thlz_107_1982 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 107 Theolog- Literatur- zeitung ANOF O8 Lesesaal theo A 010 S A RE _ RE D A GE : D n Sn s Z d 5 Y .yiv E 3 e x - ® E %r ELn S » S w K an Sk . bn N M R E E a Un a SN d L n M ß 3 i z i fi: a s ® S a » — Ta n S OR N E Ar A .f.‚ S B S P Sn Da nn e n z C w er __ S 5 d 6 E s S Y Ra Kr S e D n E SE $ b R x y u./..w\« n A un SN E d v E Nn D n - Ers a - s A < ü NS E a s 3U e F SA D mS s ® s e H P me —. _- SE SA S ö SEA A D \ S &. a > a K Aa S e i &e w S S on Cn A in sn än s a E E u A O K ® K j S s agn S A SE er A A q E .w z Rn SN B R fa N %. A # cn . - S& S e D n C OE DE AN E S w& E Sr M A z S E r A Z s r n Sn . SE e K d Da E n C < e C A Sn 05 . , r z OS M > x SA : b A M s N . M RE en K3 S me B n & Ea z SA En A Fln > Ka n E S S K , E Z A Ka E a s a X z C SAr e AD AL E e vr“ HE B ON x cr.:—n@r A G T Z .M A > z Ea S A < A x C HOE ET e S 3 63 LZO0 LL7946Z20S>ZLN s s Z Ar R k b z O a N Q - S S A A 3 0, < s SSS I * K 5 % S o O P 3 T An za SS » A E E E RR S e z N Ga r a An M Ara C E& M A Lan M &y A s e z S a Sn A e x s S x i S AS E R S° SN a , s S& e S A © 3 e e x E . - toc S S SEEDE ö 0S a © M„„» D S Da 5 E S r S 3 Z HIN K Z s G& z SEn mn A a A D an E A SE &. C Ü m Fa A p &: s S Ön & M 1A..»f.]n w& %. Sa - z E s ü - ® e c S E S a D D x C E Nr - S A ® d . E N FE An CS E L 5 &E ‚ n An N <n , m.. Dr C w +a A er drn n C Na HET s B S . E A SN E - i Z x A E RE D Da R z S n w D x ® 0u„T. S T A a D r a SS 2 SO AA n xn e e y 5 ® R E S n SA .W Sa Ca Da A N n H S E: K K3 E + E RE Sn — e n;. D B @ B x A öl A _ Sa pa E S EZS N DaS. R s . 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S n Z S S 0an S E SO A b E i z EF S ö e Z — Nr E a a 5 a - v A — n e — E A „ n - W S E GE % e E n «7 S S M E %. S Al A E E He Dn e D n f c p e S E a F P n < < Ar 3 d Z A X ; ‚& RE E E r F ean SC da s & y c Pa B SA i . e % P S - e Ja A C E A Aa — Sn 5 A E S %i Kn N e K i E f; 4 A Wr C A X; n S ® # S f M n En P 5 A n C i a E ( Y A n ® r + BB PE D S A E w e C D C R S .„ e Z E E 7a n A z S S S Br M ä PE e n B SE a Eg An n E > Z Z E E i z CR p S r ‚E 7 e M SE BA Ar WE On AL A ® n w; E O E A ® S 3 f Kn 7 Ö D D e n ‚ä\“ K n ;f \ B p U S 0R S ® 4, JE z G n 3 D %e S _ ö ET v S R z Ar D Z n S D n On €€t:‚ S S W f B S p B S . S S - E Aa 0 T 28 e n B ® za J. E W f p “ ; O %‚ S - S . < S F C& S S D A e M S JE CR i a v Z A E b 6 E E SE - SE E Za A S s e &n E S E P Dr x fn z A Ca n A B ig A CS - > i & e ® ET E B E A S C e © DA ME _ i e S E B E n E S e ® &7 SE San SC z S Za i S $ S C n S n A e v E On Z . n Ca n . 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Heidrich) 190 Schenke) 836 Berger, K., s. Kümmel, W.G. 813 Christlicher Glaube in moderner Gesellschaft, Bd. Amberg, E.-H.: Christliche Lehre vom Menschen Bergmeier, R.: Glaube als Gabe nach Johannes 24 (E.-H. Amberg) 641 641 (U.:B. Müller) 40 Clement d’Alexandrie: Les Stromates, Stromate Beintker, H.: Verbum Domini Manet in Aeter- Berschin, W.: Griechisch-lateinisches Mittelalter V, par A, le Boulluec (G. Haendler) 483 num 161 - (H.-J. Diesner) 437 Clement, J.-M.: Initia Patrum latinorum Boor, F. de: A. H. Franckes Beitrag zu einer Besier, G.: Preußische Kirchenpolitik in der Bis- (G. Haendler) 483 umfassenden Interpretation der Römerbriefvor- marckära (K. Hammer) 910 Coats, G. W.: From Canaan to Egypt (H.-J. Zobel) Z rede Luthers (1). (II) 573.649 Bettscheider, H. [Hrsg.]: Das Problem einer afri- Fritzsche, H.: Der christliche Gott als der trinita- kanischen Theologie (A. Kimme) 478 Coggins, R. J., and M. A. Knibb: The First and rische Gott 1 Beyreuther, E., s. Spener, Ph. J. 609 Second Books of Esdras (G. Delling) 102 Haendler, G.: Neuere Textausgaben zur älteren Beyschlag, K Evangelium als Schicksal Collins, J. J., s. Nickelsburg, G. W. E. 731 Kirchengeschichte 483 (R. Staats) 435 Concilium Tridentinum. Tom. VII, Vol. 1-3 Kümmel, W. G.: Ein Jahrhundert Erforschung Bickerman, E.: Studies in Jewish and Christian (R. Stupperich) 59 der Eschatologie des Neuen Testaments 81 History, IL (G. Delling) 426 Cramer, W.: Der Geist Gottes und des’ Menschen Kuitert, H. M.: Die Beschäftigung der Theologie Bischoff, B.: Paläographie des römischen Alter- in frühsyrischer Theologie (W.-D. Hauschild) tums und des abendländischen Mittelalters 124 mit der Sprache 401 Marxsen, W.: Erfahrungen im Umgang mit der s (G. Karpp) 257 Crenshaw, J. L.: Samson (H.-J. Stoebe) 424 Wahrheit 561 Bienert, W. A.: Dionysius von Alexandrien Crimmann, R. P.: Karl Barths frühe Publikatio- Meinhold, Arndt: Menschsein in der Welt vor (H. Kraft) 760 nen und ihre Rezeption (M. Beintker) 134 Gott 241 Bijbels Handboek, I (K.-D. Schunck) 719 Croce, G. della: Gerhard Tersteegen (B. Jaspert) Moltmann, J.: Die Gemeinschaft des Heiligen Bösen, W.: Jesusmahl, Eucharistisches Mahl, 845 Geistes 705 Endzeitmahl (J. Ernst) 108 Crumbach, K.-H.: Theologie in kritischer Öffent- Vogler, W.: Die Bedeutung der urchristlichen Bogaert, P.-M. [Ed.]: Le livre de Jeremie (H. Sei- lichkeit (Ch.-M. Haufe) 375 del) 668 Cyprien de Carthage: A donat .et la vertu de Hausgemeinde für die Ausbreitung des Evange- liums 785 Boismard, M.-E., et A. Lamouille: La vie des patience, par J. Molager (G. Haendler) 483 Winkler, E.: Erfahrung und Verkündigung in der &vangiles (G. Delling) 816 Dähnert, U.: Historische Orgeln in Sachsen gegenwärtigen Seelsorgelehre 32 1 Bokser, B. M.: History of Judaism (W. Wiefel) 105 (Ch. Albrecht) 457 Winkler, K.: Pastoralpsychologische Aspekte der —: Post Mishnaic Judaism in Transition (W. Wie- Daiber, K.-F., s. Predigen und Hören 69 fel 105 G Rede von Gott 865 Daly, Transcendence and Immanence —: Samuel’s Commentary on the Mishna, EO. (U. Gerber) 547 Körner) 894 Daly, R. J.: Christian Sacrifice (W. Wiefel) 533 Bolyki, J.: A termeszettudomänyok kerdesei a Dantine, J.: Die Kirche vor der Frage nach ihrer Besprechungen XX. szäzad theolögiatörteneteben (Fragen der Wahrheit (W. Huber) 772 Naturwissenschaften in der Theologiegeschich- Darrouzös, J., s. Symeon le Nouveau Th6ologien Adolph, W.: Geheime Aufzeichnungen aus dem te des 20. Jahrhunderts) (K.-W. Tröger) 378 483 nationalsozialistischen Kirchenkampf 1935- Dassmann, E.: Der Stachel im Fleisch (H.-M. Bornhäuser, H., s. Neue Calwer Prt_:digthilfen 293 Bornkamm, H.: Martin Luther in der Mitte seines Schenke) 433 A 1943 (K. Nowak) 120 Affolderbach, M.: Kirchliche Jugendarbeit im Lebens (R. Mau) 51 Diercks, G. F., s. Luciferi 483 Wandel (J. Henkys) 228 Borret, M., s. Origene 483 Dinkler, E.: Christus und Asklepios (G. Wieder- Aland, K.: Geschichte der Christenheit, I (G. Botterweck, G. J., s. Theologisches Wörterbuch anders) 218' zum Alten Testament 725 La Doctrine des Douze Apötres (Didache), ed. par Haendler) 745 [Aland, K.:] Text - Wort —- Glaube, hrsg. v. M. Boling, R. G.: Judges (H.-J. Zobel) 889 W. Rordorfet A. Tuilier (H. Kraft) 283 Brecht (T. Holtz) 175 Boulluec, A. le, s. Clement d’Alexandrie 483 Dörger, H. J., J. Lott u. G. Otto: Religionsunter- Aland, K., s. Lietzmann, H. 585 Bouman, J.: Das Wort vom Kreuz und das Be- richt 5-10 (G. Kehnscherper) 623 kenntnis zu Allah (K.-W., Tröger) 179 Doornik, N. G. M. van: Katharina von Siena Andre, G.: Determining the Destiny (L. Horäk) 264 Brandhorst, H.-H.: Lutherrezeption und bürger- (G. Haendler) 437 Andresen, C., s. Handbuch der Dogmen- und liche Emanzipation (Matthias Petzoldt) 757 Dormeier, H.: Montecassino und die Laien im Theologiegeschichte 529 Braun, R. [Ed.]: Opera Quodvultdeo Carthagi- 11. und 12. Jahrhundert (G. Haendler) 358 niensi episcopo tributa (H. Kraft) 125 Dress, W.: Evangelisches Erbe und Weltoffenheit, Andresen, D., s. Holtz, G. 880 Der Antichrist und die Fünfzehn Zeichen vor dem Brecht, M., s. Aland, K. 175 hrsg. v. W. Sommer (G. Haendler) 11 Jüngsten Gericht (G. Wiederanders) 219 Breitenborn, K.: Der Friedensbund deutscher Ka- Droz, E.: Chemins de I’Heresie, IV (E. Koch) 54 Anton, A.: La Iglesia de Cristo (Walter Nagel) 386 tholiken 1918/19 — 1951 (F. P. Sonntag) 527 Duchrow, U.: Konflikt um die Ökumene Archiv für Liturgiewissenschaft XX/XXI, Brosche, F.: Luther on Predestination (A. Kimme) (H. Falcke) 231 285 1978/79 (J. Beckmann) 855 Duchrow, U. [Hrsg.]: Zwei Reiche und Regimente Arfken, E. s. Holtz, G. 880 Brück, M. v.: Möglichkeiten und Grenzen einer (F. Jacob) 133 Auld, A. G.: Joshua, Moses and the Land (0. Kai- Theologie der Religionen (B.-E. Benktson) 136 van Dülmen, R.: Die Utopie einer christlichen ser) 262 Brümmer, V.: Theology and Philosophical In- Gesellschaft (E. Pältz) 535 quiry (Ch. Schwöbel) 688 Aus den Psalmen leben (E. Hertzsch) 697 Dünnhaupt, G.: Bibliographisches Handbuch der Bachmann, M Jerusalem und der Tempel Büchele, A.: Der Tod Jesu im Lukasevangelium Barockliteratur (E. Pältz) 796 (W. Grimm) 275 (Ch. Wolff) 192 Dumortier, J., s. Jean Chrysostome 483 Badry, E.: Die erzieherische Aufgabe der Familie Bürkle, H.: Missionstheologie (J. Althausen) 395 Eaton, J.: Vision in Worship (H. Graf Reventlow) Bujo, B.: Moralautonomie und Normenfindung 261 . (K.-H. Bieritz) 557 Bärenz, R. [Hrsg.]: Gesprächsseelsorge (E. Wink- bei Thomas von Aquin (P. Heidrich) 283 Ebach, J.: Weltentstehung ufid Kulturentwick- ler) 321 Buri, F.: Dogmatik als Selbstverständnis des lung bei Philo von Byblos (K.-H. Bernhardt) Barrett, C. K.: The Gospel According to St John. christlichen Glaubens, III (M. Petzoldt) 466 417 2nd Ed. (G. Delling) 39 Butler, J. F.: Christianity in Asia and America Eicher, P.: Offenbarung (H. Fischer) 220 Barslai, B. Z., s. Mischna 509 (K. 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Legrand, L.: L’annonce ä Marie (Lc 1,26-38) 684 Von Personen 626630 Luther und die Bekenntnisschriften 378 Ökumenik: Catholica 148-150 McDonnel, K. [Ed.]: Presence, Power, Praise, Ökumenik: Ostkirche 150f 1I-111.628 Erich Hertzsch zum 80. Geburtstag (K.-P. Ökumenik: Missionswissenschaft 152f. 235f. Maier, J., u. P. Schäfgr: Kleines Lexikon des Ju- Hertzsch) 238 395-398 dentums 191 Heinrich Vogel zum 80. Geburtstag 701 Metz, J. B.: Jenseits bürgerlicher Religion 589 Bibliographie Winfried Zeller 1976-1981 (B, Jas- Moloney, F. J.: The Johannine Son of Man, 2nd pert) 156 Zeitschriftenschau Ed. 682 [Neuhäusler, E.:] Eschatologie 719 Allgemeines, Festschriften \7. 178f. 261. 495. Neusner, J.: Form-Analysis and Exegesis 344 660f [Onasch, K.:] Eikon und Logos, hrsg. v. H. Goltz, Berichte und Mitteilungen Religionswissenschaft 181. 592f 1u.2.260 Altes Testament 29. 267f. 505f. 600f. 73 1 Otto, G.: Rhetorisch predigen 72 Paret, R.: Schriften zum Islam 21 Bogoslovskie Trudy. T. 1-20. Moskva 1960-1979 Judaica 192.271 (H. Röhling) 301 Neues Testament 47£. 200f. 279. 520. 606f. 825 Peck, A. J.: The Priestly Gift in Mishnah 429 Preisaufgabe der EKU 398 Kirchengeschichte: Allgemeines 281 Philo of Byblos: The Phoenician History 418 Pietismus ugd Neuzeit, 5 u. 6. 122 Preisausschreiben (Tylers Stichting, Haarlem) 63 Kirchengeschiehte: Alte Kirche 50 Kirchengeschichte: Mittelalter 204 Mitarbeiter VII Reformationszeit 55f. 210 Systematische Theologie: Ethik 68£. 622f Mitropolia Ardealului 26, 1981 (P. Ziehe) 782 Kirchengeschichte 524 Praktische Theologie: Allgemeines 554f. 698f. Mitropolia Banatului 31, 1981 (P. Ziehe) 634 Kirchengeschichte: Neuzeit 282f£. 528f 776 Reformätus Egyhäz 33, 1981 (P. Ziehe) 635 Territorialkirchengeschichte 835 Praktische Theologie: Homiletik 294. 776£ Reformätus Szemle 73, 1980 (P. Ziehe) 635 Dogmen- und Theologiegeschichte 64. 217f. 289 Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft 857£ Studii Teologice 32, 1980 (P. Ziehe) 635 542.611f. 764 Praktische Theologie: Seelsorge/Psychologie 73 Theolögiai Szemle 24, 198 1 (P. Ziehe) 637 Christliche Kunst und Literatur 219f£. 767 Praktische Theologie: Diakonik 78 Philosophie, Religionsphilosophie 545 Praktische Theologie: Katechetik/Religionspäd- Systematische Theologie: Allgemeines 224f. 771 agogik 230f. 625f 851f Religions- und Kirchensoziologie 298 Systematische Theologie: Dogmatik 67. 390 Kirchenrecht 300f 619f. 773f Ökumenik: Allgemeines 234f. 629f Mitarbeiter Abramowski, L.: 210 Genest, H.: 291 Kuitert, H. M.: 401 Sauer, G.: 811 Gensichen, H.-P.: 614 Lahr, H.: 71 Schäfer, P.: 343 Albertz, R.: 810 Albrecht, Ch.: 457 Gerber, U.: 449. 547 Langer, J.: 177. 805 Schenke, H.-M.: 433. 820. 823. 836 Althausen, J.: 395 Gloede, G.: 287 Lehmann, A.: 455 Schicketanz, P.: 129. 373 Amberg, E.-H.: 585. 641. 875 Goltz, H.: 593. 724 Lerle, E.: 194 Schmidt, G.: 204 Lieberwirth, R 780 Schottroff, L.: 902 Bainton, R. H.: 363 Gräßer, E.: 737 Schramm, T.: 897 Baumbach, G.: 676 Graf, G.:453.911 Lindemann, A.: 111. 195. 345. 735 Becker, J.: 268. 819 Greschat, M.: 524. 763 Link, Ch.: 383. 542 Schreiner, St.: 32. 509 Beckmann, J.: 855 Grimm, W.: 275 Lohmann, Th.: 663 Schretter, M.: 661 Haendler, G.: 11. 117. 201. 202. 279 Lohse, B.: 751 Schröer, H.: 69 Begrich, G.: 815 Schultze, H.: 336 Beintker, H.: 376. 767 358.367.437.483. 539. 745. 826 Lorenz, R.: 58 Beintker, M.: 134. 161 Hammer, K.: 910 Luz, U.: 273. 348. 516 Schunck, K.-D.: 103. 719 Benktson, B.-E.: 136 Haufe, Ch.-M.: 375 Mai, H.: 459 Schwöbel, Ch. : 688 Bernhardt, K.-H.: 183. 341.417. 670 Marxsen, W.: 561 Seidel, H.: 413. 668 Haufe, G.: 37. 469. 489. 588 672. 730. 732 Hauschild, W.-D. 123. 124 Maser, P.: 734 Selge, K.-V.: 450 Bieritz, K.-H.: 394. 557 Haustein, M.: 491. 923 Mau, R.: 51 Sonntag, F. P.: 527 Bietenhard, H.: 107 Heidrich, P.: 190. 212. 225. 283. 369. 392 Meier, K.: 759 Staats, R.: 435 Heller, J.: 725 Meinhold, A.: 241 Stemberger, G.: 269 Blaufuß,.D.: 857 Merk, O.: 473 Stoebe, H. J.: 424 Bloth, P. C.: 19 Henkys, J.: 228 Booij, Th.: 265 Hertzsch, E.: 696. 697 Metzger, M.: 498 Stoecklin, A.: 761 de Boor, F.: 573. 649 Hertzsch, K.-P.: 238 Molnär, A.: 281 Stollberg, D.: 390. 475 Bräuer, S.: 118. 207. 362. 367. 443. 447 Herzog, H.: 780 Moltmann, J.: 705 Strobel, A.: 199. 495 Stupperich, R.: 59 830 Hildebrandt, B.: 795 Moritzen, N. P.: 235 Brecht, M.: 749 Hoftijzer, J.: 891 Mülhaupt, E.: 119 Suhl, A 349 Bunners, Ch.: 293 Holtz, T.: 42. 175. 513 Müller, H.: 847 Sundermann, W.: 804 Bunners, M.: 831. 880 Horäk, L.-264 Müller, H.-P.: 24 'Thiel; W.: 98, 99 181. 504. 807. 808 Müller, U. B.: 40. 277 Thilo, H.-J.: 552 Childs, J. M.: 67 van der Horst, W.: 511 607. 608 Conrad, D.: 727 Huber, W.: 550. 772 Mustafa, A.: 888 Thümmel, H.-G Conrad, J.: 100. 186 Hübner, H.: 741.817 Nagel, Peter: 686 Tröger, K.-W.: 114. 179. 352. 378 Cross, C.: 441 Hübner, S.: 64 Nagel, Walter: 386. 903 591 Jacob, F.: 133. 548. 846 Neidhart, W.: 140 Ullmann, W.: 355 Daecke, S. M.: 385 Dalferth, I. U.: 612 Jaspert, B.: 156. 845 Nowak, K.: 56. 57. 120 Vercruysse, J. E.: 61 Degen, R.: 774 Jenssen, H.-H.:213. 463 Obst, H.: 885 Vogler, W.: 515. 785 Delius, H.-U.: 439. 440. 753 Josuttis, M.: 393 Opitz, H.: 747 Wächter, L.: 21. 896 Onasch, K 764. 765 Wagner, H.: 74 Delling, G.: 30. 39. 102. 271. 426. 429 Junghans, H.: 370 506. 507. 511. 732. 740. 800. 813. 816 Kähler, Ch.: 679 ßwald, E.: 501 Wagner, S.: 599. 886 900 Kaiser, O.: 262.419 Pältz, E 13.535. 609. 716. 796 Wainwright, G.: 835 Dexinger, F.: 428 Karpp, G.: 257 Perlitt, L.: 728 Wallis, G.:421.423 Diesner, H.-J.: 437. 685 Petzoldt, Martin: 145. 466. 551 Walter, N.: 353. 603 Kehnscherper, G.: 623 Dilschneider, O. A.: 468 Kieffer, R.: 665 Petzoldt, Matthias: 757 Weder, H.: 346 Döpmann, H.-D.: 150. 827. 828. 854 Kiesow, E.-R 72.460.477 Peucker, H.: 503 Wegenast, K.: 143. 144 Ernst, J 108 Kimme, A.:285.478 Pfüller, W.: 130 Wendelborn, G 127.372.471. 538 Ernst, W.: 694 Piper, H.-Ch.: 924 908.912 King, U.: 883 Westermann, C.: 595 Falcke, H.: 231 Kirchner, H 146. 657 Pokorny, P.: 46. 112. 675. 722. 738 Felmy, K. Ch.: 925 Kleinschmidt, E 748 Reinhard, W.: 359 Wiebering, J.: 620. 621. 691. 778 Fischer, H.: 220. 381. 540 Koch, E.: 50. 54. 299. 521 Reventlow, H. Graf: 184.261. 727 Wiederanders-Strohmaier, G.: 218 Fischer, J. A.: 905 Koch, T.: 617 Rissi, M.: 517 219 Ritschl, D.: 849. 921 Wiefel, W.: 17. 105. 189.431. 533 Fischer, K. M. +: 681 Körner, J.: 894 Fontius, H.: 340 Kraft, H.: 48. 116. 125. 283. 760 Röhling, H.: 301 Winkelmann, F.: 838 Frey, Ch.: 914 Krause, M.: 597 Rogge, J.: 63. 529. 830. 841. 843 Winkler, E.: 321. 474 Friemel, F. G 142.289 Krötke, W.:615. 852 Rohde, J.: 839 Winkler, K.: 865 Roloff, J.: 43 Winter, F.: 226. 295. 297 Fritzsche, H Krotz, F.: 535 109. 192. 196. 432 Fritzsche, H.-G.: 379 Krügel, S 148. 152 Rose, M.: 666 Wolff, Ch Gäl, V.: 522 Kühn, U.:626. 918 Rostagno, S.: 466 Zeddies, H.: 545 Gaßmann, G.: 331 Kümmel, W. G.:81. 601 Rudolph, K.: 335. 336. 444 Ziehe, P.: 634. 635. 637. 782 Satlow, B 715 Zobel, H.-J.: 25. 27. 889 Geense, A.: 138 Kugler, G.: 774 —— z —_ —— M in der E Verl It GmbH., Berlin. - Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vonluo«dm des Ministerrates der D»e Thoologltcho Lnonmnommg er ik. — Vel rtlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. - Redakti Dr. habil. Dr. h. c. Karl- Homz Bom'wm. Professor Dr. habil. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrlch Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. Z M BA f f A A ® D A SS f O ‘? S x PE S x An R R b E &. S - R en N $ IS S © 64 4“i S A i€ e 4 M O CR A S r S Cn B O A A 3 e e 7 En ® & S > ia A Ü \ S — 6 an ? C A SR 7 . A v b DE A &r & AA e x C ä ‚a A R i s D a Orr .Z( HEn &. (& S n Z % An * M b a A w G i R A Anı n r% E E n NS S Al En ä &- 8 b A S S x “ DE A A E P n x { . i C 5 f e * n z Sn ® R © 0 %. S A0 © B A &- E E S PE * R ® E e e Z ?; 4 E A N ä ® Pa A S 3 C r%'é E ; ? ? i . Z B \ E E v 5 S n S M E 7 A A © Za A A K Ya Ka 5n x S E A - F x X ; C &s f &@ i E Zn ‚2i &. ‚A e “ e F 4M B n Sn 8 v s 3 € ® er Ö AD D n ‘ a 5 ö Y K K e S A E P .. 5 ( SN e R k M ® . x F D ö F x n % A e 3 A % P w{,'f‚% G E er Ar B ©3 C 5 S . S e E K ® 3 R 0 X A e A - .. a S A . £g_sä &“ A Y R S 2 d 38 » $ E Zn 3 i S RR S Z E u ';’ S &: 5 - - O ® %; < r WE s& © . E S C R {; f Kn © M S H X e 58 W : A : b K 7 R S A $ n 8 V &DE A X M A &r d 8 S C “ s R SE e K . C 6 M Zn M O A 5 x ‘i N 1 A0 GE a w o B * B a j i A d E 3 E n M “ Y I5 L Z A Z a M A K . G D e B B C n ag S Sn n E n K Y A n c An © A j - N e ® x . A 5 ® 1 B S Ü en A ® n x M n &4 A K P r A &s Z e n E ü S * 0 E N M A S Pn { ;‚ B F x vr Z ABn 28 . 8 F &r N A ; E A a B y \ % S A A D %. A0 e el f SS Ö R b % { n D S A E $ «M s n N S Y A 34 4C © g R 7 S 87 Z A 0 \ * S . 4 Ag B « 8 e A ® - x U 8 S & A Kr D 3;» & s e 4 z :3 e E e & - K CS e $ R D an &. ® W S ® ® B S 5 i \ %) A ©l . 5 I S ( 3 $ X ‘;*‘ P N n a M A j FE E A F %s B E _; S a 8 v 1 E $ W b n f E Ön NS wr S r& ‚B ® r _%ij S “ &s r W u S S K V - * V B % S n E 3 i i x e SN s D Kn Ar e D E M W S 3 He S x S F S E X “ Srn N ; B b ” D f AA ; . ® $ * A San A S N 3 8 i . ü n Ü + 3 A e A x DA X D A Ka b ® S P ® s P M n r ß _- AR v ® B s . {;;{*‘« “ A k S D Z - Za 5 7 A n e 4 n - C e g c C S M n C 8 x . A e a Ü An B % 3 a * n r % n %o & n 3 H D Z 7 P ® e A B &8 ® . e 5& 6 A \ ® er z e Gc ® P S D D 5 3 5 6 8 3 S A A FA} A X3 E ö S I E * LT Z 3 C SE e * a &n K Kn 5 3E &“ 7 4S M &} K E GE A Z . KEs Ö E © R 5 ‚A HAr O Dn K Sa E z e S e - 8 En © ö E SR &. An RE O + n A C SM j ® S P n ; . - / _?L_ / Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft * Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgebér: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-5671 Januar 1982 Nuinn3er 1 Y} 077. J;E{g@g Spalte Spalte Spalte Der christliche Gott als der trinitarische Kümmel, W, G.: Jüdische Schriften aus Scheible, H., s. Melanchthons Briefwechsel. . 63 Gott. VonH. Fritzsche hellenistisch-römischer Zeit, hrsg. in Zu- Schmidt, W. H.: Einführung in das Alte Barrett, C. K.: The Gospel According to St sammenarb. m. Ch. Habicht, O. Kaiser, Testament (L. Wächter) 23 Schober, Th. [Hrsg.]: Gesellschaft als Wir- John. 2nd Ed. (G. Delling) 39 O. Plöger u. J. Schreiner. I: Lfg. 4 von Bergmeier, R.: Glaube als Gabe nach Johan- K.-D. Schunck, Lfg. 5 von K.-F. Pohl- kungsfeld der Diakonie (H. Wagner) 74 mann; V: Lfg. 3 von W. Schrage (G. Del- —: Das Recht im Dienst einer diakonischen nes (U. B. MüllerY ...............>..... 74 Bornkamm, H.: Martin Luther in der Mitte ling) 0000 00000008000000000000000000000 30 Kirche (H. Wagner) 51 Lutherjahrbuch, 47. Jg. 1980,. hrsg... v. —u. H. Thimme [Hrsg.]: Gemeinde in dia- seines Lebens (R. Mau) ........ DA 50 konischer und missionarischer Verant- Byrne, B. ‘Sons of God’ - ‘Seed of Abraham’ H. Junghans (E. Koch) 46 Melanchthons Briefwechsel, hrsg. wortung (H. Wagner) ............. 74 (P. Pokorny) 0000000000000 H. Scheible, Bd. 3 (J. Rogge) ...>........ 63 Sommer, W., s. Dress, W 11 Coats, G. W.: From Canaan to Egypt (H.-J. 00.00000000000000000000000000000 27 Mitchell, B.: Morality: Religious and Secular Stuhlmacher, P.: Vom Verstehen des Neuen Zobel) (J. M. Childs) .0 000000 00000000000000000 67 Testaments (G. Haufe) D 37 Concilium Tridentinum. Tom. VII, Vol. 1-3 ..0................. 13 Thimme, H., s. Schober, Th 74 A Mohr, R., s. Zeller, W (R. Stupperich) Neusner, J A History of the Mishnaic Ulrich, H.-H.. [Hrsg.]: Diakonie in den Daiber, K.-F., s. Predigen und Hören ...... 69 Law of Purities, VII-XXII (St. Schrei- Spannungsfeldern der Gegenwart (H. 32 74 Dress, W.: Evangelisches Erbe und Welt- ner) .00000000000000000000000000000000 Wagner) offenheit, hrsg. V W. Sommer (G. Norden, G. van: Der deutsche Protestantis- Vermaseren, M. J. [Ed.]: Studies in Hel- Haendler) 11 mus im Jahr der nationalsozialistischen - lenistic Religions (W. Wiefel) ........... 17 Droz, E.: Chemins de !’Heresie, IV (E. Koch) 54 Machtergreifung (K. Nowak) 57 Wehowsky, St.: Religiöse Interpretation politischer Erfahrung (K. Nowak) 56 Fellermayr, J.: Tragition und Sukzession Ollrog, W.-H.: Paulus u!fd seine Mitarbeiter 43 Z im Lichte des römisch-antiken Erbden- (J. Roloff) Westermann, C.: Genesis 12-50 (H.-J. Zobel) kens (R. Lorenz) 0000000000000000000,000 58 Otzen, B., H. Gottlieb, and K. Jeppesen: [Zeller, W.:] Traditio - Krisis - Renovatio in the Old Testament (H.-P. aus theologischer Sicht, hrsg. V, B thrqrdini, B.: Theologia crucis (J. E. Ver- Myths cruysse). 00000 0000000000000000000000000 61 Müller) .....0.................[...>..... 24 Jaspert u. R. Mohr (E. Pältz) .......... n 24 Predigen und Hören. I von K.-F. Daiber Gottlieb, H., s. Otzen, B 69 Haack, F.-W.: Jugendreligionen (P. C. Bloth) 19 u. a. (H. Schröer) ............>...... Kurzanzeigen: Jacob, G.: Lob des Lebens (H. Lahr) ...... 71 Richard, E.: Acts 6:; 1 - 8 :4. The Author’s Freedman, D. N.: Pottery, Poetry, and Pro- 00000000000000000058 13 ....... 42 phecy 00,000000000000000000000000000008 28 Jaspert, B., s. Zeller, W Method of Composition (T. Holtz) OE 24 Rius-Camps, J.: The four authentic Letters of Knudsen, E. E.: A Targumic Aramaic Junghans, H., s. Lutherjahrbuch ......... 50 Ignatius the Martyr (H. Kraft) 48 Reader 0000000000000000000000000000000 28 72 Karrer, L Glaube ın Kurzformeln Scharfenberg, J. [Hrsg.]: Freiheit und Me- Otto, G.: Rhetorisch predigen (S. Hübner) .00000000000000000000000008 64 thode (E.-R. Kiesow) 0 000000000000000008 72 Paret, R.: Schriften zum Islam ...........>.. 21 Der christliche Gott als der trinitarische Gott* Von Helmut Fritzsche, Rostock 1 Vater ausgeht. Gemeint ist damit ein Vorgang in der immanenten Trinität, nämlich das Hervorgehen des Geistes als ein Hervorgehen Fragen des ökumenischen Gespräé‘hs und des verbindlichen Redens von Gott in der heutigen Welt als Ausgangspunkte gegenwärtiger Er- aus dem Vater und dem Sohn. wägungen zur Trinität Demgegenüber verneint die ostkirchliche Theologie das Filioque Zwei Gründe veranlassen meines Erachtens die gegenwärtige theo- und lehrt eine Teilhabe der Glaubenden an Gott durch ihre Teilhabe logische Diskussion, sich den Fragen der Trinität besonders zuzuwen- am Heiligen Geist, der ausgeht vom Vater ‘“dia tou hiou”, durch den den. Der eine ist ein ökumenischer. Bekanntlich ist der dogmatische Sohn, wie die alte, später wegen der scheinbaren Nähe zum Filioque Trennungsstrich zwischen den Westkirchen und den Ostkirchen beargwöhnte Formulierung heißt. Gemeint ist damit: ein Teilhaben an Gott für die Glaubenden geschieht allein dadurch, daß sie sich durch die Einfügung des Wortes „Filioque‘“ in das einzige wirklich ihn und ökumenische Glaubensbekenntnis, das nicäno—konstantinopoiita- dem Wirken des Geistes aussetzen, dann durch mit ihm wirken (im Sinne einer synergeia). nische Symbol, vollzogen worden. Seit Benedikt VII. (1017) steht offi- ziell das Filioque hinter der Feststellung, daß der Heilige Geist vom Die zwischen westkirchlichen und ostkirchlichen Theologen nie- innn mals ganz abgerissene Kontroverse um die Trinität ist in jüngster Zeit — — erneut in das Blickfeld der ökumenischen Diskussion getreten — nicht b Vor;;';é, Ige.l;a.l;en auf der 20. Konferenz der Hochschultheologen der Ostsee- .x länder in Turku, Juni 1981. D zuletzt wegen der diesjährigen 1600-Jahrfeier des Nicäno-Konstan- f *4J 2 1 7 FER. 1982 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 tinopolitanums. Dabei dürfte sich am Horizont die Hoffnung zeigen, ist freilich nur ein sehr geringer Teil der vielschichtigen Problematik daß sich Ähnliches ergeben könnte wie in Leuenberg, wo lutherische angedeutet. Im Filioque und damit im Streben nach dem ganzen Gott und reformierte Theologen feststellen konnten, daß angesichts der und der ganzen Erkenntnis steckt natürlich auch die spezifisch west- heutigen geistigen Situation und des gewandelten Wirklichkeitsver- kirchliche Rationalität und Geistigkeit, die man nicht vorschnell dis- ständnisses die alten theologischen Formulierungen in der Christo- kreditieren darf, logie und Sakramentslehre nicht mehr kirchentrennend sind, sondern Für ostkirchliches Denken ist Gott selbst Inbegriff des Wirkens als einander ergänzende Aspekte angenommen werden können. (energeia), das vom Vater ausgeht und die Glaubenden durch den Warum sollte sich Ähnliches nicht einmal auch hinsichtlich des Fi- Sohn ergreift. Der Gesichtspunkt des Wirkens ist so wichtig, daß da- lioque universalkirchlich ereignen, zumal die tiefgreifend veränderte hinter die Frage verschwindet, wie Sohn und Vater zusammenwirken. Situation der Menschheit die Weltchristenheit zu neuer überzeugen- Die Unbestimmtheit, in der das Verhältnis von Sohn und Geist ver- der Rede von Gott herausfordert? bleibt, ist nicht zufällig oder Mangel an rationalem Interesse, sondern Das führt zum zweiten Grund der heutigen Zuwendung zu Fragen hintergründig. Hier wird die Tendenz deutlich, das Wirken des Gei- der Trinität. Dieser ist ein theologischer im engeren Sinn und steckt stes nicht abzuschirmen, sondern offen zu lassen zur Welt hin, so daß in der Frage, ob eine tiefere Besinnung auf das Wesen der Trinität die Grenzen auch zwischen Kirche und Welt fließend bleiben. heute weiterhelfen kann zu einem verständlicheren Reden von Gott. Die hier kurz aufgewiesenen Tendenzen und Akzentuierungen sind Allzu bekannt sind die Aporien beim herkömmlichen — sei es mehr früher da als die trinitarischen Formeln. Um das Wesen der christ- orthodoxen oder mehr liberalen - Reden von Gott. In einer Welt von lichen Trinität verstehen zu können, müssen wir versuchen, nicht Gott zu reden, die angesichts der Kriege, des Völkermords in unserem einfach die Formeln zu interpretieren, sondern den Weg theolo- Jahrhundert, der sozialen Wirren und Ungerechtigkeiten und der sich gischer Erfahrung an einigen Punkten nachzuvollziehen, der die Ge- zuspitzenden Krise im Natur-Mensch-Verhältnis mehr Anlaß zu danken der Einheit und Dreiheit in Gott selbst und des Wirkens Got- geben scheint, an der Existenz eines gütigen und allmächtigen Wesens tes durch den Sohn in der Kraft des Geistes nötig macht. zu zweifeln als eine Doxologie anzustimmen, ist nun einmal schwie- Historisch gesehen ist der Weg zur Trinitätslehre zunächst das kon- rig. Nun ist es immer preblematisch, die Aporien beim Reden von sequente Weiterdenken des Chalcedonense — natürlich im Zusam- Gott dem Weltlauf anzulasten. Besser ist es, als erstes zu fragen, ob menhang eines Geflechts von kirchenpolitischen Vorgängen - gewe- die Schwierigkeiten an unserem Verständnis von Gott liegen. Da sen. Die Lehre von Jesus Christus als wahrem Gott und wahrem dieses niemals nur eine Sache des Wissens um Gott im engeren Sinne Menschen führte zur Trinität. Aber es kommen wichtige weitere Fak- ist, sondern die Auffassung von Welt und Mensch und den Sinn der toren hinzu, nämlich die Auseinandersetzung der alten Kirche mit christlichen Sendung mit einschließt, geht es um eine Besinnung der weltverneinenden Gnosis und weltverherrlichenden griechischen auf das ganz Ursprüngliche, also auf das, um dessentwillen christ- Strömungen, die Adaption des Alten Testaments, die Auseinander- setzung mit dem Neuplatonismus und die Notwendigkeit, sich über liches und kirchliches Reden von Gott überhaupt erst sinnvoll ist. Die heutige Lage der Kirche, nicht nur bei uns in den soziali- die Sendung der Kirche klar zu werden. stischen Ländern, sondern eigentlich in der ganzen Welt, ist ja so, daß Im Umfeld eines solchen geradezu ganzheitlichen Horizonts von praktisch kein Wort und keine Verhaltensweise von Kirche und Chri- Gott und Welt entwickelte sich die christliche Trinität. Diese Weite sten von der Tradition her legitimiert werden kann, sondern es gilt macht den Zugang zu ihr schwer. Wenn ich nun in den folgenden allein das, was Kirche durch ihre eigene Wirklichkeit deckt. Das for- zwei Teilen versuchen möchte, die christliche Trinität zu verstehen dert die Besinnung auf das schlechthin Grundlegende, Einfache und aus dem theologischen Anliegen heraus, ganzheitlich und christlich Ursprüngliche. Das aber ist Gott selbst. So hängen beide Ausgangs- von Gott zu reden im umfassenden Horizont von Natur, Geschichte punkte der heutigen Zuwendung zu Fragen der Trinität zusammen. und Mensch, so ist dieses ein Wagnis, das sich daran bewähren muß, Es geht um die Hinwendung zum ganz Ursprünglichen, und da daß es gelingt, mit Hilfe der so nachgezeichneten Trinität einige werden die beiden sich in der Frühzeit des Christentums heraus- Aspekte heutiger Schwierigkeiten im Reden von Gott zu verstehen schälenden Wege neu interessant. Als Beispiel für das gegenwärtig und womöglich zu überwinden. neu erwachte theologische Interesse an der Trinitätslehre seien hier Zunächst ist zu fragen: Was ist das Spezifische des christlichen genannt: J. Moltmann, Trinität und Reich Gottes, München 1980 Redens von Gott? Nicht allein der Inhalt, auch die Verwendung be- und E. Jüngel, Gott als Geheimnis der Welt, Tübingen 1977. Die stimmter Sprachmittel müssen angemessen sein. aktuelle Bedeutung der dogmengeschichtlichen Problematik ist sehr instruktiv dargestellt von D. Ritschl, Zur Geschichte der Kontroverse Z um das Filioque und ihrer theologischen Implikationen, in: Geist Gottes — Geist Christi, ökumenische Überlegungen zur Filioque- Der christliche Gott als der trinitarische Gott Kontroverse, hrsg. v. Lukas Vischer, Frankfurt/Main 1981, S. 25ff. Bei der Besinnung auf angemessenes Reden von Gott geht es heute Für westkirchliches Denken, exemplarisch zusammengefaßt bei immer auch um die Einsicht, daß wissenschaftliche Aussagen über Augustin, ist das Ursprüngliche, Gott, ‚„...fast ein perfektes die Welt und weltanschauliche Überzeugungen nicht beziehungslos Dreieck . . .“ (D. Ritschl a. a. O. S. 37) von Vater, Sohn und Geist, in nebeneinander stehen dürfen, aber doch zu unterscheiden sind: Wis- sich geschlossen und einheitlich nach außen tretend, so daß das Filio- senschaftliche Aussagen bedürfen der Verifizierung durch das Experi- que geradezu eine Selbstverständlichkeit ist, eine logische Konse- ment und des Nachweises ihrer Bedeutung für weiterführende Theo- quenz der Geschlossenheit. Im Zusammenhang des Augustinischen rien. Weltanschauliche Überzeugungen aber bedürfen dessen, daß sie Gottesbegriffs ist das Filioque also notwendig und hat dann in der metaphorisch verdichtet werden in Bildern, Symbolen und Gleich- nissen, welche wie ein zündender Funke wirken und das weltbildhafte Wirkungsgeschichte dieses Gottesbegriffs große Bedeutung gehabt, unbeschadet dessen, daß historisch gesehen viel politisches Ränke- Wissen überführen in die Praxis der Lebensbewältigung. spiel der Filioque-Formel in den Sattel half. Eine wichtige Grundten- Wenn - um zunächst ein nichtchristliches Beispiel heranzuziehen — denz im Blick auf Gott schälte sich heraus mit dem Filioque: Es geht J. Monod seine biologisch bekanntlich recht umstrittene Sicht von darum, daß die Kirche Gott ganz anbetet und ganz in Gott hinein- der Entstehung der Lebewesen als eines rechnerisch unwahrschein- genommen ist. K. Barth sprach von der dreifachen Selbigkeit Gottes, lichen Zufalls in eine existentialistische weltanschauliche Wertung Gott begegnet dreimal ganz. Darin liegt die Tendenz, abzusichern übergehen läßt, benutzt er für „den Menschen‘ die Metaphern und abzuschirmen gegenüber Schwärmern, gegenüber der Welt, gegen- „Glückstreffer in der Lotterie‘‘, ‚Betriebsunfall des Universums‘“ und über der Zukunft, kurz: nach außen. Spürbar ist eine modalistische „Zigeuner am Rande des Universums“‘, Bilder, die sofort als zünden- Tendenz: Gott ist einer, der immer in drei Aspekten begegnet. Damit der Funke verdeutlichen, worum es gemäß seiner weltanschaul_ichexi Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 taphern angesichts der Jesus-Geschichte bildete sich die christliche Überzeugung gehen muß, nämlich um die Bewältigung der Situation des Zufallproduktes ohne jegliche Harmonie mit der Natur. Die Trinität heraus als ein in sich begründeter theologischer Zusammen- Metapher vermittelt die Grunderfahrung der Einsamkeit. Alles kon- hang, der die Bedeutung des Lebens, des Martyriums und der visionär krete Einzelwissen, beispielsweise um Evolution, Zufall und die Zu- geschauten Auferstehung Jesu im Begründungszusammenhang von spitzung der Disharmonie zwischen Mensch und Natur wird zur Er- Teilgabe, Hingabe und Hinkehr aufnimmt und darin gipfelt, daß das der Jesus-Geschichte zugrunde liegende Urgeschehen dieses ist, daß fahrung gebracht auf dem Grund der Metapher: Alles ist bedrohlich, weil ohne ontisch vorgegebenen Sinn. Gott als Vater und Sohn und Geist sich hingibt und die Hinkehr in Reden von Gott ist immer Reden vom Grundgeschehen und be- Gang setzt zur Teilgabe am Sein Gottes, das im Werden ist. Der historisch gesehen lange Vorgang dieser zur christlichen Trini- dient sich daher notwendigerweise der metaphorischen Sprache. Aber im Unterschied zur allgemeinen Bildrede beziehen sich die we- tät führenden theologischen Reflexion der Jesus-Geschichte sei nun schlaglichtartig von einigen Aspekten her skizziert, ohne dabei im sentlichen auf Gott angewandten biblischen Bilder, Gleichnisse und Analogien auf geschichtliche Widerfahrnisse, die zu Urerfahrungen Entferntesten die Vielschichtigkeit dieser theologischen Meditation ausloten zu wollen. geworden, zu Urgeschichten verdichtet und in der Form der Sage Kreuzestod und Auferstehung Jesu bilden gesamtneutestamentlich oder Legende erzählt und wiedererzählt werden, so daß der zündende Funke nicht im Meditieren eines Begriffs, sondern im Reflektieren gesehen das Zentrum der Legende vom Gottesgeschehen in der Jesus- Geschichte. Jesus gibt sich hin für das Evangelium der Entsprechung einer Geschichte kommt. Die christliche Trinität ist so kein philosophischer Begriff, den es von Liebe und Gott, das es verkündet. Sein Kreuzestod ist die Besie- gelung dieser Hingabe. Sie ist doppelte Hingabe, einmal an den Vater, auszudeuten gilt, sondern die ins Letzte verdichtete Zusammenfas- sung der biblischen Urgeschichten. Daher möchte ich nun versuchen, dem Jesus das Evangelium und sein Schicksal anvertraut, und sie ist zugleich ein Sich-Hingeben in die Welt der Menschen, denen er sich einen Zugang zur christlichen Trinität zu gewinnen von den Meta- ausliefert, um so die rückhaltlose Zuwendung zum gefallenen Men- phern, Sagen und Legenden her, welche das bestimmende Zentrum der Bibel bilden. schen zu vollziehen. Gemäß den neutestamentlichen Reflexionen gilt aber ebenso: Gott Der Bibel :als ganzer liegt als metaphorischer Erzählungsrahmen der Dreiklang von Schöpfung, Fall und Erneuerung zugrunde. Be- als Vater gibt sich in einer zweifachen Weise hin. Er vertraut sein Evangelium der Liebe Jesu an und gibt es so der Welt hin, der er Jesus kanntlich ist er nicht als statisches Nacheinander gedacht, sondern als anvertraut. Die Hingabe in die Welt aber kommt zum Ziel, wo sie das ein dynamisches Ineinander: Das, was dem Dasein von Natur, Geschöpf umkehrt und zur Hinkehr bringt in die Schöpfung als Mensch und Geschichte zugrunde liegt, ist ein ständiges Schaffen, Raum für die Teilhabe des Geschöpfs am kreativen Leben des Schöp- Fallen und Erneuern. fers. Diese Hinkehr ist christologisch vertieft zur Hinkehr durch die Nun ist diese dreifache allgemeine Metapher konkret verdichtet: Kraft des Heiligen Geistes, der die Schöpfung durchzieht und in der Schaffen — das ist ein Geben, das von einem personalen Urgrund aus- Gemeinde den Gekreuzigten als den Auferstandenen erkennen läßt. geht und auf etwas Bestimmtes hingeht, auf ein Gegenüber, das Ge- Bringen wir nun dieses durch das Erzählen der Jesus-Geschichte schöpf Mensch, dem der schaffende Gott teilgibt an seinem eigenen vertiefte Gottesgeschehen in eine zusammenfassende Verdichtung, so Schaffen, und zwar gemäß dem Alten Testament in zweierlei Hin- ergibt sich: Kerngedanke dieses Urgeschehens ist: Gott gibt dem sicht: einmal hinsichtlich des Schöpferischen, des Kreativen an Gott. Menschen teil an seinem eigenen Sein, seinem Leben, welches ein Der Mensch darf und soll eintreten in eine schöpferische Auseinan- dersetzung mit seiner Umwelt, die ganz antik gesehen wird als Erde personales schöpferisches Gegenüber zweier in wechselseitiger Hin- gabe einander zugewandter Größen ist, Vater und Sohn, in wechsel- mit Schafen, Rindern, Vögeln und Fischen, um nur einiges aus seitiger Liebe, dem Geist verbunden — in der Symbolsprache der Tra- Psalm 8 zu nennen. Zum anderen ist das dem Schöpfer auf Seiten des dition gesagt. Menschen Entsprechende dieses, daß er nicht allein zu sein braucht. Die Teilgabe ist vergleichbar einem Sich-öffnen Gottes und Das von Gott geschaffene Leben gibt teil am Zusammensein, an der einem Raum-und-Zeit-Geben für ein eigenes schöpferisches, kom- Kommunikation, die ganzheitlich leiblich, sozial, seelisch und geistig munikatives Dabeisein der Menschen im Gottesgeschehen. An der den Menschen mit dem Mitmenschen und letztlich mit der Natur Jesus-Geschichte wird schlaglichtartig deutlich, daß diese Teilgabe verbindet und zentral abgebildet ist in der Liebe bzw. Ehe. geschieht als ein Ringen Gottes, des Vaters, Sohnes und Geistes um Entsprechend ist auch das Fallen etwas Bestimmtes, die Abkehr die Hinkehr des Menschen zu seiner Teilhabe am Geschehen schöp- vom Schöpfer in Gestalt des Verwüstens, Zerstörens und Beleidigens ferischer Liebe, die jetzt im Anbruch ist. seines Werkes und zentral seines Bildes, des Menschen. Anstatt sich Dieses Ringen läßt sich folgendermaßen übersichtlich machen: dem hinzugeben, was der Schöpfer hingibt, versucht das fallende Ge- Jesus vertraut durch die völlige Hingabe seines Evangeliums in die schöpf sich mehr und anderes zu nehmen, in einem fortwährenden Gestalt der Ohnmacht den Menschen dem Schöpfer an, der mit seiner Leben auf Kosten anderer die Erde zu verwüsten. Erneuerung aber ist in der Schöpfung auf ihn zukommenden Inanspruchnahme für das die Umkehr und Hinkehr zum eigentlichen Sinn der Schöpfung, Nehmen und Geben von Leben den Menschen nicht losläßt. Gott, nämlich Leben anzunehmen und in Schutz zu nehmen. der Schöpfer, vertraut den Menschen, dem er die Erde bis zur Zerstör- barkeit hin öffnet, Jesus an, der Wirkung seines Evangeliums und sei- Der Dreiklang von Schaffen, Fallen und Erneuern läßt sich im Blick auf das hierin sich vollziehende Wirken Gottes transponieren in nes Geistes. Beide vertrauen sie den Menschen dem Geist an, der vom die Bilder der Teilgabe, Hingabe und Hinkehr. Gottes Schaffen ist, Schöpfer und vom Gekreuzigten ausgeht, in der Welt wirkt und in der daß er dem Geschöpf in einem begrenzten, aber immer auch offenen Kirche. So gesehen ist der Mensch, um den das trinitarische Gesche- Rahmen teilgibt an seinem Wesen und Sein. Er gibt auch dem sich hen Gottes ringt, völlig verantwortlich für sich, für die Erde, das In- Schutznehmen des Lebens und völlig umschlossen von der Liebe, die abkehrenden Geschöpf Schöpfung hin, vertraut ihm sein Bild, den Menschen, an und daher ist Gottes Schaffen Hingabe. Auf Umkehr Gott selbst ist im dreifachen Ringen um den Menschen auf der zer- und Hinkehr des gefallenen Geschöpfes wirkt Gottes Schaffen ein, störbaren und rettbaren Erde. Gott gibt dem Menschen teil, indem er einmal durch den Gang der Schöpfung, die in sich selbst erneuernde sich ihm hingibt. Aber Gott gibt sich nicht preis, sondern indem Gott Kräfte bei der Vermittlung von Leben entbindet, und zum andern sich dem Menschen hingibt, gibt Gott sich Gott hin. Mitunter wird Kreuzestheologie heute als Selbstpreisgabe Gottes an ein Vakuum durch das Erziehungswerk an Israel, das in seinen Widerfahrnissen und dem Wirken der Propheten das Ringen Gottes um seine Hinkehr verkündigt. Das ist theologisch.ungenau und nicht trinitarisch ge- zur Hingabe an die größer werdende Begegnung mit Gott erfährt. dacht. Der sich dem Menschen hingebende Sohn gibt sich in die Erst im Erzählen und Weitererzählen dieser urgeschichtlichen Me- Hand des Vaters und des Geistes. Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 Herausgenommen aus dem Kreis des theologischen Begründungs- Kirche in die Welt der Menschen als ein Auftrag verstehen, in dem die Hingabe in die Welt, im geschichtlichen Kairos, in dem immer in zusammenhangs, aufgelöst in die Sprache abstrakter Logik kommt es auf das paradoxale Nebeneinander der beiden Sätze hinaus: Alles bestimmter Weise das Schicksal der Menschheit und ihrer Welt auf dem Spiel steht, und der Dienst an Gott zusammenkommen. Sen- hängt am Menschen - alles hängt an Teilgabe, Hingabe und Hinkehr Gottes. Hier wird deutlich: trinitarisches Denken ist letztlich doxolo- dung ist darin immer zugleich Dienst an der Teilgabe, die Gott der gisch und integriert sich in die eine Urerfahrung: Alles hängt am Wir- Menschheit öffnet, indem er ihr ein Leben in Kreativität und Liebe ken Gottes und alles an unserem Wirken —- durch ihn. Gottes Selbst- anvertraut, und Dienst am Vollzug der menschlichen Hingabe, die verwirklichung und die des Menschen bilden einen Geschehenszu- der Hingabe Gottes entspricht, indem sie sich dem anvertrauten Le- sammenhang. ben hingibt. In eins damit geht der Dienst an der Hinkehr des Ge- Das dem Dasein von Kosmos und Mensch und seiner Geschichte schöpfes zu seiner Menschlichkeit, die eben nicht darin besteht, als zugrunde liegende Urgeschehen ist ein Geschehen zwischen Gott und einsamer Zigeuner am Rande des Universums immer auf der Hut sein Gott und einem Dialog der Liebe vergleichbar, in dem Gott Raum in zu müssen, sondern darin, als Mensch in seiner vollen Menschlich- keit Partner sein zu dürfen bei dem den Kosmos durchwaltenden dia- sich selbst gibt für die Teilhabe von Geschöpfen, zentral dem Men- schen. In diesem Geschehen ist der Raum, den Gott dem Menschen logischen Geschehen der Liebe. öffnet, bzw. die Zeit, ein Raum, aus dem Gott gleichsam zurück- Vom trinitarischen Gottesverständnis her, das Gott nicht als ab- weicht, so wie der gekreuzigte Christus die Welt allein 1äßt mit sei- strakte Einheit, sondern als bewegtes Gegenüber oder als Geschichte nem Wort. Doch ist der Raum verantwortlichen Menschseins um- eines Gegenübers von Gott und Gott denkt, ergeben sich ferner wich- schlossen von der wechselseitigen Hingabe von Vater und Sohn und tige Implikationen für die Stellung des Menschen im Kosmos. Wird durchwaltet von ihrer Liebe zueinander, die sich im Geschehen der Gott als philosophisches Prinzip gedacht oder auch in der proble- matischen modalistischen Tendenz der westkirchlichen Tradition als Schöpfung, Menschwerdung und Auferstehung dem Geschöpf öffnet und so in noch ausstehende Zukunft weist. abgeschlossene Einheit vorgestellt, wird Schöpfung fast mit Notwen- digkeit zur Selbstdemonstration eines in sich einsamen Gottes, der Damit ist deutlich, daß Gott selbst nur als trinitarisches Geschehen theologisch verdichtet gesagt bzw. erzählt werden kann. Trinität ist dann in Analogie zum menschlichen autonom sein wollenden Indivi- Geschehen. Aber es ist keine Trinität in einem abstrakten Himmel, duum Schöpfung zur Selbstbestätigung braucht. Wir erkennen heute, sondern als Urgeschehen des Kosmos das allem Zugrundeliegende. wie viele, letztlich nicht-theologische Faktoren mitgewebt haben an Es war I. Kants fruchtbarer Irrtum, daß er — und darin wegweisend diesem Gottesbild der autonomen Persönlichkeit. Die Folge dieses für viele Theologengenerationen — meinte, die christliche Trinität sei Gottesverständnisses ist aber auch, daß sich alles wesentliche Gesche- spekulativ und wolle von einer der Erfahrungswelt gegenüber jensei- hen abspielt zwischen Gott und Menschheit. Diese ist ja das einzige tigen Welt reden. Christliche Trinität ist aber das Urgeschehen, auf Gegenüber des sonst einsamen Gottes. das hin erst die Welt christlich zur Erfahrung kommen kann. So wie Ein solches anthropozentrisches Denken steht heute mit Recht nach I. Kant die Kategorien die Bedingung für die Erfahrung sind, so unter dem Verdacht einer Verengung und widerspricht dem sich ist das Urgeschehen der Trinität die Bedingung für die Erfahrung, daß heute herausbildenden Gefühl für eine kosmische Weite der Wirk- der Kosmos vom Geschehen der um den Menschen ringenden Liebe lichkeit. Freilich, als Alternative den Menschen in eine Randexistenz Gottes durchwaltet ist. Es ist die Überzeugung der Kirche, daß die zu drängen, ist ebenso unmöglich und widerspricht dem, daß in der Tat der Mensch das höchste uns bekannte Lebewesen ist. Ist Schöp- Trinität keine bloß subjektive Kategorie ist, sondern Widerfahrnis ganzheitlicher Wirklichkeit. Diese Überzeugung läßt sich aber ange- fung nun nicht Selbstdemonstration Gottes nach außen, sondern von Grund auf an Geschehen eines Gegenübers in Gott selbst, dann ist sie messen letztlich nur in der Doxologie aussagen und in der Hingabe an das trinitarische Geschehen in der Welt. So gehören Anbetung und nicht vordergründig um des Menschen willen da, sondern um dieses Aktion zusammen. Geschehens willen. Die immer größer werdende Mitteilung der Krea- Zusammenfassend sei nun noch einiges gesagt über die Bedeutung tivität um Kommunikafion in Gott selbst ist das Grundgeschehen, in und Tragweite dieses trinitarischen geschichtlichen Gottesver- dem zugleich Gottes souveräne Göttlichkeit und seine Zuwendung ständnisses. zum Menschen, seine ’Menschlichkeit, sich verwirklichen. Der Trinitarisches Geschehen als dem geschichtlichen Dasein von Mensch, die Menschheit sind dann der hineingenommene, der hinzu- geholte Partner. Seine Bestimmung ist ein Dabeisein. Er ist so gese- Natur und Mensch zugrunde liegendes Geschehen macht den Zusam- menhang von Gott und Welt theologisch plausibel durchsichtig. hen nicht das Zentrum, um däs sich alles dreht, aber er steht im Zen- Natur, Mensch und Geschichte auf der einen Seite und Gott auf der trum. Dieses selbst aber ist das Geschehen Gottes, dessen universale anderen Seite bilden einen Zusammenhang, in dem beide Seiten Weite kein Mensch ausloten kann. weder miteinander identifiziert noch abstrakt getrennt werden kön- Insgesamt gesehen möchte ich nun feststellen: Der christliche Gott nen. Sie sind in einem Geschehenszusammenhang miteinander ver- ist von Grund auf an der trinitarische Gott. Trinität ist Geschichte, ist bunden, in dem es keine geschlossenen Systeme gibt, sondern alle Sei- in Gang befindliche Teilgabe an der Liebe, die Gott ist und die sich uns öffnet. Das trinitarische Gottesverständnis ist die entscheidende ten offen bleiben für ein noch größeres Geschehen Gottes, der Schöp- fung und.des Menschen. Weder Gott noch Schöpfung sind in ihrem theologische Weichenstellung dafür, daß theologisches Denken sich hineinstellt in das Geschehen, das Gott selbst ist und damit integra- Verhältnis zueinander abgeschlossen, sondern offen für ein größeres Werden. So kann man sowohl vom Sein Gottes als auch vom Sein tive Theologie bleibt. der Schöpfung und dem des Geschöpfes sagen, daß sie im Werden Abschließend soll nun an acht Beispielen gezeigt werden, wie sind. Das Werden ist die einzige Konstante, das, was „an sich‘‘ ist. konkret das trinitarische Gottesverständnis Hilfe sein kann für das Der trinitarische geschichtliche Gottesbegriff vermag die radikale Reden von Gott und die Praxis der Kirche. menschliche Verantwortlichkeit für den Menschen und die Erde und die Nichtvorfindlichkeit Gottes theologisch begründet zusammenzu- 3 denken mit dem Geschehen der Liebe, die Gott selbst ist. Die Teil- gabe, die Gott als Schöpfer durch Übergabe von Lebensraum und Le- Ausblicke auf verbindliches Reden von Gott, kirchliche Praxis und Sendung &äuf dem ’ Hintergrund des Verständnisses von Gott als trini- benszeit in Gang setzt, ist in Einheit damit auch die sich-dem Men- schen anvertrauende und ihn als Partner annehmende Hingabe und tarischem Geschehen darin zugleich auch das Ringen um die nicht erzwungene, sondern 1. Geistiges Grundgerüst für die-Antwort auf die Frage nach dem souverän gegebene Hinkehr des Menschen. Zusammenhang von Gott als dem Urgrund allen Seins und den kon- Vom trinitarischen Gottesverständnis her läßt sich die Sendung der kreten Geschehnissen in Natur und Geschichte ist in unserer Tradi- Theologische Literaturzeitung 107. Jahriang 1982 Nr. 1 10 tion die analogia entis. Die Welt ist Spiegel und Gleichnis Gottes. So teilhaben 1äßt, und daß es hinsichtlich der Ethik sein könnte, daß wie in einem Kunstwerk die Hand des Meisters interpretierbar ist, so Gott eventuell doch die Welt mit Atombomben dirigieren und anders retten will als durch die Hinkehr des Menschen zum Leben. Im übri- kann man dieser Vorstellung zufolge via eminentiae, via negationis und via causalitatis Gott in der Welt erkennen, wobei gemäß dem gen wird im verbindlichen Reden von Zerstörbarkeit und Rettbarkeit Grundgesetz, daß hierbei die Unähnlichkeit immer noch größer ist die Grenze des Menschen als Geschöpf sichtbar. Er kann nicht einen als alle Ähnlichkeiten, eigentlich immer ein Vorbehalt bleibt und eigenen Weltentwurf dem der Schöpfung entgegenstellen, er kann Gott in einem Meer der Unbestimmtheit versinkt, wie E. Jüngel klar- nur, wenn er sich nicht hinkehrt zum gegebenen Sinn der Schöpfung, nämlich‘ Leben zu nehmen und zu geben, zerstören. Tertium non gemacht hat. Daraus ergibt sich folgendes Dilemma: Angesichts kon- kreter Ereignisse wie Dürre und Regen, Erdbeben und Überschwem- datur. mungen und vor allem Krieg und den Menschenschicksalen schlecht- 3. Das trinitarische Gottesverständnis ist auch Regulativ für das hin möchte man entweder Gottes Eingreifen sehen, gemäß dem alten Leben und die Sendung der Kirche. Es klärt theologisch die geschlos- Lied „Mit Mann und Roß und Wagen hat sie der Herr geschlagen‘“‘ oder aber den Weltlauf und Gott auseinander halten und Gott nur das sene trinitarische Anrufung Gottes als Vater, Sohn und Heiliger Geist mit dem Argument, wir stehen als christliche Kirche in einem Woher meines Vertrauens in einen unerkennbaren Sinn, meiner Pflicht oder meines Umgetriebenseins sein lassen. Weder das eine Geschehenszusammenhang mit Gott, der sich selbst verwirklicht, zu sich selbst kommt in der wechselseitigen Hingabe von Vater und noch das andere vermag zu überzeugen und mit unserem heutigen Weltbild zusammenzustimmen. Das sich hier abzeichnende Dilem- Sohn im Geist und damit in der Öffnung nach außen. Das trinita- rische Gottesverständnis begründet aber auch theologisch die Praxis ma hängt am Gottesverständnis, welches das Verhältnis von Gott und der gesonderten meditativen Vergegenwärtigung des Vaters, Sohnes Welt zu unklar läßt. Das geschichtliche trinitarische Gottesverständnis will auch nicht und Heiligen Geistes. In der meditativen Vergegenwärtigung der mit dem Vater-Namen verbundenen Teilgabe, der mit dem Sohnes- einzelne Ereignisse auf Gott zurückführen, aber es vermag theolo- gisch plausibel zu machen, warum man das nicht kann, weil nämlich Namen gemeinten Hingabe und der an den Heiligen Geist gebun- denen Erkenntnis des Kairos, erfolgt das Aufschließen der Gegenwart Gott in seiner Teilgabe, Hingabe und seinem Wirken in Richtung auf als Geschehen der jetzt in Gang befindlichen Teilgabe, Hingabe und Hinkehr’sich gleichsam Schritt um Schritt zurücknimmt, damit wir Hinkehr. Ihr sol] und darf die Sendung der Kirche und das Christsein verantwortlicher teilhaben und der göttlichen Hingabe entsprechen entsprechen. So ist es sinnvoll, gesondert zu meditieren, was Christus in unserer Hingabe an das geschenkte Leben. Gott nimmt uns verant- wortlich in Anspruch, daher kann er nicht identifiziert werden mit uns heute sagt, was Teilgabe des Schöpfers bedeutet und was Auftrag im Kairos sein könnte. Einzelereignissen. Es liegt am Menschen, in der Kraft der ihm aufge- Man könnte hier von drei Begegnungsweisen Gottes sprechen, tragenen schöpferischen Auseinandersetzung mit dem Leben, dem Weltlauf und den einzelnen Situationen des Lebens ihren Sinn zu wenn dieses nicht mißverstanden wird als verkappte Abkehr von der immanenten T_rinität. geben. » 4. Das ti'initnrische Gottesverständnis ist offen für die Rückkopp- 2. Verbindliches Reden fällt der Kirche heute schwer, nicht zuletzt lung mit der wissenschaftlichen Widerspiegelung von Natur, Ge- deshalb, weil die sozialen Faktoren, das Einschätzen der sachlichen schichte und Mensch, denn die Teilgabe und Hingabe als Gottes- Gegebenheiten des Zusammenlebens der Menschen in einer hoch- geschehen sind dafür offen, im Verdeutlichungszusammenhang heu- strukturierten Welt eine immer größere Bedeutung bekommen. Das tiger umfassender Wirklichkeitserfahrung reflektiert zu werden. Hin- veranlaßt kirchliches Reden, dem verantwortlichen, dann aber auch kehr zum Nehmen und Geben von Leben bedarf der wissenschaftlich divergierenden Urteilen viel Raum zu geben, was zur Folge hat, daß vermittelten Einsicht in das geschichtlich sich wandelnde Wechsel- das Reden von Gott immer mehr das Allgemeingültige zum Inhalt verhältnis von Mensch und Natur. Diese begegnet niemals als ab- hat, also das, was den Einzelnen ganz allgemein als Mensch angeht. strakter Raum, sondern geschichtlich als bergende und bedrohte Um- Das trinitarische Gottesverständnis will in keiner Weise aufheben, welt, als umkämpfte Rohstoff- und Nahrungsquelle, als industriell ge- daß man an die Frage des Nehmens und Gebens von Leben in allen staltete oder verunstaltete Natur, um nur einiges anzudeuten. Ohne Bereichen immer neu sachlich herangehen muß und daher zu unter- wissenschaftliche Erkenntnisse kann es keine konkrete Erschließung schiedlichen Einzelwertungen kommen kann auf Grund einer diffe- der Hingabe an das Leben geben. Im übrigen stimmt das geschicht- renzierten Einschätzung der jeweiligen Sache. Das trinitarische Got- liche trinitarische Gottesverständnis zusammen mit dem heutigen tesverständnis kann aber deutlich machen, warum das so sein muß, Weltbild, welches die Welt eben auch als Geschehenszusammenhang eben wegen der Inanspruchnahme des verantwortlichen Menschen, sieht, in dem es nur eine Konstante gibt, das Geschehen selbst. | und vermag vor allem zu verhindern, daß das Allgemeine zum Un- verbindlichen herabsinkt. Das trinitarische Gottesverständnis ist in 5. Das trinitarische Gottesverständnis läßt die Alternative zwi- schen dem „Gott für uns‘“ und „Gott an sich‘“‘ als nicht sinnvolles der Lage, zwei Aspekte verbindlicher Rede hinsichtlich des Verhält- Problem durchschauen. Der sich selbst offenbarende Gott ist immer nisses von Gott und Welt deutlich zu machen, nämlich Zerstörbar- keit und Rettbarkeit der Schöpfung im Sinne des menschlichen der nicht abgeschlossene Gott und insofern der offene und gerade darin nicht greifbare Gott. Daher mündet Gotteserkenntnis in die Lebensraums. So wie Gott sich im Kreuzestod Jesu der Zerstörbarkeit hingibt, ist die Schöpfung uns hingegeben, aber weil der Geist im Doxologie. Wirken ist, und zwar ausgehend vom Schöpfer und Jesus Christus, ist 6. Das trinitarische Gottesverständnis überwindet die Alternative die Welt rettbar, allerdings nicht im Selbstlauf, sondern allein durch zwischen einer Diesseits- und einer Jenseitsorientierung des mensch- die Hinkehr des Menschen zum Leben. Der Schöpfer will Gott sein lichen Lebens. Der auferstandene Christus, an den sich die Hoff- nicht ohne den Menschen oder am Menschen vorbei, sondern mit nung auf das Zukünftige hält, ist der gekreuzigte Jesus und damit der ihm, und das heißt mit dem sich zu ihm, zu seinem Werk und zu sei- Sprecher des Evangeliums von der Teilgabe und Hingabe Gottes, die ner Selbstverwirklichung hinkehrenden Menschen. uns jetzt im gegenwärtigen Leben und der heutigen Schöpfung begeg- Es war ein häufiges Anliegen westkirchlicher Trinitätslehre, keine Kluft aufkommen zu lassen zwischen immanenter und ökonomischer nen. Daher umfaßt die Hinkehr beides. Sie geht hin zum Gegenwär- tigen und zum Zukünftigen. Trinität. In dieser Absicht, die ganze Wahrheit ohne Vorbehalt zu sagen, steckt Wesentliches, nämlich das Anliegen, die Auffassung zu 7. Wie eingangs gezeigt, akzentuiert das ostkirchliche Gottesver- überwinden, es könnte doch noch ein anderer geheimer Sinn im Da- ständnis ohne Filioque das offene Wirken des Geistes, während das sein der Welt stecken als der, daß Gott sich selbst mitteilt und uns westkirchliche zur Geschlossenheit tendiert, also zur Betonung der 11 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. I 12 ähnliche Ansätze verschüttet sind, scheint mir wichtig zu sein für die Erkenntnis des ganzen Gottes und damit zum Zusammenfallen von immanenter und ökonomischer Trinität. Erneuerung einer meditativen Frömmigkeit auch bei uns. Aber ein Dialog ist nur sinnvoll, wenn auch die tiefen Unterschiede deutlich Die im letzten Teil gegebenen Ausblicke auf einige Anwendungen des trinitarischen Gottesbegriffes sollten unter anderem auch zeigen, werden, so daß man sich selbst finden kann und nicht verliert. Der welche positiven und negativen Möglichkeiten in diesen verschie- große Unterschied der christlichen Trinität gegenüber der indischen denen Tendenzen liegen. Die mit dem Gedanken der Geschlossenheit ist die christologische Geschichtlichkeit, und darin liegt die theo- intendierte Verbindlichkeit ist ebenso bedeutsam wie das Sichoffen- logisch zutiefst verwurzelte Verantwortlichkeit des Menschen für die Natur und den Menschen. In einem möglichen Dialog der Religionen halten in der Richtung auf Wirken des Geistes außerhalb der sicht- baren Kirche. In jeder Tendenz liegen auch erhebliche Gefahren, geht es nun nicht um einen allgemeinen Austausch von Meinungen, etwa die des Sichabsonderns von der Welt oder die der Selbstpreis- sondern um das Erkennen von gemeinsamer Verantwortung. Hier gabe an die Welt. könnten vielleicht einmal das christliche Wissen um den Geist der Wenn wir hier auch nur einige Tendenzen andeuten wollten, 1äßt Verantwortlichkeit und indischer meditativer Umgang mit der Natur einander befruchten. sich damit vielleicht doch schon etwas die Hoffnung begründen, daß in der Tat die jeweiligen Akzente der Kirchen hinsichtlich ihrer Tri- nitätslehren einmal als einander ergänzende Positionen universal- Diese verschiedenen einzelnen Ausblicke sollten zeigen, daß das christliche geschichtliche trinitarische Gottesverständnis das regula- kirchlich in Erscheinung treten könnten. tive Zentrum einer Theologie ist, die sich integriert in das Kirche und 8. Abschließend sei an einem Beispiel auf die Möglichkeiten hin- Welt umspannende Geschehen der um unsere Hinkehr ringenden Teilgabe und Hingabe Gottes. gewiesen, die das trinitarische Gottesverständnis für den Dialog der Religionen eröffnet. Triadische Elemente finden sich auch in anderen Durch das methodische Herangehen sollte übrigens zweierlei deut- Religionen, beispielsweise in der Advaita-Lehre der Upanishaden als lich werden: Erstens, daß man Trinität als Grundgeschehen darstel- Dreiheit von Sein, Einsicht und Seligkeit (sat —- cit — ananda). Auch len kann ohne Verwendung des tief problematischen Personenbegriffs diese Dreiheit will umfassend den Zusammenhang von Urgrund und und zweitens, daß es, um den christlichen Gott das bestimmende Zentrum theologischen Redens sein zu lassen, besser ist, die Trinität Welt erklären, und durch die Vermittlung des Neuplatonismus gibt es auch einen direkten Bezug der Formeln der christlichen Trinität zu nicht buchtechnisch und sachlich an das Ende der Theologie zu stel- dieser indischen Vedanta-Philosophie. Hier zeigt sich zunächst ein len — wie es Schleiermacher, P. Althaus taten und neuerlich G. Ebe- gemeinsames Thema der Religionen. Sich heute von indischen Strö- ling - sondern Trinität von Grund auf an die bestimmende Mitte sein mungen sagen zu lassen, daß in ihnen eine meditative Hinwendung sollte, von der her alle theologischen Fragestellungen zu entwerfen sind. zur Natur ursprünglicher gelebt wird als in unserer Tradition, in der Allgemeines, Festschriften läßt sich durch seine Teilüberschriften wiedergeben: 1. Protestanten = Bekenner Christi. 2. Der Glaube an Christus offenbart die Tiefe der Sünde. 3. Das Bekenntnis der Sünde als Anerkennung der Herrschaft Gottes. 4. Das Bekenntnis der Sünde als Frucht des von Gott ge- Dress, Walter: Evangelisches Erbe und Weltoffenheit. Gesammelte schenkten Glaubens. 5. Theologie des Kreuzes als Bekenntnis zu Aufsätze, hrsg. v. W. Sommer. Berlin: Christlicher Zeitschriften- Gottes schöpferischer Gerechtigkeit. Dress formuliert abschließend, verlag 1980. 338 S. 8°. daß „Luther, wenn er seinem deutschen Volk diesen Christus- Glauben predigt, davon überzeugt war, daß er ihm damit gäbe, was es Das Geleitwort von Oskar Söhngen beginnt mit den Sätzen: „So zu aller Zeit am nötigsten haben werde‘“‘ (54). Der Beitrag „Weg und still wie er gelebt hat, ist Walter Dress am 6. Februar 1979 heimge- Zeugnis Dietrich Bonhoeffers‘‘ war eine Gedenkvorlesung zum gangen. Stille Menschen haben oft das Schicksal, daß ihre Stimme zehnjährigen Todestag Bonhoeffers. Man wird schwerlich einen Bei- überhört wird. Die nachstehende Aufsatzsammlung möchte daran er- trag finden, der auf so kurzem Raum ein so plastisches Bild bietet innern, was Wissenschaft und Kirche an Walter Dress besessen und (107-15). „Das Benn’sche Ich als Provokation‘ bringt zunächst ana- mit ihm verloren haben.