise fort. Hatten die von Gutmann

Zu den zahlreichen Arbeiten, die unter Berücksichtigung des Tar-

edierten Sammelbände “No Graven Images: Studies in Art and the

gum-Manuskripts Neofiti 1 den Fragen nach Alter, Herkunft, Theolo-

Hebrew Bible‘“ (New York 1971), “The Dura-Europos Syhagogue: A

gie ’und neutestamentlichen Bezügen in der Interpretation des

Re-evalution (1932-1972)‘ (Missoula 1973) und “The Synagogue:

hebräischen (vormasoretischen) Textes durch die Verfasser des Palä-

Studies in Origins, Archeology and Architecture‘““ (New York 1975)

stinischen Targums nachgehen, gehört auch die vorliegende Unter-

vornehmlich den Zweck verfolgt, weit zerstreute und oft nur schwer

suchung von Antonio Rodriguez Carmona. Das für sein Thema in Be-

erreichbare Spezialstudien bequem zugänglich zu machen, so muß

tracht kommende Material ist nicht sehr umfangreich. Es handelt sich

dieser Edition eine weiterreichende Bedeutung zugemessen werden.

um Veränderungen oder Erweiterungen im. Vergleich zum masore-

Bereits in seinem ““Preface‘‘ (S. X) macht der Herausgeber unmißver-

tischen Text von Gen 19,26; 25,29.32.34; 30,22; Ex 15,12; 20,18;

ständlich deutlich, worauf es ihm und seinen Mitarbeitern ankommt:

Num 11,26; Dtn 28,12; 32,39 und Hes 37,1-4. Anhangsweise wird

“The pervasive picture, so common in scholary accounts, of a uni-

noch das babylonische Prophetentargum des Jonathan ben Uzziel zu

form or normative rabbinic Judaism prerailing in the Roman and

Jes 26,14ffund zu Hos 6,1 f berücksichtigt.

Byzantine periods now has to be abandoned.‘‘

In erster Linie geht es C. um die Herausarbeitung einer targumi-

Der Begründung dieser These widmen sich die sieben Beiträge des

schen Theologie der Auferstehung. Deshalb ordnet er die besproche-

Bandes, die hier zumindest genannt seien, wenn auch eine detaillierte

nen Texte nach thematischen Gesichtspunkten an, vom ‚Auferstehen

Auseinandersetzung mit ihnen nicht vorgetragen werden kann:

des Staubes‘ (zu Gen 3,19) bis zur ‚Vernichtung von Gog‘ und der all-

J. Gutmann, Synagogue Origins: Theories and Facts (S. 1-6); J. Neus-

gemeinen Wiederbelebung am Ende der Tage (zu Num 11,26). Ermit-

ner, The Symbolism of Ancient Judaism: The Evidence of the Synagogues (S.

telt werden dabei eine Reihe von offenbar feststehenden Formulierun-

7-17);L. A. Hoffman, Censoring In and Censoring Out: A Function of Litur-

gen katechetischen, liturgischen oder polemischen Charakters. Letz-

gical Language (S. 19-37); A. R. Seager, Ancient Synagogue Architecture:

tere geben C. dann auch einen Hinweis für die zeitliche Ansetzung der

An Overview (S. 39-47); M. J. Chiat, First-Century Synagogue Architecture:

targumischen Äußerungen zur Auferstehung. Vornehmlich geht es

Methodological Problems (S. 49-60): E. M. Meyers, Ancient Gush Halav

(Giscala): Palestinian Synagogues and the Eastern Diaspora (S. 61-77);

dabei um die Auseinandersetzung mit den die Auferstehung leugnen-

den Sadduzäern, als deren Typos im Palästinischen Targum zu Gen

A.Th. Kraabel, Social Systems of Six Diaspora Synagogues (S. 79-91).

25,29.32 (Jeruschalmi I) und Gen 25,34 (Neofiti I, Jeruschalmi I u. a.)

Überblickt man das in diesen Aufsätzen ausgebreitete Material und

Esau erscheint (30ff) oder auch Kain (48). Der Vf. schließt daraus auf

versucht, daraus jene Einsichten zu destillieren, die für den neuesten

ein verhältnismäßig hohes Alter der einschlägigen Texte, da eine

Forschungsstand als maßgeblich betrachtet werden dürfen, so ergibt

Polemik gegen die Sadduzäer z. Z. der Endredaktion des Palästi-

sich umrißhaft folgendes Bild: Die Untersuchungen des vergangenen

Nnischen Targums im 2. Jh. n. Chr. nicht mehr sinnvoll gewesen wäre

Jahrzehnts, insbesondere in Israel, machen eine Überprüfung der bis-

(168ff). C. macht weiterhin deutlich, daß die Gedanken der Auferste-

herigen Synagogenforschung unbedingt notwendig. Die z.B. von

hung bereits z. Z. Jesu volkstümlich waren und als eine ‚ursprüngliche

M. Avi-Yonah u. a. vertretene Differenzierung der spätantiken palä-

rabbinische Lehre‘ angesehen werden können. Schwieriger einzuord-

stinensischen Synagogen in die sog. galiläischen oder Basilika-Syn-

nen sind Spuren einer Polemik gegen die Verehrung von Engelwesen

agogen als ältestem Typ, den Breithaus-Typ als Übergangslösung und

als ‚Mittler‘ im Targum zu Gen 30,22 (109f). Immerhin kann hierzu

den Apsiden-Typ als endgültige Phase des spätantiken Synagogen-

auf die bemerkenswerte Rolle der Engelwesen in der Frömmigkeit der

baus läßt sich nicht mehr aufrechterhalten. Vielmehr zeigt die

Qumran-Gemeinschaft verwiesen werden. Es hat im Palästinischen

Entwicklung des Synagogenbaus, die durch Funde auf dem Golan, am

Targum also auch nicht an Auseinandersetzung mit pharisäischen

See Gennesaret, in Masada und in der judäischen Wüste nun vom

Richtungen gefehlt.

1. Jh. n. Chr. an nachgezeichnet werden kann, einen überraschenden

Der wissenschaftliche Wert von C.s Untersuchung liegt vor allem

Variantenreichtum, in den die genannten Typen neu einzuordnen

darin, daß sie die Einbettung der targumischen Auferstehungsvorstel-

sein werden. Hierbei gewinnen lokale Zentren und Sonderentwick-

lungen in die Literatur der zwischentestamentlichen Epoche mit einer

lungen eine bisher offensichtlich unterschätzte Bedeutung. Als heute

großen Fülle von Belegen und unter breiter Berücksichtigung der

noch weitgehend ungeklärt ist das Problem des Judenchristentums

Sekundärliteratur erhellt. In besonderem Umfange wird auf tatsäch-

und seiner Einflüsse auf die geistige und materielle Kultur des zeit-

genössischen Judentums zu betrachten. Immerhin wird schon im

liche oder mögliche Beziehungen zu theologischen Gedanken des

Neuen Testaments aufmerksam gemacht. Als sehr angenehm wird es

Blick auf dieses Phänomen und den sich darin abzeichnenden geistig-

der Leser empfinden, daß die in Betracht kommenden Targumtexte

religiösen Pluralismus des spätantik-byzantinischen Judentums er-

(einschließlich Onkelos zum Vergleich) in Orginal und Übersetzung

kennbar, wie problematisch es nunmehr wird, das sog. „rabbinische

geboten werden. Das erleichtert es nicht nur, den Erörterungen des Vf.

Judentum“ als eine einheitliche, normative Größe zu sehen. Die

zu folgen, sondern ist auch gleichermaßen hilfreich für die

archäologischen Funde, die bedauerlicherweise oft mit allzu großer

Weiterarbeit.

.

Verspätung hinreichend publiziert werden, erzwingen geradezu eine

Karl-Heinz Bernhardt

erneute Überprüfung der unterschiedlichen literarischen Quellen und

P

i Berlin

der Frage, ob und inwieweit nicht sehr viel ernsthafter auch mit einer

VV' —\;gl.rA. b(ez Macho, The recently discovered Palestinian Targum: its

Hellenisierung der rabbinischen Autoritäten gerechniet werden muß.

735

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

736

Wenn eine solche sich stringent nachweisen ließe, würde es sich erüb-

dominierendel gewesen, und lediglich im Bereich der Religion könne

rigen, jede hellenistisch-jüdische Mischform durch eine „illegale‘‘

man tatsächlich von „Synkretismus‘“ sprechen (S. 40). In Abschnitt 2

Mystik, die von den Rabbinen abgelehnt wurde, zu erklären, wie das

skizziert K. Grundstrukturen der Verwaltung und Wirtschaft, bezo-

z. B. E. R. Goodenough tat. Schließlich verfestigt sich vor dem Hin-

gen auf die einzelnen geographischen Räume, wobei der Leser Einzel-

tergrund der neuesten Ausgrabungen der Eindruck, daß die Gesamt-

heiten beispielsweise über die ungünstige Entwicklung Griechenlands

geschichte des nachkonstantinischen Judentums, das wohl erst im

während der hell. Epoche und über die wesentlich bessere Lage in den

6. Jh. unter Justinian wirklich einen entscheidenden Niedergang

kleinasiatischen Griechenstädten und Königreichen, im Ptolemäer-

erlebte, neu konzipiert werden muß.

sowie im Seleukidenreich erfährt. Ein besonderer Teil ist dem Steuer-

Es ist dringend zu wünschen, daß Gutmann die hier gerade eben nur

recht gewidmet, wo man liest, daß die Klagen über die drückende

angedeuteten Fragestellungen, die nicht nur für die Geschichte des

Steuerlast im Ptolemäerreich nicht auf die Höhe der Steuern, sondern

Judentums, der Alten Kirche und schließlich sogar für die Anfänge

auf deren lückenlose Eintreibung zurückzuführen gewesen seien

des Islam, sondern auch für das Gesamtbild der ausgehenden antiken

(S. 51). Abschnitt 3 beschreibt die hell. Gesellschaft, so z. B. die kom-

Welt schlechthin von eminenter Bedeutung sind, in weiteren Publika-

plizierten Beziehungen zwischen Griechen und Einheimischen, ferner

tionen verdeutlicht und vertieft. Die internationale Forschung wird

das Schul- und Ausbildungswesen in den Städten. Die Annahme, die

ihm diesen „Service‘* zu danken wissen.

antike Wirtschaft habe nur in Form der Sklavenhaltergesellschaft

funktionieren können, wird nachdrücklich zurückgewiesen (S. 59). In

Münster (Westf.)

Peter Maser

Abschnitt 4 schildert K. die hell. Städte in ihren vielfältigen Erschei-

nungsformen - mit Nennung etwa von Einwohnerzahlen, Details der

Stadtplanung und des Straßenbaus. In den weiteren Abschnitten wer-

Neues Testament

den die Landwirtschaft, Handwerk und Industrie (man erfährt z. B.

einiges über Bergwerke, Glasherstellung oder auch Buchproduktion),

Köster, Helmut: Einführung in das Neue Testament im Rahmen der

der Handel (einschließlich einer Beschreibung der Handelsstraßen)

sowie das Geld und Bankwesen dargestellt (zum Bankwesen eine

Religionsgeschichte und Kulturgeschichte der hellenistischen und

römischen Zeit. Berlin - New York: de Gruyter 1980. XIX, 801 S.,

interessante Bemerkung S. 92: die Funktion der Tempel als Bank-

1 Faltkte 8°=de Gruyter Lehrbuch. Lw. DM 78,-.

häuser - so der Apollo-Tempel auf Delos — entspreche „„der Vorstel-

lung der Unantastbarkeit alles dessen, was ein Heiligtum besitzt und

Hinter dem eher bescheiden klingenden Titel verbirgt sich eine ein-

verwahrt‘‘).

drucksvolle Darstellung

der

Geschen

Religions-

und

Zweites Bei€piel: Das Leben und Wirken Jesu von Nazareth wird

Kulturgeschichte. Das umfangreiche, sehr übersichtlich gegliederte

relativ knapp dargestellt ($ 8 Abschnitt 2; S. 506-518). K. skizziert die

.Werk‚ konzipiert als „Erneuerung‘“ des gleichnamigen Buches von

äußeren Lebensdaten (Geburt in Nazareth; zeitweilige Zugehörigkeit

Knopf-Lietzmann-Weinel, umfaßt zwei Teile: 1. Geschichte, Kultur

zur Sekte der Johannesjünger; politisch motiviertes Todesurteil durch

und Religion des hellenistischen Zeitalters ($$ 1-5; S. 1-293); II. Die

Pilatus - unter Verweis auf den titulus am Kreuz) und das Selbstver-

Entstehung und Geschichte des Christentums in der Römischen Kai-

ständnis Jesu als Prophet, Weisheitslehrer und Exorzist (keiner der

serzeit ($$ 6—12; S. 296—785). Jedem größeren Teilabschnitt sind aus-

messianischen Titel sei von Jesus verwendet worden, auch sei er kein

gewählte, aber keineswegs knappe, gelegentlich inhaltlich kurz cha-

Apokalyptiker gewesen und,habe nicht vom kommenden Menschen-

rakterisierte Literaturangaben vorangestellt; der Anhang enthält meh-

sohn gesprochen): Jesus habe sich „als entscheidender und handeln-

rere Register und eine eigens erarbeitete ausklappbare Übersichts-

der Vermittler der Ankunft der Herrschaft Gottes‘‘ verstanden

karte zum östlichen Mittelmeerraum.

(S. 511). K. referiert die Tendenz der Gleichnisse Jesu und seine ethi-

Um die Breite der Darstellung vor Augen zu führen, sei zunächst

sche Verkündigung, die er ganz durch die Eschatologie bestimmt sieht

kurz der Inhalt der zwölf Paragraphen genannt: $ 1 (S. 1-37) gibt einen

(S. 513f; eine eschatologische Interpretation der Bergpredigt lehnt K.

geschichtlichen Überblick über das hellenistische Zeitalter; 82

jedoch ab [S. 612]). Ob und wie Jesus seinen Tod erwartet und inter-

(S. 38-93) stellt ausführlich Gesellschaft und Wirtschaft, $3

pretiert habe, müsse offen bleiben — jedenfalls sei an den Erscheinun-

(S. 94-144) Bildung, Sprache und Literatur dieser Zeit dar. $4

gen des Auferstandenen nicht zu zweifeln, wie immer man sie psycho-

(S. 145-211) behandelt die Philosophie und die Religion, 85

logisch und religionsphänomenologisch interpretieren mag (S. 517).

(S. 212-293) das Judentum der hellenistischen Zeit. Der zweite Teil

Entscheidend ist, daß die Auferstehung Mission und Gemeindegrün-

schildert zunächst ($ 6; S. 296—427) das Römische Reich als Erbe des

dungen auslöste (S. 518).

Hellenismus und gibt in $ 7 (S. 428-503) einen Überblick über die

Drittes Beispiel: In $ 9 behandelt K, Leben und Wirken des Paulus,

Quellen für die Geschichte des frühen Christentums. $ 8 (S. 504-528)

und zwar - nach einem kurzen chronologischen Überblick - in Form

ist Johannes d. Täufer, Jesus von Nazareth und den ältesten christ-

eines zeitlich geordneten Referats der paulinischen Briefe, die er als

lichen Gemeinden, $ 9 (S. 529-581) Paulus gewidmet. Die drei letzten

Mittel paulinischer Kirchenpolitik versteht. Hier werden Einleitungs-

Paragraphen schildern die Entwicklung der Kirche in den einzelnen

fragen erörtert; es wird aber auch die theologische Substanz darge-

geographischen Bereichen ($ 10 S. 582-657: Palästina und Syrien;

stellt, so daß die Briefe als lebendiger Spiegel der Entwicklung der älte-

sten Kirche erscheinen.

$ 11 5S. 658-676: Ägypten; $ 12 S. 677-785: Kleinasien, Griechenland

und Rom). Hilfreich sind die Register: Ein „„Verzeichnis der früh-

Viertes Beispiel: $ 12 ist eine Darstellung der kirchlichen Entwick-

christlichen Schriften‘‘ nennt die Bücher des NT, die im NT verwen-

lung in Kleinasien, Griechenland und Rom, orientiert an bestimmten

deten Quellen, die Apostolischen Väter und Apologeten sowie die ntl.

Sachgesichtspunkten. Zunächst zeigt K, „Die Erneuerung der Apoka-

Apokryphen (darunter die Nag-Hammadi-Schriften); es folgen ein

lyptik“ (S. 677-697) gegen Ende des 1. Jh. anhand von 2 Thess (der

ausführliches Namen- und Sachregister sowie ein Register der weni-

die radikalisierte Eschatologie der Gegner zurückweise und die Paru-

gen im Text genannten modernen Autoren,

sie in eine „kalkulierbare Distanz‘‘ [680] rücke, um verantwortliches

Ich will versuchen, anhand einiger Beispiele einen Eindruck von der

Handeln der Gemeinde in der Welt zu ermöglichen), Jud (Zeugnis der

Fülle der vermittelten Informationen zu geben.

Auseinandersetzung zwischen Apokalyptik und Gnosis), Apk des

Erstes Beispiel: In $ 2 (Gesellschaft und Wirtschaft des hell. Zeit-

Johannes (Beschreibung der geschichtlichen Gegenwart der Kirche;

alters) beginnt K. mit einer kurzen Beschreibung des Phänomens

erst in Apk 19,11-22,5 werde von der eschatologischen Zukunft ge-

„Hellenismus‘*, wobei er die These zurückweist, es habe unter und

sprochen) und Hirt des Hermas (Darstellung der Probleme einer

nach Alexander d. Gr. eine Verschmelzung der griechischen mit der

christlichen Lebensordnung vor dem Hintergrund des apokalyptisch

orientalischen Kultur gegeben: Das griechische Element sei stets das

motivierten Bußrufs). Zweites großes Kennzeichen der Entwicklung

RT

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

738

in den einstigen paulinischen Missionsgebieten ist die „V’erkirch-

gewürdigt hat. Die Durchsicht bezieht sich im wesentlichen äuf die

lichung der paulinischen Theologie*‘ (S. 698—-746), die sich im Kol, im

bibliographischen Angaben, von denen gleich die Rede sein soll. In-

Eph (der als erster das Mittel der moralischen Diﬂ'amierung gegen die

haltlich jedenfalls hat der Vf. nichts verändert — ein beachtliches

gnostischen „Häretiker‘‘ einsetze, weil er sich theologisch nicht mit

Beharrungsvermögen angesichts der Vielfalt der Ergebnisse gerade auf

ihnen auseinanderzusetzen vermochte), im Hebr (dem es um die Fort-

dem einleitungswissenschaftlichen Forschungsgebiet des letzten Jahr-

führung der Theologie [!] in den paulinischen Gemeinden gegangen

zehnts! Um nur zwei Punkte herauszugreifen. Einmal: der vom Insti-

sei) und im Barnabasbrief zeige. Auch Ignatius, der 1. Clemensbrief,

tut für neutestamentliche Textforschung in Münster eraquitet.e For-

die Petrusbriefe, die Pastoralen (Kirchenordnung im Namen des Pau-

schungsstand ist nicht repräsentiert, wenn das sonst unveränderte

lus) und Polykarp werden von ihrem Paulusverständnis her interpre-

Kapitel „Der Text des Neuen Testaments‘“ (185—-198) ergänzt wird

durch den Hinweis, daß es jetzt die 26. Aufl. des Nestle-Aland gibt (=

tiert. Der letzte Abschnitt (S. 747-785) zeigt das Christentum in der

Auseinandersetzung mit der Welt, dargestellt in einem Referat der

3. Aufl. von The Greek New Testament). Dann: Ist heute eine „Ein-

lukanischen Schriften und der apokryphen Apostelakten sowie der

leitung in das Neue Testament“ vertretbar, di; der Spruchquelle Q

Theologie Marcions und der ältesten Apologeten. Den Schluß bildet

keinen eigenen Abschnitt widmet?

eine Inhaltsangabe des Polykarp-Martyriums.

Aber auch die Chance, das Blich wenigstens in den bibliographi-

Kritisch mag vermerkt sein, daß K. in seinem Buch nur verhältnis-

schen Angaben auf den Forschungsstand zu bringen, blieb weitgehend

mäßig selten argumentiert, sondern meistens thetisch berichtet bzw.

ungenutzt. Ergänzungen und Austausch von Titeln werder hier offen-

Behauptungen aufstellt. So heißt es (S. 208f): Daß das Christentum

bar unter der Einschränkung vorgenommen, die Paginierung der Erst-

„Zunächst die Religion der Armen und Unterprivilegierten war, ist

auflage unverändert zu erhalten. Das ist gelungen und mag verlege-

Unsinn und läßt sich leicht widerlegen‘“ - die Widerlegung dieser be-

risch vorteilhaft sein; für den Benutzer ist es ein Nachteil, weil die In-

liebten These sucht man allerdings vergebens. K. behauptet (S. 449),

formationen einfach zu spärlich sind. Er erfährt im Kapitel über die

die von Mt und Lk benutzte Ausgabe des Mk habe sich „wesentlich

„Einleitungen“ (1-5) z. B. nicht, daß Kümmels klassisches Buch von

von dem uns überlieferten Markusevangelium‘‘ unterschieden — auch

1963 seit der 17. Aufl. von 1973 kein Feine-Behm-Kümmel mehr ist,

hier wünscht man sich zumindest nähere Erläuterungen (auf S. 604f

sondern ein völlig neu erarbeitetes eigenes Konzept (inzwischen

ist der Sachverhalt wesentlich vorsichtiger dargestellt). Nachdrücklich

20. Aufl. 1980). Er erfährt auch nicht, daß es ein katholisches Pendant

behauptet K. ein sehr hohes Alter apokrypher Evangelien (S. 587:

dazu gibt (Schmid/Wikenhauser, Freiburg 1973) und seit 1975 die

Das Thomas-Evangelium enthalte kaum Spuren einer Einwirkung

großartige „Geschichte der urchristlichen Literatur‘“ von Ph. Viel-

der kanonischen Evangelien. S. 598-600: Das Petrus-Evangelium sei

hauer. Die Bibliographie am Ende des Buches (226-233) war wégc9

ursprünglich älter als die kanonischen Evangelien), ohne auf abwei-

der stark subjektiven Auswahl schon in der 1. Aufl. nicht befriedi-

Chende Forschungsergebnisse auch nur hinzuweisen. Besonders

gend. Das ist durch einige Veränderungen jetzt zwar besser geworden,

problematisch ist diese Art der Darstellung im Zusammenhang theo-

reicht aber als Repräsentation wenigstens der wichtigsten Arbeiten

logisch bedeutsamer Themen. So sagt K. (S. 196f), das NT rede oft die

immer noch nicht aus. Begrüßen wird es dagegen der englische Leser,

Sprache der Mysterien, und die entscheidende Differenz bestehe nur

daß dort, wo deutsche Standardwerke ins Englische übersetzt worden

darin, daß das Mysterium im Christentum „demokratisiert und von

sind (z. B. Kümmel, Marxsen), diese Übersetzungen jetzt auch zusätz-

materiellen Voraussetzungen unabhängig gemacht‘‘ worden sei; K.

lich genannt werden.

betont ausdrücklich, dies sei „aus theologischen Gründen“ erfolgt —

Bonn

Erich Gräßer

aber leider nennt er eben diese theologischen Gründe dann nicht.

Andererseits ist es erfreulich, wenn man z. B. die nüchterne Fest-

stellung liest, daß es im Römischen Reich den Begriff der „religio

Strecker, Georg: Eschaton und Historie, Aufséitze. Göttingen: Van-

licita‘“ nicht gegeben hat (S. 233. 376); dieses Stichwort geistert ja

denhoeck & Ruprecht 1979. 399 S. gr. 8°. Kart. DM 74,-.

durch zahlreiche Darstellungen der urchristlichen Zeitgeschichte, und

K, stellt mit wenigen Worten klar, warum es vom römischen Reli-

Wenn auch einige Aufsätze aus dem vorliegenden Sammelband des

Göttinger Neutestamentlers G. S. mehr als zwanzig Jahre alt sind,

gionsverständnis her diesen Begriff gar nicht gegeben haben kann.

Sehr hilfreich ist es, daß K. bei der Darstellung der urchristlichen

handelt es sich um eine Lektüre, die aktuell ist. Der Vf. konzentriert

Quellen (& 7) sogleich den Kanon behandelt (S. 433-442) und eine

sich auf einige zentrale Fragen der neutestamentlichen Forschung und

ausführliche Charakterisierung der wichtigsten Textzeugen des NT

behandelt sie mit kompetenter Sachkenntnis, schöpferischer Denk-

gibt (S. 444-467) - Nestle”® enthält ja eine derartige Übersicht nicht.

fähigkeit und umsichtigem Urteil. Vor allem ist er jedoch wirklich ein

Theologe, der die Methoden und Erträge der wissenschaftlichen Ex-

Das Buch ist sehr flüssig geschrieben und insofern überaus gut les-

egese theologisch reflektiert. Die siebzehn Beiträge sind in vier Grup-

bar, trotz der beinahe beängstigenden Fülle von Informationen. Vie-

pen gegliedert (Exegese, Theologie des Neuen Testaments, Religions-

les, wofür man bisher auf zahlreiche verschiedene monographische

Darstellungen und Lexikonartikel angewiesen war (bzw. im akade-

geschichte und Wissenschaftsgeschichte), von denen die erste Gruppe

die umfangreichste ist (8 Aufsätze). Die bedeutenden Themen gehen

Mischen Unterricht verweisen mußte), liegt nun zusammengefaßt und

in einen großen Rahmen eingeordnet vor. Die Geschichte der Theolo-

jedoch quer durch die einzelnen Gruppen.

gie des Urchristentums und die Geschichte der ältesten Kirche werden

S. ist vor allem durch seine Arbeit an der redaktionsgeschichtlicheﬁ

deutlich faßbar als Teil der antiken Geistes-, Kultur- und Sozial-

Erforschung des Mattäusevangeliums bekannt geworden. In dem vor-

liegenden Band ist sie durch die Aufsätze „Das Geschichtsverständnis

geschichte, und insofern dürfte sich diese „Einführung in das Neue

Testament‘“ nicht nur als Nachschlagewerk, sondern auch als unmit-

des Matthäus‘“ und „Die Makarismen der Bergpredigt‘“ vertreten. Mit

telbares Hilfsmittel bei der Auslegung neutestamentlicher Texte

den judenchristlichen Schichten des Mattäusevangeliums beschäftigt

bewähren.

sich S. auch in dem Aufsatz „Christentum und Judentum in den

ersten beiden Jahrhunderten“‘, der vor allem dem Judenchristentum

Bethel

Andreas Lindemann

gewidmet ist. Ähnlich wie in seiner Monographie „Der Weg der Ge-

Klijn, A, F. J.: An Introduction to the New Testament. Leiden: Brill

rechtigkeit‘“ (1962,?1966) unterscheidet er das judenchristliche Tradi-

tionsgut von der mattäischen Redaktion. In den beiden anderen Auf-

1980. XIV, 237 S. gr. 8°. hfl 28.-.

sätzen aus späterer Zeit fragt er u. a., wie sich die mattäische Redak-

Das vorliegende Buch ist ein fast unveränderter Nachdruck der

tion mit dem judenchristlichen Gut auseinandersetzt: Z. B. die Be-

. Aufl. von 1967, die der Rezensent in ThLZ 94, 1969 Sp. 35f positiv

grenzung der Mission auf Israel ist im Rahmen der mattäischen Perio-

139

740

Theologische Literatungifung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

\

disierung der Geschichte nur auf die irdische Zeit Jesu bezogen. Auf

Zageipng, T' eßa'.atuoc-Xpoadaropoc X. Tü rpoevayyelıxda KEiuEVa. H

der anderen Seite ist die Verkündigung Jesu (z. B. die Makarismen) in

uaprtopia. t@v ITartepwv rept NS dpYXNS MOppÄS NS Ebayyehikic

TTapadöoews Xai N dEia TV TTatepıx0V BıßlLLxXOV TApaVvETEMV.

der heidenchristlichen (! so schon Trilling) mattäischen Gemeinde

ethisiert und nomistisch adaptiert. Theologisch ist diese Entwicklung

bei Mattäus mit der christologischen Orientierung seiner Gemeinde

Zaphiris, Gerasime-Chrysostome S.: The Pre-evangelical Texts. The

Wiltness of the Fathers Concerning the Original Form of the Evan-

aufgewogen. — Bedeutend ist der Vergleich der paulinischen und der

gelical Tradition and the Value ofthe Patristic Biblical Quotations.

mattäischen Theologie (die Makarismen; von den Antithesen der

Athen 1978 (Adresse des Verfassers: Lordou Byronos 33, Arta,

Bergpredigt kürzlich auch ZNW 69, 1978), dessen Ergebnisse von den

Griechenland). 468 S. gr. 8°.

Thesen seines ehemals Göttinger Kollegen Ulrich Luz (Die Erfüllung

Die Väterzitate aus dem NT ‚können dienen als Königsstraße', die

des Gesetzes bei Matthäus, ZThK 75, 1978), der das Mattäusevange-

lium religionsgeschichtlich anders beurteilt, nicht weit entfernt sind:

zum anfänglichen Text des NT führt; denn eine große Zahl von ihnen

Bei Mattäus fallen der Indikativ und der Imperativ in eins, Jesus als

geht dem Zeugnis der griechischen Handschriften voraus‘, zumal dem

der eschatologische Gesetzgeber übereignet dem Menschen seine For-

der Codices (60). Der Athener Universitätsprofessor führt diesen Satz

derung als Gabe,

an drei Texten kürzer vor, 1 Clem 13,2 (Mt 5,7; 7,1.12; Lk 6,37f”),

Dem Markusevangelium sind drei Studien gewidmet: „Zur Mes-

Justin apol I 61,4 (Joh 3,3.5, durch den Evangelisten geformter Text

[124f]) und dial Tryph 88,7 (Joh 1,20f). 1 Clem 13,2 wird schon in

siasgeheimnistheorie im Markusevangelium“‘, „Die Leidens- und

Teil I (61-65) behandelt‘, ‚Der Wert der Väterzitate und ihr Zeugnis

Auferstehungsvoraussagen im Markusevangelium (Mk 8,31; 9,31;

10,32-34)“ und ‚„Literarkritische Überlegungen zum &0ayyElıov-

für das Dasein eines Textes vor den Evangelien und den Bearbeitun-

gen‘ (19-105), die Justin-Stellen gegen Anfang von Teil

1

Begriffim Markusevangelium“‘. Sie betreffen vor allem das Verhältnis

zwischen der Verkündigung Jesu und dem Evangelium als der Aufer-

(118-125.125-138).

Im NT bezeugt nicht nur Lk 1,1f eine — schriftliche — vorsynop-

stehungsbotschaft, das Markus mit Hilfe der vorgegebenen Leidens-

und Auferstehungsvoraussage (8,31) an die Verkündigung Jesu ange-

tische apostolische Evangelienüberlieferung (67-71); bereits Paulus

benutzte eine solche Sammlung von Worten und Taten Jesu (87)‘‚

schlossen hat. Andere Forscher setzen eher die umgekehrte Tendenz

Apg 20,35; 1Thess 2,15f, die gleiche wie die in Synoptikern, Acta,

voraus: Die Verkündigung Jesu hat Markus mit Hilfe der Leidens-

und Auferstehungsvoraussagen auf das Evangelium als Aufer-

Hebr gebrauchte (88). In den Evangelien wurde der Stoff für verschie-

dene Bereiche der Kirche verschieden gefaßt‘. Der Apostel Johannes

stehungsbotschaft bezogen (R. Pesch u. a.). Jedenfalls ist durch diese

Verbindung die Gattung „Evangelium‘‘ entstanden. Der Verbindung

ist im Joh.-Ev. der Träger der unterweisenden und liturgischen Über-

lieferung der Gemeinden Kleinasiens, die die Tradition von Jerusa-

älterer Stoffe innerhalb des Evangeliums hat auch das sog. Messias-

lem empfingen und sie ihrerseits entfalteten. Auch Johannes verwer-

geheimnis gedient, das W, Wrede als Schlüssel zur Interpretation der

Evangelien' entdeckt hat. Ihm ist auch ein Aufsatz zu seinem 100. Ge-

tete mehrere Quellen; als Augenzeuge verbürgt er die historische Ge-

nauigkeit der benutzten vorevangelischen Überlieferungen (95). Z.

burtstag gewidmet. - Die Rolle des Messiasgeheimnisses in der redak-

tionsgeschichtlichen Erforschung der Evangelien ist auch in dem ein-

nennt (101f) vier Ausprägungen der Tradition, die Galiläas, die der

Judenchristen und der Hellenisten Jerusalems, die der syrischen Ge-

leitenden Aufsatz über die „Redaktionsgeschichte als Aufgabe der

meinde,

Synoptikerexegese‘“ beschrieben. Der Rolle des Begriffs „Evange-

lium“ ist noch der Aufsatz „Das Evangelium Jesu Christi‘“ gewidmet.

Für das gesamte Geschehen gilt, daß der wahre Autor der Evange-

lien die Kirche ist, die wirksam wird durch den heiligen Geist und in

Das Problem der Evangelien als Quellen für die Jesusforschung wird

in dem Beitrag „Die historische und theologische Problematik der

ihrer Unterweisung gegenwärtig ist (92). Zumal der Gottesdienst ist

Mitte der Bewahrung und Weitergabe des heiligen Textes als der

Jesusfrage‘‘ behandelt.

Grundlage von V:rkündigung und Gebet (110f). Die außerevangeli-

Der paulinischen Theologie ist die Studie „Befreiung und Rechtfer-

schen Herrenworte, die der Forscher in Bibelzitaten der Väter ent-

tigung‘‘ (1976) gewidmet, in der der Vf. die Beziehung der paulini-

deckt, kamen nvr als authentische Logien in Gottesdienst, Lehre usw.

schen Rechtfertigungslehre zu der jüdischen Gerichts- und Recht-

der frühapostolischen Kirche (112). Entsprechend sind die Väter-

fertigungstradition untersucht. Noch mehr hat neulich die Rolle der

schriften zu sehen als ‚die wahren und schlechthinnigen Zeugen der

älteren christlichen Überlieferung im paulinischen Denken P. Stuhl-

anfänglichen Textformen, deren Spuren wir nicht in der handschrift-

macher (ZThK 74, 1977) betont.

lichen Überli »ferung finden‘ (139f, vgl. 369).

Über die Hälfte der Ausführungen Z. s° ist dem Nachweis dessen für

Die Deutung des paulinischen Denkens spielt die entscheidende

Rolle in der Interpretation der neutestamentlichen Ethik, der in der

Mt 28,19 aus Euseb gewidmet (141-345)'. Nach Z.s Hypothese* gab es

in einer Übergangszeit zwei Taufweisen”, die „‚auf den Namen Jesu

letzten Zeit Streckers Interesse gilt. Dem Neuen Testament kann man

nicht eine direkte Stellungnahme zu den gesellschaftspolitischen Fra-

Christi‘ und die triadische, die der judenchristlichen und die der hel-

gen entnehmen. Man kann sie jedoch in der Freiheit des Glaubens in

lenistischen Gemeinde von Jerusalem (196f). Jene legt Nachdruck auf

der eschatologischen Perspektive verantwortlich erfassen (276f). In

‚die Monarchie in der Gottheit‘ mit Rücksicht auf die Betonung des

der jüngsten Zeit spricht S. in diesem Zusammenhang von der theono-

Bekenntnisses zu dem einen Gott (191). Erst von der Verbindung der

beiden Überlieferungen her kam es zum heutigen Text Mt 28,18-20

n\1,en Autonomie (ThLZ 104, 1979 Sp. 865ff). Im vorliegenden Band

tauchen diese Fragen in der Überlegung ‚„„Das Problem der Theologie

(200). Euseb bevorzugt den Kurztext, weil er weiß, daß dieser mit der

des Neuen Testaments‘“‘ auf.

gesamten Tradition seiner Kirche auf die von Jerusalem zurückgeht

Die anderen Aufsätze sind: „Die sog. Zweite Jerusalemreise des

(208). Der Ursprünglichkeit von V. 19b widersprechen Paulusbriefe

und Acta durch den Bezug der Taufe (nur) auf Christus; andernfalls

Paulus (Act. 11.27-30)“, „Redaktion und Tradition im Christushym-

nus Phil. 2,6-11‘, „Paulus in der nachpaulinischen Zeit‘, „Elkesai‘‘

hätte die Kirche der Weisung des Auferstandenen zuwidergehandelt

(174f). Daß die nachapostolische Kirche die Taufe „auf den Namen

und „Walter Bauer - Exeget, Philologe und Historiker‘‘.

Jesu Christi‘ fortsetzte, zeigen die Apostolischen Väter (257.259),

Der Titel des Bandes entspricht der theologischen Intention des Vf.,

neben dem Gebrauch der triadischen Form'”, die aber für'deren Zeit

der in den historisch erfaßbaren neutestamentlichen Texten den

als Ausnahme anzusehen ist, nicht als Regel (260)''. Die Einführung

eschatologischen Zuspruch und Anspruch sucht und bezeugt. Er ist

der triadischen Gestalt dient der Abwehr häretischer Tendenzen

ein Theologe, der von keiner Schule abhängig ist und auf eigene Ver-

(317f.3579).

antwortung einen schöpferischen Beitrag geleistet hat.

Nach Z. ist der Taufbefehl ursprünglich nicht vom Auferstandenen

Prag

Petr Pokorny

gegeben, sondern bereits am Beginn des Wirkens Jesu (272f.275). Die

d

741

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

742

Taufe nach Joh 4,1 f unterschied sich von der nachösterlichen, sakra-

immer wieder von neuem beschäftigt. Gerd Lüdemann Jlegt nun in

mentalen Taufe durch den fehlenden Geistempfang (unter Auflegüng

seiner Göttinger Habilitationsschrift einen Versuch vor, in dem er in

der Hände; 298f). Die frühchristliche Gemeinde, Matthäus oder ein

beachtlicher Weise den status quaestionis sichtet und analysiert und

anderer, fügte dem Wort des Auferstandenen Mt 28,19a Jesu Wort aus

aus einer intensiven Debatte mit der Literatur heraus einen eigenen

dem Anfang seines Wirkens zu, das den Jüngern Vollmacht gab, die

Entwurf bietet. Doch ist das Ziel L.s weiter gesteckt. Denn das Buch

Taufe im Namen Jesu Christi (als des Messias) zu vollziehen (305f)

über die Chronologie soll nur der 1. Teil einer dreibändigen Paulus-

Die Rechtmäßigkeit dieser Verbindung verbürgt die Kirche ‚auf

darstellung sein, Band 2 soll eine Geschichte und Theologie der Pau-

Grund der Legitimität und Reinheit der apostolischen Überlieferung

lusgegner in den ersten beiden Jahrhunderten enthalten, Band 3 die

Rekonstruktion der Entwicklung des theologischen Denkens Pauli

(310). Überhaupt ist die Liturgie der Alten Kirche Quelle und Richt-

schnur der Lehre über die Sakramente (315f) wie schlechthin Funda-

von seiner Bekehrung an

ment der Theologie (329). Wie die vorevangelische Gestalt von Mt 28

Referieren wir zunächst seine Rekonstruktion. Nach Abschn. 1

19b aus der Überlieferung der Kirche empfangen wurde, der Kirche,

„Eine kritische Bilanz der Chronologie des Paulus‘* dürfte Abschn. 2

die, geführt vom Heiligen Geist, Maßstab der Kanonizität ist, so auch

„Rekonstruktion einer Chronologie des Paulus allein aufgrund der

die überarbeitete Gestalt des Textes. Die (stufenweise) ” Entwicklung

Briefzeugnisse‘ wohl der wichtigste Teil seiner Darlegungen sein. L

des Logions berührt überhaupt nicht die Kanonizität von V. 19b

übernimmt i.g.g. die formgeschichtliche Analyse des Gal von

(341f.361f). Dabei ist deutlich zu unterscheiden zwischen Kanoni-

H. D. Betz‘, wonach dieser Brief als „apologetic letter‘‘ zu klassifi-

zıtät ” und philologischer Authentizität von V. 19b (342).

zieren ist. Danach ist Gal 1,6-9 der 1. Teil des Exordiums, das Princi-

Der Metropolit von Gardikion behandelt die aufgeworfenen text-

pium; 1,10 sein 2. Teil, die Insinuatio; 1,1 1 fdie Überleitung zwischen

historischen Fragen mit allem Nachdruck im Zusammenhang der

Exordium und Narratio; 1,13-2,14 schließlich die Narratio. L. will

maßgebenden theologischen Aussagen seiner Kirche, insbesondere im

nun diese formgeschichtliche Klassifizierung dafür in Anspruch neh-

Bereich der Lehre von der Schrift und der Kirche. Er beantwortet sie

men, daß das 2,1 1 ff berichtete factum Antiochenum vor dem Apostel-

weithin in erheblicher Breite (unter mancherlei Wiederholungen) und

konvent stattfand

..nach Quintilian ist es (sc. in der Narratio)

mit mannigfachem gelehrtem Aufwand, so unter vielfältiger Bezug-

möglich, eine Begebenheit aus der chronologischen Reihenfolge

nahme auf die wissenschaftliche Literatur der Neuzeit, z. T. in Aus-

herauszunehmen

‚, um sie später, nachdem alles übrige im ordo na-

einandersetzung mit ihr. Das Bemühen, theologische Vorgaben und

turalis erzählt worden ist

als causa nachzutragen““ (S. 78). Durch

traditionskritische Einsichten aufeinander abzustimmen, wird nicht

eine neue Interpretation des Apostelkonvents soll diese Möglichkeit

Zuletzt das Interesse der Neutestamentler in anderen kirchlichen Be-

als tatsächliche historische Abfolge erwiesen werden. Es sei „undenk-

reichen beanspruchen dürfen

bar‘‘, daß auf dem Konvent das fundamentale Problem der gemisch-

Halle (Saale

Gerhard Delling

ten Gemeinden übergangen wurde, Deshalb sei man aus „inneren

Gründen*‘ gezwungen, ein dem Aposteldekret ähnliches Dokument

als Gesetzesauflage für gemischte Gemeinden für den Konvent vor-

Num 20,17, übertragen Philo gig 64 usw.; Clem Al strom 7,73,5 usw.

auszusetzen. Wenn Paulus erkläre, ihm sei nichts Zusätzliches aufer-

Diese Stellen waren nach Z. bereits verbunden, bevor die Bergpredigt feste

Gestalt annahm. Sie wurden schon vor 1 Clem aus mehreren Quellen zusam-

legt worden, so meine dies, daß jedoch dem Barnabas für die gemischte

Gemeinde in Antiochien das Dekret auferlegt worden sei (S. 98f)

mengefügt (116f). Die Möglichkeit, daß Mischzitate bzw. entsprechende An-

Als äußere Kriterien für die Erstellung der Chronologie - auf innere

spielungen auf Texte des NT erst auf den kirchlichen Schriftsteller zurück-

gehen, hat Z. allgemein 35ferörtert, im Rahmen der Behandlung der kritischen

Kriterien verzichtet er bewußt —- dienen L. Aussagen in den paulini-

schen Briefen über die Kollekte (Abschn, 2,2ff) und die eschatolo-

Gesichtspunkte für die Beurteilung der Zitate (27-40),

Z. sieht für Clem Rom bedeutsame Verbindungslinien zur palästinischen

gischen Aussagen in ] Thess 4,13ff und 1 Kor 15,51f (Abschn. 5)

Mutterkirche (63),

Abschn. 3 bringt „Die Einpassung der Traditionen der Apg in den

Allen voran ging eine Zusammenstellung des Wirkens des Herrn in Gali-

allein aufgrund der pln. Briefe gewonnenen Rahmen“‘. Wichtig für L.s

läa (ebd.).

Argumentation ist sein Bemühen um den Nachweis der Datierung des

Z. B. der Text des Vaterunsers (93 A. 1).

Englische Übersetzung des Schlusses: 370-391 Bibliographie 392-440

Judenedikts von Claudius in das Jahr 41. Zu dieser Zeit fand der

Gründungsaufenthalt in Korinth statt (Paulus trifft das gerade aus

Stellenregister 441—460. Der Schluß (346-369) ergänzt z. T. und setzt be-

snmmte Akzente

Rom ausgewiesene Ehepaar Priscilla und Aquila). Ein durch die Gal-

’ Einem nachZZ. ganz zufälligen Beispiel aus den Zitaten bei Euseb (142).

lio-Notiz nahegelegter Aufenthalt Pauli in Korinth um 51/52 passe

* Daßessich insgesamt um eine solche handelt, sagt Z seinerseits, ‚eine ein-

aber ausgezeichnet auf den Zwischenbesuch oder auf den letzten Auf-

fache Arbeitshypothese‘ (147) usw.

enthalt

” Für NT und lateinischen Bereich der Kirche vgl. Franz Courth, Die Taufe

Das Ergebnis ist schließlich (nur das Wichtigste sei referiert): Bereits

»„aufden Namen Jesu Christi‘* in den Zeugnissen der Dogmengeschichte bis zur

41 Judenedikt des Claudius und 1 Thess (also Paulus schon in Ko-

Hochscholasnk ThGL 69, 1979, 121147

rinth); vor oder nach dieser Mission in Griechenland Gründung der

* Z. verweist dafür z. B. auf das Nebeneinander von Did 7,1-3; 9,5 (261%. In

galatischen Gemeinden; 47 (50) Apostelkonvent; Sommer 48 (51)

erkhchkent liegt jedoch nur 7,1-3 eine Anweisung für den Taufvollzug vor.

Paulus in Galatien; Herbst 48 (51) - Frühjahr 50 (53) in Ephesus; um

' Bestimmendes Merkmal dieser Zeit ist die Christologie, nicht die Trinitäts-

lehre (ebd.). Zum Ganzen vgl. 349-352.,

Ostern 49 (52) 1 Kor; Sommer 50 (53) 2 Kor 1-9, 2 Kor 10-13, Gal

51/52 Gallio Prokonsul von Achaja; Winter 51/52 (54/55) Paulus in

Abschließend geformt wurde Mt 28,19 Ende des 1.Jh. oder in‘den

ersten Jahrzehnten des 2. (337.358),.

Korinth: Röm; Frühjahr 52 (55) Reise nach Jerusalem zwecks Über-

Z. will mit seiner Hypothese die Möglichkeit keineswegs ausschließen, daß

bringung der Kollekte

der Kyrios die Weisung für eine triadische Taufe gegeben hat, auf der Ebene der

L. ist in vielen Punkten zuzustimmen; weithin geht er von richtigen

göttlichen Ökonomie (236).

Voraussetzungen aus. So betrachtet er die Briefe des Paulus als Pri-

märquellen für die Rekonstruktion einer Chronologie des Apostels

(S. 46f). Richtig wird für eine solche Chronologie Gal 1,6-2,14-als

Lüdemann, Gerd: Paulus, der Heidenapostel. 1: Studien zur Chrono-

„tragender Pfeiler‘‘ exegesiert. Erfreulich ist, daß L. den Gal-

logie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 301 S. gr. 8° =

Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen

Kommentar von H. D. Betz, in dem dieser Brief nach den Kategorien

antiker Rhetorik gegliedert und von daher interpretiert wird, für seine

Testaments, 123. Lw. DM 66,-.

Darlegungen fruchtbar machen will. Richtig gesehen ist m. E. auch

Die Frage nach der Chronologie der vita Pauli hat die neutesta-

daß die Gegner des Paulus in Galatien als palästinische Judenchristen

Mentliche Forschung, auch und gerade die der letzten Jahrzehnte,

anzusehen sind (S. 59 u. ö.). Zu begrüßen ist ferner, daß L. nach so

743

1744

Theologimhe Literaturzeitung 107. Jahrgan-g 1982 Nr. 10

manchem abwertenden Wort-üßer* Feräinand Christian Baur in den

ner Auffassung geäußert; erst aus dem Buch erfahre ich, daß eli' seine

letzten Jahren dessen Sicht wieder mehr Recht zukommen lassen will.

Meinung geändert hat), sei chronologisch nicht abgesichert. Und in

Aufs Ganze gesehen, schießt er aber gehörig über das Ziel hinaus.

der Tat habe ich keine Chronologie erarbeitet, da ich bestimmte bis-

Seine überspitzte Methodik veranlaßt ihn, sich in Aporien zu verren-

herige Bemühungen um diese Frage als überzeugend angesehen habe.

>

nen. Dies wird dann zuweilen dadurch noch besonders peinlich, daß

Ich habe meine These aufgrund innerer Kriterien erstellt. L. aber ar-

er in heftiger Polemik gegen andere deren Lösungen neben der seinen

beitet in seinem 1. Band spiegelgleich zu meinem Vorgehen. Er er-

nicht mehr gelten läßt. Die so begrüßenswerte intensive und gründ-

stellt seine Chronologie allein aufgrund äußerer Kriterien unter

liche Auseinandersetzung mit der Forschung führt in der Sache - und

bewußtem Verzicht auf innere Kriterien (S. 47f. 213). L. verabsolu-

leider auch im Ton —- zur Generalabrechnung mit ihr. Er will einen

tiert also bewußt einen Partialaspekt und wirft zugleich mir genau dies

: .führen‘‘

„Frontalangriff gegen die herkömmliche Chronologie

vor. Der Unterschied ist freilich, daß ich mich im Rahmen einer weit-

(S. 26f), „die bisherige deutsche Forschung‘“ ist zu kritisieren, weil

hin anerkannten Chronologie bewege, also sog. äußere Kriterien vor-

„ihre Kritik (sc. an den Paulusausgaben der Act) nicht radikal genug

aussetze, er aber innere Kriterien einfach beiseite schiebt.” Damit

war“*‘, „auch ihre Benutzung der Paulusbriefe (war) zu unkritisch“‘

erhebt sich aber ein ganz grundsätzliches methodisches Bedenken

(S. 43). Typisch sind Wendungen wie „Hier ist sich die Forschung

gegen den 1.Teil seines Gesamtwerkes: Eine methodische Eng-

ohne Ausnahme einig, daß ... Wahrscheinlicher ist jedenfalls . . .‘“,

führung soll die gesicherte Basis für die weiteren Darlegungen garan-

„Mit großer Selbstverständlichkeit wird'. .. Dagegen:

.“ (S. 44).

tieren. Es wäre sehr zu wünschen, wenn L. zumindest im 3. Band doch

Ungeschoren kommt fast keiner davon. Die Formulierungen der Ver-

noch die Korrelation des gegenseitigen Sich-bedingens von äußeren

dikte. sind oft hart. So ist das Buch dem Ton nach kaum auf Dialog

und inneren Kriterien bedächte. Eine kritische Anmerkung muß

eingestellt. Schade! Es hätte ihn verdient. Gerade die Tatsache, daß L.

jedoch noch auf jeden Fall angefügt werden: Sind die inhaltlichen

sehr energisch bisherigen Konsens hinterfragen und dabei weithin als

Aussagen in 1Thess und 1Kor wirklich äußere Kriterien? Wird hier

gesichert betrachtete Auffassungen buchstäblich auf den Kopf stellen

nicht unter der Hand um des Prinzips des Verzichts auf innere Krite-

will, hätte wünschen lassen, daß er seine Meinung weniger apodik-

rien willen ein inneres Kriterium, nämlich ein theologisch inhalt-

tisch vorgetragen hätte. Er braucht doch den Dialog!

licher Punkt, einfach zum äußeren Kriterium deklariert?

Wie verletzlich L.s Thesen selbst sind und wie sehr sie selbst zur

Alles in allem: L. legt eine Studie vor, der der Paulusforscher wegen

Kritik an sich provozieren, mag vielleicht am besten die bereits refe-

ihrer Substanz Beachtung schenken muß. Der Autor hat unbestreitbar

rierte These zeigen, nach der das factum Antiochenum vor dem Kon-

mit seinem kritischen Engagement das Problembewußtsein geschärft.

vent stattgefunden habe. Das von L. angeführte Argument Quintilians

Die Lösung, die er bietet, scheint mir aber in die falsche Richtung zu

läßt in der Tat die Möglichkeit einer chronologischen Umstellung zu

gehen. Freilich können wir erst richtig urteilen, wenn alle drei Bände

(die aber m. W. nur selten praktiziert wurde). Die Möglichkeit im Fal-

vorliegen. Daß L. sich zum Ziel gesetzt hat, im Abschlußband eine

le Gal 2,1 1 ff will L. durch seine Interpretation des Konvents erhärten.

Rekonstruktion der Entwicklung des theologischen Denkens Pauli

Nun ist die von ihm vorgetragene These, auf dem Konvent sei das fun-

vorzunehmen, ist zu begrüßen; denn Paulus in seinem theologischen

damentale Problem der gemischten. Gemeinden nicht übergangen

Werden zu sehen bedeutet, ihn als geschichtliche Gestalt ernstzu-

worden, als Hypothese durchaus erwägenswert. Ist es aber wirklich

nehmen.‘

‚undenkbar*‘, daß man dieses Problem übergangen habe? Wird hier

nicht im Blick auf eine geschichtliche Situation ein geschichtsdogma-

' H D. Betz, The Literary Composition and Function of Paul’s Letter to the

tisches Urteil ausgesprochen? Und man fragt sich auch, ob L. wirk-

Galatians, NTS 21, 1975, 353-379; ders., Galatians: A Commentary on Paul’s

lich, wie er behauptet, allein aus Gal heraus zu der Auffassung gelangt

Letter to the Churches in Galatia (Hermeneia), Philadelphia 1979.

ist, auf dem Konvent sei ein Dekret wie das Aposteldekret beschlossen

? H. Hübner, Das Gesetz bei Paulus. Ein Beitrag zum Werden der paulini-

schen Theologie (FRLANT 119), Göttingen 1978, ?1980,

worden, ohne bereits zuvor etwas derartiges aus Act 15 kennengelernt

zu haben (S. 100, Anm. 96). Und schließlich: Für die chronologische

* Im übrigen s. zu Lüdemann: ib. 2. Aufl., 185-187,

Umstellung führt L. das Öte ö€ zu Beginn von 2,1 1 an; hier werde nicht

* Inzwischen ist in EvTh 40, 1980, 437-455 erschienen: G. Lüdemann, Zum

Antipaulinismus im frühen Christentum. Es ist die Vorankündigung des

das weiterführende &xeıta von 1,18.21; 2,1 gebracht (S. 44f. 104):

2. Teils seiner Paulusmonographie. L. will hier der Baurschen These eines star-

„Daß öte ö£ in 2,11 die Erzählung weiterführe . . ., ist nur ein alter exe-

ken antipaulinischen Judenchristentums an der Wurzel des Christentums wie-

getischer Zopf...‘“ (S. 104). Freilich trägt Paulus selbst diesen

der mehr Gehör schenken. Erwähnt seien nur folgende Aussagen: Die tıvac drö

„Zopf‘; denn er fährt in 1,15 in chronologischer Reihenfolge fort, und

"Jax0ßov Gal 2,12 sind Abgesandte des Herrenbruders Jakobus; die Aktion des

zwar mit — Öze ö&! (Warum macht L. dann aber S. 104 doch noch auf

Jakobus ist als antipaulinisch einzustufen. Der Vf. der Apg. meidet das Kollek-

1,15 aufmerksam?)

tenthema, weil die Kollekte der paulinischen Gemeinden von den Jerusalemern

Daß der Versuch, das Judenedikt des Claudius auf 41 zu datieren,

nicht mehr angenommen wurde.

*

gekünstelt ist, sei hier nur gesagt, ohne daß an dieser Stelle in eine aus-

Göttingen

Hans Hübner

führliche Diskussion eingetreten werden kann. Für die Datierung auf

49 s. neuestens E. M. Smallwood, The Jews under Roman Rule. From

Pompey to Diocletian (SJLA 20), Leiden 1976, 210ff, von L. nicht

beachtet. Für 49 hat sich mit beachtlichen Gründen auch der Alt-

Kremer, Jacob: Die Osterevangelien — Geschichten um Geschichte.

Stuttgart: Katholisches Bibelwerk; Klosterneuburg: Österreichi-

historiker Dietmar Kienast geäußert (brieflich an den Rezensenten).

sches Katholisches Bibelwerk

1977. 24058., 35S. Beilage 8°.

Nicht versäumen möchte ich aber, L. in folgendem Punkte zuzu-

DM 24;-.

pflichten: Paulus hat sich schon sehr früh als der Apostel der Heiden

(Röm 11,13) verstanden; schon sehr früh hat er selbständige Missions-

Bedauerlicherweise kann das Buch, bedingt durch besondere Um-

arbeit betrieben (S. 23, Anm. 14).

stände, erst so stark verspätet angezeigt werden. Es hat sich inzwischen

‚An sich gehört es nicht zum guten Stil einer Rezension, daß der

einen festen Platz in der Diskussion um die Osterberichte der Evange-

Rezensent die gegen ihn selbst gerichtete Polemik in dem zu bespre-

lien erworben. Geschrieben ist es nicht nur für den Fachexegeten.

chenden Buch zum Gegenstand seiner eigenen kritischen Replik

Nach einer problemorientierten Einführung in den Kontext der Oster-

macht. Wenn ich dies hier dennoch tue, so nur deshalb, weil gerade

evangelien in der frühen Gemeinde und im Glauben und Verstehen

dadurch in symptomatischer Weise eine grundsätzliche methodische

der. Gegenwart werden die Ostertexte der Evangelien einzeln nach-

Schwäche von L.s Darlegungen deutlich wird. Er wirft mir vor, meine

einander sorgfältig und umfassend analysiert und ihre Bedeutung für

These von einer theologischen Entwicklung des Paulus’, die er nicht

den Leser des Evangeliums —- den damaligen und den heutigen —- her-

für richtig halten könne (früher hat er sich i. g. g. zustimmend zu mei-

ausgestellt. Die abschließende Zusammenfassung zeigt die verant-

Y

\

745

Theologische Literatuxzeiitung 10% J@@hg 1982 Nr. 10

746

wortete Art der Arbeit des Vf.: „„In keinem der Texte stoßen wir un-

nicht vorkam. Das gilt für die Päpste Liberius, Bonifatius II., Vigilius,

mittelbar auf das Geschehen der Auferstehung, die Worte des Aufer-

Leo IV., Silvester II., Urban II. sowie für bedeutende Theologen wie

standenen oder die Erfahrung der Apostel; wir finden vielmehr Aussa-

Rufin, Joachim von Fiore und Savonarola. Andere Namen stehen

gen von Menschen, die die Osterbotschaft vernommen haben und

auch nicht in der Zeittafel, z. B. zwei so gelehrte und für die Überliefe-

diese jeweils auf ihre Weise in Form von Geschichten bezeugen‘“

rung wichtige Theologen wie Isidor von Sevilla und Beda Venerabilis.

(S.231).

Auch die Synode von Sardica fehlt, während die „Räubersynode‘“ von

449 und die trullanischen Synoden nur in der Zeittafel auftauchen.

IM

X

Der byzantinische Bilderstreit wird auf sechs Zeilen erwähnt (201).

De Lorenzi, Lorenzo [Ed.]: Freedom and Love. The Guide for Chri-

Man muß es dem Autor bescheinigen, daß er den geplanten Verzicht’

stian Life (1 Co 8-10, Rm 14-15). Rome: St, Paul’s Abbey 1981.

auf Details sehr konsequent durchgeführt hat. Dabei werden wichtige

347 S. gr. 8°=Monograph Series of „„Benedictina‘‘, 6.

Quellen genannt und z. T. sogar ausführlicher ausgeschöpft, so z. B.

Eusebs Kirchengeschichte und seine Vita Constantini, die Vita Anto-

Das 7. Oekumenische Paulus-Kolloquium, das vom 25. 9. —- 1. 10.

1978 in dem römischen Benediktinerkloster zum Hlg. Paulus statt-

nii, die Libri Carolini, später die Bulle Unam sanctam, Dantes Göttli-

fand, hatte sich unter dem Stichwort „Freiheit und Liebe‘“ den

che Komödie, der Defensor pacis des Marsilius sowie Beschlüsse des

Konstanzer Konzils. So sehr man im Einzelfall also diesen oder jenen

Texten 1Kor 8-10 und Röm 14-15 gewidmet. Der anzuzeigende

Band dokumentiert in der gleichen Weise wie die vorangegangenen

Namen vermissen mag, es bleibt doch „unumgänglich Wichtiges“ er-

halten.

(vgl. ThLZ 105, 1980, Sp. 752, zu Bd. 4 der Reihe) die Tagung; den

Gegenwartsbezüge finden sich ausführlicher unter der Überschrift

Referaten folgt jeweils die Wiedergabe der gemeinsamen Diskussion.

Abgeschlossen wird der Band durch ausführliche Register, die Clara

„Die Stellung der Frau in der frühen Christenheit‘““ (65-70). Ausführ-

lich wird die Benachteiligung der Frau in den Kirchen heute erörtert,

Burini erarbeitete. In ihnen sind die zitierten Autoren (wieder ein-

um danach für die Urkirche eine „prominente Stellung der Frau“ zu

schließlich solcher der frühchristlichen Zeit), die angeführten Bibel-

stellen sowie herangezogene jüdische und christliche außerkanoni-

beschräben, die freilich schon im Beginn des 2. Jh. wieder verloren

ging. Soll dadurch die Vergangenheit für die Gegenwart Bec!éutung er-

sche Schriften und schließlich — sehr ausführlich - die behandelten

langen? Aber A. 1äßt andere bedeutende Frauen aus seiner Darstel-

griechischen Wörter nachgewiesen.

Die Aufsätze sind diese: J. Murphy-O’Connor, Freedom or the Ghetto,

lung heraus: Klara Sciffi und Katharina von Siena fehlen, Mechthild

von Magdeburg, Birgitta von Schweden und die heilige Johanna er-

S. 7-38. + J.-M. Cambier, La liberte chretienne est et personelle et commu-

nautaire (Rm 14,1-15,13), S. 57-84. - G.Galitis, Das Wesen der Freiheit.

scheinen nur in der Zeittafel, Märtyrerinnen wie Perpetua werden

Eine Untersuchung zu 1Ko 9 und seinem Kontext, S. 127-141. - F.Hahn,

nicht genannt, Herrscherinnen wie Irene und Theophanu bleiben un-

Teilhabe am Heil und Gefahr des Abfalls. Eine Auslegung von 1Kor 10,1-22,

erwähnt, Agnes von Poitou kommt ganz knapp vor (279). Konstantins

S, 149-171.-M. Bouttier, 1 Co 8-10 considere du point de vue de son unite,

Mutter Helena wird nicht gerade sympathisch beschrieben (177), die

S. 205-225. - S.Agourides, General Summary of the final Session,

aktive Lucilla aber wird als warnendes Beispiel vorgeführt: „Wenn es

S. 263-269. - J. Sänchez Bosch, La Prima Lettera de Paolo ai Corinzi come

besonders fromm und vor allen Dingen, wenn es gleichzeitig beson-

Opera pastorale, S. 293-305.

ders demütig zugeht, sollte man, (damit sind wir wieder bei einer der

T.H

methodischen Erfahrungen kirchenhistorischer Arbeit) besonders

aufmerksam werden. Denn hier muß die Frage gestellt werden: Ist das

Kirchengeschichte: Allgemeines

echte Frömmigkeit und echte Demut, was wir hier vorfinden (nie-

mand wird bei diesem Befund glücklicher sein als der Kirchenhisto-

Aland, Kurt: Geschichte der Christenheit. I: Von den Anfängen bis an

riker), oder steckt hinter dieser Frömmigkeit und besonders hinter

dieser Demut nicht etwas ganz anderes: z. B. etwa Hochmut, der sich

die Schwelle der Reformation. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

der nicht ebenso demütigen Umwelt in Wirklichkeit unendlich über-

Gerd Mohn 1980. 476 S. 8°. Lw. DM 58,-.

legen weiß, — sich selbst zum Gericht. Die Beachtung dieses metho-

Im Vorwort umreißt Aland die Problematik seines Unternehmens,

dischen Prinzips . . . führt nicht selten zu überraschenden Resultaten

eine Kirchengeschichte in zwei Bänden vorzulegen: „Es war schon

in der Vergangenheit, aber auch in der Gegenwart.“ (165).

immer ein Wagnis, eine Gesamtdarstellung der Kirchengeschichte zu

Eine pauschale Verbindungslinie zur Gegenwart zieht A. auch bei

versuchen. Es ist heute angesichts der vielfach bis ins Extrem vorge-

der Behandlung der altkirchlichen Apologetik: „Es gibt immer und zu

triebenen Spezialisierung der Arbeit größer denn je, auch für jemand,

allen Zeiten Angriffe auf Kirche und Christentum, nur das Vorzei-

der nicht nur in der alten Kirchengeschichte, sondern auch in der Re-

chen wechselt, unter dem sie stehen ... Dem allen sollte man mit

Energie entgegentreten. Diese Aufgabe ist allen Christen und insbe-

formationszeit wie in der Neuzeit erhebliche Komplexe aus den Quel-

len erarbeitet hat.‘““ Mit seinem Versuch will A. „„dem erschreckenden

sondere den Theologen gestellt. Der Theologe, der sie nicht wahr-

Rückgang des historischen Bewußtseins wie der Kenntnis der Ge-

nimmt, verfehlt sein Amt“ (110). Noch markiger klingt es in dem Ab-

schnitt „Die Konflikte der Frühzeit‘“. Fast eine Seite lang werden For-

schichte der Christenheit‘“ entgegenwirken. Es wendet sich ‚an alle,

die, gleich welcher Konfession sie angehören, an der Geschichte der

derungen an die Gegenwart vorgebracht: „Wer beispielsweise den Be-

Christenheit interessiert sind‘“. Es ist dankenswert, daß er „„die unend-

ruf des Pfarrers oder des Lehrers erwählt, sollte sich darüber klar sein,

liche Vielfalt der Details‘“ nach Kräften reduzieren will, um nur noch

daß beide Berufe nicht als sanftes Ruhekissen gedacht.sind, bei denen

„das unumgänglich Wichtige‘ zu bringen. Ferner will A, Bezüge zur

die Hauptsache das Sozialprestige, die Pensionsberechtigung oder die

Gegenwart deutlich machen. Es ist zu fragen, in welcher Weise der

vielen Ferien sind und was dergleichen in Betracht kommt. Sondern

Autor diese hochgesteckten Ziele verwirklicht hat.

beide Berufe sind als Opferberufe gedacht“ (145). Wenige Zeilen spä-

Detailfragen sind weitgehend weggelassen worden. Natürlich be-

ter sagt A.: „Über die Verantwortung des Pfarrers braucht eigentlich

ruht die Darstellung auf Quellen, die auch öfter genafınt werden, aber

gar nicht erst geredet zu werden . . .“ (145), - aber er tut es dann doch.

es wird keine Edition genannt und kein Fundort angegeben. Auch auf

Statt solcher Ausführungen hätte man sich positive Beispiele aus der

Literaturangaben wird grundsätzlich verzichtet. Ein lobender Hinweis

Kirchengeschichte gewünscht, insbesondere aus der Missionsge-

auf Harnack (55) sowie Polemik gegen Burckhardt (176) sind Ausnah-

schichte, die nur ganz kurz vertreten ist: Über Ansgar findet sich"ein

men, Damit wird Platz gewonnen und Entlastung geschaffen. Diesem

knapper Satz (262), die Missionierung der skandinavischen Völker

Ziel dienen auch Zeittafeln, die reiches Material bieten, das durch

steht nur in einer Anmerkung der Zeittafel (405, Anm. 6), die Missio-

Fettdruck noch untergliedert wird. Auf den 48 Seiten Zeittafeln er-

nare Adalbert von Prag, Brun von Querfurth und Otto von Bamberg .

Scheint mancher Name, der vorher auf 380 Seiten Darstellung gar

fehlen völlig. Das Buch von A. wird sicher breitere Leserkreise en;i—.

\

Y

748

747

Theologische Literatürzeitung 107. Jahigang 1982 Nr. 10

chen und ansprechen. So können die hier gegebenen Anfragen viel-

Fachleuten geschrieben wird, haben alle ncuén Gesamtdarstl:llungen

gemeinsam. Das in der DDR erscheinende Werk zeichnet sich jedoch

leicht schon bald in Überlegungen für eine 2. Auflage einbezogen

werden.

durch eine besondere Übersichtlichkeit und Lesbarkeit aus. Vergli-

chen mit den beiden in der Bundesrepublik erschienenen Werken

Rostock

Gert Haendler

„Die Kirche in ihrer Geschichte‘“ und „Handbuch der Kirchenge-

schichte‘“ sind die Quellen- und Literaturangaben knapper gehalten.

Die Darstellung geht stärker schwerpunktmäßig vor. Dabei wird

8 Fröhiich, Roland: Grundkurs Kirchengeschichte. Freiburg-Basel-

Wjen: Herder 1980. 172 S. m. 35 Ktn 8°. Kart. DM 24,80.

trotzdem des öfteren auf offene Fragen hingewiesen und auch die eine

oder andere abweichende Meinung gewürdigt.

Das Buch ist so angelegt, daß es auf der Grundlage der klassischen,

Haendler hat den von ihm zu behandelnden Stoff in zehn Kapitel

wenn auch fragwürdigen, Aufgliederung in Jahrhunderte beim Leser

gegliedert: 1. Die Ausbreitung des homöischen Christentums bei den

zunächst optische Eindrücke entstehen läßt. Die jeweils linken Seiten

bieten Karten, graphische Darstellungen, Datenlisten von Päpsten

Germanen während der Völkerwanderung; 2. Leben und Werk des

Kirchenvaters Augustin (354-430); 3. Augustin und die Päpste;

und Herrschern, Begriffserklärungen und außerdem für jedes Jahr-

4. Papst Leo der Große (gest. 461); 5. Die Bewältigung der Völker-

hundert wesentliche Quellen (ungekürzt deutsch). Der Stoff wird je-

wanderung; 6. Die katholische Kirche Italiens unter ostgotischer

weils aufgeteilt in A ‚Kirche und Umwelt‘ und B ‚innerkirchliche Ent-

Herrschaft; 7. Die Kirche.unter der Herrschaft der Westgoten.in Süd-

wicklung‘. Dadurch sollen die Spiritualität der Kirche und ihre geist-

gallien und Spanien; 8. Die Kirche in Nordarika in der Völkerwande-

liéhet; Wirkungsfaktoren hervorgehoben werden. Fettgedruckten

rung; 9. Die katholische Kirche im Herrschaftsgebiet der Franken;

Leitsätzen zu A und B folgen, entlang den chronologisch aufgeführten

10. Papst Gregor der Große (gest. 604) und die Kirchen in Britannien.

; Jahreszahlen, kurze Darstellungen mit fettgedruckten Stichworten.

1

Durch diese glückliche Art der Darbietung werden Bilder vermit-

Schon diese Gliederung macht deutlich, daß die großen Themen der

Zeit zwischen 400 und 600 hier im Mittelpuxikt stehen. Zugleich ist

telt, die das Einprägen der Daten und das Aufnehmen der Zusammen-

dabei aber auch die weitere Entwicklung während des Mittelalters im

hänge erleichtern. Jedes Jahrhundert erscheint gegenwartsbezogen.

Das Ganze wird mutig bis in die neueste Zeit hinein durchgeführt

Blick gewesen. Dafür sind manche Probleme nur knapp gewürdigt.

Dies gilt hier etwa für die Geschichte des Gottesdienstes, für die Heili-

(Reise Johannes Pauls II. nach Polen - Sommer 1979).

genverehrung und weite Bereiche des praktischen kirchlichen Lebens,

Kritisch zu hinterfragen wäre vor allem die Zweiteilung jedes Jahr-

aber auch etwa für die Geschichte des Mönchtums. Statt dessen ist die

hunderts in A und B (s. 0o.). Die für den Wert eines Grundrisses ent-

Stellung der Kirche im ausgehenden Römischen Reich sowie in der

scheidende klare Aufzeigung der ‚großen Linien‘, durch die Einteilung

Zeit der Völkerwanderung, ferner die Entwicklung des Papsttums, die

‚ in Jahrhunderte ohnehin schon unterbrochen, wird dadurch zusätz-

Christianisierung der Germanen und die Eigenart ihres Christentums

_ lich getrübt und der Leser verwirrt. Die für den Gang der Kirchenge-

sowie nicht zuletzt die Entwicklung der Theologie ausführlich von

schichte wesentlichen Wechselwirkungen zwischen inner- und außer-

den Quellen her geschildert worden. Mit dieser Konzentration sowie

kirchlichen Entwicklungen werden kaum sichtbar. Besonders vermißt

vor allem auch mit der didaktisch geschickten, den Leser zu kritischer

man, auch bei den Karten und bei der Quellenauswahl, wirtschaftli-

Lektüre anleitenden Darstellungsweise hat Haendler ein vorzügliches

che und soziale Phänomene und Verläufe. Und gerade sie haben doch

Buch vorgelegt. Dabei ist jeweils besonderer Wert auf die theologische

die Kirchengeschichte, besonders der ersten und der beiden letzten

Problematik bestimmter Ereignisse und Entwicklungen gelegt wor-

Jahrhunderte, entscheidend mitbestimmt.

den, wie vor allem in Kapitel 5 deutlich wird. Man spürt es dem Buch

Die Geschichte der evangelischen Kirchen wird naturgemäß nur

an, daß sein Verfasser seit Jahrzehnten auf dem Gebiet des Frühmit-

telalters gearbeitet hat. Die beigegebene Zeittafel erhöht noch die

‚am Rande‘ skizziert - mit einer gewissen wohlwollenden Offenheit.

Aber-«sollte z. B. nicht etwas mehr von der sachlichen Berechtigung

Übersichtlichkeit der Darstellung.

und der Komplexität der reformatorischen Bewegung in Erscheinung

Einige kleinere Wünsche seien im Blick auf eine hoffentlich bald

/

treten? Ist eine Erwähnung des Pietismus ohne A. H. Francke in sei-

notwendig werdende Neuauflage geäußert. S.44: Daß Augustin,

ner Bedeutung für Bibelbewegung, Mission und gesellschaftliche

nachdem er bei seiner Bekehrung die Worte „nimm, lies‘“ gehört hat-

Entwicklung in Preußen möglich? Kann man im 19. Jahrhundert die

te, ins Haus geeilt sei, steht in Conf. 8,12 so nicht. —- S.51f: Bei der

Industrialisierung und die durch sie ausgelöste Entkirchlichung brei-

Schilderung des Pelagius wünschte man sich eine Berücksichtigung

ter Schichten aller Konfessionen übergehen? - das kommunistische

der Arbeit von Gisbert Greshake, Gnade als konkrete Freiheit. Eine

Manifest und die 48er Revolution unerwähnt lassen? — die führenden

Untersuchung zur Gnadenlehre des Pelagius, Mainz 1972. - S. 73 bei

evangelischen Theologen nennen ohne die Männer der Inneren Mis-

Anm. 28: Wenn das Wort Leos I. zitiert wird, „Gnade, wenn sie nicht

— ‚sion zu erwähnen? — beim 20. Jahrhundert nichts über evangelische

umsonst gegeben wird, ist nicht Gnade*‘, so sollte erwähnt werden,

und katholische (!) Bibelbewegung sagen?

daß dies sachlich und wörtlich ein Gedanke Augustins ist, cf, etwa

Ench, 28, 107: gratia vero, nisi gratis est, gratia non est.

Potsdam-Babelsberg

Helmut Opitz,

Einige Druckfehler seien genannt: S. 28 Anm. 1 1.: dem RAC. - S. 32

Anm. 30 1.: Chrysostomos. —- S.33 Z.13 v.u. 1.: drei Jahrzehnte, - S. 46

Kirchengeschichte: Mittelalter

Anm. 27 1.: Mutzenbecher., - S. 106 Z. 13 v. o. 1.: Gemeinde. -S. 129Z. 11 v. u.

1.:sind sie. —S, 143 Z. 9 v. 0.1.: Lincoln. -S. 144 Z. 3 v. u. 1.: Jona.

Es ist zu wünschen, daß diese schöne, wertvolle Darstellung auch in

lheﬂler, Gert: Die abendländische Kirche im Zeitalter der Völker-

der Bundesrepublik erscheint.

wanderung. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1980, 149 S. gr. 8° = Kir-

Bernhard Lohse

chengeschichte in Einzeldarstellungen, I/5. Pp M 9,80 (Ausland

Hamburg

„

13,50).

Gutierrez, David, O,S.A.: Die Augustiner im Spätmittelalter

Mit diesem Band liegt der dﬁne Teil der großen Darstellung der

1357-1517. Aus dem Span. von Beda Kriener. Würzburg: Augusti-

Kirchengeschichte vor, die von G. Haendler, K, Meier und J. Rogge

nus-Verlag 1981. X, 284 S. 8° = Geschichte des Augustinerordens I,

herausgegeben wird (s. ThLZ 104, 1979 Sp. 741f). Anlage, Aufbau

2. Kart. DM 68,-.

und Darstellungsweise verleihen diesem großen Werk einen eigenen

Charakter gegenüber anderen Gesamtdarstellungen der Kirchenge-

Die spanische Urausgabe des Buches von David Gutierrez, Los

schichte. Daß eine solche Darstellung nur von einer Gruppe von

Agustinos en la edad media 1357-1517, Roma 1977, war in dieser

749

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

750

f

Zeitschrift 105, 1979 Sp. 582-584 von mir ausführlich gewürdigt wor-

lingt eine treffende und ausgewogene Zeichnung des Sachverhaltes

den. Am Schluß dieser Besprechung war der Wunsch ausgesprochen

(z. B. bei der Frage der Periodisierung, der Problematik der Anfech-

daß recht bald eine deutsche Übersetzung dieses bedeutsamen Werkes

tungen oder des Thesenanschlags), gelegentlich bleibt die Information

erscheinen möchte. Hier liegt sie vor. Die Übersetzung, die wir Beda

zu pauschal oder dürftig (12 Zeilen über die „geistige Situation“)

Kriener O. S. A. verdanken, verdient alles Lob, sie ist genau und zu-

Manchmal schleichen sich problematische Behauptungen ein. Trifft

verlässig; nur im Vergleich zu den Kapiteln VI und VII, die wohl

es zu, daß neben den Flächenstaaten auch einige große Städte ihren

deutsch konzipiert wurden, merkt man, daß es sich um eine Überset-

Einfluß vergrößern konnten (16)? Von einem beträchtlichen hussiti-

zung handelt. Druckfehler und Versehen finden sich nur ganz selten

schen Einfluß im 16. Jahrhundert (23) kann man wohl nur in den An-

so etwa S. 97, wo aus cinco 6 Konvente geworden sind. Störend wirkt

liegerstaaten zu Böhmen sprechen. Manche Formulierungen wirken

das unruhige Satzbild mit den unregelmäßigen Zeilenenden

verkürzend: „Luther, ein Nicht-Adliger, also ein Mensch bäurischer

Das uneingeschränkte Lob, das in der genannten Besprechung die-

Herkunft‘“ (32); war er denn nicht schon ein Städter? Ruft Luther in

sem Werk des Altmeisters der Augustinergeschichtsschreibung ausge-

Stotternheim die Hl. Anna wirklich als Schutzpatronin der Bergleute

sprochen wurde, braucht hier nicht wiederholt zu werden. Das Buch

an (34)? Luther wurde nicht „gleichzeitig‘““ Baccalaureus biblicus und

verdient volle Aufmerksamkeit und die Übersetzung unseren Dank

Sententiarius, sondern das eine nach dem andern (39). Kann man

Erfurt

Erich Kleineidam

sagen: „Luther hat jedoch niemals ein bestimmtes Programm für eine

Reformation vertreten“ (42)? Nach 1522 wird der Abriß der Biogra-

phie, selbst wenn man die schlechte Forschungslage berücksichtigt.

Kirchengeschichte: Reformationszeit

erstaunlich dürftig. Es geht bei diesen Anfragen und Ausstellungen

gewiß nicht um ein kleinliches Nachmessen. Es wäre jedoch proble-

Lohse, Bernhard: Martin Luther. Eine Einführung in sein Leben und

matisch, wenn an manchen Punkten unscharfe Vorstellungen von

vornherein fixiert würden

sein Werk. München: Beck 1981. 255 S. 8° = Beck sche Elementar-

bücher. Kart. DM 24 —

Die Frage der Historizität des Thesenanschlags wird als offen be-

zeichnet (56). Die Konsequenzen aus den bestehenden Alternativen

Nach dem Vorwort ist es die Zielsetzung dieses Buches, „einmal

erscheinen mir nicht unbedingt zwingend. Für didaktisch und histo-

eine gewisse Übersicht über wichtige Probleme und Aspekte der

risch problematisch halte ich die Aufnahme der Wendung von den

Lutherforschung zu geben, zum anderen zur eigenen Beschäftigung

„drei sog. reformatorischen Hauptschriften‘‘ (60). Bei der Beschrei-

mit Luther hinzuführen und für die Weiterarbeit Anregungen zu ver-

bung der Wittenberger Reformen (61ff) wird, anders als in der neuen

mitteln‘“. Es handelt sich bei diesem neuartigen Hilfsbuch zum Lu-

Literatur, vergröbernd das zunächst weitgehende Einverständnis

therstudium um eine Einführung, nicht um die Kurzfassung einer

Luthers mit den Wittenbergern übergangen. Die „Massenversamm-

Biographie oder Theologie des Reformators. Man wird die Benützer.

lung“, gegen die sich Luther 1520 stellte (63), war der Akademische

d. h, vor allem auch die Studenten, deutlich auf diesen Unterschied

Senat in Wittenberg. Reiativ breit werden zu Recht der Streit mit

hinweisen müssen, sonst kommt es zu mißlichen Verkürzungen. Der

Erasmus und der über das Abendmahl behandelt. Mit merklicher Zu-

Vf. erhebt keinen Anspruch auf Vollständigkeit, er hat vielmehr

rückhaltung begegnet der Vf. dabei der Christologie, vor allem dem

„rigoros‘ ausgewählt und manches nur exemplarisch dargestellt. Bei

Rückgriff auf die scholastische Ubiquitätslehre. In der späteren Dar-

den nicht zu knapp bemessenen Literaturhinweisen am Ende eines

stellung der Theologie werden Christologie und Sakramente übergan-

jeden Kapitels ist eine repräsentative Auswahl angestrebt und weithin

gen (vgl. allerdings 134 und 141). Man kann sich fragen, ob hier die

auch erreicht worden

Einführung nicht hinter ihrer Aufgabe zurückbleibt. Der antinomi-

Das Buch gliedert sich in 7 Kapitel: 1. Umwelt; 2. Überblick über

stische Streit wird nur gestreift. Aus der Spätzeit werden die Themen

Fragen der Biographie; 3. Auseinandersetzungen und Verwicklungen

des landesherrlichen Kirchenregimentes und der Polemik Luthers

4. Schriften; 5. Aspekte und Probleme der Theologie; 6. Geschichte

aufgegriffen, wobei manches einseitig fixiert wird Die Judenschriften

der Lutherdeutung; 7. Ausgaben, Fachzeitschriften, Hilfsmittel. Die

hätte man gern eingehender erörtert gesehen. Die- Ausführungen über

meisten Kapitel sind in kurze, übersichtliche Sinnabschnitte (bis zu

Luthers Selbstverständnis sind begrüßenswert. Der Überblick über

48) untergeteilt; lediglich die Kapitel 5 und 6 besitzen außerdem eine

Luthers Schriften und Schriftstellerei ist insgesamt instruktiv, wenn

systematische Zwischengliederung. Wie man sofort erkennt, über-

man auch über manche Klassifizierungen streiten kann. Luthers

schneiden sich die Kapitel 2 bis 5 teilweise, so daß es gelegentlich zu

Bibelübersetzung wird eigens gewürdigt. Vermißt habe ich einen eige-

Doppelungen oder auch zu Auslassungen kommt, die nicht in allen

nen Abschnitt über den Sermon von den guten Werken. Wie schon

Fällen durch Verweise überbrückt werden. Die Darbietung verzichtet

das Vorwort erwähnt, muß man zu diesem Kapitel zusätzlich Herbert

Wolf, Martin Luther. Eine Einführung in gennamstxsche Luther-

also auf einen durchgehenden Faden und setzt unter wechselndem

Aspekt mehrfach neu an. Das Problem, das sich dahinter verbirgt, ist

Studien, Stuttgart 1980 heranziehen.

dem Vf. nicht unbekannt. Es besteht in der Alternative von syste-

Bei der Darstellung der Theologie Luthers hat sich der Vf, für die

matischer und historisch-gehetischer Darstellung und wird am An-

auch sonst angewandte Kombination des historisch-genetischen mit

fang des Kapitels über Luthers Theologie besonnen erörtert. Die Art

dem systematischen Verfahren entschieden, indem er nach seinen

und Weise, wie das Buch Leben und Werk Luthers in der Disposition

beachtlichen und ausgewogenen Vorüberlegungen zunächst die Ent-

anordnet, befriedigt freilich nicht ganz. Die Auseinandersetzungen

wicklung des jungen Luther bis zum reformatorischen Durchbruch

behandelt. In die Probleme der frühen Theologie und des reformato-

und die Schriften müßten sowohl der Biographie als auch der Theolo-

gie enger zugeordnet werden. Man kann z. B. aus dem biographischen

rischen Durchbruchs (Datierung) wird objektiv und zurückhaltend

Abriß nicht Luthers Prozeß auslassen. Die Kriegsleuteschrift, die

eingeführt; die Alternativen, zu denen der Vf, dabei kommt (160),

Türkenschriften und das Widerstandsrecht werden unter „Ausein-

scheinen mir freilich nicht das letzte Wort in der Sache zu sein. An-

andersetzungen und Verwicklungen‘‘ behandelt; in diesem Fall ist die

schließend werden in systematischer Anordnung die Autorität der

Schrift, Vernunft und Glaube, die Stellung zum überkommenen

Orientierungsleistung der Disposition nicht mehr sehr groß. Viel-

leicht hätte man die Schriften besser wie die Literatur den einzelnen

Dogma (mit besonderer Hervorhebung der Trinitätslehre), Ekklesio-

Kapiteln zugeordnet. Sofern man sich jedoch der Problematik des

logie (mit einer gewissen Betonung des Amts), Obrigkeit und Zwei-

Aufrisses bewußt ist, findet man sich angesichts der geringen Zahl der

Reiche-Lehre und die Schau der Geschichte behandelt. In all diesen

Kapitel dennoch zurecht

Abschnitten wollte der Vf. das Zentralthema der Rechtfertigung und

Die Darstellung der beiden ersten Kapitel Umwelt und Fragen der

Soteriologie berücksichtigen (vgl. 152); dennoch bedauert man den

Biographie kann nicht anders als äußerst gedrängt sein. Vielfach ge-

Verzicht auf eine direkte Entfaltung. Die Geschichte der Lutherdeu-

751

/

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

752

tung wird bewußt relativ breit als eine eigene Art der Vermittlung

aus der Heiligen Schrift begründet‘“ (1523), „Ordnung für die Gemein-

entfaltet

dekasse in Leisnig‘ (1523), „„Rat Luthers an den Landgrafen Philipp

Das neuartige Unternehmen einer Einführung in Luther ist an sich

von Hessen, mit der Veröffentlichung der Kirchenordnung sich nicht

zu übereilen‘‘ (1527). Die Schriften werden jeweils durch eine kurze

schon begrüßenswert. Recht gebraucht stellt es schon jetzt eine dan-

kenswerte Hilfe zum Lutherstudium dar, nicht zuletzt mit den tech-

Einführung und durch gelegentliche Anmerkungen erläutert. Auf

S. 224 findet sich ein Quellennachweis zu den insgesamt sechs dem

nischen Angaben und den Problemüberblicken. Wünschenswert er-

‚scheint mir allerdings eine Fortentw1cklung‚ wobei die Frage der Dis-

Band beigegebenen Wiedergaben von Titelblättern von Lutherschrif-

ten. Wie die Inhaltsübersicht deutlich macht, liegt das Schwergewicht

posnt10n neu überdacht werden sollte. Bei der Gedrängtheit der Dar-

b1etung hängt viel von der größtmöglichen Präzision der einzelnen

der ausgewählten Schriften im ganzen bei dem jungen Luther. Die

Schriften aus dem Abendmahlsstreit sind nicht vertreten. Immerhin

Aussagen ab. Die größeren Lücken in der Biographie und Theologie

sollten geschlossen oder durch noch mehr Verweise überbrückt wer-

hat Junghans auf Luthers besondere Betonung der Realpräsenz bei

dem Streit mit Zwingli doch in der Einleitung hingewiesen (S. 11). Be-

den. Damit soll dem Vf. nicht die Freiheit seines Standpunktes und

seiner Akzentuierung benommen ‚werden; gegebenenfalls kann man

grüßenswert ist, daß in dem Band die Seitenzahlen der WA jeweils

vermerkt sind. Erwähnt sei, daß Junghans für die neue Ausgabe die

sich mit Problemanzeigen begnügen. Die Proportionen sollten jedoch

möglichst ausgewogen sein, sonst droht die Gefahr, daß auch die

Abkürzung LTA (=Martin Luther Taschenausgabe) votschlägt. Sehr

begrüßenswert ist die angenehme typographische Ausstattung sowie

Schwächen und Lücken der Forschung festgeschrieben werden

der flexible, gute Kunststoffeinband.

Münster (Westf.)

Martin Brecht

Entsprechend dem ins Auge gefaßten Leserkreis hat Junghans den

Text der Lutherschriften in stärkerem Maße modernisiert. Hier stel-

len sich naturgemäß viele schwierige Probleme, bei denen eine gene-

Luther/ Martin: Sakramente — Gottesdienst — Gemeindeordnung,

relle Regel kaum gegeben werden kann. Das Ergebnis der Modernisie-

bearb. v. H. Junghans. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1981. 224 S. 8°

rung ist ein durchweg gut lesbarer, flüssiger deutscher Text. Freilich

= Martin Luther Taschenausgabe. Auswahl in 5 Bänden, 3. M 8,50

Ausland 12,80

ist die Frage, ob die Modernisierung nicht an manchen Stellen zu weit

gegangen ist. Bei einem Vergleich von Luthers Text in dem „,Sermon

von dem Sakrament der Buße‘‘ mit der Fassung bei Junghans, „Das

In der DDR erscheinen —- abgesehen von der Weimarer Ausgabe —

Bußsakrament

ergaben sich manche Rückfragen im Blick auf die

gegenwärtig zwei Lutherausgaben. Von Hans-Ulrich Delius heraus-

Textgestaltung. Im folgenden werden für Junghans die Seitenzahlen

gegeben, ist von der „Martin Luther Studienausgabe‘* 1979 der erste

mit dem ‘ Kürzel „LTA*“

zum Vergleich diejenigen der WA

Band erschienen. Die Studienausgabe bemüht sich, allen wissen-

angegeben.

schaftlichen Ansprüchen zu genüier anzuzeigenden Werk ein Band

Zunächst fehlt in LTA der W1dmungsbncf (WA 2,713), ohne daß diese Aus-

einer zweiten, neuen Luthrrausgabe vor, die für breite Leserkreise

lassung vermerkt ist. Nur LTA 40 bei der Einführung zu Luthers Taufsermon

gedacht ist. Herausgeir dieser'neuen Ausgabe sind Horst Beintker,

wird auf den Widmungsbrief verwiesen. - LTA 27 letzte Zeile/28 Z. 1 v. 0. heißt

Helmar Junghans und Hubert Kirchner. Diese Ausgabe soll insgesamt

es, daß die Vergebung der Strafe „bedeutungsloser‘* sei als die Vergebung der

fünf Bände umfassen, welche folgenden Themen gewidmet sind: Band

Schuld. WA 2,714,8

„unmeßlich geringer'

Besser wäre wohl „weniger

1 Die Botschaft des Kreuzes; Band 2 Glaube und Kirchenreform

wichtig‘* gewesen, wenn man hier modernisieren will. - WA 2,714,15 „hymli-

Band 3 Sakramente, Gottesdienst, Gemeindeordnung; Band 4 Evan-

scher ablaß‘‘ / LTA 28 Z. 8 v. o. „Himmelsablaß‘‘, Kann man nicht auch heute,

gelium und Leben; Band 5 Christ und Gesellschaft. Wie die Titel

dazu sachlich angemessener, „himmlischer Ablaß‘“ sagen? - WA 2,716,6f „die

gewisse wort Christi: der dir zusagt‘“ / LTA 30 Z. 14 v. 0. ,,

der dir gesagt

schon zeigen, ist diese Ausgabe thematisch orientiert. Sie soll also

weniger eine Einführung in die vielfältigen Werke und Themen Lu-

hat

* Das Perfekt verändert Luthers Aussage m. E. in unzulässiger Weise. —

WA 2,716,16 „trost

seligkeit‘‘ / LTA 30 Z. 15 v. u. „Stärkung,

Glück-

thers.als vielmehr eine Auswahl von Schriften Luthers zu wichtigen

seligkeit‘‘. Ist das noch eine sachlich angemessene Modernisierung? - WA

Themen der reformatorischen Kirche und zum Leben des Christen

2,716,24 „du seyest 10ß von sunden‘‘ / LTA 30 Z. 5 v. u. „daß du von Sünden

geben. Eine solche thematisch bestimmte Auswahl, die dabei natur-

freigesprochen bist‘‘. Ist diese Modernisierung nötig, und ist sie auch angemes-

gemäß auf wichtige Bereiche vollkommen verzichten muß, ist für den

sen?

WA 2,717,18 „„‚und du sprichst ‚Ich glaubs nit adder zweyffel dran‘** /

ins Auge gefaßten Leserkreis sicher richtig getroffen. Auch die fünf in

LTA 32 Z. 2 v. o. f „„,Ich glaube das nicht‘ oder zweifelst daran‘‘. Hier muß es

den einzelnen Bänden behandelten Themen dürften ohne Zweifel von

heißen „oder zweifele daran

—- WA 2,718,18 „anfechtung‘“ / LTA 33 Z. 16

besonderer Bedeutung sein. Fragen könnte man höchstens, ob die

v. 0. „Bedrängnis

Diese Modernisierung gibt einen der zentralen Begriffe Lu-

Themen von Band 1 und Band 2 hätten vertauscht werden sollen

thers preis. Freilich hat Junghans das nicht konsequent getan. LTA 53 Z. 1 v. o

ist im Taufsermon das Wort „Anfechtung‘“ stehen geblieben. Wenn man schon

Doch ist zuzugeben, daß es für die eine wie für die andere Folge der

Themen Gründe gibt

meint, das Wort „Anfechtung‘ nicht mehr verwenden zu können, müßte man

konsequent sein. Sonst sollte man doch versuchen, den Begriff der „Anfech-

tung“ beizubehalten und seinen Sinn breiteren Kreisen zu verdeutlichen. Ähn-

In dem von ihm betreuten Bande hatte Junghans Luthers Gedan-

ken zu den drei Themen „Sakramente, Gottesdienst, Gemeinde-

liches gilt für den Begriff der „„‚Werke*‘ oder der „guten Werke*‘. An vielen Stel-

len ist dieser Begriff zwar beibehalten, an anderen ist er jedoch durch den Begriff

ordnung‘‘ durch ausgewählte Schriften deutlich zu machen. Die ein-

der „Leistungen‘‘ ersetzt worden (z. B. LTA 30 Z. 15 v. 0.]). Hier müßte man

zelnen Themen haben dabei einen verschiedenen Umfang erhalten

ebenfalls konsequent sein. Bei allen Bemühungen um Verständlichkeit stellt

Sakramente S. 17-82, Gottesdienst S. 83-183, Gemeindeordnung

sich ja vor allem auch die Frage, wie zuverlässig der dem Leser gebotene Text

S. 185-223. Zu dem Thema „Sakramente‘ werden geboten: „Eine

ist. - WA 2,719,16 „schlüssel und gewaltt‘“ / LTA 34 Z. 21 v. u. „Schlüssel-

kurze Unterweisung, wie man beichten soll‘‘ (1519), „Das Bußsakra-

befugnis

Der Begriff „Schlüsselgewalt‘“ dürfte doch heute nicht nur in katho-

ment‘ (1519), „Das hochheilige, hochwürdige Taufsakrament‘‘

lischen Kreisen, sondern weit darüber hinaus noch verständlich sein und sollte

(1519) und „Das neue Testament, das ist die heilige Messe‘‘ (1520). Zu

gerade als terminus technicus hier ruhig stehenbleiben. - WA 2,719,37 „erbe‘‘ /

dem Thema ‚„Gottesdienst‘““ finden sich die Schriften: „Die Invokavit-

LTA 35 Z. 7 v. o. „Erbgut

Für die Älteren der heutigen Leser hat der Begriff

„Erbgut

seine besondere Belastung. Darüber hinaus fragt sich, ob diese

predigten“ (1523 — hier muß es „1522‘ heißen), „Die deutsche

Messe‘* (1526), „Die Bedeutung der gottesdienstlichen Formen‘‘

Modernisierung notwendig ist

Auf einige Druckfehler und Versehen sei hingewiesen., S. 10 Z. 20 v. o. 1. st

(1545), „Ermahnung zum Sakrament des Leibes und des Blutes unse-

„iıhm

„ihnen

—S, 14 Z. 5 v.o.1. st.

res Herrn‘““ (1529), „Der rechte Prediger‘‘ (1532), „Eine Lobrede auf

konnte* „konnten‘“, — S, 40 behauptet

Junghans, daß von den drei Sermonen über die Buße, die Taufe und das hoch-

die Musik“ (1538). Für die „Gemeindeordnung‘‘ sind folgende Schrif-

würdige Sakrament des heiligen wahren Leichnams Christi und von den Bru-

ten ausgesucht worden: „Das Recht der christlichen Gemeinde, die

derschaften der Taufsermon der zuletzt erschienene sei. Das ist nicht richtig;

Lehre zu beurteilen und die Pfarrer zu berufen, ein- und abzusetzen

WA 2,738. Die richtige Folge wird zudem S, 45 Anm. 2 angedeutet. - S. 51 Z. 5

%83 *

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

754

V.u, muß zwischen „sollen‘‘ und „vergessen haben‘‘ ein Komma stehen. —

Zügen“‘ (1,15), bei der es nur um die Reinigung der Frömmigkeit

S. 135 Z.8 v. o. f. 1. „Kirchen- und Schulvisitation“‘.

und des kirchlichen Lebens ging, ist wenig in der Darstellung der Epi-

Die kritischen Bemerkungen sollen nicht den Dank für die im gan-

gonen oder der Reformatoren des zweiten Gliedes zu spüren, obwohl

zen sorgfältig vorbereitete Ausgabe mindern. Dem Kundigen sind die

es wohl kaum eine politische oder soziale Bewegung in dieser Zeit gab,

Probleme der Modernisierung nur zu deutlich bewußt. Vielleicht

die nicht unter diesem Leitbild stand. Eine Ausnahme bilden hier na-

könnte bei den weiteren Bänden der Luthertext etwas stärker beibe-

türlich die Persönlichkeiten des radikalen Flügels, deren Zahl

halten werden, wofür die Erläuterungen wohl etwas ausführlicher

allerdings klein war. Auch auf katholischer Seite fehlten überragende

gehalten werden müßten.

Männer, die zu Luthers Lebzeiten dem Reformator einigermaßen

gleichwertig entgegentreten konnten.

Hamburg

Bernhard Lohse

Und hier stellt sich als weitere Frage die der Auswahl. Sechzehn

Beiträge im ersten und siebzehn im zweiten Band werden vorgelegt,

aber nirgends gibt der Herausgeber Aufschluß darüber, was ihn zur

Greschat, Martin [Hrsg.]: Die Reformationszeit, I u. II. Stuttgart-

Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1981. 355 5., 17 Taf. u. 335 S.,

Aufnahme — oder zum Weglassen — der Reformatoren, der Fürsten,

der Gegner der Reformation, ja sogar der Opfer der Reformation

17 Taf. gr. 8° = Gestalten der Kirchengeschichte, 5 u. 6. Lw. je DM

79,-.

bewogen hat. Man vermißt zahlreiche Namen wie etwa Cruciger,

Jonas, Amsdorf, Spalatin, Dietrich, Menius, Mykonius, für die man

Mit der ‚Reformationszeit I und II‘ legt der Herausgeber Martin Gre-

vielleicht gerne auf Thomas More, Martin Chemnitz oder auch Servet

schat die ersten einer auf zwölf Bände geplanten Reihe vor, die unter

verzichtet hätte. Ähnlich liegt der Fall bei den Fürsten: Vorgestellt

dem Titel ‚Gestalten der Kirchengeschichte‘ erscheinen wird. In ihr

werden Karl V., Philipp von Hessen und Moritz von Sachsen — man

sollen wichtige Persönlichkeiten der einzelnen kirchen- und theolo-

vermißt aber alle Ernestiner. Zweifellos liegt in der Darstellung der

giegeschichtlichen Perioden zur Darstellung kommen, wobei ,,

eın

Biographien auch der etwas ‚abgelegenen‘ Reformatoren, dem Verlas-

doppeltes Interesse leitend ist: Es geht um das Verständnis der einzel-

sen der gewohnten Geleise, ein großer Reiz, doch kann man sich des

nen Gestalt in ihrer umnlauswechselbaren Eigentümlichkeit und hierin

Eindrucks nicht erwehren, daß der Heräusgeber seine Auswahl nach

um die übergreifenden kulturellen, religiösen, sozialen, politischen

den ihm angebotenen Personen gerichtet hat, ist doch bis auf ganz

und ökonomischen Gegebenheiten und Verhältnisse, ohne die das In-

wenige Ausnahmen immer ein sehr kompetenter Bearbeiter gefunden

dividuum nicht ist. Indem diese ‚objektiven‘ Gegebenheiten jedoch

worden, der zumeist schon mehrfach über die vorgestellte Persönlich-

hervorgehoben werden, wird gleichzeitig der Blick zurückgelenkt auf

keit gearbeitet hat.

die Besonderheit der einzelnen Persönlichkeit, ihre biographische und

Die Darstellungen sind allgemeinverständlich und wenden sich an

geistige Physiognomie‘‘ (Klappentext). Den jetzt vorliegenden und

ein breiteres Publikum. Sie wollen keine Fachbiographien sein, wie

hier anzuzeigenden Bänden 5 und 6 werden dann folgen: Band 1 und

die deutschen Übersetzungen zeigen, die den wenigen lateinischen

2: Alte Kirche; 3 und 4: Mittelalter; 7 und 8: Orthodoxie und Pietis-

Zitaten - sie werden nicht nachgewiesen — beigegeben sind. Anmer-

mus; Die Aufklärung; 9 und 10: Die neueste Zeit; 11 und 12: Die

kungen entfallen weithin, doch werden gelegentlich Nachweise in

Päpste.

Klammern gegeben. Die Gliederung und der Aufbau der Aufsätze

In seiner Einleitung distanziert sich Greschat ausdrücklich von der

sind unterschiedlich wie auch die Länge, an denen ein wenig die Be-

Geschichte als Geschichte von Persönlichkeiten, die gegenüber ihrer

deutung abgelesen werden kann, die den einzelnen Persönlichkeiten

Umywelt, ihrer Zeit und auch ihren Zeitgenossen weithin isoliert sind.

zugemessen wird. Auffallend ist die unterschiedliche Dichte in den in

Er tut dies auf die Gefahr hin, daß auch heute noch etwa soziolo-

der Regel sehr kurz gehaltenen Literaturangaben. Als krassestes Bei-

gische Zugänge zum Verständnis der Reformationszeit zumeist als Irr-

spiel sei hier der Aufsatz über Luther mit ganzen vier Titeln dem über

wege angesehen werden. Ist es wirklich wichtig zu wissen, etwa im

Ignatius von Loyola mit 122 Titeln entgegengestellt.

Hinblick auf Luthers Theologie, daß der Reformator in seinem Leben

Gelegentliche Überschneidungen, die bei einem derartigen Aufbau

Nie richtig Rechnen oder Geographie gelernt hat oder daß er etwa

nicht vermeidbar sind, stören nicht, eher schon die unterschiedliche

Art, einmal etwas zu erläutern (etwa via antiqua/via moderna) oder es

Jahrzehnte seines Lebens ausschließlich in der Kleinstadt Wittenberg

verbracht hat? Zweifellos spielen zahlreiche Faktoren, Gegebenheiten

zum anderen einfach vorauszusetzen. Auch findet sich eine teilweise

unterschiedliche Schreibweise bei manchen Namen wie Thomas

Oder auch Umweltverhältnisse bei der Beurteilung der kulturellen,

geistigen und religiösen Stimmungen und Tendenzen in der Refor-

More - Morus, Margarete von der Sale — von der Saale oder auch

Blaurer und das allein richtige Blarer. Hieraus ergibt sich schon, daß

Mationszeit eine nicht unerhebliche Rolle, wobei die sozialen und

Ökonomischen Strukturen sicher mit an der Spitze stehen. Greschat

die Darstellungen von einer stark differierenden Intensität sind. Sie

sind allerdings von einer zumeist sehr hohen Qualität, auch wenn sie

will sich damit einerseits von der —- vergröbert gesehenen — marxisti-

Schen Konzeption, Geschichte nur als Überbau auf der Basis ökono-

unterschiedlich aufgebaut sind. Biographie und Lebenswerk bzw. das

theologische Wirken wie auch die Nachwirkungen werden teilweise

Mischer Klassengegensätze zu sehen und andererseits von der „schie-

fen Kehrseite“‘ (1,10) des bürgerlichen Geschichtsverständnisses mit

miteinander verwoben oder auch biographische Notizen in die Dar-

stellung der Theologie eingebaut, teilweise werden diese Teile aber

seiner Verherrlichung der schöpferischen Persönlichkeit abgrenzen

und zwischen beiden einen Mittelweg suchen: „Weil es uns um das

auch exakt getrennt — es ist dies ein Problem, vor dem jeder Heraus-

Verständnis der Person, der einzelnen Gestalt in ihrer unauswechsel-

geber steht, der mehrere Autoren unter eine Konzeption zu bringen

baren Eigentümlichkeit zu tun ist, richtet sich das Interesse mit allem

hat.

Im einzelnen werden vorgestellt (in der hier angegebenen Reihen-

Nachdruck auf die überindividuellen Gegebenheiten und Strukturen,

Ohne die das Individuum nicht ist. Indem diese ‚objektiven‘ Gegeben-

folge):

Johannes Reuchlin (Siegfried Raeder), der große Gelehrte des späten Mit-

heiten jedoch in den Vordergrund treten, wird zugleich der Blick zu-

Tückgelenkt auf die Besonderheit der einzelnen Persönlichkeit, die

telalters, über dessen genaue Gedankenwelt es kein festes Bild gibt, da kaum

heute jemand genügend Hebraist, Judaist, Theologe und Historiker ist, wird als

Voll und ganz hierin wurzelt - ohne doch jemals darin aufzugehen“

(ebd.).

Begründer der modernen Hebraistik gewürdigt, gefolgt von Erasmus von Rot-

terdam (Cornelis A ugustijn), dessen Beeinflussung durch die devotio moder-

Es erhebt sich die Frage, ob diese Sicht der historischen Persönlich-

na gegen zahlreiche Forscher abgelehnt wird. Nach der Darstellung der Grund-

keiten für die einzelnen Darstellungen durchgehalten werden konnte —

motive der Gedankenwelt des Erasmus wird in einem sehr stark theologisch-

sie konnte es weithin nicht, spielt doch z. B. die soziale Frage oder

systematischem Teil auch ausführlich aufdie Ausgabe des NT eingegangen.

auch das ökonomische Umfeld nur bei wenigen Autoren eine Rolle.

Lukas Cranach (Peter Poscharsky) wurde als einziger Künstler sicher zu

Von der von Luther entfachten „Volksbewegung mit revolutionären

Recht ausgewählt, hat er uns doch fast fünfzig verschiedene Lutherbildnisse

755

Theologische Litefaturzeitung 107. Jährgang 1982 Nr. 10

756

überliefert. Der instruktiven Darstellung von Leben und Werk werden in die-

tungen, die die Wittenberger Reformation im Volk geweckt hatte, anknüpfen

sem Falle mehrere Bilder — leider nur in schwarz/weiß — beigegeben, während

konnte.

sonst die Biographien jeweils nur ein Porträt des Dargestellten enthalten. Ein

Der letzte Beitrag des ersten Bandes beschäftigt sich mit Thomas Müntzer

Opfer der Reformation war Thomas More (Geoffrey Rudolph Elton), einer

(Siegfried Bräuer und Hans-Jürgen Goertz), wobei die kurze Darstellung

der bekanntesten Denker und Schriftsteller seiner Zeit. Offen bleibtauch hier

die unterschiedliche Einschätzung Müntzers‘'vom ‚Wahnsinnigen‘ bis hin zum

die Frage nach dem bekanntesten Werk, der Utopia: „War das ganze Werk ein

‚selbstlosen Kämpfer‘ deutlich zu machen versucht.

Witz oder hat es der Autor ernst gemeint?“ (1,91), wobei hier für Letzteres plä-

Band II setzt mit Martin Bucer (Martin Greschat) ein, wobei das von der

Orthodoxie gemalte Bucer-Bild als eines wankelmütigen, kompromißbereiten

diert wird. Obwohl sich More als selbst für das 16. Jh. ungewöhnlich schmäh-

süchtiger, rücksichtsloser, ja manchmal geradezu hysterischer Polemiker her-

Vermittlers erneut klar zurechtgerückt wird. Als Mann der zweiten Generation

vorgetan hat, gibt es wenige Menschen in der Geschichte, über die ein so ein-

zielte er zwar auf Ausgleich und Verständigung, doch sind die zahlreichen

stimmiges positives Urteil gefällt wurde, auch wenn hier noch zu arbeiten sein

Denkanstöße, die weit über die unmittelbare Wirkungsgeschichte Bucers

wird, denn die meisten der jetzt vorliegenden Darstellungen stehen „unter dem

hinausgehen, sicher erst nach dem Vorliegen seiner Werke und Briefe erkenn-

bar. In der Darbietungsweise aus dem Rahmen der anderen Biographien fal-

Zeichen des frommen Vorurteils. 400 Jahre der Anbetung haben ein scheinbar

unzerstörbares Bild geschaffen, auf das dann die Kanonisierung 1935 das Siegel

lend, ist die sehr engagierte Darstellung eines Schriftstellers über /gnatius von

setzte‘‘ (1,95).

Loyola (Paul Imhof). Selbst offensichtlich überzeugter Jesuit, streicht Vf. den

Andreas Bodenstein von Karlstadt (Ulrich Bubenheimer), der „das Ohr

„heiligen‘‘ Ignatius entsprechend heraus; auch ist das schon erwähnte

näher am Herz des einfachen Laien gehabt‘“ hat, während „Luther ein sensible-

Literaturverzeichnis in seinem Umfang in dieser Reihe fehl am Platz.

res Gespür für den Umgang mit der Obrigkeit‘““ (1,110) hatte, wurde vorwiegend

Andreas Osiander (Gerhard Müller) war der Reformator, der es fertig-

von lutherischer und damit von parteiischer Seite dargestellt, was versucht wird,

brachte, sich mit möglichst vielen und dazu noch einflußreichen Menschen zu

überwerfen. Die sehr klare, sachliche Darstellung stellt u. a. seine erfolgreiche,

zurechtzurücken. Sein radikaler Biblizismus, der Luthers Schriftprinzip über-

traf und seine Auffassung von Wiedergeburt und Heiligung, mit der er ein Vor-

aber durch die späteren Streitigkeiten - zumeist nach seinem Tode mit seinem

läufer des Pietismus wurde, wurde von Luther mit den „„Mitteln der Inquisition

Namen verbunden —- in den Hintergrund gedrängte wichtige und erfolgreiche

und der Intoleranz‘‘ (I1,112) bekämpft, stellte er doch auch Luthers landeskirch-

Nürnberger Tätigkeit in den Vordergrund. Philipp Melanchthon (Heinz

lichem Modell das Modell der Stadtkirche (I,1 13) gegenüber.

Scheible), der in seinen „Loci communes‘‘ die von Wittenberg neu verstan-

dene biblische Botschaft erstmalig systematisch zusammengefaßt hatte, wird

Zweifellose der Höhepunkt des ersten Bandes ist die Darstellung von Martin

Luthers Leben (kurz) und Theologie (ausführlicher) durch Wilfried Joest. Es

ausführlicher dargeboten, vor allem in seinen oft mißverstandenen Verhand-

ist ein Wagnis, auf weniger als fünfzig Seiten eine Theologie Luthers darzubie-

lungen, leider jedoch zu kurz in der Zeit nach Luthers Tod.

ten - doch dieses Wagnis ist gelungen! Dennoch stößt man hier an die Grenzen

Neben Luther, Melanchthon und Calvin war Johannes Brenszanin

eines solchen Versuches, da gelegentlich die angestrebte Allgemeinverständ-

Brecht) einer der großen Exegeten der Reformationszeit, der in der Beherr-

lichkeit zugunsten der Kürze verloren geht. Auch hier liegt der Schwerpunkt

schung der Sprache Luther nur wenig nachstand. Seine württembergische Kir-

mehr beim ‚alten‘ Luther; eine Tendenz, die sich in der Forschung immer mehr

chenordnung machte das Herzogtum zu einem der bestgeordneten dieser Zeit.

durchsetzt. Ein immer wieder und auch hier auftauchender Fehler: Luther ver-

Aber auch seine schulischen Verdienste sind beachtlich. Erst jetzt, nach dem

brannte vor dem Elstertor nicht die Bannbulle, sondern die Bannandrohungs-

Vorliegen seiner Werke, ist erkennbar, daß er mehr als nur ein Praktiker war.

bulle, wobei die Verbrennung des Kanonischen Rechtes sicher der gewichtigere

Sebastian Franck (Horst Weigelt) war einer der großen Einzelgänger des lin-

Akt war, stellte er doch das gesamte kirchliche Rechtssystem in Frage. Der Lu-

ken Flügels der Reformation, der in seinen teilweise dickleibigen Werken in die

ther-Darstellung folgt die nicht minder gewichtige von Huldrych Zwingli vom

historische, geographische, kulturgeschichtliche, aber auch theologische Aus-

Altmeister der Zwingli-Forschung Gottfried W. Locher. Hier und in der nach-

einandersetzung seiner Zeit eingegriffen hat.

folgenden Studie über Balthasar Hubmaier (Christof Windhorst) wird der

Julius Pflug (J. V. Pollet), Gegenspieler des ersten evangelischen Bischofs

Leser durch zahlreiche Zitate mit entsprechenden Nachweisen, Anmerkungen

Amsdorf, vertreten auf allen Reichstagen oder Religionsgesprächen seiner Zeit,

und auch Literaturangaben konfrontiert, wodurch die beiden Aufsätze aus dem

war jedoch nicht nur Politiker, sondern auch der Initiator der katholischen Re-

Rahmen der anderen etwas herausfallen.

form, dessen Leben jetzt nach dem Vorliegen seines Briefwect_usels leichter nach-

Johannes Bugenhagen (Hans-Günter Leder), ursprünglich durch Luthers

vollziehbar ist.

‚De captivitate Babylonica . . .‘ schockiert, wird dann doch zu einem der treue-

Der Biographie Kaiser Karl V. (Alfred Kohler) folgt Johannes Gropper

sten Mitarbeiter Luthers, dessen große exegetische Wirksamkeit weit weniger

(Reinhard Braunisch), dessen kirchenpolitische und theologische Lei-

bekannt ist als seine kirchenordnende Tätigkeit. „Treue, Beständigkeit, ein aus-

stung bei der Kölner Reformation, den Religionsgesprächen und in den nieder-

geglichenes Temperament, ein natürlicher Humor, eine aus tiefinneren Quellen

rheinischen Herzogtümern heute verstärkte Beachtung erfährt. Philipp von

gespeiste Gelassenheit, vor allem aber seine profunde und existenziell bewährte

Hessen (Hans J. Hillerbrand), dessen Nebenehe die Reformation in schwere

Vertrautheit mit der Hl. Schrift und seine daraus resultierende Glaubensgewiß-

Bedrängnis geführt hat, folgt die Darstellung Heinrich BuNingers (Ulrich

heit bestimmen . . . das Verhältnis zwischen Bugenhagen und Luther‘“‘ (1,239),

Gäbler), des Nachfolgers Zwinglis. Er ragt - wie auch Calvin — aus der Reihe

er wird zum „heimlichen Bischof der Reformation“‘ (1,244), weswegen man

der Reformatoren der zweiten Generation über die Grenzen der Eidgenossen-

gern noch mehr vor allem über die Zeit nach Luthers Tod gelesen hätte.

schaft durch seine Briefe, sein Schrifttum, aber auch durch seine zahlreichen

Johannes Eck (Erwin Iser1oh) wird von katholischer Seite zunächst mit sei-

Schüler hinaus. Johannes Calvin (Richard Stauffer) wird vor allem in einem

ner nicht unumstrittenen Wirtschaftsethik vorgestellt, dann folgt eine äußerst

Abriß seines „Denkens‘‘, d. h. seines theologischen Denkens an Hand seiner

knappe, aber hervorragende Darstellung des Konfliktes mit Luther aus katho-

„Institutio‘“ in seiner literarischen Bedeutung dargestellt. Schon mit zwanzig

lischer Sicht, wobei die Schwächen Ecks durchaus offen dargelegt werden. We-

Jahren zeigte Michael Servet (Jerome Friedman) häretische Tendenzen in

seinem Buch über die Irrtümer von der Trinität, wobei sich das Hauptinteresse

nig bekannt ist, daß Eck Luthers Rechtfertigung allein aus dem Glauben zuge-

stimmt hat, wenn er sie auch aus pädagogischen Gründen nicht verwendet wis-

der Forschung auf seine Theologie konzentriert unter Hintansetzung seiner

sen wollte (1,262f). Kein Auge dafür, daß auf dem politischen Kraftfeld der

anderen, etwa der medizinischen Abhandlungen. Einer scharfsinnigen Darstel-

Stand der Ritter ausgespielt hatte (1,273), hatte Ulrich von Hutten (Marijn de

lung des für den Historiker zumeist unbekannten Systems Theodor Bezas (Olivier

Kroon), aber auch sein Glaubensstandort ist weithin unklar.

Fatio) folgt die Biographie des Kroaten Matthias Flacius Illyricus (Peter F.

Barton), der schon weit in die „Spätreformation“ (11,277) hineinreicht. Das

Wenig biographische Quellen und keine Biographie gibt es über Jakob Sturm

(Marc Lienhard), dessen Einsatz für das Schulwesen kaum bekannt ist. Ruhig

Urteil Kaweraus wird unterstrichen: „wenn damals Luthers Werk gerettet

und bedächtig in seinem Wesen, war Sturm von äußerster Zurückhaltung, wenn

wurde, so ist dies in besonderem Maße Flacius zu verdanken gewesen‘“‘ (11,280).

es um seine eigene Person ging, doch hatte er die Gabe, das Wesentliche in

Der ausgewogenen und die großen Linien aufzeigenden Darstellung Moritz

wenigen Sätzen zusammenzufassen.

von Sachsen (Karlheinz Blaschke), bei der nur manche Urteile z. B. über

Caspar Schwenckfeld (R. Emmet McLaughlin) wird in seinen Höhen und

Johann Friedrich, ein „in seinen Entschlüssen schwerfälliger Mann von be-

Tiefen dargestellt, doch sind Sätze wie „Schwenckfeld vertrat nicht nur Luthers

schränktem Horizont‘“ oder Heinrich von Sachsen, den „schon greisenhaften,

willens- und gedächtnisschwachen Vater‘“ von Moritz (11,297f) in dieser Deut-

Lehre von den ‚Zwei Reichen‘, sondern er folgte dieser Lehre auch beständiger“

(1,314) ohne nähere Erläuterung mißverständlich — oder liegt es an der Über-

lichkeit überraschen, folgt zum Abschluß Martin Chemnitz (Theodor Mahl-

setzung? Melchior Hoffmans (Klaus Deppermann) apokalyptisch-alle-

mann). Erstmals wird hier eine Rekonstruktion des ersten Konkordienver-

gorische Schriftinterpretation und seine Betonung der Realpräsenz im Abend-

suches von Chemnitz, Andreä und auch Selnecker vorgelegt, der Zeit von 1568

mahl allein im Wort der Vergebung verschmolz weithin mit täuferischen Ideen

bis Anfang der siebziger Jahre, die in der Forschung bisher völlig vernachlässigt

wurde,

sowie der apokalyptischen Mystik, womit Schwenckfeld an enttäuschte Erwar-

757

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

798

Lutherbildes im deutschen Vormärz weniger als vom Vf. veran-

Die Bände werden ihren Weg machen, kann man'doch wegen der

zumeist sehr instruktiven Darstellung durch die profilierten Verfasser

schlagt.

Im Blick auf ihren Beitrag zur Feuerbach-Forschung gliedert sich

der einzelnen Biographien mit großem Gewinn zu ihnen greifen, doch

die vorliegende Studie wohltuend ein in das Anliegen jüngster Feuer-

wären für die nachfolgenden Bände kurze Nachweise in Klammern im

Text einheitlich durch alle Beiträge wünschenswert.

bach-Interpretationen, nicht vorschnell kühne Grundsatzpositionen

pro oder contra aufzubauen, sondern gründliche Detailanalysen an

Berlin

Hans-Ulrich Delius

den Quellen zu treiben. In diesem Zusammenhang hat sich in den letz-

ten Jahren u. a. die Frage nach dem Stellenwert von Luthers Theo-

logie in Feuerbachs Philosophie und Religionskritik herausgeschält.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Besonders J. Glasse und C. Ascheri sowie J. Wallmann und O. Bayer

hatten die Forschung maßgeblich vorangetrieben und Erkenntnisse

Heinz-Hermann:

über Zeitpunkt, Umstände und Ursachen der auffälligen Konzentrie-

Brandhorst,

Lutherrezeption und bürgerliche

rung Feuerbachs auf Luther in den vierziger Jahren als auch über die

Emanzipation. Studien zum Luther- und Reformationsverständnis

im deutschen Vormärz (1815-1848) unter besonderer Berücksich-

Tragweite der inhaltlichen Auseinandersetzung und der Rückwirkung

tigung Ludwig Feuerbachs. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

der Frömmigkeit und Theologie des Reformators auf die Genese der

Philosophie des Religionskritikers freigelegt. Das Forschen des Vf,

1981.311 S. gr. 8°= Göttinger Theologische Arbeiten, 20 Kart. DM

58,-.

„nach den die Lutherrezeption präjudizierenden Motiven, dem inter-

pretationsleitenden Interesse Feuerbachs, dem konkreten Interpre-

Diesem Buch liegt eine 1979 an der Göttinger Theologischen

tationsverfahren und dem Stellenwert dieser Rezeption im Gesamt-

Fakultät eingereichte und nachträglich für den Druck überarbeitete

komplex seiner Religionsphilosophie“ (22) führt in mehrfacher Hin-

Dissertation zugrunde. Vf. gibt einen zusammenfassenden Überblick

sicht über die bisherigen Ergebnisse hinaus:

über die geistig und gesellschaftspolitisch bedeutungsvolle Wirkungs-

1. Br. verschafft erstmalig einen Überblick über Feuerbachs Bild

geschichte der lutherischen Reformation in der Periode deutscher Ge-

von Luther und der Reformation vor Beginn der eigentlichen Luther-

schichte zwischen Wartburgfest 1817 und Märzrevolution 1848. Im

studien (Kap. 4.1. und 4.2.). Er beobachtet die anfänglich scharfe

Interesse einer historischen und ideologischen Legitimation beriefen

Polemik und später ambivalente Beurteilung des Protestantismus als

sich Theologen, Philosophen, Literaten und Publizisten auf je eigene

der nur praktischen Auflösung aber theoretischen Restauration des

Weise und mit recht unterschiedlichem Tiefgang auf Luther und die

Christentums. Die Reformation blieb unvollendet. Sie verharrte im

Reformation unter der gemeinsamen Zielstellung einer bürgerlichen

Widerspruch zum menschlichen Wesen und hielt die Vernunft im

Emanzipation. Vf, läßt die Agitatoren des Wartburgfestes zu Wort

Glauben gefangen. Die scharfe Kontrastierung der lutherischen Diffe-

kommen sowie den Berliner Theologen und Schleiermacherfreund de

renz von Glaube und Vernunft, Religion und Philosophie dient (1839)

Wette (Kap. 3.1.). Börnes und Heines Luther- und Reformationsver-

Feuerbach als polemische Waffe im „Leo-Hegelschen-Streit‘‘. Noch

ständnis und das der Schriftsteller des „Jungen Deutschland“ zeichnet

in der 1. Aufl. des „Wesen des Christentums‘“ 1841 hat sich an dem

er nach (Kap. 3.3). Sein Interesse gilt Ruge als dem Kopf der „Halli-

ambivalenten Verständnis nichts geändert. Luthers Frömmigkeit und

schen‘“ und späteren „Deutschen Jahrbücher‘“ (Kap. 3.4.). Auch

Theologie ist ihm bis dahin immer eine nachträgliche Bestätigung sei-

Hegel würdigt er in diesem Zusammenhang mit einem kurzen Exkurs

ner religions- und theologiekritischen Ansichten gewesen, nie aber

zu seinem Verständnis vom Verhältnis zwischen Reformation und

zum Impuls seiner religionsphilosophischen Entwicklung geworden

Revolution (Kap. 3.2.). Das ganze 4. Kap. widmet er der Lutherrezep-

(129).

2. Br. schließt sich der Erkenntnis an, daß Müllers kritische Rezen-

tion Ludwig Feuerbachs. Diese beiden wesentlichen Sachkapitel wer-

den — nach instruktiver Einleitung - durch das 2. Kap. „Zur Ge-

sion der 1. Aufl. vom „Wesen des Christentums‘“ bei Feuerbach die

schichte der Auffassung von der unvollendeten Reformation“‘“ vorbe-

Quellenstudien der Theologie Luthers ausgelöst hat. Er unternimmt

reitet und mit den leider zu knappen Ausführungen über den „Zerfall

aber den Versuch, den Zeitpunkt des Beginns dieser Studien zu präzi-

des bürgerlich-emanzipatorischen Luther- und Reformationsver-

sieren (Kap. 4.3.). In Frage kommt für ihn der Zeitraum zwischen dem

ständnisses‘“ (Kap. 5) abgeschlossen.

Abschluß der Replik auf Müllers Rezension (Dez. 1841) und der

zweiten Januarwoche 1842. Es bleibt zu hoffen, daß die weitere Her-

Anlage und Zielsetzung des Buches erweisen sich beim näheren

Hinsehen als problematisch. Gegenüber der großen Aufmerksamkeit

ausgabe des Feuerbach-Nachlasses mehr Licht in dieses Dunkel

für Feuerbachs Lutherrezeption — Vf. greift dabei auch in die gegen-

bringt, weil davon die Beantwortung der Frage abhängt, inwieweit

zeitlich benachbarte Schriften von der Auseinandersetzung mit Lu-

wärtige Forschungsdebatte ein — fällt die Behandlung der anderen

Positionen entschieden zu kurz und zu flächig aus. Nur scheinbar glät-

ther beeinflußt sein könnten.

3. Br. gelingt es, die Schriften der Jahre 1842-44 einschl. der Über-

tet die Differenzierung im Untertitel des Buches dieses formale Un-

gleichgewicht. Und Br.s These von der Feuerbachschen Lutherrezep-

arbeitung des „Wesen des Christentums“ zur 2. Aufl. auf deren histo-

rischen Kontext hin und Relevanz in seiner Lutherrezeption zu

tion als dem „Höhepunkt des bürgerlich-emanzipatorischen Luther-

durchleuchten (Kap. 4.4. bis 4.7.) und dabei auch den pseudonymen

und Reformationsverständnisses‘““ (93, vgl. 9f, 164) kann Rez. nur als

das persönliche Urteil in der wirkungsgeschichtlichen Wertung des

Artikel „Luther als Schiedsrichter zwischen Strauß und Feuerbach‘‘

sowie das Fragment „Notwendigkeit einer Veränderung‘“ einzuord-

Vf. verstehen. Die Lektüre des Buches macht jedenfalls deutlich, daß

nen. Unverständlich ist, warum Vf. die Aufsätze „Der Unterschied

sowohl die Genese des Bildes, das der junge Feuerbach von Luther

der heidnischen und christlichen Menschenvergötterung‘“ und

und der Reformation hat, als auch die Ursache für seine späteren Lu-

„Merkwürdige Äußerungen Luthers nebst Glossen“ (1844) völlig un-

therstudien sich nicht aus dem Luther- und Reformationsverständnis

der bürgerlichen Emanzipationsbewegung herleiten lassen. Und als

beachtet ließ.

4. Schien die Forschung schon zu dem Konsens gefunden zu haben,

dann Feuerbachs Lutherrezeption auf ihrem Höhepunkt tatsächlich

eine politische Motivation erkennen läßt — in dieser Beobachtung

daß bei der Herausbildung seiner „neuen‘ Philosophie die Luther-

studien maßgeblich Feuerbachs Hinwendung zu einem positiven Ver-

sieht Rez. das entscheidende Verdienst dieser Arbeit — verweist Vf.

hältnis zur Religion und zum Standpunkt der Sinnlichkeit gefördert

gerade auf den Unterschied zwischen Feuerbachs aufklärerischem

hätten, so ist diese Sicht durch Br.s Untersuchungen in einen frucht-

Verständnis von politischer Wirksamkeit und dem politischen Inter-

baren Zweifel gezogen worden. „Luthers Theologie war Feuerbach

esse und Engagement der bürgerlichen Opposition (1 59f). So erbringt

die Einbettung der Feuerbachschen Lutherrezeption in eine komplexe

... ein zwar äußerst gewichtiger, aber eben nur nachträglicher, nur

verstärkender Beleg‘“ für seine neuen Anschaupngen (145). Auch die

historiographische "Jntersuchung des bürgerlich-fortschrittlichen

759

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

760

Geltung von Glasses Zensur-Hypothese wird stark eingeschränkt

tigt u. a. die Stuttgarter Schulderklärung. Zeittafel, Literaturangaben

(160). Vf. entwickelt dagegen die Hauptthese seines Buches, daß

und Quellennachweis sind beigegeben. Möglicherweise schon in der

Feuerbachs Lutherrezeption eine eindeutige politische Zielsetzung

Fürbittenliste der Bekennenden Kirche enthaltene fehlerhafte

gewann, „nämlich eine allgemeinverständliche

.. komprimierte

Schreibweise mancher Namen und Orte (S. 98 ff) in der sonst redaktio-

‚Auflösung‘ des ‚Wesen des Christentums‘ und Explikation der sich

nell gut betreuten Publikation hätte bei einem Vergleich mit dem

daraus ergebenden praktischen Konsequenzen: die zur ‚Politik‘ wer-

Kirchlichen Adreßbuch der DEK von 1937 weitgehend vermieden

werden können.

dende, d.h. zum Ferment emanzipatorischer Praxis befreite, ja

genötigte, ‚Liebe des Menschen zum Menschen‘. Der so zitatenrei-

Dem Buch kommt in methodischer Hinsicht die religionspädagogi-

chen Beschränkung auf Luthers Theologie lag dabei ... die Absicht

sche Orientierung der beiden Autoren zugute, die auch in der Histo-

Feuerbachs (zugrunde), seinen Anspruch auf die konsequente Nach-

riographie des evangelischen Kirchenkampfes bewandert bzw. mono-

folge Luthers und Vollstreckung des reformatorischen Erbes unwider-

graphisch ausgewiesen 'sind (vgl. u.a. ThLZ 102, 1977 Sp. 668ff).

legbar zu demonstrieren und so Luther den ‚Fängen‘ der Theologen,

Angesichts der dem Forschungsstand der Kirchenkampfgeschichts-

bornierten Historiker und politischen Reaktionäre zu entreißen und

schreibung bisher nicht adäquaten bilddokumentarischen Situation

ihn in den Reihen der radikalen Opposition zu rehabilitieren.‘ (162f)

ist die Erstmaligkeit einer solchen auf arbeitsintensiven Vorbereitun-

Br. ist es in dankenswerter Weise gelungen, der Forschung um

gen beruhenden Ausstellung begrüßenswert und auch insofern ver-

Feuerbachs Lutherrezeption kräftige Anstöße zu vermitteln. Man darf

dienstvoll, als dadurch dieser wichtige Themenbereich neuester Kir-

gespannt sein, welche Erkenntnisse die direkte Konfrontation des

chengeschichte verantwortungsschärfend einer größeren Öffentlich-

Feuerbachschen Lutherbildes mit der Theologie Luthers in der vom

keit zugänglich gemacht wird. Die als Katalog wie als Durchblick

Vf. angekündigten Studie (11) zu Tage fördert.

auch außerhalb des Ausstellungsgeschehens sinnvolle und nützliche

zeitgeschichtliche Dokumentation vermag sicher weitergreifendes

Bautzen

Matthias Petzoldt

Interesse am Thema zu wecken.

Leipzig

Kurt Meier

[Röhm, Eberhard u. Jörg Thierfelder:] Evangelische Kirche zwischen

Kreuz und Hakenkreuz. Bilder und Texte einer Ausstellung. Zu-

sammengestellt und kommentiert von E. Röhm und J. Thierfelder

Dogmen- und Theologiegeschichte

für die Evangelische Arbeitsgemeinschaft für kirchliche Zeit-

geschichte im Auftrag des Rates der Evangelischen Kirche Deutsch-

lands. Mit einer Einführung von Klaus Scholder. Stuttgart: Calwer

1981. 160 S. m. 154 Abb. gr. 8°. Kart. DM 12,-.

Bienert, Wolfgang A.: Dionysius von Alexandrien. Zur Frage des

Origenismus im dritten Jahrhundert. Berlin - New York: de Gruy-

ter 1978. XI‚ 251 S. gr. 8°=Patristische Texte und Studien, 21.

Dieser schmale, aber instruktive Bild- und Textband entstand als

Dokumentation und Kommentar für eine Ausstellung, die Mitte

Mit der vorliegenden Abhandlung hat sich der Verfasser im

November 1981 im Gebäude des ehemal. Reichstages in Westberlin

im Auftrag der EKD eröffnet wurde. Das Vorwort von Klaus Scholder

WS 76/77 an der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Universi-

tät Bonn habilitiert. Seine Arbeit besteht abgesehen von der Einlei-

benennt Verständnisschwierigkeiten im Blick auf Kirchenkampf und

tung aus drei Kapiteln, in denen er drei eng miteinander zusammen-

Hitlerzeit. Vor HolZschnittartigkeit, billiger Schwarz-Weiß-Malerei

hängende Gegenstände darstellt: a) Quellen und Zeugnisse, b) die

der damaligen kirchlichen Verhältnisse wird gewarnt. Die durch den

Kirchengeschichte Alexandriens im dritten Jahrhundert bis zum

Ausstellungscharakter bedingte Vereinfachung der Geschichtsbe-

Episkopat des Dionysios, c) die Geschichte seines Episkopates.

trachtung zwinge indes nicht zur Resignation, wenn es gelinge, dem

eindringenden Betrachter und Leser durch glücklich ausgewählte Ein-

Die Quellen und Zeugnisse, die der Vf. in seinem ersten Hauptteil

zelquellen den Eindruck der geschichtlichen Differenziertheit zu ver-

zu sammeln und zu besprechen hatte, sind überschaubar. Hervorzu-

heben ist die lobenswerte Behutsamkeit, mit der er über die Echtheit

mitteln.

der zerstreuten, meist aus Katenen gesammelten Fragmente urteilt.

Die Autoren bieten in neun Kapiteln einen durch Bilddokumente

Die Aussagekraft der Exzerpte aus Katenen über die Theologie des

und schriftliche Quellen veranschaulichten Überblick über den Kir-

chenkampf im Dritten Reich. Den Ausgangspunkt bilden das Ver-

Kirchenvaters, dem sie von der Überlieferung oder dem Herausgeber

zugeschrieben werden, wird ohnehin meist überschätzt. Wenn man in

hältnis von NS-Bewegung und evangelischer Kirche bis 1933, die

Machtergreifung der Deutschen Christen und das Entstehen der Be-

Rechnung stellt, wie wenig Aussagekraft beispielsweise in einer

Rezension einem Zitat aus dem besprochenen Werk zukommt, weil

kennenden Kirche (Kap. 1 — 3). An ideologischen und religionspoli-

der Leser der Rezension nicht das ganze Werk, sondern nur den iso-

tischen Konflikten sind Kap. 4 (Das Evangelium und die NS-Welt-

lierten Satz vor Augen hat, oder wie unbrauchbar moderne Florilegien

anschauung) und Kap. 5 (Kirche in der Zerreißprobe) orientiert. Das

und Enchiridien für den Zweck sind, dem sie eigentlich dienen sollen,

Dilemma, in das auch die Bekenntniskräfte gerieten, „entweder in die

Niederlage ihrer Nation einzuwilligen, damit die christliche Zivili-

weil die Dicta probantia zu kurz sind, um irgend etwas zu beweisen,

dann wird man sich auch nicht von dem Mißtrauen gegenüber einer

sation weiterleben könne, oder in den Sieg und dabei unsere Zivili-

sation zu zerstören‘“ (Bonhoeffer Juli 1939 an Reinhold Niebuhr in

dogmengeschichtlichen Darstellung befreien können, die auf Kate-

nenexzerpten und andern Zitaten aufgebaut ist. Zitieren ist ebenfalls

Amerika, vgl. S. 114) ist kennzeichnend für das Kapitel 6 (Kirche und

Entstellen.

Krieg), das auch flankiert wird von internen Äußerungen Hitlers,

In dem folgenden Kapitel ist vor allem die Auseinandersetzung der

nach Kriegsende mit den Kirchen aufzuräumen. Kap. 7 (Der Weg

zum Massenmord) schildert exemplarisch

„Euthanasieaktion“‘,

alexandrinischen Kirche um und mit Origenes dargestellt. Dazu

Judenverfolgung und -ausrottung, kirchliches Versagen wie auch Be-

kommt eine Besprechung der Schriften, die Dionysios - nach den

währungssituationen, mutige und risikoreiche Initiativen des Prote-

Ergebnissen des Vf. — in der Zeit verfaßt hat, in der er die Leitung der

stes und der Hilfe, Die allgemeine „Distanz zum politischen Wider-

alexandrinischen „Katechetenschule‘“ innehatte. Das Hauptkrite-

stand‘ (Kap. 8) ist vorrangig an Bonhoeffers Entschluß zur Teilnahme

rium ist dabei der Unterschied, der zwischen der Theologie des Orige-

an der Verschwörung gegen Hitler gemessen, zugleich wird aber auch

nes und der des Dionysios festzustellen ist. Der Vf. kommt zu der

Meinung, daß dieser Unterschied fundamental gewesen sei. Ob man

die Widerstandseffizienz z. B. jeder rechtschaffenen Sonntagspredigt

ernstgenommen, worauf früher schon W. Niemöller hingewiesen

ihm dabei uneingeschränkt folgen kann, ist aber zu fragen. „Funda-

hatte. Einen Ausblick (Kap. 9: Schuld und neuer Anfang) berücksich-

mental“ ist kein Maß, das sich durch Wiegen oder Messen feststellen

761

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

762

läßt. Sinnvoll 1äßt sich diese Bezeichnung nur dann verwenden, wenn

Was diese sorgfältig gearbeitete Untersuchung auszeichnet, ist der

die Struktur der Gedanken- und Vorstellungswelt bei beiden Theolo-

Versuch, die innere Geschichte des Basler Konzils und damit auch die

gen wirklich grundverschieden wäre, und gerade das ist unwahr-

daraus erwachsenen Probleme des damaligen Konziliarismus von

scheinlich und soviel wollte der Vf. wohl auch gar nicht behaupten.

Grund auf zu erfassen. In acht Kapitel gelingt es dem Verfasser, dem

Man muß doch davon ausgehen, daß Dionysios ein gleichaltriger oder

Grundthema — Konsens und Rezeption als den auch für die Kirche

nur wenig jüngerer Zeitgenosse des Origenes gewesen ist. „Schüler‘‘

maßgebenden und ihrer Tradition entnommenen Prinzipien - schritt-

des Origenes im eigentlichen Wortsinn kann er damit gar nicht gewe-

weise näher zu kommen und an einigen für das Basler Konzil reprä-

sen sein. Eine Schülerschaft des Dionysios kommt nach Bienerts

sentativen Persönlichkeiten im einzelnen zu veranschaulichen.

Meinung allenfalls für dessen philosophische Bildung in Frage, ist

Krämer versteht es dabei ausgezeichnet, manche der üblichen Vorur-

aber auch dafür unwahrscheinlich, weil Dionysios seine rhetorischen

teile (etwa den subversiv-revolutionären Charakter des sog. Konzilia-

Verzierungen nicht von dem aller Rhetorik abgeneigten Origenes

rismus, den übermächtigen Einfluß des Nominalismus, eines Marsi-

gelernt haben kann. Wenn die Vokabel „Origenist‘“ einen Schüler des

lius von Padua, eines Wilhelm von Ockham etc.) überzeugend abzu-

Origenes bezeichnet, dann kann Dionysios in diesem Sinn von vorn-

bauen. Umgekehrt wird aber auch deutlich, wie tief die konziliaren

herein kein Origenist gewesen sein.

Ideen des Spätmittelalters in einer noch viel älteren kirchlichen Tradi-

tion wurzeln und selbst bei einzelnen papalistischen Theoretikern

Aber nun wird andererseits Dionysios von Euseb in der Kirchenge-

noch längere Zeit nachwirken. Neben der kanonistischen Sehweise

Schichte als Führer der Origenisten hingestellt. Dazu kommen die

Ergebnisse Bienerts in seinem nächsten Kapitel: daß unter dem Epis-

und Argumentation gab es, wie Krämer nachweist, noch etwas ande-

res, eine theologische Sicht der Kirche, und Krämer bemüht sich um

kopat des Dionysios die Lehren des Origenes in Alexandrien wieder

verstärkt Eingang gefunden hätten und daß es zu einer Rehabilitie-

die „ekklesiologische Kontinuität in der Entwicklung vom Konstan-

zer Konzil zum Basler Konzil“‘.

rung des Origenes in der ägyptischen Kirche gekommen sei. Bienert

Die wissenschaftliche Erforschung steckt freilich erst in den Anfän-

meint sogar, daß die im „Streit der Dionyse‘“ sichtbar werdende Aus-

einandersetzung in der ägyptischen Kirche über die Trinitätslehre auf

gen, wenn man bedenkt, daß manche wichtige Abhandlungen der

Konzilszeit als Ausdruck lebhaftester Auseinandersetzung noch

den verstärkten Einfluß des Origenismus zurückzuführen sei. - Der

Rezensent will nicht ausschließen, daß das alles so gewesen sein kann.

unediert in Bibliotheken (z. B. selbst in Basel) ruhen oder mindestens

noch kaum ausgewertet sind. In einem 70 Seiten umfassenden Text-

Wenn wir aber von einer Geschichte so wenig wissen und so wenig

anhang gibt Krämer mit Recht einige anregende Kostproben. Seine

Zeugnisse.haben, wie von der Geschichte der Trinitätslehre in Ägyp-

ten im dritten Jahrhundert, dann meint er, sei eine geradlinigere und

eigenen Forschungsergebnisse lassen sich vielleicht folgendermaßen

resümieren:

weniger komplizierte Interpretation der Texte vorzuziehen, und es sei

Tichtiger, nicht die Unterschiede, sondern die Gemeinsamkeiten zwi-

Der Konziliarismus des 15. Jahrhunderts ist viel komplizierter, viel

differenzierter als man gemeinhin annimmt. Er nimmt aufgrund der

Schen Dionysios und Origenes herauszuarbeiten. Soviel kann man

persönlichen konkreten Konzilserfahrungen eine besondere, indivi-

aber aus Bienerts Buch in jedem Fall lernen, daß es nötig ist, die Voka-

duelle Prägung an bei jeder Persönlichkeit, der Krämer seine Auf-

bel „Origenismus‘“ für die Theologie des dritten Jahrhunderts nur sehr

merksamkeit schenkt: beim Kardinal Julius Cesarini, der als Präsi-

Vorsichtig zu gebrauchen. Der Gedankenkomplex, dessen Entwick-

lung den Verlauf der Dogmengeschichte bestimmt, ist im dritten

dent in den wichtigsten Etappen des Konzils eine Vermittlerrolle

spielt (3. Kapitel), bei Johannes von Ragusa, dessen „Sukzessive Hin-

Jahrhundert nicht der Origenismus, sondern die alexandrinische

Theologie. Dazu kommt weiter, daß sich die Geschichte dieser Theo-

wendung zur Konzilsidee‘“ in einem besonderen (4.) Kapitel darge-

logie nicht allein aus dem Wirken ihrer führenden Persönlichkeiten

stellt wird. Dem als Konzilshistoriker bekannten Johannes von Sego-

via ist ein weiteres Kapitel unter dem Stichwort „die stufenweise

begreifen 1äßt, sondern vor allem aus den Einflüssen der gleichzeitigen

Philosophie, insbesondere der platonischen. Die Vertreter dieser

Systematisierung des Basler Konziliarismus‘“ gewidmet. Die Entwick-

lung der konziliaren Kirchentheorie erreicht ihren Höhepunkt bei

alexandrinischen Theologie innerhalb und außerhalb Ägyptens

Waren so wenig sämtlich Origenisten, wie die Vertreter der dialekti-

Nikolaus von Kues. Dem Werdegang des Kusaners „im Wandel der

politischen Einstellung“ widmet Krämer verständlicherweise ein

Schen Theologie sämtlich Barthianer waren. Weder Barths noch Ori-

eigenes Kapitel. Eine eingehende Würdigung erfahren auch so promi-

genes’ Bedeutung wird mit dieser Feststellung eingeschränkt. — Dazu

nente und einflußreiche Gegner der Konzilsidee wie Johannes von

kommt noch eins. Der Spiritualismus, der in den späteren origenisti-

Torquemada und Heinrich Kalteisen. Auch ihren „Standpunkten

Schen Streitigkeiten „Origenismus‘“ genannt wird, hängt mit Origenes

und seiner ursprünglichen Lehre doch nur recht locker zusammen.

und Entwicklungsgeschichten“ sucht Krämer in einem siebten Kapi-

tel gerecht zu werden, so gut wie weiteren Anhängern des Konziliaris-

Das letzte Kapitel enthält eine Schilderung der Amtszeit des

mus wie Heymeric van den Velde (und seinen Einfluß auf den Kusa-

Dionysios; der Vf. beschäftigt sich darin mit den Osterfestbriefen, dem

ner), dann Johannes Gonzälez, Bischof von Cadiz, den Titularpatriar-

Streit um die Buße (Novatian), dem Streit mit den Chiliasten und dem

chen von Antiochien Johannes Mauroux, ferner Johannes von Palo-

»Streit der Dionyse‘“. Das Kapitel bricht relativ kurz bei einigen zu

mar und schließlich nicht zu übersehen der Magdeburger Theologe

knappen Spekulationen über Homousios und bei dem Antwortbrief

Heinrich Toke, der in den Auseinandersetzungen um ein drittes ver-

des großen Dionysios an seinen römischen Namensvetter Dionysius

mittelndes Konzil eine große Rolle spielte, aber auch wegen seines

ab, (Hinsichtlich des Homousios sei auf den entsprechenden Aufsatz

schon 1470 gedruckten Traktates „is ist noit, das dicke und vil conci-

Bienerts ZKG 79, 1979, 151-75 verwiesen). Was der Rez. vermißt

lia werden‘‘. Toke wurde so „einer der wenigen

iliaristen, die

at, war ein ausgiebigeres Eingehen auf die Schrift des Athanasios

eine bemerkenswerte Nachwirkung erzielen konnten“ (299). Krämer

Über die Stellungnahme des Dionysios. Das Buch ist im übrigen sehr

kann ich auf Grund meiner Studien zum verunglückten Basler Kon-

zilsversuch des Andrea Zamometic (1482) nur zustimmen.

lebendig in anständigem Deutsch geschrieben.

Kiel

Heinrich Kraft

Als eine um der Kirchenreform willen ins Leben gerufene Institu-

tion konnte sich auch das Basler Konzil begreiflicherweise um die ent-

scheidende Grundfrage nach der Stellung des Allgemeinen Konzils

neben dem Papst nicht einfach drücken, im Gegenteil: das Verhalten

K""_"". Werner: Konsens und Rezeption. Verfassungsprinzipien der

rche im Basler Konziliarismus. Mit Edition ausgewählter Texte.

der beiden in der Superioritätsfrage zerstrittenen Parteien brachte der

einen Seite wohl einen Sieg und der anderen eine klare Niederlage,

Ünster/W: Aschendorff 1980. VII, 4775S. 8° = Beiträge zur

schichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters. Texte

nicht jedoch eine Lösung des eigentlichen Problems. Auch in dieser

und Untersuchungen. N. F. 19. Kart. DM 120,-.

Hinsicht dringt Krämer auf mehr Differenzierung im historischen

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764

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

Urteil, auf deutlichere Nuancierung. „Zweifellos schäeb sich das

So klar und durchsichtig diese systematische Grundstruktur vorgé-

Konzil eine oberste Gesetzgebungsfunktion zu; diese grenzten aber

führt wird, so unscharf bleibt leider alles, was die Bedeutung und teil-

die meisten Konzilsteilnehmer an der päpstlichen Legislative und an

weise sogar die Faszination dieser Persönlichkeit zu Lebzeiten aus-

der freien Ausübung päpstlicher Exekutivgewalt ab. Anhänger und

gemacht hat. Einige eher aphoristisch anmutende „abschließende

Kritiker dieses Standpunktes griffen in der Diskussion vor allem auf

Erwägungen“‘ (221-223) vermögen dieses Defizit in keiner Weise aus-

die kanonistischen Traditionen und Arbeitsweisen zurück. Dabei

zugleichen. Die Arbeit ist nicht nur rein geistesgeschichtlich konzi-

wurde deutlich, daß gerade die Konziliaristen den status ecclesiae

piert, sondern sie beschränkt sich auch nahezu ausschließlich auf die

primitivae als Leitbild vor Augen hatten. Mit der Rückkehr zum

Auslegung der entsprechenden Texte Poirets. Dadurch aber wird,

Alten Recht und den dort verankerten föderativen Strukturen wollten

gegenläufigen Bemühungen zum Trotz, diese Gestalt isoliert und teil-

sie Verwaltung und Verfassung der Kirche erneuern. Daß bei diesem

weise völlig aus ihrem historischen Kontext herausgelöst. Um nur

Rückgriff erstmals die historische Methode mit Erfolg eingesetzt

zwei Beispiele zu nennen: Die bekannten breiten Wirkungen von Des-

wurde, muß besonders bemerkt werden‘‘ (67).

cartes auf die reformierte Theologie, etwa in den Niederlanden, oder

Um solche durch Schisma und Hussitismus aktuell gewordenen

der mächtige Einfluß der Mystik nicht nur auf die Frömmigkeit, son-

Fragen der kirchlichen Struktur drehte sich auch in Basel die ganze

dern auch auf die Theologie der Zeit spielen hier überhaupt keine

Kontroverse. Das wird. auch an der Disposition der Krämerschen

Rolle. Die entsprechende Literatur wurde nirgenmnds herangezogen.

Untersuchungen deutlich. Die einleitenden beiden ersten Kapitel —

Damit aber wurde auch die Chance vertan, die Eigenart von Poirets

Position über jene so eindrücklich erarbeitete Grundstruktur seines

„der Disput um die Kirchenverfassung bei dem ersten Basler Reform-

versuch‘* und dann ‚„die Systematisierung der Ekklesiologie in der

Denkens hinaus differenzierter und zugleich profilierter in den Griff

Kontroverse mit dem hussitischen Kirchenbegriff‘““ beweisen es so gut

zu bekommen. Hier liegt die Grenze dieser Untersuchung.

wie - nach den mehr historisch-biographisch gerichteten Kapiteln des

Mittelteils — das die eigentliche Quintessenz bietende Schlußkapi-

Gießen

Martin Greschat

tel... Krämer versucht darin die ‚„Verfassungsprinzipien der Glau-

benssozietät in systematischem Überblick“ aufgrund des sich aus dem

Bläzquez, J. M.: Prisciliano, introductor del ascetismo en Hispania. Las fuen-

Basler Konzil ergebenden historischen Materials zu erhellen. Für

tes. Estudio de la investigaciön moderna (I Concilio Caesaraugustano. Zara-

Krämer sind es deren drei: die Repräsentation (aufbauend auf dem

goza: Instituciön „Fernando el Catölico‘*‘ 1980. S. 65-121).

Glauben und der Wahl aller), der umfassende Konsens im Konzil und

Hödl, Ludwig: Thomas von Sutton. Zu neuen Forschungsergebnissen

dann die weltweite Rezeption der Konzilsdekrete durch die Ortskir-

(MThZ 33, 1982 S. 54-58).

chen, freilich nicht als Kriterium für deren Wahrheit, sondern als

Iserloh, Erwin: 450 Jahre Confessio Augustana. Eine Bilanz (Cath 35, 1981

Gradmesser für deren Wirksamkeit.

S. 1-16).

Basel

Alfred Stoecklin

Rees, Margaret A. [Ed.]: Teresa de Jesüs and her World. Papers of a Confe-

rence held at Trinity and All Saints’ College on October 24th and 25th 1981 in

preparation for commemoration of the quatercentenary of the death of Saint

Teresa of Ävila (1515-1582). Leeds: Trinity and All Saints’ College 1981.

Krieg, Gustav A.: Der mystische Kreis. Wesen und Werden der Theo-

103 S. 8°. £ 1.50.

logie Pierre Poirets. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978.

Schmitt, Wolfgang O.: Pindar und Zwingli. Bemerkungen zur Pindar - Re-

2305. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, 17. Lw.

zeption im frühen 16. Jahrhundert (Aischylos und Pindar, hrsg. von Ernst

DM 50,-.

Günther Schmidt. Berlin: Akademie Verlag 1981. S. 303-322).

Schwager, Raymund: Der wunderbare Tausch. Zur „physischen‘‘ Erlösungs-

Pierre Poiret zählt zu den interessantesten Gestalten in dem keines-

lehre Gregors von Nyssa (ZKTh_ 104, 1982 S. 1-24).

wegs kleinen Lager radikaler Pietisten des ausgehenden 16. und

frühen 17. Jahrhundert. Sein Weg von Descartes zur Mystik, vom

reformierten Prediger zum Spiritualisten, den er literarisch auf einem

beachtlichen intellektuellen Niveau zu vertreten und zu verteidigen

Christliche Kunst und Literatur

wußte, hat immer wieder einzelne Forscher angezogen. Die vorlie-

gende Untersuchung nun hat sich zum Ziel gesetzt, „„die Gestalt

Poirets in ihrer Einheit‘“ vorzuführen (12).

Thon, Nikolaus: Ikone und Liturgie. Trier: Paulinus Verlag 1979.

Das geschieht in drei Schritten: Ein erster Teil umreißt den bio-

294 S. 8°= Sophia. Quellen östlicher Theologie, 19. DM 39,80.

graphischen Hintergrund und die Situationen, in denen Poirets Schrif-

ten entstanden (14 — 49); im zweiten Teil wird die Grundstruktur

Vf. hat sein Buch in folgende Kapitel eingeteilt: „Ikone und Liturgie

seines Denkens aufgrund seiner Hauptschriften, den zwei Auflagen

— Mysterium fascinosum“‘, „Die Ikonentheologie und ihre Entwick-

der Cogitationes Rationales (1677 und 1685) sowie der Economie

lung‘, „Die künstlerische Realisation der Ikonentheologie‘, „„Die

Ikonenmalerei in ihrem Verhältnis zur abendländischen Kunstauffas-

divine (1687), entfaltet (50 — 153); der dritte Teil schließlich erläutert

dieses Denken unter dem Gesichtspunkt des „mystischen Kreises‘“,

sung“, „Die kultische Bezogenheit der orthodoxen Ikone*‘. Im Text-

d.h. des Ausgangs des Menschen von Gott, seines stufenweisen

anhang finden sich: A, „Die dogmatische Definition des VII. Ökume-

Abfalls von ihm sowie der Ermöglichung der stufenweisen Rückkehr

nischen Konzils von Nikaia (787)‘, B. „Die Weihegebete bei der

zu Gott durch eine zunehmende Abwendung von allem „Außen*‘,

Ikonensegnung‘, C. „Das Bildprogramm der byzantinischen Kir-

von der „Welt‘“ (154 — 220).

chenausmalung (nach dem Handbuch des Dionysios)‘“. Ein umfang-

Überzeugend gelungen ist auf diese Weise die Herausarbeitung der

reicher Anmerkungsteil schließt das Werk ab. Thon baut seine, in der

inneren Einheit im Denken Poirets. Indem er die Methode und Philo-

Überschrift des 1. Kap. formulierte Anschauung von der Ikone auf

sophie des Descartes von Anfang an im Sinn der Interpretation des

einer den Leser beinahe erdrückenden Fülle von Quellen- und Sekun-

eigenen religiösen Erlebens nutzte —- und zwar dergestalt, daß er von

därliteratur auf, die er in den Anmerkungen ausbreitet. Sie reicht von

einer essentiellen Identität Gottes und der menschlichen Seele aus

den patristischen Quellen der Bilderverehrung bis zur Rechtsproble-

dachte - konnte von Anfag an und bald in rasch zunehmendem Maße

matik des vom Vf. mit Recht kritisierten zeitgenössischen Ikonenhan-

mystisches Gedankengut in Poirets Überlegungen eindringen und

dels. Man hat den Eindruck, daß der Zitationen oft zu viel getan

deren Struktur bestimmen. Gott und die Seele: um dieses Thema krei-

wurden. Es braucht nicht jeder Aufsatz in irgendeinem orthodoxen

sten dann, in theoretischer und praktischer Ausformung, in ganzer

Informationsblatt zitiert zu werden, Die Beherrschung der Quellen

Ausschließlichkeit und Monotonie alle Äußerungen Poirets.

und der Fachliteratur durch den Vf. wird dadurch z. T., vor allem für

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Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

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den Nichtfachmann, verschleiert, weil er vor allem hinsichtlich der

graphischen und gesellschaftlichen Kontext herausarbeitet, in dem

letzteren kaum Wichtiges von Unwichtigem wird unterscheiden kön-

man Tolstoi als Bibelinterpret zu sehen hat, entwirft sie in III in diffe-

renzierter und theologisch-kritischer Weise ein Bild des Dichters als

nen. Im Kontext selbst gelingt Th. die Herausarbeitung der wesens-

mäßigen Spiritualität der Ikone, die allerdingst oft wegen des Ausfalls

Ausleger der Bibel, der von vornherein eigene Wege ging, die ihn

von Abbildungen mehr oder weniger abstrakt wird. Ebenso wird seine

schließlich zur Exkommunikation durch die Russische orthodoxe

Darstellung nicht selten durch Aneinanderreihung von Zitaten (die

Kirche führten. Nach einer Übersicht über die bisherige Tolstoi-For-

Vf. bei seiner Stoffbeherrschung gar nicht nötig hätte) zu einem

schung, soweit sie sich dem Thema Frau G.s gewidmet hat, geht sie in

die Einzelheiten der Arbeit Tolstois am Bibeltext. Nicht nur werden

Panegyrikos auf die Ikonenmalerei. Die Stärke des sympathischen

Buches besteht in der gelungenen Zusammenschau von Spiritualität

von ihr, wie bisher im allgemeinen üblich, die großen moralphiloso-

und dogmatischer Strenge, sowie der Kultusbezogenheit der Ikone.

phischen Implikationen dieser Arbeit gezeigt, sondern vor allem auch

Zugleich wirft es aber einige grundsätzliche Fragen auf. Mir scheint,

die Übersetzungsbemühungen Tolstois, aus denen sein spezifisches

daß Th. die Dialektik der Ikone als Kultus- und Kunstbild zu wenig

Christentum erwachsen ist. Dabei ist die zentrale Stellung des Johan-

beachtet. Ich kann mich mit der Art und Weise nicht einverstanden

nesevangeliums für die Interpretation des Neuen Testamentes bei

erklären, mit der Vf. den geistlichen Gehalt der Ikone zu einer konfes-

Tolstoi bedeutsam und interessant. Dieser Bevorzugung des 4. Evan-

sionsfixierten Erscheinung einengt. Dieses Verfahren hat seine Wur-

geliums nachzugehen, wäre eine Untersuchung wert. Sie bestimmte

zel in der Auffassung des Vf. von den besonderen geistlichen Werten

Theologie, Ästhetik und Kulturphilosphie Herders, findet sich bei

vor allem der russischen Orthodoxie im Gegensatz zum angeblich

Dostojewski anders als bei Tolstoi, d. h. als Interpretationspoetik, und

flachen Rationalismus und Anthropozentrismus der westlichen

in seinen letzten Auswirkungen bei Leonid Andrejew und Michail

Kunst. Diese problematische Konstruktion ist nicht neu. Sie wurde in

Bulgakow. Für Tolstoi ist die eigenwillige, aber ebenso charakteristi-

unkritischer Weise von den russischen. Religionsphilosophen des

sche Übersetzung betont johanneischer Begriffe als Basis seines huma-

19, Jahrhunderts in Deutschland übernommen und hat nicht wenige

nitären Christentums von Belang (aletheia als Tatsächlichkeit, Wirk-

kluge Köpfe verwirrt. So finden wir bei Th. keinen Hinweis auf die

lichkeit; charis als Gottgefälligkeit, oder der Anfang des Prologs: „Im

„Fragwürdigkeit der Ikorfe‘““ (so H.-G. Beck in: Sb. der Bayer. AdW,

Anfang von allem wurde das Verständnis des Lebens. Und das Ver-

phil.-hist. Kl., Jg. 1975, H. 7), oder auf die Problematik der Bilder-

ständnis des Lebens wurde anstelle Gottes. Und eben das Verständnis

wand (vgl. E. Braniste, Liturgiereform in der orth. Kirche, in

des Lebens wurde Gott‘“, S. 37). Es wäre vielleicht richtig gewesen, in

OstKSt 27, 1978, 128—42). Im Gegensatz zu den zahlreichen Zitaten

einem Anhang auch die russischen Begriffe alphabetisch aufzuführen.

aus den Arbeiten L. Uspenskijs (deren Bedeutung hier in keiner Weise

Frau G. geht der keineswegs uniformen, vielmehr reich verästelten,

in Frage gestellt werden sollen), fehlt jeder Hinweis auf die Untersu-

immer sich am „Kanon“ des 4. Evangeliums orientierten Synoptiker-

Chungen B. A, Uspenskijs (z. B. The Semiotics of Russian Icon, Lisse

exegese (Gleichnisse, Wunderberichte, Bergpredigt) Tolstois nach,

1976), die aus der engen (auch von Th. beachteten) Beziehung zwi-

um zu folgendem Ergebnis zu kommen: „Jesus als der Glaubensgrund

schen Text und Bild die Folgerungen für die Kompositionsstrukturen

erweist sich in der Darstellung Tolstois als Mensch mit einem bei-

(z. B. für die Perspektive) aufzeigen und damit einen sehr wesent-

spielhaften Gottesglauben; er steht ganz in der Sphäre des Mensch-

lichen Aspekt der Spiritualität im Bereich der Technik. Wie über-

lichen, nichts hebt ihn über diese hinaus. Er hat wahrhaft menschlich

haupt der intellektuelle Rang der Ikone gerade ünter diesem Blickwin-

gelebt“ (S. 84). Daraus folgt: „Die in den ersten Jahrhunderten der

kel gegenüber der sehr problematischen Vorstellung vom „mysterium

Kirchengeschichte erfolgte Ausformung dogmatischer Lehrsätze sieht

fascinosum“ bei Th. von seinem Grundentwurf her zu kurz kommen

er (Tolstoi, O.) als eine Fehlentwicklung an. Er postuliert den notwen-

mußte, Wer wird ihm heute im Ernst abnehmen, daß nach dem Ver-

digen Rückgang hinter jede dogmatische Entwicklung, um auf der

fasser des Malerhandbuches die Ikonenmalerei nicht nur von den

Basis der Vereinigung aller Kirchen zur Einigung der Menschheit zu

Aposteln, sondern von Christus selbst übernommen worden ist

kommen, die er vom Evangelium her geboten sieht: Alle christlichen

(S. 203)? Die Ikonenmalerei ist auch ein wichtiger Bereich der Welt-

Konfessionen enthalten in ihren Glaubenslehren Behauptungen, ‚die

kunst, die ihrerseits Anspruch auf sie erheben darf. Bei Th. wird die

sinnlos und für das Leben unnütz sind und in deren Namen sie ein-

Ikone zu einem ungeschichtlichen Phänomen. Von daher bis zu

ander verneinen und die Einigung der Menschen —- die Hauptgrund-

einem Mythos der Ikone ist nur noch ein kleiner Schritt. Vf. hat ihn

lage der christlichen Lehre — zerstören‘, so betont er in seinem Vor-

natürlich nicht getan. Aber unvorbereitete Leser könnten es tun.

wort“ (S. 85). Für Tolstoi ist Glaube „Anerkenntnis Gottes, die im

Dieses Buch ist notwendig gewesen, weil es latente Fragen theolo-

Tun des Willens Gottes ihren Ausdruck findet. Er polemisiert gegen

Eischer, ästhetischer und kunstgeschichtlicher Art durch seine eigene,

jenen Glauben, der sich im Fürwahrhalten formulierter Glaubens-

in jeder Hinsicht „„frag-wiürdige‘“ Position provoziert. - Der wieder-

sätze erschöpft‘“ (S. 87). Genauso differenziert wie ihre Analyse der

holt zitierte W. Ellinger wird Elliger geschrieben.

Bibelinterpretation Tolstois ist die theologische Beurteilung derselben

durch die Autorin, die sich dabei kritisch mit anderen Tolstoifor-

Halle (Saale)

Konrad Onasch

schern (K. Holl, R. Quiskamp, L. Müller, R. A. Klostermann, F.-

H. Philipp, G. Ebeling u. a.) auseinandersetzt. „Die Glaubensaus-

Gaede, Käte: Lew Nikolajewitsch Tolstoi. Schriftsteller und Bibel-

sagen, die sich direkt oder indirekt aus der Evangelienauslegung erge-

ben, machen deutlich, daß sein theologischer Standort orthodoxem

interpret. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1980. 1405$. 8°. Lw.

Denken verbunden und innerhalb dieser Glaubenswelt angesiedelt ist.

M 8,20; Ausland: 12,-.

Anthropologie, Sündenverständnis und vor allem die Soteriologie las-

Auf der Basis vor allem des 24. Bandes der Moskauer Ausgabe der

sen dies erkennen. Außerdem ist die in evangelischer Theologie so

Werke Tolstois von 1957 und einer Reihe erreichbarer deutscher

zentrale Rechtfertigung bei Tolstoi nicht zu finden und von seinem

bersctzungen (R. Löwenfeld, P. Birjukow, P. A. Sergejenko u. a.),

Gottesverständni, her gar nicht möglich‘“ (S. 93). Dem entspricht,

„daß Tolstoi seine Beziehung zu jener staatserhaltenden Kirche selbst

Sowie der Heranziehung von umfänglicher Sekundärliteratur zeichnet

Frau G, in Kap. II zunächst den Weg des russischen Dichters „Vom

gelöst hat, ohne jedoch den christlichen Glauben aufzugeben‘

(S. 110). In V. schließlich zeigt Frau G., wie Tolstoi als Schriftsteller,

Schriftsteller zum Bibelinterpreten“, um in III. ihr Thema: „Das Zen-

trum der Bibel bei Tolstoi‘“ in sieben Abschnitten gründlich zu entfal-

Moralist und Propagandist seiner eigenen Vorstellungen „in aufrüt-

ten, IV orientiert über „Tolstoi und die Russische Orthodoxe Kirche‘““

telnder Weise versucht, die in der orthodoxen Glaubenswelt veran-

und V, bringt Ausführungen „Zur Bedeutung der Bibelinterpretation

kerte Einheit gottmenschlichen Wesens und ethischer Verwirklichung

Olstois‘, Literaturverzeichnis, Quellennachweis, Anmrerkungen und

dessen lebendig zu machen“ (S. 127). Im Literaturverzeichnis befin-

eine Zeittafel schließen die Arbeit ab. Während Vfn. in II den bio-

den sich bei der Angabe der Arbeiten des Rezensenten einige Unregel-

767

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

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mäßigkeiten. — Das Buch von G. sollte anregen, Vergleichi*‚ zwischen

... besonders günstig . . ., weil mit ihm alle wichtigen theologischen

Tolstoi und anderen Nonkonformisten des 19. Jahrhunderts wie

Fragen verbunden sind‘“. Damit sprenge Luther ‚„die aristotelische

Dostojewski, Chomjakow, Kirejewski u.a. herauszuarbeiten, die,

Philosophie, die an allem Mißverständnis schuld ist. Der wunderbare

wenn auch in komplizierter und oft widersprüchlicher Weise, wesent-

Wechsel ist der höchste und mächtigste Artikel des Glaubens und die

liche Beiträge für eine ökumenische Ekklesiologie geliefert haben (vgl.

mächtigste Waffe gegen die Werkgerechtigkeit. Durch den Wechsel

Art. „Chomjakow“ in TRE VIII, Lfg. 1/2,2—4).

löst Luther pastorale Fragen. Mit Hilfe des Wechsels deutet er die

augustinische Unterscheidung sacramentum-exemplum. Aus dem

Halle (Saale)

Konrad Onasch

Wechsel ergibt sich unmittelbar die erste Gerechtigkeit, aus der die

zweite fließt, so daß damit die doppelte Gerechtigkeit gegeben ist.

Arendt, Dieter: „Tag schwärzer als die Nacht‘. Das Motiv des Karfreitags

Sünde, Gnade, Gerechtigkeit erhalten durch den Wechsel ihren Platz.

in der Kunst vom Mittelalter bis zur Gegenwart (EvErz 33, 1981 S. 38-53).

Die Christologie erfährt durch den Wechsel eine wichtige Differenzie-

Biser, Eugen: Dichtung zwischen Dämonie und Weisheit. Ein Orientierungs-

rung: Christus ist nicht, wie die Scholastiker sagen, Objekt und

versuch zu den Hauptwerken Dostojewskijs (StZ 106, 1981 S. 813-824).

Ursache der Gerechtigkeit. Mit dem Wechsel unserer Sünden auf

Cardenal, Ernesto [Hrsg.]: Musik, die zum Himmel steigt. Aus dem Span. v.

Christus ist der ockhamistische Begriff des reatus hinfällig, weil dieser

A. Schwarzer de Ruiz. Gütersloh: ‘Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

=

=

nur eine Wort-, keine Sachübertragung bezeichnet. Die Sachübertra-

(Lizenzausgabe des Jugenddienst Verlages, Wuppertal) 1981. 1105S. kl. 8°

gung führt zum Kampf in Christus. Dieser im Bild vom geköderten

GTB Siebenstern 1036. DM 6,80.

Dauenhauer, Erich: Gott und Glaube in Bestsellern (StZ 106,

1981

Leviathan dargestellte Kampf*‘, auf den sich bei Beer das symbolhafte

Argumentieren schließlich konzentriert (vgl. auch die bildliche Dar-

S. 841-850).

Dorfmüller, Joachim: Cantus-firmus-Toccata zwischen Tradition und

stellung auf S. 345), „wird verbunden mit dem Bild von der Wechsel-

Avantgarde. Ein Beitrag zur Orgelmusik nach

1960 (MuK 51,

1981

gemeinschaft von Braut und Bräutigam. Auch Gottes Doppeloffen-

S. 287-296).

barung hängt mit dem Wechsel zusammen: Es gibt einen Gott, der

—: Heinrich Reimann — Zeitgenosse und Vorbild Max Regers (MuKi 51, 1981

kein Commercium mit uns hat, und einen Gott, der im Commercium

S. 128-132).

mit uns steht. Der Wechsel macht ersichtlich, was Gewissen bedeutet

Ebbeke, Klaus: Max Reger als Bearbeiter Bachscher Werke (MuKi 51, 1981

und an welchen Ort das Tun gehört. Die richtige Unterscheidung von

S. 287-296).

fides sola und Glaube, von Glaube und Wort, von Glaube und Werk

Hintzenstern, Michael von: Johann Gottlob Töpfer - Organist, Komponist

und Orgelbautheoretiker (MuKi 51, 1981 S. 132-141).

hängt mit dem fröhlichen Wechsel zusammen. Durch den fröhlichen

Wechsel läßt sich auch“‘, so schließt Beer diesen Überblick in der für

Kaunzinger, Günther: Notizen zum Orgelspiel in den USA (MuKi 51, 1981

S. 231-233).

seine konfessionelle Verpflichtung bezeichnenden Bemerkung, ‚„das

Lang, Justin: Erlösung als inhaltliches und formendes Thema der christlichen

Verhältnis von fides sola und fides caritate formata bestimmen“‘

Kunst (FS 63, 1981 S. 134-145).

(S. 31).?

Ossipow, A.1I.: F.M. Dostojewski und das Christentum (SOrth 1981

Diesen Absatz, der die Einleitung zusammenfaßt, auf Äußerungen

S. 39-47).

Luthers zum Vorgang des Wechsels zwischen 1509 und 1545 Bezug

Rombold, Günter: Christusbild im 20. Jahrhundert (KuKi 1981 S, 103-104).

nimmt und das ganze Buch programmiert, stellen wir so ausführlich

Rufe. Religiöse Lyrik der Gegenwart 2. Hrsg. v. E. Domay, J. Jourdan, u.

H. Nitschke. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 805S. kl.

voran, um die bedenkliche Verkennung und Umdeutung Luthers

trotz immens fleißiger Quellenerarbeitung und -zitierung? unseren

8°. DM 9,80.

Sauser, Ekkart: Das Bild von der Auferweckung des Lazarus in der früh-

*

Lesern zu eigener Urteilsbildung etwas näher kenntlich zu machen.

christlichen und in der östlichen Kunst (TThZ 90, 1981 S. 276-288).

Beer beruft sich im Vorwort auf verschiedene wissenschaftliche Hilfen

mit „entscheidenden Hinweisen‘‘, von denen allerdings keiner der

Schuhmacher, Gerhard: Wer ist Max Reger? (MuKi 51, 1981 S. 113-120).

Schuhmacher, Horst: Entwicklungsphasen moderner deutscher Lyrik seit

katholischen Theologen, von denen er sie herleitet, mit Untersuchun-

1945 (Univ. 36, 1981 S. 927-934).

gen zu Luther ausgewiesen ist. Daß „an entscheidenden Punkten‘‘,

Seim, Jürgen: Ingeborg Bachmann — Der gute Gott von Manhatten (PTh 70,

wie bei der Zusammenfassung der Einleitung beispielsweise, eine

1981 S. S04-509).

Fehlinterpretation nur noch krasser auffällt, zeigt der Vergleich mit

Zimmermann, Heinz Werner: Ernst Pepping und die Deutsche Evangelische

Kirchenmusik des XX. Jahrhunderts (MuKi 51, 1981 S. 174-177).

der entsprechenden Fassung der zitierten Partie in der ersten Auflage.‘

Während Beer in der Einleitung der 1. Auflage etwas unbeholfen mit

Luthers Wendungen, die bekanntlich auch — aber nur sprachlich —

zunächst noch von der Brautmystik hergenommen sind, dem von ihm

Systematische Theologie: Allgemeines

akzeptierten Deutungsbild für das Verhältnis zu Christus nachgeht

(sie jedenfalls zitierend anführt), profiliert er in der gleichsam logisti-

schen Überarbeitung der uns vorliegenden 2. Auflage manches um.

Die formelhaft schematisierende Ausprägung ist jedenfalls nicht

Beer, Theobald: ber fröhliche Wechsel und Streit. Grundzüge der

gerade Klärung und bei aller sprachlichen Glätte irreführend.

Theologie Martin Luthers, Einsiedeln: Johannes Verlag 1980.

563 S. 8°=Sammlung Horizonte, N. F. 19.

Wohin Beer nun mit Luther gelangt, der „seltsam unbiblische und

antibiblische Denk- und Sprachmittel‘“ aus dem im Anhang 2 mitab-

Eine „ Theologie Luthers“ mit „„kirchlicher Druckerlaubnis‘ eines

gedruckten Pseudo-Hermes „Liber XXIV philosophorum“ (S. 531—-

für den Autor zuständigen römisch-katholischen Aufsichtsorgans

538=BGPhThMA 25 S. 207-214 1913, ?1927) „zur Deutung der Hl.

liegt bisher nicht vor. Beer macht in dieser Richtung jedoch einen

Schrift verwendet‘ habe, und welche Ketzerei außer dieser Verächt-

Anfang, wenn er in seinem Buch die Grundzüge der Theologie Lu-

lichmachung des Reformators bei der Schriftauslegung ihm angelastet

thers behandeln will.' Das Buch bezieht sich mit Einleitung, 6 Kapi-

werden soll, hören wir alsbald, Natürlich wird für Beer „diese innige

teln und Schluß bei der Suche „nach einem möglichen Herzstück

Verflechtung der Begriffe im fröhlichen Wechsel“‘“ für die „Methode

seiner Theologie . . ., in dem sich alle wichtigen Begriffe wie in einem

der Darstellung‘* schwierig, zumal er eine „systematische Darstel-

Brennspiegel treffen‘“ (S. 15) auf sechs „Aspekte(n) des fröhlichen

lung‘“ anstrebt, „die bei Luther trotz einer sachlichen, inhaltlichen

Wechsels‘“ (S. 33). Den fröhlichen „Wechsel und Streit‘‘ schildere

Folgerichtigkeit‘ fehle (S. 31f).* Zutreffend wählt Beer nicht den an

Luther in seiner Schrift „Von der Freiheit eines Christenmenschen‘‘

sich vermuteten „psychologischen Anstoß, sich von der Scholastik zu

(1520) als „das beängstigende und beglückende Geschehen der Ver-

trennen“‘, sondern den „theologischen Grund‘‘ (S. 32); vorangestellt

einigung mit Christus‘“, welche der Glaube gibt (S. 15). „Vom Bild des

wird die Gnade, obwohl richtiger der Ausgang Luthers beim Bußver-

fröhlichen Wechsels aus“ sei „der Zugang zur lutherischen Theologie

ständnis lag (95 Thesen!).

769

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

770

„Unter diesen sechs Aspekten des fröhlichen Wechsels‘“‘ (S. 33), die

mung des Autors — auf dem rückwärtigen Buchdeckel abgedruckte

oben angedeutet sind, gliedert Beer das neue Buch in 6 Kapitel (oder

Briefausschnitt Kardinal Ratzingers an Beer, nach welchem „über

Traktate - wie er in seiner theologischen Tradition sagt). Im 1. Kapitel

Luthers Theologie heute Neues‘ anzukündigen sei. Dieses „Neue“

behandelt er „Die doppelte Gerechtigkeit‘‘, die man „im Wechsel mit

erscheint bisweilen fast als ein Gehen in Denifles Spuren. Dafür

Christus [besitzt], [als] dieselbe und ganze Gerechtigkeit wie Chri-

spricht einmal der Hinweis auf den „Pseudo-Hermes Trismegistos

stus‘‘, was „aber nach der Wegnahme von sich [ ? ] und nach dem

oder ‚Das Buch der vierundzwanzig Philosophen‘‘‘, welches 1886

Wechsel auf Christus. weiter gereinigt werden“ soll. Darauf folgt im

durch Denifle „entdeckt‘““ wurde (ebd.), und sodann auch die folgen-

2. Kapitel die Darstellung der „doppelten Sünde‘‘, die als „eine

den vom Verlag herausgestellten Behauptungen: 1. Seit 1510/11

getilgte und eine zu tilgende Sünde*‘‘ der doppelten Gerechtigkeit ent-

„Jegt Luther ... in offenem, bewußtem Gegensatz zu Augustin usw.

spreche (S.32). Schon diese schematisierende Lehrkonstruktion

seine Ansichten über Christus, die Trinität und die Befindlichkeit des

kommt Luther wenig entgegen, was ein Blick in Luthers Themen-

Menschen unter Sünde und Gnade dar*‘; 2. mit Pseudo-Hermes habe

schriften zur dreifachen und doppelten Gerechtigkeit lehrt.® Luther

„Luther seltsam unbiblische und antibiblische Denk- und Sprachmit-

greift eine heuchlerische „Gerechtigkeit‘‘ an und unterscheidet die

tel dieses Buches zur Deutung der Hl. Schrift verwendet‘;

Gerechtigkeit, „durch welche Christus gerecht ist und durch den

3. „Melanchthon hat in seinen eigenen Werken Luthers Schriftver-

Glauben rechtfertigt‘ (WA 2, 145, 10), von der anderen, die nicht von

ständnis nicht übernommen“‘, er habe sich „bei der Vermittlung zwi-

schen Luther und der alten Kirche“ nur „lutherischer Formulierun-

Christus übereignet, sondern „unser und eigen‘‘ ist; „nicht darum, daß

wir sie allein wirken, sondern daß wir sie zusammen mit der ersten

gen bedient‘‘; „die Struktur der neuen Schriftdeutung Luthers ohne

und fremden wirken‘‘ (ebd. 146, 36f). Beer achtet kaum auf das

das melanchthonische Gewand“‘ [? ] zeige Beers Buch (ebd.).

ethische Grundanliegen dieser Unterscheidung. Mit ihm verbindet

Diese anmaßende, u. E. schiefe Vorstellung hebt der Ausschnitt des

sich nämlich auch’eine Dialektik des Personbegriffs durch die „Span-

Ratzinger-Briefes an Beer nicht auf, wenn es darin heißt: „Ihren Bei-

nung zwischen Machtgebrauch im höheren Auftrag zu gemeinem

trag finde ich geradezu erregend. Der Einfluß des Neuplatonismus, der

Nutzen und Rechtsverzicht im persönlichen Leben, in der sich der

pseudohermetischen Literatur‘“ — für die Beer nach dem Register nun

Gerechtfertigte zu bewähren hat“ (StA 1, 219). Vielmehr tritt bei Beer

neu auf 29 Seiten Hinweise gibt — „und der Gnosis, den Sie bei Luther

die scholastische Begriffsdifferenzierung und in der vorliegenden Aus-

aufweisen‘“ (worüber die Forschung jedoch seit 2 Generationen ein-

gabe (deutlich von der Leipziger Erstauflage unterschieden) bei

mütig anders denkt), „läßt seine Polemik gegen die griechische Phi-

„Inhalt und Funktion der Gnade oder Gerechtigkeit‘“ die behauptete

losophie und gegen die Scholastik in einem ganz anderen Licht

Abhängigkeit Luthers von „Sprache und Konzeption des Pseudo-

erscheinen.‘ Freilich kann das nicht anders als mit einem mißverste-

Hermes*“‘ (S. 73) ins Blickfeld.

henden Luther und einer fehlinterpretierenden reformatorischen

Im 3. Kapitel folgt „„Theologische Anthropologie‘‘, im 4. „Christo-

Lutherdeutung verbunden werden, so daß auch die beiden folgenden

logie‘, Etwas ungewöhnlich in der Abfolge dogmatischer Traktate

Sätze der veröffentlichten Briefstelle kummervoll sind: „Neu und

findet sich dann „Die Lehre von Gott“ mit Anhang I „Die Frage nach

wichtig ist auch, wie Sie die [philosophische und theologische] Diffe-

dem ‚Willkürgott‘*“ und (neu gegenüber der Leipziger Erstauflage)

renz bis in den Kernbereich von Christologie und Trinitätslehre ver-

6. „Die Trinitätslehre‘“, „Luthers theologische (nicht psychologische)

folgen. Vieles von der gegenwärtigen Szenerie wird hier verständlich,

Aussagen‘“‘ wollte Beer mit den „sechs Aspekten des fröhlichen Wech-

aber auch die Größe unserer Aufgabe, sowohl der ökumenischen wie

sels ..

in zeitlicher Folge zu einer dokumentarischen Übersicht‘“

der theologischen ganz allgemein‘“ — was man mit Ratzinger gewiß

Zzusammentragen (S. 33). Im Ganzen aber und nicht etwa nur im

sagen muß! Nur darf das, was Beer dazu leistet, nicht im Nachgang der

„Schluß‘“ hat Beer den kritischen Infragestellungen, ob z. B. sich

Würdigung des Augsburgischen Bekenntnisses von 1530 und im Vor-

feld der Lutherwürdigung 1983 unwidersprochen bleiben.

Luthers Christologie noch „in die traditionelle Zweinaturenlehre ein-

Oordnen“‘ lasse (S. 32) oder ob bei ihm „nur eine modalistische Auffas-

Der neue Schluß gegenüber 1974 (S. 301-306; 307f noch ‚„„Aus-

Sung der Trinität möglich ist‘‘ (S. 501), Vorrang gegeben und mit man-

blick‘, der nur von „Lücken‘“ im System Luthers sprach) macht

Cherlei Quellenmaterial seine Sicht der „systematische(n) Verbindung

zusätzliche „Bemerkungen“ zur „Frage der Interpretation der Confes-

dieser theologischen Traktate, aber auch ihre Grenzen und Ausweglo-

sio Augustana‘“ mit 8 Punkten (S.513-529). Ein wenig wird

Melanchthon gegen Luther ausgespielt (S. 515, 518f in der Gottes-

Sigkeiten dargestellt und die theologiegeschichtliche Herkunft der

Wichtigsten Bilder und Begriffe untersucht‘“ (S. 33) bzw. aus seiner

und Inkarnationslehre z. B.), mehr Gewicht hat der Vorwurf mit

Sicht kommentiert.

Pseudo-Hermes auch hier (S. 519), den Melanchthon nicht benützt.

Bemerkenswerterweise verschweigt Beer, wo es doch geboten wäre,

Aber auch jetzt wird die Dynamik von Luthers Gottesanschauung

Luthers begründetes Verständnis der zentralen Stellung der Rechtfer-

durch das schematische Vorgehen Beers (S. 515 z. B.) verkannt. Als

tigung. In der Gotteslehre, die ohne die Berücksichtigung von Luthers

Beitrag zur „Klärung‘“ der Fragen in Sachen „Meßopfer“ für „ein

Schriftverständnis und ohne die Darlegung des Glaubens in Luthers

ökumenisches Gespräch über die Vergegenwärtigung des Opfers Chri-

sti‘“ kann die entsprechende Bemerkung nicht dienen, obschon die

Art zur metaphysischen Spekulation neigt, soll für Beer wohl Augu-

Stins Trinitätslehre Maßstab bleiben. Indem Beer richtig Luthers

hierbei zitierten Darlegungen Ratzingers aus der „Kl. kath. Dogma-

heilstheologischen (soteriologischen) Zugang zur Trinitätslehre

tik, Bd. VI‘“ bedenkenswert sind. Der „Ausblick“ (S. 530) führt aus

anvisiert, sucht er ihn zugleich zu hinterfragen: „Es bleibt die Frage,

den „Prognosen für die Zukunft des Ökumenismus‘“ (1977) als

ob ein Abbiegen der Trinitätslehre möglich ist‘““ — was Beer an Luther

Schlußsatz der ganzen Arbeit dafür, daß „vor allem die Frage geklärt

werden“ müsse, „welche Bedeutung der Theologie Luthers im Ver-

vermutet - , „ohne die Heilsgeschichte zu verkürzen oder zu verstellen

Oder zu verletzen‘“ (S. 493). Die Trinitätslehre Augustins ist für Beer

hältnis zu den Bekenntnisschriften zukommt*‘‘, den Standpunkt von

Ratzinger an: „Solange darüber nicht eine einigermaßen allgemein

Norm (S. 493.498.502-505.508-512); Luther wendet sich aber seit

1509 durchgängig mit Recht an bestimmten Punkten gegen Augustin.

anerkannte Aussage gefunden ist, bleibt auch alles andere unsicher‘‘. —

Er hat nur die Spekulationen in verschiedener Richtung - z. B. in der

Das ist freilich kontrovers-theologische Polemik. Denn gerade dieses

AUfspaltung der &y@ eiuı-Aussagen (S. 496) —, nicht aber die Lehre

Verlangen erweist, wie gern man prinzipiell trotz der nun vorliegen-

vom Dreieinigen Gott selbst abgewiesen. Hier muß die Forschung

den gemeinsamen „Untersuchung lutherischer und katholischer

Theologen“* der Confessio Augustana (1980: Untertitel „Bekenntnis

Weiter klären und dogmatisch nachdenken, wobei uns eher Luther als

Augustin hilft.

.

des einen Glaubens“) leider Luther und CA trennt. Aber schon

Damit trägt in der Gottesfrage Beers Buch vielleicht ungewollt (vgl.

William Nagel „Luthers Anteil an der Augsburgischen Konfession‘

S. 15) zur grundsätzlichen kontroverstheologischen Auseinanderset-

(1930) und Rudolf Hermann „Zur theologischen Würdigung der

zung bei, Diesen Eindruck hinterläßt auch der - sicher mit Zustim-

Augustana““ (LuJ 12, 1930, S. 162 bis 214) haben gründlich und ein-

+

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

TI

deutig die Bedeutung der Theologie Luthers für die wichtigéte Schrift

Lischer, Richard: Predigt als Theologie (VuF 26, 1981 S. 58-72).

Lochman, Jan Milic: Dein ist die Kraft: Die Macht Gottes und die Welt der

der Bekenntnisschriften gezeigt, ganz zu schweigen, daß drei hervor-

ragende Lutherschriften darin aufgenommen sind. Das hätte als ver-

Mächte (ThZ 37, 1981 S. 45-61).

Moingt, Joseph: Pretre „selon le Nouveau Testament‘. (RSR 69, 1981

meintlicher Lutherzeuge Beer wissen und richtigstellen müssen.

S. 573-598).

Jena

” Horst Beintker

Müller, Klaus Wolfgang: „Altiora te ne quaesieris . . .‘ Studien zu Luthers

S

Ausführungen über Gottes verborgenen Willen und ihrem theologischen Ort

St

' Der Vf. cr?ähnt im Vorwort das „Erscheinen der ersten Auflage,

(Theol. Promotion, Tübingen 198 1).

Benno-Verlag, Leipzig, 1974‘‘. Die kirchliche Druckerlaubnis gab damals

Generalvikar Dr. Bulang, Bautzen. Wir ziehen wegen wesentlichen Änderun-

gen gelegentlich auch die Erstauflage heran. Als Zweitauflage ist die vorliegende

nicht gekennzeichnet. Beim Verlagsimpressum steht ohne genehmigende Stelle

Systematische Theologie: Dogmatik

nur „Mit kirchlicher Druckerlaubnis‘‘. „Ehrendoktor der Theologie der Uni-

versität Regensburg‘““ wurde der Vf. 1977 aufgrund der Erstauflage.

? Zur Kritik der fides caritate formata siehe R. Hermann, Luthers Theologie,

Dantine, Johannes: Die Kirche vor der Frage nach ihrer Wahrheit. Die

Berlin und Göttingen 1967, S. 47-49,

reformatorische Lehre von den „notae ecclesiae‘‘ und der Versuch

? Leider sind in der vorliegenden Ausgabe die nützlichen Verweise auf Quel-

ihrer Entfaltung in der kirchlichen Situation der Gegenwart. Göt-

len mittels der Anmerkungen 5 bis 67, die mit der Zweitauflage kaum geändert

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 158 S. gr. 8° = Kirche und

wurden, ersatzlos gestrichen worden. Auch sonst wirkt die 1. Auflage vorteil-

Konfession, 23. Kart. DM 32,-.

hafter als die 2. Auflage.

* Beers Text 1980 verrät mit seinen Kürzungen gegenüber dem von 1974 ge-

Dantines Wiener Habilitationsséhrift von 1977 geht einer wichtigen

rade an diesen Stellen einiges, z. B. wenn in der Einleitung, die stellenweise ganz

und interessanten Frage evangelischer Ekklesiologie nach: kann die

geändert wurde, nach Anm. 55 folgender Satz gestrichen ist: „Die Rechtferti-

reformatorische Lehre von den „notae ecclesiae‘“ für die kritische

gung, der articulus stantis et cadentis ecclesiae, darf also nur im Rahmen des

fröhlichen Wechsels gedeutet werden.‘‘

Frage nach der Wahrheit der Kirche, für die Unterscheidung von wah-

rer und falscher Kirche und damit auch für die Unterscheidung von

* Vgl. damit etwa das Urteil von W. Maurer: „Die Einheit der Theologie

Luthers ist seit Holls Forschungen eine anerkannte Tatsache. Die Rede, Luther

Orthodoxie und Häresie fruchtbar gemacht werden? Dantine charak-

terisiert einleitend den Ort der notae-Lehre in der katholischen Theo-

sei kein Systematiker, ist seitdem bei den Maßgebenden verstummt.‘“ (ThLZ 75,

1950 Sp. 245).

logie des Reformationsjahrhunderts und in der gegenwärtigen katholi-

* Siehe nach dem Hilfsbuch von K. Aland, Witten *1970, die Nachweise mit

schen Debatte; schon dabei wird gut herausgearbeitet, warum evange-

Nr. 358 und Nr. 359 für verschiedene Ausgaben, in WA 2 (41) 43-47; 9,788; 2

lische Theologie allen Anlaß hat, zwischen den Attributen, die der

(143) 145-152. 759; 9,789; 21,147 und in StA 1 (219) 221-229.

Kirche im Credo zugesprochen werden, und den Kennzeichen, an

N E

denen die wahre Kirche in der erfahrbaren Kirche erkennbar sein soll,

Auer, Alfons: Der christliche Glaube und die heutigen Probleme der Umwelt

sorgfältig zu unterscheiden. Nach dieser Klärung wird im I, Kapitel

(Univ. 36, 1981 S. 823-828).

(S. 22-58) die Lehre von den notae ecclesiae in der Reformation an-

Balthasar, Hans Urs von: Zu einer christlichen Theologie der Hoffnung

hand der Positionen Luthers, Melanchthons sowie Calvins und der

(MThZ332, 1981 S. 81—-102).

reformierten Bekenntnisschriften entfaltet. Die Vielfalt der von den

Biser, Eugen: Der Glaubenssinn (StZ 106, 1981 S. 678-684).

Reformatoren angestellten Erwägungen wird dabei zu der Festlegung

Brown, Robert McAfee: Vorläufige Modelle einer „Theologie zwischen den

Kulturen‘‘. Ein nord/südamerikanischer Zwischenbericht (VuF 26, 1981

von CA VII, wonach die reine Lehre des Evangeliums und die evan-

geliumsgemäße Verwaltung der Sakramente die beiden notae eccle-

S. 25—43).

Buri, Fritz: Das Problem der Verantwortung bei Hans Jonas und Hans Küng

siae bilden, in ein Verhältnis gesetzt. Die notae-Lehre, so.1äßt sich das

(ThZ37, 1981 S. 164-172).

Ergebnis resümieren, ist konsequent an dem Verständnis der Kirche

Burkolter, Max: Der Drache. Das Symbol, der Mensch und sein Verhalten

als creatura verbi orientiert. Die Entfaltung des dadurch gegebenen

(Theol. Promotion, Basel 1981).

Grund-Kennzeichens ist variabel; dabei wird nicht nur auf die Lehre,

Dietzfelbinger, Hermann: Papst - Luther - EKD. Wer hat Luther am besten

sondern auch auf das Leben der Kirche Bezug genommen (Leiden,

interpretiert? (LuBl. 122, 1981 S. 8-15).

Gehorsam, Kirchenzucht als mögliche notae). Die reformatorische

Edelmann, Helmut: Subjektivität und Erfahrung. Der Ansatz der theologi-

notae-Lehre bietet also keinen Anlaß dazu, Lehre und Leben, Ortho-

schen Systembildung bei F. H. R. von Frank im Zusammenhang des Erlanger

Kreises (Theol. Promotion, München 1980/81).

doxie und Orthopraxie gegeneinander auszuspielen.

Das II. Kapitel (S. 59-84) behandelt „,die selbstkritische Frage der

Feil, Ernst: Verstehen und Verständigung (StZ 106, 1981 S. 470-480).

Fischer, Helmut: Wie o. k. ist die Transaktionsanalyse? (DtPfrBl 81, 1981

Kirche nach ihrer Wahrheit im deutschen Kirchenkampf*. Erörtert

S. 159-161.211-215).

werden vor allem Positionen Karl Barths und Dietrich Bonhoeffers.

Fries, Heinrich: Die Theologie als Glaubensverständnis und die Einheit des

So deutlich es ist, daß sich im Kirchenkampf die Frage nach Kirchen-

Glaubens (Univ. 36, 1981 S.‘ 1033-1039).

gemeinschaft und Kirchentrennung mit aller Schärfe stellte, so unklar

Gründel, Johannes: Ratlos vor dem Leid? Der Christ und sein Glaube (GuL

bleibt doch in Dantines Darstellung, inwiefern gerade in dieser Situa-

54,1981 S. 106-115).

tion die überlieferte Lehre von den Kennzeichen der Kirche ein

Hopf, Friedrich Wilhelm: Alte und neue Wege zum Bekenntnis der Kirche, I.

zureichendes Kriterium für die Unterscheidung zwischen wahrer und

Erinnerungen und Erwägungen im lutherischen Jubiläumsjahr 1980 (LuthBI

120, 1980 S. 83-106); Zweiter Teil (LuthBl. 121, 1980 S. 164-180); Dritter Teil

falscher Kirche zur Verfügung stellte.

Damit deutet sich schon das Problem an, mit dem es die drei ab-

(LuthBl. 122, 1981 S. 31—41).

Hübner, Jürgen: Wie die Spitze einer Knospe. Teilhards Weltschau als Ruf

schließenden Kapitel des Buches zu tun bekommen. Der Versuch

einer Entfaltung der notae ecclesiae für die heutige kirchliche Wirk-

zur Verantwortung (LM 20, 1981 S. 257-258).

Hünermann, Peter: Mit dem Volk Gottes unterwegs. Eine geistliche Besin-

lichkeit vollzieht sich in drei Schritten: Von der Möglichkeit der wah-

nung zur Theologie und Praxis des kirchlichen Amtes (GuL 54, 1981

ren Kirche (S.85-119); Wahrheitsforderung und Pluralismus

S. 178-187).

(S. 120-128); der Versuch der Bestimmung von „notae verae eccle-

Jathanna, Origen V.: The Decisiveness of the Christ-Event (Theol. Promo-

tion, Basel 198 1).

siae‘“ heute (S. 129-156). Diese Kapitel enthalten viele sympathische

Einsichten und Überzeugungen; der Verfasser hat sich durch eine

Kahlert, Heinrich: Der Held und seine Gemeinde, Untersuchungen zum Ver-

hältnis von Stifterpersönlichkeit und Verehrergemeinschaft in der Theologie

Vielzahl zeitgenössischer ekklesiologischer Überlegungen anregen

lassen und führt deren Diskussion fort. Doch sein Versuch, heutige

des freien Protestantismus (Theol. Promotion, München 1980/81).

Lindheimer, Dieter: Wilhelm Herrmanns Religionsbegriff (Theol. Promo-

„notae verae ecclesiae‘“ zu formulieren, die um den Begriff der Offen-

heit konzentriert sind (Kirche für andere, Zukunftsoffenheit, Gesell-

tion, Göttingen 198 1).

473

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

774

schaftsoffenheit, soziale und politische Verantwortlichkeit, Ökumeni-

vom Sohn Gottes in Asien (S. 206-211) - Rahner, Karl: Christologie heute

(S. 212-216).

zität, Weltoffenheit, Leiden), ist systematisch nicht zureichend

begründet. Denn Dantine verwechselt nun Kennzeichen für die

Jorissen, Hans: Die Bußtheologie der Confessio Augustana. Ihre Vorausset-

zungen und Implikationen (Cath 35, 1981 S. 58-89).

Unterscheidung zwischen wahrer und falscher Kirche mit Programm-

Krötke, Wolf: Der christliche Glaube und das Leben. Zu Gerhard Ebelings

sätzen für das von der Kirche zu erwartende Handeln oder Verhalten.

„Dogmatik des christlichen Glaubens‘“ Bd. I-III(ZdZ 35, 1981 S. 401—413).

Darüber hinaus sind die von ihm vorgeschlagenen Kennzeichen nicht

Küng, Hans: Glauben an Jesus Christus. Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger

klar gegeneinander abgegrenzt. So anregend Dantines Buch ist: eine

1982. 62 S, 8°= Theologische Meditationen, 59. DM 9,80.

systematische Durcharbeitung des in ihm in Angriff genommenen

Langhammer, Hugolinus: Tod und Auferweckung Jesu Christi im urchrist-

Themas steht noch aus.

lichen Kerygma (MThZ 33, 1982 S. 44-53).

Leclere, Andre: Jesus-Christ Sauveur (NRTh 114, 1982 S. 161-174).

Marburg

Wolfgang Huber

Lehmann, Karl: Neuer Mut zum Kirchesein. Freiburg-Basel-Wien: Herder

1982. 95 S. 8° Kart. DM 10,80,

Kasper, Walter: Jesus der Christus. Grundriß und Aufsätze zur

Neumann, Karl: Diasporakirche als sacramentum mundi. Karl Rahner und

die Diskussion um Volkskirche - Gemeindekirche (TThZ 91, 1982 S. 52-71).

Christologie. Ausgew. u. hrsg. v. L. Ullrich. Leipzig: St. Benno-

Pesch, Otto Hermann: „Um Christi willen . . ‚‘ Christologie und Rechtferti-

Verlag 1981. 446 S. gr. 8°. Lw. 24,50 M.

gungslehre in der katholischen Theologie: Versuch einer Richtigstellung (Cath

35, 1981 S. 17-57).

Vorliegender Nachdruck des bekannten christologischen Werkes

Schneider, Theodor: Christologie, exegetisch - dogmatisch (Cath 35, 1981

(vgl. die ausführliche Rez. von J. Baur in ThLZ 102, 1977 Sp. 59-67)

S. 280-286).

erfolgt nach der Erstveröffentlichung im Jahr 1974. Es ist ein Neusatz,

Schwarz, Hans: Reflections on the Work of the Spirit outside the Church

(NZSTh23, 1981 S. 197-211).

nicht seitengleich zur Originalausgabe und „einige Veränderungen“‘

enthaltend (12). Der Autor verfaßte ein Vorwort, der Herausgeber

Volkmann, Albrecht: Eucharistie und Abendmahl, Gedanken zum „Accra-

Papier‘ der Kommission für Glauben und Kirchenverfassung (ZdZ 36, 1982

besorgte den gut orientierenden Beitrag „Zur Einführung‘“ (7-12) und

‘

eine Auswahl von christologischen Aufsätzen W. Kaspers, die als

S. 73-77).

Welker, Michael [Hrsg.]: Diskussion über Jürgen Moltmanns Buch „Der

„Einstieg in die Lektüre dieses Buches . . . oder aber . . . nach der Lek-

gekreuzigte Gott‘‘. München: Kaiser 1979, 192 S, 8°. Kart. DM 28,-.

türe von ‚Jesus der Christus‘ als Summarium“ (7) zu verstehen sind.

— [Ed.]: Dibattito su „Il dio crocifisso‘“ di Jürgen Moltmann, Brescia: Queri-

Auch bei diesen fehlt die Seitenzählung der Erstveröffentlichungen.

niana 1982. 212 S. 8°=Giornale di teologia, 136.

Ohne Quellenangabe und deshalb wohl erstmalig abgedruckt ist der

Wer hat das Sagen in der Kirche? (Themaheft Concilium 17, 1981 Heft 10):

Dialog zum Aufsatz „Christologie von unten?“ zwischen H. Küng

lersel, Bas van: Wer hat nach dem Neuen Testament das entscheidende Wort in

und W, Kasper. Namens- und Sachregister erschließen vorzüglich den

der Kirche? (S. 620-625) - Wie bleibt die Kirche in der Wahrheit? Bobrinskoy,

Boris: Eine orthodoxe Antwort (S. 625-629) - Kühn, Ulrich: Eine lutherische

Band (Einarbeitung der Aufsätze durch W. Walter). — Bei den Aufsät-

zen handelt es sich um folgende Titel:

Antwort (S. 630-633) - Kuitert, Harry: Eine reformierte Antwort (S. 634-636) —

Sykes, Stephen: Eine anglikanische Antwort (S. 637-642) - Engström, Olle:

Krise und Neuanfang der Christologie im Denken Schellings (1973),

Eine freikirchliche Antwort (S. 642-646) — Stalder, Kurt: Eine altkatholische

315-334; Einmaligkeit und Universalität Jesu Christi (1974), 335-348;

Antwort (S. 646-649) - Boff, Leonardo: Ist die Unterscheidung zwischen der

Neuansätze gegenwärtiger Christologie (1977), 348-370; Der Glaube an die

lehrenden und der lernenden Kirche zu rechtfertigen? (S. 650-654) — Daly,

Auferstehung Jesu vor dem Forum historischer Kritik (1973), 371-386; Chri-

stologie von unten? Kritik und Neuansatz gegenwärtiger Christologie (1975),

Gabriel: Welches Lehramt ist authentisch? (S, 655-658) — Sartori, Luigi: Was

ist das Kriterium für den „sensus fidelium“? (S. 658-662) - Dulles, Avery: Die

387-413; H. Küng, Anmerkungen zu Walter Kasper, „Christologie von

dreifache Sukzession: Apostel, Propheten, Lehrer (S, 663-668) - Congar, Y yes:

unten?‘“, 414-423; W. Kasper, Für eine Christologie in geschichtlicher

Perspektive. Replik auf die Anmerkungen von Hans Küng, 424-428.

Versuch einer katholischen Synthese (S. 669-679) - Denzler, Georg: Ergebnisse

der Diskussion um August Bernhard Haslers Veröffentlichungen zum Ersten

M. P.

Vatikanischen Konzil (S. 680-685).

Bindemann, Walther: „„Von jetzt ab mußt du mich anderswo erwarten.‘“

Reden von Gott angesichts der Erfahrung seiner Abwesenheit (ZdZ 36, 1982

Praktische Theologie: Allgemeines

S, 59-65).

Corbin, Michel: Dieu au plus haut des cieux (NRTh 114, 1982 S. 175-188).

Ferlay, Philippe: De Dieu qui cree ä Dieu qui parle (NRTh 114, 1982

Reiher, Dieter: Gottesdienst mit Familien. Überlegungen - Entwürfe,

S. 189-200).

hrsg. im Auftrage des Sekretariats des Bundes Evangelischer Kir-

Gäde, Gerhard: „Das Herrenmahl‘ und die eucharistische Realpräsenz.

chen in der DDR. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1980. 246 S. 8°.

Theologische Untersuchung zum ökumenischen Konsens im katholisch/luthe-

M 6,20; Ausland 9,50.

rischen Dokument „„Das Herrenmahl“ (Cath 35, 1981 S. 287-317).

Galot, J.: Le Dieu trinitaire et la Passion du Christ (NRTh 114, 1982

Diese im Auftrage des Sekretariats des Bundes Evangelischer Kir-

$. 70-87).

chen in der DDR herausgegebene Gottesdienststudie enthält grund-

Ganne, Pierre: La Personne du Christ. „Qui dites-vous que je sui?‘““ (NRTh

sätzliche Überlegungen (das Kind in der Gemeinde, das Kind und der

114, 1982 S, 3-21).

Gottesdienst, die Gestaltung des Familiengottesdienstes) und eine

Haubst, Rudolf: Welches Ich spricht in Christus? (TThZ 91, 1982 S. 1-17).

große Anzahl von Entwürfen aus der Praxis. Es ist eine Sammlung von

Hinz, Christoph: Aspekte zum Gespräch um das Abendmahl (ZdZ 36, 1982

S. 66-73).

Einzelveröffentlichungen verschiedener Autoren; meist jedoch aus

der Zeit vor 1975. Für den kirchlichen Mitarbeiter in der DDR haben

Jesus, Gottes Sohn? (Themaheft Concilium 18, 1982 Heft 3): McDermott,

Brian: Jesus Christus im Glauben und in der Theologie von heute (S. 154-160)

diese Beiträge als Arbeitshilfe für die Praxis zu dienen. Dem Leser aus

—- Lash, Nicholas:

„Sohn Gottes‘*:

Reflexionen über- eine Metapher

der BRD ergibt sıch ein hochinteressanter Einblick in die Geschichte

(S. 161-165). - Wiederkehr, Dietrich; Der Sohn nicht ohne die Söhne. Die

und die Situation des Familiengottesdienstes bis vor etwa sechs Jah-

gesellschaftliche Relevanz des christologischen Titels (S. 166-171) - Sobrino,

ren. Freilich drängt sich dabei immer wieder wie in einem Fortset-

Jon: Der Glaube an den Sohn Gottes aus der Sicht eines gekreuzigten Volkes

zungsroman die Frage auf: und wie ist das weitergegangen?

(S. 171-176)- Haang, Herbert: „Sohn Gottes“ in der Sprache und Begrifflichkeit

Die Sammlung ist ein eindrucksvolles Beispiel dafür, daß der

des Alten Testaments (S. 177-181) — Jersel, Bas van: „„Sohn Gottes‘“ im Neuen

Familiengottesdienst sich auch in den Kirchen der DDR durchgesetzt

Testament (S. 182-193) - Wainwright, Geoffrey: „Sohn Gottes“ in liturgischen

hat. Er gehört zum festen Bestand vieler Gemeinden. Dem westlichen

Doxologien (S. 194-199) — Bavel, Tarsicius van: Die Bedeutung des Konzils

von Chalcedon damals und heute (S. 199-205) - Pieris, Aloysius: Sprechen

Leser fällt dabei besonders auf, wie sehr in der Reflexion und der

FF9

Theologische Litgraturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

776

Praxis die Integration des Familiengottesdienstes in das Gesamte der

Galatik, Michael: Film, Fernsehen und Evangelisation. Zur Erschließung der

Ausdrucksweise der ‚Cinema‘ für den Glauben. Wien-Freiburg-Basel: Herder

Gemeindearbeit eine Rolle spielt. So sehr in der Volkskirche des

Westens die einzelnen kirchlichen Vollzüge, Religionsunterricht in

1982. 87 S. gr. 8°. Kart. ö.S. 98,—.

den Schulen, die Kreise und Gruppen der Gemeinde, die breite

Häselbarth, Hans: Maria in der Frömmigkeit der evangelischen Kirche (US

36,1981 S. 317-323).

Palette sozialer Aktivitäten und der Gottesdienst oft genug

Haustein, Manfred: Rechtfertigung und Bestattungsrede (ZdZ 35, 1981

beziehungslos nebeneinander existieren, erfordern hier andere gesell-

S. 413—419).

schaftliche Verhältnisse eine beziehungsreiche Konzentration auf der

Hoerni-Jung, Helene: In der Bibel und in den Ikonen gemeinsam Urbilder

Gemeindeebene. Und während frühe Ansätze eines Gemeindekate-

der Orientierung entdecken (US 36, 1981 S. 324-332).

chumenates in der BRD seit etwa 1965 mehr und mehr abgestorben

Kann man in jedem Falle die Eucharistie feiern? (Themaheft Concilium 18,

sind, spielen hier Christenlehre, Gemeindearbeit, Gemeindevag und

1982 Heft 2): Schüssler Fiorenza, Elisabeth: Tischgemeinschaft und Feier der

Familiengottesdienst in einem Konzert zusammen. Das ist eine auch

Fucharistie (S. 76-85) - Taft, Robert: Die Häufigkeit der Eucharistie im Laufe

in anderen Ländern gemachte Erfahrung, die intensiv weiterverfolgt

ur Geschichte (S. 86-95) — Häussling, Angelus: Motive für die Häufigkeit der

Eucharistiefeier (S. 96-99) — Seasoltz, Kevin: Eucharistiefeiern heute: Ver-

werden sollte, wenn dabei die Gefahr parochialer Enge gesehen wird,

mischte Motive und Auffassungen (S. 100-107) — Llopis, Joan: Messen zu

die die Mittelmäßigkeit kultiviert.

öffentlichen Anlässen ziviler oder religiöser Art (S. 107-113) - Schaeffer, Hein:

Es fällt freilich auch auf, daß um 1975 Ermüdungserscheinungen

Die Eucharistiefeier im Fernsehen (S. 114-120)- Dussel, Enrique: Das Brot der

des Familiengottesdienstes diagnostiziert werden. Auch eine mit dem

Feier: Gemeinschaftszeichen der Gerechtigkeit (S. 120-129) - Camps, Joseph:

Westen vergleichbare Erscheinung. Sie läßt sich nur unzureichend mit

Alternative Feiern für den Sonntag (S. 129-135) - Neu, Diane: Unser Name ist

Kirche.

Die Erfahrung katholisch-christlicher

feministischer

Liturgien

einer angeblichen Erschöpfung der Verantwortlichen nach einem jah-

(S. 135-144) —- Power, David: Empfangen, was uns überliefert wurde

relangen kreativen Powerplay erklären. Viele haben längst erkannt,

(S. 144-150).

daß — nicht nur zu bestimmten Festzeiten —- die Grundentwürfe für den

Miteinander vor Gott. Gottesdienst in ökumenischer Gemeinschaft. Köln:

Familiengottesdienst alle Jahre wieder, versehen mit aktuellen

Bachem; Frankfurt/M.: Lembeck 1981, 112 S. 8°. DM 12,80.

Akzenten, wiederholt werden können. Man muß sich nicht jedesmal

Reitsema, G. W.: Waarvoor dient eigentlijk godsdienst? Rotterdam: Futile

etwas Neues einfallen lassen. Die Ermüdung scheint eher Ausdruck

1981. 113 S. kl. 8°= Fragmenten van bijbels humanisme. hfl 12.50.

einer tieferen Unsicherheit zu sein. Dies wird aus den grundsätzlichen

Schlier, Heinrich: Gotteswort in Menschenmund, Zur Besinnung. Hrsg. von

Beiträgen des ersten Teiles deutlich. Der Begriff „Familiengottes-

V. Kubina u. K, Lehmann. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1982. 96 S, 8°. Kart.

dienst‘““ birgt gleich zwei Probleme. Was ist Gottesdienst, wen meint

DM 10,80.

Schnell, Uwe: Die Ausbildung der Theologen im Vorbereitungsdienst (ZdZ

man mit Familie? So stehen die interessanten grundsätzlichen Überle-

36, 1982 S. 53-59).

gungen von Karl-Heinrich Bieritz, die nach einer Neubesinnung in

Vincent, John J.: Starting all over again. Hints of Jesus in the city. Genf:

Sachen Gottesdienst rufen, neben Thesen einer Katechetengruppe

World Council of Churches 1981. V, 665S. 8° = The Risk Book Series, 13.

zum Familiengottesdienst, die eng am agendarischen Vollzug orien-

sfr 7.90.

tiert sind. Beides ist schlechterdings nicht vereinbar. Und auch im

Blick auf das Stichwort „Familie‘“ ist, der Praxis der Gemeinden und

Theologen in Ost und West entsprechend, noch nicht entschieden, ob

Praktische Theologie: Homiletik

man die konkrete Familie und damit einen Zielgruppengottesdienst

will oder die Gemeinde als „familia dei‘‘, was in der Regel dazu führt,

Adler, Johannes: Die gute Hand Gottes. Lesepredigten. Berlin: Evang.

daß ein etwas modernisierter agendarischer Gottesdienst die Kinder

Verlagsanstalt 1980. 304 S. 8°. Lw. M 9,20; Ausland 12,80.

wieder aus dem Auge verliert. Wie gesagt: wie ist die Diskussion um

die Praxis nach 1975 weitergegangen?

Lesepredigten sind in der Kirche legitim, waren doch schon viele

Reiches Leben wird anschaulich in den vielen Entwürfen, Die Kir-

Episteln des NT Lesepredigten; und die Predigten in Luthers Postillen

che lebt, nicht zuletzt durch ihren Schatz: die Kinder. Die Entwürfe

waren es ausgesprochenermaßen. Heute noch hat sicherlich die Lese-

zeigen freilich auch etwas Überraschendes: obgleich die gegensätz-

predigt ihre legitimste Bedeutung in Gemeinden, in denen der Predi-

lichen gesellschaftlichen Entwicklungen in der BRD und der DDR

ger durch den Lektor vertreten oder ersetzt werden muß. Aber die

Rundfunkpredigt hat weithin die „Postillen‘* verdrängt bei den Ein-

unterschiedliche Verhältnisse geschaffen haben, zeigt sich so etwas

wie eine ungebrochene protestantische Gemeinsamkeit. Auch in

samen, den Kranken, den Alten. Und in unserer schnellebigen Zeit

ihren negativen Erscheinungen. Sie enthüllt sich hier wie dort in den

veralten Lesepredigten schneller als früher.

Familiengottesdienstentwürfen gleich: im kognitiven Übergewicht

Der Band „Die gute Hand Gottes‘* enthält zum großen Teil Predig-

vieler Gottesdienste. Im nur kognitiven Zugang zu den Symbolen, mit

ten, die Johannes Adler „ab 1960 in Berliner Kirchen, vornehmlich

der Gefahr einer unverdaubaren Anhäufung (z. B. Seite 201 f). In der

bei Friedrichswerder, gehalten hat‘‘. Das spürt man ihnen an: der

geringen Neigung, auf eine Predigt zu verzichten, sie allenfalls durch

Prediger spricht die Hörer an, die er vor sich hat. Mancher Predigthö-

rer von damals wird sie gern und mit Gewinn noch einmal /esen, weil

eine problematische, an die Schule erinnernde Gesamtkatechese zu

ersetzen. In der gestalterischen Enge durch die Konzentration auf

sie ihn in besonderer Weise „meinen“‘, Aber die Zeit- und Ortsgebun-

einige Variationen der Bildbetrachtung und der szenischen Gestal-

denheit ist natürlich auch eine Einengung der Verwendungsmöglich-

tung. Schließlich in der Obrigkeitsbetonung: das Schuldbekenntnis

keiten. Auf jeden Fall ist es erfreulich, daß wir nun den, der

auf Seite 127 stabilisiert eine sehr problematische Elternautorität,

1961-1979 der theologische Leiter der Evangelischen Verlagsanstalt

indem es kaum von wirklicher Sünde, sondern eher von den Wunsch-

gewesen ist, auch als Prediger kennenlernen können; diese verantwor-

vorstellungen der Eltern im Blick auf ihre Kinder spricht; die Sünden

tungsvolle „Nebenbeschäftigung‘‘ hat ohne Frage seine Verlagsleitung

positiv beeinflußt.

von Eltern kommen überhaupt nicht vor.

Dennoch eine interessante, lehrreiche und an etlichen Punkten

E

praxisnahe Sammlung. Noch einmal: wie ist die Entwicklung weiter-

gegangen, gerade auch auf dem Gebiet der Beteiligung der Kinder am

Abendmahl? Dafür gibt es einige gute Ansätze, die sicher weiter gedie-

Andresen,

Dieter:

Evangelium

in der Volkssprache (PTh 70,

1981

S. 108-126).

hen sind.

Bittner, Wolfgang: Aspekte der Predigt bei Hans Joachim Iwand (ThB 12,

Schwarzenbruck

Georg Kugler

1981 S. 72-93).

Bohren, Rudolf: Die Differenz zwischen Meinen und Sagen. Anmerkungen

zu Hans Lange, Predigen als Beruf(PTh 70, 1981 S. 416-430).

HET

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

778

Bolewski, Hans: Evangelische Predigt und der politische Frieden. Auseinan-

NT*“‘ sind bibelkundlich konzipiert. Die Geschichte Israels und der

dersetzung mit Dieter Wittmann (PTh 70, 1981 S. 191-206).

ersten christlichen Gemeinden spiegelt sich im Werdeprozeß der

Bürkle, Horst: Predigt in Afrika. Anmerkungen zu ihrer Hermeneutik

biblischen Schriften. - Ein nächster Informationsblock „„Kirche in der

(VuF 26, 1981 S. 72-84).

Geschichte/chronologische Tabellen‘* fusioniert konsequenter als in

Danko, Josef: Das „Abtreppverfahren‘‘ - eine Hilfe zur sprechdenkerischen

der Fassung von 1968 die kirchen- und weltgeschichtlichen Aspekte

Vorbereitung der Predigt (TThZ 90, 1981 S. 317-325).

und wehrt so dem Mißverständnis einer zweifachen Geschichte. —

Eisenberg, Christian: Die politische Predigt Kaj Munks (Theol. Promotion,

„Grafische Darstellungen“* zeigen schematisch Aufbau und Gliede-

Kiel 1981).

Federlin, Wilhelm-Ludwig: Predigt und Volksbildung. Marginalien zu

rung des Ökumenischen Rates, der „Evangelischen Kirchen in der

J. G. Herders Predigtverständnis (DtPfrBl 81, 1981 S. 506-514).

Bundesrepublik Deutschland‘“‘ (statt 1968 „EKD*“‘ jetzt „EKBRD**),

Friede - auf Erden und im Himmel? 12 Predigten in der Stiftskirche Tübin-

des „Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR“‘, der katholi-

gen, hrsg. von der Evangelischen Studentengemeinde Tübingen. Stuttgart:

schen Kirche und die „Entstehung der Kirchen“‘. — Als „Grundfragen

Steinkopf 1981. 115 S. 8°. Kart. DM 14,80.

theologischen Denkens‘“ werden exemplarische Zitate von Theologen

Krusche, Peter: Die Schwierigkeit, Ernst Lange zu verstehen. Anmerkungen

dieses Jahrhunderts (einzige Ausnahme ein Text Luthers von 1528)

zu dem Versuch von Rudolf Bohren (PTh 70, 1981 S. 430-441).

Nüchtern, Michael: Bild und Beispiel. Beobachtungen zur Funktion des

vorgestellt und mit kommentierenden Einführungen versehen. Die

Texte wollen ermutigen, unter heutigen Bedingungen nach (1.). Tra-

Erzählens in der Predigt (PTh 70, 1981 S. 135-145).

Orth, Gottfried: Vom Abenteuer bürgerlichen Bewußtseins. Die Predigten

ditionen/Positionen, (2.) Bibel/Verstehen, (3.) Gott/Jesus Christus,

Helmut Gollwitzers 1938-1976 (Theol. Promotion, Frankfurt/M. 1980).

(4.) Kirche/Bekenntnis, (5.) Theologie der Welt, zu fragen. Der öku-

—: Kontextuelle Theologie. Helmut Gollwitzers Predigten (PTh 70, 1981

menische Charakter des Buches zeigt sich hier besonders eindrück-

S. 127-134).

lich. - Ein umfangreiches Namen- und Sachverzeichnis sowie einige

Rothermundt, Jörg: Argumentieren in der Predigt. Eine noch kaum entdeckte

farbige Karten vervollständigen das Buch.

Aufgabe (PTh 70, 1981 S. 146-163).

Ein Vergleich von „Sachkunde Religion I‘ (1980) mit „Grundwis-

Wittmann, Dieter: Evangelische Predigt und die Friedensfrage. Erwägungen

sen zur Theologie‘“ (1968) zeigt das Bemühen der Vff., den umfang-

zu Zusammenhängen seit dem 2. Weltkrieg (PTh 70, 1981 S. 174-191).

reichen Stoff noch stärker zu konzentrieren und.durch Aufnahme des

Kapitels „Grundfragen theologischen Denkens‘* wesentliche Erweite-

rungen zu schaffen. Einzelaspekte wurden verstärkt (sozial- und wirt-

Praktische Theologie:

schaftsgeschichtliche Aspekte in den biblischen Schriften, ökumen.

Katechetik/Religionspädagogik

Interesse u. a.). Die kritische Auseinandersetzung der Vff. mit ihrem

Stoff bleibt durchweg erhalten. Daß der weithin vorherrschende

Handlexikon-Stil zu holzschnittartigen Vereinfachungen führt, und

Otto, Gert [Hrsg.]: Sachkunde Religion I. Bibel — Kirche —- Theologie.

man über Details der Auswahl verschieden urteilen kann, ist den Vff.

6., überarb. u. erw. Aufl. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlham-

bewußt. So wünschte man sich z. B. trotz der Erläuterungen S. 176 ein

mer 1980. 284 S., 9 farb. Ktn auf Taf. 8° = Kohlhammer Taschen-

bücher, 1031/1. Kart. DM 14,-.

die evangelische Entwicklung skizzierendes Pendant zu dem mit spit-

zer katholischer Feder geschriebenen Beitrag „Die Kirche in der Neu-

Nachdem G. Otto in Zusammenarbeit mit H.-J. Dörger, A. Haupt-

zeit‘ (Conzemius S. 177f)).

mann, J. Lott und G. Petzke bereits 1968 eine theologische Infor-

Nach dem Buch wird greifen, wer theologische Informationen als

Mmationshilfe für Theologen und Nichttheologen herausgab („„Grund-

„Voraussetzung begründeter Stellungnahme und Entscheidung‘“ (S. 5)

wissen zur Theologie‘“, Furche-Verlag, Hamburg), bleiben sie mit

benötigt (in der Hoffnung, daß dieses Buch Neugierverhalten schafft

„Sachkunde Religion‘“ dieser Aufgabe verbunden und legen — zusätz-

und der Leser so den Weg zu umfangreicheren Detailinformationen

lich unterstützt von H. Halbfas und F.-J. Schierse —- 1980 die sechste

findet). Zudem wird es Studierenden helfen, Wissen überschaubar zu

(erweiterte und überarbeitete) Auflage dieses Sachbuches vor. Das

machen und Informationen zu befestigen. Das Hauptziel der Vff. ist,

ein „Hilfsmittel für evangelischen und katholischen Religionsunter-

Nnunmehr „Sachkunde Religion I / Bibel — Kirche — Theologie‘“

betitelte Buch muß von seinem Untertitel her verstanden werden.

richt der Oberstufe jeden Schultyps“ (S. 5) in der BRD zu erstellen.

Hier wäre zu fragen, ob nicht Ergebnisse der neueren Sach- und Lehr-

U. a. als Nachschlagewerk benutzbar, stellt es Grundinformationen

zu den biblischen Schriften, zu Kirchengeschichte und Kirchenkunde

buchdidaktik konsequenter Anwendung hätten finden können. Unter

religionspädagogischer Fragestellung wäre eine intensivere Aufberei-

zur Verfügung. Zudem regt eine Zusammenstellung wichtiger evang.

und kath. Texte des 20. Jh. das Gespräch über heutige theologische

tung des Materials denkbar. Möglicherweise würde das zur Folge

haben, daß man im Kapitel „Grundfragen theologischen Denkens‘‘

Grundfragen an.

Insgesamt ergibt sich so ein durchaus konventionell gebautes theo-

der von den Vff. S. 176 angedeuteten problemgeschichtlichen Darstel-

lung konsequenter folgt und dabei auch exemplarische Texte der Tra-

logisches Sachbuch, das auf engem Raum eine Fülle konzentriert

formulierter Informationen bereitstellt. Die mit dem Religionsbegriff

dition mit Formulierungen unserer Zeit ins Gespräch bringt.

Daß — trotz dieser Fragen — das Buch nicht lediglich theologische

gegebenen Probleme werden erst am Ende (S. 258 ff) angesprochen.

Die Vff. beziehen Religion einerseits auf die außerchristlichen

Elementarinformationen lexikonartig zur Verfügung stellt, sondern

ansatzweise durchaus Beispiele didaktischer Aufbereitung bietet, zei-

H0chreligionen, die — u. a. veranlaßt durch die Arbeitsemigranten in

den westlichen Ländern - immer stärker zu Inlandreligionen werden

gen u. a. die eingeschobenen Auslegungsmodelle zum AT (Quellen-

scheidungsbeispiel Sintflut, S. 61ff) und NT (Evangelienvergleich zu

und die „christliche Monokultur‘ durchbrechen (der von den Vff.

angekündigte Band „Sachkunde Religion II‘“ wird sich deshalb mit

Mk 1,32ffund Mk 16,1-8; Haustafeln, S. 117ff).

den Religionen/Religionswissenschaften speziell befassen). Anderer-

Dresden

Roland Degen

Seits verstehen sie unter Religion „Deutung der Welt und des Mensch-

seins im Blick auf einen endgültigen Sinn‘“. Die Nötigung, diese

Umfassende Definition zu profilieren und einzugrenzen, sehen die Vff.

Mokrosch, Reinhold, Schmidt, Hans P., u. Dieter Stoodt: Ethik und

(Religion als „Ergriffenwerden von der Wirklichkeit des Heiligen‘ —

religiöse Erziehung. Thema: Frieden. Stuttgart-Berlin-Köln-

Üüberwiegend in Glaubensgemeinschaften und geschichtlichen Reli-

Mainz: Kohlhammer 1980. 212 S. m. Abb., 8° = Urban-Taschen-

bücher, 650: T-Reihe. Kart. DM 18,-.

gionen; S. 259); Überlegungen, die hier eher Anhangcharakter tragen

und für das Buch selbst nurgeringe Bedeutung besitzen.

Friedenserziehung erweist sich immer mehr als fundamentale Auf-

Die beiden Eingangskapitel „Das AT und die Geschichte Israels“

und „Aufbau, Entstehung und theologische Eigenart der Schriften des

gabe in einer Zeit, in der die Bedrohung des Weltfriedens zunimmt.

Dn

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. .10

780

Erst eine langfristige Einübung in gewaltfreien Konfliktaustrag bietet

Kirchenrecht

die Voraussetzungen für eine Wandlung der zählebigen Vorstellung,

daß Kriege unvermeidlich seien. Diese Einübung muß gerade bei Kin-

dern und Jugendlichen ausführlich und mit verschiedenen Medien

Mäörsdorf, Klaus: Lehrbuch des Kirchenrechts auf Grund des Codex

geschehen, damit die rationale und die emotionale ’Ebene zugleich

Iuris Canonici. Begründet v. E. Eichmann, III: Prozeß- und Straf-

erreicht werden. Hier steht auch die Theologie vor der Aufgabe, das

recht. 11., verb. u. vermehrte Aufl. Paderborn-München-Wien-

Bekenntnis zum Frieden.in einen Erziehungsprozeß umzusetzen,

Zürich: Schöningh 1979, 513 S. gr 8° = Wissenschaftliche Hand-

bibliothek. Kart. DM 38,-.

wozu bisher wenig Literatur vorliegt.

So füllt das Taschenbuch des Kohlhammer-Verlags eine Lücke aus.

Nach längerer Pause ist in 11. Auflage der dritte Band dieses

Es bietet neben einem reichen Angebot an Materialien verschiedener

Art zwei grundsätzliche Teile, in denen die „Herausforderung zu ethi-

Standardwerkes des katholischen Kirchenrechts erschienen, dessen

ersten beiden Bände im 91.Jahrgang (1966 Sp.156) und im

scher Urteilsbildung‘“ (S. 11—62) und „Stufen kognitiv-moralischer

Entwicklung‘“‘ (S. 63-100) behandelt werden. Hans P. Schmidt ent-

95. Jahrgang (1970 Sp. 790) dieser Zeitschrift besprochen worden

sind. Es enthält auch das ausführliche Sachverzeichnis aller drei

wickelt die Notwendigkeit einer ethischen Urteilsbildung aus den all-

Bände. Die Darstellung des kanonischen Prozeß- und Strafrechts

täglichen Anforderungen und Konflikten heraus. Der Rückgriff auf

gewinnt seine Bedeutung d _ 'urch, daß durch Weisungen des Zweiten

traditionelle Normen und Wertvorstellungen gelingt nicht mehr; viel-

Vatikanischen Konzils und die dadurch veranlaßte nachkonziliare

mehr müssen wir „bei elementaren Lebenserfahrungen einsetzen‘‘

(35). Solche Erfahrungen sind z. B. die Wahrnehmung der Wirklich-

Gesetzgebung und besonders auch durch die Reform der römischen

Kurie manche Bestimmungen des Codex Iuris Canonici geändert wor-

keit als eines nicht determinierten, sondern offenen Feldes von Mög-

lichkeiten, wodurch Menschen „zur Verantwortung für eine Zukunft

den sind. Darüber einen Überblick zu gewinnen, wird auch für nicht-

katholische Theologen und Kirchenrechtler wesentlich sein, auch

befreit werden, für die Friede und Gerechtigkeit trotz aller Wider-

wenn das Kirchenrecht nicht nur im Bereich der Deutschen Demo-

stände das allein mögliche Ziel eines verantwortlichen Lebens sind‘

kratischen Republik an wissenschafilicher Pflege eine starke Einbuße

(38).

erlitten hat.

Reinhold Mokrosch stellt im zweiten Teil die entwicklungspsy-

Der Verfasser hat vor allem dort /inderungen vorgenommen, wo es

chologischen Theorien des Schweizers Piaget und des Amerikaners

Kohlberg vor und zieht aus ihnen friedenspädagogische Konsequen-

zu einer Änderung des Rechtes des Codex Iuris Canonici gekommen

ist. Die Änderungen der Gesetzgebung betreffen vor allem das Gebiet

zen. „Lernfortschritte bei der Bewältigung von Konflikten . .. machen

Kinder und Jugendliche primär unter dem Einfluß Gleichaltriger und

des Prozeßrechtes. Besonders der Abschnitt, der sich mit Selig- und

erst sekundär unter demjenigen Erwachsener*“‘ (95). Ziel der Friedens-

Heiligsprechung befaßt ($& 274 bis 279) bedurfte der Umarbeitung,

erziehung ist darum, daß der Erzieher die moralische Eigenstruktur

aber auch $$ 266 bis 272, in denen es um die Ehesachen geht, weisen

der Schüler so entwickelt, daß sie im Rahmen ihrer Möglichkeiten

Änderungen auf, wobei die kritischen Anmerkungen des Vf. Beach-

tung verdienen. Leider ist nicht gesagt, ob man hinsichtlich der Laien-

Konflikte zu lösen fähig werden. Das schließt die Hinführung „vom

mythischen Glauben an einen notwendigerweise gewaltsamen Kon-

mitwirkung in den deutschen Bistümern von der gesetzlich vorgesehe-

nen Ermächtigung Gebrauch gemacht hat. Nicht minder interessant

fliktaustrag zur aufgeklärten Einsicht in die Möglichkeit gewaltloser

Konfliktbewältigung‘“ ein (96). Dahinter steht die Überzeugung, daß

sind die Ausführungen über die Regionalgerichte ($ 219, III).

Demgegenüber treten Änderungen auf dem Gebiet des Strafrechts

der Kognition ein qualitativer Vorrang gegenüber den Affekten

zukommt und darum das moralische Urteilsniveau der Schüler ihrem

(Fünftes Buch) an Bedeutung deswegen zurück, weil auf diesem

Gebiet noch nicht sehr viel neu geworden ist. Immerhin ist u. a.

rationalen Niveau angepaßt sein muß.