‘“ Der Herausgeber betont „„die für Dress so lytische Bemerkungen zum Werk Gottfried Benns; daran schließt Charakteristische Weite des Blickfeldes .. seine lebendige geistige Dress seine Forderungen: Das „Ich“ solle auch in der Kirche stärker Selbstgewißheit‘“ (9). Der erste Teil „Theologiegeschichte‘“ bringt 5 zum Tragen kommen: „Das religiöse Ich, das gläubige Ich, das christ- Aufsätze über Luther und 4 über Bonhoeffer, dazu einen übergreifen- liche Ich, das theologische Ich, das bekennende Ich, das betende Ich, den Artikel „Hierarchie. Zur Bildung und ursprünglichen Bedeutung das sich entscheidende Ich‘“ (295). Dress erinnert an das Ich der Psal- des Begriffs. Beobachtungen und Erwägungen“‘. Der zweite Teil „Kir- men, an Jesu Einsamkeit, an den Anfang von Luthers Invokavitpre- chengeschichte‘ bietet zwei Aufsätze über Paul Gerhardt, über die digten, an das Credo. Er schließt: „Lassen wir uns — in Gottes Namen Evangelische Kirche in Berlin-Brandenburg sowie eine Arbeit über — provozieren . . . und das ‚Ich glaube, lieber Herr, hilf meinem Un- den Augsburger Religionsfrieden mit der Überschrift „Konfession glauben‘ sprechen, ein bestürzendes credo ‚quia absurdum‘, ein neuer und Toleranz‘‘. Der dritte Teil „Allgemeine Literatur- und Geistes- Anfang, der einzige Anfang, der neu gemacht werden kann und ohne geschichte‘*‘ enthält Arbeiten „Zur deutschen Gesamtausgabe von Blick auf Du und Wir und Es hier und heute gemacht werden muß. Lenins Werken*‘ (1932), zu Jochen Kleppers Tagebüchern, über den Das Credo, der Artikel, die Person, das Ich, mit dem die Kirche steht österreichischen Schriftsteller Robert Musil, den französischen und fällt — ein unerschöpfliches Thema auch für den Nachdenken- Schriftsteller Marcel Proust sowie „Das Benn’sche Ich als Provoka- den‘‘ (298). Der Schlußaufsatz „Das Geheimnis des Sakralen“ hat tion‘‘; der letzte Beitrag ist überschrieben „Das Geheimnis des Sakra- einen ähnlich dfingenden Ton. Dress zitiert aus Werken Theodor len‘. Nachweise der Erstveröffentlichungen, eine ausgewählte Biblio- Fontanes Stellen, in denen sich dieser zum Problem des Kirchen- graphie sowie ausführliche Anmerkungen beschließen den Band. raumes äußert. Fontane hatte „ein Gespür für das echt Sakrale, für Unter den 20 Arbeiten sind 4 bisher unveröffentlicht. Der Aufsatz die Geheimnisse eines lebendigen, wenn auch dürftigen Kultus, wie „„Der wirkliche Luther‘“* sollte 1938 in einem Sammelband erschei- in jenem Abendgottesdienst in der St. Nikolai-Kirche““ (305). Dress nen, der nicht gedruckt werden konnte. Der Gedankengang von Dress schließt: „Das Geheimnis des Sakralen — ... Unsere Kirche wird es B Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 14 wahren, ja es wieder neu zu entdecken haben, wenn anders sie nicht Bezug auf W. Zellers Analyse der Frömmigkeitskrise in der dritten nur eine Form gesellschaftlichen Zusammenseins, sondern Kirche, nachreformatorischen Generation, J. Burckhardt und J. Ortega y Kirche Jesu Christi, bleiben und werden will“ (307). Gassets Sicht der ‚Krise‘ eine beachtenswerte, K. Barth und R. Bult- Man legt diesen inhaltreichen Band aus der Hand mit Dankbarkeit mann verpflichtete theologische Krisis-Definition gewinnen. Die kir- und in der Hoffnung, daß viele Gedanken von Walter Dress weiter- chengeschichtlichen Aspekte des Themas kommen zum Ausdruck in wirken möchten. den Beiträgen zur Geschichte der Alten Kirche von L. Swidler (Gre- Rostock Gert Haendler co-Roman Feminism and the Reception of the Gospel)’ und A.Niebergall (Tertullians Auffassung von Ehe und Eheschlie- ßung) und zur mittelalterlichen Kirchengeschichte von W. J. Go- chee (A Textual View of the Struggle of the Early Medieval Church [Zeller, Winfried:] Traditio — Krisis — Renovatio aus theologischer in the West), D. Baker (Patronage in the Early Twelfth-Century Sicht. Festschrift Winfried Zeller zum 65. Geburtstag, hrsg. v. B. Jaspert u. R. Mohr. Marburg: Elwert 1976. XVII, 676 S. gr. 8°. Lw. Church), W. Ullmann (Dante’s ‘‘ Monarchia ” as an Illustration of a Politico-Religious ‘“Renovatio’”) und W. Hage (Christentum und DM 70,-. Schamanismus. Zur Krise des Nestorianertums in Zentralasien). Eine Diese, dem Marburger Kirchenhistoriker gewidmete, von Heraus- thematisch breit gefächerte Phänomenologie des Problems vermitteln gebern und Verlag sorgfältig betreute' und ansprechend gestaltete die Beiträge zur neueren Kirchengeschichte seit der Reformation. Festschrift? zeichnet sich durch ihre thematische Profilierung wie den Diese Festschrift dürfte für Arbeiten zur neueren Kirchengeschichte geistigen Reichtum und die hohe Qualität der Beiträge besonders aus. künftig unentbehrlich sein. P. F. Barton behandelt ‚„Variationen Der Jubilar, dessen Lebenswerk in Lehre und Forschung in enger zum Thema: Bauernkriege und Reformation‘. Den Forschungen des Jubilars besonders nahe stehen die Untersuchungen zur Frömmig- Verbindung mit dem für Jahre gleichzeitig versehenen Amt des Ge- meindepfarrers entstanden ist, hat, wie die unter dem für das Werk keitsgeschichte, zur Geschichte der Hymnologie und zum Spiritualis- bezeichnenden Titel „Theologie und Frömmigkeit «3 erschienenen mus und Pietismus: von R. Mohr über die Krise des Amtsverständ- Gesammelten Aufsätze erweisen und der mit dieser Festschrift be- nisses im Spiritualismus und Pietismus (mit Bezugnahme u. a. auf kundete Dank erneut bestätigt, durch seine perspektivenreichen Karlstadt, Seb. Franck, V. Weigel, G. Arnold), von C. P. van Andel Speiialuntersuchungen zur Geschichte der Frömmigkeit‘ die kir- über P. Gerhardt (P. G., ein Mystiker zur Zeit des Barock), von H. W. chengeschichtliche Arbeit wesentlich und tiefwirkend gefördert*. Von Surkau („Zeugnisse der Liebe zur Gottseligkeit‘“) über die Lieder der Erschließung des Werkes Valentin Weigels ausgehend, hat W. des Weilburger Superintendenten J. A. Hasslocher (1645-1726), von Zeller mit Gelehrsamkeit und Hingabe dem Problem Traditio — M. Schmidt zur Andachtsschrift des — als Jansenisten befehdeten — französischen Oratorianers P. Quesnel „Le Bonheur de la Mort Krisis — Renovatio besondere Aufmerksamkeit gewidmet.‘ Da aus Raumgründen eine eingehende Würdigung, die allen Bei- chretienne“ (1686), einem bedeutenden Zeugnis der christlichen Me- ditationsliteratur, dessen Eigenart und Bedeutung eingehend darge- trägen gerecht zu werden sich bemüht, nicht möglich ist, sei versucht, zumindest den Radius der behandelten Themenbereiche zu markie- stellt werden. H. Weigelt berichtet aufgrund einer in der Schwenck- felder Library, Pennsburg, Pa., vorhandenen Quelle über den apoka- ren. Es muß jedoch betont werden, daß die Hervorhebung des einen oder anderen Beitrages in dieser Rezension nicht das Mißverständnis lyptischen Publizisten und Streiter für Pazifismus und soziale Ge- nahelegen möchte, als würden die weiteren gewichtigen Forschungs- rechtigkeit L. F. Gifftheil (1595-1661) und dessen Besuch in Schle- beiträge nicht gebührend beachtet: Allen Mitarbeitern gebührt sien 1626 (L. F. G. und die Schwenckfelder in Schlesien). Der Pietis- gleichermaßen Dank für Belehrung, Klärung und geistige Berei- mus-Forschung gewidmet sind die Beiträge von E. Peschke über cherung. Speners Wiedergeburtslehre und deren Verhältnis zu Franckes Lehre Beeindruckend ist die ökumenische Weite, sowohl in Hinsicht auf von der Bekehrung®, eine für die frömmigkeits- und theologiege- schichtliche ‚Ortsbestimmung‘ beider prägenden Gestalten des Pietis- die Themen der Beiträge wie die regionale und kirchliche Herkunft der Verfasser; das Autorenverzeichnis S. 658f weist aus, daß neben mus grundlegende Studie, von J. F. G. Goeters über G. Arnolds An- schauung von der Kirchengeschichte, eine Zusammenschau der Ent- den Mitarbeitern aus dem deutschsprachigen Raum Gelehrte aus den USA, Italien, Spanien, den Niederlanden und Großbritannien, aber wicklung Arnolds und seines Werkes, unter bes. Berücksichtigung der auch aus Griechenland, Belgien, Canada und den Philippinen vertre- Genesis und Ausprägung seiner Kirchengeschichtsanschauung, ten sind. Von den 52 in dem Band enthaltenen Beiträgen sind 9 in schließlich die Untersuchung von Dietrich Meyer zum Verhältnis Englisch, 3 in Spanisch, je 1 in Italienisch und Französisch abgefaßt. von Natur und Gnade bei Zinzendorf (Z.s Sehnsucht nach der „natu- Vom Umfang her überwiegen verständlicherweise die Untersuchun- rellen Heiligkeit‘‘), die wesentliche Einsichten in Zinzendorfs An- gen zur Kirchengeschichte (29 Titel); der Systematischen Theologie thropologie vermittelt. In diesen Zusammenhang gehören auch die für das Gesamtverständnis J. Wesleys instruktiven Ausführungen von sind 10, der Praktischen Theologie 6, der Biblischen Theologie 2, der Kunst und Musik sind 5 Beiträge gewidmet. Persönliche Gruß- und F.E. Stoeffler (Tradition and Renewal in the Ecclesiology of John Wesley) und die Abhandlung von R. Breymayer (Pietistische Rhe- Dankesworte der Herausgeber, von kirchlichen Amtsträgern — unter ihnen der evangelische Bischof von Kurhessen-Waldeck und der torik als eloquentia nov-antiqua), der mit bes. Berücksichtigung von katholische Bischof von Fulda — und ein Glückwunschschreiben Gottfried Polykarp Müller (1684-1747) das wichtige Forschungsge- Rudolf Bultmanns leiten den Band, dem ein Porträt des Jubilars bei- biet der pietistischen Rhetorik absteckt; auf diesen Beitrag als einem Musterbeispiel forschungsfördernder interdisziplinärer Zusammenar- gegeben ist, ein. Auf die biblische Thematik bezogen sind die Beiträge von A. H. J. beit zwischen Germanistik und Theologie möchte besonders nach- Gunneweg (Heil im Gericht. Zur Interpretation von Jeremias spä- drücklich hingewiesen werden. Die Verbindung zu einem der wei- ter Verkündigung) und von O. Hagemeyer OSB, deren Exegese von teren Forschungsgebiete des Jubilars, der hessischen Kirchenge- Mt 5,39, mit dem Untertitel: Beispiele heutiger Interpretation der schichte, stellt der Beitrag von Gerhard Müller zum Verhältnis der Brüder August und Wilhelm Vilmar her. Ausgehend vom Reforma- Bergpredigt, der Spezifik der Botschaft Jesu im Kontext christlicher Weltverantwortung Ausdruck gibt. tionsjubiläum von 1817 erörtert A. Lindt die Ursachen für das Ende des „„Tauwetters‘* zwischen Protestanten und Katholiken im frühen Ein besonderes Gewicht im Rahmen der Gesamtkonzeption haben, zusammen mit den tiefschürfenden ‚„„Gedanken zur Bewälti- 19. Jh.: einer weiteren Entfaltung der „ökumenischen‘“ Motive ent- gegen standen die Folgen des ,, Traumas der Revolution“‘‘ (S. 354). gung der gegenwärtigen Krise‘“ von O. Kaiser, die den kirchen- geschichtlichen Teil einleitenden grundsätzlichen Ausführungen von Dem Lebenswerk J. H. Wicherns sind die Beiträge von E. Beyreuther B. Jaspert „,Krise‘ als kirchengeschichtliche Kategorie‘“, die mit und E. Schering gewidmet: E. Beyreuther (Traditio und Renova- 16 15 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. I tio. Kritik der Kritik am jüngeren Wichern) bahnt Wege zu einer den Growth) und die Schlußfolgerung zieht: ‘“Only if the theologian is Intentionen Wicherns verpflichteten Deutung. E. Schering (Tradi- sincerely open to reformulating, reinterpreting, perhaps transforming tion und Krise der männlichen Diakonie) entwickelt im Anschluß an his theology in the light of other religions is he truly responding to Wicherns Verständnis von Diakonie und aufgrund eingehender this new context” (S, 510). O. Merk legt seine Gedenkvorlesung an- Situationsanalyse der Krisis des Selbstverständnisses der Brüderschaf- läßlich des 100. Geburtstages von Leo Baeck zum Thema „Judentum ten Gedanken zur Erneuerung der Lebensgestaltung in den Diakonie- uqd Christentum bei Leo Baeck“ vor, auf die besonders hingewiesen gemeinschaften. (Dieser klärende Beitrag sollte von den Verantwort- seı lichen in den Ausbildungsstätten und bei Erörterungen über das Auch im praktisch-theologischen Teil der Festschrift werden die Berufsbild der kirchlichen Mitarbeiter nicht übersehen werden.) das Lebenswerk des Jubilars prägenden Themen akzentuiert. H. Obst analysiert die Reich-Gottes-Erwartung christlicher „Son- R. Volp stellt seine Ausführungen zum Problem des Geschicht- dergemeinschaften‘‘ nordamerikanischen Ursprungs (Mormonen, lichen in der praktischen Theologie, die Grundsatzfragen des Fach- Siebenten-Tages-Adventisten, Zeugen Jehovas) als Symptome der gebiets erörtern, unter die Überschrift „Geschichte und Konstrukt‘‘. Krise christlicher Eschatologie. Mit der Erneuerung der Frömmigkeit G. Adam trägt - unter dem Thema ‚„Was ist der Mensch?‘“ — der in Spanien um die Mitte des 19. Jh. befaßt sich der Beitrag von A. Theologie Luthers verpflichtete grundlegende „Erwägungen zu einer Borras i Feli SJ (span.), der die Bedeutung der «Libreria Religiosa» evangelischen Anthropologie‘“ bei. K. Dienst führt - im Blick auf von Barcelona sowie die Wirkung ihres Schrifttums gebührend her- die gegenwärtige Situation und in kritischer Analyse vorliegender ausstellt. Der benediktinischen Tradition verpflichtet sind A. Lina- ‚Modelle‘ — zu einer Klärung der Spezifik der Aufgaben kirchlicher ge Conde, der der Frage nach einer Krisis der Benediktinerregel in Unterweisung: „Religions- und Konfirmandenunterricht: Identität der heutigen Welt (span.) nachgeht, und P. Emmanuel v. Severus und Differenz‘‘. Dem Bezug von Traditio und Renovatio im litur- OSB, der über Tradition und Fortschritt im Denken von Abt J. Her- gischen Leben der Gegenwart gewidmet sind die Überlegungen von wegen handelt: „Ehrfurcht vor der Überlieferung‘“ im Sinne des B. Baroffio OSB, die über den unmittelbaren Bezug auf die nach- gelehrten Benediktinerabtes, der Tradition als „Aufbau und Festig- konziliare Situation hinaus auch für den evangelischen Theologen keit ... für die Gemeinschaft‘ erkannte, bedeutet keineswegs „Still- ausgesprochen anregend sein dürften. Die Relevanz der Thematik für stand des Fortschritts‘“‘ (S. 410). Einen Einblick in die Geschichte der Spiritualität und Seelsorge markieren M.-J. Mananzan OSB, die in russischen evangelischen Gemeinden baptistischer, evangeliums- ihrer perspektivenreichen Studie „Krisis‘‘ als notwendigen Antrieb christlicher und pfingstgemeindlicher Prägung gibt W. Kahle: zum geistlichen Wachstum des Christen (engl.) wertet, und G. della „Renovatio und Reformatio im ostslawischen Protestantismus Croce OCC (‚Traditio‘ und ‚Renovatio‘ im kontemplativen Leben (1917-1929)‘‘. Der Beitrag von G. Wehr über Religiöse Erneuerung von heute, ital.), die im Einklang mit den Dokumenten des Vatica- bei F. Rittelmeyer weckt den Wunsch nach einer vom Autor verfaß- num II die Bedeutung der monastischen Spiritualität für das Leben ten Biographie über diese in der Geschichte der christlichen Erneue- der Kirche beschreibt. rungsbewegungen hervorragenden Gestalt. Eine weitgehend uner- Der Verbundenheit des Jubilars mit der Kunst und der Musik forschte Spur im Feld der kirchlichen Zeitgeschichte verfolgt E. geben die Beiträge zur bildenden Kunst, zum Kirchenlied und zur Dammann mit seinem den kirchengeschichtlichen Teil abschlie- ßenden Bericht über die Theologische Schule für deutsche Kriegs- Kirchenmusik Ausdruck, die diese Festschrift im letzten Teil berei- chern: P. Hinz stellt - in Zusammenschau der Ergebnisse kunst- gefangene in Norton/England. geschichtlicher Forschung sowie dogmen- und frömmigkeitsge- Unter den systematisch-theologischen Themen befassen sich — schichtlicher Analyse — „,Traditio‘ und ‚Novatio‘ in der Geschichte neben den bereits obengenannten Ausführungen von O. Kaiser —- mit der Kreuzigungsbilder und Kruzifixe bis zum Ausgang des Mittel- dem Problem der Krise im umfassenden Bezug die Beiträge von alters‘“ dar. Auf die Gestaltwerdung der Frömmigkeit in der Kunst W. Schmithals, der über die christliche Verantwortung angesichts macht die um vier Bildbeigaben erweiterte Studie von R. H. Bain- der Krise reflektiert, und von P. Gordan OSB über ‚„Identitätskrise und Kontinuität‘, — beide sicherlich standortgebunden und z. T. ton (Piety and Art), die bes. auf den hl. Bernhard und die hl. Birgitta Bezug nimmt, aufmerksam. H. Weingärtner steuert Übelegungen auch zum Widerspruch herausfordernd. Auf die nachkonziliare Situation in der römisch-katholischen Kirche beziehen sich die Über- über „Religiöse Tendenzen im Symbolismus“‘ bei. Auf die Arbeiten von W. Zeller zur Geschichte der Hymnologie nimmt W. Blanken- legungen von Harald Wagner über „Krise als Problem katholischer Institutionalität‘‘: „Das Geschick der katholischen Kirche wird... burg in seinem für die Verarbeitung der gegenwärtigen Krise des evangelischen Kirchenliedes hilfreichen, historisch-fundierten Bei- sich entscheiden an der Spiritualität . . .‘ (S. 468). L. Duch OSB trag über „Krisenzeiten des evangelischen Kirchenliedes‘“ Bezug: ob- steuert eine anregende Studie über den Beitrag der Religionswissen- wohl das neue, von Elementen der Unterhaltungsmusik und des Jazz schaft für die Überwindung der Krise der Apologetik (span.) bei; eine geprägte Liedgut durchaus einen „Einbruch von Vitalität und Unmit- deutsche Übersetzung (in einer Zeitschrift oder einem Sammelband) sollte in Erwägung gezogen werden. Eine durch stimulierende Frage- telbarkeit‘“ (S. 636) markiert, läßt sich aus der Gesangbuchgeschichte erweisen, „daß radikale Neuerung und Mißachtung der geschicht- stellung und Gedankenreichtum beeindruckende fundamentaltheolo- gische Erörterung des Phänomens „Krise‘“ nimmt T. Horvath SJ lichen Überlieferung und jedweder künstlerischer Maßstäbe Kurz- lebigkeit und geistige Heimatlosigkeit mit sich bringt ... “ (S. 637). vor (Revelation, Combat of Culture-Types, Thermodynamics. A Fundamental Theological Analysis of Crisis Event). E. Schroten Abschließend berichtet P. E. Manning OCR über die Kirchen- musik (der röm.-kath. Kirche) in Frankreich und Belgien seit dem (Fides quaerens expressionem. Eine Meditation über die Frömmig- 2. Weltkrieg (franz.). keit) gibt nicht nur eine Definition von „Frömmigkeit‘“, sondern zu- Alles in allem: Diese auf ein gemeinsames Thema orientierte Fest- gleich eine beachtenswerte Orientierung für den Weg der Kirche im Zeitalter der Säkularisation „zwischen der Scylla eines ‚religionslosen schrift ist — in der Vielfalt der von der jeweiligen Position der Autoren Christentums‘ und der Charybdis der neuen Religiosität‘“ (S. 435). geprägten Beiträge — ein erfreuliches Zeichen einer — der geistigen Divergierend ist die Wertung der Validität der Tradition und der Überlieferung verpflichteten und neuen Erfahrungen aufgeschlos- Relevanz der Situation in den Beiträgen des in Athen lehrenden grie- senen - lebendigen universitas literarum. Es wäre zu wünschen, daß chischen Theologen K. G. Bonis, der „‚Tradition‘ aus orthodoxer sie dem interdisziplinären und interkonfessionellen Gespräch ebenso Sicht‘“ darstellt, und des dem Werk P. Tillichs verbundenen Nord- dienlich ist wie der Besinnung auf die Aufgabe der Kirchengeschichte amerikaners P. Knitter, Cincinnati (Ohio), der sich der Herausfor- im Rahmen der theologischen Disziplinen. „Denn gerade die Bezo- derung der Theologie durch den „Kontext‘“ der Weltreligionen stellt genheit auf das Ganze der Theologie verleiht den einzelnen Diszi- plinen ihren theologischen Wert. Der Leib der Theologie ist nur dann (Christianity and the World Religions: A New Era of Encounter and 17 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 18 gesund, weni1 alle seine Glieder sinnvoll auf ihn hin und zueinander rierende und in Wechselwirkung stehende Phänomene hellenistischer geordnet sind.“” Religiosität klarer zu sehen und besser abzugrenzen. Überschaut man Jena Eberhard Pältz die bearbeiteten Bereiche, so umfaßt deren Spektrum das, was auch in der Wirklichkeit koexistierte: es reicht von der antiken Volksreligion \ Es fehlen weder Abkürzungsverzeichnis (S. 654 ff) noch Register (S. 660ff). über die Mysterienkulte und die religiös getönte Popularphilosophie ? Die Festschrift lag dem Rez. erst im November 1979 zur Bespre- bis zum hellenistischen Judentum und frühchristlicher Spiritualität. chung vor. S. D. Aalders, The Hellenistic Concept of the Enviousness of ? W. Zeller, Theologie und Frömmigkeit. Ges. Aufs., hrsg. vı B. Jas- Fate (S. 1—8), zeigt, daß die hellenistische Fatumvorstellung die pert, 2 Bde, Marburg 1971 bzw. 1978 (Marburger Theol. Studien 8 bzw. 15); Ders., Frömmigkeit in Hessen. Beiträge zur hessischen Kir- Transformation der altgriechischen Idee vom Neid der Götter ist; die anthropomorphen Züge (Persönlichkeit, Willkürlichkeit) verschwin- chengeschichte, hrsg. v. B. Jaspert, Marburg 1971. den, an ihre Stelle tritt die supraindividuelle Weltkraft der * Vgl. die von B. Jaspert zusammengestellte Bibliographie des Jubi- lars (S. 643-653; — Forts. erscheint im nächsten Heft der ThLZ). - S. Tyche. P. W. van der Horst, Der Schatten im hellenistischen auch R. Mohr, Theologie und Frömmigkeit in der Kirchengeschichte. Zum Volksglauben (S.27-36), ergänzt seine Ausführungen NTS23, Werk W. Zellers, JHKGV 23, 1972, 197-211. 1976/77, 204-214 (Peter’s Shadow) durch eine Materialsammlung, * Auch für die Bestimmung der „Anfänge des Pietismus‘“ eröffnen die zeigt, wie in verschiedenen religiös-kulturellen Bereichen der die Forschungen W. Zellers, auf die in Pietismus und Neuzeit: Jahrb. z. Schatten als Seele und alter ego verstanden wird. Auf eine Spur klas- Gesch. d. neueren Protestantismus Bd. 4 1977/1978: Die Anfänge des sischer Mythologie in einem weitabgelegenen Zusammenhang führt Pietismus, Göttingen 1979, wiederholt Bezug genommen wird, neue H. J.de Jonge, The Age of Kronos and the Millennium in Papias of Perspektiven. ° Vgl. die Ausführungen von B, Jaspert in dieser Festscfidfi, S.25ff. Hierapolis (S. 37-49). Das apokalyptische Fragment des Papias (bei 7 Dieser im Hinblick auf den sozialen status der Frau in der antiken Iren., adv. Haer. V, 33,3—4), wichtigstes Zeugnis eines kleinasiati- Welt materialreiche und anregende, auch auf J. Leipoldt bezugneh- schen Chiliasmus, verweist nicht nur der ideengeschichtlichen Ge- mende Beitrag bricht leider abrupt mit der Schlußfolgerung ab: ‘“Christianity nese nach - mit einer Wurzel zum Kronosmythos vom glücklichen as it historically developed, significantly led to the decline in the status of Zeitalter zurück, sondern ist auch motivisch aus diesem Umkreis ge- women as it existed in the Hellenistic, Roman world” (S. 55), obwohl der Vf. speist. Die sprechenden Bäume, deren Früchte sich selbst zur Speise im Kontext nur auf die Stellung der Frau im christlichen Kultus Bezug nimmt. darbieten, gehören in die griechische Ausprägung des Paradieses- ® Vgl. jetzt auch E. Peschke, Bekehrung und Reform. Ansatz und Wurzeln der Theologie A. H. Franckes, Bielefeld 1977, 83 ff. mythos. Hier wäre der komplizierten Vermittlung und Verschmel- zung im Rahmen des hellenistisch-orientalischen Synkretismus ? W. Zeller, Kirchengeschichte als theologisches Problem, in: Theologie und weiter nachzugehen. Frömmigkeit Bd. I, 1-8, S. 7. Th. Korteweg nimmt sich der zurückgedrängten Fragehach hel- lenistischen Elementen im Johannesevangelium an (The Reality of the Invisible. Some Remarks on St John XIV 8 and Greek Philoso- Barberini, Giovanni, Martin Stöhr, u. Erich Weingärtner: Kirchen im phic Tradition, S. 50-102). Daß sich der wesenhaft unsichtbare Gott Sozialismus. Kirche und Staat in den osteuropäischen sozialisti- durch Jesus offenbart (Joh 1,18) und daß es in der Philippusfrage Joh schen Republiken. Eine IDOC-Documentation hrsg. u. bearb. 14,8 um eine Ausprägung der Frage nach der cognitio Dei ex operi- Frankfurt/M.: Lembeck 1977. 287 S. gr. 8°. DM 28,-. bus geht, erscheint gewiß als ein Stück interpretatio hellenistica — frei- Kutsch, Ernst: Leonhard Rost (1896-1979) (ZAW 92, 1980 S. I-ID. Lindt, Andreas: Zum Tod von Ernst Staehelin (Zwing. XV, 1980 lich des Johannesevangeliums selbst. Auf jeden Fall muß hier die S. 299-302). Mittlerstellung des jüdischen Hellenismus (Weisheitsliteratur, Philo) bedacht werden. Auch J. Mansfeld könnte mit seiner Studie (Provi- Meinhold, Peter: Die Begegnung der Religion und die Geistesge- schichte Europas. Wiesbaden: Steiner 1981. 78 S. 8° = Institut für dence and the Destruction of the Universe in Early Stoic Thought, Europäische Geschichte Mainz. Vorträge 76. Kart. DM 14,-. S. 129-189) zur Erhellung einer Vorstellung beitragen, die uns in der Praktische Theologie —- Literatur — Zeitschrift. Gespräch Dr. Günter apokalyptischen Gestalt besser vertraut ist: der Lehre vom Weltbrand Wirths mit Prof. Dr. Dr. h. c. Hans Urner (Standpunkt 9, 1981 und der daraus hervorgehenden neuen Welt. Die bis in die Kritik S. 125-128). der frühen Stoa zurückverfolgte philosophische Reflexion zeigt die Thielicke, Helmut: Von der Freiheit, ein Mensch zu sein. Orientie- Spannung von Ekpyrosis und Vorsehung bzw. Schöpfungsgedanken rungen und Entscheidungshilfen. Freiburg-Basel-Wien: Herder (bes. bei Philo, de aet. mundi 94-100). 1981. 174 S. 8° = Herderbücherei, 860. Kart. DM 7,90. Wondräk, Eduard: Albert Schweitzer in Prag (Standpunkt 9, 1981 Den Mysterienreligionen gelten die Beiträge von J. Bremmer, S. 149-152). The Legend of Cybele’s Arrival in Rome (S. 9-22): Menschen aus den Randgruppen übertragen den neuen fremden Kult; H. van Voss, The Cista Mystica in the Cult and Mysteries of Isis (S. 23-26): ägyp- tischen Ursprungs, Bewahrungsort der Eingeweide des toten Osiris; Religionswissenschaft K. A. D. Smelik, The Cult ofthe Ibis in the Graeco-Roman Period (S. 225-243): papyrologische Belege für die Verbreitung in ganz Vermaseren, M, J. [Ed.]: Studies in Hellenistic Religions. Leiden: Ägypten und darüber hinaus im Rahmen des Hermes-Thot- und des Brill 1979, VII, 296 S. gr. 8° = Etudes Preliminaires aux Religions Isiskults. G. Mussies macht uns mit einer hochinteressanten “Inter- pretatio Judaica of Sarapis”” (S. 189-214) bekannt, wenn er Spuren Orientales dans lI’Empire Romain, 78. Lw. hfl 132.-. für die im Bereich des jüdischen Synkretismus erkennbare Gleichset- Die Vielfalt dessen, was wir mit dem Sammelbegriff ‚Hellenistische zung von Joseph und Osiris aufweist (Anknüpfungspunkte: Getreide- Religion(en)‘ bezeichnen, läßt sich heute nur durch team-work der geber, Auffindung der Gebeine; Stier als Symbol der Josephsstämme Spezialisten angemessen erfassen. Von einem solchen legt der hier an- (?) als Parallele zum Apisstier). Die klare Luft historisch-philologischer Interpretation atmet man zuzeigende Band Zeugnis ab. Er ist aus der Gemeinschaftsarbeit nie- derländischer Forscher erwachsen, die sich der interdisziplinären in W. C. van Unniks Beitrag, Flavius Josephus and the Mysteries Kooperation von klassischen Philologen und Orientalisten, Neutesta- (S. 244-279), eine der letzten Arbeiten des verstorbenen Meisters, Er mentlern und Religionshistorikern verschrieben haben. Ihre Beiträge untersucht die Aussagen über den Isiskult (Ant. XVIII, 65-80), aber bieten einen Querschnitt, der zwar nur den Blick auf Teilgebiete frei- auch die Erwähnungen der Mysterien in contra Apionem 11,266f; 11,188: Israels Gott ist für den Apologeten Josephus der offenbare, gibt, aber schon von der Themenwahl so geschickt angesetzt ist, daß er uns dazu verhilft, benachbarte und einander überlagernde, konkur- nicht der von Philosophen verschwiegene und in Mysterien verbor- 19 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. I 20 rein technisch anmutenden Raster die - wie der Autor meint: — gen gehaltene. S. J. Noorda, Illness and Sin, Forgiving and Healing. The Connection of Medical Treatment and Religious Beliefs in Ben „Wirklichkeit der Jugendreligionen‘“ (80) getroffen wird oder nicht, ist für den Leser naturgemäß kaum nachprüfbar. Bei der Darstellung Sira 38,1-15 (S. 2 15-224) zeigt am Beispiel der Medizin den Versuch positiver Rezeption hellenistischer Kultureinflüsse im Judentum. wird folgendes Muster verwandt: „„1. Name der Gruppe; 2. Ziele; Zur Interpretation eines Abschnitts aus Ben Sira, Sir 24, will auch J. 3. Die Methode; 4. Der Führer; 5. Die Gruppe; 6. Organisation und Hierarchie; 7. Lehre; 8. Werbung und Mission; 9. Geschichte; 10. C.H. Lebram, Jerusalem, Wohnsitz der Weisheit (S. 103-128), bei- tragen. Er widerspricht einer Identifizierung von Weisheit und Ge- Kult; 11. Kritik und Gegenkritik; 12. Literatur‘““ (80f). Selbstver- ständlich bietet jeder dieser Punkte mehr als nur solche Aufzählun- setz, sieht hinter Sir 24 (bes. v. 12ff) das Modell einer Schutzgöttin über Stadt und Land und nimmt dazu die ältere These (von R. Harris) gen oder Zitate, die seine Überschrift erwarten läßt. Wenn trotzdem auf, daß ein Einfluß der Stadtgöttin Athene (!) — freilich vermittelt schon darin eine „gleiche Grundstruktur““ aller behandelten Jugend- über die stoische Kosmologie und deren Vorstellung von dem Logos religionen ans Licht treten soll, dürfte das doch wohl eher derjenigen als Durchwanderer des Alls - vorliegt: die heimatlose Sophia wird zur Strukturierung zuzuschreiben sein, die der Vf. selbst in den ersten Abschnitten des Buches vorbereitet und ausspricht. Stadtgöttin Jerusalems. Cornelia Wolfskeel bringt ‘‘Some Remarks on the Religious Life of Monica, Mother of Saint Augustine” Hier ist vor allem auf den Abschnitt „Heiliger Meister, Rettendes (S. 286-296), wobei sie von der von ihr beschriebenen ekstatischen Rezept und Gerettete Familie - Kennzeichen der Jugendreligionen“‘ Levitation beim Sakramentsempfang ausgeht, dieses an der Grenze (23-32) hinzuweisen. In diesen drei Begriffen liegen, wie Haack von Magie und Religion liegende Phänomen religionsvergleichend jeweils durch Zitate aus einigen der von ihm untersuchten Gruppen unterstreicht, offenbar wirkliche Kenn-Zeichen vor. Sie bilden denn und frömmigkeitsgeschichtlich betrachtet und es der im platonisch- neuplatonischen Raum entwickelten Vorstellung von der Himmels- auch den Kern der Strukturierung, die der Vf. als „Darstellungs- reise der Seele zuordnet. muster‘“ anwendet; die obengenannten Ziffern „3. Die Methode; 4 Sammelbände von Spezialisten - auch wenn sie höchster Qualität Der Führer; 5. Die Gruppe“ entsprechen in mehr technischer Termi- sind, wie der hier vorliegende — ersetzen großflächige Darstellungen nologie genau jenen Kenn-Zeichen, wie Haack selbst (80f; vgl. ferner z. B. 369) auch erkennen läßt. Demnach handelt es sich bei den Dar- gewiß nicht. Dem größer werdenden Kreis der Interessenten geben sie jedoch besser als diese einen Einblick in aktuelle Problemausschnitte stellungen der Jugendreligionen um bereits systematisierte Bilder, und die methodische Vielfalt gegenwärtiger Arbeit an der helleni- welche die Schilderung und Erklärung ihrer Gegenstände aus einer stisch-römischen Umwelt des frühen Christentums. durch selbsterarbeitete ‚Typologie‘ oder ‚Morphologie‘ geprägten Sicht gewinnen. Dies Verfahren ist natürlich legitim, muß aber hin- Halle (Saale) Wolfgang Wiefel sichtlich seines Ertrages daraufhin geprüft werden, ob die Sicht-Weise ?elber nach Begründung und Systematik ausreichend und sachgerecht ıst. Nun kann es in einer kurzen Rezension nicht darum gehen, an die Haack, Friedrich-Wilhelm: Jugendreligionen. Ursachen, Trends, Reaktionen. München: Claudius; Pfeiffer 1979. 435 S. 8°. Kart. einzelnen Darstellungen diese beiden Kriterien heranzutragen. Die „Internationale Gesellschaft für Krsna-Bewußtsein‘“ (82-92), die DM 29,80. „Vereinigungskirche‘“ des Koreaners San Myung Mun (93-127), die Das ebenso umfang- wie lehrreiche Buch verdanken wir einem der „Scientology‘“-Bewegung des Amerikaners L. R. Hubbard (147-182), besten Kenner der sog. Jugendreligionen. Der Vf., seit 1969 Beauf- die „Transzendentale Meditation‘“ des Mahesh Yogi (183-215), aber tragter der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern für Sekten- auch die „Kinder Gottes/Familie der Liebe‘“ von David Berg (266-302) — um nur die wichtigsten behandelten ‚Jugendreligionen‘ und Weltanschauungsfragen, hat sogar den Titelbegriff selbst geprägt. Seine frühere zweiteilige Arbeit u. d. T. „Die neuen Jugendreligio- zu nennen - müßten dann gleichsam nochmals untersucht werden. Nicht nur dies Buch, sondern Haacks Untersuchungen in ihrer Ge- nen‘“ (1974, 18. Aufl. 1978; 1977, 3. Aufl. 1978) lenkte zum ersten Mal besonders wirksam das öffentliche und so auch das kirchlich- samtheit (413f, 427) zeigen jedoch, daß dazu kein Anlaß besteht. Ab- theologische Interesse auf Phänomene innerhalb der modernen — so- gesehen von einzelnen störenden, weil nicht stimmigen Vergleichen (z. B. 105) sieht man sich durch reichliche Zitate, aber auch durch weit wir wissen: überwiegend der westlichen — Industriegesellschaf- ten, für die das herkömmliche Vokabular keine zureichende Bezeich- eine umfassend dokumentierende Gesamt-,,Literaturliste‘ am Ende des Buches (412—435) zuverlässig informiert. nung bereitstellte. Der von Haack damals eingeführte und definierte Begriff ‚Jugendreligionen‘ bot denn auch Möglichkeiten für vielerlei Schwierigkeiten entstehen für den Rez. dagegen aus zwei Überle- Angriffe und Verdächtigungen; daß sie von einigen der betroffenen gungen. Zunächst: Die oben erwähnten, durch ein sozusagen Gruppen oder Gemeinschaften so vehement wahrgenommen wurden ‚morphologisches‘ Verfahren vorab gewonnenen, einheitlich struktu- — das Buch spiegelt an vielen Stellen den daraus resultierenden rierenden Kenn-Zeichen werden an keiner Stelle des Buches reli- gionswissenschaftlich interpretiert und so einem auch religionstheo- Kampf wieder —, zeigt jedoch aufs Ganze gesehen seine Treffsicher- heit und Griffigkeit. Zugleich aber deutet sich damit bereits das wis- logischen Verständnis geöffnet. Es kann ja kaum zweifelhaft sein, daß senschaftlich zentrale Problem des Buches an. Bevor darauf näher gerade die drei Kategorien ‚Meister‘, ‚Rettung‘ und ‚neue Gemein- eingegangen werden kann, ist ein Blick auf den Inhalt des Buches und schaft‘ keine Spezifika der sog. Jugendreligionen sind; wenn man Ssie seine Architektur notwendig. aber als eher gemeinreligiös bezeichnen kann, wie hätte man dann diese ihre modernsten Ausprägungen religionswissenschaftlich und Den weit überwiegenden Teil (79-302) nehmen die Darstellungen von insgesamt acht solcher ‚Jugendreligionen‘ ein. Diese Teile umfas- theologisch zu beurteilen? Mit solchen Fragen könnte und sollte das sen je nach zur Verfügung stehendem und verwendetem Material Buch weitergeführt werden. Eine zweite kritische Überlegung wird von der Art angeregt, in der zwischen zwölf und 36 Seiten, sie alle folgen aber einem bestimmten einheitlichen „Darstellungsmuster‘* (79). Der Autor will mit diesem Haack die in seinem Untertitel genannten „Ursachen‘“ und „„Trends‘“ erhebt und zuspitzt. Mit Recht läßt der Vf. an vielen Stel- „Darstellungsraster‘‘ die „gleiche Grundstruktur‘“ sichtbar machen, die „allen‘‘ diesen Bewegungen ‚zu eigen‘‘ ist (80). Beachtet man die len so etwas wie kritische Besinnung auf Verhalten und Lehre gerade Fülle der verarbeiteten Daten und der darüber hinaus mit den einzel- der christlichen Kirchen im Umgang mit der jungen Generation nen Literaturverzeichnissen angebotenen weiteren Informationen, erkennen. Man vermißt jedoch die im Falle jeder der acht behandel- dann läßt sich das Gelingen dieser anspruchsvollen Absicht ten ‚Jugendreligionen‘ verschiedenartig notwendige und nur aus un- terschiedlichsten Quellen und Materialien zu leistende Analyse des nicht ganz einfach konstatieren. Anders ausgedrückt: Der Rez. möchte hier eher zurückhaltend urteilen; denn ob mit dem zunächst jeweiligen Entstehungs- und Verbreitungskontextes. Von den darge- 21 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 22 turwissenschaftlich orientiert sind. Sie setzen jedoch so viel an Kennt- stellten ‚Jugendreligionen‘ entstammen sechs asiatischen und zwei nordamerikanischen Kontexten; ihre uns bekannte Wirkung und nissen und an Verständnis bei den Studenten voraus - eine breite Pra- xis in der Exegese, eine gute Einübung in die Wissenschaftsmethode, Verbreitung in vorwiegend hochindustrialisierten Gesellschaften der westlich-nördlichen Regionen läßt auf psychische und soziale Be- einen Einblick in die Religionsgeschichte Israels und in die Alt- dürfnissituationen schließen, die mittels christlicher Selbstkritik testamentliche Theologie —, daß eine auf diesen Büchern aufbauen- allein nicht zureichend durchschaut, geschweige denn gebessert sind. de „Einleitung in das Alte Testament‘“ vom Schwierigkeitsgrad her Eben für diese Probleme leistet das Buch mit seinen — übrigens recht gesehen eher an das Ende des Studiums der Theologie als an den An- fang gehörte. Was der Student beim Beginn seiner wissenschaftlichen ungleichmäßig gearbeiteten - Teilstücken „Ursachen und Begünsti- gungen der Jugendreligionen‘“ (64-76), „Die Jugendreligionen als Beschäftigung mit der Bibel braucht, ist nicht eine literaturwissen- Krisengewinnler“ (77f), „Enttäuschung an der Kirche‘“ (329-337) schaftliche Erfassung bis in die feinsten Verästelungen hinein, son- und „Alternativszene und Jugendreligionen‘“ (366-374) allenfalls dern eine Einführung in die Hauptprobleme. Von dort aus ließe sich einen ersten Einstieg. Ein solches Stück gar, das unter der Überschrift dann im Verlaufe des Studiums — in Seminaren und in exegetischen Vorlesungen - weiter fragen, bis in das Detail des jeweils behandelten „Die wirkliche Gefahr‘“ (375-380) den Jugendreligionen „eine Mischung aus Gnosis und Faschismus“ (375) attestiert, beides aber Buches hinein. Hierbei können die zur Verfügung stehenden „Einlei- nur höchst oberflächlich entfaltet, wird auch durch die abschließen- tungen‘, am wirksamsten die recht ausführlichen von O. Eißfeldt den Bemerkungen über „Wachsende religiöse Vielfalt‘‘ (381—-383) als oder G. Fohrer, gute Dienste leisten. Ergebnis wissenschaftlich verläßlicher und menschlich förderlicher Es ist also zu erwägen, ob nicht an die Stelle der bisher üblichen „Einleitung“ eine „Einführung‘“ treten sollte, damit der Bruch zwi- Analyse kaum glaubwürdiger. Diese beiden kritischen Überlegungen sollen dazu beitragen, die schen einer nicht in die Tiefe gelienden, sich im wesentlichen auf die Inhalterfassung beschränkenden „Bibelkunde‘“ und einer mit allen mit dem wichtigen Buch „Jugendreligionen‘‘ bereitgestellten Ma- terialien und Problembereiche in weitere theologische und religions- Registern der neueren Wissenschaftsmethoden spielenden, die Stu- wissenschaftliche Forschung aufzunehmen. Der Vf. richtet mit sei- denten überfordernden „Einleitung‘“‘ vermieden werden kann. An nem Werk — rechtverstanden! — auch seinerseits eine kritische An- Büchern, die eine solche Mittelstellung bzw. Mittlerstellung zwischen frage.an die Theologie, wann nämlich sie ihre gerade am Beispiel der einer „Bibelkunde‘“ und einer „Einleitung‘“ einnehmen und so in die Probleme für den Studenten verständlich hineinführen, mangelt es ‚Jugendreligionen‘ schmerzhaft fühlbare, aber nicht mehr länger ver- antwortbare Abstinenz von Problem und Wirklichkeit der Religionen bisher. So kann Schmidts Buch eine Lücke füllen. Es tritt an die Stelle durch Beteiligung an der Forschung aufgeben will. Auf diese Weise ist der seit langem vergriffenen „Einführung in das Alte Testament‘“ von J. Meinhold, deren dritte Auflage 1932 erschienen war. der oft kritisierte Titelbegriff des Buches samt dem von ihm abge- deckten Inhalt Signal, Mahnung und Einladung zugleich —- ein Vor- Während Meinholds „Einführung‘ an der Geschichte Israels ent- langging und den einzelnen Büchern, Quellenschriften oder Texten je zug, den nicht jedes theologische Buch besitzt. Peter C. Bloth ihren Platz darin gab, folgt Schmidt in seiner Gliederung weitgehend Berlin (West) der alttestamentlichen Literatur, d. h. er behandelt Geschichtsbücher, Propheten und poetische Bücher je für sich. Das ist sachgemäßer, da Urteile über die Enstehungszeit von Texten immer nur in Kleinarbeit Paret, Rudi: Schriften zum Islam. Volksroman-Frauenfrage-Bilder- gefällt werden können und im Meinungsstreit der Forschung erheb- verbot. Hrsg. v. J. van Ess. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohl- lichen Schwankungen ausgesetzt sind. Manche Texte werden sich hammer 1981. 276 S., 1 Porträt gr. 8°. Kart. DM 69,-. wohl nie mit einiger Sicherheit in eine bestimmte Periode der Ge- schichte Israels einordnen lassen. Dem emeritierten Tübinger Arabisten Rudi Paret, weit über den Das geschichtliche Moment hat Sch. gleichwohl in seine Darstel- Kreis der Fachleute hinaus bekannt durch seine Koran-Übersetzung lung eingebracht. Dem Ganzen ist in Abschnitt I (S. 2-38) ein „Über- nebst Kommentar und Konkordanz sowie durch seine Biographie blick über das Alte Testament und seine Geschichte‘‘ vorausge- Muhammeds, ist dieser Band aus Anlaß seines 80. Geburtstages am schickt, welcher einen kurzen Abriß über die „Epochen der Ge- 3. April 1981 gewidmet. Aus der großen Fülle der Publikationen des schichte Israels‘“ ($ 2) enthält, der durch einen Einblick in soziale Ge- Jubilars (Schriftenverzeichnis S. 9-16) hat Josef van Ess Arbeiten zu gebenheiten ($ 3 Elemente der Sozialgeschichte) ergänzt wird, in dem den drei im Titel genannten Themenkreisen zusammengestellt, die so wichtige Faktoren wie die sozialen Gegensätze zur Zeit der großen R. Paret neben der Koranforschung im engeren Sinne besonders be- Propheten behandelt werden. So haben die Erörterungen über die schäftigen. Unter den jeweils im Originalsatz wiedergegebenen Ver- Abfassungszeit, die sich jeweils bei der Behandlung der einzelnen Bü- öffentlichungen befinden sich auch drei kleine Monographien (Der cher finden, und die redaktionsgeschichtlichen Beobachtungen, auf Ritterroman von ‚Umar an-Nu’man, 1927; Die Geschichte des Is- Grund derer eine historische Tiefenschichtung mancher Texte vorge- lams im Spiegel der arabischen Volksliteratur, 1927; Zur Frauenfrage nommen wird, einen festen Bezugspunkt. in der arabisch-islamischen Welt, 1934), die längst vergriffen und sel- Auch das theologische Moment kommt bei Sch. nicht zu kurz. ten geworden sind. Für den Theologen von besonderem Interesse ist Nicht nur bei den Propheten geht die Darstellung auf die religiöse die Zusammenstellung von fünf neueren Arbeiten zum islamischen Aussage ein, sondern auch bei den „Geschichtswerken“‘, wo nach den Bilderverbot (213-271). Einleitungsfragen immer etwas über die theologischen Intentionen K.-H. B gebracht wird, vom Jahwisten bis zum chronistischen Geschichts- werk. So wird durch diese Einführung Grundwissen vermittelt, das bei aller Knappheit der Darstellung über bloße Einleitungsfragen Altes Testament hinausgeht. Von bibelkundlichen Hinweisen (etwa in den Inhaltsan- gaben der einzelnen Schriftkomplexe) bis zum Aufzeigen theolo- Schmidt, Werner H.: Einführung in das Alte Testament, Berlin — New gischer Grundlinien wird in verständlicher Form Notwendiges geboten. York: de Gruyter 1979. X, 370 S. 8° = de Gruyter Lehrbuch. Kart/ Der Hauptteil des Buches, Abschnitt II - IV, entspricht in seinem DM 48,-. Aufriß im wesentlichen den „Einleitungen‘““: Traditionen und Quel- Zu den traditionellen Pflichtvorlesungen am Beginn des Theologie- lenschriften des Pentateuch ($ 4 Der Pentateuch; $ 5 Ausgewählte Er- studiums gehört die „Einleitung in das Alte Testament“. 'Es gibt ein zählformen; 86 Das jahwistische Geschichtswerk; $ 7 Das elohisti- breites Angebot an Lehrbüchern hierzu, die im wesentlichen litera- sche Geschichtswerk; 88 Die Priesterschrift; $9 Alttestamentliches 23 24 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. I Recht; $ 10 Das Deuteronomium; $ 11 Das deuteronomistische Ge- Otzen, Benedikt, Hans Gottlieb and Knud Jeppesen: Myths in the 3 Old Testament. London: SCM Press 1980. 143 S, 8°. Kart. £ 4,95 schichtswerk; $ 12 Das chronistische Geschichtswerk). III. Die Pro- phetie ($ 13 Die Form des Prophetenwortes; $$ 14 — 23 die einzelnen Das vorliegende Werk dreier Alttestamentler der Universität Ärhus ist die englische Fassung der 2. Auflage des dänischen Buches «Myter Propheten in geschichtlicher Reihenfolge; $ 24 Daniel). IV. Dichtung aus Kult und Weisheit ($ 25 Der Psalter; $ 26 Hoheslied, Klagelieder. i det Gamle Testamente» (Kopenhagen 1976; '1973), das somit jetzt Rut und Ester; $27 Die Spruchweisheit; $ 28 Kohelet, der Prediger — zwar ohne Verarbeitung der in den letzten Jahren erschienenen Salomo; $ 29 Das Hiobbuch; $ 30 Für und wider das Alte Testament) Literatur, dafür mit einem kurzen Vorwort des bekannten Assyrio- In einem Anhang werden Register, ein Abkürzungsverzeichnis logen Th. Jacobsen — einer breiteren wissenschaftlichen Öffentlich- sowie ein ausführliches Literaturverzeichnis, das auf die einzelnen keit bekannt wird. Für einen dänischen Autor wie B. Otzen ist die Paragraphen aufgeschlüsselt ist, gebracht. Nur zu dem letzten Para- Einsicht in den Stellenwert des Mythos für die Theologie und das graphen, „Für und wider das Alte Testament‘, der aber mehr den Verständnis elementarer (vor-)literarischer Gattungen wie Mythos. Charakter einer Skizze trägt, fehlen Literaturhinweise. Erfreulich ist Sage, Märchen und Legende mit der Erinnerung an N. F. S. Grundt- vig verbunden, dessen bei uns kaum bekannte frühe Arbeit zur nordi- daß das Thema überhaupt aufgegriffen worden ist Auch wenn eine knappe Einführung wie die vorliegende keine er- schen Mythologie das Fundament seiner weitgespannten dichteri- schen, kirchlichen und pädagogischen Aktivitäten war. Aus H. Gun- schöpfende Auseinandersetzung in wichtigen Einleitungsfragen brin- gen kann, interessiert den Leser, welche Position der Vf. hier bezieht kels Urzeit-Endzeit-Schema und M. Eliades „Mythos der ewigen Seine Grundtendenz ist von einer erfreulichen Nüchternheit gekenn- Wiederkehr‘‘ ist das Verständnis der mythisch-kultischen Zeit über- zeichnet. Das zeigt sich etwa bei der Skepsis gegenüber einer immer nommen. Sodann aber verbindet Otzen den Schöpfungsmythos in weitergetriebenen Quellenscheidung in der Pentateuchforschung. „Je Anlehnung an V. P. Gronbech und vor allem S. Mowinckel mit dem aufwendiger und komplizierter eine Theorie ist, desto unwahrschein- Neujahrsfest, wie denn überhaupt „Mythos‘‘ im Sinne der englischen licher wird sie“ (S. 51). So lehnt Sch. die Aufteilung des Jahwisten in myth-and-ritual-school als „Kultmythos‘“ verstanden ist, und zwar J' und J” o. ä. ab und neigt dazu, gewisse Unebenheiten im Bereich zunächst im Blick auf Babylon und Ugarit. Eine vergleichende Inter- des Jahwisten überlieferungsgeschichtlich zu erklären. Im Elohisten pretation von Stücken aus Gen 1-11, die an Israels unabhängiger sieht er einen selbständigen Erzähler. Bei der Datierung folgt er den Haltung gegenüber dem Mythos durchaus nicht achtlos vorbeigehen klassischen‘‘ Ansätzen (Jahwist um 950; Elohist um 800). Hinter möchte, führt dennoch zu dem Ergebnis, „daß, gleichgültig wie diese dem deuteronomistischen Geschichtswerk steht kein Einzelerzähler. Mythen im Kult verwendet wurden, der israelitische Kult jedenfalls sondern eine Schule auf allen Ebenen durchdrungen war von dem, was ‚die ganzheitliche Bei dem Eheproblem Hoseas folgt Sch. in Kap. 1 Wolff (Heirat Weltsicht des Mythos‘ genannt wurde, von einem Verstehen des Da- einer Frau, die sich einem kanaanäischen Sexualritus unterworfen seins aus dessen Determination durch die Spannung von Chaos und hat) und in Kap. 3 Rudolph (Kauf und Einsperrung einer Dirne, die Kosmos*‘‘, Auch die Daten der Heilsgeschichte werden dabei „als die nicht mit-der Frau des Propheten identisch ist). Weit mehr als etwa fundamentalen Ereignisse der Urzeit betrachtet und entsprechend in G. Fohrer ist Sch. geneigt, wichtige Heilsverheißungen, besonders den Kult eingefügt‘“, so.daß „Entmythisierung‘“ eines Kultmusters messianische, den Propheten zuzusprechen, in deren Büchern sie ste- und „Mythisierung der Geschichte‘‘ zur Konvergenz gelangen hen. Das trifft nicht nur auf Micha 5,1-5 zu, sondern guch auf die be- (59/60) kannten messianischen Stellen im Jesajabuch, deren „„Echtheit‘“ für Diese grundsätzliche Kultorientierung lenkt unseren Blick auf die möglich zu halten sei, „zumindest von Jes 11, dem aber Jes 9 nahe- Psalmen, deren mythische Gehalte H. Gottlieb einerseits am steht‘“ (S. 220), öffentlichen Charakter der von den Psalmen getragenen Gottesvereh- Läßt sich dem auch mit guten Gründen widersprechen, so ist doch rung, andererseits am Zusammenhang etwa der Thronbesteigungs- eine deutliche Stellungnahme, wie sie hier erfolgt, dem anderwärts so psalmen, aber auch anderer Gruppen mit dem Neujahrstag fest- Wer häufigen In-der-Schwebe-lassen vorzuziehen eingeführt machen möchte. Obwohl er die Abwesenheit der Motive: Tod und werden will, braucht nicht nur einen Überblick über die hauptsäch- Auferstehung des Gottes —- hl. Hochzeit des Gottes ausdrücklich be- lichen Diskussionspunkte in der Forschung, sondern verlangt auch tont, tendiert seine Auffassung zentraler ‚heilsgeschichtlicher‘ Topoi Richtlinien und Wertungen. Wenn die verschiedenen Meinungen in sowie der Rolle Gottes und der des Königs in Psalmen des einzelnen Fragesätzen nebeneinandergestellt werden, wie es allzu oft bei Sch wie 22; 69; 88 doch am Ende zu einer Nivellierung spezifisch israeli- geschieht, so entsteht der Eindruck einer Gleichwertigkeit. An die tischer Erfahrungen in ein Kultdrama, wobei durch die Fixierung auf Stelle dessen müßte m. E. eine abgewogene Abstufung der Wahr- eine Neujahrsthematik auch der Kult zu monolithisch gesehen ist. So scheinlichkeit treten wird der Möglichkeit etwa eines familialen Kults in Israel (E. Ger- Für eine Neuauflage, die gewiß zu begrüßen wäre, sei dies als Anregung an- stenberger, Der bittende Mensch, Diss. habil. Heidelberg 1971, Publi- gemerkt. Für diesen Zweck seien noch einige Hinweise gestattet! Auf der Tafel kation 1980) und Babylonien (W. Mayer, Untersuchungen zur For- „Hauptepochen der Geschichte Israels‘‘ könnten die Angaben zu den Jahren mensprache der babylonischen ‚Gebetsbeschwörungen‘‘ 1976), 597 und 587 (S. 9) präzisiert werden. Besser wegzulassen wäre die auf S. 24 in eines Kultes, in dem die Bittpsalmen des einzelnen zu Hause sein Klammern stehende Bemerkung über die Neubabylonier: „die im alt-baby- dürften, nicht Rechnung getragen — ganz zu schweigen von der be- lonischen Reich eine Restauration unter dem Mardukkult unternahmen‘‘. Das kannten Vielfalt des offizielleren israelitischen Kultkalenders. führt zu weit zurück und ist für das Verständnis der Sachlage nicht dienlich Die Überschrift c) auf S. 146 sollte stilistisch richtiggestellt werden. Auf S. 337 Schließlich beschäftigt sich K. Jeppesen mit dem „Mythos in der prophetischen Literatur‘*: Gericht und Heil, Tod und Auferstehung, sollte es zu Hiob 19,25f heißen, daß Hiob „angesichts des Todes oder schon im Tode*“‘ Gott schauen werde hl. Hochzeit, messianische Königsideologie, Zions- und Neujahrstra- ditionen sind seine Einzelthemen. Da die Prophetie als solche nach Blickt man auf die Gesamtkonzeption, so läßt sich urteilen: Der Vf. hat ein wirklich brauchbares Arbeitsbuch vorgelegt, das eine Lücke I. Engnell u. a. eine kanaanäische Institution sei, mache auch ihre Sprache situationell bedingten Gebrauch von einer kanaanäisch füllt und von dem zu erwarten ist, daß es eine ganze Reihe von Auf- lagen erleben wird durchdrungenen Psalmensprache, soweit sie jeweils mit der eigenen Position des betr. Propheten korrespondiert. „Obwohl die Propheten Berlin Ludwig Wächter so im Prinzip als Verteidiger des wahrhaft Israelitischen gesehen werden, müssen wir erkennen, daß viel von dem, wofür sie eintraten sich aus kanaanäischem Milieu herleitet‘* (95). — Freilich wird hier wie in den vorangehenden Arbeiten auf längst vorgebrachte Ein- wände im Grundsatz wie im Detail kaum oder gar nicht eingegangen 25 Theologische Litemturzeituné 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 26 Aber auch wenn vieles, was die Skandinavische Exegetenschule pen, manchmal nur die Autoren aufzählenden Skizze der For- und andere am Mythos orientierte Bibelinterpreten dem Alten Testa- schungsgeschichte. In ihr arbeitet er zwei Linien heraus: einerseits die ment an gemeinorientalischen Strukturen meinen entnehmen zu Erforschung der mündlichen bis schriftlichen Traditionen von Gen können, vor den Kriterien einer philologisch-historischen Exegese 12-50 und’anderseits die Erforschung der altorientalischen Umwelt, soweit sie zur Erhellung der Vätergeschichte beizutragen vermag. Er nicht standhält, behält es für ein hintergründigeres Verstehen der Bibel dennoch seine Bedeutung: die behaupteten Mythenmotive lie- begrüßt damit die Forderung, daß die weitere Arbeit an diesen Gene- sis-Erzählungen beide Forschungslinien miteinander verzahnen gen gleichsam nicht an der Oberfläche; das myth-and-ritual-pattern erfüllt sozusagen das Unterbewußtsein der alttestamentlichen Auto- müsse, wie es bereits beispielhaft R. de Vaux getan habe. ren. Haben wir aber einmal erkannt, wie wenig unsere eigenen Be- Gemäß diesem Programm verfährt der Vf., indem er sich in einem ersten Hauptteil (S. 14—68) den Traditionen von den Vätern zuwen- wußtseinsleistungen ohne das Ausloten ihres unterbewußten Hinter- grundes überhaupt wertbar sind, können wir uns auch in der Exegese det. Er fängt methodisch richtig mit der literarischen Gestalt der Vätererzählungen und ihrer Traditionsgeschichte an. Er stellt fest, nicht damit begnügen, immer nur nach den bewußten Intentionen der Verfasser zu fragen; dies gerade wäre ein zu oberflächliches Ver- daß die überlieferungsgeschichtliche Forschung, wie sie von M. Noth ständnis, das auf wirkliche Einfühlung verzichtet. Vielmehr erweist inauguriert wurde, an die Literarkritik anknüpfte, daß sie aber H. Gunkels Neuansatz unbeachtet gelassen habe. Damit stellt sich für sich auch hier ein Teil der Wahrheit gerade an der Sorgfalt, die er auf- wendet, um sich zu verbergen. Allerdings läuft die Interpretation bei W. die Aufgabe, Gunkels Erbe wieder zum Tragen zu bringen. Das der Suche nach solch nuancierenden Wahrheiten auf verschiedenen geschieht, allerdings in einer recht kritischen Auseinandersetzung mit Ebenen immer auch Gefahr, ins Vieldeutige zu verfließen; die herme- ihm, bei der Darlegung und Erörterung der Ergebnisse der Erfor- neutische Problematik insbesondere vervielfältigt sich nach dem schung der vorliterarischen Traditionen. W. zeigt auf, daß alle Ver- suche, die Gattungen der Vätererzählungen zu bestimmen, zu keinem Maße der in den Texten vorgefundenen Rezeptionsebenen. Um zu- nächst nur deren zwei zu unterscheiden: einerseits sind einschlägige überzeugenden Ergebnis geführt haben. Sein eigener Neuansatz ach- tet auf den von der jeweiligen Erzählung umfaßten Menschenkreis. Mythenmotive aus den bewußt geklärten Vorstellungen, aus den in gedanklicher Auseinandersetzung gebildeten Konzeptionen der alt- Daraus folgt: Es gibt Familien- und Stammeserzählungen. Im Blick testamentlichen Autoren weithin verbannt; die den Vorstellungen auf die Bestandteile der Vätererzählungen wird dieses Ergebnis erhär- und Konzeptionen zugrundeliegenden Strukturen sind andererseits in tet; denn die Erzählungen, Aufzählungen und Verheißungen lassen einem gewissen Maße mythisch geblieben, samt einem Teil des Le- zwei bzw. drei Traditionslinien erkennen. Die eine ist auf die Erz- väterzeit begrenzt, die andere weist hinüber auf die weitere Volks- bensgefühls. Mythisch im Sinne einer Unterbewußtseinsrezeption ist es, wenn Amos die Kriterien seiner sozialen Anklage längst obsolet geschichte, und eine dritte Linie ist auf das Entstehen der israeliti- schen Stämme ausgerichtet. Demzufolge ergibt sich abermals, daß gewordenen Ordnungsmustern einer Nomadengesellschaft entnimmt, alle Traditionsstücke entweder in den Bereich der Familie oder den obwohl Anklagen und Ankündigungen bewußt Zustände bzw. Ereig- nisse der geschichtlich determinierten Gegenwart meinen: für den des Stammes gehören. Darüber hinaus entstammen einige auch dem Bereich des Volksganzen Israel. Im einzelnen kreisen die Abraham- mythischen Zeitbegriff liegt das Normative allemal in einer „Ur- geschichte‘‘, in der alle gegenwärtigen Verhältnisse gestiftet wurden; Erzählungen um die Thematik der Verheißung; sie’sind ursprünglich Familienerzählungen, in denen es um das Miteinander von Eltern die „Urgeschichte Israels‘ aber hat es mit der heilen Prototypenwelt einer Nomadengesellschaft zu tun. Mythisch ist es ferner, wenn sich und Kindern geht. In den Jakob-Erzählungen — eigentliche Isaak- Deuterojesaja die Befreiung der Exulanten nicht anders denn als eine Erzählungen gibt es nicht — steht das Thema „Segen Gottes und sein Mitsein‘“ im Mittelpunkt; auch sie sind Familienerzählungen und be- Art Wiederholung des alten Exodus aus Ägypten vorstellen kann: ein ins Unterbewußte abgesunkener Mythos der Wiederkehr des Gewese- handeln das Züsammenleben von Brüdern. In gleicher Weise wird die Joseph-Erzählung charakterisiert. Auch sie müßte als „Familiener- nen wird historisiert, indem das prototypische Ereignis in ein nahe bevorstehendes Geschichtsereignis verpflanzt wird. Nicht mehr „Ent- zählung, die aber zugleich einen politischen und einen theologischen Aspekt hat‘‘ (S. 63 f), interpretiert werden. myth(olog)isierung‘“ tut uns not, die allemal nur aufgrund ihrer In- Der zweite und mit 24 S. kürzeste Hauptteil (S. 69-93) befaßt sich konsequenzen auf die Bibel anwendbar ist, sondern eine neue Positiv- wertung des Mythos; dabei lohnt es, speziell darüber nachzudenken, mit der Erforschung von Umwelt und Zeit der Erzväter. Angesichts der Literaturfülle entschließt sich Vf. dazu, den Weg der Forschung wie viel von dem, was das Alte Testament auch uns Heutigen noch zu sagen hat, wenn schon nicht einem „Kultmuster‘“ so doch allgemei- auf den einzelnen Gebieten: die Zeit, Lebensweise und Namen der Erzväter an den wichtigsten Arbeiten zu skizzieren. Insgesamt rät Vf. ner der Kategorie des Festlichen zuzuschreiben ist, einer Kategorie, zu äußerster Vorsicht und großer Behutsamkeit im Umgang mit dem die für uns noch nicht einmal restlos ins Unterbewußte versunken ist. Möge das vorliegende Werk dazu verhelfen, die Intentionen der Skan- altorientalischen Vergleichsmaterial und neigt dazu, sich mit soziolo- gischen und phänomenologischen Vergleichen zu begnügen. dinavischen Exegetenschule, auch wenn ihre pauschalierenden Ein- zelergebnisse bei den Akten bleiben, unter neuen Fragestellungen neu Der letzte ebenfalls kleinere Hauptteil (S. 97-123) behandelt die zu durchdenken! Zu bedauern ist allerdings, daß das Werk selbst Erforschung der Religion der Erzväter. Zunächst werden die Haupt- keineswegs auf die zahlreichen linguistischen, religionsphänomeno- phasen der Forschung dargestellt. Dann wird der weitere Gang der logischen, psychologischen und soziologischen Theoremesysteme Diskussion erörtert, wobei die Problematik von Väterreligion und El- Religion sowie ihr zeitliches Zueinander herausgestellt wird. Schließ- eingeht, die im außerskandinavischen Denken der jüngsten Zeit für eine positivwertige Rezeption von Mythos und Kultus bereitstehen. lich werden neuere Arbeiten zur Väterreligion vorgeführt. Hierbei ist hervorzuheben, daß außer der Gottesvorstellung auch der Kult der Hamburg Hans-Peter Müller Väter gebührende Beachtung erfährt. Gesondert werden am Schluß noch behandelt die Geschichte der Erforschung der Väterverheißun- gen und des Väterbundes. Das Bändchen bietet eine gut gegliederte, übersichtlich gestaltete Westermann, Claus: Genesis 12-50. Darmstadt: Wissenschaftliche Fülle von Informationen. Stets wird klar unterschieden zwischen Buchgesellschaft 1975. XXVII, 126 S. 8° = Erträge der Forschung, 48. Kart. DM 27,-. dem, was weithin anerkannt, und dem, was strittig ist. Selbst der Ein- geweihte und an der Erforschung zumindest von Teilbereichen der Genesis Beteiligte ist darüber erstaunt, wie wenig trotz intensiver Ar- Dieses ansprechende kleine Bändchen referiert in konzentrierter Form über die Arbeit an den Vätererzählungen und der Joseph- beit bisher sicher ist, wie oft unangemessene Fragestellungen in die Irre geführt haben und wie sehr sich manchmal die Forschung im Geschichte in den letzten hundert Jahren. Vf. beginnt mit einer knap- 3} Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 28 Kreis bewegte. Neben dieser, von jedem Leser gewiß dankbar entge- eigenen Macht, sondern zum Wohl der anderen und zur Gewäh- gengenommenen Unterrichtung aber sind von uns die Partien des rung von Zukunft. Diese Thematik: die Versöhnung, die Zukunft ermöglicht, wird schließlich als die theologische Mitte der Joseph- Büchleins stärker akzentuiert worden, in denen Vf. neue Wege einzu- schlagen andeutet. Sie betreffen vorab Grundsatzfragen im Verstehen Erzählung bestimmt und darin die Antwort auf das Wie der Über- der Erzvätererzählungen. So ist man schon jetzt gespannt auf die Aus- brückung von. Kanaan und Ägypten gefunden. „Joseph, Benjamin und schließlich Jakob steigen hinab von Kanaan nach Ägypten. Sie führung dieser neuartigen Ansätze im großen Genesis-Kommentar des Vf. verlassen das Land. Doch sie werden zurückkehren. Der Abstieg ist, in gewisser Weise, ein Abstieg in die Scheol. Doch sie werden Greifswald Hans-Jürgen Zobel zurückkehren. Aus dem Tod zum Leben. Aus Ägypten nach Ka- naan‘“‘ (S. 97). So lautet der Schluß der Abhandlung. Diese Arbeit ist ein engagiertes Plädoyer für die kunstvolle Gestal- Coats, George W.: From Canaan to Egypt. Structural and Theological Context for the Joseph Story. Washington: The Catholic Biblical tung und Einheitlichkeit der Joseph-Erzählung. In dieser Absicht steht sie nicht allein da. Andere haben das auch schon versucht. Im Association of America 1976. IX, 101 S. gr. 8° = The Catholic Bi- Vergleich zu jenen Arbeiten aber führt diese insofern ein Stück blical Quarterly. Monograph Series, 4. $ 2.50 weiter, als sie vor allem der Frage nachgeht, wie die Erzählung ihre Der Vf., akademischer Lehrer am Lexington Theological Seminary Aufgabe der Überbrückungsfunktion zwischen Kanaan und Ägyp- ten erfüllt. In der Herausarbeitung ihres strukturellen und theolo- (Kentucky), hat sich schon mehrmals mit Fragen der Joseph- Erzählung befaßt. In dieser Arbeit zieht er unter Berücksichtigung gischen Kontextes liegt für uns ihr eigentlicher Wert. Damit be- der bereits erzielten Ergebnisse das Fazit seiner langjährigen Unter- rührt sich die weitere Beobachtung, daß die Erzählung für genau suchungen. Ausgehend von der unbestreitbaren Feststellung, diesen Zweck gestaltet wurde, also die Suche nach möglichen Vor- daß sich die Joseph-Erzählung von den ihr voraufgehenden Erz- stufen kaum noch sinnvoll erscheinen kann. So richtig und weiter- führend das alles auch sein mag, so bleibt doch die Kernfrage die vätererzählungen klar unterscheidet, aber auch nicht zu den Exo- nach der Einheitlichkeit der vorliegenden Erzählung. Die Aus- dus-Erzählungen paßt, ergibt sich für den Vf., daß diese Erzählung ein literarisches Produkt sui generis ist. Zugleich aber läßt die kunft, daß etwa in c. 37 „symmetrische Strukturen‘“, „symme- trische Linien‘“ vorlägen und somit dieses Kapitel eine „symmetri- strukturelle Funktion dieser Erzählung, die Lücke zwischen Erz- väterzeit und Ägyptenaufenthalt zu schließen, danach fragen, wie sche Einheit‘“ darstelle, überzeugt Rez. nicht. Ebenso steht es mit unsere Erzählung-diese Überbrückungsfunktion erfüllt und wo ihr der Erklärung, daß der Israel-Name jeweils dort erscheine, wo eine Bewegung von Kanaan nach Ägypten, vom Erzvater Jakob zum struktureller und theologischer Kontext liegt. Die Antwort des Vf. lautet: Die Joseph-Erzählung zeigt mit Ausnahme von c.37 und Volk Israel stattfinde (S. 71). Will man wirklich überzeugend die 47,13-26 eine bemerkenswerte Einheitlichkeit. Sie ist kunstvoll ge- Einheitlichkeit der Erzählung herausarbeiten, müßte man eben staltet: Auf die Exposition (37,1—4) folgen die Complication doch größere Eingriffe im Text vornehmen und eine Reihe von (37,5-36), dann die Digression (c. 39-41) und abermals eine Com- Stücken als späteren Zuwachs deklarieren. Daß Vf. das nur ungern täte, ist zwar verständlich, bringt ihn aber um den letzten Erfolg plication (c. 42) sowie die Denouement (c. 43-45) und danach die Conclusion (46,1—47,27). Mit 47,28 beginnt eine nicht zur eigent- seiner Bemühungen. So wird man diese Arbeit, auch wenn sie nicht lichen Joseph-Erzählung gehörende Rahmenerzählung. Die struk- die allseitig überzeugende Lösung des Problems bietet, doch mit viel Gewinn lesen, weil man ihr eine Fülle von neuen Einsichten turelle Mitte der Joseph-Erzählung sieht der Vf. darin, die Verän- derung von Jakob in Kanaan zu Israel in Ägypten zu erzählen. und Anregungen verdankt. Damit aber sei die Erzählung strukturell weder von den Erzväter- Greifswald Hans-Jürgen Zobel noch von den Exodustraditionen zu trennen. Das führt zu der Fest- stellung, daß die Joseph-Erzählung nicht eine ursprünglich selb- ständige, erst sekundär in den jetzigen Kontext eingebrachte Erzäh- Freedman, David Noel: Pottery, Poetry, and Prophecy. Studies in lung war, sondern daß sie bewußt für diesen Zweck geschaffen und Early Hebrew Poetry. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns —1980. gestaltet wurde. 'XV, 376 S. gr. 8°. Lw. $ 15.-. Mit diesen Erhebungen ist notwendigerweise die nächste Frage nach eventuellen Quellenschriften eigentlich schon beantwortet. David Noel Freedman, als Alttestamentler, biblischer Archäologe Denn wenn die Joseph-Erzählung einheitlich ist, kann es keine lite- und Herausgeber bedeutender Fachzeitschriften bekannt und angese- hen, hat in einem stattlichen Bande achtzehn seiner Arbeiten, die rarkritisch erheblichen Merkmale geben. Und so kommt denn der Vf. auch zu dem Schluß, daß ein so kunstvolles Meisterwerk nicht poetische Texte des Alten Testaments untersuchen, zusammenge- von einem Redaktor durch Verschmelzung zweier Quellenschrif- stellt. Diese Aufsätze sind zwischen 1968 und 1979 erschienen, etwa ten gebildet, sondern von einem einzigen Verfasser so geschrieben zur Hälfte in wenig verbreiteten Festschriften und Sammelbänden. wurde, wie sie dasteht, als eine „alte literarische Symphonie‘‘ Im Zentrum der Untersuchungen steht die Frage nach der Struktur (S. 74). Und weil die meisterliche Schöpfung bewußt die Lücke poetischer Texte des Alten Testaments und nach den Konsequenzen, zwischen Erzvätern und Exodus schließen sollte, gibt es weder die aus der möglichst genauen Kenntnis dieser Struktur für das Ver- mündliche Vorstufen noch eine Traditionsgeschichte. Ihr Verfasser ständnis der Texte, die Beurteilung bzw. Herstellung ihrer ursprüng- hat mit hoher Wahrscheinlichkeit z.Z. Salomos in Jerusalem ge- lichen Gestalt und ihre Datierung zu ziehen sind. lebt. Ob es der Jahwist war, ist nicht mehr zu erhellen. K.-H. B. Als ein solches Meisterwerk weist die Joseph-Erzählung auch man- cherlei universale Elemente auf. In dem Schlußkapitel entfaltet der Vf. das in dreifacher Hinsicht: an dem Phänomen der Versöhnung Knudsen, Ebbe Egede: A Targumic Aramaic Reader. Texts from und an dem der politischen Macht sowie an dem theologischen Onkelos and Jonathan, with Introduction and Glossary. Leiden: Kontext der Joseph-Erzählung. Er weist darauf hin, daß sich die Brill 1981. X, 123 5S. 8° = Semitic Study Series, N.S. 5. Kart. Versöhnung ohne eine ausdrückliche Vergebung vollzieht und hfl 40,-. somit weniger auf die Vergangenheit als vielmehr auf die Zukunft Auf der Grundlage von A. Sperbers ‘The Bible in Aramaic’ bietet gerichtet ist, die als Zukunft die Verheißung für Volk, Land und Welt bereit stellt. Ähnlich verhält es sich mit der politischen Ebbe Egede Knudsen eine für studentische Übungen bestimmte Aus- wahl von Texten aus dem Targum Onkelos und dem Targum Jona- Macht, die nicht gehandhabt wird zur Sicherung und Stärkung der 29 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 30 than. Im einzelnen handelt es sich um Gen 1—4; Ex 19; 20; 24 Judaica Deut 6; 10f; 16; 26; Jes 1f; Am 3f. Außerdem wurde noch die Tosefta zu Gen 4,8 aufgenommen. Ein ausführliches Glossar gestattet Kümmel, Werner Georg: Jüdische Schnften aus hellenistisch- es, sich auch im Selbststudium mit den Texten ünd ihrer Sprache ver- römischer Zeit, hrsg. in Zusammenarbeit mit Ch. Habicht, O. Kai- traut zu machen (51-116). Berücksichtigt werden jeweils sämtliche ser, O. Plöger u. J. Schreiner. I: Historische und legendarische Er- Belege in den abgedruckten Texten. Der grammatischen Erläuterung zählungen. Lfg. 4: K.-D. Schunck: 1 Makkabäerbuch. dienen Verweise auf G. Dalmans ‚Grammatik des jüdisch-palästi- S. 287-373. DM 42,-. Lfg. 5: K.-F. Pohlmann: 3. Esra-Buch. nischen Aramäisch‘, die leider wohl nur wenigen der potentiellen S. 375-425. DM 22,-. V: Apokalypsen. Lfg. 3: W. Schrage: Die Gütersloh: Güters- Nutzer des Bändchens zur Verfügung stehen wird (Reprint der Elia-Apokalypse. S.193-288. DM 24,- 2. Aufl. Darmstadt 1960). Eine Einführung sowohl in die targu- loher Verlagshaus Gerd Mohn 1980 mische Literatur und Sprache, als auch in die Benutzung des Bandes, insbesondere des kritischen Apparates, ist vorangestellt. Auch eine Diesmal können wieder mehrere Lieferungen von JSHRZ ange- ausgewählte Bibliographie fehlt nicht. Möge das Büchlein zur Bele- zeigt werden. Es bestätigt sich, wie günstig es für das raschere Erschei- bung der targumischen Studien im Universitätsunterricht beitragen! nen des Werkes ist, daß man auf eine Anordnung nach der Zeitfolge K.-H. B der Abfassung der behandelten Texte, die sich sowieso z. T. schwer chronologisch einordnen lassen, von vornherein verzichtete Einleitend handelt Schunck kurz' über Namen, Textüberliefe- rung, Entstehungsprozeß und Quellenfrage, historischen Wert — als Aartun, Kjell: Studien zum Gesetz über den großen Versöhnungstag Lv 16 mit Varianten. Ein ritualgeschichtlicher Beitrag (StTh 34 einer weitgehend objektiven, wenn auch keineswegs in allem glaub- 1980 S. 73-109) würdigen Darstellung der Ereignisse in Palästina 175-135 v. Chr. in Althann, R.: mwl, ‘Circumcise” with the lamedh of Agency (Bibl 62 der Sicht eines den Makkabäern ergebenen, pharisäisch gesinnten 1981 S. 239-240) Juden —, religiösen Gehalt, Aufbau des 1Makk. Nächst der griechi- —: 1 Sam 13,1: A Poetic Couplet (Bibl 62, 1981 S. 242-246) schen Überlieferung kommt deren altlateinischer Übersetzung be- Brueggemann, Walter: ‘“Vine and Fig Tree”: A Case Study in Imagi- sondere Bedeutung für die Gewmnung des ältesten erreichbaren Tex- nation and Criticism (CBQ 43, 198 1 S. 188-204) Für die Skizze des tes zu, sodann der syrischen?. Entstehungs- Camp, Claudia V.: The Wise Women of 2 Samuel: A Role Model for prozesses des um 120 v.Chr. verfaßten 1Makk kann Schunck Women in Early Israel (CBQ 43, 1981 S. 14-29) auf die Ergebnisse seiner Greifswalder Dissertation zurückgreifen‘. Cheryl Exum, J.: Asseverative ’al in Canticles 1,6? (Bibl 62, 1981 S.416—419). Die durch den Autor aufgenommenen Überlieferungen überarbeitete Job 5,1-8: A° New Exegesis (Bibl 62 1981 dieser „mehr oder weniger stark‘“. Die wiedergegebenen Dokumente Clines, D.J. A S. 185-194). sind überwiegend „im Grundbestand als echt‘“ anzusehen (S. 291). Cox, C.: Elovaxobw and ’Eraxovw in the Greek Psalter (Bibl 62, 1981 Die Frömmigkeit des 1Makk ist zunächst auf Gottes Wirken in der S. 251-258) Geschichte bezogen; Gott ist der Helfer des gesetzestreuen Israel‘. Coxon, P. W.: A Note on ‘Bathsheba’ in 2 Samuel 12,1— (Bibl 62 Die Übersetzung” verbindet in glücklicher Weise das Bemühen um 1981 S. 247-250) eine gut zu lesende, wenn nötig freiere, jedenfalls sachentsprechende Dahood, M.: Vocative lamedh in Exodus 2,14 und Merismus in Wiedergabe® und Textnähe. Mitunter wird der besondere Sprachhin- 34,12 (Bibl 62, 1981 S. 413-415) Dion, Paul E.: Did Cultic Prostitution Fall into Oblivion during the tergrund sichtbar, etwa 4,43 „Steine der Besudelung‘“. Mit ‚„Hand“‘ gebildete biblische Ausdrücke werden teils freier übersetzt, teils wört- Postexilic Era? Some Evidence from Chronicles and the Septuagint licher, z.B. „durch die Hand‘“ jemandes 4,30; 5,62. Das häufige (CBQ 43, 1981 S. 41—48). Dyke Parunak, H. Van: Oral Typesetting: Some Uses of Biblical „siehe‘“ wird nur 5,14 nicht übertragen (mehrfach setzt Schunck den Structure (Bibl 62, 1981 S. 153-168). Plural). Besondere biblische Wendungen mit prosöopon werden nur Gruber, M. I.: Ten Dance-Derived Expressions in the Hebrew Bible 3,22; 4,10 unter Benutzung des Wortes „Angesicht‘ wiedergegeben (Bibl 62, 1981 S. 328-346). (gemeint ist ‚vor jemandes Augen‘) Jensen, Joseph: Weal and Woe in Isaiah: Consistency and Continuity Im Apparat’ wird neben der Textkritik insgesamt historischen Er- (CBQ 43, 1981 S. 167-187). läuterungen in erfreulichem Umfang Raum gewährt. Für antike Orts- Kloppenborg, J. S.: Joshua 22: The Priestly Editing of an Ancient namen und chronologische Angaben werden moderne genannt. Be- Tradition (Bibl 62, 1981 S. 347-371) merkenswerte Einflüsse biblischer Aussageweise werden durch Stel- Levenson, Jon D. and Halpern, Baruch: The Political Import of Da- vid’s Marriages (JBL 99, 1980 S. 507-518) lenangaben aufgezeigt. Textfragen werden gegebenenfalls unter McCarter, Jr. P. Kyle The Apology of David (JBL 99 1980 Rückbezug auf die vermutbare hebräische Grundlage geklärt. Viel- S. 489-504) fältige Literaturhinweise führen den weiter, der speziellere Kunde Meile, Eva: Isaaks Opferung (StTh 34, 1980 S. 111-128) oder Begründung sucht Müller, H.-P.: Der Jahwename und seine Deutung Ex 3,14 im Insgesamt hat Schunck in dem für JSHRZ abgesteckten Rahmen in Licht der Textpublikationen aus Ebla (Bibl 62, 1981 S. 305-327). Ohler, Annemarie: Landbesitz - Teilhabe am Gotteserbe. Alttesta- Übersetzung und Kommentar einen guten Weg beschritten, das Apo- kryphon auch dem, der nicht Fachmann ist”, zugänglich zu machen mentliche Vorstellungen von Grundbesitz, Grunderwerb und Soli- und damit die Lücke zwischen Altem und Neuem Testament im darität mit den Armen (BiKi 36, 1981 S. 201-206). Perrenchio, Fausto: Struttura e analisi letteraria di Sapienza Blick auf die Historie und z. T. auch den religiösen Weg des jüdi- 1,16-2,24 e 5,1-23 (Sal 43, 1981 S. 3-43). schen Volkes ein Stück weit aufzufüllen. Zugleich führt er mit seinem Rosenbaum, Hans-Udo: Der Hoheliedkommentar des Nilus von An- sorgfältigen und sachkundigen Beitrag die wissenschaftliche Arbeit cyra (ZKG 91, 1980 S. 187-206). am 1Makk durch neue Hinweise und Verknüpfungen weiter. Schüngel-Straumann, Helen: Kritik am Königtum im Alten Testa- Nach Pohlmann ist 3(1)Esr die Übersetzung einer gegenüber ment (BiKi 36, 1981 S. 194-201). dem (kanonischen) chronistischen Geschichtswerk älteren Fassung Teubner, Maria Martha: Soziale Gesetzgebung in Israel und die kapi- des Berichtes über die in 2Chr 35f, Esr und Neh dargestellten Vor- talistischen Auswüchse der Königszeit (BiKi 36, 1981 S. 206-212). gänge. Neu ist außer 3Esr 1,21f vor allem die sog Pagenerzählung Thiel, Winfried: Israel und die Kulturen des Alten Vorderen Orients (ZdZ 1981 S. 161-171). 3,1-4,63 (dazu 5,1-6). Diese ist nach P. jüdischen Ursprungs (Palä- Vanderkam, James C.: Davidic Complicity in the Deaths of Abner stina oder Syrien) und ihrerseits bereits übersetzt nachträglich in die griechische Übersetzung des 3Esr eingefügt worden (unter entspre- and Eshbaal: A Historical and Redactional Study (JBL 99, 1980 S. 521-539) chenden Umstellungen in deren Textfolge [S. 382f]). Sie begründet 31 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. I 32 nunmehr, wie Darius dazu kam, den Jerusalemer Tempelbau zu för- * Cf. die Konkordanz zur LXX s. v. Israel, im Unterschied zum Gebrauch dern (S. 381). von Ioudaios in 1 Makk. > Leider fehlen, wie bisher in JSHRZ, Seitenüberschriften mit Angabe des Pohlmann kann sich dazu im ganzen auf Ergebnisse seiner Mar- burger Dissertation beziehen”. Seine literarisch-historische Auffas- betreffenden Textstücks. * Die zahlreichen, leicht monoton wirkenden parataktischen kai werden sung ist nicht durchaus neu'°, Dafür, das 3Esr früher übersetzt ist als das entsprechende kanonische Werk, kann er sich darauf berufen, daß z. B. in 5,45-54 mit „danach, aber, da, doch, dann“, mehrfach auch gar nicht wiedergegeben, siehe weiterhin in 4,36—61 „‚darauf, auch, so daß, so, dazu“‘, die Übersetzung freier und in besserem Griechisch, mit z. T. eigenem USW Vokabular gestaltet ist (S. 379). ’ Im Rahmen der soliden Arbeit der Druckerei überrascht die fremde für Pohlmanns insgesamt gut durchdachte Übersetzung ist ggf. freier kappa gesetzte Type (so auch in JSHRZ I 5). gestaltet, hält aber weithin eine bestimmte Nähe zur biblischen Rede- * Der Kommentar beginnt mit einer Skizze des machtpolitischen Weges Alexanders des Großen. weise'' (gelegentlich bis in die Wortstellung hinein'”). Der Apparat gibt nur wenige Sacherklärungen (zur Begründung * Dazus. H. Graf Reventlow, ThLZ 97, 1972 Sp. 186-188, '” Gegen Vorgänger s. z. B. Otto Eißfeldt, Einleitung in das Alte Testament, s. S. 385). Das Hauptinteresse gilt hier dem Vergleich mit dem masoretischen Text der kanonischen Entsprechungen. Die Einleitung Tübingen *1976, S. 777-781. ' Allzu wörtlich wohl „‚im Munde Jeremias*‘ (statt „durch . . .‘) 1,54;2,1. (S. 377-385; Lit. S. 385-389) ist bestimmt durch die Stichwörter 12 „Wie viele nun in den einzelnen Orten wohnen, die in seinem Ort sol- Forschungsgeschichte, Übersetzungscharakter des 3Esr, Pagenwett- len 13 A”ZG0) streit, Abfolge der Esraerzählung in 3Esr (s. 0.). Zu ihr vgl. ThLZ 98, 1973 Sp. 835f. Die dort A. 9 erwähnte Lücke zwi- Der koptisch (achmimisch und sahidisch) erhaltenen achl" liegt schen p.26,18 und 27,1 Steindorff ist inzwischen geschlossen, s. Schrage nach traditionskritischen Erkenntnissen eine wohl in Ägypten'* grie- S. 199. Der Titel der durch Schrage S. 199 A. 31 angekündigten Ausgabe der chisch abgefaßte (Schrage S.215f), jüdische Apokalypse aus der apcEl lautet nach Auskunft von A. Pietersma nunmehr: The Apokalypse of Elijah based on Pap. Chester Beatty 2018. Coptic text edited and translated by 2. Hälfte des 3. Jh. zugrunde'‘, die nicht viel später durch christliche Partien ergänzt wurde. Diese heben sich z. T. bereits durch den auf- Albert Pietersma and Susan Turner Comstock with Harold W. Attridge, Missoula (Montana) 1981 = Texts and Translations 19, Pseudepigrapha Ser. 9. fallenden Einfluß des neutestamentlichen Textes (s. die Liste S. 204) von der jüdischen Umgebung ab. Bei mehr nur inhaltlichen Berüh- '* Zur Verwendung ägyptischen Materials s. u. a. S. 216f. ' S, 225, s. zum zeitgeschichtlichen Hintergrund S. 220-225. rungen mit dem Neuen Testament können jedoch nicht selten zu- '° Das gilt entsprechend für Kontakte mit frühen Kirchenvätern wie Hippo- gleich jüdische Parallelen nachgewiesen werden, so daß an Herkunft lyt oder Laktanz, S. 205 u. ö., vgl. Reg. aus gemeinsamer jüdischer Überlieferung gedacht werden kann'®. ' TU 17,3a. In ihm wird durch den christlichen Redaktor u. a. die Bedeu- Nur der vorbereitende paränetische Teil (p. 19,1-24,13 Steindorff‘”) tung des Fastens herausgestellt, p. 21,13-23, 16 St. ist „stark christlich gefärbt‘“ (S. 206). In den Prophezeiungen des Mit- '® Auffallend p. 25,12-26,9, s. dazu vit Alex 20,4f; 24,2 ed. J. Trumpf. telteils (p. 24,14-31,14) sind u. a. — durch das Judentum vermittelte — '” Mitunter werden auch verschiedene Möglichkeiten der Deutung in den Blick gerückt. Züge aus der Geschichtstradition zu Weissagungen verarbeitet (z. B. aus jüdischer Überlieferung über Alexander d. Gr.'® oder Antiochus . IV. Epiphanes; s. Namenregister). Der 3. Teil (p. 31,14—44,2) ist be- Neusner, Jacob: A History of the Mishnaic Law of Purities. VII: sonders von den immer neuen Anläufen des endzeitlichen Gegen- Negaim. Sifra. XV1,231 S. Lw. hfl 96,-; VIII: Negaim. Literary spielers, des „Sohnes der Gesetzlosigkeit‘‘, und seiner Überwindung and historical Problems. (With indexes to Parts 6-8). XXVIII, 292 S. Lw. hfl 108,-; IX: Parah. Commentary. XV1,272 S. Lw. hfl bestimmt. Hier spielen ferner Elia und Henoch eine’größere Rolle (dazu Schrage S. 207-209), daneben eine Jungfrau Tabitha, die „den 108,-; X: Parah. Literary and historical problems. (With indexes Unverschämten‘‘ bekämpft, den Märtyrertod stirbt und aufersteht, to Parts 9 and 10). XX11,254 S. Lw. hfl 96,-; XI: Tohorot. Com- mentary. XVI1,246 S. Lw. hfl 96,-; XII: Tohorot. Literary and usw. Vielfach wiederholen oder ähneln sich in apcEl bestimmte Züge; die betreffenden Ereignisse sind im Sinn des Autors nicht etwa historical problems. (With indexes to Parts 11 and 12). XVI,230 S. Lw. hfl 96,-; XIII: Miqvaot. Commentary. XV1I,226 S. Lw. hfl zu identifizieren (S. 219f). Eine Quellenscheidung ist nach Schrage 96,-; XIV: Miqvaot. Literary ahd historical problems. (With inde- für apcEl auch wegen der intensiven Verarbeitung des Gedanken- xes to Parts 13-14). XV11L238’S. Lw. hfl 96,-; XV: Niddah. Com- gutes durch den Autor nicht durchführbar (S. 219). mentary. XVIIL183 S. Lw. hfl 88,-; XVI: Niddah. Literary and Dem weitreichenden Überblick Schrages über das Problemfeld historical problems. (With indexes to Parts 15-16). XV1L229 S. und seiner eingehenden Kenntnis auch abgelegener Texte (und neu- Lw. hfl 96,-; XVII: Makhshirin. XV111,236 S. Lw. hfl 96,-; XVIII: zeitlicher Arbeiten) ist es ebenso wie seinem behutsamen'” Urteil, Zabim. XV111,218 S. Lw. hfl 96,-; XIX: Tebul Yom and Yadayim. das zu plausibleren Ergebnissen führt als mancher kombinations- XX11233 S. Lw. hfl 96,-; XX: Uqgsin. (With cumulative index to freudigere Versuch in wenig begangenem Gelände sonst, im einzel- Parts 1-20). XIV,253 S. Lw. hfl 96,-; XXI: The redaction and for- mulation of the Order of Purities in Mishnah and Tosefia. nen und in den großen Linien zu danken, daß der Leser durch die ein- gehende Einleitung (S. 195-226) und den gründlichen Kommentar XXIV,359 S. Lw. hfl 128,-; XXIl: The Mishnaic system of uncleanness. Its context and history. XXVL314 S. Lw. hfl 120,-; eine Übersicht über das aus mannigfachen Elementen zusammenge- Leiden: Brill 1975/76/77 gr. 8° = Studies in Judaism in Late Anti- arbeitete Opus gewinnt und zu fundiertem Verständnis vielfältiger quity, IV, Parts 7-22. Einzelzüge gelangt. Namen- und Stellenregister erweisen sich als Man möchte meinen, der Verfasser dieser Bände verfüge über die nützliche Instrumente für die Erschließung der Arbeit Schrages und (mit ihrer Hilfe) der apcEl. Fähigkéit, ein Buch in einem kürzeren Zeitraum schreiben und herausgeben zu können, als man es zu lesen, geschweige denn durch- Halle (Saale) Gerhard Delling zuarbeiten vermag; so beeindruckend schnell nacheinander sind die hier anzuzeigenden Bände 7-22 des gewaltigen Kommentarwerkes zur 6. Ordnung „Tohorot‘“ der Mischna(-Tosefta) erschienen. Mit diesen Bänden liegt nun der erste und zugleich auch umfangreichste ' S. 289-293; Lit. 294-297. Bei den Zeitschriften fehlen auch in Änmer- Teil von Neusners opus magnum, der History of the Mishnaic Law, kungen fast durchweg die Bandzahlen. ? Schunck folgt im ganzen W. Kappler in der LXX Gottingensis ’1967. abgeschlossen vor; unterdessen sind bereits weitere Teile dieses Wer- . kes veröffentlicht worden.‘' * Die Quellen des I. und II. Makkabäerbuches, Halle/S. 1954. Mit der Kri- tik durch G. O. Neuhaus, Quellen im 1. Makkabäerbuch? JStJ5, 1974, Es versteht sich von selbst, daß ein solches Werk auf nur wenigen — 162-175, spez. 163-170, setzt sich Schunck nicht auseinander, siehe aber wie hier — zur Verfügung stehenden Seiten tatsächlich rezensieren und abschließend beurteilen zu wollen angesichts der darin zu be- Schunck, ThLZ 100, 1975 Sp. 670f. 33 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 34 sprechenden Stoffmenge nicht nur völlig unmöglich ist, sondern relate: a history of the Mishnaic law of purities as a whole” (XXII, zugleich auch ein Ausdruck der Geringschätzung jener Leistung S. XVID). wäre, die Neusner mit seinem Werk vollbracht hat. Die folgenden Be- Hingewiesen sei an dieser Stelle auch auf die verschiedenen Bänden beigege- merkungen können und wollen daher nicht mehr sein als ein Hinzei- benen Appendices, die lesenswerte Aufsätze verschiedener Autoren beinhal- ten: VIII, S. 259-263 J. Quellette, Aphrahat and Judaism: Corrections and gen auf einige erzielte Ergebnisse, das zu weiterer Beschäftigung damit anregen möchte. Improvements. Aphrahats Demonstration on Kashrut: Notes on the Syriac Die ersten fünf (sechs) Bände der History of the Mishnaic Law of text. — IX, S. 268-272 R. S. Sarason, Glosses to Parah. Commentary. — X, S. 232-234, R. S. Sarason, Corrections to Parts IV and V. - XI, S. 245-246 Purities sind bereits in ThLZ 102, 1977 Sp.355-358, vorgestellt worden; was dort sowohl über die Zielstellung als auch über die zur M. Smith, Observations on M. Ohalot 2:1. - XII, S. 210-214 R. S. Sara- son, Corrections and Glosses to Part Six. Negaim. Mishnah-Tosefta. — XIII, Erreichung des gesteckten Zieles angewandte Methode des Vf. gesagt S. 224-226 R. M. Johnston, Parables among the Pharisees and Early Rab- worden ist (Sp. 356), gilt in gleicher Weise für die Bände 7-20. In bis. - XIV, S. 206-220 J. Neusner, An Alternative Approach to the History Gliederung und Darbietung des Stoffes beschreitet der Autor of Early Rabbinic Judaism. Observations on (E. E.) Urbach’s Hazal (= The allenthalben denselben Weg, den er in der Behandlung der Traktate Sages. Their Concepts and Beliefs, Vol. I-II, Jerusalem 1975). - XV, Kelim und Ohalot gegangen ist. Ebenso folgt er in den mit der Ana- S. 163-183 J. Quellette, Aphraate, Qumran, et les Qaraites. - XVII, Ilyse der Texte sowie den mit der Synthese, also der Darstellung der S. 223-227 R. S. Sarason, M. Makh. 2:10 E-I, T. Makh. 3:15 C = T. Dem. 1:12,14. - XIX, S. 197-224 R. Goldenberg, The Deposition of Gamaliel II: eigentlichen Geschichte der Reinheitsvorschriften befaßten Kapiteln An Examination of Sources. - XX, S. 94-112 J. Neusner, Purity in the First den dort erprobten und gleichermaßen bewährten methodischen Five Orders of Mishnah. Prinzipien. Wenngleich die Anwendung der formkritischen Methode in der Analyse rabbinischer Literatur, die Neusner ja auch in seinen An keiner Stelle seines umfangreichen Werkes hat Neusner beab- früheren Arbeiten bereits zur Grundlage gemacht und deren Prak- sichtigt, es auch nicht als seine Aufgabe angesehen, chidduschim (Neuerungen) in die Auslegung der Reinheitsvorschriften einzufüh- tikabilität dabei unter Beweis gestellt hatte, durchaus nicht unange- fochten geblieben ist, wie etwa seine Debatte mit J. M. Baumgarten ren. Dazu habe er, wie er gleich am Beginn seiner Untersuchungen meint, “neither 'the interest nor the capacity” (sic! I, S. XIV). in JSJ3, 1972 S.7-29; 4, 1973 S.56-65; 5 1974 S.34-40 und 176-178 belegt,* wird er dennoch nicht müde zu betonen, wie nütz- Vielmehr sei es ihm darum zu tun gewesen, was im übrigen der Titel des gesamten Werkes anzeigt und oben bereits erwähnt worden ist, lich gerade die formkritische Methode ist, wenn es um die Zerlegung der einzelnen Traktate und Perikopen in ihre jeweils kleinsten units eine Geschichte der mischnischen Reinheitsvorschriften zu rekon- struieren; von der Geschichte kann man nach Vf. Meinung kaum of tradition geht. Stets aber beeilt er sich hinzuzufügen, daß eine Formgeschichte im Hinblick auf Mischna-Tosefta dennoch unmög- reden, denn letztlich “our ‘history” of the Mishnaic laws of purities lich ist; ja, die formgeschichtliche Methode versagt geradezu, wenn es emerges as a set of discrete histories, of various sequences of rather um die Rekonstruktion der Geschichte der Reinheitsvorschriften small laws...” (XII, S. 5; S. XXII, S. XVIf). Gleichwohl bedeutet geht. Mit einiger Ironie bemerkt Vf. daher auch an einer Stelle: “I Geschichte der Reinheitsvorschriften hier immer zweierlei: zum einen die Geschichte der Inhalte der Reinheitsvorschriften und zum continue to find astonishing the confidence of New Testament form- crities.in the possibility of form-history. Perhaps I do not grasp their anderen die Geschichte ihrer schriftlichen Ausformung bis zum end- gültigen Abschluß der Redaktion der jeweiligen Traktate, also das, reasoning, but they surely begin with the assumption that a particular form does have a history ... When we examine the abundant and was Vf. “the weaving of the law” nennt. well differentiated evidence of Mishnah-Tosefta, we find no grounds Das Resultat seiner Bemühungen um gen. Rekonstruktion bezeich- whatever to assign a particular form to a particular stratum, let alone net Neusner als eine „Beschreibung‘“, nämlich ‘“(of) the state of the laws at the end of Mishnaic times, as the preserved remains and great a particular tradental or redactional circle within such a stratum. Per- haps, to be sure, we ask too much . . .” (VIII, S. 118 Anm. 1). commentaries make possible such a description ” (I, S. XIV). Ihre Be- Wie in den ersten Bänden beschränkt sich der Vf. auch in den fol- deutung erhält diese „Beschreibung‘“ insofern, als sie Einblicke nicht genden nicht auf die Präsentation der Resultate der eigenen Unter- nur in das Werden von Mischna(-Tosefta), sondern zugleich auch in suchungen, sondern greift immer wieder auf Erarbeitetes, wie es vor das theologische Denken ermöglicht, das die formative Periode des allem in den großen Kommentaren zur Mischna aus früheren Judentums, deren wichtigste Zeugen nach wie vor eben Mischna und Jahrhunderten seinen Niederschlag gefunden hat (s. die Romm’sche Tosefta sind, geprägt hat; und dies zu zeigen, war letztlich Vf. eigent- Mischna- und Talmudausgabe!), zurück, und der Leser ist gerührt liches Anliegen. von der Hochachtung, mit der allenthalben von den großen Leistun- Dem Vf. ist es in überzeugender Weise gelungen, deutlich werden zu lassen, daß die Diskussionen um Auslegung und Vollzug bestimm- gen anderer Gelehrter aus Vergangenheit und Gegenwart gesprochen wird, ‘“the benefit of whose work is profoundly appreciated” (VI, ter Rituale, wie sie in den Traktaten abgehandelt werden, im Grunde gar nichts mit Religionsgesetzgebung zu tun haben, sondern S. 20; X1,S. X..1; X11 S. 8-9).’ Schließlich bilden wiederum die mit einem Traktat befaßten Bände die Art und Weise des theologischen Denkens widerspiegeln, das die jeweils eine in sich geschlossene Abteilung des Gesamtwerkes, bei Gelehrten, denen wir Mischna-Tosefta verdanken, gepflegt haben. Ja deren Erschließung die ausführlichen Indices am Ende einer jeden mehr noch, “the process of making ... laws themselves constituted Abteilung wertvolle Hilfe leisten. Die Aufteilung des Stoffes auf die the rabbis’ — and their predecessors’ - mode of thinking about the einzelnen Bände ist bereits aus den jeweiligen Titeln bzw. Untertiteln same issues investigated, in other circumstances, through rigorous hinreichend ersichtlich, auf sie kann hier nicht weiter eingegangen theological thought, on the one side, or profound mythic speculation, on the other” (X, S. 220). Das heißt, indem die Gelehrten die Verfah- werden. Besonders aufmerksam gemacht sei aber auf Bde. 21 und 22, in denen der Vf. die Ergebnisse seiner Untersuchungen zusammen- ren zur Feststellung von rein oder unrein oder den Vollzug von Ritualen zur Wiederherstellung des Zustands der Reinheit nach vor- gefaßt hat. Sie bilden so etwas wie eine Einleitung in die 6, Ordnung der Mischna. Dabei beinhaltet Bd. 21 die Zusammenfassung aller auf aufgegangenem Zustand der Unreinheit „gesetzlich regeln‘““, machen die Form einschließlich der schriftlichen Ausformung und Redaktion sie nichts anderes, als Aussagen über das Wesen des Reinen und des Seder Tohorot bezogenen Studien, während in Bd. 22 die Ge- damit Heiligen im Unterschied zum Unreinen und damit Profanen zu schichte des Inhalts der Reinheitsvorschriften rekonstruiert und in treffen. Am deutlichsten wird dies in den Traktaten Miqwaot und ihrem religionsgeschichtlichen Kontext vorgetragen wird. Parah; denn den Vollzug des Rituals beispielsweise zur Herstellung Dankenswerterweise hat der Vf. diese beiden Bände, speziell den letz- des Reinigungswassers aus der Asche einer roten Kuh, welches im ten, wie er selbst sagt, so konzipiert, daß auch der Leser, der nur sie letztgenannten Traktat ausführlich behandelt ist, haben die Gelehr- einsieht, “has also to be told what the project as a whole claims to ten zweifelsohne niemals erlebt; auch wollten sie es ganz gewiß selber 36 35 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. I niemals vollziehen. Aber darum geht es auch nicht, denn ‘“what Was nun die Abfassung, die schriftliche Ausformung der Mischna people are told to do is what they are supposed to think” (X, S. 231), anbetrifft, so hat Vf. dazu nachgewicscn‚‘ daß der Seder Tohorot, wie ein Ergebnis, das mutatis mutandis auch für die anderen Traktate im wir ihn kennen (auf diesen Zusatz legt Neusner großen Wert! XXI, S. XJVf u. ö.), das Werk anonymer Gelehrter, er nennt sie “tradent- Seder Tohorot gilt. Mit anderen Worten, der Seder Tohorot ist sei- ha-Nasi’s nem Wesen nach kein „Gesetzbuch“‘, in dem die Vorschriften bezüg- redactors””, der Generation R. Jehuda ist (XXI, lich Reinheit und Unreinheit ihre religionsgesetzlich verbindliche S. 245.301f). Möglich ist freilich, daß sie Sammlungen von Aussprü- Auslegung erhalten haben, sondern wesentlich eine Sammlung theo- chen der Rabbinen vor sich gehabt haben - an solche Apophthegmata logischer Abhzindlungen‚ in Yenen die Anschauungen der Tannaim erinnern etwa M. Para 8,2-7 und M. Nidda 6,2-10 (XXI, S. 300 Anm. 1) -, vor Aufnahme in die Mischna haben sie jedoch jeden Satz in bezug auf das Wesen des Reinen/Heiligen wie des Unreinen/Profa- nen zusammengefaßt sind. In diesem Sinne haben wohl auch die neu formuliert.und der Mischna dadurch eine Prägung verliehen, die Amoräer, die Talmudweisen, den Seder Tohorot verstanden; denn Neusner “unified and cogent formal caracter” nennt. Auffällig ist, abgesehen vom Traktat Niddah haben sie auf eine Gemara zu ihm und darin unterscheiden sich Mischna und Tosefta voneinander, vollständig verzichtet. (XXI, S. 297), daß in Mischna der Stoff nicht nur sorgfältig thema- tisch gegliedert, das gilt für die Traktate ebenso wie für die Kapitel Als den „roten Faden“, der die Traktate im Seder Tohorot durch- zieht, erkennt Neusner den pharisäischen Grundsatz von der Heiligung und Perikopen, sondern zugleich auch in eine sprachliche Gestalt gekleidet ist, die nur wenige, dafür immer wiederkehrende literary des Alltags. Er beschreibt sie als Applizierung der in der Torah auf den sakralen Bereich, den kultischen Raum des Tempels bezogenen Rein- patterns kennt und sich durch einen weitgehenden Formalismus aus- heiisvoxschrifien auf das alltägliche Leben, was bedeutet, daß die für zeichnet — Neusner spricht von “ritualization of speech” (XXI, den im Tempel zelebrierenden Hohenpriester vorgeschriebene Rein- S. 325) —, ja eine Kunstsprache darstellt, Mishnaic Hebrew genannt, heit nun für den für verbindlich erklärt wird, der zu Hause sein Brot die von den anonymen Gelehrten ad hoc geschaffen worden ist, um ihren theologisch-philosophischen Konzeptionen adäquaten ‘Aus- ißt und seinen Wein trinkt (XII, S. 2). Diese Umkehrung, die Konsti- tuierung eines heiligen Raumes außerhalb von Tempel und Kult, tritt druck verleihen zu können (vgl. das Kapitel “Form and Meaning in am deutlichsten wiederum in den Traktaten Parah und Miqwaot zu- Mishnah”, XXI, S. 298-330). tage, die mit ihren Aussagen in betontem Gegensatz zu den entsprg- Es ist zwar zuzugeben, daß die Lektüre der 22 Bände schon einiges chenden Aussagen der Torah stehen (XIV, S. 192-195). an Ausdauer (und natürlich auch Zeit) erfordert, dennoch muß man dem Vf. für diese Ausführlichkeit danken, denn er hat nicht ein- Aus dieser Beobachtung freilich Rückschlüsse auf das Schriftver- ständnis bzw. die Exegese der Rabbinen ziehen zu wollen, wäre ein ver- fach .nur die fertigen Ergebnisse seiner Untersuchungen vorgetragen, hängnisvoller Irrtum. Selbst jene Traktate, die breit auf die Torah sondern dem Leser gezeigt, wie er Schritt für Schritt dazu gekommen Bezug nehmen oder direkt an sie anzuknüpfen scheinen, wie etwa der ist; er hat gleichsam alle seine Karten vor dem Leser ausgebreitet und Traktat Negaim, sagen über die rabbinische Schriftexegese nichts aus ihm bis ins kleinste gezeigt, wie er vom vorgegebenen Text über die analytische Arbeit zur Synthese, der Geschichte der mischnischen (VIII, S. 137.226). Will man Auskunft darüber erhalten, wie die Rabbinen die Schrift gelesen und ausgelegt haben, muß man zu den Reinheitsvorschriften gelangt ist. Es wäre daher nicht fair, wollte man tannaitischen Midraschim greifen, im Falle des Seder Tohorot also zu Wert und Bedeutung dieses monumentalen Kommentarwerkes aus- den entsprechenden Kapiteln aus Sifra und Sifre. Dies hat Neusner schließlich an den erzielten Endergebnissen messen,’ ohne zugleich auch die in methodischer Hinsicht gebotene Leistung hinreichend denn auch an allen erforderlichen Stelleq eingehend getan und die gen. und gebührend zu würdigen. Ohne Vorbehalte und Einschränkung Midraschim in seine Untersuchungen sorgfältig einbezogen. Auch hier müssen Einzelheiten freilich unerwähnt bleiben. kann man nur dem Urteil Louis Jacobs zustimmen, der im Bulletin Mit der Feststellung des o.e. pharisäischen Grundsatzes als des of the School of Oriental and African Studies über Neusners Werk „roten Fadens“ bestätigt Vf. das Ergebnis, zu dem er bereits in seinem geschrieben hatte: ‘“Only the keen student of the Mishnah can appre- Werk “The, Rabbinic Traditions about the Pharisees before 70” ciate how daunting is the task which Neusner has set himself. .. Neusner is a real pioneer in this field, applying the formeritical (3 Bde., Leiden 1971) gelangt ist, nämlich daß alle ‚juristischen‘“ Themen in Mischna-Tosefta auf die Pharisäer der Zeit vor dem Jahre method with such ability that . . . no serious student of early Rabbinic 70 n. Chr. zurückgehen, was vor allem für die Reinheitsvorschriften literature will now be able to afford to neglect his methodology. ” gilt, in denen sich deren ureigenstes Anliegen offenbart. Von dieser Naumburg - Berlin Stefan Schreiner Erkenntnis ausgehend, untersucht Vf. am Ende, wie diese im Laufe der Jahrhunderte bis zum Abschluß von Mischna(-Tosefta) entfaltet wor- \ den sind (Bd. 22). In fünf Perioden untergliedert (1 - the period before ' Siehe ThLZ 106, 1981 Sp. 186 und OLZ 76, 1981 Sp. 250f. the turn of the first century, 2 —- the roughly seven decades from that point to 70, 3 — the period of Yavneh 70-140, 4 — the period of Usha ? Wie eine Apologie liest sich auch J. Neusner, Method and Substance in 140-170, 5 — the time of Rabbi) und nach thematischen Gesichts- the History of Judaic Ideas: An Exercise, in: Jews, Greeks and Christians. Reli- gious Cultures in Late Antiquity, Essays in Honor of W. D. Davies, ed. R. Ha- punkten geordnet (1 — sources of uncleanness, 2 - modes of transfer of merton-Kelly & R. Scroggs, Leiden 1976 (= SJLA 21), S. 89-111. uncleanness, 3 — loci of uncleanness, 4 — modes of bmbhyhxis and ? Angesichts der wachsenden Stoffmenge und der damit verbundenen purification), wird darin der Anteil der jeweiligen Gelehrtengeneration Sorge, das Opus könnte noch weiter ausufern (aus 17 geplanten sind bereits 22 an dieser Entfaltung bis ins einzelne aufgezeigt. Dabei findet auch der Bände geworden!) schränkt Vf. die Bezugnahmen auf die Kommentare ab Band breitere religionsgeschichtliche Kontext ebenso seine gebührende 11 z. T. erheblich ein. Berücksichtigung, wie die relevanten Texte, vorab aus der zoroastri- * Anhand der ausführlichen Indices sind die diesbezüglichen Seiten schnell schen, essenischen und neutestamentlichen Überlieferung, in die aufgefunden; in Bd. 16, S. XII zählt sie Neusner gleich am Ende des Preface auf, doch nicht ohne dazu zu bemerken: ‘For the convenience of New Testa- Untersuchung einbezogen werden‘. Der Vf. kommt zu dem Ergebnis, daß das theologische Grundkonzept, die ‘“ideational structure” der ment scholars interested in what they call the ‘Jewish background’ of their holy Mischna vor der Wende des 1. Jh. n. Chr. ihre Ausprägung erfahren book, I list those pages on which are references to the issues of their (remarka- bly narrow and brief) agendum on Judaism. ” hat, denn das mischnische ‘“system of uncleanness is structurally $ Deutsche Fassung: Geschichte und rituelle Reinheit‘ im Judentum des parallel, point for point, with the Essene one, which evidently was fairly 1.Jh. n. Chr., in: Kairos 211979 S. 119-132. well formed by about 100 B..C. E.” (XXII, S. 8). Zur Zusammenfas- ° Vgl. J. Neusner, Redaction, Formulation and Form: The}mse of Mish- sung der hier herausgearbeiteten Konzeption sei auf J. Neusner, nah, in: JQR 70, 1979/80 S. 133-152. * History and Purity in First-Century Judaism, in: History of ’ Hinsichtlich z. B. seiner Untersuchungen zu M. Negaim kann Neusner Religions 18, 1978 S. 1-17, verwiesen.* selber sogar nur von “ meagre results” sprechen (VIII, S. 258). 37 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 38 NeuesTestament Dilemma“‘ enden (148). Zu Beginn des 20. Jh. kommt Schlatter der gesuchten Synthese trotz seiner Außenseiterrolle am nächsten (161). Von ihm führt ein Weg zu K. Barth, dessen „selbständig ausgearbei- Stuhlmacher, Peter: Vom Verstehen des Neuen Testaments. Eine tete nachkritische Interpretationsmethode‘“ den stärksten hermeneu- Hermeneutik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979. 262 S. tischen Rückhalt für die vom Vf. vertretene „positive Kritik“ bildet gr. 8° = Grundrisse zum Neuen Testament. Das Neue Testament Deutsch. Ergänzungsreihe, 6. Kart. DM 24,-. (186). Die Weiterarbeit der „Neuen Hermeneutik‘* von E. Fuchs , G. Ebeling und H. G. Gadamer macht klar, daß Bultmanns Interpreta- tionsweg eine.„Engführung‘‘ darstellt, die im Anschluß an P. Ricoeur Die vorliegende „Hermeneutik“‘ entfaltet geschichtlich und syste- matisch im Detail, was der Autor bereits in verschiedenen Aufsätzen durch eine „theologische Exegese“ abzulösen ist, die „heute erneut grundlegend und in großen Zügen ausgeführt hat. Insofern bringt sie vor die biblischen Texte gestellt ist, um aus ihnen einen wegweisen- keine eigentlich neuen Themen oder Thesen, wohl aber eine will- den Welt- und Seinsentwurf zu entnehmen“ (205). kommene, auf breitere Leserkreise zugeschnittene Entfaltung bisher Innerhalb des so eröffneten Raumes entwickelt der Vf. auf knapp zwanzig Seiten seine „Hermeneutik des Einverständnisses mit den schon mehrfach vertretener Ansätze. Der Leser hält nicht weniger als eine auf Wesentliches konzentrierte, zugleich mit eigenen Akzenten biblischen Texten“ ($ 14). Sie beruht auf der Überzeugung, daß die protestantische Bibelwissenschaft heute dringend der „Selbstkritik““ versehene Geschichte der biblischen bzw. neutestamentlichen Her- meneutik in der Hand, die vom Schriftverständnis Jesu bis zur philo- bedarf, insofern sie bereit sein muß, die Tragweite und Begrenztheit sophischen und theologischen Hermeneutik P. Ricoeurs reicht ihrer kritischen Mittel zu reflektieren und die Rückbindung an die (8$$ 5-13). Die diesem großen auslegungsgeschichtlichen Mittelteil protestantische Glaubenstradition zu suchen (210). Methodisch fußt vorangestellten 88 1—4 dienen der problembezogenen Hinführung, die sie auf der Forderung, die von E. Troeltsch erarbeiteten Prinzipien der Kritik, der Analogie und der Korrelation sowie der religiösen nachgestellten $$ 14 und 15 der eigenen Problemlösung. Als Ziel der gesamten Darstellung formuliert der Vf.: „Sie möchte einen heute Subjektivität „im Interesse neuer Wahrnehmungen in der Geschich- einleuchtenden, der Bibel angemessenen und vor unserer kirchlichen te‘“ durch das „Prinzip des Vernehmens‘“ zu ergänzen, Das Ziel ist Tradition ebenso wie vor dem Forum der Wissenschaft vertretbaren „ein ganzheitliches Verständnis der biblischen Textwelt‘“ und ein Weg der Schriftauslegung und des Schriftverständnisses aufzeigen‘‘ „mit der Überlieferung anzustrengender Dialog über die das mensch- 4 liche Leben konstituierende Wahrheit‘“ (220). Beides kann nur im (3). Einleitend (& 1) macht der Vf. darauf aufmerksam, wie unausweich- Rahmen einer vielseitigen wirkungsgeschichtlichen Reflektiertheit lich schon in den verschiedenen modernen Bibelausgaben die Proble- gewonnen werden, die neben dem Dogmatiker und dem Kirchenge- matik eines unterschiedlichen Schriftverständnisses begegnet. Ver- schichtler auch die glaubende Gemeinde in den Prozeß der Ausle- tieft wird diese Einsicht durch einen ersten Überblick ($2) zum gung einbezieht. Solche „kirchliche Schriftauslegung‘““ weiß zwar, daß die biblische Exegese nicht den Glauben als Verständnisprinzip vor- gegenwärtigen Streit um das rechte Schriftverständnis, wobei .die Sympathien des Autors eindeutig dem hermeneutischen Standort der aussetzen kann, muß aber berücksichtigen, daß das biblische Wahr- „positiven Kritik‘‘ gehören.' Schon hier zeigt sich, was später noch heitszeugnis auf Glauben zielt. Ihre praktische Bewährung findet sie deutlicher hervortritt: der Vf. setzt sich gegen zwei Fronten zur Wehr, deshalb erst in der persönlichen und gemeinschaftlichen Textmedita- gegen die „radikale Kritik‘“ und gegen das „Nein zur Bibelkritik“. Die tion, in der Predigt und schließlich in einem „Leben mit der Bibel‘‘, das ein „Leben aus der Versöhnung für die Versöhnung“ ist, in dem erste zerstört die Kontinuität mit der kirchlichen Tradition, die zweite die Kontinuität mit dem modernen Wahrheitsbewußtsein. Als die Hermeneutik des Einverständnisses „ihren umfassendsten Bewäh- weiterer Zugang zur hermeneutischen Problematik wird die Ent- rungshorizont‘‘ hat (225). stehungsgeschichte des ntl. Kanons zur Sprache gebracht ($ 3), ferner Es leuchtet ein, daß der Vf. als „Verifikation‘“ dieser Hermeneutik die Rede von der Bibel als „Wort Gottes‘‘ und die Lehre von. der den Grundriß einer biblischen Theologie des Neuen Testaments fol- gen läßt (& 15), der die Heilsbotschaft der neutestamentlichen Schrif- Schriftinspiration ($ 4), wobei der Vf. darauf dringt, „den biblischen Kanon aus Altem und Neuem Testament als inspiriertes Zeugniswort ten als Entfaltung des Evangeliums von der Versöhnung in Christus von Gottes Offenbarung in seinem Sohn“zu verstehen (50). interpretiert, wobei gewisse theologische Defizite am Jakobusbrief, Der große Hauptteil zur Geschichte des Schriftverständnisses Hebräerbrief und Matthäusevangelium sachkritisch. angemerkt braucht hier nicht im Detail vorgestellt zu werden. Von Interesse sind werden. Dem Vorwurf ungcnügehder Kritik begegnet der Vf. im An- schluß an Schlatter und Ricoeur mit der These, „daß das Verstehen aber die persönlichen Akzente, die der Vf. setzt. Im Rückblick auf das altkirchlich-mittelalterliche Schriftverständnis wird betont, daß hier von Textep sich vor diesen Texten und nicht in ihrer prinzipiellen Hinterfragung abspielt‘“ (246). — Ein ausführliches Literaturverzeich- „nicht nur die Grundmöglichkeiten kirchlicher Schriftauslegung er- probt‘“ worden sind, sondern auch ein Maß an „exegetischer Integra- nis zu den einzelnen Paragraphen, ein Sachregister und ein Bibelstel- tion‘‘ erreicht worden ist, das „bewundernswert‘ bleibt. Die Grenzen lenverzeichnis beschließen das Buch. Es dürfte kaum einen Leser geben, der die Grundintention des Bu- liegen in der für unser historisches Bewußtsein unwiederholbar ge- wordenen Allegorese, die die geschichtliche und theologische Wider- ches, nämlich die Diastase von historischer Bibelkritik und gläubi- gem Bibelverständnis in verantwortbarer Weise zu überwinden, nicht ständigkeit der Texte allzu leicht zugunsten eines kirchlichen Tradi- tionalismus übersieht (85f). Luthers Hermeneutik hält an dem Ver- aufrichtig teilt. Es fragt sich jedoch, ob der vom Vf. gewiesene Weg bund von Schrift, Bekenntnis und Schriftauslegung fest, gibt aber der schon in jeder Hinsicht befriedigen kann. Für das weitergehende Ge- Schrift das Hauptgewicht im hermeneutischen Zirkel zurück gemäß spräch seien hier nur folgende Fragen notiert: Ist das Festhalten an der Überzeugung von der Klarheit der sich selbst auslegenden Schrift. einer nicht präzis definierten Schriftinspiration wirklich theolo- gisch notwendig? Wie verträgt es sich mit der auch vom Vf. gehand- An die Stelle der Allegorese tritt die hermeneutisch angewandte Un- terscheidung von Evangelium und Gesetz. In Abwehr der gegenrefor- habten Sachkritik? /Muß' nicht eine dem Prinzip des Vernehmens matorischen Position wird die Bibel von der altprotestantischen verpflichtete Schriftauslegung deutlicher als selbständiger Arbeits- Orthodoxie ‚zur fehllosen Offenbarungsurkunde hochstilisiert‘“ schritt von der historisch-kritischen Schriftauslegung abgehoben (109). Pietistische und rationalistische Kritik verhelfen der historisch- werden, wenn die schon bei der Allegorese drohende Gefahr, daß die historische und theologische Widerständigkeit der Texte zu kurz kritischen Schriftauslegung zum Durchbruch, ohne zugleich deren theologisch-hermeneutische Bewältigung zu leisten (132). Die not- kommt, nicht erneut aufbrechen soll? Gehört das „Vernehmen‘“‘ nicht bereits in den Raum der „Meditation‘“? Ist es exegetisch tat- wendige hermeneutische Synthese wird von Schleiermacher und F. C. Baur „nur erst in Ansätzen‘ gewonnen, während D. F. Strauß sächlich geraten, die Mitte der ntl, Heilsbotschaft als „Evangelium und Hofmann jeweils „in einem gleichermaßen unerträglichen von der Versöhnung in Christus“ zu beschreiben, wenn man berück- 39 40 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 sichtigt, daß die Versöhnungsterminologie im NT nur eine sehr Die second edition ist in der Tat eine gründliche Neubearbeitung schmale Textbasis besitzt, so daß andere Texte recht gewaltsam auf der ersten; sie führt durch die weitgehende Einbeziehung der inzwi- sie hin interpretiert werden müssen? Wäre es der Vielfalt der Texte schen von anderen und nicht zuletzt von B. selbst geleisteten For- nicht angemessener, das ntl. Evangelium als „Evangelium vom neuen schung über die ihrerseits bereits groß angelegte erste hinaus. Erhal- Leben in Christus‘ zu definieren, das im einzelnen unterschiedliche ten bleiben deren wesentliche Vorzüge, die nicht zuletzt von dem Ausführungen aufweist? - Der Autor hat ein mutiges und ohne nachdrücklichen Bemühen um .‚ein geschlossenes Verständnis des Zweifel notwendiges Buch vorgelegt, das zu selbständiger Weiter- Joh als eines Ganzen und seine Einfügung in die Geschichte der arbeit einladen sollte. Theologie des Urchristentums herkommen, wie es zumal in der weit- Greifswald Günter Haufe gespannten Introduction (1-146) sichtbar wird’. Wie B. selbst seinen Kommentar nun in der neuen Fassung in die Geschichte der Ausle- gung des Joh einordnet, deutet sich in der Erzählung an, mit der er den Hauptteil seines Vorworts schließt (viii): Ein Mathematiker in Barrett, C{harles] K[ingdon]: The Gospel According to St John. An "Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text. 2nd Durham (gest. 1955) pflegte seine Uhr nur einmal im Jahr zu stellen Ed. London: SPCK [1978]. xv, 638 S. gr. 8°. Lw £ 15.-. (am 1. Jan.). Wenn man ihn darauf hinwies, seine Uhr sei fünf Stun- den zurück, pflegte er zu erwidern: Nein, sie ist sieben Stunden Die in ThLZ 82, 1957 Sp. 587-590 vorgestellte erste Auflage dieses voraus. Kommentars, der hohe Ansprüche stellt und erfüllt, wurde Halle (Saale) Gerhard Delling 1956—-1976 insgesamt zehnmal nachgedruckt. Entsprechend kenn- zeichnete C. H. Dodd' das Werk als den hervorragendsten neueren englischen Kommentar zu Joh. Für die second edition 1978 ist die erste sichtlich bis ins einzelne durchgesehen und insgesamt neu bear- ' Historical Tradition in the Fourth Gospel, Cambridge 1963, 8. beitet worden (der Verlag hat sich erfreulicherweise zu einem Neusatz ? So werden z. B. 136-139 neuere Auffassungen über die Herkunft des Joh entschlossen). Auf die Durchsicht der Einzelheiten weisen gelegent- referiert. Leider ist nur die abgekürzt angeführte Literatur in einer Liste zusam- lich exaktere Belegangaben, häufiger kleinere Varianten im Text, mengestellt (ix-xiv); das Register moderner Autoren gibt nur Namen an, keine seien es solche rein stilistischer Art, seien es präzisere oder aber be- Titel. ? Keineswegs nur aus den Schriften von Qumran. Vgl. jeweils die Reg. — B. hält hutsamere Formulierungen. Umfänglichere Ergänzungen ergaben sich durch die vielfältige Einarbeitung neuerer* (oder auch einmal den Ertrag der Texte von Qumran für die Exegese des Joh für sehr gering (33). früher nicht berücksichtigter) Literatur — B. selbst hat eine Reihe * Es versteht sich, daß B. Ernst Käsemann, The Testament of Jesus, 1968, mit erheblicher Kritik begegnet. neuerer Arbeiten beigetragen, die für das Verständnis des Joh von Bedeutung sind —, oder durch die Auswertung bisher nicht herange- * 84f. 69.284. B. kann 84f auf eine entsprechende Situation bei Paulus hinwei- sen, 1Kor 10f. zogener Vergleichstexte der‘ Antike‘, nicht zuletzt neu gefundener ° Vgl. 64 zu IgnEph 20,2. Gnosistexte. Insbesondere zeigt sich des öfteren in kürzeren und län- 7 Sie ist daher für die Auswertung von commentary and notes unentbehrlich. geren Zusätzen ein vertieftes Verständnis der Aussagen des Joh. Dem Kap. 4 der Introduction, The Theology of the Gospel, von dem B. selbst sagt (67 A. 1), daß es im Umriß von der ersten Auflage her bei- behalten ist, wurde ein Abschn. 9, Johannine Theology (96-99), zu- gefügt und ein Vorspann vorgesetzt, in dem B. die Geschlossenheit Bergmeier, Roland: Glaube als Gabe nach Johannes. Religions- und theologiegeschichtliche Studien zum prädestinatianischen Dualis- der Theologie des Joh betont, die nur als ganze und jeweils vom Gan- zen her verstanden werden kann (67). Joh ist bemüht, den aposto- mus im vierten Evangelium. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohl- hammer 1980, 331 S. = Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und lischen Glauben für seine Zeit darzustellen (67). Joh ist kanonisch, Neuen Testament, 112,.kart. DM 54,-. weil es in ihm durch das apostolische Wort zur Begegnung mit dem geschichtlichen Jesus kommt (144). Nicht von ungefähr werden die Die Arbeit stellt die Druckfassung einer im Jahre 1974 von der Verbindungslinien zwischen Paulus und Joh nunmehr noch sicht- Theologischen Fakultät der Universität Heidelberg angenommenen barer, bis hin zu dem Urteil: Paul remains the most fundamental of Dissertation dar. Sie behandelt die Frage: „Wie erklärt und versteht all Christian theologians, but John is the first and greatest of the sich der prädestinatianische Dualismus im JohEv?“ (S. 8). Ausge- reinterpreters‘ (59; vorher hat B. Unterschiede in der Aussageform hend von einer kritischen Darstellung der bisherigen Forschungsposi- zwischen Paulus und Joh deutlich aufgezeigt). tionen (Teil I) unternimmt es der Vf., das Wesen des johanneischen Auch andere Thesen B.s werden in der second édition unterstri- Dualismus religionsgeschichtlich und theologiegeschichtlich (im chen. Gegen eine Quellenscheidung argumentiert er u. a. von der Ein- Rahmen der innerjohanneischen Traditionsentwicklung) zu be- heit sowohl des Stils wie der theologischen Zielsetzung des Joh her stimmen. (15; gegen die Benutzung von ihm vorliegenden Offenbarungsreden Teil II untersucht „Determination, Prädestination und Dualismus durch Joh s. 20). Ebenso ergeben sich gegen die Theorie von irrtüm- in Texten des antiken Judentums‘“. Dabei wird zunächst auf „deter- lichen Umstellungen in Joh neue Einwände (24), und auch die An- ministische und’antithetische Strukturen‘““ aufmerksam gemacht, die nahme einer Redaktion wird weiterhin abgelehnt (ebd.), u. zw. eben in Weisheitstexten vorkommen, die aber auch im pharisäischen und auf Grund der Geschlossenheit der Theologie des Joh (z. B. in dem rabbinischen Bereich und in der Apokalyptik nachgewirkt haben. Die Miteinander von präsentischer und futurischer Eschatologie; 25). entscheidende prädestinatianische Neuinterpretation des Determina- Schärfere Akzente setzt B. in den Aussagen der second edition hin- tionsgedankens, um die es dem Vf. gerade geht, begegnet in der Qum- sichtlich der Beurteilung der Sakramente in Joh. Er stellt nunmehr rangemeinde: Den Willen Gottes tun oder nicht tun, ist nicht mehr bei Joh zumindest eine kritische Distanz gegenüber einer bestimm- eine Frage menschlicher Entscheidung, vielmehr gelten Heilsteilhabe ten Auffassung von einem selbsttätigen Wirken der Sakramente in oder Heilsverschlossenheit als freie Verfügung Gottes. Durch diese dessen Umgebung heraus‘, besonders gegenüber dem Mißverständnis prädestinatianische Umprägung ist eine veränderte geistige Situation der Eucharistie als Medizin der Unsterblichkeit®*. Joh will das geschaffen, die über die Qumrangemeinde hinaus gewirkt hat und in Abendmahl in den Zusammenhang des Werkes Jesu als ganzen ein- einer jüngeren Schicht des Sirachbuches, in einzelnen Aussagen von ordnen und ihm eine streng personale Deutung geben (297). Die Jub, 1Hen, Test XII sowie in christlichen Texten (Did, Barn, Herm grundlegende sakramentale Tatsache der Inkarnation ist Taufe und mand) greifbar ist (S. 83f). Diese Vermittlungsstufen erhellen die Vor- Eucharistie vorzuordnen (284). aussetzung, warum etwa auch Joh 3,19-21 in diese gei_stige Strömung 41 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 42 gehören kann. Es geht um die Wirkungsgeschichte essenischer Fröm- Richard, Earl: Acts 6:1 —- 8:4. The Author’s Method of Compo- migkeit. Ehe aber diese im Blick auf die johanneischen Texte disku- sition. Missoula, MT: Scholars Press 1978. XIII, 379 S. 8° = Society of Biblical Literature. Dissertation Series, 41. tiert wird (Teil IV), erörtert Teil III in einer Art Gegenprobe „Dualis- mus und Prädestination in gnostischen Texten‘. Beim Mandäismus Die Dissertation (Ph. D. 1976, Catholic University, Adviser kommt der Vf. zu dem Schluß, daß für den Gedanken der Prädestina- J. P. Clifton) behandelt ein relativ in sich geschlossenes, charakteristi- tion kein Raum sei: „So sind die Menschen zwar für den Seelenauf- stieg disponiert, aber es gibt keine Prädestinierten“ (S. 128). Entspre- sches und wichtiges Stück der Apg, das in jüngerer Zeit mehrfach be- sondere Aufmerksamkeit auf sich gezogen hat.' Auch wenn das Ge- chendes gilt für die Hermetica: „Der Mensch ist nicht im vorhinein wicht der Arbeit vornehmlich auf der stilistischen Analyse und dem dazu bestimmt, entweder die ekstatische Gnosis zu empfangen oder Vergleich der literarischen Organisation des Stoffes liegt, werden vom Weg der Vergöttlichung ausgeschlossen zu sein““ (S. 140). doch alle wesentlichen Probleme des Textes diskutiert und zu lösen Das Apokryphon Johannis und andere nichtchristliche Schriften versucht. entfallen als Möglichkeit, den johanneischen Dualismus als prädesti- Ein — kurzes — erstes Kapitel setzt sich mit bisherigen Arbeiten zur natianischen zu erklären. Ähnliches ergibt die Besprechung des christlichen Gnostizismus: „Erst im Zuge der Gnostisierung neutesta- Apg allgemein und besonders zum Stephanuskomplex auseinander. Das ausführliche zweite Kapitel untersucht umfassend die Verwen- mentlicher Verkündigung entstanden gnostische Prädestinations- aussagen . . .“ (S. 189). Nach diesem Ergebnis wundert es nicht mehr, dung des Alten Testaments in der Stephanusrede. Kap. 3 präsentiert Listen charakteristischer stilistischer Erscheinungen in dem gesamten daß der Vf. folgert, daß gerade der prädestinatianisch akzentuierte untersuchten Text, geordnet nach solchen grammatischer oder lexi- "Dualismus im JohEv nichtgnostischen Ursprungs ist. kalischer Art und nach solchen, die bestimmte Sprachfiguren betref- Teil IV unternimmt den positiven Nachweis, inwieweit johan- fen (Parallelismus Membrorum; formelhafte Wiederholungen; kor- neische Texte in die geistige Strömung gehören, die als „prädestina- tianische Neuauslegung weisheitlicher Determinationsaussagen‘‘ respondierende Ortsangaben zu Beginn und Ende einer Episode, Listen u. ä.). Diese Erscheinungen werden sodann näher analysiert, (Quniran) bestimmt worden ist (Teil II B). Ehe das geschieht, erörtert und zwar innerhalb der einzelnen Stücke des Gesamttextes (Rede, Er- der Vf. die Sonderstellung der johanneischen Briefe sowie besonders zählung, jeweils wieder untergliedert) sowie abschließend auch mit die theologische Schichtung im JohEv selbst, ohne daß diese berech- Blick auf die Beziehungen zwischen der Rede und den erzählenden tigte Differenzierung zu wirklichen Konsequenzen im Blick auf die Partien. Dieser letztgenannte Teil ist freilich nur vergleichsweise kurz notwendige Unterscheidung innerhalb der dualistischen Aussagen im (S. 229-242). Das vierte Kapitel schließlich bietet eine Studie über JohEv führt. die Redaktion von Act 6,1-8,4, in der die bisherigen Ergebnisse des Der Gebrauch von &ivaı &x, bezogen auf die Glaubenden, drückt an Vf. ausgearbeitet und von ihnen aus eine Gesamtdeutung des Stepha- vielen Stellen die Prädestination derselben aus (z. B. 10,26 oder auch nustextes im Rahmen der Apg versucht wird. Dabei geht es dem Vf. 3,27; 6,44.65). Gleichzeitig kommt dabei der Dualismus zum Tra- nicht um eine (neue) historische Hypothese hinsichtlich Stephanus gen, da die Wendung &/vaı &x die Zugehörigkeit meint, sei es zu Gott und der „Hellenisten‘“, sondern um die inhaltlich-literarische Funk- oder zur Welt. In besonderer Schärfe ist dieser dualistisch-prädesti- tion des Textes in der Geschichtsdarstellung des Lukas. Indessen be- natianische Grundgedanke in Joh 8,37-—47 ausgeprägt, auf andere deutet das nicht, daß R. die Verarbeitung von Tradition leugnen Weise in 12,37-—43. Der Vf. betont, daß der prädestinatianische Ak- würde; nur interessiert nicht sie, sondern ihre literarische Verarbei- zent in der johanneischen Theologie „nicht aus unmittelbarer Berüh- tung ihn primär. Ein kurzes Schlußkapitel faßt gestrafft und präzise rung mit essenischer Theologie‘“ stammt, sondern „auf Vermittlungs- die Ergebnisse der Arbeit zusammen. stufen‘“ beruht, „die zwar die Terminologie teilweise modifizieren, aber die Struktur des Denkens bewahren“ (S. 229). Abschließend Ein entscheidendes Ergebnis, auf dessen Erarbeitung und Siche- rung das Buch hauptsächlich ausgerichtet ist, lautet, ‘“that the struc- untersucht der Vf. das johanneische Thema „Christus und die Sei- tured composition and literary features of Acts 6 : 1 - 8 : 4 owe toa nen“. Auch hier bestätigt sich ihm die prädestinatianische Zuspit- common author” (S. 356), und daß darüber hinaus die Stephanus- zung, die aus gnostischen Texten nicht ableitbar sei. geschichte ein integraler Teil der Apg ist (S. 358), mithin vom glei- An dieser Stelle ist die kritische Frage anzumelden, ob der Vf. die chen Verfasser wie das übrige Werk stammt. exklusive Alternative „Wirkungsbereich essenischen Denkens — gno- Die Untersuchung der Benutzung des Alten Testaments in der stisches Denken‘“ nicht überzieht. So sehr an einer Reihe johannei- Rede im zweiten Kapitel ist sorgfältig und zeigt wesentliche und scher Aussagen die Verwandtschaft mit essenischem Denken nahe- interessante Tatbestände auf. Problematisch ist allerdings die unre- liegt (z. B. Joh 3,19-21; 6,44; 8,43f.47), so sehr wäre zu prüfen, in- wieweit dieser Dualismus nicht auf dem Wege einer gnostischen Um- flektierte Bezeichnung der Sätze der Rede, die im Wortlaut fast oder auch ganz der LXX folgen, als „Zitate‘‘. Dadurch. wird der katego- prägung liegt. Die prädestinatianische Spitze des johanneischen Dua- riale.Unterschied zu den wirklichen Zitaten Vv. 42b. 43 und 49f ver- lismus mag ja durchaus ihre Herkunft in einer Weiterentwicklung wischt. Er wird vom Vf. denn auch nicht seiner Bedeutung entspre- qumranischen Denkens haben; daß aber die dualistische Sichtweise chend gewürdigt. Vielmehr neigt R. auch sonst dazu, starke Ein- des JohEv ganz ohne Berührung mit der werdenden Gnosis steht, ist damit noch nicht ausgemacht. Abgesehen von. diesem religions- schnitte zugunsten bestimmter struktureller Gleichförmigkeiten zu überspielen. Das gilt etwa für den —- auch von R. beobachteten — Ein- geschichtlichen Problem wird man zu untersuchen haben, ob der Vf. schnitt bei V. 35, vor allem aber hinsichtlich der gesamten Rede im mit seiner konsequent prädestinatianischen Einschätzung der Theo- Vergleich mit dem übrigen Werk des Lukas. Denn wenn auch mit logie des Evangelisten wirklich recht hat. Findet sich nicht in Joh Blick auf die Funktion der Rede als Ganzer durchaus Parallelen zu 3,16 („„Gott liebt die Welt“ vgl. 6,33) eine Durchbrechung des präde- anderen Reden in der Apg bestehen, so doch nicht im Hinblick auf stinatianischen Ansatzes (vgl. auch die Betonung des ‚„alle‘“ in 1,7.9; ihre Ausführung. Hier wäre zudem ein genauer, gerade das Einzelne 12,32)? Ist 3,16 von 3,19-21 her zu interpretieren oder vielmehr des Inhaltes berücksichtigender Vergleich mit Act 13, 17-23 notwen- nicht umgekehrt? dig gewesen. Die souveräne Kenntnis der LXX, die R. überzeugend Aufs Ganze gesehen, wird man die Arbeit des Vf. begrüßen, da sie als Hintergrund der Stephanusrede aufweist, müßte sich doch auch in in gründlicher Weise das religionsgeschichtliche Problem des JohEv dem übrigen Werk des Lukas niedergeschlagen haben. Der Vf. ent- anpackt. Gerade weil sie dem vorherrschenden Forschungstrend ent- schärft diese Frage dadurch, daß er der Rede im Sinne des Lukas die gegensteht, kann sie als Korrektiv gegenüber einer allzu schnellen Funktion zuweist, die christliche Interpretation der israelitisch- gnostischen Ableitung des JohEv dienlich sein. jüdischen Geschichte vorzustellen. “Stephen represents . . . the inter- preter par exellence of God’s promise to men, beginning with Abra- Kiel Ulrich B. Müller 43 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 44 ham, proceeding through Hebrew history to the coming of the Just Ollrog setzt mit einem historischen Längsschnitt ein, der das Ziel hat, den Ort der in den Paulusbriefen sowie in der Apostelgeschichte One”(S, 358). Tatsächlich aber hat die Rede doch wohl eine begrenz- tere, schärfere Funktion im Rahmen der Apg. Beachtet man das, genannten Mitarbeiter innerhalb der verschiedenen Phasen der pauli- dann tritt ihre Besonderheit viel deutlicher hervor. In Wahrheit sind nischen Mission zu bestimmen. Von seiner Tätigkeit in Antiochia an war Paulus von Mitarbeitern umgeben. Zunächst waren es Judenchri- die Beziehungen zwischen der Rede und der Stephanuserzählung wesentlich schwächer und darüber hinaus auch differenzierter zu sten wie Barnabas und Silvanus (beide waren nach Ollrog Apostel), beurteilen, als R. das sieht. Sollte z. B. Act 6,1-7 wirklich unter dem nach dem Übergang zur selbständigen Mission traten jedoch Heiden- Einfluß von Gen 41,33ff in Verbindung mit Ex 18,19ff und Dtn christen in den Vordergrund, was möglicherweise Folge des Antio- 1,13ff literarisch gestaltet sein (vgl. S. 269-271), so wäre das doch chia-Konfliktes war, „in dem nahezu alle Judenchristen (aus der Per- spektive des Paulus geurteilt) die konsequent gesetzesfreie Heiden- etwas gänzlich anderes als die Reproduktion alttestamentlicher Texte unter dem Einfluß anderer Stellen des Alten Testaments in der Rede. mission preisgaben“‘ (62). Besonders groß ist die Zahl der aus der Am ehesten wäre dann der Schluß ab V. 51 zu vergleichen, was wie- ephesinischen Zeit des Paulus überlieferten Mitarbeiternamen, wo- derum zeigte, wie viel differenzierter diese Rede beurteilt sein will. In durch schon äußerlich die besondere Ausstrahlungskraft und Breiten- die gleiche Richtung weist der Vergleich der Stephanusrede mit der wirkung der Mission in dieser Epoche dokumentiert wird. Als eine Petrusrede Act 3,12ff; die Parallelen finden sich vor allem zu 7,35.37 besondere Gruppe identifiziert Vf. - m. E. mit Recht —- die Apg 20,4 und 7,51ff. Aufschlußreich ist auch die kritische Durchsicht der genannten Begleiter des Paulus auf der Kollektenreise durch Grie- Listen, in denen die Beziehungen zwischen der Stephanusgeschichte chenland: Es handelt sich hier um eine Delegation von offiziellen und der Rede erfaßt sind (S. 233-238 und 239-240 sowie 241). Sie Vertretern der paulinischen Gemeinden, die die Kollekte nach Jeru- sind nicht so eindeutig, daß sie nicht auch begründete Schlüsse in an- salem überbringen sollte. Als auffällig erweist sich die große Fluktua- dere Richtung zuließen als sie der Vf. zieht. Das gilt etwa von 0570c, tion innerhalb des Mitarbeiterkreises. Nur wenige, wie vor allem auf das der Vf. Gewicht legt (S. 238) und besonders deutlich für den Timotheus, blieben ständig bei Paulus, die Zusammenarbeit mit den Gebrauch von „Mose‘‘. Der Name steht in der Erzählung 6,11(.14) übrigen war auf mehr oder weniger kurze Zeitabschnitte beschränkt. für das Gesetz (vgl. Act 15,21), V. 13 gebraucht denn auch vöuoc. Die Das wäre schwer verständlich, wenn bei der Auswahl der Mitarbeiter ausführliche Mosepartie der Rede aber nimmt auf die Gesetzgebung der Gesichtspunkt der persönlichen Bindung an Paulus-oder der der durch ihn nur geradezu beiläufig in V. 38 Bezug und . benutzt dabei Gewinnung eines aufeinander eingespielten, homogenen Teams be- den —- in der Apg sonst nicht belegten —- auffälligen Ausdruck Aöyıa stimmend gewesen wäre, Eine Untersuchung des zentralen Begriffes Cövta (vöuog bezeichnenderweise dann wieder V. 53). synergos bei Paulus ergibt jedoch, daß für ihn eben diese Gesichts- Mag man mithin auch nicht davon überzeugt worden sein, daß in punkte ganz peripher bleiben: „synergos ist, wer mit Paulus zusam- der Stephanusrede nicht doch in hohem Maße formuliert übernom- men als Beauftragter Gottes am gemeinsamen ‚Werk‘ der Missions- mene Tradition steckt, so wird man-durch die Lektüre des Buches verkündigung arbeitet‘“ (67). Synergos ist nicht der von Paulus für doch in jedem Falle bereichert. Das gilt sowohl hinsichtlich von eine bestimmte Aufgabe Ausgewählte, sondern der von Gott in Strukturanalysen, die sich auf den Gesamttext beziehen, als auch auf Dienst Gestellte, der das gleiche Werk ausführt wie Paulus. Eine kon- die Deutungen, die dieser durch den Vf. erfährt. Freilich ist die Lite- krete Funktionsbeschreibung ist diesem Begriff freilich nicht zu ent- ratur nicht voll.ausgeschöpft. So hätte, um ein Beispiel anzuführen, nehmen, und das gleiche gilt für die meisten der übrigen Bezeichnun- zu den interessanten Ausführungen über die Parallelen zur Apg- gen (z. B. adelfos, diakonos, leitourgos, oikonomos), die Paulus seinen Darstellung bei Sallust (S. 309f) die Monographie von E. Plümacher, Mitarbeitern beilegt; sie wollen „Einsatz und Bewährung der Mitar- beiter herausheben“‘ oder ihre „„Indienstnahme*durch Gott‘ betonen Lukas als hellenistischer Schriftsteller, 1972, Beachtung, zumindest aber Erwähnung verdient. (92). Die einzige Mitarbeiterprädikation, die auf konkrete Funktionen Halle (Saale) Traugott Holtz zu verweisen scheint, ist „Gemeindeapostel‘ (apostolos ekklesiön; 2Kor 8,23; Phil 2,25). Sie bietet denn auch den Ansatzpunkt für Oll- rogs zentrale These: Die meisten der Paulusmitarbeiter waren Ge- ' J. Kilgallen, The Stephen Speech. A Literary and Redactional Study of meindeapostel, d. h. sie waren gewählte Vertreter der von Paulus ge- Acts 7,2-53 (= AnBib 67) Rom 1976, ist in dem vorliegenden Buch (noch) nicht berücksichtigt. gründeten Gemeinden, die eine Zeitlang in deren Vertretung in der Mission mitarbeiteten. Zu dieser Gruppe gehören nicht nur der aus- drücklich so bezeichnete Epaphroditos aus Philippi (Phil 2,25), son- dern auch der Korinther Stephanas (1 Kor 16,17f), sowie der kolos- Ollrog, Wolf-Henning: Paulus und seine Mitarbeiter. Untersuchun- sische Gemeindeleiter Epaphras (Kol 1,7f; 4,12f). Auch die Bitte um gen zu Theorie und Praxis der paulinischen Mission. Neukirchen- die Rücksendung des Onesimus (Phlm 13) wird auf diesem Hinter- Vluyn: Neukirchener Verlag 1979. IX, 282 S. gr. 8° = Wissen- schaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament, grund verständlich: Onesimus soll als Vertreter seines Herrn und des- 50. Lw. DM 52,-. sen Hausgemeinde als Gemeindegesandter zu Paulus gehen. Dies alles deutet darauf hin, daß der Ort der Mitarbeiter in der pau- . Während die Gegner des Paulus in reichem Maße das Interesse der linischen Mission nicht einseitig durch ihr Verhältnis zu Paulus be- Forschung auf sich gezogen haben, fanden seine Freunde und Mitar- stimmt ist. Als weitere wichtige Koordination treten vielmehr die beiter nur relativ geringe Beachtung. Die wenigen, zumeist älteren „Perspektive der Gemeinden und der Mitarbeiter selbst““ hinzu (112). Arbeiten, die sich mit ihnen beschäftigen, beschränken sich im we- Diesen verschiedenen Perspektiven ist der zweite Hauptteil der Un- sentlichen auf das Zusammentragen historischer und biografischer tersuchung Ollrogs gewidmet. Als am ergiebigsten erweist sich dabei Angaben über die einzelnen Glieder des Pauluskreises, ohne aus der die Perspektive des Verhältnisses der Paulus-Mitarbeiter zu den Ge- auffallenden Tatsache, daß die echten Paulusbriefe nicht weniger als meinden. Der Nachweis scheint mir überzeugend gelungen zu sein, vierzig Mitarbeiter nennen, Folgerungen hinsichtlich der paulini- daß Paulus nach seiner Trennung von Antiochia seine Mission Schen Missionstheorie und -praxis zu ziehen. Wenn die vorliegende keineswegs als isolierter Einzelner, sondern in Gemeinschaft mit den Untersuchung — eine überarbeitete Heidelberger Dissertation von von ihm begründeten Gemeinden betrieb. Indem diese Gemeinden 1974 — das Gesamtphänomen der Mitarbeiterschaft des Paulus in Paulus offiziell delegierte Mitarbeiter zur Verfügung stellten, doku- einen solchen weiteren Kontext stellt, so blättert sie damit in der Tat mentierten sie ihre Mitverantwortung und Teilhabe am paulinischen „ein nicht genug beachtetes Kapitel der paulinischen Mission“ auf Missionswerk. Sie waren nicht nur die Objekte seiner Missionsarbeit, (3). sondern „in der Klammer seines apostolischen Vorranges‘“ (129) 45 46 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 aktiv ’beteiligte Partner. Nicht alle Glieder der Gemeinden konnten Byrne, Brendan: ‘Sons of God’ - ‘Seed of Abraham’. A Study of the zu Missionaren werden; die ihnen übertragene missionarische Auf- Idea of the Sonship of God of All Christians in Paul against the Je- gabe wurde darum auf dem Wege der zeitlich begrenzten Delegation wish Background. Rome: Biblical Institute 1979. XI, 288 S. gr. 8° = einzelner wahrgenommen. Die Voraussetzung für diese Form der Analecta Biblica, 83. Kart. $ 30.