Dementsprechend achtet Mokrosch im dritten Teil bei den ver-

beachtlich, was in $309 (Seite 427) zur Wiederversöhnung nicht-

katholischer Christen mit der katholischen Kirche in wesentlicher

schiedenen Medien, die für die Friedenserziehung in Frage kommen,

vor allem darauf, zu welcher Stufe der kognitiv-moralischen Er-

Erweiterung der früheren Darlegung ausgeführt ist, was im gleichen

ziehung der Schüler sie gehören, und analysiert darauf Äußerungen

Paragraphen (S. 430) über die Bücherzensur, über die nichtkatho-

von Schülern. Unter fachdidaktischem Aspekt wird zum Schluß von

lische Trauung und die Verletzung religiöser Erziehungspflichten

Dieter Stoodt Material zur Friedenserziehung vorgestellt. Freilich

(S. 431) im Vergleich zur letzten Auflage geändert ist.

werden .hier die Grenzen eines Taschenbuchs sichtbar, denn es

Daß in den Anmerkungen auf die neueste Literatur hingewiesen

kommt dabei kaum noch zu Impulsen, wie der Lehrer diesen Stoff für

wird, ist selbstverständlich, wenn auch manche frühere Literatur-

Jugendliche aufarbeiten kann. Das Nebeneinander von Texten zu

angabe und auch sonst einige Anmerkungen weggefallen sind.

Luthers Zwei-Regimenten-Lehre, Abschnitten aus dem Alten Testa-

Begrüßenswert ist ein dem Sachverzeichnis vorgeschobenes Ver-

zeichnis der Allgemeinen Abkürzungen.

ment, modernen Gedichten und Rollenspielen zeigt wohl die Weite

des Spektrums an, aber diese Beispiele lösen doch ganz unterschied-

Dresden

Heinrich Herzog

liche Reaktionen aus, ünd dazu fehlen dann weitere Reflexionen. Der

Satz im Anschluß an die Vorstellung der mennonitischen Anschau-

ung mag als Beleg für diesen Mangel stehen: „„Man kann gewiß vieles

Fikentscher, Wolfgang: De fide et perfidia. Der Treuegedanke in den

sagen, das für eine derartige Protestposition gegen die Kriegsführung

spricht, aber man wird wohl auch einiges an Kritik üben müssen‘‘

„Staatsparallelen‘‘ des Hugo Grotius aus heutiger Sicht. München:

Verlag der Bayerischen Akademie der Wissenschaften; München:

(176). Wenn darauf nichts weiter folgt, bleibt das Material für eine

Beck i. Komm. 1979, 160 5., 1 Taf, 8° = Bayerische Akademie der

gezielte Friedenserziehung ungenutzt.

Wissenschaften, Philos.-Hist. Klasse. Sitzungsberichte, Jg. 1979, 1.

Unter Berücksichtigung der Grenzen, die einem Taschenbuch

durch seinen Umfang gesetzt sind, kann man diese Gemeinschafts-

Der Holländer Hugo Grotius (1583-1645) galt als einer der ersten

arbeit von Theologen und Pädagogen gutheißen und wünschen, daß

Theologen, Humanisten und Juristen seiner Zeit, und noch heute

sie viel benutzt und an ihren Vorschlägen weitergearbeitet wird.

wird er als Begründer des modernen Natur- und Völkerrechts gewür-

Leipzig

Joachim Wiebering

digt. Zu seinem wissenschaftlichen Ruhm haben vor allem drei seiner

Schriften beigetragen: die völkerrechtliche Streitschrift Mare liberum

(1609), das natur- und völkerrechtliche Hauptwerk De iure belli ac

pacis libri tres (1625) sowie die später als Lehrbuch berühmte Inlei-

ding tot de Hollandsche Rechts-Geleerdheyd (1631). Die beiden

781

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

782

zuerst genannten Arbeiten stehen untereinander und mit VWeiteren

heutigen Staatengemeinschaft, also 30 der etwa 160 Staaten der Erde,

Werken in einem sachlichen Zusammenhang, wie die Grotius-For-

als allgemeiner Maßstab dient, während für die Mehrheit der Staaten

schung inzwischen ermitteln konnte. Danach ist das berühmte Buch

andere Prinzipien maßgebend sind. Es ist daher nicht möglich, die

über „Krieg und Frieden‘“ eine „vertiefende Überarbeitung‘ eines

grotianischen Grundsätze, nach denen die europäischen Staaten seit

völkerrechtlichen Gutachtens aus dem Jahre 1604, einer Auftrags-

drei Jahrhunderten leben, einfach auf alle Nationen zu übertragen,

schrift für.die Niederländische Ostindische Kompanie über das See-

und ihnen damit andere Werte vorzuschreiben. Das entbindet aber

prisen- und Beuterecht (De iure praedae commentarius), deren

keine Nation von der Verpflichtung, alles Erforderliche beizutragen,

12. Kapitel über die Freiheit der See im Jahre 1609 selbständig und

um für die vielen Denkarten einen gemeinsamen Nenner, einen über-

anonym unter dem schon erwähnten Titel Mare liberum erschienen

greifenden Wertmaßstab zu suchen und im Interesse aller auch zu fin-

war, Doch auch dem „Beuterecht‘‘ war mit dem Parallelon rerum

den, wobei der schon praktizierte Treuegedanke des Grotius durchaus

publicarum liber tertius ein noch älteres völkerrechtliches Werk vor-

theoretischer Ausgangspunkt für einen „denkart- und abhängigen

ausgegangen, das Grotius vermutlich im Alter von 17 oder 18 Jahren

fides-Begriff‘“ sein könnte, und insofern muß diesem Treuebegriff

geschrieben hatte. Diese in den deutschsprachigen Ländern bisher

heute noch internationale Bedeutung zuerkannt werden.

unbekannten „Staatsparallelen‘“ stellen einen Versuch dar, den „inge-

F. hat den deutsehsprachigen Staaten eine für das europäische Völ-

nius‘“ der Athener, Römer und Niederländer miteinander zu ver-

kerrecht wichtige, aber lange Zeit verschüttete Quelle wieder freige-

gleichen. Dabei ist das 6. Kapitel, de fide et perfidia, mit der Gegen-

legt, ihre historische Entstehung und Deutung geklärt sowie den

überstellung von Treue und Treulosigkeit bei diesen Völkern, von

Versuch unternommen, den von Grotius in den Mittelpunkt des

besonderem Interesse; denn hier werden von Grotius schon sehr früh

Rechts gestellten Treuegedanken zu einem metatheoretischen Prinzip

in Grundzügen Gedanken über Treu und Glauben im Recht entwik-

für alle Staaten zu erheben. Seine historischen wie theoretischen

kelt, die im wesentlichen unverändert, nur „näher ausgeführt und prä-

Ergebnisse sind in gleicher Weise von großem Interesse. Dafür ver-

zisiert‘“ in den späteren Werken wiederkehren. Da sie in ihrem Cha-

dient er Anerkennung, in die auch die Übersetzer einbezogen werden

rakter als Hintergrundinformation für Grotius’ Anschauungen vom

sollten.

Völkerrecht, vom Naturrecht, vom Wesen des Vertrages und des bin-

Halle (Saale)

Rolf Lieberwirth

denden Versprechens von grundlegender Bedeutung sind, aber bisher

noch keine rechtswissenschaftliche Würdigung erfahren haben, ver-

dienen sie heute noch besondere Beachtung, wie Wolfgang

Fikentscher aufgrund seiner beachtlichen Untersuchungen nachweist.

Er stellte seine Ergebnisse erstmals in einem Akademievortrag zur

Zeitschriftenschau

Diskussion und legt sie nun in einer erweiterten Form der Öffentlich-

keit vor. Im Mittelpunkt steht das 6. Kapitel de fide et perfidia, auf

Mitropolia Ardealului 26, 1981

dessen Textentstehung, Inhalt und Deutung er ausführlich eingeht,

Vasile, Episcop: Sf. Euharistie: Taina unitätii crestinilor (Die Eucharistie —

um schließlich den Treuegedanken aus heutiger Sicht zu betrachten.

das Sakrament der Einheit der Christen) S. 15-20.

Abgerundet wird diese Untersuchung durch eine wieder notwendig

Iustinian, Episcop-Vicar: Ivätätura Bisericii Iui Hristos despre Judecatä si

gewordene Drucklegung des 6. der insgesamt 26 Kapitel der „Staats-

despre rugäciunile pentru cei repausati (Die Lehre der Kirche Christi vom

Parallelen‘‘, wobei er dem lateinischen Text synoptisch eine deutsche

Endgericht und von den Gebeten für die Entschlafenen) S. 21-26.

'bersetzung gegenüberstellt. Die Übersetzer sind Markus und Kai

Galitis, George: Revelatie, inspiratie si exegezä biblicä in intelegere ortodoxä

Fikentscher, deren mühevolle Arbeit doch wohl etwas abgewertet

(Offenbarung, Inspiration und biblische Exegese im orthodoxen Verständnis)

erscheint, wenn Text und Übersetzung einfach als Anhang bezeichnet

S. 27-34.

werden.

Binder, Ludwig: Confesiunea de la Augsburg in Biserica Evanghelicä din

F. weist unter Verwertung der einschlägigen Literatur und wichtiger

Transilvania (Das Augsburger Bekenntnis in der evungelisch-lutherischen

historischer Daten überzeugend nach, daß die „Staatsparallelen‘‘

Kirche Siebenbürgens) S. 55-65.

1601 oder 1602 entstanden sein müssen. Sie stellen im übrigen noch

Vasile, Episcop: Lucrarea sﬁntülui Duh in Liturghie (Das Werk des heiligen

keinen echten wissenschaftlichen Vergleich dar, da nur mit einzelnen

Geistes in der Liturgie) S. 257-277.

historischen Beispielen gearbeitet wird. Das wird auch bei dem hier

Zägrean, Ioan: Chipul moral al femeii in scrierile lui Solomon in contextul

Nur interessierenden 6. Kapitel deutlich, in dem die Treuegedanken

conceptiei judaice despre femeie (Die moralische Bestimmung der Frau in den

früherer Kulturordnungen mit der niederländischen Treue verglichen

Schriften Salomos im Kontext der jüdischen Konzeption über die Frauen)

werden, ohne daß dabei eine streng philosophische Auseinanderset-

S. 278-298.

Zung mit dem fides-Begriff der römischen Antike, mit der pistis der

Hiescu, Victor: Dimensiunea duhovniceascä a Cuvintului in orizontul cre-

Polis und mit dem hebräischen Begriff der emuna, der Treue Gottes,

dintei crestine (Die geistliche Dimension des Wortes im Horizont des christ-

erfolgt oder wenigstens eine Beziehung hergestellt wird. Das erschwert

lichen Glaubens) S. 299-311.

auch den Zugang zu seinem eigenen Treuegedanken, weshalb F.s

Floca, Ioan: Autoritatea $i actualitatea Sinodului II ecumenic (Die Autorität

Feststellung zu beachten ist, daß das 6. Kapitel noch keine geschlos-

und die Aktualität des II. Ökumenischen Konzils) S. 492-508

Sene Theorie von Treu und Glauben, aber doch schon wesentliche

Drägulin, Gheorghe: Influente ale Sinodului al II-lea ecumenic (381) si ale

Grundgedanken dazu enthält, und daß sich der junge Grotius mit den

principalelor lui personalitätii asupra inceputurilor teologiei romänesti (Die

„Staatsparallelen‘“ insgesamt um Klarheit bemühte, wie das eine

Einflüsse des II. Ökumenischen Konzils [381] und seiner führenden Persönlich-

keiten aufdie Anfänge der rumänischen Theologie) S. 509-520.

echt beschaffen sein sollte, „„‚das die Menschen und die Völker ver-

bindet, gegründet auf Treue, legitimierend zum freien Handeln bis hin

Florovski, Gheorghe: Ethosul Bisericii Orthodoxe (Das Ethos der orthodoxen

Kirche) S. 734-749.

ZUm gerechten Krieg, aber eben dies freie Handeln begrenzend durch

Regeln der Selbstbescheidung, der Setzung von Maß und Ziel, der

Mastroianopulu, Ilie: $coala din Alexandria (Die alexandrinische Schule)

Beachtung von Anstand und Vernunft“.

S. 750-756.

Sind die Aufdeckung der historischen Tatsachen und ihre Deutung

Neagä, Nicolae: Principii ermineutice in omiliile biblice ale Iui Origen cu

Schon sehr beachtlich, so ist F.s Betrachtung der fides aus heutiger

referire specialä la V, T, (Hermeneutische Prinzipien in den biblischen Homi-

Sicht darüber hinaus außerordentlich instruktiv. Seine Ausführungen

lien des Origenes mit besonderer Berücksichtigung des AT)S. 757-763.

Stimmen insofern auch sehr nachdenklich, als er dabei zu der Feststel-

Mihoc, Vasile: „$i toti stiti‘* (1 Ioan 2,20) („Und ihr wißt alles‘“ [1. Johan-

lun8 gelangt, daß der von Grotius als Grundlage oder als innere Struk-

nes 2,20]) S. 764-768.

tür des Völkerrechts entwickelte Treuegedanke nur einem Fünftel der

Aken (Elbe)

Paul Ziehe

783 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10

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Thomas Müntzer

Theologische Schriften aus dem Jahre 1523

Herausgegeben von Siegfried Bräuer und Wolfgang Ullmann

2., überarbeitete und erweiterte Auflage. 112 Seiten. Broschiert. DDR 7,- M, Ausland 9,- M

Die vier kleineren Druckschriften Müntzers, die seine theologischen Ansichter£ vor dem Bauernkrieg wider-

spiegeln: „Sendbrief an seine lieben Brüder zu Stolberg‘‘, ,„„‚Von dem gedichteten Glauben‘‘, „Protestation oder

Entbietung‘‘ und „Ordnung und Berechnung des deutschen Amts zu Allstedt‘‘, wurden von den Herausgebern

in die heutige Sprachform übertragen und mit Einleitungen versehen. Abschließend werden die Dokumente in

Faksimile wiedergegeben.

Die 2. Auflage berücksichtigt den Forschungsstand seit 1975. Neue Ergebnisse werden vor allem zu Müntzers

Schrift „Von dem gedichteten Glauben‘‘ vorgelegt. Erstmalig wird die handschriftliche Fassung aus dem Nach-

laß Spalatins gedruckt. Die erst kürzlich identifizierte Schrift, die aus einem Täufernachlaß stammt und in

Nürnberg aufbewahrt wird, wurde verglichen und beschrieben. An dieser Stelle bietet die neue Ausgabe mehr

als alle bisherigen Editionen von Müntzers Schrift über den „gedichteten Glauben‘‘.

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Rehguonswnssenschaft

—

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

}/

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

Nummer 11

107. Jahrgang

November 1982

Spalte

Spalte

Spalte

Die Bedeutung der urchristlichen Haus-

in erzählender Form. Lfg. 3: K. Berger

Schützeichel, H.: Katholische Calvin-Studien

gemeinde für die Ausbreitung des

Das Buch der Jubiläen. V: Apokalypsen

(J. Rogge)

000000

843

Evangeliums. Von W. Vogler.

785

Lfg. 4

J. Schreiner: Das 4. Buch Esra

Seidel, H.: Auf den Spuren der Beter (R.

. .46 ............

813

Albertz)

000800 0000000000000000008066888

810

Archiv für Liturgiewissenschaft XX/XXI

(G. Delling)

1978/79. (J. Beckmann)

855

Lamouille, A., s. Boismard, M.-E. ..........

816

Stanula, E.: Nauka Ambrozjastra 0 stanie

Beck, H.-G.: Geschichte der orthodoxen

Lattke, M.: Die Oden Salomos in ihrer Bedeu-

pierwotnym czliowieka (J. Rohde)

.....>...

839

Kirche im byzantinischen Reich (H.-D.

tung für Neues Testament und Gnosis

Stegemann, W., s. Schottroff, W.

.............

805

Döpmann)

.....n.............>..........

827

(H.-M. Schenke)

820

Stock, K.: Anthropologie der Verheißung (W.

813

Krötke)

00040000000000006060806000000008

852

Berger, K., s. Kümmel, W.G

Layton, B.: The Gnostic Treatise on Resur-

Boismard, M.-E., et A. Lamouille: La vie des

rection from Nag Hammadi

(H.-M

Stupperich, R.: Die Reformation in Deutsch-

evangiles (G. Delling)

816

Schenke)

823

land, 2. Aufl. (J. Rogge)

830

Cherix, P.: Etude de lexicographie copte

Luther, H.: Hochschuldidaktik der Theologie

Vermes, P.: Buber on God and the Perfect

(H.-M. Schenke)

..0.0.0.......>.....>..

836

(B. Hildebrandt)

000000000000000000000

4795

Man (G. Begrich)

00000000000000060005006

815

Croce, G. della: Gerhard Tersteegen (B. Jas-

Meyendorff, J.: Byzantium and the Rise of

Vogt, E.: Untersuchungen zum Buch Ezechiel

pert)

845

Russia (H.-D. Döpmann)

828

(W. Thiel).

006000.00000500000000600008200008

808

Dünnhaupt, G.: Bibliographisches Handbuch

Migsch, H.: Gottes Wort über das Ende Jeru-

Wölfel, D.: Nürnberger Gesangbuchgeschich-

der Barockliteratur (E. Pältz)

.....

796

salems (W. Thiel)

807

te (1524-1791) (D. Blaufuß),

Wn .. .. .....

857

Gladyszewski, L.: Bög stwörca in wiadca (J

Müller, G. L.: Für andere da (H. Müller)

.....

847

00000000000000000000000000000008

839

Rohde)

Myszor, W.: Gnostycyzm w tekstach z Nag-

Kurzanzeigen:

Den Glauben neu verstehen (D. Ritschl)

849

Hammadi (J. Rohde)

W 0000000000000000000

839

Gulbenkian, R.: The Translation of the Four

Plank, P.: Die Eucharistieversammlung als

Böhlig, A., and F. Wisse: Nag Hammadi

Codices I11,2 and IV,2

0000000000000000006

824

Gospels into Persian (W. Sundermann)

804

Kirche (H.-D. Döpmann)

.....[..........

854

Heide, A. van der: The Yemenite Tradition of

Hauschild, W.-D.: Kirchengeschichte Lü-

Predigt, Traktat und Flugschrift im Dienste

the Targum of-Lamentations

813

becks (M. Bunners)

831

der Ulmer Reformation (S. Bräuer),.

830

Schneider, A. [Hrsg.]: Und sie folgten der

Hollander, H. W.: Joseph as an Ethical Model

Reiterer, F. V.: „Urtext‘“ und Übersctzungen

in the Testaments of the Twelve Patriarchs

811

Regel St. Benedikts

.....................

802

(G. Sauer)

[Wolff, H. W.:] Die Botschaft und die

(J. Becker)

W 000000 ... ............

819

Roensch, M., u. J. Schöne [Hrsg.]: Die eine

Boten. FS f. H. W. Wolff z. 70. Ge-

Hotz, R.: Sakramente

im Wechselspiel zwi-

heilige christliche Kirche und die Gnaden-

burtstag

... ...... ....................

803

schen Ost und West (G. Wainwright)

.....

835

mittel (F. Jacob)

846

Irenee de Lyon: Contre les Heresies. Livre I

Schieffer, R.: Die Entstehung des päpstlichen

00000000 000000000000008

838

(F, Winkelmann)

Investiturverbots für den deutschen König

‚Referate über theologische Disserta-

Kendall, R. T.: Calvin and English Calvinism

(G. Haendler)

OO

826

tionen in Maschinenschrift:

to 1649 (J. Rogge)

841

Schmithals, W.: Die theologische Anthropo-

Fischer, J.: Anrede und Handlung

000000800

861

817

Klauser.

Th

Franz

Joseph

Dölger

logie des Paulus (H. Hübner)

............

Hofmann, U.: Via Compendiosa in Salutem

858

1879-1940(G. Delling)

800

Schottroff, W., u. W. Stegemann [Hrsg.]: Tra-

Müller, K. W.: „Altiora te ne quaesieris.“. .. .

860

Kümmel, W. G.: Jüdische Schriften aus hel-

.........

805

Neudorfer, H.-W.: Der Stephanuskreis in der

ditionen der Befreiung (J. Langer)

lenistisch-römischer Zeit. II: Unterweisung

Schreiner, J., s. Kümmel, W. G

0000000000000

813

Forschungsgeschichte seit F. C. Baur

......

862

i

*

FA

B5 E E

K

Die Bedeutung der urchristlichen Hausgemeinden für die Ausbreitung des Evangeliums

Von Werner Vogler, Leipzig

®

£

}

Werner Krusche zum 65. Geburtstag

In den letzten zwei Jahrzehnten ist die Existenz von Hausgemein-

die Entgtehung aller weiteren kirchlichen Lebens- und Arbeitsformen

den bzw. Hauskreisen zu einem festen Bestandteil des kirchlichen

dar. I

n hier aus die Bedeutung der Hausgemeinden für die Ur-

Lebens geworden. W. Krusche hat die Bedeutung dieser ebenso spezi-

sprun,

der Kirche seit langem erkannt, so ist sie doch bisher nur

fischen wie unverzichtbaren Form kirchlicher Arbeit für unsere Zeit

in Ansätzen zur Sprache gekommen.‘ Die Ursache dafür liegt in dem

erkannt, wenn er bemerkt, daß Hausgemeinden „neu Gewonnene in

geringen Quellenmaterial, das uns hierfür zur Verfügung steht.? Aus

diesem Grund können auch die nachstehenden Ausführungen nur den

ihrem fremden Milieu aufzunehmen vermögen‘“. Denn die Hausge-

Meinde „ist Gemeinde im weltlichen Milieu; hier emigriert man

Charakter des Fragmentarischen haben

Nicht aus der Alltagswelt in einen kirchlichen ‚Raum sondern

*

I

Ommt an dem Ort des gelebten Lebens zusammen hier kann man so

.

Obwohl unsere Kenntnis der ältesten christlichen Gemeinden im

Teden und sich so geben, wie man es gewöhnt ist‘‘.

' Im Unterschied zu

dieser speziellen Funktion, die die Hausgemeinden heute inmitten der

Gebiet von Judäa und Galiläa begrenzt ist, dürfte unbestritten sein

Vielfalt kirchlicher Lebens- und Arbeitsformen haben, stellt die Exi-

daß diese Gemeinden Hausgemeinden waren. Denn zu dieser Zeit gab

es noch keine kirchlichen Räume oder Gebäude. Außerdem ließ die

$tenz von Hausgemeinden in urchristlicher Zeit die Voraussetzung für

'

r

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785

786

13 RBE7 1089

hasz, 4

788

787

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

Naherwartung der Parusie niemanden an die Errichtung solcher

Leben dieser Gemeinden und ihrem Glauben Kenntnis geben. Infol-

Räumlichkeiten denken. Für die sich darum ausschließlich in Privat-

gedessen können wir auch nur vermuten, daß die von den galiläischen

häusern versammelnden Christen aber gab es verschiedene Vorbilder.

Hausgemeinden durchgeführte Ausbreitung des Evangeliums vor

allem in dem - von Mensch zu Mensch weitergegebenen - Zeugnis

„Die Organisation der Hausgemeinden ist schon für die Exulanten in

Babylon typisch gewesen. Als der Druck der Lage im Exil immer stär-

von dem auferstandenen und in Herrlichkeit wiederkommenden Jesus

ker wurde, haben diese häuslichen Zusammenschlüsse immer größere

von Nazareth bestanden hat.

4

Bedeutung gewonnen.

Dazu kam das Vorbild der Haussynagoge.’

Im Gegensatz zu den Hausgemeinden Galiläas wissen wir etwas

Vor allem aber war das Haus die kleinste Einheit, in der man seit alters

mehr von den in Jerusalem ansässigen judäischen. Lukas berichtet,

lebte. Allerdings ist diese Einheit in ihrem Umfang nicht eindeutig be-

daß die in der Zionstadt lebenden Christen - außer zu den morgend-

stimmbar. o/kos kann (wie schon das alttestamentliche bajıt) „gleich-

lichen Versammlungen (als Lokalgemeinde) im Tempelbezirk (der

zeitig für die Groß- und Kleinfamilie, das Hauswesen und das Wohn-

„Halle Salomos‘“ Act 3,11; 5,12) - abends kat’ oikon zusammen-

gebäude eintreten‘. Außerdem überschneidet sich oikos „im Bedeu-

kamen, um die Mahlfeier zu halten (Act 2,46) und die Christuspredigt

tungsgehalt mit o/x/a, das zunächst das Wohngebäude, dann aber auch

der Apostel zu hören (Act 5,42). Kat’ oikon kann dabei ebenso

das Hauswesen und die Familie bezeichnet‘.®° Endlich kann oikos

„zuhause‘“ wie „haus- bzw. häuserweise‘“ bedeuten.'® Gehen wir

auch aus einem weiteren Personenkreis bestehen.’ Da die Mehrzahl

jedoch davon aus, daß die Jerusalemer Gemeinde nach Pfingsten eine

der Anhänger Jesu dem 'am ha-’aräs entstammte, das Haus des ein-

größere Zahl von Gemeindegliedern hatte,'’ so ist kat’ oikon hier mit

fachen Juden aber nur aus einem Raum bestand, wird man sich die

„haus- oder häuserweise“ zu übersetzen.'* Unter diesen Häusern von

meisten urchristlichen Hausgemeinden im judäisch-galiläischen

Christen in Jerusalem erwähnt Lukas eins namentlich: Das ist „„das

Raum möglichst klein zu denken haben.

Haus der Maria, der Mutter des Johannes, der mit dem Zunamen

Umsomehr überrascht es, daß diese Hausgemeinden - wie sich für

Markus hieß“ (Act 12,12). An dieser Notiz ist - neben dem Bekannt-

die in Galiläa erkennen läßt - eine intensive Ausbreitung des Evange-

heitsgrad dieser Frau (für die Leser des Lukas)'” — vor allem interes-

liums betrieben haben und daß diese Ausbreitung sich nicht nur auf

sant, daß es in Jerusalem offenbar schon früh begüterte Christen gab,

Juden, sondern auch auf Heiden erstreckt hat. Das bezeugen zunächst

die ihr Haus einer größeren Gruppe von Gemeindegliedern zu Zu-

die sog. Aussendungsreden Jesu Mk 6,7-11 parr; Lk 10,2-12 par (Q).

sammenkünften zur Verfügung stellten. In dieselbe Richtung weist

Die in diesen „Reden‘““ zusammengestellten Logien® hätten schwerlich

Act 1,13.?° Dabei ist allerdings offen, ob mit dem hier erwähnten Ver-

sammlungsraum der Jünger dasselbe Haus gemeint ist wie in 12,12.

Aufnahme in die synoptische Tradition gefunden, wenn nicht schon

die Hausgemeinden Galiläas die diesen Anweisungen innewohnende

Über das Leben der Jerusalemer Hausgemeinden äußert sich Lukas

Intention gekannt und für sich als verbindlich angesehen hätten.

direkt

nicht.

Auch die von

ihm geschaffenen Summarien

Außerdem bezeugen das verschiedene Wundertraditionen. So berich-

(Act 2,42-—47; 4,32-35 und 5,12-16) scheinen dafür auf den ersten

tet Mk 8,22-26 von der Heilung eines Blinden (bei Bethsaida).” Diese

Blick nichts herzugeben.*' Bei näherem Hinsehen jedoch läßt sich die

Überlieferung schließt in V 26a'° mit den Worten „und er sandte

Durchführung des da Gesagten zu einem gut Teil nur in Hausgemein-

(apesteilen) ihn in sein Haus“. apostellein aber ist im Neuen Testa-

den denken. Das gilt besonders für 2,42-47.? Nach diesem Sammel-

ment fester Terminus: Bei diesem Verb liegt der Ton ganz „auf dem

bericht bestimmten die Lehre der Apostel, die Gemeinschaft aller mit-

mit der Sendung verbundenen Auftrag‘“.'! Daraus folgt: Die Um-

einander, die Mahlfeier und das Gebet das Zusammensein der Jerusa-

lemer Gemeinde.** Hinzu kam, daß vermögende Gemeindeglieder je

ständlichkeit der zuvor geschilderten Heilung wäre sicher nicht der

Erinnerung wert gewesen, hätte sie nicht den Sendungsbefehl des Ge-

nach Bedarf von ihrem Besitz verkauften und den Erlös an die unter

heilten in und an sein Dorf herausarbeiten helfen. So aber wird der

ihnen sozial Schwachen verteilten. Die Folge dieses gemeinsamen

Blinde eigens dazu aus dem Dorf herausgeführt (V 23), damit er nach-

Lebens aber war das Wachstum der Gemeinde. - Es sind relativ allge-

her als Sehender in dieses „gesandt‘“ werden kann. Über Mk 8,22-26

meine Angaben, die Lukas hier macht. Sie sind zudem idealisiert, da

noch hinaus führt die Überlieferung von der Heilung des pais des Cen-

sie auf Vorbildwi-kung abzielen. Dennoch lassen sie im Kern die Be-

turio von Kafarnaum Mt 8,5-13. An dieser Erzählung fällt auf, daß

deutung der Jerusalemer Hausgemeinden für die Ausbreitung des

hier ein Zug besonders hervorgehoben wird. Das ist die Tatsache, daß

Evangeliums (in der Sicht des Verfassers der Apostelgeschichte)

der im Dienste Roms stehende Heide Jesus um eine Fernheilung bit-

erkennen:

tet, damit dieser sich durch das Betreten seines Hauses nicht verun-

Eine Schlüsselfunktion kommt dabei dem Begriff koinonia (in V 42)

reinigt (VV 8f). Dazu kommt, daß dann V 11 den Blick auf die Bekeh-

zu. Nach aligemeiner Auffassung meint dieses Nomen hier das brü-

rung der Völker lenkt. Das aber läßt darauf schließen, daß hinter

derliche Zusammenhalten der einzelnen Gemeindeglieder.‘* Damit

dieser Tradition galiläische Christen stehen, die im Begriff waren, von

ist vorausgesetzt, daß die Zahl der zu der Gemeinde Gehörenden

der Nahausbreitung des Evangeliums zur Fernausbreitung überzu-

überschaubar war. Angesichts der von Lukas - in 1,15;2,41 vgl. 4,4 —-

gehen. Noch einen Schritt weiter als Mt 8,5-13 geht endlich die Über-

vorgestellten Größe der Jerusalemer Gemeinde aber war das nur in

lieferung Mk 7,24-30. In dieser Erzählung wird eine von Galiläa aus

Hausgemeinden möglich. Nur da konnte einer den anderen kennen.

betriebene Verkündigung des Evangeliums auf heidnischem Territo-

Nur dort war es denkbar, daß jeder mit jedem Kontakt hatte. Nur da

rium (Syrien)lz vorausgesetzt. Für unseren Zusammenhang ist an

konnte man - wie die VV 44f zu erkennen geben - auch in materieller

diesem Text von Interesse, daß der Evangelist die (in V 26) Jesus um

Hinsicht füreinander einstehen. Doch auch dort war das alles nur

Hilfe ersuchende Frau als Griechin und als Syrophönizierin vorstellt,

möglich, weil das Zusammenleben in diesen Gruppen eine Mitte

obwohl die zweite Bezeichnung'* vollauf genügen würde, um sie als

hatte. Es war das in der Lehre der Apostel (V 42) begründete Wissen

Heidin kenntlich zu machen. Dadurch aber erhebt sich die Frage, ob

darum, daß der in die Herrlichkeit Gottes Aufgenommene wieder-

die zusätzliche Benennung dieser Frau als Griechin'* etwa ein Hin-

kommen werde, um die Herrschaft Gottes zu errichten.”” Und das

weis darauf ist, daß in den Hausgemeinden Galiläas die Ausbreitung

wiederum macht verständlich, daß die in den Hausgemeinden Jerusa-

des Evangeliums unter Heiden in ähnlicher Weise im Blick war, wie

lems begangenen Mahlfeiern (V 46b) von eschatologischem Jubel

sie von den sog. Hellenisten unternommen worden ist.

(agalliasis) erfüllt waren (V 47a). Auf diese Weise sowie durch das

Leider erfahren wir aus diesen Traditionen nichts über die Art und

gemeinsame Gebet (V 42 vgl. 12,12) und - wie wir annehmen können

Weise der von den galiläischen Gemeinden betriebenen Missionie-

— durch das offene Gespräch erfolgte zugleich eine Stärkung des Glau-

rung ihrer Umwelt.'* Und wir erfahren durch sie vor allem nichts über

bens aller. Die so in den Hausgemeinden Jerusalems gelebte koinönia

den unmittelbaren Bezug, der zwischen dem Leben dieser Gruppen

aber verfehlte ihre Wirkung nicht nach außen. Wie die Christen da —

und der von ihnen ausgegangenen Verkündigung des Evangeliums

trotz sozialer Unterschiede — miteinander lebten, wie sie die Belange

bestand. Denn uns sind keinerlei Nachrichten überliefert, die uns vom

einzelner zu denen aller machten (VV 44f) und die Art, wie sie (auch

789

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

790

m größerer Zahl) in der Öffentlichkeit auftraten (V 46a), bewirkten,

eines Gärtners, der lediglich gepflanzt hat, während ein anderer nach

daß von ihnen eine Ausstrahlungskraft ausging, die nicht ohne Ant-

ihm begossen hat (1Kor 3,6) bzw. als die eines Baumeisters, der nur

wort blieb. Ihre Umwelt blickte respektvoll auf sie (V 47b). Mehr

das Fundament gelegt hat, während ein anderer später darauf gebaut

noch: Von diesen Gruppen ging dadurch eine Anziehungskraft aus,

hat (1Kor 3,10). Nun wird man diese bildhaften Aussagen nicht da-

die andere in ihre Mitte führte (V 47c). An eben dieser Stelle aber tritt

hingehend mißverstehen dürfen, als ob der Apostel nichts anderes als

(nach Lukas) die Bedeutung zutage, die den Jerusalemer Hausgemein-

Bekehrungsarbeit geleistet habe. Gleichwohl machen sie deutlich, daß

den für die Ausbreitung des Evangeliums zukommt.

Paulus seine Aufgabe in erster Linie darin gesehen hat, Keimzellen für

daraus sich entwickelnde Gemeinden zu schaffen. Diese Keimzellen

I

aber dürften Hausgemeinden gewesen sein. Diese Tatsache war zu-

Über keine Phase der Ausbreitung des Evangeliums in urchrist-

nächst in der Missionssituation begründet: Wie im judäisch-gali-

licher Zeit sind wir so gut informiert wie über die Heidenmission des

läischen Raum, so standen auch in den von Paulus missionierten

Paulus und die von dem Apostel dabei gegründeten Hausgemeinden.

Gebieten den zum Glauben an Christus Gekommenen nur deren

Die Vorbilder dafür waren dieselben wie für die im judäisch-gali-

eigene Häuser für ihre gemeindlichen Zusammenkünfte zur Verfü-

läischen Raum. Hinzu kam, daß es in der hellenistisch-römischen

gung. Und wie dort, so konnten sich auch hier größere Gruppen nur

Welt den Haussynagogen der Juden entsprechende Hauskulte gab.”®

da versammeln, wo nicht nur Arme, sondern auch sozial Höherge-

Unklar ist dagegen, wann und wo Paulus zum ersten Mal mit Haus-

stellte der Gemeinde angehörten. Zum anderen wird diese Tatsache

gemeinden von Christen direkt in Kontakt gekommen ist. Act 8,3

durch den Apostel selbst bezeugt. So erwähnt er 1Kor 16,15 die Haus-

berichtet Lukas, wie Paulus, um die Gemeinde (in Jerusalem)”’ zu ver-

gemeinde des Stephanas, von der er bemerkt: „Sie waren die ersten

Nichten, „in ihre Häuser eindrang, Frauen und Männer (daraus) weg-

Christen in Achaja“.” Nach 1Kor 1,16 hat er diese sogar selbst

Schleppte und sie in das Gefängnis einlieferte‘‘. Da offen ist, wie hier

getauft. Zwei weitere Hausgemeinden in Korinth waren die des Gajus

Oikous zu verstehen ist, gibt diese Notiz für die Beantwortung unserer

(Röm 16,23a) und die des Aquila und der Prisk(ill)a (1Kor 16,19b).

Frage zunächst nicht viel her. Bringt man sie jedoch mit Act 12,12ffin

Die letztere war später in Ephesus (oder — wieder - in Rom) ansässig

Verbindung - wo bei gleicher Situation (Verfolgung: 12,1ff) eine

(Röm 16,5a). Zu ihr zählten möglicherweise die Röm 16,5b-13

größere Hausgemeinde versammelt war und betete —, so ist es nicht

erwähnten Personen, Ebenfalls in Ephesus (oder in Rom) sind die

ausgeschlossen, daß 8,3 eine ähnliche Situation voraussetzt wie 12,12.

Röm 16,14f erwähnten Hausgemeinden zu suchen. Dagegen dürfte

In diesem Fall hätte Paulus dann die Christen bei seinen Aktionen

die Hausgemeinde des Philemon in Kolossä ansässig gewesen sein

sogar auf frischer Tat ertappt.”® Trifft diese Annahme jedoch nicht zu,

(Phim 1f), während die Kol 4,15 erwähnte Hausgemeinde der

dann dürfte der Apostel kurz nach seinem Erlebnis vor Damaskus

Nympha in Laodicea gelebt hat. Diesen Notizen des Paulus ordnen

erstmalig mit christlichen Hausgemeinden unmittelbar in Berührung

sich die Hinweise des Lukas zu, nach denen der Apostel (nicht nur in

gekommen sein. Act 9,19b berichtet Lukas, wie der Apostel nach

Synagogen und auf Plätzen, sondern auch) in Privathäusern gelehrt

diesem für ihn umwälzenden Geschehen „einige Tage bei den Jüngern

hat: Act 13,7ff; 16,32; 20,8 (mit ausdrücklicher Erwähnung des

in Damaskus“ geblieben ist. In dieser Zeit hat er vermutlich — wie

hyperöon); 20,20; 24,24ff. Darüber hinaus berichtet Lukas von wei-

Röm 1,3f; 1Kor 11,23b-25; 15,3b-5 und andere Traditionsstoffe

teren durch Paulus gegründeten Hausgemeinden: so in Thyatira der

erkennen lassen - eine Art Katechumenenunterricht erhalten, der —

Hausgemeinde der Proselytin Lydia (Act 16,15), in Philippi der des

wie diese Notiz weiter nahelegt - mit einer Einübung in die Lebens-

dortigen Gefängnisaufsehers (Act 16,33), in Thessalonich der Hausge-

formen der ersten Christen verbunden war. Diese Einübung „bei den

meinde des Jason (Act 17,6f) sowie in Korinth der des Synagogenvor-

Jüngern in Damaskus“ aber war nur in einer Hausgemeinde möglich.

stehers Krispus (Act 18,8).” Die zuletzt genannten Angaben liegen

Und da angenommen werden muß, daß die Christen in Damaskus

aufeiner Linie mit Act 10,2.27.48 und 11,14, Sie sollen vor allem zum

(und anderswo) alle Neubekehrten in unmittelbare Lebensgemein-

Ausdruck bringen, daß die Heidenmission auf Gottes Willen beruht.

Schaft mit sich — und das meint in die ebenso bestimmte wie unge-

Zugleich spiegeln sie die damalige Situation wider: Wenn ein dominus

zwungene Atmosphäre von (bereits bestehenden) Hausgemeinden —

(oder eine domina) für sich eine Entscheidung von Tragweite vollzog,

aufgenommen haben,” weil in jener Zeit als Christ zu leben anders gar

dann folgte dieser die ganze Großfamilie.

Nicht möglich war, zeichnet sich hier ein weiterer Bedeutungsaspekt

Diese von Paulus gegründeten Hausgemeinden waren für die Aus-

ab,-der den urchristlichen Hausgemeinden im Blick auf die Ausbrei-

breitung des Evangeliums in doppelter Weise bedeutsam. Sie waren es

tung des Evangeliums eigen war.

zunächst durch das Faktum ihrer Existenz. Mit ihnen war eine Größe

Für das Verständnis der von Paulus durchgeführten Missionsarbeit

in die hellenistisch-römische Welt eingetreten, die es so bisher nicht

ist von Belang, daß diese unter zwei Voraussetzungen geschah. Der

gegeben hatte. „Die in der Antike besonders gravierenden SOziolo-

Apostel wußte sich dazu berufen, das Evangelium von Jesus Christus

gischen und ethnisch-religiösen Barrieren zwischen Juden und Hei-

»Unter allen Heiden‘“ zu verkündigen (Röm 1,15). Und er führte

den, Freien und Unfreien, Männern und Frauen, Hoch und Niedrig,

diesen Auftrag im Wissen darum aus, daß ihm dafür nur ein bestimm-

Gebildet und Ungebildet‘““ waren hier „zerbrochen und vergleich-

tes Maß an Zeit zur Verfügung steht: „Der Herr ist nahe!“ (Phil 4,5).

gültigt‘““ zugunsten „der einen neuen Bindung aller an Christus als den

Von hier aus erklärt sich, daß Paulus seine Missionstätigkeit bald

Herrn (Gal 3,27; 1Kor 1,26ff; 12,12f)“.” Mußte allein diese Tat-

Nach seiner Bekehrung in Angriff nahm und daß er sich in den von

sache schon die Neugier der Umgebung an den von Paulus gegrün-

ihm aufgesuchten Orten in der Regel nur verhältnismäßig kurze Zeit

deten Hausgemeinden wecken, so dürfte das Interesse an ihnen noch

aufgehalten hat.”” Wo er aber (wie in Korinth und Ephesus) länger

gesteigert worden sein, wenn man - durch die zahlreichen natürlichen

blieb, da geschah das vor allem, um das Evangelium von diesen

Berührungspunkte mit ihnen — diese Gruppen näher kennenlernte:

Städten aus in deren Hinterland zu tragen (vgl. 2Kor 1,1; Act 19,10).

ihr ungezwungenes und doch streng auf den Auferstandenen bezoge-

Als der Apostel jedoch meinte, auf diese Weise genug zopoi für das

nes Miteinander, ihr Zusammengehörigkeitsgefühl als Glieder des

Evangelium im Osten des Mittelmeerraumes geschaffen und damit

einen Leibes Christi und die daraus resultierende gegenseitige Zuwen-

seine Aufgabe dort erfüllt zu haben, traf er Anstalten, um diese im

dung von Agape, Paränese und Paraklese. Und zeigt auch die Ge-

Westen des Römischen Reiches fortzusetzen (Röm 15,23f.

schichte der paulinischen Gemeinden, daß dieses Miteinander der

Trotz Röm 15,23f wird man die Zahl der von Paulus gegründeten

Christen auf die Dauer nicht problemlos war,* so lassen doch gele-

Gemeinden jedoch nicht zu hoch veranschlagen dürfen. Und diese

gentliche Hinweise wie 1 Thess 1,8 und Röm 1,8 (aber auch Paränesen

wiederum wird man sich (mit Ausnahme von Korinth und Ephesus)

wie 1Thess 4,12; 2Kor 4,2; 8,21; Röm 12,17) die missionarische

Möglichst klein vorzustellen haben. Denn der Apostel hat seine Arbeit

Dimension erkennen, die den urchristlichen Hausgemeinden durch

auf Schwerpunkte konzentriert. Er selbst charakterisiert sie als die

ihre bloße Existenz eigen war. Sodann zeigt sich die Bedeutsamkeit

791

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

792

dieser Gruppen für die Ausbreitung des Evangeliums in der unmittel-

hältnis zu den Großgemeinden erstreckt. So sieht F. W. Maier die Be-

baren Unterstützung der paulinischen Missionstätigkeit. A. Schreiber

deutung der Hausgemeinden in nachapostolischer Zeit in erster Linie

darin, daß sich in ihnen die Anfänge der späteren „Pfarrbezirksbil-

nimmt an, daß es in jeder Hausgemeinde „Rollenträger für die grund-

legenden Funktionen“ in ihr gegeben hat.”” Ist diese Annahme richtig,

dung“ abzeichnen.“' F, V. Filson dagegen erblickt ihre Bedeutsamkeit

dann legt sich die Vermutung nahe, daß es solche „Rollenträger‘* auch

darin, daß die Rolle der Gastgeber der Hausgemeinden vorbildhaft auf

für die Weiterführung der paulinischen Missionsarbeit im Umkreis

die (in dieser Zeit sich entwickelnde) Rolle der Gemeindevorsteher —

der von ihm gegründeten Hausgemeinden gab. Doch merkwürdiger-

z. B. der episkopoi - gewirkt hat: ‘“ The house church was the training

weise läßt sich dafür kein überzeugender Beleg erbringen, wie es um-

ground for the Christian leaders who were to build the church after the

gekehrt keinen Hinweis darauf gibt, daß Paulus die von ihm gegrün-

loss of ‘apostolic’ guidance, and everything in such a situation favored

deten Gemeinden ausdrücklich aufgefordert hat, die durch seinen —

the emergence of the host as the most prominent and influential

mitunter abrupten — Weggang unterbrochene missionarische Arbeit in

member ofthe group. ”“ Vor allem der Bildung der Gastgeber als Vor-

ihrer Umgebung fortzusetzen. Stattdessen zeigt sich: Im engeren Sinn

aussetzung für gemeindeleitende Aufgaben sowie deren Selbständig-

missionarisch aktiv waren außer Paulus (sowie anderen Missionaren)

keit als Voraussetzung für zu fassende Entschlüsse gibt er besonderes

nur dessen - in seiner Nähe befindlichen —- Mitarbeiter.”® Die Vielzahl

Gewicht: ‘The host of such a group was almost inevitably a man of

some education, with a fairly broad background and at least some

ihrer Namen aber”” sowie die Tatsache, daß.sich (nach unserer Kennt-

nis) mit Ausnahme des Timotheus alle nur vorübergehend bei dem

administrative ability. Moreover, many of these hosts in the earliest

Apostel aufgehalten haben, zwingen zu dem Schluß, daß die Unter-

years of the Gentile church came from the ‘God-fearers’, who had

stützung der paulinischen Missionsarbeit durch die von ihm gegrün-

shown independence enough to leave their ancestral or native faith

deten (Haus-)Gemeinden in der Weise erfolgte, daß einzelne ihrer

and establish contact with the synagogues. They had thus shown

themselves to be men of initiative and decision. In a mission move-

Glieder sich dem Apostel zeitweise als Helfer zur Verfügung gestellt

haben. Auf diese Weise aber haben die paulinischen (Haus-)Gemein-

ment which required resourcefulness and courage, they were likely

den zugleich zweierlei getan: Sie haben den missionarischen Gedan-

candidates for leadership.”* Dieses Hervorgehen (von Funktionen)

ken in ihrer Mitte wachgehalten (und — wie anzunehmen ist — die

der Gemeindeleiter der Lokalgemeinden aus denen der Gastgeber

Arbeit des Apostels und seiner Mitarbeiter fürbittend unterstützt),

größerer Hausgemeinden läßt sich im einzelnen zwar nicht nach-

und sie haben dadurch „ihre Mitverantwortung und Teilhabe am pau-

weisen. Im Gegensatz zu der These von F. W. Maier ist es jedoch

linischen Missionswerk“ zum Ausdruck gebracht.®

durchaus naheliegend, anzunehmen, daß die Gastgeber größerer

Hausgemeinden auf Grund der von ihnen — da auch weiterhin - wahr-

I

genommenen (natürlichen) Funktionen entsprechende Aufgaben in

Nachdem schon Paulus neben der Hausgemeinde die — aus zwei

der Ortsgemeinde zugefallen sind.

oder mehreren dieser Gruppen bestehende —- Lokalgemeinde gekannt

Genauso schwierig wie der Nachweis der These von F. V. Filson ist

hat, setzt sich der Prozeß der Bildung von Großgemeinden in der

die Beantwortung der Frage, welche Bedeutung den Hausgemeinden

zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts weiter fort. Zwar bleiben die Haus-

der 2. und 3. Generation für die Ausbreitung des Evangeliums zu-

gemeinden als die kleinsten Einheiten der Ortsgemeinden auch in

kommt. Fest steht: Die Apostel waren nicht mehr da. Die Ausbrei-

Zukunft deren tragende Elemente, dennoch treten sie jetzt mehr und

tung des Evangeliums aber ging in den folgenden Jahrzehnten unver-

mehr hinter den Gesamtgemeinden zurück. Die Folge davon ist, daß

mindert weiter. So zeigen allein die sieben Sendschreiben der Johan-

aus der nachapostolischen Zeit nur noch wenige Notizen über Haus-

nesapokalypse wie das Präskript des 1Petr für Kleinasien, daß dort

gemeinden überliefert sind. Zu ihnen zählen für das 1. Jahrhundert

gegen Ende des 1. Jahrhunderts weit mehr Gemeinden existiert haben

der Hinweis auf die (bereits erwähnte) Hausgemeinde der Nympha in

als in apostolischer Zeit. Dazu kommen eine entsprechende Anzahl

von Gemeinden in Syrien und Palästina sowie Gemeinden auf Cypern

Laodicea (Kol 4,15) und die Nachricht über die Hausgemeinde des

(vermutlich in Ephesus ansässigen) Onesimus (2Tim 1,16; 4,19).

und Kreta, in Dalmatien, Italien, Gallien und in Nordägypten.“ Diese

Außerdem gehört hierher die Tit 1,11 überlieferte Mitteilung von der

in der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts fortgesetzte Ausbreitung des

Zugrunderichtung mehrerer Hausgemeinden durch die Wirksamkeit

Evangeliums aber erfolgte (ähnlich der in früheren Jahren) auf zweier-

von Irrlehrern. Für das 2. Jahrhundert bezeugen die Existenz von

lei Weise. Sie geschah — wie die in dieser Zeit entstandenen Missions-

Hausgemeinden Ign Sm 13,1f und Pol 8,2. Außerdem weist Mart

befehle (Mt 28,18-20; Lk 24,47; Act 1,8; Mk 16,15) ausweisen —-

Justin 3,3 aufeine in dieser Zeit in Rom lebende Hausgemeinde hin.

durch Reisemissionare (Wanderapostel). Im Unterschied zu der Zeit

Für dieses - zunehmende - Zusammenrücken von Hausgemeinden

des Paulus wurde die Verkündigung des Evangeliums unter den

zu Lokalgemeinden gab es vor allem zwei Gründe. Auf den einen

Heiden jedoch jetzt als ein Prozeß verstanden, der noch geraume Zeit

macht Tit 1,11 aufmerksam: Das Auftreten von Häretikern (und

andauern wird. Zum anderen erfolgte die Ausbreitung des Evange-

damit verbundene schwärmerische Tendenzen unter den Christen)

liums durch die Glieder der einzelnen Gemeinden in deren jeweiligem

erforderten eine stärkere Konsolidierung der Gemeinden. Zu dieser

Umkreis, so daß auf diese Weise das Netz an Gemeinden in den schon

(früher) evangelisierten Gebieten immer dichter wurde. Dabei ist - auf

Bedrohung der Gemeinden von innen kam eine von außen: (Lokale)

Verfolgungen von seiten ihrer Umwelt haben die Hausgemeinden

Grund von Kol 2,6; 4,5f; 1Petr 2,11f; 3,1f — zu vermuten, daß das

gleichfalls veranlaßt, sich in Ortsgemeinden enger zusammenzu-

Zeugnis der einzelnen Christen durch ihren Lebenswandel jetzt als die

schließen. Die Voraussetzung für diesen (verstärkten) Prozeß der Her-

eigentlich missionarische Werbung angesehen wurde.

ausbildung von Großgemeinden war jedoch, daß den Gemeinden

Vergleicht man diese beiden Formen an missionarischer Wirksam-

weiterhin Angehörige der sozial gehobeneren Schichten angehörten,

keit in nachapostolischer Zeit mit denen der vorangegangenen

die in der Lage waren, den Lokalgemeinden bei sich Raum zur Ver-

Jahr(zehnt)e, so ist unverkennbar, daß die Tätigkeit der Missionare in

der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts der Wirksamkeit des Paulus

fügung zu stellen. Die Erwähnung der Halle des Tyrannus”” als Ver-

sammlungsort der Christen von Ephesus (Act 19,9) dürfte demgegen-

(sowie anderer Apostel und Reisemissionare dieser Zeit) im Ansatz

über ebenso eine Ausnahme dargestellt haben wie das Zusammen-

genauso entspricht wie das (durch ihren Lebenswandel gegebene)

kommen der Christen von Jerusalem in der Halle Salomos (Act 3,11;

Zeugnis der Gemeinden der 2. und 3. Generation dem (durch ihr

5,12). Die erste christliche Hauskirche aber ist erst für das 3. Jahrhun-

bloßes Dasein gegebenen) Zeugnis der Hausgemeinden in paulini-

dert nachweisbar.“

scher Zeit. Von da aus legt sich die Annahme nahe, daß die Haus-

Auf Grund des Zurücktretens der Hausgemeinden zugunsten der

gemeinden der 2. und 3. Generation die missionarischen Aktivitäten

Ortsgemeinden in der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts hat sich das

ihrer Zeit in ähnlicher Weise unterstützt (und getragen) haben wie die

Interesse an den Hausgemeinden dieser Zeit vor allem auf deren Ver-

Hausgemeinden der paulinischen Zeit die Ausbreitung des Evange-

794

793

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

20 Im Unterschied zu Act 12,12 wird hier ein hyperöon ausdrücklich er-

liums in ihrer Generation. Dazu gehörte in erster Linie die äußere und

wähnt. Dieser — zusätzliche — Raum (über dem Wohn- und Schlafraum der

innere Unterstützung der Tätigkeit der Missionare (vgl. 3Joh 5-8; Ign

Familie) wurde durch eine Außentreppe erreicht; siehe hierzu W. Rordorf, Was

Sm 10,1). In zweiter Hinsicht dürfte dazu das Bemühen gehört haben,

wissen wir über die christlichen Gottesdiensträume der vorkonstantinischen

den im Glauben noch Ungefestigten (weil neu zu der Gemeinde

Zeit?: ZNW 55, 1964, 110-128 bes. 111-114.

Gekommenen) wie Gefährdeten Begleitung (und dadurch Hilfe) zu

Im antiken Judentum dienten diese als hyperoöon bezeichneten Räume „den Ge-

geben, damit keiner von ihnen den - der Gemeinde verheißenen —

lehrten als Versammlungsräume, als Studierzimmer und als Gebetsstätten‘“

Eingang in die „Ruhe Gottes‘““ versäumt (Hebr 4,1.11; 12,13f vgl.

(P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch,

Band II, München °1974, 594).

3,13). Trifft diese Vermutung zu, dann läßt sich aus diesem Vergleich

der Schluß ableiten: Während die Hausgemeinden der 1. Generation

2! Von da aus werden sie in der Regel auf die ganze Jerusalemer Gemeinde

bezogen, in Einzelfällen - wie durch W, Schneemelcher (Das Urchristentum:

Keimzellen für die Ausbreitung des Evangeliums bildeten, waren die

Hausgemeinden der 2. und 3. Generation Rückgrat der in ihrer Zeit

UT 336, Stuttgart 198 1, 193) - aufdie Hausgemeinden zur Zeit des Lukas,

Zur Auslegungsgeschichte und Analyse der Sammelberichte siehe H. Zimmer-

betriebenen Ausbreitung des Evangeliums.

Damit aber haben die urchristlichen Hausgemeinden in jeder Phase

mann, Neutestamentliche Methodenlehre, Leipzig 1967, 243-257.

22 Die diesem Summarium vorangestellte Zuwachszahl der Gemeinde in V

der Entwicklung des frühen Christentums eine ebenso eigene wie

41 („etwa 3000*‘) sowie die ausdrückliche Betonung der koinönia (der Gemein-

entscheidende Größe bei der Ausbreitung des Evangeliums darge-

deglieder in V 42 und deren Mahlfeiern kat’ oikon (V 46) legen die Praktizie-

stellt.

rung des von Lukas hier Gesagten vor allem in Hausgemeinden nahe.

——

23 Nach J. Jeremias ist damit der Verlauf des urchristlichen Gottesdienstes

skizziert (Die Abendmahlsworte Jesu, Berlin *1963, 1 11-115). E. Haenchen hat

' Schritte und Markierungen. Aufsätze und Vorträge zum Weg der Kirche,

demgegenüber jedoch wahrscheinlich gemacht, daß diese Aussagen „„das Ganze

des christlichen Lebens“‘ schildern (a. a. O., 153).

Berlin 1972, 119.

.

? Vor allem durch F. V. Filson, The significance of the early house chur-

2# Vgl. W. Bauer, Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den Schriften des

Neuen Testaments und der übrigen urchristlichen Literatur, Berlin *1971, 868.

ches: JBL 58, 1939, 105-112 bes. 109-112; F. J. Schierse, Zelle und Gruppen-

bildung im Urchristentum, in: Die Zelle in Kirche und Welt, Graz 1960,

2 Vgl. R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, Tübingen *1958, 39f.

111-128; P. Stuhlmacher, Der Brief an Philemon: EKK XVIII, Neukirchen

26 Sjehe dazu P. Stuhlmacher, a. a. O., 72.

und Zürich 1975, 70-75 bes. 74f.

27 Gewichtige Gründe (vor allem Gal 1,22) sprechen gegen diese Lokalisie-

? Obwohl (nach der Statistik von R. Morgenthaler) oikos 1 12mal und oikia

rung. Stattdessen ist eher an eine Verfolgertätigkeit des Paulus im Gebiet von

94mal im Neuen Testament vorkommen, begegnet nur oikos 4mal in Verbin-

Damaskus zu denken; vgl. hierzu E. Haenchen, a. a. O., 248f.

dung mit ekklesia (Röm 16,5; 1Kor 16,19; Phim2; Kol4,15).

% Ähnlich W. Rordorf, a. a. O., 114. R. Riesner behauptet (in demselben

* A. Schlatter, Paulus, der Bote Jesu, Stuttgart 1934,27.

Zusammenhang), daß die Zusammenkunft in Privathäusern auch „einen gewis-

* Siehe hierzu P. Stuhlmacher, a. a. O., 72f.

sen Schutz bei den immer wieder drohenden Verfolgungen bot‘ (Apostolischer

* Ebd., 73.

Gemeindeaufbau. Die Herausforderung der paulinischen Gemeinden, Gießen

d Vgl. G. Theißen, Soziale Schichtung in der korinthischen Gemeinde. Ein

1978, 36). Dafür fehlt jedoch jede Begründung.

Beitrag zur Soziologie des hellenistischen Urchristentums: ZNW 65, 1974,

29 Ähnlich F. W. Maier, Paulus als Kirchengründer und kirchlicher Organi-

232-272 bes. 246-250; P. Weigandt, Art. oikos: EWNT II, Stuttgart 1981,

sator, Würzburg 1961,27.

1222-1229 bes. 1226.

® Mitunter war das allerdings auch darin begründet, daß Anfeindungen den

® Zur Analyse von Mk 6,7-11 siehe G. Schmahl, Die Zwölf im Markus-

Apostel (und seine Mitarbeiter) zwangen, den Aufenthaltsort zu wechseln.

evangelium: TrThSt 30, Trier 1974, 67-81; zu Lk 10,2-12 S. Schulz, Q. Die

3 H, von Campenhausen nimmt an, daß die Erstbekehrten eine bestimmte

Spruchquelle der Evangelisten, Zürich 1972, 404-419.

Vertrauensstellung innehatten. Dazu bemerkt er unter Hinweis auf Röm 16,23;

* Die Ortsangabe (in V 22a) ist vermutlich redaktionell.

1Kor 16,15; Act 18,17 weiter: „Sie mögen auch ihr Haus für den Missionar und

* v 26b geht auf den Redaktor zurück, der auf diese Weise seine Messias-

für die Zusammenkünfte der Gemeinde zur Verfügung gestellt und die damit

geheimnistheorie zum Ausdruck bringt.

verbundenen Lasten getragen haben“ (Kirchliches Amt und geistliche Voll-

*' K. H. Rengstorf, Art. apostellö: ThW 1,403.

macht in den ersten drei Jahrhunderten: BHTh 14, Tübingen 1963, 72).

. Die Tyrus-Reise ist markinisch. . .. Die Entstehung der Perikope ist in

nordgaliläischen Gemeinden an der Grenze Syriens gut denkbar“ (J. Gnilka,

2 Die Christwerdung des Krispus war nach Lukas für die Gemeinde in

Korinth besonders bedeutsam: Sie zog weitere Übertritte nach sich (Act 18,8).

Das Evangelium nach Markus: EKK I1/1, Neukirchen und Zürich 1978, 290).

'* Durch den Zusatz „der Abstammung nach“ (V 26) ist diese unzweifelhaft

3 p, Stuhlmacher, a. a. O., 74.

* F, V. Filson vermutet, daß die Existenz mehrerer Hausgemeinden in einem

Herkunt\sbezeichnuns.

Ort leicht zu Parteiungen zwischen diesen geführt habe (a. a. O., 110).

* Damit ist sie hier Repräsentantin der hellenistischen Welt.

3 Die Gemeinde in Korinth: NA N. F. 12, München 1977, 134.

® Die Gestaltwerdung der Aussendungsreden erfolgte erst in jüngerer Zeit.

% Vgl. W.-H. Ollrog, Paulus und seine Mitarbeiter. Untersuchungen zu

* Vgl. E. Haenchen, Die Apostelgeschichte: KEK II, Göttingen '”1959, 154.

”” Wird — wie es mitunter geschieht - die 1Kor 15,6 erwähnte Christophanie

Theorie und Praxis der paulinischen Mission: WMANT 50, Neukirchen 1979.

3 Sieheebd., 1.

„Vor mehr als 500 Brüdern auf einmal‘ mit Jerusalem in Verbindung gebracht,

3% Ebd., 160.

o dürfte diese Annahme bereits für die Zeit vor Pfingsten zutreffen.

® In dieser Halle wirkte Paulus (nach Lukas) nicht nur — wie in der Synagoge

Auch nach Act 1,15 gehörte der Jerusalemer Gemeinde vor Pfingsten bereits

— einmal wöchentlich, sondern täglich. Nach der Lesart von D hat er dort von

eine größere Zahl — „ungefähr 120“ - Brüder an. Doch diese Angabe dürfte

=trotz der Einwände von A. Weiser, Die Apostelgeschichte: ÖTK 5/1, Güters-

jeweils 1 1.00 bis 16.00 Uhr gelehrt.

* Hierbei handelt es sich um die (auf das Jahr 232 n. Chr. datierte) Haus-

loh 1981, 68f — dogmatisch begründet sein (siehe hierzu H. Kraft, Die Entste-

hung des Christentums, Darmstadt 1981, 222).

kirche von Dura-Europos (am Euphrat); vgl. dazu W. Rordorf, a. a. O., 117f.

W OD

* Dem entspricht die von dem Codex D bezeugte Lesart kat’oikous.

*- A N:

Dieser erklärt sich - wie Th. Zahn (Einleitung in das Neue Testament,

% Ebd., 111f.

2. Band, Leipzig ?1900, 201.213.244 nachzuweisen suchte — möglicherweise

* Vgl. Adolf von Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums

dadurch, daß deren Haus dasselbe war, in dem Jesus mit seinen Jüngern das

in den ersten drei Jahrhunderten, Band II, Leipzig 1924, 622-624.

letzte Mahl gefeiert hat.

795

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

796

Allgemeines, Festschriften

konkretisiert die Antwort auf die Frage, was die Theologie leisten soll

und wie dementsprechend das Studium gestaltet werden muß. Es muß

zuerst selbst als Praxis begriffen werden, genauer: als ein gemeinsam

vollzogener und reflektierter Gestaltungsprozeß (S. 113ff). Der ge-

Luther, Henning: Hochschuldidaktik der Theologie. Historische und

systematische Vorklärungen. Hamburg: Arbeitsgemeinschaft für

samte Studienprozeß bedarf eines neuen Fundaments, bestehend aus

Hochschuldidaktik 1980. VI, 1955$. 8° = Hochschuldidaktische

den Prinzipien Rationalität, Selbständigkeit und Kommunikation.

Materialien, 77. Kart. DM 22,-.

Auf diesem Fundament aufbauend ergeben sich gleichsam drei Eck-

pfeiler („Dimensionen“‘“) des Studiums: es ist ein Qualifikations-

prozeß, ein wissenschaftlich-kritischer Lernprozeß und ein selbst-

Der Vf. greift mit diesem Buch, das Teil seiner Dissertation' ist, in

die aktuelle Diskussion über die Strukturen und Ziele des Theologie-

reflexiver Bildungsprozeß (S. 134). Ein solcher Studienprozeß wäre

studiums ein. Er stellt sich die Aufgabe, auf einem weiten geschicht-

dann „als ein ausdifferenzierter Sonderfall des lebenslangen Lernens‘*

lichen Hintergrund die Alternative zu überwinden, das Theologie-

zu verstehen, „in dem in systematischer Gestalt und in institutionali-

studium entweder pragmatisch als berufsbezogene Ausbildung zu ver-

sierter Ordnung die die Lebensgeschichte des Einzelnen begleitende

Lernfähigkeit und Lernbereitschaft eingeübt und exemplarisch reali-

stehen oder als von der Praxis isolierte Beschäftigung mit der Theo-

logie als Fachwissenschaft. Beide Wege haben je eine besondere

siert wird (S. 116).‘“

Wer wollte dieser Aufgabe und der dafür erforderlichen didak-

Didaktik, so daß die Überwindung dieser Wege ebenfalls auf der Basis

einer neuen Didaktik erfolgen muß. Diese sollte das Ziel haben, das

tischen Konzeption, wie sie in Luthers Buch entfaltet wird, seine Zu-

Theologiestudium als eine dialektische Theorie-Praxis-Beziehung

stimmung verweigern und nicht wenigstens in kleinen Schritten ver-

aufzubauen (S. 133). Das auch würde dem eigentlichen Wesen des

suchen, diese Theorie kritisch und selbstkritisch_ auf die eigene Praxis

Universitätsstudiums, wie es in der Idee der Universität begründet

zu beziehen?

gewesen ist und nachmals auf dem Boden des neuhumanistischen Bil-

Greifswald

Bernd Hildebrandt

dungsideals neu konzipiert worden ist, allererst gerecht.

Das Buch spiegelt in manchem, nicht zuletzt wegen des verwen-

deten soziologischen und wissenschaftstheoretischen Vokabulars, die

! Wissenschaft als kommunikativer Bildungsprozeß —- Zur Reform des Theo-

Probleme des Theologiestudiums im Rahmen der Bildungsreform-

logiestudiums im Rahmen einer diskursiven Hochschuldidaktik, Mainz 1976.

debatte in der BRD wider und ist in seinen Fragestellungen insofern

nicht ohne weiteres auf die Situation des Hochschulstudiums in der

DDR übertragbar. Indes hat die aufgebotene theologische Tradition

Dünnhaupt, Gerhard: Bibliographisches Handbuch der Barocklite-

ratur. Hundert Personalbibliographien deutscher Autoren des sieb-

für Luthers Antwort eine solche Schwerkraft, daß vieles der Substanz

zehnten Jahrhunderts. Erster Teil: A-G. Zweiter Teil: H-P. Dritter

nach die Theologie als solche betrifft und jeder verantwortlichen

Teil: R-Z. Stuttgart: Hiersemann 1980-81. S. I-XLIV, 1—-744;

Selbstverständigung über das Studium wichtige Impulse verleiht.

745-1492; 1493-2166. 4° = Hiersemanns Bibliographische Hand-

Manches wird dabei auch bewußt, was durchaus, zumal unter dem

bücher, Bd. 2 / I-III. Lw. je DM 590,-.

Einfluß der nicht vergessenen Gedanken Schleiermachers und im

Ernstnehmen der sich aufdrängenden Anforderungen an die künftige

Mit dem als Band 2 der Reihe „Hiersemanns Bibliographische

Handbücher‘‘ erschienenen, das literarische Werk von einhundert

Wissenschaﬂscntwicklung‚ in Ansätzen wenigstens schon vorhanden

ıst

deutschen Autoren des 17.Jh. erschließenden Bibliographischen

Das intendierte hochschuldidaktische Programm läßt sich kurz in

Handbuch der Barockliteratur liegt ein Standardwerk der Barock-

dem Satz zusammenfassen: Es geht um ein Lernen durch Wissen-

forschung vor, das nicht nur dem Literaturwissenschaftler, sondern

schaft und um Einübung kritisch-kreativen Denkens (S. 119). Das

auch dem Kirchenhistoriker und Hymnologen unentbehrlich sein

schließt das Beteiligtsein der Lehrenden und Studierenden als kritisch

wird. Der über einen längeren Zeitraum andauernde Umgang mit

Fragende und Hinterfragende, sowohl was die Wissenschaft (T heorie)

diesem — wegen des großen Umfangs auf drei Teilbände angelegten —

als auch die Praxis betrifft, konstitutiv ein (S. 55f).

Nachschlagew«erk dürfte im Detail den bei einer intensiven ersten Prü-

Die leitenden Gesichtspunkte des ersten, sehr instruktiv informie-

fung des Gesamtwerks erkennbaren hohen Rang des Unternehmens

renden, historischen Teils der Studie ist die Frage, welche Relevanz

bestätigen, dem eine imponierende Forschungsleistung zugrundeliegt,

die Praxis des Lebens im umfassenden, d. h. auch und gerade im ge-

für die dem Vf. der Dank auch aller um die Bewahrung der Schätze der

sellschaftlichen Sinn für die Didaktik der Theologie in der Geschichte

deutschen Barockliteratur bemühten Bücherfreunde sicher ist.'

hatte. Als einsamer Höhepunkt bisheriger Reflexion hierüber sieht

Dieses, von dem Ordinarius für deutsche Barockliteratur in Ann

Luther Schleiermachers Konzeption an. Er stellt sie in den Kontext

Arbor/Michigan vorgelegte Handbuch, das — bei dem Fehlen einer

der neuhumanistisch-idealistischen Debatte über die Funktion der

Gesamtübersicht über das Schrifttum des 17. Jh. — einen Markstein

Universität. Die Richtung der damals erfolgten Selbstverständigung,

auf dem Wege zu einem Gesamtkatalog aller Drucke des 17. Jh. ?

die der Vf. auch an Fichte, Schelling und W. v. Humboldt vorführt, ist

bedeutet, kann als ein in Typographie und Gestaltung mustergültiges,

innerhalb der Gattung der Personalbibliographien Maßstäbe setzen-

gewesen, kritisch-sittliche Impulse für die Praxis des Lebens durch die

Bildung des wissenschaftlichen Bewußtseins freizusetzen (S. 75). Das

des Werk angesprochen werden. (Die Erfahrungen des in der Heraus-

geschieht, wenn die Prinzipien wissenschaftlich-philosophischer Ver-

gabe bibliographischer Standardwerke führenden Verlegers sind

nunft für Inhalt und Vollzug des Studiums Anwendung finden (S. 82).

natürlich auch dem vorliegenden Werk zugute gekommen.)

Schleiermacher kommt das Verdienst zu, durch sein Verständnis der

Der Verfasser, der vor der Übernahme seiner Lehrtätigkeit im

Theologie, vor allem durch die Verankerung des Theologiestudiums

Druck- und Verlagswesen tätig gewesen ist, hat die auf ausgedehnten

in der philosophischen Theologie, dieser Heimatrecht in der neuen

Bibliotheksreisen in zehn Ländern während eines Zeitraums von

Universitätskonzeption erworben zu haben (S. 85). Jedoch die im

einem Jahrzehnt gesammelten Titelnachweise zu dem nun vorlie-

19. Jahrhundert fortschreitende Aufsplitterung ins Fachwissenschaft-

genden nützlichen bibliographischen Arbeitsinstrument gestaltet, das

liche hat auch zur Verselbständigung der theologischen Disziplinen

— über den Charakter des Nachschlagewerks hinaus — auch der inter-

geführt - zu Lasten nicht nur der Einheit der Theologie, sondern auch

disziplinären Erforschung und Zusammenschau des dem Werk der

des kritischen Praxisbezuges, so daß jene eingangs erwähnte Alter-

Barockautoren zugrundeliegenden geistigen und gesellschaftlichen

native seither ziemlich unfruchtbar die Verständigung über die Di-

‚Gesamtlebens‘ dienlich sein dürfte. Der Rez. möchte wünschen, daß

daktik der Theologie bestimmt hat (S. 99).

dieses Werk, das „das zeitgenössische Gesamtoeuvre ausgewählter

Der zweite Teil befaßt sich mit systematischen Erwägungen und

Dichter und Gelehrter ohne Rücksicht auf Sprache und Sachgebiet“

797

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

798

S

(Teil I S. XIV) umfaßt, nicht als ausschließlich für den Literaturhisto-

seien nur einige der Autoren angeführt, die als theologische Schrift-

Tiker relevante Spezialbibliographie, sondern als ein das geistige Profil

steller oder geistliche Liederdichter gewirkt haben, darunter auch Ver-

einer Epoche literarisch dokumentierendes und demnach für alle

treter kirchlicher Erneuerungsbewegungen, die als Kritiker von

Wissenschaftsbereiche grundlegendes bibliographisches Handbuch

Kirche und Gesellschaft die sozialen und politischen Verhältnisse der

gewürdigt und genutzt wird, dessen Bedeutung für die Zusammen-

Epoche reflektieren: Abraham a Sancta Clara, Johann Valentin

arbeit der Einzeldisziplinen sich nicht darin erschöpft, daß es die Titel

Andreae, Joachim Betke, Sigmund von Birken, Jacob Böhme, Paul

und Standorte der zeitgenössischen Drucke und - in Hinsicht auf die

Fleming, Paul Gerhardt, Johann Heermann, Christian Hoburg, Jacob

Literatur - die Ergebnisse der Forschung registriert. Berücksichtigt

Masen, Johann Matthäus Meyfart, Georg Neumark, Martin Rinckart,

man die gesetzten Grenzen, dürfte die Erwartung nicht unbegründet

Johann Rist, Johannes Scheffler, Johann Balthasar Schupp, Friedrich

von Spee.

sein, daß diese Bibliographie neue, dem Radius des Werkes der ba-

rocken Autoren* angemessene interdisziplinäre Forschung stimuliert.

Daß das Werk der aus der Literaturgeschichte bekannten, nam-

Dem Oeuvre der 100 deutschen Dichter und Gelehrten des 17.Jh. von

haften Barockdichter umsichtig dokumentiert wird, bedarf keiner be-

Caspar Abel bis Julius Wilhelm Zincgref vorangestellt ist jeweils eine Kurzbio-

sonderen Hervorhebung. Es seien - ohne wertende Auswahlkriterien®

graphie des behandelten Autors. Darauf folgt zu jedem der behandelten Auto-

— folgende Autoren genannt: Grimmelshausen, Gryphius, J. Chr.

ren zunächst eine vierteilige Bibliographie: (1) der Werkausgaben nach 1750,

Günther, Harsdörffer, Hoffmannswaldau, Klaj, Quirin Kuhlmann,

der Briefausgaben und Neudrucke (=W), (2) der bibliographischen Quellen-

werke zur Primärliteratur und Briefverzeichnisse (=WV), (3) der monographi-

Lohenstein, Moscherosch, Opitz, Christian Reuter, Schottelius,

Weise, von Zesen. Besonders hinzuweisen ist auf die äußerst ver-

schen Sekundärliteratur in Auswahl (=L), schließlich (4) eine Zusammenstel-

lung von weiterführenden bibliographischen Verzeichnissen der Sekundärlite-

dienstvolle Pionierarbeit, die bei der Erstellung der Werkverzeich-

nisse einer großen Anzahl von Autoren geleistet wurde, deren litera-

ratur (= LV). Den anschließenden, nach Umfang und Gehalt gewichtigen

Hauptteil einer jeden Personalbibliographie bildet jeweils die soweit wie mög-

risches Werk als unerforscht gelten kann. Daß unter den behandelten

lich vollständige‘ Erfassung und Beschreibung der zeitgenössischen Drucke.

Autoren der als Poetiker für die Dichtung des Barock einflußreiche

Die in dieses Handbuch investierte großartige Forschungsleistung* wird

Wittenberger Rhetorikprofessor Augustus Buchner Aufnahme gefun-

daran ersichtlich, daß auch im Falle, daß vorhandene Werkverzeichnisse be-

den hat, ist sehr zu begrüßen; auch die Werke des „deutschen Horaz“

Tücksichtigt werden konnten, jede aufgenommene Personalbibliographie von

Jacob Balde, des zu den einflußreichsten Autoren der Barockzeit

Grund aufneu erarbeitet wurde.

gehörenden Erasmus Francisci, der gelehrten und als Dichterin

Die Ausgaben der Werke der ausgewählten Autoren (einschließlich ihrer

lateinischen Schriften und der von ihnen selbst verfaßten deutschen Übertra-

bedeutenden Catharina Regina von Greifenberg, der Lyrikerin Anna

Ovena Hoyers’ und des von Böhme beeinflußten schwäbischen Theo-

8ungen aus fremden Sprachen und Literaturen) werden chronologisch, nach Er-

Scheinungsjahren der Erstdrucke erfaßt, vorliegende zeitgenössische Sammel-

logen und Astronomen Johann Jacob Zimmermann werden erfaßt.

(Ein aufmerksames Studium wird durch manche Entdeckungen be-

ausgaben, die den Einzelausgaben vorangestellt werden, werden ebenfalls in

Chronologischer Folge angeführt. Die genauen Titelwiedergaben (einschl. Zei-

lohnt werden.'‘)

lenfall), Kollations- und Formatangaben werden ergänzt durch den Nachweis

Da immer wieder festzustellen ist, daß die bekannten literatur-

von drei, beim Vorliegen einer größeren Zahl bekannter Exemplare auch vier

wissenschaftlich-germanistischen

Allgemeinbibliographien

und

Standorten. (Die vollständigen Anschriften der über 550 zitierten Bibliotheken

Handbücher, aber auch die Lexika und Nachschlagewerke für Arbei-

und Archive, in denen Drucke des 17. Jh. nachgewiesen werden konnten, sind

ten im Grenzbereich zwischen Theologie und Literaturwissenschaft

im Teil I S, 44-65 verzeichnet.) Die Einsichtnahme bestätigt den in der Ein-

nur gelegentlich genutzt werden, dürfte sich der nachdrückliche Hin-

führung (Teil I S. XVIIIf) angesprochenen Tatbestand, daß eine relativ große

Zahl kostbarer Drucke deutscher Barockautoren in ausländischen Bibliotheken

weis auf die in diesem Werk (Teil I S. 1—42) enthaltene Bibliographie

der Bibliographien nicht erübrigen.

bewahrt sind: „Eine nicht unbeträchtliche Zahl absoluter Unika deutscher

Barockliteratur ließ sich in nachstehenden Ländern feststellen: Dänemark,

Frankreich, Großbritannien, Italien, den Niederlanden, Österreich, Polen,

Die Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche wird irrtüm-

licherweise unter dem Kurztitel „Herzog“ zitiert, nach den bibliographierten

Rumänien_ Schweden, der Schweiz, der Tschechoslowakei und den Vereinigten

Daten handelt es sich um die 3. Auflage, hrsg. von Albert Hauck. Zu ergänzen

Staaten, Eine auf Deutschland begrenzte Gesamterfassung würde diese Unika

wären: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon, hrsg. von F. W. Bautz,

Notwendigerweise ausschließen.‘“ (Die „Introduction‘““ S. XXVIII geht näher

Hamm 1970ff (BBKL); die Bibliographien des Jahrbuchs für Liturgik urnd

aufdie historischen Zusammenhänge ein.)

Hymnologie (JLH) und des Jahrbuchs für die Geschichte des neueren Protestan-

Dem Benutzer dienlich sind eine Anzahl Register zum Schluß des dritten

tismus „Pietismus und Neuzeit‘“ (JGP). Auf die verzeichneten Spezialbiblio-

Teilbandes: Register der anonymen Titel (S. 2019-2029) und Namen und Pseu-

graphien, die für ein Werk wie das vorliegende den Grundstein gelegt haben,

d°"ymenr:gister (S. 2030-2128), die das Auffinden anonymer und pseudo-

kann hier nur generell aufmerksam gemacht werden.

Nymer Veröffentlichungen‘ erleichtern. Das Register der Drucker und Verleger

(S. 2129-21 55) wird ergänzt durch das Verzeichnis der Druck- und Verlagsorte

„Aucune bibliographie n’est jamais parfaite,‘ (C. Sommervogel)

(S. 2156-2164).

Der Vf. möchte dies auch für sein Werk in Anspruch nehmen:

„Ein

Nachschlagewerk wie das vorliegende stellt kaum mehr als einen

Eine Aufschlüsselung der behandelten Autoren nach deren Zugehö-

Tigkeit zu literarischen Gesellschaften und Vereinigungen, geistlichen

ersten Schritt im Dunkel dar und kann im Grunde nur so zuverlässig

Orden (bes. der Gesellschaft Jesu) oder nach Landschaften und Wir-

sein, wie es der jeweilige Stand der Forschung zuläßt, den der Biblio-

kungsräumen (einschließlich Universitäten), die sich im begrenzten

graph durch eigene Forschungsarbeiten wieder um einige Schritte vor-

hmen einer Rezension nicht vornehmen läßt, würde das weite

anzutreiben bemüht ist.‘“ (Teil I S, XX) Den Dank an die Teil I

Spektrum veranschaulichen, das mit dieser Bibliographie erfaßt wird,

S. XX-XXII und Teil II S, VIIF namentlich angeführten Institu-

die nicht nur die dem Literaturwissenschaftler vertrauten Namen,

tionen und Personen, die das Werk in seinen verschiedenen Entste-

Sondern auch das Werk solcher Autoren verzeichnet, die - wie Johan-

hungsphasen gefördert haben, und die Anerkennung an all jene frühe-

nes Kepler oder Athanasius Kircher — als Fachwissenschaftler von

ren Bibliographen, die sukzessive unsere Kenntnisse bereichert

hohem Rang für die Erforschung der Wissenschaftsgeschichte von Be-

haben, kann der Vf. mit der Erwartung verbinden, daß auch dieses

deutung sind. Auch für die Erfassung der literarischen Gattungen der

Handbuch „durch manche neue Entdeckungen künftige

Genera-

Barockliteratur — u.a. der Barockdramatik -, die Geschichte der

tionen von Bibliographen in ihren Forschungen unterstützen Wwird*,

Sprachwissenschaft, Völker- und Länderkunde wird sich die Biblio-

(Teil I S. XXIIf) In der Einleitung zum ersten Teil und im Vorwort

8raphie als nützlich erweisen. Als Dokumentation des geistigen Pro-

zum dritten Teil wird zudem ausdrücklich erinnert, daß an den Autor

.

fils einer Geschichtsepoche anhand der literarischen Werke - gegen-

oder an den Verlag gerichtete Vorschläge und Ergänzungen stets will-

Teformatorische polemische Streitschriften sind ebenso registriert wie

kommen sind; die laufende Spalte „Addenda zur Barockbibliogra-

Erbauungsschriften und Predigten — ist diese Bibliographie auch für

phie‘““ der Wolfenbütteler Barock-Nachrichten wird dieser Weiter-

Kirchenhistoriker und Hymnologen künftig unentbehrlich.’ Hier

arbeit dienlich sein.

799

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

800

Auch dieses opus magnum, das ein Höchstmaß an Information birgt und als

Bücher, von denen überhaupt kein Exemplar mehr nachweisbar ist, von

Lebenswerk eines Forschers eine bewundernswürdige Leistung darstellt, der

Jahrhundert zu Jahrhundert verlängert ... Jede größere Akkumulation von

Drucken des siebzehnten Jahrhunderts enthält mit Sicherheit eine Anzahl abso-

hoher Respekt und uneingeschränkter Dank gebührt, sollte nicht mit einem

perfektionistischen Maßstab gemessen werden. Doch möchte eine Besprechung

luter Unika. Der Verlust einer ganzen derartigen Sammlung bedeutet mithin

der Weiterarbeit dienen: Manche Ausführungen in den einführenden biogra-

jedesmal den Totalverlust einiger Titel, die sonst in keiner anderen Bibliothek

phischen Kurzviten sind zu allgemein, um als gültig anerkannt zu werden; so

nachweisbar sind. So überrascht es im Grunde niemanden, daß heute von kaum

z. B. in der biographischen Einleitung zu J. Betke (S. 292) die summarische

einem Autor dieses Zeitraums noch sämtliche zeitgenössischen Drucke überlie-

Kennzeichnung von Breckling, Gifftheil und Hoburg als „rastlose Geister‘‘,

fert sind.“ (S. XIID.

oder die Sätze zu Paul Gerhardts Haltung im „Berliner Kirchenstreit““ (S. 659).

* Der Dank an die beteiligten Bibliotheken für die Bereitstellung von Autop-

Auch über die Auswahlkriterien für die Sekundärliteratur ließe sich rechten.

sieexemplaren, an Fachkollegen für Auskünfte und Unterstützung bei der Erar-

Wenn das grundlegende und bis heute wichtigste Werk der Paul-Gerhardt-

beitung der einzelnen Personalbibliographien wird jeweils namentlich zum

Forschung, die Biographie und Werkdeutung von Hermann Petrich (Paul Ger-

Ausdruck gebracht. Auch den Zentralkatalogen der Bibliotheken, bes. dem

hardt. Ein Beitrag zur Geschichte des deutschen Geistes. Auf Grund neuer For-

Institut für Leihverkehr und Zentralkataloge der Deutschen Staatsbibliothek

schungen und Funde, Gütersloh 1914) fehlt, werden Grenzen erkennbar. Der

Berlin/DDR, ist der Vf. für die Beteiligung an seinen Arbeiten verpflichtet.

© Der Vf. bemerkt in seiner Einführung S. XIX: „Die spielerische Natur

Benutzer wird natürlich aufgrund von angeführten späteren Titeln, die Ver-

zeichnisse der Sekundärliteratur enthalten, auch Petrich ermitteln können; und

mancher Barockautoren, die sich hinter kuriosen Kryptonymen, Anagrammen,

selbstverständlich ist von Bibliographien eine Wertung der forschungsge-

Pseudonymen und Initialfolgen zu verstecken liebten, macht das Wiederauffin-

schichtlichen Bedeutung der Sekundärliteratur nicht zu fordern; doch bleiben

den verschollener Schriften nicht leichter. Eben deshalb gehören derartige Ent-

Disproportionen bestehen, die in einer Neuauflage zu korrigieren wären. (Im

deckungen zu den schönsten Momenten in der Arbeit des Bibliographen, und,

Literaturverzeichnis des demnächst in TRE erscheinenden Beitrags des Rez.

wie nicht anders zu erwarten, kann auch das vorliegende Handbuch wieder mit

über Paulus Gerhardt werden zusätzlich zu den unter L verzeichneten Titeln

einer nicht unbeträchtlichen Zahl erstmals aufgelöster. Pseudonyme aufwar-

u. a. auch Arbeiten von W. Dreß, J. U. Fechner, G. Krause, M. Lackner, R. A,

ten.‘“ Berücksichtigt werden auch Varianten der Eigennamen, neben den be-

Schroeder, W. Trillhaas, W. Zeller angeführt.)

kannten Pseudonymen (so Elias Praetorius für Christian Hoburg) auch weithin

Unter den weiterführenden Verzeichnissen der Sekundärliteratur (LV) ver-

unbekannte.

dienten auch genannt zu werden: Konrad Ameln in: Paul Gerhardt 1607-1676,

7 Auch die Erforschung der Kultur- und Sozialgeschichte des Pfarrerstandes

hrsg. von H. Hoffmann, Berlin 1978, 113-118; BBKL; die Bände und Sonder-

wird dieser Bibliographie nicht entraten können.

bände des Handbuchs zum evangelischen Kirchengesangbuch; außerdem die

® In der zur Einführung nützlichen Übersicht über die „Hauptwerke der

laufenden Bibliographien in JLH und JGP.

deutschen Literatur‘“ (hrsg. von M. Kluge und R. Radler, München 71974,

Auch zu Jacob Böhme fehlen unter L grundlegende Titel; s. die Literaturaus-

S. 75-100) werden für das Zeitalter des Barock 26 Werke von 18 Autoren ange-

führt.

wahl im Beitrag des Rez. in TRE Bd. VI, 748-754.

Für die zu Christian Hoburg unter L verzeichneten Titel von Martin Schmidt

? Zu Anna Ovena Hoyers (1584-1655) wäre jetzt zu notieren: Cornelia

wäre jetzt auch zu verweisen auf den ungekürzten bzw. erweiterten Abdruck in

Niekus Moore: „Mein Kind, nimm diß in acht.‘“‘ Anna Hoyers’ Gespräch eines

Ders.: Wiedergeburt und neuer Mensch. Gesammelte Studien zur Geschichte

Kindes mit seiner Mutter von dem Wege zur wahren Gottseligkeit als Beispiel

des Pietismus. Witten 1969, 51-90 bzw. 91-111. Erwähnung verdienen auch:

der Erbauungsliteratur für die Jugend im 17. Jahrhundert, in: Pietismus und

Martin Kruse: Der mystische Spiritualist Christian Hoburg (1607-1675) als

Neuzeit (JGP) Bd. 6, Göttingen 1981, 164-185, eine wertvolle Bereicherung der

lutherischer Pfarrer in Bornum bei Königslutter (JGNKG 69, 1971, 103-125)

bisherigen Forschung.

und Ders.: Speners Kritik am landesherrlichen Kirchenregiment und ihre Vor-

'° Die jahrhundertelang als verschollen geltende Erstausgabe von Jacob

geschichte. Witten 1971, 141-173 (ebd. 82-117: J. V. Andreae).

Böhmes „Der Weg zu Christo““, 1624 (ohne Druckjahr, die im Titel angegebene

Zu Quirin Kuhlmann fehlt die Arbeit von Martin Lackner (dazu den Bericht

Jahreszahl 1622 bezieht sich auf die Abfassung des Manuskripts), die 1972 in

des Rez. in DLZ 82, 1961, 115-118); der Titel von W. Nigg ist zu berichtigen in:

Pennsylvanien wiederentdeckt wurde, wird mit dem Standort der Harvard Uni-

Heimliche Weisheit.

versity Libraries, Cambridge/Mass. nachgewiesen.,

Zu Martin Rinckart wäre zu ergänzen: Helmut Liebsch: Die Reformations-

dichtung Martin Rinckarts, in: 450 Jahre Reformation, hrsg. von L. Stern u.

M. Steinmetz, Berlin 1967, 286-300; Max Steinmetz: Das Müntzerbild von

M. Luther bis F. Engels, Berlin 1971, 260ff.

Klauser, Theodor: Franz Joseph Dölger 1879-1940. Sein Leben und

Eberhard Pältz

sein Forschungsprogramm „Antike und Christentum‘“. Mün-

Jena

ster/W.: Aschendorff 1980. VI, 161 S., 6 Taf. 4° = Jahrbuch für

Antike und Christentum, Ergänzungsbd. 7. Kart. DM 58,-; Lw

DM 66,-.

! Ein Vorwort des Verlegers, eine Einführung, die durch eine eigene Intro-

In K.s Buch kommen beide Gesichtspunkte des Untertitels zur Gel-

duction in engl. Sprache ergänzt wird, leiten das Werk ein. Auf die großen Ein-

bußen an Drucken im Laufe der Jahrhunderte weist der Vf. in der Einführung,

tung. Auch an die Erkundung von Einzelheiten der Vita D.s hat K.

u. a. S. XIIf, hin. Daher wird gerade der Leser dieser Zeitschrift mit Aufmerk-

vielfältige Mühe gewandt. Wir hören von D.s mainfränkischer Fami-

samkeit zur Kenntnis nehmen: „Niemand weiß im Grunde, welche Kostbarkei-

lie (3f), seiner Schülerzeit (4-6), beiläufig von pastoraler Tätigkeit

ten noch in Schlössern, Gelehrtenklausen oder Pfarrhäusern schlummern . . .‘*

(13.22). Mit Wärme berichtet K. vom Leben im Campo Santo Teuto-

(S. XI, Hervorhebung vom Rez.) In Anbetracht des lebhaften Interesses der For-

nico in Rom (34f) - dort konnte D. durch einen Freiplatz zwischen der

schung an den Werken des 17. Jh. wäre die bibliographische Erfassung und kir-

Würzburger und der Münsteraner Zeit 1908-1912 in Bibliotheken

chengeschichtlich-kulturgeschichtliche Erforschung der Pfarrbibliotheken eine

und Museen den Grund legen für seine Lebensarbeit. Wir werden mit

vordringliche Aufgabe.

? Eine in interdisziplinärer Zusammenarbeit zu lösende Aufgabe wäre die

D.s Arbeitszimmer in Münster und seiner auch als Schreibkraft hoch-

bewährten Hausherrin bekannt gemacht (50f) und durch sein Haus

Erarbeitung einer Bibliographie Johann Arndts, ein Projekt, aufdas D. Blaufuß,

Spener-Arbeiten, ’1980, S. XXf (mit Bezugnahme auf weitere Literatur) und

(mit Garten) in Bonn geführt (86-89). Übrigens grüßte einen dort der

erneut J. Wallmann (Pietismus und Neuzeit Bd. 6, Göttingen 1981, S. 17f) hin-

Wandspruch: „Genug sind mir wenige, genug ist mir einer, genug ist

41,

gewiesen haben. Nicht nur die frömmigkeitsgeschichtliche Bedeutung Arndts,

mir auch keiner'‘

.

D. war keine gesellige Natur, wie K. mehrfach sagt;

sondern auch dessen Einfluß auf die Dichtung des Barock fordern die gemein-

D., „der in extremer Einseitigkeit nur seinen eigenen gelehrten Pro-

samen Bemühungen von Literaturwissenschaft und Kirchengeschichte.

blemen nachsann*‘“‘, keinerlei Neigung zur Natur oder zu neuerer

? Dazu bemerkt Dünnhaupt in der Einleitung S. XVIII: „Gewiß ist es längst

Dichtung und Musik bekundete . . .(89).

nicht mehr unbekannt, daß sich viele deutsche Dichter damals auch auf natur-

So stellt uns K. vor allem den Forscher und sein Werk vor Augen.

wissenschaftlichem Gebiet betätigten. Dennoch mag der Benutzer hier und da

eine kleine Überraschung erleben, denn selbst bei bekannteren Namen ist man

Mit D.s wissenschaftlichen Grundauffassungen hingen unmittelbar

die Schwierigkeiten zusammen, die ihm als „„Modernisten‘‘ während

sich nicht immer bewußt, auf welch mannigfaltigen Gebieten ihre Träger be-

wandert waren.“

seines Wirkens in Würzburg von den „Konservativen“ (29) der Fakul-

* Die Einschränkung betrifft die Verluste: „So hat sich die Liste jener

tät bereitet wurden (28-32). Von seiner Lehrtätigkeit erfahren wir aus

801

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

802

.

einer Zusammenstellung der Vorleéungen D.s in Münster 1913-1920

Am Ende deutet und wertet K. noch die 12 Buchvignetten in D.s Werken

(53-55) im Blick auf gewisse Unklarheiten?, die sich dort anfangs aus

(darunter Herakles, s. 0.), soweit möglich im Anschluß an D. selbst (126-138).

der Formulierung seines Lehrauftrags ergaben (51-57); in einer zwei-

Es folgen Bibliographie (139-148) und ein eingehendes Register der Personen

ten Reihe ab 1920 wird die Ausrichtung auf das Generalthema seiner

und Sachen zu K.s Band (153-161). Die 9 Fotos am Schluß zeigen, ebenso wie

das eindrückliche Titelbild aus dem letzten Lebensjahr, D. (z. T. in einer

Forschungsarbeit deutlich (58f). D. geht es um die Auseinander-

setzung” des Christentums mit der Antike“*, für K. erstmals erkennbar

Gruppe) sowie seine Behausungen in Münster und Bonn.

aus einem Gespräch D.s mit Albert Ehrhard® Oktober 1904. Dem ent-

Halle (Saale)

Gerhard Delling

sprechen die Titel der von D. ausschließlich bestrittenen Zeitschrift

bzw. Reihe Antike und Christentum (AuC 1—6, 1929-1950, mit m. E.

124 Titeln) und des von ihm in Gang gesetzten Reallexikons für

' Zit. bei Seneca epist. 1,7,1 1 (übers./K. 88).

Antike und Christentum. Der gleichen Aufgabe dienen die 5 Bände

? Vgl. zu den Würzburger Vorlesungen K. 31f.

über das Fischsymbol (1910-1943) und andere Arbeiten. K. ist darauf

* „Auseinandersetzung‘“ kann die schroffe Ablehnung einschließen, wenn

aus, u. a. zu zeigen, wie es zur Behandlung der großen Themen kam,

es sich etwa um Verehrung der Götterbilder handelte oder um Formen des Kul-

tes(K. 112 nach D., AuC 1, 1929, IIJ).

und erhellt so den Weg D.s als Forscher. Inhaltsübersichten (bereits

zur Dissertation) eröffnen einen ersten Zugang. Zu den Abhandlungen

* Vgl. die Zitate bei K. 112faus AuC 1.

AT ADCLN

in AuC erarbeitete K. in eigenen Formulierungen einen systematisch

geordneten Katalog von 233 Themen in 9 Gruppen (1 15=125)°. Sol-

* Die Aufsätze und Skizzen in AuC gehen nach K. (17) zurück auf Entwürfe,

die „in einem Vierteljahrhundert rastloser Arbeit‘“ (1904-1929) entstanden

che mannigfache Wegweisung ist nicht zuletzt deshalb für das Ein-

waren.

dringen in die großen Sammelwerke D.s nützlich, weil bei ihm „der

7 D. war „mehr der kritischen Analyse als der historischen Synthese*‘ zuge-

Sinn für Synthese . . . wenig entwickelt‘“ war (1 10’). Selbst das große

wandt (137).

Ichthyswerk® ist nach K. „nur eine riesige Sammlung von Einzel-

* Zu seiner „unglücklichen Anlage‘“ eingehender K. 76f.

studien‘‘ (109f). D. fehlte „das Bedürfnis, die gewonnenen Einzeler-

? Das begründete er in der Einleitung zu einer Vorlesung S.-S. 1922 (Faksi-

kenntnisse am Ende einer Untersuchung zu einem Gesamtbild in ge-

mile 151).

19 Etwa in dem Faksimile 151, s. 0.

Schichtlicher Perspektive zusammenzufügen“‘‘ (111). „Es genügte

ihm‘‘, Tausende von Fakten, die er beibrachte, „in der Fläche auszu-

!! Bemerkenswerte Übereinstimmungen mit Äußerungen K.s bei K. Baus,

Franz Joseph Dölger *, Röm. Quartalschr. 47, 1939/42, 1-8.

breiten‘“ (111). Auch methodische Fragen lagen D. offensichtlich

!? Er sagte einmal in Rom zu K.: „Ihr Lehrer Dölger ist kein Historiker, er ist

Nicht besonders.”

ein Antiquar‘“ (K. 110).

Kritisch äußert sich K. mehrmals zu D.s Verhalten in der wissen-

13 Promoviert Münster 1925, habilitiert in Bonn 1931.

Schaftlichen Auseinandersetzung. Er sieht sich erinnert an den „streit-

'* K, übt auch gelegentlich Sachkritik an Arbeiten D.s (72.95.99).

baren‘“ Afrikaner Tertullian (30), und D. selbst bezeugt gegenüber H.

!$ D.s Vorliebe für Präzisionsinstrumente: K, 94,

Lietzmann seine „harte Zähigkeit‘““ in der Debatte (25) und deutet den

1 Vgl. K. in AuC 6, 1944/50, Vorw.; auch ebd. 321 A. 1.

kampfbereiten Herakles der Titelvignette zu Ichthys 4 aufsich (bei K.

30. 129). Solche Selbstironie ist bei D. auch anderweit zu spüren.'®

K. zeichnet ferner den kollegialen Rahmen, der das Wirken D.s um-

gab. So führt er alle Glieder der Fakultät von Münster je mit Vita und

Schneider, Ambrosius [Hrsg.] in Verb. m. A, Wienand: Und sie folg-

ten der Regel St. Benedikts. Die Cistercienser und das benedikti-

Hauptveröffentlichungen vor (60-63). Darüber hinaus gilt seine be-

nische Mönchtum. Köln: Wienand 1981. 520 S. m. zahlr. Abb. gr.

sondere Aufmerksamkeit den Männern, mit denen D. hauptsächlich

8°, Lw. DM 58,-.

in fachwissenschaftlichen Kontakt gekommen ist. Dabei spielen

außertheologische Kenner der Antike eine bemerkenswerte Rolle,

Der repräsentative Band trägt den Untertitel „Eine Würdigung des

darunter zahlreiche Forscher mit Namen von hohem Klang. Weiter-

abendländischen Mönchsvaters als Nachlese zum Benediktusjubi-

hin werden D.s Schüler in Münster und Bonn vorgestellt

läum 1980*. Dem Geleitwort des Generalabtes und dem Vorwort der

(77-81.90-92).

Herausgeber folgt eine Kapitelansprache Bernhards von Clairvaux

Die Arbeitsweise D.s war nach K. nicht durch den Zettelkasten

zum Fest des hl. Abtes Benedikt von Nursia, übersetzt von H. Bach.

gekennzeichnet (18) - er hatte das Material „in einem wunderbar ver-

Die Herausgeber sind mit mehreren Arbeiten vertreten. A. Schnei-

läßlichen Gedächtnis aufgespeichert zur Hand“ (72). Seine Beobach-

der bietet 6 Beiträge: Zur handschriftlichen Überlieferung der Regel

tungen bemühte er sich alsbald zu „buchen“‘‘, und das „war für ihn

Benedikts; St. Benedikt von Nursia und Bernhard von Clairvaux in

Soviel wie formulieren‘‘ und sogleich thematisch in den „endgültigen

den ‚Concordantiae Caritatis‘ Ulrichs von Lilienfeld; Die Mönchs-

Sachlichen Zusammenhang‘“ rücken (18, vgl. 37).

regel des hl. Benedikt in der Symbolkunst des 18. Jh.; Citeaux - Grün-

Finden sich im Gang seiner Darstellung vielfältige Urteile K.s zu

dung und Ausbau; Die Missions- und Kulturleistungen der Cister-

Person'' und Werk D.s, so gibt er das Wort zur Gesamtwürdigung zu-

cienser im Norden und Osten Europas; Ursprung und Entwicklung

letzt drei anderen, W. Schöllgen (Bonn), M. Rostovtzeff‘”, A. J.

der benediktinisch-cisterciensischen Klosteranlage. A. Wienand

Festugiere (107-115). Freilich enthalten diese Äußerungen kaum

steuert 8 Titel bei: Fünfhundert Jahre Druck der Benedikt-Regel; Die

wesentlich Neues; sie bieten z. T. eher K. Gelegenheit, sich mit ihnen

Bedeutung der Regel St. Benedikts für das Abendland; Benedikti-

auseinanderzusetzen und seine eigene Auffassung zu präzisieren. K.,

nische Missions- und Kulturaufgaben in Einzeldarstellungen (mit

ältester Schüler D.s (102)', hat seinerseits mannigfach Anlaß, die

Willibrord, Pirmin, Hermannus Contractus, Willehad); Die altbayeri-

Bedeutung des Wissenschaftlers und seiner Leistungen herauszustel-

schen Benediktinerklöster als Missions- und Kulturträger; Ein karo-

len. Er rühmt nicht nur, daß D. sich „eindeutig und unkompliziert‘“

lingischer Missions-Katechismus: Ratio de Catecizandis Rudibus;

auszudrücken pflegte (68), sondern spricht u.a. von „einer groß-

Die erste wegweisende Reform durch Benedikt von Aniane; Die Re-

formbewegung von Cluny; Die Bursfelder Reformbewegung. Weitere

artigen Kombinationsgabe‘““ (37). Aber überschwenglicher Lauda-

tionen bedarf der „ideenreiche und eigenwillige Kopf“ (1) für K.

Arbeiten betreffen die Geschichte des Mönchtums im Mittelalter:

Offenbar nicht'‘, „Vor seinem Urteil konnte nur das völlig Durch-

E. Mikkers, Die Rolle der Benediktusregel im Orden von Citeaux;

dachte bestehen“ (92) und das zugleich präzis'® Belegbare. Gibt K. als

A.Schulz, ‚Bernhard von Clairveaux, Vorbild benediktinischer

erufener Sachwalter des Erbes'® seines 15 Jahre älteren Lehrers aus

Geistigkeit; P. Schindele, Elemente der Benediktusregel in den

Persönlicher und arbeitsmäßiger Nähe Bericht über dessen Weg und

Offenbarungen der heiligen Gertrud von Helfta; P. Vo1lk, Montecas-

sino im Wandel der Jahrhunderte; L. Hugot, Die Abtei Inda-

Werk, so stellt er in diesem Rahmen zugleich bewußt ein Stück Wis-

Senschaftsgeschichte vor.

Kornelimünster; J. Hemmerle, Missionen und Klöster der bayri-

803

804

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

schen Benediktiner in Böhmen; K. Spahr, Die Lectio divina. Wei-

kalyptik; G. Gerleman, Adam und die alttestamentliche Anthropologie;

tere Beiträge betreffen die Neuzeit, in der der Orden eine höchst

E.S. Gerstenberger, Herrschen oder Lieben: Zum Verhältnis der Ge-

bewegte Geschichte hatte mit einer Spaltung 1893 und einem „Statut

schlechter im Alten Testament; R. Albertz, Der sozialgeschichtliche Hinter-

grund des Hiobbuches und der ‚Babylonischen Theodizee‘; N. C. Habel,

für Einheit und Pluralismus‘“ 1969 als Marksteinen. Beiträge kommen

von M. Puzicha; Die geschichtliche Entwicklung des benediktini-

‚Naked I Came . . .‘: Humanness in the Book of Job; A. Lauha, Kohelets Ver-

hältnis zur Geschichte; L. Perlitt, Wovon der Mensch lebt (Dtn 8,3 b).

schen Mönchtums im deutschen Sprachgebiet von der Aufklärung bis

zur Gegenwart; B. Schellenberger, Die Cistercienser der strengen

K.-H. B.

Observanz (Trappisten)

in

ihrer geschichtlichen Entwicklung;

P. Schindele, Die Cistercienser im 19. und 20. Jahrhundert. Dazu

kommen Dokumentationen über Cistercienserklöster in Österreich

Bibelwissenschaft

sowie „Neue Stätten kontemplativen Gebetes im benediktinischen

Mönchtum*“‘, die auch die Huysburg und St. Gertrud in Alexanderdorf

berücksichtigt.

Gulbenkian, Roberto: The Translation of the Four Gospels into Per-

sian. Immensee: Nouvelle Revue de science missionaire 1981.91 S.

Mehrere Beiträge fragen nach der Aktualität der Regel: H. U. v.

8° = Schriftenreihe der Neuen Zeitschrift für Missionswissenschaft,

Balthasar, Die johanneischen Themen in der Regel St. Benedikts

XXIX. Kart. sfr 15.40.

und ihre Aktualität; Th. Denter, Gebet und Arbeit im Lebens-

rhythmus der Mönche; A. de Vogue, Unter Führung des Evange-

Der Verfasser geht der Geschichte von fünf Handschriften per-

liums („Per ducatum Evangelii‘); Th. Kurent, Machen wir uns auf

sischer Übersetzungen der Evangelien nach, die 1610 aus Portugie-

den Weg des Evangeliums! („Pergamus itinera ejus‘). Der evange-

sisch-Indien nach Lissabon gelangten:

lische Pfarrer B. Jaspert (Fulda) bietet eine existentiale Interpreta-

1. Ein Ms. der Nationalbibliothek Lissabon (Orientais Ms 7965) mit

tion der „Regula Benedicti‘‘, die mit einem Gedicht von D. Bon-

Notiz von Pater Jerönimo Xavier vom 21.12.1607 in Lahore, daß das

hoeffer endet. Der Band enthält reiches und wertvolles Bildmaterial,

Werk die Abschrift eines älteren Ms. ‘*in the year of Our Lord eight

darunter erstmals gebotene Faksimiles aus Regelhandschriften und

hundred and twenty eight” darstelle. Es war eigentlich als Geschenk

Regeldrucken. Man kann aus diesem Band viel lernen durch lesen und

für König Heinrich IV. von Frankreich bestimmt.

sehen.

2. Ein Ms. derselben Bibliothek (Orientais Ms 7964) mit Notiz von

G.H

Xavier vom 21.12.1608 in Lahore, daß der Text die Abschrift dersel-

ben alten Vorlage darstelle. Es wurde durch Pater Manoel Pinheiro für

das Kollegium in Evora bestimmt.

[Wolff, Hans Walter:] Die Botschaft und die Boten. Festschrift für

3. Ein Ms. der Akademie der Wissenschaften in Lissabon (Manusecri-

tos Vermelhos Ms 623), Abschrift einer 717 / 728 d. H. (1318 / 1328)

Hans Walter Wolff zum 70. Geburtstag, hrsg. von Jörg Jeremias u.

Lothar Perlitt. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erzie-

angefertigten Übersetzung von “Sarkis Loudj ben Amir Maleik”,

4. Ein Ms. der Catanesischen Bibliothek in Rom (Ms 2322) mit Notiz

hungsvereins. 1981.1X, 426 S., 1 Taf. gr. 8°. Lw. DM 68,-.

Xaviers vom September 1605 in Agra, besagend, daß dieselbe Quelle

J. Jeremias und L. Perlitt haben die Beiträge von 27 Fachkollegen

zugrunde liegt.

zu einer schönen Würdigung für Hans Walter Wolff zusammengefügt.

5. Ein Ms. der Bibliothek der Gregorianischen Universität in Rom

Vier Themenkreise boten sich aus dem reichen wissenschaftlichen

(Ms 86), dieselben Angaben Xaviers enthaltend.

Werk des Jubilars an: „Tetrateuch“‘, „Deuteronomismus“‘, „Prophe-

Unter den interessanten Fragen, denen Vf. in diesem Zusammen-

tie‘“ und „Anthropologie‘, wobei wohl die Aufsätze zum letzten

hang nachzugehen Gelegenheit hat, ist die bemerkenswerteste jene

Thema wegen mancher neuer oder bisher weniger berücksichtigter

nach den älteren Quellen der persischen Übersetzungen. Beide sind

prinzipieller Gesichtspunkte besondere Aufmerksamkeit finden

verschollen. Das Werk von 1318 / 1328 hat allerdings nachweislich

werden. In der Mehrzahl nehmen die Verfasser direkt Bezug auf Er-

existiert. 1835 schenkte es William Marsden der Bibliothek des King’s

gebnisse und Erkenntnisse aus H. W. Wolffs Forschungsarbeit und

College in London, 1920 ging es in das Eigentum der School of Orien-

bezeugen damit den großen und mannigfaltigen wissenschaftlichen,

tal Studies über. heute ist es verschollen.

aber auch den persönlichen und geistlichen Einfluß des Jubilars. Dies

Überhaupt richt nachweisbar ist jedoch der mysteriöse Text vom

kommt auch in den überaus warmherzigen Worten zum Ausdruck,

„Jahre unseres Herrn 828**, Sollte dieses hohe Alter des Textes zutref-

die R. Bohren den Aufsätzen vorangestellt hat (1-10). - Verfasser und

fen, so könnte man nur Gulbenkian zustimmen: *“It would be a real

Themen der Beiträge:

rarity and indeed a most unique contribution to Persian studies in pro-

F. Crüsemann, Die Eigenständigkeit der Urgeschichte: Ein Beitrag zur

viding a text translated at a time when modern literary Persian was in

Diskussion um den ‚Jahwisten‘; G. W. Coats, The Curse in God’s Blessing:

its first stage” (S. 51). Der Verfasser hält eine solche Annahme zwar

Gen 12,1-4a in the Structure and Theology ofthe Yahwist; M. Saebo, Offen-

für unwahrscheinlich aber doch nicht unmöglich (S. 51). Zur Begrün-

barung oder Verhüllung? Bemerkungen zum Charakter des Gottesnamens in

dung verweist er auf Zeugnisse von Bibelübersetzungen in sasanidi-

Ex 3,13-15; R. W. Klein, The Message of P; R. Smend, ‚Das Ende ist ge-

scher und frühneupersischer Zeit, besonders F. W. K. Müllers sogh-

kommen‘: Ein Amoswort in der Priesterschrift; R. Rendtorff, Die Erwäh-

dische neutestamentliche Textfragmente und die von F, C. Andreas

lung Israels als Thema der deuteronomistischen Theologie; N. Lohfink,

und K.Barr herausgegebenen mittelpersischen Psalterfragmente

Kerygmata des Deuteronomistischen Geschichtswerks; W. Brueggemann,

Social Criticism and Social Vision in the Deuteronomic Formula ofthe Judges;

(S. 51, Anm. 136). Ich halte diese Analogien aber nicht für beweis-

kräftig.

K. Koch, Das Profetenschweigen des deuteronomistischen Geschichtswerks:

W. Zimmerli, Frucht der Anfechtung des Propheten; C. Westermann,

Bedenkt man, daß Prof. Hagop Papazian, Gulbenkians Beistand in

Boten des Zorns: Der Begriff des Zornes Gottes in der Prophetie; W. H.

orientalischen Sprachfragen, mit Sicherheit die Rückführung des

Schmidt, ‚Rechtfertigung des Gottlosen‘ in der Botschaft der Propheten; H. J.

Textes aus dem 9. Jh. auf eine syrische Vorlage annimmt und griechi-

Boecker, Überlegungen zur Kultpolemik der vorexilischen Propheten: A. J.

sche oder armenische Vermittlung ausschließt (S. 50), so müßte man

Bjorndalen, Jahwe in den Zukunftsaussagen des Amos; R. Bach, Erwägun-

wohl annehmen, daß eine solche Vorlage ebenso wie die vom Vf. er-

gen zu Amos 7,14; J. Jeremias, Zur Eschatologie des Hoseabuches;

C.Hardmeier, Jesajas Verkündigungsabsicht und Jahwes Verstockungsauf-

wähnten soghdischen Texte in einer syrischen Schrift abgefaßt war.

Auch das in Turfan gefundene neupersische Psalterfragment, das

trag in Jes 6; E. Kutsch, ‚... denn Jahwe vernichtet die Philister‘: Erwägun-

gen zu Jer 47,1-7; H.-J. Hermisson, Der Lohn des Knechts; A.S. van der

F. W. K. Müller ebenfalls veröffentlichte (Festschrift E. Sachau, Ber-

Woude, Der Engel des Bundes: Bemerkungen zu Maleachi 3,1c und seinem

lin 1915, S. 215ff, ferner Memorial Jean de Menasce, Louvain 1974,

Kontext: O. H. Steck, Überlegungen zur Eigenart der spätisraelitischen Apo-

S. 441 ff) und dessen Handschrift W. B. Henning in das 10. Jh, datierte

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806

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°

(Akten des 24. Internationalen Orientalisten-Kongresses München

Männern ist und ebensolche Antworten erfordert. Die Beiträge stam-

1957, Wiesbaden 1959‚ S. 305), bediente sich noch der nestoriani-

men denn auch von Vertretern beider Gruppen.

schen Schrift. Auch von anderer Seite scheint die arabische Schrift

Zwei der Aufsätze gelten aktuellen Problemen der kirchlichen

nicht vor der zweiten Hälfte des 9. Jh. zur Aufzeichnung des Neuper-

Praxis (die die Probe für alle unsere so gutwillige Theorie ist): „Bibel-

sischen verwendet worden zu sein (W. B. Henning, Handbuch der

arbeit mit Frauen‘“ hat Eva Lo0os ihre Praxisreflexion überschrieben

Orientalistik, 1. Abt., 4. Bd., 4. Abschn., Leiden - Köln 1958, S. 87).

(134-144). „Bibelarbeit mit Frauen hat (. . .) für mich das Ziel, daß

Frauen mit Hilfe der Bibel den Käfig wahrnehmen, in den man ihre

Entsprechend wäre dann auch von der Handschrift von 828 die

Verwendung eines syrischen Alphabets zu erwarten gewesen. Xavier,

Gaben und Fähigkeiten eingesperrt hat, ihn öffnen und das Fliegen

wagen. Dies muß im Raume der Kirche anfangen‘“, resümiert sie

der meinte, “its letter and composition bear witness to its antiquity”

(S. 9), hätte es aber gewiß vermerkt, wenn ihm eine Quelle in anderer

(143).

als arabischer Schrift vorgelegen hätte.

Renate Winds „Plädoyer für einen neuen Amtsbegriff“ (145—-160)

Zuverlässigere Hinweise auf die Entstehungszeit des Werkes ließen

wird manchen Leser wegen seiner satirischen Form verärgern, aber

sich durch eine Analyse der Sprache und Orthographie seiner

das Thema „Amt“ hat gelegentlich auch Tatbestände - einschließlich

erhaltenen Abschriften gewinnen. Diese Arbeit konnte der Verfasser,

eines Lobgedichts des badischen Landesbischofs auf die Pfarrfrau

der selbst kein Iranist ist, nicht leisten. Sein Ziel ist es vielmehr,

seiner Vorstellung (Melodie: „Nun danket all’ und bringet Ehr’“)

— geschaffen, die es erschweren, keine Satire zu schreiben. Wohlwol-

Spezialisten der Erforschung des Neuen Testaments und Orientalisten

zum Studium der auf jeden Fall alten persischen Versionen und ihrer

lende Leser werden den Beitrag auch in diesem Band akzeptieren, den

Quellen zu ermuntern. Seine Untersuchung stellt die beschriebenen

gattungsmäßig entschieden andere literarische Formen bestimmen.