—. Partizipation lag in der von Paulus gelehrten Ekklesiologie, vor allem in der Leib-Christi-Vorstellung: Die Gemeinde dient der Durchset- B. Byrne, ein Jesuit, der in Australien doziert, legt hier seine Oxfor- der Dissertation vor, die Frau Prof. Hooker angeregt hat. B. unter- zung der Herrschaft Christi durch ihre berufenen Sendboten, „aber sucht die Idee der Sohnschaft Gottes bei Paulus und die damit ver- sie ist als Ganze dafür verantwortlich, weil sie sonst nicht mehr zum gleichen Leib gehörte und Gemeinde wäre*“ (149). Als besonders auf- bundenen Begriffe und Vorstellungen. Im Unterschied zu den ande- ren Arbeiten (W. Kramer, M. Hengel), die den christologischen Titel schlußreich empfinde ich die Erwägungen über die historischen und traditionsgeschichtlichen Hintergründe dieser missionarischen Kon- „Sohn Gottes“ untersuchen, analysiert er vor allem die Bezeichnung der Christen als Söhne Gottes. Er knüpft an die Arbeiten von zeption: In ihr verbinden sich, wie Ollrog zeigt (150-160), Momente der alten palästinisch-syrischen Wandermission mit solchen der von W. Thüsing (Per Christum in Deum, 1969) und J. Blank (Paulus und Jesus, 1968) an. Antiochia ausgehenden Gemeindemission. Paulus selbst war in sei- nem eigenen Verhalten vom Stil der ersten. geprägt, die Mission der Im 1. Kap. untersucht B. die Vorstellung der Gottessohnschaft im Mitarbeiter hingegen entsprach der Tradition der letzten. Durch ihre Judentum. Er sammelt und analysiert fast alle in Betracht kommen- Delegation wurde jede der neu entstandenen Gemeinden zur ‚Mutter- den Texte einschließlich des aramäischen Fragments aus der 4. Höhle gemeinde‘, welche Verantwortung für die Mission trug. von Qumran (4QpsDanaA‘“). In dem untersuchten Bereich, der vom Was das Verhältnis der Mitarbeiter zu Paulus betrifft, so bildet die Alten Testament bis in die rabbinische Zeit reicht, unterscheidet er Basis däfür das vom Apostel in Vollmacht verkündigte Evangelium drei Arten der Sohnschaft Gottes: die der Engel, die Israels als Volkes von Jesus Christus (1Kor 3,10f). Paulus ist Autorität, weil und inso- Gottes und die des (messianischen) Königs. Interessant ist seine Inter- fern als er das ihm anvertraute Evangelium vertritt, er ist Vater, Vor- pretation der Aussagen über Joseph als Sohn Gottes in dem jüdischen bild und Erzieher (1Kor 4,14-17). Das verhindert jedoch nicht eine Roman Joseph und Aseneth, wo sich die Sohnschaft Gottes auch für partnerschaftliche Gestaltung des Verhältnisses, die sich auch in kri- die Proselyten eröffnet. tischen Situationen bewährt. Paulus gewährt den Mitarbeitern Frei- Im 2. Kap. werden die Texte aus dem Römerbrief (9,4f; 8,14ff und raum zu eigenständiger Entfaltung, und wo in deren Gefolge Kon- der breitere Kontext von Röm 9) untersucht. Das Thema Hoffnung, flikte auftreten; sucht er sie zu entpersonalisieren. das Röm 8 beherrscht, wird als eine konsequente Entfaltung des Ge- Abschließend wendet sich Ollrog der Frage der eigenständigen dankengangs erklärt, der schon in Röm 5 mit der Überlegung über die theologischen Leistung der Mitarbeiter neben Paulus zu. Neben Gal Gnade Gottes ansetzt. Das Thema der Gerechtigkeit, das den ganzen 2,11-21 und 1Kor 1, von wo aus er das theologische Profil der Pau- Brief geprägt hat, hat Paulus mit dem Judentum gemeinsam. Nur ist lus-Mitarbeiter Barnabas bzw. Apollos zu erheben sucht, ist ihm da- die Glaubensgerechtigkeit die neue, eschatologische Gerechtigkeit bei vor allem der Kolosserbrief wichtig, den er als ein während der (S. 88f). Sie ist das neue Mittel des göttlichen Rechts, wodurch das ephesinischen Gefangenschaft des Apostels von Timotheus verfaßtes Evangelium, dessen eigentlicher Inhalt die Auferstehung Jesu ist, Schreiben ansieht, in dem Gemeindetraditionen aufgenommen und allen Menschen zugänglich wird. Hier unterscheidet sich B. von E. P. im Geiste paulinischer Theologie weiterentwickelt werden. Sanders (Paul and Palestinian Judaism, 1977), der einen tiefen Bruch An zwei Punkten vermag mich Ollrogs Argumentation nicht zu zwischen dem paulinischen Evangelium und dem jüdischen Gerech- überzeugen: 1. Er führt Phil 1,14-18f; 2,20f als Belege für die Bewäl- tigkeitskonzept sieht. Der direkten Auseinandersetzung mit Sanders tigung von Spannungen zwischen Paulus und seinen Mitarbeitern an ist ein spezieller Nachtrag gewidmet. (193f). Das mag im Blick quf 2,20f zutreffen. Aber richtet sich die überaus harte.Polemik in 1,14-18f — man predige Christus aus Neid Fraglich ist für mich B.s Auffassung des Verhältnisses. zwischen und Streitsucht, ja man verschlimmere die Situation des gefangenen dem Evangelium und der Rechtfertigungslehre. Das Evangelium ist für Paulus wohl die Grundlage, aber die Rechtfertigungslehre ist für Apostels — wirklich gegen Mitarbeiter? Eher scheinen doch die hier angesprochenen „Brüder‘‘ Glieder der örtlichen Gemeinde (in Ephe- ihn nicht nur seine Applikation, sondern wieder das Evangelium selbst (Röm 1,16f). Das Evangelium ohne die Präsenz des Auferstan- sus oder - mir wahrscheinlicher - in Rom) zu sein, die zu Paulus in einem kritisch-gespannten Verhältnis stehen.- 2. Ollrog wendet sich denen in der Verkündigung und in dem rechtfertigenden Glauben gegen Conzelmanns Hypothese einer von Paulus in Ephesus begrün- wäre für Paulus kein Evangelium (Röm 10,5-13). In dieser Hinsicht hat B. die paulinische Rechtfertigungslehre allzusehr vom Blickpunkt deten Schultradition (115ff; 228f), indem er u. a. geltend macht, für Paulus sei Tradition nicht Selbstzweck, sondern stehe „im Dienste ihrer Entstehungsgeschichte (Pistisformel am Anfang) gedeutet. Sein Anliegen ist jedoch durchaus gesund. Schade nur, daß er sich an aktueller Problematik, Polemik, Paränese‘“ (118). Aber wird hier nicht eine falsche Alternative konstruiert? Sicher war das Verhältnis dieser Stelle nicht mit E. Käsemann auseinandersetzt, den er sonst oft der Mitarbeiter zu Paulus so wenig wie das des vorösterlichen Jünger- zitiert und dem er sachlich ziemlich nahe steht. — Als erster von denen, die die Rechtfertigungslehre bei Paulus für einen Nebenkrater kreises zu Jesus nicht primär ein durch die Vermittlung von Tradi- tion bestimmtes Lehrer-Schüler-Verhältnis. Aber andererseits kann halten, deren jetziger Repräsentant nach B. E. P. Sanders ist, wird A. Schweitzer bezeichnet. Eigentlich hat jene These schon W. Wrede doch kein Zweifel daran sein, daß Paulus seine Mitarbeiter nicht an- ders als durch Übermittlung geprägter Tradition, d. h. durch Lehre, geprägt (Paulus, 1904). Am Schluß des 2. Kap. und im 3. Kap., wo B. die Stellen aus dem für ihre missionarische Aufgabe zugerüstet hat. Der von Ollrog als Beweis für seine These herangezogene Kolosserbrief zeigt zwar, daß Galaterbrief interpretiert, wird schon. das Hauptanliegen seiner die Paulusschule nicht bei der bloßen Bewahrung und Weitergabe Arbeit deutlich: „Die Söhne (oder Kinder) Gottes“ ist bei Paulus wie von paulinischer Tradition stehenblieb, sondern diese je und je situa- im damaligen Judentum eine Bezeichnung für Israel, die mit der tionsgemäß entfaltete, er zeigt aber nicht minder deutlich die prägen- feierlichen Benennung „Abrahams Same*‘ gleichbedeutend ist. Das 'neue bei Paulus ist, daß sich durch die Sendung des wahren Sohnes de Kraft dieser von Paulus ausgehenden Tradition. Doch diese kritischen Anmerkungen betreffen nur Randprobleme. auch den Heiden die Teilnahme an der eschatologischen Sohnschaft Diese methodisch saubere, kenntnisreiche und anregend geschriebene Gottes (vioveotla) eröffnet. Die Rechtfertigung durch den Glauben Arbeit hat einen wichtigen Aspekt frühchristlicher Missionsge- bedeutet also praktisch die Eingliederung in das eschatologische Volk schichte zur Diskussion gestellt. Dafür gebührt dem Verfasser Dank. Israel. In diesem Zusammenhang möchte ich auf die Studie von J. B. Erlangen Jürgen Roloff SouGek „Israel und die Kirche im Denken des Apostel Paulus“ e 48 47 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 (CV 14, 1971, 143-154) aufmerksam machen, die zu ähnlichen Er- Lyonnet, Stanislas: „La voie‘“ dans les Actes des Apötres (RSR 69, 1981 S. 149-164). gebnissen führt. McDermott, John M.: Jesus and the Son of God Title (Gr. 62, 1981 Im 4. Kap. werden Phil 2,15 und 2Kor 6,16 analysiert, und das letzte Kapitel ist der Bezeichnung von Jesus Christus als Sohn Gottes S. 277-318). McEleney, Neil J.: The Beatitudes of the Sermon on the Mount/Plain bei Paulus gewidmet. Paulus hat die Erniedrigung und stellvertre- (CBQ 43, 1981 S. 1-13). tende Selbstopferung des Sohnes Gottes betont, wobei er an die ältere Mayer, Reinhold: Der Anfang des Evangeliums in Galiläa (BiKi 36, Sendungsformel (Gal 4,4f; Röm 8,3) anknüpfen konnte, die sonst vor 1981 S. 213-221). allem die Präexistenz und Erhöhung des Sohnes hervorhebt. W. Kra- Meester, Paul de: «Philippe et l’eunuque ethiopien» ou «Le bapt&me mer, mit dem sich B. auseinandersetzt, sieht einen tieferen Unter- d’un pelerin de Nubie»? (NRTh 113, 1981 S. 360-374). schied zwischen dem vorpaulinischen und dem paulinischen Ge- Perrot, Charles: Les decisions de l’Assemblee de Jerusalem (RSR 69, brauch dieses Titels (Christos, Kyrios, Gottessohn, 1963). 1981 S. 195-208). Den letzten Teil bilden die Schlußfolgerungen, in denen der spezi- De la Potterie, Ignace: Les deux noms de Jerusalem dans l’&Evangile de Luc (RSR 69, 1981 S. 57-70). fische Beitrag des Paulus, aber auch der zeitgeschichtliche Hinter- grund der Vorstellung der Sohnschaft Gottes zusammenfassend dar- Rodgers, Peter H.: The Longer Reading of 1 Peter 4:14 (CBQ 43, 1981 S. 93-95). gestellt werden. Sowohl die Bezeichnung Jesu als Sohn Gottes als Schmitt, Joseph: Les discours missionnaires des Actes et !l’histoire des auch die Vorstellung der Gottessohnschaft der Christen konnten u. a. traditions prepauliniennes (RSR 69, 1981 S. 165-180). an das Bewußtsein Jesu anknüpfen, die in dem Abba-Ruf zum Aus- Schneiders, Sandra M.: The Foot Washing (John 13:1-20): An Expe- druck kommt (Mk 14,36; Röm 8,15; Gal 4,6). Mit J. Jeremias und riment in Hermeneutics (CBQ 43, 1981 S. 76-92). gegen E. Haenchen behauptet B., daß die Anrede Abba in der Zeit Jesu nicht üblich war und für Jesus bezeichnend ist. — Das eigentliche Ärgernis der paulinischen Predigt war nicht die Vorstellung des von Kirchengeschichte: Alte Kirche Gott gesandten und erhöhten Sohnes, die sowohl bei Philo und in der Rius-Camps, J.: The four authentic Letters of Ignatius the Martyr. A verwandten Literatur (JosAs) als auch im „palästinischen‘‘ Judentum (11Q Melch) belegt ist, sondern vor allem die Verkündigung des ge- critical Study based on the Anomalies contained in the Textus re- ceptus. Roma: Pontificium Institutum Orientalium Studiorum kreuzigten Messias, der mit Jesus identisch ist. 1979. 413 S. 4° = XPIETIANIZMOZX, 2. Die Bedeutung dieser Monographie besteht in der Untersuchung der ekklesiologischen Komponente der paulinischen Rechtferti- Der Bericht, den Professor Rius-Camps aus Barcelona auf dem Pa- gungslehre. tristikertag in Oxford 1979 von den Ergebnissen seiner Ignatiusfor- Prag Petr Pokorny schungen erstattete, gehörte zu den Vorträgen, die auf dem Kongreß das meiste Interesse fanden. Diese Ergebnisse sind in dem vorliegen- den Buch ausführlich mitgeteilt. Die Briefe des Ignatius von Antio- chien gehören zu den wichtigsten Quellen für die Kirchengeschichte des zweiten Jahrhunderts. Sollte der Vf. mit seiner Analyse und mit Beck, Norman A.: Reclaiming a Biblical Text: The Mark 8:14-21 Discussion about Bread in the Boat (CBQ 43, 1981 S. 49-56). den daraus gezogenen Folgerungen recht behalten, dann müßten die ersten Kapitel der Kirchengeschichte neu geschrieben werden. Aber Boismard, M.-E.: Le martyre d’Etienne. Actes 6,8 — 8,2 (RSR 69, 1981 S. 181-194). selbst wenn der Leser zu der Meinung kommt, der Vf. sei mit seinen Bonnard, Pierre-Emile: Le Psaume 72. Ses relectures, ses traces dans Folgerungen zu weit vorgestoßen, verdienen die zutreffenden Beob- l’oeuvre de Luc? (RSR 69, 1981 S. 259-278). achtungen und scharfsinnigen Schlüsse des Vf. die Auseinanderset- Bouttier, Michel: L’humanite de Jesus selon saint Luc (RSR 69, zung. Wer an der Kirchengeschichte des zweiten Jahrhunderts arbei- 1981 S. 33—43). tet, kann an diesem Buch nicht vorbeigehen. Bovon, Francois: Le Dieu de Luc (RSR 69, 1981 S. 279-300). Calloud, Jean: Paul devant l’Areopage d’Athenes. Actes 17,16-34 Dem Neutestamentler und Patristiker ist die Literaturgeschichte (RSR 69, 1981 S. 209-248). der Ignatiusbriefe geläufig: der Bischof Ignatius von Antiochien war Chevallier, Max-Alain: „Pentecötes‘“ lucaniennes et „Pentecötes‘“ unter Kaiser Trajan als Christ zum Tierkampf verurteilt und schrieb johanniques (RSR 69, 1981 S. 301-313). auf dem Transport nach Rom sieben Briefe — vier in Smyrna, drei in Cullmann, O.: La preghiera nell’evangelo di Giovanni (Protest. 36, Troas; sechs nach Kleinasien, einen nach Rom. Die Briefe sind in 1981 S. 1-20). verschiedenen Rezensionen auf uns gekommen; davon gilt die aus Delorme, Jean: Le proces de Jesus ou la parole risquee (Lc 22,54 — 23,25) (RSR 69, 1981 S. 123-146). sieben Briefen bestehende Sammlung als echt, teils aus inneren Grün- den, teils weil sie durch eine Nachricht in Eusebs Kirchengeschichte Dockx, S.: Luc a-t-il &t& le compagnon d’apostolat de Paul? (NRTh bestätigt wird. - Der Vf, bestreitet die Integrität dieser Sammlung. Er 113, 1981 S. 385—400). Duplacy, Jean: Le veritable disciple. Un essai d’analyse semantique kommt zu der Feststellung, daß um die Mitte des dritten Jahrhun- de Luc 6,43—49 (RSR 69, 1981 S. 71-86). derts ein Fälscher aus drei echten Ignatiusbriefen (nach Magnesia, Dupont, Jacques: La priere et son efficacite dans l’evangile de Luc Tralles und Ephesus) sechs Briefe hergestellt habe (zusätzlich nach (RSR 69, 1981 S. 45-55). Philadelphia, Smyrna und an Polykarp von Smyrna); der siebte, der Fitzmyer, Joseph A.: Nouveau Testament et christologie. Questions Römerbrief, sei dem Fälscher unbekannt geblieben. actuelles (suite) (NRTh 113, 1981 S. 187-208). Das Buch besteht aus drei Teilen; der erste enthält die Beobach- Fleddermann, Harry: The Discipleship Discourse (Mark 9:33-50) (CBQ43, 1981 S. 57-75). tungen am Text samt den literaturgeschichtlichen und geschicht- Grelot, Pierre: Etude critique de Luc 10,19 (RSR 69, 1981 lichen Konsequenzen; der zweite Teil untersucht die Interpolationen S. 87-100). in sprachlicher und theologischer Hinsicht und deckt die Beziehun- Guillet, Jacques: Luc 22,29. Une formule johannique dans 1l’evangile gen zur Didascalia Apostolorum (einer Kirchenordnung des dritten de Luc? (RSR 69, 1981 S. 113-122). Jahrhunderts) auf; der dritte Teil dient dem systematischen Vergle1'ch Kieffer, Rene: Resurrection du Christ et resurrection generale. Essai de structuration de la pensee paulinienne (NRTh 113, 1981 der Interpolationen mit dem ursprünglichen Text. Die Zahl der neuen Ergebnisse, zu denen der Vf. kam, ist viel zu ‚S' 330-344). Legasse, Simon: L’apologetique ä l’egard de Rome dans le proces groß, als daß sie bei dieser Gelegenheit vollständig mitgeteilt werden de Paul. Actes 21,27-26,32 (RSR 69, 1981 S. 249-255). könnten. Die folgende Aufzählung enthält, was dem Rez. am meisten Leon-Dufour, Xavier: Luc 17,33 (RSR 69, 1981 S. 101-112). Eindruck machte. Der Fä!scher setzt eine weit über Ignatius fort- 49 .Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 50 geschrittene Entwicklung der Kirchenverfassung voraus. Der echte ßer Bequemlichkeit nicht die Gefolgschaft verweigern kann. Ob man Ignatius war der von den Aposteln eingesetzte kirchliche Oberbeamte ihm allerdings stets so weit folgen muß, wie er selber gegangen ist, das muß der Leser im einzelnen prüfen. Lohnend ist dieses Unternehmen für die römische Provinz Syrien (wie Polykarp Haupt der Kirche in der Asia und Irenäus Leiter der Kirche in Gallien war). Der Fälscher in jedem Fall. setzt demgegenüber den dreifach gestuften Klerus von Bischof, Pres- Kiel Heinrich Kraft byter und Diakon voraus. Ignatius sei nach Meinung des Fälschers nicht Bischof, sondern antiochenischer Diakon gewesen. (Der Vf. stützt sich hier auf die häufige Selbstbezeichnung des Ignatius als „Mitknecht‘ der Diakone und auf die besondere Zuneigung, die Igna- tius zu ihrem Stand zu erkennen gibt.) Blazquez, J. M.: Problemas economicos y sociales en la vida de mela- nia, la joven, y en la’historia lausiaca de Palladio (Memorias de Der Reiseweg des Ignatius muß neu beschrieben werden. Aus den Historia Antigua, II, 1978 S. 103-123). Briefen in ihrer überlieferten Gestalt geht hervor, daß Ignatius von Buckley, Jorunn Jacobson: A Cult-Mystery in The Gospel of Philip Syrien zu Schiff nach Kleinasien, dann zu Land über Philadelphia an (JBL 99, 1980 S. 569-581). Ephesus vorbei nach Smyrna gereist sei. Dort habe er sich brieflich Camino Lamelas, Angel: La communidad de Casiciaco: su evoluciön zunächst an die Römer, sodann an die Magnesier, Trallianer und ideolögico cristiana (RAE 21, 1980 S. 189-228). Epheser gewandt. Von Smyrna aus sei die Reise nach Troas gegan- Christensen, Torben: Rufinius of Aquileia and the Historia Ecclesia- stica, lib. VII-IX, of Eusebius (StTh 34, 1980 S. 129-152). gen, wo Ignatius die drei anderen Briefe geschrieben habe, und dann sei er auf dem Landweg quer durch Makedonien auf der Via Egnatia Douie, Decima L.: Some treatises against the Fraticelli in the Vati- nach Dyrrhachium gebracht worden. Nach den neuen Erkenntnissen can Library (FrS 38, 1978 S. 10-79). Klauck, Hans-Josef: Die Hausgemeinde als Lebensform im Urchri- ist Ignatius zunächst mit dem Schiff von Syrien nach Ephesus gereist, stentum (MThZ 32, 1981 S. 1-15). sodann zu Land nach Smyrna, wo er die Briefe an die Römer und an Langa, Pedro: Equilibrio agustiniano entre matrimonio y virginidad die kleinasiatischen Gemeinden schrieb, dazu einen verlorenen Brief (RAE 21, 1980 S. 73-134). nach Antiochien in Syrien. Von Smyrna aus, wo sich seine Spur ver- Meis, Anneliese: El problema de Dios en Tertuliano (TyV 21, 1980 liert, sei er zur See nach Italien befördert worden. S. 271-285). Von den fünf Briefen, die Ignatius in Smyrna schrieb, kannte der Opelt, Ilona: Des Hieronymus Heiligenbiographien als Quellen der Fälscher nur die drei, die an Gemeinden in Kleinasien gerichtet Historischen Topographie des östlichen Mittelmeerraumes (RQ waren. Daraus machte er sechs neue Briefe. Das Schreiben nach Tral- 74, 1979 S. 145-177). Riggi, Calogero: La verginitä nel pensiero di S. Ambrogio (Sal 42, les erlitt nur Umstellungen und Interpolationen. Der Magnesierbrief 1980 S: 789-806). ergab das Material für den heutigen Magnesier- und für den Philadel- Schäferdiek, Knut: Zu Verfasserschaft und Situation der epistula phierbrief. Den ursprünglichen Epheserbrief teilte der Fälscher in die ad Constantinam de imagine Christi (ZKG 91, 1980 S. 177-186). jetzt als nach Ephesus und Smyrna gerichteten Briefe auf. Der Schluß Treu, Ursula: Physiologus. Frühchristliche Tiersymbolik, aus dem des ursprünglichen Epheserbriefes gab das Material für den Brief an Griechischen übers. u. hrsg. Berlin: Union Verlag 1981. die Smyrnäer und für den an Polykarp her. Nachdem die Fälschung 151’S. m. Abb. kl. 8°. Lw. M 9,80. hergestellt war, sicherte der Fälscher sie dadurch, daß er in Polykarps Tsirpanlis, Constantine N.: Some reflections on Philoxenos’ christo- Philipperbrief das Stück einfügte, das wir als Kapitel 13 zählen, und logy (GOTR 25, 1980 S. 152-162). Vogt, Hermann J.: Das gespaltene Konzil von Ephesus und der das manche für einen ersten Philipperbrief Polykarps halten. — Igna- tius ist also in Wirklichkeit nicht durch Philadelphia gekommen, und Glaube an den einen Christus (TThZ 90, 1981 S. 89-105). der Dialog in dieser Stadt über den Umfang des Evangeliums ist eine Erfindung des Fälschers. (Der Rez. vermag sich allerdings nicht vor- zustellen, daß in Philadelphia im dritten Jahrhundert eine Diskussion Kirchengeschichte: Reformationszeit über den Umfang des „Evangeliums‘‘ noch möglich gewesen sei.) — Ferner ergibt sich, daß die Beziehung zwischen Ignatius und Polykarp Lutherjahrbuch. Organ der internationalen Lutherforschung, hrsg. ein Werk des Fälschers ist, der seine Sammlung auf diese Weise mit von H. Junghans. 47. Jg. 1980. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- der Autorität des Polykarp zu sichern gedachte. In Wirklichkeit habe recht 1980. 192 S. 8°. Kart. DM 32,-. es zur Zeit des Ignatius zwar in Ephesus, nicht aber in Smyrna eine Gemeinde gegeben. Die Themen der Beiträge dieses Jahrgangs umspannen das ganze Überraschend ist ferner die Feststellung, daß Ignatius nicht im Zu- 16. Jahrhundert von Luthers Frühzeit bis zu Luthers Wirkungsge- sammenhang einer Christenverfolgung zu Tod gekommen sei, son- schichte im späten 16. Jahrhundert. dern daß er sich selbst für den inneren Frieden seiner Kirche geopfert Martin Brecht („Randbemerkungen in Luthers Ausgaben der habe, der durch die Parteien der Judaisten und Gnostiker bedroht ge- ‚Deutsch Theologia‘‘) befaßt sich mit der Frage, ob die Marginalien wesen sei. Daraus ergibt sich dann weiter, daß die Zeit seines Marty- der Ausgaben der „Deutsch Theologia‘* Luthers von 1516, 1518 und riums früher anzusetzen ist als in den letzten beiden Jahrzehnten des 1520 von Luther selbst stammen können. Er bejaht dies für die Texte ersten Jahrhunderts. Dies folgt nach Meinung des Vf. auch aus dem von 1516 und beschäftigt sich dann mit.den bisher noch nie unter- Schweigen des Ignatius über Johannes, der zu dieser Zeit seinen suchten Marginalien von 1520 mit dem Ergebnis, sie stammten „mit sehr hoher Wahrscheinlichkeit‘“ von Luther und wertet diese Texte Aufenthalt noch nicht in Ephesus genommen habe. Als Interpolator vermutet der Vf. einen Bischof von Philadelphia, als einen speziellen Beitrag zur Frage der anhaltenden Wirkung der der wegen seiner Jugend an Autorität in seiner Gemeinde eingebüßt deutschen Mystik auf Luther. habe und sie durch Rückgriff auf die neue Sammlung wiederherzu- Erneut tritt die Theologie der Heidelbergcr Disputation in das stellen gedachte. An Unterschieden in Schreibweise und Gedanken- Blickfeld einer Untersuchung in Ole Modalslis Beitrag „Die Hei- welt ermittelt der Vf. nicht wenig. Wir nennen als Beispiele, das delberger Diéputation im Lichte der evangelischen Neuentdeckung Drängen auf Einheit in den Briefen sei für den Interpolator charakte- Luthers‘“: Luthers „eigentliche evangelische Neuentdeckung“‘, ver- ristisch. Diesen kennzeichne weiter sein autoritativer Ton und der standen als Ausformung des in seiner Spätzeit beschriebenen „Turm- Gebrauch des Imperativs, während der exhortative Ton und der Ge- erlebnisses“, liegt in den theologischen Thesen bereits deutlich ausge- brauch des Konjunktivs in entsprechendem Zusammenhang ein formt vor. Modalsli plädiert damit implizit für die Datierung des sog. Merkmal des echten Ignatius sei. Turmerlebnisses auf zumindest vor 1517. Die Beobachtungen des Vf. sind so treffend, daß man ihm aus blö- Der Vorarbeit für die seit 1979 erscheinende Studienausgabe von 51 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 2 Werken Martin Luthers entstammt die umfangreiche Untersuchung Eine dem neueren Forschungsstand entsprechende wissenschaft- von Siegfried Bräuer über die Vorgeschichte von Luthers „Brief an liche Lutherbiographie war ein seit langem empfundenes Desiderat. die Fürsten zu Sachsen von dem aufrührerischen Geist‘“, Mit dieser Das bisher immer noch maßgebende Werk von Köstlin-Kawerau ist Untersuchung stellen sich eine Reihe von neuen Erkenntnissen zum in seiner Konzeption gut hundert Jahre alt und erfuhr noch vor der Problem Luther und Müntzer ein: 1. Es hat 1523/24 nach dem Be- „Lutherrenaissance‘“ und den ihr folgenden Phasen neuerer Luther- fund der Allstedter Amtsrechnungen wesentlich mehr Kontakte zwi- forschung seine letzte Bearbeitung. H. Bornkamm selbst hatte auf schen Allstedt und Wittenberg gegeben als bisher bekannt war. 2. In dem 1. Internationalen Lutherforschungskongreß in Aarhus 1956 den Konflikt zwischen Schösser und Rat von Allstedt und Graf Ernst die Aufgabe einer neuen Lutherbiographie beschrieben. Angesichts von Mansfeld wurde der Kurfürst in beträchtlichem Maße mitver- einer Flut von Arbeiten zu Luthers theologischer Gedankenwelt bei zugleich fast völliger Vernachlässigung seiner Vita betonte er vor wickelt. 3. Zwischen kurfürstlichen Theologen und den Allstedter Predigern hat im Herbst 1523 ein Lehrgespräch stattgefunden. Damit allem die Notwendigkeit, die theologische und die biographische fällt neues Licht auf die Entstehung von Müntzers „Protestation‘“ und Lutherdarstellung miteinander zu verbinden, da jede der beiden sich „Von dem getichten Glauben“‘. 4. Es ist mit einem bisher nicht be- nur zu ihrem eigenen Schaden von der anderen lösen könne. Durch kannten zweiten Lehrgespräch im Januar oder Februar 1524 zu rech- Beachtung von Entwicklungsstufen und historischen Situationen im Leben Luthers müsse man der Tatsache gerecht werden, daß es sich nen. 5. Luthers Zögern gegenüber einer öffentlichen Austragung des Konflikts mit Müntzer erhält aus den Zusammenhängen eine neue bei der Botschaft Luthers nicht nur um eine gedachte, sondern „um Beleuchtung. 6. Entstehung und Funktion der sog. Fürstenpredigt eine erfahrene‘ Theologie handelt‘“ (11). Für eine neue Lutherbio- ; sind neu zu bestimmen. graphie ergab sich damit das methodische Erfordernis, Luthers litera- risches Werk nicht - im Stile der gewiß nützlichen Referate bei Köst- Zwei Untersuchungen beschäftigen sich mit der theologischen Vor- lin-Kawerau — neben der Darstellung der Vita vorzuführen, sondern geschichte der Konkordienformel: es in seine Lebensgeschichte hinein aufzulösen und es „in einer viel Bengt Hägglund schreibt über „,Maiestas hominis Christi‘. Wie lockereren Weise‘“ darzubieten. Die Biographie müsse „das theologi- hat Martin Chemnitz die Christologie Luthers gedeutet?“ und kommt sche Material, das sie natürlich voll zu verarbeiten hat, als untrenn- zu der Überzeugung, daß Chemnitz’ Christologie „im großen und baren Bestand dieser individuellen Lebensgeschichte in ihren Stufen ganzen eine Weiterentwicklung der Ansätze bedeutete, die schon bei sichtbar‘* machen (11 . Luther vorhanden waren“‘, freilich in bewußter Aufnahme und Ver- Daß Bornkamm, der die letzten Auflagen des Buches seines arbeitung theologischer Ansätze der Alten Kirche. Einen von Luther Lehrers Heinrich Böhmer über den jungen Luther besorgt hatte, an unterschiedenen Begründungszusammenhang entwickelt Chemnitz einer zeitlich daran anschließenden Darstellung arbeitete, war seit freilich bei der Behandlung der Frage nach der Gegenwart Christi in langem bekannt. Manche seiner Aufsätze konnten als Vorarbeiten der Kirche: sie darf nur mit exegetischen Argumenten begründet gelten; Grundlinien einer Lutherbiographie hatte er auch schon in werden (Luther argumentierte hier in umfassenden theologischen Zu- seinem Artikel über Luthers Leben und Schriften in RGG* und in sammenhängen). dessen stark erweiterter Fassung „Martin Luther, Chronik seines Le- bens‘“ (im Aufsatzband „Das Jahrhundert der Reformation‘‘) darge- Die Vorgeschichte von Artikel II der Konkordienformel arbeitet boten. Das geplante Werk zu vollenden, war ihm jedoch nicht mehr Lowell C. Green neu auf unter der Überschrift „The Three Causes of Conversion in Philipp Melanchthon, Martin Chemnitz, David vergönnt. Die ursprünglich von ihm als sachgemäß vertretene Zäsur zwischen Luthers mittleren und späten Jahren beim Nürnberger Reli- Chytraeus, and the ‚Formula of Concord‘*“, Er untersucht die Bedeu- gionsfrieden 1532, da auf ihm „„Luthers ganzes späteres Wirken“‘ ruhe tung von conversio und causa bei Melanchthon mit dem Ergebnis, (9), wurde bei der Ausarbeitung des vorliegenden Bandes auf 1530 daß Melanchthon conversio im Sinne von sanctificatio gebraucht, (Augsburger Reichstag) zurückgenommen; inmitten dieses letzten wenn er von der Mitwirkung des menschlichen Willens spricht, und daß der menschliche Wille dabei die Funktion der aristotelisch Kapitels bricht die Darstellung ab. Eine geplante Einleitung konnte Bornkamm nicht mehr schreiben und auch nicht mehr, wie er es vor- gedachten causa materialis übernimmt. Damit stimmt die Deutung hatte, weiteres Material und weitere Literatur einarbeiten. Dennoch überein, die Martin Chemnitz dem Sachverhalt bei Melanchthon ist das, was nun Karin Bornkamm aus dem Nachlaß ihres Vaters vor- gegeben hat. In den Vorarbeiten zur Konkordienformel ist dann der_ gelegt und mit einem Vorwort versehen hat, auch in seiner Unabge- allmähliche Prozeß der Ausscheidung von Melanchthons Drei-Ur- sachen-Lehre.zugunsten eines Zwei-Ursachen-Schemas zu beobach- schlossenheit ein Werk von hohem Wert, das als Krönung der über- wiegend der Erforschung Luthers und der Reformationsgeschichte ge- ten, der sich gegen einen jedoch bis heute nicht klar auszumachenden Adressaten — jedenfalls nicht gegen Melanchthon und Chytraeus, wie widmeten Lebensarbeit H. Bornkamms gelten kann. E. Wolf meinte - richtet. Der von B. schon früher geäußerte Grundsatz, daß eine Lutherbio- graphie „sich dem wirklichen Lebensgang so eng wie möglich anzu- An der Spitze des Bandes steht ein Nachruf auf Albert Brandenburg schmiegen“‘ habe (11), führt in der Aufgliederung des Stoffes zu einer (gest. 29. 9. 1978), den Jos E. Vercruysse verfaßt hat. Abfolge von 24 Abschnitten unter Verzicht auf größere Zä- Wie mit großer Selbstverständlichkeit geht die sorgfältige und, wie suren (wiewohl die von 1525 deutlich erkennbar wird). Die mannig- man nur ahnen kann, mühevolle Arbeit an der Lutherbibliographie fache Thematik des Lebens Luthers — Persönlich-Biographisches (z. B. Wartburg, Heirat), theologische Arbeit, Vorlesungen, Schriften weiter, die in diesem Jahrgang wiederum mit insgesamt über 1000 Ziffern (die nachträglich notierten Rezensionen eingeschlossen) ver- (z. B. Antilatomus, Streit um den freien Willen, Abendmahlsstreit), reformatorische Vorgänge, Politik - wird so in zeitlicher Staffelung treten ist. Sie bleibt ein wichtiges Orientierungs-, Dokumentations- und Arbeitsinstrument, für das den Bearbeitern nur sehr gedankt entfaltet. Da zur Gesamtaufgabe auch eine partielle Darstellung von werden kann. Reformationsgeschichte gehört, erfahren auch Vorgänge, an denen Luther nur mehr mittelbar beteiligt ist (in Wittenberg und Zwickau Leipzig Ernst Koch 1521/22, Bauernkrieg, Politik der späten 20er Jahre) eine z. T. aus- führliche, jedoch Luther und Wittenberg als perspektivischen Punkt beachtende Darstellung. Die lebendige Mitte des Buches bildet, für den Leser stark spürbar, Bornkamm, Heinrich: Martin Luther in der Mitte seines Lebens. Das das verstehende Nachzeichnen der Lebenssituationen Luthers und Jahrzehnt zwischen dem Wormser und dem Augsburger Reichstag. Aus dem Nachlaß hrsg. von Karin Bornkamm. Göttingen: Van- seines mit ihnen sich verbindenden Denkens und Handelns. Beson- denhoeck & Ruprecht 1979. 624 S. gr.8°. Lw. DM 74,-. ders auf dieser Ebene erwartet den Leser reicher Gewinn. Ob man die 53 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 54 Schilderungen Luthers als Bibelübersetzer und als Prediger, die Dar- gleich seine maßlose Sorge um das Verderben der Seelen bei den Bauern selbst (336). Luthers Verteidigung des „harten Büchleins‘“ wider die Bauern im nach- stellung seines Streites mit Latomus oder mit Erasmus, Berichte über sein behutsames, weil immer auf das „Evangelium“ achtendes Wir- folgenden „Sendbrief‘“ versteht B. als ein „wider Willen und darum gereizt ge- führte(s) Wortgefecht, in dem er sich zur geistigen Fortsetzung des ken als Reformator der Kirche liest: In immer wieder durch ihre ein- Bauernkriegs gezwungen fand‘‘ (346). Besonders gefährlich sei es ihm stets er- fühlende Genauigkeit überzeugenden Gedanken und Formulie- schienen, „durch Nachgiebigkeit im Ton und in der Form den Schein zu er- rungen wird für den Leser deutlich, wovon dieser Mensch, Luther, wecken, als gebe er etwas von der Sache preis‘“ (345). Im Ergebnis aber ist es für eigentlich bewegt ist und warum er so denkt und handelt, wie er es B. klar, daß Luther nichts so sehr geschadet hat „wie dies, daß er sich fast ganz tut. Gerade hier, beim Mühen um ein Verstehen des Menschen auf die Verteidigung seiner angegriffenen Schrift beschränkte und sich eine Ab- rechnung mit den Fürsten und Herren für eine andere Gelegenheit aufhob‘“ Luther, gelingen B. meisterhafte, zu treffsicherer Einfachheit geklärte Formulierungen. (347). Angesichts der politischen Zusammenhänge „wären die Traumvorstel- lungen der Bauern mehr nach seinem Herzen gewesen“ (350). So lag „das Tra- So etwa bei seiner Charakteristik der Wartburgpostille: an ihr, neben den gische in Luthers Stellungnahme . . . nicht darin, daß er zu bürgerlich, zu kon- übrigen Wartburgschriften gelesen, gewinne man „den Eindruck, daß sie wie servativ gewesen wäre, um die Stimme der Sehnsucht aus einem unterdrückten keine andere ein ungenannter Freund für ihn gewesen ist, dem er anvertraute, Stande zu vernehmen, sondern darin, daß sie von Anfang an verzerrt an sein was ihn in seiner ‚Wüste‘ bewegte . . .‘“ Über ihr liege „eine Atmosphäre der Ohr kam“ (351f). Maßloser Zorn als Kehrseite der ungeheuren Standfestigkeit Ruhe, fast des Behagens“ (42). Oder über Luthers Reaktion auf den Nürnber- verwehrte Luther zu sehen, in welche Umwelt er hineinsprach. Und die Nor- ger Reichstagsabschied von 1524: Luther zeige hier, „ohne es zu wollen und zu men, die er dann einschärfte - Unrecht zu leiden —, reichten „nicht aus für die wissen, daß er eine Macht war, allein durch seine Unbeugsamkeit, mit der er Nöte eines Standes, die auch er zum guten Teil anerkannte“ (351). alle Drohungen durch immer stärkere Zeugnisse seiner Furchtlosigkeit und seines Zutrauens zur Führung Gottes beantwortete‘““ (278f). Auch mittelalter- Wer die methodisch schwierige, weit gefächerte Thematik der Vita lich-fremdartig- Erscheinendes, wie etwa Luthers Erlebnisse von Teufelsspuk, Lutheri bewältigen will, muß sich zwischen möglichen Varianten der wird dem Verständnis heutiger Leser nahegebracht: darin verberge sich „eine Stoffauswahl und -anordnung entscheiden. So mag man immerhin plastische Phantasie riesenhaften Ausmaßes und das Wissen um die Realität fragen, ob nicht im Zusammenhang mit der Darstellung von Luthers des großen Gegners, der ihm in tausend Verkleidungen in allen Schlachten Leben in Wittenberg und seiner Schriftauslegung auf Kanzel und Ka- seines Lebens gegenüberstand“ (25). Die Überlegenheit, die Luthers Invokavit- theder, über deren exegetische Erträge in den Abschnitten IX und XX predigten ausstrahlten, beruhte „vor allem darauf, daß er sich mit diesem Geg- berichtet wird, auch über Luthers Verhältnis zu der von der neuen ner auskannte‘‘. Eben deshalb konnte er auch „seine Wittenberger Mitarbeiter Sicht der Dinge bewegten Studentengeneration zu sprechen gewesen vor der Gemeinde schonen“ (75). wäre. Als nicht genügend deutlich erscheint die Auffassung von den Daß B. mit der biographisch orientierten Behandlung von Schriften Wittenberger Vorgängen 1521/22. Durch die Art der Thematisierung Luthers zugleich eine vorbildlich in die Situationen eingezeichnete („Unruhen in Wittenberg und Zwickau - Luthers Heimkehr“‘, 56-71) Theologie dieses für die Reformation entscheidenden Lebensjahr- wie auch durch die Gewichtsverteilung in den Ausführungen selbst zehnts bietet, gehört zu den‘ besonderen Leistungen dieses Werkes; kann der Leser den Eindruck gewinnen, als seien die „Zwickauer Pro- man wird kaum einen besseren Zugang zum Denken des „mittleren“‘ pheten“ hauptverantwortlich für die Vorgänge, die dann Luther ver- Luther als den hier gebotenen finden können. Wie er dabei die Auf- anlassen, die schon durch Ordnungen eingeführten Reformen wieder gabe des Biographen sieht, kommt in seinen Schlußbemerkungen zur rückgängig zu machen. Daß die „Ordnung der Stadt Wittenberg‘ von Darstellung der Erasmus-Kontroverse schön zum Ausdruck. Seine Karlstadt entworfen wurde (228, vgl. 64f), ist gleichfalls nicht so Aufgabe sei nicht Kritik an Luthers Anschauung in De servo arbi- sicher, wie es hier erscheint. Hier macht es sich bemerkbar, daß B. trio, mag sie auch reichlich wachgerufen worden sein „durch seine neuere Literatur, in der diese Fragen mehrfach behandelt wurden, unerhörte Leidenschaft, gewagte Zuspitzungen seiner Thesen und die nicht mehr einarbeiten konnte. Unbekümmertheit, mit der er über Abgründe von Problemen hin- wegzuschreiten scheint‘. Es könne hier „nur darum gehen, durch ein Anfragen ergeben sich auch zu chronologischen Vorstellungen. Der Buch- titel „Martin Luther in der Mitte seines Lebens‘‘ dürfte weniger in einem allge- Nachzeichnen der Wege, welche die große Diskussion genommen mein-biographischen Sinne (38. bis 47. Lebensjahr!) als im Sinne der Unter- hat, und die wenigstens andeutende Analyse seiner Denkmittel das scheidung vom „jungen Luther‘“ im üblichen Sprachgebrauch der theologi- gewaltige Spannungsfeld seiner Anschauung als Einheit anschaulich schen Frühstadien gemeint sein. Nur so läßt sich die sonst etwas seltsam klin- zu machen“., Luther sei „weit davon entfernt, eine in sich geschlosse- gende Formulierung von „den schweren Jugendjahren bis etwa 1519“ (S. 22; ne Lehre über die ins Unausdenkbare reichenden Glaubensfragen zu Luther 36jährig!) verstehen. Ein Kuriosum - fast zu einer Münchhausiade aus- entwickeln. Sondern er eröffnet Perspektiven, allerdings solche, die zuspinnen — ergibt die Datierung von Luthers Ritt zurück zur Wartburg (46): sämtlich strenge Wahrheit in sich tragen und darum mit fester Hand „Am Mittag des 10. Dezember stieg er wieder in der gleichen Leipziger Wirt- schaft ab und ritt am Abend des 11. (!??) auf der Wartburg ein ‚0R gezogen werden müssen‘‘ (404). 200 km!) nach unterwegs geführten Gesprächen und leichteren Herzens als Heroisierung im Stile älterer Lutherliteratur findet - dank des ho- beim ersten Mal. Als weitere Corrigenda seien notiert: S. 175 Anm. 39 muß 88 hen Maßes verstehenden Eingehens auf Luthers Person und Ge- dankenwelt — nicht statt. Auch die immer wieder als besonders pro- statt 98 stehen; S.520 Anm.37 lies 81ff. statt 107,10ff#. Das Kapitel „Erneuerung der Frömmigkeit‘“ (180-205) wurde nicht ’"erst 1975 (in: Luther. blematisch empfundenen Aspekte im Wirken Luthers werden von B. Gestalt und Wirkungen) vorabgedruckt (so 180 Anm. 1), sondern findet sich eingehend bedacht. Anstelle einer „unaufhaltsamen Folgerichtigkeit‘‘ bereits in: Vierhundertfünfzig Jahre lutherische Reformation, Berlin 1967, reformatorischen Handelns, die „die Kraft anderer Reformatoren‘“ 59-79 (als: Luthers Predigten 1522-1524). - Dankbar zu begrüßen sind die bei- war, finde man bei Luther immer wieder „ein retardierendes Fragen, gegebenen Register (Personen, Orte, besprochene Schriften Luthers). ob die Stunde reif und die Motive rein seien‘, Seine „Erwägungen über Reformen bestehen . . . in dem Versuch, den rechten Augenblick Berlin Rudolf Mau für eine Änderung im Großen abzutasten, und in der oft angestellten, aber nie wirklich bejahten Überlegung, ob man nicht die gereifteren Droz, Eugenie: Chemins de I’Her6sie, IV. Textes et Documents. Glieder der Gemeinde als einen Vortrupp für künftige, allgemeine Neubildungen sammeln solle““ (79). Genö6ve: Slatkine 1976. XII, 386 S. m. Abb. u. Taf. gr.8°. Besonders eindringlich bemüht sich B. um ein Verständnis von Luthers Hal- Der abschließende Band des vierbändigen Gesamtwerks (vgl. ThLZ tung und Äußerungen im Bauernkrieg. Er erinnert an Luthers im Vergleich zu 96, 1971 Sp. 278-279. 102, 1977 Sp. 743-745), in seinem Umfang heutiger Quellenkenntnis schmalen Informationsstand: der Aufstand in Mittel- deutschland als die für seine Beurteilung der Vorgänge entscheidende An- etwas geringer als die drei ersten Bände, ist seinem Inhalt nach zum größten Teil Nebenfiguren des französischen Protestantismus des schauung. In seinen erschreckenden, auch seine Freunde schockierenden Wor- ten wider die Aufständischen spiegeln sich seine maßlose Leidenschaft und zu- 16. Jh., Propagandisten des Calvinismus, Druckern und Predigern, 55 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 56 gewidmet. Damit verfolgt E. Droz dasselbe Ziel wie in den ersten Rüsch, Ernst Gerhard: Bemerkungen zur Zwingli-Vita von Oswald Bänden: Wege aufzudecken, auf denen die Reformation - speziell die Myconius (Zwing. 1980 S. 238-258) Genfer Reformation — durch das französisch sprechende Europa der Subilia, V.: Confessio Augustana. Bekenntnis des einen gemeinsamen Glaubens. Gemeinsame Untersuchung luth. und kath. Theologen 2. Hälfte des 16. Jh. gegangen ist. Die Ausbreitungsgeschichte der Re formation bekommt so Konkretion und Farbe: Sie wird zugleich (Protest. 1981 S. 27—41) auf nüchterne Realitäten zurückgeführt. Es sind z. T. interessante, z. T. auch fragwürdige Gestalten, die die Vfn. am Leser vorüberzie- hen läßt. Einige von ihnen bekamen auch die Selbstzucht der Bewe- Kirchengeschichte: Neuzeit gung am eigenen Leibe zu spüren, in deren Dienst sie sich gerufen fühlten Wehowsky, Stephan: Religiöse Interpretation politischer Erfahrung, In einem Falle ist es E. Droz gelungen, den bisher weitgehend un- Eberhard Arnold und die Neuwerkbewegung als Exponenten des bekannten Lebensweg eines Druckers in Orleans (Eloi Gibier) mittels neuer Funde aufzuhellen. In einem weiteren Falle hat sie die Autor- religiösen Sozialismus zur Zeit der Weimarer Republik. Göttingen Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 271 S. gr.8° Göttinger Theologi- schaft einer antipäpstlichen Satire (Satyres Chrestiennes de la Cuisine sche Arbeiten, Kart. DM 42,-. Papale, 1560) mit großer Wahrscheinlichkeit Theodor Beza zuweisen können. Erstaunlich ist die Vielfalt der Arbeitsgebiete und Interessen Den Veröffentlichungen zur Neuwerkbewegung und ihren führen- und des Lebensweges von Jacques Besson als calvinistischer Prediger den Repräsentanten (vgl. den Sammelband von W. Kindt über H Maschinenbauer, Wasserbauingenieur, Mathematiker und Astro- Schafft [1960], das Buch Emil Blums [1973], die Dissertation A. Voll- nom. Einen Nachtrag zu den ersten Bänden liefert die Skizze über mers [1973], die einschlägigen Kapitel bei U. Smidt in den „Doku- Pierre Haultin in Genf und die Probleme, die er dem Genfer Konsi- menten evangelischer Jugendbünde“ [1975] u. a.) gesellt sich nun- storium einbrachte. Prosopographische Studien sind Jacques Berthet mehr eine Marburger Dissertation, entstanden auf Anregung Rat- dem Buchhändler und ‚„„Missionar‘‘ der Genfer Reformation, dem schows, zu. Ihr Autor möchte nicht lediglich theologiegeschichtlich Drucker Jean Gerard und dem Pfarrer von Sedan, Jean Hellin, gewid- und sozialgeschichtlich einordnen, sondern „versuchen zu verstehen met welche soziale, philosophische und theologische Konstellation das Der Band ist ähnlich reich ausgestattet wie seine Vorgänger: Eine Phänomen des religiösen Sozialismus hervorgebracht hat‘“ (9). Diese Fülle von Faksimiles von Autographen, Titelblättern und Einblatt- Zielsetzung wirft allerdings sofort die Frage auf, ob die Neuwerk- drucken, Vignetten und Druckermarken, geographischen Skizzen bewegung dafür das geeignete Objekt ist. In der Varietät der religiös- und Wiedergaben von Kupferstichen, begleitet von einigen Fotogra sozialistischen Strömungen im Deutschland der Weimarer Republik fien, machen den Band zu einem kostbaren und wichtigen Arbeitsin- (vom religiösen Sozialismus in Österreich, der Schweiz, den Nieder- strument, abgesehen von der illustratorischen Wirkung dieser Beiga- landen usf, ganz zu schweigen) stellt die Neuwerkbewegung nur ein ben. Es versteht sich von selbst, daß bei der Sorgfalt der aufgewende- Modell unter anderen dar. Man tut also gut daran, die Analysen und ten Forschungsarbeit auch an Register gedacht worden ist Ergebnisse der Arbeit unter stillschweigender Berücksichtigung der E. Droz hat den Band Michel Slatkine gewidmet, der im Juli 1975 durch das Untersuchungsobjekt gegebenen Grenze zur Kenntnis zu verstorben ist. Inzwischen gehört sie selbst nicht mehr zu den Leben- nehmen den — die Erforschung der Genfer Reformation und ihrer Wirkungsge- Bei der Ausarbeitung seines Urteilsinstrumentariums hat sich der schichte im französischen Raum bleibt ihr zu ehrfürchtigem Dank Autor allzusehr auf die „politische Romantik“ in der interpretatori- verpflichtet schen Fassung Carl Schmitts eingelassen. Ob die Schmitt’sche Leipzig Ernst Koch politikwissenschaftliche Phänomenologie so kritiklos hingenommen werden darf, wie es bei W. (und vor ihm bei vielen anderen Autoren) geschehen ist, ist zumindest fraglich. Gesicherte Erkenntnisse moder- Bührer, Georg, Gerald R. Hobbs, u. Matthias Senn: Literatur zur ner Romantikforschung, die nicht ins okkasionell-dezisionistisch- schweizerischen Reformationsgeschichte (Zwing. XV 1979 irrationalistische Romantik-Bild passen, werden mit Schmitt-Zitaten S. 146-156) ‘ Fois, Mario: Il contributo dei Vescovi Toscani al Concilio di widerlegt (besonders eklatant S. 17; S. 173 Anm. 67). Die phänomenologisch-politische Fixierung der Romantik auf Trento in ordine al ricupero della figura del vescovo — sacerdote Schmitt’sche Kategorien führt bei W. zur nivellierenden Einordnung (Gr. 62, 1981 S. 319-348) Gonnet, G.: La confessione augustana del 1530 (Prot. 1981 S. 21-27) zeitgeschichtlicher Bewegungen, Ideologien und Personen,.sei es nun Hoberg, Hermann: Der Anteil Deutschlands an den Servitien- der von Arnold rezipierte „Anarchismus‘“ Landauers, die Siedlungs- zahlungen am Vorabend der Glaubensspaltung (RQ 74, 1979 ideologie oder Schaffts Bindung an die Jugendbewegung. Auch bei S. 178-185) dem kritisch zur Verhandlung stehenden K. Barth muß die Romantik Jersäk, Artur: The Dynamic Concept of the Church in Hussitism. anklingen. In Barths Beschreibung des Weltverhältnisses des Chri- New Contributions to determining the place of Petr Chelélcky in sten scheint nach W. das romantische Ironieprinzip durch (87). Hussite thinking (CV 23, 1980 S. 243-250). Vf. entfaltet seine Studie in vier Kapiteln (I. „Historische Rahmen- Molnär, Amedeo: Bekenntnisse der böhmischen Reformation (CV 23, 1980 S. 193-210) bedingungen“‘. II. „Eberhard Arnold‘‘. II. „Neuwerk*“‘. IV. „Theolo- Moore, Walter J.: *Protean Man*“‘: Did John Eck Contradict Himself gie auf der Suche nach sich selbst: Religiöse Interpretation politischer at Leipzig? (HThR 72, 1979 S. 245-266), Erfahrung‘‘). Seiner These: „Neuwerk gelang es nicht, gesellschaft- Müller, Gerhard: Martin Luther im Zerrspiegel. Antwort auf die Be- liche Prozesse in den Blick zu bekommen, das heißt, sie wurden stets hauptungen von Remigius Bäumer (LM 19, 1980 S. 708-711) inadäquat interpretiert Offenbar bestanden hier Schwierigkeiten Pitters, Hermann, u. Ludwig Binder: 450 Jahre Augsburger Konfes- Sozialtheorien zu verwenden, die die wirklichen gesellschaftlichen sion (Kirchl. Blätter 8, 1980 S. 7-8). Vorgänge beschrieben. Dagegen gab es eine Vorliebe für Theorien Reid, Stanford: Justification by Faith According to John Calvin (WThJ 42, 1980 S. 290-307). die auf irrationale Gegebenheiten jenseits der gesellschaftlichen Pro- zesse abzielten. Auf diese Weise schien die Erfahrung Gottes eher Rochler, Wolfgang: Martin Luther und die Reformation als Laienbe- festgehalten werden zu können“ (139), wird man prinzipiell zustim- wegung. Wiesbaden: Steiner 1981. 75 5$. 8° = Institut für Euro- päische Geschichte, Mainz, Vorträge 75. Kart. DM 12,80 men können. Das. von W. ausgebreitete Material spricht an vielen Rüetschi, Kurt Jakob: Heinrich Bullinger und Dänemark. Die Wid- Stellen für sich selbst. Die Umsetzung des eigenen Ethos in Politik mung von „De gratia dei iustificante‘‘ an König Christian III. im blieb in verschwommenem Erneuerungsvoluntarismus befangen. Die Jahre 1554 (Zwing. 1980 S. 215-237). Entscheidung nach „Links‘ zureichend auszudeuten, dürfte mit den Z Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. I 58 vom Vf. bevorzugten philosophisch-theologischen Kategorien nicht Dogmen- und Theologiegeschichte überzeugend gelungen sein. Beispielsweise ist der Satz: „Ein Interesse der Theologie am Sozialismus ist ... keine Modeerscheinung oder Fellermayr, Josef: Tradition und SMsion im Lichte des römisch- ähnliches, sondern entspricht einer inneren Notwendigkeit‘“ (140), antiken Erbdenkens. Untersuchungen zu den lateinischen Vätern von-W. nur insofern als Deutung dieser Entscheidung qualifiziert, als bis zu Leo dem Großen. München: Minerva Publikation 1979. X, Theologie an hinreichend aussagekräftigen Sozialtheorien interessiert 468 S. 8° = Minerva-Fachserie Theologie, 1. Kart. DM 48,-. sei.' „Auch der religiöse Sozialismus muß in dieser Hinsicht gesehen werden . . .“ (ebd.). 1) Ausgehend von dem Begriff „Erbschaft des Glaubens“ (hereditas Der letzte Teil der Arbeit beschäftigt sich mit Erwägungen zum fidei) bei Ambrosius forscht der Vf. dem Vorkommen und der Bedeu- Umgang von Theologie mit Wirklichkeit („Applikationen“‘, tung der hereditas-Terminologie bei lateinischen Kirchenschriftstel- S. 140ff), wobei die Theologie Tillichs als gegenüber dem „Neuwerk‘“‘ lern der Antike nach. Vorstellungen und Begriffe des römischen Erb- weiterführende Orientierungskonzeption angeboten wird. Diese Aus- rechts haben sich mit der Glaubensüberlieferung (Tradition) und führungen lesen sich streckenweise als Klärungs- und Selbstverstän- mit der Fortdauer und Weitergabe des kirchlichen Amtes (Sukzes- digungsprozeß. Mit der Rezipierung von C.-H. Ratschows Formel sion) verbunden. Obwohl beides nicht streng zu trennen ist, ergeben „denkender Glaube*“‘ (152) wie auch mit seinem Argumentationsduk- sich so zwei Hauptteile der Arbeit: Tradition und Sukzession, jeweils tus insgesamt bekennt sich W. dezidiert zu einer Position kritischer im Hinblick auf das römische Erbdenken betrachtet. Rationalität von Theologie und Glaube. — Die Studie enthält Passa- Ein einleitendes Kapitel befaßt sich mit der Erbthematik im AT gen mit historischem und prosopographischem Informationswert und NT. Während im AT das Land Kanaan und die Verheißung als (Kap. II und IID), die für die weitere Erforschung des religiösen Sozia- Erbe Israels gilt, geht es im NT um das durch Christus vermittelte zu- lismus in der Weimarer Republik nicht unwichtig sind. künftige Heil als Erbschaft. Grundlage der Erbterminologie ist die Leipzig Kurt Nowak Sicht der Beziehung zwischen Gott und Mensch als Verhältnis von Vater zu Sohn. Obwohl sich bei der Übernahme von Schriftstellen mit Erbthematik bei Kirchenvätern Einflüsse des römischen Erb- Norden, Günther van: Der deutsche Protestantismus im Jahr der rechts zeigen, spielen diese Schriftstellen doch keine entscheidende nationalsozialistischen Machtergreifung. Gütersloh: Gütersloher Rolle für das Eindringen erbrechtlicher Vorstellungen in den kirch- Verlagshaus Gerd Mohn 1979. 438 S. gr.8°. Lw. DM 84,-. lichen Bereich. Wichtiger ist hier die allmählich eintretende Verge- In dieser Dokumentation werden Äußerungen aus dem deutschen genständlichung des Glaubens, der zu einer Summe von Lehren und Protestantismus des Jahres 1933, gegliedert nach vier Sach- und Pro- damit gleichsam zu einer „Sache*“ (res) wird, welche vererbt werden blemschwerpunkten, dargeboten: 1. „Stellungnahmen . . . zu den po- kann. Das beginnt schon mit dem depositum fidei (paratheke) von litischen Ereignissen des Jahres 1933“ (13-138). 2. „Die Deutschen 1Tim 6,20; 2Tim 1,12.14, welches weiterzugeben und zu bewahren Christen‘‘ (139-233). 3. „Die entstehende Bekennende Kirche‘“‘ ist. Bei Tertullian ist das Verständnis des Glaubens als Sache, Besitz (235-312). 4. „Der deutsche Protestantismus und die Judenfrage‘‘ und Erbe besonders ausgeprägt. Der Vf. entfaltet nun die Inhalte die- (313-392). Eine kurze Einleitung (7-11) und die erläuternden Ein- ses Glaubenserbes. Der Glaube der Patriarchen des Alten Testaments stiegsskizzen vor den Dokumentarteilen machen die historiographi- (vor allem Abrahams) und die ihnen gegebenen Verheißungen wer- sche Position van Nordens deutlich, der zu Beginn der 60er Jahre mit den mit Hilfe antiker Erbkategorien gedeutet. Ambrosius verknüpft der Monographie „Kirche in der Krise. Die Stellung der Evangeli- die hereditas fidei auch mit dem Kaisertum. Der erste christliche Kai- schen Kirche zum Natioralsozialistischen Staat im Jahr 1933“ (Düs- ser, Konstantin, hinterließ den folgenden Kaisern ein Glaubenserbe seldorf 1963) bekannt geworden ist. Literaturhinweis, Zeittafel, chro- (wobei auch an das nicänische Bekenntnis zu denken ist). Sie sind ver- nologisches Quellenverzeichnis und Personenregister (mit Kurzviten) pflichtet, es zu bewahren. Für die Kirche sind Friede und Einheit betten die Dokumentation in einen nicht gar zu extensiven wissen- (pax und unitas) ein wesentliches Stück der hereditas fidei., Dieser schaftlichen Apparat ein. Gedanke tritt bei Cyprian auf und erreicht einen Gipfel bei Augustin Der Wert der Publikation besteht in der zusammenordnenden Dar- im Kämpf gegen die Donatisten. Ketzer und Schismatiker sind vom bietung weit verstreuten Materials. Insofern leistet sie dem Studieren- Glaubenserbe ausgeschlossen und stehen in einer Erbfolge der Ver- den, der zu den Quellen vordringen möchte, gute Dienste, bietet aber worfenheit (hereditas perfidiae) von ihren jeweiligen Stammvätern auch sonst manche Hilfestellung. Auf den Abdruck von Archivalien her. Hier zeigt sich die Verflechtung des Erbschafts- mit dem Nach- hat van Norden (abgesehen von einigen Stücken aus dem LKA Düs- folgegedanken. seldorf) verzichtet. Die Materialgrundlage bilden Presseveröffent- 2) Als Hintergrund der Amtssukzession sieht der Vf. die Amts- lichungen, Flugblätter, Gesetzblätter und Kleinschrifttum. Die kon- nachfolge (diadoche) in antiken Philosophenschulen, die Vererbung zeptionelle Anlage der Dokumentation weist Analogien zu den Do- von Staatsämtern in römischen Familien, das dynastische Erbprinzip kumentenbänden von Brakelmann/Greschat „Politik und Kirche‘‘ im Kaisertum. Auszugehen ist von der Tatsache, daß es schon sehr Bd. 1/2 (Luther Verlag Witten 1974) auf, die in verändertem Gewand früh Fälle von Vererbung von Bischofsämtern in einzelnen Familien und unter Weglassung des einengenden Reihentitels jetzt bei Chr. gab. Der Vf. schlägt sich auf die Seite der Theorie Von einem „Kali- Kaiser fortgesetzt werden. Ursprünglich war die Dokumentation van fat‘‘ des Jakobus in der Urgemeinde (S. 233), beruft sich auf das Zeug- Nordens wohl ebenfalls für diese Serie gedacht. Die Fülle der darge- nis des Polykrates von Ephesus, daß 7 Verwandte von ihm Bischöfe botenen Zeugnisse macht das Buch zu einem Komplement der „Be- gewesen seien und verweist darauf, daß im Kappadozien des 4. und kenntnisse und grundsätzlichen Äußerungen zur Kirchenfrage des im Gallien des 5. Jh. wichtige Bistümer in der Hand aristokratischer Jahres 1933‘‘ von K. D. Schmidt (Göttingen 1934) und der Gauger- Familien waren. Daran übt man Kritik. Die Bestimmung des Nach- Chronik. Die Zitationsfähigkeit mancher Texte, namentlich aus dem folgers durch den sterbenden Bischof und vor allem der Zölibat sind Broschürenschrifttum, hätte durch Einrücken der Originalpaginie- Versuche, diese „Erblichkeit‘“ zu durchkreuzen. Ein bisher vernach- rung erhöht werden können. Als wenig sinnreich erscheint die Praxis lässigtes Motiv für die Forderung des Zölibats sei schon in der alten des Verlages, das Werk in der Titelangabe nicht genusgerecht zu Kirche der Wunsch, die Entfremdung des Kirchenguts durch Verer- kennzeichnen. bung in der Familie zu verhindern (S. 253 f). Die betreffs Lehrmaterial noch immer etwas verlegene Disziplin Es gibt aber auch eine vergeistigte Erbvorstellung, welche die Ab- Kirchliche Zeitgeschichte ist van Norden gewiß dankbar, daß er sich folge der Bischöfe von den Aposteln her als Erbfolge versteht. Der Vf. der Erarbeitung dieses Dokumentenbandes unterzogen hat. bemüht sich, die Herkunft dieser successio-Terminologie aus dem Leipzig Kurt Nowak Erbrecht nachzuweisen. Es handelt sich bei der Amtsnachfolge der 60 59 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 Bischöfe von den Aposteln her nicht bloß um einen Ausdruck der zugehen. Diese Konzilsperiode war nicht nur durch den Besuch meh- Apostolizität der Kirche, sondern um eine historische Amtssukzes- rerer Potentaten in Trient ausgezeichnet, sie ragt auch durch die sion der Bischöfe und damit der Kirche (S.267f; 346). Denn die Wichtigkeit ihrer Beratungsgegenstände hervor. Diese Periode sollte Bischöfe sind Erben einer bestimmten cathedra, die letztlich mit den die bedeutsamste des ganzen Tridentinum werden, denn hier wurde apostolischen Ursprüngen verknüpft ist. Bei Tertullian ist die succes- die Lehre des römischen Katholizismus formuliert und dekretiert, die sio nicht nur Nachfolge in ein Amt, sondern in erster Linie Nachfolge bis zur Gegenwart sein Wesen bestimmt. in ein Rechtsverhältnis. Es ist nicht uninteressant festzustellen, daß in der Theologen- Ihren Höhepunkt erreicht die Verknüpfung von Erbdenken und Kongregation die Stimmen der Reformatoren bisweilen Berücksichti- Sukzession in der Petrusdoktrin der Päpste. Seitdem Papst Siricius gung fanden. Eingesehen wurden die Schriften Luthers, Melanch- (384-399) als erster den Papst als „Erben des Petrus‘‘ bezeichnete, thons, Bucers und Calvins. Nur vereinzelt wurde auf Zwingli und bildet sich die Lehre heraus, daß jeder Papst unmittelbarer Nachfol- Oekolampad hingewiesen. Es ist dabei zu beachten, wie die Gewichte ger des Petrus sei und damit auch die Rechtsstellung des Apostels verteilt wurden. In der Kongregation führten die Jesuiten Lainez, Sal- geerbt habe. Der Vf. versucht, die „Juristische‘* und die „mystische‘“ meron und Canus das Wort, neben ihnen der deutsche Dominikaner Deutung der mit besonderem Nachdruck durch Leo I. verkündeten Ambrosius Storch (Pelargus). Die Prüfung der Vorlage war in der Gleichsetzung von Petrus und Papst dadurch zu vermitteln, daß er Generalkongregation gerade beendet, als die Ankunft protestan- sich (gegen M. Kaser) für die Theorie erklärt, welche im römischen tischer Gesandtschaften gemeldet wurde. Erbrecht eine Personeinheit des Erblassers mit dem Erben („mysti- Diese Episode spiegelt sich in den Konzilsakten nur schwach: Am sche‘* Einheit) ausgesprochen findet. Er beruft sich dafür auf einen 24. Januar 1552 wurde beschlossen, die Gesandten Württembergs zu späten Text, das Proömium von Justinians 48. Novelle. Die Gleich- hören. Ihnen folgen die Gesandten des Kurfürsten Moritz von Sach- setzung von Petrus und Papst beruht aber auch darauf, daß der Papst sen; Badehorn hält eine Rede. Diese Ereignisse liegen schon fast am Ende der zweiten Konzilsperiode. Die politische Lage hatte sich zu- die cathedra Petri und seine Schlüsselgewalt geerbt hat („juristische‘‘ Einheit. — Der Vf. selbst verwendet die Antithese „mystisch-juri- gespitzt und führte zur Auflösung des Konzils. - stisch‘ nicht). Bei der ungewöhnlichen Materialfülle konnte der Bearbeiter in den . Der Vf. hat sein Ziel, die Bedeutung des römischen Erbrechts und zweiten Teilband noch 13 Acta aufnehmen, während der ganze Rest römischer Erbvorstellungen für Terminologie und Verständnis von im dritten Teilband untergebracht werden mußte. Im einzelnen bietet Tradition und Amt in der lateinischen Kirche nachzuweisen, zweifel- der zweite Teilband Anordnungen und Instruktionen der Bischöfe los erreicht, auch wenn manches fraglich erscheint. Die von ihm ge- und der Herrscher, Briefe der Präsidenten, Oratoren und Theologen. wählte Form einer „systematischen“‘ Darstellung, welche, trotz einge- Sachlich gehen-die Voten der Theologen, unter denen von deutscher sprengter historischer Häppchen, doch dazu neigt, Texte aus ver- Seite Friedrich Nausea, Christoph Metzler, Julius Pflug und Johann schiedener Zeit auf eine Ebene aufzutragen, steht der Gewinnung Gropper zu nennen sind, auf das Hauptthema: Messe und Beichte eines Gesamtbildes und einer Vorstellung von der historischen Ent- ein. Es finden sich hier auch die Instruktionen für die sächsischen wicklung im Wege. Eine Behandlung wichtiger Autoren in ihrer zeit- Gesandten Koller und Badehorn und für den Straßburger Gesandten lichen Abfolge hätte hier mehr Klarheit gebracht. Johannes Sleidanus, der volle Wortlaut des salvus conductus für die Leider wimmelt die Sprache des Buches von überflüssigen Fremd- sächsischen Gesandten und die Schlußerklärung der Württemberger. wörtern; es fehlt auch nicht der falsche Konditional („„würde*‘), wo in In dem 705 S. starken dritten Teilband sind vornehmlich Briefe gutem Deutsch der Konjunktiv stehen muß (z. B. S.251 im Text enthalten, die den Verlauf der Konzilsverhandlungen von 1551/52 nach Anm. 199 u. öfter). verdeutlichen. Die Korrespondenzen zeichnen den Hintergrund der Mainz Konzilsübertragung von Bologna nach Trient und gehen auf die zu Rudolf Lorenz behandelnden Probleme näher ein. Insgesamt handelt es sich allein in diesem letzten Bande um 450 Dokumente, die der Herausgeber in 32 Concilium Tridentinum. Diariorum, Actorum, Epistularum, Tracta- deutschen und 10 ausländischen verschiedenartigen Archiven ermit- telt hat. Insgesamt waren es genau 50 Archive, da in einigen Städten tuum. Nova collectio. Edidit Societas Goerresiana promovendis mehrere Archive besucht werden mußten. Dieser Überblick zeigt inter Germanos Catholicos Litterarum Studiis. Tom. VII. Actorum Pars Quarta. Freiburg-Basel-Wien: Herder. Vol. 1: 1960, XII, bereits, wieviel Arbeit die Sammlung dieser Urkunden verursacht 558 S.:; Vol2: 1976 XXKXV ;: 784 S:; Vol; 3: 1980 XLV; 705:S. hat 4°. An der Korrespondenz mit der Konzilsleitung sind hauptsächlich Deutsche beteiligt. Die Reihe beginnt mit Karl V. und seinem Bruder Nachdem von Band VI dieses monumentalen Werkes die volumina Ferdinand; es folgen die Kurfürsten von Mainz, Trier, Brandenburg 2 (1972) und 3 (1974) vorlagen, konnte gleich der folgende Band fort- und Sachsen, die Bischöfe von Würzburg, Naumburg, Konstanz, geführt und zum Abschluß gebracht werden. Die Bearbeitung der an- Münster-Osnabrück, Merseburg, Eichstädt und Wien. Vertreten sind gezeigten Bände lag in den bewährten Händen von Theobald Freu- auch die Herzöge von Cleve, Württemberg, Pfalz-Zweibrücken und denberger, der damit sein Lebenswerk abgeschlossen vorlegt. Die ver- die Statthalterin der Niederlande; dazu kommen die Oratoren und antwortliche Editionsarbeit geht nunmehr an eine jüngere Forscher- Prokuratoren. Von folgenden evangelischen Theologen liegen Briefe generation über, die sich bereits eingearbeitet hat. vor: Beuerlin, Brenz, Bullinger, Georg von Anhalt, Heerbrand und Ö Aus den Angaben des Vorwortes geht das Schicksal des VII. Bandes Marbach. hervor: Sieben Bearbeiter hatten ihre Arbeit hineingelegt, ehe das Der Inhalt dieser Korrespondenzen bewegt sich meist um die glei- Manuskript abgeschlossen werden konnte. 