Handschriften in den Rahmen der katholischen Missionsgeschichte in

Die anderen Aufsätze gelten erhellenden historischen Fragestellun-

Indien und Iran um die Wende zum 17. Jh. Sie zeugt von bewunde-

gen. Hermann Schulz untersucht die Stellung der Frau in Stammes-

rungswürdigem Kenntnisreichtum und sicherem, umsichtigem Urteil

gesellschaften (11-36). Am Beispiel Deboras erwägt Jürgen Kegler

in historischen Fragen. Ein knapper Überblick über spätere Bemü-

die politische Funktion einer Frau in einer patriarchalischen Gesell-

hungen um eine Übersetzung der neu- und alttestamentlichen Schrif-

schaft (37-59). Den Einfluß androzentrischer Vorstellungen auf das

ten ins Persische beschließt das gehaltvolle Werk.

Neue Testament und auf die Interpretation des Urchristentums über-

Werner Sundermann

prüft Elisabeth Schüssler Fiorenza (60-90). Der „brisante Über-

Berlin

hang an Aktualität‘“ ließ die Herausgeber der Festschrift von Schnak-

kenburg-Schülern für ihren Lehrer nach ihren eigenen Worten davon

absehen, diesen Beitrag aufzunehmen. Das leitende Interesse der Ver-

fasserin gilt den emanzipatorischen Impulsen und den feministischen

Schottroff, Willy, u. Wolfgang Stegemann [Hrsg.]: Traditionen der

Befreiung. Sozialgeschichtliche Bibelauslegungen. 1: Methodische

Grundlagen der urchristlichen Gemeinde, und zwar nicht nur histo-

Zugänge. 2: Frauen in der Bibel. München: Kaiser; Gelnhausen-

risch, sondern im Interesse der kirchlichen Gegenwart.

Berlin-Stein: Burckhardthaus-Laetare 1980. 166 5S. u. 162 5S. 8°.

Luise Schottroff stellt „Frauen in der Nachfolge Jesu in neutesta-

Kart. je DM 19,-.

mentlicher Zeit‘“ dar (91-133). Dabei arbeitet sie heraus, wieviel die

Jesusbewegung den Frauen verdankt und wieviel realistische Hoff-

Vielleicht setzt sich H. Gollwitzer mit seinem Vorschlag durch, die

nung in diesen Armen der Antike aus der Reich-Gottes-Botschaft

Weiterführung des historisch-kritischen Ansatzes in der Exegese als

bewirkt wurde.

Sozialgeschichtliche Exegese zu bezeichnen („„Historischer Materia-

Die sozialgeschichtliche Fragestellung ist für die Bibelauslegung

lismus und Theologie“ I 13-59). Dieser Terminus wirkt vermittelnd

notwendig und erhellend. Das zeigt dieser Band, und das zeigen Er-

für eine Theologie und Kirchlichkeit, die von Konfrontationen des

gebnisse sozialgeschichtlicher Forschung auch in der Theologie hier-

19. Jahrhunderts geprägt ist. Denn das klingt weniger herausfordernd,

zulande, ohne daß dabei immer direkte Querverbindungen zu den

als „materialistische‘“ Auslegung wie in WSCF-Publikationen'‘ oder

Protagonisten dieses Ansatzes im Spiel sein müssen.*

„Nichtidealistische‘‘ Bibellektüre, welchen Begriff ich gern verwende‘.

brigens hat der waldensische Neutestamentler Sergio Rostagno den

Güstrow

Jens Langer

Zuerst genannten Terminus mündlich als eine seiner Meinung nach

wenig sachdienliche Provokation bezeichnet. Wie dem auch sei, an

der Sache wird in beiden Bänden nichts verwässert (und Gollwitzer

' Vgl. etwa S. Rostagno, Essays on the New Testament. A “Materialist‘“ Ap-

Will es letztendlich bei der ursprünglichen Bezeichnung belassen).

proach, published by World Student Christian Federation, Geneva (1976). —

Frank Crüsemann, Autonomie und Sünde. Gen 4,7 und die

Siehe auch die diesem Ansatz verbundene Zeitschrift „Texte und Kontexte‘‘,

die im Stuttgarter Alektor-Verlag erscheint.

‚Jahwistische“ Urgeschichte (60-77), setzt sich mit einer undialek-

tischen theologischen Autonomie-Kritik auseinander, die sich auf die

? Vgl. z. B. das von der Evangelischen Studentengemeinde in der BRD und

Berlin-West herausgegebene Sammelbändchen „Neue Exegese“, Stuttgart:

Bibel beruft.” Seine Untersuchung macht schließlich klar: „Die

Alektor-Verlag 1978, zuvor die von der Geschäftsstelle der ESGn in der DDR

Menschliche Autonomie wird hier keineswegs grundsätzlich abgewer-

erarbeitete vervielfältigte Materialsammlung „„Nichtidealistische Bibellektüre*‘,

tet oder als Sünde bezeichnet, sondern als unausweichlich menschlich

März 1978. - Weitere Literatur s. in der Arbeit des Rez., Ansätze gegenwärtiger

angesehen und in ihrer problematischen Ambivalenz erfaßt.‘“ (72).

Anm. 57.

Theologie. Versuch einer Typologie (III) in: STANDPUNKT 6, 1978, 305,

Der Leser fühlt sich an Tillichs Koinzidenz von Schöpfung und Fall

erinnert‘, nun freilich im Vergleich dazu nicht allein intuitiv empfun-

? Diese undialektische Position findet sich auch in dem im allgemeinen

den, sondern umfassend begründet. Das sachliche Anliegen wird hier

begrüßenswerten „Bericht der Theologischen Kommission über ihre Arbeit zur

für mich von Crüsemann beispielhaft am klassischen Modell demon-

Beobachtung der Theologischen Gesamtentwicklung im Bereich des Bundes‘‘

striert.

(der Evangelischen Kirchen in der DDR) (Mitteilungsblatt des BEK vom

Willy Schottroff untersucht Psalm 23 (78-113), Wolfgang

10. Sep. 1981 [Nr. 1/2], S. 2-5).

Stegemann Mk 10,13-16 (parr) sozialgeschichtlich (114-144),

* P. Tillich, Systematische Theologie Bd. I, Stuttgart: Evangelisches Verlags-

werk ’1956 290-295; s. zu neueren Aspekten auch K, Lüthi, Emanzipatorische

Georges Casalis denkt über das „Evangelium der Armen“ nach

Theologie als Alternative zu atheistischen Lebensentwürfen, in: A. K, Wuche-

(145-161),

rer u. a.[Hrsg.], Weltphänomen Atheismus, Wien: Herder Verlag 1979,

Band 2 geht den Traditionen der Befreiung anhand der Frauenfrage

$ Vgl. etwa Winfried Thiel, Die soziale Entwicklung Israels in vorstaatlicher

Nach, die selbstverständlich eine gemeinsame Frage von Frauen und

Zeit, Berlin: Evangelische Verlagsanstalt 1980.

807

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

808

und in solcher Übereinstimmung seltsam und wohl auch singulär.

Alteg Testament

32,2-5 enthält nur einen ganz dünnen Erzählungsfaden: V. 2.3a. Er ist

zu schmal, um darauf die These einer vorgängigen Inhaftierung Jere-

mias im Wachthof zu gründen. Wahrscheinlicher bleibt eine Anspie-

Migsch, Herbert: Gottes Wort über das Ende Jerusalems. Eine lite-

rar-, stil- und gattungskritische Untersuchung des Berichtes Jeremia

lung an die Situation von 37,21 ff. Denn zu stark ist der Eindruck, daß

32,1-5 eine „Lagebeschreibung“ für 32,6 ff nachliefern will. '

34,1-7; 32,2-5; 37,3-38,28. Klosterneuburg: Österreichisches Ka-

tholisches Bibelwerk 1981. XIV, 282 S. 8° = Österreichische Bi-

3. Die vorübergehende Freilassung Jeremias schließt M. aus der

blische Studien, 2. Kart. ÖS 310.-.

Notiz 37,4. Dort steht aber „Gefängnis‘ und nicht „Wachthof*‘. Der

Vf. vermutet: „Jeremia hätte ursprünglich aus dem Wachthof in das

Die klassische Vorstellung von einer „Baruchbiographie*‘‘, der die

Gefängnis überstellt werden sollen.‘* (92) Das ist aber doch wohl eine

Fremdberichte des Jeremiabuches zuzuordnen seien,' ist zunehmend

Verlegenheitsauskunft.

unwahrscheinlich geworden. Man rechnet jetzt eher mit begrenzteren

4. Zwischen K. 36 und 34 klafft die gleiche chronologische Lücke wie

Einheiten, denen die einzelnen Texte entstammen,* wobei wohl der

jetzt zwischen K. 36 und 37, wo sie durch die redaktionellen Verse

These von einer in Jer 37,3-44* enthaltenen „Leidensgeschichte Jere-

37,1f überbrückt wird. Nach M. werden K. 36 und 34 durch die

mias“ die stärkste Überzeugungskraft eignet. Jüngst hat N. Lohfink

„thematische Gegenüberstellung‘“ (95) der beiden Begräbnis-Ankün-

die ursprüngliche Zusammengehörigkeit von Jer 26 und 36 zu erwei-

digungen in 36,30 und 34,5 zusammengebunden. Das überzeugt aber

sen gesucht.?

nicht, denn die beiden Texte sind so wenig aufeinanderhin formuliert,

Die vorliegende Arbeit, eine von G. Braulik geförderte und ihm

daß eine Korrespondenz nicht auf der Hand liegt.

gewidmete Untersuchung, setzt bei den Thesen Lohfinks an. Sie will

5. Die Einleitungsformel von 34,1 ist sonst immer redaktioneller

den Beweis dafür erbringen, daß Jer26; 36; 34,1-7; 32,2-5;

Herkunft. Daß sie das hier nicht sein soll, ist nicht einzusehen. Zudem

37,3-38,28a; 38,28b—43,7* eine ursprüngliche literarische Einheit

setzt sie das Formelgut von K. 26 und 36 eben nicht fort.

darstellten. Dabei konzentriert sich der Argumentationsgang auf die

Was bleibt? Sicher die wahrscheinliche Zusammengehörigkeit von

Texte 34,1-7; 32,2-5 und 37,3-38,28a.

37,3-38,28a* mit 38,28bff*, vielleicht auch die diskutable Möglich-

Zunächst schafft sich der Vf. durch eine textkritische Unter-

keit der Vorordnung einer zu rekonstruierenden Form von 34,2-7 vor

suchung‘ seine Textbasis, die er in Transliteration und Übersetzung

37,3ff, schwerlich aber die Zugehörigkeit von K. 26; 36 und sicher

darbietet. In der folgenden literarkritischen Bearbeitung der Texte (als

nicht die von 32,2-5 zu einem solchen Zusammenhang. Die darauf

Ergänzungen werden 37,1f.9f; 38,2.4aß-ö. 9ba*ß.21b-22 ausgeschie-

gegründeten chronologischen und historischen Folgerungen bedürfen

den‘) entfaltet er seine Konzeption: Die drei Texte trügen fragmenta-

der Überprüfung. Die vorgängige Inhaftierung und Freilassung Jere-

rischen Charakter, der sich jedoch durch ihre Zusammenordnung auf-

mias gehört wohl in das Reich der exegetischen Phantasie. Freilich

löse. Zudem sprächen inhaltliche, strukturelle und stilistische Ge-

bergen die Fremdberichte des Jeremiabuches noch viele ungelöste

meinsamkeiten für die Zusammengehörigkeit. Zu dieser literarischen

Probleme. Darauf erneut verwiesen zu haben, ist das Verdienst dieser

Einheit gehörten auch K. 26 und 36, deren Thema ebenfalls das

Arbeit.

Schicksal des Jahwewortes sei und die die selektive Darstellungsart

Berlin

Winfried Thiel

teilten. Eine thematische Brücke bildeten die Begräbnisvorhersagen in

36,30 und 34,5. Schließlich sei ein Substrat in 38,28b—43,7 als Ab-

an ——

schluß der Einheit zu vermuten. In einer äußerst subtilen und umfang-

reichen Struktur- und Stilanalyse, die sowohl die Mikro- als auch die

' B. Duhm, Das Buch Jeremia (KHC XJ), Tübingen und Leipzig 1901, XVf

u. ö., vgl. W. Rudolph, Jeremia (HK I, 12), Tübingen *1968, XVfu. ö.

Makrostruktur der untersuchten Passagen herausarbeitet, wird die

? Vgl. G. Wanke, Untersuchungen zur sogenannten Baruchschrift (BZAW

Hypothese weiter untermauert. Die Textfolge erweist sich als durch-

122), Berlin 1971.

gehend literarisch gestaltet und enthält nicht einfach ipsissima verba

? N. Lohfink, Die Gattung der „Historischen Kurzgeschichte‘“ in den letzten

des Propheten. Wegen der selektiven Darstellung, die noch Detail-

Jahren von Juda und in der Zeit des Babylonischen Exils, ZAW 90, 1978,

kenntnisse der Hörer voraussetzt, sei sie nicht zu weit entfernt von den

319-347.

Ereignissen entstanden. Ihr Ziel sei es zu zeigen, daß Zidkijas Ver-

* Hier könnte bereits die Kritik ansetzen. Der Vf. folgt weitgehend, wenn

sagen gegenüber dem Wort Jahwes die totale Zerstörung Jerusalems

auch nicht unkritisch, J. G. Janzen, Studies in the Text of Jeremiah (HSM 6),

verursacht habe.

Cambridge, Mass. 1973, und dessen Hochschätzung des LXX-Textes. Müßte

man nicht viel stärker mit Kürzungen der LXX zwecks Glättung rechnen?

Aus dem eruierten Textzusammenhang ergeben sich neue Kennt-

nisse über den Ablauf der Geschichte und das Schicksal Jeremias. So

Auch das Argument der lectio difficilior wird wohl zu formal gehandhabt. Z. B.

wählt der Vf. in 37,7 nach diesem Grundsatz die Singular-Lesart der LXX.

sei der Prophet wegen der unaufgeforderten Verkündigung des Gottes-

Daraus ergibt sich die Erklärung: Die Boten bleiben ohne Bescheid; Jeremia

wortes (34,2-5) von Zidkija im Wachthof inhaftiert (32,2b.3a), nach

bekommt nur ein persönliches Wort für Zidkija. Da der König aber erst in einer

Abzug der Babylonier aber wieder freigelassen worden (37,4), wonach

viel späteren Situation anfragt, ist das ursprüngliche Wort überholt und wird nie

sich dann die Ereignisse von K. 37; 38 anschlossen. Der Vf. macht

verkündigt.

* Daß in 38,4 gerade die in Lachisch-Ostrakon Nr. 6 Z. 6 vorkommende

diese und andere Erkenntnisse unter Einbeziehung der Lachisch-

Wendung ausgeschieden wird, ist bedauerlich.

Ostraka auch chronologisch fest und stellt sie in einer Tabelle dar

(253f). Abkürzungs-, Literatur- und Stellenverzeichnisse bilden den

Abschluß.

Rez. hält die vorgelegte Rekonstruktion trotz aller darauf verwen-

Vogt, Ernst: Untersuchungen zum Buch Ezechiel. Rome: Biblical

deten Mühe für unwahrscheinlich. Nur auf einige Hauptpunkte sei

Institute Press 1981. X, 180 S. gr. 8° = Analecta Biblica, 95, Kart.

aufmerksam gemacht:

Lit. 16.500.; $ 18.35.

1. Die vom Vf. herausgearbeitete selektive Darstellungsweise mindert

die Stringenz seiner Argumentation mit dem Fragmentcharakter der

Der Inhalt des Buches entspricht genau seinem Titel. Es handelt

Texte.

sich um eine Zusammenstellung einzelner, zum kleineren Teil schon

2. 32,2-5 ist ein besonders schwaches Glied im eruierten Textzusam-

publizierter Studien zum Ezechielbuch, die inhaltlich nur lose (be-

menhang, denn es handelt sich offenbar um eine Mixtur von Zitaten

handelt werden überwiegend, aber weder vollständig noch ausschließ-

und Anspielungen. 32,3a-5 aa entsprechen teils variiert, teils wörtlich

lich, Visionstexte), methodologisch aber enger verbunden sind: Es

34,2f (vgl. die Tabelle, 115). M. deutet dies als beabsichtigte Wieder-

geht dem Vf. fast durchweg um die Bestimmung der zahlreichen

holung des Bescheides von 34,2f. Das wäre auf derart engem Raum

Nachinterpretationen und um die Herausarbeitung der genuin pro-

809

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

810

phetischen Grundtexte. Denn mit Recht nimmt V. an, daß bei diesem

Die vielfältigen Beobachtungen, Argumente und Einzelentschei-

Spät kanonisierten Prophetenbuch eine lange und komplizierte Nach-

dungen müssen dem Buch selbst entnommen werden. Der Grundsatz,

geschichte zu der vorliegenden barocken Textform geführt hat, die

daß den langatmigen Texten oft sehr viel knappere Berichte zugrun-

den Zugang zum Sinn der Texte so außerordentlich erschwert. Daher

deliegen, ist überzeugend. V. arbeitet jedoch mit den Gesichtspunkten

stellt er sich die Aufgabe, mit den Mitteln der Literarkritik die sekun-

der „klassischen“ Literarkritik, sieht also in den Sekundärschichten

dären Schichten abzuheben, die ursprünglichen Prophetenworte her-

eine Fülle von Erweiterungen, Bearbeitungen, Interpolationen, Leser-

auszuschälen und ihre Aussage zu ermitteln. Dabei fühlt er sich

korrekturen, Spekulationen etc. zur Sprache kommen. Übergreifende

besonders den Kommentaren von W. Eichrodt und W. Zimmerli ver-

schichtenspezifische Merkmale — etwa im Sinne der „Ezechiel-

bunden. Von ihnen unterscheidet er sich durch eine konsequentere

Schule‘“ Zimmerlis — kommen dabei kaum zum Tragen. Das ist

Handhabung der literarkritischen Analyse.

schade, doch lag offenbar nicht an dieser Stelle die Intention des Vf.,

In einem 1. Kapitel wendet sich V. der in Ez 1-3 enthaltenen Beru-

dessen Rekonstruktionen prophetischer Grundberichte jedenfalls

fung des Propheten zu und eruiert den Grundbestand der Berufungs-

hohe Beachtung verdienen.

vision (er entspricht weitgehend der Rekonstruktion Zimmerlis) sowie

Die nicht seltenen Druckfehler sind derart, daß man sie selbst korri-

der Buchrollenvision (nicht berücksichtigt werden 2,3-8a und 3,4-11)

gieren kann. Ein nahezu klassisches Beispiel einer Dittographie durch

und bestimmt die Intentionen der Erweiterungen. Einheitlichkeit und

Homoioarkton findet sich auf S. 121 A. 20.

Differenz beider Texte interpretiert er so, daß die Buchrollenvision

Berlin

eine bildhafte Vision darstellt, während Ez 1 als rein geistige Vision,

Winfried Thiel

d.h. als eine mit Theophaniebildern gestaltete Einkleidung eines

' Schon erschienen in: Bib 39, 1958, 211-216.

inneren Erlebnisses, zu erklären ist. Exkursartig bestreitet V. sodann

die geläufige Identifikation des Nehar Kebar (1,1.3 u. ö.) mit dem

? Schon erschienen in: Bib 60, 1979, 327-347.

* Schon erschienen in: Bib 59, 1978, 93-96.

Schatt en-Nil und plädiert für einen unbedeutenderen und daher nicht

Mmehr genau bestimmbaren Kanallauf.' Die Ergänzungen zum Beru-

* Erweiterte Fassung des ‘Beitrags in: Wort - Gebot — Glaube. Festschrift

W. Eichrodt (AThANT 59), Zürich 1970, 87-100.

fungsbericht (3,17-21.22-27) schließlich sind redaktionelle Vorweg-

nahmen späterer Ereignisse (K. 33; 24), während 3,16 das Bindeglied

Seidel, Hans: Auf den Spuren der Beter. Einführung in die Psalmen.

zwischen dem Berufungsbericht und 4,1 darstellt.

In analoger Weise analysiert und exegesiert V. im nächsten Kapitel

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1980. 180 S, gr. 8° = Arbeitsbücher für

die Tempelvision Ez 8-11. Als besonders stark überarbeitet erweisen

die Aus- und Weiterbildung kirchl.

land 9,-.

VMitarbeiter. Kart. M 5,60; Aus-

sich die K. 10 und 11. Als prophetischen Grundbericht ermittelt V.

hier die Verse 10,2*.7*.4.18a*.19b*; 11,23.24f. Neben den großen

Der Leipziger Alttestamentler legt mit diesem verhältnismäßig

Erweiterungen 10,8-17.20-22; 11,1-13.14-21 beobachtet er zwei

schmalen Arbeitsbuch eine allgemeinverständliche Einführung in die

berarbeitungen, die durch Interpolationen den Sinn des Grund-

Psalmen vor, die hinsichtlich der Vielzahl der behandelten Aspekte

textes einschneidend veränderten. Auf die erste Überarbeitung geht

und ihres didaktisch wohldurchdachten Aufbaus ihresgleichen sucht:

die Vorstellung des himmlischen Thronwagens zurück, der (mit

In Teil I (S. 12-44) wird dem Leser ein knapper Überblick über die

Eichrodt) als eine Reminiszenz an den bei Ladeprozessionen ge-

Psalmengattungen geboten, mit Textbeispielen, Darstellungen des

brauchten Kultwagen gedeutet wird.

Aufbaus, des Sitzes im Leben und kurzer Forschungsdiskussion (bis

Das folgende Kapitel geht der „Beschreibung der Keruben und

etwa 1977). Teil II (S. 45-57) behandelt die Eigenart der poetischen

Räder*“ nach, die durch die Überarbeitung in die Kapitel 1 und 10 ein-

Sprache im allgemeinen und eine Reihe von Aspekten der altorienta-

getragen wurde: Die ursprünglichen „Lebewesen“ von K. 1 wurden

lischen Poesie im besonderen. Recht detailliert geht der Vf. im

dadurch in einen Kerubenwagen umgestaltet. V. führt die einander

II Teil (S. 58-81) auf die Psalmenüberschriften und die Frage nach

ähnlichen und doch unterschiedlichen Aussagen darüber in K. 1 und

der Sammlung und Redaktion des Psalters ein; hier spürt man deut-

10 auf eine gemeinsame Quelle zurück und rekonstruiert, soweit mög-

lich eigene Forschung im Hintergrund. Auf die gottesdienstliche Ver-

lich, den zugrundeliegenden Text, der durch sukzessive spekulative

«62

wendung der Psalmen kommt der Vf. nach den Hinweisen aufden Sitz

Deutungen verändert wurde. Die „„vier Gesichter der Keruben

er-

im Leben in Teil I in Teil IV noch einmal kurz gesondert zu sprechen

klärt er als die verschiedenen Teilaspekte der Mischwesen, die

(S. 82-84) und ergänzt ihn durch einen ausführlichen Abschnitt zur

„Augen“ der Räder in 1,18 und 10,12* als augenförmige Edelsteine

Kultmusik (84-93), ein Aspekt, der ja in der Psalmenforschung weit-

(Babylonismus).

hin ausgeblendet wird und mit dem der Vf. seinen eigenen For-

Aus den auf die „Lähmung und Stummheit des Propheten Eze-

schungsschwerpunkt lehrreich und anschaulich (sogar mit einigen Bil-

chiel““* bezüglichen Texten (3,25f; 4,4-8; 24,25-27; 33,21f) ermittelt

dern und einem Notenbeispiel) einbringt.

V

als ursprünglichen Zusammenhang: 24,26aa; 3,25aß-26a;

Gehen schon diese Punkte z. T. über das in vergleichbaren Einfüh-

24,26aßb.27 und 33,21f. (4,4-8 stellen eine vierphasige Nachinter-

rungsbüchern Gebotene hinaus (etwa in Chr. Barth, Einführung in die

Pretation dar.) Demnach muß das stumme Liegen Ezechiels ein Zei-

Psalmen, BSt 32, 1961,C. Westermann, Der Psalter, 1967),

so fügt der

Chen für den eingetretenen Fall Jerusalems sein.

Vf. S. 94-117 noch einen Teil „Zur Theologie der Psalmen‘“

an - ein

Unter dem Titel „„Gottes lebenspendende (33,15) und seine unguten

angesichts der 250 Seiten umfassenden Ausführungen von H.-J. Kraus

Gebote (20,25)“ interpretiert V. zunächst die in K. 33 und 18 parallel

zu diesem Thema sicher etwas gewagtes Unternehmen — um dann in

enthaltenen vier Beispiele für die Wächtertätigkeit des Propheten.

wenigen kräftigen Strichen die Geschichte des Psalters „als Lieder-

(Als viertes Beispiel gilt ihm 18,1-20, dem eine Parallele in K. 33

und Gebetbuch der Kirche‘“ nachzuzeichnen (Teil V, S. 118-128),

fehlt.) Den singulären Wortlaut von 20,25f erklärt er als Fragesatz

auch dies ein wichtiger Aspekt der Wirkungsgeschichte der Psalmen,

„Habe etwa ich ihnen Satzungen gegeben, die nicht gut sind . . .?‘ und

der in der wissenschaftlichen Psalmenauslegung meist vernachlässigt

Mildert dadurch die harte Aussage beträchtlich (und bedenklich) ab.

wird. Den Abschluß bildet ein praktischer Teil (129-150),

der kurz

Abschließend untersucht V. „„Aufbau und Grundbestand der Tem-

auf die Auslegungsgeschichte, hermeneutische und methodische Fra-

Pelvision Ez 40-48* und findet einen authentischen Visionsbericht in

gen eingeht, die anhand einer Auslegung von Ps 133 beispielhaft ver-

den Versen 40,1f; 43,4-6a.7a; 47,1*.2b.6a.8*.9aß.b*.12a. Er sei

deutlicht werden.

durch die drei großen Erweiterungen der Tempelbeschreibung in

Das ganze Buch ist von einem System didaktischer Hilfen durch-

K. 40-42, der großen Gesetzessammlung in K. 44-46, des Anhangs in

zogen, die das Selbststudium und die Verwendung im Unterricht

K. 47-48 sowie durch weitere, sukzessive Ausweitung zum heutigen

erleichtern sollen. Da sind einmal eine Vielzahl von Vor- und Rück-

verweisen, die das ‚„Quer-Lesen‘““

Bestand angewachsen. Die üblichen Register beschließen das Buch.

zu bestimmten interessierenden

811

812

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

Fragen erleichtern. Jeder Unterabschnitt wird durch Thesen zusam-

Die vorliegende Abhandlung war als Habilitationsschrift der

mengefaßt, die S. 151-155 noch einmal gesondert zusammengestellt

Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Salzburg vorge-

sind. Hinweise am Rand verweisen auf Literatur zur Weiterarbeit zu

legt worden. Sie erscheint in der von Wolfgang Richter herausge-

bestimmten Problemen; ein System von 20 Aufgaben versucht an das

gebenen Münchener Reihe und zeigt damit an, wie ausdrücklich im

Vorwissen des Lesers anzuknüpfen und ihn zum Mitdenken anzu-

Vorwort, S. 5, erwähnt wird, daß sie methodisch von diesem abhängig

regen. Fachtermini werden am Rand notiert, wo sie zum ersten Mal

ist. Nach der Lektüre dieses Buches wird man feststellen dürfen, daß

eingeführt werden, und schließlich hilft ein ausführliches Namen- und

diese Methode in einer sehr vorteilhaften und fruchtbaren Weise ihre

Sachregister (S. 166—-173), das Buch aufzuschlüsseln und durch beige-

Anwendung gefunden hat.

gebene Erklärungen auch dem blutigen Anfänger auf die Sprünge zu

In der Einleitung (S. 9-17) beweist der Vf. seine Vertrautheit mit der

helfen. Daß in einem didaktisch so durchdachten Buch auch ein Bibel-

Problemlage und begründet mit präzisen Angaben seine Vorüber-

stellenregister nicht fehlt, braucht wohl kaum noch erwähnt zu werden.

legungen, die zu der Wahl des Textes und zu den auszuführenden

Ganz ohne Zweifel ein sehr brauchbares Buch, das primär zur Aus-

Arbeitsschritten geführt haben. Es trifft sicher zu, daß in dem gewähl-

und Weiterbildung kirchlicher Mitarbeiter gedacht ist, das aber auch

ten Text (44,16—45,26) ein besonders schwieriger griechischer Text

dem theologisch interessierten Laien und dem im Gestrüpp der For-

vorliegt, wie ein Blick in die Ausgabe J. Zieglers beweist. Diesem weiß

schungsdiskussion umherirrenden jungen Theologiestudenten unein-

sich der Vf. daher auch besonders verpflichtet. Die Untersuchungen

geschränkt empfohlen werden kann. Der Vf. bemüht sich ehrlich

sind daher zum guten Teil textkritischer und sprachlicher Natur,

darum, einen Grundkonsens der Forschung darzustellen, ohne andere

S. 9f. Man kann jedoch darauf hinweisen, daß da, wo neben den be-

Ansichten einfach zu unterdrücken. Sympathisch ist auch, wie sich

kannten alten Übersetzungen ins Syrische, Griechische und Latei-

bei ihm das Anliegen nach nüchterner Sachinformation mit einem

nische, mehrere hebräische Textzeugen zur Verfügung stehen, die rein

ausgeprägten theologischen und ästhetischen Eros paart. Dies wird

textkritischen Schwierigkeiten oft noch größer sind.

sicher vielen den Zugang zur wissenschaftlichen Psalmenauslegung

Als besonders glücklich kann die Wahl des untersuchten Textes

erleichtern.

deshalb bezeichnet werden, weil sie unter dem Gesichtspunkt der Ent-

Der Fachkollege wird sicher manches anders einschätzen und vieles

sprechung im (proto)kanonischen Alten Testament vorgenommen

vermissen (z. B. bei der Diskussion um die Feinde-in den Klagen des

wurde (S. 15f). Der erste Abschnitt des „Lobes der Väter‘*‘ (Sir 44-49),

einzelnen die Positionen von O. Keel und H. Vorländer), aber das

der als Vorlage der Untersuchung dient, behandelt die im Pentateuch

wird wohl bei so einem Buch nicht zu umgehen sein. Auch für ihn

dargestellte Geschichte von Henoch an bis Mose und Pinhas. In

bietet das Buch durchaus einige interessante Details, die in der Dis-

äußerst geschickter Weise werden die entsprechenden Passagen zum

kussion berücksichtigt werden sollten: So die Ausführungen des Vf.

Vergleich herangezogen und fruchtbar gemacht.

zur Kultmusik (z. B. daß der Psalter nicht Gesangbuch für die Ge-

Die Durchführung des vorgezeichneten Weges geschieht klar und

meinde, sondern nur für die Berufsänger ist; die Gemeinde be-

exakt: 1. Darbietung des Textes (S. 18-31), gegliedert in 132 Stichen,

schränkte sich nach Seidel auf kurze Responsorien und Jubelge-

wobei neben dem hebräischen Text die syrische, griechische und latei-

schrei), so seine Thesen zu den schwer deutbaren Überschriften (An-

nische Übersetzung in der ursprünglichen Schrift, also nicht wie heute

gaben wie „Die Hirschkuh, die früh gejagt wird‘“ bezeichne nicht die

so häufig in Umschrift, dargeboten wird. Man begrüßt diese Arbeit

Melodie, sondern die Tonart, S. 72) und zu den Doxologien am Ende

mit besonderer Freude und beglückwünscht Vf., Herausgeber, Verlag

der Psalmenbücher (Autorisierung für den offiziellen Gebrauch).

und Druckerei in besonderer Weise zu dieser sicher nicht einfachen

Interessant ist auch das Bild, das der Vf. von der Entstehung des Psal-

Mehrarbeit und dem damit verbundenen Mehraufwand von Herzen.

ters entwirft: ältester Kern ist das 3. Psalmbuch, das die Asaphgilde

Textkritische Bemerkungen begleiten den Abdruck.

aus dem Exil mitbrachte (S. 79 u. ö.), der elohistische Psalter ist keine

2. Formale Beschreibungen des Textes und Vergleich (S. 31-78). In

eigene Sammlung u. a. m. Verblüffend ist seine These, die „Wall-

der aus der Schu.e W. Richters bekannten Art wird die sprachliche

fahrtspsalmen“‘ seien levitische „Kurzandachten“‘ (41f.71), die durch

Analyse klar dargeboten, wobei sofort „die Entsprechungen zwischen

die Auslegung von Ps 133 vorgeführt wird (S. 142ff; Seybolds Arbei-

den Traditionen wie auch die Abweichungen — allein vorerst vom for-

ten dazu [ZAW 91, 1979, 247 ff; BThSt 3, 1978] sind dabei leider noch

malen Standpunkt aus betrachtet - deutlich auf(fallen)‘“ (S. 51).

nicht berücksichtigt).

Die Auswertung dieses Schrittes läßt bereits schöne Ergebnisse

Hinter einiges davon würde ich meine Fragezeichen setzen; proble-

sichtbar wercen: Die syrische Übersetzung scheint nicht nur HB‚ son-

matisch scheint mir auch der Teil „Zur Theologie der Psalmen“ zu

dern auch den nicht erhaltenen HA gekannt zu haben (S. 60); eine

sein, der in dieser Kürze zu pauschal bleiben muß und versucht, eine

Übersetzung vom griechischen Text ins Syrische scheint äußerst un-

gedankliche Summe zu ziehen, ohne die unterschiedlichen Gattungen

wahrscheinlich zu sein (S. 64); die lateinische Version zeigt besondere

Abhängigkeiten vom griechischen Text, aber auch vom hebräischen

und theologiegeschichtlichen Entwicklungen genügend zu berück-

sichtigen. Hier wirkt sich meiner Meinung nach besonders stark aus,

(S. 74 und 78).

daß der Vf. die neuere Diskussion um den Sitz im Leben zur Klage des

3. Nun erst folgt der eigentliche Hauptteil. Die sprachliche Analyse

einzelnen (E. Gerstenberger, R. Albertz) nicht mehr berücksichtigen

war nur Vorbereitung für die umfangreiche Abhandlung „Wort- und

konnte. Eine stärkere Differenzierung des Kultbegriffs (wenn der Vf.

Textuntersuchung der einzelnen Stücke und Erarbeitung der Überset-

vom Kult oder der Kultgebundenheit der Psalmen redet, denkt er

zungstechnik“‘ (S. 79-234). Auch hier beweist sich die exakte und

weitgehend nur an den offiziellen Großkult, den er recht farbig darzu-

klare Arbeitsweise des Vf. In vorsichtigen Schritten wird zuerst die

stellen weiß, während die privaten kasuellen Kultfeiern merkwürdig

Aussage des hebräischen Textes untersucht, diese dann mit Parallel-

blaß bleiben) hätte die „Spuren der alttestamentlichen Beter‘‘ sicher

aussagen aus dem Alten Testament verglichen, ehe die Übersetzungen

noch vielfältiger und lebendiger ans Licht treten lassen.

dazu in Beziehung gesetzt werden. Dies geschieht mit großem Einfüh-

Sandhausen

Rainer Albertz

lungsvermögen und mit gutem Urteil. Im übrigen können die Einzel-

schritte hier nicht in extenso gewürdigt werden.

Nach diesem Dreischritt werden die Ergebnisse kurz formuliert

(S. 234-249). Das Wichtigste hierbei ist: der hebräische Text ist zwei-

fellos der ursprüngliche, von dem her sich die Abweichungen der

Reiterer, Friedrich Vinzenz: „Urtext“ und Übersetzungen. Sprach-

studie über Sir 44,16-45,26 als Beitrag zur Siraforschung. St. Otti-

Übersetzungen erklären lassen; dieser anzunehmende Urtext ist aber

nicht immer identisch mit dem bekannten Text der Handschrift B

lien: EOS Verlag 1980. 2725$S. 8° = Münchener Universitäts-

schriften. Kath.-Theol. Fakultät. Arbeiten zu Text und Sprache im

(S. 236); der Verfasser dieses Textes kennt die Geschichte des Penta-

Alten Testament, 12.

teuch, ist aber doch ein eigenständiger Literat, nicht einfach ein Kom-

813

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

814

pilator (S. 237f); die syrische Übersetzung folgt zumeist dem hebrä-

rück, hinter dem eine hebräische Vorlage angenommen werden kann

ischen Text, aber durchaus nicht immer, und steht in engstem Zusam-

(zu beiden werden im Kommentar mitunter Vermutungen geäußert).

menhang mit den anderen Teilen des syrischen Alten Testaments

Eine von Lat angeführte Gruppe ist für die Textgestalt maßgebend.

(S. 239); der griechische Übersetzer zeigt Berührungspunkte mit HB,

Mit E. Brandenburger (s. u.) hält S. 4Esr für das einheitliche Werk

scheint aber öfter von ihm unabhängig zu sein (S. 247); er steht

eines Verfassers (298f). Innerhalb des geschlossenen Aufbaus seiner

schließlich deutlich neben den Übersetzern der übrigen Teile des

Schrift verwertet dieser verschiedene Redeformen (299). Wichtig ist

Septuagintatextes des Alten Testaments (S. 247f), nur selten lassen

S. schließlich die theologische Einordnung des 4Esr (301-306).

sich Ausnahmen feststellen (S. 248 f).

Das bestätigt sich im Kommentar. „Esra‘‘ ist zunächst Sprecher der

Mit einer Bemerkung zur Textgeschichte (S. 249-251), in der auf

religiösen Not, die sich aus der Zerstörung Jerusalems und ihren Fol-

die verschiedenen Stränge aufmerksam gemacht wird, schließt die

gen für die palästinische Judenschaft im Blick auf die Zusage Gottes

Arbeit. In einem „Rückblick und Ausblick‘“ (S. 251) wird auf mög-

an sein Volk ergab. In einer Wandlung (Kap. 9 gg. Ende) wird er be-

liche weitere inhaltliche Untersuchungen aufmerksam gemacht.

reit, sich in die Antwort des Sprechers Gottes zu fügen, und würdig,

Umfangreiche Verzeichnisse und Register (S. 252-272) erleichtern

die letzte Verheißung Gottes zu empfangen (375 zu 9,37). Erläuterun-

in hervorragender Weise das Arbeiten mit diesem Werk.

gen zum Gedankengehalt werden des öfteren auch in z. T. ausführ-

Die solid erarbeiteten Ergebnisse vermögen nicht nur die besonnen

licheren Zitaten ‚aus älterer und neuerer Literatur gegeben; eine

angewendete Methode zu rechtfertigen, sondern liefern auch eine

besondere Rolle spielen seinerzeit noch ungedruckte Arbeiten von

sichere Basis für die Sira-Forschung mit ihren vielfältigen Problemen

E. Brandenburger' und W. Harnisch. Hinweise auf zugehörige

der weitverzweigten Textgeschichte.

Texte des Alten Testaments und besonders häufig des Frühjudentums

Bei der Benutzung der Literatur vermißt man neben kleineren Ar-

regen den Leser zu eigener Weiterarbeit an. Stilistische und andere

beiten besonders einen Hinweis auf die Literaturübersicht von

Fragen zu Sprache und Form werden neben denen des Aufbaus — zu

G. Delling.

dem S. auch gern referiert - ebenfalls berücksichtigt.

Erheblichen Anteil am Apparat beanspruchen die Probleme der

Wien

Georg Sauer

Textüberlieferung, zumal nach den verschiedenen Übersetzungen, die

öfters eingehend besprochen und z. T. auch mit älteren Autoren dis-

Heide, Albert van der: The Yemenite Tradition of the Targum of

kutiert werden; auf manchen Seiten haben sie durchaus das Überge-

wicht. Freilich hängen sie nicht selten mit relativ bemerkenswerten

Lamentations. Critical Text and Analysis of the Variant Readings.

Fragen des Inhalts zusammen.

Leiden: Brill 1981 XII, 193, 55 S. gr. 8° = Studia Post-Biblica, 32.

Lw. hfl 100.—.

Die Arbeit des Übersetzers S., die in glücklicher Weise um sinn-

und sachgemäße Wiedergabe im Rahmen der Gedankenwelt des 4Esr

A. van der Heides kritische Ausgabe des jemenitischen Targums zu

bemüht ist, bestätigt m. E. die Qualität von Lat durch die größere

den Klageliedern folgt dem aus dem 14./15. Jh. stammenden Ms

Nähe zu jüdischer Vorstellungs- bzw. Redeweise.

London, British Library Or 1476. Die Varianten von sieben weiteren

Der Alttestamentler J. Schreiner bewährt auch in der Einfügung in

Handschriften sowie der Ausgaben von P. de Lagarde und S. Lan-

den Rahmen von JSHRZ methodisch und stofflich Meisterschaft — die

dauer werden vollständig berücksichtigt und in detaillierter Gliede-

es ihm mitunter erlaubt, seinerseits Fragen offenzulassen — in der Be-

rung des Materials dargeboten. Diesem Hauptteil der Publikation

hanälung übersetzter antiker Texte (wie anderweit der LXX) und

(73-180) kommt besondere Bedeutung zu, weil sich hier die Möglich-

überhaupt der Bearbeitung frühjüdischer Literatur, zumal solcher der

keit bietet, einer noch im Fluß befindlichen Tradition mit linguistisch

Apokalyptik?,

wertvoller Überlieferung des Aramäischen und unter der Tendenz zur

Nach Bergers „Einführung in die Theologie des Jubiläenbuches‘

zunehmenden Angleichung an den westlichen Text nachzugehen. In

(279-285) ist dieses „nach eigenem Selbstverständnis eine Art Gegen-

den einleitenden Kapiteln wird u. a. über die besonderen Bedingun-

stück zum Dtn“ (279). Es soll die Autorität des Mose für die „Überlie-

gen der jemenitischen Tradition, über ihre Eigenständigkeit und über

ferung von Gen bis Lev‘_‘ begründen (ebd.). Andererseits ist Levi in Jub

weitere für die richtige Beurteilung der jemenitischen Targumüberlie-

„allein Träger aller Väterüberlieferungen und der Lehrautorität in der

ferung wesentliche Gesichtspunkte informiert. Eine kritische Darstel-

Gegenwart“ (280). Träger des Jub ist „eine antihellenistische priester-

lqu der bisherigen Forschungsgeschichte sowie eine Charakteri-

liche restaurative Reformgruppe‘‘ Palästinas (298), spez. Jerusalems

sierung der vorhandenen und der benutzten Handschriften fehlt

(299), „zwischen 145 und 140 v. Chr.“ (300). Die „Träger der Über-

selbstverständlich nicht. Der Band ist gleichermaßen wichtig für die

lieferung . . . betrachten sich als junge Männer, als Arme, Niedrige,

Arbeit des Targumforschers, des Semitisten und des Exegeten.

Bettler und Bewahrer des Gebotes‘“ 23,19.26* (299). Zu den Texten

K.-H. B.

von Qumran zeigt B. einleitend mannigfache Beziehungen auf (295 f),

einzelne auch zu anderen Schriften in JSHRZ’ (297f). Der Aufbau des

Jub als ganzen wird nur kurz skizziert (301). „Die Überlieferung des

Textes‘“ (285-294) wird besonders für die äthiopische Übeßctzung

Judaica

(die über eine griechische® auf einen hebräischen Urtext zurückgeht;

angeführt werden 18 Handschriften) dargestellt, auf der die Überset-

zung B. s. beruht. Textkritisch sind für B. auch Syr und Lat beachtens-

wert.

Kümmel, Werner Georg: Jüdische Schriften aus hellenistisch-

römischer Zeit, hrsg. in Zusammenarb. m. Ch. Habicht, O. Kaiser,

Die Übersetzung läßt mitunter in auffallender Weise die Vorlage

O. Plöger, J. Schreiner, II: Unterweisung in erzählender Form. Lfg.

3: Klaus Berger: Das Buch der Jubiläen, S. 273-575. V: Apoka-

durchscheinen: „Und die Wasser begannen, hinabzusteigen hinein‘

(6,26); „deren euer Blut . . . gefordert wird‘“ (7,32); „sie werden es sein,

lypsen. Lfg. 4: Josef Schreiner: Das 4. Buch Esra, S. 289412 gr.

zu gründen“ (19,25); „Siehe, ich!“ (44,5) usw. (z. B. 7,29; 13,8.11;

8°. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. Kart.

DM 68,- u. 165,-.

20,2; 42,1; 43,21). - Im Apparat werden am Beginn der Kap. ggf.

Disposition und Tendenz angegeben. Insgesamt wird hier der theolo-

In der Einleitung zu 4Esr stellt J. Schreiner nach einem Überblick

gische Gehalt des Jub sichtbar, im einzelnen auch in Anm. z. St, Man-

über den Inhalt der Apokalypse zunächst eingehend die Forschungs-

nigfach werden weiterführende Verweise auf Texte des Frühjuden-

ergebnisse für die Übersetzungen und deren Texte dar (292-297). Die

tums angebracht. Eine besondere Rolle spielen in den Fußnoten ein-

mal Fragen zur Textgestalt des Jub selbst, zum anderen zur Tradition

bersetzungen gehen wahrscheinlich auf einen (nicht erhaltenen, an-

Scheinend z. T. zwischendurch überarbeiteten) griechischen Text zu-

des Stoffes’. Nicht wenig Raum wird dabei den Chronographen etwa

815

816

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

des 9. (neben anderen Georgios Synkellos) oder des 11. (Georgios

Schreiben Bubers ständig mit seiner Biographie konfrontiert; sein

Kedrenos) oder 12. Jh., weithin eifrigen Abschreibern, gewährt. Die

Denken ist ein Teil seiner Biographie —- und seines Selbstverstehens in

betr. Textstücke werden nicht selten in Übersetzung vorgeführt“®. B. ist

einer jeweils fremden Welt: Der Jude (1904-1923) —- Emigration

sichtlich an den verschiedenen Ausprägungen der in Jub verwerteten

(1924-1939) —- Juden und Araber (1939-1948) — die letzte Zeit

Traditionen und damit zugleich an der „Rezeption des Jub‘“‘ in christ-

(1949-1965).

lichen Texten (298) interessiert. Sodann mißt er durch ihn heran-

Part II: God is our Model said the Jew. Hier gilt als übergreifende

gezogenen jüngeren Texten für die Interpretation jüdischer Schriften

Gottestatsache I AM THERE. Gott ist immer ‚„„Ich bin da‘* und

der hellenistisch-römischen Zeit Bedeutung bei, wie bereits in ande-

YHWH ist ein Name und kein Titel (also auf keinen Fall „The

rem Zusammenhang deutlich wurde”. Die Fülle des Materials, das B.

Lord‘*!). Hier werden Einzelheiten der Buberschen Bibelverdeut-

so vor dem Leser ausbreitet'”, bezeugt seine immense Belesenheit

schung und Zusammenhänge mit Targum und Midrasch behandelt

(etwa 379f zu Mastema). Aber man kann fragen, ob sie nicht weithin

und viele Einzelheiten zum Buberschen Gottesverständnis — wo Gott

mehr für den Spezialisten interessant sein mag als für den größeren

doch niemals verstanden werden kann — beigesteuert und immer

Kreis der Benutzer des JSHRZ!'. Ist hier für Jub erheblich mehr Raum

wieder in Beziehung zu „Ich und Du“‘ bzw. zum „ewigen Du*‘ gesetzt

verfügbar als bisher sonst in dem — erfreulich fortschreitenden —

— also: wenn der „Heilige Jude‘* bemerkt: „God is our Model‘“ und wir

Unternehmen, so würde jedenfalls der Rez. an mancher schwer ver-

fragen, wo dieses „Model‘“‘ zu finden ist, dann können wir mit Buber

ständlichen Stelle des Jub gern noch eine sprachliche oder sachliche

antworten: Im Leben der Chasidim.

Erklärung lesen. Insgesamt bietet B. indessen eine Vielfalt von Ver-

Damit hat es dann Part IIl: I perceived the Idea of the perfect Man,

ständnishilfen für das Buch Jub in seiner besonderen Eigenart.

zu tun. Abgeschlossen wird das Ganze mit einer Teilübersetzung von

„Ich und Du“‘“ im Anhang, wobei zu bemerken ist, daß die Vfn. alle

Halle (Saale)

Gerhan_j Delling

Originaltexte eingesehen und selbst übersetzt hat!

Va A

Das Entscheidende dieser Arbeit, die sehr ausführlich gehalten ist,

' Inzwischen erschien: Egon Brandenburger, Die Verborgenheit Gottes im

steht für mich auf p. 76f. Hier wird die Botschaft Bubers so umschrie-

Weltgeschehen. Das literarische und theologische Problem des 4. Esrabuches

ben: „Make your teshuvah. Imitate the divine attribute of presence by

(AThANT 68), Zürich 1981.

returning to a spirit of responsive and responsible attachment to and

? Vgl.z. B. ThLZ 102, 1977 Sp. 256-259.

forthe world and all that exists in it.

? Dankenswert ist die Anordnung des Literaturverzeichnisses nach dem

Alphabet der Verfasser in JSHRZ V 4 und 11 3.

Imitate also the divine attribute of unity. Become one and whole

and real. Become perfectly human and thereby play your part in pre-

* S. je z. St. Zumal das erste wird durch 23,19.26 kaum getragen.

* ApcEl wird im Kommentar nach Seiten bei Schrage (JSHRZ V 3) ange-

paring for the coming of God’s Kingdom on earth.‘“ Ausdrücklich ver-

führt, statt wie bei diesem nach Steindorff.

merkt die Vfn.: Das ist keine Philosophie, auch keine philosophische

° Wie andere Übersetzungen (ggf. in verschiedenen Fassungen, 289.396).

Anthropologie; das ist kein Existentialismus, weder ein theologischer

7 Gelegentlich bemerkt B. ausdrücklich, daß die Wirkungsgeschichte eines

noch ein mystischer; das ist auch kein Humanismus, weder ein He-

Passus „auch textgeschichtlich bedeutsam ist‘“ (321 zu 1,27-29).

bräischer noch ein anderer: Das ist biblische Religion.

® Weithin ohne Angabe der Fundstelle in den benutzten Editionen, die in

dem Verzeichnis der speziellen Abkürzungen B.s 275-278 genannt sind. Zu 276

Buber ist Botschafter, Künder dieser Religion, dieses biblischen

Gottes. Schriftsteller, Exponent der Schrift!

u.: Die Ausgabe de Boor (Teubner) trägt den Titel Georgii Monachi Chronicon.

— Errata sonst: 304 s. n. Baumgartner lies Baumgarten; 320 Z. 3fstatt Herren 1.

Die Vfn. fährt fort: „We may consequently conclude that these two,

Heeren; 343 Z. 10 v. u. statt 1,7 1. 2,7; 480 Z. 11 v. u. statt Kulturort 1. Kultort;

the Bible and Hasidism, were the twin tabernacles of Buber’s soul

519Z. 16statt die 1. in.

during his lifetime. It is there that we must look if we are to bind our

? Berger, Die Auferstehung des Propheten und die Erhöhung des Menschen-

souls to his.“ (p. 77).

sohnes, Göttingen 1976, s. JSHRZ II 3, 310 („Häufiger zitierte andere Litera-

Das wichtigste Wort des Schrift-Stellers und seiner Botschaft ist und

tur‘“). Auf eigene Aufsätze in Zeitschriften usw. verweist B. i. a. ohne Nennung

bleibt „Umkehr*‘. Die Umkehr zu Gott als Bedingung des Lebens. Wir

von Titel und Autor; gelegentlich geschieht das auch mit Arbeiten anderer.

dürfen diese auch als Gnade begreifen. In der Umkehr liegt unser und

'° Vielseitige Register erleichtern den Überblick über die Breite des ausge-

der Welt Heil.

werteten Schrifttums.

!! Etwa in der Anhäufung von Namensformen in den verschiedenen Texten

Gnadau

Gerhard Begrich

z. B. zu dem namenreichen Jub 4.

Neues Testament

Vermes, Pamela: Buber on God and the Perfect Man. Chico: Scholars

Press 1980. VII, 271 S. gr. 8° = Brown Judaic Studies, 13. Kart.

$ 10.50.

Boismard, M.-E., et A. Lamouille: La vie des 6vangiles. Initiation A la

critique des textes. Paris: du Cerf 1980. 119 S. 8° = «Initiations».

Das Buch beginnt mit einem Bekenntnis, das es wert ist, nicht un-

genannt zu bleiben: This book records my struggle to determine the

Diese erste Einführung in die literarkritische, insbesondere redak-

meaning and relevance to the predicament of the presentday world of

tionsgeschichtliche Analyse neutestamentlicher Texte, die keine

the message of Martin Mordechai Buber, one of the outstanding reli-

Kenntnis des Griechischen voraussetzt, macht in einem kürzeren

gious thinkers of our age. (p. 1). Es geht der Vfn. also um die konse-

Kap. I zunächst mit dem Instrumentarium (les clefs) und seiner Hand-

quent aus alttestamentlich-jüdischen Wurzeln hergeleitete Botschaft

habung bekannt (11-31): Feststellung von Unebenheiten, Glossen,

Bubers, die ihre unverwechselbare Sprache in unsere Welt setzt. Dem

der Wiederaufnahme einer Aussage nach einem Einschub, von

Titel entsprechend hat diese Untersuchung zwei Schwerpunkte, um

Brüchen in einem einheitlichen Text, Doppelungen, Verschieden-

die sich alles dreht solange die Erde steht: Gott und den Menschen.

heiten in Wortschaft und Schreibweise (erst an letzter Stelle benutzbar

Der „vollkommene Mensch“‘ ist immer der Zaddik, der vollkom-

[28]), theologischen Differenzen (mit denen nach B.-L. ebenfalls be-

mene Helfer, der ohne Gott gar nicht gedacht werden kann, denn wo

hutsam zu argumentieren ist'), Varianten in der handschriftlichen

wäre Hilfe, wenn nicht bei Gott?! Diesen beiden Hauptteilen, die nach

Überlieferung.

Gott und dem Menschen fragen und suchen, ist eine „Entwicklungs-

Die Anwendung dieser Schlüssel, für die schon in I Beispiele gege-

ben sind, wird in Kap. II speziell an je 2 Texten aus Lk und Apg

geschichte‘‘ des Buberschen Denkens vorgeschaltet, so daß sich fol-

gende Gliederung ergibt:

(2,1-13; 4,1-22), an 5 aus Mk und 4 aus Joh vorgeführt. Dabei spielt

Part I: In Search of the real Buber. Hier wird das Denken und

der Vergleich mit entsprechenden Texten eine wichtige Rolle. Zwei

817

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

818

parallele Texte werden mitunter auch aus dem gleichen Abschnitt

dium paulinischer Theologie, die aus einer relativ frühen Zeit pauli-

oder aus derselben Schrift herausgelöst. B.-L. benutzen dabei geist-

nischer Theologiebildung stammen müsse und deren Inhalt eine theo-

reich eine Technik des Zerschneidens und Zusammensetzens, die zu

logische Anthropologie sei (S. 7). Nach der Einleitung „Das Rätsel des

formal und inhaltlich glatten Textabläufen führt. Man kann freilich

Röm“ wird „die kleine Dogmatik“ (kD) in sechs Abschnitten ausge-

fragen, ob eine stilistisch und gedanklich bzw. geschehensmäßig

legt: 1. Die Überleitung 7,1-16; 2. Die Sünde 7,17-25a; 3. Die Erlö-

exakte Abfolge immer einen sachgemäßen Maßstab für die Beurtei-

sung 8,2-11; 4. Die Ethik 8,12-17; 5. Die Eschatologie 8,19-30; 6.

Klimax 8,31—-39.

lung des heute vorliegenden Textes sub specie der Abgrenzung von

Tradition und Redaktion abgibt. Man kann fragen, ob z. B. hinter

Eine Einzelbesprechung dieser Abschnitte ist hier nicht möglich. So

einem Bericht nicht mitunter ein komplexerer Geschehensablauf

beschränke ich mich auf einige allgemeine Charakterisierungen und

steht, als der Literarkritiker für möglich hält.

wenige Bemerkungen zu Einzelfragen. Deutlich zeigt sich Sch. als

So kommen B.-L. etwa im Verhör Jesu vor dem Hohen Rat zu zwei ganz ver-

Schüler Rudolf Bultmanns, wenn er die kD existential interpretiert.

schiedenen causae für

die Verurteilung Jesu (Mk 14,61c-64 gegen

Wer Bultmanns Werke kennt, merkt schon bei der ersten flüchtigen

Mt 26,60b-63a.65a.66). Dem Historiker überlassen sie dann das Urteil dar-

Lektüre, wie stark dessen Einfluß ist - bis in die Formulierungen hin-

über, was dem tatsächlich Geschehenen am nächsten ist (75).

ein. Sch. gelingt es in weiten Partien, die Fruchtbarkeit der Methode

Man könnte sodann wohl behutsamer sein mit der Rückführung

der existentialen Interpretation gerade an paulinischen Texten deut-

zweier thematisch verwandter Logien auf ein einziges Jesuswort (s.

lich werden zu lassen, jener Methode nämlich, die heute meist aus

etwa zu Mk 10,23-27) (um etwas ganz anderes handelt es sich m. E.

Unkenntnis dessen, was sie denn nun wirklich ist und was sie zu lei-

bei den Wiederholungen in Joh?). Jedenfalls sind die Argumentations-

sten vermag, abgelehnt wird. (Ihre Gegner offenbaren oft schon durch

gänge der Vff. in verschiedenem Maße überzeugend* (unabhängig da-

die Art der Polemik gegen die existentiale Interpretation, daß sie Hei-

von, daß sie einleitend bemerken, sie vereinfachten mitunter, um

degger, von dessen existenzialer Interpretation in „Sein und Zeit“ sie

deutlicher zu sein [9]).

abgeleitet ist, nicht studiert und ihr Arsenal an kritischen Einwänden

Der Schluß (109-117) hebt nicht zuletzt hervor (das ist in der Tat

eben nur der Sekundärliteratur ent!ehnt haben!) So kann das Buch

Voraussetzung für die Arbeitsweise der Vff.), daß bei der Redaktion

von Sch. dankenswerterweise zeigen, daß existentiale Interpretation

von Evangelien und Acta literarisch fixierte Überlieferungen verwen-

biblische Aussagen plastisch in den heutigen Verstehenshorizont

det sind. Nur so erklären sich die durch B.-L. herausgestellten Schwie-

hineinzustellen vermag. Sch. hat recht, wenn er in 7,17-8,39 von

rigkeiten (113-115). Schließlich bemerken sie, daß die gebrauchte

theologischer Anthropologie redet, die eben theologisch ist. Er geht

Methode nicht mehr als Wahrscheinlichkeiten aufzuweisen vermag.

darin über Bultmann hinaus, daß er konkreter als dieser das moderne

Aber sie ist nicht aufzugeben, sondern zu verbessern. Um ihrer Unent-

Selbstverständnis thematisiert. Den Abschnitt „Die Sünde“ z. B. liest

behrlichkeit willen muß man die Fackel wieder ergreifen, die die

man mit Gewinn., Richtig stellt er heraus, daß Sünde nur da recht ver-

„Alten“ hielten (117)*.

standen wird, wo die Rechtfertigung des Gottlosen richtig verkündigt

Halle (Saale)

Gerhard Delling

wird (S. 61). Aber setzen wirklich alle politischen Theologien bei

Bnietamk FE

einem defizienten Sündenbegriff ein (S. 61)? Unscharf in der Gedan-

kenführung scheint mir die Darlegung zuweilen zu sein, wenn Sch.

' 30. Doch ist z. B. „am letzten Tag‘“ Joh 6,39 usw. Glosse des Herausgebers

hinsichtlich 7,17ffdavon spricht, daß die Sünde die handelnde Macht

des Joh (29).

? B.-L. denken freilich z. B. auch für Joh 7,28.30.33-36; 8,19.20b-22 an

des Menschen selbst ist (S. 38). „Person steht gegen Person, Ich gegen

Verwertung verschiedener Quellen (22-24).

Ich. Die Person Sünde bemächtigt sich der menschlichen Person‘

(S. 39). Soll man nach Käsemanns*‘ bahnbrechender Interpretation

* Maria „saß zu den Füßen des Herrn“ Lk 10,39a — Joh 1 1,20 „sie blieb da-

heim sitzen‘‘, 11,32 sie fällt „zu seinen Füßen‘‘: diese verbalen Entsprechungen

von Röm 7 wirklich noch vom Menschen sprechen, der als Ich gespal-

weisen kaum auf Einflüsse der Erzählung des Lk in Joh (88 f). Durch Einfügun-

ten ist (S. 39)?

gen in Joh 11 sei Martha im Vergleich zu Maria (gegen Lk 10,38-42) als le

Doch noch grundsätzlicher: Ist Röm 7,17-8,39 wirklich ein Ab-

disciple schlechthin herausgehoben (88-90).

schnitt, der lange vor Röm verfaßt und später von Paulus selbst mit

* Übers.: Marie-Emile Boismard - Arnauld Lamouille, Aus der Werkstatt

der Evangelisten. Einführung in die Literarkritik. München: Kösel 1980, 150 S.

geringen Modifikationen in den Brief A eingefügt wurde? Die Inter-

pretation der sog. kD müßte dies ja erweisen. M. E. hat sie das nicht

Das Vorwort von Bernhard Lang (9-19) führt in das Heft, „eine wegweisende,

vermocht. Sch. verweist auf inhaltliche Differenzen zwischen der Ge-

wenn nicht bahnbrechende Schrift‘“ (9), ein, insbesondere - auf dem Hinter-

grund der Forschungsgeschichte — in die komplizierte Theorie B.s über Vor-

samttendenz von Röm A und Aussagen der kD. So sei z. B. die

Thematik von Röm A, die Universalität des Heils, nur schlecht in die

stufen und Entstehungsgeschichte der Synoptiker und des Joh.

kD einzubringen gewesen (S. 20), in ihr werde die Differenz zwischen

Juden und Heiden nicht reflektiert (S. 37), es fehle in ihr jeder Ge-

danke an eine Endkatastrophe, die Parusie Christi werde nicht er-

Schmithals, Walter: Die theologische Anthropologie des Paulus. Aus-

wähnt (S. 173). Aber findet Sch. nicht deshalb diese Themen nicht in

legung von Röm 7,17 — 8,39. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohl-

hammer 1980. 204 5. 8° = Kohlhammer Taschenbücher, 1021.

der kD, weil er 7,17-8,39 künstlich aus dem übrigen Röm heraus-

nimmt und folglich thematisch isoliert? Ist nicht eher anzunehmen,

Kart. DM 16,-.

daß Paulus in der kD deshalb nichts darüber sagt, weil er es ja gar nicht

Bereits in seinem 1975 erschienenen Buch „Der Römerbrief als

nötig hat?: Sie ist doch im Kontext des ganzen Briefes zu lesen! Ist

historisches Problem‘“' hat Sch. die literarkritische Analyse des Röm

nicht der ganze Röm auch in ihr mitgedacht und somit gedanklich

ausführlich begründet, die er in der hier zu besprechenden Schrift ein-

vorausgesetzt? Zumindest steht das methodische Vorgehen von Sch.

gangs nur kurz skizziert und im übrigen dann voraussetzt: Röm be-

in der Gefahr, petitio principii zu sein. Daß alle historischen Interpre-

Steht in der Hauptsache aus zwei Briefen: Brief A = 1,1-11,36 (ohne

tationen zirkelhaften Charakter haben, weiß jeder, der sich ernsthaft

mit hermeneutischen Problemen befaßt hat. Ebenso weiß er, daß die

5,1-11) + 15,8-13; Brief B der Rest ohne 13,1-7.11-14 und Kap. 16.

Ich habe dazu bereits Stellung genommen und verweise deshalb hier

Grenze zwischen notwendig hermeneutischem Zirkel und petitio

principii zuweilen fließend ist. Ich fürchte aber, daß sich Sch. doch

nur auf diese Kritik, in der ich die Gründe gegen die Teilungshypo-

these im einzelnen dargelegt habe.? 1975 hat Sch. auch schon, wenn

schon weit jenseits dieser Grenze aufhält. Wenn er mit einer theolo-

auch mehr am Rande, zum Ausdruck gebracht, daß 7,17-8,39 weithin

gischen Entwicklung zwischen kD und Röm A rechnet, so bin ich mit

Vorgedachtes und vorformuliertes Gut sei und als eine Dogmatik in

meiner eigenen Pauluskonzeption der letzte, der einen solchen hypo-

Nuce betrachtet werden könne. In seinem neuen Werk führt er diesen

thetischen Gedanken durchzuspielen nicht bereit wäre. Wer diesen

Gedanken genauer aus. Er interpretiert diesen Abschnitt als Kompen-

Gedanken von vornherein als verbotene; Terrain betrachtet, nimmt

819

Theologische Literäturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

820

Paulus als geschichtliches Wesen nicht voll ernst. Aber die konkrete

coherent unity” (S. 14), und: “Christian authorship remains at least a

Hypothese von Sch. überzeugt nicht, sei es ihre Begründung im Blick

possibility”” (S. 13). Das sind keine neuen Thesen, sondern bekannte

auf die eschatologischen Vorstellungen des Apostels (S. 137-175), sei

Vorgaben, die man schon bei M. de Jonge nachlesen kann. Ganz

es überhaupt im Blick auf die willkürlich vorgenommene Zäsur zwi-

anders urteilt Küchler, nach dem der Text „ein vielschichtiges, unein-

schen Röm 7,16 und 7,17. Freilich kann uns seine Hypothese auf

sichtiges Konglomerat sich widersprechender Traditionen und Ten-

einen wenig beachteten Sachverhalt aufmerksam machen: Paulus hat

denzen“‘ ist (S. 435), wobei „die meisten“ der „„literarischen Miniatu-

es in 7,7-8,39 im Gegensatz zur übrigen Argumentation in Röm

ren nur dank der assimilatorischen Fähigkeit der Test XII. . : überlebt

kaum nötig, mit Schriftzitaten zu operieren (ausdrückliche Zitate nur

haben“ (S. 441). Nach diesen kleinen Einheiten sucht Küchler.

7,7 und 8,36). Das bedeutet vor allem, daß er da, wo er in Röm das

Das Ergebnis bei H. entspricht dann auch seinen Vorgaben: ‘“ The

Sein in Christus, also die pneumatische Existenz des Christen,

parenesis itself as found in the Testaments is in the end homo-

beschreibt (Kap. 8), es ohne ausdrücklichen AT-Bezug tun kann. Dies

geneous”’, heißt es am Schluß (S. 93). Eines der Grundelemente, mit

bedarf im Rahmen einer gesamtbiblischen Theologie noch der ein-

deren Hilfe der Autor das erreicht haben soll, ist die Gestalt Josephs.

gehenden theologisch-systematischen Reflexion.

Er ist der gute Mann, der Gott und den Nächsten liebt. Diesem

Göttingen

Hans Hübner

Grundzug sollen alle anderen Äußerungen über Joseph untergeordnet

worden sein, natürlich z. B. auch die auffällige Doppelung von TJos

i

1,3 — 10,4 und 10,5 — 18,4 (S. 16ff). Daß in beiden Texten zwei ganz

verschiedene Grundkonzeptionen des Verständnisses der Josephs-

' W. Schmithals, Der Römerbrief als historisches Problem (StNT 9), Güters-

gestalt zur Geltung kommen, wird harmonistisch verwischt, indem

loh 1975.

über ganz wenige stichwortartige Motive - ohne deren spezifische Ein-

? H. Hübner, Das Gesetz bei Paulus, Ein Beitrag zum Werden der pauli-

ordnung in ihren Kontext zu bedenken - kompositorische Brücken

nischen Theologie (FRLANT 119), ?1980, 58 ff.

erahnt werden, die die Kohärenz auf der literarischen Ebene anzeigen

? Schmithals, Der Römerbriefals historisches Problem, 18-20.22.

sollen.

* E. Käsemann, An die Römer (HNT 8a), Tübingen 1973, 188ff, vor allem

Überhaupt dient das Mittel, zusammengehörige “motifs and

194: „Nicht einmal die Möglichkeit des noch unentschiedenen Kampfes wird

von ihm (sc. Paulus) offen gehalten, so daß adäquat wie zumeist . . . vom gespal-

themes (words, expressions) ” (S. 92) aufzusuchen, als nahezu einziger

exegetischer Weg, sich den Text zu erschließen. Dies ist zweifelsfrei

tenen oder zerrissenen Menschen gesprochen werden dürfte.‘“ Freilich sind sich

Sch. und K. einig, daß Röm 7 nicht vom psychologisch gespaltenen Menschen

eine methodische Verarmung der exegetischen Fragestellung. Eben

die Rede ist.

weil dies so ist, fehlt ein differenziertes Eingehen auf die Textpro-

bleme und dementsprechend sind auch die Ergebnisse relativ unspezi-

fisch. Dazu zählen auch die oft wiederholten und an sich richtigen

Thesen, die Test XII seien stark von der Weisheitsliteratur beeinflußt

Hollander, Harm W.: Joseph as an Ethical Model in the Testaments of

the Twelve Patriarchs. Leiden: Brill 1981. X, 175 S. gr. 8° = Studia

und atmen (jüdisch-) hellenistisches Milieu.

in Veteris Testamenti Pseudepigrapha, 6. Lw. hfl 68.—-.

Überrascht ist man, wenn der Autor und seine so kohärente Schrift

am Schluß einer Schultradition bzw. einem Weisheitszirkel zugeord-

Die Testamente der zwölf Patriarchen (Test XII) erfreuen sich nach

net werden (S. 96), in dem man die griechische Bibel (also das AT und

wie vor regen Interesses. Die Forschungssituation ist dadurch gekenn-

das NT, demzufolge handelt es sich um eine christliche Schule!) aus-

zeichnet, daß sich zwei Grundauffassungen gegenüberstehen. Die eine

legte und “all kinds of sources and manuscripts ” (also offenbar keine

besteht darin, daß man auf der Linie von Grabe, Schnapp, Charles

mündliche Tradition) sammelte, und so die Test XII zum ‘“embodi-

und mir den Einblick in das Wachstum der Schrift als entscheidende

ment of their discussions and findings” gemacht werden (S. 96).

Hilfe ansieht, sie zu verstehen. So rechnet man mit einer jüdischen

Nichts gegen die Annahme, hinter den Test XII stünde eine (freilich

Grundschrift, ihren jüdischen Erweiterungen und einer letzten christ-

jüdische!) Weish »itsschule! Nur warum wird dann die Fiktion einer

lichen Bearbeitung. Diese Position ist die verbreitetste, jedoch nicht

kompositorisch glatten Schrift aus der Hand eines Autors aufrecht-

unangefochten. Denn die zweite Grundauffassung hat durch M. de

erhalten und r.icht einem Wachstum der Schrift in der Schule zuge-

Jonge und seinen Schülerkreis - nachdem sie mit Grabe zunächst ganz

stimmt? Ist bzi solcher Annahme nicht doch Küchlers Konzept das

verschwand - eine Wiederbelebung erfahren. Sie geht von dem status

angemessenete?

quo des Textes aus, also im Prinzip von einer christlichen Schrift, in

Raisdorf b. Kiel

Jürgen Becker

der viel jüdisches Material verarbeitet wurde. Doch interessiert nicht

dieses Material und seine Geschichte, vielmehr die angenommene

Geschlossenheit der jetzt vorliegenden Schrift aus der Hand eines

Autors.

Lattke, Michael: Die Oden Salomos in ihrer i!edeutung für Neues

Es ist für den Rezensenten nun reizvoll zu sehen, wie unabhängig

Testament und Gnosis. Bd. I: Ausführliche Handschriftenbeschrei-

voneinander zu beiden Grundauffassungen neuere Erarbeitungen

bung. Edition mit deutscher Parallel-Übersetzung. Hermeneu-

tischer Anhang zur gnostischen Interpretation der Oden Salomos in

über das paränetische Material der Test XII vorliegen, nämlich die

Dissertation aus dem Schülerkreis de Jonges von H. und die Disser-

der Pistis Sophia. 1979. XIII, 237 S, sfr 40.-. Ia: Der syrische Text

tation von M. Küchler (Frühjüdische Weisheitstraditionen, 1979,

der Edition in Estrangela. Faksimile des griechischen Papyrus

Bodmer XI. 1980. 64 5$. m. 5 Faks. S. sfr 12.-. II: Vollständige

415-545), der der anderen Grundposition verpflichtet ist. Allerdings

Wortkonkordanz zur handschriftlichen griechischen, koptischen,

hat H., obwohl er sonst die Literatur von 1979 und zum Teil von 1980

lateinischen und syrischen Überlieferung der Oden Salomos. Mit

berücksichtigt, Küchlers Arbeit nicht zur Kenntnis genommen, was

einem Faksimile des Kodex N. 1979. XVII, 201 S. m. 5 Faks. S.

negativ vermerkt werden muß.

sfr 35.-. Fribourg: Editions Universitaires; Göttingen: Vandenhoeck

Angefochten hätte H. die andere Arbeitsweise von Küchler jedoch

& Ruprecht. gr. 8°= Orbis Biblicus et Orientalis, 25/1,25/1a, 25/2.

in keinem Fall, denn seine Einleitung spricht von einem hohen Selbst-

bewußtsein, von dem her er alles, was nicht im Leidener Kreis Aner-

Als Verheißung und Grundsteinlegung eines bedeutenden wissen-

kennung findet, aburteilt. Zu den Grundeinstellungen, die dort be-

schaftlichen Unternehmens verdient das, was M. Lattke hier in den

stimmend sind, gehört vor allem die Auffassung: ‘‘ What is needed is a

zwei Bänden (vermehrt um ein Zusatzheft) vorlegt, wohl begrüßt zu

werden. L.s Interesse an den Oden Salomos ist nicht neu. Es wurde

new start, which begins with a close and comprehensive analysis of the

text as it now stands” (S. 13). Das führt zwangsläufig zu der Doppel-

bereits geweckt durch die Arbeit an seiner Dissertation, die einen spe-

these: “ The present study regards the text asa literary product and as a

ziellen Aspekt des Johannesevangeliums zum Gegenstand hatte (Ein-

821

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

822

heit im Wort. Die spezifische Bedeutung von dyänn, dyanäv und pıleiv

so, als hätte er den Bodmer-Papyrus nicht selbst sehen können — im

im Johannesevangelium, StANT 41, München 1975; vgl. ThLZ 102,

Unterschied zu den anderen drei Handschriften, bei denen seine Be-

1977 Sp. 580-583). Aus der sich dort findenden Sicht des Johannes-

schreibung jeweils auf Autopsie beruht (vgl. S. 56 Anm. 3).

evangeliums läßt sich wohl auch auf die Richtung des Interesses an

An die zweckmäßige und überschaubare Gestaltung seiner kri-

den Oden Salomos schließen — schließen muß man darauf, denn

tischen Textedition, die ja das Zentrum des ersten Bandes repräsen-

gesagt wird über die Bedeutung der Oden Salomos für Neues Testa-

tiert (S. 78-185), hat L. viel Mühe und Kalkül gewandt — mit Erfolg.

ment und Gnosis sowie über die übrigen Hauptprobleme dieser früh-

Die Übersetzung steht dem Text gegenüber. Bei zweisprachig

christlichen Hymnensammlung im vorliegenden Teil des neuen Wer-

erhaltenen Oden stehen die parallelen Abschnitte (ihre Überset-

kes vorerst nichts.

zungen entsprechend) untereinander. Der textkritische Apparat findet

Die Oden Salomos sind L. so wichtig geworden, daß er sie nicht

sich jeweils gleich unter dem betreffenden Text- und Übersetzungs-

länger nur als eine der sog. religionsgeschichtlichen Parallelen behan-

stück. Daß der syrische Text dabei nur in Transliteration geboten

delt wissen möchte, als hätten solche Texte nur den Lebenszweck, für

wird, muß man hinnehmen (das ganze Werk ist in Schreibmaschinen-

die Bibelexegese ausgewertet zu werden. „Daher erscheint‘“ ihm „ein

Satz gedruckt). Wer aber - wie der Rezensent - Mühe hat, ein solcher-

kritischer Kominentar— im Stile biblischer Kommentare —- zu den

art „verfremdetes‘“ Syrisch direkt aufzunehmen, wird dankbar dafür

Oden Salomos als dringendes wissenschaftliches Desiderat‘“ (S. VIIf).

sein, daß der Herausgeber, sobald eine syrische Schreibmaschine in

Das ist das Ziel: die exegetische Behandlung der Oden Salomos um

seine Reichweite kam, den Text in syrischer Schrift (Bd. Ia), und zwar

in Seiten- und Zeilenentsprechung zum Hauptband, nachgereicht hat.

ihrer selbst willen, wobei es sich ja dann ergeben kann — wie der

Rezensent von sich aus hinzufügen möchte —, daß umgekehrt bi-

Was die Übersetzung anbelangt, so wird wohl mancher überrascht

blische Texte zu religionsgeschichtlichen Parallelen werden. Da nun

sein, wenn er ihren Sinn und ihre Art folgendermaßen beschrieben

tatsächlich die Oden Salomos ein besonders schöner, besonders

findet: es sei „eine neue deutsche Übersetzung, die natürlich nicht

schwieriger und besonders wichtiger Gegenstand sind — und etwa für

nur das — vorläufige - Produkt quasi vom Nullpunkt ausgehender

Arbeit mit Grammatik und Wörterbuch darstellt, sondern die ebenso

das Verständnis des Johannesevangeliums geradezu eine Schlüssel-

funktion haben — wird man der von L. behaupteten Dringlichkeit

den bisherigen Übersetzern Vieles verdankt. Unsere Übertragung soll

nichts abmarkten wollen. Und um die Oden Salomos wirklich zu ver-

zunächst nicht mehr als eine Arbeitshypothese und Lesehilfe sein.

stehen, ist noch viel zu tun. Natürlich hängt das Projekt auch mit der

Erst der Kommentar kann zu einer endgültigeren und begründeteren

Sensation zusammen, daß sich in dem seltsamen Anthologie-Kodex

Übersetzung führen“ (S. X). Und diese Worte sind auch keine Unter-

der Bibliothek Bodmer auch eine der Oden Salomos (die elfte) in grie-

treibung; die tatsächliche Übersetzung entspricht ihnen. Ob nun aber

chischer Sprache gefunden hat (gezählt als P. Bodmer X), die seit der

dieses Zurückgehen hinter einen bereits erreichten Standard des Text-

verständnisses sich wirklich lohnt, wird man allerdings erst beurteilen

Edition im Jahre 1959 der wissenschaftlichen Auswertung zur Verfü-

gung steht und nach Aufarbeitung verlangt. Und schließlich spielt

können, wenn die Verheißung erfüllt ist und der Kommentar einmal

auch der Wettbewerb um die sachgemäßeste Erfassung des Gegen-

vorliegt.

standes mit dem großen Antipoden James H. Charlesworth von der

Der letzte Komplex des ersten Bandes (S. 187-225) trägt dem Um-

Duke University, Durham, N. C., der auch ein Spezialist für die Oden

stand Rechnung, daß die fünf Oden Salomos (Nr. 1, 5, 6, 22, 25) im

Codex Askewianus ja gar nicht als Text erscheinen, sondern als Zitate

Salomos ist, eine Rolle.

L. ist nun allerdings der Meinung - und verfährt entsprechend —,

in einem anderen Text, der „Pistis Sophia“, Und die Rückgewinnung

daß es, um zu dem anvisierten Ziel zu gelangen, nötig sei, noch einmal

von Texten aus Zitaten hat stets ihre besonderen Probleme. Zunächst

ganz von vorn anzufangen, daß das Feld, dem die Bearbeitung zuteil

liefert L. den Kontext der in der Edition bereits gebotenen Textstücke

werden soll, zunächst völlig umgepflügt werden müsse. Wenn nun

nach (koptisch und deutsch in Synopse), während dann in einem

vielleicht auch die Notwendigkeit eines solchen Neubeginns nicht

„Hermeneutischen Anhang“ (S. 207-225) die Spezifik der Benutzung

jedem in jeder Hinsicht einleuchten dürfte, so kommt doch Nützliches

dieser Salomo-Oden in der Pistis Sophia an sich und die sich daraus

dabei heraus. Das ganze Werk, von dem vorerst nur die beiden ersten

ergebende Problematik der Verwendbarkeit der Zitate für die Text-

Bände vorliegen (sie waren es - noch ohne das Zusatzheft —, mit denen

kritik zur Sprache kommt. Bei dem, wie das geschieht, kann man

L. sich 1979 an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Univer-

allerdings den Eindruck haben, daß L. auf die entscheidenden Fragen

sität Augsburg für das Fachgebiet Neues Testament habilitiert hat) ist

nicht zielstrebig zugeht, daß diese vielmehr im wesentlichen nur bei

auf vier Bände veranschlagt. Und das, was man am nötigsten braucht,

der Bezugnahme auf Krageruds einschlägiges Buch auftauchen, wenn-

der Kommentar, wird erst als Band 4 kommen, während der auch

gleich L.s Antwort auf Krageruds Fragen in der Regel den Vorzug vor

noch vorher zu erwartende dritte Band die Forschungsgeschichte —

dessen eigenen Antworten zu verdienen scheinen. Dieser Anhang war

wiederum vom Grund auf und allumfassend — darbieten soll.

übrigens einmal eigenständig (als Vortrag auf der International Confe-

Was nun die vorliegenden Bände präsentieren, geht im großen und

rence on Gnosticism, Yale 1978 [S. 225 Anm. 1]), wodurch sich

ganzen bereits aus den ausführlichen Untertiteln hervor, so daß man

gewisse Passagen, die dem Leser des Buches als Wiederholungen

erscheinen müssen, erklären.

sich hinsichtlich des Inhalts auf einige Erläuterungen beschränken

kann.

Was den Band 2 anbelangt, so hat die in ihm enthaltene Konkor-

danz ja in noch höherem Maße als der Inhalt von Band 1 Verhei-

Die Beschreibung der Handschriften ist so ausführlich, wie im

Untertitel versprochen, sorgfältig erarbeitet und instruktiv. Es handelt

Bßungs- und Fundamentcharakter. Es darf ihr jedoch bescheinigt

sich um folgende vier Handschriften (bzw. Teile von ihnen): 1. Papy-

werden, wie sich schon in ihrer ganzen Aufmachung zeigt und meine

rus Bodmer XI (Griechisch) (S. 1-23; Faksimile Bd. Ia, S. 59-64);

Kontrollen bestätigt haben, daß sie mit großer Sorgfalt und der ganzen

2. Codex Askewianus (Koptisch, sahidischer Dialekt), London, Bri-

Routine eines ehemaligen Mitarbeiters am Institut für neutestament-

liche Textforschung der Universität Münster erarbeitet worden ist.

tish Library MS. Add. 5114 (S. 24-31); 3. „Kodex der Nitrischen

Wüste‘“ (Syrisch), London, Britisch Library MS. Add. 14538

Das syrische Material findet sich wieder in Transliteration; aber die

(S. 32-51; Faksimile in Bd.II, S. 195-201); 4. „Kodex Harries“

Artikelköpfe und Verweise werden wenigstens in syrischer Schrift

(Syrisch), Manchester, John Rylands Library Cod. Syr. 9 (S.52-77).

(kalligraphisch) geboten.

Im Falle des P. Bodmer XI hat L.s papyrologische Nachlese sogar zur

Zum Schluß möchte ich mir erlauben, noch auf ein paar Kleinig-

Korrektur einer falschen Lesung der editio princeps geführt (S. 10

keiten verschiedener Art hinzuweisen.

unten, betreffend OdSal 11,23c). Ob er noch in einem zweiten Fall auf

IS. 11Z. 8 (u.ö.): Daß der Strich über Omega (der doch nichts anderes als ein

der richtigen Spur ist (S.23 Anm. 1, betreffend OdSal 11,21b), ist

supralineares Ny ist) für Sigma steht, kann ich vorerst einfach nicht glauben.

wohl bloß am Original selbst zu entscheiden. L.s Anmerkung klingt

1S. 14 Z. 3f v. u.: Wohl nicht Hörfehler, sondern Phänomen der sekundären

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Dissimilation, I S. 14 Anm. 1 (uv. ö.): L.s Konjektur zu OdSal 11,22b scheint

genommen sind. Die Widersprüche des Textes sind nur scheinbar. Sie

mir syntaktisch nicht vertretbar zu sein. Übrigens finden sich im griechischen

kommen nicht auf das Konto des Verfassers von Rheg, sondern auf

Text der Ode 11 ja noch andere Stellen, die bloß Worte, aber keinen Text

das Konto einer prinzipiell falschen Lektüre. Diesen aufregenden

bieten, und eigentlich so, wie sie sich präsentieren, gar nicht übersetzbar sind,

Sachverhalt kann man übrigens sehr schön - und L. tut das 1978 auch

woran auch immer das liegen mag. I S. 29f: Die Aussagen über „die seltenen

selbst — an einem ganz bestimmten kleinen Satz „aufhängen“‘, der zu-

Bindestriche der Handschrift‘“ erscheinen mir etwas rätselhaft. Die Bindestriche

in Schmidts Text, die L. ja übernimmt, wirken jedenfalls wie eine rein edito-

gleich zur Illustration der Wichtigkeit genauer sprachlicher Analyse,

wie L. sie ja (als Schüler von H. J. Polotsky) mustergültig durchweg

rische Zutat. I S. 111: In der Übersetzung von Ode 11,16e muß es statt „froh-

locken“ heißen: „frohlockten“‘. IS. 127: In der Übersetzung von Ode 18,13b

betreibt, dienen mag. Die Wendung p. 47,24: oun hmat araf (vom

fehlt ein „„nicht‘“. 1 S. 218 Z. 5 v. u. muß es heißen: kopt. Z: „Es mögen meine

Leibe ausgesagt) heißt in Wirklichkeit gar nicht: „es gibt Gnade für

Verfolger fallen‘. In der koptischen Konkordanz, deren Struktur mich beson-

ihn“ (sc. bestehend in seiner Auferweckung) o. ä., sondern ganz im

ders beschäftigt hat, ist — abgesehen von einem gelegentlichen Abweichen von

Gegenteil: „er schuldet Dank“, d. h. der (zugrundegehende) Leib hat

dem gewählten Prinzip der schematischen Segmentierung — auffällig die Be-

der Scele bzw. dem Nous dankbar zu sein, daß er überhaupt gelebt hat.

handlung der Wörter moout und pethoou. Dabei ist die Einordnung von moout

Als besonders charakteristische Züge an der Gestalt des vorlie-

als Qualitativ von mouout (II S. 22b) m. E. absolut richtig, aber weder durch

genden Buches seien folgende genannt: die Darbietung des koptischen

Crum noch durch Westendorf vorgegeben (die diesen Qualitativ ja zu mou

stellen). Die Behandlung von pethoou (bes. II S. 26b Z.21) ist der einzige

Textes erfolgt in (von 1 — 198 durchgezählten) Kola, die sein Profil

überschaubar machen. Ebenso auffällig ist eine Doppelheit der Über-

Punkt, den ich finden konnte, wo L. im koptischen Bereich ein Versehen pas-

siert ist (nicht als p-e/-hoou analysiert).

setzung: Dem Text stceht jeweils gegenüber: oben eine Übersetzung,

die (wegen des besonderen Stils von Rheg notwendigerweise) von der

Berlin

Hans-Martin Schenke

Paraphrase reichlich Gebrauch macht; und unten eine solche (als

Kontrollinstanz nun benötigte), die allein auf die Wiedergabe der

Layton, Bentley: The Gnostic Treatise on Resurrection from Nag

Struktur der Sätze Wert legt. Der Kommentar ist dreigeteilt: Zu-

nächst erfolgt eine Kommenticrung, die wesentlich an den charakte-

Hammadi. Edited with Translation and Commentary. Missoula,

ristischen Wendungen und Begriffen orientiert ist. Es kommt dann

Mont.: Scholars Press 1979. X, 220 S. 8° = Harvard Dissertations in

Religion, 12. Kart. $ 7.50.

eine Art Gesamteinschätzung des Textes und schließlich noch eine

rein grammatische Exegese. Besondere grammatische Probleme und

Laytons Dissertation aus dem Jahre 1971 über den (auch) soge-

Phänomene sind herausgezogen und werden im Anschluß in neun

nannten Rheginusbrief (Rheg) aus Nag-Hammadi-Codex I (= Codex

Appendizes behandelt. Ein mustergültiger, den koptischen Text bis in

Jung) (vgl. zu anderen Arbeiten über diesen Text ThLZ 90, 1965

die kleinsten Einzelheiten hinein aufschlüsselnder Index und eine

Sp. 518-520; 101,1976 Sp.927-930) hat es wahrlich verdient ge-

Synopse über das Verhältnis der 198 Kola zu den Seiten und Zeilen

druckt zu werden, wodurch sie nun leichter zugänglich ist und endlich

des Kodex beschließen das Werk. Auf ein Literaturverzeichnis wurde

zu allgemeiner Kenntnis kommen kann. Ihre Druckfassung entspricht

verzichtet.

nahezu ihrer Originalgestalt. Sie hat in der Zwischenzeit auch nichts

Von den vergleichsweise unerheblichen Dingen, wo L. nicht

an Aktualität und Bedeutsamkeit verloren. Aber vielleicht ist es trotz-

(gleich) überzeugt und man anderer Meinung sein bzw. bleiben kann,

dem gut, eine Brücke bis in die unmittelbare Gegenwart zu schlagen

über die im einzelnen zu reden aber hier nicht der Raum ist, sei nur

durch die ausdrückliche Hinzufügung und Einbeziehung eines Bei-

ein Sachverhalt wenigstens angedeutet, weil er mit dem Wesen von L.s

trags von L. zum gleichen Gegenstand aus dem Jahre 1978, nämlich:

Herangehen zusammenhängt; ich meine eine problematische, den

„Vision and Revision: A Gnostic View of Resurrection“‘, in: B. Barc

Text leicht überfremdende Rückwirkung des an sich so fruchtbar

(ed.): Colloque international sur les Textes de Nag Hammadi, Biblio-

gewordenen Kontextes. In L.s Interpretation scheint Rheg ein wenig

theque copte de Nag Hammadi, Section „Etudes‘“ 1, Quebec 1981,

philosophischer und sozusagen „dogmatischer‘“ zu werden, als er es

190-217. Der Hinweis auf dieses jüngere Wort zur Sache dürfte auch

vermutlich ist, so daß schließlich seine christlichen Elemente nur

insofern zweckmäßig sein, als in ihm das wissenschaftliche Ergebnis

noch wie eine Verkleidung erscheinen.

und das eigentliche Anliegen von L.s Arbeit am Rheg erheblich deut-

Berlin

Hans-Martin Schenke

licher zum Ausdruck kommt als in der Dissertation, die als kommen-

tierte Textausgabe ja vielerlei Aufgaben zugleich zu bewältigen hatte

und deren exegetisches Zentrum der Autor 1978 selbst „‚a rather tech-

nical philosophical and grammatical commentary“‘‘ nennen kann.

Böhlig, Alexander, and Frederik Wisse: Nag Hammadi Codices 111,2

and IV,2. The Gospel ofthe Egyptians (The Holy Book ofthe Great

Die Bedeutung von L.s Werk zum Rheg besteht nun in nichts Ge-

Invisible Spirit), edited with Translation and Commentary in coo-

ringerem als darin, daß er den Text (noch einmal) „entdeckt‘ hat.

peration with P, Labib. Publ. under the auspices of The German

Rheg gehört zu solchen Texten, die man noch lange nicht verstanden

Archaeological Institute. Leiden: Brill 1975, XIII, 234 S. gr. 8° =

hat, wenn man sie (angeblich) übersetzt hat und ihren Inhalt (schein-

Nag Hammadi Studies, 4. Lw. hfl 64.—.

bar) wiedergeben kann. Es kommt auf den richtigen exegetischen

Schlüssel an; und den hat für Rheg erst L. gefunden, Dieser „Schlüs-

Es ist bedauerlich, daß dieses Buch erst so stark verspätet angezeigt

sel‘‘ besteht in der Auffindung des allein natürlichen Kontextes der

werden kann. Mit ihm wird eine vollständige Ausgabe der Nag

Sätze unserer Schrift, in Verbindung mit einer genaueren Bestimmung

Hammadi-Schriften sowie verwandter Texte („The Coptic Gnostic

ihres literarischen Charakters, und das alles auf der Grundlage einer

Library‘“) begonnen. In der Zwischenzeit ist durch die Edition weite-

exakten sprachlichen Analyse. M. a. W., L. liest den Text mit den

rer Bände das Vorhaben erfreulich vorangegangen (zu NHS IX und

Augen eines heidnischen oder christlichen Platonikers etwa des zwei-

XII vgl. Schenke, ThLZ 106, 1981 Sp. 889-892; ferner sind zu

ten Jahrhunderts n. Chr., der die Stilform der Diatribe beherrscht:

nennen NHS XI [Parrot: NHC V, 2-5 mit BG 1 und 4]; NHS XV

und das Dunkel lichtet sich. Was bisher allen (auch dem Rezensenten

[Pearson: NHC IX und X]; NHS XVI [Barns - Bröwne — Shelton:

selbst) wie der, eigentlich aussichtslose, Versuch erschien, den neuen

Greek and Coptic papyri from the cartonnage of the covers]). Hier

gnostischen Gedanken, daß die Auferstehung schon geschehen sei

werden die zwei Versionen von ÄgEv im koptischen Text mit eng-

(vgl. 2 Tim 2,18), mit der (letztlich aus dem Judentum) ererbten Vor-

lischer Übersetzung geboten, gründlich nach Form der Überlieferung

stellung einer Auferstehung des Fleisches zu verbinden, erweist sich in

und Inhalt eingeleitet, gerundet durch einen Kommentar und abge-

Wirklichkeit als reine Darlegung der gnostischen Position zu dieser

schlossen durch eine Bibliographie und Register der koptischen und

Frage, in die nur nach der Manier der Diatribe andere Auffassungen

griechischen Wörter, der Eigennamen sowie der herangezogenen

als Probleme und zum Zwecke der Widerlegung bzw. Abweisung auf-

Textstellen. Die beiden voneinander unabhängigen koptischen Über-

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Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

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setzungen einer griechischen Schrift, deren Kompilation in das 2. oder

Kirchengeschichte: Mittelalter

3.Jh. datiert wird, werden auf gegenüberstehenden Seiten geboten,

wobei die englische Übersetzung abschnittsweise folgt. Die beiden

Versionen sind in sehr unterschiedlicher Weise erhalten, zusammen

Schieffer, Rudolf: Die Entstehung des päpstlichen Investiturverbots

aber bieten sie über 90 % des originalen Bestands (IV, 2 setzt die bes-

für den deutschen König. Stuttgart: Hiersemann 1981. XXIII,

sere griechische Vorlage voraus und bietet die bessere und genauere

2375S. gr. 8° = Schriften der Monumenta Germaniae Historica,

Übersetzung, ist aber insgesamt nur fragmentarisch erhalten.)

28. Lw. DM 86.-.

Das Buch präsentiert eine sehr übersichtliche und informative Edi-

tion der zwei Textformen von ÄgEv, die auch für den Nichtfachmann

Die Regensburger Habilitationsschrift von 1979 beginnt mit Über-

legungen zum Begriff „Investiturstreit‘‘: „Eine kirchenrechtliche Ein-

nützlich ist.

zelfrage, umstritten zwischen der weltlichen und der geistlichen

T

Gewalt, wird in diesem Terminus zuür Signatur eines ganzen Ab-

schnitts unserer Vergangenheit‘“ (1).. Hinter diesem Begriff verbarg

M

sich „ein fundamentaler geistig-polifiächer Klärungsprozeß, in dem

die unreflektierte Einheitskultur des Frühmittelalters zerbrach und

Accame, Silvio: Il problema storiografico e la critica storica (Teologia VI,

einer bewußt dualistischen Fortentwicklung von Kirche und ‚Staat‘

1981 S. 243-278).

Amphoux, Ch.-B.: L’emploi du coordonnant dans I’Ep?trc de Jacques

Platz machte‘‘ (5). Schieffer geht den Wurzeln nach; er beschreibt

zunächst „Die königliche Investitur der Bischöfe und Äbte im Rah-

(Bibl 63, 1982 S. 90-101).

Brown, R. E.: Rachab in Mt 1,5 Probably is Rahab of Jericho (Bibl 63, 1982

men der ottonisch-salischen Reichskirche‘“ (7-47). Die Päpste Niko-

laus II. (1058-61) und Alexander II. (1061-73) haben „kein Investi-

S. 79-80).

Dautzenberg, Gerhard: Paulus und das Alte Testament (BiKi37, 1982

turverbot gegen den deutschen und andere Könige verfügt‘ (95).

S. 21-27).

Selbst Papst Gregor VII. hat zunächst das Investiturrecht der Herr-

scher nicht angerührt; wir haben keinen Grund „zu der Annahme, der

Domagalski;

Bernhard: Warcen die

„Sieben‘““

(Apg 6,1-7) Diakone?

(BZ 26,1982 S. 21-33).

Pontifikatswechsel vom April 1073 habe eine Wende in der Kirchen-

reform einleiten sollen‘“. Es gibt wohl kritische Äußerungen dieses

Ernst, Joseph: Simon —- Kephas — Petrus. Historische und typologische Per-

Spektiven im Markusevangelium (ThG171, 198 1 S. 438-456).

Papstes schon aus seiner Frühzeit, doch suchte er „„die Investitur gar

nicht grundsätzlich zu unterbinden, sondern nur temporär, d. h. in

Evans, Craig A.: On the Quotation Formulas in the fourth Gospel (BZ 26,

1982 S, 79-83)

einer speziellen Konstellation seines Kampfes gegen die Simonie‘“

(111). Für das Jahr 1074 kann man sogar den Eindruck gewinnen, es

Fleddermann, H.: A Warning about the Scribes (Mark 12:37b-40) (CBQ 44,

1982 S. 52-67).

„habe sich ein Bündnis von König und Papst gegen den Reichsepis-

kopat zur Durchsetzung der Kirchenreform angebahnt‘“ (112).

Hedrick, C. W.: Paul’s Conversion / Call: A Comparative Analysis of Three

Reports in Acts (JBL 100, 1981 S. 415-432).

Berichte über die römische Fastensynode sind nicht eindeutig, in

Johnson, L. T.: Romans 3:21-26 and the Faith of Jesus (CBQ 44, 1982

seinen Briefen nach der Synode hat sich Gregor „überhaupt nicht zur

S. 77-90).

Investitur der Bischöfe und Äbte geäußert‘“ (132). So kommt Sch. zu

Kertelge, Karl: Die eine Kirche .lésu Christi im Zeugnis des Neuen Testa-

seiner These: „Bis zum Ausbruch des großen Streits im Januar 1076

Mments (Cath 35, 1981 S. 265-279).

läßt sich außer Arnulf von Mailand kein Quellenzeugnis beibringen,

Kilgallen, J. J.: Mk9,1 - the Conclusion of a Pericope (Bibl63, 1982

aus dem hinreichend klar hervorginge, daß Papst Gregor VII. dem

S, 81-83).

deutschen König das Recht auf Investitur der Reichsbischöfe grund-

Lang, Bernhard: Grußverbot oder Besuchsverbot? Eine sozialgeschichtliche

sätzlich bestritten hätte‘““ (141).

Deutung von Lukas 10,4b (BZ 26, 1982 S. 75-79).4

Abschließend umreißt Sch. den Ertrag seiner Untersuchung:

L6on-Dufour, Xavier: „Prenez! Ceci est mon corps pour vous‘“ (NRTh 114,

„Nicht schon im Februar 1075 oder gar noch früher, sondern im Jahre

1982 S, 223-240).

1078 (wahrscheinlich erst im November) hat Gregor VII. als erster

Matsunaga, Kikuo: The ‚Theos‘ Christology as the Ultimate Confession of

Papst dem deutschen wie allen anderen Königen grundsätzlich unter-

the Fourth Gospel (AJBI 7,1981 S. 124-145).

sagt, hohe Kirchenämter durch die zeremonielle Übergabe von Ring

Metzger, Bruce M.: The Westcott and Hort Greek New Testament — Yester-

und Stab, die sog. Investitur, zu besetzen‘“ (204). Der Investiturstreit

day and Today (The Cambridge Review 20 Nov. 1981 S. 71-76).

wurde also nicht durch ein päpstliches Investiturverbot eröffnet, viel-

Miyoshi, Michi: Das jüdische Gebet Sema’ und die Abfolge der Traditions-

mehr kam es zum Investiturverbot im Rahmen des bereits ausge-

Stücke in Lk 10-13 (AJBI 7, 1981 S. 70-123).

brochenen allgemeinen Konflikts. Die scheinbar nur geringfügige

van der Minde, Hans-Jürgen: Wie geht Paulus mit der Tradition um?

chronologische Korrektur hat Konsequenzen für die Einschätzung

(BiKi 37, 1982 S. 6-13).

jener Epoche, die Sch. umschreibt: Es handelte sich „im Grunde um

Parker, P.: A Second Look at The Gospel Before Mark (JBL 100, 1981

S, 389-413).

eine Krise begrenzten Ausmaßes . . , die den Akteuren zu Beginn des

Jahres 1076 außer Kontrolle geriet und dann allerdings Weiterungen

Reader, W.: The Twelve Jewels of Revelation 21:19-20: Tradition History

and Modern Interpretations (JBL 100, 1981 S. 433-457).

von ungeahnten Dimensionen zeitigte. Zu diesen Konsequenzen, die

Saracino, F.: Come si persuade Dio, Su Gal 1,10a (Bibl 63, 1982 S. 84-89).

der Kampf beider Gewalten, einmal ausgebrochen, nach sich zog,

möchten wir auch das Investiturproblem rechnen, das bald nach den

Schenke, Ludger: Die Kontrastformel Apg 4,10b(BZ 26, 1982 S. 1-20).

Schweizer, Eduard: Das Evangelium nach Markus, übers. u. erklärt. Nach-

Tagen von Canossa erstmals juristische Gestalt gewann und Jahr-

druck der 5., neu bearb. Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des

zehnte später in der Endphase des Streites vollends in den Vorder-

Verlages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen) 1981. IV, 223 S. gr. 8° = Das

grund tritt‘““ (205). Sch. warnt vor der Gefahr für Historiker, die vor-

Neue Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, Teilbd. 1.

schnell objektive Folgen mit subjektiven Absichten verbinden

Shimada, Kazuhito: A Critical Note on I Peter 1,12 (AJBI7, 1981

möchten. „An der Schwelle des großen Streites hatte in Wahrheit

S. 146-150).

'

keine der beiden Seiten ein langfristig durchdachtes Konzept.‘“ Die

Smith, D, M.: John and the Synoptics (Bibl 63, 1982 S. 102-113).

Programmschrift des Kardinals Humbert blieb „zwanzig Jahre hin-

Theobald, Michael: Verantwortung vor der Vergangenheit. Die Bedeutung

durch toter Buchstabe‘*‘ (207). Der Kampf der Kirchenreformer

der Traditionen Israels für den Römerbrief (BiKi 37, 1982 S. 13-20).

Wambacgq, B. N.: Matthieu 5,31-32. Possibilit& de divorce ou obligation de

„gegen Simonie und Priesterehe, um die Autorität des Papsttums und

um die Geltung des geschriebenen Kirchenrechts war von seinem

rOmpre une union illegitime (NRTh 114, 1982 S, 34-49).

Zmijewski, Josef: Überlegungen zum Verhältnis von Theologie und christ-

Ansatz her nicht gegen die königliche Gewalt gerichtet und ursprüng-

licher Glaubenspraxis anhand des Neuen Testaments (ThG172, 1982

lich sogar vom römisch-deutschen Königtum entscheidend ange-

stoßen worden“ (207).

S. 40-78).

827

828

TheologischeyLiteraturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

Weitergehende Folgerungen etwa in dem Sinne, daß man den

gliedert er sie der jeweiligen Problemlage entsprechend in Unter-

Epochenbegriff „Investiturstreit‘‘ durch einen besseren ersetzen solle,

kapitel, in denen auf Fragen der Kirchenpolitik, der theologischen

weil ja die Investiturfrage letztlich gar nicht so zentral und den Streit

Literatur, Kirchenrecht, kirchliche Verwaltung, Mönchtum, Mission,

auslösend war, werden nicht gezogen. Wir werden also weiterhin von

Theologie und Spiritualität, kirchenpolitische Gruppierunéen und

der Epoche des Investiturstreites reden, sollten uns aber vor Augen

Häresien, kaiserliche Politik und patriarchale Ansprüche eingegangen

wird.

halten, daß es dabei um eine viel weiterreichende Problematik ging.

Das wußte man gewiß auch vorher schon, doch die sehr gründliche

Vf. bemüht sich, die Vielfalt der Phänomene zur Darstellung zu

und anregende Quellenuntersuchung hat die Konturen dieses Bildes

bringen. So erweisen sich bereits die Folgen von Chalkedon, mit

erheblich deutlicher gemacht.

denen das Buch einsetzt, als ein Durcheinander „aus Personalfragen,

kirchenpolitischem Prestigedenken und unterschiedlichen theologi-

Rostock

Gert Haendler

schen Konzeptionen und Terminologien, das aufzulösen sich lange

Jahrhunderte bemühen werden, ohne jedoch zu einem befriedigenden

Beck, Hans-Georg: Geschichte der orthodoxen Kirche im byzanti-

Ende zu kommen“ (8).

Natürlich kann bei der begrenzten Seitenzahl vieles nur verkürzt

nischen Reich. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. VIII,

behandelt werden. Dabei mag es zunächst verwundern, daß ein so

268 S. gr. 8° = Die Kirche in ihrer Geschichte, Bd. 1, Lieferung D 1.

Kart. DM 68.-.

profunder Kenner der byzantinischen Theologie wie Beck die dogma-

tischen Fragestellungen und Festlegungen sowie die theologischen

Die Problematik des Abfassens einer Geschichte der orthodoxen

Konzeptionen der behandelten Schriftsteller nur andeutet oder relativ

Kirche im byzantinischen Reich macht Vf. schon in der einleitenden

kurz umreißt und gewisse dogmengeschichtliche Kenntnisse offen-

Literaturübersicht deutlich. Selten wurde „die Geschichte dieser

sichtlich voraussetzt. Doch ist dies verständlich, da der Autor in sei-

Kirche um ihrer selbst willen geschrieben‘‘ (1). Seit der Reformations-

nem 1959 erschienenen Standardwerk „Kirche und theologische Lite-

zeit diente sie „als Fundgrube für die Materialschlachten der Konfes-

ratur im byzantinischen Reich‘“‘ auf diese Fragen umfassend einge-

sionen“‘ (1), stand die Auseinandersetzung mit Rom und dessen Pri-

gangen ist und darauf verweisen kanrı. So geht es ihm in der vorlie-

matsansprüchen im Vordergrund. Deshalb blieben nicht wenige

genden Arbeit weniger um eine Darstellung dieser Probleme als deren

Seiten des byzantinischen Kirchenwesens unberücksichtigt. Erst in

Einordnung in das Gesamtgeschehen und eine daraus resultierende

Darstellungen jüngerer Zeit ist man bemüht, Byzanz gerecht zu

Wertung.

werden. Dabei erweist sich schon angesichts der Verquickung von

Es ist hier nicht möglich, aus der Fülle der behandelten Problem-

Staat und Kirche in Byzanz ein ständiger Rückgriff auf die allgemeine

kreise einzelne herauszustellen. Insgesamt erhält der Leser einen

Geschichte des byzantinischen Reiches als unabdingbar.

plastischen Überblick und eine Fülle nachdenkenswerter Anregun-

Aber auch heute ergeben sich Schwierigkeiten beim Bestimmen

gen. Das Buch wird ergänzt durch ein Verzeichnis der Patriarchen von

eines Formalobjekts der byzantinischen Kirchengeschichte. Für Kir-

Konstantinopel bis zum Untergang des byzantinischen Reiches sowie

eine Erläuterung wenig geläufiger Termini.

chengeschichte als Geschichte des „Volkes Gottes‘“ bieten die byzan-

tinischen Quellen wenig Anhaltspunkte. Auch zeigen sie nur geringes

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

Interesse am Bestimmen des Begriffes „Kirche‘*. Selbst ein „In

sacerdotibus ecclesia constat‘“ bietet keine ausreichende Grundlage,

zumal der Klerus nicht in einer dem Westen vergleichbaren Weise als

Meyendorff, John: Byzantium and the Rise of Russia. A Study of

Stand in Erscheinung tritt: er hat kein theologisch-normatives Wissen,

Byzantino-Russian relations in the fourteenth century. Cambridge:

das nicht auch den übrigen Gebildeten zugänglich wäre, keine eigene

Cambridge University Press 1981. XIX, 3265S., 1Kte gr.8°.

Sprache, eigene Literatur, und es fehlen jene Herrschaftsformen, in

Lw. £ 30.-.

denen sich das klerikale Selbstbewußtsein im Westen darstellte. Erst

die Entwicklung einer systematischen Kanonistik, besonders im

Das neue Buch von Erzpriester John Meyendorff, Professor für

12. Jh., führt allmählich zu einem klareren klerikalen Selbstverständnis.

Patristik und Kirchengeschichte am orthodoxen theologischen

Insbesondere aber berücksichtigen die Quellen, wie es auch im Bereich

St.-Vladimir-Seminar in New York und für byzantinische und osteu-

anderer Kirchen der Fall ist, das christliche Volk fast gar nicht.

ropäische Geschichte an der dortigen Fordham-Universität, bietet

Deshalb meint Vf. man komme dem kirchlichen Leben und damit

ebenso wie seine bisherigen theologischen und historischen Publika-

der Kirchengeschichte in Byzanz nicht so sehr über Stände und sta-

tionen nachdenkenswerte neue Aspekte.

tische Gebilde, über Rechtsgebilde und logische Definitionen von

Vf. geht davon aus, daß sich die bisherigen Darstellungen der Ent-

Kirche und Gesellschaft näher. „Vielleicht ist das Entscheidende ein

wicklung des zunächst unbedeutenden Moskau zum Zentrum des

unstabiles Ambivalenzverhältnis zwischen dem, was man gemeinhin

Moskauer Staates im 14. Jh. zu sehr auf die russischen Quellen und

Staat nennt, einerseits und geistlichen Erfordernissen und Ansprü-

damit auf die innerrussische Problematik beschränkten, Deshalb ver-

sucht er, den Aufstieg des Moskauer Staates im Gesamtzusammen-

chen andererseits, die von Gruppen getragen werden, die sich gesell-

schaftlich nur unscharf vom Staat abheben. Man kann dieses Verhält-

hang der osteuropäischen Geschichte und unter Berücksichtigung der

nis der Einfachheit halber und trotz aller möglichen Mißverständnisse

Rolle der Stadtrepubliken Genua und Venedig, die die durchs

politische Orthodoxie nennen. Sie geht zurück auf jenes Zueinander

Schwarze Meer führenden Handelswege kontrollierten, zu behandeln.

von Kirche und Reich, das sich seit Konstantin dem Großen abzu-

Unter Verwertung bisher wenig berücksichtigter Quellen der by-

zeichnen beginnt“ (5). Es blieb der Kirche die Möglichkeit, sich gege-

zantinischen, vor allem kirchlichen, Diplomatie untersucht M. die

benenfalls von der kaiserlichen Politik zu distanzieren, und sie tat es

Wirkungen dessen, was D. Obolenskij als ‚„Byzantine Common-

„vielleicht öfter als angenommen wird“ (6). „„Es liegt im System, daß

wealth‘‘ bezeichnete: Byzanz als universales Zentrum, das der Stel-

Politik und Dogma austauschbar werden“‘ (6): seitens des Staates wie

lung Roms im Westen entsprach, die übernationale Idee einer christ-

auch der Kirche konnten dogmatische Formulierungen politische

lichen Gemeinschaft, bei der dem Kaiser und dem Ökumenischen

Ziele im Auge haben. Daraus ergibt sich eine gewisse Unschärfe jeder

Patriarchen eine symbolische Führungsrolle selbst bei jenen zukam,

byzantinischen Kirchengeschichte. „Nur in ihrer Undeutlichkeit hat

die politisch und ökonomisch völlig unabhängig waren. Es äußert sich

einerseits in der jurisdiktionellen Oberhoheit des Patriarchats über die

sie die Chance, einem ‚wie es wirklich war‘ etwas näherzukommen“‘

(6).

russische Kirche als einziger Institution, die damals den Zusammen-

Beck entfaltet die byzantinische Kirchengeschichte in neun Haupt-

halt der russischen Fürstentümer gewährleistete, und andererseits im

teilen. Mit Ausnahme von Teil VI: Patriarchen und Kaiser in Nikaia,

kontinuierlichen geistigen Einfluß auf die slawischen Länder. Dies

829

830

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

wird in zehn Kapiteln entfaltet, von deren Gedankenfülle hier nur

kau „nationalistische‘‘ Tendenzen, als Konstantinopel im Interesse

weniges angedeutet werden kann

der Bedürfnisse der Kirche in Litauen die Politik einer bedingungs-

Mit der „Straße von den Warägern zu den Griechen‘“ war die

losen Unterstützung Moskaus aufgab. Doch auch als Moskau 1448 de

Kiever Rus von jeher Objekt byzantinischer Diplomatie. Durch die

facto eine Nationalkirche schuf, wurde der Gedanke der Universalität

Christianisierung im Jahre 988 ergaben sich drei verbindende, von

nicht völlig aufgegeben

den Russen jedoch nicht schematisch übernommene Momente: die

Angesichts der Bedeutung seiner Kirche war der im 14.Jh. in

rhomäische politische Tradition, das griechische literarische Erbe und

Osteuropa ausgeübte politische, kulturelle und religiöse Einfluß weit-

der orthodoxe christliche Glaube.

aus größer, als man es von dem damals bereits stark geschwächten

Daß Rußland byzantinische politische Prinzipien und Konstanti-

Byzanz erwarten konnte

nopels kulturelle Führung annahm, „represents the greatest of all spi-

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

ritual conquests ofthe Byzantine empire“ (S. 14). Allerdings war Ruß-

land nie politisch von Byzanz abhängig, stand diesem deshalb loyaler

gegenüber als die Bulgaren und Serben. Da der Kaiser nie tatsächliche

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Macht über die Russen ausübte, galt er ihnen mehr als Symbol christ-

licher Einheit. Faktische Abhängigkeit von Byzanz ergab sich in der

Zeit bis 1448 allein durch die Kirche in Gestalt des von Byzanz einge-

Stupperich, Robert: Die Reformation in Deutschland. 2., verb. Aufl

setzten Metropoliten. Die Übernahme des kirchlichen Schrifttums

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1980. 2815$S

mit Nutzung der in Bulgarien gefertigten slawischen Übersetzungen

1 farb. Faltkte 8°=GTB Siebenstern 1401. Kart. DM 16,80

stand im Zeichen eines kulturellen Pluralismus der Byzantiner. Die

Russen erwiesen sich als deren treue Schüler auf dem Gebiet der reli-

Das gleiche Werk, „eine Einführung und zugleich ein Lehr- und Ar-

giösen Kunst, der orthodoxen Spiritualität, Hagiographie, Ethik und

beitsbuch““ (9), war in erster Auflage im Rahmen der Monographien

dem Verhältnis zum lateinischen Christentum. Aber schon wegen der

zur Weltgeschichte, hrsg. v. W. Hilgemann, im Jahre 1972 im Deut-

Sprachbarriere rezipierten sie die spekulativen theologischen und

schen Taschenbuch Verlag, München, erschienen. ThLZ 98 1973

Sp. 603 fenthält eine Rezension darüber,

philosophischen Erkenntnisse des byzantinischen christlichen Hel-

lenismus nur in begrenztem Umfang, konzentrierten sich auf jene Ele-

Anzeige und Besprechung der 2. Aufl. können kurz sein, weil die

mente der griechischen theologischen Literatur, die leichter verständ-

Bemerkungen zur Wertschätzung, Fragen und kritische Einwände, die

lich und praxisorientiert waren. Im Unterschied zur griechischen

die ganze reformationshistorische Anlage, aber auch manche Details

neigte die russische Orthodoxie zu strengerer Buchstabentreue, wie es

betreffen, lediglich aufs neue zu machen wären; denn der Vf. hat — ab-

besonders die Krise im 17. Jh. bewies

gesehen von sehr wenigen Korrekturen zu Lebensdaten und Ergän-

Ausführlich untersucht Vf, die Rolle byzantinischer Diplomatie

zungen

nichts geändert. Vielleicht teilen manche Fachkollegen die

und kultureller Traditionen für den in der Zeit der Tatarenherrschaft

Erwartung des Rezensenten, daß im Vorwort oder an anderer geeigne-

entstehenden Moskauer Staat. Die Goldene Horde stand in direktem

ter Stelle einiges darüber zu finden sein sollte, weshalb der Autor ge-

Kontakt zu Byzanz und den Stadtrepubliken Genua und Venedig, die

meint hat, sich den Fragen und Prüfungsbitten zur Chronologie und

auf der Krim Handelszentren unterhielten. Der von Kaiser und

Akzentsetzung zu verschließen

Patriarch ernannte Metropolit von Kiew und ganz Rußland vermit-

Natürlich ohne jedes persönliche Ressentiment - im Gegenteil

telte nicht nur bei den Feudalfehden russischer Fürsten. Gemeinsam

unter voller Anerkenntnis des respektablen wissenschaftlichen Le-

mit seinem in der Hauptstadt der Goldenen Horde residierenden

benswerkes des Vf. - darf wohl angemerkt werden, daß die daten- und

Suffragan besaß er für die Tataren den Status eines ausländischen

akzentmäßige Zuverlässigkeit (siehe dazu jetzt u.a. auch M. Lieb-

Diplomaten, vermittelte zwischen Byzanz, der Goldenen Horde, den

mann: Urbanus Rhegius und die Anfänge der Reformation, Münster

Großfürsten von Moskau und Litauen sowie dem Königreich Polen

1980, 63f, 223, 264) „dieses in der äußeren Kanzeption und in der

Dank dieser privilegierten Stellung konnte er sich für die Belange der

Lebendigkeit der Diktion so ansprechenden Taschenbuches‘

gesamtrussischen Kirche einsetzen, und dies erklärt, weshalb Kon-

(ThLZ 98, 1973 Sp. 604) noch zu erhöhen gewesen wäre

stantinopel im 14. Jh. bemüht blieb, die Einheit der russischen Kirche

Berlin

Joachim Rogge

unter einem Metropoliten aufrecht zu erhalten, der im von den Tata-

ren besetzten Gebiet und nicht in Litauen residierte. So trug Byzanz in

hohem Maße dazu bei, daß Moskau und nicht Wilna zum neuen Zen-

Predigt, Traktat und Flugschrift im Dienste der Ulmer Reformation

trum wurde

Ausstellung zur 450. Wiederkehr ihrer Durchführung im Jahre

Metropoliten wie Cyprian konnten nur deshalb die Leitung der

1531. Ulm, Schwörhaus, 21. Mai bis 31. Juli 1981, Weißenhorn

Kirche im politisch geteilten Land aufrecht erhalten, weil sie ihre Un-

Anton H. Konrad 1981

1325. gr. 8

Veröffentlichungen der

abhängigkeit von der weltlichen Gewalt in Moskau wie in Litauen

Stadtbibliothek Ulm, I

betonten. Darin zeigt sich zügleich ein Einfluß der Hesychasten, die

Sich auch in Byzanz jedem Cäsaropapismus widersetzten. Für sie ver-

Es handelt sich bei der Veröffentlichung um einen hervorragend

band sich der Gedanke des „Commonwealth‘“ mit einer „ideal

ausgestatteten Katalog, für den, wie für die Ausstellung, Bernd Brei-

Ssupremacy“ des Kaisers. Dementsprechend galt auch für die Russen

tenbruch verantwortlich zeichnet. Nach einer Einführung in den Ver-

der christliche Kaiser als Förderer, nicht aber als Herr der Kirche

lauf der Ulmer Reformation werden 135 Exponate beschrieben ge-

gliedert in 9 Kapitel (Erste Anfänge im Ulmer Franziskanerkloster

Dem Einfluß des Hesychasmus in Rußland hat M. große Aufmerk-

samkeit gewidmet. Ohne das Problem lösen zu können, in welcher

Bürgertum und Münstergeistlichkeit in der Frühzeit der Reformation

Beziehung der Sieg des Hesychasmus in Byzanz im 14. Jh. zur soge-

Konrad Sam und der Zwinglianismus; Ulmer Reformationsdrucker

Der Anteil der Laien; Das Jahr 1531; Martin Frecht und der sehr

nannten Paläologen-Renaissance stand, zeigt er auf, in welch hohem

Maße vor allem Kunstschaffen und Mönchtum in Rußland vom

langsame Sieg des Luthertums; Zwei prominente Dissidenten in Ulm

Hesychasmus geprägt waren. Zwar anerkenne man in der Fachlite-

Sebastian Franck und Caspar Schwenckfeld; Der Schmalkaldische

ratur die Bedeutung des Mönchtums für die Sozialgeschichte Nord-

Krieg und die Neuordnung der Ulmischen Kirche nach dem Interim)

Tußlands, doch sehe man nicht immer dessen Verbindungen zur by-

Jedem der 9 Kapitel ist eine knappe, aber instruktive Einleitung bei-

zantinischen Tradition

gegeben, bei der die historische und bibliographische Spezialliteratur

Obwohl sich die Russen als Teil einer universalen christlichen

verarbeitet worden ist. Die Beschreibung der Exponate, zum großen

Gemeinschaft verstanden, zeigten sich besonders nach 1370 in Mos-

Teil zeitgenössische Drucke oder Archivalien (Stadtbibliothek Ulm

831

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

832

und weitere 22 Bibliotheken und Archive), aus denen häufig auch

Der 1. Teil „Kleriker und Stadtgemeinschaft. Die Kirche im Mittel-

wichtige Passagen zitiert werden, wird durch die Beigabe von 27 Ab-

alter‘‘ schildert zunächst die Voraussetzungen der Stadtentstehung

bildungen (davon 18 Flugschrifttitelblätter) eindrucksvoll ergänzt. Im

und Anfänge des Christentums. Die dunkle und leidvolle Geschichte

Anhang werden die Ergebnisse des Versuchs, Konrad Sams Bibliothek

der Christianisierung und Kolonisierung des slawischen Abotriten-

zu rekonstruieren, mitgeteilt. Eine Liste von mehr als 100 identifi-

landes im Hin und Her des Kräftespiels schuf schließlich eine Kon-

zierten Titeln ist beigefügt. Leider fehlt ein ähnliches alphabetisches

stellation, die die alte Burgsiedlung in der Nähe der Trave zu einem

Autorenverzeichnis zum Ausstellungskatalog. Die Veröffentlichung

der geschichtsträchtigsten Orte des Ostsceraumes werden ließ. Leider

gibt einen guten Einblick in die Ulmer Reformation anhand der zeit-

wird das Thema der Kaufmannskirchen zu kurz behandelt, obwohl

genössischen Druckschriften. Sie ersetzt z. T. fast eine illustrierte Ge-

sich doch gerade hierbei Gelegenhceit geboten hätte, der Tendenz zum

schichte der Reformation in Ulm.