23 Bogen waren schon chen Fragen: Bei den Verhandlungen über die Beschickung des Kon- ausgedruckt, als sie ein Opfer der Flammen wurden. Ein Neudruck zils, die vom Kaiser so nachdrücklich verlangt wurde, stellt Moritz konnte nach dem Kriege nicht gleich vorgenommen werden. Als Th. von Sachsen das freie Geleit in den Vordergrund und spielt auf die Freudenberger die Edition übernahm, mußten die früher fertigen Constitutio Bohemica von 1415 an, wie übrigens auch Joachim II. Stücke überarbeitet und der Schlußteil fertiggestellt werden. von Brandenburg, der leise an das Schicksal von Hus erinnert. Dieses Der erste Teilband behandelt die Sessionen 12-16’des in Trient ist eine der fünf Grundbedingungen, die Moritz für die Teilnahme am 1551 neu eröffneten Konzils. Aus der Sakramentslehre wurden dort Konzil stellt. Trotz des vom Konzil ausgestellten Freien Geleites läßt die Eucharistie und die Buße behandelt. Der Band beginnt mit den er seine Theologen (Melanchthon, Sarcerius und Pacaeus) nur bis Vorbereitungen, der Ausschreibungsbulle und: den Ernennungs- Nürnberg reisen. Das zweite Hauptthema sind. die Reaktionen der schreiben, um dann auf die eigentlichen Konzilsverhandlungen ein- Bischöfe und weltlichen Fürsten auf den Druck Karls V., der seit dem 61 Theotogische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 62 sucht Gherardini in einer recht ausführlichen Untersuchung, wovon Reichstag von Augsburg 1550 sich dauernd verschärft. Der Kaiser fordert, daß die Bischöfe persönlich in Trient erscheinen, da ihre Pro- einige Kapitel schon eher in «Doctor communis» und «Divinitas» veröffentlicht wurden, eine Antwort. kuratoren auf dem Konzil keine Stimme haben. Die Arbeit setzt selbstverständlich mit einer Darstellung der theo- Während die Reichsstädte sich zum Konzilsbesuch willig zeigen, logia crucis Lutheri ein (s. schon: Doctor Communis 28, 1975, ist diese Frage für die Universitäten schwieriger. Bedrückend ist für 252-290). Kreuzestheologie ist a) keine philosophische oder natür- alle die Kostenfrage. Für sie ist die Mitteilung belanglos, daß der Papst einen Jubelablaß fürs Konzil verkündet hat. Nach der Miß- liche, sondern eine offenbarte Erkenntnis; b) keine unmittelbare durch Evidenz, sondern eine indirekte durch Vermittlung; c) nicht ernte waren die Preise für die Lebenshaltung in Italien stark gestiegen. Abgesehen von den hohen Kosten geben die Bischöfe in ihren Ent- auf die Natur und ihre Werke, sondern auf das Geheimnis des Kreu- zes und sein existentielles Abbild gegründet; d) nicht an den „ver- schuldigungsschreiben weitere Gründe an: die einen weisen auf den weiten Weg hin, den sie in ihrem Alter nicht mehr zurücklegen kön- dinglichten‘“ Gott der Metaphysik, sondern an die Paradoxa der con- nen, andere wieder auf die Gefahren, durch protestantische Gebiete traria species, des «opus alienum et proprium», des «Deus abscon- ditus — revelatus», d. h. an die Menschwerdung Gottes gebunden (49, zu ziehen. Von den ev. Fürsten will niemand persönlich erscheinen; sie sind auch 348). In den folgenden Kapiteln wird dann nach der Lebendig- keit einer solchen Theologie in der evangelischen Tradition gefragt, aber bereit, Räte und Theologen zu schicken. Vereinzelt klingt der erst bei Calvin, in den Lutherischen und Reformierten Bekenntnis- Gedanke an, daß sie fürs Konzil im Lande beten lassen. Meist spielt das Konzil in ihren Überlegungen mehr eine politische als eine schriften und in der Orthodoxie (2. Kap.; s. Doctor Communis 29, 1976, 54-81); nachher vom Pietismus bis zur Religionsgeschicht- kirchliche Rolle. Für Joachim II. ist es entscheidend, daß sein Sohn Friedrich die päpstliche Bestätigung als Erzbischof von Magdeburg lichen Schule, wo besonders die Parenthese S. Kierkegaard ergiebig ist (3. Kap.; s. Divinitas 21, 1977, 297-356). Man vermißt hier die und Halberstadt erhält, wozu er sich die Weihen schon hatte erteilen lassen. Bekanntlich ein Fall, der ihn unglaubwürdig erscheinen ließ Philologia crucis von J. G. Hamann ganz. Im 4. Kap. wird breit auf und seine Freunde aufbrachte. K. Barths Theologie eingegangen. Nirgends in der Geschichte der Reformation, so meint der Vf., hat die theologia crucis eine getreuere, Moritz von Sachsen und Christoph von Württemberg stehen zu- sammen und vereinbaren eine Verständigung ihrer Theologen. Die und zugleich glücklich schöpferische Anwendung gefunden (210). R. Bultmann, E. Käsemann, G. Ebeling (dessen „Wort und Glaube*‘ II Texte der Conf. Württembergica und Saxonica sollen verglichen wer- den. Im Briefwechsel mit Karl V. gibt Moritz nicht nach und bleibt und III nicht beachtet wurden, siehe doch „Wort und Glaube‘“‘ III, 439-447), H. Braun, P. Tillich und die „Gott-ist-tot-Theologie** (wo auf seinen 5 Bedingungen bestehen, die für die päpstliche Seite un- D. Bonhoeffer eher ungerecht behandelt wird) kommen im 5. Kap. an annehmbar sind. Anderenfalls erklärt er die Anwesenheit seiner Theologen in Trient für sinnlos. Jetzt ignoriert er Karls Kirchen- die Reihe. Das 6. Kap. ist der Kreuzestheologie eines Kitamori Kazoh und Jürgen Moltmanns gewidmet. Man staunt doch, daß ka- politik und kehrt sein Kirchenverständnis heraus. Für die Schweizer kommt der Besuch eines päpstlichen Konzils erst recht nicht in Be- tholische Theologen, die einer Kreuzestheologie zugetan sind wie K. Rahner, H. Urs von Balthasar, H. Mühlen, P. Schoonenberg und der tracht. Bullinger sucht auch andere zurückzuhalten. Der kaiserliche «discusso e discutibilissimo teologo di Tubinga», H. Küng, der außer- Druck wird stärker, zumal bis zum Juli 1551 noch kein deutscher Bischof in Trient erschien. dem mit den unfreundlichsten Wörtern des ganzen Buches bedacht wird (327), so schroff abgewiesen werden (323-328). Im Schlußkapi- Die amtliche Eröffnung und die offiziellen Sessionen werden in den Briefen nur am Rande notiert. Eindruck machen sie nicht, ebenso- tel wird nach den Grundlagen der Kreuzestheologie in der Bibel und in der Patristik gefragt (s. Divinitas 22, 1978, 176-219). wenig die Verhandlungen über die Sakramentslehre (sess. 13 und 14: Zieht man zum Schluß das Fazit der Untersuchung, dann bleibt die Eucharistie, Beichte und Letzte Ölung). Die kuriale Erklärung, die Protestanten könnten dazu ihre Meinung sagen, genügte niemandem. Frage, ob die anfängliche Behauptung, die theologia crucis sei der Standard zur Deutung der Reformation und ihres Denken vom An- Bereits im März 1552 war es klar, daß das Konzil nicht mehr lange tagen würde. Die Erzbischöfe von Mainz und Köln bereiteten ihre fang bis heute (15), aufrecht zu erhalten ist. Wir glauben es nicht. Die Entwicklungskurve verzeichnet nur wenige Spitzen, neben Luther Abreise vor, die Theologen der Kongregationen hatten schon vorher ihre Arbeit eingestellt. Die protestantischen Gesandtschaften waren noch Schelling, Kierkegaard, Barth und die gegenwärtige Welle. Um in Aufbruchstimmung geraten. die Behauptung zu beweisen, hat Gherardini Luthers geschlossene und dynamische theologia crucis im Verlauf der Studie zerstückelt Dieser Band, der die Verhandlungen der zweiten Konzilsperiode abschließt, reiht sich würdig den bisherigen Bänden dieser seit acht und weithin verdünnt zu einer Untersuchung über die indirekte Got- teserkenntnis durch Offenbarung und zu christologischen Erörterun- Jahrzehnten laufenden Publikation von beachtlicher Größe an. In editorischer Hinsicht ist diese Ausgabe vorzüglich. Nur ein Wunsch gen über die satisfactio vicaria. Beide gehören in eine Kreuzestheo- logie, aber sind doch nicht das lefztlich spezifische der Lutherschen mag noch geäußert werden: die Werke der Reformatoren sollten nach neueren Ausgaben zitiert werden. Auszüge aus Seckendorf genügen theologia crucis. nicht. Im übrigen muß die Leistung des Bearbeiters sehr hoch einge- Bei der Bestimmung der Kreuzestheologie stützt Gherardini sich vornehmlich auf von Loewenichs „Luthers theologia crucis‘*. Diese schätzt und ihm der schuldige Dank ausgesprochen werden. Robert Stupperich bemerkenswerte Studie entstand aber vor genau 50 Jahren in der Münster Konjunktur der dialektischen Theologie, deren epistemologische Fragestellung sie übernimmt. Das Erkenntnisproblem ist aber doch nur ein Aspekt der theologia crucis. Es handelt sich bei dieser Theo- Gherardini, Brunero: Theologia crucis. L’ereditä di Lutero nell’evo- logie vor allem um die persönliche, existentielle, praktische Betrof- luzione teologica della Riforma. Roma: Edizioni Paoline 1978. 399 S. gr. 8°= Teologia, 25. Lire 10.000. fenheit und Erfahrung des Kreuzesleidens inmitten der inneren An- fechtung und der äußeren Verfolgung des Theologen, der zugleich Dank von Loewenichs klassisch gewordener Arbeit ‚„Luthers Christ, Freund des Kreuzes ist und, was zum Heil notwendig ist, Theologia crucis“ ist es allmählich eine verbreitete Meinung gewor- sucht. Er erfährt das allgemeine Grundgesetz des Handelns Gottes, das er sowohl in der Schöpfung und im Schicksal Jesu, wie im Recht- den daß Kreuzestheologie „Prinzip der gesamten Theologie Luthers“ sei, «sintesi e chiave ermeneutica» (49). Wie wurde dieses fertigungsprozeß und im eigenen Leben betrachtet: Gott schöpft aus dem Nichts. Deswegen soll der Mensch erst durch Gottes opus alie- Erbstück aber von der späteren Entwicklung der reformatorischen num zur Erkenntnis und zum Bekenntnis seiner Nichtigkeit kom- Theologie übernommen? Für diese fesselnde Frage, der bis jetzt, wenn ich recht sehe, noch nie systematisch nachgegangen worden ist, men, um sich restlos Gottes opus proprium der Barmherzigkeit anzu- 63 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 64 vertrauen. Im Lichte des Handeln Gottes stehen äußerlicher Schein Die beiden Bände reichen in ihren Sachbezügen von Bemerkungen und innere Wirklichkeit einander konträr gegenüber. Die Kritik an über die Folgen des Augsburger Reichstages von 1530 (Band 2, 15) bis zu der Korrespondenzlast der vierziger Jahre in Zusammenhang der selbstherrlichen Werkgerechtigkeit und am scholastischen Men- schen- und Gottesbegriff beinhalten eine folgenschwere Kirchen- der Fortführung der Reformation in den einzelnen Territorien (Preu- kritik. Die Arbeit Gherardinis hat mich erneut davon überzeugt, daß ßen, Nürnberg, Naumburg, Leipzig, Nordhausen etc., Band 3 eine gründliche Neuuntersuchung der Kreuzestheologie Luthers 460-—465). Sehr leicht ist feststellbar, daß Melanchthons Korrespon- nötig wäre denzverpflichtungen am Anfang der vierziger Jahre wuchsen. Für das dritte Jahrzehnt reichte ein Regestenband, während schon für die Darin darf eine Überprüfung ihrer Beziehung zur spätmittelalter- lichen Theologie, Mystik und Frömmigkeit nicht fehlen. Obwohl ersten vier Jahre der neuen Dekade ein weiterer in Anschlag gebracht Luther seine theologia crucis in offener Kritik zur gleichzeitigen spät- werden mußte mittelalterlichen Frömmigkeit entworfen hat, kann sie nur in diesem Der Entdeckungen sind in diesem neuen literarischen Schatz viele Zusammenhang vollauf verstanden werden. Die Zurückweisung die- zu machen. Dem Gesamtherausgeber und Bearbeiter der jetzt er- schienenen Bände sei herzlich Dank gesagt für diesen hervorragenden ser Verbindung — wie bei Gherardini — entspricht nicht dem Befund der heutigen Forschung. Die Weiterführung dieser Untersuchungen Quellenaufschluß, der seinen Wert von Band zu Band leicht erweisen verspricht u. E. mehr als das vom Vf. vorgeschlagene Studium der wird Patristik Berlin Joachim Rogge In das Studium des Weiterlebens einer theologia crucis soll man auch die evangelische Frömmigkeit, wie sie im Lied, im Gebet und in den Erbauungsbüchern zu finden ist, einbeziehen Das Verdienst dieser umfassenden Arbeit, die aus der langen Be- Biffi, Inos: Figure medievali della teologia: la «regalitä» della teologia schäftigung mit der protestantischen Theologie (die auch aus anderen Z e l’«ancillaritä» delle arti (Teologia VI, 1981 S. 16—46) Veröffentlichungen des Vf. bezeugt ist) hervorgeht, liegt darin, daß sie Boyce, Philip: Arbeit und Gebet als beständige Suche nach Gott. Ein benediktinisches Element in Newmans Spiritualität (EuA 57, 1981 die Aufmerksamkeit auf die Erforschung der Traditionsgeschichte der theologia crucis lenkt und also zu einem weiteren Studium der S. 171-190) Rezeption der Theologie Luthers in den evangelischen, und beson Corvez, M.: La quatrieme voie vers l’existence de Dieu selon saint Thomas (NRTh 113, 1981 S. 375-384) ders lutherischen Kirchen anregt. Dazu ist diese italienische Unter El Sacramento de la Penitencia. Ediciön y estudio histörico-teolögico suchung ein beachtenswerter Beitrag, de un texto inedito de Fr. Bartolome Carranza O. P., por Juan An- Heverlee Jos E. Vercruysse S. J tonio Reig Pla. Valencia 1980. 462 S. gr. 8° = Facultad de Teologia San Vicente Ferrer, Series Valentina, V. Kart. ptas 1500.-. Exeler, Adolf: Wahrheit im Interesse der Freiheit (ThRv 77, 1981 Melanchthons Briefwechsel. Kritische und kommentierte Gesamt- Sp. 89-96) ausgabe, im Auftrag der Heidelberger Akademie der Wiss. hrsg. Fäh, Hans Louis: Johannes Duns Scotus: Die Einfachheit Gottes von Heinz Scheible. I: Band 2, Regesten 1110-2335 (1531-1539), (Forts.) (FS 62, 1980 S. 193-259) bearb V Heinz Scheible Band 3, Regesten 2336-3420 (1540-1543), bearb. v. Heinz Scheible. Stuttgart-Bad Canstatt Kapp, Volker: Die Lebensform der guten Gesellschaft als Problem christlicher Ethik in der französischen Frühaufklärung. Zu Baudot Frommann-Holzboog 1978 u. 1979, 487 u. 466 S., gr. 8°. Lw. je de Jullys „Dialogen über die Vergnügungen“ (1701) (TThZ 90, DM 195 1981 S. 154-164). Kieckhefer, Richard: Meister Eckhart’s Conception of Union with Was zur im Erscheinen begriffenen kritischen und kommentierten God (HThR 71, 1978 S. 203-225). Gesamtausgabe des Briefwechsels Melanchthons zu sagen ist, wurde Langan, John P.: Augustine on the Unity and the Interconneetion of anläßlich der Veröffentlichung des ersten Bandes ausgeführt (s. ThLZ the Virtues (HThR 72, 1979 S. 81-95) 1981 104, 1979 Sp. 197-199). Darauf sei hier zur Entlastung der Anzeige Mühlsteiger, Johannes: Exomologese (Forts.) (ZKTh 103 des 2. und 3. Bandes verwiesen. Abgesehen von der weiteren Realisie- S. 129-155) Muller, Richard A,: Covenant and Conscience in English Reformed rung der in Aussicht genommenen Editionskriterien hat Scheible, der Theology: Three Variations on a 17th Century Theme (WThJ 42 für die beiden jetzt herausgebrachten Bände wiederum verantwortlich 1980 S. 308-334) zeichnet, nichts über die Einleitung im ersten Band Hinausgehendes Niemann, Franz-Josef: Fundamentaltheologie im 17. Jahrhundert angemerkt. Das Abkürzungsverzeichnis, nur wenig angesichts der in (ZKTh 103, 1981 S. 178- 185) beiden Bänden vorliegenden Editionssubstanz modifiziert, ist das ein- Orbe, Antonio: Cinco exegesis ireneanas de Gen 2, 17° adv. haer. Y zige, was der Regestenveröffentlichung beigegeben ist 23, 1-2 (Gr. 62, 1981 S. 75-113). Durch die sauber eingehaltene Chronologie hat der Leser für die Overath, Joseph: Das Bild von der Kirche in den Emmerich-Bren- dreißiger Jahre des 16. Jh. im 2. Band und die weitere Zeit bis 1543 tano-Schriften. Ein Beitrag‘ zur Erforschung antiaufklärerischer im 3. Band ein Nachschlagewerk in der Hand, das zu einer Fülle von Kirchenfrömmigkeit in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts Begebenheiten des weiteren Aufbaus der Reformation aus der Sicht (MThZ 32, 1981 S. 33—45). Pöltner, Günther: Die Stellung der transzendentalen Seinsbestim- Melanchthons oder im Blick auf ihn Angaben macht. Durch die Viel- mungen im Gottesbeweis des Thomas von Aquin (ThGI 71, 1981 zahl der Namen und Sachen werden natürlich bereits jetzt die Regi- S. 17-34). sterbände ersehnt, die die vollständigere und schnellere Erschließung Reynolds, Roger E.: An Early Medieval Tract on the Diaconate auch der Regesten gewährleisten. Dieses Desiderat möge der Bearbei- (HThR 72, 1979 S. 97-100) ter aber nicht als Hypothek verstehen. Die Registerbände sind in der Abteilung II vorgesehen und werden hoffentlich so planmäßig er- Systematische Theologie: Dogmatik scheinen können wie die beiden Regestenbände, die exakt in Jahres- abständen herausgebracht werden konnten Karrer, Leo: Glaube in Kurzformeln. Zur theologischen und sprach- Wie im ersten Band sind in den Regesten Datierung, Absender und Adressat, Inhaltsangabe, bisherige Fundstellen, Mitteilungen zu flan- theoretischen Problematik und zur religionspädagogischen Ver- wendung der Kurzformeln des Glaubens. Mainz: Matthias-Grüne- kierenden Texten, Sachangaben zum Verständnis des jeweiligen wald-Verlag 1978. XIII, 297 S. 8°. Kart. DM 39,-. Schriftstückes und viele biographische Hinweise gegeben, so daß man eine die reformationsgeschichtlichen Ereignisse aus spezifischem Ge- Diese vom Fachbereich Katholische Theologie an der Universität sichtswinkel beleuchtende Generalkommentierung vor sich hat Münster 1976 angenommene Habilitationsschrift präsentiert sich als 65 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 66 die bisher umfassendste Untersuchung des Phänomens, das unter Argumente über das dem heutigen Theologen Geläufige hinaus — be- dem Stichwort „Kurzformel des Glaubens‘ (KF) seit etwa 1965 für handelt die KFn in ihrer sprachlichen Struktur (99-134). Den sprach- ein Jahrzehnt wie ein kräftiger Wellenschlag die katholische Theo- philosophischen Erkenntnissen, die intensiv befragt und ausführlich referiert werden, entnimmt der Vf. zwei „Modelle‘‘, um die inhalt- logie bewegt hat. Ziel des Vf. ist eine „Theorie“‘, die alle wesentlichen Elemente der mit diesem Begriff bezeichneten Glaubensaussagen be- liche Konzentration des Glaubensgutes als Sprachphänomen zu er- klären und aufzuzeigen, wie es sprachtheoretisch möglich ist, das eine rücksichtigt. Dabei sollen vor allem die in der bisherigen Diskussion nicht: bedachten Momente, die sich aus ihrem „Formel“-Charakter Zentrale des Glaubens in vielen verschiedenen Formeln zu erfassen ergeben, also ihre Sprachstruktur und Sprachbedingtheit, zu einem das Schema des dialektischen Verhältnisses zwischen „Objekt—‘“ und Vor allem mit adäquaten Verständnis führen. Die Überlegungen münden in den „Metasprache‘‘ und das Modell des „Sprachspiels Versuch, die entwickelte Theorie im Hinblick auf die Funktion von Hilfe des letzteren kann die Verwobenheit der einzelnen Aussagen und Formeln mit dem gesamten Sprach- und Lebenskontext und KFn im Religionsunterricht zu erproben und konkretisieren Als Anreger der Arbeit werden A. Exeler und K. Rahner genannt damit ihre unbegrenzbare, notwendige und nicht systematisierbare Letzterer hat als erster die Forderung nach neuen KFn erhoben und Vielfalt einsichtig gemacht werden: KFn sind „kontextgebundene mit einem ersten Entwurf (1964) den entscheidenden Anstoß zu der und kontextbedingte Modelldarstellungen des christlichen Glaubens ganzen KF-Welle gegeben. A. Exeler hat —- wie viele Verweise in der (134). Im letzten Schritt werden „formale Determinanten und Fakto- ren‘“ für KFn zusammengestellt, Gesichtspunkte also, die für ihre Bil- Untersuchung belegen — ihn für die Religionspädagogik aufgegriffen und auf diesem Feld zur Wirkung gebracht. Ihm dankt der Vf. auch dung, Beurteilung und Interpretation maßgeblich sind (135-184) Ihre Verankerung in der Glaubenspraxis und Glaubensgemeinschaft für die ständige Begleitung der Arbeit. Die beiden Namen markieren den Raum, in dem sich seine Überlegungen bewegen, aber auch ihre Pluriformität (mit dem Versuch, unter dem Oberbegriff ein gan- deren Gefälle: von der theologischen Theorie zur religionspädago- zes Spektrum „verschiedener literarischer Gattungen“ zu differenzie- ren), ihre ekklesiale Dimension (die auch nach der Möglichkeit „amt- gischen Praxis. Das letzte, der religionspädagogischen Konkretisie- rung gewidmete Kapitel ist nicht nur das umfangreichste, sondern licher“ KFn als „einheitsstiftender Symbola“‘ fragen läßt) kommen 1äßt auch erkennen, daß erst hier das Ziel des ganzen Weges erreicht ausführlich zur Sprache. Mit der Beschreibung der Authentizität von ist, das, wohl mehr als ausdrücklich vermerkt, die einzelnen Unter- KFn als „proportionale Einheit zwischen dem fundamentalen Inhalt suchungsschritte und deren Gewichtung gesteuert hat. Erwartungen des Glaubens und dem Kontext‘“ wird ein hilfreiches Kriterium ein- die der Titel des Buches zunächst wecken kann, müssen sich also geführt, um gelungene von defizienten KFn zu unterscheiden. Wenn durch den einschränkenden Untertitel in Grenzen weisen lassen. abschließend Gefährdungen und Fehlerquellen erörtert werden, dient das einmal einer nüchternen Entmythologisierung von über- „Der Glaube in Kurzformeln‘“‘ wird nicht dargestellt sondern voraus- gesetzt. Bei der Lektüre des Buches sind deshalb die einschlägigen spannten Erwartungen — „Eine ‚absolut‘ klassische oder eine allen Textsammlungen zu Rate zu ziehen. (Im Anhang sind lediglich 7 Normen und Kriterien entsprechende Kurgformel ist wohl nur spe- kulativ denkbar und wünschenswert‘“ (173)! -, zum anderen werden Formeln abgedruckt, weil sie in keiner der Sammlungen enthalten sind, auf die verwiesen wird.) — Im einzelnen führt der Unter- darin die positiven Anliegen und Chancen nochmals transparent Das letzte Kapitel über KFn im Religionsunterricht (185-256) legt suchungsgang über folgende Stationen Die ersten beiden Kapitel beschreiben — vielleicht etwas zu kurz — nach einem Seitenblick auf Liturgie und Gemeindekatechese als und summarisch — das zu reflektierende Phänomen - d. h. im einzel- „ursprünglichen Entstehungssituationen‘“ — überzeugend die Kor- nen: die heutigen Bemühungen um neue KFn (wobei entsprechende respondenz der Entwicklungen dar, die hier von einer deduktiven Ka- Bewegungen im evangelischen Raum einbezogen werden), deren Hin- techese zum induktiven Religionsunterricht und‘dort von einem sta- tisch-satzhaften, vom objektiven Glaubensgehalt ausgehenden zu tergrund in der gegenwärtigen Glaubens- und Unglaubenssituation, Probleme und Ergebnisse der bisherigen KF-Diskussion (8-38) — und einem dynamisch-personalen, anthropologisch dimensionierten weisen diese neu aufgebrochene Bewegung in Theologie und Kirche Grundverständnis des Glaubens geführt haben, ebenso die Entspre- im Rückblick auf KFn im Alten und Neuen Testament sowie auf die. chung zwischen den didaktischen Kategorien des „Fundamentalen weitere Entwicklung der Credo-Bildung als „Renaissance einer alten und „‚Exemplarischen‘“ und deren Verhältnis zueinander zu der die KFn strukturierenden „proportionalen Einheit‘. Dadurch wird ein Praxis‘“ aus (39-69). Informationen und Reflexionen aus vielen über ein Jahrzehnt verstreuten Publikationen —- chronologisch aufgelistet breites Feld für ihre Anwendung und Funktion als didaktische Ele- in der ersten Anmerkung (1 f) - sind hier übersichtlich zusammenge- mente und Medien eröffnet, das der Vf. nach allen Richtungen ab- schreitet und ausleuchtet. Dem Praktiker wird durch diese Vermitt- tragen. Zugleich zeichnen sich in diesem empirischen Befund schon bestimmte Charakteristika der KFn ab: Sie sind von ihren Voraus- lung von Theologie und Religionspädagogik eine solide Basis und überdies eine Fundgrube vieler konkreter Hinweise und Ratschläge setzungen her unerschöpflich vielfältig; es geht in ihnen nicht um Ad- dition von Glaubenssätzen, sondern um einen ‚„ Totaleinblick“ in das angeboten. Diese knappe, nur die Leitlinien des Werkes hervorhebende Sk1ue Heilsmysterium Die nächsten drei Kapitel entfalten die angezielte KF-Theorie. Der zeigt wohl schon deutlich genug an, welchen Gewinn das Buch durch erste Schritt gilt der theologischen Begründung (70-98). Aus der Re- seine aktuellen Fragestellungen und das reiche Material, das es verar- flexion auf den geschichtlichen, sprachlichen und dialogisch-per- beitet, jedem verspricht, der sich darin. vertieft und die Mühe nicht sonalen Charakter von Offenbarung und Glaube gewinnt der Vf. sein scheut, den Verweisen auf die zugrundeliegenden Texte zu folgen. Vor allem derjenige, dem es in Theologie und Kirche um den Brük- erstes „elementares Prinzip‘, das der „inneren‘““ Struktur und Dyna- mik von KFn zugeordnet ist: die „Hierarchia veritatum“‘, die im Zuge kenschlag zwischen Theorie und Praxis geht, bekommt hier einen einer theologischen Konzentrations-Bewegung auf das Innere und solchen exemplarisch vorgeführt. Aber auch den an Grundfragen des Glaubens Interessierten erwartet eine anregende Lektüre, kreisen Entscheidende des Glaubens und durch die Rezeption dieses Begriffs im II. Vatikanum als Strukturprinzip für Theologie, Glaubensver- doch alle Erörterungen um eines der heute besonders akuten und brennenden Glaubens-Probleme: das Verhältnis zwischen Aussage kündigung und Pastoral, die vorausgegangene einseitige Betonung der formalen „Gewährs-Autorität‘“ überwindend, neu bewußt und wirk- und Ausgesagtem im christlichen Glauben, oder - mit dem II. Vati- sam geworden ist. Von hier aus „sind auch Kurzformeln des Glau- kanum gesprochen — zwischen seinen „Wahrheiten‘“ und seinem bens theologisch denkbar, berechtigt, pastoral-praktisch sogar not- „„‚Fundament“ (Ökumenismusdekret 11). wendig, also der Versuch, das Eine und Ganze des Glaubens in kurzer Damit ist allerdings auch ein Punkt (unter anderen) bezuchnet an dem die Lektüre Wünsche offen und Fragen entstehen läßt. Daß diese und prägnanter Weise zu sagen, ohne daß dadurch anderes bestritten würde*‘ (97). Ein zweiter Schritt - und damit führen Darlegungen und Kern-Problematik nicht thematisiert und in jene Tiefendimension 67 68 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. I verfolgt wurde, die sich von dem Thema her eigentlich eröffnet, zeigt nal or scientific humanism is an ethic predicated on the possibility of using the scientific method to establish an objective account of the sich u. a. darin, daß der Vf. die KFn (und darüber hinaus alle Be- kenntnisaussagen) ohne Bedenken und Differenzierungen der „Meta- human good and, through the efforts of experts, to achieve it. In con- sprache‘“ zuordnen kann. Man gewinnt auch den Eindruck, daß er trast, romantic humanism is committed to a subjectivist moral philo- deshalb die unverzichtbare und unersetzliche Funktion der traditio- sophy which permits a plurality of moral outlooks born of individual nellen Credo-Formeln — aus anderen Gründen als denen ihres satz- freedom. The only demands are internal consistency and sincere resolve. Finally, liberal humanism, which Mitchell calls “the very air haften Gehaltes oder doxologischen Charakters! — für die gegen- wärtige und zukünftige Kirche und Christenheit nicht recht zu wür- we breathe, ” seeks to accomodate both the subjectivist and objectivist digen vermag. Das ist insofern erstaunlich, als dieser hintergründige approaches by advancing a theory which combines individual ideals Fragepunkt in der bisherigen KF-Diskussion doch unüberhörbar an- with profound general truths. Withal, Professor Mitchell’s categories gesprochen wurde, wenn etwa den Verfassern und Verfechtern von are helpful, being carefully drawn and suitably qualified so as to pro- vide insight and understanding without lapsing into caricature. neuen KFn, kurzschlüssig und eine komplexe Wirklichkeit großzügig vereinfachend, erklärt wurde, ihre Texte enthielten nur „Theologie*“‘, As appealing and influential as these contemporary view points die klassischen Credos dagegen „den Glauben‘‘. Die Lücke, die hier might be, secular critics, such as Stuart Hampshire and Iris Murdock, offengeblieben ist, führt zu der Frage zurück, ob die Beschreibung find them wanting, as Mitchell demonstrates. What they fail to pro- und Analyse des Phänomens nicht doch größere Aufmerksamkeit vide is a standard that transcends the mere preferences of individuals verdient hätte. Hier hätte schon eine etwas tiefer schürfende and societies. These various forms of secular humanism have no Reflexion über den „grundlegenden Anstoß‘‘ (20) wegweisend sein place for what Mitchell calls the traditional conscience, the persistent können. Denn daß die Theologie K. Rahners nicht nur der „Sitz im sense that there are moral claims with deeper roots than social utility Leben“ für dessen KF-Entwürfe ist, sondern der geistige Ort, von dem or individual choice. Moreover, far from providing a rationale for aus die Notwendigkeit und Problematik von neuen KFn erstmals rejecting any religious sanction in morality, these forms of secular artikuliert und begründet wurde, ist keineswegs so zufällig und nicht humanism, in their interaction with each other and with the traditio- weiter bedenkenswert, wie es in dem Bericht des Vf. erscheint. nal conscience, offer an opening to reconsider a religious foundation Leipzig Siegfried Hübner for morality. That is, each approach presupposes an anthropology and each anthropology entails a metaphysic. This is the very pattern of religious ethics. Choosing between competing moral theories ulti- Gisel, Pierre: La creation. Essai sur la liberte et la necessite, l’histoire mately involves choosing between the world-views that inform them. et la loi, I’homme, le mal et Dieu. Genf: Labor et Fides 1980. In such a debate, the Christian or religious world-view should at least 313 S. 8° = Lieux Theologiques, 2. Jürgensen, Kurt: Die Gemeinde als Trägerin der evangelisch- have parity with other metgphysical systems in the consideration of reasonable people. lutherischen Kirche (Luther 52, 1981 S. 33—46). Klein, Christoph: Welcher Jesus Christus? Zum III. Art. des Augs- Professor Mitchell’s argument is finally that in Western culture, in- burger Glaubensbekenntnisses (Kirchliche Blätter 8, 1980, Nr. 5 fluenced as it is by Christianity, a Christian metaphysic makes more S. 8); Worum geht es? Zum IV. Art. des Augsburger Glaubensbe- sense of the moral intuitions of the traditional conscience than the kenntnisses (ebd. Nr. 7 S. 8); Wie kommen wir zum Glauben? Zum world-views underlying the ethical alternatives of secular humanism. V. Art. des Augsburger Glaubensbekenntnisses (ebd. Nr. 8 S. 8); Die Botschaft der Reformation im Augsburgischen Bekenntnis While Mitchell recognizes that such an argument is rarely regarded as (ebd. Nr. 10 S. 8). conclusive, it is his modest hope that the secular critic will feel forced to take the case seriously. Marquardt, Friedrich-Wilhelm: Immanuel ohne Zauberformeln. Die Frage nach der Menschheit Gottes fällt auf uns (LM 19, 1980 Professor Mitchell does not consider alternatives in theological S. 701-702). ethics, and he does not deal with certain influential figures in moral Nossol, Alfons: Christologie und Pneumatologie (CoTh 1980, fasc. philosophy, such as John Rawls. Nonetheless, he does capture the specialis S. 103-122). perplexity of moral thinking today. The strength of the book is its Sztafrowski, Edward: La position de 1l’&veque de Rome dans le college episcopal (CoTh 50, 1980 fasc. specialis S. 133-160). analysis and critique ofthe ethics of secular humanism. Welte, Paul H.: Jesus Christus — Mittler des Heils als Befreier I Columbus, Ohio James M. Childs, Jr. (WuA 22, 1981 S. 71—76). Systematische Theologie: Ethik Beuys, Barbara: Der Mythos der heiligen Familie. Abschied von einer historisch falschen Idylle (LM 19, 1980 S. 480—483). Clemence, Jean: L’homme source de la morale (NRTh 113, 1981 Mitchell, Basil: Morality: Religious and Secular. The Dilemma of S. 345-359). the Traditional Conscience. Oxford: Clarendon Press, 1980. IX, Cooper, Eugen J.: Ethische Begründung von Autorität (WuA[M] 22, 168 S. gr. 8°. Lw. £ 7,50. 1981 S. 13-18). Demmer, Klaus: Deutung und Wählen. Vorbemerkungen zu einer In this book Basil Mitchell, who is Nolloth Professor of the Philo- moraltheologischen Handlungstheorie (Gr. 62, 1981 S. 231-275). sophy of Religion at Oxford, offers us a revised version of his 1974-75 Döbler, Hannsferdinand: Uns geht das Gewissen verloren. Die neue Gifford Lectures. Professor Mitchell sets out to consider whether or 1981 Barbarei und die angeblich guten Zwecke (LM 20, not morality needs a religious sanction and what affect religious belief S. 208-210). might have on our understanding of morality. The investigation is not Eibl-Eibesfeldt, Irenäus: Aggressionen und Aggressionstrieb — Er- kenntnisse und Stand der Verhaltensforschung (Univ. 35, 1980 only prompted by the need for a Christian apologetic in a secular age, it follows from the confusion and disarray that is evident in moral S. 723-729). thinking today. In the conflict between rival moral theories there is Frey, Christopher: Veränderung ist keine Illusion. Die Polarisie- rung evangelischer Ethik überwinden (LM 20, 1981 S. 204-207). disagreement, not only in theory but even in language. As moralists Helm, Paul [Ed.]: Divine Commands and Morality. Oxford: Oxford talk past one another, inhabiting different worlds of moral discourse, University Press 1981. V, 186 S. 8° = Oxford Readings in Philoso- one witnesses the disintegration of a long-standing ethical tradition. phy. £ 3.50. Mitchell analyzes this situation by considering contemporary non- Honecker, Martin: Die Aufgabe medizinischer Ethik und die „Ehr- furcht vor dem Leben“ (Diakonie 6, 1980 S. 329-340). religious theories of morality in terms of three basic caFegodes. Ratio- 69 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. ll 70 lungen durch eine Stuttgarter Arbeitsgruppe. Methodisch sind ohne Huber, Wolfgang: Partei nehmen für Gerechtigkeit. Was folgt aus der - Öffentlichkeit der Kirche? (LM 19, 1980 S. 475—479). Zweifel damalige Fehler bei dem neuen Unternehmen vermieden Hultsch, Eric: In einen Erfolgszwang gepreßt? Wenn die Ehe mit Gott worden, vor allem wurde mit Recht statt einer Laboruntersuchung geschlossen wird (LM 19, 1980 S. 548-550). diesmal eine Feldforschung durchgeführt. Kattmann, Ulrich: Wenn Leben patentiert wird. Gefahren der Fusion Der vorliegende Band informiert über die Methode der Haupt- von Genforschung und Industrie (LM 20, 1981 S. 154-156). untersuchung (über die zwei Voruntersuchungen berichten die schon Keller, Albert [Hrsg.]: Was sollen wir tun? Die Gebote Gottes. Frank- furt/M.: Knecht 1981. 285 S. 8°. Kart. DM 29,80. erschienenen Studien: Karl Fritz Daiber, Leiden als Thema der Pre- digt, ThExh 198, München 1978 und Karl-Fritz Daiber/Hans Wer- Klütz, Annemarie: Der verantwortliche Umgang mit Menschen (Diakonie 6, 1980 S. 341-345). ner Dannowski/Wolfgang Lukatis/Ludolf Ulrich, Gemeinden erle- Knoll, Joachim H.: Die Generationen und die Generationen- ben ihre Gottesdienste, Gütersloh 1978) und stellt einen Teil der Pre- digten mit den jeweiligen Befragungsergebnissen vor. Außerdem wird probleme in der gegenwärtigen Gesellschaft (Univ. 36, 1981 S. 17-26). der zeitgeschichtliche Hintergrund dokumentiert. Krusche, Günter: Direitos Humanos - A Unidade entre Direitos Band II soll die Gesamtergebnisse und das Theologiegerüst der Humanos Sociais e Individuais (Estudos Teolögicos 20, 1980 Feldstudie darstellen, während in Band III eine Umsetzung der Er- S. 5-18). gebnisse in Strategie und Modell beabsichtigt ist. Lehr, Ursula: Älterwerden in unserer Zeit. Neuere Forschungser- Jede Erhebung hat notwendig bestimmte Forschungsinteressen. So- gebnisse und praktische Konsequenzen (Diakonie 6, 1980 weit aus Band I erkennbar, geht es den Autoren darum, „daß es in der S. 110-119). Predigt nicht nur um ein lehrhaftes, abstraktes, den Kopf ansprechen- Luban-Plozza, Boris: Die soziodynamischen Probleme der Familie und die Psychotherapie (Univ. 35, 1980 S. 965-970). des sondern auch um exemplarisches, metaphorisches, emotives Re- Portmann, Adolf: Die heutige Lebensforschung und ihre neuen Auf- den geht“ (19). Deshalb ist das Kategoriensystem der Befragung an den Erkenntnissen der Forschungsrichtung rhetorischer Kommuni- fassungen als Aufgabe unserer Tage (Univ. 35, 1980 S. 785-792). Schall, James V.: Revelation, Reason and Politics (Gr. 62, 1981 kation ausgerichtet. Insbesondere Sprechakttheorie und Soziolingui- S. 349-366). stik stehen hier Pate. Erst nach Band II wird man hier zu angemesse- Seibert, Horst: Rechtfertigungsbedürfnisse im Alter. Die Fragen alter nen Beurteilungen kommen können. Menschen und ein Vorschlag zu ihrer theologischen Einordnung Der Band bietet Informationen über das Predigtverständnis des (Diakonie 6, 1980 S. 120-126). Smolik, Josef: Die Komplementarität der spirituellen Werte und der Hörers im allgemeinen (28f): die Notwendigkeit eines Lebensbezugs dominiert vor den kontroverser beurteilten Relationen zum Text und gesellschaftlichen Verantwortung nach dem Dogma von Chalce- zu -politischer Auseinandersetzung wie Auseinandersetzung über- don (CV 23, 1980 S. 229-236). Thilo, Hans-Joachim: Mutter Kirche als Rivalin. Konflikte im Pfar- haupt. Die Kategorien der Experteneinschätzung sind aufschluß- rerleben psychologisch gedeutet (LM 19, 1980 S. 641-—643). reich: Umgang mit dem Text/Verständlichkeit/Gattung und Grund- Vetter, Helmuth: Der Schmerz und die Würde der Person. Frank- orientierung (Lernfeldklima) / Geltung der Tradition / Predigtver- furt/M.: Knecht 1980. 152 S. 8°. Kart. DM 26,80. ständnis — ein anregendes Raster auch für Predigtbesprechungen im Weizsäcker, Carl Friedrich von: Können wir für den Frieden in der homiletischen Seminar. Das bemerkenswerteste übergreifende Ergeb- heutigen Welt planen? (Univ. 35, 1980 S. 1009-1016). nis scheint mir zu sein, daß die nach Meinung der Experten durch- schnittliche Predigt von den Hörern eher als gute Predigt wahrge- nommen wird. „Stark abweichend von den Einschätzungen der Pre- Praktische Theologie: Homiletik diger selbst und denen der Predigthörer ist die der Experten“‘ (43). Als Experten fungierten je ein Mitglied der Projektgruppe und zwei jüngere Pastoren mit eigener Predigterfahrung. Der Befund gibt für Predigen und Hören. Ergebnisse einer Gottesdienstbefragung. 1: Pre- das Verhältnis von Theorie und Praxis sehr zu denken. digten, Analysen und Grundauswertung. Von K.-F. Daiber u.a. München: Kaiser 1980. 204 S. 8°. Kart. DM 26,-. Von den Predigten mit 1Mose 4,1-16 als Text sind 11 mit ihrer Einschätzung wiedergegeben, dabei handelt es sich um besser beur- teilte Predigten. Die Analyse meint, zwei Predigttypen herausarbei- Dies ist der erste Band einer auf drei Bände angelegten Darstellung des Verlaufs, der Ergebnisse und der Auswertung der Hauptunter- ten zu können, einmal Predigten, in denen sich der Pfarrer als Person stark selbst einbringt und Alltagserfahrungen als Fragen des Glaubens suchung einer Feldstudie, die in Gemeinden der Evangelisch-Iluthe- rischen Landeskirche Hannovers durchgeführt wurde. Die Basis des bedenkt und zum anderen solche, in denen der vollmächtige Zu- spruch des ausgelegten Bibelwortes das Hauptanliegen bildet (105). Projekts war eine Befragungsaktion von Predigthörern in 94 Gemein- den im Frühherbst 1976. Die Hörerbefragungen im Anschluß an den Natürlich gibt es Mischformen. Die Auswertung bezieht nicht ein- Gottesdienst bezogen sich auf Predigten mit 1 Mose 4,1-16a und fach Partei, obwohl den Autoren wohl der erstgenannte Predigttypus sympathischer ist, sondern formuliert eine ganze Anzahl kritischer 2Kor 1,3-7 als Text. Für die Mose-Predigten kamen Fragebogen von 3817 Predigthörern, für die Korinther-Predigt von 2870 Hörern aus Fragen, die an den jeweiligen Predigttypus zu richten sind. Wie die Hörerreaktionen sich dazu verhalten, wird Band II darstellen. 94 Gemeinden zurück, ein ohne Frage günstiger Rücklauf (43% bzw. Auch von den Predigten mit 2Kor 1,3-7 als Text werden 11 Bei- 37% der Gottesdienstbesucher). Die Gemeinden waren im Interesse repräsentativer Ergebnisse durch Zufallsstichprobe ermittelt, 223 Ge- spiele mit deren Einschätzung gebracht. Auch hier meinen die Auto- ren, beide Predigttypen wahrnehmen zu können, die Untersuchung meindepfarrer waren zur Teilnahme eingeladen worden, bei 94 konnte das Projekt durchgeführt werden. Neben der Hörerbefragung aber wendet sich anderen Fragen zu. Vielleicht zeigt aber das mit dem Text überall gewählte Thema Leid und Tröstung hier schon die Rela- wurden die entsprechenden Predigtmanuskripte von jeweils drei Ex- perten durch Spontaneinschätzung und Inhaltsanalyse untersucht. tivität jener Idealtypik auf. Die Untersuchung stellt aufschlußreiche Die Untersuchung versteht sich als Beitrag zur empirischen Pre- Beobachtungen zu dem offensichtlich gemeinsamen Wunsch der Pre- diger, Partner der Hörer zu werden, an, konstatiert personale Veren- digthörerforschung. In dem vorliegenden Band werden die Einschät- zungen des Hörers in den derzeitigen homiletisch maßgeblichen Ar- gung struktureller Probleme und erörtert die Möglichkeit intersubjek- tiver „So ist es‘“-Feststellungen bei Credo-Inhalten. Damit wird beiten kurz referiert und dabei besonders die mit den „Predigtstu- dien‘“ (1968) neu eingeleitete Bemühung um den Hörer herausge- deutlich, daß das Problem der Erfahrungs- und Lebensnähe der Pre- stellt. Die einzige größere Content-Analyse von Predigten in der Bun- digt, damit aber die Frage der Subjektivität die Schlüsselfrage zumin- dest heutiger Theorie, vielleicht auch Hörer-Praxis — das wird Band II desrepublik (auf Lerles Arbeiten geht der Band nicht ein) war die 1973 durchgeführte Untersuchung von 160 Predigten bei Amtshand- lehren — bildet, so daß neu durchdacht werden muß, was es heißt, 71 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 72 wenn Paulus sagt: Wir predigen nicht uns selbst, sondern Christus Otto, Gert: Rhetorisch predigen. Wahrheit als Mitteilung: Beispiele Jesus (2Kor 4,5). _ zur Predigtpraxis. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn Auf jeden Fall ist diese Untersuchung eine wesentliche Bereiche- 1981. 139 S. 8°. Kart. DM 19,80. rung unserer Erkenntnisse über den Predigthörer und die Interaktion Predigten sind zwar zum Hören bestimmt, aber Ottos Predigten fes- zwischen Prediger und Hörer, vielleicht auch über die neuralgischen Punkte derzeitiger Theorie. Ein Gesamturteil ist erst nach Band I11I seln auch den Leser. Sie sind kommunikativ, interessant, unkonven- tionell, und regen deshalb auch den an, der theologisch anders denkt möglich. als Otto. Den 24 nach dem Kirchenjahr geordneten Predigten stellt Königswinter Henning Schröer der Vf. fünf Thesen zur homiletischen Diskussion voran, die auf Rückfragen zu seinem Buch „Predigt als Rede‘““ (1976) eingehen. Der katholische Homiletiker Ottmar Fuchs nimmt kritisch „Zu Gert Ottos Predigtverständnis‘‘ Stellung (S. 109-140). Er sieht bei Otto die Gefahr einer Entpersonalisierung Gottes und daraus folgend der Moralisierung und Vergesetzlichung der christlichen Botschaft. Ein- Jacob, Günter: Lob des Lebens. Predigten. Berlin: Evang. Verlagsan- drücklich erinnert der katholische Theologe an die Bedeutung der stalt 1979. 116 S. 8°. Lw. M 6,20; Ausland 9,-. Gnade! Ottos Grundthese, daß Wahrheit nicht zu haben ist ohne den Prozeß der Wahrheitsfindung und der Mitteilung von Wahrheit Die Predigten sprechen unmittelbar an. Man liest nicht nur. Man hört. Das wird auch für diejenigen gelten, die vielleicht den Eindruck modifiziert Fuchs durch den Hinweis auf die „unableitbare Vorgege- haben, es sei an sprachlicher Aktualisierung etwas zu viel getan. benheit‘ des Indikativs der Liebe Gottes vor dem Imperativ menschlicher Liebe. Otto ist dafür zu danken, daß er nicht nur seine Die meisten der insgesamt 19 Predigten wurden in den Samariter- anstalten von Fürstenwalde und in der benachbarten Gemeinde von Theorie überprüfbar macht, sondern sie auch einer theologisch fun- dierten Kritik aussetzt. E. W. Bad Saarow gehalten. Dort konnte, ähnlich wie in vielen anderen Ge- meinden, vorausgesetzt werden, daß jedenfalls ein Teil der Texte (z. B. Matth. 11,28) den Hörern seit langem bekannt war — oder gar allzu bekannt. Vf. hat darin die Herausforderung gesehen, gerade auch in solchen Gemeinden die Texte neu aufzuschließen. Er macht Praktische Theologie: mit deren ursprünglichem Sitz im Leben bekannt. Er widersteht der Gefahr, die Ursituationen einfach auf unsere heutigen zu übertragen. Seelsorge/Psychologie Er erzählt so nach, daß der Hörer merkt, warum es sich auch für ihn Scharfenberg, Joachim [Hrsg.]: Freiheit und Methode. Wege christ- heute lohnt, sich diesen biblischen Zeugnissen anzuvertrauen. Beson- ders eindrücklich ist mir das bei den alttestamentlichen Texten licher Einzelseelsorge. Hrsg. u.-eingel. von Joachim Scharfenberg. Wien —- Freiburg - Basel: Herder. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- geworden (sie machen die gute Hälfte aus). recht 1979. 153 S. gr.8° = Sehen - Verstehen — Helfen. Pastoral- Der Titel des Buches nimmt die Überschrift einer Predigt über Jes. 38,9-13.17-20 (S. 79-84) auf. Wie in ihr an Hiskias Gebet der anthropologische Reihe, 1. Kart. DM 19,80. ganze Ernst des Todes und die Fülle des von Gott neugeschenkten Der Band enthält recht unterschiedliche Beiträge von acht Auto- Lebens angezeigt werden, so bewegen sich auch die anderen Predigten ren. Da eine gemeinsame Konzeption hier nicht vorliegt und die Auf- im Kampffeld zwischen Gottes Verheißungen, Trauen auf sie und sätze auch unter anderem Titel oder einzeln in entsprechenden Zeit- gottwidriger Resignation. Die klein gewordene Gemeinde wird durch schriften hätten erscheinen können, kann gefragt werden, ob es eine Hinweise auf die vielen Möglichkeiten, die Gott gerade ihr schenkt, glückliche Lösung war, die neue pastoral-anthropologische Reihe so ermutigt (so bis zu der aus Anlaß des 200. Geburtstages von J. E. pluralistisch und wenig programmatisch zu eröffnen. Begrüßenswert Goßner gehaltenen Predigt über Apg. 28,30-31, S. 107-113: „Zeug- ist es aber, daß die Kooperation der beiden renommierten Verlage nis in Freimut‘‘). sich auch in der Zusammensetzung der Autoren interkonfessionell Die Anordnung in dem Buch folgt dem Kirchenjahr. Zur Predigt- widerspiegelt. arbeit nach der inzwischen eingeführten neuen Perikopenordnung Der am Anfang stehende Beitrag von K. Gastgeber über „Das weise ich hin auf: S. 7-12 = Jes.9,1—6 „Befreit zur Freude‘“ (jetzt Methodenproblem in der katholischen Seelsorge‘*‘ enttäuscht den Christvesper, Reihe IV); S. 13-17 = Psalm 121 „Behütung auf dem Leser allerdings etwas, weil er in seiner Kürze (6 S.) lückenhaft und Weg‘‘ (Altjahrsabend); S.24-28 = Jes. 55,6-11 „Ermutigung für teilweise sogar fehlerhaft wirkt. Kann man z. B. pauschal sagen, „daß Resignierte‘‘ (Sexagesimae, jetzt Reihe V); S. 29-34 = Jes. 50,4-9a die naturwissenschaftlich ausgerichteten Forscher S. Freud, A. Adler „Der Gottesknecht vor dem Tribunal‘“ (jetzt Palmsonntag, Rei- und C. G. Jung mehr von der krankmachenden Wirkung der Religion he IV); S. 3540 = Joh. 20,11-18 „Maria aus Magdala wird zu einem ausgingen‘‘ oder daß „zunächst die Aufnahme der Tiefenpsychologie neuen Leben befreit‘‘ (jetzt Ostersonntag, Reihe V); S.41—45 = bei den katholischen Seelsorgern sehr gering‘“ war? (S. 13). Man er- Joh. 21,1-14 „Zwei Fischzüge‘“‘ (Quasimodogeniti, Reihe IIJ); fährt nichts von dem sog. Wiener Kreis um Caruso, Daim und Nie- S. 46-51 = Joh. 21,15-19 „Die Gnade eines neuen Anfangs‘‘ (Miseri- dermeyer, von den katholischen Gesprächspartnern C. G. Jungs (V. cordias Domini, jetzt Reihe V); S. 52-56 = Psalm 23 „Geleit durch ” White, R. Hostie, G. Frei u. a.) oder von der Zusammenarbeit mit finstere Täler‘ (Psalm zu Mis. Dom.); S. 6872 = 2. Sam. katholischen Seelsorgern in der Stuttgarter Arbeitsgemeinschaft 12,1-10.13-14 „Gnade für David“ (11. Stg. n. Trin., jetzt Reihe VI); „Arzt und Seelsorger‘‘ und ihren Veröffentlichungen. Wenn „Psy- S. 73-78 = Luk. 7,36-50 „Zwischenfall bei einem Festessen‘‘ (jetzt chologie der Religion‘“ (Zürich 1940) als Jungs Hauptwerk bezeichnet Reihe V zum gleichen Stg.); S. 96-100 = Luk. 18,1-8 „Allein den und dazu der Titel noch falsch zitiert wird, mißtraut man leicht auch Betern kann es noch gelingen‘‘ (Drittletzter Stg., jetzt Reihe V). den anderen Angaben. Ich sehe in den Predigten, die Günter Jacob „auch ım Wesentlich solider erscheint dagegen der Überblick über „Das Ruhestand . . . in den letzten Jahren mit einer gewissen Regelmäßig- Methodenproblem in der evangelischen Seelsorge‘‘ von V. Läpple, keit‘“ halten konnte (Vorwort), eine Weiterführung seines leitenden obgleich der Vf. seinen Versuch, das Riesman’sche Schema von dem Dienstes an der Basis — „Basis‘‘ im Doppelsinn von Gemeinde und Nacheinander der „traditionsgeleiteten, innen- und außengeleiteten‘‘ Kirche auf deren tragendem Grund: dem neuschaffenden Evan- Gesellschaft als Rahmen für die geschichtliche Entwicklung der Seel- sorgelehre zu verwenden, selber als nicht ganz unproblematisch an- gelium Gotte; in Christus. Potsdam Horst Lahr sieht. — Zum Verhältnis von „Phantasie und Realität in der seelsor- 73 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 74 gerlichen Beratung‘“ äußert E. Herms sich recht theoretisch, so daß Praktische Theologie: Diakonik man den Eindruck gewinnt, die angefügte Falldarstellung wäre ohne die ausführliche begriffsanalytische Vorarbeit ebensogut verständlich Ulrich, Heinrich-Hermann [Hrsg.]: Diakonie in den Spannungs- gewesen. — Über ;,Seelsorge als Bewältigung von Lebenssituationen““ feldern der Gegenwart. Herausforderung und Antwort. Theodor schreibt R. Preul manches Beherzigenswerte; er möchte zeigen, Schober zum 60. Geb. gewidmet. 2. Aufl. Stuttgart: Quell Verlag 1979 [1. Aufl. 1978]. VIIL, 344 S. 8° = Handbücher für Zeugnis und „daß die Frage ‚Was heißt Bewältigung von Lebenssituationen?‘ zum Dienst der Kirche, 1. Entwurf einer Theorie führt, in der alle für die seelsorgerliche Praxis relevanten Aspekte und Fachkenntnisse, von psychologischen Theo- Schober, Theodor, u. Hans Thimme. [Hrsg.]: Gemeinde in diako- nischer und missionarischer Verantwortung. Auftrag - Anspruch — riemomenten bis zu fundamentaltheologischen Erwägungen, zu Wirklichkeit. Heinrich-Hermann Ulrich zum 65. Geb. gewidmet. einem zusammenhängenden und difl'erenzierbaren Ganzen verbun- Stuttgart: Quell Verlag 1979. 375 S., 1 Porträt 8° = Handbücher für den werden‘“‘ (80). Zeugnis und Dienst der Kirche, 2. A. J. Hammers (kath.) stellt ‚„Gesprächspsychotherapeutisch Schober, Theodor [Hrsg.]: Das Recht im Dienst einer diakonischen orientierte Seelsorge‘““ in ihren Grundzügen dar und bringt dazu Kirche. Freiheit und Bindung. Wolfgang Güldenpfennig zum 75. Geb. gewidmet. Stuttgart: Quell Verlag 1980. 288 S. 8° = Hand- exemplarische Gesprächsausschnitte; auch die Grenzen der partner- bücher für Zeugnis und Dienst der Kirche, 3. zentrierten Gesprächsführung werden genannt. - K. Winkler de- monstriert an einer Fallbesprechung „Tiefenpsychologisch orien- — : Gesellschaft als Wirkungsfeld der Diakonie. Welt, Kirche, Staat. Gewidmet Friedrich Münchmeier, zur Erinnerung an Friedrich tierte Seelsorge‘; da die beschriebene Behandlung aber offenbar noch von Bodelschwingh und im Gedenken an Johann Hinrich nicht abgeschlossen war, bleiben allerdings gerade die interessanten Wichern. Stuttgart: Quell Verlag 1981. 327 S. 8° = Handbücher theologischen Fragestellungen, die der Autor aufwirft (S. 111), offen. für Zeugnis und Dienst der Kirche, 4. — Am instruktivsten war für den Rez. der Beitrag von H. G. Petzold über „Integrative Gestalttherapie in der Ausbildung von Seelsor- Die Diakoniewissenschaft, seit etwa 20 Jahren im deutschspra- gern“, der anschaulich und praxisnah in seine Arbeitsweise einführt. chigen Raum an der Theologischen Fakultät Heidelberg verankert, Bedenkenswert ist sein Vorschlag, den Begriff der Seelsorge durch den ist aus der Notwendigkeit entstanden, diakonische Aktionen und Ak- der „Pastoralarbeit‘““ zu ersetzen, weil „Sorge“ als sublime Form der tivitäten theologisch zu durchdringen. Das gilt insbesondere für die Machtausübung mißbraucht werden könne und weil der alte Begriff Reflexion theologischer Praxis, sollte aber darüber hinaus in Grund- die Weite des pastoralen Arbeitsfeldes heute nicht mehr ausreichend satzüberlegungen, zu gezielter Bewußtseinsbildung oder, wenn nötig, erfasse. auch zur Bewußtseinsveränderung anregen und helfen. Der letzte Aufsatz des Buches stammt von H. Stenger (kath.) und Diakoniewissenschaft hätte demnach drei Schwerpunkte ihrer Ar- behandelt den „Umgang mit Erfahrungen im seelsorgerlichen Ge- beit: Analyse der diakonischen Praxis, vorauslaufende Theorie dia- konischer Tätigkeit und grundlegende Ausformung diakonischen Be- spräch‘“‘, wobei der Vf. „psychologische Selbsterfahrung‘, „religiöse Daseinserfahrung‘“ und „offenbarungsgebundene Glaubenserfah- wußtseins. Innerhalb dieser dreifach-gefächerten‘ Aufgabe bewegen rung“ differenziert erörtert. - Am Ende findet man einige biographi- sich die Beiträge in den vier vorliegenden Büchern der neuen Reihe sche Angaben zu den Autoren, allerdings uneinheitlich gestaltet, so ‚„„Handbücher für Zeugnis und Dienst der Kirche*“‘. daß in manchen Fällen wichtige Einzelheiten fehlen, die bei anderen In den zur Besprechung stehenden Publikationen wird gegen die vermerkt sind. Dabei bestätigt sich der Gesamteindruck des Rez., daß eingewurzelte Aversion vorgegangen, nach der Diakonie so sehr die Redaktion des Sammelbandes etwas nachlässig erfolgte (u. a. viele „Herzensangelegenheit‘ sei, daß eine theoretische Erörterung ihr Druckfehler). Wesen gefährde oder sogar verfälsche. Die bisher publizierten vier Bände erfassen ein breites Spektrum Rostock Ernst-Rüdiger Kiesow gegenwärtiger Diakonie. Bd. I beschreibt die „Diakonie in den Spannungsfeldern der Gegenwart‘“. Behr, Heinrich: Seelsorge nach der Scheidung (ZdZ 1980, Bd. II befaßt sich mit der „Gemeinde in diakonischer und missio- S. 457-461). narischer Verantwortung“‘. Kl1öß, Joachim: Zur Psychohygiene des Therapeuten. Zum Thema Bd. III müht sich um „Das Recht im Dienst einer diakonischen ‚Übertragung-Gegenübertragung‘ (WzM 32, 1980 S. 409-—424). Kirche“. Krügel, Gerhard: Praxis der Selbstmordverhütung (ZdZ 1980, Bd IV schildert „Gesellschaft als Wirkungsfeld der Diakonie“. S. 461—469). Schon in den Wirkungsfeldern, die in den vier Büchern angespro- Makarowski, Klaus-Dieter: Seelsorgerliche Begegnung mit Depres- siven (WzM 32, 1980 S. 257-269). chen werden, wird deutlich, daß das konventionelle Verständnis von Martini, Carlo M.: Dein Stab hat mich geführt. Geistliche Weisung Diakonie weit überboten wird. Diakonie ist eben nicht nur kirchlich von Mose zu Jesus. Übers. v. Th. Renata. Freiburg-Basel-Wien: organisierte Nächstenhilfe, auch nicht nur individuell begründete Herder 1981. 240 S. 8°. geb. DM 29,80. und geleistete Caritas, Diakonie ist auch nicht ein binnenkirchliches Müller, Wolfgang: Der Hausbesuch des Pfarrers in der Bedeutung für Sozialwerk. Diakonie ist „Uramt-und Urgesetz der Kirche‘“ (H.-D. die Seelsorge (DtPfrBl 81, 1981 S. 113-116). Rossow, Werner: Klientenzentrierte Gesprächsführung im Trauer- Wendland), ist gesamtkirchliches Handeln und hat-eine gesellschaft- liche Dimension. gespräch (WzM 32, 1980 S. 270-280). Auch die Diakonie steht unter dem Generalprogramm des Evange- Schelling Walter A.: Das psychotherapeutische Erstgespräch (WzM 32, 1980 S. 306-310). liums (Joh. 3,16). Diakonie ist Teilnahme an der Liebes- und Ret- — : Tiefenpsychologie und Kommunikation‘ - Das psychotherapeu- tungsaktion Gottes und greift deshalb in alle Lebensbereiche ein. Diese universale Bedeutung wollen die edierten Fachbücher in tische Gespräch (Univ. 35, 1980 S. 731-736). Siebert, Annemarie: Probleme und Chancen Alleinstehender (ZdZ ebenso sachlicher wie zeugnishafter Weise hervorheben. 1980, S. 449-457). ‚ Zu den einzelnen Bänden, die naturgemäß im wesentlichen auf die Weimer, Martin: Spaltung und Integration. Zur pastoralpsycholo- Umwelt der Kirche in der BRD.bezogen sind, können unter dem Ein- gischen Gruppenberatung von Alkoholkranken (WzM 32, 1980 druck einer (verwirrenden?) Stoffülle nur summarische Angaben ge- S. 322-346). macht werden, die hin und wieder durch eine auswählende Akzen- Zacharias, Gerhard: Die Psychologie des Ich und die Probleme des Widerstandes in der Psychotherapie (Univ. 35, 1980 S. 819-822). tuierung ergänzt werden. Zu Bd. I: Diese Darstellung als „Herausforderung und Antwort‘“ Frei, Walter: Philosophische Überlegungen und psychologische deklariert, wird von drei grundlegenden Studien getragen: 1. „Die Beobachtungen zur Buße (IKZ 70, 1980 S. 262-276). 76 34 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 zweite Welle des sozialen Handelns - Gefahren und Chancen unserer Dimension ins Bewußtsein gerückt. Wenn auch nicht immer explizit von Diakonie geredet wird, wird doch die kirchliche Dynamik zu er- Gesellschaft‘‘ (Dietrich von Oppen). 2. „Der einzelne in der Gesell- schaft‘“ (Christa Mewes). 3. „Die Herausforderung der Weltsitua- fassen versucht, aus der lebendige Diakonie wächst und wirkt. tion‘“ (Hermann Kunst). Diese Analysen der Spannungsfelder unse- Der IIl. Teil, der die ethischen und gesellschaftlichen Aspekte der rer Gegenwart sind als Grund- und Begleittexte zu den Einzelbeiträ- Diakonie durchleuchtet, beginnt mit einer Besinnung auf die „Dia- gen gedacht, so sind sie auch drucktechnisch angeordnet. Sie erfüllen konie als Christuszeugnis‘“ unter der Überschrift: „Geschaffen zu den Zweck einer „systematischen Klammer‘‘, Damit soll die Einord- guten Werken‘. Ein Paukenschlag eröffnet die Erörterung: „In den nung der Einzelfrage in die komplexe Thematik der Gesellschaft (vor- Bekenntnisschriften der reformatorischen Kirchen scheinen die guten Werke unterbelichtet‘‘, und schließt mit der befreienden Freude: wiegend der westdeutschen) erreicht werden. Die Einzelbeiträge des 1. Teiles befassen sich mit Menschen, Insti- „Wer sich am Kreuz angenommen und von der Liebe Gottes gefun- tutionen, Aktionen ebenso wie mit theologischen Fragestellungen, den weiß, findet sich nicht ab mit der Ungerechtigkeit in der Welt, sondern leistet seinen Beitrag als einer, der geschaffen ist zu guten wie „Aspekte leiblicher Anthropologie‘‘. Die gemeindliche Intention der Diakonie wird in Beiträgen wie „Auf dem Wege zur dienenden Werken*“‘. Diese grundlegende Besinnung trägt die mannigfaltigen Gemeinde*‘, „Diakonie als Dienst an der Kirche‘“ und „Freiwillige Einzelbeiträge des III. Teils, in dem das Bild der Darstellungen doch soziale Dienste - eine Chance für die Diakonie der Kirche‘“ verdeut- etwas zu bunt geraten ist. Allgemeinplätze fehlen nicht, Irrläufer fin- licht. Besondere Problemfelder, wie „Suchtkrankenhilfe, Hilfe für den sich ziemlich unverbunden in zwar ehrenwerten, aber nicht Sinnesbehinderte‘‘ werden in sachkundigen, medizinische Erkennt- immer zwingenden Nachbarschaften. (Z. B. „Psychische Krankheit nisse einschließenden Erhebungen aufgenommen. Kritische Wertun- im Horizont des biblischen Menschen“ unmittelbar neben „Kriterien für Mitarbeiter der Diakonie*‘). gen, wie im Aufsatz „‚Rehabilitation‘ — ein Begriff auf dem Prüf- stand“ fehlen nicht. Übergänge zur Seelsorge werden aufgezeigt, etwa in „Leiden in der Perspektive der Diakonie‘*‘ und „Diakonie und Der //I. Bd. ist dem Recht verpflichtet und trägt die Überschrift Seelsorge‘. Selbst in die ökologische Diskussion greift die Diakonie „Das Recht im Dienst einer diakonischen Kirche‘“. Es mag zunächst der Gegenwart mit ihrer Stellungnahme ein: „Verantwortung für die verwunderlich erscheinen, daß ein so sprödes Phänomen wie das Recht diakonische Qualitäten haben soll. Schon Dedo Müller klagt in Erde —- Gedanken zur Änderung des Lebensstils‘‘. Die politische Dia- konie hat ihren Platz, zwar am Ende, aber mit Schwergewicht: „Ein- seinem „Grundriß der Praktischen Theologie‘“: „Auf keinem Gebiet satz für Menschenrechte —- Dienst für Frieden‘‘. kirchlicher Praxis hat sich das Fehlen einer grundsätzlichen theolo- Dieser in Auswahl skizzierte Themenkatalog unterstreicht die gischen Besinnung so sichtbar und so dramatisch gerächt wie auf dem Vielfalt der diakonischen Arbeitsfelder, macht aber auch auf die Ge- Gebiet der kirchlichen Rechtsgestaltung“ (67). Er kommt im Verlauf seiner Untersuchungen zu dem Ergebnis: „Das Recht wirkt gewiß fahr einer Weit- und Weltläufigkeit der Diakonie aufmerksam, in der sie vor Überforderung krank werden könnte. nicht kirchenbegründend, aber es wirkt kirchenformend‘“ (71). Ob Der Weltaspekt der Diakonie kommt im 3. Abschnitt zur Sprache, eine solche Funktionsbeschreibung auch im Arbeitsfeld der Diakonie in dem das Verhältnis von „Mission und Diakonie‘‘ bedacht wird. gelten darf? „Modelle neuer Lebensformen‘‘, wie z. B. „Der Kibbuz‘“ werden vor- Der 1. Abschnitt widmet sich mit einer auffälligen Akzentuierung dem Thema: „Gottes Reich und unsere Ordnung: Spannungsfelder‘‘. gestellt, unsere „Verantworfung für die Erde‘* wird als diakonische Aufgabe bejaht und unser solidarischer Einsatz in der „Katastrophen- Die eigenwillige Formulierung läßt schon vermuten, daß hier auf hilfe‘‘ und in „Brot für die Welt‘“ legitimiert. In einem Schlußaufsatz Konflikte und Kollisionen verwiesen werden soll, die den diakoni- werden „Probleme und Spannungsfelder der ökumenischen Diako- schen Alltag beherrschen. Besonders aussagekräftig sind die Beiträge: nie“ erörtert. „„Gesetze für und gegen den Menschen?“, „Der Arzt zwischen Gewis- sen und Recht“ und „Transplantationen von Organen = Gefahren Die im Bd. I! im Horizont der Gemeinde angestellten diakonischen einer zukünftigen Entwicklung‘“‘. Reflexionen sind übersichtlich gegliedert: I. Was die Gemeinde grün- Der 2. Abschnitt beschäftigt sich mit „Werden und Gestalt diako- det (1-129), II. Wie die Gemeinde wächst (136-265), III. Was der Ge- nischen Rechts: Kontinuität und Wandel“. In diesem Zusammen- meinde aufgetragen ist (272-367). Die etwas bieder formulierten hang wurden die diakonischen Organisationsformen der Bundes- Komplexe enthalten neben den diakonischen Aspekten der Thema- republik dargestellt und nach ihrer Rechtsstruktur befragt, einbezo- tik beachtliche Aussagen über das gegenwärtige Kirchenverständnis. gen sind die Fachverbände mit ihren meist vereinsrechtlich fundier- Es bewahrheitet sich hier die These, daß der, der über Diakonie ten Organisationsformen. Den Veränderungen in der Rechtsgestalt gründlich nachdenkt, Wichtiges. über die Kirche zu sagen hat. Das der Mutter- und Bruderhäuser wird nachgegangen, auch auf die „stil- Diakonieverständnis ist ein Schlüssel zum Kirchenverständnis und len‘“ Wandlungen in älteren diakonischen Einrichtungen wird geach- umgekehrt. tet. Eine Darstellung der „Entwicklungen im evangelischen Kranken- So ist es nicht befremdlich, wenn im I. Teil grundlegende Überle- hauswesen“ schließt diesen Komplex ab. Der 3. Teil befaßt sich mit der „Schutzfunktion des Rechts: Siche- gungen über „Glaubensbekenntnis und das Bekennen des Glaubens‘* vorangestellt werden. Es fehlen auch nicht historische Verbindungs- rung und Förderung‘“. Ausgangspunkt ist die tiefmenschliche Frage: linien, wie etwa zum Pietismus, in: „Das Erbe des Pietismus in der „Wie kommt der Mensch in der Diakonie zu seinem Recht?