Aufweisen kontinuierlicher Traditionen zu entsprechen'. „Neben den

Corrigenda: Das „Mönchskalb‘“ wurde in Waltersdorf geboren (36); Die

bisherigen Typen von Städten, den Bischofsresidenzen, den fürst-

Tauflehre der Böhmischen Brüder ist nicht mit der der Wiedertäufer identisch

lichen Burgen und königlichen Pfalzen ist der von Lübeck repräsen-

(87.92). Auch die Taufe der Neueintretenden wurde schon 1534 zugunsten der

tierte Typ der bürgerlichen Kaufmannsstadt etwas eigentümlich

Kindertaufe aufgegeben. Der Nachdruck von Michael Weißes Gesangbuch

Neues‘‘ (S. 40). „Der Fernkaufmann in der Weite des Ostseeraumes‘‘

kann nicht ohne weiteres als Zeugnis einer „in dieser Zeit beispiellosen reli-

giösen Toleranz‘‘ (92) gewertet werden. Gesangbücher enthielten lange Zeit

hat als das prägende Element der jungen Stadtkultur zu gelten. Die

Gunst der geschichtlichen Stunde und Situation läßt in Lübeck einc

auch Lieder von Autoren, deren Schriften sonst nicht geduldet wurden (z. B.

Kirchengeschichte gleichsam aus dem Nullpunkt sich entwickeln.

Müntzerlieder bis ins 18. Jh.).

Mit der Neugründung Lübecks 1159 durch Heinrich den Löwen (es

Berlin

Siegfried Bräuer

handelt sich eigentlich um die dritte Gründung) beginnt kräftiges und

schnelles Wachstum; damals wurde jedoch aus dem bisherigen Olden-

burger Bistum durch Verfügung Heinrichs des Löwen ein Lübecker.,

Territorialkirchengeschichte

Das brachte Konflikte und Kontroversen mit dem Domkapitel mit

sich. Das städtische Selbstbewußtsein läßt sich an der Geschichte

dieser Auseinandersetzungen verfolgen (Streit um Pfarrbesetzungs-

Hauschild, Wolf-Dieter: Kirchengeschichte Lübecks. Christentum

und Bürgertum in neun Jahrhunderten. Lübeck: Schmidt-Römhild

rechte seit 1220 und um das Bürgerhospital), bis schließlich „die

innerstädtische Dominanz der woeltlichen Gewalt‘“ anerkannt wurde,

1981. 596 S. m. 87 Abb. gr. 8°. Lw. DM 45,-.

und „das Bistum sich bemühte, dem Rat willfährig zu sein“‘ (S. 88).

Der Münchener Kirchenhistoriker Wolf-Dieter Hauschild , „gebo-

Diese Vorgänge werden anschaulich vorgestellt wie auch das diploma-

ren 1941 in Lübeck, dort aufgewachsen, durch humanistische Erzie-

tische Geschick des Rates im politischen Ringen zwischen dem Reich,

hung und lübische Christlichkeit geprägt‘“ (Klappentext), unternimmt

dem Herzog, Dänemark und den Territorialfürsten.

es, mutig und mit Elan auf dem Feld der Territorialkirchengeschichte

Die (weithin archäologisch) nachweisbare ausgedehnte kirchliche

eine Konzeption auszuführen, die die Beziehung der Kirchenge-

Bautätigkeit von Anfang an dokumentiert sehr früh Frömmigkeit und

schichte zur politischen, ökonomischen und kulturellen Geschichte

Glaubenssinn des Bürgertums: „Denn noch war in jenem sakral ge-

aufsucht. Dabei wird exakte Wissenschaftlichkeit von populärwissen-

prägten Zeitalter nicht das Rathaus . . ., sondern die Kirche des Sinn-

schaftlichem Bemühen begleitet, denn eifrig wird vielerorts das Ge-

bild der Gemeinde im bürgerlichen wie im geistlichen Verständnis‘“

spräch mit der Tradition gesucht, Interesse an der Geschichte wächst.

(S. 53). Aufschlußreich für die stets neu Gestalt annehmende Dyna-

Rechtes Verstehen der Gegenwart gelingt erst, wenn Geschichte be-

mik der jungen Gründung ist die bald einsetzende missionarisch-

dacht und bewußt wird. Das Buch erscheint im Jahr des 450. Refor-

kolonisatorische Aktivität im östlichen Ostseeraum. Lübeck wurde

mationsjubiläums Lübecks. Das ist Anlaß, weiteren Leserkreisen Ge-

zum Zentrum einer weiteren christlichen, politischen und wirtschaft-

schichte vorzutragen.

lichen Expansion (S. 60ff).

Im Spektrum der Geschichte der einstigen „Königin der Hanse“ als

Höhepunkt des I. Teiles bildet das 5. Kapitel (S. 105ff) „Bürger-

einem Mikrokosmos reflektiert sich Gesamtgeschichte. Die Nähe von

liche Frömmigkeit in Lübecks großer Zeit‘“. Glänzend wird u. a. über

Geistlichem und Weltlichem und ihre stete Beziehung zueinander ge-

die kunstgeschichtliche Leistung der Erbauung von St. Marien zu

winnen in der Darstellung Hauschilds lebendige Anschauung und

Lübeck hinaus, diese Kirche gedeutet als „steinernes Abbild der gött-

Aussagekraft. Der religiöse Horizont gehört zur allgemeinen Ge-

lichen Herrlichkeit‘“ und „Hinweis auf menschliche Schöpferkraft‘*

schichte und wirkt weit über den Bereich der Geschichte der Institu-

tion Kirche hinaus.

(S. 107). Eingängig wird das Kirchengebäude als Darstellung des

himmlischen Jerusalem interpretiert. Weitergehend wäre zu beden-

Bei der Begründung der Thematisierung auf „Christentum und Bür-

ken, wieweit der gesamte Stadtkomplex als himmlisches Jerusalem

gertum“‘, deren Symbiose in eindrucksvoller Kontinuität durch die

Geschichte Lübecks dauert, beruft sich H. auf den berühmtesten Sohn

verstanden werden kann.* Wie sehr diese Frömmigkeit eschatologisch

geprägt war im Blick auf den Ernst des Jüngsten Gerichtes, wird u. a.

der Stadt. Thomas Mann, in dessen Werk bürgerlich-christliches Erbe

weltwirksam ist, formulierte das Bürgerliche als die „„Idee der Mitte*‘.

an den Reaktionen auf die Pestepidemien (Lübecks berühmter Toten-

tanz) und an den Formulierungen in Vermächtnissen und frommen

Übertragen auf die Kirchengeschichte Lübecks heißt diese Erkennt-

Stiftungen anschaulich nachgewiesen.

nis: „Das äußert sich auch in der lübischen Christlichkeit gleichsam

als eine Konstante: maßvolle Nüchternheit, allen Extremen abhold,

Das 7. Kapitel „Das Spätmittelalter als religiöse Blüte und Um-

bruchzeit‘“ beschreibt umfassend, wie erfüllt und gleichsam gesättigt

aufs Praktische konzentriert, doch aufgeschlossen für das Transzen-

dente, gemäßigt in den religiösen Äußerungen, oft auch mäßig oder

Lübeck vor dem großen Umbruch der Reformation in seinem Glau-

bensleben in einer - so möchte man sagen - „Äästhetischen Frömmig-

gar mittelmäßig, aber nie unreligiös, als wäre der Mensch das Maß

aller Dinge*‘ (S. 15).

keit‘“ sich vorfand. Gerade an den zahlreichen Zeugnissen der Archi-

Dem Autor bot sich neben eigener Auswertung der Quellen für

tektur und bildenden Kunst werden Sinn und Sinnlichkeit des Glau-

bens offenbar. Verdienstvoll würdigt H. die vielen bruderschaftlichen

seine Arbeit das weite Feld der für Lübeck vielfältig auch in jüngster

Zeit vorangetriebenen regionalgeschichtlichen Forschungen zu Spe-

Zusammenschlüsse in ihrer religiösen Motivation. Aufmerksamkeit

zialthemen (umfangreiches Literaturverzeichnis S. 560-576). Durch

fordert die Pflege der Frömmigkeit und der Caritas in den „religiösen

Aufarbeitung in die nun vorliegende Gesamtschöpfung einer Kir-

Frauenbewegungen*‘. Auch die „devotio moderna‘‘ hat ihre Anhän-

chengeschichte Lübecks erhält heimatgeschichtliches Bemühen neue

gerschaft. „Auf allen Gebieten des religiösen Lebens zeigte sich ein

extensives Bemühen um transzendentale Sicherheit . . . von den insti-

Qualität und Bedeutung. Subjektive Wertungen und Akzente werden

bewußt von H. gesetzt und beleben geschichtliche Wahrnehmung.

tutionell-kultischen bis hin zu den privatpersonalistischen“ (S. 153).

833

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

834

Schon die Überschrift des II. Teiles „Evangelische Reformation.

interessantesten Perioden‘‘ für die Kirche Lübecks erschlossen. Eine

Die Kirche der Bürger und Theologen‘“ markiert im Stichwort den

„Privatisierung der Religion‘ setzt sich durch, „die zwischen indivi-

durch die Reformation bewirkten Wandel; es entsteht eine Kirche der

dueller Christlichkeit und offizieller Kirchlichkeit unterscheidet‘‘

Theologen, weil Kirche „sich jetzt als ‚Kirche des Wortes‘, nicht mehr

(S. 375). Das Phänomen dieser „Entkirchlichung‘““ wird mit erstaun-

primär als Kirche des Sakraments‘‘ darstellt (S. 165). Ansonsten „ver-

lichen Einsichten an der spezifischen Entwicklung in dieser Stadt

bindet sich Innovation mit Kontinuität, das Neue knüpft in vielem an

exemplifiziert. Da sind der „Neuaufbruch von Romantik und Er-

Hergebrachtes an und formt es um“ (ebd.). Als Spezifikum der Refor-

weckung‘‘, „Restauration‘‘, Innere Mission, „„Liberalismus und Kon-

mation in Lübeck gilt: sie war „eine von Laien getragene Bürgerbewe-

fessionalismus‘. Auch für Lübeck wird „sozialpolitisches Unverständ-

gung‘“ (S. 168). Die entscheidenden Initiativen gehen von der Ge-

nis der Kirche“ diagnostiziert. Das Bemühen um „Reform der Kirchen-

meinde aus, der Rat dagegen bleibt lange in Zurückhaltung und bei

verfassung 1871—-1895“ bietet Bedenkenswertes. Im letzten (25.) Kapitel

Gegenmaßnahmen. Schließlich bringt der „Singekrieg‘“ der Gemein-

des gesamten Werkes wird schließlich „Kirche und Nation‘“ als Grund-

de 1529/30 den endgültigen Durchbruch und die neue „Kirchen-

problem im 19./20. Jahrhundert packend gedeutet.

ordnung‘ durch Johannes Bugenhagen (1531). H. weiß ein ausge-

Überraschend bleibt bei aller kritischen Beleuchtung der einzelnen

Wogenes, umfassendes Gesamtbild der Reformation in Lübeck zu

Positionen und Trends kirchengeschichtlicher Entwicklung, wie letzt-

geben, zumal er die Ära Wullenweber — sie wurde oft überbetont —

lich eine „von breiten Kreisen weiterhin als relevant akzeptierte

sinnvoll der Entwicklung einordnet.

Volkskirche“ erhalten bleibt, „auch wenn viel daran fehlte, daß die

kirchliche Wirksamkeit als volkstümlich, bzw. als breit in der Bevöl-

Die in der Kirchenordnung Bugenhagens gegebene Orientierung am

Gemeindeprinzip wurde zu einem Kirchenregiment des Rates durch

kerung verankert gelten konnte“‘ (S. 493). Es findet sich gleichsam

eine Erwartungshaltung der Bevölkerung gegenüber der Kirche.

die politischen Vorgänge. - Einsichtig wird, daß die Hansestädte bald

gegenüber der wachsenden Macht der Fürsten an Einfluß verloren.

Immer wieder zeigt sich bei allen Umbrüchen Bereitschaft und Auf-

nahmewilligkeit für die Botschaft des Christentums. Das führt den

Daß hier wirtschaftliche Faktoren zu berücksichtigen sind, ist ange-

deutet, doch wird aufsie wie auf die soziale Situation wenig Bezug ge-

Leser direkt zu eigenen Überlegungen über den Weg der Kirche und

nommen‘.

des Christentums im heutigen Praxisvollzug von Glauben und Fröm-

Aufschlußreich und anregend ist die Art, in.der H. in den sich ent-

migkeit. Ermutigend bietet hier Historie willkommenen Grund zur

Wickelnden Lehrstreitigkeiten und den lutherischen Einigungsbemü-

Hoffnung für die Kirche aktuell in wissenschaftlicher Darstellung.

hungen die führende Kraft Lübecks bei der Herausbildung der Ortho-

Gerade wegen der brillanten Geschichtsschreibung wird schmerz-

lich das Fehlen einer Geschichte der letzten sechs Jahrzehnte vermißt.

doxie erörtert. Durch die Bekenntnisbildung und die damit gegebene

Verantwortung der Theologen kommt es zur Herausbildung eines

Sehr gute wissenschaftliche Voraussetzungen liegen vor‘. Gewiß hätte

Theologenstandes als eines neuen Faktors im städtischen Leben.

sich die Muse Klio weiter dem Autor in seiner hervorragenden Kunst

Auch der IIl. Teil „Christliche Praxis im Zeitalter von Orthodoxie

der Auflichtung von Kirchengeschichte huldvoll gezeigt. Aus den

und Aufklärung“ meistert, Interesse weckend, die oft spröde scheinen-

knappen Hinweisen im Vorhergehenden wird hoffentlich hervorge-

de Zeit der Verfestigung des Luthertums. Der Kampfgeist der Ortho-

gangen sein, wie faszinierend die Lektüre ist und zum Weiterdenken

doxie tritt zahlreichen Reformbemühungen entgegen und erweist sich

anregt. Höchst aufschlußreich wäre gewiß die Darstellung Hauschilds

in den Auseinandersetzungen zwischen staatlichem und geistlichem

der Zeit der Katastrophe und äußersten Desolatheit der Lübecker Kir-

Kirchenregiment. Der mystische Spiritualismus erscheint als eigen-

che gewesen bis hin zum Zeugnis der Lübecker Märtyrer in ihrer Öku-

ständige religiöse Kraft. Hervorragend konturiert das 17. Kapitel

menizität. Eine Ergründung der Neuanfänge nach dem Zweiten Welt-

„Kirchliches Leben zwischen Orthodoxie und Aufklärung‘‘. Ver-

krieg unter einer neuen Bevölkerungssituation wird ein stetig dringen-

ständnisvoll darin die Interpretation von Dietrich Buxtehudes Abend-

deres Erfordernis für den Kirchenhistoriker,

musiken: „In Buxtehudes Kantaten und Abendmusiken

.. begeg-

Wismar

Michael Bunners

nete eine aufschlußreiche Verselbständigung konzertanter geistlicher

——

Musik gegenüber dem institutionell-kirchlichem Gefüge‘‘. „Bürger-

liche Religiösität schuf sich hier eine neue Ausdrucksform*“‘, die ange-

legt war auf „emotionale Partizipation“ (S. 349). Gerade in diesem

' Vgl. Karlheinz Blaschke, Nikolaikirchen und Stadtentstehung im pommer-

Zusammenhang wären doch zur frömmigkeitsgeschichtlichen Stel-

schen Raum, in: Greifswald — Stralsunder Jahrbuch 9, 1970/71, S. 273-337

lung Buxtehudes auch frühpietistische Einflüsse zu beachten gewe-

(äußert sich auch allgemein zu den Nikolaipatrozinien in Norddeutschland);

sen.‘ — Die barocken Epitaphien werden als Zeugnisse bürgerlicher

neuerdings angefragt von Jürgen Petersohn, Der südliche Ostseeraum im kirch-

Frömmigkeit gewürdigt. Die Ausführungen zeigen, wie auf dem Ge-

lich-politischen Kräftespiel des Reichs, Polens und Dänemarks vom 10. bis

biet norddeutscher Sepulkralkunst über Lübeck hinaus ertragreiche

13.Jh., 1979, der jedoch für eine frühe Clemenskirche als dänischer Kauf-

mannskirche in Lübeck in Analogie zu Rostock eintritt (S. 193ff).

Forschung erforderlich ist.

Die relativ spät und retardierend einsetzende Aufklärung mit ihrer

*Gottfried Holtz, Neubrandenburger Tore, in: Herbergen der Christenheit

IX, 1973/74, S. 181-187, macht diese Auffassung des himmlischen Jerusalem

emanzipatorischen Wirkung teilt auf jeden Fall das „Interesse an

für Neubrandenburg einsichtig.

Christlicher Prägung des städtischen Lebens“ (S. 358). Nun gewinnt

? Ausführlich behandelt diese Problematik für hansische Bereiche Johannes

„die ethische Dimension der christlichen Botschaft gegenüber einer

Schildhauer, Soziale, politische und religiöse Auseinandersetzungen in den

Primär dogmatischen Orientierung die Oberhand‘“ (S. 359). Ein

Hansestädten Stralsund, Rostock, Wismar im ersten Drittel des 16. Jh., 1959

Christlicher Geist sollte die Aufgaben des Gemeinwesens bestimmen.

(Abhandlungen zur Handels- und Sozialgeschichte Bd. 2). - Zu S. 219 bei Hau-

Das humanitäre Christentum konstituierte sich in Freimaurerei und

schild: Der Reformator Wismars Hinrich Never war nie Superintendent.

L°8°mründum;en. Die 1789/95 vom Petriprediger Suhl gegründete

* Vgl. Martin Geck, Die Vokalmusik Dietrich Buxtehudes und der frühe

Pietismus, 1965.

»„Gemeinnützige Gesellschaft‘“ hat „„das Lübecker Gemeinwesen bis

* Von Kurt Meier, Der evangelische Kirchenkampf, Bd. I u. Bd. IL, 1976,

Zzum heutigen Tage geformt‘‘ (S. 363). Auch die Franzosenzeit erweist

Sich im Verbund mit der Aufklärung als epochaler Einschnitt. Es

wird das Werk Karl-Friedrich Reimers, Lübeck im Kirchenkampf des Dritten

Reiches, 1965, als „„eine historiographische Leistung von hohem Rang“ gewür-

kommt zur „stärkeren Loslösung der bürgerlichen Religiosität . . . von

digt.

der Institution Kirche‘“, „Die bisherige Synthese von Christentum

und Bürgertum war aufgelöst. Die christliche Identität der neuen welt-

rnnnl

förmigen Frömmigkeit wurde fraglich“ (S. 374).

Von dieser Situation aus wird im IV. Teil „Von der Staatskirche zur

Volkskirche‘ das 19. Jahrhundert als „eine der kirchengeschichtlich

835

836

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

Fabiny, Tibor: Maria Dorothea und der ungarische Protestantismus (JGPrÖ

ab). Mit der Neuentdeckung aristotelischen Gedankengutes wurde der

96, 1980 S. 333-351).

Sakramententheologie des Westens endlich ein begriffliches Organi-

Graf, Gerhard: Zur Geschichte der Lausitzer Predigergesellschaft zu Leipzig.

sationsprinzip geliefert. Die Hochscholastik übernahm den Hylomor-

Ein Nachtrag (HerChr 12, 1979/805S. 101-112).

phismus und das aristotelische Kausalitätsverständnis und schuf dar-

Gryniakow, Jerzy: Consensus evangelicorum Vilnensis 1926 (JES 16, 1979

S. 268-278).

aus eine Lehre „de sacramentis in genere‘. Frühscholastische Ele-

mente wie opus operatum, Intention des Sakramentenspenders und

Heine, Günter: Quellen zur Geschichte der thüringischen Kirchen- und

Pfarrbibliotheken vom 16. bis in die erste Hälfte des 19. Jahrhunderts und die

Disposition des Empfängers, der sakramentale Charakter und auch

Möglichkeiten ihrer Auswertung, dargestellt namentlich an der Stedtfelder

die Siebenzahl wurden von Thomas Aquinas in die aristotelische

Pfarrbibliothek (HerChr 12, 1979/80 S. 81-100).

Wende integriert. Während aber das Tridentinum (Catechismus

Joszef, Nagy: Fürst Gabriel Bethlen und die Sachsen (Kirchl. Blätter 8, 1980

Romanus) mit Hilfe der noch beim Aquinaten mehr oder weniger bei-

S. 6).

behaltenen platonischen Dimensionen mit den (östlichen) Kirchen-

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Evangelischer Geist und Glaube im neu-

vätern in indirekter Verbindung blieb, brachte die reformatorische

zeitlichen Bayern. München: Beck 1980, 468 S. = Schriftenreihe zur bayeri-

schen Landesgeschichte, 70. DM 78,-.

Überbetonung des Wortes einen aristotelisch interpretierten Augusti-

nismus zu einem konsequenten rationalistischen Schluß: das Sakra-

Liebert, Erwin: Geschichte und Gegenwart des Protestantismus in Vorarl-

ment „wurde seines letzten Mysteriencharakters entkleidet, das

berg (JGPrÖ 96, 1980 S. 379-392).

Onnasch, Martin: Pfarrer und Gemeinde im Kirchenkampf der Kirchen-

Mysterium Gottes jenseits vom Sakrament gesucht und das Sakra-

ment nur noch als Zeichen in der Art eines ‚Wegweisers‘ verstanden‘‘

provinz Sachsen. Der „„Fall Johannes Noack*“ in Eisleben und die Bekennende

Gemeinde in Helbra (HerChr 12, 1979/80 S. 139-150).

(101).

Scherzer, Walter: Die Augsburger Konfessionsverwandten des Hochstifts

In dem Briefwechsel zwischen Jeremias II. von Konstantinopel und

Würzburg nach dem Westfälischen Frieden (ZBKG 49, 1980 S. 20-43).

den Wittenberger Theologen (1574-81) und dann auch, als Kyrillos

Traeger, Josef: Franziskaner als Weihbischöfe im mittelalterlichen Bistum

Loukaris, „häretischer‘ Patriarch von Konstantinopel (+ 1638), calvi-

Schwerin (FS 62, 1980 S. 326-336).

nistische Thesen über die Sakramente verkündete, suchten die Ortho-

doxen Hilfe bei Rom. Im Jahre 1672 wurde eine „lateinische‘“ Sakra-

mententheologie durch das Konzil von Jerusalem auch im Osten be-

stätigt. Glücklicherweise wurde die Liturgie selber dabei kaum ver-

Dogmen- und Theologiegeschichte

ändert. Auf dieser liturgischen Grundlage hat sich die orthodoxe

Mysterientheologie seither in pneumatologischer, ekklesiologischer

und kosmisch-eschatologischer Hinsicht mehrfach erneuert. Diese

Hotz, Robert: Sakramente - im Wechselspiel zwischen Ost und West.

Erneuerung begann mit dem slawophilen Laientheologen Aleksej

Zürich-Köln: Benziger; Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

Chomjakov (1804-60) und setzte sich in unserem Zeitalter mit

Mohn 1979. 3425. gr. 8° = Ökumenische Theologie, 2. Kart.

DM 48,-.

S. N. Bulgakov,

G. Florovskij,

P. Evdokimov,

N. N. Afanas’ev,

A. Schmemann, J. Mejendorf und N. A. Nissiotis fort. Besonders

In diesem Buch wird von einem römisch-katholischen Autor die

einflußreich ist Afanas’evs „eucharistische Ekklesiologie‘*, die im

Sakramententheologie von Ost und West in ihren Gemeinsamkeiten

bewußten Gegensatz zur juridisch orientierten „universellen Ekkle-

und Unterschieden anhand einer geschichtlichen Darstellung ihrer

siologie‘“ der lateinischen Kirche steht.

jeweiligen Isolierungen und Begegnungen beschrieben.

Im römischen Westen wurden inzwischen die liturgischen Texte

Die gemeinsame Wurzel liegt in der Heiligen Schrift, genauer im

durch das zweite Vatikanum in „östliche‘ Richtung revidiert („eine

schriftlichen Begriff raz/mysterion, der im breitesten Sinne die gött-

östliche Korrektur‘‘, 287): so zum Beispiel die eucharistischen Hoch-

liche Heilsökonomie, d. h. /o mysterion tou Christou, bezeichnet. In

gebete, der Firmritus („Besiegelung der Gabe des Heiligen Geistes‘‘),

der frühen Patristik erscheinen Taufe, Eucharistie und andere „heilige

und die Krankensalbung (statt „„letzter Ölung‘“). Natürlich waren die

Handlungen‘“ als besondere Konkretionen des einen Mysterions.

Reformen theologisch vorbereitet (durch O. Casel, H. de Lubac u. a.).

Diese Sicht wird in der Ostkirche fortgesetzt, hauptsächlich dank des

Aber die katholische Kirche steht erst am Anfang. Das „„Fenster zum

(neo)platonischen Denkschemas von Urbild und Abbild (£ypos und

Osten“‘ ist aufgetan: „Es macht allen Anschein, als vermöchte die öst-

antitypos), das historisch auch durch die Mysterienkulte vermittelt

liche Theologie des Mysteriums und des Bildes dem vom Absterben

wurde, Nach diesem Denkschema ist die göttliche Wirklichkeit in

bedrohten westlichen Symbolverständnis entscheidende neue Im-

ihrer irdischen Repräsentation real anwesend (vgl. auch die Vereh-

pulse zu geben.‘“ Es läßt sich aber auch die Gegenfrage stellen, ob denn

rung von Ikonen). Weil aber die Wirklichkeit Gottes in den Symbolen

die Ostkirche aus der neueren liturgischen Bewegung im Westen

verborgen bleibt und mit ihnen nicht identisch ist, kann im kirch-

nichts zu lernen habe.

lichen Ritus die eschatologische Spannung auf die Vollerlösung hin

Primäre und sekundäre Literatur wird bei diesem dogmenge-

noch „epikletisch‘“ zurechtkommen. Im Okzident jedoch bahnte sich

schichtlichen Überblick gut ausgewertet. Das sorgfältig verfaßte Werk

schon mit Tertullian eine Entwicklung an, die dann von Augustin

gehört zum ökumenischen Lernprozeß, zu dessen Weiterführung der

selbstkritische Autor uns alle einlädt.

weitergeführt wurde. Da verschob sich der Akzent immer mehr auf

die äußerliche Ähnlichkeit (similitudo), auf das sichtbare Zeichen, so

New York

Geoffrey Wainwright

daß die „heilige Handlung‘ Gefahr lief, verdinglicht zu werden.

Sacramentum, zunächst mit Mysterion synonym, wurde dann in

einem anderen sprachlichen Umfeld auch anders verstanden. Das

Cherix, Pierre: Etude de lexicographie copte. Chenoute, Le discours

„Wort“ sollte dem sinnfälligen Zeichen hinzukommen, um die sakra-

en presence de Flavien (Les noms et les verbes). Paris: Gabalda

mentale „Wirksamkeit‘“ zu schaffen.

1979. XI, 121 S. gr. 8°=Cahiers de la Revue Biblique, 18.

Der Ansatz Augustins blieb jedoch neuplatonisch. Außerdem ver-

breitete sich der Einfluß des Pseudo-Dionysios nicht nur im byzanti-

Es ist die für die Kirchen- und Sprachgeschichte Ägyptens gleicher-

nisch-slawischen Raum, sondern auch im Okzident. Das charakteri-

maßen so bedeutende Gestalt des Archimandriten Schenute von

stisch westliche Verständnis der Sakramente mußte daher die Scho-

Atripe, Abt des Weißen Klosters bei Achmim und Begründer des na-

lastik abwarten, um sich gänzlich durchzusetzen. Das geschah um so

tional ägyptischen Christentums, der diese Arbeit von P, Cherix - in

leichter, als sich die politische, kulturelle und kirchliche Kluft zwi-

spezieller Perspektive - gewidmet ist. Des näheren geht es um ein be-

schen Osten und Westen immer mehr vertiefte (schon die Hoftheo-

stimmtes Stück der literarischen Hinterlassenschaft des Schenute,

logen Karls des Großen lehnten den Sieg der Ikonodulen von Nizäa II

nämlich um eine Rede, die er zu einem nicht näher festlegbaren Zeit-

837

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

838

punkt zwischen 382 und 451 n. Chr. (S. 3) vor dem damaligen Präfek-

der Ordnung der sprachlichen Phänomene scheint mir aber bei der

ten der Thebais, namens Flavianus, und seinem Gefolge, als dieser

Behandlung der Imperative vorzuliegen, insofern als der einfache —

ihm zur vorösterlichen Fastenzeit im Weißen Kloster einen Besuch

allerdings nur gewöhnlich (vgl. z. B. die inkonsequente Plazierung der

abstattete, gehalten hat. Und dies wiederum ist nicht ein beliebiges

drei Imperative: ouöm SO euphrane ‚Iß trink und habe guten Mut“

Stück der opera Sinuthii; es ist vielmehr, und zwar in dreierlei Hin-

[Lk 12,19 = Chass, 110,49/50] innerhalb der drei betreffenden Lem-

sicht, besonders interessant und wichtig: 1. es handelt sich um eine in

mata ) - unter Tri erscheint, der negative jedoch unter Hc (vgl. z. B.

S. 99 die Verteilung des zweimaligen jö „singen‘‘ aus dem Pachom-

sich geschlossene und vollständig erhaltene Texteinheit; 2. es ist ge-

rade derjenige Schenute-Text, in dem sich das rätselhafte Zitat aus

Zitat).

dem 1. Brief des Pachom findet: „Singe dem (Buchstaben) Omega!

Berlin

Hans-Martin Schenke

Laß nicht das Omega dir singen!‘““'; 3, es ist ein Zeugnis gerade für die

Wirksamkeit des Schenute aus dem Kloster heraus und auf die Ge-

samtgesellschaft (und speziell die Oberschicht) Ägyptens.”

' Vgl. H. Quecke: Ein Pachomiuszitat bei Schenute, in: Probleme der kopti-

Wer von allgemeinerem bzw. vorwiegend theologischem Interesse

schen Literatur, hrsg. v. P. Nagel, Halle 1968, 155-171; H. Quecke: Die Briefe

geleitet C.s Werk zur Hand nimmt, der wird und darfin der sorgfältig

Pachoms, Textus patristici et liturgici, 1 1, Regensburg 1975, bes. S. 30.48.111.

? Vgl. zum allgemeinen Rahmen J. Leipoldt: Schenute von Atripe und die

erarbeiteten und verläßlichen Übersetzung des Textes (S. 21-36 [der

koptische Text selbst wird nicht geboten, sondern nur vorausgesetzt;

Entstehung des national ägyptischen Christentums, TU X, 1, Leipzig 1903, bes.

S. 159-166.

er findet sich in seiner Gesamtheit bei E. Chassinat: Le quatrieme livre

des entretiens et €pitres de Shenouti, Memoires publies par les mem-

bres de I’Institut francais d’Archeologie orientale du Caire 23, Kairo

Irenee de Lyon: Contre les Heresies. Livre I. Edition critique par

1911, S. 84 Z. 35 - S. 125 Z. 48]) nebst Inhaltsübersicht (S. 19f) und

Bibelstellenverzeichnis (S. 37- 39) sowie in den auf diesen Text zufüh-

A. Rousseau et L. Doutreleau, S. J. I: Introduction, Notes justifi-

catives, Tables. II: Texte et Traduction. Paris: Les Editions du Cerf

renden Partien der Einleitung (S. 2-6) den Schwerpunkt sehen.

1979. 408 S. et 391 S. 8°=Sources Chretiennes, 263/264. .

Im Sinne von C.s eigenem Anliegen gehört das freilich noch zum

Endlich liegt nun auch das erste Buch des Hauptwerkes Eirenaios‘

Vorfeld. C.s Interesse an dem Text ist nämlich nicht historischer, so-

Zziologischer oder theologischer, sondern dezidiert linguistischer

in einer modernen kritischen Edition vor'. Die Sources Chretiennes

Natur. Ihm geht es an Hand des Textes um den Entwurf und die Er-

hatten mit der Herausgabe der Bücher III bis V begonnen?, offensicht-

Probung des Modells einer ausführlichen koptischen Lexikographie.

lich wegen deren besonderer theologiehistorischer Bedeutung; bilden

Entsprechend läuft das dem Buch immanente Gefälle auf das Register,

sie doch eine Einheit in dem Versuch, eine Darlegung der christlichen

d. h. die lexikographische Aufschlüsselung des der Übersetzung zu-

Lehre zu geben, und bieten einen ersten umfassenden Entwurf einer

grundeliegenden koptischen Textes, zu, das ja auch der umfangreich-

Theologie der Heilsgeschichte. Die ersten beiden Bücher dagegen

ste Teil des Ganzen ist (S.41-119). Das sprachwissenschaftliche

haben ein mehr polemisches Ziel. Aber wegen ihrer Darstellung eini-

Instrumentarium, mit dessen Hilfe die lexikographische Bearbeitung

ger gnostischer Systeme sind gerade sie von einem über die Theologie

und Analyse des Textes (natürlich auch schon der Übersetzung) er-

hinausreichenden religionshistorischen Interesse, Das erste Buch ist

folgte und das in der Einleitung (auf S. 6-16) entfaltet wird, ist das

darüber hinaus noch von philologischer Bedeutung, weil hier eine

beste, das es gibt, nämlich das der Schule von Hans Jacob Polotsky. So

große Zahl umfangreicher griechischer Fragmente die Möglichkeit

mag denn an dieser Stelle verraten werden, daß die Experten und

einer Prüfung der lateinischen Übersetzung bietet, die ja bislang der

Freunde der koptischen Linguistik das Erscheinen dieser Arbeit gera-

einzige durchgängige Zeuge des gesamten Werkes ist. Dazu ergeben

dezu mit Entzücken begrüßt haben. Ihr Erscheinen hat auch nicht un-

sich aus der Vergleichung der verschiedenen Parallelzeugen auch Ur-

Wwesentlich die Wahl des Themas für das von Wolf-Peter Funk gelei-

teile über die Qualität der Überlieferung und Beiträge zur Textkonsti-

tete Philological Seminar („Coptic Grammatical Categories [both in

tuierung von Epiphanios’ Panarion und Hippolyıs Elenchos.

general and in connection with basic considerations for the compiling

Der Konzeption der Sources Chretiennes entsprechend handelt es

of Coptic dictionaries]‘“) des Second International Congress of Coptic

sich um eine Editio critica minor, doch kann man sie als rundum

gelungen bezeichnen, als eine sehr geeignete Grundlage für eine wis-

Studies, Rome, 22 - 26 September, 1980, inspiriert. Und in der Tat

verdient C.s Leistung höchste Anerkennung. Die Arbeit ist wirklich

senschaftliche Beschäftigung mit diesem bedeutenden Theologen der

hilfreich, ja bahnbrechend und verrät — bis hin zum ausgefeilten Ein-

Alten Kirche.

Satz der verschiedenen Drucktypen — eine Planung und Sorgfalt, die

Die lateinische Übersetzung, bei deren Datierung in der Patristik

kaum genug bewundert werden kann.

jetzt der Ansatz um 350-400 fast allgemein bevorzugt wird, ist in der

von den vorhergehenden Bänden gewohnten Weise besorgt. Der text-

Nun ist hier nicht der geeignete Ort, um das im einzelnen auszufüh-

ren und zu beschreiben, und eigentlich schon gar nicht, um auch noch

kritische Apparat ist erfreulicherweise so reich gehalten, daß er auch

zum Ausdruck zu bringen, daß, wie sich zeigt, wenn man die Einzel-

Schlüsse auf die Beurteilung der Eigenarten der einzelnen Handschrif-

heiten „unter die Lupe‘“ nimmt, ein derartig neuer Versuch nicht

ten zuläßt. Die Textkonstituierung ist in diesem Band besonders inter-

gleich in jeder Beziehung optimal sein kann. Wenn ich trotzdem die

essant, da die Parallelen auch Verbesserungen im Text nahelegen. Die

Zuletzt angedeuteten Modifikationsmöglichkeiten bzw. -notwendig-

Beurteilung des Wertes der lateinischen Übcrsetzung gewinnt im

keiten, um eben die kritische Floskel nicht ganz leer stehen zu lassen,

ersten Buch ein festeres Fundament. Sie ist positiver als gewohnt (SCh

263, 9-59). Die Übersetzung sei wörtlich, aber nicht barbarisiert. Ihr

in Stichworten und an ganz wenigen Beispielen bezeichnen darf, so

Wäre für mich das Nächstliegende folgendes: Unter den Gesichts-

fehle zwar die Eleganz der Übersetzungen eines Hieronymus oder

Punkten der Analyse müßte die Herausarbeitung der die Bedeutung

Rufin, doch habe sie auch nicht deren Ungeniertheit fremdem geisti-

gem Eigentum gegenüber (SCh 263, 59).

determinierenden Struktur immer die Priorität (vor: sachlicher Bezie-

ung, Verwendung, syntaktischer Position etc.) haben.

Die 21 zum Teil sehr umfangreichen griechischen Fragmente wer-

Im Rahmen der Einteilung der Verb-Lemmata in die drei Katego-

den unter dem lateinischen Text in extenso geboten (Aufzählung SCh

Tien: Bi(partite), Tri(partite) und Hc (=Hors-conjugaison) kommt bei

263, 64f, Besprechung 83-100). Sie stammen vor allem aus dem Pana-

dem Gegenüber Bi/Tri der semantisch meist wichtigere Unterschied

rion Epiphanios’ und dem Elenchos Hippolyts. Bei Epiphanios stüt-

Stativ/Infinitiv nicht genügend zur Geltung, auch ist die Einordnung

zen sich die Herausgeber im wesentlichen auf den Text K. Holls

der Nominalbildungen mit dem Präfix ref- unter Bi lexikographisch

(GCS), doch bringen sie bedenkenswerte Änderungen (SCh 263,

68-71), wobei auch mancher Mangel der Methode Holls deutlich

m. E, nicht zu vertreten und finde ich die Subsumierung von 1./2. Fu-

tur unter Hc nicht glücklich. Die auffälligste Unausgeglichenheit in

wird. Für Hippolyt wird der Text Wendlands (GCS) verwendet‘.

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Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

840

Die armenischen Fragmente haben eine wesentliche Bereicherung

Schöpfers. Die Zeitlichkeit der Welt (S. 60-109). 3. Die Herrschaft Gottes über

durch die neuerdings edierten Fragmente aus einem armenischen

die Welt: Gott als Subjekt der Vorsehung. Die bestimmenden Termini für die

patristischen Florilegium erfahren“. Es handelt sich um 7 Fragmente

Herrschaft Gottes. Vorsehung. Bildhafte Vorstellungen von der göttlichen

von durchschnittlich je 10-15 Zeilen für Buch I°. Da ihr Text in Voka-

Oberaufsicht. Streitigkeiten über den Bereich der Vorsehung. Die Gestalt 'des

Kosmos. Ordnung und Schönheit der Schöpfung. Die Zweckmäßigkeit der

bular und Stil mit der vollständig erhaltenen Übersetzung der Bücher

IV/V® übereinstimmt, schließt Rousseau, daß es sich um Fragmente

Welt. Der Ursprung des Menschen. Die menschliche Natur. Particula mundi.

Die göttliche Sorge um den Menschen. Die Erklärung des Bösen (S. 110-185).

aus der gleichen Übersetzung handle (SCh 263, 103). Es besteht also

die Hoffnung, daß nöch einmal die vollständige armenische Überset-

In der Zusammenfassung (S. 186-192) wird es als das grundlegende

Ziel der Arbeit herausgestellt, die bestimmenden Auffassungen der

zung des gesamten Werkes des Eirenaios wiedergefunden wird. Die

ersten christlichen Schriftsteller, die sich mit ihrer zeitgenössischen

Herausgeber haben im Textband lediglich die Abweichungen der

Philosophie auseinandersetzten, und ihre Haltung angesichts der

armenischen und syrischen Fragmente von der lateinischen Überset-

außerchristlichen philosophischen Anschauungen herauszuarbeiten.

zung vermerkt.

Der Vf. vertritt keine unmittelbare, sondern nur eine mittelbare

Durch die Parallelüberlieferung ist die Möglichkeit gegeben, näher

Beeinflussung der christlichen Apologeten durch die griechische Phi-

an den eigentlichen Eirenaiostext heranzuführen als in den übrigen

losophie, gleichsam eine Beeinflussung durch die allgemeine geistige

Büchern. Diesem Anliegen widmet sich auch die französische Über-

Situation. Keiner der Apologeten sei in Terminologie und Argumen-

setzung, die durch Notes justificatives (SCh 263, 167-316) ausge-

tation von nur einer einzigen philosophischen Schule abhängig, son-

sprochen sorgsam abgesichert ist. Diese Bemerkungen sind also in

dern ihr Denken sei ein ungleichartiges Gefüge im Vergleich zu den

erster Linie Mittel zur philologischen Klarheit. Für das Inhaltliche

griechischen philosophischen Schulen. Vereinfachend könne man

wird sehr oft auf Sagnard verwiesen”, nicht ausreichend dagegen auf

sagen, daß der Gehalt ihrer Aussagen christlich und biblisch sei; ledig-

gnostische Originalschriften.

lich deren Form und Technik sei von den Philosophen entlehnt. Der

Zu Beginn (SCh 264, 7) ist die von Euseb (h. e. V ZÖ) überlieferte

zentrale und grundlegende Punkt sei aber immer der geoffenbarte

Mahnung des Eirenaios an seine Abschreiber und Editoren abge-

Inhalt.

druckt. Daß ihr Rousseau und Doutreleau in gründlicher Weise nach-

In dem umfangreichen Literaturverzeichnis (S. 193-209) werden

gekommen sind, kann der Rezensent nur bestätigen.

alle wichtigen Textausgaben, Übersetzungen und Untersuchungen in

Berlin

Friedhelm Winkelmann

polnischer, deutscher, englischer, französischer und italienischer

Sprache bis etwa 1970 aufgeführt. Ein ausführliches Resume in fran-

! Die bisherige Standardausgabe von W. W. Harvey, Cambridge 1857, ist

zösischer Sprache (S. 213-255) faßt das Ergebnis der Untersuchung

dadurch überholt.

zusammen, und ein Autoren- und Sachindex (S. 257-262) schließen

? sCh 34 (1952), 210/211 (1. III, 1974), 100 (1. IV, 1965), 152/153 (1. V,

die Untersuchung ab.

1969).

In Heft 2 dieses Bandes steht an erster Stelle eine Arbeit von E. Sta-

* Es wäre gut gewesen, zu der erwähnten Hippolyt-Hypothese P. Nautins

nula zur Lehre des Ambrosiaster über den Urstand des Menschen,

(SCh 263, 73) auch auf die gegenteilige Position M. Richards (Mel. Sc. Rel. 8,

eine Studie aus dem Gebiet der theologischen Anthropologie.

1951,47-50; Dict. de Spirit. 7, 1968, 533) und B. Capelles (Rech. Theol. anc. et

Nach einem knappen. Überblick über die Forschung zum Ambrosiaster von

mediev. 17, 1950, 145 ff) hinzuweisen.

Erasmus von Rotterdam, der den Nachweis führte, daß die Schriften unter

* Ed. Ch. Renoux aus Galata 54 in: PO 39, Turnhout 1978.

dieser Bezeichnung nicht von Ambrosius stammen, bis in die Gegenwart

* Die neuen Fragmente zum dritten Buch werden SCh 263,336-358 ausge-

(S. 3-9) behandelt der Vf. folgende Probleme: 1. Der Fall der Engel als Ursache

wertet.

* Ed. K. Ter-Mekerttschian u. E. Ter-Minassiantz, TU 35, 2, Leipzig 1910.

für die Schaffung der Welt und des Menschen: Die Engel und der Fall einiger

von ihnen. Schöpfung und Natur der Engel. Die Hierarchie der himmlischen

7 F. Sagnard, La gnose valentinienne et le t&moignage de St. Irenee, Paris

Geister. Umstände und Konsequenzen des Falles einiger Engel. Die materielle

1947.

Welt als Aufgabengebiet für den Menschen und als ihm durch Gott zugewiese-

ner Platz. Die Schaffung der Materie und die Gestaltung der sichtbaren Welt für

den Menschen. Zeit und Schicksal der materiellen Welt (S. 10-33). 2. Der

Gtadyszewski, Ludwik: Bög stwörca i wiadca. Warszawa: Akademia

Mensch, seine Natur, Ausstattung und Bestimmung: Der Leib als verbindendes

Teologii Katolickiej 1977. 262 S. 8° = Studia Antiquitatis Christia-

Element des Menschen mit der materiellen Welt. Die Seele als verbindendes

nae, Tom 1, Zeszyt 1.

Element des Menschen mit der geistigen Welt. Das Verhältnis des Geistes zum

Stanula, Emil: Nauka Ambrozjastra o stanie pierwotnym cziowieka;

Körper. Die übernatürliche Ausstattung des Menschen. Die Gottesebenbild-

Myszor, Wincenty: Gnostycyzm w tekstach z Nag-Hammadi.

lichkeit. Der Charakter der Gegenwart des heiligen Geistes. Freiheit vom Ein-

Warszawa: Akademia Teologii Katolickiej 1977. 276 S. 8° = Studia

fluß des Satans. Das paradiesische Leben des Menschen. Urstand und Zustand

Antiquitatis Christianae, Tom 1, Zeszyt 2.

nach dem Fall des Menschen. Die paradiesischen Gebote und ihr Charakter

(S. 34-100).

Mit diesen drei hier vorzustellenden Arbeiten beginnt eine von der

In der Zusammenfassung (S. 101-106) fragt der Vf. nach dem Ver-

Akademie für katholische Theologie in Warschau herausgegebene

hältnis des Ambrosiaster zu den übrigen theologischen Traditionen

Reihe von Untersuchungen zu erscheinen: die Studia Antiquitatis

seiner Zeit. Danach gehören die einzelnene Elemente seiner Auffas-

Christianae. Die Herausgeber sind St. Kalinkowski, W. Myszor und

E. Stanula, von denen die beiden Letztgenannten auch schon Texte

sung vom Urstand des Menschen zu verschiedenen theologischen

Traditionen. Die Verbindung der Angelogie, besonders der Dämono-

altchristlicher Schriftsteller in polnischer Übersetzung herausgegeben

logie, mit der Schaffung der materiellen Welt und des Menschen

haben.

stamme aus einer judenchristlichen, antignostischen und antimani-

In Heft 1 behandelt L. Gladyszewski das Thema „Gott der Schöpfer

chäischen Umwelt. Nach seiner Ansicht lebte der „Ambrosiaster‘“ in

und Herrscher. Die Lehre der griechischen Apologeten des 2. Jahr-

einer judenchristlichen Umwelt des westlichen Mittelmeergebietes.

hunderts über die Schöpfung und Vorsehung in patristisch-philoso-

Zu fragen sei, ob die Anschauungen des unbekannten Autors unmit-

phischer Sicht‘‘, wobei als Quellen die Werke von Aristides, Justin,

telbar zum Augustinismus oder zum Pelagianismus führten. Tatsäch-

Tatian, Athenagoras und Theophil zugrunde liegen.

lich hätten sich aus den Auffassungen des „Ambrosiaster“‘‘ die augusti-

Der Vf. behandelt sein Thema unter folgenden Gesichtspunkten: 1. Die Aus-

nischen Anschauungen auf dem Gebiet der theologischen Anthropo-

einandersetzung der Apologeten mit den heidnischen Gegnern: mit dem Poly-

theismus, der Dämonologie und dem Astralfatalismus (S. 19-59). 2. Die Lehre

logie entwickelt. Der Vf. hält den „Ambrosiaster‘“ für einen Neophy-

ten jüdischer Herkunft, der sich mit verschiedenen theologischen Pro-

über den Ursprung der Welt: Die Stellung der Apologeten zur griechischen

Kosmogonie. Gott als Schöpfer. Ob die geschaffene Materie seit jeher existiert.

blemen seiner lateinischen Umwelt auseinanderzusetzen versucht

Die Schöpfung der Welt und die Funktion des Logos. Motive und Ziele des

habe, sich dabei vor allem auf die Schrift stützte, um mit ihrer Hilfe

841

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

842

den kürzlich erlangten Glauben zu begründen. Seine „Quaestiones“

Rezeption in England vom Ende des 16. bis zur Mitte des 17. Jahr-

seien nicht nur eine literarische Form, sondern tatsächliche Fragen,

hunderts ist. Kendalls durchgängige These stellt fest, daß Calvins wir-

die er für sich selbst zu beantworten gesucht habe, d. h., er habe für

kungsreicher Nachfolger Theodor Beza nicht nur hinsichtlich der

sich selbst geschrieben und nicht eine Publikation direkt geplant.

folgenträchtigen Westminster Assembly (1643-1649), sondern auch

Seine Schriften habe wahrscheinlich erst einer seiner Freunde veröf-

ganz allgemein in der obengenannten Periode, d. h. in der Entwick-

fentlicht. Ein Literaturverzeichnis (S. 107-111) und ein Resume in

lung zum Puritanismus, „den Tag gewonnen hat‘‘ (196).

französischer Sprache (S. 113-120) beschließen die Untersuchung.

Bislang war weithin behauptet worden, in der englischen Theolo-

Vf. der zweiten Arbeit in Heft 2 ist W. Myszor. Sie beschäftigt sich

giegeschichte gebe es eine relativ geschlossene Linie von Calvin über

Beza und William Perkins zur Westminster Assembly, einer repräsen-

mit dem Gnostizismus in den Texten von Nag-Hammadi. Der Unter-

suchung liegt der Inhalt von 13 Kodices zugrunde, soweit er bis Ende

tativen Versammlung von Geistlichen, die nach dem Willen des eng-

lischen Parlaments den Kurs in Theologie und Kirche für das Welt-

1975 publiziert und teilweise in westeuropäische Sprachen übersetzt

war. Das sind fast zwei Drittel des Bestandes. Sehr sorgfältig wird die

reich bestimmen sollten. (167) Kendall, ein Amerikaner, der nach den

internationale Nag-Hammadi-Literatur und überhaupt die Standard-

geistlichen und geistigen Wurzeln seines Landes in England sucht,

literatur zur Gnosis aufgearbeitet, wobei die neuesten verwendeten

sich deshalb lange in Oxford aufhielt und nun das „Mutterland“ (IX),

das Amerika „her soul‘“ gab, zur Wahlheimat erklärt hat, ist am

Untersuchungen im Jahre 1975 erschienen sind (vgl. das Literaturver-

zeichnis S. 254-260, das freilich nur eine Auswahl bietet).

Gegenstand seiner Arbeit durchaus existentiell engagiert. Dieses

macht das vorliegende Buch überaus sympathisch, zumal Quellen-

In der Einleitung gibt der Vf. einen Überblick über den internationalen Stand

der Gnosisforschung und macht Angaben über sein beabsichtigtes metho-

belege, übersichtliche Gliederung und Ergebniszusammenfassung

disches Verfahren. Inhaltlich behandelt er folgende Probleme: 1. Formen und

nach den einzelnen Kapiteln die Orientierung in der an sich viel-

literarische Motive der Texte von Nag-Hammadi: Apokalyptik (in den betr.

schichtigen Materie leicht machen.

Apokalypsen). Apokalyptik in den außerapokalyptischen Schriften. Dialog.

Die Bemühung um Differenzierung der Zusammenhänge zwischen

Brief. Meditative Formen, Exegetische Formen. Der Mythos der Weisheit. Der

Calvin selbst und den Stammvätern des englischen Puritanismus (u. a.

Mythos von der Seelenwanderung. Der Mythos von den Archonten. Der

Perkins und Ames) im Blick auf die faktische Aufnahme Bezäs, zwi-

Mythos vom Erlöser. Der Mythos vom Urmenschen (S. 131-195). 2. Grund-

legende inhaltliche Elemente des Gnostizismus der neuen Texte: Der Ver-

schen der Entwicklung in Holland (Jacobus Arminius und Dord-

rechter Synode, 1618) und dem England zur Zeit der Westminster

mittler der Gnosis in den nichtchristlichen Texten, in den christianisierten

Texten und in den gnostisch-christlichen Texten. Gnostiker als Adressaten der

Assembly ist sehr hilfreich und darf als ein guter Beitrag zur Wir-

Gnosis. Die Übermittlung der Gnosis. Der Inhalt der erlösenden Gnosis. Die

kungsgeschichte der Reformation überhaupt gewertet werden, nach-

Selbsterkenntnis. Die Erkenntnis der. sichtbaren Welt. Die Erkenntnis der

dem die Einflußsituation der großen Reformatoren in der Historio-

unsichtbaren Welt (S. 196-249).

graphie so überaus stark herausgehoben worden war.

In der Zusammenfassung (S. 250-253) kommt der Vf. zu dem Er-

Kendall beginnt mit einer Kurzcharakteristik des Glaubensver-

gebnis, daß sich die These von Reitzenstein von der zentralen Rolle

ständnisses Calvins: „Fundamental to the doctrine of faith in John

des Mythos vom Urmensch-Erlöser für den Gnostizismus nicht auf-

Calvin (1509-1564) is his belief that Christ died indiscriminately for

recht erhalten lasse. Das Übergewicht biblischer Traditionen, beson-

all men.‘“ (13) Durch den direkten Glaubensvollzug wissen wir dieses

ders aus der Genesis, lasse die Frage aufkommen, ob die gnostischen

(28), ohne die Möglichkeit weiterer Versicherung (assurance, 25)

Aussagen überhaupt die Gestalt eines im vollen Sinne ausgebildeten

durch vorhergehende Buße, Gesetzesbeachtung und anderes im „ordo

Mythos besäßen. Die Schriften mit ausgesprochen vielen mytholo-

salutis‘“ (27). Dieser Gedanke, so will Kendall zeigen, geht schon bei

gischen Motiven enthielten verhältnismäßig wenig christliche Ele-

Beza und in seiner Nachfolge bei allen anderen auf dem Wege zum

mente, dagegen besäßen die Schriften von ausgesprochen christlichem

englischen Puritanismus verloren. Obwohl der Vf. hinsichtlich der

Charakter fast gar keine Mythologie. Schließlich seien diejenigen

Puritanismus-Definition und seiner einwandfreien Aufweisbarkeit

Schriften aus Nag-Hammadi, in denen mythologische und alttesta-

recht vorsichtig ist, meint er doch festhalten zu können, daß Calvins

mentliche Motive miteinander in Konkurrenz stehen, aus einer

nur im Glauben wurzelndes Prädestinationsverständnis durch Ver-

früheren jüdisch-gnostischen Phase dieser religiösen Erscheinung her-

mittlung Bezas und Perkins’ ausgestaltet wird in einer relativen prak-

stammend. Er wertet die Texte von Nag-Hammadi als Ausdruck

tisch-syllogistischen „experimental predestinarian tradition‘‘ (27).

gnostischer Weltsicht mit Hilfe charakteristischer literarischer For-

Beza und die durch die Abfassung des Heidelberger Katechismus

men und Motive, als Ausdruck einer Bewegung religiösen, aber nicht

(1563) bekannt gewordenen Heidelberger Theologen Ursinus und

philosophischen Charakters, auch wenn vielleicht Begriffe aus dem

Olevianus werden in einem nächsten Kapitel behandelt. Der Autor

Platonismus oder Stoizismus benutzt werden, einer religiösen Bewe-

sieht bei Beza einen sowohl quantitativ wie qualitativ von Calvin ab-

gung mit dem Anspruch, eine Offenbarungsreligion zu sein. An das

weichenden Glaubensbegriff. (38) Das wesentlichste Symptom der

Resume in französischer Sprache (S. 261-266) schließt sich ein Index

Differenz ist für ihn sichtbar in Bezas Lehre von der begrenzten Buße

der Autoren und ein Sachindex an (S. 267-271).

(limited atonement). Wenn Christus nicht selbst als der unmittelbare

Da es zu den Themen aller drei in diesem Band vereinigten Arbei-

Grund der Versicherung des Heils (wie Calvin es lehrt) durchgehalten

ten nur wenige Untersuchungen in polnischer Sprache gibt, werden

wird, dann führt das nicht nur zur (alles unsicher machenden) Selbst-

die Interessenten an diesen Themen in Polen das Erscheinen des

prüfung (Selbstbetrachtung, introspection), sondern macht auch eine

Bandes sehr begrüßen, erhalten sie dadurch doch einen guten Einblick

Selbst-Versicherung nötig, vor der Calvin gewarnt hat.

auch in den internationalen Diskussionsstand der erörterten Fragen.

Hier liegt der Hauptgegenstand der Kontroverse, die die künftige

Berlin

Joachim Rohde

Entwicklung in England, Heidelberg und Holland in Abweichung von

Calvin bestimmt. Die Auslegung von 1Petr 1,10 spielt hier eine her-

'

vorgehobene Rolle. Bei Olevianus etwa ist der Hang zur Vergewisse-

rung (assurance) dadurch gekennzeichnet, daß er den „neuen Gehor-

Kendall, R. T.: Calvin and English Calvinism to 1649. Oxford: Uni-

sam“ als ein zweifelsfreies Zeugnis für den rettenden Glauben (saving

versity Press 1979. XII, 238 S. gr. 8°. = Oxförd Theological Mono-

faith) ansieht. (41) Der praktische Syllogismus, die Reue, der zeitlich

graphs. Lw. £ 12.50.

aufweisbare Glaube (temporary faith), das Gesetz, die Vorbereitung

Dieses Buch schreibt Theologiegeschichte. Obwohl der Verfasser

zum Glauben spielen immer mehr eine Rolle, die Calvins Glaubens-

sich wohl bewußt ist, viele dogmatische Fragen aufzuwerfen, will er

verständnis als überzeugtes Wissen (knowledge, 19), das als aus-

doch weniger Recht oder Unrecht, d. h. Schriftgemäßheit oder nicht,

schließlich geistgewirkt behauptet wird, verläßt.

untersuchen, sondern einfach darstellen, was es um die Calvin-

So beherrscht Beza nicht nur bei den Heidelberger Theologen das

843

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

844

Feld (41), sondern auch bei den englischen Vorläuferﬁ von Perkins

Kenntnis dieses Buches wird in den hier vorgelegten Studien voraué-

(Tyndale, Bradford, Chaderton, Greenham).

gesetzt. Der Verfasser bezieht sich häufig auf die darin niedergelegten

Ein besonderer Schwerpunkt in der vorliegenden philosophischen

Ausführungen (siehe Register 135).

Dissertation ist die Darstellung der Vermittlerrolle von Perkins selbst.

Obwohl die einzelnen Studien je für sich gut les- und verstehbar

Der ursprüngliche Titel der in Oxford 1976 eingereichten Hochschul-

sind, gehören sie doch nicht allein thematisch, sondern auch begriff-

schrift enthielt auch seinen Namen im Zusammenhang mit seinem

lich und in dem Ergebnisgefälle eng zusammen. Im Grunde stimmen

Verständnis des rettenden Glaubens (Saving Faith, VII). Perkins’ ein-

alle fünf Aufsätze darin zusammen, daß der Verfasser 1. die „vier von

schlägige Schriften werden untersucht und zitiert. Als dessen Ver-

Calvin abgelehnten Sakramente der Firmung, der Buße, der

mächtnis für die weitere englische Theologie- und Frömmigkeits-

Krankensalbung und der Ehe‘‘ (Umschlagformulierung) behandelt, 2.

geschichte bezeichnet Kendall wiederum das am Lebensvollzug be-

„Ausführungen Calvins

referiert und im Lichte der Heiligen

währte Verständnis der Prädestination (experimental predestinarian

Schrift, der Dogmengeschichte, der amtlichen Lehre der katholischen

tradition, 76). Deutlich weist der Vf. die Kluft zwischen den großen

Kirche, der neueren Fragestellungen und der nachkonziliaren Reform

reformierten Reformatoren auf, so daß sich nach seiner Sicht die

der Liturgie der Sakramente beurteilt‘“ (7), 3. ‚„„die Kenntnis der

These nicht mehr halten läßt, Calvin, Beza und Perkins seien ‘“the

Gedankengänge Calvins‘“ und den „ökumenische(n) Dialog über die

trinity of the orthodox”. Perkins’ Vermächtnis wurde schließlich in

genannten Sakramente*‘ fördert sowie 4. den durchgehend „ekklesio-

der Westminster Assembly sanktioniert (credal sanction), so daß der

logischen Charakter*“‘ (z. B. 27) der Sakramentenlehre Calvins heraus-

Schwerpunkt der vorliegenden Studie weit über die Unter?uchung

stellt. Durch letzteres sieht Schützeichel einen hohen Grad der Ge-

eines einzelnen Theologen hinausgeht.

meinsamkeit zwischen Calvinischer und römisch-katholischer Auf-

' Perkins’

Im nächsten Kapitel werden eine Reihe von Zeitgenossen

fassung gewährleistet.

thematisiert (Baynes, Sibbes, Cotton, Preston, Hooker). Bei ihnen fin-

Die fünf Studien haben folgende Überschriften: 1. „Calvins Kritik

det Kendall nichts weiter als neue Spielarten der von Calvins geist-

an der Firmung“, 2. „Die Beichte vor dem Priester in der Sicht Cal-

gewirktem Glaubensverständnis abweichenden Selbstvergewisserung

vins‘“, 3. Formulierung siehe oben, 4. „Krankensalbung und Kran-

durch menschlichen Aktivismus. Ähnliches konstatiert der Verfasser

kenseelsorge in der Sicht Calvins‘‘, 5. „Calvins Theologie der Ehe in

für die Kontrahenten in Holland, auch in Zusammenhang der Dord-

ökumenischer Betrachtung‘‘. Ein Beitrag über die Priesterweihe fehlt,

rechter Synode, für die Theologie von Ames, den er für New England

obwohl Calvins Stellung dazu implizit aus den Voten über die ande-

als überaus wirkungsvoll und als einen der großen Väter des Purita-

ren Sakramente hervorgeht. Abdrucknachweise (129) und ein alte und

nismus bezeichnet. (164) Ames’ Voluntarismus, sein Bußverständnis

zeitgenössische Autoren einbeziehendes Personenregister (131-136)

als Kriterium für den Glaubensbegriff (a. a. O.) sind weithin prägend

erhöhen den Aufschluß des vorliegenden kleinen Bandes.

frewesen.

Der Vf. nimmt in großer Zahl in einem ungewöhnlich reichen An-

Aus dem allen fließen Theologie und Frömmigkeit der Westminster

merkungsapparat Gedanken zeitgenössischer Calvininterpreten zu-

Assembly. Sie sind ohne den Rückbezug auf Perkins, Beza und Ames

stimmend oder kritisch auf. Wenn eine Reihe bekannter evangelischer

nicht verständlich. (208) ‘‘ The Westminster divines retained the expe-

Calvin-Forscher in der Zitation fehlen (Moltmann, der immerhin

rimental way of thinking which is more complicated than Calvin’s

1959 auch einen Band „Calvin-Studien‘“ veröffentlicht hat, Niesel,

„

simple idea, that ‘Christ is better than a thousand testimonies to me

.

Locher, Neuser - mit Ausnahme eines allgemein gehaltenen Zitats —,

Kendalls These ist scharf profiliert. Er hat sehr dankenswerterweise

Büsser, Fatio u. a.), dann wird der Vf. dieses sicher damit begründen,

auf eine folgenschwere Entwicklung im Calvinismus aufmerksam

daß sich diese nicht expressiv verbis mit den Themen befaßt haben, an

gemacht, die man nach seiner Ansicht gar nicht mehr als Calvinismus

deren Durchklärung ihm liegt.

bezeichnen sollte. (VIII) Ob die überaus kräftig herausgestellte

Die fünf Studien bieten mit vielen sorgfältig eingebrachten Beleg-

Summe der Beobachtungen und der behauptete Kontrast in allen

stellen theologiegeschichtliches Material von der Bibelexegese bis zu

Punkten quellenmäßig bewährt werden können, mag angefragt wer-

Aussagen in Nacharbeit zum II. Vatikanischen Konzil (z. B. 32). Zu

den. Auf jeden Fall reizt der Vf. dazu, der gezeigten Spur aufmerksam

einem lehrreichen Referat Calvins, das sich vornehmlich an seine In-

nachzugehen.

stitutio — aber nicht ausschließlich daran — hält und gerade für evange-

Berlin

Joachim Rogge

lische Theologen nützlich ist (weil es Calvins häufig zu beobachtende

Nähe zu Luther deutlich macht), und zur Kritik an Calvin von seiten

Schützeichels eine Metakritik zu fügen, möchte der Rezensent nicht

Schützeichel, Heribert: Katholische Calvin-Studien. Trier: Paulinus-

als seine Aufgabe ansehen müssen. Von Aussage zu Aussage wird so

viel an Belegen und Hinweisen geboten, daß jeder Rezensent zum

Verlag 1980, 136 S. gr. 8°= Trierer Theologische Studien. 37. Kart.

DM 24,80.

Weiterfragen Anlaß hat.

Schützeichel faßt in jedem Falle hilfreich zusammen und entdeckt

Erfreut und dankbar wird seit Jahren von evangelischen Reforma-

dabei trotz und in allen Kontroversen einen durchgängigen Cantus

tionshistorikern der Beitrag römisch-katholischer Kollegen zur

firmus in der Gemeinsamkeit Calvins mit römisch-katholischen Lehr-

Kenntnis und als Aniaß zur Weiterarbeit genommen. Schützeichel,

aussagen:

rege beteiligt an den Internationalen Calvinforschungskongressen in

1. Hinsichtlich Firmung und Konfirmation wäre festzustellen, daß

Amsterdam 1974 und 1978 (siehe dazu den dritten Beitrag des vorlie-

beide Institutionen in den verschiedenen Kirchen „Handlungen der

genden Buches, 49-74), legt in Aufsatzform fünf in sich selbständige

Kirche dar(stellen). In ihnen wird die Kirche amtlich präsent, bei der

Studien vor, die - zum Teil in etwas modifizierter Gestalt - bereits an

Firmung durch den Bischof oder den Priester und bei der Konfirma-

tion durch den Pastor*‘ (27).

anderer Stelle veröffentlicht worden sind. (129) Das bezieht sich auch

auf den einzigen Beitrag, dessen Drucklegung nicht notiert worden ist.

2. Hinsichtlich der Beichte wäre festzuhalten, daß ‚„,die calvinische

„Calvin in den Trienter Beratungen über die Buße im Jahre 1551“

und die tridentinische‘* Position (46) einander näherrücken, „sobald

wurde 1980 in dem Berichtsband eines der o. g. Kongresse publiziert

man sie genauer ins Auge faßt‘‘. Zwar hat nach Calvin die Beichte vor

(Calvinus Ecclesiae Doctor. Hrsg. von W. H. Neuser, Kampen o. J.,

dem Priester „keinen verpflichtenden Charakter*‘, aber „er hält diese

111-144).

Art des Sündenbekenntnisses von der Heiligen Schrift her für möglich,

Schützeichel hat bereits eine Monographie (Die Glaubenstheologie

sieht in ihr und in der privaten Absolution, die er freilich nur als Akt

Calvins, Ismaning/München 1972) veröffentlicht, worin er die allge-

der Verkündigung des Evangeliums wertet, ein vom Herrn

meine Sakramentenlehre und damit Hauptkontroverspunkte zwi-

dargebotenes Heilmittel, begründet die besondere Eignung der

schen Calvins und römisch-katholischer Theologie abhandelt. Die

„pastores‘* für das Beichthören mit Mt 16, 19; 18, 18 und Joh 20,23,

845

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

846

d. h. mit den nach katholischer Auffassung wichtigsten Stellen für eine

testantischerseits, Tersteegen zu verstehen, nämlich Cornelis Pieter

biblische Begründung der Notwendigkeit des Sündenbekenntnisses

van Andels Arbeit über Leben und Werk Tersteegens (Neukirchen

und der besonderen Absolutionsvollmacht der Bischöfe und Priester,

1973), insofern dieser durch eine seltsame, im Reformiertentum wur-

anerkennt das Beichten vor dem Priester als sehr alte Sitte und bietet

zelnde Engführung der Gedanken das Heiligkeitsverständnis des Pie-

bei den Ausführungen über die Beichte zur Versöhnung mit der

tisten nicht so zu würdigen vermochte, wie es z. B, lutherischer- und

Kirche, über die kirchliche ‚iurisdictio‘ und über die Kirche als Ort

katholischerseits durchaus möglich ist. Vor allem räumt die Vfn.

der Sündenvergebung Gesichtspunkte, die in der katholischen Lehre

damit auf, Tersteegen mit falschen Prämissen, die aus dem Konfes-

über das sakramentale Bußverfahren eine Rolle spielen (ekklesio-

sionsdenken herrühren, anzugehen. Sie zeigt vielmehr auf, daß er ver-

logischer Aspekt der Sünde und der Sündenvergebung, richterliches

schiedene genuine Strömungen des gesamten Christentums in seinen

Tun der Kirche, nicht nur kirchlich-irdische Bedeutung der Rekonzi-

Gedanken und Taten so miteinander zu vereinigen wußte, daß er als

liation)‘“ (46f).

einer der - noch unentdeckten - Bahnbrecher moderner Ökumene

3. Hinsichtlich der Buße stellt Schützeichel in seiner spezifisch theo-

gelten kann. Aber nicht einem Synkretismus begegnet man bei ihm,

logiegeschichtlichen Studie über das Tridentinum fest, daß in den

sondern die durchaus zu beobachtende Strenge seines protestan-

Konzilscanones Calvin (als theologischer Gegner) „nie ausdrücklich

tischen Schriftprinzips ist der unverrückbare Maßstab seines Denkens

und Handelns.

genannt‘‘ wird. (74) Dieses war ein Symptom im Rahmen der päpst-

lichen Anweisung, daß ‚„„nicht die Personen der Reformatoren .. .,

Die Vfn. gelangt in ihrem gründlichst aus dem gesamten Quellen-

sondern nur Elemente ihrer Lehre‘“ verurteilt werden sollten. Dieses

material erarbeiteten Werk zu dem Ergebnis: „Tersteegens Wort und

erachtet Schützeichel für erleichternd im Rahmen des gegenwärtigen

Schriften vermögen heute wertvolle Ansatzpunkte zu bieten für ein

öÖökumenischen Dialogs.

vertieftes Nachdenken über das Wesen der christlichen Existenz als

4. Hinsichtlich der Krankensalbung möchte der Vf. festhalten, daß

gelebtes Zeugnis der evangelischen Frohbotschaft in der Welt‘“

Calvin die hier angefragte Stelle Jak. 5,14-15 „rein charismatisch“

(S. 161). Angesichts der „heute die christliche Meditation bedrohen-

interpretierte (98) und „deshalb in diesem Text keine Grundlage für

den Beeinflussung durch Ööstliche Transzendenz-Systeme bietet

das Sakrament der Krankensalbung‘‘ sah. „„Er unterzog die damalige

Tersteegens Christozentrismus mit der Aufforderung, den Glauben in

Sicht und Praxis der letzten Ölung einer scharfen Kritik, die nicht

geschichtlicher Dimension als Nachfolge des gekreuzigten Christus in

völlig unberechtigt war.‘“ Aber in folgendem stimmen Calvin und

die Tat umzusetzen, einen nicht übersehbaren Ausgangspunkt, den

Hauptelemente römisch-katholischer Auffassung auch wieder zusam-

Menschen unter Gottes Gnadenanruf zu stellen‘““ (ebd.). Vor allem

men: „Er entwickelte zugleich seine Vorstellung von der amtlich-

vermag Tersteegen mit seiner an Paul Tillich erinnernden Korrela-

kirchlichen Sorge für die Kranken. Er gebot Diakonen die Kranken-

tionsmethode und seinem ganzheitlichen Denken von Theologie und

pflege und den Pastoren den geistlichen Beistand durch den Trost mit

Frömmigkeit Wege zu einer ökumenisch-gemeinsamen Gottsuche

dem Wort Gottes. Er billigte auch die Feier des Abendmahles bei den

und Gotteserfahrung aufzuzeigen, die so aktuell sind wie kaum je zu-

Kranken.*“ (a.'a. O.)

vor in der Geschichte der Christenheit.

5. Hinsichtlich der Theologie der Ehe möchte der Vf. feststellen

Zu diesem Ergebnis gelangt die Autorin in vier Teilen ihres Buches:

(127), daß trotz Ablehnung eines „sakramentalen Verständnis(ses)‘“

1. „Leben als Zeugnis. Tersteegens Leben und schriftstellerisches

Calvin „die Ehe theologisch, christologisch, christologisch-ekklesio-

Werk*“; 2. „Vorkämpfer des kontemplativen Lebens. Tersteegens

logisch und ekklesiologisch“ sieht. Letzteres wird von Schützeichel so

Spiritualität‘“ — hier werden vor allem seine Darstellungen der zahl-

interpretiert, daß auch Calvin die Ehe „„durch seine Eheordnung und

reichen katholischen Heiligenviten untersucht; 3, „„Der Gottesge-

seine Trauliturgie an die Kirche bindet‘‘.

danke. Bibel und Mystische Theologie‘ - der Zentralabschnitt des

Die Dinge sind klar: Der Verfasser möchte durch seinen theologie-

ganzen Buches, in dem im Anschluß an Zeller u. a. Tersteegen als

geschichtlichen Beitrag das katholisch-evangelische Gespräch über

Theologe gewürdigt wird, und zwar derart, daß er künftig nicht mehr

die Sakramente neu in Gang bringen. Er hat ein übriges Mal durch

leichtfertig als „theologischer Laie‘* abgetan werden kann; 4. „„Das

pastorale Anliegen - Contemplatio und actio*“. — Als Corrigenda seien

seine Deduktionen gezeigt, daß man in der Vorklärung oder zumin-

dest Mitklärung dazu das gemeinsame Verständnis der Ekklesiologie

vermerkt: S. 11, 2. Z.v.u.: Ritschl; S. 12, 1, Z.v.o.: Cornelis; S. 24,

und spezifisch des Amts- und Dienstbegriffs nötig hat. So erwarb sich

9, Z.v.u.: überschwengliche; ebd., 14. Z.v.u.: Van Andel: S, 176,

13. Z.v.u.: Lutherische.

Schützeichel ein hohes Verdienst um die Präzisierung der uns heute

gemeinsamen Fragesituation.

Insgesamt kann della Croce’s Werk als die heute gültigste Darstel-

Berlin

Joachim Rogge

lung von Leben und Werk Tersteegens gelten, und wir freuen uns, daß

sie gerade von einer katholischen Autorin stammt, die mit kritischem

Verstand und innerer Anteilnahme zugleich aufgezeigt hat, welch ver-

borgene Schätze für Theologie und Kirche am Ende des 20. Jahrhun-

Croce, Giovanna della: Gerhard Tersteegen. Neubelebung der Mystik

derts in diesem großen Anreger der Frömmigkeit des 18. Jahrhunderts

als Ansatz einer kommenden Spiritualität. Bern - Frankfurt/M. —

Las Vegas: Lang 1979. 180 S. 8° = Europäische Hochschulschriften,

der weiteren Entdeckung durch die ökumenische Theologie noch

Reihe 23: Theologie, Bd. 126. Kart. sfr 32.-.

harren.

Borken-Arnsbach

Bernd Jaspert

Angeregt durch die Arbeiten des Tersteegen-Forschers Winfried

Zeller, legt hier die Mailänder Karmelitin Giovanna della Croce

(Gerda von Brockhusen) erstmals den Versuch vor, den rheinischen

Pietisten Gerhard Tersteegen (1697-1769) wahrhaft ökumenisch zu

Systomatlscheu Theologie: Allgemeines

verstehen, d. h. die zu einem großen Teil in die Geschichte der katho-

lischen Frömmigkeit verschiedener Zeiten zurückreicheriden Wur-

zeln seines Werkes adäquat zu würdigen und zugleich seinen genuinen

Roensch, Manfred, u. Jobst Schöne [Hrsg.]: Die eine heilige christliche

Kirche und die Gnadenmittel. Ein Tagungsbericht. Erlangen:

frömmigkeitsgeschichtlichen Ansatz als eine wesentliche Hilfe zu

Martin-Luther-Verlag o. J. [1981] 198 S. 8°. Kart. DM 9,-.

einem Leben echter christlicher Spiritualität über die Konfessions-

grenzen hinweg zu verstehen. Damit weist die Vfn. zum einen die von

Das Buch enthält die Referate einer von der Selbständigen Evange-

Forsthoff und anderen aufgestellten Vorurteile zurück, wonach

lisch-Lutherischen Kirche in der BRD und der Lutherischen Theolo-

Tersteegens Mystik z. B. einzig als heidnischen Ursprunges zu defi-

gischen Hochschule in Oberursel veranstalteten internationalen

Nieren sei. Zum anderen korrigiert sie den letzten großen Versuch pro-

Tagung anläßlich des Jubiläums von CA und Konkordienbuch. Von

848

847

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

den zehn Referenten kamen acht aus den selbständigen'lutherischen

durch die Polemik des Autors. gegen die Meinung des Rezensenten

Kirchen, zwei waren aus dem „anderen Lager‘‘ (7) eingeladen: Profes-

der von einem „qualitativen Sprung‘“ in Bonhoeffers Entwicklung zur

sor Dr. Harding Meyer vom Institut für Ökumenische Forschung des

Zeit des Beginns des Zusammenbruchs des deutschen Faschismus ge-

Lutherischen Weltbundes in Straßburg und Professor Dr. W. Löser SJ

sprochen hatte. Wie die meisten spätbürgerlich orientierten Bonhoef-

von der Theologischen Hochschule St. Georgen in Frankfurt(Main).

ferforscher versteht auch G. L. Müller diesen Begriff, der ja‘ aus der

Die Themen im einzelnen: R. Bohlmann (Missouri/USA) referierte über

Hegelschen Dialektik in den historisch-dialektischen Materialismus

„Normen der Kirche: Schrift und Bekenntnis‘‘, Harding Meyer undG. Hoff-

eingegangen ist, nicht als Bezeichnung qualitativer Entwicklung, son-

mann (Oberursel) über „Die eine Kirche und die Kirchen‘“; H. Günther und

dern als Kennzeichnung eines „Bruches

So weist er, durchaus über-

M. Roensch (beide Oberursel) über das Wirken des Heiligen Geistes nach

zeugend, Elemente der Kontinuität bei Bonhoeffer nach, die ich aller-

Paulus und nach den Bekenntnisschriften. Es folgten W. Löser und J. Schö-

dings mit dem Begriff des „qualitativen Sprunges‘‘ nie hatte bestreiten

ne (Berlin) mit Referaten über das Amt der Kirche nach dem Vatikanum II und

nach lutherischem Verständnis, sowie J. T.E. Renner (Australien) und

wollen, sondern (übrigens explizit) vorausgesetzt hatte. Daß Bon-

hoeffer sich qualitativ entwickelt hat, ist zwischen Rezensenten und

W. Kreiss (Frankreich) über die Problematik von Kirchengemeinschaft und

Gottesdienstgemeinschaft und schließlich D. P. Scaer (Indiana/USA) über

Autor unstrittig, G. L. Müller zeigt es selbst implizit durchgängig

Taufe und Herrenmahl. Das Buch wird abgeschlossen durch einen kurzen Be-

Trotzdem geht es allerdings nicht nur um einen Streit um Worte

richt über die Aussprache zu den einzelnen Sachgebleten

Bereits in der Literaturanalyse ist erkennbar und im weiteren Vollzug

Für den Rezensenten, der auch — wie es im Vorwort he1ßt — aus

des Werkes wird es noch deutlicher, daß der Vf. Bonhoeffers Bezüge

„dem anderen Lager‘‘ kommt, wirkt vieles wie aus einer fremden

zur objektiv-historischen Bewegung seiner Zeit weitgehend ausklam-

theologischen Welt stammend. Da werden unermüdlich und mit gro-

mert, um Bonhoeffers Entwicklung betont geistig systemimmanent

ßem Ernst die Bekenntnisschriften zitiert. Da gibt es immer wieder

und damit zugleich recht ahistorisch und apolitisch zu interpretieren

die Berufung auf die heilige Schrift im Sinne der Verbalinspirations-

Damit bleibt er hinter einem Forscher wie zum Beispiel Rainer Tiemo

lehre. Da ist das Festhalten an einem sehr umfassenden Lehrkonsens

Peters m. E. erheblich zurück

als Voraussetzung für Kirchen- und Gottesdienstgemeinschaft. Natür-

Die nachdrücklich betonte Kontinuität und Einheit in Bonhoeffers

lich darf nicht verschwiegen werden, daß es in diesen Referaten auch

Werk gestattet es dem Vf., Bonhoeffers Außerungen aus den verschie-

immer wieder sehr gründliche und interessante theologische Arbeit

denen Phasen seines theologischen Denkens je systematisch zusam-

gibt, besonders eindrucksvoll in J. Schönes Referat über „Das Amt

menfassend darzustellen. Er tut das in den, der Standortbestimmung

nach lutherischem Verständnis‘ und in dem Beitrag von David

im ersten Kapitel folgenden, drei Hauptkapiteln über „Christus und

P. Scaer über „Taufe und Herrenmahl im Leben der Kirche“‘. Trotz-

die mündig gewordene Welt‘, über die „Kirche im weltlichen Chri-

dem überwiegt der Eindruck: Hier artikulieren sich Theologen und

stentum“ und über „Jesus Christus als Seinsgrund und Lebensprinzip

Kirche, die zwar aus derselben Tradition kommen, die aber den Weg,

der Kirche“

den die Lutheraner im Weltbund und in der Ökumene zurückgelegt

Dabei bestimmt bei der sachkundigen Behandlung aller Loci den

haben, nicht mitgegangen sind. Es gibt gute Gründe, ihre Treue zu

Vf. vor allem das ekklesiologische Interesse. Ich weiß nicht, inwieweit

Schrift und Bekenntnis, ihren Eifer um die Wahrheit des Evangeliums

der Vf. dem Eindruck, den ich von seinem eigentlichen Ziel gewonnen

zu bewundern. Allein schon die Thematik, unter der hier das Jubi-

habe, zustimmen würde; ich kann mich dabei irren, denn was der Vf.

läum begangen wurde, macht deutlich, wie stark diese Theologie noch

eigentlich will, wird so vorsichtig-abwägend formuliert, daß es weithin

auf die Grundfragen der Kirche konzentriert ist. Aber es bleibt die

im Arkanum bleibt. Dennoch will es mir scheinen, als ob der eigent-

Bewunderung eines Außenstehenden, eines, der „zum anderen Lager

liche Reiz, den Bonhoeffer auf diesen welt- und gegenwartsoffenen

gehört, der mit seiner Kirche - freiwillig oder unfreiwillig — einen Weg

nachkonziliaren Katholizismus ausübt, darin läge, daß - von den

mitgegangen ist, der dorthin nicht mehr zurückführt

katholisierenden Tendenzen vor allem des jungen Bonhoeffer her —

Karl-Marx-Stadt

Friedrich Jacob

für einen römischen Katholiken hier reformatorische Theologie weni-

ger als Protest gegen Klerikalismus und Hierarchie denn vielmehr als

Ermutigung zu ihrer behutsamen Reform verstanden und weithin

akzeptiert werden kann. So wird Bonhoeffer zum Zeugen eines Ag-

Müller, Gerhard Ludwig: Für andere da. Christus - Kirche - Gott in

giornamento, bei dem die Anpassung an die heutige Welt das eigent-

Bonhoeffers Sicht der mündig gewordenen Welt. Paderborn: Boni-

liche Ziel ist, von dem her bestimmt wird, inwieweit dazu eine kri-

tische Selbstkorrektur der Kirche unvermeidlich ist. Charakteristisch

facius Druckerei 1980. 259 S. gr. 8°

Konfessionskundliche und

kontroverstheologische Studien, XLIV. Lw. DM 26,-.

scheint mir dafür die polemisch gegen mich gerichtete These des Vf.

zu sein, „daß eine so radikale Entgegensetzung von Glaube und Welt

Das Buch bietet eine Interpretation des Gesamtwerkes von Dietrich

wie H. Müller sie als Quintessenz von Bonhoeffers Theologie heraus-

Bonhoeffer aus römisch-katholischer Sicht. Trotz Abweichungen in

zuarbeiten und als konsequent reformatorisch zu erweisen versucht

Einzelheiten ist es vor allem der Bonhoeffer-Forschung von Ernst Feil

nicht mehr als Basis einer ökumenischen Theologie der Welt dienen

verpflichtet. Es beeindruckt sowohl durch umfassende Verarbeitung

könnte

“ (S. 130; Hervorhebung von mir).

der inzwischen ungeheuer angewachsenen Literatur über Bonhoeffer

Erfreulich ist jedoch, daß G. L. Müller nicht etwa Bonhoeffer still-

als auch durch eine erstaunliche Quellenübersicht, die sich zum Bei-

schweigend aus einem Theologen des reformatorischen Protestes

spiel darin zeigt, daß manche Anmerkungen fast eine Konkordanz der

gegen eine selbstbezogene Kirche zu einem Theologen der reformeri-

verstreuten Bezugnahmen Bonhoeffers auf den je behandelten Gegen-

schen Verbesserung dieser Kirche im Sinne einer „Kirche für andere

macht und damit fälscht, sondern daß er klar Rechenschaft darüber

stand bieten, sowie durch sorgfältige Untersuchung wichtiger Einzel-

stellen und durch eine heutzutage leider ungewöhnliche dogmenge-

gibt, wo Bonhoeffer wirklich in dieser kirchenreformistischen Rich-

hichtliche Sachkunde

tung denkt (daß es einen katholisierenden Bonhoeffer gibt, ist ja eben-

Der Verfasser bestimmt zunächst in einem Literaturbericht kritisch

so unbestreitbar wie das Recht überzeugter römischer Theologie, sich

seine Ausgangsposition. Dabei geht es ihm vor allem um das „Pro-

— auch gegen uns! - auf ihn zu berufen), wo jedoch auch in Bonhoeffers

blem der Einheit in der theologischen Entwicklung‘“ Bonhoeffers. Die

Theologie die Widerhaken sitzen, die es erschweren, ihn ganz in den

Reformkatholizismus hinüberzuziehen. Eine dieser Schwierigkeiten

„Lösung“ findet er in „einer in drei Phasen strukturierten kontinuier-

lichen Einheit‘. Bei geringfügigen Korrekturen bleibt er damit im

zeigt der Vf. in seinem glänzenden Exkurs „Zum Problem der theolo-

Rahmen dessen, was eigentlich schon seit den Anfängen der Bonhoef-

gia crucis für das Verständnis von ‚Widerstand und Ergebung

066

ferforschung in den fünfziger Jahren durchgängig erkannt und weithin

(S. 128-137)

anerkannt worden ist. Pfeffer und Salz bekommt diese These allenfalls

Übrigens ist dieser, im Wissen um alles, was dem entgegensteht, für

849

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

850

den römischen Katholizismus als Reformtheologe zurückgewonnene

neuer, aber durchaus wichtiger Gedanke, Arevalos dominikanischer

Bonhoeffer immer noch insgesamt um vieles reformatorischer und

Landsmann Rivera treibt die Frage nach Inkulturation noch kon-

evangelischer als der Bonhoeffer, der in den sich reformatorisch und

kreter in die Richtung einer möglichen „Filipino-Theologie‘“. Etwas

evangelisch nennenden Kirchen oft genug als Heiliger verehrt und

enttäuschend ist hier, daß dem Autor Übersetzungsfragen, auch die

dabei domestiziert wird.

Probleme der Verwendung von traditionellen Ausdrücken für gewisse

Dennoch: das Facit des Buches lautet: „Darum besteht kein hin-

Riten und Handlungen am wichtigsten zu sein scheinen. Bezeichnend

reichender Grund, die kritischen Bemerkungen zur Kirche ..

als

ist denn auch die Formulierung einer Zwischenüberschrift, nämlich

eigentlich dogmatische einzustufen . . . Die Kirche soll die Kritik Bon-

„Wie weit dürfen wir gehen?“.

hoeffers verstehen als Aufruf, angesichts der Realitäten der modernen

Anregend und inhaltsreich ist der längste Beitrag in diesem Band,

Welt die längst überfällige Reform ihrer Gestalt, Sprache und Struktur

die Gesamtbeurteilung der Situation in Indonesien durch den Jesuiten

in Angriff zu nehmen, um ihrer Sendung evangeliumsgemäß und zeit-

R. H. Hardowiryono. Hier ist ein Fachmann am Werk, der histo-

gerecht zugleich zu entsprechen“ (S. 167).

rische, ethnologische, systematisch-theologische Analysen mit kon-

Obes in Aufnahme des Erbes Bonhoeffers um (qualitative) Umkehr

kreten Vorschlägen zu verbinden weiß. Er will eine Preisgabe des

der Kirche von einem falschen Wege oder um eine (quantitative) Ver-

Evangeliums ebenso vermeiden wie eine Preisgabe Indonesiens; theo-

besserung der Kirche auf ihrem rechten Wege (Reform ihrer über-

logische, pastorale und politische Aufgaben halten sich an Wichtig-

holten, aber eben nicht verfälschten Gestalt, Sprache und Struktur)

keit die Waage. Umso erstaunlicher ist es, daß dieser umsichtige

geht, wird zwischen evangelischer und ekklesialer Theologie strittig

Berichterstatter dem Leser den Eindruck gibt, in Indonesien gäbe es

bleiben; es ist ein Verdienst des vorliegenden Werkes von G.L.

nur katholische und keine anderen Christen, wobei doch die röm.-

Müller, daß es diesen Streitpunkt in der Konzentration auf Wesent-

kath. Kirche mit knapp 2 Millionen Mitgliedern unter etwa 8 Mil-

liches in Bonhoeffers Theologie verdeutlicht.

lionen Christen — mit deren Nationalem Kirchenrat die kath.

Bischofskonferenz sehr gut zusammenarbeitet — nur eine Minderheit

Berlin

Hanfried Müller

darstellt.

Stark auf eine Rechtfertigung Taiwans und eine Ablehm£ng des

politischen Systems in China konzentriert ist der Beitrag des chine-

Den Glauben neu verstehen. Beiträge zu einer asiatischen Theologie.

Mit einer Einführung v. L. Wiedenmann. Freiburg-Basel-Wien:

sischen Jesuiten A. B. Chang. Sieht man von den etwas unbehol-

fenen politischen Analysen ab, so bietet der Aufsatz besonders anre-

Herder 1981. 1495$S. 8° = Theologie der Dritten Welt, 1. Kart.

DM 27,50.

gende theologische Hypothesen. Für Chang muß die christliche Theo-

logie tief in die chinesische Wesensart eindringen: sie findet dort eine

Sollten die Beiträge in diesem Band, die von fünf Theologie-

ganz andere Religiosität als in anderen Kulturen Asiens, Gott wird

professoren und einer gelehrten Nonne geschrieben wurden, wirklich

anders (und anderswo) erwartet als im westlichen Christentum,

als authentische Selbstdarstellung neuer asiatischer Theologie zu ver-

Himmel und Erde, Leben und Tod, der Einzelne und die Gemein-

stehen sein, „Den Glauben neu verstehen“, so wäre von nun an alle

schaft — sie alle bedeuten etwas anderes, als wir es von der christlichen

Kritik aus den Kirchen Asiens an unserer professoralen, europäisch-

Tradition her gewohnt sind. Chang, der Konfuzius viel positiver beur-

amerikanischen Theologie grundlos und unberechtigt. Denn hier liegt

teilt als der folgende Beitrag aus Japan — riskiert den Gedanken

ein mit mehr als 200 Anmerkungen, vielen bibliographischen Hin-

„ .. das Genie Konfuzius .. . ob er nicht wie ein Prophet des leben-

weisen, lateinischen Ausdrücken, historischen Vergleichen und dog-

digen Gottes ist, der dem chinesischen Volk gesandt wurde, um dem

matischen Reflexionen ausgestattetes Buch vor, das in formaler Hin-

Licht Christi den Weg zu bereiten“ (S. 95). Das erinnert an die kon-

sicht auch den konventionellsten Akademiker der Alten Welt befrie-

struktiven Gedanken eines anderen chinesischen Theologen, Choan-

digen muß (leider fehlt ein Register). Es handelt sich um den 1. Band

Seng Song (z. Z. Genf), der in der Auseinandersetzung mit W. Pan-

einer neuen Reihe, „Theologie der Dritten Welt‘“, die das Missions-

nenberg der gesamten westlichen Theologie vorhält, eine viel zu line-

wissenschaftliche Institut Missio in Aachen herausgibt. Der Band ist

are Geschichtsentwicklung vom alten Israel über die alte und mittel-

durch L. Wiedenmann mit einer hilfreichen Einleitung versehen

alterliche Kirche bis hin zu den „Missionskirchen“ einfach mit den

„Wegen Gottes in der Geschichte“ identifiziert zu haben. Für beide

worden. Die heute gängigen Termini werden erklärt und verschiedene

Typen von „Inkulturationstheologie‘“ werden aufgezählt. Schon hier

Theologen gilt der Satz, „daß Christus zu uns in China nach Hause

wird deutlich, daß der Band vollständig auf die römisch-katholische

gekommen ist“ (S.96; vgl. meine Diskussion der Thesen von

Ch. S. Song in EvTh 39,1979, 541-565).

Kirche (und Literatur) konzentriert und darum inhaltlich natürlich

enorm begrenzt ist. Ferner wird schon in der Einleitung angedeutet,

Sehr umsichtig und wohl am differenziertesten von allen Beiträgen

daß die vielerorts gepriesene und romantisierte kontextuelle und

ist der Aufsatz des Belgiers E. D. Piryns über die Situation des Evan-

„Inkulturationstheologie‘““ („‚indigenous theology“) der Dritten Welt

geliums zwischen Tradition und Modernität in Japan. Es ist eine her-

mit den verschiedenen Formen von Befreiungstheologien — „„Theolo-

vorragende und breit dokumentierte Analyse der für das Aufnehmen

des Evangeliums erschwerenden traditionellen Religiosität in Japan.

gie der Veränderung‘“ nennt sie Wiedenmann — in starker Spannung

Steht. In den Beiträgen selbst kommt das nicht mehr genügend zur

Die hierarchische Grundstruktur der Familie und traditionellen Ge-

Sprache, weil für katholische Theologie, sieht man von Lateiname-

sellschaft, die starke Betonung von Scham (eher als Schuld), die poly-

theistische Sicht der Wirklichkeit, die tiefe Furcht, am Rande der

rika ab, die Würfel bereits zugunsten der kontextuellen Theologie

gefallen sind. Daß diese aber von manchen Befreiungstheologen als

Gesellschaft zu stehen („‚marginalisiert‘““ zu werden), untersucht

Ausverkauf an lokale Folklore und damit als Anpassungs-Theologie

Piryns im ständigen Bezug auf die Frage nach einer neuen, für Japan

abgelehnt wird, hätte in diesem Band außer in der Einleitung (durch

sinnvollen Ekklesiologie, einer nicht auf Pfarrer und Priester konzen-

einen Europäer) schon erwähnt werden müssen. War der Leser durch

trierten Kirche, die eine echte katalysierende Funktion wahrnehmen

könnte. Aber die aus dem Westen importierte „vorkonziliare Ekkle-

Wiedenmanns Zitierung eines Theologen aus Sri Lanka neugierig

geworden, den Satz zu verstehen „Für uns Asiaten ist daher die Be-

siologie deckt sich mit der konfuzianischen hierarchischen Ordnung

freiungstheologie eine durch und durch westliche Theologie“ (S. 16),

und macht die bestehenden kirchlichen Strukturen unbeweglich‘“

SO wird er im folgenden nicht belohnt.

(S. 117). Der Autor zeichnet auch Phasen der Kontextualisierung auf,

Die Aufsätze selbst — alle sorgfältig erstellt und dokumentiert —

die in der Kirche in Japan angestrebt werden könnten, er weist auf

beginnen mit einer grundsätzlichen Erörterung durch den philippi-

Gefahren hin, etwa den japanischen Nationalismus, und schließt mit

Nischen Jesuiten Arevalo. Er führt sinnvolle Unterscheidungen ein

der wohlbegründeten These, zukünftige japanische Theologie müsse

und verbindet theologisch „Inkulturation“ mit Inkarnation, ein nicht

sowohl japanisch als universal sein.

851

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

852

Der letzte Aufsatz, eine Reflexion über Kontextualisierung des

Newlands, George: Systematische Theologie in Großbritannien in den sieb-

Evangeliums in der melanesischen Kultur von Papua-Neuguinea

ziger Jahren (KuD 27, 1981 S. 309-317),.

Nikitin.

Augustin: Das nizänisch-konstantinopolitanische Glaubensbe-

durch Sr. Flannery, bietet keine neuen Ansätze im Vergleich zu den

anderen Beiträgen, konkretisiert die Grundfragen aber sehr aufschluß-

kenntnis im Kontext der Confessio Augustana (SOrth 1981 S. 51-60)

Pissarek-Hudelist, H.: Feministische Theologie - eine Herausforderung?

reich anhand der Ahnenverehrung, der Gewissensvorstellung, des eli-

(ZKTh 103, 1981 S. 289-308)

tären und autoritären Gesellschaftssystems, der alten religiösen Sym-

Plathow, Michael: Versöhnende Liebe und versöhnte Liebe. Zu Luthers

bole sowie der Erklärungen für Krankheiten und Naturereignisse

28. These der Heidelberger Disputation (Luther 52, 1981 S. 114-131)

Wer selbst die Länder Asiens und des Pazifiks bereist hat, fragt sich

Pöhlmann, Horst Georg: Welchen Christus meinen wir? (LuthThK 5, 1981

schon lange - und erst recht nach der Lektüre dieses Buches —, ob es

S. 82-90)

eigentlich sinnvoll ist, von „asiatischer Theologie‘* zu sprechen. Ich

Poulain, Jacques: Pragmatique de la communication et dynamique de la

glaube es nicht. Zu groß sind die Unterschiede zwischen Sri Lanka

verite. La fidelite theorieque de D. Evans ä la revelation chretienne (RSR 69

und Papua, zwischen Japan und Indien, den Philippinen und China

1981 S. 545-572),.

(Viel eher freilich 1äßt sich von schwarz-afrikanischer Kultur spre-

chen, und darum von einer möglichen afrikanischen Theologie,

sofern klargestellt ist, daß damit nicht das nördliche Drittel Afrikas

vereinnahmt wird). Die relative Einheitlichkeit des vorliegenden

Systematische Theologie: Dogmatik

Buches liegt eindeutig nicht in der auf asiatische Länder bezogenen

Thematik, sondern in der katholisch-theologischen Position der Au-

Stock, Konrad: Anthropologie der Verheißung. Karl Barths Lehre

toren, die von einer universalen Theologie nicht abweichen, sondern

vom Menschen als dogmatisches Problem. München: Kaiser 1980

nur verschiedene Artikulationen der einen Wahrheit zulassen. Viel-

261 S. 8°=Beiträge zur evang. Theologie, 86. Kart. DM 42,-

leicht haben sie recht

Die ontologische Bestimmung des Menschen ist darin begründet,

Reigoldswil

Dietrich Ritschl

daß in der Mitte aller übrigen Menschen Einer der Mensch Jesus ist

(Kirchliche Dogmatik II/2, Zollikcn-Zürich 159, S. 158). Diesem

Grundsatz der theologischen Anthropologie Karl Barths gilt das kri-

Alfaro, Juan: Problematica teologica attuale della fede (Teologia VI, 1981

tische Interesse dieser Tübinger Habilitationsschrift. Der Vf. will zei-

S. 218-231).

gen, daß es ein undurchführbarer, in sich selbst aporetischer Grund-

Auer, Alfons: Der christliche Glaube und die heutigen Probleme der Umwelt

(Univ. 36, 1981 S. 823-828)

satz ist (vgl. S. 10ff). Er tut das, indem er die wesentlichen anthropo-

Balthasar, Hans Urs von: Zu einer christlichen Theologie der Hoffnung

logischen Aussagen der Kirchlichen Dogmatik daraufhin befragt, ob

die „Existenz Jesu‘“ (vgl. S. 29 u. ö.) in ihnen tatsächlich den Cha-

(MThZ32, 1981 S. 81-102).

Biser, Eugen: Der Glaubenssinn (StZ 106, 198 1 S. 678-684).

rakter einer für das Menschsein im allgemeinen konstitutiven Größe

Brown, Robert McAfee: Vorläufige Modelle einer „Theologie zwischen den

hat

Kulturen‘“. Eine nord/südamerikanischer Zwischenbericht (VuF 26

1981

Dabei ergibt sich: Barths anthropologischer Entwurf scheitert an

S. 25—43).

Buri, Fritz: Das Problem der Verantwortung bei Hans Jonas und Hans Küng

seinem „Kerngedanken“‘ (vgl. S. 236). Dieser „Kerngedanke*‘ ist die

Identifizierung des „schöpferischen Wortes‘‘ Gottes, „das das Nicht-

(ThZ 37, 1981 S. 164-172)

seiende ins Dasein ruft

Burkolter, Max: Der Drache. Das Symbol, der Mensch und sein Verhalten

mit der Existenz Jesu‘ (ebd.). Denn die

„Existenz Jesu‘‘ muß nach Barths eigener Ansicht als der Vollzug der

(Theol. Promotion, Basel 1981)

Colombo, Carlo: Dall’apologetica alla teologia fondamentale (Teologia VI

Überwindung der Sünde und des Nichtigen und die Erhebung des

1981 S. 232-242).

Menschen zu seiner von Gott gewollten Menschlichkeit verstanden

werden. Sie bezieht sich also auf ein schon vorauszusetzendes

Dietzfelbinger, Hermann: Papst - Luther - EKD. Wer hat Luther am besten

interpretiert? (LuBl 122, 1981 S. 8-15).

Menschsein. Dieses Menschsein ist aber nicht durch Jesus begründet

Edelmann, Helmut: Subjektivität und Erfahrung. Der Ansatz der theolo-

sondern durch Gottes „schöpferisches Wort‘‘. Soll die Versöhnung

gischen Systembildung bei F. H. R. von Frank im Zusammenhang des Erlanger

des Menschen in Jesus Christus überhaupt als Ereignis von grundsätz-

Kreises (Theol. Promotion, München 1980/81),

Feil, Ernst: Verstehen und Verständigung (StZ 106, 1981 S. 470-480)

licher Neuheit in den Blick treten und soll die theologisch-anthro-

pologische Argumentation nicht „zirkulär‘‘ werden (vgl. S. 13), dann

Fries, Heinrich: Die Theologie als Glaubensverständnis und die Einheit des

Glaubens (Univ. 36, 1981 S. 1033-1039)

muß man dieses schöpferische Wort Gottes von seinem versöhnenden

Wort streng unterscheiden. Auch Barth kann sich nach Ansicht des

Gründel, Johannes: Ratlos vor dem Leid? Der Christ und sein Glaube (GuL

54,1981 S. 106-115),.

Vf. der Notwendigkeit einer solchen Differenzierung nicht entziehen.

Hopf, Friedrich Wilhelm: Alte und neue Wege zum Bekenntnis der Kirche

wenngleich er sich das selbst verborgen hat. Tatsächlich impliziert

Erinnerungen und Erwägungen im lutherischen Jubiläumsjahr 1980 (LuBI 120

jedoch seine „Christologie

eine nicht-christologische Anthropo-

1980 5S. 83-106; 121, 1980 5S. 164-180; 122, 1981 S. 31—41),

logie‘“ (S. 30) und die „christologische Anthropologie‘ hat einen „fak-

Hübner, Jürgen: Wie die Spitze einer Knospe. Teilhards Weltschau als Ruf

tisch sekundären Charakter“*‘ (vgl. S. 236,93, 109 u. ö.),

zur Verantwortung (LM 20, 1981 S. 257-258)

Die wichtigsten Argumente für diese These trägt der Vf. im $2

Hünermann, Peter: Mit dem Volk Gottes unterwegs. Eine geistliche Besin-

nung zur Theologie und Praxis des kirchlichen Amtes (GuL 54

1981

seiner Arbeit zusammen, der sich mit den Grundlagen von Barths

Anthropologie in der Erwählungslehre und in der Schöpfungslehre

S. 178-187).

Jathanna, Origen V.: The Decisiveness of the Christ-Event (Theol. Promo-

im Ganzen befaßt (vgl. S. 37ff: „Sein als Verheißung‘‘). Die 88 3-5

tion, Basel 198 1).

unterstreichen das Gesagte durch Analysen der Lehre Barths von den

Kahlert, Heinrich: Der Held und seine Gemeinde. Untersuchungen zum Ver-

ontologischen Grundverhältnissen, in denen der Mensch Mensch ist

hältnis von Stifterpersönlichkeit und Verehrergemeinschaft in der Theologie

(vgl. S. 113ff: „Menschlichkeit als Verheißung“; S. 155ff: „„Vernunft

des freien Protestantismus (Theol. Promotion, München 1980/81),.

als Verheißung‘‘; S. 191 ff: „Zeit als Verheißung‘‘).

Lindheimer, Dieter: Wilhelm Herrmanns Religionsbegriff (Theol. Promo-

Die Entdeckung, die der Vf. bei der Analyse dieser Sachverhalte

tion, Göttingen 1981).

macht, ist: Barth sei genötigt, das Sein des Menschen „im Modus der

Lischer, Richard: Predigt als Theologie (VuF26 1981 Heft 2 S. 58-72).

Lochman, Jan Milic: Dein ist die Kraft: Die Macht Gottes und die Welt der

Verheißung‘‘ (S. 35) zu begreifen, um das Problem der anthropo-

Mächte (ThZ 37, 1981 S. 45-61),

logischen Voraussetzung der Christologie lösen zu können. D. h

Menschsein werde von ihm als ein im Grunde unbestimmter Akt ver-

Moingt, Joseph: Pretre „selon le Nouveau Testament‘“. (RSR 69, 1981

S. 573-598).

standen, der erst in Jesus Christus zur Erfüllung kommen soll. In die-

853

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

854

sem Sinne müsse man schon die Erwählungslehre als eine „„Theologie

li}bende Vater und so der Schöpfer ist. Ob man dieser Präzision aus-

der Hoffnung‘‘ interpretieren, die die „Bewegung von der Schöpfung

weichen kann, indem man statt von der eindeutig guten Bestimmung

zum Bund“ hin bedenkt (vgl. S. 57f). Inwiefern jedoch der Bund die

des Menschseins durch diesen Gott von einem „schöpferischen

Schöpfung inhaltlich konstituiere, bleibe ganz unklar. Inhaltliche

Wirken Gottes“ redet, das „sich in der offenen, unabgeschlossenen

Aussagen über das Menschsein seien vielmehr in einer „unentfalteten

Vielfalt der Möglichkeiten, Mensch zu sein‘“ vollzieht (S. 240), ist dar-

theologischen Anthropologie“ (S. 92) begründet, die sich gerade nicht

um letztlich die Frage, um die es geht. Im Rahmen dieser Frage wäre

von der Christologie herleiten lasse.

dann auch das hermeneutische Problem der Verwendung biblischer

Solche „unentfaltete theologische Anthropologie‘“ steckt nach, Mei-

und nichtbiblischer Denkformen bei Barth zu klären. Denn die These

nung des Vf. z. B. in dem „Schema von Transzendenz und Existenz“

von der „faktisch sekundären Anthropologie‘“ Barths, die sein

(S. 62), das Barth, um die Angewiesenheit des Menschen auf Gott den-

Denken heimlich regiere, ist nur möglich, wenn man den Horizont

ken zu können, der neuzeitlichen Metaphysik entlehnt. Sie macht sich

dieser Frage verläßt.

in der „Nähe zur Philosophie des Dialogs‘“ (S. 138) beim Verständnis

Berlin

Wolf Krötke

der Mitmenschlichkeit des Menschen bemerkbar. Sie zeigt sich bei der

Rezeption von „Grundlinien einer alttestamentlichen, ... prophe-

tischen Anthropologie“ (S. 188) in Barths Lehre vom leibseelischen

und zeitlichen Sein des Menschen (vgl. auch S.219). Als „wortloses

Plank, Peter: Die Eucharistieversammlung als Kirche. Zur Entste-

hung und Entfaltung der eucharistischen Ekklesiologie Nikolaj

Wort der Hoffnung‘“ ist das mit Hilfe dieser Denkformen begriffene

Afanas’evs (1893-1966). Würzburg: Augustinus-Verlag 1980.

Menschsein nicht mehr als ein „verheißungsvoller Hinweis auf das

268 S. 8°= Das östliche Christentum, N. F., Bd. 31. Kart. DM 45.-.

Ereignis‘“ der „Begegnung‘“ mit Gott in Christus (vgl. S. 189, 152).

Wollte Barth dagegen das Menschsein tatsächlich mit dem „„Existenz-

Die im Wintersemester 1979/80 an der Katholisch-Theologischen

akt Jesu‘“ begründen, dann müßte er die Unterscheidung des Wesens

Fakultät der Universität Würzburg als Inauguraldissertation ange-

des Menschen von seiner Sünde, die diesen Existenzakt ausmacht,

nommene Arbeit widmet sich einem wichtigen, wenn auch nicht un-

„Zur Substanz der Beziehung Gottes und des Menschen“ erklären (vgl.

umstrittenen Ansatz heutiger orthodoxer Ekklesiologie. Unhter Be-

S. 152f). Das jedoch ist ausgeschlossen, weil dann der Mensch schon

rücksichtigung von Afanas’evs Russisch und Serbisch verfaßter und

für sich und als solcher sozusagen das Ereignis der Versöhnung wäre.

deshalb weithin unbekannter Frühschriften will Vf. die Grundge-

danken seines Gesamtwerkes herausarbeiten, nach deren Wurzeln

Um diese Konsequenz zu vermeideri, muß Barth inkonsequent

werden. Statt das Menschsein mit dem „Existenzakt‘““ Jesu zu begrün-

und Quellen fragen, ihrer Wirkungsgeschichte nachgehen und eine

den, versteht er es in der Struktur „radikaler Hoffnung‘“ auf diese

kritische Würdigung wagen.

Begründung.

Abschnitt A (S. 19-—47) bietet unter Berücksichtigung der zeitge-

Der Vf. knüpft mit seinen Analysen .zweifellos an einen bei Barth

schichtlichen Umstände einen Überblick über A.s Leben sowie seine

verifizierbaren Sachverhalt an. Menschsein heißt: Geschaffensein auf

gedruckten und die wichtigsten der ungedruckten Werke. Wie Vf. her-

das Ereignis der Versöhnung in Christus hin. Menschsein ist aber als

vorhebt, trug vermutlich das Erleben der in Zusammenhang mit den

Solches nicht mit diesem Ereignis identisch. Es steht vielmehr im

politischen Verhältnissen nach der Oktoberrevolution sich erge-

Lichte der Verheißung, die dieses Ereignis für das Sein und Leben

benden jurisdiktionellen Spaltungen in der russischen Orthodoxie

eines jeden Menschen bedeutet. Insofern wird der Titel „Anthro-

dazu bei, daß in A.s Ekklesiologie die Begriffe „Recht‘“ und „Jurisdik-

pologie der Verheißung‘ dem Anliegen Barths durchaus gerecht.

tion‘“ keinen Platz finden. Kirche stellt sich für ihn nicht als jurisdik-

Das Problem der Analysen des Vf. ist jedoch, daß er der Rede

tioneller Verbund unter einem fernen Oberhaupt dar, sondern als die

Barths von der „ontologischen Bestimmung des Menschen“ durch

konkrete, von der Eucharistie auferbaute Gemeinde am Ort.

den Menschen Jesus einen anderen Sinn unterlegt als Barth. Der Vf.

Abschnitt B: Afanas’evs eucharistische Ekklesiologie (S. 49-149),

versteht nämlich die christologische Begründung der Anthropologie

analysiert den kleinen, aber bereits A.s Hauptgedunken enthaltenden

durch Barth offenkundig so, als solle der „Seinsakt‘“ des Menschen

Aufsatz „Zwei Vorstellungen von der katholike ekklesia‘, der 1934 in

(vgl. S. 21 Anm. 33) unmittelbar aus dem „Existenzakt“ Jesu gefolgert

russischer Sprache in der Zeitschrift „Put”“ erschien. Noch ohne Ver-

werden. Zu diesem Zwecke behauptet er, daß sowohl Barths Lehre

wendung des Begriffes „eucharistische Ekklesiologie‘“ werden darin

von der Schöpfung als „äußerem Grund des Bundes“ (vgl. S. 59ff) wie

zwei Grundlinien gezogen: ein qualitatives und ein quantitatives Ver-

die Lehre von der analogia proportionalitatis (vgl. S. 148 ff) undurch-

ständnis von „katholike ekklesie‘. Die qualitative Ekklesiologie sieht

führbar seien. Beide Denkformen sind für Barth ja entscheidend wich-

A. bei Ignatios von Antiochien in Gestalt der eucharistiefeiernden

tig. Sie ermöglichen es, das Menschsein in einer strukturellen, ontolo-

Gemeinde als der katholike ekklesia schlechthin. Dagegen vertrete

gischen Entsprechung zu Gott selbst zu denken, die auch durch die

Cyprian eine quantitative Sicht: die Einzelgemeinden besitzen als sol-

Sünde nicht zerstört wird. Sie zielen in keiner Weise auf eine Identi-

che keine Katholizität, sondern werden erst durch ihre Vereinigung

fizierung des „Existenzaktes“ Jesu, d. h. des Lebens des wahren Men-

zur Katholizität geführt. Durch Cyprians Fehlinterpretation pauli-

schen, der zugleich wahrer Gott ist, mit dem Sein des Menschen. Sie

nischer Ekklesiologie entwickelte sich im Westen der päpstliche Uni-

begreifen gerade auch das Menschsein Jesu als von Gott ermöglichtes

versalismus und im Osten ein von Rechtsbezügen gekennzeichneter

Menschsein, in dem zugleich alles andere Menschsein von Ewigkeit

kirchlicher Imperialismus bzw. Separatismus. Während das quali-

zu Ewigkeit ermöglicht ist. Es wird in der Tat zu fragen sein, ob man

tative Verständnis im Westen fast gänzlich verschwand, blieb es im

Barth in der Weise folgen kann, wie er die Einzelheiten jener ontolo-

Osten besonders in der Lehre von der sobornost’ lebendig. Eine Ana-

gischen Struktur vom Menschsein Jesu her erhebt. Schwer verständ-

Iyse denkbarer Anknüpfungsmomente zeigt, daß A. keineswegs iso-

lich bleibt jedoch, wie der Vf. zu der Ansicht kommt, das theologische

liert in der orthodoxen Theologie dasteht, obwohl kein bestimmtes

Verständnis des Menschen als eines Verhältniswesens könne sich in

Werk als direkte Quelle angegeben werden kann. Ähnliche Gedanken

keiner Weise begründend auf das Ereignis der Gnade Gottes beziehen

Rudolph Sohms sind auf dem Boden russisch-orthodoxer Tradition

(vgl. die dem Rez. dunkel gebliebene Diskussion der Interpretations-

umgedeutet worden.

these H. U. v. Balthasars, daß nach Barth die Gnade sich die Natur

A.s spätere Arbeiten entfalten die bereits 1934 geäußerten Grund-

Voraussetze, S. 61!). In seiner Weise muß der Vf. ja selbst von einem

gedanken. Für ökumenisches Denken ergibt sich: da jede Ortskirche

Christologischen Grundbezug der Anthropologie reden, wenn er das

die Kirche Gottes in der Fülle ist und vor 1054 Kirchengemeinschaft

Menschsein im trinitarischen Wirken Gottes begründet sehen will

trotz dogmatischer Unterschiede möglich war, kann eine volle dogma-

(vgl. S. 241). Der trinitarische Gottesgedanke der Liebe aber ist nur

tische Übereinstimmung nicht notwendig Bedingung für eine erneute

Mmöglich auf Grund der Christologie. Sie präzisiert, daß der Vater der

Kommuniongemeinschaft sein.

855

856

' Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

Im Abschnitt C: Vertie£'ung und Strukturierung (S. 151-220), zeigt

Der folgende Aufsatz (Antrittsvorlesung) von Arnold Angenendt

Vf. anhand späterer Arbeiten, wie A. auf der Grundlage seiner eucha-

behandelt ein interessantes kirchenhistorisches Thema: Religiosität

ristischen Ekklesiologie weitere Fragenkreise entfaltete: das Verhält-

und Theologie. Ein spannungsreiches Verhältnis im Mittelalter. Er

handelt von der früheren Zeit des Mittelalters zwischen dem 9. und

nis von Einheit und Vielheit der Kirche, ihre innere Struktur, das

Phänomen des Konzils und die Lehre von den Sakramenten. Die Viel-

12. Jh., die sich sowohl von der vorhergehenden Spätantike wie auch

heit von Verkörperungen des Wesens der Kirche führt A. zur An-

dem hohen Mittelalter der Scholastik erheblich unterscheidet. Die

nahme unterschiedlichen Autoritätsverständnisses. Dabei ist auch ein

Theologie scheint „verdunkelt‘, die „Religiosität‘‘ beherrschend,

Primat der Liebe und des Zeugnisses nicht auszuschließen, wohl aber

aber nun gerade von Gefühlen, Gedanken und Inhalten durchzogen,

ein Primat der Macht oder Ehre. Ausgehend von der grundlegenden

die allerlei Fragwürdiges enthalten. Der Vf. zeigt dies an der „All-

Gileichheit aller Glieder und deren Verschiedenheit nach Gabe und

macht des Numinosen“‘, dem Gottesbild, der Vorstellung vom Teufel

Dienst erweist sich für A. das hierarchische als besondere Form des

wie vom Menschen. Besonders wichtig ist der „asketische Gottes-

mann“ in dieser Zeit für Verdienste und Heilsmittlerschaft, für Sakra-

allgemeinen Priestertums, als Fortsetzung des apostolischen Cha-

risma, dessen Aufgabe im ergon diakonias, insbesondere im Vollzug

mentsspendung und Priestertum. Die „Volksfrömmigkeit‘“ dieses Zeit-

der Eucharistie besteht. Der Unterschied ist nicht ontologisch, son-

alters erscheint als ein wenig geläutertes Christentum. Es fehlt an theolo-

dern funktional. Dabei verdankt A. wesentliche Anstöße den Werken

gischer Arbeit und deren Einflüsse auf das christliche Leben im Alltag.

S. Bulgakovs, aber auch A. v. Harnacks und R. Sohms.

Der sehr eindrucksvolle Artikel schließt mit dem Hinweis auf die Not-

Im Abschnitt D: Ansätze einer kritischen Würdigung (S. 221 bis

wendigkeit, dieses Zeitalter auch liturgiegeschichtlich gründlicher als

252), kommt Vf. zu dem Ergebnis, daß sich A.s Ekklesiologie zwar

bisher zu bearbeiten. Die Erforschung der Zeit zwischen Gregor (+ 604)

als Weiterführung „neurussischer“ theologischer Traditionen erweist,

und Anselm (+ 1109) bedarf der gründlichen Erschließung.

Der dritte Aufsatz ist von Karl Josef Benz und handelt von dem

zugleich aber an die im deutschen Protestantismus des 19. und 20. Jh.

geführte Debatte um den sog. „Frühkatholizismus‘“ anknüpft. Nicht

Straßburger Adventsstreit von 1038 unter dem Thema: Kaiser Kon-

nur das II. Vaticanum hat auf den eucharistischen Ansatz der Ekkle-

rad II. (1024-1039) als kirchlicher Herrscher. Mit großer Sorgfalt

werden die Quellen dieses interessanten Vorgangs erläutert und die

siologie zurückgegriffen. A.s Ekklesiologie könnte Ergänzungen zur

traditionellen Ekklesiologie fast aller Kirchen leisten, sei jedoch auch

Folgerungen daraus gezogen. Der Adventsstreit ging um die Frage, ob

selbst ergänzungsbedürftig.

der 4. Advent auf den 24. Dezember, falls Weihnachten auf einen

Vf. weiß, daß er partielle Ergebnisse erzielte und entscheidende

Montag fällt, gelegt werden muß oder schon einen Sonntag vorher zu

Fragen noch ihrer Beantwortung harren. Seine Arbeit hat Grundlagen

begehen ist. Kaiser Konrad stößt auf die Straßburger Sitte, daß der

1. Advent schon am 26. November gefeiert wurde, während er der

geschaffen, die zum kritischen Mit- und Weiterdenken anregen.

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

Ansicht war, der 1. Advent müsse in diesem Fall erst am 3. Dezember

begangen werden. Er greift persönlich ein, beruft im Kloster Limburg

(a. d. Haardt) eine Synode der Region und läßt im Interesse der Ein-

heit der Liturgie und der Kirchenjahrsfeier im Deutschen Reich dort

Praktische Theologie:

beschließen, daß überall mit den Adventssonntagen einheitlich zu

Liturgiewissenschaft

verfahren ist: Fällt Weihnachten auf einen Montag, so beginnt die

Adventszeit mit dem 3. Dezember (1. Advent). Beachtlich ist für den

Vf. das Interesse des Kaisers Konrad für die Einheit der Liturgie in

Archiv für Liturgiewissenschaft. Band XX/XXI 1978/1979, hrsg.

von A. A. Häussling. Regensburg: Pustet 1979. 4405. gr. 8°. Lw.

seinem Reich. Sein Eingriff zeigt, daß er, wie auch andere Kaiser, sich

DM 136,-.

als „kirchlicher Herrscher“ gefühlt hat.

Ein sehr wichtiges theologisch-liturgisches Thema erörtert nun der

Der neue Band des Archivs hat einen neuen Herausgeber. Der lang-

Herausgeber A. Häussling: Normen der Häufigkeit liturgischer

jährige bisherige Herausgeber, E. v. Severus, hat sich in die „Mit-

Feiern. Dies Thema ist heute wieder aktuell, wo man in der Christen-

arbeit‘“ zurückgezogen, und sein Nachfolger heißt Angelus A. Häuss-

heit vor der Frage steht, was es überhaupt mit der Forderung nach

ling OSB. Er ist den Lesern des Archivs kein Unbekannter. Auch in

häufigerem regelmäßigem Gottesdienstbesuch ist. Gibt es überhaupt

dem ersten Band, der von ihm herausgegeben wird, erscheint er nicht

„Normen“ für die Häufigkeit der Eucharistiefeier oder von sonstigen

nur als Bearbeiter eines Abschnittes der Literaturberichte, sondern

Gottesdiensten? Bestimmt hier nicht nahezu selbstverständlich die

auch mit einem Aufsatz.

Tradition? Hat man sich über die „rechte Ordnung‘‘ der Gottesdienste

Der erste Hauptteil, die Aufsätze, enthält insgesamt (neben zwei

in bezug auf ihre Häufigkeit (täglich, sonntäglich, festtäglich usw.)

Miszellen) fünf beachtenswerte Darbietungen aus den weiten Berei-

Gedanken gemacht? Unser Vf. unternimmt es, hierüber pastoraltheo-

chen der Liturgiewissenschaft.

logisch und liturgisch zu handeln. Er erörtert den Grundvorgang der

Am Anfang steht ein Aufsatz (dem ein Vortrag zugrunde liegt) von

Liturgie (Anamnese Christi) und unterscheidet für die Frage der Häu-

Fairy von Lilienfeld, der sich mit den Segenshandlungen der Ost-

figkeitsnorm Eucharistie und Stundengebet. Er sieht das Regulativ

nicht in „Motiv und Motivierung‘“, sondern im „Anlaß‘‘. So kommt

kirche befaßt, und zwar unter dem Thema: Eulogia und eulogein im

gottesdienstlichen Handeln der orthodoxen Kirchen. Ausgehend von

er zu drei Häufigkeitsnormen: Situationsändernde Anlässe im Le-

den Schwierigkeiten des Themas „Segen“‘ in der Ostkirche, bringt sie

bensbereich der Orts- (Personal-) kirche, Verminderung der Häufig-

eine ausführliche Darstellung des „Segens‘“ in der orthodoxen Eucha-

keit und der steigenden liturgischen Wertigkeit des Gottesdiensttyps,

ristiefeier und im Stundengebet. Danach geht sie zu den Segenshand-

Unstatthaftigkeit des Gottesdienstes, wenn die Proportionalität der

lungen im „Hagiasmatarion‘“ sowie im großen Euchologion über.

Grundakte kirchlicher Selbstverwirklichung nicht gewahrt bleibt

Hier zeigt sich die überaus große Fülle der Segenshandlungen in der

(wenn die Liturgie nicht mehr Glaubenszeugnis sein kann).

Ostkirche. Es gibt aus den Bereichen des menschlichen Lebens eigent-

Der letzte Aufsatz handelt von einem Geschehen in der Schweiz

während des letzten Jahrzehnts: „Volkswiderstand gegen die Ab-

lich nichts, was nicht zum Gegenstand einer Segnung gemacht wird.

In der Tat, diese Kirche versteht sich besonders als eine „segnende

schaffung religiöser Feiertage in der Schweiz‘“ von Walter Heim

Kirche“. Ihr Auftrag ist es, die ganze Breite der Lebensverhältnisse

SMB. Es geht um den Kampf in zahlreichen Kantonen um die Frage,

unter den Segen Gottes zu bringen und den Menschen dadurch Trost

ob und welche kirchlichen Feiertage der Tradition entbehrlich sind,

und Kraft zu spenden. Im Schlußteil bringt die Vfn. noch beispiels-

vor allem auch deswegen, weil sie praktisch nicht mehr „kirchlich‘

weise zwei besonders wichtige Segenshandlungen: die Segnung der

gefeiert werden, sondern „weltlich‘‘. Die Darstellung zeigt die Fülle

Brote und die „Große Wasserweihe“ am Epiphaniasfest.

der Gegensätze und Ideen bei der in den Kantonen üblichen Abstim-

857

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

858

mung über solche Fragen. Es geht um den St.-Josefs-Tag, um Fron-

Prolingheuer, Hans: Die judenreine deutsche evangelische Kirphénmusik.

leichnam, Epiphanias, Allerheiligen, Marien Empfängnis. Charakte-

Dargestellt am Schicksal des Kölner Musikdirektors Julio Goslar im Dritten

Reich (JK Beiheft zu Heft 11 1981,5S. 3-26).

ristisch ist der Unterschied in der Stellungnahme von Stadt und Land.

Bezeichnend die modernen Gesichtspunkte (Feiertage mit oder ohne

Sygusch, Kurt: Das sorbische evangelische Kirchengesangbuch: seine Ent-

stehung und seine Schicksale (HerChr 12, 1979/80 S. 35—-62).

Bezahlung der Arbeitnehmer? Feiertage als Einkaufstage, andererseits

Brauchtumspflege). Auch in der so konservativen Schweiz ist hier

Tripp, David H.: The Church of England’s Alternative Service Book 1980

(ET 92, 1981 S. 214-216).

einiges in Bewegung gekommen. Der Säkularisationsprozeß erscheint

Will, Klaus: Sinngebung und Lebenshilfe. Zur theologischen Theorie der

in Europa unabhängig von der Verschiedenheit der Staaten unauf-

.

Amtshandlungen (Theol. Promotion, München 1980/81).

haltsam.

Wolf, Martin: Sich bewegen lassen durch das Wort Gottes. Über einen Ver-

such der „tätigen Teilnahme am liturgischen Geschehen (GuL 54, 1981

Literaturberichte:

S. 48-54).

Liturgie im Gesamtzusammenhang der Theologie (Burkhard Neunheuser OSB)

Liturgie in Arbeitsinstrumentarien, Sammelwerken, Festschriften und Nach-

drucken (Emmanuel v. Severus OSB - Angelus A. Häussling OSB)

Liturgie in Epochen der Kirchengeschichte (Michaela Puzicha OSB — Alexan-

Referate über theologische

der Olivar OSB — Pius Engelbert OSB)

Dissertationen in Maschinenschrift

Liturgie im Gespräch mit den Kirchen der Reformation (Ottfried Jordahn)

Liturgie und das Judentum (John Hennig)

Liturgie im Heilsdienst der Kirche (Alkuin Real OSB —- Angelus A. Häussling

Hofmann, Udo: VIA COMPENDIOSA IN SALUTEM. Studien zu

OSB)

Jakob von Hochstratens letzten kontroverstheologischen Schriften

Gregorianischer Gesang (Urbanus Bomm OSB mit Willibrord Heckenbach

(1525-1526). Diss. Tübingen. XI, 195, 116 5S.

OSB)

Religiöse Volkskunde (Walter Heim)

In dieser Arbeit wird die letzte Phase der Wirksamkeit des Kölner

Liturgie und bildende Kunst (Richard Bellm).

Dominikaners Jakob von Hochstraten (+ Jan. 1527) gegen die refor-

Düsseldorf

Joachim Beckmann

matorische Bewegung dargestellt, in der der päpstliche Inquisitor zwei

Schriften gegen Luthers Tractatus de libertate christiana und ein drei-

teiliges Werk gegen drei wirkliche oder vermeintliche Anhänger

Wölfel, Dieter: Nürnberger Gesangbuchgeschichte (1524-1791).

Luthers veröffentlicht hat.

Nürnberg: Stadtarchiv/Korn und Berg 1971, 2.Aufl.

WT

In den ersten beiden Schriften, der Epitome de fide et operibus

XXXWVI, 307 S. 8°= Nürnberger Werkstücke zur Stadt- und Landes-

(1525) und dem Dialogus adversus M. Lutheri tractatum de christiana

geschichte, 5. DM 33,50.

libertate (1526), wird ein aus sowohl gegenläufigen als auch sich

gegenseitig ergänzenden Schritten bestehendes kontroverstheologi-

Diese Gesangbuchgeschichte Nürnbergs von der Reformation bis

zum Ende der reichsstädtischen Zeit - zu Rothenburg ob der Tauber

sches Verfahren angewandt. Im Dialogus widerlegt Hochstraten

Luthers Schrift Satz für Satz, während er in der Epitome den gedank-

liegt ein freilich kaum vergleichbares Werk aus dem Jahr 1928 vor

(s. ThLZ 55, 1930 Sp. 363-365) - ist ein wichtiger kirchen- und fröm-

lichen Ertrag des Freiheitstraktats auf wenige Punkte zusammenfaßt

und jeweils seine Position dagegenstellt, um die Hauptgegensätze

migkeitsgeschichtlicher Beitrag, der dies verwickelte Gebiet unter

Berücksichtigung eines immensen handschriftlichen und gedruckten

scharf herauszuarbeiten. Hatte Hochstraten in seiner ersten Schrift

gegen Luther, den Colloquia cum divo Augustino, sich fast ausschließ-

Quellenbestandes darstellt. Auch die Hymnologie hat diese ‚Arbeit

sehr genau zur Kenntnis zu nehmen, in der eine Fülle von Gesang-

lich auf Augustin gestützt, um jede seiner Positionen gegen Luther zu

legitimieren, so tritt die Bedeutung der Tradition in der Epitome und

büchern z. T. erstmals (wieder) nachgewiesen werden. Der anders-

lautende Vorwurf, dieser Nachweis sei nur „versprochen“‘, ist irrig (Jb.

im Dialogus zurück: In seinem theologischen Urteil ist Hochstraten

sicherer geworden. In den Disputationes contra Lutheranos, seiner

f. Liturgik und Hymnol. 18,241f)., Man wünscht dieser exempla-

rischen Studie für andere Gebiete bzw. Städte Nachfolger, die ähnlich

letzten Schrift (1526), benützt Hochstraten die thomistische Tradition

stärker als in den vorangegangenen antireformatorischen Schriften,

hartnäckig auch die Vorgeschichte von Gesangbüchern erhellen und

damit diese für die Frömmigkeitsgeschichte einzigartigen Quellen aus

allerdings meist ohne dies zu kennzeichnen.

Luthers Freiheitsbegriff interpretiert Hochstraten negativ als Frei-

ihrer Anonymität herausheben.

heit von den Werken. Dagegen behauptet er die bedingte Notwendig-

Erlangen

Dietrich Blaufuß

keit der Werke, indem er diesen Begriff in das augustinische Distink-

——

tionsschema von iustitia viae und iustitia patriae einordnet. Hieraus

Andersen, Nils Knud: Aleneste Gud i Himmerig: Bidrag til reformations-

ergibt sich ein differenziertes Verhältnis von Gnade und Werken: Zur

tidens salmehistorie (KHS 19805S. 75-93).

iustitia viae bedarf es allein der Gnade, während sich zur Erlangung

Auer: Eberhard: Familiengottesdienst „Abendmahl mit Kindern und

der iustitia patriae Gnade und Werke gegenseitig ergänzen. Hoch-

Erwachsenen‘‘. Werkstattbericht (PBI 121, 1981 S. 531-539).

straten wirft Luther vor, die iustitia patriae unterschlagen und statt

Berner, Wolf Dietrich: Lektorendienst zwischen Amt und Gemeinde. Zum

ihrer betrügerischerweise die iustitia viae eingesetzt zu haben, um die

Berufsbild des Lektors (PTh 70, 1981 S. 289-297).

Notwendigkeit der Werke zu eliminieren. —- Luthers sola-fide-Lehre

Bujara, Ingrun: Tanz im Gottesdienst (GuL 54, 1981 S. 13-23).

pervertiert die vita christiana, indem sie nur den intellektiven Teil des

Cornehl, Peter: Christen feiern Feste. Integrale Festzeitpraxis als volkskirch-

liche Gottesdienststrategie (PTh 70, 1981 S. 218-233).

Menschen in die Rechtfertigung einbezieht und die Affekte davon

ausnimmt, so daß sich eine Kluft zwischen beiden auftut, die nur

Cuva, Armando: Genesi, istanze di fondo e articolazione della Istruzione

sulla formazione liturgica nei seminary (Sal 42, 1980 S. 807-833).

durch die caritas überwunden werden könnte. Die sola-fide-Lehre

Dadelsen, Georg von: J. S. Bach, G. F, Händel, G. Ph. Telemann (U niv. 36,

verhindert also die Rechtfertigung; sie bringt nur Todsünder hervor.

1981 S, 1055-1063).

— Von den traditionellen soteriologischen Begriffen wie ‚iustitia‘,

Fischer, Balthasar: Liturgie oder Liturgien? (TThZ 90, 1981 S. 264-275).

‚fides‘, ‚caritas‘, ‚libertas christiana‘, ‚necessitas operum‘ aus be-

Lescow, Theodor: Was ist lutherischer Gottesdienst? (PTh 70, 1981

schreibt Hochstraten Luthers Freiheitsbegriff einerseits als bloßes

S, 98-107).

Spiel mit Worten (libertas chimaerica), andererseits als in die Sünde

Mauder, Albert: Was werden wir morgen singen? Weichenstellungen für das

treibendes Teufelswerk (libertas menstruosa sive stercoraria; cf.

Gesangbuch im Jahr 2000 (LM 20, 1981 S. 321-323).

Jes 64,6 und Phil 3,8).

Meier, Gerhard: Ein neues Gesangbuch. Theologische und religionspädago-

Bische Anforderungen (PBI 121, 1981 S. 444-456).

Der in Buch I der Disputationes bekämpfte Gegner ist der Deutsch-

859

860

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 er. 11

ordensritter Wilhelm von Isenburg (+ nach 1532), der sich in seinen

So gipfelt Hochstratens Kritik der reformatorischen Theologie dar-

Schriften nicht als Lutheraner erweist, sondern zwischen denen, die

in, sie verführe die Menschen zum (ewigen) Tode. Dagegen sucht er

das sola fide, und denen, die die Werke predigen, eine Mittelstellung

die compendiosa via zum Heil freizulegen, die in der Erfüllung des

einnehmen will. Seine These ist, daß der Glaube nicht ohne Werke

Gesetzes durch gute Werke besteht.

sein kann; die Werke des Glaubens sind, wie der Glaube selbst, eine

Hochstraten gehört zu denjenigen Kräften in der vortridentinischen

katholischen Theologie, die jede vermittelnde Position zurückge-

Bedingung der Gerechtigkeit. - Die beiden restlichen Bücher sind

gegen zwei sonst unbekannte Brüder vom gemeinsamen Leben aus

wiesen und die katholische Kirche auf die kompromißlose Gegner-

Amersfoort gerichtet. Der erste Bruder, Theodricus, hat Luthers

schaft gegen die reformatorische Bewegung festgelegt haben.

These von der Rechtfertigung sola fide vertreten, dabei die Liebe zwar

als Wesensbestandteil des Glaubens aufgefaßt, im Unterschied zu

Isenburg aber jede soteriologische Bedeutung der Werke abgelehnt. —

Der zweite, nicht namentlich genannte Bruder ist der radikalste der

drei Gegner. Er vertritt Luthers Ansicht vom „fröhlichen Wechsel‘‘

Müller, Klaus W.: „Altiora te ne quaesieris . . .‘“. Studien zu Luthers

Ausführungen über Gottes verborgenen Willen und ihrem theolo-

und erklärt im Unterschied zu den beiden anderen die bleibende

gischen Ort. Diss. Tübingen 1981.244 S.

Sünde als konstitutiv für den Glauben des Gerechtfertigten. — Die

Kombination dieser drei Gegner in einem Werk ist ein Meisterstück

These dieser Arbeit ist es, daß Luthers Ausführungen über die Ver-

kontroverstheologischer Polemik. Sie will gemäßigte reformatorische

borgenheit göttlichen Willens zu den theologisch zentralen Aussagen

Positionen als Durchgangsstadien zu radikalen Abweichungen von

der Theologie des Reformators gehören und daher in engem Kontext

der katholischen Wahrheit entlarven.

seiner Unterscheidung zwischen Gott und Mensch zu verstehen sind.

Gegen Isenburg hält Hochstraten am formlosen Glauben fest und

Dabei gilt die Untersuchung den Ausführungen über die absolute Ver-

destruiert so den Begriff eines Glaubens, der ohne Werke nicht sein

borgenheit Gottes; Ausführungen über die präzise Verborgenheit

kann. Damit trennt er den Glauben von der Liebe und weist beide ver-

Gottes sub contrario (am Kreuz) und in humanitate (im Krippenkind),

schiedenen Seelenpotenzen (dem Intellekt bzw. dem Willen) zu.

die in einem anderen Argumentationszusammenhang ihren ‚Sitz im

Durch den Gedanken der applicatio entkräftet er Isenburgs Argu-

Leben‘ haben, geraten nur am Rande ins Blickfeld der Untersuchung.

ment, die Notwendigkeit der Werke untergrabe die Wirksamkeit der

Luther wehrt bei seinen Ausführungen über Gottes verborgenen

Passion Christi, und führt die satisfactio Christi und die Notwendig-

Willen sowohl praktischer als auch intellektueller Werkgerechtigkeit.

keit ihrer Applikation durch Werke auf eine göttliche ordinatio zu-

Nachweisbar seit den ‚Operationes in Psalmos‘ 1519-1521 hilft ihm

rück, ebenso auch die Verheißung der ewigen Seligkeit, um deret-

das Wissen um Gottes Verborgenheit zur Abkehr von der ihn auch

willen die satisfactio Christi geschehen ist und die Notwendigkeit der

persönlich höchst bedrängenden Frage nach der Prädestination, die

sich ihm aufgrund seiner radikalen Rechtfertigungslehre stellt. Mit

Werke gelehrt wird. Die Verwirklichung dieser ordinatio ist uns nur

insofern geschuldet, als Gott sich selbst Schuldner der Verwirklichung

dem Hinweis auf Sir 3,22 und Prov 25,27 vg. wehrt er von da an diese

seiner eigenen Ordnung ist. Die Krönung dieser Gnadenordnung ist,

Frage, die teuflischste aller Versuchungen, ab und lenkt den Blick auf

daß der Mensch als cooperator Gottes zu ihrer Verwirklichung bei-

den in seinem Sohn, in seinem Wort und Sakrament begegnenden

tragen darf. Somit hat die operatio des Menschen einen unmittelbaren

Gott. In der Auseinandersetzung mit Schwärmern und Sakramen-

Bezug zur ewigen Seligkeit. Isenburgs Werke des Glaubens sind dage-

tariern wird mit dem Hinweis auf die Verborgenheit göttlichen Wil-

gen in Wahrheit keine Werke, da sie nicht die Würde des aufdie Selig-

lens die Hinterfragung von Wort und Sakrament untersagt und die

keit hinstrebenden Menschen begründen. Deshalb ist Isenburgs Posi-

Inkarnation, Gottes Wort und Sakrament als wahre Offenbarung

tion als gleichwertig mit derjenigen anzusehen, die den Glauben ohne

Gottes behauptet. Der Ratio des Menschen werden die Grenzen ge-

Werke lehrt.

wiesen. Er hat das, was ihm zu hoch ist, nicht zu erforschen und sich

Die These des Bruders Theodricus von der Rechtfertigung sola fide

an der Offenbarung genügen zu lassen.

weist Hochstraten dadurch zurück, daß er ein differenziertes Bild vom

Das Neue an Luthers Lehre vom verborgenen Gott ist seine Lehre

Prozeß der Rechtfertigung (ordo iustificationis) entfaltet. Darin

über den offenbaren Gott. Dies ergibt sich sowohl aus einem Über-

erweist sich der Glaube als via ad iustitiam und die Liebe als ihre Ur-

blick über die Diskussion zwischen Pelagianismus und Augustinismus

sache und ihr Wesen. Daß der Glaube in seiner Vollform als einge-

im Blick auf die Lehre vom göttlichen Willen als auch aus der Be-

gossener, aber noch formloser Glaube die Gerechtigkeit erlangt, dürfte

trachtung der Berufung auf Sir 3,22 und Prov 25,27 vg. im Raume

Hochstratens genuine Antwort auf die sola-fide-Lehre der Luthera-

christlicher Theologie. Die Diskussion zwischen Augustinismus und

ner darstellen. Hochstratens Abwehr der sola-fide-Lehre führt zur

Pelagianismus über Allmacht und Gerechtigkeit göttlichen Willens

psychologischen Auffächerung des Rechtfertigungsprozesses und zur

wird am Leitfaden einer Interpretationsgeschichte von 1 Tim 2,4 kurz

anthropologischen Partikularisierung von Glaube und Liebe.

dargestellt. Dabei wird gezeigt, daß dem Augustinismus um seiner

Gegen den Anonymus von Amersfoort führt Hochstraten Au-

Rechtfertigungslehre willen von jeher daran gelegen sein mußte, die

gustins Gedanken ins Feld, daß die fides, die die Grundlage sowohl des

Verborgenheit göttlichen Willens zu behaupten. An die scholastische

admirabile commercium als auch der bürgerlichen Ehe ist, zwei Sei-

Unterscheidung zwischen der (unergründlichen) voluntas Dei bene-

ten hat: das Vertrauen darauf, daß der Partner sein Versprechen hält,

placiti und der (dem Menschen zugänglichen) voluntas Dei signi

und die Treue, mit der der Versprechende selbst sein Versprechen ver-

knüpft Luther an und gestaltet sie doch auf bezeichnende Weise um,

wirklicht. Hochstraten wirft sowohl dem Anonymus als auch Luther

indem er statt vom signum voluntatis Dei von der revelatio voluntatis

vor, daß sie das Element der Treue aus dem Glaubensbegriff elimi-

Dei spricht. Die Berufung auf Sir 3,22 und später auch Prov 25,27 hat

niert haben. Grundlage des commercium ist nur das Vertrauen darauf,

im Raum der Kirche der Curiositas gewehrt und kirchliche Lehre

daß der eine Partner, Christus, sein Versprechen hält, während die

gegen die Spekulation der Häretiker abgeschirmt. Auch Luther wehrt

Seele zur Liebe nicht verpflichtet ist. Dies nennt Hochstraten das Ver-

mit der Berufung auf Sir 3,22 und Prov 25,27 der Spekulation. Bei

hältnis eines Kupplers zu einer Dirne, das dieser erlaubt, ihre Schänd-

ihm jedoch liegt das Gewicht der Aussage von Sir 3,22 bei der Schluß-

lichkeiten weiter zu treiben. Dies ist für Hochstraten kein matrimo-

zeile dieses Verses: sed quae praecepit tibi Deus, illa cogita semper,

nium spirituale, sondern die Vermischung von Gerechtigkeit und

also auch hier wieder auf der in mancherlei Gestalt des Wortes Gottes

Ungerechtigkeit, die Ersetzung Christi durch den Teufel (participatio

begegnenden Offenbarung.

iustitiae cum iniquitate, Christi ad Belial [cf. 2 Kor 6,15]). Damit

Luthers Ausführungen über Gottes offenbaren und Gottes verbor-

signalisiert Hochstraten, daß sich hinter Luthers Begriff der iustitia

genen Willen sind so nicht nur ein Aspekt seiner praktische und in-

Dei der Angriff des Teufels auf das Reich Gottes verbirgt.

tellektuelle Werkgerechtigkeit abwehrenden Unterscheidung zwi-

861

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

862

schen Gott und Mensch, sondern zugleich auch mit seiner Hermeneu-

sich weiter folgern, daß ethische Argumentation paränetische Struk-

tik und seiner Christologie aufs engste verknüpft. Sie stellen keinen

tur besitzen muß.

isolierbaren und notfalls auch verzichtbaren Punkt seiner Theologie

Der Begriff einer intentionalen Handlung, welche in kontradiktori-

dar, sondern haben innerhalb eines festgeknüpften Argumentations-

schem Widerspruch zur eigenen Identität steht, führt zum Begriff des

gewebes eine unaufgebbare Funktion.

Gewissens (Kap. 7). Die Gewissensproblematik erweist sich dabei als

Zu den Nebenergebnissen der Studien gehört u. a. die Beobachtung,

reine Wissensproblematik.

daß Luther in ‚De servo arbitrio‘ wahrscheinlich nicht nur die ‚Dia-

Aus dem bis dahin entwickelten Begriff des handelnden Menschen

tribe‘ des Erasmus, sondern auch dessen gegen ihn gerichteten Aus-

ergeben sich die beiden Grundfragen der Ethik (Kap. 8): „Wie kann

führungen in dem Widmungsschreiben der Hilariusedition von 1523

ich (können wir) leben?‘“ und „Was soll ich (sollen wir) tun?‘“. Die

vor Augen hat, sowie die Behauptung, daß eine in der Hauspostille

Präzisierung der ersten Frage führt zu dem für das Folgende wichtigen

von 1544 überlieferte Predigt mit einer Interpretation von 1Tim 2,4

Begriff der Institution. Institutionen sind die mit einer Sprache gege-

nicht von Luther stammt, sondern wahrscheinlich das Werk des Veit

benen Möglichkeiten zu Anredebeziehungen, d. h. zu Identität. Die

Dietrich ist.

Präzisierung der zweiten Frage führt zur Unterscheidung von gut und

böse, welche in Abhebung von der Unterscheidung gut und schlecht

entwickelt wird. Es folgt eine Abgrenzung von Ethik und Moral

(Kap. 9).

Fischer, Johannes: Anrede und Handlung. Skizze zu einer handlungs-

theoretischen Rekonstruktion der logischen Struktur christlicher

Die beiden Grundfragen der Ethik legen die Struktur ethischer Re-

flexion fest (Kap. 10). Das ethische Begründungsproblem erweist sich

Ethik. Tübingen 1982. 171 S,

als ein rein hermeneutisches, nämlich als das Problem der Aneignung

Die Fragestellung der Arbeit ist: Worauf legt sich die christliche

der Sprache, in der sich Selbst-Wissen gebildet hat. Im Blick auf die

Ethik fest dadurch, daß sie den Begriff der Handlung zu einem ihrer

erste Frage geschieht das mit dem Ziel, Institutionen auf die Möglich-

Grundbegriffe macht? Im Hinblick auf die Alternative zwischen einer

keiten hin zu erhellen, welche sie der eigenen Identität bieten, bei der

an den Postulaten der Universalisierbarkeit und Kommunikabilität

zweiten in der Absicht, Handlungen daraufhin zu unterscheiden, ob

orientierten Konzeption christlicher Ethik einerseits und einer dezi-

sie der eigenen Identität entsprechen oder zuwider sind.

Es folgen Thesen zur Abgrenzung von Ethik und Sozialethik

dierten Glaubens-Ethik andererseits soll gezeigt werden, daß der bei-

den Konzeptionen gemeinsame Begriff der Handlung eine bestimmte

(Kap. 11). Die Nötigung hier zu differenzieren, ergibt sich aus der Un-

Struktur ethischer Reflexion immer schon impliziert und somit eine

terscheidung von Institution und Ordnung. Den Schluß des zweiten

Entscheidung dieser Alternative ermöglicht. Die Untersuchung orien-

Teils bildet ein Kapitel (Kap. 12) zur „Evidenz des Ethischen‘‘.

tiert sich dabei an der Umgangssprache als der Basis einer jeden Ver-

Der dritte Teil faßt die Überlegungen gezielt im Blick aufdie christ-

ständigung über Handlungen.

liche Ethik zusammen.

Die Untersuchung des Gebrauchs des Wortes ‚Handlung‘ in der

Umgangssprache ergibt die für die Untersuchung grundlegende Be-

stimmung des Handlungsbegriffs (Kap. 1). Konstitutiv für den Begriff

Neudorfer, Heinz-Werner: Der Stephanuskreis in der Forschungs-

der Handlung ist dieser Bestimmung zufolge die Differenz zwischen

geschichte seit F. C. Baur. Tübingen 1982. 4005.

Handelndem und Umständen der Handlung.

Die Feststellung, daß es allein das Wissen ist, welches den Handeln-

Dem Bericht über Stephanus und seinen Kreis kommt im Rahmen

den zum Handelnden macht, ermöglicht es, diese Differenz als ganz

der Apostelgeschichte des Lukas und auch im Zusammenhang der

und gar wissensbezogene zu fassen (Kap. 2): Während die Umstände

neutestamentlichen Wissenschaft große Bedeutung zu. Entsprechend

des Handelns für das Wissen des Handelnden gegeben sind, ist seine

wurde Apg. 6,1-8,3 in der Forschungsgeschichte vielfach bearbeitet

Identität ganz und gar mit seinem Wissen gegeben. Als Glaube an die

und gewürdigt. Zie/ der vorgelegten Arbeit ist es, die Ergebnisse der

Rechtfertigung aus Glauben hat der christliche Glaube eine ähnliche

Forschung der letzten 150 Jahre darzustellen, zu sichten und darüber

Struktur wie das Selbst- bzw. Identitäts-Wissen.

hinaus der Forschung für die Zukunft mögliche Wege zu weisen.

Die im Begriff der Handlung gedachte Freiheit kann damit als die

Dabei wird im ersten, darstellenden Kapitel systematisch nach Pro-

Freiheit bestimmt werden, aus Gründen der eigenen Identität handeln

blemkreisen vorgegangen. Zur Sprache kommen die Fragen nach dem

zu können (Kap. 3). Die Frage nach den Bedingungen der Möglichkeit

richtigen Verständnis der „„Hellenisten‘*, nach dem ‚„Witwenstreit‘‘,

des Handelns ist folglich die Frage nach den Bedingungen der Mög-

nach der Bedeutung der Sieben, nach Stephanus und seinen Gegnern,

lichkeit von Identität.

nach der Anklage gegen ihn und nach seinem Prozeß und Martyrium.

Aus dem Begriff des Selbst-Wissens bzw. der Identität wird das Phä-

Spezialprobleme werden in mehreren Exkursen untersucht. Auch die

nomen der Anrede als des Aktes rekonstruiert, durch den Selbst-

Forschungsergebnisse der Jahrhunderte vor F. C. Baur werden in

Wissen zustandekommt (Kap. 4). Anrede erweist ihre Wahrheit durch

ihren wichtigsten Vertretern gehört. Schließlich wird versucht,

den Sinn ihres Vollzugs als Sprechhandlung. Aus den Begriffen des

Grundtypen der Auslegung zu den einzelnen Themen herauszuar-

Selbst-Wissens und der Anrede ist weiter ableitbar daß die im Begriff

beiten.

Im zweiten, auswertenden Kapitel werden die Positionen anhand

der Handlung gedachte Freiheit, als Freiheit von Willkür, bedingungs-

lose Liebe zur Bedingung hat (Kap. 5), und zwar Liebe in universalem

der Quellen kritisch geprüft, Tendenzen und Erträge der Forschung

Horizont.

werden erhoben, um schließlich eine eigene, begründete Stellung-

Geht es im ersten Teil der Arbeit um den Begriff der Handlung bzw.

nahme skizzieren zu können. Die Untersuchung schließt mit einem

der Person, so kommt im zweiten, eigentlich ethischen Teil der Begriff

Ausblick auf mögliche Wege der zukünftigen Forschung am Stepha-

des Menschen, als eines Wesens hinzu, das zu der „unmöglichen

nuskreis und mit Hinweisen auf besonders dringend zu leistende

Möglichkeit‘‘, den Bedingungen der eigenen Freiheit zuwiderzuhan-

Arbeit an einzelnen Fragen.

deln, fähig ist. Erst mit dem Begriff des handelnden Menschen ist die

ethische Thematik gegeben.

Als unmittelbare Folgerung aus dem ersten Teil ergibt sich (Kap. 6),

daß die ethische Reflexion keinem Universalisierbarkeitspostulat un-

terliegen kann. Personale Identität, als Bedingung der Möglichkeit

freien Handelns, ist nicht universalisierbar. Aus der Eigenart perso-

naler Identität, zugleich Wissen, Wollen und Verstehen zu sein, 1äßt

863 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11

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Dr. Gerhard Begrich, Evang. Predigerseminar der EKU, DDR-3301 Gnadau

Dr. Werner Sundermann, DDR-1 136 Berlin, Moldaustr. 46

Dr. Dietrich Blaufuß, Schwalbenweg 21b, D-8520 Erlangen

Dr. Winfried Thiel, DDR-1058 Berlin, Schliemannstr. 21

Dr. Siegfried Bräuer, DDR-1110 Berlin, Nordendstr. 61

Dr. Werner Vogler, DDR-7027 Leipzig, Gletschersteinstr. 49

Pastor Dr. Michael Bunners, DDR-2400 Wismar, Lübsche Str. 89

Prof. Geoffrey Wainwright, Union Theological Seminary, 3041 Broadway at

Prof. D. Gerhard Delling, DDR—4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str. 45

120%h Street, New York City NY 10027

Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann, DDR-1 115 Berlin-Buch, Sudauer Str. 3

Dr. Friedhelm Winkelmann, DDR-1017 Berlin, Lichtenberger Str. 16

Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Doz. Dr. Bernd Hildebrandt, DDR-2200 Greifswald, Friedr.-Ludwig-Jahn-

Wa

Str. 3

Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Hans Hübner, Fachber. Evang. Theologie der Universität, Nikolaus-

berger Weg 5b, D-3400 Göttingen

anstalt G. m. b. H., Berlin. - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen-

den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwort-

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lich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig.

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— Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Profes-

sor Dr. sc. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Profes-

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Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr.

habil. Eberhard Winkler.- Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt,

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außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim

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Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte

3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der

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ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu rich-

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ten. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN (EDV) 26934.

IN VORBEREITUNG ‘

Die theologischen Gespräche zwischen der Russischen Orthodoxen Kirche

und dem Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR 1974 - 1976 —- 1978

Berichte —- Referate — Dokumente

Herausgegeben im Auftrag des Sekretariats des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR von

Christoph Demke

224 Seiten. Broschiert DDR 20,- M, Ausland 26,- M

Mit den Dokumenten und Berichten der Gesprächsrunden zwischen der Russischen Orthodoxen

Kirche und dem Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR - die als Sagorsk I-III bekannt

wurden - sind die ersten Stationen eines Dialogs zwischen Kirchen markiert , die unterschiedliche

Lehrauffassungen in Glaubensfragen haben und auf verschiedene Traditionen zurückblicken.

Hier wird ein ökumenisches Gespräch geführt, das auch als gegenseitiges Hören auf die Stimme des

anderen verstanden sein will.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

e

L “

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

ISSN 0040-5671

in errbi}ndung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

Nummer 12

107.Jahrgang

Dezember 1982

Spalte

Spalte

Spalte

Pastoralpsychologische

Aspekte

der

Kallis, A. ‚{Hrsg.]: Dialog der Wahrheit (K.

Thelamon, F.: Paiens et Chretiens au IVe

Rede von Gott. Von K. Winkler

865

Ch. Felmy)

jögiiaddbhwwrswuissneuee ..

925

siecle (R. Lorenz)

IET N

906

Theologische Realenzyklopädie, 6 u. 7 (E.-H.

R MR K P E 880

Kröger, H.,s. Holtz, G. ...........000044 880

0000000000000000000600

880

Lang, B. [Hrsg.]: Der einzige Gott (S. Wagner) 886

Amberg)

000090000000000000000000000008

875

Arfken, E., s. Holtz, G

Lücht-Steinberg, M.: Gespräche mit älteren

Welzel, G.: Programmierte Grammatik des

S D BTF G 880

924

Hebräischen (A. Mustafa)

0000000000800600

;

888

Menschen (H.-Ch. Piper)

Besier, G.: Preußische Kirchenpolitik in der

Moltmann, J.: Trinität und Reich Gottes A,

Wengst, K.: Bedrängte Gemeinde und ver-

Bismarckära (K. Hammer)

........ ....

910

000000 sa HEFA AA

918

herrlichter Christus (L. Schottroff)

902

Bokser, B. M.: Samuel’s Commentary on the

Kühn)

900

Pastor Ramos, F.: La Libertad en la Carta a

Woschitz, K. M.: Elpis Hoffnung (G. Delling)

Mishnah, I (J. Körner)

...0.........%....

894

los Galatas (Walter Nagel)

.00000000000088

903

Zwischen Aufbruch und Beharrung (G.

Boling, R. G.: Judges (H.-J. Zobel)

.........

889

Wendelborn)

00000000000000000000060088

908

Rendtorff, R. [Hrsg.]: Arbeitsbuch Christen

896

Campbell, J.: The Mythic Image (U. King) .. .

883

und Juden (L. Wächter)

vg&

Ceresko, A. R.: Job 29-31 in the Light of

Römmer, D., s. Holtz, G

880

Kurzanzeigen:

891

[Asveld, P.:] Wissen - Glaube — Politik, hrsg.

Northwest Semitic (J. Hoftijzer) .:........

Schachten, W. H. J.: Ordo Salutis (G.

912

Eicher, P.: Theologie (Ch. Frey)

...........o.

914

Wendelborn)

sn ussen s CTEA

v. W. Gruber, J. Ladriere, N. Leser

........

882

Schneemelcher, W. [Hrsg.]: Bibliographia

Bertsch, L., u. M. Kehl [Hrsg.]: Zur Sache. .. .

916

[Holtz, G.:] Niederdeutsch als Kirchen-

Casper, B. [Hrsg.]: Gott nennen

0000000004828

917

sprache. Festgabe für G. Holtz, hrsg. v. D.

Patristica, XVIII/XIX, XX/XXI (J. A.

Andresen, E. Arfken, J. D. Bellmann, H.

Fischer).

b ziiezegukdese sakiiaekhi AA

905

Congress Volume. Vienna 1980, ed. by J. A.

880

Schulz, W.: Seelsorgepraxis (M. Haustein) ...

923

Emerton

00000000000000600006

893

Kröger, D. Römmer (Ch. Bunners)

Gregorios, P., Lazareth, W. H., and N. A. Nis-

Huck, A.: Synopse der drei ersten Evangelien

Sykes, S. W. [Ed.]: Karl Barth — Studies of his

(T. Schramm)

.. 0000000000000000000008

897

Theological Methods (D. Ritschl)

921

siotis: Does Chalcedon divide or Unite? .

926

Greinacher, N., u. H. Haag [Hrsg.]: Der Fall

Hummel, R

Indische Mission und neue

Thadden, R. von: Fragen an Preußen (G.

911

Küng

00000000000000606060

916

Frömmigkeit im Westen (H. Obst)

885

Graf)

7K

Pastoralpsychologische Aspekte der Rede von Gott*

Von Klaus Winkler, Bethel

V/

A. Hinführung: Zur Frage des methodischen Vorgehens und der spe-

terentwicklung der Praktischen Theologie zur Handlungswissenschaft

hängt vor allem daran, daß es gelingt, für sie eine überzeugende

Zifischen Aufgabenstellung

Methodologie zu entwickeln‘‘, schreibt Karl-Fritz Daiber in seinem

1. Der pastoralpsychologische Ansatz im Kontext der praktischen

„Grundriß der Praktischen Theologie als Handlungswissenschaft‘‘,?

Theologie als einer Handlungswissenschaft

Und er stellt weiter fest: „Die interdisziplinäre Zusammenarbeit mit

den nichttheologischen Handlungswissenschaften ist durch die Kom-

Der Praktische Theologe von heute hat in der Regel ein spezifisches

«4

Anliegen. Er möchte sein Fach nicht mehr im Sinne einer bloßen An-

plexität der Handlungssituationen selbst bedingt.

Wir müssen im

gegebenen Rahmen auf die epistemologischen, aber auch wissen-

wendungswissenschaft, sondern als moderne Handlungswissenschaft

vertreten. Das fordert ihn zunächst zu einer definitorischen Bestim-

schaftsethischen Probleme einer Verhältnissetzung von Theologie

und Sozialwissenschaften bzw. Humanwissenschaften nicht näher

Mung heraus, Henning Schröer definiert Handlungswissenschaft so:

„Nicht nur das Sein der Dinge, sondern das Handeln der Menschen

eingehen. Wir weisen an dieser Stelle nur auf Hans-Georg Fritzsche

hin, der in einer Abhandlung über die ethische Verantwortung des

wird wissenschaftlich thematisiert, so daß Gesetzmäßigkeiten festge-

Stellt und Voraussagen ermöglicht werden.

«l

Theologen davon ausgeht, ,,

. daß auch Wissenschaft oftmals nur

bis zum Konstatieren von Mehrdeutigkeiten, Ambivalenzen, ja auch

Schon bei diesem Autor wird sehr deutlich, daß sich solches Han-

deln nur innerhalb eines abgegrenzten Handlungsfeldes reflektierbar

von Widersprüchen und Antinomien vorstoßen kann ...‘ und der

für den daraufhin notwendigen ethischen Entscheidungsakt fordert:

darstellt. Für den Praktologen ist deshalb Kirche „ureigenster Gegen-

Stand seiner Wissenschaft‘“. Die „Kirchenreform“ stellt sich seinem

„Immerhin ist Kenntnis zuständiger Fachwissenschaft unerläßlich für

die grundlegende Frage, wozwischen man überhaupt die Entscheidung

Kkritischen Ansatz nicht nur als analytische, sondern als projektive

hat

.015 S

Aufgabe dar.? Die Beschäftigung mit der Kirche als einer „ecclesia

Semper reformanda‘‘ impliziert dabei stets auch empirische Bezüge.

Im Anschluß an diesen Hinweis formulieren wir ein zunächst prag-

Das hat Konsequenzen für den methodischen Bereich! „Die Wei-

matisch vorgezeichnetes Selbstverständnis des pastoralpsychologi-

schen Ansatzes so: Es geht uns darum, daß das kritisch-reflektierende

na A

und gezielte Handeln im Raum der Kirche wirkungsvoller wird. Dies

* Gastvorlesung an der Sektion Theologie der Karl-Marx-Universität Leip-

Zig am 30, März 1982.

gesch'n\ehE?n ]’et[}$erlichcn Bereich durch den begrenzten Dialog

865

866

10.MRZ1983

867

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

868

zwischen zwei Disziplinen mit sehr unterschiedlichen Grundannah-

zelnen etabliert und daraufhin in jener Weise auf den Himmel proji-

men. Indem wir hier theologische Aussagen und psychoanalytische

ziert werden kann, wie das von Feuerbach klassisch beschrieben wird.

Methodik aufeinander beziehen, bemühen wir uns in erster Linie um

Das psychische Drama von Schuldgefühl und dessen Aufhebung, von

verbesserte Situationsanalysen. Wir zielen dabei aber gleichzeitig auf

ursprünglicher Auflehnung und angstbindender Wiedergutmachung,

die Erweiterung des Problembewußtseins ab, soweit dieses die Erle-

von bedrohlichem Trieberleben und gegensteuernder Ritualisierung

bensformen des Glaubens betrifft. Es geht dem Pastoralpsychologen

gerinnt in diesem Denkschema zur Religion. Es läßt in der Folge von

also um die Eröfnung neuer Fragestellungen in jenem anthropologi-

unbewußten Inzestphantasien und Vatermordgedanken so oder so

schen Bereich, der einerseits immer weitergehend empirisch erschlos-

von Gott reden. Jede dieser Redeformen aber steht in Wechselwir-

sen wird und der.uns als Christen andererseits unbedingt etwas angeht.

kung zur Neurose, denn: „Die Religion wäre die allgemein mensch-

Die Pastoralpsychologie stellt im Rahmen der Praktischen Theologie

liche Zwangsneurose, wie die des Kindes stammte sie aus dem Ödi-

den Versuch.dar, durchihre’besondere Wahrnehmungseinstellung für

puskomplex, der Vaterbeziehung‘‘, schreibt Freud in „Die Zukunft

«9

kirchliches Handeln bzw. für seelsorgerliches Verhalten neuen Spiel-

einer Illusion

, und er fährt fort: „Es stimmt dazu auch gut, daß der

raum zu gewinn_en.

Frommgläubige in hohem Grade gegen die Gefahr gewisser neuroti-

scher Erkrankungen geschützt ist; die Annahme der allgemeinen Neu-

2. Die Aufgabe, verschiedenes Reden von Gott zu differenzieren

rose überhebt ihn der Aufgabe, eine persönliche Neurose auszubil-

Wir treffen zunächst eine Feststellung. Es wird von Gott geredet.

den

.u|0

Gott ist - um mit dem Titel einer Veröffentlichung von Trutz

Letztendlich ist so die Gott-Mensch-Beziehung auf ein innerpsychi-

Rendtorff® zu sprechen — ein Wort unserer Sprache, wenn auch kein

sches Drama reduziert, Auch wenn dieser rigide Reduktionismus von

F

selbstverständliches und -unproblematisches. Aber weiter: .Wo

den Nachfolgern Freuds nicht fraglos übernommen wurde, ist ohne

immer man sich ... . mit dem Gottesgedanken auseinandersetzt, geht

die Freudsche Grundansicht über das Wesen der Religion auch heute

es zugleich und elementar um die Funktion des religiösen Bewußt-

noch keine psychoanalytische Religionspsychologie denkbar.

seins. Dann ist auch einleuchtend, daß und warum es nicht möglich

b) Dennoch erscheint bei näherem psychologischen Hinsehen die

ist, den Gottesgedanken völlig unabhängig von der spezifisch religiö-

Rede von Gott heute je länger desto weniger in diesem allein auf den

sen Tätigkeit -des Bewußtseins überhaupt festzustellen, anzutreffen

Ödipuskomplex bezogenen Zuordnungsschema aufzugehen. Reli-

und also sinnvoll zu erörtern. Dieser Sachverhalt zeigt sich jedenfalls

giöse Einstellungen und Bekenntnisse stellen sich dem aufmerksamen

elementar in der einschlägigen philosophischen und theologischen

Psychoanalytiker zwar auch, aber nicht mehr nur im Kontext aggres-

Erörterung, die regelmäßig zurückverweist auf den Menschen als Trä-

siv getönter oder fromm gefügiger Vaterauseinandersetzungen dar. Sie

ger eben dieses Gedankens, auf seine Haltung, auf seine Einstellung‘‘,

werden unter Scham und Zweifel mitgeteilt. Sie tauchen gehäuft im

schreibt Rendtorff’. Wir setzen bei dieser Bestimmung an. Pastoral-

Zusammenhang mit Symbiosewünschen und narzißtischen Phanta-

psychologisch gesehen, fragt sich dann nämlich, wie von Gott die

sien auf. Sie werden also in enger Beziehung zum präödipalen Mate-

Rede ist — warum von Gott die Rede ist - unter welchen Bedingungen

rial gesehen. Das läßt ganz neue Fragestellungen aufkommen. Was hat

von Gott die Rede ist - welche Funktion diese Rede für denjenigen hat,

die offizielle Rede vom „Gott der Väter“ z. B. mit der ursprünglichen

der sie in den Mund nimmt. Die Antworten auf solche Fragen sollten

Dyade, d.h. mit der ausschließlichen Zweierbeziehung zwischen

sich dabei gleichzeitig auf drei Herausforderungen beziehen, die die

Mutter und Kind zu tun? Anders gesagt: Welchen das religiöse Erle-

Rede von Gott unter psychologischem Vorzeichen problematisieren.

ben brägenden Einfluß haben Früherlebnisse, die.vor dem für Freud

Ich nenne die grundsätzliche Herausforderung durch das anthropolo-

und seiner Religionsauffassung so entscheidenden ödipalen Datum

gische Verstehensmodell Sigmund Freuds. Ich nenne weiter die Her-

liegen? Zwei neuere psychoanalytische Veröffentlichungen - nämlich

«1

ausforderung durch die Weiterentwicklung der Psychoanalyse. Ich

Tilmann Mosers „Gottesvergiftung

und Horst-E. Richters „Der

nenne schließlich die Herausforderung durch einen bestimmten

Gotteskomplex* ? sind beredte Zeugen dieser Annahme. Es könnte

Trend der aktuellen gesellschaftlichen Situation. Was ist damit im

auch sein, daß Romain Rolland diesen Fragehorizont bereits voraus-

einzelnen gemeint?

geahnt hat, als er Freud im Hinblick auf dessen Religionspsychologie

a) Sigmund Freuds grundlegende religionspsychologische Einsich-

in buchstäblich noch „verschwommener‘*‘ Begrifflichkeit mit dem

ten knüpfen an Primitivkulturen an und ziehen die Parallele zur

„ozeanischen Gefühl‘* konfrontierte und von diesem zwar freundlich-

infantilen Emotionalität. Über den sogenannten Totemismus schreibt

väterlich behandelt wurde, aber letztlich unverstanden blieb, wenn

er in „Totem und Tabu

«8,

„Es wurden hierbei Züge geschaffen, die

‚„Das Unbehagen in der Kultur*‘‘ zur Debatte stand.

fortan für den Charakter der Religion bestimmend blieben. Die

c) Nicht eben zufällig hatte Freud das Frömmigkeitserleben und die

Totemreligion war aus dem Schuldbewußtsein der Söhne hervorge-

Religionsausübung beim Individuum in Analogie zu einem ganz be-

gangen als Versuch, dies Gefühl zu beschwichtigen und den beleidig-

stimmten (zwanghaft vorgezeichneten) Charakterverhalten gesehen.

ten Vater durch den nachträglichen Gehorsam zu versöhnen. Alle

Im Hinblick auf das Kollektiv hatte er die Religion als jene notwen-

späteren Religionen erweisen sich als Lösungsversuche desselben

dige Illusion bezeichnet, die der Mensch nötig hat, um den kultur-

Problems, variabel je nach dem kulturellen Zustand, in dem sie unter-

schaffenden und damit unabdingbaren 7riebverzicht überhaupt ertra-

nommen werden . . .‘“ — Weiter sieht Freud Religion und Neurose in

gen zu können.'* Religiosität und Neurose wurden im Hinblick auf

einem unauflösbaren Zusammenhang. Die Rede von Gott — wie

gesellschaftliche Bezüge so in einem Atemzug genannt. Nun erscheint

immer sie sich im Laufe eines Lebens differenzieren und ausprägen

die Gefahr der Verführung zur Religion als zu einer gefährlichen Kol-

mag - setzt jedenfalls auf der sog. ödipalen Organisationsstufe an.

lektivneurose gegenwärtig wieder unerwartet aktuell. Jenseits von

Vom männlichen Individuum her gesehen erwächst aus der Be-

allen theologisch entmythologisierenden und psychologisch differen-

ziehung zur realen Vaterfigur die Stimme des Gewissens als die grund-

zierenden Aussagen zur religiösen Rede von Gott drängen Jugend-

legende „Rede von Gott‘. An die Stelle des untergehenden, d. h. ver-

liche in die Sekten oder in sektenähnliche Weltanschauungsgruppen.

drängten, aus dem Bewußtsein ausgeschlossenen Wunsches, der ewig

Religion bekommt damit in neuer Weise Suchtcharakter, In seinem

überlegene väterliche Rivale möge sich zu Tod und Teufel, aber nicht

Aufsatzband „Religion zwischen Wahn und Wirklichkeit‘* schreibt

mehr zur Mutter scheren, tritt ein gebrochenes Identifikationsschema:

Joachim Scharfenberg über die Gefahren einer regressiven Sozialisie-

Zwar darf ich nicht tun, was Vater tut, strebe aber dennoch so zu sein

rungsform, die dem jungen Menschen zunächst bei allen Triebimpul-

wie er. Oder ich bin klein und hilflos auf den Schutz des Verhaßten

sen Befriedigung garantieren möchte: „Was ihm als Freiheit angebo-

angewiesen. Eine zwiespältige Sache also! Genau dieser Zwiespalt —

ten wird, ist die Forderung eines früh entstandenen und fixierten süch-

dieses Ambivalenzgefühl — trifft dann auf jenes „höhere Wesen‘‘ zu,

tigen Verhaltens.‘“ Freiheit, darum geht es hier, wird zur Scheinfrei-

das sich als Erbe des Ödipuskomplexes zunächst im Inneren des ein-

heit. Und: „Sie muß deshalb als regressiv bezeichnet werden, weil sie

869

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

870

einen Rückfall hinter die Über-Ich-Entwicklung darstellt, und damit

keine Peinlichkeit aufkommen zu lassen, beginnt sofort nach dem

zu einer völligen Abhängigkeit von sozialer Außenlenkung führen

Amen eine lebhafte Unterhaltung über Schul- und Alltagsprobleme.

mußte.‘'* _ Dieser Scheinfreiheit korrespondiert die Angst vor Sinn-

losigkeit, vor innerem und äußerem Leerlauf trotz Leistungsdruck,

Beispiel 3 (Stichwort „Beerdigungsphantasie“): Herr C., 32 Jahre

alt, verheiratet, zwei Kinder, Dipl. Psychologe und in der Ausbildung

vor unbeeinflußbarer Destruktion durch äußere Umstände. Angst

aber läßt unreflektiert und anklammernd zusammenschließen! Bei

zum Psychotherapeuten, vor Jahren aus der katholischen Kirche aus-

getreten, beendet den ersten Teil seiner Analyse. Er berichtet seinem

unheilvoller Verstärkung, wie sie ‚von undifferenziertem Kollektiv-

bisherigen Analytiker, der gleichzeitig Theologe ist, in einer der letz-

erleben ausgeht, droht hier die (offene’ oder verdeckte) „Rede von

Gott‘“ immer mehr im, Gegensatz zur Wirklichkeit zu geraten. Die

ten Stunden die folgende Phantasie:, „Ich bin bei meiner eigenen

Religiosität gerät in die Nähe des Wahns. Gerade weil es in der Natur

Beerdigung. Sie sind auch da. Dann ist ja doch ein Pastor vorhanden,

solcher Religiosität liegt, sich sowohl jeder seelsorgerlichen als auch

hahaha. Ich stelle mir vor, wie Sie meinen Eltern bei der Feier sagen,

wie ich wirklich war. Ja, Ihnen traue ich zu, daß Sie mich durch und

analytischen Auseinandersetzung zu entziehen, gerade weil der Psy-

Chotherapeut oder der Seelsorger die Betroffenen in den seltensten

durch kennen und daß Sie mein Bestes wollen. (Lachend:) Der Herr ist

mein Hirte, heißt es ja. Lauter Einfälle in Richtung von Frühbe-

Fällen in seiner Praxis bzw. Sprechstunde vorfindet, sollten wir auch

hier herausgefordert reagieren. - Im folgenden möchte ich dieser

ziehung sind das heute. So orale Sachen. Denn das geht ja weiter: Mir

wird nichts mangeln. Er weidet mich — oder so. Das hängt wohl alles

mehrfachen Herausforderung begegnen und dies in drei Abschnitten

und unter drei Begriffen tun. Es sind dies die Begriffe Wahrnehmung,

mit dem Abschied hier zusammen. Jetzt werde ich sehr traurig. —

Pause - Man wundert sich, was einem in so einer Situation alles hoch-

Zuordnung, Folgerung.

kommt.‘“

B, „Gott in den verschiedenen menschlichen Redeweisen‘“

Beispiel 4 (Stichwort „Wutdurchbruch*‘‘): Frau D., 51 Jahre alt, Stu-

dienrätin, verheiratet mit einem Angestellten bei den Stadtwerken,

1. Die Rede von Gott heute läßt sich im Kontext sehr unterschiedlichen

menschlichen Erlebens wahrnehmen

Mutter einer 18jährigen verwahrlosten und berufsunfähigen Tochter,

steht wegen ihrer Verstimmungszustände, wegen der Arbeitsstörun-

Zunächst sollen vier Beispiele genannt werden, auf die wir uns in

gen und wegen der massiven Partnerschwierigkeiten in tiefenpsycho-

Unseren späteren Aussagen als auf typische Erlebensformen beziehen

logisch orientierter Beratung. Frau D. ist kirchlich interessiert, liest

wollen.

theologische Literatur, hat sich einem entsprechenden Diskussions-

kreis angeschlossen. Immer wieder geht es in der Auseinandersetzung

Beispiel 1 (Stichwort „Fromme Adresse‘‘): Frau A., 49 Jahre alt,

mit ihrer Problematik darum, wie weitgehend ihr Mann und sie selbst

kommt einmalig zum,‚Psychoanalytiker. Bis zu seinem tödlichen Un-

fall vor vier Wochen ist ihr Sohn in dessen Behandlung gewesen. Der

sich gegenseitig daran hindern, eine ideale Zweierbeziehung zu leben.

Sohn hatte den Therapeuten wegen seiner Autoritätsproblematik, sei-

Es müsse doch zu schaffen sein. Menschliche Schwächen könnten auf-

ner Kontaktstörungen und seiner Potenzschwierigkeiten aufgesucht

gearbeitet werden, wenn man sich nur in der rechten Weise bemühe.

Bei der vorsichtigen Infragestellung dieser Einstellung reagiert Frau D.

und mit ihm ca. zwei Jahre lang an seinen Konflikten gearbeitet. Von

Beruf Buchdrucker, stammte er aus einer Arbeiterfamilie, war Ge-

zunächst mit Klagen über ihren schwachen Willen und mit Selbstvor-

würfen. Sie schimpft dann plötzlich in ungewohnter Weise über ihren

Wwerkschaftsfunktionär und sehr bildungsbeflissen. Religiöse Themen

waren nur insofern einmal leicht berührt worden, als der Patient

Mann, der wie ein Klotz sei, sich nicht bewegen lasse. Noch später

fährt sie den Berater wütend an. Der begreife auch nicht, was sie

geäußert hatte, es mache ihm nichts aus, daß sein Psychoanalytiker

gleichzeitig Theologe sei, wenn dieser nur nicht moralisiere. — Jetzt,

eigentlich von ihm wolle und wende in ihrem Falle nur die übliche,

aber für ihre innere Situation völlig falsche Methode an. Schließlich

Nach seinem Tode, möchte die Mutter noch einmal über ihren Sohn

Sprechen. Sie fragt, was diesen dazu gebracht habe, sich einem solch

dehnt sie ihren Angriff und Vorwurf hoch affektiv und in grenzenloser

Wut auf Gott aus. Wenn er sie so quäle, wenn er die Welt so verkehrt

aufwendigen Verfahren zu unterziehen. Sie wirkt einigermaßen be-

laufen lasse, wenn das Gute unter seinen Augen sich so wenig verwirk-

ruhigt, als ihr in groben Linien die Kontaktproblematik als zentraler

lichen lasse, dann sei er einfach wegzudenken! Sie, Frau D., halte ihn

Konflikt aufgezeichnet wird und meint abschließend, es quäle sie

allerdings eine Frage besonders. Im Nachlaß des Sohnes habe sie die

von nun an nicht mehr für existent. - In die nächste Stunde bringt

Adresse einer kirchlichen Lebensberatungsstelle gefunden. (Diese war

Frau D. dem Berater ein Geschenk mit, das sie selbst gebastelt hat. Sie

berichtet von einem angenehmen Diskussionsabend in dem obenge-

dem Patienten vor Zeiten gegeben worden, damit dieser seinen Analy-

nannten Diskussionskreis,

tiker, der gleichzeitig Leiter dieser Einrichtung war, telefonisch errei-

Soweit unsere Beispiele. An ihnen sollte zunächst deutlich ;verden,

chen konnte.). Die Mutter fragte nun sehr beunruhigt: „Eine kirch-

liche Lebensberatungsstelle! Herr Doktor, stand es denn wirklich so

an welches unterschiedliche menschliche Erleben die Rede von Gott

heute angebunden sein kann. Da wird einmal (Stichwort

„Fromme

Schlimm um ihn, daß er sogar fromm geworden ist?“ — Sie ist sichtlich

erleichtert, als ihr mitgeteilt wird, welche eigentliche Funktion diese

Adresse*‘) das Frommsein und damit jeder bewußte Bezug auf ein tra-

ditionelles Gottesbild als psychische Anfälligkeit und als Mangel an

Adresse gehabt hat.

erwachsener Standfestigkeit erlebt. „Stand es denn wirklich so

Beispiel 2 (Stichwort „Abendessen“‘): Herr B. ist als interessierter

schlimm um ihn, daß er sogar fromm geworden ist?‘“ Das bedeutet:

Laie für besondere Gemeindeveranstaltungen verantwortlich. Um sei-

Hat er aus Not heraus infantil und dann von Gott reden müssen,

nen Abendbrottisch sind heute die fünfköpfige Familie und zwei

obwohl er doch rein äußerlich als gesunder normaler junger Mann

Gäste versammelt. Der 16jährige Sohn hat einen Klassenkameraden

erschien? Engagierte Rede von Gott ist in diesem Erlebensschema ein

Mitgebracht. Außerdem ist eine Psychologin — die Referentin des spä-

Zeichen von /chschwäche. Ein Stück des erwachsenen Selbstwertge-

ter angesetzten Seminarabends - zum Essen eingeladen. Herr B. faltet

fühls hängt dann davon ab, ob ich mich in einer für mich und meine

Ostentativ die Hände, sagt „Heute singen wir eins‘, und gibt den Ton

Umgebung selbstverständlichen und fraglosen Gottlosigkeit vorfinden

an: „Wir danken Gott für seine Gaben ...‘“. Die Familie fällt ge-

kann

Wohnheitsmäßig ein, die Kinder um so leiser und verhaltener je älter

Im zweiten Beispiel (Stichwort „Abendessen*‘) erscheint dieselbe

Sie sind, Der Klassenkamerad des Sohnes weiß nicht so recht, ob seine

Rede von Gott auch und gerade in den alltäglichen Bezügen zum

gefalteten Hände der Norm entsprechen, zumal er weder Tischsitte

Ritual geronnen. Charakteristischerweise wird sie völlig unbezogen

Noch Lied kennt. Die anderen Kinder schonen ihn verständnisvoll, in-

im Hinblick auf das augenblickliche Beziehungsgefüge gebraucht und

dem sie Blickkontakt vermeiden. Die Psychologin versucht, sich mög-

hat sich dabei gleichsam verselbständigt. Pastoralpsychologisch

lichst unbefangen einzufügen und zumindest mitzusummen. - Um

gesehen, kommt damit Gott immer dann zur Sprache, wenn ein be-

871

872

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

stimmtes äußeres Auslöseschema einen entsprechenden Wiederho-

Seite hin um Durch.%etzung.'Die Rede von Gott steht ciann mit der

lungsmechanismus in Gang setzt: „Bei uns ist bei Tisch von Gott die

Angst im Zusammenhang, sich mit seinen Ansprüchen an das Leben

Rede!‘“ Das geschieht mit deutlichem Anspruch, sich der „Sitte des

nicht durchsetzen zu können. In der Folge entsteht eine verdeckt oder

Hauses‘“ unterzuordnen und ist damit im genau abgesteckten Rahmen

offen aggressive Rede von Gott. Sie ist gleichzeitig leistungsgetönt. Es

sogar gezielt rücksichtslos. Das Selbstwertgefühl hängt davon ab, sich

geht um aggressive Durchsetzung gegen Gott oder auch im Dienste

„um Gottes Willen‘‘ mit der Rede von Gott als ich-stark und unab-

Gottes! Die Affinität zum ödipalen Erlebensschema, d. h. zur verin-

nerlichten Vaterproblematik ist hier offensichtlich. Dann rede ich

hängig von den übrigen sowie von der Situation zu behaupten.

Im dritten Beispiel (Stichwort „Beerdigungsphantasie‘‘) wird die

entweder von Gott als von dem ordnenden, bewahrenden, beschüt-

christliche Rede von Gott zum Symbol eines nicht genau abgrenz-

zenden und mich bei meinen Durchsetzungsversuchen im Leben

baren Beziehungserlebens. Im Zusammenspiel von Übertragungs-

unterstützenden Vater.im Himmel. Mit ihm bin ich durch die Stimme

und Gegenübertragungsmomenten kann hier folgendes vermutet

meines Gewissens absichernd und bestätigend verbunden. —

werden: In der Trennungssituation, im Abschiednehmen geht es

Oder aber ich schweige betont von Gott. Ich weise damit nach, daß

buchstäblich um die „letzten Dinge‘, die einander (in der Folge der

es auch ohne ihn und aus eigener Kraft ordentlich zugehen kann. Ich

Analyse weniger gehemmt) mitgeteilt werden können. Das Erleben

zeige auf, daß ich Manns (oder auch Frau) genug bin, auf ihn verzich-

von enger Zusammengehörigkeit aktiviert ein regressives und der eige-

ten zu können, solange ich meine erwachsenen fünf Sinne beieinander

nen Kindheit zugerechnetes Grundgefühl. Es ist ein Grundgefühl, das

habe. - Das entsprechende Ambivalenzgefühl bzw. die gefühlsmäßige

spontän anrührt, vom Erwachsenen als Ausnahmezustand wahrge-

Zwiespältigkeit anläßlich der Rede von Gott wird indirekt dort deut-

nommen und dabei doch erstaunlicherweise als „passend‘‘ erlebt

lich, wo Nachgiebigkeiten, Weichheiten, Unterbrechungen der Prin-

wird. Die Rede von Gott wird hier zur Metapher für eine emotional

zipientreue als Inkonsequenz oder auch als „Unglaube‘‘ definiert

hesonders stark besetzte Beziehung zwischen zwei Menschen. Das

werden. Sie wirken bedrohlich für das Selbstwertgefühl und werden

Selbstwertgefühl steht im Zusammenhang mit dieser Beziehung.

deshalb sorgfältig vermieden.

Das vierte Beispiel (Stichwort „Wutdurchbruch‘‘) zeigt im Hinblick

In Szene drei (Stichwort „Beerdigungsphantasie‘‘) geht es vor allem

auf die Rede von Gott ein angst- und wutbesetztes Identifikations-

um lebenserhaltende Zusammengehörigkeit,; Hier taucht die Rede

erleben. Von Gott kann anerkennend immer dann geredet werden,

von Gott auf, wo die Angst vor Trennung und Isolierung und die

wenn die eigene Welt in Ordnung ist. Er wird in höchst aggressiver

damit verbundene Angst vor unabgegrenzter Hilflosigkeit bzw. Besitz-

Weise zerstört, hinweggefegt, wenn trotz frommen Bemühens Ich-

losigkeit bewältigt werden müssen. Dabei zeigt sich die Affinität zur

ideale nicht bestätigt und Sehnsüchte nicht erfüllt erscheinen. Gott

ursprünglichen Mutter-Kind-Beziehung sehr deutlich. Das gefürch-

lebt erneut in diesem Menschen und dieser in ihm, wenn sich die Welt

tete Trennungserleben macht Angst. Von Gott zu reden, garantiert

situativ wieder als Wille und Vorstellung zurechtfühlen läßt. Das

dann „irgendwie‘* doch dazuzugehören, „im Besitz‘‘ von Daseins-

möglichkeiten zu sein. Man kann, aber muß das ja nicht dauernd offen

Selbstwertgefühl hat dann etwas mit der Möglichkeit zu tun, Gott in

entsprechender Rede sterben und wieder auferstehen zu lassen.

bekennen! — Daseinsbegleitende Mutterbindungen werden sehr ver-

An den vier Beispielen sollte vor allem deutlich geworden sein: Mit

schieden gelebt. Erscheint doch die Dyade immer wieder und immer

der verschiedenen Rede von Gott wird — pastoralpsychologisch

neu gefährdet. Ich muß mich mit meiner neuen Umwelt ständig arran-

gieren. Dabei soll aber das Gefühl einer allerletzten Einigkeit

gesehen - jeweils ein Grundproblem der individuellen Existenzbewäl-

tigung signalisiert. Dieses Grundproblem 1äßt sich als solches wahr-

zwischen Gott und mir selbst mitten in den menschlichen Wechsel-

beziehungen erhalten bleiben. Aus der dyadischen Beziehung heraus

nehmen. Auf dem Hintergrund solcher Wahrnehmung vermuten wir

jetzt {ypische Einstellungen und Reaktionsmuster hinsichtlich der

von Gott zu reden, kann in der Folge grundverschieden ausgeformte

Mitteilung sein. Immer dann liegt ein Verschweigen der (tief verborge-

individuell ausgeprägten Redeformen von Gott.

nen) religiösen Bedürfnisse nahe, wenn die mütterlich getönte Gottes-

2. Immer differenzierter läßt sich die Rede von Gott heute auf indivz£

duelles Früherleben beziehen und dem daraus folgenden charakter-

beziehung durch „Mit-teilung‘ an den anderen gefährdet erscheint.

Dann etwa fühlt sich einer gedrängt, aus der. Kirche auszutreten, um

lichen Haltungsgefüge zuordnen

sich durch Abhebung von den anderen seines kostbaren religiösen

Wir gehen davon aus, daß jede Rede von Gott, wie immer diese im

Grundgefühles zu versichern. Ein anderer wird dieses Grundgefühl in

einzelnen ausgeformt sein mag, die Folge eines Verinnerlichungspro-

eine enge und ausschließliche Partnerbeziehung einzubinden versu-

zesses ist. Welche frühen Erlebnisse und Eindrücke werden dann

chen. — Die entgegengesetzte Möglichkeit besteht darin, sich durch

bevorzugt verinnerlicht? Eines sollte deutlich sein: In jedem unserer

eine gepflegte Gemeinschaft mit Brüdern und Schwestern im Glauben

vier Beispiele wurde aus der Rede von Gott gleichzeitig Selbstwertge-

immer wieder und immer neu bestätigend an die Zusammengehörig-

fühl bezogen. Dieses Selbstwertgefühl ist in keinem Falle von vornher-

keit mit Gott erinnern zu lassen. Rede von Gott geschieht dann unter-

ein vorhanden. Der einzelne Mensch entwickelt es vielmehr in ständi-

einander! Sie läßt die an dieser Rede Beteiligten zur Gruppe werden —

ger Auseinandersetzung mit Angst- und Ambivalenzerlebnissen,

eine Gruppe, die ihrerseits die Mutter repräsentiert und das Gemüt

denen Befriedigungs- und Bestätigungserlebnisse korrespondieren

wie diese hegt, pflegt, füttert und in seinem Bestand garantiert. So

können, aber nicht müssen. Dabei sind solche Grunderlebnisse für

kann Dietrich Stollberg in seinem Buch „Seelsorge durch die Gruppe*‘

den Menschen von Daseinsbeginn an in ein vorgefundenes Be-

schreiben: ‚, ... die Kirche selbst verstand sich stets als eine Gruppe,

ziehungsgefüge eingebunden. Von vornherein knüpfen sich an das

Familie oder Bruderschaft, als pneumatische Koinonia der Herausge-

Zusammensein mit Mutter, Vater, Geschwistern Spannungs- und

rufenen und der Welt Gegenübergestellten, als geeint durch das Band

Entspannungsmomente. Die anfängliche Zweierbeziehung, die später

der Liebe . . .‘“'* — In der ängstlichen Vermeidung oder verinnerlichten

erfahrbare Dreierbeziehung, die darauf folgenden Mehrfachbeziehun-

Abwertung von zu viel „Eigenständigkeit‘, von allzu kritischem

gen müssen in diesem Sinne anstrengend bewältigt werden. Unter

Denken im Glaubensbereich oder gegenüber der „Mutter Kirche‘“

pastoralpsychologischer Wahrnehmungseinstellung ist die Rede von

schlägt sich das diesem Typus entsprechende Ambivalenzgefühl nie-

“

Gott strukturell eine Folge dieser mehr oder minder geglückten (und

der.

d. h. mehr oder minder psychisch fixierenden) Bewältigungsversuche.

In Szene 4 (Stichwort „Wutdurchbruch*‘) geht es vor allem um see-

Es lohnt sich deshalb zu fragen, welche Angstmomente und Ambiva-

lische Größenvorstellung und Kränkbarkeit. Die Rede von Gott steht

hier im engen Zusammenhang mit den hinter allen Idealen, Sehnsüch-

lenzkonflikte hinter der in den einzelnen Szenen geschilderten Rede

von Gott jeweils zum Tragen kommen.

ten, Hoffnungen und scheinbar selbstlosen Bemühungen verborgenen

In Szene eins und zwei (Stichwort „Fromme Adresse‘* und Stich-

infantilen Allmachts- und Größenphantasien, Jenseits eines ödipal

wort „Abendessen“‘‘) geht es nach der einen oder nach der anderen

getönten religiösen Vatererlebens oder eines von objektbezogener

873

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

874

J

Mutterbindung her geprägten religiösen Erlebens geht es hier haupt-

füge heraus gibt es ganz bestimmte Schwerpunkte des Interesses an der

sächlich um die narzißtische Variante der Rede von Gott. Im

Gottesfrage. Es ist dies ein Charaktertypisches Interesse, das sich bis in

Anschluß an das sog. „Narzißmuskonzept‘‘ (in Deutschland vor allem

die theologischen und pastoralen Denk- und Handlungsvollzüge

durch Heinz Kohut'® bekannt geworden) hat es in jüngerer Zeit durch

hinein auswirkt. — All das Gesagte sollte gerade nicht eine „Ausliefe-

den Psychoanalytiker Fritz Meerwein „neuere Überlegungen zur psy-

4617

rung an die Psychologie‘“ intendieren bzw. der psychologisierenden

Cchoanalytischen Religionspsychologie

gegeben, die uns im vorlie-

Festschreibung dienen! Sehr wohl aber geht es um nicht mehr —

aber

genden Zusammenhang interessant erscheinen. Danach kompensiert

auch um nicht weniger —- als darum, hinsichtlich menschlicher Ver-

das Kleinkind Gefühle der Winzigkeit und des totalen Ausgeliefert-

haltensweisen im Frömmigkeitsbereich eine Orientierungshilfe zu

seins. mit einer doppelten Möglichkeit. Entweder das elterliche

erwerben. Es geht darum, die unterschiedlichen Ausdrucksformen des

Gegenüber wird mit absoluter Größe, Macht und Vollkommenheit

Glaubens besser zu verstehen. Es geht vor allem darum, die damit ver-

ausgestattet, und das Kind empfindet sich selbst als Teil dieser „ideali-

bundenen gegensätzlichen Erlebensweisen möglichst weitgehend ein-

sierten Elternimago“. - Oder aber, das Kind entwickelt zur Wieder-

fühlbar zu machen. Das leitet zu ergänzenden Ausführungen unter

herstellung seines (durch die äußere oder innere Bedrohung gestörten)

dem Begriff „Folgerungen‘‘ über.

seelischen Gleichgewichtes ein sog. Größenselbst. Die Angst vor Ohn-

macht und Einflußlosigkeit wird dann durch die Vorstellung kompen-

3. Der Rede von Gott heute sollte folgerichtig ein persönlichkeitsspezi-

siert, die Welt in sich aufzunehmen und in grandioser Weise zu

Jisches Credo entsprechen

beherrschen. So entsteht ein Wechselspiel von Projektion und Intro-

Hinter dieser Folgerung und zusammenfassenden Herausforderung

jektion phantastischer Größenvorstellungen. Diese haben die notwen-

an den einzelnen Christen stehen folgende pastoralpsychologische

dige Funktion, das sich langsam entwickelnde Selbstwertgefühl stabil

Überlegungen: Ist meine Rede von Gott — wie wir oben ausgeführt

Zzu erhalten. Für Meerwein bekommt von diesen Zusammenhängen

haben — in jedem Falle eng mit der individuellen Lebens- und Kon-

her die „Rede von Gott“ psychologisch gesehen ihren eigentlichen

fliktkonstellation und mit den entsprechenden persönlichen Bewälti-

Sinn. Einerseits können um der zunehmenden Realitätsbeziehungen

gungsformen verbunden, so kann es nicht darum gehen, diese Rede

Willen je länger desto weniger Größenphantasien auf die leibhaftigen

von meinem sonstigen charaktertypischen Erleben abzusondern.

Eltern projiziert werden. Diese ent-täuschen von ihren beschränkten

Frömmigkeitserleben als „ganz anderes‘““ und von meinen Früherfah-

Menschlichen Möglichkeiten her die „übermenschlichen‘“ Wünsche

und Sehnsüchte des Kindes immer weitergehend. - Andererseits las-

rungen unabhängiges Erleben in mein Dasein zu etablieren, gelänge

bei.näherem Hinsehen doch nur scheinbar. Wenn wir es recht sehen,

sen sich die unbegrenzten und wie gesagt, notwendigen Phantasiemög-

kommt es vielmehr darauf an, sich heute auch und gerade die unbe-

lichkeiten nicht völlig introjizieren. Sie würden das Ich des Kindes

wußten Komponenten des jeweiligen religiösen Erlebens möglichst

dann in psychotische Vorfindlichkeit versetzen und krankmachender-

weitgehend bewußt zu machen, Nur so ent-decke ich die besondere

weise von den Objektbeziehungen abhalten. Den Ausweg bietet deren

Eigenart meiner Rede von Gott. Nur so gelingt ein identisches und

‚ Festmachung an einer sog. „dritten Instanz‘‘. Diese steht dann sowohl

d.h. ein sowohl einmaliges als auch kontinuierlich tragfähiges

der objektbevölkerten Elternwelt als auch dem ideenbesetzten eigenen

Bekenntnis! Dabei ist der einem Bekenntnis jedenfalls zugrundelie-

Innenleben gegenüber. Dann eben ist - psychologisch gesehen — von

gende Glaube hier - von seiner pastoralpsychologischen Formalbe-

Gott die Rede. —

stimmung her — als „Intensivpunkt des Erlebens‘“

verstanden. Sein

In der letztgenannten Szene (Stichwort „Wutdurchbruch‘“‘) werden

Bekennen wird als Akt eines bewußten Verhaltens aufgefaßt. Dieses

diese Mechanismen (bei nicht völlig geglückter Bewältigung des ange-

bewußte Bekenntnisverhalten betrifft dann sowohl die sprachlichen

zeigten Problems) sehr deutlich. Gegenüber aller Angst, in dieser Welt

als auch die konkret handelnden Vollzüge.

ein Nichts ohne Einfluß zu sein, hat Frau D. ihre Ideale entwickelt.

Wir möchten hier eine bestimmte Denkbewegung anschließen. Sie

. Und sie hat sie an die Rede von Gott geknüpft! Diese Idealvorstellun-

zielt auf die seelsorgerliche Ermöglichung dessen ab, was wir als

»„Per-

gen von sich und ihrer Familie einerseits und der göttliche Weltplan

sönlichkeitsspezifisches Credo‘“ bezeichnen wollen. Wie eben gesagt,

andererseits fallen mit unreflektierbarer Selbstverständlichkeit in

gehen wir von der Annahme aus, daß dem einzelnen Christen seine

eins, Im geschilderten Zusammenhang reagiert Frau D. mit narzißti-

jeweils besondere (und in gewissem Sinne sogar

„einmalige‘‘) Art und

Scher Wut! Von ihren unbewußten phantastischen Ansprüchen her

Weise zu glauben und tradierte Glaubensinhalte zu verarbeiten nur

Möchte sie nämlich entweder alles beherrschen oder aber alles zerstö-

mehr oder weniger bewußt ist. Eher findet er sich hinsichtlich seiner

ren, wenn es Sorge macht, schief läuft, ihr selbst nicht einsehbar

individuellen Glaubensmodalität in einer kaum zur Auseinanderset-

erscheint. - Ihre Ambivalenz wird darin deutlich, daß sie sich nach

zung drängenden Selbstverständlichkeit vor. Anders gesagt: Der eige-

dem großen Durchbruch wieder bescheiden in ihre Diskussions-

nen Glaubensauffassung eignet gewöhnlich soviel Plausibilität, daß

8ruppe einfügt und damit ein Stück Angepaßtsein und Hilfsbedürftig-

sie automatisch als allgemein verbindlich erlebt wird. Zwar bemerkt

eit demonstriert. Ihr Geschenk an den Berater entspricht ihren Wie-

auch der in dieser Weise selbstverständlich Glaubende im

Umgang

d°l‘8mmachungstendenzcn: Der sie so total besetzende Affekt und

mit Nichtchristen und mit Christen sehr bald und sehr deutlic

h Unter-

sein Durchbruch hat ihr anschließend Schuldgefühle gemacht und sie

schiede. Er nimmt diese Unterschiedenheit aber hauptsächlich unter

Zu ausgleichenden Maßnahmen gedrängt.

der Kategorie des richtigen oder falschen Denkens, Handelns und

Es könnte nun so scheinen, als sei die Abhängigkeit der Rede von

Glaubens wahr. Daß darüberhinaus ganz verschiedenes Erleben ein

Gott alternativ an die genannteh psychogenetischen Beziehungs-

und derselben „Glaubenssache“ vor allem emotional begründet sein

Punkte gebunden. Kohut hat demgegenüber sehr plastisch vom

kann, wird dabei in der Regel nicht bemerkt. Dessen Ve

rankerung in

„Tcleskoping“ gesprochen: Die verschiedenen Erlebensebenen prä-

spezifisch prägender Vor-

Erfahrung während des persönlichen Ent-

gen das Individuum zwar in unterschiedlicher Intensität! Sie schieben

wicklungsprozesses bleibt also unentdeckt und damit von der verar-

Sich aber in jedem Falle ineinander. Eine Zuordnung der „Rede von

beitenden Reflexion ausgeschlossen. Demgegenüber erscheint es uns

Gott“ Jäßt sich dann wohl an einer gewissen Erlebenstypik orientie-

seelsorgerlich von Vorteil, Glaubensaussagen unter dem Vorzeichen

ren, Sie geht aber nicht in dieser Typik auf. Wohl aber ist wahrzuneh-

eines „Sitzes im Erleben“ wahrzunehmen und damit sowohl die

men, daß jeder Mensch in der Folge seiner frühkindlich erworbenen

Glaubensanliegen des Einzelnen als auch dessen

Glaubcnsvollzüge

Einstellungen und Fixierungen spezifische Bewältigungsmechanis-

persönlichkeitsspezifisch zu verstehen.

men bzw. Haltungen erworben hat. Das ist nötig, damit der einzelne

Den oben genannten Herausforderungen wäre dann nach pastoral-

trotz Uunabdingbarer Konflikte und der damit verbundenen Lebens-

psychologischer Einsicht rezipierend und komp,

ensatorisch ent-

sprochen:

Ängste im alltäglichen Dasein und damit eben auch vor Gott bestehen

ann, Anders gesagt: Aus dem jeweiligen charakterlichen Haltungsge-

Rezipierend insofern, als humanwissenschaftliche Erkenntnisse zur

875

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

876

Wahrnehmungsdifferenzierung in Gebrauch genommen werden. Das

anerkannt und rezipiert werden! Sie können abgelehnt sein und blei-

geschieht nur dann legitim, wenn die andauernden Auseinanderset-

ben, weil sie den eigenen Grundannahmen zu widersprechen schei-

zungen im erkenntnistheoretischen Bereich nicht suspendiert sind

nen. Sie können allerdings auch als die besondere Herausforderung

bzw. die verschiedenen Grundannahmen hinter den einzelnen Deu-

verstanden werden, den eigenen Standort dynamisch zu halten und

tungsmodellen menschlicher Wirklichkeit nicht spannungslos in eins

situationsentsprechend neu zu definieren. - Für den Praktischen

fallen. —

Theologen und speziell für den Seelsorger geht es dabei gleichzeitig

Kompensatorisch insofern, als „Religion‘* als nach wie vor dro-

darum, seine konkrete Aufgabe wirklichkeitsnah und d. h. zeitgemäß

hende Kollektivneurose mit Suchtcharakter nicht von außen be-

zu formulieren und durchzuführen. Sein Handeln hat unter einer

kämpft, sondern von innen bearbeitet werden sollte. — Zielvorstellung

Prämisse zu geschehen, die Ernst-Rüdiger Kiesow so formuliert hat:

ist dabei, daß anstelle immer neu drohender Entdifferenzierungen und

„Alles, was wir theologisch und seelsorgerlich in bezug auf den Men-

Übertragungsfixierungen ein Verhalten tritt, das — wie Manfred Hau-

schen denken und tun, setzt die erforschbare Wahrheit über ihn vor-

stein beschreibt —- gekennzeichnet ist „durch ein hohes Maß an Ein-

aus. Berücksichtigen wir sie nicht, so verstießen wir gegen unseren

«6 18

stellungsvariabilität auf dem Hintergrund reifer Identität

.

eigenen Auftrag . . .

uZO.

Die Ermöglichung eines persönlichkeitsspezifischen Credos muß

dabei gerade nicht — wie naheliegenderweise befürchtet werden kann —

alternativ zum allgemeingültig formulierten Glaubensbekenntnis der

Kirche zu stehen kommen. Sie legitimiert vielmehr dessen sonst ver-

' Henning Schröer: Inventur der Praktischen Theologie. In: Praktische

Theologie. Hrsg. von G. Krause. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesell-

deckt wirksame psychische Bearbeitung durch das einzelne Indivi-

schaft 1972, S. 445f; hier S. 445.

duum. Allerdings kommt es gerade in diesem Kontext entscheidend

? Karl-Fritz Daiber: Grundriß der Praktischen Theologie als Hgndlungs-

darauf an, die individuellen Erlebensformeln eines tragfähigen Glau-

wissenschaft. München: Kaiser 1977,5. 17f.

bensbekenntnisses je länger desto mehr kommunikabel zu machen.

R D

Indem der eine ausdrückt und zur Sprache bringt, wie ihn Glaubens-

”R .0 5108

erleben emotional betrifft, stößt er den anderen zu analogen Mit-Tei-

* Hans-Georg Fritzsche: Das Besondere christlicher Ethik und ethische

lungen an. Bekenntnisse können so jenseits der allgemein gültigen

Verantwortung des Theologen heute. In: Bericht von der Theologie, hrsg. von

Formulierungen ausgesprochen und in Beziehung gebracht werden.

G. Kulicke u. a. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1971 S. 159ff,-hier S. 160.

* Trutz Rendtorff: Gott - ein Wort unserer Sprache? (Theol. Existenz heute

Sie wirken ergänzend aufeinander ein. - Die „Gemeinschaft der Gläu-

bigen‘“‘ bezieht sich dann freilich nicht vorwiegend auf eine Gleichheit

Nr. 171) München: Kaiser 1972.

des Erlebens! Sie besteht eher im zunehmenden Verstehen der ver-

A 0S

* Sigmund Freud: Totem und Tabu. Ges. Werke, Bd.IX, Frankfurt:

schiedenen möglichen Vorfindlichkeiten im selben christlichen Glau-

S. Fischer, S. 175.

ben. Der Paulustext von den verschiedenen Gaben, die doch in einem

Geiste wirksam werden (1Kor 12,4ff), regt in diesem Zusammenhang

hier S, 467.

? Sigmund Freud: Die Zukunft einer lllusion‘. A, a. O., Bd. XIV, 8. 3238

zu einer besonderen Überlegung an. Es ist dies die Überlegung, ob

9 Ebd.

nicht nur die verschiedenen Handlungsfunktionen der einzelnen

!! Tilmann Moser: Gottesvergiftung. Frankfurt: Suhrkamp 1976.

Christen, sondern schon die verschiedenen Erlebensmuster und struk-

'? Horst E. Richter: Der Gotteskomplex. Reinbeck b. Hamburg: Rowohlt

turell bedingten Lebenseinstellungen als jeweils besondere Gabe Got-

1978

'3 Sigmund Freud: Das Unbehagen in der Kultur, a. a. 0. Bd XIV, S. 419ff,

tes zu definieren wären.

hierS. 421 ff.

'* Joachim Scharfenberg: Religion zwischen Wahn und Wirklichkeit. ;lam-

C. Schlußbemerkung: Nochmals zur Funktion der Pastoralpsycho-

burg: Furche 1972, S. 23f.

.

logie

!$ Dietrich Stollberg: Seelsorge durch die Gruppe. Göttingen: Vandenhoeck

Es ging uns darum, unter den Stichworten Wahrnehmung —- Zuord-

& Ruprecht *1975, . 15.

nung - Folgerung pastoralpsychologisches Vorgehen zu erläutern, auf

'° Heinz Kohut: Narzißmus. Frankfurt: Suhrkamp 1973.

seelsorgerliches Handeln zu beziehen und als ein wesentliches Ele-

'7 Fritz Meerwein: Neuere Überlegungen zur psychoanalytischen Religions-

ment praktisch-theologischer Handlungswissenschaft zu bestimmen.

psychologie (1971). In: E. Nase, J. Scharfenberg (Hrsg.): Psychotheraphie und

Die Praktische Theologie sollte sich dieser besonderen Wahrneh-

Seelsorge. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1977, S. 343 ff.

mungseinstellung zur immer weitergehenden Erschließung der empi-

'® Manfred Haustein: Übertragung und Gegenübertragung im Dienst des

Pfarrers. In: Wiss. Zeitschrift Karl-Marx-Universität Leipzig, Ges.- u. Sprach-

rischen Wirklichkeit bedienen. „Denn (so Jürgen Henkys'”) unter

allen theologischen Disziplinen ist sie offenbar am ersten dazu beru-

wiss. R., 30 (1981) 6, S. 570-575; hier S. 574.

” Jürgen Henkys: Die Praktische Theologie (Einführung). In: Handbuch der

fen, die um der Praxis willen erforderliche Zusammenarbeit mit

Praktischen Theologie, bearb. von Heinrich Ammer u. a., Berlin: Evang. Ver-

anderen Wissenschaften zu vermitteln und fruchtbar zu machen.‘ —

lagsanstalt 1975 (Band 1)S. 11ff, hier S. 20.

Dabei gilt: Weiterführende Erkenntnisse bzw. Entdeckungen im

2 Ernst-Rüdiger Kiesow: Die Seelsorge. In: Handbuch der Praktischen

anthropologischen Bereich müssen theologischerseits nicht als solche

Theologie, a. a. O.; 1978 (Bd. III)S. 181,

Allgemeines, Festschriften

senschaft, Biblische Theologie, Biblizismus). Wieder zeigt sich, daß

die TRE infolge ihrer Gründlichkeit und Ausführlichkeit für beson-

ders wichtige Themenkreise faktisch Monographien bietet. Der Arti-

kel „Bibel‘“ (1-109) ist ähnlich gegliedert wie in anderen Lexika: I, Die

Theologische Realenzyklopädie, hrsg. von Gerhard Krause und Ger-

hard Müller. Berlin-New York: de Gruyter. Bd. VI: Bibel - Böh-

Entstehung des Alten Testaments als Kanon. II. Die Heiligen Schrif-

ten des Judentums im Urchristentum. III, Die Entstehung des Kanons

men und Mähren. 1980. 786 S. gr. 8°. Bd. VII: Böhmische Brüder —-

Chinesische Religionen. 1981. 802 S. gr. 8°.

des Neuen Testaments und der christlichen Bibel. IV. Die Funktion

der Bibel in der Kirche. V. Praktisch-theologisch. Es fällt auf, daß die

Der 6. Band der TRE umfaßt 786 Seiten (einschließlich Register).

systematisch-theologische Problematik nicht eigenständig behandelt

Davon sind mehr als die Hälfte, nämlich 468 Seiten, einem Komplex

wird; einiges kommt allerdings in Teil IV zur Sprache, wobei freilich

gewidmet: der Bibel (aufgeteilt in die Artikel: Bibel, Bibelhandschrif-

die historische Perspektive (unter der angegebenen Überschrift völlig

ten, Bibelillustrationen, Bibelübersetzungen, Bibelwerke, Bibelwis-

sachgemäß) dominiert. Dieser Teil schließt mit Bemerkungen zur

877

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

878

„Problemlage um die Mitte des 20. Jahrhunderts‘“ (90f);l hier werden

Der letzte auf die Bibel bezogene Artikel in diesem Band VI der

u. a, Themen wie Verstehen und Gelten der Schrift oder Verhältnis

TRE betrifft den „Biblizismus‘“ (478-484). Über ihn wird seit dem

Bibel - Wort Gottes gestreift. Teil V bringt eine Fülle von Einzelthe-

Aufkommen des Begriffs im 19. Jh. historisch informiert. Als Defini-

men: Bibel im Unterricht nach 1945; Bibel und Jugendarbeit; Bibel in

tion wird verwendet: Biblizismus meint „eine auffallend gesteigerte

der gottesdienstlichen Verkündigung; Bibel in der Seelsorge; Bibelge-

Bindung an die Bibel‘‘ (478). Der Biblizismus wird als wissenschaft-

sellschaften und Bibelverbreitung nach 1945 (mit wichtigem Zahlen-

liche Methode der Theologie abgelehnt, als Korrektiv gegen Einseitig-

material bis 1974/75). Dieser praktisch-theologische Beitrag ist ein-

keiten und „Antibiblizismus‘‘ aber bejaht (483).

drucksvoll um eine gegenwarts- und situationsbezogene Sicht

Überblickt man die acht Bibel-Artikel im Ganzen, dann ist bemer-

bemüht. Am Schluß schreibt der Vf.: „Wenn ich recht sehe, wird die

kenswert die Erweiterung und Vertiefung gegenüber der bisherigen

Gruppe für die Kirche wieder eine entscheidende Bedeutung bekom-

lexikalischen Aufbereitung besonders in den Beiträgen „Bibelillustra-

men. In ihr wird die Bibel als kritisch zu befragende Instanz nicht nur

tionen‘“ und „Bibelübersetzungen‘‘, weiterhin in den ausgezeichneten

Motivation und Stabilisierung bedeuten, sondern Vergewisserung des

Forschungsberichten und den zumeist ausführlichen Literaturanga-

Lebenssinns und Aufruf zur Nachfolge im Zusammenwirken von

ben. Demgegenüber treten hermeneutische, dogmatische und sprach-

Glaube und Vernunft‘“ (107).

wissenschaftliche Gesichtspunkte bisher etwas zurück; vermutlich

Der Artikel „Bibelhandschriften‘‘ (109-131) ist eine Gemein-

wird darauf in anderen Zusammenhängen (z. B. im Artikel „Schriftaus-

Schaftsarbeit des Instituts für neutestamentliche Textforschung (Mün-

legung‘“, auf den mehrfach verwiesen wird) noch eingegangen werden.

Ster) und bringt u. a. eine Übersicht über die Aufteilung der Hand-

Die Zahl der Verweisstichwörter in bezug auf „Bibel“ ist gering. Neben

Schriften auf die Jahrhunderte nach dem Forschungsstand von Sep-

dem bereits erwähnten „Bibeldrucke‘‘ (Verweis auf: Buch/ Buchwesen)

tember 1978 (125). In diesem Beitrag wird zweimal auf Kürzungen

finden sich noch: Bibelkommentare (Schriftauslegung), Bibelkritik

hingewiesen, die auf Verlangen der Herausgeber aus Raumgründen

(Bibelwissenschaft) und Bibellesung (u. a. Gottesdienst).

erfolgt seien (bei der Liste der Majuskeln und der Minuskeln, S. 122-

Für eine weitere Thematik hätte der Rezensent eine eigenständige

bzw. 125). Ohne Hinweis auf solches Verlangen wird auch wegen des

Bearbeitung gewünscht: Wirkungsgeschichte der Bibel im Blick auf

»„Umfangreichen Materials‘‘ auf eine ausführliche Bibliographie ver-

Sprache, Literatur, Kunst und Kultur. Natürlich finden entsprechen-

Zichtet (130). Es folgt „Bibelillustrationen“ (131-160) mit 37 Bildbei-

de Fragen innerhalb einzelner vorliegender Artikel (z. B. Bibel IV und

gaben. Der nächste Beitrag „Bibelübersetzungen“‘‘ ist der umfang-

Bibelübersetzungen) eine gewisse Berücksichtigung. Aber eine zusam-

reichste aller Bibel-Artikel (160-311). Er ist fünfteilig angelegt: I. Die

menfassende Darstellung wäre m. E. recht sinnvoll, zumal sich gele-

alten Übersetzungen des Alten und Neuen Testaments. II. Targumim.

gentlich in der TRE zu diesem Themenkreis auch problematische

II Mittelalterliche und reformationszeitliche Bibelübersetzungen.

Äußerungen finden (vgl. Bd. VII, 288: „Außer im Bibeldruck spielt das

IV. Bibelübersetzungen in europäische Sprachen vom 17. Jh. bis zur

religiöse Buch in der Moderne keine wesentliche Rolle mehr . . 49

Gegenwart. V. Bibelübersetzungen in außereuropäische Sprachen,

Band VI enthält außer den die Bibel betreffenden Artikeln noch 23

Hier wird soviel Material in übersichtlicher Weise zusammengestellt,

weitere, darunter 12 zu Personen: Biedermann, Biel, Billerbeck, Bil-

wie es sonst kaum auf einmal zugänglich ist. Es kommen in unter-

ling, Björkquist, Blarer, Bloch, Blumhardt (Vater u. Sohn), Bodel-

Schiedlicher Intensität auch Grundsatzfragen des Übersetzens zur

schwingh (Vater und Sohn Friedrich), J. Böhme, ferner u.a. die

Sprache; aber nur einmal (im Rahmen von Teil V) findet sich ein eige-

Sachartikel Bild Gottes, Bilder, ‘Bildung, Billigkeit, Bischof, Bistum,

ner Abschnitt: Linguistische und theologische Probleme (308-311).

Blut. Wegen der umfänglichen Berücksichtigung der Artikel zur Bibel

Der kurze Artikel „Bibelwerke“ (311-316) beginnt mit einer Defini-

kann in dieser Rezension nur noch auf einen Beitrag eingegangen

tion: „Bibelwerke sind Drucke, in denen auch für Nichttheologen das

werden: „Bischof“ (653-697). Hier begegnet eine Art konfessionelle

zum Verständnis der Bibel Erforderliche, Übersetzung, Erklärung,

Aufgliederung des Materials: I. Das katholische Bischofsamt. II. Das

Einleitung u. a. zusammengestellt ist. Die Bibelwerke genannten In-

historische Bischofsamt (unter dieser Überschrift wird die anglikani-

Stitutionen zur Bibelverbreitung werden hier nicht behandelt‘“ (311).

sche Tradition behandelt mit einem Ausblick auf die ökumenische

Der Wert der hier gegebenen Übersicht von der Reformation bis zur

Gesprächslage). IIIl. Das evangelische Bischofsamt (von der Reforma-

Gegenwart soll nicht bezweifelt werden; warum aber dieser sehr spe-

tion bis zum 19. Jh.). IV. Das synodale Bischofsamt (damit ist im

zielle Sachverhalt (ATD und NTD sind z. B. solche „Bibelwerke*“ in

wesentlichen die Entwicklung nach 1918 in den deutschen evange-

der Gegenwart, aber wer bezeichnet sie eigentlich so?) einen eigenen

lischen Kirchen gemeint). Ich kann nicht finden, daß sich diese Eintei-

Artikel erhalten hat, während Bibelgesellschaften und Bibelanstalten

lung bewährt hat. In sich geschlossen ist nur der 1. Abschnitt; der

(letztere findet man noch nicht einmal im Register) weder eines

zweite trägt eine Überschrift, die erst erläutert werden muß (683) und

Artikel- noch Verweisstichwortes würdig sind, ist nicht einzusehen.

zunächst keineswegs nur an die anglikanische Tradition denken läßt.

„Bibelwissenschaft‘“ (316-409) ist zweiteilig angelegt (AT, NT).

Der 3. Abschnitt enthält weniger, als er verspricht (er endet mit dem

Der alttestamentliche Teil ist nochmals untergliedert: 1. Archäologie

19. Jh.), der 4. Abschnitt schließlich führt einen Begriff ein, der noch

(Alter Orient und Palästina) (mit Bildbeilagen und Skizzen); 2. Ge-

weniger üblich ist als der unter 2. verwendete; im übrigen führt er nur

Schichte und Methoden. Hier findet sich u. a. ein instruktiver Über-

fort, was bereits unter 3. begonnen wurde, Die orthodoxe Tradition

blick über die „Jüngere Entwicklung der alttestamentlichen Wissen-

kommt — abgesehen von einer kurzen Bemerkung S. 653 — überhaupt

Schaft‘“ (361ff). Auch der neutestamentliche Teil enthält einen

nicht zur Sprache (ähnlich ist der Sachverhalt auch im Artikel

Abschnitt „Grundzüge neutestamentlicher Wissenschaft seit dem

„Bistum“‘). Man wird hoffentlich diese Bemerkungen nicht für „beck-

$ Weltkrieg“ (388 ff) sowie ein besonders umfangreiches Literaturver-

messerisch“‘ halten. Die Besprechung eines Werkes vom Umfang und

Zzeichnis (15 S.). In beiden instruktiven Überblicken ist das Stichwort

Gewicht wie TRE kann ja immer nur selektiv erfolgen; einige wenige

Zu finden, das als nächstes in der TRE als selbständiger Artikel begeg-

Artikel können über ihre bloße Erwähnung hinaus ausführlicher

net: „Biblische Theologie“ (426-477). Es kennzeichnet den gegenwär-

gewürdigt werden. Dabei sind Fragen der Stoffgliederung und

tigen Stand der Diskussion, daß zwar Biblische Theologie (noch?!)

-aufbereitung von besonderem Gewicht. Sie müssen mit den Augen

Betrennt nach Altem und Neuem Testament behandelt wird und so

des Benutzers gesehen und beurteilt werden. Dieser erwartet ge-

eigentlich als Theologie des AT bzw. Theologie des NT, daß aber

sicherte wissenschaftliche Erkenntnisse, Aufweis von Problemen und

doch das Anliegen einer „(Gesamt-)biblischen Theologie‘“ (469)

Tendenzen, Einführung in den aktuellen Forschungs- und Diskus-

Erwähnung findet und im neutestamentlichen Teil hinsichtlich ihrer

sionsstand und ganz allgemein eine im Dienste aller dieser Erforder-

Chancen und ihrer Problematik eingehend diskutiert wird. Auch die-

nisse stehende Übersichtlichkeit und Zugänglichkeit des Materials.

ser Artikel enthält forschungsgeschichtliche Übersichten von hohem

Fast immer werden diese Erwartungen in den bisherigen Bänden der

Informationswert.

TRE erfüllt und oft genug übertroffen.

879

880

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

Dies gilt auch wieder für den nächsten, den VII. Band (1981). In

haltung gegenüber den Landeskirchen und den kirchlichen Zusam-

ihm finden sich Beiträge über mehrere christliche Gemeinschaften

menschlüssen (EKU und VELK) ist unverkennbar, ebenso die Hoff-

(Gemeinschaft im weitesten Sinne verstanden, sowohl für kirchlich

nung auf „mehr Gemeinsamkeit‘, Ein Artikel wie dieser, der enga-

verfaßte wie für ordens- oder kommunitätsartig geprägte verwendet).

giert auf Entwicklungen und wünschenswerte Veränderungen hin-

Auf Artikel solchen Inhalts sind wir in den bisherigen Rezensionen

weist, von daher also in gutem Sinne (auch) aktuell ist, stellt über sei-

nicht näher eingegangen; daher sollen einige von ihnen bei der Bespre-

nen speziellen Inhalt hinaus vor die Frage, wie die TRE solche Bei-

chung von Bd. VII im Vordergrund stehen. Der Band . beginnt mit dem

träge im Verlauf ihres Erscheinens eventuell ergänzen bzw. auf einen

Artikel „Böhmische Brüder‘‘ (1-8). Über Entstehung, Geschichte und

neuen Stand bringen kann.

Traditionen bis in die Gegenwart wird übersichtlich informiert. Der

Der letztgenannte Beitrag nennt als für den DDR-Kirchenbund

Schlußabschnitt „Brüderische Traditionen nach 1670“ fällt recht

wesentliches Dokument die Barmer Theologische Erklärung, verzich-

summarisch aus. Allerdings wird auf andere Artikel verwiesen (Brü-

tet aber auf den Nachweis weiterer Traditionslinien. Man darf sicher

derunität, Tschechoslowakei). —- ‚„Bruderschaften/Schwesternschaf-

in diesem Zusammenhang z. B. Dietrich. Bonhoeffer nennen, der

ten/Kommunitäten“‘ (195-212): Es wird festgestellt, daß sich „ein

selbstverständlich im der TRE einen Artikel bekommen hat

(VIL55—66), gegliedert in: Leben, Theologisches Werk, Nachwir-

Bruderschaftswesen im eigentlichen Sinne... erst seit den letzten

Jaährhunderten des Mittelalters‘““ findet, nicht ohne Übergänge zum

kung. Zwar findet sich auch hier kein besonderer Hinweis auf die

Bereich der „Dritten Orden“‘ (197). Dies gilt auch für die Orthodoxen

Bedeutung Bonhoeffers für Theologie und Kirche in der DDR, aber

Kirchen (199). Die Stellung Luthers ist u. a. durch die Unterscheidung

die Darstellung des Werkes macht erkennbar, wie hilfreich und

von rechter und verkehrter Bruderschaft gekennzeichnet (201), was

weiterführend Bonhoeffer für Theologi6und Ökumene heute ist.

jedoch nicht verhindern konnte, daß der Bruder- und Bruderschafts-

Charakteristisch ist vor allem die Tendenz, den „Bonhoeffer der

titel ,, in den 20er Jahren des 16. Jh. in eine babylonische Sprachver-

Briefe und Fragmente*“‘ (63) nicht zu verabsolutieren sowie der mehr-

wirrung“ geriet (202). Über die Wandlungen des Bruderschaftsver-

fache kritische Verweis auf Barths Bonhoeffer-Verständnis. Weitere

ständnisses im 17.-19. Jh. wird ausführlich referiert. Für das 20. Jh.

Artikel über zeitgenössische Theologen betreffen u.a. Bultmann,

begegnet folgende Einteilung: „1. Pfarrbruderschaften, 2. Gemein-

E. Brunner und Brunstäd. Aus der Fülle der insgesamt 110 Artikel des

schaften mehr kontemplativer, 3. mehr diakonisch-sozialer, 4. mehr

Bandes VII seien noch folgende genannt: religionsgeschichtlich: Bon-

missionarisch-evangelistischer, und 5. anderer Aufgabenstellung‘“

Religion, Buchstabensymbolik, Buddhismus, Chinesische Religio-

(207). Für alle Gemeinschaften werden die nachstehenden „Kennzei-

nen; Orte und Länder: Bonn, Braunschweig, Brandenburg, Bremen,

chen“ herausgearbeitet: 1. einzeln entstanden, Regeln und Ordnung

Bulgarien, Byzanz, Cambridge, Canterbury, Chicago; reformationsge-

fast immer eigenständig; 2. personale Leitung; 3. besondere Bedeu-

schichtlich: Brenz, Bres, Briconnet, Brück, Bude, Bugenhagen, Bullin-

tung von Stundengebet und Eucharistie; 4. Ablehnung jeder Art von

ger, Cajetan de Vio, Calvin, Campanus, Capito, Chemnitz. Auch aus

Verdienstlichkeit; 5. Probezeit, Helferverhältnis; 6. Ökumenische

anderen Zeitabschnitten finden sich zahlreiche Artikel zu Personen;

Ausrichtung; 7. Dienst an Erneuerung und Einigung der Kirche, keine

insgesamt sind es in diesem Band 70 (also fast 2/3 aller Beiträge).

separatistischen Tendenzen; 8. Vorrang der praxis pietatis vor theolo-

Abschließend noch einige Sachartikel: Bürgertum, Bund, Buße, Cate-

gischer Arbeit, die aber „wie in Taize oder in der Michaelsbruder-

chismus Romanus, Charisma/Charismen, Chiliasmus. Inzwischen

schaft‘“ nicht ausgeschlossen ist (211). Die letzte Bemerkung zeigt

liegt.auch Band VIII (Chlodwig - Dionysius Areopagita) vor; ebenso

allerdings, daß der Anspruch, es handle sich in den Punkten 1-8 um

Band IX (Dionysius Exiguus — Epiphaniasfest); Die Besprechung

Kennzeichen, die für alle Gemeinschaften gelten, wohl nicht absolut

beider Bände folgt in einem der nächsten Hefte der ThLZ.

gemeint ist; im übrigen ist das Schema hilfreich. - „Brüder (Church of

Léipzig

Ernst-Heinz Amberg

the Brethren)‘“ (216-218): Diese Brüderbewegung wird als Ableger

eines radikalen Pietismus charakterisiert, gegründet

1708

ın

Süddeutschland. Zahlreiche Mitglieder emigrierten in der ersten

[Holtz, Gottfried:] Niederdeutsch als Kirchensprache. Festgabe für

Hälfte des 18. Jh. nach Nordamerika. Aus verschiedenen Spaltungen

Gottfried Holtz, hrsg. v. D. Andresen, E. Arfken, J. D. Bellmann,

im 19. Jh. ging als größte Gemeinschaft die Church of the Brethren

H. Kröger, D. Römmer. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

hervor, eine der drei historischen Friedenskirchen, die 1975 in 1041

1980. 113 S. m. 27 Abb. 8°. Kart. DM 14,80.