“ Diese theologischen Gemeinschaft‘‘ und „Das Erbe des Pietismus in der Frage steht stellvertretend für die gesamte Rechtsproblematik inner- Praxis der Kirche“‘. halb des diakonischen Raumes. Einige Beiträge sind „Der christlichen Existenz heute“ gewidmet: In Einzelaspekten wird der Rechtsverantwortung und Rechtsbin- „Leben mit der Bibel‘‘, „Modelle gelebter Frömmigkeit‘“, „Im Wir- dung im diakonischen Recht nachgegangen. Der Schutz gilt ebenso kungsfeld des Heiligen Geistes‘“, „Der junge Mensch vor dem Evan- den Rat- und Hilfesuchenden wie den Mitarbeitern, dort insbeson- gelium‘. Dazu könnte man auch den Erfahrungsbericht: „Das Ge- dere den Frauen. Der Schutz hat reale Züge, wie Unfallversicherung, spräch als evangelistisches Angebot‘“ rechnen. Pädagogische Aspekte Altersversicherung, Fortbildungsangebote und gipfelt in der kriti- schen Nachfrage: „Was leistet die Diakonie für die Stärkung der tauchen im Hinweis auf den „Religionsunterricht zwischen Lehre und Leben“‘ auf. (Die Diakonie hat seit ihren Neuanfängen im 19. Jh. Menschenrechte?‘* eine pädagogische Affinität.) Der 4. Teil erhebt die Integrationskraft des Rechts unter dem Den Übergang zum II. Teil bildet gleichsam ein Summarium: Thema: „Das Recht als integrierendes Element - Zusammenarbeit „Christsein heute“‘. In diesem 2. Komplex werden die missionarische und Partnerschaft‘‘. Wiederum steht ein Grundsatzartikel voran, auf den sich die folgenden Beiträge beziehen: „Diakonie im Sozialstaat“‘. Dimension der Kirche, ihre seelsorgerliche und ihre kommunikative 78 77 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 Zukunft der Diakonie‘“. Es wird sehr anschaulich „Aus den Anfängen Es schließen sich „Aktuelle Fragen der Sozialpolitik‘“ an. Die Not- wendigkeit partnerschaftlicher Zusammenarbeit mit anderen Ver- des Hilfswerks‘“ berichtet. Zuletzt wird der Blick wieder für den ge- samtkirchlichen Zusammenhang freigelegt: „Diakonische Funktion bänden der freien Wohlfahrtspflege wird unterstrichen. Vergleiche der Rechitsstrukturen werden angestellt und immer wieder auf soli- des Gottesdienstes‘“ darische Zusammenarbeit in „Idee und Entwicklung‘“ abgehoben Diese Auswahl, wie auch in der Besprechung der vorhergehenden Ein besonders wertvoller Beitrag wie: „Das Recht auf Altwerden in Bände, erfolgte nicht unter Maßstäben qualitativer Bewertung, viel- der Kirche - der Ruhestand als Chance und Aufga! “ rundet mit sei- mehr sollte ein Eindruck von der Vielfalt der Aktivitäten erweckt und ein Anreiz zur Lektüre vermittelt werden. Besonders positiv ist die ner seelsorglichen Qualität diesen in bestechender Geschlossenheit zur Darstellung gebrachten Sachbereich der Diakonie ab Aktualität der Fragestellung und der Versuch einer kirchlich-theo- logischen Integration der Diakonie hervorzuheben. Die Beiträge unterstreichen die Feststellung: Diakonie ist eine kirchliche Angele- Der neueste Band, Bd. IV, steht unter dem Generalthema: „Gesell- schaft als Wirkungsfeld der Diakonie‘“. Wenn auch in den vorange- genheit gangenen Publikationen schon immer wieder die gesellschaftliche Dimension der Diakonie angesprochen wurde, so wird doch in die- Die Gesamtbeurteilung der vier Publikationen kann durchaus sem Sammelband die gesellschaftliche Relation besonders extensiv positiv sein. Ihr informatorischer Gehalt ist unentbehrlich für Theo- und intensiv zur Sprache gebracht. Nach bewährtem Muster werden logie und Kirche, ihre theologische Fundierung konsequent und ihre 3 Komplexe vorgestellt: 1. Diakonie als Handlungsraum der Kirche, programmatische und prognostische Intention hilfreich Dieses Handbuch bietet nicht nur, wie im Klappentext vermerkt 2. Diakonie in Staat und Gesellschaft, 3. Kirche in der Welt der Dia- konie im Vollzug Orientierungshilfe und Praxisanleitung“, es ist eine Rechenschafts- legung unter dem Evangelium, das nach der Christusqualität und Diese 3 großen Abschnitte werden jeweils durch einen Leitartikel eingeleitet, der die theologische Fundierung für die nachfolgenden Christushoffnung unserer Liebe fragt. Diakonie will so zur Besinnung Einzeldarstellungen geben soll kommen und vor einer praktizistischen Allerweltsgeschäftigkeit be- wahrt werden So ist für den 1. Abschnitt die Überlegung als Ausgangspunkt ge- wählt: „Die Verbindlichkeit des Wichernschen Ansatzes‘“. 3 Ansatz- Für alle Bände stehen jeweils zahlreiche Autoren zur Verfügung Sie kommen vorwiegend aus der diakonischen Praxis oder aus leiten- unkte, die für die Diakonie Wicherns bestimmend waren, werden herausgestellt und damit ihre heutige Verbindlichkeit gefordert: 1 der diakonischer Verantwortung. Diese konkrete Einbindung in die Wichern hat der evangelischen Kirche in einer neuen und bis dahin diakonische Arbeit gibt ihren Aussagen Farbe, Dichte, Anschaulich- keit, Sachkenntnis. Erfreulicherweise kommt es nicht zu unkritischen unerhörten Weise die sozialpädagogische Arbeit auferlegt, die sie vornehmlich an den Randgruppen zu erfüllen hat““ (21-23). 2. „Die Lageberichten oder propagandagefärbten Erfolgsmeldungen. Man spürt die Ernsthaftigkeit der reflektierenden Erörterungen über einen Verbindlichkeit des Ansatzes im Denken und Wirken Wicherns be- steht zweitens in der Reform des Strafvollzugssystems und der Reha- Gegenstand der Liebe bilitation der Strafgefangenen.“ 3. „Das dritte Gebiet betrifft die Schwächen dieser Editionen liegen in der fast unübersichtlichen Zahl der Autoren (266) und der nicht immer abgestimmten Fäche- Fülle der sozialen Hilfe für eine entwurzelte, mobilisierte und in der Umschichtung begriffenen Bevölkerung.‘“ Diese drei Aufgaben sind rung der Beiträge Unausgeglichen ist auch eine gewisse Spannung zwischen dem An- in modifizierter Form, jeder Generation, auch uns heute, gestellt Den 2. Teil eröffnet der Aufsatz: „Diakonie in Staat und Gesell- spruch eines Fachbuches und dem Charakter einer Festschrift Gewiß schaft‘‘. Die folgenden Ausführungen sind vorwiegend auf die gesell- verdienen die durch Jubiläen ausgezeichneten Persönlichkeiten eine schaftlichen Strukturen der Bundesrepublik bezogen und bedürfen repräsentatiye Ehrung, aber könnte diese nicht auch auf andere Weise der Ergänzung, wie sie im Beitrag: „Kirchliches Handeln in der Ge- geschehen? ‘Diese Männer der Diakonie würden es wohl verstehen, wenn aus Gründen der Versachlichung die personalen und personel- sellschaft‘“ geleistet wird, in dem Berichte aus der Diakonie in einigen sozialistischen Ländern, insbesondere der DDR, vorgelegt werden len Bezüge aufgegeben würden Einleitend für den 3. Teil werden Gedanken über „Diakonisches Für die Zukunft wäre diesem verdienstvollen Unternehmen der Publikationen über Diakonie eine noch strengere Konzentration Lernen in.der Kirche“ entfaltet. Eine reformatorische Kirche ist „bis zum Jüngsten Tag eine Lerngemeinschaft — angewiesen auf die sowie noch geschlossenere Thematik zu wünschen, damit ‚aus einer gewissen Zerfaserung eine eindrucksvolle Einheit der Darstellung ge- Geistesgegenwart Gottes‘“ (215). In vier „Fachgebieten‘‘ macht der Vf. den Lernprozeß deutlich, der in den letzten Jahrzehnten auf allen wonnen werden könnte. Gebieten des kirchlichen Lebens sich vollzogen hat Diese Einwände und Vorschläge erhalten ihr Gewicht nur im Rah- men einer umfassenden Zustimmung und. uneingeschränkten. Emp- Da wird zunächst das „Fach Theologie‘“ angesprochen. Es werden falsche Alternativen in ihrem unfruchtbaren „Entweder-Oder““ ent- fehlung. Die vier vorgelegten Bücher dienen der theologisch ‚bestimmten larvt, wie z. B. „Heil oder Wohl“‘, „Bete oder arbeite“‘, ‚jenseits- bezogene oder diesseitsorientierte Nachfolge‘‘, „Mission oder Diako- Selbstbesinnung der Diakonie, der Information über Diakonie und der Anfragen der Diakonie an Kirche und Gesellschäft. Sie sollten nie‘, „Gruppendynamik oder Spiritualität?“ Im „Fach Gesellschaft‘““ wird auf neue Programme aufmerksam ge- bereitwillig aufgenommen werden macht: „Neue Arbeit‘“ (Die Not der Arbeitslosen), „Nachtschicht- Heinz Wagner Markkleeberg arbeit‘“, „Denkschriften‘“ als Ausdruck gesellschaftlicher Diakonie, „Probleme der Nichtseßhaften, der Strafentlassenen ‚und Obdach- Albert, Jürgen: Diakonik: Randfach mit zentralen Anliegen losen und der Suchtkranken“. Diese „weitlaufende‘“ und weltoffene Diakonie wird mit dem Bild einer „annehmenden Gesellschaft‘““ ein- (DtPfrB1 81, 1981 S. 110-112). drucksvoll beschrieben — : Heilstechnik oder Diakonie: Warum Diakonie so populär ist (Dia- konie 6, 1980 S. 265-268). Die einzelnen Beiträge können in dieser Rezension nicht genügend Bach, Ulrich: Das annehmen, was Gott will Die Vision vom gewürdigt werden. Nur einige sollen stellvertretend für viele benannt Patienten-Kollektiv‘“ Kirche (LM 20, 1981 S. 124-127) werden, um einen Eindruck von der konkreten Entfaltung des Gene- Krusche, Werner: Stellungnahme des Bischofskonvents zur Mutter- ralthemas zu-geben. Da sind zu nennen die Beiträge „Zur Beurteilung hausdiakonie (Diakonie 6, 1980 S. 104-109) aktueller Menschenbilder im diakonischen Raum“, „Innere Mission Neubauer, Reinhard: Gesamtkirche und Einzelgemeinde, Anspruch 1980 und religiöser Sozialismus‘“, „Dienstgemeinschaft‘“ Auf ähnlicher und Realität diakonischer Moghchkentcn (Diakonie 6, Linie liegen die Themen: „Pionierfunktion der Diakonie‘“ und „Die S. 269-175). 79 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 1 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Stefan Schreiner, DDR-—4800 Naumburg (Saale), Rosa-Luxemburg-Str. 20 Prof. Dr. Peter C. Bloth, Troppauer Str. 6a, 1000 Berlin (West) 45 Prof. Dr. Henning Schröer, Rundweg 4, D-5330 Königswinter 41 Thomasberg Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Möllmannsweg 12, D-4400 Münster/W. * Dr. James M. Childs, Jr., Trinity Lutheran Seminary, 2199 East Main Street, Columbus, OH 43209 Prof. Dr. Jos E. Vercruysse, S. J., Pontificia Universita Gregoriana, Piazza della Pilotta 4, 1-00187 Roma Prof. D. Gerhard Delling, DDR-—4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. Dr. Helmut Fritzsche, DDR-2500 Rostock 1, Fichtenweg 4 Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-1100 Berlin, Kavalierstr. 16 Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Prof. D. Dr. Heinz Wagner, DDR-7113 Markkleeberg, Wolfswinkel 17 Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2 Prof. Dr. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-4020 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5 Prof. Dr. Hans-Jürgen Zobel, DDR-2200 Greifswald, Wilhelm-Pieck-Allee 95 Dr. Siegfried Hübner, DDR-5101 Walschleben, Erfurter Str. 28 Prof. Dr. Ernst-Rüdiger Kiesow, DDR-2500 Rostock, Meisenweg 5 Doz. Dr. Ernst Koch, DDR-7030 Leipzig, Hardenbergstr. 2 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- anstalt G. m, b. H., Berlin. - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- Prof. D. Dr. Heinrich Kraft, Hamburger Landstr. 40, D-2300 Kiel-Schulensee den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwort- Gen.-Sup. i. R. Dr. Horst Lahr, DDR-1500 Potsdam, Hermannswerder 27b lich für die Redaktion: Prof. Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. - Prof. D. Rudolf Lorenz, Jakob-Steffan-Str. 12, D-6500 Mainz Redaktionsausschuß: Prof. Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Prof. Dr. sc. Doz. Dr. Rudolf Mau, DDR-1 147 Berlin, Wilhelm-Blos-Str. 89 Dr. h.c. Gert Haendler, Prof. D. Erich Hertzsch, Prof. Dr. habil. Trau- Prof. Dr. Hans-Peter Müller, Hagentwiete 35, D-2083 Halstenbek gott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Prof. D. Erhard Peschke, Prof. D. Ernst Sommerlath, D. D., Prof. Dr. habil. Eberhard Winkler.- Prof. Dr. Ulrich B. Müller, Projensdorfer Str. 70, D-2300 Kiel 1 Dr. sc. Kurt Nowak, DDR-7030 Leipzig, Aug.-Bebel-Str. 51 Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Prof. Dr. Eberhard Pältz, DDR-6900 Jena, Scheidlerstr, 3 Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte und Prof. Dr. Petr Pokorny CSc, Cermäkova 3, CS-120 00 Praha 2 Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Präsident Dr. Joachim Rogge, DDR-1 140 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213 ” Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu richten. - Gesamtherstellung: Prof. Dr. Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, D-8520 Erlangen Union Druckerei (VOB), Berlin. AN (EDV) 26934. NEUERSCHEINUNG Martin Luther - Studienausgabe Herausgegeben in Zusammenarbeit mit Helmar Junghans, Joachim Rogge und Günther Wartenberg von Hans-Ulrich Delius Bgnd 2. Etwa 550 Seiten. Leinen. DDR etwa 38,00 M, Ausland etwa 50,00 M Der neue Band dieser wissenschaftlichen Luther-Edition enthält die drei reformatorischen Hauptschriften aus dem Jahre 1520 sowie weitere wichtige Veröffentlichungen des Reformators aus dieser Zeit. In den Einführun- gen zu den einzelnen Luthertexten, die im Original gebracht werden, sind die Situation der Entstehungszeit skizziert, der Anlaß erläutert und die inhaltliche Intention aufgezeigt, ergänzt durch Hinweise auf Erstdrucke und Sekundärliteratur. In dem kritischen Apparat werden die Bibelstellen nachgewiesen, schwierige frühneu- hochdeutsche Wörter erläutert und die zahlreichen Zitate verifiziert. Inhalt: Von den guten Werken (1520) An den christlichen Adel deutscher Nation von des christlichen Standes Besserung (1520) De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium (1520) De libertate christiana / Von der Freiheit eines Christenmenschen (1520) Grund und Ursach aller Artikel D. Martin Luthers, so durch römische Bulle unrechtlich verdammt sind (1521) Rationis Latomianae pro incendiariis Lovaniensis scholae sophistis redditae, Lutheriana confutatio (1521) Acht Sermone D. Martin Luthers von ihm gepredigt zu Wittenberg in der Fasten (Invocavitpredigten) (1522) Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin Ü"!'heologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 ISSN 0040-5671 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg Nummer 2 Februar 1982 1 07. Jahrgang ‚ Spalte Spalte Spalte Ein Jahrhundert Erforschung der Guggisberg, H. R., u. P. Rotach [Hrsg.]: Ec- Rotach, P., s. Guggisberg, H. R 118 Eschatologie des Neuen Testaments, clesia semper reformanda (S. Bräuer) 118 Schaeffler, R.: Glaubensreflexion und Wis- Von W. G. Kümmel A 81 Haas, P. J.: A History ofthe Mishnaic Law of senschaftslehre (W. Pfüller) 130 ......>.......... 105 Agriculture (W. Wiefel) Stempel, H.-A.: Melanchthons pädagogi- Adolph, W.: Geheime Äufzeichnungcn aus Hammer, K.: Weltmission und Kolonialisie- sches Wirken (E. Mülhaupt) ........... 119 dem nationalsozialistischen Kirchenkampf rung (S. Krügel) 152 Stoodt, D.: Einführung in das Studium .der 120 Kanter, S.: Rabban Gamaliel II: The Legal evangelischen Religionspädagogik (K. We- 1935-1943 (K. Nowak) 105 143 Bösen, W.: Jesusmahl, Eucharistisches Mahl, Traditions (W. Wiefel) genast) Endzeitmahl (J. Ernst) 108 Klessmann, M.: Identität und Glaube (W. Süß, G. P.: Volkskatholizismus in Brasi- Bokser, B. M.: Post Mishnaic Judaism in Neidhart) 140 lien (S. Krügel) .. ....................>. 148 105 Kanibb, M A s Coggins, R. Jı 60400 102 Täubl, A.: Gleichnisse Jesu (M. Petzoldt). . 145 Transition (W, Wiefel) Trakatellis, D.: Ho Hyperbatikos Theos tu — : History of Judaism (W. Wiefel) ........ 105 Koschorke, K.: Die Polemik der Gnostiker 114 Braun, R. [Ed.]: Opera Quodvultdeo Car- gegen das kirchliche Christentum (P. Po- Eugnostu (K.-W. Tröger) thaginiensi episcopo tributa (H. Kraft) ... 125 korny) .............................. 112 Tschudy, J. F., u. F. Renner: Der heilige Be- Larsson, G.: Der Toseftatraktat Jom hak- nedikt und das benediktinische Mönchtum Brück, M.. v.: Möglichkeiten und Grenzen 107 (G. Haendler) 0 000000000000000000000000 H7 einer Theologie der Religionen (B.-E. Kippurim (H. Bietenhard) 142 Benktson) ...........>..>...>..>..>.>..>..>.. 136 Larsson, R.: Religion zwischen Kirche und Zulehner, P. M.: Umkehr (F. G. Friemel). . . Coggins, R. J., and M. A. Knibb: The First Schule (K. Wegenast) .........>.>....... 144 and Second Books of Esdras (G. Delling). 102 Metzger, M.: Grundriß der Geschichte Is- Kurzanzeigen: 98 Cramer, W.: Der Geist Gottes und des Men- raels, 4. Aufl. (W. Thiel) Bey}'cuthcr, E.: Frömmigkeit und Theolo- gıe .:000000000000000000000000000600008 117 schen in frühsyrischer Theologie (W.-D. Moeller, B.: Geschichte des Christentums in Hauschild) ......................... 124 Grundzügen, 2. Aufl. (H. Kraft) ........ 116 [Cardine, E.:] Ut mens concordet voci, Crimmann, R. P.: Karl Barths frühe Publi- Müller, H.: Evangelische Dogmatik im Über- hrsg. v. J. Berchmans Göschl. 9l 0000000 0000000000000 138 Pietismus und Neuzeit, 5 u. 6 122 kationen und ihre Rezeption (M. Beintker) 134 blick (A. Geense) Rogge, J [Hrsg.]: Das Gedächtnis des Duchrow, U. [Hrsg.]: Zwei Reiche und Regi- Oetinger, F. Ch.: Theologia ex idea vitae de- 97 mente (F. Jacob) 133 ducta, hrsg. v. K. Ohly, 1 u. 2 (P. Schicke- Glaubens zu Fragen der Zeit Fischer, Th.: Seleukiden und Makkabäer tanz) 200040020 LE 129 .......>............. 103 129 (K.-D. Schunck) Ohly, K., s. Oetinger, F. Ch Referate über theologische Dissertatio- Forell, G. W.: History of Christian Ethics, I Das Opfer Christi und das Opfer der Chri- nen in Maschinenschrift: (W.-D. Hauschild) 123 sten (H.-D. Döpmann) 150 Axmacher, E.: „Aus Liebe will mein Heyland Froitzheim, F.: Christologie und Eschatologie Rehm, M.: Das erste Buch der Könige (J. sterben““ ..........>...>——..... 153 ................. 109 Conrad) ....0.0.0.............>.......... 100 bei Paulus (Ch. Wolff) Sumithra, S.: Theologie der Mission im indi- Gassmann, G.: Konzeptionen der Einheit in Romnet; F., . TE N 117 schen Kontext 155 der Bewegung für Glauben und Kirchen- Richter, W.: Grundlagen einer althebrä- verfassung 1910-1937 (H. Kirchner) ..... 146 ischen Grammatik, B/III (W. Thiel) 99 Von Personen: Roon, A. van: De brief van Paulus aan de Bibliographie Winfried Zeller 1976-1981 Green, L. C.: How Melanchthon Helped Lu- 111 000000000000000000000000000 156 ther Discover the Gospel (G. Wendelborn) 127 Epheziörs, 2. Aufl. (A. Lindemann) (B. Jaspert) Ein Jahrhundert Erforschung der Eschatologie des Neuen Testaments* Von Werner Georg Kümmel, Marburg 1 und von den beide Ereignisse vorbereitenden Geschehnissen die Rede ist. Schon Hermann Samuel Reimarus' hat in seiner 1778 von Die Beschränkung der Fragestellung auf die 100 Jahre seit etwa 1890 ist nicht durch den Wunsch nach einer runden Zahl bedingt, G. E. Lessing veröffentlichten Abhandlung „Vom Zwecke Jesu und sondern entspricht der tatsächlichen forschungsgeschichtlichen seiner Jünger“ festgestellt, daß Jesus die Nähe des messianischen Reiches im jüdisch-weltlichen Sinne gepredigt habe; David Friedrich Wirklichkeit: erst in den neunziger Jahren des vorigen Jahrhunderts ist die Frage nach der grundlegenden Bedeutung der Eschatologie für ‚Strauß? hält in seinem „Leben Jesu‘““ (1835/36) die Erwartung seiner Wiederkunft durch Jesus für wahrscheinlich, und schon vorher hatte das Denken des Urchristentums zur zentralen Frage der neutesta- mentlichen Forschung geworden. Selbstverständlich hat man auch der Zürcher Leonhard Usteri® in der ersten geschichtlichen Darstel- lung des „Paulinischen Lehrbegriffs‘““ (1824) behauptet, Paulus habe vorher den Tatbestand nicht übersehen, daß die ersten Christen auf erwartet, daß die Wiederkunft „wohl noch von dem Apostel sowohl die baldige Wiederkunft des auferstandenen Herrn gewartet haben als von den meisten seiner Zeitgenossen erlebt werden könnte‘“‘. und daß im Neuen Testament vom Weltende und vom Weltgericht Etwas später sprach der Schüler F. C. Baurs, Albert Schwegler*, in * Vorlesung vor der Sektion Theologie der Karl-Marx-Universität Leipzig seiner Darstellung des „Nachapostolischen Zeitalters in den Haupt- momenten seiner Entwicklung‘““ (1846) von der „allgemeinen, die am 1. Juli 1981. Für den Druck wurden nur die Fundstellen der Zitate hinzuge- fügt (die Abkürzungen nach S. Schwertner, IATG bzw. Abkürzungsverzeichnis ganze älteste Kirche beseelenden Erwartung der unmittelbar bevor- stehenden Wiederkunft Christi‘‘. Aber nach allen diesen Forschern der TRE). 81 82 { } } 1Ü8 4240 U7 16997 pv 83 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 84 handelt es sich bei dieser Erwartung doch nur um Vorstellungen, die tologischen Vorstellungen‘“ der Urchristenheit, Wilhelm Balden- man am Rande der einzelnen Lehrformen konstatierte, ohne daß sie sperger‘® in seinem Buch über „Das Selbstbewußtsein Jesu im Lichte für das Gesamtverständnis Jesu, des Paulus oder der ganzen Urchri- der messianischen Hoffnungen seiner Zeit‘ (1888) von der ‚„messia- stenheit von wesentlicher Bedeutung gewesen wären. Und neben nisch eschatologischen Färbung‘‘ der Reichspredigt Jesu und stellt diesen vereinzelten Hinweisen auf das Vorhandensein einer drängen- „Eschatologie‘“ und „Soteriologie‘“ bei Jesus einander gegenüber, und den Endzeiterwartung im Urchristentum lief eine wesentlich wirk- wenig später spricht Wilhelm Bousset'® in seiner Schrift über „Jesu samere Beiseiteschiebung dieser Beobachtungen her. Der Leipziger Predigt in ihrem Gegensatz zum Judentum“‘ (1892).von der „eschato- Philosoph und Theologe Christian Hermann Weisse‘ bezeichnete in logische[n] Bestimmtheit‘“ der Frömmigkeit des Spätjudentums, seinem für die Begründung der sog. Zweiquellentheorie grundlegen- bestreitet aber zugleich, „daß Jesu Frömmigkeit wie die seiner Zeit den Werk „Die evangelische Geschichte kritisch und philosophisch wesentlich eschatologisch normiert‘‘ war. Es war darum um 1890 bearbeitet‘“ (1838) die realistische Erwartung des nahen Endes durch nicht mehr ungewöhnlich, von neutestamentlicher Eschatologie zu Jesus als „ein[es] Geist[es] von solcher Grösse‘“ unwürdig, und nach reden, aber daß Eschatologie eine entscheidende Bedeutung für die Ferdinand Christian Baur® in seinen „Vorlesungen über Neutesta- neutestamentliche Verkündigung haben könne, das lehnten die For- mentliche Theologie‘“ (gehalten ca. 1852) ist Jesus „nur dazu gekom- scher zu Beginn der 90er Jahre des vorigen Jahrhunderts allgemein ab men, um durch die sittlichen Forderungen, die er an die Menschen oder faßten diese Möglichkeit gar nicht ins Auge. machte, die ßaoılela tOv obpavÖv einzuleiten, sie zum Eintritt in die- selbe einzuladen, und dadurch sie selbst zu eröffnen‘‘, und schon 2 wenige Jahre vorher hatte er in seinen „Kritischen Untersuchungen über die kanonischen Evangelien‘“ (1847) ausdrücklich die Jesus- Es bedeutete darum etwas völlig Neues, als 1892 und 1893 Johan- worte in den Evangelien, die die Nähe der Wiederkunft Christi vor- nes Weiß und Richard Kabisch dieser Geringschätzung der Eschato- aussagen, als historisch wertlos bezeichnet, weil „Jesus unmöglich so logie bei Jesus und Paulus entgegentraten. J. Weiß'’, Extraordinarius gesprochen haben kann‘. Und zur gleichen Zeit sprach der Straß- in Göttingen, hatte sich, wie er im Vorwort zur 2. Auflage seiner burger Eduard Reuß’ in seiner bedeutenden «Histoire de la th&ologie Schrift „Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes“ berichtet, als Schüler chretienne au siecle apostolique» (1852) Jesus die Erwartung eines A. Ritschls „von der ungemeinen Bedeutung des systematischen Ge- baldigen Kommens des Gottesreiches völlig ab und schob die bei dankens vom Reiche Gottes . . . überzeugt‘“, aber zugleich die beun- Paulus konstatierte Naherwartung als unwesentlich beiseite. ruhigende Empfindung gehabt, „daß Ritschls Gedanke vom Reiche Und dieser Geringschätzung oder Wegdeutung der Enderwartung Gottes und die gleichnamige Idee in der Verkündigung Jesu zwei sehr verschiedene Dinge seien‘‘. Indem er deswegen exegetisch nach dem im 19. Jh. entsprach die zögernde Aufnahme des Begriffs „Eschatolo- gie‘‘ in den Sprachgebrauch der neutestamentlichen Forschung. Es „ursprünglichen geschichtlichen Sinn‘“ des Reiches Gottes bei Jesus stimmt zwar nicht, daß dieser Begriff zuerst 1804 von dem Gothaer fragte, ergab sich ihm die Einsicht, daß für Jesus „das Reich . . . Got- Generalsuperintendenten Karl Gottlieb Bretschneider in einem dog- tes... sich so weit genähert [hat], daß es vor der Thür steht‘‘, also matischen Werk verwendet und sogar erfunden worden sei, wie Jean ganz nahe, aber noch nicht da ist, und wenn Jesus „bereits von einem Carmignac*® in einem militanten Angriff auf diesen Begriff behauptet gegenwärtigen Reiche Gottes‘‘ redet, sind dies „Augenblicke hatte. Schon Abraham Calov nannte 1677 den 12.Band seines erhabener prophetischer Begeisterung‘“; „wie ungewiß auch der „Systema locorum theologicorum“‘ „Eschatologia sacra“‘‘, und der Be- nähere Termin der Wjederkunft sein möge, sie ist nur denkbar zu griff scheint in der 1. Hälfte des 19. Jh. so geläufig gewesen zu sein, Lebzeiten der Generation, unter welcher Jesus gewirkt hat‘“; „Die daß Ersch-Grubers „Allgemeine Encyklopädie‘ 1842 einen Artikel Nähe des Reiches [aber] ist das Motiv der neuen Sittlichkeit‘“, und „Eschatologie“ bietet, in dem auch von der „Eschatologie des ganzen von einer innerweltlichen Entwicklung des Reiches Gottes kann Neuen Testaments‘“ die Rede ist; Friedrich Schleiermacher‘ hat den keine Rede sein. J. Weiß verband diese klaren exegetischen Feststel- Ausdruck aber in der 2. Auflage seiner Glaubenslehre abgelehnt. So lungen mit der ausdrücklichen Erklärung, daß wir diese „eschatolo- steht fest, daß der schon ältere Begriff „Eschatologie‘* zu Beginn des gische Stimmung‘“ nicht teilen und darum nicht wie Jesus auf ein 19. Jh. in der Theologie in Gebrauch war, doch ist m. W. noch nicht Reich Gottes warten können, welches diese Welt vernichtet. eindeutig festgestellt worden; wann er in den Gebrauch der neutesta- Neben diese auf exegetischen Beobachtungen beruhende „„konse- mentlichen Wissenschaft aufgenommen worden ist (nach J. Carmig- quente Anschauung“ (diese Formulierung gebrauchte Wilhelm Bous- set 18 nacs'” Nachweis erschien 1836 ein Aufsatz von Weizel über „Die ur- zur Kennzeichnung der Anschauung von J. Weiß) über die christliche Unsterblichkeitslehre‘“, in dem mehrfach von der „christ- eschatologische Botschaft Jesu trat 1893 das ebenfalls auf exegeti- lichen Eschatologie‘“ die Rede ist, und E. Reuß!'! spricht in seiner schen Beobachtungen beruhende Buch des Schulmannes Richard schon genannten Geschichte der christlichen Theologie im apostoli- Kabisch‘* über „Die Eschatologie des Paulus“, Kabisch stellt fest, schen Zeitalter wiederholt von „Eschatologie‘“). Fest steht dagegen, daß Paulus nicht „eine abstrakte Ethik. oder eine das blosse schon daß der Begriff nach der Mitte des 19. Jh. in der neutestamentlichen jetzt beseligende Verhältnis-des Menschen zu Gott umfassende Reli- Forschung geläufig war; dafür sind.neben Reuß wichtige Zeugen gion [predigte], sondern den Messias, Christus und sein Reich, d. h. Albrecht Ritschl'* in seinem Buch über „Die Entstehung der altkatho- Eschatologie‘“, und dem entsprechend „hat dieses Bewusstsein, dass lischen Kirche“ (1857: „die allen Aposteln gemeinsame eschatologi- das ganze Christentum ein Stück Eschatologie ist, für den sche Zuspitzung der Vorstellungen vom Heile durch Christus‘“) und Paulus, der . . . der Welt Ende von der Eschatologie, von der Erschei- Otto Pfleiderer'* in seinem Buch über den Paulinismus (1873: „Auch nung des Herrn erwartet, auf seine „ganze praktische Lebensrichtung bei Paulus bildet den .Mittelpunkt der Eschatologie die Parusie Chri- die allertiefste Wirkung‘“, seine ganze Glaubens- und Sitten- sti‘“). Doch ist der Begriff im letzten Drittel des 19. Jh. in der neutesta- lehre . . . [müsste] in die Eschatologie‘* mithineingezogen werden. mentlichen Wissenschaft noch keineswegs selbstverständlich: er fehlt Dieses Bild:der Vorstellungswelt Jesu und des Paulus, wie es in den beiden großen:zusäammenfassenden. Werken von Bernhard J. Weiß und R. Kabisch entwarfen, war freilich für die damalige-libe- Weiß (Lehrbuch der biblischen Theologie des Neuen Testaments, rale und konservative Theologie so fremdartig, daß beide Bücher zuerst‘ 1868). und Carl Weizsäcker (Das Apostolische Zeitalter der scharfe Ablehnung und nur ganz vereinzelte Zustimmung fanden. christlichen Kirche, 1886) noch völlig. Aber im Lauf der achtziger Charakteristisch ist hier, was Adolf Harnack” in seinen berühmt ge- Jahre muß sich der Begriff „„Eschatologie‘* in der neutestamentlichen wordenen Vorlesungen über „Das Wesen des Christentums‘‘ (1900) Wissenschaft durchgesetzt haben: Eduard Reuß'* in der 6. Auflage dazu gesagt hat. Obwohl er zugesteht, daß in der Predigt Jesu vom seiner „Geschichte der Heiligen Schriften Neuen Testaments““ (1887) Reiche Gottes „an dem einen Pole ...das Kommen des Reichs als ein rein zukünftiges, und das Reich selbst als eine äußere Herrschaft spricht von den „eschatologigchen Ideen“ Jesu und den „ältern escha- 85 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 86 Gottes; an dem andern [Pol] . . . als etwas Innerliches‘““ erscheint und auch, daß der Begriff „Eschatologie‘* eine Sinnausweitung erfuhr, die „schon vorhanden ist‘“, lautet sein zusammenfassendes Urteil: „Das die Gefahr einer ungeschichtlichen Umdeutung mit sich brachte. Das Reich Gottes kommt, indem es zu den einzelnen kommt, Einzug in wird besonders anschaulich in Karl Barths® berühmtem Satz in ihre Seele hält, und sie es ergreifen.‘“ Es handelt sich „um Gott und seinem Römerbriefkommentar: „Christentum, das nicht ganz und die Seele, um die Seele und ihren Gott‘‘. Und nicht anders urteilte gar und restlos Eschatologie ist, hat mit Christus ganz und gar und wenig später Julius Wellhausen*. in seiner „Einleitung in die drei restlos nichts zu tun‘*; denn mit Eschatologie in diesem Sinn ist ersten Evangelien‘“ (1905): Jesu „Lebenswandel war nicht so eschato- gerade nicht eine zeitliche Nähe des Weltendes gemeint (die Parusie logisch bestimmt wie der seiner Jünger‘“, „die eschatologische Hoff- kann nach Barth nicht ;„ausbleiben‘‘, weil sie ihrem „Begriff nach nung hat ihre Intensität erst durch die ältesten Christen be- überhaupt nicht ‚eintreten‘ kann““!), es ist mit Eschatologie vielmehr kommen, welche sie an die Person Jesu hefteten“‘. gemeint: „in einer Zeit der Regress auf die Ewigkeit‘“. Solcher Um- Aber solcher Widerstand konnte das Vordringen der Einsicht in deutung des Begriffs Eschatologie in systematischer Theologie ent- den eschatologischen Charakter der Verkündigung Jesu und des Pau- sprechen in der neutestamentlichen Forschung der zwanziger Jahre lus nicht aufhalten. Ein Jahr nach Harnacks „Wesen des Christen- die verschiedensten Versuche, die exegetisch erkannten urchrist- tums“ erschien die Habilitationsschrift Albert Schweitzers” unter lichen eschatologischen Erwartungen für den modernen Menschen dem Titel „Das Messianitäts- und Leidensgeheimnis. Eine Skizze des verständlich zu machen und in der Regel dabei umzudeuten. Das läßt Lebens Jesu‘“ mit der These: „„‚Wenn der Gedanke der eschatolo- sich an drei Forschern exemplarisch erkennen. Martin Dibelius” er- gischen Realisierung des Reichs die Grundvorstellung der Predigt klärte 1925 in seiner Schrift „Geschichtliche und übergeschichtliche Jesu ist, so fällt seine ganze Ethik unter den Begriff der auf das Kom- Religion im Urchristentum“‘, daß Jesu „Evangelium vom Reichs-und men des Reichs vorbereitenden Buße . . . Als Buße auf das Reich Got- End-Glauben ausgelöst und bewegt wird“‘“, aber es „entstammen Jesu tes hin ist auch die Ethik der Bergpredigt Interimsethik‘“. Dement- Worte letztlich einem zeitlosen Grunde: dem Bewußtsein der Nähe sprechend: „Jesu Messianitätsbewußtsein war futurisch‘‘, während Gottes, vor dem alle Wesentlichkeiten der Welt unwesenhaft wer- „für Paulus Jesus Christus durch die Totenauferstehung als Messias den‘“‘; „„dieser Endglaube . . . ist die Form, in der das neue Sein sich — erwiesen“ ist und die Gläubigen in der Zwischenzeit zwischen Jesu überzeitlich, aber doch mit der höchsten Aktualität der nahenden Auferstehung und der als nahe erwarteten Parusie leben. Diese kurze Weltenstunde — in der Welt offenbarte‘“. D. h. die eschatologische Naherwartung in der Verkündigung Jesu hat letztlich nichts mit einer Schrift des noch völlig unbekannten Straßburger Privatdozenten wurde wenig beachtet und in Rezensionen durchweg als falsch abge- wirklichen Zukunft im Ablauf der Zeit zu tun, weshalb Rudolf Bult- lehnt?; daß Schweitzer in seinem Gesamtverständnis Jesu von dem mann”® Dibelius. vorwarf, er interpretiere „die Gegenwart nicht aus mehrere Jahre vorher erschienenen Buch von J. Weiß beeinflußt war, der Zukunft, sondern aus der Vergangenheit, was jedenfalls das Ge- war zu vermuten, obwohl Schweitzer Weiß nicht erwähnte, und ist genteil der christlichen Eschatologie ist‘. Aber dieser Vorwurf müßte jetzt durch einen Brief Schweitzers an J. Weiß aus dem Jahre 1906 sich genauso gegen Bultmann selbst wenden, der in seinem Jesusbuch sicher bewiesen; warum Schweitzer damals nicht auf J. Weiß verwie- (1926)” ebenfalls die Zukunft der Gottesherrschaft im Sinne Jesu nicht als wirkliche Zukunft verstanden wissen will: „Die Zukunft der sen hat, bleibt unverständlich. Es ist bekannt, daß Schweitzer seine „konsequent eschatologische‘“ Jesusdeutung dann in seinem Buch Gottesherrschaft ist dann auch nicht eigentlich ein Etwas, das einmal „Von Reimarus zu Wrede*‘“ (1906) weiter ausgeführt und die Grund- kommt im Ablauf der Zeit . . . Vielmehr ist die Gottesherrschaft eine züge seiner „konsequent eschatologischen‘“ Paulusdeutung wenige Macht, die die Gegenwart völlig bestimmt, obwohl sie ganz Zukunft Jahre später (1911) in seiner „Geschichte der paulinischen For- ist. Sie bestimmt die Gegenwart dadurch, daß sie den Menschen in die Entscheidung zwingt‘“. An die Stelle der Überzeitlichkeit bei Di- schung‘“ bekannt: gemacht hat, ohne damit breitere Zustimmung zu finden’. Was das eschatologische Verständnis der paulinischen belius tritt also bei Bultmann die Zeit der Entscheidung. Und auch Theologie anbetrifft, hatte freilich schon 1904, völlig unabhängig von Ernst Lohmeyer* sieht sich in seiner Schrift „Vom Begriff religiöser Schweitzer, der Breslauer Professor William Wrede in seinem Pau- Gemeinschaft‘““ (1925) zu einer Wegdeutung der wirklichen eschato- lusbüchlein?® die These vertreten, daß Paulus „mit voller Kraft an das logischen Zukunft in der Verkündigung Jesu veranlaßt: ‚„„,Das Reich baldige Kommen Christi und das nahe Ende der Welt‘“ glaubte°; nach Gottes‘, das naht, ist nichts in der Zeit Werdendes —, sondern ein Wrede sind „alle seine Gedanken über das Heil... [bei Paulus] Seiendes, ein für diese und alle Zeiten, aber deshalb auch gleichsam Gedanken über eine Heilsgeschichte‘, Paulus „denkt überall in den außer aller Zeit Wirkliches‘“. „Gegenwärtigkeit und Zukünftigkeit zeitlichen Gegensätzen: einst, jetzt, künftig‘“. Und 10 Jahre später hat sind also nicht voneinander zu lösen; sie sind der Ausdruck einer zeit- Johannes Weiß” in einem grundlegenden Aufsatz über „Das Pro- losen Tatsächlichkeit des Gedankens vom Reiche Gottes.‘‘ blem der Entstehung des Christentums“ es als „die das Ganze zusam- Diese von wechselnden philosophischen Vorverständnissen aus- menhaltende Grundüberzeugung‘“ des Urchristentums bezeichnet, gehende und dementsprechend sich gegenseitig ein falsches Vorver- ständnis vorwerfende Wegdeutung einer im strengen Sinn zeitlichen „in der Endzeit der Welt zu leben“, und er hat die „Spannung auf die Zukunft“ in ihrer Verbindung mit der religiösen Verehrung Jesu auf Eschatologie des Neuen Testaments ist nun freilich nicht auf die das Rätsel des Messiasbewußtseins Jesu zurückgeführt. Aber alle zwanziger Jahre beschränkt geblieben, sondern seither immer wieder diese Feststellungen. führten nicht dazu, die Einsicht in die zentrale in wechselnder Form vertreten worden. 1940 hat Gerhard Delling” Bedeutung der Eschatologie für das Denken des Urchristentums wirk- in seinem Buch über „Das Zeitverständnis des Neuen Testaments‘‘ lich zu fördern. festgestellt, daß im Neuen Testament „die Länge der Spanne A zwischen“ „Kreuz und Auferstehung Jesu als Krönung seines Heils- werks‘ „und den sogenannten letzten Dingen vergleichgültigt‘‘ werde In den Jahren nach dem ersten Weltkrieg vollzog sich, jedenfalis im und so auch „das Wort Eschatologie . . . nicht mehr für die Zukunfts- kontinental-europäischen Bereich, auf allen Gebieten der Theologie erwartung Jesu gebraucht werden‘“ dürfe; ‚,die zeitliche Nähe oder eine Hinwendung zu einer streng theologischen Fragestellung, die Ferne“ der zu erwartenden Parusie erscheint „gleichgültig‘‘. G. Del- ausgelöst war durch die Kulturkritik und das Bemühen um einen ling hat dann 1969 in einem Vortrag über „Die Gegebenheit ‚Zeit‘ im Neuanfang, die der Schock des Weltkrieges und darüber hinaus in Neuen Testament‘““* die Aussage wiederholt,.daß nach dem Neuen Deutschland die Ernüchterung der Niederlage hervorgerufen hatten. Testament „nicht der zeitliche Abstand, die Länge der Zeit, zwischen Das bedeutete einerseits, daß die Erkenntnisse der exegetischen Wis- den Ereignissen für die. Beurteilung des Geschehens entscheidend Senschaft über die Bedeutung der Endzeiterwartung für das Denken ist‘‘, maßgeblich ist „die sachliche Zusammengehörigkeit . . . des des Urchristentums nicht mehr so ohne weiteres als unannehmbar Handelns Gottes im Rahmen des Heilsgeschehens‘‘. Und er hat, ohne beiseite geschoben werden konnten; das bedeutete andererseits aber auf Jesu Verkündigung im besonderen einzugehen, die Naherwartung 87 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 88 heruntergespielt, indem er einerseifs feststellt, daß sich von der Ge- nen eschatologischen Erfüllung darstellen. Diese älteste christliche wißheit des schon geschehenen entscheidenden Heilshandelns Gottes Verkündigung sei in wenigen Jahren auseinandergebrochen, so daß her „leicht die Erwartung einer baldigen Vollendung‘“‘ ergibt, und in- nun die Parusie als zweite Krisis erst für die Zukunft erwartet wurde. dem er andererseits dem Paulus nur die Ausdrucksweise zuschreibt, Diese Erwartung der unmittelbar bevorstehenden Parusie schwand als „erfolge die Ankunft Christi noch zu seinen Lebzeiten‘“. Und aber dann immer mehr, und bei Johannes ist die Parusiehoffnung wenn auch Delling jetzt die Bedeutung des Miteinanders von „Schon ganz in die Gegenwart hineingezogen. Bei Dodd wird also die Naher- und Noch nicht“ bei Paulus stark betont und die Bestimmtheit des wartung bei Jesus auf exegetischem Wege eliminiert und die futuri- Christen im Neuen Testament vom Ziel der ausstehenden Vollen- sche Eschatologie als Fehlentwicklung des mittleren Urchristentums dung her hervorhebt, so dürfte doch Erich Gräßer‘ recht haben, dargestellt. Freilich steht hinter dieser Exegese auch bei Dodd eine wenn er in seinem Buch über die „Naherwartung Jesu“‘ (1973) fest- philosophisch-dogmatische Vorentscheidung: im Anhang seines Bu- stellt, daß Delling mit diesen Ausführungen „seine Interpretation der ches über die apostolisché Predigt wird festgestellt, futurische Escha- Zeit im NT . . . nicht grundsätzlich geändert‘“ hat. Wenige Jahre spä- tologie sei darum unmöglich, weil der Zeitbegriff keinen Sinn habe ter erklärte Ernst Fuchs (1949) in einem Aufsatz über „Christus das angesichts von Ereignissen, die nicht zur Zeit, sondern zur Ewigkeit Ende der Geschichte“: „Das Neue Testament kennt . . . die Nähe und gehören. Diese Bestreitung einer eschatologischen Naherwartung und Ferne einer ‚Zeit‘, die sich.gerade nicht mehr ‚erstreckt 666 . Und ganz damit auch eines Irrtums bei Jesus, verbunden mit der Annahme entsprechend behauptet 1950 der amerikanische Neutestamentler einer sekundären, aber rasch wieder verschwindenden apokalypti- Amos Wilder” in seinem im übrigen wichtigen Buch “Eschatology schen Verfremdung der ältesten Botschaft ist seit den vierziger Jahren and Ethics in the Teaching of Jesus””, daß das von Jesus verkündigte in den verschiedensten Abwandlungen sowohl in der angelsächsi-, „apokalyptische Ereignis in der Zukunft seinem Wesen nach mythi- schen als auch in der kontinental-europäischen Forschung vertreten schen Charakters‘“ sei und daß das von Jesus „so geschaffene Interim worden. 1945 erklärte der Engländer T7. Francis Glasson in seinem formal und vorstellungsmäßig, nicht aber wirklich‘ zu denken sei. Buch “ The Second Advent”’, Jesus habe nur die Gegenwart des Got- Und nach der Meinung Norman Perrins® in seinem Buch “Redisco- tesreiches verkündigt und nach seinem Tode weder das Weltende vering the Teaching of Jesus” (1967; deutsch: „Was lehrte Jesus noch die Parusie erwartet; da Paulus in den Thessalonicherbriefen als wirklich?‘‘, 1972) ist zwar „die Gottesherrschaft in der Verkündigung erster die Parusieerwartung vertritt, müsse diese Erwartung in der Jesu Zukunftserwartung‘‘, aber das heißt: „Aus der gegenwärtigen Er- Zeit zwischen dem Tod Jesu und der Abfassung der Thessalonicher- fahrung mit Gott [ist] Vertrauen auf Gottes Zukunft [zu] lernen“‘. briefe aufgekommen sein, und Glasson möchte diese Erwartung ent- Gegen alle diese Interpretationen der neutestamentlichen Eschato- standen sehen aus der Übertragung alttestamentlicher Aussagen über logie, besonders der Verkündigung Jesu, hat freilich Erich Gräßer” in das eschatologische Kommen Jahwes auf Jesus; und daß man dieses seinem schon erwähnten Buch über die Naherwartung Jesu m. E. mit zukünftige Kommen Jesu als nahe bevorstehend erwartete, habe sei- Recht eingewandt, daß Jesu „eschatologische Blickrichtung wesent- ne Wurzel in der Aufstellung der Caligula-Statue im’ Jerusalemer lich . . . die durch die nahe Zukunft qualifizierte Gegenwart‘“ war und Tempel, deren baldige Beseitigung man erhoffte. Doch sei diese Er- wartung bald wieder geschwunden und finde sich bereits im paulini- daß in der Frage der Zukunftserwartung die Verkündigung Jesu und die Theologie der Urgemeinde streng unterschieden werden müssen, schen Epheserbrief nicht mehr, Glasson hat diese Anschauung kürz- und der holländische Dominikaner Edward Schillebeeckx” hat in lich in einem Taschenbuch mit dem Titel ‘“Jesus and the End of the seinem bedeutenden Jesusbuch (1975) betont, daß „der zeitlich World” (1980)* erneuert und dabei seine Polemik gegen den „grund- lineare Aspekt . . . aus seiner [Jesu] Botschaft nicht wegzudenken‘“‘ ist legenden Irrtum“ von J. Weiß und A. Schweitzer mit dem seltsamen und man darum nicht „die ‚ontologische Nähe‘ als die eigentlich Hinweis darauf unterstützt, daß das fixturisch-eschatolo@ische Ver- gemeinte Kernbotschaft‘“ Jesu hinstellen könne. Doch hat die Bestrei- ständnis Jesu in den letzten 70 Jahren dem widerspreche, was Chri- sten von jeher als die Lehre Jesu angesehen haben! tung einer streng zeitlich gemeinten Zukunftserwartung im Urchri- stentum die Erforschung der neutestamentlichen Eschatologie seit Es ist aber nur folgerichtig, daß Glasson die Anschauung des Ame- den dreißiger Jahren nicht eigentlich beherrscht. Es sind vielmehr rikaners Georg Eldon Ladd“preist, der in seinem zuerst 1964 erschiene- drei andere Wege gewesen, auf denen man die Entwicklung und den nen Buch “Jesus and the Kingdom” die Meinung vertritt, daß nach theologischen Sinn der neutestamentlichen Eschatologie zu erklären Jesu Verkündigung das Gottesreich schon in der Gegenwart in Jesus versucht hat. und seinen Jüngern wirkt, daß Jesu Worte von der zeitlich begrenzten 4 Nähe des Gottesreiches besagen, „daß die Vollendung noch in der unbestimmten Zukunft liegt‘, während Jesu Ansage der futurisch- Der führende englische Neutestamentler zwischen den beiden eschatologischen Vollendung „halbpoetische Sprache und gleichnis- Weltkriegen, Charles Harold Dodd*“‘, vertrat in seinem einflußrei- hafte Bilder sind, die nicht wörtlich genommen werden“ wollen. Es ist chen Buch “The Parables of the Kingdom” (1935) die Anschauung, leicht zu sehen, daß hier „nicht sein kann, was nicht sein darf“, d. h. daß nach Jesu Verkündigung „das Reich Gottes schon da ist‘“, „das daß die für Paulus nicht abzuleugnende Naherwartung mit allen Mit- Eschaton ist von der Zukunft in die Gegenwart gerückt, aus der teln von Jesus ferngehalten werden soll. Diesem Vorwurf entzieht sich Sphäre der Erwartung in die der verwirklichten Erfahrung‘“‘. „Die allerdings Wolfgang Schenk“ in seinem 1972 veröffentlichten Aufsatz Königsherrschaft Gottes, der Menschensohn, Gericht und Heil sind über „Naherwartung und Parusieverzögerung“, indem er feststellt, daß in die menschliche Erfahrung gekommen‘“‘, die Rede vom künftigen „die Eschatologie Jesu ... leider auch heute noch nach wie vor als ein Kommen des Menschensohns ist nur eine sprachliche Anpassung. zu Erfragendes vor der Exegese“ stehe, man darüber also nichts histo- „Es gibt kein Kommen des Menschensohns in der Geschichte ‚nach‘ risch Brauchbares wissen könne; auch er ist aber der Meinung: „eine seinem Kommen in Galiläa und Jerusalem, . . . denn es gibt kein frü- sehr alte eschatologische Konzeption scheint nicht nur die Naherwar- her oder später in der ewigen Ordnung“, es gibt aber bei Jesus auch tung, sondern auch die realisierte Eschatologie in der Urchristenheit ge- „keinen Ausblick auf eine lange Geschichte, das Eschaton . . . ist da‘‘. wesen zu sein“, und er fügt hinzu, daß „Paulus . .. in seiner Eschatolo- gie wesentlich als Kritiker dieser realisierten Eschatologie zu verstehen“ Dodd ist dann ein Jahr später in seinem Buch “ The Apöstolic Prea- ching and its Developments” noch einen Schritt weiter gegangen mit ist und daß Markus und Lukas in verschiedener Weise die Terminfixie- seiner Behauptung,.daß zwar das älteste, bei Paulus und in der Apo- rung der Eschatologie ablehnen. Wie es zur polemisch von Paulus ver- stelgeschichte erkennbare Kerygma mit der Nähe des Endes rechne, tretenen Naherwartung gekommen ist, wird freilich bei dieser An- daß davor aber im Anschluß an die Verkündigung Jesu die Vorstel- schauung nicht verständlich. lung bestanden habe, die eschatologische Erfüllung sei bereits gesche- Und Ähnliches gilt für Eta Linnemanns“” Auffassung, die zuletzt in hen und die Parusie werde nur eine Bestätigung der schon geschehe- einem Aufsatz der Conzelmann-Festschrift (1975) über „Zeitansage 89 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 90 und Zeitvorstellung in der Verkündigung Jesu‘* in militanter Polemik stehung des christlichen Dogmas problemgeschichtlich dargestellt‘‘ feststellte, daß es „„kein einziges Jesuswort‘“ gibt, „das ausdrücklich (1941) hat der Berner«Systematiker Martin Werner“” die Jesus- und von der Nähe der Gottesherrschaft oder des Gerichtes redet, dessen Paulus-Darstellung A. Schweitzers aufgenommen: Jesus erwartete in Echtheit hinreichend gesichert wäre‘“, ja daß auch die Zahl der Jesus- sich wandelnder Form das nahe Kommen des Reiches Gottes, die Ur- worte, „die die Gottesherrschaft ... als zukünftig voraussetzen .. ., gemeinde erwartete die baldige Parusie, Paulus dagegen sieht mit Tod nicht so groß zu sein [scheint], wie zumeist unterstellt wird‘“. Sicher und Auferstehung Jesu die Wende der Äonen begonnen und erwartet sei nur für Jesus die Präsenz der basileia bezeugt, aber diese präsen- in Bälde das messianische Reich, nach dessen Ende erst die Aufer- tische Gottesherrschaft ist nicht „vorhanden‘‘, sondern „zuhanden‘‘. stehung der Toten erfolgen soll, und so ist die Entwicklung des ur- Hier werden also nicht nur die Nahaussagen Jesu durch Unecht- christlichen Denkens gekennzeichnet durch den infolge der Parusie- erklärung beseitigt, sondern es wird noch zusätzlich Jesus ein Zeitbe- verzögerung sich vollziehenden Prozeß der Enteschatologisierung. grifF unterschoben, für den die Texte keinerlei Anhalt bieten. Diese ausschließliche Betonung der Erwartung des nahen Endes und Und noch auf drei Forscher sei verwiesen, die aber in diesem Zu- damit die Bestreitung jeder Aussage über eine Gegenwart des End- sammenhang nur in eingeschränkter Weise zu nennen sind. Heinz heils bei Jesus hat dann Erich Gräßer” in seiner Untersuchung über Schürmann“ hat in einem in endgültiger Form 1964 veröffentlichten „Das Problem der Parusieverzögerung in den synoptischen Evange- Aufsatz („„Eschatologie und Liebesdienst in der Verkündigung Jesu‘‘) lien und in der Apostelgeschichte‘*‘ (1956) aufgenommen und nachzu- festgestellt, daß „„Jesu Eschatologie, bevor sie ‚Zukunftseschatologie‘ weisen gesucht, daß das schon ganz zu Anfang der Jesustradition sich . [ist], primär ‚Gegenwartseschatologie und als solche „ein christolo- aufdrängende Problem der Parusieverzögerung in der Redaktion aller gisches Faktum“‘ und „nicht einmal primär ein zeitliches Phänomen synoptischen Evangelien seinen Sitz habe, wobei die Naherwartung [ist], sosehr sie das zweifellos auch sein will‘, womit zweifellos die nur noch als ein Relikt weitergegeben wird. Auch August Strobel‘' Nahansage und zugleich die futurisch-eschatologische Ausrichtung hat 1967 in seinem Buch „Kerygma und Apokalyptik‘‘ Jesus als der Verkündigung Jesu unberechtigtermaßen in den Hintergrund ge- „hocheschatologische[n]‘* Verkünder einer „terminbestimmten schoben werden. Ernst Käsemann” hat bekanntlich in zwei Auf- Apokalyptik‘‘ beschrieben und jede Gegenwartseschatologie bei Jesus sätzen über „Die Anfänge christlicherTheologie" (1960) und „Zum ausgeschlossen, ja er hat sich noch stärker A. Schweitzer angenähert Thema der urchristlichen Apokalyptik“ (1962) die These aufgestellt, mit der Behauptung, Jesus habe gehofft, „die Herrschaft Gottes „die Apokalyptik‘“ sei „die Mutter aller christlichen Theologie gewe- würde sich noch während seines Lebens und Handelns verwirk- sen‘‘, und er hatte erklärend hinzugefügt, er spreche „von ur- lichen‘‘, er werde „in die nahe Gottesherrschaft hinein .. erhöht Christlicher Apokalyptik ..., um die Naherwartung der Parusie zu werden‘‘. Und in dieselbe Richtung geht 1975 Walter Schmithals‘ bezeichnen‘‘. Er hat dann aber ausdrücklich Jesus von dieser Fest- mit einem Aufsatz über „Jesus und die Apokalyptik‘‘. Danach ist stellung ausgenommen: „Die Dinge liegen doch wohl so, daß Jesus „das Auftreten Jesu ... 5so eng wie nur denkbar von apokalyptischen zwar von der apokalyptisch bestimmten Täuferbotschaft ausging, Motiven umschlossen‘‘, Jesus sagte „den Umsturz der irdischen Ver- seine eigene Predigt aber nicht konstitutiv durch die Apokalyptik ge- hältnisse apokalyptisch‘ an, in den angeblichen Gegenwartsaussagen prägt war, sondern die Unmittelbarkeit des nahen Gottes verkündig- Jesu wird nur „die apokalyptische Belehrung gerade auf jene Spitze te‘*; „offensichtlich redet Jesus vom Kommen der Basileia . . . nicht der Zeit getrieben, wo ... die Gottesherrschaft zum Greifen nahe ge- ausschließlich oder auch nur primär auf ein chronologisch zu datie- kommen ist‘‘. „Die frühchristlichen Glaubensformeln‘‘ dagegen „ent- rendes Weltende bezogen*‘. D. h. auch bei Käsemann wird die Ver- halten keine apokalyptischen Vorstellungen‘‘, und „solche Diskonti- kündigung Jesu von der urchristlichen Naherwartung ausgenommen; nuität beruht offenbar auf einem sehr grundsätzlich vollzogenen deren Wurzel liegt vielmehr im Auferstehungsenthusiasmus der Ur- Bruch“‘, erst spät ist die apokalyptische Jesusüberlieferung wieder in gemeinde, und es führt keine wirkliche Brücke von Jesus zur urchrist- das Kerygma aufgenommen worden. Es ist deutlich, daß bei dieser lichen Eschatologie. Und ähnlich wie Käsemann zur Verkündigung Konstruktion einerseits die Gegenwartsaussagen aus der Verkündi- Jesu verhält sich die Untersuchung von Jörg Baumgarten‘® über gung Jesu, andererseits die eschatologischen Zukunftsaussagen aus „Paulus und die Apokalyptik‘“ (1975) zur Eschatologie des Paulus. der ältesten Glaubensansage eliminiert werden, und so zeigt sich, daß sowohl die rein präsentische als auch die rein futurische Deutung der Denn obwohl Baumgarten ausdrücklich betont, daß „die apokalypti- schen Äußerungen [des Paulus] bzw. speziell die zur futurischen ältesten christlichen Eschatologie nicht nur jeweils einen Teil der eschatologischen Aussagen, vor allem Jesu, wegdeuten oder um- Eschatologie über die gesamte paulinische Korrespondenz etwa gleichmäßig verteilt‘ sind, und daß „die präsentische Eschatologie deuten müssen; es zeigt sich auch, daß bei den beiden Interpretations- formen die Tatsache nicht wirklich zur Geltung kommt, daß die mit ihrer Orientierung am Christusgeschehen das entscheidende In- terpretament [ist], das ... ohne seine traditionellen futurisch-escha- eschatologischen Aussagen des Neuen Testaments, angefangen mit tologischen Dimensionen in seiner Intentionalität beschnitten wird‘‘, der Verkündigung Jesu, die Person und das Handeln Jesu und die Ge- behauptet er doch, daß „die sog. ‚Naherwartung‘ nur sehr schwach meinde des Auferstandenen in den Zusammenhang einer Geschichte Gottes hineinstellten. belegt und kaum konstitutiv“ sei, daß vielmehr bei Paulus eine „Ent- eschatologisierung‘“ und „Entapokalyptisierung‘“ vorliege, weil für 6 Paulus „die christologisch-soteriologisch gefüllte Jetztzeit ... nicht eine Strecke oder ein Punkt auf einer Zeitgeraden, sondern die radi- Es ist darum verständlich, daß eine dritte Forschungsrichtung sich kale Infragestellung und Veränderung jedes anderen Zeitverständnis- darum bemüht hat, diesen Extremen zu entgehen. 1938 erschien die ses‘* sei und damit bei Paulus eine „anthropologische Deutung‘“der Schrift „Geschichtsanschauung und Geschichtsbewußtsein im Neuen überlieferten Apokalyptik vorliege. Auch hier behält also die konkre- Testament‘“ von Heinz Dietrich Wendland*, die als „„das Grund- te Zukünftigkeit des in Christus begonnenen Heils keine wesentliche problem urchristlicher /Geschichtsanschauung . . das Problem: Bedeutung, und die Eschatologie wird trotz der Anerkennung von fu- Eschatologie und Geschichte‘* bezeichnete. An den Beispielen von turischen Aussagen bei Paulus zur präsentischen Existenzinterpre- Paulus, Hebräerbrief und Johannesapokalypse zeigt Wendland, daß tation. bei allen sonstigen Unterschieden diese Formen urchristlicher Ver- kündigung die Überzeugung teilen, daß die Gegenwart die Zeit zwi- > schen der die Endzeit einleitenden Auferweckung Jesu Christi und Aber neben solcher mehr oder weniger rein präsentischen Deutung der in großer Nähe erwarteten Erscheinung des Auferstandenen zur der neutestamentlichen Eschatologie hat auch die „konsequente Aufrichtung des Gottesreiches darstellt und daß diese eschatologische E&:hatologic" A. Schweitzers in den letzten Jahrzehnten überzeugte Glaubensaussage ebenso bedingt wird durch das als Endzeit- Nachfolger gefunden. In seiner großen Dogmengeschichte „Die Ent- geschehen bewertete Ereignis von Sendung, Tod und Auferstehung 91 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 92 Jesu wie durch die Erwartung der bevorstehenden Endvollendung. an der noch ausstehenden, zukünftigen Vollendung fest“, und „wenn Und Wendland weist überdies nach, daß dieser nachösterliche auch die Geschichte die zeitgebundene Nah-Erwartung überholt hat, Glaube seinen Ursprung in der Predigt Jesu selbst hat: in Jesu messia- so doch damit nicht die Zukunfts-Erwartung überhaupt‘. Und so hat nischem Anspruch ist das Miteinander der beiden Äonen in der Ge- dann auch Anton Vögtle® 1977 in dem Sammelband „Wer ist Jesus genwart und der Ausblick auf die noch ausstehende baldige Vollen- Christus?“ die Feststellung, daß Jesu Anspruch ‚in der das Ganze sei- dung bereits vorhanden. Diese Gnindanschauung bestätigte Oscar ner Verkündigung umgreifenden schockierenden Botschaft [kulmi- Cullmann 1946“ durch sein Buch „Christus und die Zeit‘“. Er weist -niert], daß die endzeitliche Gottesherrschaft hier und jetzt heilvoll in nach, daß „in der urchristlichen Verkündigung . . . entsprechend dem die Gegenwart hereinbricht‘“, neben die Einsicht gestellt, daß „Jesu linearen Zeitverständnis der Bibel die Vorstellung vom Heil streng Erwartung der ‚Nähe‘ der uneingeschränkten Durchsetzung der Got- temporal‘‘ ist, aber das Urchristentum vertritt „eine neue Zeitein- tesherrschaft‘“ in Jesu „Überzeugung [begründet ist], daß Gott durch teilung‘“ gegenüber dem Judentum: „die Mitte der Zeit [liegt] nicht seine Wort- und Tatbotschaft die endzeitliche Offenbarung seiner mehr in der Zukunft, sondern in der Vergangenheit, bzw. in der Ge- Herrschaft einleitet‘‘. genwart Jesu und der Apostel‘“. Trotz der intensiven Erwartung des In diese Reihe fügt sich dann auch der evangelische Neutesta- nahen Endes durch die Urgemeinde und Paulus ist der Mittelpunkt mentler Leonhard Goppelt”® in seiner „Theologie des Neuen Testa- der Heilsgeschichte das historische Geschehen in Leben, Tod und ments‘‘ (1975/76) ein. Neben die Feststellung, „daß Jesus den Tag des Auferstehung Jesu Christi, und diese zeitliche Spannung zwischen Gerichts und der schaubaren Aufrichtung der Gottesherrschaft in be- Gegenwart und Zukunft, die an die Person Jesu gebunden ist, geht auf drängend naher Zukunft erwartete‘“ und „vielleicht . . . unmittelbar Jesus selbst zurück und zeigt sich in einer durch die Auferstehung von einem Kommen des Weltendes in seiner Generation gesprochen‘‘ Jesu veränderten Form ebenso bei Paulus und sogar bei Johannes. hat, stellt Goppelt die Behauptung, daß „die Worte vom gegenwärti- Die Gegenwart ist danach eschatologische Erfüllungszeit ebenso gen Kommen des Reiches . . . nicht nur traditionsgeschichtlich weit- durch ihre Rückbeziehung auf das Heilsgeschehen in Jesus Christus hin viel zuverlässiger überliefert, sondern auch sachlich viel zentraler wie durch ihre Hoffnung auf die nahe bevorstehende Heilsvollen- [sind] als die vom zukünftigen Kommen‘“‘, denn „in Jesu Person dung. Cullmann hat dann in seinem Buch „Heil als Geschichte‘“‘ wendet sich Gott selbst, der jetzt seine endzeitliche Herrschaft auf- (1965) diese Grundanschauung wiederholt: „Die Konstante ist . .. richtet, dem Menschen zu“‘. Freilich relativiert dann Goppelt, die futurische Temporalität der Eschatologie in ihrem Spannungsver- ähnlich wie Schnackenburg, diese Einsicht durch die Aussage, daß hältnis zur Gegenwart, und diese ist nicht im geringsten durch das Jesus „alles, was den Menschen vom Kommen Gottes distanziert, Nichteintreffen der Parusie dementiert‘“, und Cullmann hat in diesem auch Raum und Zeit, hinweg [nimmt] . .. Fristen deutet er nur:an, Buch darüber hinaus betont, daß „„der christliche Glaube . . . sich von um die Jünger zu trösten‘‘. Goppelt betont dann weiter, daß Paulus allen antiken Religionen der Umwelt gerade durch diese heilsge- „die Botschaft von Jesus . . . als strikt eschatologisches Geschehen in schichtliche Ausrichtung unterscheidet‘‘. Damit ist der Nachdruck der Geschichte‘“ [kennzeichnet], das verbunden ist mit dem Blick auf darauf gelegt, daß die neutestamentliche Eschatologie ihrem theologi- „die nahe Parusie‘“, während in der nachpaulinischen Zeit „nicht schen Sinne nach die Ausdrucksform ist für den Glauben an Gottes eine Enttäuschung der Naherwartung das Problem der zweiten Gene- Handeln in der Geschichte, endgültig in Jesus Christus in Vergangen- ration [ist], sondern . . . die Dehnung der Zeit‘‘. heit, Gegenwart und Zukunft. 7 Diese Sicht der neutestamentlichen Eschatologie ist dann auch von der katholischen Forschung aufgenommen worden. 1959 erschien „Gottes Herrschaft und Reich“ von Rudolf Schnackenburg‘®. Hier Ich muß hier abbrechen. Um das Bild vollständig zu machen, wäre wird einerseits betont, daß Jesus „die Anwesenheit der Basileia . . . in noch einzugehen gewesen auf die Diskussion um die Rolle der Heils- einem ganz realen Sinn‘“ verkündigt: „Die Gottesherrschaft ist als geschichte im Neuen Testament“, auf R. Bultmanns Auseinander- eine wirksame da‘‘; daneben wird aber ebenso eindeutig betont, daß setzung mit seinen Schülern“', auf die stark sich wandelnden und dif- „den zukünftigen Charakter der Gottesherrschaft . . . die Hauptmasse ferierenden Meinungen über die Eschatologie im Johannes- der Stellen‘“ der Jesusüberlieferung bezeugt und daß für Jesus „das evangelium‘ und in der Johannesapokalypse®, auf die Fragen einer kommende Reich der Herrlichkeit . . . der perspektivische Punkt [ist], etwaigen Entwicklung der eschatologischen Gedanken des Paulus®“ von dem aus die Gegenwartsaussagen ihre Richtung, ihren Zusam- und des Aufkommens der Erwartung der Auferstehung der Toten im menhang und ihre Leuchtkraft empfangen“‘. Freilich wird diese klare Urchristentum®, auf das verspätete Paulusbuch A. Schweitzers® und exegetische Einsicht dann nachträglich gefährdet durch die Forde- die Diskussion über die lukanische Eschatologie®’ und anderes mehr. rung, wir müßten „uns von unseren empirischen Zeitvorstellungen Alle diese Probleme würden das Bild noch farbiger machen, aber lösen‘, denn „das heilsgeschichtliche Denken der Bibel fragt damit nur den Eindruck verstärken, den die gegebene Schilderung vielmehr nach dem, was in der Zeit geschieht und sie ‚füllt‘ ‘‘, so daß wohl hervorgerufen haben dürfte, daß die Vielfalt der sich teilweise „die gesamte Zeit, seit Jesus seine eschatologische Botschaft verkün- radikal widersprechenden Anschauungen über die Entwicklung und digte, . Nähe zur vollendeten Basileia‘* ist. Auch für die Urge- den theologischen Sinn der Eschatologie im Urchristentum zu bewei- meinde stellt Schnackenburg dann fest: „Die vollendete Gottesherr- sen scheint, daß die neutestamentliche Wissenschaft der letzten 100 schaft, die eine zukünftige Größe bleibt, realisiert sich in der Chri- Jahre nicht imstande war, zu einer allseits überzeugenden An- stusherrschaft doch auch jetzt schon‘“. Weiterhin stellt er aber fest: schauung über die Eschatologie im Neuen Testament zu gelangen. „Die Parusieerwartung kann nicht als spätere Stufe urchristlicher Aus diesem sicherlich nicht ganz unberechtigten Eindruck kann man Christologie angesehen werden, sondern gehört zum Bild des von An- nun leicht eine von zwei m. E. falschen Konsequenzen ziehen: ent- fang an verkündigten christlichen Messias‘‘; und auch für Paulus gilt, weder man erklärt die historisch-kritische Methode der modernen daß er „die Spannung im Basileia-Gedanken‘‘ durchhält. Ganz ähn- Geschichtsforschung als für das sachgemäße Verständnis des Neuen lich hat Hans Küng”” in seinem bekannten Buch „Christ sein“ (1974) Testaments ungeeignet und begnügt sich mit einer geschichtslosen erklärt: „Jesus war von einer intensiven Enderwartung getragen: bloßen Kenntnisnahme der Texte oder man erklärt alle anderen als dieses System ist nicht endgültig, diese Geschichte geht dem Ende die eigene Anschauung für wissenschaftlich unhaltbar, nimmt von entgegen. Noch diese Generation wird . . . die . . . endzeitliche Offen- diesen anderen Anschauungen keine Kenntnis und vertritt mit uner- barung (...) Gottes‘* erleben; aber ebenso gilt: Jesus „selber ist der schütterlicher Sicherheit die eigene Anschauung als die alleinige Lö- Anfang vom Ende‘“‘, ;,Zukunfts- und Gegenwartsaussagen ... sind sung aller Rätsel. Mir scheinen diese beiden Haltungen dem Gegen- ernstzunehmen und differenziert aufeinander zu beziehen‘, und stand ebenso unangemessen wie der geistesgeschichtlichen Situation. Mir scheint vielmehr, daß sich aus der verwirrenden Geschichte der Küng hat dem hinzugefügt: „Das gan|ze Neue Testament ... hält... 94 93 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 Erforschung des eschatologischen Denkens im Urchristentum dreier- * A. Schwegler, Das nachapostolische Zeitalter in den Hauptmomenten lei Folgerungen als notwendig ergeben: (a) Man muß die Aufgabe, seiner Entwicklung, Tübingen I, 1846, 109. * Ch. H. Weisse, Die evangelische Geschichte kritisch und philosophisch den geschichtlichen Sachverhalt in seiner historischen Abständigkeit zu erkennen und die Gedanken der Urchristenheit in ihrer Vielfalt bearbeitet, Leipzig, I, 1838, 594. ° F.C. Baur, Vorlesungen über neutestamentliche Theologie, hrsg. v. aus ihrer eigenen Zeit heraus nachzudenken, methodisch konsequent von der Frage trennen, was diese Gedanken für uns heute bedeuten, F, F. Baur, Leipzig 1864 (= Darmstadt 1973, mit einer „Einführung zum Neu- druck‘* von W.G. Kümmel), 123. - F.C. Baur, Kritische Untersuchungen und darum nichts wegdeuten oder umdeuten, was uns nicht gefällt über die kanonischen Evangelien, Tübingen 1847, 604. oder Schwierigkeiten macht. (b) Man muß energischer, als das ’ E. Reuß, Histoire de la th&ologie chretienne au sieele apostolique, Stras- manchmal geschieht, versuchen festzustellen, an welchen Punkten bourg et Paris 1852, I, 191. 