Gemeinden in den USA ca. 180 000 Mitglieder zählt (217). Dogma-

tisch-liturgische Spezifika sind u.a.: „Taufe der Gläubigen durch

Die Suche nach vielfältiger Vermittlung der christlichen Botschaft,

Untertauchen, Liebesmahl mit Fußwaschung, Gemeinschaftsmahl,

sprachtheoretische Erkenntnisse, Einsichten in falschen Herrschafts-

Gedächtniseucharistie, Krankensalbung und Ablehnung des Eides‘‘

gebrauch von Hochsprache sowie Beachtung von seelsorgerlichen

(217). —- „Brüder des freien Geistes‘“ (218-220): Die Existenz dieser

Bedürfnislagen in niederdeutsch geprägten Gemeinden führten seit

„Ketzergruppen“ fällt in die Zeit vom 13.-15. Jh.; ihr Ausbreitungs-

den sechziger Jahren in nördlichen Landeskirchen der Bundesrepu-

gebiet ist nahezu das „gesamte lateinische Abendland‘“ (218).

blik Deutschland (z. T. auch im Norden der DDR') zu einem ver-

Ursprung und z. T. auch Verlaufund Ende dieser Bewegung sind noch

stärkten Umgang mit Niederdeutsch in der kirchlichen Arbeit, Beglei-

nicht hinreichend erforscht. - „Brüder vom gemeinsamen Leben‘“

tend dazu wird darüber auch zunehmend wissenschaftlich reflektiert.

(220-225). Hier können gesicherte Ergebnisse vermittelt werden u. a.

Die Ergebnisse der neuen kirchlichen Praxis und Wissenschaft des

zu Organisation, Ausbreitung, Schrifttum und über gleichgerichtete

Niederdeutschen zeigen inzwischen, daß beide Bemühungen Bedeu-

Schwesternschaften (nicht ganz deutlich wird allerdings die Entwick-

tung und Verheißung haben und etwas anderes sind, als regressive

lung nach der Reformation). — ‚Brüderunität/Brüdergemeine‘“

oder nostalgische Liebhaberei.

(225-233): In diesem Beitrag ist mehrfach das Bemühen erkennbar

Schon Jahre vor diesen Neuansätzen hatte Gottfried Holtz an wenig

um eine kritisch-differenzierende Darstellung. Das gilt sowohl für die

beachteter Stelle (Wiss. Zs. d. Univ. Rostock 4, 1954/55) einen um-

Bedeutung Zinzendorfs (es wird auf den wichtigen Einfluß der mähri-

fangreichen Aufsatz veröffentlicht, in dem er dem Niederdeutschen

schen Exulanten und Mitarbeiter Zinzendorfs hingewiesen, 226) wie

als Kirchensprache vom Mittelalter bis in die neueste Zeit hinein

für den allgemeinen Hintergrund der Entstehung der Brüdergemeine

nachging. Mit dem als Festgabe herausgegebenen Neudruck dieses

(die Verflechtung mit der englischen Erweckungsbewegung wird be-

Aufsatzes wird G. Holtz als der „erste Universitätslehrer der platt-

tont). Auch wirtschaftliche Gesichtspunkte kommen zur Sprache. —

deutschen Pastoren‘‘ und als „Begründer der wissenschaftlichen Ar-

„Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR“ (410-412): Der nicht

beit zur niederdeutschen Kirchen- und Theologiegeschichte‘‘ (S. 9)

sehr umfangreiche Beitrag orientiert über Entstehung, Ordnung und

geehrt. Der Aufsatz von Holtz wurde den niederdeutschen Theologen

Struktur, Probleme und Herausforderungen. Eine kritische Grund-

in der Bundesrepublik erst 1971 bekannt; er bedeutete für sie nicht

881

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

882

Aur Anregung Zu eigenen wissenschaftlichen Unternehmungen, son-

linguistik, Systematik und Praxis niederdeutscher Kirchensprache

dern auch eine Bestätigung und Förderung ihrer Praxisversuche.

vermöchten ihrerseits sogar andere Bezirke theologisch-kirchlicher

Diese Zusammenhänge sind ein eindrucksvoller Beleg für die Praxis-

Arbeit kritisch und konstruktiv zu bereichern. Dafür den wissen-

Wirksamkeit theologischer Grundlagenforschung, wie solche in dem

schaftlichen Grund gelegt zu haben, bleibt das Verdienst von Gott-

Aufsatz von Holtz vorgelegt worden war. Der Beitrag bezieht sich

fried Holtz. Der durch diese Festgabe Geehrte blickt voraus, wenn er

gleicherweise auf die Bereiche Hymnologie, Liturgik, Homiletik und

sagt: „Das Problem der plattdeutschen Kirchensprache bewegt weiter

Seelsorge; Herausgeber und Verlag haben den (von Holtz gegenüber

die Kirche der Gegenwart und stellt seine F ragen und Forderungen an

dem Erstdruck ergänzten) Text mit. instruktiven ikonographischen

die Zukunft‘“ (S. 88).

Belegen ausgestattet (zum Bild S. 23 fehlt eine Datierung: die mit nie-

Sei noch ein Wunsch zum Schluß ausgesprochen! Die durch diese

derdeutschen Inschriften versehene Zarrentiner Kanzel stammt aus

Publikation belegte große Wirkungsgeschichte eines einzigen Aufsat-

den Jahren 1533/34°). Mit diesen Abb. wird eine so bisher nicht vor-

zes von G. Holtz veranlaßt zu der Anregung, daß auch andere der frü-

liegende lockere Bildgeschichte zur niederdeutschen Kirchensprache

heren, oft verstreut und versteckt erschienenen Aufsätze des Rostok-

gegeben.

ker Lehrers und Gelehrten der Forschung neugedruckt in einem Band

Eine Tabula gratulatoria (zum 82. Geburtstag vor’1 Gottfﬁed Holtz

präsentiert werden möchten.

198 1) eröffnet den Band (S. 5-8). Im Vorwort gibt im Namen des Her-

Berlin

ausgeberkreises J. D. Bellmann eine Kurzbiographie von Holtz sowie

Christian Bunners

eine Teilwürdigung von dessen wissenschaftlichen Arbeiten (S. 9-13).

Dem Titelaufsatz von Holtz selbst (m. Abb., S. 15-88) folgt in der von

' Zur niederdeutschen Sprachsituation im Norden der DDR allgemein vgl.

den Herausgebern auch als „erstes Handbuch zur niederdeutschen

Hans Joachim Gernentz: Niederdeutsch gestern und heute, Rostock 1980.

Kirchensprache“ (S. 9) bezeichneten Publikation als Nachwort eine

? Vgl. Chr. Bunners: Die älteste Kanzel des Luthertums, ihre Schicksale und

Systematisch orientierte Studie von Dieter Andresen „Zur theologi-

ihre Bildpredigt, in: Christl. Hauskalender 26 (1972), Berlin 1971,8. 76-81.

Schen Begründung der plattdeutschen Verkündigung‘“ (S. 89-108).

Am Schluß des Bandes stehen Abbildungsverzeichnis sowie Kurzbio-

graphien (S. 109-112).

Andresen formuliert — durchaus kirchen- und theologiekritisch,

aber auch noch diskussionsbedürftig — im Blick auf den Rückgang des

[Asveld, Paul:] Wissen - Glaube - Politik. Festschrift für P

aul Asveld,

hrsg. v. W. Gruber, J. Ladriere, N. Leser, unter Mitarb.

Va

Niederdeutschen im kirchlich-amtlichen Gebrauch seit dem 17. Jh.:

O. König

u. F. Uhl. Graz-Wien-Köln: Styria 1981,311 S., 1 Portr.

85

»„Zwischen der sprichwörtlichen Kirchenfremdheit der Norddeut-

Schen und ihrer sprachlichen Entmündigung in der Kirche einen Zu-

Sammenhang zu sehen, ist ..

Theologie verstanden als „,Dienst‘ im Ensemble der Wissenschaf-

nicht unbegründet‘“ (S. 90). Für die

ten“ oder als Suche nach dem „„Humanum im unüberschaubar gewor-

Forderung nach einer gerechteren Würdigung des Niederdeutschen

denen Wissenschaftsbetrieb‘“ (16), so stellen sich die Bemühungen des

als eines eigenständigen volkssprachlichen Mediums geistig-geist-

in diesem Bande Geehrten dar (geb. 1919 in Belgien). Dabei über-

licher Erfahrung in der Gegenwart werden historische und her-

rascht nicht nur die interdisziplinäre Haltung allein, die bereits der

Meneutische Aspekte beigebracht, ferner Begründungen aus den Kri-

Titel andeutet, sondern auch die Öﬂ“nung der Interessen Asvelds bis

terien biblischer Sprache sowie aus sozialwissenschaftlichen, christo-

hin etwa zu Reflexionen von Sporttheorie, Sportkritik und Sport-

logischen und pneumatologischen Zusammenhängen entwickelt. Der

soziologie. Den Lesern der ThLZ seien diejenigen Beiträge genannt,

Beitrag von Andresen gibt der weiteren Diskussion wichtige Impulse.

die das Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft betreffen:

Andresen versichert, daß für niederdeutsch geprägte Gemeinden

W. Biemel, Kritische Bemerkungen zu Alberts Kritik an der Hermeneutik

heute nur eine „konsequente Erziehung zur Zweisprachigkeit‘““

und an Heidegger, 19-31. R. Boehm, Was heißt Kritik der Objektivität?

(S. 108) der geforderte Weg in der kirchlichen Arbeit sein könne. In

33-45. R. Freundlich, Ideen zur Grundlegung einer allgemeinen Ethik,

Stärkerem Maße aber als G. Holtz selbst fordern Andresen und die

47-62. G. Jänoska, Glaube und Wissen, 63-72, J. Ladriere, Logique et

Crausgeber eine Verwendung des Niederdeutschen über die Seel-

Mystique, 73-82. E. List, Phänomenologie als Wissenschaftskritik, 83-96,

Sorge hinaus auch in Liturgie und Predigt.

V.Richter, Wilhelm von Ockham als Expositor der aristotelischen Physik,

97-100. F. van Steenberghen, Esquisse de l’anthropologie philosophique

Der Rezensent möchte vielen von Andresen gegebenen Begrün-

d'l"'ß—*12us‚ammenhängen gerne zustimmen; nicht allerdings der Frage,

de Thomas d’Aquin, 101-109. E. Topitsch, Einige Fragen betreffend Gott

und die Seele, 111-123. R. Aubert, Les etapes de l’influence du cardinal New-

Ob nicht das Evangelium „eine größere Affinität zur Volkssprache als

man. Un precurseur longtemps meconnu, 125-138. R. Bruch ‚ Die Würde des

zur Schrift- und Standardsprache‘‘ habe (S. 91). Anstelle solcher Fra-

Menschen in der patristischen und scholastischen Tradition, 139-154,

8ebehauptung wären doch vielmehr die Vorzüge, aber auch die Gren-

O.Chadwick ‚.The British Ambassador and the Conclave of 1878, 155-

160.

Zen verschiedener Sprachvermittlungsmöglichkeiten des Evangeliums

A.L. Descamps, A propos de la nouvelle christologie, 161-177, Ch. Moel-

ler, «La vraie vie est absente». Reflexions sur la situatio:

Offenzulegen und nicht gegeneinander zu stellen. Der Gebrauch des

n spirituelle de l’Occi-

jederdeutschen kann zweifellos der „Standardsprache‘“ vieles an

dent, 209-216. H. Ritt, Die Verantwortung des Christen in der Gesellschaft —

Bibeltheologische Aspekte (1 Petr; Offb), 217-225. S, Wied enhofer

kirchlich-gcistlicher Demokratie, an homiletischer Konkretion, Pla-

‚„ Vesti-

Stizität und Anschaulichkeit, an seelsorgerlicher Wärme und Bezie-

giis inhaerens‘‘. Zu Identität und Wandel lehramtlicherAussagm‚ 227-237, A,

vander Perre, Les preoccupations pastorales de Mgr A, L6;

pez Trujillo, pre-

ung voraushaben; das Niederdeutsch bleibt andererseits wegen der

sident du CELAM, 279-294.

Struktur und des Entwicklungsstands seiner Codes an theologischem

M.P.

eflexionsreichtum, an differenziertem Eindringen und Erkennen

und an kritisch-aufklärender Lernenergie hinter anderen Sprachver-

Mittlungen zurück. Diese Tatsache könnte die größere Zurückhaltung

‚Mock, Erwin: Wege kirchlicher Friedensarbeit (StZ 107, 1982 5.

174-182).

In den Praxisvorschlägen bei Holtz selber unterstützen.

Ottlyk, Ernö: Der Weg einer evangelischen Kirche im Sozialism

Ein von Andresen angedeutetes duales Sprachkonzept für nieder-

us, Die Ent-

wicklung des ungarischen Luthertums seit 1945, Berlin: Union

Verlag 1982.

Sutsch geprägte Kirchgemeinden erscheint akzeptabel, sofern situa-

195 S. 8°. Kart. DDR M 8,-.

tive Modifikationen beachtet werden. Und je weiter die kirchliche und

Scheidacker, Werner: Friede auf Erden? (ZdZ 36, 1982 S, 94-98).

th°°'°ßisch-wisa3en!«)chaﬂliche Anerkennung des Niederdeutschen als

Sutor, Bernhard: Frieden schaffen durch Politik (StZ 107, 1982 . 219-232).

einer gegenwärtig möglichen bzw. nötigen Kirchensprache voran-

Wenck, Inge: Gott ist im Mann zu kurz gekommen. Eine Frau über Jesus von

Schreiten wird, umso eher werden auch polemisch bedingte Polarisie-

Nazareth. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 12758. m.

Tungen schwinden. Ja, fortgehende Forschungen zur Historie, Sozio-

4 Abb. kl. 8°. Kart. DM 13,80.

883

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

884

Campbell betrachtet das 4. Kapitel, das den ‚Verwandlungen des

Religionswissenschaft

inneren Lichtes‘ gewidmet ist, als den Höhepunkt seines Buches. Es ist

sicherlich eines der am besten integrierten Abschnitte, da es weniger

Campbell, Joseph: The Mythic Image, ass. by M. J. Abaide. Prince-

ton: Princeton University Press 1981. XIII, 552 S., 421 Abb. u. Taf.

von Thema zu Thema schweift und sich stattdessen ganz auf die

4° = Bollingen Series C. $ 19.95. _

Besprechung der verschiedenen Yogastufen konzentriert. Doch

wird der Haupttext wie überall im Buch immer wieder von Bildkom-

Der amerikanische Gelehrte Campbell arbeitet auf dem Gebiet der

mentaren unterbrochen. Die Bildparallelen vieler Yogapositionen in

vergleichenden Literaturforschung und ist vor allem durch seine

anderen Kulturen sind wiederum recht erstaunlich, doch kann man

vielseitigen Studien mythologischer Motive und ihrer bildlichen Dar-

daraus keineswegs auf einen direkten Einfluß schließen. Hier wie

stellungen in verschiedenen Kulturen bekannt geworden, die in man-

anderswo fragt sich Campbell nie, ob gewisse ähnliche Gesten der

Skulptur vielleicht weniger von abstrakten Ideen oder mytholo-

cher Hinsicht gewisse Arbeiten Heinrich Zimmers weiterführen, des-

sen Nachlaß Campbell ja auch in mehreren Werken herausgegeben

gischen Motiven beeinflußt und stattdessen mehr von der Ähnlichkeit

hat. So überrascht es nicht, in diesem Alterswerk des großen Gelehr-

der Werkzeuge des Künstlers oder von der Sprödigkeit des Materials

ten gewisse Themen wiederzufinden, die schon bei Heinrich Zimmer

in ihrem Parallelismus mitbestimmt worden sind. Dieses völlige

angedeutet sind oder auch manche Abbildung verschiedener Kunst-

Übersehen der großen Bedeutung materieller und sozialer Beding-

werke zu entdecken, denen man schon in Campbells früheren Ver-

ungen im Entstehen der Kulturen und im künstlerischen Schaffen

öffentlichungen begegnet ist.

zugunsten einer einseitigen Isolierung mythologischer Motive ist

Diese vielschichtige Untersuchung über ‚Das mythische Bild‘ kann

m. E. einer der größten Nachteile des Buches.

sicherlich als eine Art Summa des Campbellschen Denkens betrachtet

Das 5. Kapitel untersucht verschiedene. Darstellungen des Opfers,

werden. Es ist von ganz bestimmten Themen durchzogen, die immer

vor allem des Selbstopfers Gottes in ganz unterschiedlichen Kulturen

wieder angedeutet oder mehr oder weniger klar beschrieben werden,

und ist sachlich eigentlich wenig mit dem vorhergehenden Material

sich jedoch nirgendwo voll entwickelt und im einzelnen durchargu-

verbunden. Das Schlußkapitel über ‚Das Erwachen‘ ist äußerst kurz,

mentiert finden. Diese Themen sind von bestimmten tiefenpsycholo-

eigentlich nur ein Nachwort, welches das Traummotiv des Eingangs-

gischen Erkenntnissen abhängig, die einfach vorausgesetzt, aber nir-

kapitels wieder aufnimmt und auf den Mythos als Traum und Leben

gendwo in Frage gestellt werden. So beginnt das Buch mit der Feststel-

hinweist und mit der Frage endet, was uns heute vom Mythos bleibt:

lung, daß Mythen die Natur des Traumes teilen; Mythen wie Träume

„Welches ist der Traum, den wir träumen und der uns heute träumt?

entspringen einer dem wachenden Bewußtsein unbekannten Innen-

Welcher Art war das Erwachen der Renaissance, das Tizians Gemälde

welt und deshalb öffnen Träume das Tor zur Mythologie. Die schöp-

und Shakespeares Dichtung inspirierte, einen Galileo, einen Newton

ferische Bildgestaltung der Psyche und der vielfältige ‘ Reichtum

und unsere Astronautenflüge zum Mond hervorbrachte?‘‘ (S. 497).

mythischer Bilder und Formen mögen zwar eng miteinander ver-

Das Buch endet mit einem Photo des Erdballs, das von Apollo 8 auf

wandt sein, doch ist es ein großer Schritt, auf diese Verwandtschaft

dem Flug zum Mond aufgenommen worden ist,

gestützt die ganze Welt als Traum zu beschreiben, wie es hier im

Meine kurze Inhaltsangabe hat dem Leser wohl schon vermittelt,

1. Kapitel geschieht, wo unter anderem das Bild des schlafenden

wie impressionistisch und anekdotenhaft dieser Band über das mythi-

Vishnu im Mittelpunkt steht, aber auch so verschiedene Gestalten wie

sche Bild ist. Er liest sich wie ein großes Bilder- oder Geschichten-

buch, das eine seltene Fundgrube ikonographischer und literarischer

Isis und Osiris, die tibetanische Tara und die Madonna als bedeutende

.

Motive behandelt werden.

Motive darstellt. Es ist vor allem die starke Ausdruckskraft dieser,

‚Die Idee einer kosmischen Ordnung‘ kommt im 2. Kapitel zur

vielen sicherlich unbekannten Bilder, die den Hauptwert und die Fas-

Sprache und wird zuerst im Hinblick auf mündliche Überlieferungen

zination dieses Buches ausmachen. In der vergleichenden Betrachtung

und Volkstraditionen und anschließend in den großen Hochkulturen

dieser Bilder kann der Leser sich an dem vielfältigen Reichtum bild-

und Schriftreligionen untersucht. Hier werden der kosmische Welt-

licher Formen erfreuen, während die Gedankenfolge des Textes

berg, die heilige Ordnung von Raum und Zeit und die Bedeutung des

manches zu wünschen übrig läßt. Die Hauptthemen des Buches sind

Kalenders sowie die Suche nach einer alles verwandelnden Mitte kon-

die Traumqualität der Welt, die grundlegende mystische Einheit der

kret erörtert. Hier, in einem der längsten Kapitel des ganzen Buches,

menschlichen und kosmischen Mitte, deren Hauptmodell in der Inte-

kommt zum erstenmal Campbells Diffusionstheorie der alten Hoch-

gration des Yoga zu finden ist, und die symbolische sowie psycholo-

kulturen zum Ausdruck, auf die er auch an anderen Stellen immer

gische Bedeutung der Mythen und ihrer Bildformen. Doch wird dieser

wieder anspielt. Gestützt auf die Untersuchungen James A. Fords und

Symbolismus nie näher erörtert und analysiert. Die differenzierten

Robert Heine-Gelderns argumentiert Campbell vor allem für chinesi-

hermeneutischen Stufen der Bildinterpretation, der Ikonographie

sche sowie hinduistisch-buddhistische Einflüsse auf die Motive und

sowie der Ikonologie, werden nicht einmal erwähnt und die Möglich-

Formen mittelamerikanischer Kulturen, doch wird auch die Verbrei-

keit ganz anders ausgerichteter. Interpretationen des von Campbell

tung bestimmter Elemente anderer Kulturen erwähnt. Die Dokumen-

vorgelegten Bildmaterials kommt nicht einmal am Rande zur

tation bildlicher Parallelen und Tafeln, welche die Verbreitung

Sprache. Außerdem muß man feststellen, daß trotz der großen Aus-

bestimmter Figuren graphisch darstellen, ist äußerst beeindruckend

wahl der Bilder eigentlich kaum Mythen oder bildliche Formen aus

und regt sehr an, viele gedankliche Verbindungen zu knüpfen, doch

dem Islam, Judentum, den afrikanischen Religionen oder dem fernen

kommt man zu dem Schluß, daß dem Leser nicht genügend histo-

Osten mitberücksichtigt werden, von wenigen Ausnahmen abgesehen.

rische Einzelheiten vorgelegt werden, um sich ein klares, definiti-

Der Schwerpunkt des Bandes liegt eindeutig auf indischem Material

ves Urteil über die Diffusion bestimmter Mythen und Motive zu

sowie Beispielen des Christentums, der klassischen westlichen Antike,

bilden.

einiger Stammesreligionen und mittelamerikanischer Kulturen,

Den Mangel einer klaren, logischen Entwicklung bestimmter Argu-

Das Fehlen theoretischer Reflexionen und systematischer Analysen

mente bedauert man noch mehr in dem viel kürzeren 3. Kapitel, das

ist zu bedauern, denn die Produktion des Buches ist von hoher Quali-

mit dem Titel „Der Lotus und die Rose‘“ nach der Meinung seines

tät. Die Quellen aller Abbildungen und Tafeln sind am Ende des Ban-

Verfassers „gewisse bedeutende Unterschiede zwischen östlichen und

des angegeben, wo auch ein Register der behandelten Themen und

westlichen Anwendungen und Interpretationen‘“ der Mythen illu-

Motive zu finden ist. Doch ist leider kein Literaturverzeichnis der im

striert und diskutiert (S. XI), aber trotz seiner schönen Bilder aus der

Text und in den Anmerkungen erwähnten Sekundärliteratur vorhan-

hauptsächlich gotischen und asiatischen Kunst fast auf dem ober-

den. Der vorliegende Band ist die Taschenbuchausgabe eines im Jahre

flächlichen Niveau der Anekdote hängen bleibt und textlich wenig

1974 zuerst veröffentlichten und 1975 mit Verbesserungen gedruck-

aussagt.

ten Werkes. Obwohl das Format reduziert ist, bleibt der Band mit der

885

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

886

Originalausgabe identisch, außer daß die ursprünglichen 34 Farbpho-

ob sich das Sendungsbewußtsein der behandelten Gruppen stärker aus

tos hier nur in Schwarz und Weiß wiedergegeben sind.

„alten, innerhinduistischen oder aus allgemein neohinduistischen

Dieses Buch mit seiner meisterhaften Sammlung bildlicher und lite-

Quellen speist“ (S. 119). Der Darstellung des unterschiedlichen Ver-

rarischer Parallelen ist eine anregende Fundgrube, ja eine Schatzkam-

hältnisses der einzelnen Gruppierungen zum Christentum und zu

mer für alle, die an vergleichender Motiv- und Mythenforschung in

anderen Religionen dienen die Untersuchungen in Abschnitt B „Hin-

Literatur, Kunst, Folklore und religiösem Schrifttum interessiert sind.

duistischer Inklusivismus und Exklusivismus in der Beurteilung des

Doch gleichen seine vielseitigen mythischen Themen mehr der sich

Christentums“‘, Auch dieser relativ kurze Teil besticht durch die Klar-

schnell aneinander reihenden, verg'inglii:hen Folge eines vasten Bild-

heit und Prägnanz der Ausführungen und des Urteils.

panoramas als der klar durchdachten, solide fundierten und systema-

In Teil III „Das. westliche Umfeld‘“ geht es um Strömungen und

tisch errichteten Struktur eines dauerhaften Gebäudes, dessen Vor-

Kräfte, die der indischen Mission im Westen direkt und indirekt den

aussetzungen man nicht in Frage stellen kann.

Weg bereiteten, geht es um die „Interaktion hinduistischer Bewegun-

Leeds

gen mit bestimmten westlichen Gruppen, geistigen Strömungen und

Ursu3a King ;

„‚Einzelpersonen‘“‘ (S. 176). Entsprechend der historischen Entwicklung

wird an erster Stelle die Rolle unitarischer und universalistischer Kir-

chen in den USA berührt. Neugeistbewegung, Christliche Wissen-

Hummel, Reinhart: Indische Mission und neue Frömmigkeit im

Westen. Religiöse Bewegungen Indiens in westlichen‘' Kulturen.

schaft, Okkultismus und Spiritualismus finden —- teilweise mit bemer-

Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1980. 3125. 8° =

kenswerten Durchblicken — ebenso Beachtung wie die in diesem

Kohlhammer Taschenbücher. Kart. DM 19,-.

Zusammenhang besonders wichtige Theosophische Gesellschaft.

Eckankar führt in die Gegenwart, hier werden dann „die jugendliche

Gegenstand der vorliegenden Untersuchung sind die organisierten

Sub- und Drogenkultur und die sog. Human Potential-Bewegung‘“

hinduistischen Bewegungen im Westen, die, von einem bewußt mis-

detaillierter berücksichtigt. „Im Zusammenhang mit der letzteren

sionarischen Anliegen durchdrungen, die herkömmlichen ethnischen

wird Bhagwan Shri Rajneesh als ein Beispiel für eine Synthese west-

Grenzen des orthodoxen Hinduismus sprengen und als Teil einer

licher Psychologie und östlicher Religionen mit Ausstrahlungskraft in

Gegenbewegung auf die Herausforderungen von Kolonialismus und

den Westen dargestellt‘‘ (S 179).

christlicher Mission verstanden werden können. Der Vf., von Haus

Zu den Ergebnissen dieser Untersuchung, die der Vf. selbst über-

aus Missionswissenschaftler, will ohne „polemische Tendenz‘“ infor-

sichtlich zusammenfaßt (S. 228-233), gehört auch die Erkenntnis, daß

mieren, vor allem aber den „religionsgeschichtlichen Hintergrund“

die Anpassung der hinduistischen Bewegungen an die westliche

tiefer ausleuchten (S. 15). Wie notwendig dies sachlich und metho-

Umwelt sehr differenziert erfolgte. Der Bogen spannt sich von der

disch ist, zeigt allein schon ein Blick auf die Vielzahl von Veröffent-

stark im indischen Kontext verharrenden Hare-Krishna-Bewegung

lichungen über die 'sogenannten „Jugendreligionen‘“, unter denen

bis hin zur äußerlich weithin angepaßten Transzendentalen Medita-

Gruppen aus hinduistischer Tradition eine wichtige Rolle spielen.

tion.

Der Vf. stellt sich bei seinen Untersuchungen folgenden Fragen-

In den „Schlußfolgerungen“‘ (S. 234-245), die ein Resümee der gan-

und Problemkreisen: „Welche hinduistischen und verwandten indi-

zen Arbeit enthalten, kommt der Vf. zu der Prognose: „Wo westliche

schen Traditionen sind es, die missionarisch und im Westen aktiv

Bedürfnisse und hinduistischer Missionswille zusammentreffen, wird

geworden sind? Unter welchen äußeren Bedingungen und inneren

es wohl weiterhin Hinduismus im Westen geben. Es wird freilich vor

Voraussetzungen konnten sie einen Missionswillen entwickeln? Wel-

allem ‚amerikanischer Hinduismus‘ und erst auf dem Umweg über die

cher Art ist ihr Sendungsbewußtsein? Auf welche Weise haben sie sich

USA ein europäischer Hinduismus sein“ (S. 245).

von ihrem indischen Mutterboden gelöst und sich an den westlichen

Die vorliegende gediegene Untersuchung vermittelt nicht nur eine

Kontext angepaßt? Auf welche Weise haben sie sich unter den verän-

Fülle von Detailkenntnissen, sondern zeigt zugleich wichtige reli-

derten Bedingungen mit ihrer Tradition auseinandergesetzt und sie

gionswissenschaftliche Zusammenhänge auf, die für die missionswis-

möglicherweise neu interpretiert? Wie haben sie ihr Verhältnis zu

senschaftliche, aber auch systematisch-theologische wie kirchlich

anderen Religionen und speziell zum Christentum definiert? In wel-

praktische Verarbeitung des Phänomens hinduistischer Gruppen im

chem Umfeld haben sie innerhalb des Westens Fuß gefaßt und aus

Westen grundlegend sind und zur kritischen Weiterarbeit anregen. Es

welchen Kreisen ihre Anhängerschaft rekrutiert?“ (ebd.).

ist um der Sache willen zu wünschen, daß diese Publikation nicht

In drei Hauptteile übersichtlich gegliedert, wird die Antwort entfal-

zuletzt von allen über „Jugendreligionen‘“ Schreibenden zur Kenntnis

tet. Dabei wäre, ohne daß die wissenschaftliche Qualität Schaden neh-

genommen wird. Die Arbeit beweist erneut, wie wichtig und sachlich

men müßte, eine etwas stärkere Ausrichtung auf den interessierten

fruchtbar eine um wissenschaftliche Objektivität bemühte, an den Pri-

Laien (Begriffe etc.) der Verbreitung dieser als Taschenbuch erschei-

märquellen und dem jeweiligen Selbstverständnis orientierte Unter-

nenden Publikation sicherlich förderlich. Im ersten Teil „Von

suchung religiöser Rand- und Protestgruppen der Gegenwart auch

Vivekananda zu Maharishi Mahesh Yogi — eine religionsgeschicht-

und gerade als Grundlage sachgerechter Kritik ist.

liche Analyse‘“ werden 12 Bewegungen nach Geschichte, Lehre und

Halle (Saale)

Helmut Obst

Erscheinungsbild lexikalisch knapp vorgestellt. Es handelt sich um:

Ramakrishna-Mission; Radhasoamı Satsang und Ruhani Satsang;

Self-Realization Fellowship; Internationale Gesellschaft für Krsna-

Altes Testament

Bewußtsein; Aurobindo, die Mutter und Auroville; Meher Baba;

Svamı Sivananda und seine Schüler; Divine Light Mission; Ananda

Marga; Transzendentale Meditation; Svamı Muktänanda; Healthy-

Lang, Bernhard [Hrsg.]: Der einzige Gott. Die Geburt des biblischen

Happy-Holy-Organization. Trotz der Kürze der einzelnen Darstel-

Monotheismus. Mit Beiträgen von B. Lang, M. Smith u. H. Vorlän-

der. München: Kösel Verlag 1981. 149 S. 8°. Kart. DM 24,-.

lungen erhält der Leser eine Fülle von Angaben, die durch Zitate und

Literaturhinweise belegt sind, wie man sie in anderen, polemisch-

Die drei Autoren der in dem vorliegenden Band vereinigten Auf-

wortreich angelegten neueren Darstellungen vergeblich sucht. Direkte

sätze interessiert das Thema der Entstehung des biblischen Mono-

Vergleiche machen dies schnell erkennbar.

theismus, ansonsten weichen sie in Einzelfragen mitunter nicht

Teil II „Missionswissenschaftliche Aspekte‘* untersucht zunächst

unerheblich voneinander ab. Der Beitrag von Smith (Historiker an der

(„A. Von der Volksreligion zur Weltreligion‘“) die Voraussetzungen

Columbia-Universität New York) steht voran, er stellt das (freilich für

für hinduistische Mission angesichts der ethnischen und geographi-

diesen Zweck vom Autor selbst redigierte) zweite Kapitel seines

schen Bindungen des Hinduismus. Von Fall zu Fall wird hier geklärt,

Buches „Palestinian Parties and Politics that Shaped the Old Testa-

887

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

888

ment‘“ aus dem Jahre 1971 dar und ist in seiner Eindeutigkeit und

113) bei der polyt$eisiischen Umwelt! Selbst wenn es atmosphärisch

Apodiktik bestens dazu geeignet, den Anfang zu machen. Langs Auf-

in der Mitte des 1. Jt. v. Chr. hie und da monotheisierende Tendenzen

satz (der Verfasser ist katholischer Alttestamentler in Tübingen) flan-

in der altvorderorientalischen Welt gegeben hat, so bestanden sie

kiert eigentlich nur die Thesen von Smith und reflektiert einige Voten

offenbar nur zeitweilig und sind dort wieder aufgegeben worden, in

des Amerikaners. Im übrigen geht er auf die Suche nach weiterem bi-

Israel aber nicht! Wer gehörte im Laufe der Geschichte nicht alles zur

blischen Quellenmaterial, das den von Smith entworfenen Grundriß

Jahwe-allein-Bewegung! Die Freude über die Entdeckung solcher Ele-

einer Geschichte des biblischen Monotheismus zu stützen bestrebt ist.

mente, die nach Smith und Lang schon vom 9. Jh. v. Chr. an als vor-

Vorländers Ausführungen (der Autor steht in kirchlichem Dienst und

handen vorausgesetzt werden, scheint den Blick auf die Differenziert-

nimmt einen alttestamentlichen Lehrauftrag an der Münchener Fach-

heit und Komplexität der Probleme zu verstellerm,

hochschule für Religionspädagogik wahr) gehen sehr behutsam und

Trotzdem: Es ist ein wichtiges und notwendiges Thema, das durch

vorsichtig zu Werke und versuchen, der ‚Hypothesendämmerung‘

dieses Buch angeschnitten ist, und sicherlich werden liebgewordene

(84), in der die beiden anderen sich offensichtlich wohlfühlen und

Anschauungen korrigiert oder zumindest modifiziert werden müssen

tummeln, zu entkommen. Vorländer kann auf seine schon bekannten

unter der besseren Einsicht in Zusammenhänge, auf die bisher nicht

aufmerksam gemacht worden ist, aber die Beweisführung erscheint

Untersuchungen verweisen (‚Mein Gott‘, 1975; Die Entstehungszeit

des jehovistischen Geschichtswerkes, 1978). Er zielt über die Klärung

dem Rezensenten doch zuweilen zu kurz- und zu schnellschlüssig.

religionsgeschichtlicher Phänomene hinaus auf die Kenntlich-

Hier wird man von Stelle zu Stelle zurückfragen müssen, was sie für

machung theologischer Grundsachverhalte ab. Schon seine Über-

das Thema wirklich austrägt. Kombinations- und Hypothesenfreu-

schrift ist Motto: ‚Der Monotheismus Israels als Antwort auf die Krise

digkeit kennzeichnen zumindest die Beiträge von Smith und Lang.

des Exils‘.

Darin liegt keine Disqualifizierung. Wissenschaft wird immer frucht-

Auszugehen ist von der an sich lange schon bekannten Tatsache,

bar mit Hypothesen arbeiten. Freilich wird der Leser Pauschalurteile

daß erst mit Deuterojesaja (d. h. erst von der exilisch-nachexilischen

bedauern, wie etwa dieses: „Die Bibel will zeigen, wie diese Religion

Zeit an) die monotheistischen Tendenzen der israelitischen Religion

entstanden ist, die Regeln für ihre Ausübung entwerfen (...), und

ihre konsequente (fast könnte man sagen, theoretische) Ausformulie-

nachweisen, wie im Laufe der Geschichte die richtige Befolgung dieser

rung erfahren. Alle drei Autoren sind davon überzeugt, daß dieser exi-

Regeln zu Wohlergehen, ihre Vernachlässigung ins Unglück geführt

lisch-nachexilischen Erscheinung eine stark polytheistische vorexi-

hat“ (9). Will sie das wirklich? Er wird sich auch über die Klassifizie-

lische Phase entspricht. Der Jahweglaube war nur offizielle Staats-

rung der Propheten als ‚gestörte Persönlichkeiten‘ und des Hosea als

von ‚Wahnvorstellungen‘ getrieben wundern (34) und sich fragen, ob

oder Landesreligion (Vorländer: Jahwe war vornehmlich ‚persön-

licher Gott‘ des Königshauses und damit Staatsgott), unter deren nicht

die Unterstellungen notwendig sind, die Hilkia (Jerusalemer Priester

einmal unbedingt führender Stellung sich allgemeine antik-vorder-

zur Zeit Josias) gemacht werden, weil ‚religiösér Eifer vor keinem Mit-

asiatische Religiosität auch in Israel entfaltete, so wie sie in Moab,

tel zurückschreckt‘ (71). Hier und an vielen anderen Stellen fragt

Ammon, bei den Philistern, aber selbst auch in den mesopotamischen

man dann doch danach, was noch Exegese und was schon Vermutung

Kulturen bestand. Die Erwähnung von Kemosch von Moab oder Mil-

ist. Das Buch wirkt wie eine Programmschrift und ist interessant zu le-

kom von Ammon oder des Dagon der Philister in offiziellen Doku-

sen. Die Arbeit an den aufgeworfenen Fragen hat aber erst begonnen,

menten setzt ja dort auch nicht Monotheismus voraus. Und so, wie es

und der Beweis für viele der aufgestellten Thesen steht noch aus.

in und um Jerusalem Kulthöhen, ja bis in den Jerusalemer Jahwetem-

Leipzig

Siegli'icd Wagner

pel hinein (josianische Reform, bestimmte Belege bei Jer und Ez)

Kultstätten außerisraelitischer Religionen gegeben hat, darf man

Jahweverehrung auch bei den Nachbarvölkern voraussetzen (Smith,

Welzel, Gerhard: Programmierte Grammatik des Hebräischen. Hei-

19f). Dementsprechend wird in allen drei Abhandlungen eine stark

delberg: Quelle & Meyer 1981. XII, 174 S. 8° = Uni-Taschen-

synkretistische, auf alle Fälle aber polytheistische Religiosität Israels

bücher, 1096.

bis zur Exilszeit angenommen, dergegenüber sich nach Smith und

Lang etwa seit dem frühen 9.Jh. v.Chr, (in ‚Reformen‘ des Asa,

Die hier anzuzeigende Einführung in die Grammatik der hebräi-

Hiskia, Josia, bei Elia-Elisa, Hosea u. a. Propheten, bei Jehu aus

schen Sprache des Alten Testaments ist als Lehrbuch für Theologie-

machtpolitischen Erwägungen heraus, bei den Rekabitern u. a. m.)

studenten, sowohl in der Gruppe als auch im Selbststudium, gedacht.

eine Jahwe-allein-Bewegung Geltung verschaffte, die sich mit dem

In einem Vorwort (S. V) erklärt der Verfasser, daß die vorliegende

Exil und in der nachexilischen Zeit voll durchsetzte und von ihrem

Einführung aus Modellversuchen, die er im Zusammenhang mit der

Standpunkt aus israelitische Geschichte und Überlieferung beurteilte

Neuorganisation der Sprachstudien im Fachbereich Katholische

und prägte. In ihr wurde der Polytheismus als Grund für das Jahwe-

Theologie der Universität München durchgeführt und erprobt hat,

Gericht an Israel proklamiert und die volle Zuwendung zu Jahwe, ja

entstanden ist. In der Einführung (S. VIII) wird klargestellt: „Hebräi-

seine ausschließliche Anerkennung mit Heilsankündigungen ver-

sche Grammatik wird hier nicht als eigene Größe vermittelt, sondern

knüpft. Vorländer spricht an dieser Stelle gern von der Bekehrungs-

als eine notwendige Voraussetzung für die philologische und theologi-

predigt, die von der babylonischen Diaspora aus in das Heimatland

sche Interpretation von Texten gesehen.‘ Darauf folgen (S. VIII-XI)

zurückgetragen worden ist und hinter welcher deuteronomistische

ausführliche „Arbeitsanleitungen‘‘ zur Benutzung des Buches und

Theologenkreise, Ezechiel, Deuterojesaja, bestimmte Passagen aus

Hinweise für einen bewußten und kreativen Lernprozeß. An das

dem Jeremiabuch und natürlich auch die Ausführungen der Priester-

Abkürzungsverzeichnis (S. VI) schließt sich das eigentliche Lernpro-

schrift standen. Jahwes Ausschließlichkeit bezeugende Literatur-

gramm (S. 1-138) an. Dies geschieht in einzelnen Lernschritten, jedes-

mal mit Übungsfragen. Die hier hauptsächlich angewandte formale

stücke aus vorexilischer Zeit gelten besonders bei Vorländer als spät,

darunter fallen entsprechende Stellen aus Hosea, Amos, Jesaja,

Beschreibung der Strukturen direkt an Paradigmen und gezielt ausge-

Micha, Jeremia u. a., selbst der Dekalog muß für den nachexilischen

wählten Texten ist nur zu begrüßen und dient vor allem dazu, den

israelitischen Monotheismus zeugen. Selbstverständlich ist auch der

Lernenden mit wichtigen Erscheinungen und deren Interpretation im

spät anzusetzende Jahwist für die Beweiskette dieses Religionsge-

Kontext vertraut zu machen und seinen Blick dafür zu schärfen. Zum

schichtsentwurfes willkommen. Was für ein Sammelbecken unter-

Schluß folgen „Kontrollantworten und Hinweise‘“ (S. 139-166),

schiedlicher Zeugen und Zeugnisse ist die exilisch-nachexilische Zeit

„Verzeichnis der analysierten Texte“ (S. 167), „Verzeichnis wichtiger

geworden, in welcher auf einmal (Vorländer) oder endlich (Smith und

Wörter*“ (S. 168-172) und „Hinweise auf wissenschaftliche Literatur“‘“

Lang) alle aus Polytheisten zu Monotheisten werden, ein wahres

(S. 173-174).

°

Wunder (welches Vorländer immerhin als solches auch zugesteht,

Vf. versucht zuweilen, einige Erscheinungen durch historische

889

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

890

'

Sprachbetrachtung zu erhellen. Mit einigen in diesem Zusammen-

den Vf. dazu, auch die überlieferungsgeschichtliche Lösung Noths als

hang vom Vf. aufgenommenen Erklärungen wird sich nicht jeder völ-

zu einfach abzulehnen. Der Deuteronomist ist nicht der Verfasser des

lig einverstanden erklären. Hier noch Einzelbemerkungen zu einigen

Richterbuchs, sondern nur sein letzter Bearbeiter, Wie aber stellt sich

Details, die eigentlich der Korrektur bedürftig sind:

dann das Werden dieses Buches nach B. dar?

S. 22: Die rekonstruierten Formen der Suffix-Konjugation im Grundstamm

Als erstes entstanden Einzelerzählungen und Kurznotizen über

wurden für die 3. m. sg. als *ga-ta-10, die 2. f. sg. als *qa-tal-t) angegeben.

Herrscher- und Rettergestalten, die dem amphiktyonischen Israel in

Dies trifft nicht zu. Die erste Form muß aus sprachgeschichtlichen Erwägungen

Kriegs- und Friedenszeiten vorstanden. Sie zählen zur Gattung des

*ga-ta-la gewesen sein. Das auslautende —a ist vor Objektsuffixen als Binde-

historischen Romans, sind von berufsmäßigen Erzählern aus dem

Vokal erhalten (q/alani). Die zweite Form ist *qa-t{al-ti anzusetzen, wie die

Schreibung von /mdty (Jer 2,33b), h/kty (ibid. 31,21d) usw. deutlich zeigt.

Volk gestaltet und auf Festen vorgetragen worden. Dazu gehört auch

das Siegeslied der Debora, das jedesmal dann erklang, wenn die

S.37: Eine Pluralform yädım gibt es nicht. Die Dualform yadayim dient

bekanntlich auch als Plural.

Amphiktyonie in einen neuen Krieg zog oder siegreich heimkehrte.

S. 55: Das -a- zwischen dem zweiten und dem dritten Radikal in Pluralfor-

Aus diesen und anderen, weithin authentischen Einzelüberlieferun-

men der Segolata ist weder ein Rest eines inneren Pl., noch eine mnasoretische

gen wurde ein früh-israelitisches Epos gestaltet; man möchte meinen,

Neubildung. Es handelt sich um einen vormasoretischen Sproßvokal, der auch

daß das etwa z.Z. des frühen Königtums geschah. Als nächsten

schon in der jüngeren Schicht des Ugaritischen belegt ist (s. M. Liverani in

Wachstumsring bezeichnet B, eine didaktischen Zwecken dienende

ANLR 29, 1964, 177). Zu derselben Erscheinung in anderen westsemitischen

Sammlung dieser Erzählungen, die im 8,Jh. vollendet wurde. B.

Sprachens. Th. Nöldeke in ZA 18, 1904-05, 68-72.

\

nennt sie „die pragmatische Sammlung‘“‘. Sie umfaßt Epic Prologue

S. 83: Die übliche Erklärung vom Unterbleiben der Assimilation des /n/ bei

(2,6-3,6), Phase One: The Ideal and the Office of Judge (3 ‚7-10,5) und

einigen Verba primae Nun scheint dem Vf. falsch zu sein. Er vermutet, daß das

/n/ hier als rein orthographisches Zeichen für Verdoppelung in der vormasore-

Phase Two: What’s Past is Prologue (10,17-15,20). Vom „Ppragmati-

schen Historiker‘“ rühren vor allem Teile des Prologs und die Verse

tischen Zeit anzusetzen ist. Diese Vermutung basiert wahrscheinlich auf dem

Beitrag von A. Spitaler „Zur Frage der Geminatendissimilation im Semiti-

über Othniel her, den dieser Sammler als ‚exemplarischen Richter“

schen‘‘ in IGF 61, 1954, 257-266. Zur Widerlegung dieser Theorie Spitalers s.

den anderen Erzählungen voranstellt (hier wie auch anderwärts sind

Rezensent in: Hallesche Beiträge zur Orientwissenschaft (1981).

Berührungen. mit den Vorstellungen von W. Richter mit Händen zu

Ungeachtet der hier angeführten Unzulänglichkeiten darf diese pro-

greifen). Mit Erzählungen über Simson, den typischen Guerilla-

grammierte Grammatik als ein gelungener Versuch angesehen

Kämpfer, der das genaue Gegenteil zu einem großen Richter ist,

werden, fachspezifisch und zielgerichtet zum Selbststudium anzulei-

endete in 15,20 dieses Werk. Hieran schlossen ursprünglich die

ten, zumal sie aus der Praxis entstanden ist. Es stellt sich jedoch die

Samuel-Eli-Erzählungen an. Im 7.Jh. erfolgte die Eingliederung

Frage, ob der Lernende bei den ersten Beobachtungen zur Struktur

dieser Sammlung in das „deuteronomische Geschichtswerk“

‚ zu dem

(S. 3-14) nur vom Konsonantentext her Zugang zur hebräischen

der Grundbestand von Dtn bis 2 Kön gehört. Hierbei wuchsen hinzu

Sprache erhält. Günstiger wäre es hier, die Transkription der hebr.

2,1-5; 6,7-10;,10,6-16 und der Schluß 16,1-18,31. Zu erwähnen ist

Wörter einzufügen.

noch die im Unterschied zu c. 19 in c. 17-18 vorliegende positive

Beurteilung des Leviten. Die letzte Hand legte ein Deuteronomist im

Halle (Saale)

Arafa Mustafa

6.Jh. an dieses Werk an, um es dem „deuteronomistischen Ge-

schichtswerk“ einzufügen und anzupassen. Auf ihn gehen zurück der

Preview (1,1-36: Von Juda bis Dan) und der Postview ( 19,1-21,25:

Das wiedergeeinte Volk).

Boling, Robert G.: Judges. Introduction, Translation and Commen-

tary, New York: Doubleday & Co. 1975. XXI, 338 S., 17 Abb.,

Interessant ist vor allem, daß B. c. 19 als Gegengewicht (counterba-

4 Ktn gr. 8°= The Anchor Bible, Lw. $ 8,-.

lance) zu Adonibezeq von c. 1 bestimmt, weil hier wie dort (vgl.

1,8.21) Juda und Benjamin als Hauptakteure hervorgehoben werden.

Angesichts der divergierenden Versuche, das Werden des Richter-

Auch die im dt Werk vorliegende Tendenz, die ehemaligen Nord-

buchs zu erklären, nimmt man einen neuen Kommentar zu diesem

reichsheiligtümer Bethel (2,1-5) am Anfang und Dan am Ende (c. 18)

Buch mit besonderem Interesse zur Hand. (Die verspätete Anzeige

sowie Sichem in der Mitte dieses Werks (c. 9) als mögliche Konkur-

geht zu Laster des Rez.) Denn ein Kommentar besitzt gegenüber einer

renten Jerusalems auszuschalten, wird in die dtr Ausgabe übernom-

etwa dieser Thematik gewidmeten Monographie stets den Vorzug,

men, die aber nun unter die Gesamtthematik „Vom auseinandergefal-

generalisierende Hypothesen aus der durchlaufenden Exegese entfal-

lenen — Gegengewicht zu Jos 24 — zum wiedergeeinten Israel unter

Jahwes Herrschaft“ gestellt wird.

ten zu können, ein Vorgang, der allerdings auch zur schweren Bürde

für einen Kommentator werden kann, wenn sich seine Vorstellungen

So anregend diese, nur summarisch gebotene Feingliederung des

Nicht ungezwungen aus den Texten ergeben. Um es gleich vorweg zu

Richterbuchs auch ist, so entstehen doch gerade hier mancherlei Fra-

Sagen, hat der Leser nur bisweilen einen solchen Eindruck, denn das

gen, weil mitunter getrennt wird, was zusammenzugehören scheint.

vom Vf. gezeichnete Bild hat eine erstaunliche Tiefendimension und

Das zeigt sich etwa im Blick aufc. 16, das von c. 13-15 abgehoben und

Vermittelt mancherlei neue Einsichten, die zum Nachdenken und

mit c. 17-18 zusammengestellt,wird, oder im Blick auf die Komposi-

auch zu neuerlichem Kombinieren anregen.

tion von c. 19-21, die um der aufzuzeigenden Gegengewichtigkeit wil-

Zwei oder drei grundlegende Überzeugungen prägen die Vorstel-

len in die drei voneinander abgegrenzten Einheiten c. 19, c. 20 und

lungen des Vf. Die in den beiden einzigen noch gebräuchlichen eng-

c. 21 aufgelöst wird. Bezüglich der Überlieferungseinheiten, die von

lisChsprachigen Kommentaren zum Richterbuch vertretene literar-

den Literarkritikern als Parallelen erklärt wurden, wird der Leser

kritische Lösung ist für den Vf. nicht mehr tragfähig. Von durchlau-

immer wieder mit der Frage konfrontiert, ob die von B. gebotene Ant-

fenden Quellenschriften (J und E) kann für ihn keine Rede sein.

wort überzeugt. Die Berührungen zwischen Jos 11 und Ri 4-5 werden

Zugleich aber sieht er eine gewisse Nähe der (Josua- und) Richter-

mit dem Hinweis erläutert, die Ereignisse von Jos 11 lägen zeitlich vor

erzählungen zu dem Milieu des 10. Jh., das auch den Jahwisten und

denen von Ri 4 und 5. Warum werden aber in c. 4 nur Sebulon und

die Hofgeschichte Davids hervorgebracht hat. Damit verbinden sich

Naftali, im Lied dagegen viel mehr Stämme genannt? Ein anderes Bei-

archäologische Fakten und historische Feststellungen, die die einzel-

spiel: Ri 8,4-21 sei nicht die direkte Folge von 7,19-22,. Sind aber

nen Erzählungen —- natürlich in unterschiedlichem Maße - als histo-

zwei unterschiedliche Feldzüge Gideons auf Grund der sonstigen

Tisch zutreffend ausweisen und sie in zeitliche Nähe zu dem Erzählten

Überlieferungen vorstellbar? Eine letzte Frage: Ist es überzeugend,

Selbst rücken. Schließlich achtet B. auf vielfältige stilistische Figuren,

daß in 12,1— zwei selbständige, nur lose miteinander verbundene

Mmit deren Hilfe nicht nur Texteinheiten abgegrenzt, sondern auch

Überlieferungen über zwei Episoden vorliegen, deren letzte

nichts mit Jephta zu tun hat?

(v. 5—6)

Ompositionsstrukturen aufgezeigt werden können. Das alles führt

891

892

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgaxﬂ1g 1982 Nr. 12

Auch bei der Einzelkommentierung wird es neben Zustimmung zu

des Regens korrespondiert, jedoch ohne Erwähnung der in den Gram-

Fragen kommen. Was die historischen Aussagen angeht, so kann man

matikbüchern für dieses Phänomen aufgeführten Beweisstellen, wie

vielfach dem Vf. zustimmen, daß z. B. das Debora-Lied ein Ereignis

z. B. Gesenius-Kautzsch $ 146a. Die eben genannteGrammatik, die

aus der letzten Hälfte des 12. Jh. besingt, daß der Umzug Dans ins

noch stets wertvoll ist, wird nirgends zitiert und auch nicht in der

frühe 11. Jh. zu datieren, der Vers in 5,17 auf den noch im südlichen

Bibliographie genannt. Übrigens wird auch die Grammatik von

Hügelland wohnenden Stamm zu beziehen ist, daß Simson in den

P. Joüon, die allerdings das Problem von Hiob 29,10a kaum behan-

Zeitraum zwischen 1160 und 1100 gehört oder daß das ruhige,

delt, zwar in der Bibliographie angegeben, aber im Buch nur dreimal

gesicherte Leben von Lais-Dan (18,7) den Verzicht auf Verteidigungs-

zitiert. Ceresko ist nicht der einzige Autor, der in hebräischen Texten

anlagen mit sich gebracht hat. Bei der Identifikation biblischer Orte

das aus dem Phönizischen bekannte Pronominalsuffix 3. P. Sing.

indes scheint der Vf. eigene Wege zu gehen. So wird etwa ‘Abel-

masc./fem. -y findet (so z. B. S. 220). Obwohl man eine derartige

Mehola mit dem tell el-maqlub identifiziert, obwohl H.-J. Zobel

Möglichkeit nicht ausschließen darf, muß man doch fragen, ob das in

(ZDPV 82, 1966, 83-108) und unabhängig davon N. Zori (Yediot 31,

der phönizischen Schrift mit -y wiedergegebene Suffix in der hebräi-

1967, 132-135) den westjordanischen tell abu sus dafür vorschlugen.

schen Schreibweise auf dieselbe Art wiedergegeben würde. Es wäre

Auch wenn für Jabes in Gilead kein arabischer Ortsname geboten

auch die Schreibweise -yw und -yh denkbar. An anderer Stelle zeigt

wird, weisen doch die Karten (S. 48—49. 121) die Identifikation mit

sich, daß — angenommen, daß eine phönizische Form ins Hebräische

dem tell el-meqbere/tell abu haraz auf, gegen die bereits M. Noth

überhaupt übernommen wird — solches auch in anderer Schreibweise

1953 mit überzeugenden Gründen aufgetreten ist und der Jabes mit

geschehen kann. So interpretiert der Verfasser den Ausgang -wt von

dem tell el-maglub identifizierte. Schließlich sei auch darauf hinge-

bihwt in Hiob 30,5 als phönizischen Singularausgang -wt; dieser wird

wiesen, daß auf der Karte (S. 48-49. 121) Penuel richtig am Nordufer

in phönizischen Texten - geschrieben. (Ceresko folgt hier dem Vor-

des Jabbok, auf der anderen Karte (S. 91) aber weit in.den nördlichen

gehen Blommerdes bei Hiob 18,14). Die Möglichkeit, daß man es hier

Adschlun hinein verlagert ist; und auch Mahanaim ist auf der Karte

mit einem „verstärkenden‘“ Plural zu tun haben könnte (vgl. zu

S. 4849 falsch lokalisiert.

diesem Gesenius-Kautzsch $ 124d, e; Joüon $ 136g-i), wird nicht

Zusammenfassend darf festgehalten werden, daß dieser Kommentar

erwogen.

ein hilfreiches und anregendes Hilfsmittel zum Studium des Richter-

Wie das Buch zeigt, hat der Verfasser großes Interesse an den Bcitrii-

buchs ist. Ob er allerdings leistet, was der Klappentext verspricht,

gen, die die Ebla-Texte liefern bzw. vor allem für eine Erforschung der

nordwestsemitischen Sprachen noch liefern können. Natürlich kann

scheint fraglich: “Now the modern reader can respond to Judges as the

ancient Hebrews did. ”

der Beitrag aus Ebla sehr bedeutend werden, doch muß der Rezensent

fragen, inwieweit das Material zum gegenwärtigen Zeitpunkt für die

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

Erklärung hebräischer Texte schon hilfreich sein kann. Die Mittei-

lung, daß ein (oft schon bekannter) Stamm auch in Ebla vorkommt,

Ceresko, Anthony R.: Job 29-31 in the Light of Northwest Semitic. A

trägt nicht wesentlich zur Erklärung der behandelten hebräischen

Texte bei, ebensowenig der dritte Anhang, S. 239f, der diese Ver-

Translation and Philological Commentary. Rome: Biblical Insti-

gleiche aufführt.

tute Press 1980. XIII, 272 S. gr. 8° = Biblica et Orientalia (Sacra

Scriptura Antiquitatibus Orientalibus Illustrata), 36. Lire 18 000.

Eine große Rolle spielt in diesem Buch die Wortpaarung, deren

Untersuchung einen Schwerpunkt des Buchs bildet (vgl. den zweiten

Wie der Titel bereits verrät, besteht der weitaus größte Teil dieses

Anhang, S. 229-238). Wer jemals an ugaritischen und hebräischen

Buchs aus einem : philologischen Kommentar über die genannten

Texten gearbeitet hat, weiß aus Erfahrung, welche Bedeutung Paralle-

Kapitel. Außer diesem Kommentar findet man darin noch eine kurze

lismus membrorum und Wortkombinationen für die Interpretation

Einleitung, ein relativ kurzes Kapitel mit den Ergebnissen, eine

von Texten haben können. Die große Zuwendung, die Vf. diesen Phä-

Bibliographie und drei Anhänge, von denen einer die Grammatik be-

nomenen entgegenbringt, kann nur gelobt werden. Allerdings würde

handelt.

der Rezensent manchmal ein etwas strafferes methodisches Vorgehen

Das Buch hat den bekannten Charakter, den man bereits an den

wünschen, worin die Grenzen des Begriffs ‚Wortpaar‘ deutlicher gezo-

Publikationen aus der Schule von M. Dahood gewohnt ist: eine neue

gen würden und auch eine deutlichere Differenzierung zwischen den

Art der Erklärung von Textgruppen aus dem Alten Testament mit

verschiedenen Arten der Wortpaarung durchgeführt würde. Man

sollte z. B. unterscheiden zwischen den Parallelen, die im Zusammen-

intensiver‘ Benutzung außerbiblischen, insbesondere ugaritischen

Vergleichsmaterials.

hang eines Parallelismus membrorum vorkommen, und den Worten,

Auf die meisten Kommentare und Studien über Hiob wird, auch

die in bestimmten Kombinationen auftreten. In Hiob 31,5 kommen

wenn sie in der Bibliographie genannt werden, selten verwiesen. Als

die Stämme hw$ und hik im Zusammenhang eines Parallelismus

Ausnahmen sind die Arbeiten von A. C. M. Blommerde und M. Pope

membrorum vor. Ceresko findet ‘“this same set of parallel” in den

erkennbar. Grund dafür ist wahrscheinlich die Art der Stoffbehand-

ugaritischen Texten ’Anat X, iv 7 (= KTU 1.1.iv7) ylkn h$. Die Weise,

lung.

in der im ugaritischen Text Derivate der beiden Stämme kombiniert

Der Ausgangspunkt für das Vorgehen des Vf. ist auch hier eine - an

werden, ist völlig anders in Hiob 31,5; sie steht außerhalb eines Paral-

sich legitime — Vorsicht gegenüber leichtfertigen Emendationen des

lelismus membrorum und ist unabhängig von Übereinstimmung oder

Textus Receptus. Die Betonung von Beiträgen aus dem nordwestse-

Kontrast in der Bedeutung beider Wörter. (Man kann im Ugaritischen

mitischen (vor allen ugaritischen) Material dürfte daran schuld sein,

z. B. finden h$ trmmn (UT 51 V 116 = KTU 1.4 V 54); das bedeutet

daß viele, eher typisch hebräische, grammatische Probleme, vor allem

aber nicht, daß im Rahmen eines Parallelismus membrorum hw$ und

aus dem Gebiet der Syntax, nicht erwähnt werden, selbst nicht in

rwm als Parallelen auftreten können.) Solche Fragen können auch für

Form von Hinweisen auf gebräuchliche hebräische Grammatiken.

eine Anzahl anderer Fälle gestellt werden.

(Dies ist ein Unterschied gegenüber dem o. g. Buch von Blommerde,

Die Tatsache, daß der Rezensent manche Texterklärungen des Vf,

der sich auch in dem grammatischen Anhang deutlich niederschlägt.)

nicht richtig finden kann — oder jedenfalls auch andere Erklärungen

Man kann das nur bedauern in den Fällen, in denen der Autor eine

für möglich erachtet - vermindert nicht seine Anerkennung für man-

Interpretation bietet, die von der in den üblichen Grammatiken

che gute Lösung. Wie auch andere Publikationen aus derselben

abweicht und trotzdem das dort gebotene Material übergeht. So wird

Schule ist dies Buch, selbst da, wo es Widerspruch erweckt, anregend.

z. B. bei Hiob 29,10a (übersetzt mit ‘“the nobles grew still of voice”)

Leiden

J. Hoftijzer

zwar (unter Hinweis auf Kommentare) die Möglichkeit abgewiesen,

daß die Form des Verbums mit dem Numerus des Rectums, aber nicht

893

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

894

Judaica

Congress Volume. Vienna 1980, ed. by J. A. Emerton. Leiden: Brill

1981. XIII, 483 S., 1 Taf. gr. 8° = Supplements to Vetus Testamen-

tum, XXXII. Lw. hfl. 284.-.

Bokser, Baruch M.: Samuel’s Commentary on the Mishnah. Its Na-

Die auf dem 10. Kongreß der ‚International Organization for the

ture, Forms, and Content. I: Mishnayot in the Order of Zera ’im.

Study of the Old Testament‘ vom 24.-29. August 1980 in Wien gehal-

Leiden: Brill 1975. XVI, 257 S. gr. 8° = Studies in Judaism in Late

tenen und in dem vorliegenden stattlichen Bande veröffentlichten

Antiquity, 15. Lw. hfl 80.—.

Vorträge von Gelehrten aus neun europäischen und zwei außereuro-

päischen Ländern sind neben ihrem Wert für die Weiterführung spe-

Dem vorliegenden Band liegt eine Dissertation aus dem Bereich der

zieller Forschungsthemen aufschlußreich für die gegenwärtige Situa-

Judaistik zugrunde, die 1974 unter Anleitung und durch Anregung

tion in der alttestamentlichen Wissenschaft. Augenscheinlich wird der

von Professor J. Neusner entstanden ist; denn in seiner “ History ofthe

Suche nach neuen Wegen der Exegese wieder größere Aufmerksam-

Jews of Babylonia”” hatte er die Vermutung ausgedrückt, daß es mög-

keit geschenkt. M. Saebg, der in seinem Beitrag (Priestertheologie

licherweise einen Kommentar zur Mischna von Samuel, Amoräer der

und Priesterschrift, 357-374) von der hundertsten Wiederkehr des

1. Generation in Babylonien (1. Hälfte des 3. Jh.), gegeben habe.

Erscheinungsjahres von Wellhausens ‚Prolegomena zur Geschichte

Zwei wichtige Themen im dritten nachchristlichen Jahrhundert

Israels‘ ausgeht, schließt mit der Frage: „Ist es nun nicht an der Zeit,

sind festzuhalten: Die Ausbreitung der rabbinischen Bewegung in

von dem Hundertjährigen aufzubrechen? Es würde dem alten Wahr-

Babylonien und das Verhältnis des babylonischen Judentums zur

heits-Sucher Wellhausen gewiß eine hohe Ehre sein, nun weiter und

Mischna, die um 200 v. Chr. in Palästina entstanden. war, Mit dem

in neuen Formen die Wahrheit der biblischen Texte zu suchen‘“ (374).

Herausarbeiten des Samuel-Kommentars möchte Vf. zugleich das

Auf der folgenden Seite eröffnet H. H. Schmid seinen Vortrag (Auf

Problem der Entstehung der Gemara klären. Samuel vermittelte tan-

der Suche nach neuen Perspektiven für die Pentateuchforschung,

naitische Traditionen mit eigenen Interpretationen in Babylonien.

375-394) mit dem Kapitel „Der gegenwärtige Neuaufbruch in der

Seine Arbeit bedeutete eine wichtige Stufe im Prozeß um das Ent-

Pentateuchforschung‘“. Obwohl unbeabsichtigt, läßt dieses Zusam-

stehen des babylonischen Talmuds. Samuels „Kommentar“, der in

mentreffen in der gleichen Fragestellung von unterschiedlichen Vor-

Verbindung mit Raw und anderen Zeitgenossen entstand, ist ein

aussetzungen aus doch die Dringlichkeit des Anliegens erkennen.

gewichtiges Element der ersten Gemara-Schicht. Einige hundert Aus-

Weiterhin äußern sich A. H. J. Gunneweg (Zur Interpretation der

sprüche werden Samuel zugeschrieben.

Bücher Esra-Nehemia — zugleich ein Beitrag zur Methode der Ex-

Vf. hat in diesem Band die Dicta-Samuels zu Mischnayot im Seder

egese, 146-161) und M. Weinfeld (The Old Testament — the Disci-

Zeraim — mit Ausnahme des 1. Traktates Berakot — gesammelt. In

plin and its Goals, 423-434) zu Fragen der methodischen Neubesin-

den ausgewählten Traktaten geht es vornehmlich um landwirtschaft-

nung, wenn nicht Neuorientierung der alttestamentlichen Wissen-

liche Gesetze, die in Palästina Geltung hatten. Weitere Bände zu den

schaft. In diesem Zusammenhang ist ferner äuch aufJ. Reindls Vor-

einzelnen Sedarim mit Dicta Samuels will Vf. folgen lassen.

trag (Weisheitliche Bearbeitung von Psalmen. Ein Beitrag zum Ver-

In zwei Haupttéile mit 6 Kapiteln ist die Arbeit gegliedert. Der

ständnis der Sammlung des Psalters, 333-356) zu verweisen.

1. Teil (13-162) enthält das 1. Kapitel mit der sorgfältigen „Analyse

Relativ hoch ist weiterhin der Anteil der Arbeiten, deren Autoren

der einzelnen Traditionen‘“ in den 10 Traktaten ( „Peah, Demai,

durch Anwendung moderner literatur- bzw. sprachwissenschaftlicher

Kilaim, Sheviit, Terumot, Mädaserot, Mäaaser, Sheni, Hallah,

Untersuchungsmethoden zu neuen exegetischen Beobachtungen

'Orlah, Bikurim“‘). Der 2. Teil (165-238), in 5 Kapitel gegliedert, ent-

gelangen (H. Gese, Komposition bei Amos, 74-95; W. Groß, Syn-

hält die Zusammenfassung der Ergebnisse aus der Einzelanalyse und

taktische Erscheinungen am Anfang alttestamentlicher Erzählungen:

eine Schlußfolgerung. Gerahmt ist die Arbeit durch: “ Table of Con-

Hintergrund und Vordergrund, 131-145; E. Zenger, Tradition und

tents” (VII), ‘“Preface” (IX-X), ‘““Abbreviations” (XI-XV) und

Interpretation in Exodus XV 1-21, 452—483). Mit der Auswertung

“Transliterations and Transcriptions” (XVI) sowie “Introduction”

neuen inschriftlichen Materials befassen sich gleichfalls drei Autoren

(1-10) einerseits und anderseits durch: “ Appendix: Traditions exclu-

(M. Delcor, Le texte de Deir ’Alla et les oracles bibliques de

ded from the study” (239-241), “Bibliography” (242-249) und

“Index to the biblical and talmudic references” (250-253), “General

Bala’am, 52-73; J. C. Greenfield, Aramaic Studies and the Bible,

110-130; P. D. Miller, Psalms and inscriptions, 311-332). Beson-

Index ” (254-257).

ders aufmerksam gemacht sei auf die unterschiedliche Beurteilung der

Die Analyse im 1. Kapitel folgt dem bestimmten Schema: Mischna-

Sprache der Deir’Alla-Texte durch Delcor (Aramäisch) und Green-

Text, Tradition Samuels mit dem Kontext in verschiedenen Textab-

field (transjordanischer Dialekt).

schnitten, ausführlicher Kommentar. Mit diesem Formular unter-

Die übrigen Beiträge: W.J. Kornfeld, QDS und Gottesrecht im Alten

sucht Vf. verschiedene Fragen, nämlich die, ob Samuels Ausspruch

Testament (1-9); J. L. Crenshaw, Wisdom

and authority: sapiental rhetoric

ein vollständiger Satz oder nur eine Glosse ist, ob es eine formale Ver-

and its warrants (10-29); J. L. Cunchillos, Etude philologiqu

e de mal ’ak

wandtschaft zu anderen Kommentaren gibt, ob die Formen, etwa die

(30-51); M. Gilbert, La description de la vieillesse en Qohelet XII 1

—7 estelle

Einleitungsformeln, immer zum gleichen Zweck gebraucht sind. Fer-

allegorique? (96-109); M. L. Klei

n, The translation of anthropomorphisms

ner: Wer ist es, der Samuels Kommentar bezeugt? Welche Bedeutung

and anthropopathisms in the Targumin (162-177); R. L

e Deaut, Letheme de

la circoncision du coeur (Dt. XXX 6; Jer. IV 4) dans les versions anci

ennes

haben die Tradenten? Welche Arten von Aussprüchen gibt es? Wel-

datation du livre de

cher Zusammenhang besteht zwischen Kommentar und Mischna-

(LXX et Targum) et 4 Qumrän (178-205); J. L& veque, La

d prose in the book

Job (206-219); W. Mc Kane, Relations between poetry an

Satz, eine enge Verbindung oder Unabhängigkeit? (Vgl. Einleitung,

of Jeremiah with special reference to Jeremiah II 6-11

and XII 14-17

S: 5).

(220-237); R. Martin-Achard, Esaie livre et la nouve

Ile Jerusalem

Im2. Kapitel (165-177) sind alle Traditionen von Samuel in den 10

et de la Nouvelle Alliance

(238-262); J. Mej{a, La problematique de l’Ancienne

Traktaten tabellarisch erfaßt. Samuel sind 81 Traditionen zu 41

dans Jeremie XXXI 31-34 et quelques autres textes (

263-277); J. Milgrom,

Mischnayot zuzuschreiben. 35 von 41 Mischnayot, mehr als 85 %,

Sancta contagion and altar/city asylum (278-310); L. St

achowiak, Der Sinn

er sogenännten Noachitischen Gebote (Genesis IX 1

_7) (395-404); O. H

haben einen Kommentar, 6 Mischnayot haben zwei und mehr Kom-

mentare. Samuels Kommentare sind über alle 10 Traktate des Seders

Steck, Moses and Aron. Der biblische Stoff und seine Interpretation in der

Zeraim verteilt.

Bleichnamigen Oper von Arnold Schönberg (405-422); R.

N. Whybray, The

identification and use of quotations in Ecclesiastes (435-45 1).

Im Kapitel 3 sind Samuels Aussprüche inhaltlich in 8 Klassen ein-

geteilt. Charakteristika sind Funktion und Zweck des Kommentars.

K.-H. B

A. Wortdefinitionen an 8 Stellen, B. Falldefinitionen an 20 Stellen,

das sind zusammen 53 %. C. Begründungen an 7 Stellen, D, Erweite-

896

895

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

rungen und Bedeutung einer Stellung in 5 Fällen, E. Entscheidungen

Rendtorff, Rolf [Hrsg.]: Arbeitsbuch Christen und Judeli. Zur Studie

in 7 Fällen, F. Grundsätze über verwandte legale Ergebnisse an 2 Stel-

des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland. Im Auftrag der

len., G. Quellenidentifikation in 2 Fällen, H. Anweisungen an einen

Studienkommission Kirche und Judentum hrsg. Mit einem Vor-

wort des Vorsitzenden des Rates der Evangelischen Kirche in

Tanna an 3 Stellen.

Struktur der Dicta

Deutschland. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

In Kapitel 4 (187-206) analysiert Yf. die formale

1979.288 S. 8°. Kart. DM 28,-.

Samuels.

Es geht im wesentlichen um „feste Formen“‘‘, also stereotype Redewendungen

Im Jahre 1975 wurde die Studie „Christen und Juden‘“ vom Rat der

und Formeln, und um Formen ohne ‘“fixed’”” Redewendungen in Glossen und

Evangelischen Kirche in Deutschland verabschiedet und im Güters-

Sätzen. Formelhaft sind die einleitenden Wendungen: A. B- mit folgendem

Nomen’oder Verb, B. WHW’S- mit Verb schildert einen Umstand, C. WHN

loher Verlagshaus gedruckt. Die recht knapp gehaltene Studie, hinter

der freilich breitere Überlegungen standen, hatte zum Ziel, die Chri-

S_ mit Verb setzt einen Umstand fest. Emphatischer Ausdruck ist D.’PYLW

“even”, E. MPNY S- “because” als Einleitung für eine Zweckangabe,

sten in der EKD über ihr Verhältnis zu den Juden näher zu informie-

F. SNYNW “ we learned”, Formel, die vor dem Zitat oder der Interpretation in

ren und darüber hinaus die Begegnung zwischen Christen und Juden

Mischna oder einer Baraita steht. G.Z’T ’WMRT “this means”, H. L’SNW’L’

zu fördern. Ihre Wirkung ging jedoch, wie der damalige Vorsitzende

...BL /H’... “they taught only ... but / lo .. .”, andere Verben können

des Rates der EKD, D. Claß, im Vorwort zum „Arbeitsbuch“‘ fest-

stehen: ’MRW “they said”” oder MNW “they counted” oder NHLQW “they

stellt, noch darüber hinaus. Sie fand Beachtung auch in der katholi-

disput!

”_ Andere Wendungen sind: I. “ These are the Words of —. . . But — say

schen Kirche und auf jüdischer Seite, und sie regte vor allem das

(s)”, J. The Halakhah (does not) follow -: (’YN) HLKH K- und Name des

weiterführende Gespräch über die in ihr angesprochenen Fragen an

Rabbi, K. “As the Dispute is in This, So the Dispute is in This. Tevora. The

und löste eine intensive theologische Weiterarbeit aus. Dies bewog

One who Taught This One did not Teach This One”, dies ist babylonischer

Ausdruck, um zwei separate Stellen aufeinander zu beziehen bzw. auszu-

den Rat der EKD dazu, die „Studienkommission Kirche und Juden-

tum“ zu beauftragen, ein Arbeitsbuch zu verfassen, das diese Weiter-

drücken, daß die Mischna Reste zweier Lehre, die unterschiedlich sind, enthält.

L. “Exegesis”, M. “Instructions to a Tanna”, N. ‘“Teachings (TNY) of

arbeit aufnimmt und fortführt.

Das „Arbeitsbuch‘“, das nunmehr vorliegt, ist in der Form eines

Samuel”, O. ‘“Questions of Samuel”. Schließlich geht es P. um Glossen und Q.

um Sätze, die keine feste Form haben. Diese 17 Klassifikationen in einer

Kommentars zur Studie gefaßt, die als Grundtext mit abgedruckt

Tabelle zusammengefaßt ergeben, daß 72 % der Überlieferungen feste litera-

wird. Es hält sich nicht nur an die Grobeinteilung der Studie —- I. Ge-

rische Formen haben, dagegen sind nur 28 % ohne Formular überliefert.

meinsame Wurzeln; II. Das Auseinandergehen der Wege; III. Juden

54 % aller Überlieferungen sind kurze Kommentare. Sinnvoll sind

und Christen heute —, sondern auch an ihre Feineinteilung, die, um

die Aussprüche nur im Zusammenhang mit dem Mischna-Satz. Das

einen Teil hiervon zu nennen, in Abschnitt II lautet: 1. Der Glaube an

ist ein wichtiges Ergebnis.

Jesus, den Christus; 2. Die Auslegung der Heiligen Schrift; 3. Christ-

Im 5. Kapitel (207-215) beschäftigt sich Vf. mit drei Arten der

liche Gemeinde und Volk Gottes; 4. Die Entfaltung der Eigenart von

Überlieferungsdarstellung. Sind Samuels Dicta in der Diskussion mit

Judentum und Christentum; 5. Die Abgrgnzung zwischen Judentum

anderen Rabbinen oder ohne die Disputationsform oder ganz selb-

und Christentum.

ständig weitergegeben? Samuels Kommentare haben ihre eigene Inte-

Immer schließen sich an einen Unteraßschnitt der Studie in mehr-

grität, sie sind in einem festen Formular überliefert, die Meinung eines

facher Gliederung weiterführende und vertiefende Überlegungen an.

anderen Rabbi ist hinzugefügt, jedoch nicht in Konfrontation.

Sie bringen nicht nur Präzisierungen des in der Studie mehr thetisch

Im 6. Kapitel (216-238) geht es um die Tradenten der Aussprüche

Gebrachten und gelegentlich - wenn auch nur geringfügige - Korrek-

Samuels, die zum Teil Schüler Samuels sind und der zweiten bis vier-

turen, sondern sie vermitteln auch grundlegende Informationen —- die

ten Generation der palästinischen und babylonischen Amoräer ange-

in der Studie nur ansatzweise vorhanden waren —- über die Geschichte,

hören, und zugleich um das Verhältnis zwischen Überlieferern und

Religionsgeschichte und Theologie des Judentums; denn das „Ar-

den Typen der jeweiligen Auslegung. Samuels Dicta sind im jerusale-

beitsbuch‘ will zum Verstehen des Judentums aus seiner Geschichte

mischen Talmud kurz überliefert, dagegen stehen im babylonischen

heraus unter dem Aspekt seiner Kontinuität und Identität beitragen.

Talmud ausführliche halachische Entscheidungen mit den Namen der

Darum ist auch den drei Hauptteilen vom Herausgeber eine zusam-

Tradenten. “ The brief comments in which the name of a master does

menfassende Darstellung über das Judentum in seiner Geschichte vor-

not precede Samuel’s name are thus basic and primary to a commen-

angestellt worden (S. 16-29), und es wird auf sie in den Einzelbeiträ-

tary” (S. 235). In drei angeführten Beispielen erscheint der Name

gen immer wieder Bezug genommen.

Samuel bar Abba. Vier Tabellen veranschaulichen das Ergebnis dieses

Das Arbeitsbuch ist von einem Redaktionsausschuß bearbeitet

Kapitels: A und B: Tradents and the Types of Comments, C und D:

worden, dem der Vorsitzende der Studienkommission, R. Rendtorff,

Tradents and the Literary Phrasing of the Traditions (Angabe in Pro-

zentzahlen; S. 228-233).

sowie ihre Mitglieder A.Baumann, W.Bosswick, H. Kremers,

U. Schnell, E. Stegemann, M.Stöhr und W.Wirth angehörten.

Das Ergebnis dieser fundierten, mit großer Akribie geleisteten

Gleichwohl sind die einzelnen Beiträge in Stil und Argumentations-

Arbeit möchten die Zitate belegen. “We have two types of commen-

weise durch den jeweiligen Verfasser geprägt, und es ergeben sich auch

tary in Samuel’s name. The primary elements of the traditions are

Unterschiede in Dichte und Qualität der Darstellung.

those comments required for a simple understanding of the text itself.

Als ein Gewinn ist es zu verbuchen, daß die Studienkommission für

Secondly, there are items that deal with other matters, especially legal

einzelne Abschnitte zusätzlich Experten heranziehen konnte, von*

decisions” (S. 237). “Samuel’s comments along with M. (= Mischna,

denen P. Schäfer hervorgehoben sei, der die soliden und kenntnis-

Rez.) became the basic for further study and thus formed a key ele-

reichen Ausführungen über „Geschichte und Vollendung im rabbini-

ment in the early strata of gemara ” (S. 238).

Die angekündigten Bände zu den übrigen 5 Sedarim der Mischna

schen Judentum“, „Rabbinisch-jüdische Auslegung der Bibel‘“ und

„Die Entfaltung der Eigenart im Judentum“ beisteuerte.

möchten zum selbstgesteckten Ziel des Vf., den „Mischna-Kommen-

tar Samuels‘“ rekonstruieren zu können, führen (S. 2), dessen grund-

E. Blum stellte die Bibliographie zusammen, die mit ihren Lite-

raturangaben am Ende jedes Beitrages zu weiterem Studium anregt,

legende Elemente die enge Verbindung von Mischna-Satz und

-Kommentar, der kurzformulierte Ausspruch Samuels und der feh-

und er erstellte auch mit Frau C. Nauerth das Manuskript auf Grund

der Arbeit der Kommission. E. Stegemann hat einen relativ hohen

lende Tradentenname sind.

Anteil an den Beiträgen zu Hauptteil I und M. Stöhr an Hauptteil III,

Jena

Jutta Körner

namentlich zu „Juden-Christen-Deutsche‘‘, Besondere Aufmerk-

samkeit beansprucht der Schlußabschnitt III. 6: „Begegnung und

Zeugnis‘. Hier wird das in „Kirche und Judentum‘“ immer wieder

897

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

898

aufkommende Problem „Mission oder Dialog“ diskutiert, und es wird

3) Eine Fülle von einschneidenden Veränderungen gegenüber denr

auch zu der noch weithin unbewältigten Aufgabe „Das Judentum als

früheren Auflagen bestimmt das Erscheinungsbild der neuen Synopse

Thema christlicher Theologie“ Stellung genommen.

(vgl. S. VIfund X). Sie können hier nicht alle gewürdigt werden.

Nicht alles in dem Arbeitsbuch wird als völlig ausgereift angesehen

werden können. So ist auf S. 92 im Beitrag „Gerechtigkeit und Liebe

Viele verstehen sich ohnehin von selbst, wie z. B. die ‚neue‘ Orthographie

(nach dem Vorgang von Rahlfs’ Septuaginta-Ausgabe bleiben indeklinable

im rabbinischen Judentum“ die Behauptung „Rabbi Akiba faßt die

nichtgriechische Wörter ohne Akzente und Spiritus u. a. m.),

die verbesserte

Gebote der Gottes- und Nächstenliebe zu einem Gebot zusammen“

Nicht ausreichend gestützt. In Genesis rabba 24,5, das als Beleg hierfür

Markierung verifizierbarer alttestamentlicher Zitate durch Fettdruck (Fundorte

jetzt unübersehbar am Rand vermerkt) oder die konsequent durch

geführte

gebracht wird, bezeichnet Akiba „Du sollst deinen Nächsten lieben, er

(nicht mehr nur auf die Perikopenüberschriften beschränkte) und

gelungene

ist wie du“ als eine umfassende Regel, und zuvor steht Ben Asais

Zweisprachigkeit, deren englischen Part George D. Kilpatrick, Oxford, verant-

wortet.

Spruch: „Das ist das Buch der Generationen (1. Mose 5,1) — das ist

eine umfassende Regel der Tora.‘“ Daß Ben Asai hiermit die Gott-

Ausdrücklicher Besprechung bedürfen die folgenden:

"ebenbildlichkeit meint, wird von dem Vf. nicht erwähnt, und es wird

a) Die wesentlichste Neuemﬁg des Huck-Greeven ist sein Text.

Offensichtlich übersehen, daß es nach der Tradition Ben Asai und

Während H. Lietzmann für die 9, Auflage „den bis dahin benutzten

Nicht Akiba war, der Gottebenbildlichkeit und Nächstenliebe in

Tischendorf-Text (ed. octava maior), ohne darüber ein Wort zu verlie-

einem sah. Im übrigen geht es hier m. E. auch nicht um Gottes- und

ren ..., zu etwa 85% an Nestle angeglichen“ hatte (S. V)', wird hier

Nächstenliebe, sondern um die jeweils andere Motivation zur Näch-

„eine völlig neue Rezension‘“ des Evangelientextes vorgelegt, die

„Je

Stenliebe.

Auch wo man sich nicht einverstanden erklären kann — und

Kapitel durchschnittlich neunmal vom Greek New Testament *1975

(=Nestle-Aland ”°1979)“ abweicht? — „orthographische und itazisti-

Vielleicht gerade dort - regt das Arbeitsbuch zum Weiterdenken an. Es

leistet allen denen gute Dienste, die in der Begegnung mit dem Juden-

sche Varianten nicht gerechnet“ (S. X). Damit ist, wie immer die

weitergehende Diskussion im einzelnen über die Neurezension urtei-

tum stehen, und es ist zu wünschen, daß es dazu beiträgt, den Kreis

derer, welche diese wichtige Aufgabe der Kirche wahrnehmen, zu

len wird, ein forschungsgeschichtliches Datum ersten Ranges gesetzt.

H. Greeven hat als ein Einzelner auf dem wohl schwierigsten Feld der

erweitern.

neutestamentlichen Textkritik eine außerordentliche Leistung voll-

Berlin

Ludwig Wächter

bracht: die Hucksche Synopse ist durch ihn, was ihre Textbasis be-

trifft, erstmals gleichsam auf eigene Beine gestellt. Dafür gebührt ihm

Neues Testament

Respekt und Anerkennung. Allein das Faktum seiner Edition wird auf

jeden Fall dazu beitragen, den Blick für den grundsätzlich hypotheti-

schen Charakter‘des Textes des Neuen Tes;

Huck, Albert: Synopse der drei ersten Evangelien mit Beigabe der

;amentes wachzuhalten

johanneischen Parallelstellen. Synopsis of the First Three Gospels

und zu schärfen.

With the Addition of the Johannine Parallels. 13. Aufl., völlig neu

Hier ist nicht der Ort, Greevens Text en detail zu erörtern, zumal der Editor

bearb. von H. Greeven. Tübingen: Mohr 1981. XLI, 298 S. 4°. Lw.

DM 45,-.

eine den textkritischen Apparat ergänzende „Begründung der Einzelentschei-

n

dungen‘““ an anderer Stelle zu geben beabsichtigt (S. V). Nur so viel: Greevens

besonderes Augenmerk gilt der in der Textgeschichte der Evangelien

„unauf-

Im Vorwort zur 10. Auﬂagé der Synopse von Huck-Lietzmann aus

dem Jahre 1950 (ebenso wie die 11. und 12. Auflage ein photomecha-

hörlich wirksamen Harmonisierungs-Tendenz‘“, Diesen Trend mit seinem

signifikanten Gefälle auf Mt hin müsse sich stets vor Augen halten, wer textkri-

Nischer Nachdruck der Ausgabe von 1936) haben R. Bultmann und

tische Fragen in den synoptischen Evangelien angemessen untersuchen wolle

E, Dinkler „eine grundlegende Neubearbeitung‘“ des Werkes in Aus-

(S. VI). Das ist sicher richtig und wichtig, aber natürlich nur ein Aspekt unter

Sicht gestellt. H. Greeven hat diese entsagungsvolle Aufgabe 1952

anderen. Ob er möglicherweise eine „Vorliebe‘“ des Huck.

-Greeven für solche

übernommen und jetzt abgeschlossen: an die Stelle des Huck-Lietz-

Lesarten gezeitigt hat, die ohne Parallele bei den Seitenreferenten sind, wird zu

prüfen sein. Aber auch darüber wäre ja im Interesse eines immer besseren Tex-

Mann tritt mit der 13. Auflage der Huck-Greeven (so der Einband).

tes gut und sinnvoll zu ‚streiten‘,

Die Neubearbeitung bleibt ihrer Vorgängerin in der Zielsetzung

ausdrücklich verpflichtet (1) und in manchen Zügen der äußeren

b) „Eine völlig neue Rezension“ bedarf der Begründung. In einem

Gestalt sichtbar verbunden (2); aufs Ganze gesehen präsentiert sie sich

umfangreichen tex£kritischen Apparat, der oft die halbe Seite, nicht

aber, außen wie innen, weniger als Bearbeitung denn als ein neues

selten mehr beansprucht, wird sie geliefert. H. Lietzmann hatte text-

Buch mit unverwechselbar eigenem Profil und Anspruch (3).

kritische Informationen in seiner Ausgabe auf ein Minimum redu-

1) Auch der Huck-Greeven will eine „vollständige und übersicht-

ziert’, der Huck-Greeven gibt in großer Breite Auskunft. Er belegt

liche Darstellung der Tatbestände‘“ liefern, „aus denen sich die

7. „Varianten, die von anderen Textkritikern als Urtext angesehen

‚Synoptische Frage‘ ergibt und die bei ihrer Lösung erklärt werden

worden sind“ (S. V). Sie sind durch einen dicken schwarzen Punkt gut

Müssen“‘, Er ist dabei „um strikte Neutralität gegenüber den verschie-

kenntlich gemacht und begünstigen einen Einstieg in Fragen des Tex-

denen möglichen Antworten auf die Synoptische Frage bemüht“

tes gleichsam im Horizont der Geschichte seiner Editionen in den

(S. V). Diesem Ziel entsprechend ist auch die 13. Auflage mit gutem

letzten 100 Jahren. (In der Einleitung S. XI, nicht dagegen jeweils an

Grund und bewußt eine Synopse der drei ersten Evangelien. „„Ver-

Ort und Stelle im Apparat werden namentlich Tischendorf

1869,

Bleichbarer Text aus dem Johannesevangelium“ wird im Unterschied

Westcott-Hort 1881, v. Soden 1913, Merk 1964, Nestle-Aland

1963

zur kargen Praxis bei Huck-Lietzmann nicht nur genannt, sondern

und das Greek New Testament 1975 genannt; unbestimmt bleibt, wer

sich hinter dem summarischen Hinweis

»beigedruckt, abgesetzt durch starke Umrandung“ (S. VI).

„und von einigen anderen

2) Eine gewisse Kontinuität im Äußeren ist dadurch gewährt, daß

Textkritikern“ verbirgt.) Daß unser Text hypothetisch ist

und bleibt,

wird auch darin anschaulich, daß Greeven solche Varian

die bisher verwendeten klaren Drucktypen beibehalten sind, ebenso

ten, die sei-

Mit wenigen Ausnahmen (vgl. nur Nr. 135f; 242; 268 f) die Perikopen-

ner Meinung nach ebensogut den Urtext darstellen könnt

en, auffällig

(durch ein kleines schwarzes Quadrat, vgl. S, 12.16.18.

al-"8ﬂ:nzung und weithin deren Überschriften (interessante Abwei-

19,29.35,61.

Chungen u.a. bei Nr. 51; 70; 90; 98; 107; 128). Die Zählung ist

83.280) markiert.

Der Apparat belegt 2., der besonderen Zielsetzun

a"M'ding.-x geändert; sie bezieht die bisher nicht numerierten Periko-

g dieser Synopse

Pen der Vor- und Nachgeschichten ein. Der Huck-Greeven zählt

entsprechend, ‚„„Varianten — soweit griechisch bezeu

gt —, durch die ein

daher 275 (statt bisher 253) Texteinheiten. (Auf die alte Zählung wird

Text (mehr oder weniger) an den einer Parallel-l’erikope Oder einer

am Rand verwiesen). Das großzügig gedruckte Parallelenregister auf den

anderen inhaltlich oder formal verwandten Stelle

angeglichen

S. 287-298 hat damit an Übersichtlichkeit und Wert noch gewonnen.

wurde‘‘, Der einschlägige Variantenbestand sei

„lückenlos vor-

899

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

900

geführt: andere harmonistische Varianten sind mir nicht bekannt

erfährt - dadurch, daß es iq Studium, Lehre und Forschung zur Wir-

geworden“‘ (S. VI). Der Anspruch, der hier mit dem Wort ‚lückenlos‘

kung kommt.

signalisiert wird, scheint durch den Nachsatz relativiert. Faktisch ist es

Hamburg

Tim Schramm

so, daß Greeven „alle Papyri‘ (S. XVII), die Majuskeln, eine ver-

gleichsweise kleine Auswahl von Minuskeln (vgl. S. VI „etwa 80‘* und

' Vgl. dazu H. Greeven, The Gospel Synopsis from 1776 to the present day,

die Liste S. XVII) und von den Lektionaren das, „was mir bekannt

in: J. J..Griesbach, Synoptic and textcritical studies 1776 —- 1976, ed. by

geworden ist‘“, im Apparat berücksichtigt. Diese 1952 bei der Über-

B. Orchard und Th. R. W. Longstaff, Cambridge 1978, S. 22-49.

nahme der Aufgabe der Neubearbeitung „getroffene Auswahl spiegelt

? Im 1. Kapitel des Markusevangeliums z. B. in den Versen 2.4.6.14.15.

den damaligen, genauer: meinen persönlichen Wissensstand wider

18.21.27.28.32.37.42.

* Der Rezensent J. Jeremias hat das s. Zt. im Blick auf die Bedürfnisse des

und konnte während der laufenden Arbeiten nur noch unwesentlich

korrigiert werden‘“ (S. VI). Das Variantenmaterial ist also, auch im

akademischen Unterrichts begrüßt, die Kürzung aber doch als „zu radikal‘‘ kri-

tisiert. Vgl. Deutsche Literaturzeitung 58,1937, 559-563.

Blick auf den Harmonisierungstrend, begrenzt und durch ein

bestimmtes Auswahlkriterium gefiltert. Der Benutzer wird, manche

interessante Variante vergeblich suchen, z. B. ‚Jesus Barrabas‘ zu

Woschitz, Karl Matthäus: Elpis - Hoffnung. Geschichte, Philosophie,

Mt 27,16f. Er soll sie „ohne Mühe dem Apparat eines beliebigen NT

Exegese, Theologie eines Schlüsselbegriffs. Wien —- Freiburg — Basel:

Graece‘ entnehmen, das Greeven „in der Hand jeden Benutzers der

Herder 1979. XVI, 773 S. gr. 8°. Lw. ÖS 680.-.

Synopse‘‘ voraussetzt (S. VI). Solche Voraussetzung darf sicher

gemacht werden. Gleichwohl, wenn die hier sichtbar werdenden

Die Grazer Habilitationsschrift (1978) stellt'! nach Aufbau u.nd

‚Grenzen‘ die Bedeutung des Huck-Greeven für die weitergehende

Durchführung eine biblisch-theologische, insbesondere neutesta-

textkritische Erforschung der synoptischen Evangelien wohl kaum

mentliche Abhandlung dar. 426 Seiten sind dem „„Themenkreis 3:

schmälern, — sie tangieren doch erheblich seine Eignung als Arbeits-

Hoffnung und Hoffen im Neuen Testament“‘ gewidmet. In „Themen-

buch für den akademischen Unterricht. Wer diese Synopse zugrunde-

kreis 2: Hoffnung in der Literatur des Alten Testaments und des Spät-

legt, muß von den Studenten verlangen, daß sie sich mit verschiede-

judentums

«2

(219-331) werden die verschiedenen Quellen des Pen-

nen Ausgaben einschließlich unterschiedlicher und nicht eben

tateuch und die übrigen Schriften je gesondert behandelt. Tatsächlich

unkomplizierter Abkürzungssysteme vertraut machen.

führt Hauptteil 2 in seinen theologischen Aussagen auf das Neue

Dem textkritischen folgt ein zweiter Apparat. Hier „wird der Stoff

Testament zu, im Unterschied zu „Themenkreis 1: Die Vorstellung

der apokryphen Evangelien und ähnliches breiter (scil. als bei Huck-

von der Hoffnung in der Literatur der griechisch-römischen Antike“

Lietzmann) dargeboten, soweit es noch Verwandtschaft mit synopti-

(63-218), der, methodisch entsprechend, vor allem die einzelnen

schem Traditionsgut erkennen läßt‘. Besondere Erwähnung und

Schriftsteller in Gruppen vom Epos bis zum Hellenismus (einschließ-

Beachtung verdient die Wiedergabe etwa eines Drittels des Textbe-

lich Plutarch)* befragt. Dem vorhin Gesagten gemäß setzt Hauptteil 2

standes des Thomas-Evangeliums —- soweit nicht durch POxy, 1,654

mit einer Gegenüberstellung von griechischem und alttestament-

und 655 erhalten — in griechischer Übersetzung durch den Herausge-

lichem Verständnis der Hoffnung im Umriß ein (219-221).

ber. Das ist hilfreich und dem synoptischen Vergleich förderlich; vgl.

In Hauptteil 1 belegt W. vielfältig die Mehrwertigkeit von elpis in

u. a. S. 202 zu Mk 12,1 ff und Parallelen Th-Ev Logion 65. Über alle

der griechischen Literatur, u. a. meinen ‚(auch fälschlich), szs. mit

im zweiten Apparat abgedruckten Texte informiert ein Verzeichnis

etwas rechnen (während elp- „im NT immer in bonam partem ver-

S. 285f.

wendet‘“ wird [339]), fürchten. Dabei ist auch der große Bereich der

c) Der Huck-Greeven will und soll ein Arbeitsbuch sein. Von einem

negativen Erwartungen berücksichtigt, insbesondere der Hoffnungs-

Arbeitsbuch darf man Handlichkeit, übersichtliche Klarheit in der

losigkeit in der Zeit nach dem Tod (z. B. auf Inschriften). Das Zeitver-

Darbietung des Textes und Erschwinglichkeit (auch für den Studen-

ständnis spielt zumal im Blick auf das Verhältnis Vergangenheit/Zu-

ten!) verlangen. Das waren die großen und mit Recht gerühmten Vor-

kunft eine Rolle. Besonders zur älteren griechischen Literatur wird

züge der 9. Auflage; ihrer Nachfolgerin sind sie abhanden gekommen.

weitgreifend berichtet, bei den Dramatikern Werk um Werk. Durch

Die so verdienstvolle Darbietung eines fundierten Apparates hat

eine Aussonderung für das Thema weniger wichtiger Autoren bzw.

Raum gekostet. „Zur Raumersparnis‘“ wird textkritischer Apparat

Schriften hätte wohl die Überschau z. T. durchsichtiger werden kön-

jetzt nicht mehr wiederholt (das ist vertretbar), vergleichbare Überlie-

nen. Eine Fülle von Stoff wird gehäuft (etwa in einer Liste‘ zu spes mit

ferung jeweils nur an einer Stelle vollzählig aufgeführt (sog. ‚Vollver-

Attributen [190-197]°), wie hernach auch in Hauptteil 2 (etwa zum

gleich‘; Ausnahme: Ahnentafel Jesu; Bergpredigt / Feldrede; auch das

Psalter [286-297]).

mag angehen, es bringt aber einen erheblichen Aufwand an Nach-

Jeder Hauptteil beginnt mit einer „Wortanalyse‘“ (66—-75. 221-230.

schlagen mit sich), seltener als wünschenswert ein Text in Stichen ge-

339-360). Für die zum Alten Testament geht W. mit Grund nicht nur

druckt (ein Rückschritt gegenüber anderen Ausgaben), vor allem:

vom Wortfeld Hoffnung aus, sondern von mehreren Wortbereichen;

„Zur Raumersparnis wurden die früheren regelmäßigen Kolumnen

eine besondere Rolle spielt das hoffende Vertrauen (bätah). Insgesamt

durch Ausweitung und Verengung häufig zu gewundenen Schläuchen,

ist der einbezogene Wortbestand breit gefächert, etwa in Zukunft,

was einem Zeitungsleser von heute aber kaum Schwierigkeiten berei-

Warten, Harren (auf Jahwe), Zuversicht, Verheißung (zumal an Abra-

ten dürfte‘““ (S. VI). Eben dieses letztgenannte Mittel zur Einsparung

ham), Bund, Treue (Gottes), Heil, Segen, Erneuerung. So erscheint

von Papier führt immer wieder zu geradezu grotesken Schriftbildern,

„Hoffnung‘“ im Zusammenhang mit vielfältigen Aspekten alttesta-

besonders im Bereich der Passionsgeschichte wegen des ‚Einzugs‘ der

mentlicher Theologie überhaupt. Deutlich ist die Zukunftserwartung

hier zahlreichen Johannes-Parallelen. (Zeitungen mit einem ‚Layout‘

verbunden mit dem schon gewährten Heil.

wie z. B. auf den Seiten 21.69.72.74f.102f.105.107.126f.130.135.139.

Fügt W. die Aussagen des Alten Testaments zum Thema mitunter

142f.197.220f.231.237.243.257.265f.270f. sind mir noch nicht

in einen weiträumigen Zusammenhang, so:geschieht das noch ein-

begegnet!) Der so erreichte Gewinn steht m. E. in keinem Verhältnis

gehender für das Neue®. Gern setzt W. (zumal für das Corpus Pauli-

zu dem eindeutigen Verlust an Klarheit und Praktikabilität, Es wäre

num’) die speziellen Texte in die Abfolge der einzelnen Schrift ein®,

außerordentlich bedauerlich, wenn solcher ‚Mangel‘ der äußeren Ge-

oder er bespricht den Rahmentext der besonderen Stelle z. T. ziemlich

stalt (der doch wohl dem Verlag und nicht dem Bearbeiter ‚anzulasten‘

ausführlich mit; mehrfach stellt er auch größere Linien der betr.

ist?) den Erfolg des Huck-Greeven als Buch in der Hand der Studenten

Schrift im Zusammenhang dar” bzw. bestingmt überhaupt den „„Inter-

hinderte. Ich wünschte, die nächste Auflage würde hier Abhilfe

pretationshorizont‘“ (497-501). Der Abschnitt zur sogenannten

schaffen (und auch wieder in preiswerter broschierter Ausgabe erhält-

Logienquelle (361-381) bietet weithin eine Darstellung der Botschaft

lich sein!), damit H.Greevens Werk den ihm gebührenden Dank

von „Q*“ überhaupt.

901

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

902

Für „Q*“ unterstreicht W. die Gegenwart der Basileia (362-378); für

Wengst, Klaus: Bedrängte Gemeinde und verherrlichter Christus, Der

die Synoptiker allgemein macht er das Nebeneinander von Schon und

historische Ort des Johannesevangeliums als Schlüssel zu seiner

Noch-Nicht sichtbar. W. vermag aufzuzeigen;, wie vielfach auch Wor-

Interpretation. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erzie-

te, Gleichnisse, Erzählungen ohne eschatologisches Vokabular escha-

hungsvereins 1981. 142 S. 8° = Biblisch-Theologische Studien, 5.

Kart. DM 18,-.

tologisch bezogen sind. Förderliche Auskünfte werden u.a. zum

Stichwort Parusieverzögerung gegeben.

Das Ziel dieser Arbeit ist es, eine historische Ortsbestimmung für

Die restlichen Schriften werden ebenfalls jeweils gesondert behan-

das Johannesevangelium zu finden, „um so möglicherweise.die Alter-

delt (636-758)'°. — Insgesamt urteilt W.: Die Hoffnung erwächst im

native zwischen den Deutungen Bultmanns und Käsemanns aufbre-

Neuen Testament „aus dem Glauben an die Heilstat Gottes in Chri-

stus“ (762)''. Christliche Hoffnung ist „die interpretative Elongatur

chen zu können“ (S. 32). Der historische Ort des Johannesevange-

liums wird dann folgendermaßen bestimmt: Das Johannesevangelium

des in Jesus Christus erschlossenen Heiles‘“ (768; vgl. 450 zu

1Thess 4). Die Verkündigung der Hoffnung ist nach W. nicht anthro-

sei geographisch den „südlichsten Teilen des Königreichs von Agrip-

pa IL.‘“, dem nördlichen Ostjordanland, zuzuweisen (S. 80); für die

Pologisch (wie in den paganen Texten), sondern christologisch

zeitliche Ansetzung sei der Tod Agrippas II. terminus ante quem

bestimmt.

„Es ist nicht möglich, die Präsenz und Präzision des Phänomens

(S. 94), die Zeit zwischen 80 und 90 n. Chr. der wahrscheinliche Zeit-

raum (S. 96). Die johanneische Gemeinde „bestand aus über das Land

Hoffnung in einer Begriffsdefinition einzufangen“ (335). Dagegen bie-

tet W. insgesamt „eine Analyse der Sprache der Hoffnung‘‘; zu ihr wa-

verstreuten Minderheitsgruppen. In ihr bildeten Juden eine Mehr-

heit“ (S. 97). Die jüdische Orthodoxie versuchte in dieser Zeit, u. a.

ren „semiotische, syntaktische, semantische, pragmatische, herme-

Neutische und soziolinguistische Schritte notwendig‘“ (759). Das

diese Gemeinde als Ketzer zu brandmarken, was ihr im Gebiet Agrip-

pas II. besonders wirksam möglich war, da nur hier Juden wichtige

geschieht in einer stoff- und kenntnisreichen Untersuchung, in weit-

hin wirkungsvoller Schreibweise.

Positionen im Militär und in der Verwaltung einnahmen (S. 84, 87,

97). Die johanneischen Christen erleiden den Synagogenausschluß

Manchmal ist W. freilich nicht leicht zu lesen, sein Stil mitunter ein

mit seinen sozialen Folgen der Isolierung (S. 58f), die sie als ohnehin

wenig überladen (auch mit nicht immer klärenden Fremdwörtern)‘”

relativ arme Leute (S. 85) trifft, als Katastrophe, die zur Abfallbewe-

Oder eigenwillig (auch durch außergewöhnliche Wortbildungen)"”.

gung von der Gemeinde führt. In dieser Situation soll das Evangelium

Eine wesentliche Straffung (mit entsprechenden Kürzungen'‘) hätte

wohl das Buch, „das dem Leser einen weiten Weg zumutet‘“ (VID,

„seine Leser und Hörer zum ‚Bleiben‘ veranlassen und ihnen klar-

machen, was sie an Jesus haben“ (S. 97).

übersichtlicher und die Erkenntnisse durchsichtiger werden lassen.

Leider fehlt (neben dem Abkürzungsverzeichnis) eine Bibliographie

Diese Ortsbestimmung des Johannesevangeliums basiert auf folgen-

der Begründüng: Die Pharisäer, bzw. die „Juden“ erscheinen an meh-

der häufiger angeführten Literatur; die Titel werden oft mit vollen

Angaben wiederholt, u. U. auf derselben Seite (394 A. 117.120) oder

reren Stellen des Evangeliums in „behördlicher Machtstellung“

(S. 43f. 48 f).

bald darauf, gelegentlich sogar in derselben Anm. (419 A. 194 Z.

1f.3f). Stöße von Literatur werden angeboten, nicht selten ohne Weg-

Diese behördliche Machtstellung hätten die Pharisäer nur unter

Agrippa II. haben können; denn zur Zeit Jesu sei solche Machtstel-

weisung auch 'dort, wo zu einem speziellen Satz ein ganzes Buch

genannt wird. Zu begrüßen wäre m. E. sodann ein Register der wichti-

lung nicht vorstellbar (S. 43f) und nach dem Jahre 70 n. Chr. hätten

Juden unter der Herrschaft Agrippas II. „Wichtige Positionen in Heer

geren biblischen Stichwörter, zumal W. des öfteren sich über die Ge-

Schichte des Gebrauchs oder die Verbreitung neutestamentlicher

und Verwaltung““ innegehabt (S. 87). So seien die für eine Lokalisie-

Vokabeln ausläßt'®.

rung des Johannesevangeliums wichtigen Punkte (Die Gemeinde be-

Gerhard Delling

steht mehrheitlich aus Judenchristen, die griechisch sprechen und

Halle (Saale)

behördlichen Maßnahmen der Synagoge ausgesetzt sind)

„Nur in

einem einzigen, relativ eng umgrenzten Gebiet erfüllt‘“ (S. 80).

' In der Form eines vielblﬁtig gewundenen Straußes“ (VII).

Die Konsequenz dieser Ortsbestimmung für die Interpretation des

* Sir, Sap 306-313; 2Makk 313-315; 1 Hen, 4 Esr. sBar, PsSal 318-323;

Johannesevangeliums sei die „Abweisung‘“ der Interpretation Bult-

Philon 327-331. Apokryphen und Pseudepigraphen werden im Hauptteil 3

manns und Käsemanns (S. 98 ff). Einer bedrängten Gemeinde die

häufig in Anm. herangezogen. - Zu 715: In 1 Hen ist parrhesia unbelegt. Offen-

bar wurde hier H. Schlier, THWNT 5, 876,36 f mißdeutet.

„Infragestellung‘“ (Bultmann) zu predigen, sei sinnlos (S. 98f). Aber

* Bzw. dann von Cicero bis Seneca.

auch von naivem Doketismus (Käsemann) könne keine Rede sein,

* Für elp- s. 70-75.

denn das Johannesevangelium wie seine jüdischen Gegner rechnen als

3 Sichtlich nach Robert Stephanus, Thesaurus linguae

selbstverständlich damit, daß Jesus ein wirklicher Mensch war

1Latinac 4, London

(S. 100). In der Frage der Menschheit und Niedrigkeit Jesu habe Bult-

1735,s, v. spes.

* Die Vorschau zu diesem gilt Verwendungsweisen und Gehalt der Wort-

mann gegen Käsemann Recht (S. 118). Die johanneische Christologie

sei Kampfansage an Erniedrigung und Leiden, weil in der Person Jesu

8"“?P° elpis (340-352) und ihrer Synonyme (352-360).

Der synoptische Stoff wird innerhalb der literaturgeschichtlichen Gliede-

Gott und Erniedrigung zusammengedacht sei (S. 120). Die Einschrän-

Tung mehr nach sachlichen Gesichtspunkten geordnet; doch s. u. zu „Q“.

kung der Liebe auf die Bruderliebe sei für die bedrängte Gemeinde

* Bzw. er verbindet Analysen der thematisch bedeutsamen Abschnitte

durch Skizzen zu den Zwischenstücken.

eine Frage des Überlebens als Gemeinde (S. 124). Damit sei nicht der

Haß gegen Menschen außerhalb der Gemeinde gemeint (in Konse-

” Einen „Durchblick durch den Epheserbrief“ (603) gibt er 587-603.

quenz von Joh 3,16).

° 2Petr steht „am Limes der epistolarischen Verkündigung“ (661).

xl Der Band endet mit Rückblick (759-767) und Ausblick (767-773).

Es ist zu begrüßen, daß mit dieser Arbeit eine sozialgeschichtliche

Ein paar Vorzugswörter: epigrammatisch, Filiation, firmieren, Ideo-

Diskussion des Johannesevangeliums in Angriff genommen wird. In

8ramm, situativ, travestieren. „Hermeneutik“ steht des öfteren für den Inhalt,

der Tat dürfte durch eine Ortsbestimmung des Evangeliums die spezi-

d'|' Ergebnis der Deutung.

fische Eigenart der johanneischen Christologie und Theologie ver-

Bzw. gelegentlich sprachlich nicht völlig durchdacht.

ständlicher werden. Einen entscheidenden Ansatzpunkt für eine Orts-

Die dem Korpus vorgesetzten Abschnitte zur Problemgeschichte (in Aus-

Wahl) von den Kirchenvätern bis zur Philosophie der Gegenwart (10-45) und

bestimmung bietet die Rolle der Pharisäer und „Juden‘“, Darin

möchte ich Wengst voll zustimmen. Auch darin, daß es methodisch

ie Übersicht zur systematischen Theologie und Exegese seit 1900 (46-6 1) spie-

'°':sim folgenden kaum eine Rolle.

legitim ist, für eine solche Frage vom vorliegenden Text als Einheit

(mit geringen Ausnahmen) auszugehen (S. 28),

und daß eine sozialge-

Auch grammatische Erläuterungen gibter übrigens mehrfach.

schichtliche Frage hier einem theologische

n Antijudaismus den

Boden entzieht (S. 60f). Den zentralen Erge'

bnissen dieses Buches

903

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

904

jedoch sind kritische Fragen entgegenzustellen: Die Ortsbestimmung

entgegen, daß sie „leicht einsehbar ist‘“ und in den jedermann zugäng-

ist hier voll abhängig von der Annahme, daß die „behördliche Macht-

lichen Bereich der Soziologie gehört (experiencia socia-politica,

stellung‘“ der Juden nach Johannes „nur‘“ unter Agrippa II. denkbar

S. 272). Der Vf. ist bemüht, immer wieder bis zum Schluß der Studie

sei. Doch ergeben die für Johannes hier zu nennenden Sachverhalte

diese Freiheit zu definieren.

(vor allem die Stellen über den Synagogenausschluß, die pharisäi-

So sehr er bereit ist, seinem Begriff die tragende Rolle im mensch-

schen Verhöre und Verhaftungskompetenzen) ein Bild, das auch

lichen Leben nicht nur der Galater zuzubilligen, so schnell muß ‚er

außerhalb des Königreichs Agrippas II. denkbar ist, überall dort näm-

anhand des Textes vom Gal gravierende Einschränkungen machen.

lich, wo jüdische Gemeinden nach 70 wieder eine begrenzte eigene

Er stellt sich gegen jede „vulgäre und irrtümliche Ausweitung‘“ der

Rechtskompetenz (etwa im Sinne von Apg 18,15f) haben. Auch das

Freiheit (S. 158). Sie darf nie als „absolute Freiheit‘‘ mißverstanden

Töten von Ketzern (Joh 16,2) durch Lynchjustiz muß nicht „nur da

werden (S. 234). Die entscheidende Eingrenzung ist jedoch, daß sie nie

möglich“‘ sein, wo es behördlich toleriert wird (S. 51). Die Ortsbestim-

durch das Naturrecht oder die Vernunft, sondern nur durch Christus

mung von Wengst beruht hier auf einer so kaum haltbaren Annahme.

erlangt werden kann, der durch Tod und Auferstehung „befreit hat

Nun wird man jedoch auch wenn man die vorliegende geographische

und befreit wurde“ (S. 70-74). Die im Gal im Vordergrund stehende

Einordnung für problematisch hält, Wengst zustimmen können, daß

Freiheit vom jüdischen Ritualgesetz ist nur ein Teil derselben und

der Konflikt um den Synagogenausschluß die johanneische Gemeinde

wird aufgrund einer vorausgehenden, weiteren, größeren und das

schwer bedrängt. Ob allerdings die Kritik an Bultmanns und Käse-

denkbare Maß überschreitenden Freiheit gewährt (S. 121. 122. 150).

manns Sicht der johanneischen Theologie mit dem Hinweis auf diese

Sie wird realisiert, wenn sie zu einer „Knechtschaft in der Liebe‘‘

Situation der bedrängten Gemeinde, wie Wengst es will, geleitet

wird (S. 160-162). Nur wer liebt, ist wirklich frei. Anstelle des Egois-

werden kann, ist zu fragen. Die entscheidende Vorentscheidung, die

mus tritt eine Knechtschaft durch die Liebe. Damit wird die in der

Wensgst trifft, ist die, daß der Kosmos für Johannes „konkret aus Juden

Umwelt des Vf. gesuchte Freiheit dialektisch letzten Endes ab absur-

bestand“ (S. 38). Damit entfällt für Wengst das Problem des johannei-

dum geführt und aufgehoben.

schen Dualismus. Daß die Welt den Logos nicht erkannt hat, besagt

Eine weitere Einschränkung bedeutet es, daß auch diese nur noch

dann nur, daß Christus auf Betreiben von Juden getötet wurde und

dialektisch faßbare Freiheit nicht dem einzelnen übertragen ist, son-

daß in der Gegenwart der Gemeinde Bedrückung durch Juden zur

dern der Kirche, der Gemeinschaft (corhunidad, S. 321-328). Freilich

Überlebensfrage geworden ist. Unerklärt bleibt bei Wengst, warum

geschieht diese Übertragung der Vollmacht und des Tuns an die Kir-

das Johannesevangelium aus solchen Erfahrungen die Konsequenz

che durch eine etwas gewaltsame typologische Auslegung von Gal

zieht, daß der Kosmos den Logos nicht erkannte. Die Kritik an Käse-

4,25-27; wie auch sonst dem Vf. der Umgang mit dem hermeneuti-

mann ist zudem dadurch unüberzeugend, daß Wengst annimmt,

schen Werkzeug wie Symbol, Allegorie, Parenthese, zweite Linie der

Käsemanns Vorstellung von „naivem Doketismus‘“ sei, daß Jesus

Typologie, Figura usw. nicht immer gelingt (vgl. S. 110-119.188).

nach Johannes kein wirklicher Mensch war; die vorliegende Abwei-

Hierin liegt es wohl auch begründet, daß die Grenzen zwischen scharf

sung Käsemanns (S. 100f) ist darum wirkungslos.

biblisch orientierten Gegebenheiten und allgemein menschlich vor-

Es ist zu hoffen, daß die Fragestellung dieser Arbeit — vielleicht

findlichen Gegebenheiten, z. B. dem Gesetz, dem Leser nicht immer

sogar wegen der Angreifbarkeit ihrer Ergebnisse - in Zukunft verstärkt

erkennbar werden. Generell ist zu bemerken, daß nicht die Kirche am

aufgenommen wird.

Ende Rede und Antwort stehen muß, sondern der einzelne. Vielleicht

Mainz

Luise Schottroff

rächt es sich, daß der Vf. den Evangelien fast ganz aus dem Wege geht,

sonst vgl. Gal 6,4.