241 ff; IL, 223 . des ganzen Bereichs der neutestamentlichen Eschatologie sich eine * J. Carmignac, Les dangers de l’eschatologie, NTS 17, 1970/71, 365. communis opinio des Verständnisses erzielen läßt. (c) Man muß auf ? F, Schleiermacher, Der christliche Glaube, nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche im Zusammenhang dargestellt, 2. umgearbeitete Aus- diesem Hintergrund seine eigene Interpretation des geschichtlichen Sachverhalts mit exegetischer Sorgfalt vertreten, ohne jede andere gabe, Berlin 1831, II, 522 ($ 159 = 7. Aufl., hrsg. v. M. Redeker, Berlin 1960, II, 417). Anschauung a priori als verfehlt abzulehnen. Folgt man diesen methodischen Voraussetzungen, so sollte (1) '° J. Carmignac, s. Anm. 8, 367. '' E. Reuß, s. Anm. 7, z. B. I, 143; II, 230. nicht mehr bestritten werden, was vor einem Jahrhundert zuerst er- ” A, Ritschl, Die Entstehung der altkatholischen Kirche. Eine kirchen- und kannt worden ist, nämlich daß Jesus und Paulus, aber wohl auch dogmengeschichtliche Monographie, Bonn *1857, 56. Markus, Matthäus, der Hebräerbrief und die Apokalypse mit dem '3 O. Pfleiderer, Der-Paulinismus. Ein Beitrag zur Geschichte der urchrist- zeitlich nahen Kommen der Gottesherrschaft und damit verbunden lichen Theologie, Leipzig 1873, 256. mit dem Erscheinen des auferstandenen Jesus Christus als des End- '* E, Reuß, Die Geschichte der Heiligen Schriften Neuen Testaments, Braunschweig °1887, 18. 143. zeitherrschers rechneten, daß aber ebenso in verschiedener und sich wandelnder Weise das irdische Auftreten Jesu als Vorauswirken oder ' W. Baldensperger, Das Selbstbewußtsein Jesu im Lichte der messiani- schen Hoffnungen seiner Zeit, Straßburg 1888, 108. 114. auch schon als Anbruch der kommenden Gottesherrschaft angesehen wurde. Damit verbunden sollte (2) unbestritten sein, daß das Zurück- ' W, Bousset, Jesu Predigt in ihrem Gegensatz zum Judentum. Ein reli- gionsgeschichtlicher Vergleich, Göttingen 1892, 11. 130. treten der Naherwartung, auf alle Fälle bei Lukas/Apostelgeschichte !7 J. Weiß, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, Göttingen *1900, V; 1892, und im Johannesevangelium, aber auch in anderen spät-neutesta- 12.21.31.43.67. mentlichen Schriften, zu Abwandlungen der ursprünglichen Erwar- * W. Bousset, s. Anm. 16, 89 Anm. 3. tung, zu einem stärkeren Betonen der Gegenwart als Heilszeit- ” R. Kabisch, Die Eschatologie des Paulus in ihren Zusammenhängen mit Endzeit, aber nicht zu einem den Glauben gefährdenden Parusiever- dem Gesamtbegriff des Paulinismus, Göttingen 1893, 12. 317. 2 A, Harnack, Das Wesen des Christentums, Leipzig 1900, 34. 36 (= Sieben- zögerungsproblem geführt hat. Angesichts dieser beiden im einzelnen verschieden beurteilbaren Tatsachen kann und muß dann gefragt stern Taschenbuch 27, München und Hamburg 1964, 43. 45). 2ı J Wellhausen, Einleitung in die drei ersten Evangelien, Berlin 1905, 107. werden, wie diese das Neue Testament beherrschende Grundan- 2 A, Schweitzer, Das Abendmahl im Zusammenhang mit dem Leben Jesu schauung von uns heute als uns angehende Botschaft verstanden und und der Geschichte des Urchristentums. 2. Heft. Das Messianitäts- und Lei- interpretiert werden kann, und die Antwort auf diese Frage kann nur densgeheimnis. Eine Skizze des Lebens Jesu, Tübingen und Leipzig 1901, 18f. subjektiv sein. Nach meiner Überzeugung setzt die neutestamentliche FT Erwartung des nahen Endes voraus, daß zeitliche Aussagen nicht ab- 23 S, dazu W.G.Kümmel, Die „Konsequente Eschatologie‘“ Albert streifbare Vorstellungsformen sind, daß sie vielmehr die Realität des Schweitzers im Urteil der Zeitgenossen, in: W. G. K., Heilsgeschehen und Ge- heilsgeschichtlichen Wirkens Gottes im alten Bund, in der begonne- schichte, Gesammelte Aufsätze 1933-1964, MThSt 3, 1965, 328 ff. nen Vollendung in der Geschichte Jesu Christi und in der noch aus- 2 Dieser vor kurzem zufällig im Sperrmüll durch einen Heidelberger Stu- stehenden erhofften Endvollendung beschreiben. Auch wenn wir denten gefundene Brief Schweitzers vom 26. 4. 1906 an J. Weiß enthält die selbstverständlich zugeben müssen, daß sich die urchristliche Naher- Feststellung: „„Ihre ‚Predigt vom Reiche Gottes‘ war eines der wichtigsten Er- eignisse in meiner wissenschaftlichen Theologischen Entwicklung. Ich war wartung als Irrtum erwiesen hat (darum sollten wir uns nicht drük- ken, wie immer wieder versucht wird®), so kann der christliche zwar fast selbständig zur Erkenntnis der Bedeutung der Eschatologie gekom- men . . . Aber gerade in jenem Augenblick las ich Ihr Buch und kam über viele Glaube doch nicht nur von dem Wissen um die zeitliche Einmaligkeit Dinge zur Klarheit‘“ (zitiert nach E. Gräßer, Albert Schweitzer als Theologe, des endgültigen Handelns Gottes in Jesus Christus und der ältesten BHTh 60, 1979, 109 Anm. 9). Christenheit nicht gelöst werden, ohne seine Eigentlichkeit zu verlie- 23 vVgl. W. G. Kümmel, Albert Schweitzer als Paulusforscher, in: Rechtferti- ren, dieser Glaube an das in der Zeit sich vollziehende Heilshandeln gung, Festschrift E. Käsemann, Tübingen und Göttingen 1976, 269ff (= Gottes bedarf ebenso der Erwartung einer eschatologischen, d. h. end- W. G. K., Heilsgeschehen und Geschichte, Band 2, MThSt 16, 1978, 215 . gültigen Vollendung dieses Handelns Gottes in einer uns terminlich % W, Wrede , Paulus, RV I, 5/6, 1904, 63. 68 (wieder abgedruckt mit den Nicht erfaßbaren wirklichen Zukunft. Das Reich Gottes, das Jesus ursprünglichen Seitenzahlen in: Das Paulusbild in der neueren deutschen For- verkündet hat, ist Gottes Herrschaft nur dann, wenn es nicht nur in schung, WdF 24, 1964). Jesus „mitten unter euch“ (&vtöc vu@v” , Lk 17,21) erschienen ist, 27 J Weiß, Das Problem der Entstehung des Christentums, ARW 16, 1913, sondern auch nach der Zusage Jesu und der Apostel sich vollenden 436 Anm. 0, 435. 451. wird dann, wenn „„der Sohn sich dem unterordnen wird, der ihm alles % K_Barth, Der Römerbrief, München ’1921, 298. 484. 482. uUnterworfen hat, damit Gott alles in allem sei‘“ (1 Kor 15,28). Nur 2 M. Dibelius, Geschichtliche und übergeschichtliche Religion im Chri- stentum, Göttingen 1925, 45. 63. dann ist „Jesus Christus gestern und heute derselbe und in Ewigkeit‘““ (Hebr 13,8). ® R. Bultmann, Geschichtliche und übergeschichtliche Religion im Chri- stentum?, ZZ 4, 1926, 400 (= R. B., Glauben und Verstehen, Tübingen 1933, 81). 3# R, Bultmann, Jesus, Berlin 1926, 49 (= Siebenstern Taschenbuch 17, München und Hamburg 1964, 38). “GR Lessing, Von dem Zwecke Jesu und seiner Jünger. Noch ein Frag- 2 E, Lohmeyer, Vom Begriff der religiösen Gemeinschaft. Eine problem- geschichtliche Untersuchung über die Grundlagen des Christentums, Wissen- ment des Wolfenbüttelschen Ungenannten, 1$30 (= G. E. L., Gesammelte Werke, hrsg. v. P. Rilla, VIIL, Berlin 1956, 307 . schaftliche Grundfragen. Philosophische Abhandlungen 3, Leipzig-Berlin B, Strauß, Das Leben Jesu kritisch bearbeitet, Tübingen II, 1836, 373. 1925, 24. 30. * L. Usteri, Entwicklung des paulinischen Lehrbegriffes mit Hinsicht auf 2 G. Delling, Das Zeitverständnis des Neuen Testaments, Gütersloh 1940, 103. 120. 102. die übrigen Schriften des Nepen Testamentes, Zürich 1824, 163. 95 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 96 *# G. Delling, Die Gegebenheit ‚Zeit‘ im Neuen Testament, in: G. D., Zeit 1974, 434ff (= W.G. K., Heilsgeschehen und Geschichte Bd. 2, MThSt 16, und Endzeit. Zwei theologische Vorlesungen zur Theologie des Neuen Testa- 1978, 157 ff) und die dort genannte Literatur, ments, BSt 58, 1970, 47. 46. 42 f. ° R. Bultmann, Ist die Apokalyptik die Mutter der christlichen Theologie?, 3 E, Gräßer, Die Naherwartung Jesu, SBS 61, 1973, 52. in: Apophoreta, Festschrift E, Haenchen, BZNW 30, 1964, 64 ff (= R. B., Exe- % E, Fuchs, Christus * das Ende der Geschichte, EvTh 8, 1948/49, getica, Tübingen 1967, 476 ff). 451 Anm. 10 (=E. F., Zur Frage nach dem historischen Jesus, Tübingen 1960, ® Literatur bei R.Schnackenburg, Das Johannesevangelium, II. Teil, 83 Anm. 10). HThK IV, 2, 1971, 530ff (Exkurs: Das eschatologische Denken im Johannes- ” A. Wilder, Eschatology and Ethics in the Teaching of Jesus, New York evangelium) und J. Becker, Das Evangelium des Johannes, Kap. 1-10, Ökume- *1950, 182. . nischer. Taschenbuchkommentar zum Neuen Testament IV, 1, Güters- ® N. Perrin, Rediscovering the Teaching of Jesus, London 1967, 159f. 159 (= loh/Würzburg 1979, 158. 234f. 244 f. Was lehrte Jesus wirklich?, Göttingen 1972, 176). ° Bibliographie in: O. Böcher, Die Johannesapokalypse, WdF 41, 1975, ” E. Gräßer, s. Anm. 35, 55. 123ff. % E, Schillebeeckx, Jesus. Die Geschichte von einem Lebenden, Freiburg- °% S, J. Baumgarten,s. Anm.48, 236 ff und die dort genannte Literatur, Basel-Wien 1975, 480. ® Vgl. J. Becker, Auferstehung der Toten im Urchristentum, SBS 82, 1976 *_ C, H. Dodd, The Parables of the Kingdom, London 1935, 34. 82f. 155f(= und P. Hoffmann, Auferstehung I/3, Neues Testament, TRE 4, 1979, 450ff Fontana Books, *1961, 40f. 81. 144). Dodd hat diese Anschauung ursprünglich (Literatur'!). selber „Realised eschatology‘“ genannt (Parables, 35 bzw. 41), aber dann später % A. Schweitzer, Die Mystik des Apostels Paulus, Tübingen 1930 = Neu- die ins Englische nicht übersetzbare Formulierung von J. Jeremias „sich reali- druck als UTB 1091, 1981 (mit einer Einführung von W. G. Kümmel). sierende Eschatologie‘* vorgezogen (C. H. Dodd, The Interpretation of the ° Vgl. die Literatur bei W. G. Kümmel, Einleitung in das Neue Testament, Fourth Gospel, Cambridge 1953, 447 Anm. 1). Heidelberg ?”1980, 111ff. 138ff. 560ff; E. Gräßer, Acta-Forschung seit 1960, *_ T, F. Glasson, Jesus and the End ofthe World, Edinburgh 1980, 85. 138. ThR 41, 1976, 273 ff; 42, 1977, 63 ff. * G. E. Ladd, Jesus and the Kingdom. The Eschatology of Biblical Realism, % So etwa bei R. Schnackenburg, s. Anm. 56, 147 und H. Wenz, Theologie New York —- Evanston - London 1964, 319. 313 (= G. E. L., The Presence of des Reiches Gottes bei Jesus. Hat Jesus sich geirrt?, EZS 18, 1975, 73. the Future, Grand Rapids 1974, 323, 317). “ Vgl. zu dieser Übersetzung W. G. Kümmel, Verheißung und Erfüllung, *# W. Schenk, Naherwartung und Parusieverzögerung. Die urchristliche ATHhANT 6, *1953 (= *1956), 26 ff; L. Goppelt, s. Anm. 59, I, 113f; G. Schnei- Eschatologie als Problem der Forschung, Theologische Versu'che 4, 1972, 49. der, Das Evangelium nach Lukas, Kap. 11-24. Ökumenischer Taschenbuch- 61f. kommentar zum Neuen Testament III, 2, Gütersloh/Würzburg 1977, 353 ff. %* E, Linnemann, Zeitansage und Zeitvorstellung in der Verkündigung Jesu, in: Jesus Christus in Historie und Theologie, Festschrift H. Conzelmann, Tübingen 1975, 246. 260. %* H. Schürmann, Eschatologie und Liebesdienst in der Verkündigung Jesu, in: Vom Messias zum Christus, hrsg. v. K. Schubert, Wien-Freiburg-Basel 1974, 55. 58. 69 (= H. Sch., Ursprung und Gestalt, Düsseldorf 1970, 287. 289. 295). Meine Arbeiten zu eschatologischen Themen sind außer den in Anm. 23. *” E, Käsemann, Die Anfänge christlicher Theologie, ZThK 57, 1960, 180. 179; Ders., Zum Thema der urchristlichen Apokalyptik, ZThK 59, 1962, 25.49. 60. 67. 69 genannten: Das Neue Testament. Geschichte der Erforschung seiner Probleme, OA IIlI, 3, 258 Anm. 2. 261 = E. K., Exegetische Versuche und Besinnungen II, Göttin- ?1970. gen 1964, 100. 106 Anm. 1. 99). Das Neue Testament im 20. Jahrhundert. Ein Forschungsbericht, SBS 50, % J. Baumgarten, Paulus und die Apokalyptik. Die Auslegung apokalypti- 1970. scher Überlieferungen in den echten Paulusbriefen, WMANT 44, 1975, 56. 243.226.216. 233. 193. 243. Die Bedeutung der Enderwartung für die Lehre des Paulus, KBRS 90, 1934, 98-104 (= W.G.K., Heilsgeschehen und Geschichte. Gesam- *” M. Werner, Die Entstehung des christlichen Dogmas problemgeschicht- melte Aufsätze 1933-1964, MThSt 3, 1965, 36 ff). lich dargestellt, Bern 1941. S. dazu W. G. Kümmel, Das Urchristentum (Fort- Die Eschatologie der Evangelien, ThBI15, 1936, 222-241 (= Heils- setzung), ThR 17, 1948/49, 108ff. © E, Gräßer, Das Problem der Parusieverzögerung in den synoptischen geschehen . . ., 48 ff). Futurische und präsentische Eschatologie im ältesten Christentum, NTS 5, Evangelien und in der Apostelgeschichte, BZNW 22, 1956. Gräßer hat in sei- nem Buch über die Naherwartung Jesu, s. Anm. 35, und in der „Einleitung zur 1958/59, 113-126 (= Heilsgeschehen . . ., 351 f). Die Naherwartung in der Verkündigung Jesu, Zeit und Geschichte, 3. Auflage‘‘ des Buches über die Parusieverzögerung (1977) seine Meinung dahin verändert, daß er das „eigentümliche Nebeneinander von Gegenwärtig- Festschrift R. Bultmann, Tübingen 1964, 31—46 (= Heilsgeschehen..., 457). keit und Zukünftigkeit‘* bei Jesus stärker betont und von einer „durch die Zei- chen der Gottesherrschaft zur eschatologischen Entscheidungssituation qualifi- „Das Gesetz und die Propheten gehen bis Johannes‘‘ — Lukas 16, 16 im Zusammenhang der heilsgeschichtlichen Theologie der Lukasschriften, zierte[n] Gegenwart‘“ spricht (Naherwartung, 30f). Verborum Veritas, Festschrift G. Stählin, Wuppertal 1970, 89-102 (= Heils- 5' A. Strobel, Kerygma und Apokalyptik. Ein religionsgeschichtlicher und geschehen und Geschichte Bd2. Gesammelte Aufsätze 1965-1977, theologischer Beitrag zur Christusfrage, Göttingen 1967, 71. 103. 152. MThsSt 16, 1978, 75 f). © W. Schmithals, Jesus und die Apökalyptik, in: Jesus Christus in Historie Ein Jahrzehnt Jesusforschung (1965-1975), I1I. Die Lehre Jesu, ThR 40, 1976, und Theologie, Festschrift H.Conzelmann, Tübingen 1975, 68. 66. 70. 295ff. * H. D. Wendland, Geschichtsanschauung und Geschichtsbewußtsein im Jesusforschung seit 1965, IV. Nachträge, ThR 43, 1978, 254 ff. Neuen Testament, Göttingen 1938, 9. * O. Cullmann, Christus und die Zeit. Die urchristliche Zeit- und Ge- schichtsauffassung, Zürich 1946, 45. 80. 71f (= *1962, 62. 93. 85. Die dritte Auflage enthält auf S. 9-27 einen „Rückblick auf die Wirkung des Buches in der Theologie der Nachkriegszeit‘‘). ® O. Cullmann, Heil als Geschichte. Heilsgeschichtliche Existenz im Neuen Testament, Tübingen 1965, 160. 7. * R, Schnackenburg, Gottes Herrschaft und Reich. Eine biblisch-theo- logische Studie, Freiburg 1959, 87. 110. 112. 147. 186. 191. 203. ” H. Küng, Christ sein, München-Zürich 1974, 173. 212f. M Vögtle, Der verkündigende und verkündigte Jesus „Christus‘*, in: Wer ist Jesus Christus?, hrsg. v. J. Sauer, Freiburg-Basel-Wien 1977, 39., * L. Goppelt, Theologie des Neuen Testaments, hrsg. v. J. Roloff, Göttin- gen 1975/76, I, 108. 111. 182. 108; II, 445. 461. 486. “ S, W.G. Kümmel, Heilsgeschichte im Neuen Testament?, in: Neues Testament und Kirche, cht;chrift R. Schnackenburg, Freiburg-Basel-Wien 97 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 98 Instituto di Musica Sacra (Rome)‘“ abschließt, finden sich folgende Allgemeines, Festschriften Beiträge zur wissenschaftlichen Erforschung und Asthetik des Grego- rianischen Chorals Rogge, Joachim [Hrsg.]: Das Gedächtnis des Glaubens zu Fragen der Haberl Zeit. Eine Gabe der Evangelischen Forschungsakademie Ilsenburg Ferdinand: Inspiration und Komposition, S. 273-279. Lon- nendonker, Hans: Deutsch-französische Beziehungen in Choralfragen. Ein für Franz-Reinhold Hildebrandt u. Oskar Söhngen. o. O. 1980. V, Beitrag zur Geschichte des gregorianischen Chorals in der zweiten Hälfte des 9A1 TE 19. Jahrhunderts, S. 280-295. Hucke, Helmut: Zur Aufzeichnung der alt- römischen Offertorien, S. 296-313. Schlager, Karlheinz: Choraltextierung Der jetzige Direktor der Ev. Forschungsakademie, Dr. Joachim und Melodieverständnis im frühen und späten Mittelalter, S. 314-337. Fro- Rogge, Berlin, hat zu Ehren seiner beiden Vorgänger in diesem Amt ger, Jacques: Le lieu de destination et de provenance du „Compendiensis‘ aus dem reichen Fundus der Akademievorträge seit 1948 eine Reihe S. 338-353. Hourlier, Jacques: L’origine des neumes, S. 354-360. Franca, von Beiträgen für den Druck ausgewählt und mit einem Geleitwort Umberto Frammento Carolino-Beneventano, S. 361-376 Angerer, versehen. Diese zweifache Festschrift ist nach folgenden Gesichts- Joachim: Unbekannte Fragmente beneventanischer Provenienz aus der Stifts- punkten geordnet: Zur Geschichte der Ev. Forschungsakademie — bibliothek Melk, S.377-403 Smits van Waesberghe Joseph Zum Gedenken - Zum Gottesbegriff - Zu ethischen Fragen in Glaube G. von Arezzo, A. Mocquereau, E. Cardine und das Problem des authenti- und Wissenschaft — Zur Verantwortung der Wissenschaft und des schen Vortrags des Gregorianischen Chorals, S. 404-429. Jeanneteau, Jean: Analyse d’un melisme. Reflexions d’un professeur äa propos de la semio- Wissenschaftlers heute — Zu Weltverständnis und Wirklichkeits- begriff — Zu speziellen Fragen in der Medizin —- Zur Geschichtlichkeit logie, S. 430-442. Joppich‘, Godehard: Die Bivirga auf der Endsilbe eines Wortes. Ein Beitrag zur Frage des Wort-Ton-Verhältnisses im gregorianischen und Urgeschehen — Zur Gegenwartsbezogenheit von Kirchen- Choral, S. 443-457. Lipphardt, Walther: Mensurale Hymnusaufzeichnun- geschichte — Zum Kirchenbau. Um die Breite der Akademiearbeit gen in einem Hymnar des 15. Jahrhunderts aus St. Peter, Salzburg (Michael- wenigstens anzudeuten, seien einige der Themen genannt: Otto beuern ms. cart. 1), S. 458487 M. P Haendler, Paul Tillich - der Mensch; Walter Jens, Bemerkungen zu Lessing; Carl-Friedrich von Weizsäcker, Das ethische Pro- blem der Wissenschaft heute; Günter Scho1z, Die moderne Genetik und die Umwelt des Menschen. Der Herausgeber ist mit folgendem Altes Testament Beitrag vertreten: Gegenwartsbedeutung der Confessio Augustana; einer der Jubilare (Oskar Söhngen) ist zweimal beteiligt: mit einem Metzger, Martin: Grundriß der Geschichte Israels. Nachdruck der 4 Überblicksaufsatz zum 25-jährigen Bestehen der Akademie und mit überarb. u. erw. Aufl. 1977. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenz- dem Thema „Der Wirklichkeitsbegriff in den Wissenschaften“. Will ausgabe des Neukirchener Verlags des Erziehungsvereins, Neukir- man den (gewagten) Versuch machen, das weitgefächerte Material chen-Vluyn) 1980. 249 S. 8 dieser Festschrift auf eine Formel zu bringen, entnimmt man sie am Lange Zeit hindurch beherrschte die große, in ihrer methodischen besten dem Lessing-Beitrag von Walter Jens: „..was die Jahrhun- dertfrage angeht, die Dialektik von Vernunft und Offenbarung (Her- Klarheit bestechende „Geschichte Israels‘‘ von Martin Noth' die vorhebung vom Rez.), so wird sie bleiben, was sie ist - ein Problem deutschsprachige alttestamentliche Wissenschaft. In den letzten (64),- wobei nur noch zweierlei hinzuzufügen bleibt: was bei Jens Jahren jedoch erschienen zunehmend neue Werke, die die indessen zunächst nur für Lessing gesagt zu sein scheint, übertragen wir auf das fortgeschrittene Forschung in eine Darstellung der Geschichte Israels Ganze und bestätigen zugleich allen Autoren, daß sie energische und einzubeziehen suchten.“ Das hier zu rezensierende Buch ist ein Vor- erfolgreiche Schritte getan haben zur Lösung dieses Problems — wie läufer dieses. Trends. Es ist nämlich keineswegs neuen Datums, die Jubilare selbst auch, Oskar‘ Söhngen (geb. 1900) und Franz- sondern erschien bereits 1963 in der Reihe „Neukirchener Studien- Reinhold Hildebrandt (geb. 1906) bücher“ (Band 2, Neukirchen-Vluyn). Weder diese noch eine der fol- E.-H. A genden Auflagen (*1967,:*1972, *1977) wurde in dieser Zeitschrift angezeigt. Die vorliegende Lizenzausgabe entspricht der 4. Auflage von 1977 [Cardine Der Zielstellung der „Neukirchener Studienbücher‘‘ entsprechend Eugene:] Ut mens concordet voci. Festschrift Eugene wendet sich die Darstellung nicht primär an den Fachmann. Sie setzt Cardine zum 75. Geburtstag. Hrsg. v. J. Berchmans Göschl. St Ottilien: EOS-Verlag 1980. 494 S., 1 Portrait gr. 8°. Lw. DM 68,- beim Leser wenige oder gar keine Vorkenntnisse voraus und stellt sich die Aufgabe, „einen Überblick über die Geschichte Israels und Mit dieser Festschrift wird der Begründer der semiologischen Wis- über die wichtigsten Ergebnisse wissenschaftlicher Forschung auf diesem Gebiet‘ zu vermitteln (6). Dieses Vorhaben hat der Vf. in senschaft im gregorianischen Choral, Dom Eugene Cardine OSB geehrt. Im ersten Teil des Bandes sind die Akten des 2. Kongresses respektabler Weise verwirklicht. Er legt ein knapp, aber zuverlässig orientierendes, nichts Wesentliches auslassendes, wohl disponiertes der Associazione Internazionale Studi di Canto Gregoriano „Semio- logia e interpretazione gregoriana‘, Cremona, 22.-25. 5. 1979, zu- und gut ausgestattetes Werk vor. Trotz der gebotenen Kürze ist es ihm gelungen, nicht nur klar und verständlich zu formulieren, son- Ssammengefaßt: Albarosa, Nino: L’Associazione Internazionale Studi di Canto Grego« dern dem Leser auch etwas von der Spannung mitzuteilen, die die Erforschung der Geschichte Israels hervorruft. riano, S, 17-18. Agustoni, Luigi: La semiologia gregoriana e Eugene Car- dine. Una pagina di storia della restaurazione gregoriana, S. 19-29, Cardine Die eigentliche Darstellung setzt mit einer Skizze der Situation Pa- Eugene Semiologie et interpretation, S. 30-34. Fischer, Rupert: Die rhyth- lästinas und Syriens in der Mittel- und Spätbronzezeit ein und wendet Mische Natur des Pes, S. 34-136. Agustoni, Luigi: Modalitä e interpreta: sich dann der Entstehung und der Geschichte des Volkes Israel zu. Sie zlone nel canto gregoriano, S. 137-178. Göschl1, Johannes Berchmans: Zum endet sachgemäß mit den Folgen des Bar-Kochba-Aufstandes rhythmischen und ästhetischen Problem der Silbenartikulation bei aufsteigen- (132-135). Neben der politischen Geschichte werden auch religions- den Neumen, S. 179-221. Albarosa, Nino: Aspetti dell’articolazione silla- geistes- und kulturgeschichtliche Tatbestände gebührend berück- bica sui neumi discendenti, S. 222-237. Rumphorst, Heinrich: Der semio- logische Befund der Introitus „Rorate caeli‘“ und „Viri Galilaei‘“ nach den Hss sichtigt. Schließlich sind am Anfang und am Ende grundsätzliche Überlegungen methodologischer und theologischer Art eingeordnet Einsiedeln 121 und Laon 239, S. 238-256. Turco, Alberto: Introito „Tibi dixit‘“ e „Alleluia. Dies sanctificatus‘“, S. 257-267. Tavola rotonda: La situa- so zur „Aufgabenstellung‘“, zu „Überlieferung und Geschichte‘““ und zione dell’insegnamento del canto gregoriano nei vari paesi, S. 268-269. über „Das alte und das neue Gottesvolk‘ Im zweiten Teil, der mit der Bibliographie Cardines (compilata da Den einzelnen Abschnitten sind Zusammenfassungen der einschlä- B. Ferretti) und „Thöses petites et grandes presentees au Pontificio gigen Quellen und Literaturtitel vorausgeschickt, eine für jeden Be- 99 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 100 nutzer hilfreiche Methode. Ein sparsamer Anmerkungsapparat fügt Mit dem vorliegenden Band setzt W. Richter seinen großangelegten weitere Spezialliteratur hinzu. Ein besonderer Vorzug des Buches Versuch fort, die Fundamente einer althebräischen Grammatik auf liegt in seinen geschickt ausgewählten Illustrationen, die die sach- sprachwissenschaftlicher Gründlage zu erarbeiten. Die beiden ersten kundige Hand des Biblischen Archäologen verraten. Zwei Landkar- Bände, die Grundsatzüberlegungen für ein solches Unternehmen sowie die Darstellung der Morphologie und der Morphosyntax ent- ten und acht chronologische Tabellen tragen zur Übersichtlichkeit der Darstellung bei. Ein Abkürzungsverzeichnis und Register der halten (AST 8 und 10), sind in ThLZ 105, 1980Sp. 584-586 ange- Bibelstellen sowie der Namen und Sachen runden das Buch ab. zeigt worden. Die nun folgende Behandlung der Satztheorie erfolgt in Ein Werk wie dieses, das zuerst für den Nicht-Fachmann gedacht ist, bedarf der schon aus den vorhergehenden Teilen bekannten Weise der Ana- besonderer Sorgsamkeit in den Literaturangaben, damit der Benutzer sie leicht lyse und Deskription in starker Formalisierung und in außerordent- verifizieren kann. Zunächst muß darauf verwiesen werden, daß das Buch aus lich dichter sprachwissenschaftlicher Diktion. dem Jahre 1977 stammt, also den Stand der Literatur von 1975 voraussetzt. Die selbstgestellten Aufgaben umreißt der Vf, mit den folgenden Neuere Titel oder Auflagen fehlen demnach. Ich begnüge.mich mit der Ergän- Worten: „Die Einheit des Satzes ist darzustellen, die Satzglieder sind zung, daß das S. 13 aufgeführte „Biblische Reallexikon‘“ von K. Galling 1977 zu beschreiben, auf ihr Verhältnis zu Wörtern und Wörterver- völlig neu bearbeitet in 2. Auflage erschienen ist. Im einzelnen fielen dem pedantischen Rez. manche Ungenauigkeiten und bindungen zu untersuchen und als Syntagmen zu bewerten, wenn sie Inkongruenzen in den bibliographischen Angaben auf. Für den Fachmann den Satz konstituieren. Diese ermöglichen eine Erkenntnis der Arten leicht zu durchschauen, können derartige Fehler den mit der Literatur unver- des Satzes. Die verbleibenden Satzglieder sind in ihrem Verhältnis trauten Leser, der angegebene Titel nachzuschlagen wünscht, kräftig irritieren. zum Satz zu sehen. Sie führen, zusammen mit anderen Merkmalen, Ich gebe eine kleine Auswahl solcher Versehen nebst anderen kritischen Be- auf Satzreihen und deren Fügungen. Die Untersuchung findet sich merkungen: S. 26 In der Lit. zum „Sinaigeschehen“‘ fehlt der Titel L. Perlitt, somit wieder beim Text. Die Relationen und Funktionen aller Ein- Bundestheologie im Alten Testament, 1969, und wird erst S. 72 nachgetragen. heiten, Syntagma, Satz, Satzfügung, sind zu analysieren. Der Schwer- —5$.33 A. 11 Statt „Kirche und Dogma“ lies „Kerygma und Dogma“‘. —- S, 50f scheint mir S. Herrmanns Stellungnahme zur Amphiktyonie-These zu stark punkt dieses Bandes liegt in der Beschreibung der grammatischen Struktur der Sprache (langue); ein weiterer Band wird ihren Äuße- verkürzt referiert. - S. 55 Z. 11 R. Smend kann keineswegs als Vertreter der Hypothese eines ursprünglichen Zehnstämmeverbandes in Anspruch genom- rungen im Text (parole) mit Varianten nachgehen.“ (6). Dieser Zielstellung entspricht der Aufbau der Arbeit. Nachdem in men werden. E. Otto wird hier zwar mit Recht genannt, bleibt aber ohne bi- bliographische Angaben, die erst S. 65 A. 11 und S. 72 nachgeliefert werden. — einem ‚„Der Satz und seine Glieder - eine Grundlegung‘‘ überschrie- S.56 A. 1 Statt „SVT“ lies „VT Suppl.‘“. - S. 96 Daß Salomo Häfen in Elat benen ersten Teil „die satz-syntaktischen Einheiten Satz und Syn- und Ezjon-Geber anlegen ließ, geht aus 1Kön 9,26 („Ezjon-Geber bei Elat“) tagma eingeführt, gegen morphologische Einheiten abgegrenzt sind nicht hervor. Die Hinweise auf Salomos Kupferminen und und ein Satzmodell mit den Syntagma- und Satzarten entworfen ist‘‘, -verhüttungsanlagen am Golf von Akaba dürften durch die Ergebnisse der Ara- werden im nächsten und bei weitem umfangreichsten Abschnitt bah-Expedition unter B. Rothenberg widerlegt sein. - S. 101 Auf der Karte lies „Gat‘‘ statt „Gad‘‘. - S. 111 Z. 13 v. u. lies „Elischa‘. —- S. 149 Lit. Das nur („Satzstrukturen — eine Erörterung von Belegen‘‘) „die einzelnen Satzstrukturen, ihre Glieder und deren Beziehungen beschrieben, hier erscheinende Siglum ET muß Ev. Theol. heißen. - S. 174 Zur Lit. ergänze: L. Rost, Einleitung in die alttestamentlichen Apokryphen und Pseudepigra- ferner die auf dem P(rädikat) und seiner Valenz (beim Verb) gründen- den Satzarten, wobei das Satz-Modell den Rahmen bildet‘“ (65). Dies phen, 1971. - Im Abkürzungsverzeichnis (218) fehlen die Siglen ANEP, AOAT, IEJ sowie O. Eißfeldt, Kl. Schr.; M. Noth, Ges. Stud. II; R. Rendtorff, geschieht in äußerst detaillierter Weise und in eher verwirrender als Ges. Stud.; H. W. Wolff, Ges..Stud. helfender Feinstrukturierung (bis zu acht Abschnittsziffern!). Die an- Abschließend muß noch einmal der Überblickscharakter des Wer- geführten Textbelege sind vorwiegend der „Thronfolgegeschichte“ kes betont werden. Der Vf, zeichnet die Geschichte Israels so nach, entnommen. Es folgen sehr viel kürzere Teile, die die „Syntagmen- wie sie sich ihm aus der Beschäftigung mit dem Gegenstand ergeben folge als syntaktisches Problem“‘, „Funktionen des Satzes und der hat. Abgesehen von den etwas stärker ausholenden Abschnitten über Syntagmen“ und „Erträge aus dem Satz für Morpheme*“‘ darstellen. die Landnahme und die Amphiktyonie-These werden die reichlich Es gehört zur Eigenart dieser und verwandter Arbeiten, daß sie sich angezogenen Texte in der Regel nicht eingehend interpretiert, diver- einem eigentlichen Inhaltsreferat entziehen. Für alle Einzelheiten gente Meinungen in der Literatur zwar notiert, aber nicht diskutiert. muß auf das Werk selbst verwiesen werden. Es wird durch Abkür- Dadurch fehlt dem Werk die Problemorientiertheit und muß ihm zungs- und Literaturverzeichnisse, Autoren- und Sachregister abge- auch von seiner Intention her fehlen. Dem Rez., der das von A. Alt schlossen. V und M. Noth inaugurierte Geschichtsbild des Vf. grundsätzlich und Nach Kenntnisnahme dieses Bandes drängt sich erneut die schon bis in Einzelheiten hinein teilt, erscheint dies nicht als ein schweres nach den ersten beiden Teilen (ATS 8 und 10) gestellte Frage auf: Manko. Aber es könnte doch der Eindruck einer opinio communis Was ist der Ertrag der außerordentlich mühseligen und daher auch entstehen, der indes trügt. Nicht wenige Sachprobleme der Geschich- langwierigen Lektüre? Möglicherweise kann derjenige Leser manche te Israels befinden sich derzeit in der Kontroverse, und das sollte man Bereicherung erfahren, der sich in die Unzahl von Abkürzungen und bei der Lektüre dieses konzisen und in sich stimmigen Buches nicht die ebenso abstrakte wie hoch-artifizielle Terminologie W. Richters vergessen. hineinzufinden vermag. Dem Rez., der nun schon drei Bände des Ge- Berlin ' Winfried Thiel samtwerkes durchgearbeitet hat, ist dies bisher nicht gelungen, und so blieb sein Gewinn nach der Lektüre gering. ' M. Noth, Geschichte Israels, Göttingen 1950. *1976. Von der 2. Auflage Berlin Winfried Thiel an (Göttingen = Berlin 1954) blieb das Buch unverändert. ? Ein Lehrbuch, am ehesten der Darstellung M. Noths vergleichbar, ist S. Herrmann, Geschichte Israels in alttestamentlicher Zeit, München 1973. Rehm, Martin: Das erste Buch der Könige. Ein Kommentar. Würz- (Lizenzausgabe Berlin 1981). Knapperen Zuschnitts sind die Werke von A. H. J. Gunneweg, Geschichte Israels bis Bar Kochba, Stuttgart 1972. 21979, burg: Echter l979. 226 S. gr. 8°. Kart. DM 39,-. und G. Fohrer, Geschichte Israels. Von den Anfängen bis zur Gegenwart, Hei- Das vorliegende Werk war ursprünglich als Teil einer Kommen- delberg 1977._'1979. tarreihe gedacht, die als ganze nicht zustande kam. Ihm soll sich noch ein weiterer Band, der die Kommentierung des zweiten Königsbuches sowie eine allgemeine Einführung in beide Bücher enthalten wird, an- Richter, Wolfgang: Grundlagen einer althebräischen Grammatik. B. Die Beschreibungsebenen: III. Der Satz (Satztheorie). St. Ottilien: schließen. Die Kommentierung der einzelnen Stücke erfolgt in sehr EOS Verlag 1980. XI, 252 S. 8° = Arbeiten zu Text und Sprache im übersichtlicher Weise. Sie ist jeweils in folgende Abschnitte geglie- Alten Testament, 13. Kart. DM 32,-. dert: Literaturangaben, Übersetzung, textkritische Bemerkungen, 101 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 102 Gesamtanalyse und Einzelauslegung. Bei einigen Stücken wird am keineswegs leichter lösbare Probleme mit sich bringen. Bei den so- Schluß noch ein gesonderter Abschnitt zu historischen und archäolo- eben genannten Beispielen kann man freilich fragen, ob die vom Vf. gischen Fragen bzw. zur theologischen Bedeutung hinzugefügt. Es angebotene Lösung ganz überzeugend ist. Um an der Einheitlichkeit handelt sich um einen wissenschaftlichen Kommentar. Der Vf. geht von 1 Kön2 festhalten zu können, benötigt er eine recht umständ- daher, vor allem in den Abschnitten zur Gesamtanalyse, auf die wich- liche Erklärung, die sich zudem auf kein ausdrückliches Zeichen im tigsten einschlägigen Veröffentlichungen der neueren und neuesten Text selbst berufen kann. Demgegenüber ist die Annahme, daß die Zeit ein und begründet in Auseinandersetzung mit diesen seinen eige- Verse 5-9 (+31b-33.44f) später hinzugefügt wurden, um Salomo zu nen Standpunkt. Bei dem knappen Umfang des Kommentars muß er entlasten, entschieden näherliegend. Sehr gezwungen ist auch die In- sich freilich sehr kurz fassen. So kann er oft nur wenige Hinweise terpretation von 1 Kön22,40a, da die angebliche Parallelstelle geben und entsprechend pauschal dazu Stellung nehmen. Dennoch (2 Kön 14,22b) keine selbständige Aussage bietet, sondern nur dazu ist es ihm gelungen, einen Überblick über den jeweiligen Forschungs- dient, ein anderes Ereignis zeitlich einzuordnen. Auch hier erscheint stand zu vermitteln, so daß jeder, der sich in die Problematik dieses es sinnvoller, einen Widerspruch zwischen der Notiz 1 Kön 22,40a alttestamentlichen Buches einarbeiten möchte, hier eine sachgcmaße und dem Ausgang der Prophetengeschichte 1 Kön 22,1-38 bestehen Orientierung bekommt. zu lassen und die letztere entweder nicht mit dem gleichen König zu verbinden oder zumindest in diesem Punkt als nicht historisch an- Die eigene Position des Vf. kann man als eine zuruckhaltend kriti- sche bezeichnen. Es ist für ihn unbestreitbar, daß die Königsbücher zuerkennen. Bei der Prophetengeschichte selbst erhebt sich die Frage, ob der Vf. zu dem gleichen Ergebnis gelangt wäre, wenn er formge- das Ergebnis deuteronomistischer Redaktionstätigkeit sind, bei der verschiedenartige Quellen, die z. T. ihrerseits im Verlauf einer länge- schichtlichen Überlegungen mehr Gewicht beigemessen hätte, d. h ren Vorgeschichte gestaltet worden waren, teils wörtlich, teils in Aus- Überlegungen zum „Sitz im Leben“, zur erzählerischen Gestaltung zügen aufgenommen, bearbeitet und ergänzt wurden, und daß auch und zum Ziel der Darstellung. Bei dieser Betrachtungsweise dürfte nach der grundlegenden Gestaltung der Bücher noch weitere Redak- sich keine so einhellige Antwort geben lassen. Der Vf. hat die hier anstehenden Probleme doch wohl vereinfacht tionsarbeit erfolgte. Er möchte jedoch eine zu weitgehende literar- kritische Zergliederung vermeiden und lehnt daher den in der gegen- Diese Bemerkungen sollen keineswegs die Gesamtleistung des Vf. wärtigen Forschung zu beobachtenden Trend, alle Texte in oft nur diskreditieren. Sie zeigen ja im Grunde nur die Spannung auf, in der auf sehr subtile Weise zu unterscheidende Schichten aufzuteilen, als sich alle exegetische Arbeit bewegen muß. Die Methodik und die Er- ungenügend begründet ab. So betrachtet er die deuteronomistische gebnisse des Vf. sind auf alle Fälle bedenkenswert. Man kann ihm nur dankbar sein, daß er seine Position so klar, konzentriert und nüchtern Redaktion ganz im Sinne Noths als einen einheitlichen Vorgang, der in der Exilszeit erfolgte und der wohl auch einem einzelnen Verfasser dargeboten hat. Der Kommentierung des zweiten Königsbuches mit zuzuschreiben ist. Dementsprechend ist 1 Kön 9,1-9 ‚ein einheit- der in Aussicht gestellten Einführung in beide Bücher sieht man mit liches Stück und trotz des abrupten Wechsels zur pluralistischen An- Interesse entgegen rede an Israel in V. 6 nicht auf zwei Redaktionsschichten (V. 1-5.6-9) Leipzig Joachim Conrad aufzuteilen. Bei den vordeuteronomistischen Stücken, insbesondere den Erzählungen, ergibt sich durchweg ein komplizierteres Bild Gleichwohl versucht der Vf. auch hier, mit der Annahme möglichst Coggins, R. J., and M. A. Knibb: The First and Second Books of weniger Quellen und Bearbeitungsschichten auszukommen. Bei zwei Esdras. Cambridge - London - New York —- Melbourne: Cam- Wichtigen Erzählungen gelangt er sogar zu dem Ergebnis, daß sie trotz bridge University Press 1979. XII, 314 5S. 8° = The Cambndge gegenwärtig verbreiteter Meinung als einheitlich zu betrachten‘ sind Bible Commentary on the New English Bible. Im Abschlußkapitel der Thronfolgegeschichte (1 Kön2) sieht er Zunächst wird hier, in einem der beiden letzten Bände des CBC keinen unüberbrückbaren Widerspruch zwischen den letzten Anord- nungen Davids (V. 5-9) und der Ausführung durch Salomo (V. 28 ff) (S. V), das in LXX als 1.Esr (Vulg. 3Esr) eingeordnete, nur griechisch Die Differenzen zwischen beiden erklären sich vielmehr dadurch, daß erhaltene Opus übersetzt und erläutert. In 1Esr sind Partien aus Salomo den Anordnungen Davids nicht unmittelbar folgen konnte 2 Chr 35f (am Anfang), aus Neh 7f (am Schluß) und vor allem das David war an Sim’i durch einen Eid (2 Sam 19,24) und an Joab per- kanonische Buch Esra (im Korpus) verarbeitet zu einer Darstellung sönlich gebunden. So mußte Salomo in seiner Weisheit (V. 6.9) nach der Ereignisse von Josias großer Passafeier (2 Chr 35) bis zur feier- neuen Anlässen suchen, um beide töten zu können und auf diese lichen Verlesung des Gesetzes durch Esra (Neh 8,13). An eine andere Weise den Fluch des ersteren und die Blutschuld des letzteren außer semitische Vorlage als die kanonischen Schriften ist nicht zu denken Kraft zu setzen. Es besteht daher kein Grund, die Verse 5-9 oder die (abgesehen von der eingefügten Geschichte vom Wettstreit der Pagen Schilderung der Maßnahmen Salomos als Sonderquelle bzw. späteren 3,1 bis 5,6’). Der Autor (um 100 v. Chr, oder um Chr. Geburt [S. 6]) Nachtrag zu betrachten Auch bei der Prophetengeschichte schreibt indessen keineswegs nur Vorlagen um. Das Opus ist Esra zu- 1 Kön22,1-38 sieht der Vf. keinen Anlaß zu größeren literarkriti- geordnet als dem „„Vater des Judentums“ (S. 55f), als dem großen Ge- setzeslehrer (S. 57). Ihm ist nach 1Esr die Wiederherstellung des Ju- schen Operationen. Die Visionsschilderung in den Versen 19-23 Nnımmt zwar insofern eine Sonderstellung ein, als sie den Widerspruch dentums zu verdanken, die vom Autor als zusammenhängendes Ge- schehen aufgefaßt wird (S. 55). C. weist vielfältig auf die Differenzen zwischen der Aussage Michas und der der anderen Propheten erklä- ren soll. Sie muß deswegen jedoch kein späterer Nachtrag sein. Eine zum geschichtlichen Ablauf hin, die sich von daher in der Erzählung Solche Erklärung kann vielmehr schon der ursprüngliche Erzähler einstellen. Manche Besonderheiten in 1Esr ergeben sich weiter da- für nötig befunden und gestaltet haben. Der Vf. sieht auch keinen durch, daß der Autor religiöse Gegebenheiten und Vorstellungen Widerspruch zwischen der Schilderung des gewaltsamen‘ Todes des seiner Zeit in die Esras zurückträgt Einer ganz anderen Literaturgattung gehört das nur lateinisch voll- Königs in V, 34ff und der Notiz in V.40a. Aus der letzteren geht nicht, wie allgemein angenommen, hervor, daß der König eines fried- ständig erhaltene 2Esr (Vulg. 4Esr) an, ein Opus, dessen Hauptstück lichen Todes gestorben sei. Denn das gleiche Verb ($kb) wird auch bei die jüdische Esra-Apokalypse (Kap. 3-14), mit aller Wahrschein- eiınem späteren König gebraucht, der einem Mordanschlag zum lichkeit von ursprünglich griechisch abgefaßten Partien christlicher Opfer fiel (2 Kön 14,22b). Herkunft eingerahmt wurde. Die Einleitung (Kap. 1f) betont, daß Is- Diese zurückhaltende Position des Vf. ist durchaus zu respektneren raels Stellung als Heilsvolk die christliche Kirche übernahm (S. 77) Denn ernsthafte Exegese muß darauf bedacht sein, für die durch den Die Aussageweise ist stark vom Alten Testament beeinflußt, mehr- fach aber auch vom Neuen. Die nach K. Mitte des 2. Jh. geschriebe- Text gegebenen Probleme eine möglichst einfache Lösung zu finden Die Erfahrung lehrt, daß komplizierte Lösungen oft‘ neue und nen (S. 78) Kap. 1f bieten mancherlei Belege für die Frömmigkeit des 103 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 104 Judenchristentums der Zeit (Rolle des Kreuzeszeichens 2,23, Nähe jedoch noch umfangreiche Anhänge angefügt sind: Die Seleukiden- des Endes 2,34.41, usw.). - 2Esr 15f wollen den Christen in Verfol- liste von Antiochos III, bis Demetrios I ein Verzeichnis der für gungszeiten (3. Jh. n. Chr.) Mut machen zum Ausharren (S. 304f) Judäa in der 1. Hälfte des 2. Jh. v. Chr. zuständigen seleukidischen Nach einer zusammenhängenden Behandlung der Einleitungs- Beamten” und jüdischen Hohenpriester, eine Zeittafel und ausführ- fragen zu apc Esr (S. 100-110) interpretiert K. (S. 111-282) diese liche Register sowie 12 Kartenskizzen zu den einzelnen militärischen ebenfalls von der Fassung der NEB aus. Fragen der Textgestalt Unternehmungen und ein Stammbaum der seleukidischen Könige werden zumal im Blick auf alte Übersetzungen im Vergleich mit der Das Buch läßt durchweg eine sehr gute Vertrautheit mit den diffizi- lateinischen erörtert; so wird des öfteren deren Fassung von der syri- len literarischen, chronologischen und historischen Problemen des schen her korrigiert. K. zeigt erläuternd sowohl Verbindungslinien 1Makk und 2Makk erkennen und zieht die einschlägige Literatur zum Alten Testament (z. B. in der Bildersprache) wie stilistische, lite- aller zuständigen Fachgebiete in breiter Form heran. Dabei wird nun rarische und sachliche Parallelen in jüdischen, besonders apokalypti- freilich nicht die gesamte Makkabäerzeit behandelt; die Unter- schen Texten auf. Bei Verweisen auf außerbiblische Schriften werden suchung bricht vielmehr, nachdem sie schon bei dem unter Antio- diese bei ihrem ersten Vorkommen kurz charakterisiert. Überhaupt chos III. vollzogenen Übergang Palästinas aus dem Besitz der Ptole- weiß K. apc Esr auch dem Verständnis des sog. general reader zu er- mäer in den der Seleukiden eingesetzt hat, bereits mit Demetrios I schließen, formal und inhaltlich. So werden in den drei Dialogen noch vor dem Auftreten von Alexander Balas als Gegenkönig ab (3,1-9,25) die theologischen Spannungen sichtbar gemacht und in der Diese Begrenzung entspricht etwa dem Endpunkt der Darstellung des Gedankenwelt des Judentums des 1. Jh. n. Chr. begründet, die diese 2Makk und damit der Vergleichsmöglichkeit zum 1Makk; sie ist Dialoge bestimmen. Das Gesetz ist Israel zur Sicherung des Heils ge- nach Auffassung des Vf. indes genauer darin begründet, daß jetzt geben (S. 178.217.280); es ist erfüllbar, betont der engelische Ge- nach einem dritten Feldzug des Bakchides gegen Jonathan, „„der Mak- sprächspartner. Angesichts des allgemeinen Ungehorsams beruft sich kabäeraufstand mit einer Niederlage‘“ geendet habe (S. 131). Dement- „Esra“‘, der sich unter die Sünder einreiht, auf die vergebende Gnade sprechend hält er es dann auch für historisch falsch, die Zeit der poli- Gottes (S. 194f). Für die Zukunftsvisionen (9,26-13,58) macht tischen Selbständigkeit Judas, d. h. den Beginn der Hasmonäerherr- K.u.a. Verbindungslinien zur Zeitgeschichte (Römerherrschaft) schaft, bereits unter Judas anzusetzen deutlich (S. 250-252 usw.). Mi£ der Interpretation zumal der apc Esr. Wird damit aber nicht ein zweifellos eingetretener Rückschlag nicht zuletzt der theologischen Probleme, die in ihr erörtert werden überbewertet? Immerhin kann sich Jonathan zu dieser Zeit doch un- erhält auch der Fachmann reiche Belehrung und Anregung gehindert in Michmas niederlassen und von dort aus Leitungs- Halle (Saale) Gerhard Delling funktionen gegenüber allen Juden wahrnehmen (vgl. 1Makk 9 73) Und sollte man bei dieser Begrenzung die Untersuchung dann nicht ' S.6. Hier wäre nach C. die Verwendung einer aramäischen Erzählung etwas bescheidener nur „Voraussetzungen, Entstehung und Verlauf möglich (S. 23) des Makkabäeraufstands‘‘ nennen? Der Vf. ist sich dessen bewußt, daß seine Behauptungen auf Wider- spruch treffen müssen (S. XI). Worin bestehen diese hauptsächlich? Judaica Von der richtigen Erkenntnis ausgehend, daß die Chronologie die Grundlage für das historische Verständnis des Makkabäeraufstands darstellt, rekonstruiert er eine neue Abfolge der Ereignisse. Danach Fischer, Thomas Seleukiden und Makkabäer Beiträge zur Seleukidengeschichte und zu den politischen Ereignissen in Judäa habe Antiochos IV. im Frühjahr 165 v. Chr. vor seinem Zug in den Osten seinen Sohn Antiochos V. zum Mitregenten ernannt; nachdem während der 1. Hälfte des 2. Jahrhunderts v. Chr. Bochum: Stu- dienverlag Brockmeyer (in Komm.) 1980. XIII, 252 S. gr. 8°. Kart. anschließende Kriegszüge des Nikanor, Gorgias und Lysias gegen die DM 38,-. Juden fehlgeschlagen waren und Antiochos IV. im Spätsommer 164 v. Chr. gestorben war, sei es Ende 164 v. Chr. zur Neuein- Der Vf., vom Fach her Althistoriker, ist auch für Theologen kein weihung des Jerusalemer Tempels gekommen. Zwischen Ende Unbekannter mehr: Nach seiner Münchener Diss.phil. „Unter- 164/Anfang 163 v. Chr. und Herbst 162 v. Chr. seien dann die suchungen zum Partherkrieg Antiochos’ VII. im Rahmen der Seleu- Kriegszüge des Judas gegen die Nachbarn, der Feldzug des Anti- kidengeschichte‘“ (Tübingen 1970) veröffentlichte er bereits in der ochos V. gegen Judas mit Friedensschluß sowie der Tod Anti- ZAW einen Beitrag‘ und in der ZDPV zwei Studien? zu Fragen, die die Beziehungen der Juden des 2.-1. Jh. v. Chr. zu den beherrschen- ochos’ V. aufeinandergefolgt. Gegen diese Rekonstruktion der Ereig- nisfolge erheben sich allerdings zwei gravierende Bedenken: 1. Sie den Großmächten jener Zeit betreffen. In Fortsetzung dieser For- setzt die Korrektur von vier Datierungen des 1Makk, darunter des schungsrichtung verfolgt diese größere, dem Münchener Lehrer Her- Todes von Antiochos IV., voraus. 2. Diese Änderungen wiederum mann Bengtson gewidmete Arbeit nun das Ziel, die enge Verflech- sind abhängig von der bis heute keineswegs bewiesenen Annahme, tung der herkömmlich als innerjüdischer Glaubenskonflikt und Bür- daß für beide Makkabäerbücher „sich jetzt die einheitliche Rechnung gerzwist verstandenen makkabäischen Bewegung mit dem machtpoli- der Seleukidenära nach der (jüdisch-) babylonischen Weise“ (d. h. ab tischen Niedergang der Diadochenreiche, speziell dem Zerfall der Frühjahr 311 v. Chr.) feststellen 1äßt (S. 193) Macht der Seleukiden, sowie dem Aufstieg Roms zur führenden Auch weitere Einzelergebnisse der Arbeit erscheinen nicht immer Großmacht aufzuzeigen. Damit soll diese historisch angelegte Arbeit hinreichend abgesichert. So wird das Buch Daniel, das, asidäischen unter Überwindung der von den einzelnen Fachwissenschaften mar- Charakter tragend als älteste und noch zeitgenössische Sicht der Mak- kierten. Grenzen zugleich eine universalhistorische Betrachtung, die kabäerzeit bezeichnet wird, im Jahre 160 v. Chr. oder 159 v. Chr. an- jedoch auch den religiösen wie den sozwlokonom1schen Aspekt gesetzt; der ‚Menschensohn‘ wird als heroisch verklärter weltlicher keineswegs vernachlässigt, fördern. Fürst Israels verstanden. Daß Mattathias im Kampf gegen seleukidi- Die Arbeit ist in drei Teile gegliedert: Behandelt der 1. Teil die sche Truppen tödlich verwundet wurde, muß eine bloße Vermutung Ereignisse und Probleme „Von der seleukidischen Eroberung Süd- bleiben, - ebenso wie die Annähme, daß es zwischen Alkimos und syriens und Palästinas bis zum Beginn des Makkabäeraufstandes (200 Jonathan in der Gestalt des ‚Lehrers der Gerechtigkeit‘ noch einen bis um 166 v. Chr.)‘“, so kommen im 2. Teil „Der Makkabäerauf- weiteren Hohenpriester gegeben habe. Vor allem aber reichen angeb- stand und die Seleukidenherrschaft (um 166-157 v. Chr. )‘“ zur Dar: liche chronologische Widersprüche zwischen dem 1Makk und stellung, während der 3. Teil dann „Chronologisches und Historio- 2Makk wohl doch nicht aus, um die alte These von einer Mitregent- graphisches zur Makkabäerzeit“ darbietet. Ein kurzer Abschnitt „„Er- schaft des erst etwa 10-jährigen Antiochos V. mit seinem Vater An- gebnis und Ausblick“ schließt die eigentliche Darstellung ab, an die tiochos IV. neu zu beleben 105 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 106 Das Buch vermittelt eine Fülle von Anregungen und in sehr aus- Kanter weiß sich vor allem dieser Aufgabe verpflichtet. So legt er zu- führlich gehaltenen Anmerkungen viele Forschungsergebnisse aus nächst den Bestand der mit R. Gamaliel II. verbundenen gesetzlichen der einschlägigen nichttheologischen Literatur. Es ist so ein schönes Traditionen aus Mischna und Tosefta (S. 3-216), daneben auch aus Zeugnis einer interdisziplinären Arbeit, mit dem sich jeder, der sich den tannaitischen Midraschim (S. 216-230) vor. Dem folgt der Ver- künftig mit dem 1Makk und 2Makk beschäftigt, wird intensiv ausein- such einer Typologie der Formen, bei der die 173 Einheiten, in denen andersetzen müssen. Aussprüche des Rabbi vorkommen, auf 10 Gattungen verteilt werden Rostock Klaus-Dietrich Schunck (S. 231-253). Die inhaltliche Erschließung arbeitet nicht nur die cha- rakteristischen Lehrpunkte heraus — der Vf. zählt 137 — sondern will durch Einbeziehung der erzählenden Stücke und Elemente zum Bio- ' „Zu den Beziehungen zwischen Rom und den Juden im 2. Jhd. v. Chr.“, In: graphischen vorstoßen (S. 257-286). Fragt man nach dem Ergebnis, ZAW 86, 1974, 90-93. so erweist sich der Autor urteilssicher im Grundsätzlichen, skeptisch ? „Zum jüdischen Verfassungsstreit vor Pompejus (Diodor 40,2)“, In im Blick auf die biographische Rekonstruktion. Bestätigt erscheint ZDPV 91, 1975, 46-49. —- „Johannes Hyrkan I. auf Tetradrachmen Anti- ochos‘ VIL.?‘*, In: ZDPV 91, 1975, 191-196. die grundlegende qualitative Differenz zwischen der durch Gama- * In der Liste der seleukidischen Kanzler sollte auch Philipp (1 Makk 6,14f) ge- liel II. vertretenen Jabne-Tradition einerseits und dem Pharisäismus vor 70 andererseits, während die durch die Katastrophe von sondert aufgeführt werden. 135 n. Chr. getrennten Traditionslinien von Jabne und Uscha nur quantitativ unterschieden sind. Biographisch kann es nur um Basisar- Kanter, Shamai: Rabban Gamaliel II: The Legal Traditions. Chico, beit gehen. Zusammengefaßt bietet sich dies dar: „Gamaliel was CA: Scholars Press 1980. XXII, 340 S. 8° = Brown Judaic Studies, married, had. sons, was widowed ... he survived the destruction of 8. Kart. $ 10.50. Jerusalem, succeeded Yohanan in leadership, lost his position and Bokser, Baruch M.: Post Mishnaic Judaism in Transition. Samuel on regained it.‘“ (S. 85). Darüber hinaus erscheint dem Vf. Skepsis ange- Berakhot and the Beginnings of Gemara. Chico, CA: Scholars bracht. Gegeben ist hier lediglich „the rootedness of that tradition in Press 1980. XXXI, 543 S. 8° = Brown Judaic Studies, 17. Kart. $ 15.-. the deeds and concerns of the person it describes‘“ (S, XIV). Hier Haas, Peter J.: A History of the Mishnaic Law of Agriculture. drängt sich der Vergleich n{it der Problemlage in der Jesusforschung auf.® Tractate Maaser Sheni. Chico, CA: Scholars Press 1980. XXII, 226 S. 8° = Brown Judaic Studies, 18. Kart. $ 10.50. Der Judenschaft Babyloniens in nachchristlicher Zeit, die für die Bokser, Baruch M.: History of Judaism. The Next Ten Years. Chico, Weiterentwicklung von Lehre und Frömmigkeit des Judentums nor- CA: Scholars Press 1980. XXVII, 147 S. 8° = Brown Judaic Studies, mative Bedeutung hatte, galt das historische Hauptwerk J. Neusners’. 21. Kart. $ 10.50. In die Frühphase der von ihm dargestellten Entwicklung gehört jene Gestalt, deren Werk Baruch Bokser eine eingehende Untersuchung Die Brown Judaic Studies, deren rasante Erscheinungsfolge diese gewidmet hat: R. Samuel, der als wichtigster Repräsentant der ersten Sammelbesprechung notwendig macht (vgl. Anzeige des Rez. in Generation nach der Redaktion der Mischna, also des beginnenden ThLZ 106, 1981 Sp. 414%), profiliert sich immer deutlicher als Organ 3. Jh. n. Chr. angesehen werden kann. Mit ihm befinden wir uns an der Schule Jacob Neusners, dessen wissenschaftliche Arbeit das Er- einer Scheidelinie, die traditionsgeschichtlich wie sachlich von scheinungsbild der Judaistik in den USA und weit darüber hinaus be- hohem Interesse ist, der Grenze zwischen dem frühen rabbinischen stimmt. Drei der hier vorliegenden Bände sind Spezialstudien, die Judentum der Mischna und Tosefta und dem späteren der Talmude. jeweils in der Nachfolge einer der großen Werke des Meisters stehen Die in der Mischna gesammelte Tradition hat ihren Abschluß gefun- und sich thematisch und methodisch an ihnen orientiert haben. Wie den, ist gleichsam kanonisch geworden und wird kommentiert. In die Untersuchung von grundlegenden Texten der jüdischen Tradi- welcher Weise dies geschieht, kann an der Auslegung des R. Samuel tionsliteratur (Mischna, Tosefta) auf dem von J. Neusner in seinen verdeutlicht werden. Bokser hat sich bereits in seiner 1975 erschiene- vielbändigen Kommentarwerken' gewiesenen Weg weitergeht, zeigt nen Dissertation mit ihr beschäftigt.” Hier trägt er nun alles zusam- der Band von Peter J. Haas, A History of the Mishnaic Law of Agri- men, was in den beiden Talmuden, vorzugsweise in der jeweiligen culture. Er ist dem von Neusner bisher ausgesparten‘ Traktat Maaser Gemara zu Berakot von R. Samuel und unter Berufung auf ihn über- scheni (Über den zweiten Zehnten) gewidmet und legt in vergleichen- liefert ist. Was der Autor horizontal im Kontext der überlieferten Zu- der Anordnung die jeweils zusammengehörenden Mischna- und sammenhänge (S. 15-182) und vertikal in der Abfolge der einzelnen Toseftastücke in Übersetzung vor und versucht sie traditions- Sentenzen als „full corpus‘ (S. 183-252) rekonstruiert, erweist sich geschichtlich zu analysieren und zu kommentieren. Die Vorschriften als ein regelrechter zusammenhängender Kommentar zum vorgege- über den von der Ernte genommenen Zehnten, die auf Dtn 14, 22-28 benen Mischna-Text (S. 253-282). Er steht für das erste Stadium der zurückgehen, erscheinen jetzt nicht mehr als kleinliche, vom Streben Nach-Mischna-Tradition und kann als Fundament der Gemara ange- nach Perfektion beherrschte Rechtssatzungen, sondern stellen sehen werden. So ist nicht nur die aufgewiesene Vielfalt der Formen letzlich einen Ausschnitt aus der Weltsicht des rabbinischen Juden- von Interesse (S. 282-398), der Blick auf die prärabbinischen Modelle tums dar, wie sie sich nach 70 p. Chr. herausbildete. Das ihnen zu- (bis zu Philo und Aristobul) eindrucksvoll (S. 429-460), sondern vor «3 ’ grundeliegende Seinsverständnis, ihre „Ontologie entspricht dem allem die spezifische Eigenart wichtig. Dem Kommentar geht es der Reinheitsgesetze. darum, die Mischna im Zeichen eines veränderten religiösen und Neusner hat nicht nur durch seine von strengem Methodenbewußt- sozio-kulturellen Kontexts applikabel zu machen. Der am Traktat sein getragene Exegese rabbinischer Texte Schule gemacht, sondern Berakot und seiner Kommentierung aufgewiesene Schritt von einer auch durch seine Monographie über Jochanan ben Zakkai‘ und kultusorientierten zu einer personalen, im Gebet zentrierten Fröm- Eliezer ben Hyrkanos‘. Hier ist der Bezugspunkt für die traditions- migkeit läßt uns die spirituelle Leistung des Judentums dieser Epoche kritisch-biographische Studie von Shamai Kanter über Rabbi Ga- an einem Ausschnitt erkennen. maliel II. Jeder, der mit der Geschichte des Frühjudentums und Als Ausblick in die Zukunft bietet sich der zuletzt erschienene seinen Quellen umgeht, weiß um die Schwierigkeit, im Einzelfall Band dieser Reihe dar: History of Judaism. The Next Ten Years. Er zwischen Gamaliel I. (um 30), dem Lehrer des Paulus nach Act 22,2 enthält Beiträge, die bei der 5. Max Richter Conversation am 23. und und Gamaliel II. (um 100), dem Nachfolger Jochanan ben Zakkais in 24. Juni 1980 in Providence, RI, gehalten wurden. Einer Anzahl her- Jabne zu unterscheiden. Eine monographische Behandlung war also vorragender Forscher auf dem Gebiete der Judaistik war die Frage ein dringendes Desiderat; klar war auch, daß der biographischen vorgelegt worden, in welchen speziellen Gebieten sie die Schwer- Synthese die traditionskritische Analyse vorgeordnet sein mußte. punkte künftiger Arbeit sehen, und welche Methoden sie den von 107 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 108 ihnen aufgewiesenen Problemstellungen für angemessen halten. Die tur und Altem bzw. Neuem Testament aufzeigen‘“ (S. V). In einer gewählten Themen mögen eine erste Pauschalorientierung geben. Einleitung gibt Vf. Rechenschaft über seine Arbeitsziele und Metho- Für das Judentum der antiken Zeit behandelt J. Neusner, Story as den. Es folgt die Übersetzung, der ein ausführlicher, sorgfältig gear- History in Ancient Judaism (S. 3-30), D. Goodblatt versucht The beiteter Kommentar in Form von Anmerkungen zum Text beigege- Rehabilitation of Talmudic History (S. 31—45), T. Zahavy geht es ben ‚ist. Vier Exkurse erörtern Spezialfragen: Die Parhedrin- um A New Approach to Early Jewish Prayer (S. 45—62). Die beiden Kammer; Die rituelle Tauglichkeit der Hohenpriester in der rö- Beiträge zum jüdischen Mittelalter gelten der Philosophie, besonders misch-herodianischen Zeit; zur Interpretation von I7; Die Bestim- Maimonides. A. Ravitzky, Some Remarks on the Study of Jewish mung des Zeitpunktes für das Schlachten des täglichen Morgen- Philosophy in the Middle Ages (S. 63-80), bringt dabei die Außenan- opfers; El’azar b. Harsom - Hoherpriester und / oder Schriftgelehrter. sicht, D. Blumenthal, On Studying Philosophic Mysticism Der hebräische Teil gibt eine Textedition basierend auf der Erfurter (S. 81-94), den Innenaspekt zur Sprache. Von den Studien zur neue- Handschrift. Der Arbeit ist eine gekürzte, dennoch sehr reiche Biblio- ren Geschichte ist die eine mehr stofflich, die andere eher methodolo- graphie beigegeben. Ein vierfaches Register (Rabbinen, andere gisch ausgerichtet: H. Levine, The History of Judaism in Poland in Namen, Fremdwörter, Stellen) hilft, den Text zu erschließen und er- 1750-1815 and the Sources of Anti-Modernization (S. 95-116), und leichtert den Einstieg in die Materie. A. Eisen, The Uses of Social Theory in the Study of Modern Ju- Wir haben hier eine überaus sorgfältige, mit Umsicht und großer daism (S. 117-132). Sachkenntnis durchgeführte Arbeit vor uns, die bei der Kommentie- Fast ein Jahrhundert lang hatte die „Wissenschaft des Judentums“‘ rung auf jede Einzelheit achtet. Man kann sich gelegentlich fragen, ob im mitteleuropäischen Raum’”, von der nichtjüdischen Welt zu wenig des Guten nicht zuviel getan wurde, aber Vf. denkt sich vor allem und zu spät beachtet, einen hervorragenden Beitrag zur historisch- Leser, denen das rabbinische Schrifttum nicht ohne weiteres zugäng- philologischen Erforschung der Quellen jüdischer Geschichte, zur lich ist (s. 0.); so erörtert er oft auch elementare Sachverhalte. Andere theologischen Selbstreflexion des Judentums und zur religiösen Kul- wichtige Momente sind ihm die Redaktion und Struktur des Textes tur überhaupt geleistet. Man kann der durch diese Reihe glanzvoll und sein Verhältnis zur Mischna usw., Anwendung der Schrift, Struk- repräsentierten History of Judaism (gleichsam der transatlantischen tur der Argumentation, Diskussion der Realien. Erbin der „Wissenschaft des Judentums‘‘) nur wünschen, daß ihr die Es ist klar, daß für den am Neuen Testament Interessierten vor ihrer Bedeutung gemäße Aufmerksamkeit über die Grenzen der Kon- allem die Beziehungen zum Hebräerbrief wichtig sind. Der hier vor- fessionen und Kontinente hinweg zuteil wird. gelegte Kommentar zu Tosefta Jom hak-Kippurim führt nur bis zur Vorbereitung des Gottesdienstes am Versöhnungstag in II 2. Man hat Halle (Saale) Wolfgang Wiefel hier also noch keine Beschreibung und Erklärung des eigentlichen gottesdienstlichen Geschehens vor sich, wie es am Versöhnungstag — aufgrund von TJom hak-Kippurim — vollzogen wurde. So.ist sehr zu ' Gemeint sind A History of the Mishnaic Law of Purities, 1-22, Leiden hoffen, daß es dem Vf. sehr bald möglich sein wird, auch die rest- 1974-1978 (vgl. Rez. St. Schreiner ThLZ 102, 1977 Sp. 355-358 u. 107, 1982 Sp.32-36) und A History of the Mishnaic Law of Holy Things, 1-6, Leiden lichen Kapitel (III-V) des Traktates zu bearbeiten und zu publizieren, und daß er es in der gleichen sorgfältigen und umsichtigen Weise wird 1978-1980; ferner A History of the Mishnaic Law of Women, 1-5, Leiden 1980 (vgl. ThLZ 106, 1981 Sp. 186). tun können, von der er hier ein specimen vorgelegt hat. — Das vorlie- ? Ein Gleiches gilt auch für die übrigen Teile des ersten Seder der Mischna, gende Werk kann jedem empfohlen werden, der sich mit rabbini- Zeraim. schen Texten befaßt — er wird reiche Belehrung und Orientierung ? Dazu die grundlegé:nden Ausführungen J. Neusners, ZThK 76, 1979, daraus schöpfen könnien. 292-309, über die pharisäische „Ontologie“ vgl. bes. S. 307f. Steffisburg/Bern Hans Bietenhard * Studia Post-Biblica 6, Leiden 1962, vgl. Rez. G. Delling, ThLZ 81, 1964 Sp. 750f; 2nd Ed., Leiden 1970, vgl. Rez. ThLZ 93, 1972 Sp. 436. $ 2 vol., StJLA 3-4, Leiden 1974, vgl. Rez. L. Wächter, ThLZ 103, 1978 Sp. 869-874. s Neues Testament * Nur ganz kurz weist der Vf. selbst unter Bezugnahme auf Morton Smith S. 248 auf diesen wichtigen Gesichtspunkt hin. 7 A History of Jews in Babylonia, 1-5, Leiden 1965-1970. Bösen, Willibald: Jesusmahl, Eucharistisches Mahl, Endzeitmahl. * Erschienen unter dem Titel Samuel’s Commentary on the Mishnah. Its Ein Beitrag zur Theologie des Lukas. Stuttgart: Kath. Bibelwerk Nature, Forms, and Content 1, StJLA 15, Leiden 1975, wo jedoch das Material 1980. 