Die weitgespannten Überlegungen des Vf., ob die Freiheit vom jüdi-

schen Gesetz bereits die Freiheit von der Sünde nach sich zieht, wie

Pastor Ramos, Federico: La Libertad en la Carta a los Galatas.

Madrid: EAPSA 1977. 344 S. gr. 8° = Publicaciones de la Universi-

weit der Alte Bund mit dem Neuen Bund abgetan und doch heilsnot-

dad Pontificia Comillas. Kart. ptas 860.

wendig ist, seien hier lediglich angedeutet (S. 126-130. 183). Er geht

diesen legitimen Überlegungen nach, weil ihm die Freiheit die einzige

Mit dem Titel „Die Freiheit im Brief an die Galater‘* wird eine um-

reale theologische Möglichkeit ist, gleichermaßen an das AT wie an

fangreiche exegetisch-theologische Studie vorgelegt, die den ganzen

das NT heranzukommen (S. 193. 234).

Brief unter den Stichworten „Freiheit durch Befreiung‘“ neu zu verste-

Diese Überlegungen sind für den Leser so interessant, weil die

hen und auch die Heilstheologie des Paulus in seinen anderen Briefen

anderen, eigenständigen Termini der Heils- und Gnadenlehre des

einzubeziehen sucht. Dieses Programm wird in zwei Hauptteilen „Die

Paulus, also Rechtfertigung, Rettung, Gotteskindschaft unter der

Texte über die Freiheit“ (textkritisch und exegetisch, S. 51-173) und

Sammelbezeichnung „Freiheit‘“ ihre eigentliche Aussage verlieren

„Theologischer Inhalt der Freiheit vom Gesetz (systematisch,

sollen. Auch der ganze Komplex der Heilsmittel und des Heilsziels

S. 177-328)‘“ entfaltet. Ein detailliertes, aber das fehlende Stichwort-

wird praktisch ausgeklammert.,

verzeichnis bei weitem nicht ersetzendes Inhaltsverzeichnis und ein

Die Rechtfertigung ist durch „mehr soziale Freiheit‘“ zu umschrei-

gewichtiges Literatur-Verzeichnis sind vorangestellt. Ein umfang-

ben (S. 178-208)! Die Freiheit ist der zentrale paulinische Ausdruck

reiches Register der Bibelstellen, das nach dem Zuschnitt der Vulgata

und beansprucht, an die Stelle der Rechtfertigung zu treten, und das

auch die Apokryphen nennt, der Rabbinica und endlich ein ausführ-

ganz besonders im laufenden Vergleich mit dem Römerbrief(S. 271).

liches Namensverzeichnis, das von Aristoteles bis Zimmerli reicht,

Die Überziehung des vom Vf. mit vorbildlicher Akribie und großer

erleichtern die Arbeit an dieser Studie.

Vehemenz beschriebenen Begriffs ist offenkundig. Man sollte die Ter-

Es überrascht, daß der ganze Gal unter dem General-Thema „Frei-

minologie des Paulus lassen, wo sie ist und wie sie ist. Ein für den Vf.

heit durch Befreiung‘“ gelesen werden soll. Die deutschen Standard-

wohl typischer Fehler ist die Ersetzung von „errettet‘“ (Gal 1,4) — so

Kommentare, z. B. Oepke, Schlier und Mussner - vom Vf. fleißig ein-

auch der griechische und der Vulgata-Text - durch „befreien“ (librar)

gesehen - wenden ihr Augenmerk dort auf die Freiheit, wo es durch

auf S, 179,

den Text unmittelbar gebotem ist. Indes dürften die Situation und

Man wünschte sich über diese Kritik hinaus eine genauere Aus-

damit die Aufgaben des spanisch-schreibenden katholischen Theolo-

kunft, wie der Vf. die Gleichstellung oder Gleichsetzung der heidni-

gen zum Thema Freiheit ein ganz anderes Engagement verlangen.

schen Riten (Gal 4,8-11) mit dem mosaischen Gesetz verstanden wis-

Der Vf. weiß, daß die Freiheit ein „suspektes Problem“ ist (S. 25f).

sen will (S. 215). Gleichfalls ist eine Auskunft erwünscht, warum er

Es tangiert alle Bereiche des christlichen, jüdischen und heidnischen

die ganze Diskussion über das Ritualgesetz nicht am Namen des

Lebens. Sie ist eine totale menschliche Funktion (generalidad y abso-

Petrus bzw. Kephas orientiert hat. Die Gültigkeit eines Gesetzes wird

lutez de esta Libertad, S. 121. 122. 229). Dieser Definition kommt es

ja immer durch eine präsente, mindestens lebende und bekannte Per-

905

Theolbgische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

906

son dargestellt und zur Kritik gebracht. Ein Gesetz gilt nie äls bloßer

Cristianesimo primitivo, Rom 1974; zu Zgnatius Antiochenus: M. La-

Begriff. Und endlich sollte zu der neuerdings wieder enger mit dem

racy, Cross and Church in the spirituality.of Ignatius of Antioch, in:

Gal in Verbindung gebrachten Gnosis deutlicher und nicht bloß infor-

AER 167, 1973, 387-392; E. Robillard, Christologie d’Ignace

Mmativ berichtet werden (S. 31-37. 157).

d’Antioche, in: Le Christ hier, aujourd’hui et demain [hrsg. v. R. La-

Der Rez. war überrascht, erstmals in einem spanischen exegeti-

flamme und M. Gervais], Quebec 1976, 479-487; A. Marranzini,

schen Opus die sonst übliche Selbstbestimmung des Vf. im Dickicht

Lineamenti della figura del vescovo secondo S. Ignazio di Antiochia,

der Richtlinien von Vaticanum I und II zu vermissen.

in: Asprenas NS 23, 1976, 303-317. — Doch im ganzen erweist die

Bremen

Walter Nagel

Bibliographie größtmögliche Vollständigkeit.

Augsburg

Joseph A, Fischer

Cuhﬂl, P, Joseph: Hermeneutical Implications of Typology (CBQ 44, 1982

Thelamon, Francoise: Paiens et Chretiens au IV° sitcle. :

apport

S. 266-281).

de l’«Histoire ecclesiastique» de Rufin d

’Aquilee, Paris: Etudes

Gordon, Cyrus H.: „In‘“ of Predication or Equivalence (JBL 100, 1981

8. 612-613).

Augustiniennes 1981,. 533 5.,21 Taf., 1 Farbtafeyl., 8n

Malbon, Elizabeth Struthers: Galilee and Jerusalem: History and Literature

Frau Thelamon legt ein interessantes Buch vor, welches ein besseres

in Marcan Interpretation (CBQ 44, 1982 S. 242-255).

Verständnis und eine günstigere Beurteilung der „Kirchengeschichte‘“‘

Moir, Ian A.: Can We Risk Another „Textus Receptus‘“? (JBL 100, 1981

S, 614-618).

Rufins anstrebt. Es geht dabei um die beiden Bücher‚ die Rufin seiner

Übersetzung der Kirchengeschichte Eusebs hinzufügte und welche die

Munro, Winsome: Women Disciples in Mark? (CBQ 44, 1982 S. 225-241).

Zeit von Konstantin d. Gr. bis zu Theodosius I. umspannen, Die Vfn.

Niedner, Frederick A.: Markan baptismal theology: renaming the Markan

Secret (CTM 9, 1982 S. 93-106).

klärt zunächst Absicht und Plan Rufins, von denen aus das Werk ver-

standen werden muß; prüft dann den historischen Wert der Berichte

Sänger, Dieter: Überlegungen zum Stichwort „Diaspöra“ im Neuen Testa-

ment (EvD 52, 1982 S. 76-88).

über die Missionierung von India ulterior (sie entscheidet sich dafür,

Schmitt, John J.: In Search of the Origin of the Siglum Q (JBL 100, 1981

daß damit das Königreich von Aksum gemeint ist), der Iberer (Geor-

S. 609-611).

giens) und Sarazenen, sowie der Erzählung über die Zerstörung des

Stegemann, Hartmut: Der lehrende Jesus. Der sogenannte biblische Christus

Serapiskultes und des Heidentums in Alexandrien und Ägypten.

und die geschichtliche Botschaft Jesu von der Gottes-Herrschaft (NZSTh 24,

Daran schließt sich eine Analyse des rufinischen Berichts über den

1982 S. 1-20).

Woll, D. Bruce: Johannine Christianity in Conflict: Authority, Rank, and

Kampf mit dem Heidentum von Julian bis zur endgültigen Durchset-

zung des Christentums mit dem Siege des Theodosius am Flusse Frigi-

Succession in the First Farewell Discourse. Chico, CA: Scholars Press 1981.

VIII, 188 S, 8° =SBL Dissertation Series, 60. Kart. $ 12.-.

dus (Sept. 394). Der etwas breit geratene Schlußteil beschäftigt sich

Wright, Addison G., S. S.: The Widow’s Mites: Praise or Lament? A Matter

mit der Rolle des Wunders in Rufins Kirchengeschichte. Für diese

Untersuchungen setzt die Vfn. die Mittel der historisch-kritischen

of Context (CBQ 44, 1982 S. 256-265).

Forschung, die Methodik des Strukturalismus und -die Geschichts-

4

theologie H. I. Marrous ein.

1. Rufin erklärt, er wolle mit seinem Werk den Christen, die durch

Kirchengeschichte: Alte Kirche

den Einfall der Goten Alarichs in Norditalien (402) leiden und geäng-

stet sind, einen Trost bieten, indem sie sich in die Geschichte der

Kirche vertiefen. Diese zeugt von dem Plan Gottes mit seinem Volk

Schneemelcher, Wilhelm [Hrsg.]: Bibliographia P:t'ristica. Internatio-

und dem Eingreifen der Macht Gottes in die Geschichte zur Verwirk-

nale patristische Bibliographie. XVIII/XIX: Die Erscheinungen

der Jahre 1973 und 1974. XLVI, 307 S.; XX/XXI: Die Erschei-

lichung des Heils. Wenn die Vfn. Rufin die Ansicht zuschreibt, daß

seit der Inkarnation die geschichtliche Zeit die Zeit der Kirche sei, in

Nnungen der Jahre 1975 und 1976. XLVIII, 327 S. Berlin - New

York: de Gruyter 1980/81. gr. 8° = Patristische Kommission der

welcher sich die Erbauung des Reiches Gottes vollziehe, so 1äßt sich

Akademien der Wissenschaften in der Bundesrepublik Deutsch-

das zwar aus der eusebianisch-theodosischen Reichstheologie ablei-

ten; es sind aber Formulierungen nicht Rufins, sondern der Ge-

land. Lw. DM 124,- u. Lw. DM 140,-.

schichtstheologie .Marrous, die zudem vor allem aus Augustin abge-

Die beiden vorliegenden Doppelbände mit den Erscheinungen von

leitet ist, welcher durchaus Vorbehalte gegen die theodosianische

Reichstheologie hatte.

Vier Jahren folgen in Aufbau und Anordnung den vorausgegangenen

Bänden. Daß das Hauptproblem dieses Unternehmens im zeitlichen

Es trifft aber zu, daß Rufin die Kirchengeschichte als Ort des Ein-

Abstand zwischen dem Erscheinungsjahr des betreffenden Titels und

greifens Gottes betrachtet. Von daher erklärt sich der große Raum,

dem Berichtsjahr besteht, ist dem Herausgeber bewußt. Trotzdem ist

den er Wundergeschichten einräumt. Diese „Wundersucht“ unter-

dafür zu danken, daß die Arbeit an dieser seit mehr als zwanzig Jahren

scheidet sein Werk von Euseb, Sokrates und Sozomenus. Neben dem

Unentbehrlich gewordenen Bibliographie weitergeführt wird. Die

Historiographischen steht das Hagiographische. Das macht man ihm

Zahl der internationalen Mitarbeiter beträgt in Band XVIII/XIX 17,

zum Vorwurf, und zwar nach Meinung der Vfn, deshalb, weil man die

im nachfolgenden Band ist sie auf 21 gestiegen. Gestiegen ist auch die

Wundergeschichten als Ereignisse betrachte, deren Tatsächlichkeit

Zahl der notierten Titel. In Band XVIII/XIX beträgt sie 2701, in Band

nachgewiesen werden müsse, Aber vom Plan Rufins aus stelle sich die

XX/XXI sind es 3039. Die Summe der angeführten Rezensionen be-

Frage nach der Wirklichkeit eines Wunders in gewissen Fällen nicht.

trägt im erstgenannten Band 899, im andern 923.

Denn das Wunder sei für Rufin in erster Linie Bedeutu

ngsträger

Einiges ist allerdings noch Nachtrag zu vorausgegangenen Jahren

(signifiant), Zeichen und Symbol der Kraft Gottes (virtus

Dei). Die

und würde besser an eigener Stelle als solcher zusammengefaßt. Sol-

Wunder sind semantische Bestandteile einer Sprache, einer h

agiogra-

Che nachträgliche Nennungen sind in Band XVII/XIX die Nr. 36,

phischen Sprache, die sich aus der martyrologischen Überl

ieferung

7, 74, 82, 99a usw., in Band XX/XXI Nr. 7, 17, 25, 32, 118 usw.

nährt und deren Elemente weithin feste Bedeutung ange

nommen

Eine Vorausnahme in letzterem Band zu 1978 ist Nr. 91; hier muß

haben: es ist die Schlüsselsprache einer gesellschaftlich

en Gruppe,

auch der Vorname in Nr. 1497 „Henneke‘“ heißen. — Vermißt habe

welche ein Ereignis als Beweis für die Wahrheit der christ

lichen Reli-

ich beispielsweise zu Clemens Romanus: K. G. Bonis, Klementos

gion erlebt. Die historiographische Rede ist zugleich hagiographische

Omes Epistole A’ pros Korinthious, Athen 1973; N. Spaccapelo, La

Rede einer Gruppe. Der Text Rufins muß also doppelt gelesen

lettera ai Corinti di S. Clemente di Roma. Un esempio dell’ influsso di

werden: nicht nur als historischer Bericht, sondern auch als Zeichen-

Una situazione di crisi sulla formazione dottrinale e istituzionale del

sprache, die auf eine höhere Wahrheit hinführt.

907

908

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

Hier wird die Allianz strukturalistischer Methode mit katholischer

seiner toten, im Grabe ruhenden Tochter) auf den abstrakten Nenner:

Geschichtstheologie sichtbar - eine, nach meiner Meinung, unheilige

Übergang vom Unbeweglich-Festen (den Fesseln, der Starre des

Allianz. Denn wie können Wunder, deren Tatsächlichkeit gleichgül-

Todes) zur Bewegung (des Lösens, des Sprechens der Tochter) ge-

tig ist, ja die der Mönchsphantasie entsprungen sind, Beweis und Zei-

bracht und so eine gemeinsame Struktur entdeckt; im Bericht über das

chen einer höheren Wahrheit sein? Sie sind (darin stimme ich der Vfn.

Konzil von Tyrus entspricht die (aus der Verfolgung herrührende)

zu) Zeichen der Geisteshaltung von Christen im 5. Jahrhundert. Dar-

Verstümmelung des Paphnutius der Nicht-Verstümmelung des an-

über hinaus aber sind sie nicht Zeichen der Kraft Gottes, sondern der

geblich von Athanasius ermordeten Arsenius; die dritte Säule, welche

Kraft menschlicher Einbildung. Ihr Wirklichkeitscharakter als Spra-

sich beim Bau der iberischen Basilika der Aufrichtung widersetzt, sei

che ist lediglich für einen atheistisch-strukturalistischen Standpunkt

das Symbol des Kreuzes (denn bei Philo von Tirak, 7. Jh., werde von

hinreichend. Daß 100 gedachte Taler nicht 100 wirkliche Taler sind,

Aufstellung eines mirakelhaften Kreuzes, nicht einer Säule, durch die

daran kann auch der Strukturalismus nichts ändern.

Missionarin gesprochen), sie entspreche dem dritten Kreuz bei der

2. Einen wertvollen Fortschritt bringen die Untersuehungen zu

Kreuzesauffindung durch Helena in Jerusalem; das Schweben der

Rufins Darstellung der Mission unter den Barbaren, was umso wich-

Säule habe sein Gegenstück im Schweben des Heilands am Kreuz

tiger ist, als Rufin hier die Quelle sowohl der griechischen Kirchen-

und der Glaube der captiva am Glauben der Helena (S. 471f). Hier

historiker als auch (auf verschiedenen Wegen) der späteren äthio-

scheint die strukturalistische Methode zu ähnlichen Exzessen zu füh-

pischen und georgischen Überlieferung ist. Frau Thelamon bietet für

ren wie die altkirchliche und mittelalterliche Typologie. Ich.habe

die Christianisierung Äthiopiens eine sorgfältige Auswertung der lite-

auch Bedenken gegen die Ersetzung des Kausalbegriffs durch Typolo-

rarischen, epigraphischen, numismatischen Quellen und der Sekun-

gie (die wunderbare Krankenheilung als „Symbol‘‘ — statt „„Ursache‘“ —

därliteratur. Die Zuverlässigkeit Rufins wird erwiesen. In besonderem

des Seelenheils), sie erscheint mir als Rückfall in die pensee sauvage.

Maße gilt dies auch für seine Nachrichten über das Serapeion in

Doch kann das hier nicht näher ausgeführt werden.

5. Damit sollen die Verdienste des gehaltvollen Buches nicht ge-

Alexandrien, den Serapiskult daselbst und den Kult des Osiris in

Kanope, die mit reichem archäologischem Material (dazu Grundriß-

schmälert werden. Die Vfn. hat die Zuverlässigkeit Rufins als Quelle

skizzen des Serapeions und Abbildungen archäologischer Funde) und

für die Missionsgeschichte und für das alexandrinische Heidentum des

mit literarischen Texten beleuchtet werden. Schon Mommsen hatte

4. Jahrhunderts erhärtet. Sie hat die hagiographischen Teile des Wer-

hier günstig über Rufin geurteilt.

kes als Glaubenszeugnis gewürdigt. Aber das kann kein günstigeres

3. Der originellste Teil des Buches betrifft die Bekehrung der Iberer

Urteil über die hagiographische Seite ‘dieser Kirchengeschichte be-

(Georgier). Hier steht keinerlei Material zur Kontrolle Rufins zur Ver-

gründen. Wenn Rufin aus theologischen oder hagiographischen

fügung. Eine „Gefangene“‘ (captiva), die in einer iberischen Siedlung

Gründen Tatsachen verfälscht (wie in der Biographie des Basilius von

in der Form christlicher Virginitätsaskese lebt, heilt im Namen Christi

Cäsarea oder mit der Ansetzung der gegen Athanasius gerichteten

ein krankes Kind und dann die Königin, welche sich daraufhin zu

Synode von Tyrus unter dem „gottlosen‘‘ Konstantius statt unter dem

Christus bekehrt. Der König muß durch ein zusätzliches Wunder zum

„frommen“‘‘ Kaiser Konstantin), so heiligt der Zweck durchaus nicht

Glauben gebracht werden. Das Herrscherpaar veranlaßt die Bekeh-

die Mittel. Und wenn ein häretischer Philosoph nicht durch lehrhafte

Darlegungen, sondern durch mirakelhafte Wirkung eines durch einen

rung des Volkes, man baut eine Kirche und führt den christlichen

Kultus ein, indem man Priester von Konstantin erbittet. Da Rufin

einfältigen Bekenner aufgesagten Credo bekehrt wird (das Reich Got-

diese Erzählung von dem iberischen Fürsten Bacurius, der in römi-

tes 'stehet nicht in Worten, sondern in Kraft), so zeigt die Parallel-

schen Diensten stand (Pauly-Wissowa, RE II S. 2724; Jones, Prospo-

fassung dieser Legende bei Sozomenus (1,18,5ff Bidez-Hansen: der

graphy I [1975] s.v.) gehört hat, vermutet Frau Thelamon unter der

völlig ungelehrte Alexander von Byzanz muß auf Wunsch Konstan-

lateinisch-christlichen Oberfläche des Berichts iberische Strukturen.

tins mit einem Philosophen disputieren und raubt diesem („im

Zu ihrer Aufdeckung nimmt sie ethnologische und mythologische

Namen Jesu Christi‘ einfach die Sprache), daß weniger 1Kor 4,20 als

Forschung in der Weise des Strukturalismus von Levi-Strauss zu

der Triumph der Gewalt über die Intelligenz dahinter steht. Rufin hat

Hilfe'. Die „Gefangene‘“ (captiva) könne nicht, wie man bisher

als Katholik, Mönch und Priester seine Kirchengeschichte mit innerer

meinte, eine christliche, römische Kriegsgefangene sein, da sie frei

Beteiligung und Parteinahme (als histoire engagee) geschrieben. Aber

und gleichberechtigt in der Siedlung lebt. Ein iberischer Begriff stecke

gerade die „fromme Parteilichkeit‘“ mindert seinen Rang als

hinter captiva: sie sei eine „Kadag‘‘, eine „Gefangene*“‘ (dac ’erili) des

Historiker.

Gottes, der sie erwählt hat. Der oder die kadag ist im iberischen Hei-

Mainz

Rudolf Lorenz

dentum eine Art Schamane, ein Besessener, vom Gott Ergriffener,

Sprecher des Gottes; er unterliegt asketischen Vorschriften und ist

' Sie stützt sich auf das Werk von G. Charadchidze: Le systeme religieux de la

(dies gilt für die weibliche kadag) an Kultstiftung beteiligt. Die Iberer

hätten ihren Übergang vom Heidentum zum Christentum als Ur-

Georgie paienne, Paris 1968.

sprungsmythus eines Kultes gestaltet; Rufin habe das in christlich-

abendländische Vorstellungen übertragen und möglicherweise die

Züge schamanistischer Besessenheit getilgt. Der Ursprungsmythos

wurde zu einem historischen Missionsbericht. Die Vfn. begründet ihre

Klrchongoschlchto: Neuzeit

These natürlich weit ausführlicher und mit vielen Einzelheiten. Ich

Zwischen Aufbruch und Beharrung. Der deutsche Protestantismus in

halte ihre Deutung der captiva nicht für ausgeschlossen, fühle mich zu

politischen Entscheidungsprozessen. Berlin: Union Verlag 1978.

einem Urteil in dieser Materie jedoch nicht befugt.

235 S. 8°. Kart. M 8,20.

4. Die strukturalistische Methode hat mit der alten religions-

geschichtlichen Forschung die Vorliebe für gewagte Parallelen gemein

Wenn Walter Bredendiek in seinen 12 „Thesen zur Rezeption

und sie ist nicht weniger findig im Aufsuchen mythischer Züge, als

des progressiven Erbes im deutschen Protestantismus des 19. und

schon vor 100 Jahren Karl Müllenhoff und seine Schule, welche im

20. Jahrhunderts auf die Dringlichkeit einer präzisen Positionsbe-

germanischen Epos mythische Grundstrukturen aufzudecken such-

stimmung von Kirche und Theologie in gesellschaftspolitischen Fra-

ten: Warnzeichen der Wissenschaftsgeschichte.

gen durch die Kirchengeschichtsforschung hinweist, die beträchtliche

So erscheint mir auch das Verfahren der Vfn. bei der Feststellung

Auswirkungen auf deren Neuprofilierung hat, so leisten die Vff. der in

struktureller Schemata in Rufins Darstellung zuweilen anfechtbar.

diesem Sammelband vereinten Aufsätze hierfür eine wichtige Arbeit.

Die beiden Wunder des hl. Spyridon (Diebe werden durch unsichtbare

Einige dieser Beiträge dürfen sogar für sich in Anspruch nehmen,

Fesseln am Einbruch gehindert und dann gelöst; Spyridon spricht mit

empfindliche Lückgn der bisherigen Forschung zu schließen. Dabei

909

Theologische I.it/eraturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

910

geht es sowohl um die im Protestantismus der Weimarer Republik be-

mus-Verständnisses bei Emil Fuchs und seiner späten Absage an Nau-

stimmenden Kräfte der Beharrung wie um die sich im Zeichen des

mann im Zeichen eines volksverbundenen Demokratiebegriffs und

Aufbruchs formierende Minderheit.

dem bewußten Festhalten an einer human akzentuierten biblischen

Kurt Nowak führt eingangs in die objektive und subjektive Situa-

Motivation. Letztere betont ebenfalls Hans Mo ritz, der unter Rück-

tion der deutschen evangelischen Christen nach der Novemberrevolu-

griff auf Fuchs’ Autobiographie und frühe Schriften auch die Rezep-

tion 1918 ein und entwirft sodann mit wissenschaftlicher Akribie ein

tion des von Kant her verstandenen Schleiermacher durch Fuchs

beleuchtet.

farbiges Bild der Haltung der in der Weimarer Nationalversammlung

vertretenen evangelischen Theologen. Dabei werden besonders die

Der einzige Beitrag, der die Weimarer Zeit hinter sich läßt, starﬁmt

starken Aktivitäten von Traub und Mumm einerseits, Naumann

von Günter Wirth. Er weist auf interessante politische Aktivitäten

andererseits analysiert, wobei neben beträchtlichen Unterschieden

von Pfarrern und Theologen in der SBZ 194548 hin und zeigt, daß

auch die letztlich entscheidende gemeinsame Abgrenzung gegen die

diese in der folgenden Phase von den sog. „Friedenspfarrern‘““ aufge-

politische Linke hervortritt. Naumanns Bedeutung für die Sicherung

griffen wurden, die damit Anregungen der Linie Stuttgart-Darmstadt,

überkommener kirchlicher Rechte in einem zuvor nicht erhofften

die Wirth der Linie Treysa-Eisenach entgegenstellt, aufgriffen und

Ausmaß wird erkennbar. Die verhängnisvollen Irrtümer und Fehlent-

weiterführten.

scheidungen der konservativen protestantischen Mehrheit verdeut-

Rostock

Gert Wendelborn

licht Bernt Sat1ow anhand einer Analyse der Jahrgänge 1919-21 des

Kirchlichen Jahrbuches, läßt aber auch das sympathisch berührende

Bemühen des Rostocker Neutestamentlers Friedrich Büchsel und des

Besier, Gerhard: Preußische Kiréhenpolitik in der Bismarckära. Die

Münsteraner Kirchenjuristen Friedrich Koch um ein Wahrnehmen

Diskussion in Staat und Evangelischer Kirche um eine Neuordnung

der kirchlichen Verhältnisse Preußens zwischen 1866 und 1872.

der neuen geschichtlichen Möglichkeiten durch die Kirche deutlich

werden. Walter Feurich zeigt, daß nach der Novemberrevolution in

Mit einem Vorwort von K, Scholder, Berlin-New York: de Gruyter

1980. XIII, 608 S. gr. 8° = Veröffentlichungen der Historischen

der sächsischen Landeskirche die konservativen Kräfte zunächst in

Kommission zu Berlin, 49. Lw. DM 176,-,

die Defensive gedrängt waren. Da die Sächsische Evangelisch-Soziale

Vereinigung und die sächsische Landesgruppe der Kirchlich-Sozialen

Ist das, rechtzeitig zum „Preußen-Jahr‘“ und zur Flut ost-westlicher

Konferenz, geleitet von Johannes Herz und Alfred Jeremias, jedoch

Historiker-Publikationen erschienen, nun auch der Beitrag des Kir-

die ihnen anfangs gegebene Chance, einen wirklichen kirchlichen

chenhistorikers? Nun, die bereits 1976 vom Tübinger Fachbereich für

Neuanfang anzustreben, nicht nutzten, sondern sich von kirchenlei-

ev. Theologie angenommene und unter der Ägide von Klaus Scholder

tenden Interessen bestimmen ließen und die Verteidigung klerikaler

entstandene Dissertation ist frei von solchen Spekulationen. Dennoch

Anliegen zum Leitmotiv ihres Handelns machten, kam es an Stelle

gibt sie gegenwärtig die m. W. einzige adäquate und nötige Ergän-

zung jener säkularen Literatur,,‚schwemme‘‘ und

eines Neuanfangs zu einer der Rechten dienenden „Überleitung‘“‘.

-nostalgie zum

Scharfsinnig ist auch Hans-Jürgen Gabrie1ls Polemik gegen Fried-

Thema „Preußen“‘, die den ehedem durchaus wesentlichen kirch-

rich Gogartens Position in den Zwanzigerjahren. Gabriel legt Wert auf

lichen Bereich mehr oder weniger ignoriert, als hätte es ihn gar nicht

die Feststellung, daß die „dialektisch‘“-theologischen Aussagen bei

gegeben — ebenso wie die Literatur zum Thema Kolonialismus die

Missionsarbeit gewöhnlich mit Schweigen übergeht.

Barth im politischen Kontext eines Sozialreformismus, bei Gogarten

aber in dem des Jungkonservatismus standen und dadurch eine dispa-

Andererseits ist freilich zu fragen, ob der Vf. nicht gelegentlich in

Tate gesellschaftliche Funktion erhielten. Er zeigt, daß Gogarten schon

den umgekehrten Fehler verfällt, indem er etwa einen so weitreichen-

am Vorabend des 1. Weltkrieges Arthur Bonus und Eugen Diederichs

den Schluß zieht wie den: „Als im Oktober 1858 Wilhelm I. für seinen

Nahestand und seit 1929 präfaschistische Bestrebungen der Jung-

in geistige Umnachtung gefallenen Bruder die Regentschaft über-

konservativen in dezidierter Ablehnung von bürgerlicher Demokratie

nahm, hatte keine Institution in Preußen so unverändert die poli-

und Sozialismus kräftig auch literarisch unterstützte. Ihm dürfte der

tischen Erschütterungen der vergangenen 18 Jahre überstanden wie

Nachweis, daß Gogartens zeitweise Zuwendung zum Nationalsozia-

die preußische Landeskirche‘“ (S. 37), ohne doch auf vergleichbare

lismus bei bestimmten Vorbehalten folgerichtiges Ergebnis seines

Institutionen überhaupt irgendwo einzugehen.

Schon in den Zwanzigerjahren eingenommenen Standpunktes war,

Das große Interesse, das den gegenwärtigen literarischen und

Voll gelungen sein, zumal er die z. T. nicht unbeträchtlichen Verschie-

musealen Präsentationen des alten Preußen entgegengebracht wird,

bungen seines Denkens nicht übersieht, sondern sie detailliert auf-

überträgt sich beim historisch orientierten Theologen fast automa-

hellt. Als besonders verhängnisvoll erwies sich die Verbindung einer

tisch auf ein Buch wie dieses, das die Jahrhundertdiskussion

„um eine

antiaufklärerischen Grundgesinnung mit der immer dringlicheren

Neuordnung der kirchlichen Verhältnisse Preußens‘“ im 19. Jh. schon

F0rderung nach einem starken Staat als einer Schöpfungsordnung

im Titel trägt, diese allerdings in den Hauptteilen in die sechs Jahre

Unter nachträglicher Einbeziehung des Volkstumsgedankens und mit

zwischen 1866 und 1872 hineinzwängt. Das ist wohl Dissertations-

einer um den Entscheidungsgedanken kreisenden, letztlich agnosti-

Stil, ein Thema zeitlich möglichst abzugrenzen und dennoch einen

Zistischen Geschichtsschau.

dicken Wälzer vorzulegen, der über die zeitliche Abgrenzung weit

Was die Kräfte des Aufbruchs betrifft, so sind die beiden Aufsätze

hinausgreift. Aber die betreffenden Autoren sind dann gewöhnlich in

von Herbert Trebs von besonderer Bedeutung. In der ihm eigenen

Gefahr, zu weitreichende Konsequenzen aus dem gesammelten

Aktenmaterial zu ziehen.

Vorbildlichen Präzision in gcsellschaﬂswissenschaﬂlicher Begrifflich-

keit zeigt er das Vorwärtsweisende an der Haltung des linken Flügels

Gerhard Besier tat darum gut daran, vor seine drei Hauptteile, in

der „religiösen Sozialisten‘“ auf, ohne.ihre Grenzen zu übersehen.

denen die Jahre 1866-72 (1) aus der Diskussion um die preußische

Union, (2) um die Fortbildung der preußischen Synodalverfa

ährend ihr rechter Flügel den Sozialismus theologisieren wollte und

ssung

dabei über einen vagen kleinbürgerlichen Sozialismusbegriff nicht

und (3) die Kirchenpolitik der preußischen Staatsregierung bet:

rachtet

hinauskam, wurde der linke Flügel im Zuge seines Reifungsprozesses

werden, noch einen, etwas kurz geratenen „Rückblick auf die

Zu einem Bündnispartner sozialistischer politischer Kräfte. Zwar war

Entwicklung der preußischen Landeskirche von den Stein/Harden-

berg’schen Reformen (1807) bis zum preußisch

-Österreichischen

© eine subjektive Täuschung, wenn seine Repräsentanten sich selbst

als Sozialisten verstanden, aber sie waren christliche Demokraten, die

Krieg (1866)“ (S. 8-42) zu schieben. Ob dieser dem gewichtigen

als erste in der Kirche den politischen Horizont in Richtung auf die

Thema der Einführung der Union und dem Agendenstreit, dem fol-

Sozialistische Perspektive überschritten und dabei die innere Erneue-

genden Umbruch unter der_n „Romantiker‘“ Friedrich Wilhelm IV.

Tung der Kirche nicht aus dem Auge verloren. Den Reifungsprozeß

und der wiederum neuen Ära unter Wilhelm I. gerecht wird — was

ieser Christen erhellt Trebs auch anhand der Genese des Imperialis-

die Diskussionen auch in den folgenden Jahrzehnten noch weitgehend

911

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

912

bestimmte — steht hier nicht zur Debatte. Jedenfalls liest er sich, zu-

ten Fragen wird zuerst der zeitlichen und räumlichen Begrenzung

sammen mit dem folgenden zweiten Teil, am lebendigsten. Hier

nachgegangen (S. 11-24 bzw. 38), sodann in zwei Kapiteln das an

werden dann die verschiedenen Lösungsversuche von Hengstenberg,

Preußen Typische reflektiert (S. 39-65), außerdem die „Deutschheit‘“

Vilmar, Fabri, Beyschlag, Schenkel, v. Scheurl, Mejer, Friedberg,

(S. 67-105) und die Preußenrezeption heute (S. 145-158) erörtert und

Hinschius,

v. Hoffmann, Dorner.

E. Herrmann, J. v. Hofmann

schließlich zwischenhinein, in ihrer Ausführlichkeit fast den Rahmen

Kliefoth, v. Harleß u. a. — eindeutig aus unionssympathischer Sicht! —

sprengend, auch die Frage abgehandelt: „Wie war Preußens Kirche?‘*

geschildert (S. 43-236)

Bekanntlich weckt diese Frage schon deshalb Erwartungen, weil es

Während die folgenden zwei Hauptteile die Synodalverfassungsdis-

eine brauchbare Darstellung von Preußens Kirchengeschichte bislang

kussionen und Bismarcks Kirchenpolitik mit rein historischer Rele-

nicht gibt und jeder selbst auf mehr oder minder geglückte eigene Ent-

vanz diskutieren und damit aus so langer Distanz eher zum Einschla-

würfe angewiesen ist. In der Folge dann werden diese Erwartungen

fen einladen, weil die konkrete Umsetzung auf regionaler Ebene

nicht enttäuscht: Es wird eine ausgesprochen anregende Studie gebo-

naturgemäß nicht an die schöpferischen und kämpferischen Positio-

ten. Natürlich mag man Einwände haben. So ist die Studie gewiß zu

nen der genannten theologischen Prominenz heranreicht, ist doch zu

einseitig verfassungsgeschichtlich orientiert (die zufällig gleichlau-

fragen, ob nicht eine geschicktere Gliederung hätte gewählt werden

fende Lektüre einer sehr plastischen Darstellung der Kirchenge-

können, um die von Klaus Scholder schon im Vorwort als neu

schichte Brandenburgs unterstrich diesen Eindruck). Oder beispiels-

gerühmte These seines Schülers schlagend zu beweisen, daß „„die Ent-

weise wird zwar die Bedeutung der Reformzeit reflektiert, dann aber

scheidungen über die endgültige verfassungsrechtliche Gestalt der

die vielfache Ausstrahlungskraft der Befreiungskriege und dieselbe in

preußischen Kirche nicht erst nach dem Deutsch-Französischen

das weitere Jahrhyundert hinein gar nicht bedacht. Das - übernom-

Krieg in der Zeit des Kulturkampfes gefallen (sind), sondern schon

mene - Urteil im Blick auf die Kriegspredigt von 1914-1918 wirkt in

zwischen 1866 und 1872“ (S. V).

seiner verwendeten Kürze noch pauschaler als sonst. Und einige

Sicher ist es eine längst überholte, aber nie derart ausf'uhrhch wider-

Striche mehr, etwa was das innere Auswandern aus der Staatskirche

legte These, die auf die ehemalige Glorifizierung des II. Deutschen

gegen Ende des Kaiserreiches hin betrifft, hätte man sich vielleicht

Kaiserreichs unter den Hohenzollern selbst zurückgeht, daß die gänz-

auch gewünscht. Aber auch das ist nun geltend zu machen: Alle diese

liche Neuordnung aller Dinge und somit auch der evangelischen Kir-

Detailkritik - sie läßt sich auch in den anderen Kapiteln anbringen — soll

und kann das Verdienst dieser Publikation keinesfalls einschränken

che erst nach Beendigung des Deutsch-Französischen Krieges durch

den „Schöpfer‘ dieses Reichs, Bismarck, vollzogen wurde. Aber

Bewußt und in Anlehnung an Hegel (S. 11f) verwendet der Vf. zur

ebenso bekannt war bisher schon, daß die innerkirchlichen theolo-

Kennzeichnung der Geschichte Preußens dreifach das Wort „aufge-

gischen Diskussionen um deren äußere Form in den ersten 70 Jahren

hoben‘. Zunächst ist der preußische Staat „aufgehoben

in dem

des 19. Jh. wesentlich fruchtbarer waren. Auch scheint die Markie-

Sinne, daß er abgeschafft wird durch Gesetz des Alliierten Kontroll-

rung des Grenzjahres 1872 wenig überzeugend, nach welchem Jahr

rates 1947. Überdies meint „aufgehoben‘“ aber auch: auf eine andere

Bismarck durch die Ablösung seines Kultusministers v. Mühler durch

Ebene gehoben, nämlich die des ehemaligen Deutschen Reiches. Und

Falk sich nur noch der Auseinandersetzung mit der katholischen Kir-

drittens bedeutet „aufgehoben‘‘: aufbewahrt, d. h. Preußen als „un-

che im Kulturkampf widmete und seine Neuordnung der evangeli-

verdrängbarer Teil der Geschichte in unserem historischen Bewußt-

se

schen damit abgeschlossen gewesen wäre

Fast möchte man das Wortspiel fortsetzen und hinzufügen

Die Diskussionen pro et contra Union in ihren noch vollblütigen

„aufgegeben‘‘. Wer sich mit dem 19. Jh. oder auch mit kirchlicher

theologischen Schattierungen und zeitlichen Phasen, ihren regionalen

Zeitgeschichte beschäftigt, weiß, wie vielfältig und teilweise ungut das

Besonderheiten und kirchenpolitischen Akzenten sind darum nicht

Erbe Preußens in der evangelischen Kirche sich bis auf den heutigen

nur als Vorgeschichte abzutun

Tag auswirkt. Die in diesem Zusammenhang vermittelten zahlreichen

Das unbestreitbare Verdienst des Vf. bleibt es, den kirchen-

kritischen Einsichten dankt man dem Vf. ebenso wie überhaupt seine

politischen Konsequenzen des preußischen Sieges von Königgrätz für

Art, sich beherzt einer schon lange anstehenden Problematik zuge-

wendet zu haben

jedes von Berlin daraufhin annektierte und beeinflußte Gebiet voll-

ständig nachgegangen zu sein. Dabei weist er auch zu Recht auf die

Gerhard Graf

noch bestehende Lücke hin (S. 426), daß sich noch keine Studie mit

Leipzig

der „Kriegstheologie““ dieses innerdeutschen Kriegs von 1866 befaßt

hat, während sich längst nicht nur einzelne Studien, sondern eine

Dogmen- und Theologiegeschichte

ganze Literaturgattung der Theologie der folgenden deutschen Kriege

von 1870 bis 1945 bemächtigt hat. An Besiers Thema müssen heute ja

alle noch bestehenden deutschen Landeskirchen historisch interes-

Schachten, Winfried H. J.: Ordo Salutis. Das Gesetz als Weise der

Heilsvermittlung. Zur Kritik des hl. Thomas von Aquin an Joachim

siert sein, baut doch ihr Bekenntnisstand, ihre jeweilige Verfassung

noch immer auf den vor einem Jahrhundert geäußerten Kampfstel-

von Fiore. Münster/W.: Aschendorff 1980. VIII, 234 S. gr. 8° = Bei-

träge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittel-

lungen, Diskussionen und erstrittenen Positionen auf und niemand ist

alters. N. F., 20. Kart. DM 65,-

es bisher in den Sinn gekommen, einmal das kirchliche „Fußvolk‘*

heute in Ost und West zu fragen, wie es zu jenen kirchenpolitischen

Nach seinen Studien über Bonaventura („„Intellectus Verbi. Die Er-

Errungenschaften des 19. Jh. steht

kenntnis im Mitvollzug des Wortes nach Bonaventura‘“ Freiburg-

Basel

Karl Hammer

München 1973) und Joachim von Fiore („„Trinitas et Tempora, Trini-

tätslehre und Geschichtsdenken Joachims von Fiore‘“, Freiburg 1975)

legt W. Schachten nunmehr seine Freiburger katholische Habilita-

Thadden, Rudolf v.: Fragen an Preußen. Zur Geschichte eines auf-

tionsschrift über das Verhältnis des Aquinaten zu Joachim vor. Dem

gehobenen Staates. München: Beck 1981,

193 S., 6 Ktn 8°. Lw

Vf. gebührt wegen seiner sauberen, in sich stimmigen begrifflich und

DM 28,-.

gedanklich präzisen Beweisführung unser Dank

Vf. ist erfolgreich um den Nachweis bemüht, daß Thomas mit

Wiewohl aus der Feder eines Profanhistorikers stammend, hat das

seiner Lehre vom Gesetz dem kglabresischen Abt seine korrigierende

Buch auch in kirchengeschichtlicher Hinsicht Relevanz. Ursprüng-

Antwort erteilte, wie Bonaventura dies mit seiner Lehre vom Wort

lich eine populäre Vortragsreihe, setzt sich der Verfasser in klarer, ein-

getan habe, Er will nicht die gesamte Gesetzeslehre des Aquinaten

gängiger Diktion wohltuend unkompliziert mit dem Phänomen

analysieren, braucht dies auch nicht zu tun, da er an die weithin

„Preußen‘“ auseinander. Unter der Benutzung von sieben formulier-

beachteten Forschungsergebnisse von U.Kühn, Y Congar und

913

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

914

M. Seckler anknüpfen kann, sondern beschränkt sich aufjene Aspekte

keine lex exterius posita bzw. lex scripta mehr ist, sondern mit ihr die

derselben, die eine fundamentale Kritik an Joachim darstellen. Er er-

Gegenwart des Hl. Geistes im menschlichen Herzen an die Stelle des

hebt diese durch eine tiefschürfende Darlegung des thomanischen Ge-

göttlichen Diktats tritt. Mithin stünden Thomas und Joachim auch in

dankengangs in S.th. II/1 qq 90-108.

der Auffassung der Wirkweise des Geistes einander recht nahe. So

Vf. weiß also sehr wohl um die folgenreichen Unterschiede beider

gelang es Thomas nach Meinung des Vf. besser als Bonaventura, nicht

Denker, doch.möchte er ebenso ihre Gemeinsamkeiten aufweisen und

nur das göttliche Wort, sondern in Einheit mit diesem auch den Hl.

gelangt dabei zu interessanten Ergebnissen, die weiter zu diskutieren

Geist als Medium innertrinitarischer und heilsgeschichtlicher Ver-

sind, Wenn seine diesbezüglichen Aussagen nicht überanstrengt

mittlung zu begreifen, indem er das Wort als verbum spirans deutete.

werden und die grundlegende Divergenz wichtiger Seiten der Inten-

Im Gegensatz zu Bonaventura habe er auch einen trilogischen Verlauf

tion beider mittelalterlicher Theologen dadurch nicht überdeckt wird,

der Geschichte anerkennen können, diesen freilich völlig anders als

scheinen sie geeignet, unser Bild von Joachim wie von Thomas zu

Joachim verstanden, da für ihn die operatio Trinitatis ad extra inse-

bereichern und die Gefahr einer Einseitigkeit, wie sie mir trotz bahn-

parabilis sei.

/

brechender Leistungen in der Joachim-Interpretation von H. Grund-

Vf. verkennt nicht, daß Thomas in einer bei ihm sonst nicht

mann und E. Benz gegeben scheint, zu bannen. Ich habe selbst schon

üblichen Weise Joachim direkt kritisierte und darüber hinaus in sei-

in meinem Buch „Gott und Geschichte. Joachim von Fiore und die

nen theologischen Überlegungen weithin mit diesem sich auseinan-

Hoffnung der Christenheit‘“ (Leipzig und Wien 1974) besonders in

dersetzte. Damit habe er den gefährlichen Angriff Wilhelms von

Kap. IV „Die Einheit der drei trinitarischen Personen und die sich aus

St. Amour, der mit dem Joachitismus die Bettelorden tödlich habe

ihr ergebenden geschichtstheologischen Folgerungen“ auf solche bis-

treffen wollen, abgewehrt, den bedrohlichen Einfluß des joachitischen

her weithin übersehenen Züge der Geschichtstheologie Joachims auf-

Denkmodells selbst auf die Pariser Studenten in der Mitte des 13. Jh.

Merksam gemachtf. Geistesgeschichtlich geht es dabei darum, daß

bekämpft und darüber hinaus die häretischen — wir müssen freilich er-

Joachim Augustin stärker verhaftet blieb, als man in der Regel wahr-

gänzen: auch die im positiven Sinne beunruhigenden theologischen

haben will. Ich stimme dem Vf. darin zu, daß Joachim trotz des Neuen

und gesellschaftlichen - Implikationen desselben verworfen. Seine

und Originellen seiner Geschichtsschau in einer Geisteswelt lebte, die

Negation der Intention Joachims sei aber keine absolute gewesen.

sich weithin aus Augustins Werk nährte, so daß sein Streit mit dem

Joachim, Thomas und Bonaventura seien nämlich einig gewesen in

Lombarden im Grunde die Auseinandersetzung um die authentische

ihrer Ausrichtung auf ein Telos der Geschichte wie in ihrem Glauben

Augustin-Interpretation war. Vf. macht auch darauf aufmerksam, daß

an die Weltgestaltung durch die Kraft des Hl. Geistes. Für alle drei

Augustin, schon bevor er zu Christus fand, durch neuplatonische

Denker sei also die Trinitätslehre nicht Gegenstand „logischer Ab-

Schriften zum Glauben an die göttliche Trinität gelangt sei, so daß

straktion und Spekulation der verfügenden Rationalität des Men-

ihm Christus lange Zeit nur eine Hilfe für die parvuli im Glauben

schen“ gewesen, sondern habe ihnen den Glauben an die Offenheit

blieb. Diese Anteriorität der Trinitäts- vor der Inkarnations-Erkennt-

der Zeit für ihre Vervollkommnung erschlossen. Dabei bleibt es frei-

Nis habe Joachim hinsichtlich des Abbilddenkens weithin übernom-

lich äußerst gravierend, daß Joachim zwar die transzendent-

himm-

Mmen, Schon deshalb habe Christi Inkarnation im System seiner Ge-

lische Erwartung keineswegs preisgab, aber in die Perfektibilität schon

des irdisch-geschichtlichen Lebens eine Hoffnung setzte, die seine

Schichtsdeutung nur eine untergeordnete Rolle gespielt. Freilich sei

Kritiker nicht teilen konnten.

Joachim im Gegensatz zu Augüstin wie zu Thomas kein ontologischer

Denker gewesen, sondern habe sich allein auf typologische Exegese

Rostock

gestützt.

Gert Wendelborn

Doch auch Thomas wurde nach dem Vf. bisher von vielen Inter-

Preten zu einseitig aus seiner aristotelischen Metaphysik heraus ver-

Feld, Helmut: Um die reinere Lehre des Evangeliums: Calvins Kontroverse

mit Sadoleto 1539 (Cath 36, 1982 S. 150-180).

Standen, In Wahrheit habe er diese in den Dienst seiner theologisch-

Linder, Robert D.: The French Calvinist response to the Formula of. Concord

eilsgeschichtlichen Zielsetzung gestellt und dadurch nach eigener

(JES 19, 1982 S. 18-37).

Aum8e das Wasser in Wein verwandelt, statt - wie Bonaventura ihm

Schützeichel, Heribert: Calvins Protest gegen das Fegfeuer (Cath 36, 1982

Vorwarf - beides in gefährlicher Weise zu vermischen. Vf. wehrt ent-

S. 130-149).

Sprechend den oft gehörten Vorwurf ab, das geistige System des Aqui-

Stupperich, Robert: Von Schleiermacher zu Harnack: Beobachtungen zur

Entwicklung der Berliner Theologie (JBBKG 53, 1981 S, 21-36).

Naten sei geschichtslos. Er weist nach, daß die göttliche lex nach

homas zutiefst dynamisch strukturiert ist. Thomas habe nämlich

Zumkeller, Adolar: Erbsünde, Gnade und Rechtfertigung im Verständnis der

den Begriff des Gesetzes unter dem Gesichtspunkt des finis konzipiert.

Erfurter Augustinertheologen des Spätmittelalters (ZKG 92,19815. 39-59).

inis ultimus sei freilich nicht ein Reich des HI. Geistes auf Erden,

Sondern die transzendent und übergeschichtlich verstandene patria.

Systematische Theologie: Allgemeines

iese Ausrichtung auf ein Ziel, die eine Ausschaltung von Zeit und

Geschichte aus dem theologischen Denken im Ansatz unmöglich

Mache, sei der geschöpflichen Welt von Gott selbst eingegeben. Vf.

Eicher, Peter: Theologie. Eine Einführung in das Studium. München:

Weist dabei auf die lex aeterna in Gott hin, die das urbildliche Gesetz

Kösel 1980. 254 S. 8°. Kart. DM 28,-.

allen Geschehens darstelle. Das Analogie-Prinzip des Aquinaten sei

in der Lage, den Abstand der Geschöpfe vom Schöpfer wie ihre Ab-

Für Einführungen in die Theologie können wir nicht genug dankbar

bildlichkeit zu erfassen. Den Geschöpfen sei mit dem Sein selbst das

sein, wandeln sich doch die Generationen der Theologiestudenten

'ute eingestiftet, das als Ausrichtung auf die eigene Vollkommenheit

schnell und stellen immer neue Fragen. Um in einer diffusen Situation

1e Disposition zur Höherentwicklung enthalte. Kraft dieses inne-

engagiert Theologie zu treiben (und darunter zählt, um Eicher zu fol-

Wohnenden Gesetzes sei jeder Mensch zur Gemeinschaft in Liebe wie

gen, auch eine bestimmte Art der Lehre) ist ständiges Neubedenken

notwendig. Hier fragt nun ein katholischer Theologe auf dem Hinter-

Zur Freiheit berufen, und Urbild der einenden Strebekraft sei der Hl.

Sist als amor nexus. So gehöre zur Schöpfung selbst ihre zeitliche

nd seiner eigenen Studienerfahrungen nach einem inhaltlichen

Srwirklichung, ja im Verlauf der Heilsgeschichte wachse die Fähig-

Einstieg in die Theologie. Ihm geht es, ähnlich wie Gerhard Ebeling in

Sit zur Selbstverwirklichung. Wort und Geist sind für Thomas auch

seiner Einführung in das Theologiestudium, darum, aus der Theolo-

°ilﬂlelchichtlich nicht trennbar, aber das inkarnierte Wort schafft

gie nicht ein Aggregat von Stoffmassen werden zu lassen. Er denkt

urch den HI, Geist Zukunft. In diesem Zusammenhang macht Vf. auf

infolgedessen nicht daran, die Integration der vielen Disziplinen mit

©N auch sonst beachteten Tatbestand aufmerksam, daß für Thomas

ihren Spezialisierungen dem Studenten oder dem Examen zu überlas-

'© seit Christus und den Aposteln in der Kirche lebendige lex nova

sen. Und darum fragt sich der katholische Theologe auch ein Stück

915

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

916

weit selbst, ob er seine Arbeit verantworten kann; ganz hat er sich

kann es sicher nicht nur darauf ankommen, der Gesellschaft zu

noch nicht auf Routine und Habitus des Lehrstuhlinhabers einge-

demonstrieren, „wie wunschlos sie Gott losgeworden ist‘“ (S. 212) und

stellt; darum bedauert er das „Abdriften des radikalen Reformwillens

von der Botschaft des ohnmächtigen Gottes und seiner dem Menschen

in die bloß innerliche Erneuerung‘“ (von Pseudomeditation ist da die

zugewandten Liebe her verändernde Praxis einzuführen; nein, es

Rede) (S. 9). Aber Theologie könnte ja in den Sog anderer Wissen-

kommt auch darauf an, die Konstruktion der neuzeitlichen Lebens-

schaften geraten, gerade wenn sie ihre Existenz an der Universität ver-

welt, ihrer Technik, ihrer Ökonomie, ihrer Wssenschaften, ihres all-

teidigen möchte, und sich auf diese Weise beliebig anpassen (S. 10).

täglichen Verhaltens von den Grundentscheidungen her durchsichtig

Deswegen muß seine Einführung inhaltlich sein; sie kann sich nicht

zu machen.

damit begnügen, die Gebiete aufzuzählen oder Methoden, das Stu-

Der Verfasser schreibt anregend, mitunter zu anregend; manchmal

dium zu bewältigen, aufzuzeigen. Damit legt sich eine eigentümliche

will es scheinen, als liefen ihm die Formulierungen davon (z. B. wenn

Spannung über das ganze Buch, Denn der Verfasser wählt, im Rück-

der reiche theologische Herbst des Griechentums „verblühte‘ —S, 55).

blick auf seine Studienzeit und sein Fragen, die Gottesfrage zum

Seine Studenten, denen das Buch doch wohl zugedacht ist, sind in

Schlüssel. Schließt die Gottesfrage ihm die Situation der Theologie

ihrer Selbständigkeit zu bewundern; sie werden von sich aus nach-

heute auf? An dieser Stelle ist kein ganz klares Ja möglich; denn der

sehen, wenn sie Namen wie Kuhn, Lakatos, Feyerabend (S. 15) und

Verfasser befindet sich in einer Absetzbewegung - von einem Ansatz

viele andere finden. Vielleicht ist das nicht mehr die Normalsituation,

wie dem Rahners her zu einer Theologie hin, wie sie Barth betrieb.

sondern eher die Erfahrung eines kleinen Kreises von Studenten, die

Noch ist sein Analogiedenken auf dem Hintergrund der natürlichen

einen Umbruch an der Universität erlebten. Angesichts anderer Be-

Theologie, wie sie in der Hochscholastik entwickelt wurde, zu verste-

dürfnisse und einer gewissen Rezeptivität kann es durchaus sein, daß

hen (S.37 - zwischen Gott und uns herrscht bei aller Ähnlichkeit desto

diese Einführung in das Studium eher den „Gebildeten unter den Ver-

größere Unähnlichkeit, 4. Lateranense). Barth zuspitzend hat Jüngel

ächtern‘‘ zugängig wird. Aber auch das wäre kein schlechter Erfolg!

zu diesem Satz gesagt, daß vom Christusereignis her desto größere

Bochum

Ähnlichkeit festzustellen sei. Aber der alte Rahnerschüler fragt, ob

Christofer Frey.

nicht bei seinem Lehrer ein verborgener Systemzwang geblieben sei

(den er auch bei Pannenberg findet, S. 154); er verstärkt diese Vermu-

Greinacher, Norbert, u. Herbert Hiag [Hrsg.]: Der Fall Küng. Eine

tung, wenn er transzendentale Theologie als Theologie im anthro-

DM 19,80.

Dokumentation. Münchcn-lürich: Piper 1980. 546 5S. 8°. Kart.

pologischen Interessehorizont beschreibt (S. 184f) und dagegenhält,

daß die biblische Realistik der Kreuzestheologie nicht erlaube, daß

Bertsch, Ludwig, u. Medard Kehl [Hrsg.]: Zur Sache. Theologi-

sche Streitfragen im „Fall Küng‘. Im Anhang die Ordnung des

die Rede von Gott, daß die Offenbarung schon vorher in ihrem Rah-

römischen und bischöflichen. Lehrverfahrens, mit einer Einleitung

men festgelegt sei (S. 185). Hier findet nun seine Liebe zu Karl Barth

v. H. Heinemann. Würzburg: Echter 1980. 2115$. 8°. Kart.

n Ort, die aber vermutlich nicht den ganzen Barth meinen kann.

DM 19,80.

einem seiner frühen Texte hält sie die Theologie für eine Notmaß-

nahme (S. 128), mit ihm stellt sie sich in sein Offenbarungsverständnis

Der Fall Küng macht zwar keine Schlagzeilen mehr wie unmittel-

(S. 159,172 u. ö.), aber sie meint auch, mit ihm vom Standpunkt des

bar nach dem 15. Dezember 1979; aber die Beschäftigung mit seinen

Kreuzes aus die Bewegung der Neuzeit Kritisch in den Blick fassen zu

Problemen ist auch jetzt noch von Nutzen. In diesem Sinne soll die

folgende verspätete Anzeige zweier Veröffentlichungen aus dem Jahre

können (S. 188) - als ob nicht Kreuz und Auferstehung gleichgewich-

tig zusammengehörten, das Nein und das Ja, von Gott gegenüber dem

1980 verstanden werden. Die Dokumentation „Der Fall Küng‘“ setzt

Menschen ausgesprochen. Auf die Offenbarungstheologie Barths ist

dankenswerterweise mit der „„Vorgeschichte‘ ein. Es werden Briefe

also ein starker Akzent lutherischer Polemik gegen die theologia

und Erklärungen aus der Zeit vor dem 15. 12. 1979 abgedruckt; außer

gloriae gesetzt.

von Küng selbst mehrere Briefe von Kardinal Höffner, Kardinal

Eichers Versuch, das Thema der Theologie zunächst von der Got-

Ratzinger und Bischof Moser. Der nächste Abschnitt ist überschrie-

tesfrage, dann aber von der einzigartigen Begegnung Gottes mit den

ben „Entzug der kirchlichen Lehrerlaubnis‘. Hier finden sich die

Menschen in Jesus Christus her aufzuschließen, versetzt sein Theolo-

wichtigsten Dokumente und offiziellen Stellungnahmen zur Entschei-

giekonzept in ein schon bekanntes Dilemma: Kann dieser Denk-

dung vom 15. 12. 1979, darunter mehrer Äußerungen von Küng zwi-

prozeß überhaupt noch Theo-/ogie heißen? Mehrere Momente ver-

schen dem 18.12.1979 und dem 18.Januar 1980; insgesamt

stärken diese Anfrage: In der Neuzeit von Gott zu reden, heißt mit der

35 Texte auf 100 Seiten. Der dritte Teil des Bandes enthält „Stellung-

Neuzeit reden, die den mächtigen Gott bestreitet; ihr ist der ohnmäch-

nahmen von Gruppen und Institutionen‘“ in einer bemerkenswerten

tige Gott der Bibel vorzuhalten (S. 21 ff); kommt hier nicht die ganze

Bandbreite vom ÖRK bis zum Innerschweizer Schriftstellerverein.

Definitionsmacht von Wissenschaft in eine Krise? Und was dann,

Teil 4 bringt „Stellungnahmen theologischer Fakultäten und Fach-

wenn Theologie Wissenschaft sein möchte? Ein weiteres Moment

bereiche“ (u. a. aus Holland, USA, Frankreich); insgesamt (nur) 9

liegt im Charakter theologischer Theorie, die das Besondere des Be-

Texte. Teil 5 enthält „Stellungnahmen Einzelner‘‘, Aufschlußreich

gegnens Gottes im Allgemeinen des Begriffes aufheben möchte

sind hier schon die Überschriften, z. B.: Küng hat zweifellos die kirch-

(S. 72f). Und damit hängt es zusammen, daß Eicher seiner eigenen

liche Autorität überreizt - Kirche, was tust du mit deinem schwierig-

Kirche vorhält, daß sie Theologie als die göttliche Praktik selbst

sten Kinde? - Das war kein Heldenstück — Das ist nicht das Ende des

beschrieben habe, mit dem Erfolg, daß Theologie selbst in einen Lehr-

katholischen Frühlings. Der abschließende Teil 6 („„Es geht weiter‘‘)

amtspositivismus ausartete (S. 112f). Hätte das nicht Konsequenzen?

enthält wiederum Briefe von Küng, und zwar an den jeweils zustän-

Der Verfasser deutet es selbst an: Die Reichs-Gottes-Botschaft fordere

digen Minister, Universitätspräsidenten und Bischof sowie zwei Briefe

zeichenhafte Verwirklichung, auch von der Universitätstheologie, die

des Letztgenannten an Küng. Die Lektüre des Bandes bestätigt, was

sich nun über ihre Interessen aufklären müsse (S. 116). Hier ist der

die Herausgeber mehrfach anmerken: Streitpunkt ist nicht nur die

Verfasser vielleicht am deutlichsten vor den Problemen der Neuzeit

Unfehlbarkeitsproblematik, sondern besonders auch die Christologie'.

ausgewichen, denn ihre technische Verfügungsmacht, ihr Wissen und

Dies wird noch deutlicher in der ebenfalls hier anzuzeigenden Ver-

ihr Handlungsbegriff sind nun eigentlich nicht mehr „praktisch‘““ (d. h.

öffentlichung „Zur Sache. Theologische Streitfragen im ‚Fall Küng‘“.

in sich wertvoll), sondern „poietisch‘“ (instrumentell). In dieser Kon-

Sieben katholische Theologen (neb£&n den Herausgebern noch Johan-

stellation genügt es nicht, einfach die „praktischen‘“ Fächer in die

nes Beutler, Alois Grillmeier, Peter Hünermann, Klaus Schatz,

Mitte zu stellen oder auf die Theologie der Befreiung zu verweisen.

Hermann-J, Sieben), zumeist Professoren an der Jesuitenhochschule

Denn wer bewahrt sie vor der Versuchung des instrumentellen

St. Georgen, behandeln vor allem christologische, hermeneutische

Denkens und Handelns? Im Dialog mit den Menschen der Neuzeit

und ekklesiologische Sachfragen im Zusammenhang mit dem Fall

917

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

918

Nennens Gottes?‘““ (126). Die sehr ausführliche Antwort gipfelt in der

Küng. In einem Anhang wird über das römische und bischöfliche

Lehrverfahren informiert und werden die entsprechenden Ordnungen

Forderung nach einer Phänomenologie, die über eine „begrifflich-

gegenständliche Evidenzsicherung‘“ hinaus offen ist für eine „Evi-

abgedruckt (Einleitung von Heribert Heinemann). Im Beitrag von

Grillmeier („Wir glauben an den einen Herrn, Jesus Christus, Gottes

denz der Ausnahme*“‘ (160). Einer Phänomenologie des Nennens Got-

tes wird die Frage F. W. Schellings zur Beherzigung empfohlen: „„wo-

eingeborenen Sohn. Unwandelbare Lehre im Wandel der Verkündi-

gung‘“) wird vor allem Küngs „funktionale‘‘ Christologie einseitig

hin müssen unsere Gedanken sich erweitern, um mit dem Phänomen

genannt und unter Berufung auf Karl Barth kritisiert: „Mochte man in

in Verhältnis zu stehen‘“? (162).

der Neuscholastik die Wesenstheologie für Trinität und Christologie

Alle Beiträge des Sammelbandes verdienen gründliche Aufmerk-

zu sehr betont haben, H. Küng verfällt nun ins Gegenteil und huldigt

samkeit. Besonders bemerkenswert erscheint mir, daß nicht nur.ex-

damit dem, was sein ‚Meister‘, Karl Barth, ‚horror physeos‘, d. h.

egetische und philosophische Themen, sondern auch solche, die sich

Angst vor Wesensbezeichnungen genannt hat, womit ‚er die Abnei-

auf Kirche und Gebet beziehen, im Rahmen der Gesamtproblematik

abgehandelt werden. Das zugrundeliegende Verständnis von Phäno-

gung gegen die Begriffe von Natur, Substanz und Person in der Trini-

tätslehre und Christologie meint‘“ (73). Wird hier Barth als Korrektiv

menologie bzw. phänomenologischen Zugängen ist also sehr weitge-

faßt, was durch die abschließende Anführung der bisher nicht genann-

gegen Küng ins Feld geführt (aufschlußreich die Bezeichnung

‚Meister‘!), so enthält ein anderer Beitrag (Medard Kehl, Ekklesio-

ten Beiträge noch einmal anschaulich gemacht werden soll:

Dieter Zeller: Gott nennen an einem Beispiel aus dem Psalter; Emma-

logische und christologische Überlegungen zur Theologie Küngs) den

nuel Levinas: Exegese und Transzendenz. Zu einem Text aus dem Traktat

Hinweis, die (kritisierte) anti-institutionelle Tendenz in der Ekklesio-

Makkoth 23 b; Paul Ricoeur: Gott nennen (bereits veröffentlicht); Emma-

logie Küngs sei auf den Einfluß Karl Barths zurückzuführen (123).

nuel Levinas: Gott und die Philosophie (bereits veröffentlicht); Jean-Luc

Für die Christologie wird, ähnlich wie bei Grillmeier, die Einseitigkeit

Marion: Die Strenge der Liebe; Marco M. Olivetti: Sich in seinem Namen

Küngs moniert und vor der Gefahr einer Verkürzung gewarnt (die

versammeln: Kirche als Gottesnennung; Gerhard Sauter: Reden von Gott

„Sseinsmäßige Einheit Jesu mit dem Vater kommt zu kurz“, 139).

im Gebet.

Ähnliche Formulierungen finden sich auch in ’der erstgenannten Ver-

E.-H. A

öffentlichung, wo z. B. in der Stellungnahme Kardinal Höffners vom

ob

18, 12. 1979 Küng vorgeworfen wird, er weiche der Frage aus, ,,

Rahner, Karl: Der mündige Christ (StZ 107, 1982 S. 3-13),.

Jesus Christus wirklich Sohn Gottes ist, d. h. unvermindert den Rang

und die Seinshöhe Gottes einnimmt‘“ (Der Fall Küng..

., 94). Es

Samse, Ulrich: Der Zusammenhang von Eschatologie und Ethik bei Paul

Tillich (Theol. Promotion, Bonn 1980).

bleibt zu wünschen, daß die weitere Diskussion über christologische

Sauter, Gerhard: Einheit der Theologie durch eine Gesamtdarstellung des

Grundsatzfragen die dazu im Fall Küng erzielten Erfahrungen und Er-

Christentums? Kritische Überlegungen zur „Theologischen Realenzyklopä-

gebnisse sowohl berücksichtigt wie auch überbietet, u. a. durch Ver-

die‘“ (VuF26, 1981 S. 85-91).

zicht auf bloße Formeln wie „seinsmäßig‘ oder „Seinshöhe‘“ und

Schleiff, Thomas: Gottesgedanke, Freiheitsbewußtsein und Säkularisierung.

durch eine noch intensivere Verbindung neutestamentlicher und dog-

Untersuchungen zu Richard Rothe, Hermann Cohen und Fr, Gogarten (Theol.

Mmatischer Erkenntnisse.

Promotion, Göttingen 1980).

Schultz, Alfred: Flucht vor der Politik? Zur Bedeutung des politischen

E.-H. A

Momentes von Theologie beim frühen Barth und Bultmann (Theol. Promotion,

——

Marburg 1980).

Seybold, Michael: Schöpfung und Erlösung Einheit und Differenz.

| Vgl. dazu jetzt auch: Hans K.üna: Glauben an Jesus Christus. Zürich:

Benziger Verlag 1982.

(MThZ 33, 1982 S. 25—43).

Sherry, P. J.: Are Spirits Bodiless Persons? (NZSTh 33, 1982 S. 37-52).

Sölle, Dorothee: Stellvertretung. Ein Kapitel Theologie nach dem „„Tode

Casper, Bernhard [Hrsg.]: Gott nennen. Phänomenol

ogische Zugänge.

Gottes‘‘. Um ein Nachwort erw. Neuaufl. Stuttgart: Kreuz Verlag 1982.

Broschur Philo-

1875. 8°

Freiburg-München: Alber 1981. 252 S. 8° = Alber-

Stock, Konrad [Hrsg.]: Cubanisches Glaubensbekenntnis. Einführung, Text,

Sophie. Kart. DM 39,-.

Interpretation. München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald Verlag 1980.

112 S. 8°=Forum Politische Theologie, 2. Kart. DM 10,50.

Sechs der acht in diesem Sammelband vereinigten Beiträge sind

Theologie nach Holocaust? (KuD 27, 1981 Heft 3):: Slenczka, Reinhard:

Referate der Tagung einer Arbeitsgruppe ‚,

Sprachgeschehen und

kam. Zusätzlich

Theologie nach Holocaust? (S. 150-151) - Gräßer, Erich: Exegese nach

Religion‘, die im Juli 1979 in Paris zusammen

Auschwitz? Kritische Anmerkungen zur hermeneutischen Bedeutung des

Werden zwei Aufsätze (wieder) abgedruckt, die für die Vorbereitung

Holocaust am Beispiel von Hebr 11, (S. 152-163) - Gunneweg, Antonius H. J.:

sgebers

der Tagung von Bedeutung waren, wie im Vorwort des Herau

Herrschaft Gottes und Herrschaft des Menschen. Eine alttestamentliche Aporie

angemerkt wird (9). Als Resumee wird, ebenfalls im Vorwort, fest-

von aktueller Bedeutung (S. 164-179)- Hesse, Franz: Die Israelfrage in neueren

Entwürfen Biblischer Theologie (S. 180-197). -Honecker, Martin: Ein gemein-

8ehalten: Die Überlegungen „führen zu der Einsicht, daß dem Nen-

Nen des Namens Gottes eine Entschiedenheit innewohnt, die ‚den

sames Glaubensbekenntnis für Christen und Juden? Einige vorläufige Bemer-

kungen (S. 198-216) - Hübner, Hans: Der „Messias Israels‘““ und der Christus

enschen, der den Menschen unendlich übersteigt‘ (Pascal) allererst

des Neuen Testaments (S. 2 17-240).

Zu dem unbedingten Sinn jener Grundsituation bringt, die Levinas

„ in der Verant-

Türcke, Christoph: Der unverdaute Freud. Zur ungebrochenen Aktualität

darin sieht, daß ich mich in meinem Menschsein . .

seiner Religionstheorie (ThZ 37, 1981 S. 292-314).

Wol;tung vorfinde‘“ (11). Die

Grundlage der Arbeit des Forschungs-

Trowitzsch, Michael: Deus pro te. Eine Wendung zur theologischen Ent-

“ wird im Beitrag von Josef Reiter

Teises „Sprache und Religion

schränkung der Subjektivität (Theol. Habil.schrift, Tübingen 1981).

(Phänomenologie des Nennens Gott

es: Konsequenzen einer nicht nur

Vander Goot, Henry [Ed.]: Creation and Method. Critical Essays on Christo-

in geuchichtlich-systematischer

centric Theology. Washington: University Press of Amerika 1981. 164 S, 8°.

Methodologischen Verlegenheit

Sicht) folgendermaßen beschrieben: ,,

_ die anfängliche Überzeu-

Bung, daß sich auf dem Weg geschärfter Aufmer‘

ksamkeit und Emp-

Nglichkeit für das Phänomen der menschlichen

Sprache, insbeson-

Systematische Theologie: Dogmatik

re in ihrem Geschehenscharakter, eine nicht nur auch legitime,

son-

h mit anderen Annähe-

T wirklich sachgemäße und — im Vergleic

Moltmann, Jürgen: Trinität und Reich Gottes. Zur Gotteslehre, Mün-

Tungsversuchen - möglicherweise sogar vorran

gige Zugangsweise zum

chen: Kaiser 1980. 244 S. gr. 8°. Lw. DM 28,-,

Reiter stellt sich auch

änomen des genuin Religiösen biete“ (126).

Mit diesem Band zur Gotteslehre eröffnet Moltmann eine von ihm

Anspruch, den der Titel des vorliegenden

Sammelbandes ent-

Phänomenologie des

geplante neue Reihe von systematischen Beiträgen zur Theologie, in

t, indem er fragt: „Worum geht es . . . in einer

919

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

920

denen „wichtige Begriffe und Lehren der christlichen Theologie‘“ be-

nenter Trinität‘“ ist demzufolge eine doxologisch-eschatologische

handelt werden sollen (11). In dem Buch geht es um eine neue Weise

Aussage, die aber genau der Ökonomie des Heils entspricht (1 T1 18

trinitarischen Redens von Gott, wobei der Vf. schon in früheren Ar-

mehr: die deren Modalität, insbesondere das Leiden Gottes an der

beiten Gesagtes aufnimmt und weiterführt. Er fragt zugleich nach der

Welt, in Ewigkeit in sich trägt. M. beschreibt sie wiederum als Prozeß

Bedeutung, die trinitarischem Reden von Gott für das Verständnis

ewiger perichoretischer Einigkeit der Personen (zum Personbegriff

und die gesellschaftliche Praxis des Reiches Gottes zukommt. Das

und seiner Geschichte 187 ff), was in der westlichen Trinitätslehre mit

programmatische Stichwort von einer „sozialen Trinitätslehre‘

ihrer modalistischen Neigung (206; bei Barth konstatiert er einen

(35,174,216) weist auf die entsprechende zentrale These des Buches

„späten Siegeszug des . . . sabellianischen Modalismus‘‘, 155) niemals

hin: der „Einheit des drei-einigen Gottes in der perichoretischen

voll begriffen worden sei. M.s Stellungnahme zum „filioque‘“-Pro-

Einigkeit des Vaters, des Sohnes und des Geistes‘‘ entspricht „nicht

blem in diesem Zusammenhang empfiehlt die Wiederherstellung des

das einsame menschliche Subjekt in seinem Selbstverständnis und

alten Wortlauts des Bekenntnisses, jedoch verbunden mit einer klä-

auch nicht ein menschliches Subjekt in seinem Herrschaftsanspruch

renden Interpretation: „Der Heilige Geist, der vom Vater des Sohnes

über die Welt, sondern nur eine menschliche ‚Persongemeinschaft

ausgeht und vom Vater und dem Sohn die Gestalt empfängt‘“ (203).

ohne Privilegien und ohne Abhängigkeiten‘‘‘ (174). Das manchem

Das Schlußkapitel (VI. „Das Reich der Freiheit‘“) zieht die bereits

Leser gewiß erstaunliche Engagement des Vf. für eine Aufarbeitung

angedeuteten sozialen Konsequenzen der entwickelten Trinitätslehre

der Tradition der Trinitätslehre und deren Neuformulierung steht

aus, indem verheerende Folgen eines autoritären Monotheismus im

also in erkennbarem Zusammenhang mit bereits bekannten Grundan-

Bereich politischer und kirchlicher Machtstrukturen aufgezeigt

liegen seiner theologischen Arbeit. Und es ist eingebettet in die öku-

werden und indem auf dem Hintergrund der (im Ansatz positiv gewer-

menische Verantwortung, aus der heraus M. theologisch denkt: das

teten) Lehre Joachims von Fiore von den drei Zeitaltern eine trinita-

Gespräch mit der Ostkirche ist als ständiger Impuls spürbar, nicht nur

rische Reichslehre und eine trinitarische Freiheitslehre skizziert

in der Spezialfrage des sog. „filioque‘“ (dazu 194ff); eine trinitarisch

werden: Freiheit im Sinne der Gottesfreundschaft (über das Kindsein

begründete Einheit der Kirche, in der an der Stelle von Autorität und

hinausführend) realisiert sich als Gemeinschaft und als Leidenschaft

.

Gehorsam „Dialog, Konsens und Einklang‘“ grundlegend sind (220),

für die Zukunft (235).

erweist sich vor allem auch am Abbau jeglicher Unterprivilegierung

Moltmanns Buch beschert dem Leser eine Fülle überraschender

der Frau (173, 216, 217 Anm. 24 u. ö.; vgl. dazu die Rede über Gottes

Aspekte und Perspektiven und erschließt den dornigen Bereich der

„mütterliches“ Erbarmen [87] oder von Gott als „mütterlichem

Trinitätslehre ganz neu. Dazu gehört vor allem die Einsicht der

Vater“ und als „väterlicher Mutter“ [181] - der Ausdruck „Gynäko-

„sozialen Trinitätslehre‘, daß und wie Gottes Wesen Gemeinschaft

logie Gottes des Vaters‘‘ [181] wäre freilich besser vermieden worden).

ist und Gemeinschaft erschließt. Dennoch bleiben Fragen zurück, von

denen die folgenden notiert seien.

Ein einleitendes Kapitel (I. „Trinitarische Theologie heute‘“‘) er-

weist die Aufgabe der Entwicklung einer „sozialen Trinitätslehre““

1. Zu Beginn von Kap. II bringt M. Erwägungen zu einer „trinita-

kritisch sowohl gegenüber der trinitarischen Skepsis Schleiermachers

rischen Hermeneutik‘*, derzufolge nicht die Trinitätsaussage Inter-

und Kants wie gegenüber den klassischen westlichen Trinitätslehren,

pretament der Geschichte Jesu und der Gottesherrschaft ist, sondern

die die Einheit Gottes entweder als göttliche Substanz oder als gött-

wo umgekehrt die Geschichte Jesu und der Gottesherrschaft das

Leben des dreieinigen Gottes auslegen soll (79). Eine solche dogma-

liches Subjekt denken. Drei weitere Kapitel bilden dann so etwas wie

theologische, christologische und kosmologische einführende Entfal-

tisch-hermeneutische Entscheidung überrascht angesichts des histo-

tungen. Kap. II („Die Passion Gottes‘) setzt sich mit dem klassischen

rischen Tatbestandes der allmählichen Entwicklung der Trinitäts-

Apathie-Axiom im Blick auf Gott auseinander, greift auf über-

lehre als zusammenfassender (und seither weithin als problematisch

raschende Einsichten jüdischer Denker (Vorstellung von der Sche-

empfundener) Auslegung der Geschichte Jesu und der Gottesherr-

chinah), englischer Theologen der 1. Hälfte unseres Jahrhunderts, des

schaft. Bleibt dieser hermeneutische Ansatz offen genug für den Tat-

spanischen Philosophen Unamuno und des Russen Berdjajew zurück

bestand, daß die Hl. Schrift von Jesus und dem Geist weithin noch

und versucht, Gottes Leiden von Gottes Liebe her zu denken: „Leiden

nicht in vollem trinitarischen Sinne redet? Und gewinnt M.s Sach-

reicht soweit, wie die Liebe reicht‘“ (66). In Auseinandersetzung mit

argumentation dadurch nicht unverkennbar einen spekulativen Zug?

Barth (die das Buch wie ein roter Faden durchzieht) wird Gottes Frei-

2. Fragen ergeben sich sodann im Blick auf die von M. vorgetragene

heit material als zum Wesen Gottes gehörende „Selbstmitteilung des

„perichoretische‘“ Einheit Gottes als Einigkeit bzw. Gemeinschaft der

Guten“ (Nähe zum Emanationsgedanken!) gefaßt, und dies bedeutet

verschiedenen Personen. M. hält zwar die Gefahr des „Tritheismus‘“

sowohl eine Selbstdifferenzierung in Gott wie eine Selbsterschließung

für eine eingebildete Gefahr (160f). Aber wie kann M. bei seiner Kon-

Gottes „nach außen‘‘, zur Welt, auf die Gott gewissermaßen angewie-

zeption selbst tritheistischen Konsequenzen entgehen? Gibt es nicht —

sen ist (74). Kap. III („Die Geschichte des Sohnes‘‘) beschreibt Sen-

schon vom AT her — so etwas wie eine „monotheistische Verpflich-

dung, Hingabe, Erhöhung und Zukunft Jesu Christi als trinitarische

tung‘“ (W. Elert) der Theologie, die dazu nötigt, die Einheit Gottes

Geschichte, die sich in der Sendung des Geistes als offen für die ganze

auch schon vorgängig zu seiner Dreiheit zu denken und darin gerade

Menschheit erweist (realisiert durch die Taufe, 106). Der Geist seiner-

einen Unterschied zwischen der Einheit Gottes und der Einheit von

Menschen (im Sinne sozialer Gemeinschaft) festzuhalten? Und hat

seits vereint nicht nur den Vater mit dem Sohn, sondern die ganze

Schöpfung mit dem dreieinigen Gott (111). Kap. IV („Die Welt der

nicht diese unaufhebbare Verpflichtung z. B. bei Paulus zu einer Art

Trinität‘‘) fragt nach der Welt unter dem Gesichtspunkt ihrer Bedeu-

von subordinatianischen christologischen Aussagen geführt?

tung für Gott: Gott schafft in sich Raum für das Nichts und die Welt,

3. Damit hängt natürlich die Frage zusammen, ob es sachgerecht

um däraufhin aus sich heraustreten zu können (124). Er schafft die

ist, den Gedanken der Herrschaft aus dem Gottesbild ganz auszu-

Welt auf Christus hin, der also nicht nur um der Sünde willen Mensch

klammern, wie es M. — in berechtigter Kritik des „politischen und

wurde (130). Die Verklärung der Welt durch den Geist führt zur Ver-

klerikalen Monotheismus‘“ (208 ff) und von Anzeichen einer sozialen

herrlichung Gottes und zur Einigung der Schöpfung mit Gott (141).

Unterbewertung der Frau im NT - tut. Der Berufung auf Joh 17,20f

Nach diesen hinführenden Entfaltungen sichtet das zentrale Kap. V

(219) steht die Kritik an ‚patriarchalischen‘ Stellen wie 1 Kor 11,3 und

(„Das Geheimnis der Trini?ät") zunächst kritisch die altkirchliche

Hebr 12,5ff gegenüber (217 Anm.24). Hätte hier aber nicht auch

Trinitätstheologie und die Konzeptionen K, Barths und K. Rahners

noch einmal der subordinatianische Zug von 1 Kor 15,28 (vgl. 107)

(vergleichsweise scharfe Kritik!). Die Frage: ‚„Welche Einheit

mit bedacht werden sollen? Daß Got't „Vater‘“ nur im exklusiv

Gottes?“ (166) beantwortet M. im Sinne einer erst eschatologisch voll

christologischen Bezug zu nennen ist (181), kann neutestamentlich

verwirklichten „perichoretischen‘“ Einheit als Einigkeit bzw. Ge-

durch Aussagen wie 1 Kor 8,6 und Mt5,45 bestritten werden. Ist der

meinschaft unterschiedener Personen (167f). Die Rede von „imma-

Gedanke der Herrschaft Gottes im Sinne seiner allgemeinen Vater-

921

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

922

schaft nicht der notwendige (und auch im Eschaton bleibende: Apk

hörbar wird: die erkenntnistheoretische Schwierigkeit, die Barths

4,9-11) Hintergrund von Lob und Dank der Geschöpfe? Besteht

Sicht von Weltwirklichkeit (auch menschlicher Natur und Entwick-

daher die Aufgabe nicht darin, Herrschaft und (allgemeine) Vater-

schaft Gottes mit der Gemeinschaft in Gott zusammenzudenken?

lung) bereitet. In seinem großen Beitrag folgt dann unter dem Titel

„Barth on the Centre of Theology“

eine kritische Diskussion von

Gerade solches Miteinander dürfte auch für die Gestaltung und die

Barths Ablehnung der Suche nach dem

„Wesen des Christentums“‘.

nicht zu vermeidenden Herrschaftsstrukturen jeder Gemeinschaft von

Menschen entscheidend sein.

Präsentiert nicht Barth mit der Christologie eben eine Neufassung

dieser alten Frage? Und wenn dies so ist, zeigt dann dieses Zentrum,

4. Die im Anschluß an Joachim von Fiore angenommenen Unter-

scheidungen im Schlußkapitel zwischen dem Reich des Sohnes und

dieses „Wesen‘‘ des Ganzen, genügend methodische Offenheit? Sykes,

der gründliche Kenner von Theologie und Exegese des 19, und 20.

dem Reich des Geistes, zwischen Kindschaft und Freundschaft als

Jahrhunderts, beklagt bei aller Zustimmung und Lernbereitschaft

unterschiedlichen Formen menschlicher Freiheit vor Gott können

kaum überzeugen. Wieso kann das Reich des Geistes nicht mit dem

gegenüber Barth die methodische Engführung, ja das Ausblenden der

Vielfalt neutestamentlicher Ermöglichungen zur Entfaltung theolo-

Reich des Sohnes (und damit mit dessen „Christförmigkeit‘, ins-

gischer Systeme. Wird Barth hier doch als Konstrukteur eines mit

besondere seiner Kreuzesgestalt, 228) identifiziert werden (229)?

Notwendigkeit sich darstellenden Systems inte

rpretiert? Sykes erwägt

Wieso will Gott im Reich des Geistes „Kühnheit und . .. Vertrauen

diese Möglichkeit und vermutet in Karl Barths einseitig auf die Pre-

der Freunde‘‘, „teilgebendes und teilnehmendes Sprechen in der Frei-

digt bezogener kirchlicher Tradition ihren inneren Grund, denn ihr

heit der Liebe‘“, aber nicht mehr die „Dankbarkeit der Kinder‘“ und

fehle das einen echten Pluralismus vermittelnde litu

rgische Leben,

das Gebet als „Drängen des Kindes‘“ haben? (238) Was auf den ersten

David Fords Beitrag über Barths Bibelauslegung bestätigt und ver-

Blick als das Ergebnis allzu starker trinitarischer Systematisierung

tieft, was R. Smend schon 1966 bei Barth „nachkritische Schriftaus-

auszusehen scheint, ist offenbar nicht ganz der alten joachimitischen

legung‘ genannt hatte. Ford ist in jahrelanger Arbeit an primären und

Gefahr, gegen die seit jeher katholische und’evangelische Theologie

sekundären Quellen und im Kontakt mit.Literaturwissenschaftlern zu

sich mit Recht wandten, entgangen: nämlich das Reich des Geistes als

einem der besten Kenner der inneren Logik Barthscher Bibelaus-

geschichtlich-voreschatologische Möglichkeit in seinem Wesen von

legung geworden. Er sieht in Hans Freis (und auch James Barrs) Be-

der Gestalt Christi und seines Reiches zu lösen. Gerade in der bleiben-

griff der „story‘““ und „realistic narrative‘“ das eigentlich struktur-

den Einbindung des Geistes in die Christusbeziehung liegt aber auch

prägende und erkenntnisleitende Element in Barths Theologie. In

das sachliche Recht des abendländischen „filioque‘“, und es ist M.

der trotz aller theologischen Raffinesse und dogmatischen Reflexion

daher ausdrücklich zuzustimmen, daß ein Verzicht auf diesen Zusatz

letztlich doch einfach erzählbaren Aufeinanderfolge der Heilsereig-

im Bekenntnis nur zusammen mit einer sorgfältigen theologischen

nisse (wobei an diesem Wort nichts hängt), besonders der Kreuzigung

Interpretation legitim sein kann.

und Auferweckung Jesu, liegt die Klammer für das Ganze und

Daß ein Buch neben vielen Einsichten, die es vermittelt, auch zu

zugleich der Anlaß für berechtigtes Vermissen wesentlicher Themen

kritischem Weiterdenken herausfordert, ist von jeher als Zeichen be-

in Barths Theologie.

Sonderer Qualität angesehen worden. Dafür und daß Jürgen Molt-

R. H. Roberts’ Analyse,von Barths Zeitverständnis führt zu sehr

Mmann uns mit diesem Werk neue Zugänge zu der alten Lehre von der

kritischen Gesamturteilen, die man trotz der gelehrten Darbietung

Dreieinigkeit Gottes erschlossen hat, sei ihm ein ehrlicher Dank

nicht auf allen Strecken als unvoreingenommen und der Entwicklung

Besagt.

Barths in dieser Thematik Rechnung tragend empfindet. Freilich ver-

Leipzig

Ulrich Kühn

knüpfte Barth Zeit und Ewigkeit nach der Analogie der hypostati-

schen Union von Mensch und Gott, aber führte dies auch beim späte-

ren Barth wirklich zu einer Repression von Zeit und Menschlichkeit,

Sykes, S, W. [Ed.]: Karl Barth — Studies of his Theological Methods.

zu einer Verneinung der Realität und Weltlichkeit, zu theologischem

Totalitarismus, wie Roberts immer wieder sagen möchte? Roberts

Oxford: Clarendon 1979, IX, 204 S. 8° Lw. £ 10.-.

will — darin ganz anders als Ford - doch noch außertheologische Be-

Die sechs Essays der vier befreundeten Autoren - anglikanische

gründungszusammenhänge geltend machen, will also nicht in Barths

Theologen der jüngeren oder mittleren Generation in England — las-

eigene Methode hineinschlüpfen. Dadurch wird’ sein Essay interes-

Sen an handwerklicher Präzision, dogmengeschichtlicher Expertise,

sant, aber auch verwundbar.

Kenntnis der deutschen Sprache und Theologie sowie an dogma-

Anspruchsvoll ist auch R. D. Williams Beitrag über Barths Trini-

tischem Scharfsinn nichts zu wünschen übrig. Das ist aus doppeltem

tätslehre. Er unterscheidet - wohl zu Recht — eine frühe

„revelatio-

Grund erfreulich und erstaunlich. Zum einen ist Karl Barths Theolo-

nale“ und eine spätere „relationale‘““ Ausformung der Trinitätslehre.

Bie zu seinen Lebzeiten im englischen Sprachbereich nur langsam und

In beiden sieht er - entgegen Barths Intention — starke

Spuren Hegel-

Vielfach auch in verzerrter Form rezipiert worden: Barth hatte nicht —

scher Modelle und überhaupt ein Überwiegen komm

unikatorischer

Wie Brunner - einen guten Übersetzer, und seine frühen Bücher, ein-

Interessen, kritisiert aber erstaunlicherweise nicht den damit zusam-

Schließlich KD 1/1, der als einziger Band in schwer lesbarer Über-

menhängenden Modalismus der Barthschen Trinitätslehre. Er gibt

Setzung vorlag, verwirrten britische und amerikanische Leser in ihrer

der späteren Barthschen Lehre größere Chancen für die Lösung blei-

allgemeinen Unkenntnis der deutschen theologischen Situation nach

bender Probleme, auch für die bei Barth zunächst vernachlässigte

1918, (Inzwischen ist freilich durch das große Übersetzungswerk von

Lehre vom Heiligen Geist. (Ford vermutet im Schlußwort, dies wäre

Tomiley und Torrance der eine Nachteil wieder aufgehoben). Zum

im ungeschriebenen Band V der Kirchl. Dogmatik vielleicht zum

ändern aber ist es erstaunlich, daß gerade anglikanische Theologen

Ausdruck gekommen.) Williams Interpretation wirft auch ein Licht

eine so ernsthafte Barth-Interpretation vorlegen, denn bislang hatten

auf die immer wiederkehrende kritische Anfrage der anderen

Beiträge

ie Schotten sowie die Presbyterianer in Amerika (und Austra-

nach Barths Realitätsbegriff, nach dem möglichen impliziten

Idealis-

lien/ Neuseeland) ein konfessionell sozusagen natürlich gegebenes

mus oder gar Ideologiegehalt, kurz, nach der Tragfähigkeit oder min-

Onopol auf Rezeption und Interpretation Barthscher Theologie.

destens der ernsthaften Verwendbarkeit Barthscher Theologie für die

Zukunft.

Die hier vorgelegten Aufsätze sind im alten Haus neben der Kathe-

Tale von Durham, das Stephen Sykes bewohnt, verlesen und heiß dis-

Die Literatur über Karl Barth ist in Europa und in Amerika wieder

Utiert worden (wie so manche Referate von Studenten und in- und

im Wachsen begriffen. Durch den „sensus plenior“, den Barth da-

Ausländischen Gästen). S. W. Sykes selbst beginnt mit einer wohl-

durch erhält, wird seine Theologie rezipiert werden. Das von S. W.

Okumentierten Analyse der englisch-sprachigen Barth-Rezeption,

Sykes herausgegebene Buch nimmt hier eine wichtige Stellung ein:

3Us der schon ein Grundton der kritischen Anfragen dieser Sammlung

hier sprechen nicht nur englisch-sprachige, sondern anglikanische

922

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

924

Theologen, die schon heute einflußreich sind und deren Namen wir in

gehend ausspare, erfährt keine Bestätigung, ja wird geradezu unbe-

Zukunft noch öfter hören werden.

müht widerlegt. Wünschenswert wäre möglichst bald ein 2. Band

„Seelsorgepraxis‘‘, der durch das andere wesentliche Ausbildungs-

Reigoldswil

Dietrich Ritschl

mittel „Fallbesprechung‘‘ geprägt sein sollte.

{

Leipzig

Manfred Haustein

Praktische Theologie:

Seelsorge/Psychologie

Lücht-Steinberg, Margot: Gespräche mit älteren Menschen. Göttin-

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1981. 179 S. 8°. Kart. DM 24,80.

Schulz, Wilfried [Hrsg.]: Seelsorgepraxis. Erfahrungen - Klärungen —

Erkenntnisse. Im Auftrag des Diakonischen Qualifizierungszen-

trums hrsg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1981, 144 5S. 8°. Pp

Wie sie im Vorwort schreibt, möchte die Verfasserin anhand kon-

kreter Beispiele Leitlinien für religiöse Einzelgespräche in der Alten-

M 6,60.

seelsorge entwickeln. Diese Leitlinien erscheinen nicht als Regeln für

Abgesehen von lehrhaften Theorieerwägungen war Seelsorge in der

den Seelsorger, sondern, indem sie vierzehn Gespräche zwischen Seel-

Vergangenheit weitgehend dem Charisma bzw. der natürlichen Bega-

sorgern und alten Menschen vorstellt und kommentiert, wird der

bung des einzelnen überlassen. Weder während des theologischen Stu-

Leser hineingenommen in die Interaktion, die sich in den Gesprächen

diums noch in den Predigerseminaren gab es praktische Ausbildungs-

abspielt, und er bekommt die Möglichkeit, die Befindlichkeit des alten

einheiten für Seelsorge. Das gleiche Defizit betraf auch andere kirch-

Menschen und die Schwächen und Stärken des jeweiligen Seelsorgers

liche Berufe (Fürsorger/-innen der Inneren Mission, Gemeindeschwe-

nachzu-empfinden.

stern usw.). Im Zusammenhang der neueren „Seelsorgebewegung‘‘ hat

Das Buch richtet sich in erster Linie an haupt- und ehrenamtliche

sich diese Situation von Grund auf geändert. Bei großer Offenheit und

kirchliche Seelsorger, kann jedoch auch für Menschen anderer Berufe,

Rezeptionsbereitschaft gegenüber den Humanwissenschaften, vor

in denen es um Kontakte mit alten Menschen geht, von großem Wert

allem der Psychologie und Psychotherapie, wurden unterschiedliche

sein. Die Gesprächsprotokolle entstammen Besuchen in Alten- und

praktisch-poimenische Ausbildungs- und Weiterbildungsmodelle

Pflegeheimen, in Allgemeinkrankenhäusern und in der Gemeinde., Sie

entwickelt, entstanden Organisationsformen und Einrichtungen zu

sind in Gruppen Klinischer Seelsorgeausbildung, welche die Verfas-

ihrer Vermittlung. Der vorgelegte Band „Seelsorgepraxis‘“ ist aus der

serin supervisiert hat, zum größten Teil besprochen worden.

Arbeit zweier solcher Ausbildungseinrichtungen im Bereich des Bun-

Bei jeder Besprechung geht es der Verfasserin um eine Darstellung

des der Evangelischen Kirchen in der DDR, dem Diakonischen Qua-

des alten Menschen in seiner jeweiligen Situation und Befindlichkeit,

lifizierungszentrum Berlin und dem Seminar für Seelsorgeausbildung

und zugleich um die Gesprächsführung des Seelsorgers. Der Seelsor-

der Kirchenprovinz Sachsen in Halle, erwachsen.

ger begegnet im alten Menschen einem ‚„‚fertigen‘‘ Menschen, wobei

hinsichtlich der Religiosität diese Fertigkeit beinhalten kann, daß der

Im Vordergrund steht die Arbeit an Gesprächsprotokollen (Verba-

tims), die vom Seelsorger nach dem Seelsorgegespräch aus dem Ge-

alte Mensch religiösen Fragen abwehrend, ambivalent, überzeugt oder

dächtnis niedergeschrieben und bei Wahrung der Anonymität und

auch mit einer tiefen Sehnsucht gegenüberstehen kann. Er wird dabei

Vertraulichkeit von der Ausbildungsgruppe reflektiert und analysiert

öfters auf religiöse Vorstellungen stoßen, die er für sich selber nicht

werden. Auf diese Weise empfängt der Seelsorger wichtige Hinweise

übernehmen kann. Es kann jedoch nicht Ziel der Seelsorge sein, die

über sein Gesprächsverhalten im einzelnen, häufig auch hinsichtlich

alten Menschen ändern oder sogar bekehren zu wollen. Vielmehr gilt

der Typik seiner Interaktionen mit dem Seelsorgepartner, die auf

es, den Alten von seinen eigenen Vorstellungen her einfühlend, deu-

bestimmte Merkmale seiner Persönlichkeit zurückweist. Bei entspre-

tend und verstärkend zu begleiten, damit er mit seiner Religiosität

chender Aufgeschlossenheit und Wiederholung ergibt sich daraus ein

seine Situation besser bewältigen kann und er eine gewisse Klarheit

existentieller Lernprozeß mit der Folge seelsorgeförderlicher Einstel-

hinsichtlich seiner religiösen Bedürfnisse bekommt.

lungsänderungen und einem Zuwachs an Gesprächssensitivität.

Der Seelsorger spürt bewußt/unbewußt, wie er diese so verschiede-

Der Band enthält elf Gesprächsanalysen, an die sich teilweise prin-

nen religionspsychologischen Konstellationen in seiner Persönlich-

zipielle poimenische Überlegungen und Informationen anschließen,

keit erfährt (S. 175). So kann es sein, daß ein Seelsorger für sich selber

so etwa S. 71-76 Ausführungen zu den Phasen „Nicht-wahrhaben-

bestimmte religiöse Fragen nicht zuläßt (Protokoll 4 und 6) oder daß

Wollen und Isolierung; Zorn; Verhandeln; Depression; Zustim-

er an sich selber Ambivalenzen erlebt und akzeptiert, so daß er sie bei

mung*‘‘, denen der Seelsorger mehr oder weniger abgegrenzt bei beglei-

seinem Gegenüber auch wahrnehmen kann (Protokoll 7) oder daß er

tender Seelsorge von Todkranken und Sterbenden begegnet. Ferner

eigene Religion auch in Symbolen erfährt und so in der Lage ist, die

wurden folgende eigenständige Informationsabschnitte aufgenom-

Symbolsprache des Gesprächspartners zu verstehen (Protokoll 12 und

men: „Was fördert, was behindert Seelsorge?‘“ (S. 102-110); „Was ist

13).

für den seelsorgerlichen Dienst erlernbar?“ (S. 111-123); „Über-

Bei all diesen Gesprächen wählt der Seelsorger bewußt/unbewußt

legungen zur berufsbegleitenden Seelsorgeausbildung‘‘ (S. 124-130);

ein entsprechendes gesprächsmethodisches Verhalten, das je nach

„Über die Unfähigkeit, Leiden anderer zu tragen - Gedanken zu Gala-

dem Grad seiner Identität als Seelsorger hilfreich oder hinderlich ist

ter 6,2“ (S. 131-138). Die Beiträge, die im einzelnen nicht mit dem

(S. 175). Als negatives Beispiel beschreibt die Verfasserin u. a., wie ein

Verfassernamen gekennzeichnet sind (warum eigentlich?), stammen

Seelsorger sich argumentativ-konfrontierend verhält und damit genau

von Gisela Fengler, Hans-Dietrich Schneider, Dr. Gerhard Steege,

das Gegenteil erreicht von dem, was er bezweckt: Er bekämpft bei

Günther Steinacker, Dr. Roswitha Wogenstein und Wilfried Schulz.

einer Frau ihren fordernden Gott und fordert von ihr, an einen gnädi-

Die Gesprächsanalysen stehen in ihrer Einfühlsamkeit, Differen-

gen Gott zu glauben. Ein anderer geht vor nach der Methode der Ge-

ziertheit und dem psychologischen Interpretationsvermögen früheren

sprächspsychotherapie und kann durch Aussprechen — Spiegeln der

Veröffentlichungen dieser Art aus dem deutschsprachigen Raum

Gefühle Entlastung bewirken. Die Verfasserin ergreift nicht Partei für

(etwa Hans-Christoph Piper, Gesprächsanalysen, Göttingen 1973)

eine bestimmte Gesprächsmethode; sie möchte vielmehr, daß der

Seelsorger sich bewußt wird, weshalb er auf diese und nicht auf andere

keineswegs nach. Hervorzuheben ist der ohne Niveauverlust gut les-

bare Stil (keine akademische, fremdwortüberladene Fachsprache),

Weise agiert oder reagiert, ein ProZeß, der nicht methodisch, sondern

wodurch der Band der ganzen Breite kirchlicher Mitarbeiter seinen

nur in echter Auseinandersetzung mit sich selbst zu bewältigen ist. Sie

guten Dienst leisten kann. Der inzwischen stereotype Vorwurf gegen-

weist allerdings darauf hin, daß die Anwendung verschiedener Ge-

über einer pastoralpsychologisch bestimmten Seelsorge, daß sie sich

sprächsmethoden für den Gesprächspartner verwirrend sein kann.

in humaner Beratung erschöpfe und die theologische Dimension weit-

Auch macht sie deutlich, daß bestimmte Gesprächsmethoden, wie

925

Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12

/

926

z. B. die Gesprächspsychotherapie in der Altenseelsorge, ihre Grenze

haben.

stellte Axiom einer Rückkehr zum christlichen Hellenismus der

Kirchenväter (als Verstoß gegen die Offenheit für alle Sprachen und

Eine Leitlinie ragt aus den anderen heraus: Immer wieder betont die

Verfasserin, wie notwendig es ist, daß in der Seelsorge mit alten Men-

Kulturen gedeutet); die ausschließliche Berufung auf die Theologie

des Gregorius Palamas; die Bestimmungen des Quinisextum von 692

schen der Seelsorger sich über sein Amtsverständnis Klarheit ver-

und die gelegentliche Bestreitung der Wirksamkeit der Sakramente

schafft, weil viele alte Menschen im Pastor die Amtsperson sehen.

Junge Seelsorger wollen oft „nur als Mensch‘“ dem anderen begegnen.

außerhalb der Orthodoxie bei einigen orthodoxen Theologen.

Dem Vortrag Suttners sollte das Referat von Christos Yannaras

Der alte Mensch dagegen verbindet mit ihm Autorität. Für viele ist er

der Vertreter der Kirche und letztlich sogar der Vertreter Gottes. Dies

„Wie ‚orthodox‘ muß die katholische Kirche werden?‘“

zugeordnet

sein. Yannaras hat sich indessen zum Vorteil für sein Referat nicht auf

erfordert von einem Seelsorger die Einsicht, daß seine Identität als Pri-

märpersönlichkeit und sein Amtsverständnis aufs engste miteinander

die Akademie-Vortrags-Spielr;gel eingelassen, durch Provokationen

eine angeregte Diskussion zu entfachen. Vielmehr hat er eine für das

verknüpft sind.

zwischenkirchliche Gespräch hilfreiche ‘ ‘Definition

‚Bei allen Kommentaren geht die Verfasserin einfühlend auf die

‚orthodox‘ und ‚katholisch‘

der Begriffe

jeweilige Situation des alten Menschen ein: auf die Einsamkeit oder

geboten. ‚Orthodox‘ bedeute im kirch-

lichen (anders als im altgriechischen) Sprachgebrauch nicht das Fest-

Langeweile im Pflegeheim, auf die große Verunsicherung, die einen

alten Menschen bei Krankheit überfallen kann, auf die Krise, die

halten an einer Doktrin, sondern „Enthüllung der Wahrheit über den

Menschen und über Gott‘“ in dem Sinne, daß die Wahrheit in Christus

durch ein plötzliches Verlegen in ein Altenheim ausgelöst wird. Hin-

-Person ist.

ter vielen Gesprächen steht direkt oder indirekt die Frage nach dem

‚Katholizität‘ dagegen sei das Allumfassende dieser ‚Orthodoxie‘.

Sinn, und bei fast jedem Gespräch spürt man die Nähe des Todes.

Sie werde 1. verwirklicht in jeder eucharistischen Gemeinde, 2, be-

AufSeite 46 schreibt die Verfasserin, daß.die alten Menschen neben

Zuhören-können oftmals unaufgefordert vom Seelsorger ausgehende

zeugt im Leben und Sterben der Märtyrer und 3, gelebt in der sozialen

Dynamik der Eucharistie. So bestimmt, werden ‚Orthodoxie‘ und

religiöse Ansprache erwarten. Es ist schade, daß dies in keinem der

Pprotokollierten Gespräche geschieht. Gerade hier wäre Hilfestellung

‚Katholizität‘ nicht rechtlich garantiert,auch nicht in der Hierarchie,

Sie werden vielmehr gelebt „in der trinitarischen Weise der göttlichen

Notwendig gewesen.

Liebe, die die Andersheit wahrt über Ort, Zeit, Verderben und Tod

hinaus“‘,

Hannover

Hans-Christoph Piper

Der abschließende Vortrag von Hans-Joachim Schulz

„Eucha-

ristiegemeinschaft. Die Bedeutung der liturgischen Überli

Ökumenik: Ostkirche

eferung für

die Einheit der orthodoxen und katholischen Kirche‘“

ruft auf zu einer

Rückbesinnung auf die Eucharistie als die „entscheidende Glaubens-

Kallis, Anastasios [Hrsg.]: Dialog der Wahrheit. Perspektiven für die

realisation im Leben der Kirche‘“ und auf den vor allem in der Ana-

Einheit zwischen der katholischen und der orthodoxen Kirche.

phora bewahrten Zusammenhang von ‘Glauben und Doxologie. Die

Freiburg-Basel-Wien: Herder 198 1, 124 S. 8° Kart. DM 16,80.

Basilius-Anaphora betone darüber hinaus in ursprünglicher Weise

den Zusammenhang von Eugharistie und Ekklesiologie.

Der Band bietet, Vorträge und Protokolle einer im Spätsommer

Der vorliegende Band kann die Befürchtung zerstreuen, der ortho-

1979 an der Katholischen ’Akademie Hamburg veranstalteten

dox/römisch-katholische Dialog müsse zwangsläufig zu einer An-

Ta8"ﬁg, die, wie der Hrsg. meint, dadurch aufgewertet wurde, daß be-

näherung auf der Basis einer in beiden Kirchen noch immer leben-

Teits wenige Monate später der offizielle Dialog zwischen der Ortho-

digen neoscholastischen Theologie führen. Stattdessen haben drei der

doxen und Römisch-katholischen Kirche aufgenommen wurde.

Referate die ökumenische Relevanz einer eucharistischen Ekklesio-

Der Titel „Par cum pari. Eine Bedingung des Dialogs und der Ein-

logie hervorgehoben. Ausdrücklich verwiesen sei auf die beigefügten

heit zwischen der katholischen und der orthodoxen Kirche“ des Ein-

Diskussionsprotokolle, die eindrücklich Fortschritte und Grenzen der

Bangsreferats von Anastasios Kallis nennt bereits in der ersten Zeile

bisherigen Annäherung erkennen lassen. Die Diskussion Zum zweiten

Hﬂuptbedingung und Haupt-Gravamen der orthodoxen Seite. Die

Referat enthält allerdings Schärfen, die das möglicherweise nachträg-

Zweite panorthodoxe Konferenz auf Rhodos habe 1963 einen Dialog

lich überarbeitete Referat in seiner vorliegenden

Gestalt nicht mehr

auf der Basis der Gleichberechtigung vorgeschlagen. Nur &x} 190016

rechtfertigt.

.

Öpoig (so die Formulierung von Rhodos) sei ein Dialog möglich, der

Wachendorf/Mfr.

tatsächlich Dialog und nicht Diktat einer Seite sei.

Karl Christian Felmy

In den römisch-katholischen Stellungnahmen, die die orthodoxen

!(irchcn betreffen, sieht Kallis auch nach dem 2. Vaticanum noch

Gregorios, Paulos, Lazareth, William H., and Nik

0s A. Nissiotis:

mmer eine gewisse Unausgeglichenheit. Werden die orthodoxen Kir-

Does Chalcedon divide or Unite? Towards Conve

Chen einerseits als „Schwesterkirchen‘ bezeichnet und bewertet, so

rgence in Ortho-

dox Christology. Genf: World Council of Chu

156 S. 8°. sfr 15.-.

rches 1981, XIl,

Stehen dem Aussagen gegenüber, nach denen sie dem nicht voll ent-

Sprechen, was nach römisch-katholischem Verständnis ‚Kirche‘ sei.

Die zwischen den Kirchen stehenden Probleme könnten weder auf

Dieser Band dokumentiert die 4 inoffiziellen Gespräche zwischen

er Basis der römischen Primatslehre noch im Sinne der orthodoxen

Theologen der sog. „östlich-orthodoxen Kirchen“‘, die auf dem Boden

holastik, etwa eines Androutsos, sondern nur auf der Basis der

der 7 altkirchlichen Konzilien stehen, und der SOg.

„Orientalisch-

Brundsätzlichen Gleichheit der Ortskirchen im Sinne der „eucharisti-

orthodoxen Kirchen“ (von Ägypten,

Syrien, Armenien, Indien und

Schen Ekklesiologie‘“ gelöst werden. Diese Ekklesiologie lasse auch

Äthiopien), die nur die 3 ersten ökumenischen Konzilien anerkennen

m „Vorrang‘“ in der Kirche den ihm gebührenden Platz. Es sei

und seit dem Konzil von Chalcedon von den anderen Oorthodoxen Kir-

nkbar vermerkt, daß sich hier auch einmal ein griechischer Theo-

chen getrennt sind (weithin als ‚nicht-chalcedonensische Kirchen‘ be-

Oge nicht scheut, in diesem Zusammenhang den Namen Afanas’ev

zeichnet). Diese Gespräche fanden 1964 in Aarhus

; 1967 in Bristol,

ausdrücklich zustimmend zu nennen.

1970 in Genf sowie 1971 in Addis Abeba statt, un

d sie wurden vom

er zweite Vortrag von Ernst Christoph Suttner behandelt die

Sekretariat für Glauben und Kirchenverfassung und seinem dama-

Tage: „Wie ‚katholisch‘ muß die orthodoxe Kirche werden?‘““ —

ligen Direktor Lukas Vischer unterstützt. Der Band enthält außer

»\Mtholisch‘ definiert Suttner hier als Offenheit 1. für alle Völker,

einem Vorwort von W, H. Lazareth (jetziger Direktor des Faith and

: füralle Sprachen, 3, für alle Kulturen, 4. für alle Riten. Dieser kriti-

Order-Sekretariates) und einer Einleitung von Metropolit Paulus Mar

©n Norm widersprechen nach Suttner das von Florovskij aufge-

Gregorios und Professor Nikos Nissiotis die 4 Abschlußberichte der

927 Theologische Literaturzeitung i07. Jahrgang 1982 Nr. 12

Gesprächskonsultationen und 8 ausgewählte, bei den Gesprächen

vorgetragene Referate. Es zeigt sich, daß in den wesentlichen christo-

logischen und sonstigen dogmatischen Fragen grundsätzliche Über-

einstimmung festgestellt werden konnte und die verbleibenden Pro-

führt zu der Hoffnung, die auch bei der vierten Konsultation formuliert

wurde: daß die hier erzielten Gesprächsresultate von den beteiligten

bleme eher auf der jurisdiktionell-ekklesialen Ebene liegen, besonders

bei der Bedeutung der Konzilien für das Leben der Kirche und bei

Kirchen offiziell aufgegriffen werden und Anlaß zur Wiederherstellung

der eucharistischen Gemeinschaft zwischen diesen Kirchen sind.

dem Problem, wie mit in der Vergangenheit vorgenommenen Verur-

teilungen von Theologen umzugehen ist, die auf der anderen Seite

U.K.

u. U. als Heilige gelten. Der Band, der den mitteleuropäischen Leser

mit einem ihm zunächst fremden, scheinbar in einen fernen Bereich der

Kirchengeschichte gehörenden Problem der Ökumene konfrontiert,

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Luise Schottroff, Fachbereich Evang. Theologie der Univ., Postfach

Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8 A

3980, D-6500 Mainz I

Doz. Dr. Christian Bunners, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69

Prof. Dr. Tim Schramm, Hochkamp 35, D-2110 Buchholz

Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str. 45

Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-1 100 Berlin, Kavalierstr, 16

Dr. K. Ch. Felmy, Cadolzburger Str. 8, D-8501 Wachendorf

Prof. Dr. Siegfried Wagner, DDR-7030 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2500 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5

Prof. Dr. Joseph A. Fischer, Schwedenweg 7, D-8900 Augsburg

Prof. Dr. Christofer Frey, Ruhr-Universität Bochum, Abt. Evang. Theologie,

Prof. Dr. Klaus Winkler, Bethelweg 39, D—4800 Bielefeld 13

Postfach 102 148, D-4630 Bochum

Prof. Dr. Hans-Jürgen Zobel, DDR-2200 Greifswald, Wilhelm-Pieck-Allee 95

Pfarrer Gerhard Graf, DDR-7026 Leipzig, Pferdnerstr, 25

Prof. Dr. Karl Hammer, Rebgasse 30, CH-4058 Basel

Prof. Dr. Manfred Haustein, DDR-7050 Leipzig. Leninstr. 33

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

anstalt G. m. b. H., Berlin. - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Dr. J. Hoftijzer, Verdamstraat 40, NL-2313 PN Leiden

des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwortlich

Dr. Ursula King, Dept. of Theology and Religious Studies, University of Leeds,

für die Redaktion: Professor Dr. habil. Dr. h. c. Ernst-Heinz Amberg, Leip-

Leeds LS2 9JT

zig. - Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Pro-

Doz. Dr. Jutta Körner, DDR-6901 Jena-Burgau, Geraer Str. 71

fessor Dr. sc. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Pro-

Doz. Dr. Ulrich Kühn, DDR-7030 Leipzig, Denkmalsblick 17

fessor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor

D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr.

Prof. D. Rudolf Lorenz, Jakob-Steffan-Str. 12, D-6500 Mainz

habil. Eberhard Winkler.- Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt,

Dr. Arafa Mustafa, DDR-4090 Halle-Neustadt, Bl. 170/3

Dr. Walter Nagel, Heinrich-Heine-Str. 49, D-2800 Bremen I

außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim

Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte

Doz. Dr. Helmut Obst, DDR-4020 Halle (Saale), Ernst-Grube-Str. 12

3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der

Doz. Dr. Hans-Chr. Piper, Stromeyerstr. 3, D-3000 Hannover

ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu rich-

Prof. Dr. Dr. Dietrich Ritschl, CH-4418 Reigoldswil, BL

ten. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin, AN (EDV) 26934.

Als Boten des gekreuzigten Herrn

Festgabe für Bischof Dr. Dr. Werner Krusche zum 65. Geburtstag

Herausgegeben von Heino Falcke, Martin Onnasch und Harald Schultze

276 Seiten. Leinen DDR 15,50 M, Ausland 20,-M

Unter den drei Aspekten - „Der Herr‘“, „Auf dem Wege der Nachfolge‘“ und „Auf dem Wege zur Einheit‘“ —

haben Freunde des In- und Auslandes eine Festschrift zusammengestellt: E. Schlink: Nicht ich - sondern Gott.

Ein Beitrag zum Problem des Messiasgeheimnisses und zur Struktur des kirchlichen Dienstes, E. Jüngel: Das

Opfer Jesu Christi als Sacramentum et Exemplum, K. Raiser: Inkarnation und Kreuz, E. Lohse: Die Gemeinde

und die Theologie, J. M. Kibira: Als Boten des gekreuzigten Herrn, T. Holtz: Der Apostel des Christus. Die

paulinische „Apostologie‘“ 1. Thess. 2,1-12, G. Forck: Die Herrschaft des Gekreuzigten, J. Hamel: Die neue

bessere Welt: Echter, wahrer, lebensvoller. Ansatz und Zielpunkt der Gesellschaftskritik in Theodor Fontanes

Roman „Der Stechlin‘‘, Chr. Hinz: Wandlungen der Nachfolge unter dem Ruf Jesu, H. Hild: Die Weitergabe

der biblischen Botschaft unter den Bedingungen der säkularen Welt, D. Mendt: Christsein — Bereitschaft zur

Diaspora, H. Rathke: Neu anfangen dürfen. Gedanken zum geistlichen Leben in der Gemeinde als Leib Christi,

L. Vischer: Die Geschichte der Kirche in ökumenischer Perspektive, G. Haufe: Urchristliche Bekenntnis-

formeln — Vielfalt und Einheit, U. Kühn: Gewißheit in der Pluralität, J. Hempel: ‚. .. Bishop, wo stehen Sie

wirklich?‘ Versuch einer Antwort an Philip Potter, E. Flesseman-van Leer: Das jüdische Volk und die kirch-

liche Ökumene.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

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