144 S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien, 97. zum Traktat Berakot, das dem vorliegenden Band vorbehalten war, ausgeklam- Die Studie über das lukanische Verständnis der Mahlfeier Jesu mert blieb. zeigt ein wichtiges, in der Forschung nur unzulänglich behandeltes * Ihr wichtigstes Organ, die Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft theologisches Motiv des 3. Evangeliums auf. Der Titel skizziert die des Judentums erschien von 1856 bis 1938 in Berliq. thematische Linienführung: Das alltägliche Jesusmahl, das im Abendmahl einen Abschluß gefunden hat, öffnet den Blick auf das Endzeitmahl, die eucharistischen Mahlfeiern der Gemeinde um- Larsson, Göran: Der Toseftatraktat Jom hak-Kippurim. Text, greifen symbolisch Vergangenes und Zukünftiges. „Auf engem Raum eine Vielzahl von Perspektiven und Ausblicken, jeweils nur kurz the- Übersetzung, Kommentar. I, Teil, Kap. 1 u. 2. Lund: Studentlit- teratur 1980. XX, 233 S., 18 S. hebr. Text 8°. matisiert, aber wert, weiter hinterfragt zu werden‘“‘ (10). Die traditions- und redaktionsgeschichtliche Analyse der lukani- Es ist eine immer noch nicht abgeschlossene Aufgabe, die Denk- schen Abendmahlsüberlieferung 22,14.15-20 nimmt nahezu die mäler des rabbinischen Judentums einer breiteren Öffentlichkeit in Hälfte des gesamten Umfangs der Studie ein. Das sog. Paschamahl nach modernen Grundsätzen erarbeiteten Ausgaben zugänglich zu 22,14-18 wird als eine von Markus übernommene, mit neuen Ele- machen. Die vorliegende Dissertation von G. Larsson unternimmt es, menten ausgestattete lukanische Komposition verstanden. In der den ersten Teil des Tosefta-Traktates Jom hak-Kippurim („Ver- theologischen Perspektive ist der Paschagedanke nicht viel mehr als söhnungstag‘“, vgl. Lev 16) zu erschließen. Vf. erläutert das Ziel lediglich ein Randmotiv, der Todesabschied und der Ausblick auf die seiner Arbeit so: „Dabei richtet sie sich in erster Linie an diejenigen, eschatologische Zukunft sind tonangebend. denen der Zugang zum rabbinischen Schrifttum nicht ohne weiteres Der Bericht vom eucharistischen Mahl (22,19-20) ist nach dem möglich ist. Sie möchte den Weg zum Verständnis der jüdischen Verständnis des Autors eine literarische Kombination aus markini- Geisteswelt öffnen und Verbindungen zwischen rabbinischer Litera- schen und paulinischen Traditionselementen, Die lukanische Redak- 109 Theologische Literaturzeitung 107, Jahrgang 1982 Nr. 2 110 tionstätigkeit zeigt sich vor allem in der gezielten Zuordnung der Eschatologie in den Briefen des Apostels Paulus von dem ihm beiden ursprünglich selbständigen Mahlberichte. Die lange Reihe der eigenen Verständnis der Person Jesu Christi und ihres ‚Heilswerkes‘ Jesusmähler findet im Abendmahlssaal 'ihr Ende und ihre Fort- bestimmt ist‘“ (S. 1). Grundlage sind die sieben unumstritten echten setzung in der „Zwischenzeit‘“ (nicht „Jesuszeit‘““ wie fälschlich S. 73 Paulusbriefe. notiert!). Die nachösterliche Geschichtsepoche ist im eucharistischen In einem ersten Hauptteil wird die alttestamentlich-jüdische Er- Symbol innerlich an die Jesuszeit gebunden. wartung des eschatologischen Tages und deren christologisch be- Der zweite Teil der Studie analysiert zuerst traditions- und quellen- stimmter Inhalt bei Paulus dargestellt. In diesem Zusammenhang kritisch die Mahlmotive in der Jesuszeit mit dem Ergebnis, daß Lukas wird eine existentiale Interpretation der paulinischen Eschatologie gezielt gestaltet hat. „So ergibt sich eine lange Kette, die mit dem abgelehnt, „weil die Person des erhöhten und kommenden Herrn, die Abendmahl und der Stiftung der Eucharistie als Höhepunkt endet‘“ das Ereignis der eschatologischen Zukunft im ganzen beherrscht, (91). Die besonderen Themen der Jesusverkündigung: Gottesherr- nicht in Existenzverständnis und -vollzug auflösbar ist, sondern diese schaft, Vergebung von Sünde und Schuld, Gottes Liebe zu den seinerseits erst begründet und ermöglicht‘‘ (S. 17f). Als Grund für die Sündern und Zöllnern - werden in der zeichenhaften Mahlfeier ver- Übernahme der traditionellen Vorstellung vom eschatologischen Tag dichtet. Entsprechend der heilsgeschichtlichen Periodisierung erhält vermutet F., daß diese „dem zeitlich-konkreten Charakter des Chri- das. Mahl in der Zwischenzeit (Emmausmahl Lk 24,28-31.35; das stuszeugnisses entsprach bzw. aus ihm folgte‘‘ (S. 18). Anhand von Mahl der frühen Gemeinde Apg2,42.46; das nächtliche „Brot- 1Kor 7,25-35 wird eine detaillierte exegetische Probe zu den vorauf- brechen in Troas‘“ Apg 20,7-12) in der lukanischen Darstellung be- gegangenen Überlegungen durchgeführt und von V.32-35 her die sondere Akzente: Das Brotbrechen weckt die Erinnerung an die Cchristologische Bestimmtheit der ganzen Passage verdeutlicht: Mahlzeiten Jesu, die eschatologische Freude (Jubel, Einfalt des Her- Christliches Leben wird in der Verantwortung vor dem Herrn ge- zens) hat in der Präsenz des noch ausstehenden Heils ihre wesentliche führt, in dem die eschatologische Wirklichkeit bereits gegenwärtig ist Begründung. und in die Zukunft weist. Das eigentliche Ziel ist im Mahl der Endzeit, auf das Lukas mehr- Der zweite und umfangreichste Hauptteil („„Kreuz und Auferwek- fach, vor allem in den auf das Abendmahl folgenden Tischgesprächen kung Jesu Christi als der eschatologische Selbsterweis Gottes zum (22,24-27.28-30.31—-34.35—-38), verweist, erreicht. Der Hinweis auf Heil‘‘) untersucht den eschatologischen Gehalt zentraler chrisiologi- das Essen und Trinken am Tisch Jesu in seinem Reich (22,30a) gibt scher Aussagen. Zunächst wird dem Verständnis des Kreuzestodes der nachfolgenden ursprünglicheren Vorstellung vom „Richten auf Jesu als des eschatologischen Ereignisses nachgegangen, indem vor- Thronen“ (V. 30b) eine neue Prägung: „Endzeitliches ‚Herrschen‘ paulinische Überlieferungen daraufhin befragt und sodann verschie- besteht nicht mehr allein und vorrangig in dem, was man allgemein dene Aspekte im Verständnis des Todes Jesu bei Paulus herausge- mit diesem Begriff verbindet, in der Erhöhung über andere und der arbeitet werden, vor allem: Gottes eschatologisches Zornesgericht wertenden Beurteilung ihres Tuns, sondern ganz ungewöhnlich in der über die Sünde (Röm 3,21-26; 8,3; 2Kor 5,14) und Gottes auf das Tischgemeinschaft mit Jesus‘“ (136). eschatologische Heil ausgerichtete Liebe (Röm 15,1ff). Die Zukunfts- Die kritische Beurteilung muß sich notwendigerweise auf das dimension des Kreuzesgeschehens wird anhand von Röm 15,1-13; Grundsätzliche beschränken. Die Relativierung des Paschagedankens 5,1-11; 8,31-39 dargelegt. Als exegetische Probe dient eine Beschäfti- ist im Rahmen der Gesamtkonzeption der Studie zwar konsequent, es gung mit den ersten vier Kapiteln des 1Kor, in denen Paulus den fragt sich aber, ob die große heilsgeschichtliche Konzeption des Lu- Kreuzestod Jesu als Gottes eschatologischen Machterweis gegenüber kas nicht eine Einbeziehung der „Zeit der Verheißung‘“ geradezu for- der gottfeindlichen Welt verkündigt. - Ausführlich wird anschließend dert. Das Paschamahl Israels bietet sich hierfür von selbst an. Der das Verständnis der Auferweckung Jesu besprochen, wobei zunächst Vergleich mit Markus zeigt zudem deutlich, daß Lukas bewußt im wiederum vorpaulinisches Traditionsgut Berücksichtigung findet. Für Paulus selbst werden folgende Gesichtspunkte betont: Jesu Auf- Blick auf vorgegebene jüdische Traditionen gestaltet hat. So sehr die Einordnung des eucharistischen Mahles in den Vergangenheit und erweckung ist das geschichtliche Ereignis des eschatologischen Selbst- Zukunft umspannenden größeren heilsgeschichtlichen Zusammen- erweises Gottes (theologisch); sie ist die eschatologische Vollendung hang zu begrüßen ist, bleibt doch die Frage nach der spezifischen der Person und der Geschichte Jesu (christologisch); sie leitet die Eigenart. Der Bezug zur Todeshingabe Jesu, der mit Recht deutlich Heilsvollendung ein (soteriologisch). Vf. 1äßt zugleich erkennen, daß herausgestellt worden ist, relativiert in Grenzen jede sachliche Zu- solch eine Aufteilung nur formaler Art ist, da sich diese Aspekte ge- ordnung zu den normalen Mahlzeiten Jesu. genseitig durchdringen. An 1Kor 15,20-28 wird die eingehende ex- egetische Probe durchgeführt, u. a. mit dem Nachweis, daß der Passus * Die traditionsgeschichtliche Beurteilung des Abendmahlsberichtes ist originell, aber kaum in der Lage, die nach wie vor gültige Deutung keinen Exkurs darstellt, sondern sich organisch an die christo- von Heinz Schürmann — Lukaspriorität - zu entkräften. Am Rande logisch-soteriologische Argumentation von V.12-19 anschließt. F. darf auch auf den Symposion-Charakter des lukanischen Mahlsver- kommt zu folgendem Ergebnis: „Die Soteriologie kann eschatolo- ständnisses, der noch deutlicher hätte herausgearbeitet werden gisch nicht in Theo-logie aufgelöst werden, weil die Christologie bei- können, hingewiesen werden. Die diesbezügliche Literatur ist nicht des eschatologisch zur Deckung bringt . . . Das Eschaton ist für Pau- Vollständig aufgearbeitet worden. Besonders hervorzuheben ist die lus die Vollendung des Christusereignisses in allen seinen Dimensio- verständliche Darstellung von komplizierten literarischen und theo- nen“‘ (S. 157). logischen Sachverhalten. Mehrere anschauliche Skizzen bieten auf Im dritten Hauptteil wird „eschatologische Existenz als Gleich- knappem Raum vorzügliche Informationen. gestaltung mit dem Geschick Jesu Christi‘ anhand von Phil 3 darge- Paderborn Josef Ernst legt; gegenüber dem Vollkommenheitsanspruch seiner Kontrahenten (deren Haltung von der im 2Kor bekämpften deutlich abgehoben wird) betont Paulus die christliche Heilserkenntnis als vom gekreu- zigten und auferweckten Herrn getragene „Existenzbewegung‘‘. Froitzheim, Franzjoseph: Christologie und Eschatologie bei Paulus. Der vierte Hauptteil („„Die christologische Gestalt und der Sinn des Würzburg: Echter Verlag 1979. XII, 283 S. gr. 8° = Forschung zur Bibel, 35, Eschaton“‘) kehrt die Fragestellung des zweiten Hauptteils um; jetzt wird die paulinische Eschatologie befragt, inwieweit sie von Person Diese 1977 in Freiburg/Br. angenommene Dissertation wurde noch und Werk Jesu Christi her geprägt ist. Dabei werden einmal verschie- von H. Schlier angeregt, dessen Andenken sie gewidmet und dessen dene Aspekte im paulinischen Gerichtsverständnis herausgearbeitet, Einfluß bis in die dichte Ausdrucksweise des Vf. zu bemerken ist. vor allem das grundsätzlich soteriologisch ausgerichtete Richteramt Ziel der Studie ist die Beantwortung der Frage, „ob und wie die Christi und das Gericht nach den Werken. Detailliert werden sodann 111 H2 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang l?82 Nr. 2 Schreiben an zwei dem Paulus unbekannte Gemeinden, hat Vf. die unter der Überschrift „Die eschatologische Gemeinschaft mit Chri- stus als die Vollendung der Solidarität Christi mit uns‘“ sämtliche Basis dafür gewonnen, alle sprachlichen und sachlichen Besonder- Stellen untersucht, an denen die Wendung „mit Christus‘“ begegnet. heiten des Eph von eben dieser besonderen Situation her erklären zu In Verbindung damit wird die Einheit der sakramentalen und escha- können (S. 164f.): Paulus habe Informationen über die Lage in den tologischen Mit-Christus-Aussagen betont. Schließ[ich wird der theo- beiden Gemeinden erhalten und deshalb unmittelbar im Anschluß an logische und zugleich christologische Gehalt der Aussagen von der Kol noch einen weiteren Brief verfaßt, die beide durch Tychikus Auferweckung und Verherrlichung der Glaubenden herausgearbeitet, überbracht werden sollten (S. 159); Vf. verzichtet aber darauf, den vor allem mit dem Akzent, daß sich mit der Auferweckung der Glau- literarischen Zusammenhang von Eph 6,21f und Kol 4,7f zu erör- benden die Herrschaft des gekreuzigten und auferweckten Christus tern. vollendet. Diese Vorentscheidungen bestimmen deutlich die Einzelexegese. Vf. hat seine Hauptthese von der konsequent christologischen Prä- So räumt Vf. zu 1,10 ein, dem Brief fehle apokalyptisches Kolorit; gung der paulinischen Eschatologie (vgl. z. B. S. 170: „,Eschatologie‘ gleichwohl, so meint er, sei ebenso wie in den anderen Briefen ein als Konsequenz und Auslegung des Christusereignisses selbst“‘) weit- apokalyptisches Drama vorausgesetzt (S. 27). Zu 2,4-7 will er mit hin überzeugend begründet. - Erwähnenswert ist auch seine kritische einer Fülle von Belegen aus paulinischen Briefen zeigen, daß die Aus- Hinterfragung der Annahme vermeintlichen vorpaulinischen Tradi- sagen über den gegenwärtigen himmlischen Ort der Christen im tionsgutes: Von Röm 3,24-26 kann höchstens V. 25a als vorpauli- Grunde auf der Linie der anderen Briefe liegen; die im Aorist formu- nisch gelten; in 1 Kor15,20-28 deutet nichts zwingend auf die lierten Aussagen seien zustandegekommen, weil sich der Apostel bei Benutzung einer antienthusiastisch orientierten apokalyptischen Tra- der Abfassung des Eph sehr stark vom Gedanken an Gottes großen dition hin; für 1 Thess.1,9f ist die Annahme einer vorgegebenen Heilsplan habe leiten lassen (S. 61). Überlieferung nicht ausreichend begründet; bei den Ausführungen zu Als charakteristisches Beispiel für die Tendenz des Kommentars Röm 8 spielen traditionsgeschichtliche Überlegungen keine wesent- sei auf die Auslegung von 5,14 verwiesen. Vf. geht mit keinem Wort liche Rolle. Daß F. dieser Methode aber nicht grundsätzlich ableh- auf diejenige Deutung ein, die in diesem vom Autor des Eph als Zitat nend gegenübersteht, 'zeigen seine Erörterungen zu Röm 1,3f, wo er markierten Text einen der Gnosis oder den Mysterienreligionen zu- der Analyse von H. Schlier folgt. zuordnenden „Weckruf“ sieht.” Er erklärt, es handle sich um ein freies Mischzitat von Jes 26,19 und Jes 60,1, zwei Texten, die in der Fraglich erscheint mir die Übernahme der verbreiteten Schwarz- weiß-Malerei hinsichtlich des Verständnisses der Erwartung des rabbinischen Exegese messianologisch gedeutet worden Sseien eschatologischen Tages in der frühjüdischen Apokalyptik und bei (S. 131f). Völlig unklar bleibt, mit welcher alttestamentlichen Text- Paulus (S. 3-9) mit dem Ergebnis: „Die Apokalyptik (steht) in unver- grundlage Vf. rechnet — die Übereinstimmungen mit dem LXX-Text söhnlichem Gegensatz nicht nur zum AT, sondern auch zum Denken der genannten Stellen sind ja überaus gering. Vf. meint, Paulus und des NT“ (S. 8). Das Fehlen eines näheren Eingehens auf Röm 11 in andere Prediger hätten dieses Zitat im missionarischen Unterricht einer Untersuchung über Christologie und Eschatologie bei Paulus verwendet; ähnlich habe auch die heidnische religiöse Propaganda stimmt dann um so nachdenklicher. von:derartigen knapp formulierten Paränesen intensiven Gebrauch Berlin Christian Wolff gemacht. Und ähnlich ‚wie bei der Proselytentaufe der zentrale Inhalt des vorangegangenen Unterrichts wiederholt worden sei, so sei es wohl auch bei der christlichen Taufe geschehen (S. 133). ‘ Der Kommentar ist der entschlossene Versuch des Vf., Eph als paulinischen Brief zu interpretieren - mit einem Ergebnis, das m. E. Roon, A. van.: De brief van Paulus aan de Ephezi&rs. 2. Aufl. Nijkerk: Callenbach 1979. 204 S. 8° = De Prediking van het Nieu- weder der paulinischen Theologie noch der des Eph gerecht wird. we Testament. Kart. hfl 33.50. Bemerkenswert scheint mir freilich die Gesamtanlage des Kommen- tars zu sein: Vf. gibt keine eigene Übersetzung des Textes, sondern Bei dem anzuzeigenden Werk handelt es sich um den unveränder- bezieht sich auf eine niederländische Bibelausgabe; er geht im eigent- ten Nachdruck eines zuerst 1976 veröffentlichten Kommentars. Vf. lichen Kommentar nur sehr selten auf Sekundärliteratur ein, doch geht in einem Vorwort (S. 4f) kurz auf die seit etwa 1973 erschienene wird diese — in angemessenem Umfang - im Anmerkungsteil (S. 168-194) berücksichtigt, wo Vf. auch besondere exegetische Pro- Literatur zum Eph ein und gibt eine knappe Wertung; in einem An- hang findet sich eine Übersicht darüber, zu welchen Textabschnitten bleme erörtert. Dadurch erweist sich der Kommentar als sehr gut les- in dieser neuen Literatur ausführliche Exegesen zu finden sind. Aus- bar, und andererseits wird der theologisch gebildete Leser jedenfalls drücklich betont Vf., seine Position sei seit der 1. Auflage unverän- an manchen Stellen über philologische Details und andere Positionen dert geblieben. der Forschung informiert. Vergleichbares wäre m.E. auch im Vf., auf dem Gebiet der Eph-Forschung hervorgetreten durch seine deutschsprachigen Bereich durchaus wünschenswert. umfangreiche Monographie „The Authenticity of Ephesians”, setzt Bethel Andreas Lindemann im Kommentar die Echtheit des Eph voraus, ohne das Problem auch nur zu diskutieren. Die Frage nach dem religionsgeschichtlichen Hin- tergrund des Briefes wird mit wenigen Worten beiseitegeschoben — ! Supplements to Novum Testamentum 39, 1974; vgl. dazu die Bespre- Zusammenhänge mit der Gnosis oder mit Mysterienreligionen gibt es chung von K. M. Fischer, ThLZ 103, 1978 Sp. 504-506. nicht, vielmehr gehört der Brief ganz und gar in den Kontext „Jjü- ? Zur Kritik an der Verwendung dieses Begriffes bei van Roon vgl. Fischer, disch-hellenistischer‘“ Tradition? und besitzt Parallelen nur in Qum- 8 10 906, ran-Texten und bei den Rabbinen (S. 7 und passim). ? Vf. verweist im Anhang auf K.M. Fischer, Tendenz und Absicht des Vf. löst das textkritische Problem von 1,1 mit der originellen Epheserbriefes, FRLANT 111, 1973, 104-146 (5,14 als Weckruf aus dem Be- reich der Mysterienreligionen), ohne freilich dessen Position zu referieren. These, Eph sei in Wirklichkeit ein Brief des Paulus an die Gemeinden von Hierapolis und Laodicea, Marcion sei in dieser Hinsicht also gut informiert gewesen (S. 10). Die überraschende Adresse „Hierapolis‘“ gewinnt Vf. aus einer Kombination von Kol 2,1; 4,13 mit dem eigen- Koschorke, Klaus: Die Polemik der Gnostiker gegen das kirchliche artig überschießenden kai in Eph 1,1b — ursprünglich habe dieses Christentum. Unter besonderer Berücksichtigung der Nag-Ham- kai diese beiden Ortsnamen miteinander verbunden. Warum freilich madi-Traktate „Apokalypse des Petrus‘‘ (NHC VIL‚3) und „Testi- die beiden ursprünglichen Adressen ausfielen, erfährt man nicht. monium Veritatis‘““ (NHC 1X,3). Leiden: Brill 1978. XIV, 274 S. Mit der Annahme, Eph sei ein in Caesarea verfaßtes authentisches gr. 8°= Nag Hammadi Studies, XII. Lw. hfl 124.-. s 114 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 Die vorliegende Monographie ist eine nur unwesentlich über- stiker werden in TestVerit wegen mangelnden Fähigkeiten der Welt- arbeitete Heidelberger Dissertation. Ihr Vf. ist jedoch schon durch absage kritisiert (vgl. Exkurs VII: Innergnostische Polemik). Nach mehrere Beiträge in der neuesten Gnosisforschung bekannt gewor- kritischer Überprüfung der Berichte kann man nur die Basilidianer den. — Die Polemik der Gnostiker gegen das kirchliche Christentum wegen des Libertinismus verdächtigen (156 ff). hat er vor allem aufgrund der im Untertitel genannten Texte bear- Zur Deutung der zwei zugrundeliegenden Traktate werden die ge- beiten können. Die Apokalypse des Petrus (NHC VI1,3) hat mit der samten antiken Zeugnisse über die Gnosis herangezogen und bei der bekannten und im Kanon Muratori erwähnten Petrusapokalypse Bearbeitung einzelner Exkurse systematisch ausgewertet. Exkurs I nichts zu tun. Es handelt sich um eine christlich-gnostische Apoka- (Gnostische Polemik gegen die Verkündigung des Gekreuzigten) be- lypse, die als eine Rede des Soter an Petrus stilisiert ist und in der eine handelt im Lichte anderer Zeugnisse die Vorwürfe der Apokalypse gnostische Deutung der Passion und Kreuzigung dargeboten wird. des Petrus und des Zweiten Logos des Großen Seth (NHC VIL2) Besonders bedeutsam ist, daß wir dort auch der Polemik gegen die gegen die „Häresie‘‘ der Großkirche, die an den „„Toten‘‘ der Pas- „Häresie‘* der Großkirche begegnen. Das „Testimonium Veritatis‘“ sionsgeschichte glaube und den geistigen Christus verkenne. Exkur- (NHC 1X,3) ist eine homiletisch-polemische Schrift, die vielfältige se II, II und IV (Gnosis und kirchliches Amt; Gnostische Kritik des Traditionen bearbeitet und den gnostischen Weg der Erlösung durch Kirchenverständnisses der Katholiken; Die Sakramentspolemik der Absage an die Welt befürwortet. Auch hier begegnen wir einer Pole- Gnostiker) befassen sich mit der gnostischen Kritik der Ekklesiologie mik gegen die kirchliche Lehre und Moral und darüber hinaus auch der Großkirche, die ihre äußerlich organisierten Versammlungen für mehreren Angriffen gegen andere gnostische Gruppen. Beide Schrif- die wahre Kirche hält. Die gnostische Haltung gegenüber dem Marty- ten werden von K. etwa in die erste Hälfte des 3. Jh. datiert, wobei rium (Exkurs V: Gnosis und Martyrium) ist differenziert und man in TestVerit ältere Schichten identifizieren kann, z. B. einen schwankt von der Martyriumssucht bis zu der Warnung vor dem sonst unbekannten Midrasch über Gen 3 (B. A. Pearson). — Als K. Martyrium mit der Begründung, daß das geistige Wesen des Erlösers seine Arbeit zum Druck gegeben hat, war der Nag-Hammadi Kodex durch die ganze Lebenseinstellung veranschaulicht werden muß. IX in der Faksimile Edition (Leiden 1972ff) noch nicht zugänglich Die Ergebnisse der vorliegenden Arbeit berichtigen in mehrerer und K, hat für seine in der vorliegenden Arbeit benutzte und in Hinsicht das Bild der christlichen Gnosis, das die kirchlichen Haere- ZNW 69, 1978 erschienene Übersetzung das Original in Alt-Kairo seologen bieten. Es wird jedoch nicht widerlegt. Das Urteil der Kir- studiert. Die Petrusapokalypse war u.a. in der ThLZ 99, 1974 chenväter war besonders dort berechtigt, wo sie aus den Informatio- Sp. 575-584 veröffentlichten Übersetzung des Berliner Arbeitskreises nen über andere gnostische Gruppen oder ältere Etappen der Gnosis für koptisch-gnostische Schriften zugänglich. Inzwischen ist die Fak- die potentielle Gefahr erkannt hatten. Es ist vor allem die weltfremde simile-Ausgabe vollständig geworden und im Herbst 1977 ist die eng- Haltung, durch die die von K. untersuchten Quellen geprägt sind. lische Gesamtausgabe des Fundes von Nag Hammadi unter Leitung Diese Haltung hat auch zum Konflikt über das christliche Glaubens- von J. M. Robinson erschienen (The Nag Hammadi Library in Eng- zeugnis geführt. lish, San Francisco - Toronto [-Leiden]). Mit ihr ist eine neue Welle K. befaßt sich begreiflicherweise nicht mit der heidnischen oder des Interesses an den Nag-Hammadi-Schriften gekommen und K.s nur äußerlich christianisierten Gnosis, also auch nicht mit den Fra- Arbeit ist mit Vorsprung als eine kirchen- und theologiegeschicht- gen des Ursprungs und der religionsgeschichtlichen Einordnung der liche Bewertung einiger bedeutender neuentdeckter Texte erschienen. Gnosis als Ganzer. Er konzentriert sich gemäß der Quellen auf die Bisher hat man nämlich den Konflikt zwischen der Großkirche konkrete Gestalt der Spannung innerhalb des Christentums im 3. Jh., und der Gnosis nur aus den Werken der kirchlichen Ketzerbestreiter die die Gnosis hervorgerufen hat. Seine Arbeit ist eine würdige Ergän- gekannt. Die große Bedeutung der zwei erwähnten Texte besteht zung und Fortsetzung der bahnbrechenden Monographie „Recht- darin, daß sie die gnostische Polemik gegen das kirchliche Christen- gläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum‘‘ von Walter Bauer tum enthalten. K. hat ihre Argumente mit den Aussagen der Kir- (Tübingen 1934). chenväter konfrontiert und seine Arbeit stellt auf diese Weise eine Prag Petr Pokorny komplexe Behandlung der im Haupttitel angekündigten Problematik dar, bei der man bisher nur auf Vermutungen angewiesen war. K. stellt fest, daß die Gnostiker im 3. Jh. größtenteils immer noch im Rahmen der Großkirche gelebt und gewirkt haben. In ihrem Bewußt- sein waren sie der innere Kreis, das geistige Zentrum der Großkirche Trakatellis, Demetrios: Ho Hyperbatikos Theos tu Eugnöstu. Exegetike symbole eis ten ereunan tön gnoöstikön keimenon tu Nag (vgl. Exkurs VIII: Zum Andauern kirchlicher Gemeinschaft zwischen Hammadi (The Transcendent God of Eugnostos. An Exegetical Gnostikern und Gemeindechristen). Sie haben sich ähnlich wie die Contribution to the Study of the Gnostic Texts of Nag Hammadi), orthodoxen Führer um den entscheidenden Einfluß auf die Masse der Athenai 1977, 238 S., gr. 8°. Gemeindechristen bemüht. Es hat sich nicht um Polemik im Sinne gegenseitiger ideologischer und theologischer Bekämpfung gehandelt, Der Eugnostosbrief erscheint innerhalb der „Bibliothek‘““ von Nag sondern noch damals haben die Gnostiker die orthodoxen Glaubens- Hammadi zweimal, und zwar als dritte Schrift von Kodex III mit nur aussagen vor allem nur relativiert. Sie haben sie für den niedrigeren geringfügigen Beschädigungen der Papyrusblätter, aber ohne die Seiten 79 und 80, und als erste Schrift in Kodex V mit erheblichen und vorläufigen Heilsweg erklärt. Den Irrtum der orthodoxen Chri- sten haben sie in dem Absolutheitsanspruch der großkirchlichen Lädierungen und daher sehr lückenhaft. Der Text verdient beson- Lehre und Kirchenstruktur gesehen. Manchmal haben sie die An- deres Interesse und hat in der Forschung bereits starke Beachtung ge- Sprüche der Gemeindechristen ironisiert, sonst haben sie jedoch ver- funden, da er weitgehend mit der „Sophia Jesu Christi‘“ (NHC 111,4 Sucht, die anderen Christen durch eigene Demut (humilitas) zu ge- und BG3 8502) übereinstimmt, allerdings so, daß SJC direkt vom winnen (166ff). Für die kirchlichen Ketzerbekämpfer war es deshalb Eug abhängt und als seine christianisierte Version erscheint, der Schwierig, die Gnostiker der Häresie zu überführen. Man mußte ihre seinerseits auf einen „Ur“-Eugnostosbrief (im Sinne einer Bearbei- tung) zurückgehen dürfte. Ob der Eugnostosbrief selbst schon vom Aussagen in die kosmologischen Systeme der außerchristlichen Gno- sis hineinprojizieren, obzwar jene Systeme in der christlichen Gnosis Christentum beeinflußt oder von diesem noch unberührt war, ist in Nur eine begrenzte Bedeutung haben. Der Unterschied bestand näm- der Forschung kontrovers. M. E. setzt er die Existenz des Christen- lich mehr in der Lebenshaltung (vgl. den Exkurs: Asketisch ausge- tums und damit auch die christliche Terminologie einfach voraus. Tichtete Kritik der Gnostiker an der Kirche). Die Gnostiker haben Die vorliegende Publikation beginnt nach einem kurzen Vorwort, dem Inhalts- und einem Abkürzungsverzeichnis mit einer „Einlei- mehr die Absage an die Welt betont, die orthodoxen Christen mehr die Stärkung der kirchlichen Gemeinschaft. Auch die anderen Gno- tung“ (17-23), die einigen Besonderheiten des Eugnostosbriefes nach- 115 116 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 geht, welche das speziell „theologisch-historische Interesse‘““ an dieser sung in moderner griechischer Sprache von der Nag-Hammadi- Schrift wecken und das methodische Vorgehen bei ihrer Analyse be- Forschung gebührend beachtet wird. stimmen (darunter ihr Verhältnis zur Sophia Jesu Christi; philoso- Berlin Karl-Wolfgang Tröger phische und mythologische Aspekte; zum Verständnis heranzu- ziehende zeitgenössische Schriften, etc.). In Kap. I „Der Brief des Eugnostos: einleitende Bemerkungen und Analysen‘ geht der Autor zunächst auf allgemeine Fragen und Pro- \ Kirchengeschichte: Allgemeines bleme der Nag-Hammadi-Kodizes ein, d. h. auf Editionen, Über- setzungen, Publikationen, dann speziell auf die Kodizes II und V Moeller, Bernd: Geschichte des Christentums in Grundzügen. 2., und die beiden Versionen des Eugnostosbriefes, auf Fragen der Chro- völlig neubearb. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979. nologie und des christlichen bzw. nicht-christlichen Charakters der Schrift (S. 35: das offenkundige Vorhandensein christlicher Elemente 414 5.8°= Uni-Taschenbü<3her, 905. Kart. DM 25.80. widerlegt auf jeden Fall die Ansicht eines vorchristlichen Ursprungs Der Versuchung, eine Kirchengeschichte in einem Band von be- des Eug). Auf eine Analyse des Eugnostosbriefes (S. 35—40) folgen grenztem Umfang zu schreiben, sind nicht wenige Kirchenhistoriker dann Ausführungen zum Prolog von NHC IIL3 p. 70,2-71,13 erlegen. Die Ergebnisse sind freilich nur selten befriedigend ausge- (S. 41-51). Am Schluß von Kap. I wird das mythologische System des fallen. Brauchbar sind die Repetitorien in Gestalt von Tabellen- werken, aber das sind keine Kirchengeschichtsbücher. Heussis Kom- Eug graphisch dargestellt (S. 52). Das zweite Kapitel (S. 53-96) behandelt NHC I11,3 p. 71,13-73,17 pendium ist eine Meisterleistung; eine erdrückende Fülle von Daten unter dem Thema „Der transzendente Gott für sich‘“ (kath’ heauton) ist durch wenige kräftige Striche so miteinander verbunden, daß ein mıt den Abschnitten „der Begriff des Unbeschreiblichen“‘ klares und zusammenhängendes Bild der Geschichte entstanden ist. (p. 71,13-18), „Ungezeugtheit und Vergänglichkeit‘““ (p. 71,18-24), Der Anteil der subjektiven Interpretation bleibt dabei auf die Aüus- „Name, Gestalt und Abhängigkeit‘““ (p.71,24-72,6), „von der wahl und Gewichtung der Daten beschränkt. Das läßt sich natürlich menschlichen Gestalt zum fremden (ganz eigenen) Aussehen‘“‘ nicht nachmachen; es ist auch keine Ursache dazu. Friedrich Loofs (p. 72,6-13), „die langen Reihen von Attributen‘“ (p. 72,14-73,3), hat die Disposition seiner Vorlesung für deren Hörer gedruckt. Aber „der Begriff des ‚Umfassens‘ als Ausdruck des Supremats‘“ ohne die Vorlesung ist nichts damit anzufangen. Der Rest der (p. 73,3-8), „Identität, Qualität und Hypostasierung““ (p. 73,8-11), „Grundzüge‘* und „Grundlinien‘* und „Grundrisse‘* kann nicht als „die letzte Verweisung auf die Erste Erkenntnis“ (p. 73,12-17). ausreichend beurteilt werden, auch wenn der Verfasser ein über- Kap. III (S. 97-130) ist unter der Überschrift „,Propator‘ und Va- ragender Gelehrter war. Die „Großen Linien‘‘ und „Durchblicke‘‘ ter‘ der Perikope p. 74,19-76,10 gewidmet und behandelt im einzel- können in niemandem Verständnis für die Geschichte erwecken, der nen die Abschnitte: „Propator — der höchste Gott‘“ (p. 74,19-75,1), nicht bereits Kenntnisse mitbringt, und die Aufzählungen weniger „die Offenbarung des Vaters‘“ (p. 75,1-12), „die Offenbarung des Ge- unverbundener Einzelheiten ist dazu erst recht außerstande. schlechts, über dem keine Herrschaft ist“ (p. 75,12-23) sowie „Trans- Bernd Moellers „Geschichte des Christentums‘‘ unterscheidet sich zendenz und Jubel‘*‘ (p. 75,23-76,10). von allen dem Rez. bekannten Kirchengeschichten dieser Art durch Kap. IV (S. 131-159) geht im Blick auf die Aspekte „Transzen- ihre Brauchbarkeit. In der vorliegenden Form, als UTB, ist es ein denz, philosophische und mythologische Sprache*‘‘ auf die Komplexe handliches Buch von 377 Textseiten. Den Rest nehmen eine knappe p. 76,13-90,3 und p. 71,13-76,10 ein und enthält die drei Abschnit- und nützliche Worterklärung, ein Literaturverzeichnis und ein Per- te: „Die Namen der göttlichen Wesen im Eugnostosbrief“ sonenregister ein. Die Literaturangaben sind, als Empfehlung zu (p. 76,13-90,3), „die Tragödie im Pleroma“‘ und „die genetische Ter- weiterführenden eigenen Studien verstanden, die brauchbarsten, die minologie während des theogonischen Prozesses‘‘. dem Rez. in Kirchengeschichtsbüchern je vor Augen gekommen sind. In den zusammenfassenden „Schlußfolgerungen‘‘ (160-167) hebt Das sichere historische Urteil, das den Vf. auszeichnet, bewährt sich auch auf diesem Gebiet. T. die philosophische Terminologie von p. 71,13-73,17 von der gno- stischen Terminologie in p. 74,19-76,10 ab. Doch zeigt der Abschnitt Was nun die eigentliche Darstellung anlangt, so fällt auf den ersten p. 76,13-90,3, daß die „sprachlichen Kriterien‘‘ des Verfassers des Blick ihre Lesbarkeit auf. Da wird in gutem Deutsch Geschichte Eugnostosbriefes hauptsächlich aus der Umgebung der Philosophie spannend erzählt. Auch wenn man die Ereignisse kennt und sozu- und weniger aus dem Gebiet der „gnostischen Skepsis‘‘ kommen sagen schon weiß, wer der Mörder ist oder ob sie sich kriegen, fällt es schwer, sich von diesem Buch loszureißen und die Lektüre zu unter- (162). Indirekt kann das Verstehen der im Eug angesprochenen Pro- bleme (nämlich des Verhältnisses des transzendenten Gottes und der brechen. - Was den Leser als nächstes beeindruckt, ist die Ausge- Genesis des göttlichen Pleromas sowie der Probleme des Bösen, des wogenheit: Wichtiges wird in seiner Bedeutung erkennbar; wenn etwas Menschen und der Erkenntnis Gottes durch den Menschen, S. 165) zurücktritt, so wird das Bild der Geschichte dadurch nicht verfälscht. und ihrer speziellen Behandlung im Eug — verglichen mit anderen Unterm Lesen gewinnt man Vertrauen zu der Meinung, daß es dem Vf. zeitgenössischen Theologien und Philosophien — auch dem besseren gelungen sei, ein ähnliches Bild der Geschichte zu entwerfen. Verständnis des leidenschaftlichen Kampfes der Alten Kirche gegen Warum das Buch eine „Christentums‘“- und keine „Kirchen‘‘- geschichte geworden ist, das ist eine naheliegende Frage, die der Rez. den „Gnostizismus‘“ dienen (166f). Anhang A enthält den koptischen Text von NHC 11L,3 mit einer natürlich nicht authentisch zu beantworten vermag. Nach seiner Übersetzung in modernes Griechisch (S. 170-207). Eine Ergänzung Meinung liegt ein erster Grund darin, daß das Buch den Erschei- der Textlücken p. 79-80 aus NHC V,1 p. 7,24-9,11 hat der Autor nungen am Rand der Kirche und jenseits ihrer Grenze - Sekten und nicht vorgenommen. Er bietet auch keine Synopse des Eugnostos- Einzelnen - gebührende Aufmerksamkeit schenkt. Ein zweiter Grund briefes und der Sophia Jesu Christi. Wer eine solche benötigt, kann könnte darin liegen, daß der Vf. sein Hauptforschungsgebiet — Spät- sie (allerdings nur von NHC I11,4 und BG3 und nicht der je zwei Ver- mittelalter und Reformationszeit — in einer Epoche hat, in der es sionen dieser Schriften) in englischer Übersetzung von D. M. Parrott zwischen Kirchengeschichte und‘ Profangeschichte keine Grenze gibt. in „The Nag Hammadi Library in English” (ed. J. M. Robinson), Ein dritter Grund ist aber darin zu sehen, daß der Vf. nach seiner er- 206-228, finden. Den Schluß des Buches bildet eine Aufstellung der klärten Meinung der Theologie- und Geistesgeschichte ein natür- Nag-Hammadi-Schriften und ihrer Titel in der Reihenfolge der Kodi- liches Übergewicht in seiner Darstellung verliehen hat. Dies ist aber zes (= Anhang B) sowie eine Bibliographie, ein Stellenregister, eine wiederum der Hauptgrund dafür, daß die Kirchengeschichte in Liste der griechischen Namen und ein Register moderner Autoren. Es diesem Buch als ein zusammenhängendes und organisch gegliedertes ist dieser Untersuchung T. s. zu wünschen, daß sie trotz ihrer Abfas- Ganzes erscheint. In dem Maße, in dem sich der Blick des Historikers 117 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 118 auf die Ideen als das Bleibende in der Geschichte und in dem Fluß der der Darstellung erreicht: „Geist und Inhalt der Regel‘“ (80-226). Das Ereignisse richtet, werden die außerhalb der Ereignisse liegend;n Buch ist ganz vom Standpunkt des benediktinischen Mönchtums her Gründe für deren Zusammenhang sichtbar. geschrieben, doch werden kritische Fragen gegenüber dem Text nicht Der Vf. hat die für den Vorlesungsbetrieb praktische Einteilung verschwiegen: Die Ordensregel „ist nicht in einem Wurf“ geschrieben der Kirchengeschichte in vier Teile aufgegeben. Sicher mit Recht; der worden. „Die Kapitel 67-73 sind offenbar Nachträge, ein sehr später Begriff des „Mittelalters‘“‘ ist in dem Augenblick widerlegt, in dem die Einschub des Heiligen ist der Liturgiekodex (K. 8-18). Manche Zu- Zeit danach in neuere und neue Zeit gespalten wird. Er hat den Stoff satzbestimmungen in einer Reihe von Kapiteln mögen mit der Zeit vielmehr in zehn Teile disponiert und sich dabei nach den natür- und aus der Erfahrung zugewachsen sein, sind jedoch authentisch von lichen Zäsuren der Geschichte gerichtet, die deren Höhepunkte von St. Benedikt‘“ (82). Zur Sprache kommt auch das vieldiskutierte Ver- einander trennen. Seine Absicht war, „die elementaren Strukturen hältnis der Benediktinerregel zur Regula Magistri, die als wichtige und Hauptereignisse der Geschichte des Christentums zu erfassen Quelle für Benedikt bezeichnet wird. Die Probleme um die verschie- und darzustellen‘‘. Damit stellt sich die Frage, ob das überhaupt denen Texte werden erörtert: Der Urkodex aus Monte Cassino war möglich ist, d. h. ob die Gesamtgestalt der Geschichte zum Feinbau „nicht fehlerfrei‘* (83). Nach 577 entstand „der sog. interpolierte Text der Benediktusregel, die im 7. Jahrhundert von Rom aus nach Gal- der Elemente, der Einzelereignisse, in einer erkennbaren Beziehung steht. Das Problem läßt sich im Rahmen einer Rezension nicht erör- lien kam und offenbar auch bei der Aussendung der Benediktiner 596 tern. Für die erste Auflage (1965) hatte der Vf. in diesem Zusammen- nach England dorthin mitgenommen worden war‘‘ (84). Später hatte hang die Hoffnung ausgesprochen, der Blick auf die Zusammenhänge Karl d. Gr. Interesse am ursprünglichen Text, 787 schrieb man „das der Bereiche des christlichen Lebens und Denkens werde dazu verhel- sog. Aachener Normalexemplar‘“ (84). Die Schwierigkeiten wegen fen, der geschichtlichen „Wahrheit‘“ näher zu kommen. Wir meinen, des Urtextes verloren jedoch an Bedeutung, da später ohnehin er habe mit seinem Buch den Beweis für seine These hervorragend er- „mehrere Punkte der Regel außer Kraft gesetzt, sinnvoll ergänzt oder bracht. „ abgeändert worden‘‘ sind (87). Wirksamkeiten der Mönche als Prie- Kiel Heinrich Kraft ster oder Missionare lassen sich nicht aus der Ordensregel begründen. Sie wurden „durch die Lebensbeschreibung Gregors d. Gr. als bene- diktinische Arbeiten hingestellt‘ (87). Kapitel IV bietet einen Über- blick über die Geschichte des Ordens; die relativ freien Klöster und Beyreuther, Erich: Frömmigkeit und Theologie. Gesammelte Auf- Abteien mußten sich nach einer Forderung des Konzils von Trient sätze zum Pietismus und zur Erweckungsbewegung. Hildesheim — New York: Olms 1980. VIIL, 414 S. 8°. Lw. DM 68,-. 1563 zu Kongregationen zusammenschließen (250). „Auf Wunsch Papst Leos XII vereinigten sich 1893 die verschiedenen Kongrega- Der Band enthält 26 Beiträge, die Vf. in den Jahren 1951 bis i978 tionen zu einer Konförderation . . . Pius XII. erneuerte 1952 das Sta- in verschiedenen Zeitschriften und Sammelwerken veröffentlicht hat. tut‘“ (259). Es folgen nützliche statistische Angaben, Bilder und eine Einführend schreibt Beyreuther: „Das immer wieder wechselhafte Bibliographie. Trotz seiner breit erzählenden Darstellungsweise und Verhältnis zwischen Frömmigkeit und wissenschaftlicher Theologie seiner werbenden Grundtendenz muß man dem Band durchaus auch ist nicht einfach zu beschreiben, noch weniger auf einen glatten Nen- wissenschaftlichen Wert zuerkennen. ner zu bringen. Unbestritten bleibt das Recht der Frömmigkeit, kriti- Rostock Gert Haendler sche Fragen an die Theologie zu stellen, wenn sie sich in scheinbar abseitige Räume verliert. Doch auch umgekehrt gilt das gleiche Recht ... Jedenfalls sind. Theologie und Frömmigkeit aufeinander bezogen, wenn nicht beide Teile Schaden nehmen wollen. Eine sich Kirchengeschichte: Reformatlonsielt dem Anspruch der Frömmigkeit bzw. der Gemeinde entziehende Theologie verfehlt zuletzt auch ihren Auftrag und begibt sich eines Guggisberg, Hans R., u. Peter Rotach [Hrsg.]: Ecclesia semper refor- unentbehrlichen Gesprächspartners.‘* manda. Vorträge zum Basler Reformationsjubiläum 1529-1979. Zinzendorf, Ziegenbalg, Bengel, Oberlin, Wichern, Tholuck und Eva v. Tiele-Winkler stehen jeweils im Zentrum eines Teils der Im Auftrag des Kirchenrates der Evangelisch-reformierten Kirche Basel-Stadt hrsg. Basel: F. Reinhardt 1980. 168 S. 8° = Theo- Arbeiten. Es wird nach den Ursprüngen des Pietismus gefragt und die logische Zeitschrift, Sonderbd. IX. Lw. DM 28,-. Bedeutung seiner Impulse für heutiges Gemeindeleben aufgezeigt. Dabei finden wir immer wieder verstehende Kritik an bestimmten Aus Anlaß des Basler Reformationsjubiläums hielten neun Theo- Ausformungen und (Nach-)Wirkungen des Pietismus sowie umge- logen und Historiker Gemeindevorträge, die in der vorliegenden Pu- kehrt die Thematisierung von Anfragen an „Theologie und Kirche*‘, blikation, überwiegend mit Anmerkungen versehen, wiedergegeben erwachsen aus jahrelanger Beschäftigung mit der Welt des Pietismus. worden sind. Der erste, mehr geschichtlich orientierte Teil (Wesen Vom gleichen Vf. liegt auch eine Monographie zur „Geschichte des und Wirkung der Basler Reformation), beginnt mit Bernd Moellers Pietismus‘“ vor (Stuttgart 1978, 448 S.), auf die in diesem Zusammen- Referat „Die Basler Reformation in ihrem stadtgeschichtlichen Zu- hang hingewiesen sei. Da diese sich aber auf den „klassischen“ Pietis- sammenhang‘ (11-27), in dem methodisch eindrucksvoll durch mus beschränkt, ist dem Vf, für seine Aufsatzsammlung zu dem um- einen Vergleich mit Lübeck die städtereformatorischen Gemeinsam- fassenderen, im Titel genannten Themenbereich besonders zu dan- keiten, aber auch die Besonderheiten der Basler Reformation heraus- ken gearbeitet werden. Der Vortrag von Richard Stauffer, „Das Basler U.C Bekenntnis von 1534‘“ (28-49), konzentriert sich hauptsächlich auf eine Interpretation des Bekenntnistextes. Im dritten Referat „Das re- formierte Basel als geistiger Brennpunkt Europas im 16. Jahrhun- dert‘““ (50-75) stellt Hans R. Guggisberg vor allem die starke huma- Kirchengeschichte: Mittelalter nistische Kontinuität und die Ausstrahlungskraft der „„Basilea refor- mata‘‘ auf die europäische Gelehrtenwelt in der zweiten Jahrhundert- Tschudy, Julius Franz, u. Frumentius Renner: Der heilige Benedikt hälfte dar. Markus Mattmüller- zeigt in seinem Referat (76-99: und das benediktinische Mönchtum. St, Ottilien: EOS Verlag 1979. 288 S. 16 Taf. 8° Pp. DM 19.80 „Die reformierte Basler Kirche vor den Herausforderungen der Neu- zeit‘“) eindrucksvoll auf, daß die Basler Kirche genausowenig wie Nach einem Überblick über das Mönchtum bis zu Benedikt und andere Kirchen den politischen und sozialen Herausforderungen im einer Lebensbeschreibung des Heiligen wird in Teil III das Zentrum 19. Jh. gewachsen war. Den zweiten Teil (Die Reformation aus heuti- 119 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 120 ger Sicht) eröffnet Gottfried W. Locher mit.holzschnittartigen Aus- sammengehörigkeit von Kirche, Schule und Obrigkeit in den Fragen führungen über „Reformatorisches Christentum — Aussage, Proble- der Erziehung“ (170). In diesem Rahmen wirkt sich die schon früh me, Aufgaben‘‘ (103-115). Lukas Vischers Referat „Der Auftrag von Melanchthon gebrauchte Formel ‚„,pietas und eruditio‘* aus, der reformierten Kirche in der ökumenischen Bewegung‘“ (116-125) wobei „zur pietas ebenso eruditio gehört wie zur eruditio pietas‘‘ gipfelt in kritischen Anfragen (Sinn für die ganze Tradition der Kir- (214). Von dieser Grundthese aus setzt sich Stempel dann kritisch mit che, regelmäßige Abendmahlsfeiern, fehlendes Bischofsamt, refor- bisherigen Melanchthonauffassungen auseinander, dann und wann mierte Tradition und soziale Schichten) an .die reformierte Kirche. vielleicht ein wenig pedantisch, aber im ganzen doch mit guten Grün- Von katholischer Seite werden zwei Beiträge beigesteuert: die „Besin- den. Es ist ihm zu wenig, wenn behauptet wird, daß sich bei Me- nung eines Katholiken zu 450 Jahre Reformation in Basel‘“ (126-138) lanchthon „das Leben der Schule . . . im Raum der Kirche vollziehe‘ von Weihbischof Otto W üst und Victor Concemius’ Referat „Die (16). Es ist ihm zu einseitig, Melanchthon als „praeceptor Germa- Reformation aus katholischer Sicht‘“ (139-156). Beide Vorträge sind niae‘“ zu bezeichnen (166), zu irreführend, Melanchthons Universi- vom Geist ökumenischer Offenheit geprägt. Am wenigsten auf Basel tätskonzept als „eine Art Kirchlicher Hochschule‘“ zu beschreiben bezogen ist das Schlußreferat von Jan Milic Lochman: „Zum Ver- (176), selbst Luther wird kritisiert, weil er den Ratsherren deutschen mächtnis der Basler Reformation‘“ (157-168), dessen eigentliches Landes empfiehlt, „christliche Schulen‘“ zu errichten (97); selbst den Thema der Untertitel angibt: „Das Reich Gottes und die Sachzwänge gewiß nicht ganz unrichtigen Gedanken, daß der engagierte Schul- der Zeit“. mann Melanchthon doch einen gewissen Beitrag zur Verschulung der An der instruktiven Publikation, die sich gut lesen läßt, wäre höch- Kirche geleistet habe, will Stempel nicht gelten lassen, obwohl er sel- stens der wenig einfallsreiche Titel zu bemängeln. ber richtig von Melanchthon zitiert „ecclesiam esse . . . coetum simi- Berlin lem scholastico coetui‘* (160). Aber dies alles ändert nichts an der Siegfried Bräuer grundsätzlichen Richtigkeit der Hauptthese Stempels; denn sie be- tont mit Recht, daß die Schule und das pädagogische Wirken auch Stempel, Hermann-Adolf: Melanchthons pädagogisches Wirken. und gerade im Namen einer ernsten christlichen pietas einen weiten, auf das Gesamtleben in Familie, Kirche und Staat gerichteten Hori- Bielefeld: Luther-Verlag 1979. 224 S. gr. 8° = Untersuchungen zur zont haben muß und daß weder Kirche noch Staat eine absolute Kirchengeschichte, 11. Kart. DM 58,-. Herrschaft über sie ausüben darf; das Zitat aufS. 169 beschreibt diese Wie der Titel des Buches anzeigt, hat der Vf. zum Glück nicht die Weite des melanchthonischen Schul- und Erziehungsgedankens: Absicht, die zahllosen modernen pädagogischen Theorien um eine „Scholas esse necessarias ad pietatis, religionis, status civilis, deme- solche von Melanchthon zu vermehren, sondern will das praktische, sticae etiam administrationis conservationem‘‘. Die breite vielfach persönliche und organisatorische „Wirken“‘* Melanchthons in seiner differenzierte Schilderung dieser frommen Erziehungspraxis Me- stufenweisen Entwicklung seit 1516 schildern. Er tut dies mit Hilfe lanchthons ist zugleich eine konkrete Veranschaulichung des bekann- einer, soviel ich weiß, bisher nicht dagewesenen Ausschöpfung der ten melanchthonischen Bekenntnisses, „er habe nie aus einem andern Quellen und Literatur, unter den Quellen auch besonders der Supple- Grunde Theologie getrieben als aus dem, das Leben zu bessern““ (18). menta Melanchthoniana 1912/26. Und es gelingt dem Vf. tatsäch- Leider fehlt dem reichhaltigen Buch ein Namens- und Sachregister. An lich, anhand von Melanchthons eigenen Äußerungen, seiner Werke Druckfehlern sind mir aufgefallen: die oberste Zeile von S. 37 und die unterste und seiner praktischen Versuche von seiner „schola privata‘*‘ von Zeile von S. 36 sind vertauscht, auf S. 201 folgen sich die 4 untersten Zeilen in 1521 bis zum „Examen ordinandorum“‘ von 1552 zu beweisen, daß falscher Reihenfolge, auf S. 186 in der Mitte muß das letzte kursiv gedruckte Melanchthon von Anfang bis zum Ende nichts anderes sein wollte als Verbum ziemlich sicher ‚wachen‘ heißen und nicht ‚wachsen‘. Das Latein 1äßt auch manchmal zu wünschen übrig, S. 46 Anm. 44 muß es statt ‚neophysitis‘ „Pädagoge‘*‘ und Schulmann, Erzieher, Lehrer, Erklärer, Diener, — erst unter der noch stark humanistischen Devise „pietas et eruditio‘‘, heißen: neophytis, auf S. 144 im Text am Ende des oberen Drittels nicht ‚utili- tabius‘, sondern utilitatibus, S. 151 etwa in der Mitte der Seite nicht ‚judica de dann seit dem „Unterricht der Visitatoren‘‘ 1528 unter dem Leit- necessariis rebus‘, sondern judicia, auf S. 199 in der dritten Zeile von oben motiv „christliche Unterweisung‘‘, das noch nicht radikal ausschließ- nicht ‚puratatis‘, sondern puritatis und auf S. 207 Anm. 123 in der untersten lich lutherisch gemeint ist, und zuletzt klar und deutlich im Dienst Zeile nicht ‚poesta‘, sondern postea. Nicht Druckfehler, sondern ziemlich der Kirche des Augsburger Bekenntnisses. Dabei verdient der wieder- sicher falsche Interpretation ist es, wenn auf S. 178 Anm. 16 die Wendung im holte Nachweis des Vf. Beachtung, daß sich die Erziehungsbemühung Zitat ‚statlich angericht und unterhalten‘ im Sinne ‚städtischer Trägerschaft‘ Melanchthons keineswegs nur auf akademische Erziehung in den dieser Schule interpretiert wird; ‚statlich‘ ist an dieser Stelle höchstwahrschein- vom Humanismus bevorzugten Sprachen und klassischen Schrift- lich nicht gleich staatlich oder städtisch, sondern gleich: stattlich! stellern, auch nicht auf theologische Bildung beschränkte, sondern Aber Summa summarum, es ist ein gutes reichhaltiges Buch, dem die ganze Breite des jugendlichen Lebens „ab ineunte aetate“ (209), man viele Leser unter Kollegen, Pfarrern, Lehrern und Studenten also von Kind auf im Auge hatte; er widerspricht dem Vorwurf, er und wohlwollende Rezensenten und Kritiker wünschen möchte. kümmere sich damit um „eitel Kinderwerk‘*‘: „das ist wahr — antwor- Karlsruhe Erwin Mülhaupt tet er —, aber an diesem Kinderwerk ist hoch und merklich gelegen“‘ (203). So entspricht es ja auch seinem eigenen Werdegang, denn er kam aus einem Elternhaus, an dessen „pietas‘* er zeitlebens dankbar dachte, und hatte an seine ersten Schulversuche unter seinem gelieb- Kirchengeschichte: Neuzeit ten Lehrer Joh. Unger nur positive Erinnerungen, wie aus vielen Äußerungen in der Postilla Melanthoniana (CR 24 und 25) hervor- geht. Adolph, Walter: Geheime Aufzeichnungen aus dem national- sozialistischen Kirchenkampf 1935-1943, bearb. v. U. v.Hehl. Das Hauptanliegen des Vf. ist jedoch, eine zutreffende Formel für Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1979. XLII, 304 S. 4° = Veröf- den Geist zu finden, von dem Melanchthons pädagogisches Wirken fentlichungen der Kommission für Zeitgeschichte. Reihe A: Quel- geleitet und bestimmt war, oder, wie Stempel sich ausdrückt, für den len, 28. Lw. DM 38,-. „Bezugspunkt für Melanchthons Denken und Handeln‘‘ (16). Stem- pels oft gebrauchte Formel lautet, das pädagogische Wirken Me- Die aus intimer Kenntnis gespeisten Aufzeichnungen Walter lanchthons bestehe und verlaufe in einem „Dreiecksverhältnis zwi- Adolphs (1902-1975) zum katholischen Kirchenkampf der Jahre schen Obrigkeit, Kirche und Bildung‘“ (66), in einer „immanenten 1935-1943 sind nunmehr erstmals vollständig gedruckt worden. Systematik, die mit dem Bild eines pädagogischen Dreiecks von Geringfügige Auslassungen erfolgten aus Gründen des Personen- Schule Kirche und Staat umschrieben werden kann‘*‘ (69), in der „Zu- schutzes. Ein Teil der über den Gesamt-Nachlaß verstreuten, jetzt zu f3 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 122 einem sachlich-chronologischen Korpus geordneten Schriftstücke despektierlich wirkenden Ausdrucksweise bedient (vgl. das Schiller- kam in früheren Veröffentlichungen Adolphs bereits zum Druck, zitat S. XXX). In der Einleitung (Vita Adolphs nebst Erläuterungen z. T. mehrfach. Die Aufzeichnung Nr. 83a (Memorandum Adolphs) zu den Aufzeichnungen) wäre eine etwas präzisere Einschätzung des ist auch bei L. Volk (Bischöfliche Akten IV, Nr. 409) ediert, dort als Gesamtbeitrags von Adolph zur katholischen Kirchenkampf- Denkschrift Preysings. Eigenarten der früheren Drucke gegenüber forschung nicht unerwünscht gewesen, zumal auch v. Hehls For- den Original-MSS (redaktionelle Verbesserungen, inhaltliche und schungsüberblick aus dem Jahr 1974 (D. Albrecht [Hrsg.]: Katholi- sachliche Korrekturen, Weglassungen) sind im textkritischen Appa- sche Kirche im Dritten Reich. Mainz 1976, S. 219-251) Adolph nur rat ausgewiesen. beiläufig erwähnen konnte. Literaturverzeichnis, chronologisches Der Bearbeiter hat die Aufzeichnungen gemäß dem editorischen Register der gedruckten und erwähnten Stücke, Personen-, Orts- und Standard der Kommission für Zeitgeschichte in detaillierten, an Sachregister runden die wichtige, den Leser in ihren Bann schlagende keiner Stelle ausufernden Hinweisen aufgeschlossen. Besonderes Veröffentlichung ab. Augenmerk galt der Erhellung schon nicht mehr ganz eindeutiger Be- Leipzig Kurt Nowak züge und Anspielungen auf Personen (Deck- und Spitznamen) und Sachverhalte. Gewiß werden die Aufzeichnungen, abgesehen davon, Pietismus und Neuzeit. Ein Jahrbuch zur Geschichte des neueren daß einige wenige Personen nicht entschlüsselt werden konnten, auch sonst noch variable Größen enthalten —- dank des heutigen Kenntnis- Protestantismus. Im Auftrag der Historischen Kommission zur Er- forschung des Protestantismus hrsg. von M. Brecht, F. de Boor, standes und der Detailmühe des Bearbeiters allerdings in ziemlich engen Grenzen. K. Deppermann, H. Lehmann, A. Lindt u. J. Wallmann. Bd.5 — 1979 Schwerpunkt: Kirche und Revolution 1848. 1980. 316 5.; Für die zeitgeschichtliche Forschung ist es ein glücklicher Um- Bd. 6 —- 1980 Schwerpunkt: Landesherr und Landeskirchentum im stand, daß der so glänzend informierte Beobachter des Kirchen- 17. Jahrhundert. 1981. 294 S. Göttingen: Vandenhoek & Rup- kampfgeschehens sich zugleich als dessen Chronist betätigte. Sicher recht gr. 8° Kart. je DM 48,-. darf der Begriff ‚Chronist‘ dabei nicht überfordert werden. Ausführ- Nachdem es zwischenzeitlich Schwierigkeiten mit dem regel- lichkeit, Stilistik und Sachintensität der Aufzeichnungen sind schwankend und erheblich von der Selbstbeteiligung Adolphs an den mäßigen Erscheinen des Jahrbuchs gab (die ersten beiden Bände er- schienen 1974/75 — vgl. ThLZ 103, 1978 Sp. 195f), liegen die Bände Vorgängen mitbestimmt. Generell darf ihr informatorischer Sätti- gungsgrad als hoch bezeichnet werden. Einige Schwerpunkte der Auf- nun wieder für jedes Jahr vor. - Bd. 5 (1979) präsentiert die Vorträge, die im April 1978 bei der Tagung der Sektion Kirchengeschichte der zeichnungen seien wenigstens genannt: antikatholische Propaganda in NS-Presse und -Rundfunk (Sittlichkeitsprozesse), Vorgänge um die Wissenschaftlichen Gesellschaft für Theologie in Berlin (West) ge- halten worden sind: Enzyklika „„Mit brennender Sorge*‘, die schikanöse NS-Pressepolitik, Probleme und Prozesse innerepiskopaler Meinungsbildung und kir- H. D. Look, Die kirchengeschichtliche Bedeutung des Jahres 1848. Versuch einer Aufklärung (9-20); G. Maron, Revolution und Biographie. Zum Pro- Chenpolitischer Strategie (insbesondere auf der Spannungsachse Ber- lin-Breslau), Reaktionen auf den „Anschluß‘“ Österreichs. Die Auf- blem der Generation in der evangelischen Theologie 1848 (21-38); G. Schä- fer, Die evangelische Kirche in Württemberg und die Revolution 1848/1849 zeichnungen sind durchzogen von permanenten Reflexionen über (39-65); H. Rückleben, Theologischer Rationalismus und kirchlicher Pro- Verhaltens- und Kampfstil des Katholizismus unter der Nazidiktatur. test in Baden 184349 (66-83); W. Göbell, Kirche und Geistlichkeit zwi- Sie enthalten auch eindrucksvolle Charakterskizzen führender schen Revolution und Legitimität in der schleswig-holsteinischen Erhebung Bischöfe des deutschen Episkopats. Die (Kirchen-)Geschichte wird 1848/1849 (84-104); B. Köster, Die erste Bibelausgabe des Halleschen Pie- nicht von Männern gemacht, aber auch nicht ohne sie. Die unmittel- tismus. Eine Untersuchung zur Vor- und Frühgeschichte der Cansteinschen Bi- bare Augenzeugenschaft Adolphs hat die Bischofsbilder scharf kontu- belanstalt (105-163); E. Schering, Mystik als Erkenntnis. Motive und Aspekte der mystischen Theologie Fenelons (164-183); R. Piepmeier, riert, sich dabei gelegentlich auch zu stark emotionalisierten Urteilen hinreißen lassen. - Die Themen entsprechen den Tätigkeitsbereichen Theologie des Lebens und Neuzeitprozesse: Fr. Chr. Oetinger (184-217). Im Bd. 6 (1980) werden Untersuchungen veröffentlicht, die größ- Adolphs im Zeitraum der Aufzeichnungen (Mitarbeiter des Bischöf- lichen Ordinariats Berlin, enger Vertrauter v. Preysings, Fachschafts- tenteils 1979 bei einer Tagung in Wolfenbüttel zum Thema „Theolo- gie und geistiges Leben zur Zeit Herzog Augusts‘* vorgetragen worden leiter der katholischen Kirchenpresse in der NS-Reichspresse- sind: . kammer, Schriftleiter der Berliner Kirchenzeitung). Die Mehrzahl J. Wallmann, Herzog August zu Braunschweig und Lüneburg als Gestalt der Aufzeichnungen liegt im Zeitraum 1937 (97 bzw. 99 Aufzeich- der Kirchengeschichte, Unter besonderer Berücksichtigung seines Verhältnis- nungen) und 1938 (42 bzw. 43 Aufzeichnungen). Von Interesse für ses zu Johann Arndt (9-32); W. Sommer, Gottesfurcht und Fürstenherr- die protestantische Kirchenkampfhistoriographie sind die punktuel- schaft. Das Verständnis der Obrigkeit in Predigten von Justus Gesenius und len Bezugnahmen Adolphs auf Ereignisse und Personen aus der evan- Michael Walther (33-51); K. A. Stisser, Beobachtungen zum Verhältnis von gelischen Kirche. Nr. 16 notiert unter dem 20. 3. 1937 eine Begeg- Justus Gesenius zu Herzog August d. J. und dem Wolfenbütteler Hof (52-75); nung M. Niemöller - Preysing. Man vgl. auch Nr. 132. Zu Niemöl- I. Mager, Die Beziehung Herzog -Augusts von Braunschweig-Wolfenbüttel lers Verhältnis zum Katholizismus im angesprochenen Zeitraum: zu den Theologen Georg Calixt und Johann Valentin Andreae (76-98); K Deppermann, Die Kirchenpolitik des Großen Kurfürsten (99-114); H J. Schmidt: Martin Niemöller im Kirchenkampf. Hamburg 1971, Kretzer, Calvinismus und französische Monarchie im 17. Jahrhundert. Zur S. 390-392; S:512f (Anm. 276, 278, 280). Unter Nr. 48 wird Prof. A. Hinderer charakterisiert. politischen Lehre der Hugenotten im siecle classique (115-132); E. H. Pältz, Zu Jacob Boehmes Sicht der Welt- und Kirchengeschichte (1 33-163); C. Nie- Über den objektiven historischen Aussagewert der Aufzeich- kus Moore, „Mein Kind nimm diß in acht‘“. Anna Hoyers’ Gespräch eines Nungen, zwischen deren Abfassung und Edition ja immerhin mehrere Kindes mit seiner Mutter von dem Wege zur wahren Gottseligkeit als Beispiel Etappen katholischer Kirchenkampfforschung liegen, ist hier natur- der Erbauungsliteratur für die Jugend im‘ 17. Jahrhundert (164-185). - Der Band ist Oskar Söhngen zum 80. Geburtstag gewidmet. gemäß ‚kein Urteil abzugeben. Daß sich die Kommission für Zeitge- Schichte entschlossen hat, dem ausdrücklich bekundeten Willen Beide Bände verfügen wieder über einen größeren Rezensionsteil und ein die Aufsätze erschließendes Personen- und Ortsregister. Hin- Adolphs zur Edition der gefahrvoll über den Krieg geretteten Auf- zeichnungen zu entsprechen, ist verdienstvoll. Bei dem sonst eher zu- gewiesen sei auch auf die Fortsetzungen der Pietismus-Bibliographie von K. Deppermann und D. Blaufuß, die die einmal 210 und rückhaltenden Gebaren katholischer Führungsspitzen, in deren un- Mittelbarer Nähe sich Adolph bewegte, und angesichts manchen Ver- einmal 270 Titel anzeigen sowie einschlägige Besprechungen doku- mentieren. - Im Bd. 6 informiert Blaufuß abschließend kurz über Wirrspiels der NS-Religionspolitik bieten seine Niederschriften wert- Volle Hintergrundinformationen. Den Unmittelbarkeitsaspekt hat „Forschungsprojekte und geplante Publikationen zum Pietismus‘‘. WC: auch der Bearbeiter unterstrichen, sich dabei allerdings einer leicht 123 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 124 Dogmen- und Theologiegeschichte Hintergrund der Auseinandersetzung mit Gnosis und Philosophie (Platonismus und Stoa). Wie anders als im Vergleich kann das Profil der großen Alexandriner erfaßt werden? Die Darstellung zu Origenes Forell, George Wolfgang: History of C&isflm Ethics. I: From the bringt ausführlich dessen Auseinandersetzung mit Celsus’ ethischem New Testament to Augustine. Minneapolis: Augsburg Publ. House Relativismus, aber auch kurz die Verankerung der Ethik in Origenes’ 1979.247 S. 8°. Lw. $ 12.50. System der Weltdeutung. Daß die Tendenz, christliche Moral als Entweltlichung (in Konsequenz einer bestimmten Anthropologie) zu Der Titel weckt Erwartungen, die ein systematischer Theologe auf interpretieren, für die Origenes folgende Ethik erhebliche Probleme dem Felde der Patristik nicht erfüllen kann. Die Aneinanderreihung erzeugte, aber auch vielfältige, interessante Versüche praktischer ethischer Positionen von Ignatius über Tertullian, Clemens und Ori- Realisierung brachte, wird nicht deutlich genug herausgestellt. Ohne genes bis zu Basilius, Chrysostomus und Augustin ergibt noch keine die Geschichte der Askese zu berücksichtigen, kann man für das Geschichte der frühchristlichen Ethik. Forell bietet keine wissen- 3./4. Jh. keine Geschichte der Ethik schreiben. schaftliche Untersuchung, sondern eine eher populäre Zusammenfas- Bei der Anlage des Buches kommt die mit der Synthese von Kirche sung - nicht des Forschungsstandes, sondern wichtiger Quellen, die er und Staat/Gesellschaft im 4.Jh. gestellte Problematik der neuen relativ ausführlich, in geschickter Auswahl und teilweise interessan- Weltverantwortung zu kurz, weil die referierten Ideen der Väter zu ter Auswertung zu Wort kommen läßt. Hätte das Buch ein weiterfüh- pauschal auf die konkrete geschichtliche Situation bezogen werden. render Forschungsbeitrag sein sollen, dann müßten die historischen Bei Basilius betont F. mit Recht die soteriologische Fundierung der Probleme stärker berücksichtigt werden, dann hätte F. auch nicht so Ethik und das Drängen nach praktischer Verwirklichung, während völlig die gesamte neuere Sekundärliteratur ignorieren dürfen. Den die asketische Komponente zurücktritt. Auch bei Johannes Chryso- intendierten Zweck, altkirchliche Positionen in aktuelle ethische Dis- stomus stellt er die sozialethische, auf Weltveränderung drängende kussion einzubringen, wird es hoffentlich erfüllen; immerhin vermei- Orientierung heraus. Am ausführlichsten kommt Augustin - nach ei- det F. jede unangemessene Aktualisierung, die das historische Profil nigen Hinweisen auf Ambrosius - zu Wort (154-180), in dessen An- der dargestellten Väter einebnen könnte. satz die Krise einer positiv auf die Weltgestaltung bezogenen Ethik Eine treffliche, knappe Skizze hebt eingangs einige Charakteristika der Reichskirche reflektiert wird. Was andere vor ihm als Spezifikum christlicher Ethik benannten, systematisiert er eindrucksvoll: Erst der neutestamentlichen Ethik hervor: die zentrale Bedeutung der Ge- stalt Jesu als Orientierungspunkt des Handelns; die alle herkömm- Gottes Gnade ermöglicht den geforderten Lebensstil, eine Ethik der Liebe. Die Möglichkeiten christlicher Weltverbesserung schätzt er lichen Ordnungen prinzipiell in Frage stellende eschatologische Qua- lifizierung, die einen neuen Lebensstil hervorrief; die konkreten An- skeptisch ein. F. beschränkt sich auf einen Überblick über wichtige weisungen der Paränese; die Funktion des durch den Geist Gottes er- augustinische Texte; spezielle Forschungsprobleme berührt er nicht. neuerten Verstandes, die eine positive Anknüpfung an die kulturellen So bestätigt dies Kapitel, daß das vorliegende Buch als eine erste, Traditionen der Umwelt ermöglichte; die enorme Bedeutung der Tat- übersichtliche Einführung in Grundgedanken der Kirchenväter für Studenten von Nutzen sein wird. sache, daß das Christentum sich auch mit seiner Ethik in einer alle Klassen- und Rassenschranken überwindenden Weise an sämtliche München Wolf-Dieter Hauschild Menschen wandte. Notgedrungen ebnet eine derartige Skizze die historischen Spezifika ein und sieht das NT als eine Einheit. Dem steht der Erkenntnisgewinn gegenüber, den die Herausarbeitung gro- Cramer, Winfrid: Der Geist Gottes und des Menschen in früh- ßer Linien bringt. Leider hält F. für die folgende Darstellung dies Ver- syrischer Theologie. Münster/W.: Aschendorff 1979. VIII, 95 S. fahren nicht durch, so daß eine einheitliche Thematik (etwa die Aus- gr. 8°= Münsterische Beiträge zur Theologie, 46. Kart. DM 36,-. einandersetzung mit der Spätantike) oder eine leitende Fragestellung (etwa die christologische Orientierung) nicht hinreichend deutlich Diese kath.-theol. Habilitationsschrift (Münster 1976) untersucht wird. Auch die spezifischen Situationen in chronologischer Hinsicht die ältesten Theologen des ostsyrischen Sprachraums mit dem Ziel, (z. B. die Grundlagenkrise des 2. Jh. im Unterschied zum 3. Jh.) wie hierfür erstmals eine kritische Gesamtdarstellung als begrenzten Ein- in geographischer Hinsicht (z. B. der Unterschied zwischen Alexan- zelbeitrag zu einer Geschichte der altkirchlichen Pneumatologie zu dria und Syrien) werden nicht ins Auge gefaßt. Nicht einmal nach liefern. Damit betritt er weitgehend Neuland, da die Arbeit von E.- ideengeschichtlichen Zusammenhängen wird gefragt. Das alles muß P. Sinan (L’experience de 1l’Esprit par l’Eglise d’apres la tradition den Historiker unbefriedigt lassen. syrienne d’Antioche, Paris 1971) historisch wenig ergiebig ist. Die Der Zusammenhang von Glauben und Leben, den F. bei den „frü- dogmengeschichtliche Bedeutung der Untersuchung besteht darin, hen christlichen Vätern“ (d. h. Clemens Romanus und Ignatius) be- daß die analysierte semitische Struktur der frühsyrischen Pneumato- tont, ist für das antike Christentum ein selbstverständliches Axiom. logie den ältesten nicht-hellenisierten Formen des Urkerygma ent- Eine Entsprechung von ekklesiologischer Fixierung durch Regula, spricht - ein Hinweis (8f), der leider nicht weiter vertieft wird, wie auch Vergleiche mit griechischen oder lateinischen Pneumatologien Amt und Kanon und der Fixierung ethischer Standards müßte im einzelnen genau erfragt werden. Tertullians Ethik, die für diese Fra- unterbleiben. C. stellt wichtige Fragen zur Entwicklungsgeschichfe, die er z. T. nur implizit beantwortet. Bedauerlicherweise verzichtet er gestellung etwas hergeben kann, wird hier vor allem in ihrer Ausein- andersetzung mit der heidnischen Umwelt skizziert, nicht aber inner- auch auf eine abschließende Zusammenfassung. Insgesamt aber geht halb der Entwicklung des frühchristlichen Moralismus. Der aus De er methodisch sauber, um eine werkimmanente, philologisch exakte idol. erhobene Ansatz, daß die Einzelzüge paganer Moral deswegen Interpretation bemüht, vor, so daß er zu verläßlichen und interessan- abzulehnen sind, weil sie Konkretionen des Dienstes an falschen Göt- ten Resultaten kommt. tern (der Idolatrie) sind, müßte anhand anderer Schriften Tertullians Die sorgfältige Analyse der syrischen Bibel stellt eine für die Folgc- daraufhin geprüft werden, inwiefern er tatsächlich die Basis der ge- zeit grundlegende „Abwandlung der biblischen Geistlehre‘“ (14-22) samten Ethik bildet. Clemens Alexandrinus wird anhand von Einzel- fest, die der syrischen Pneumatologie ihr eigenes Gepräge gibt: Der heiten seiner Schriften als derjenige Kirchenvater dargestellt, der erst- Geist wird stärker als kosmologische Potenz verstanden; das Wesen mals die christliche Ethik im Gespräch mit der Philosophie wissen- des Menschen wird in neuer Weise als Einheit von Leib/Seele und schaftlich entfaltet. Demgegenüber tritt die Verankerung der Ethik im Geist verstanden; die Ansätze, dem Geist personalen Charakter bei- Gesamt seiner Theologie zurück. Schon hier, spätestens aber ım zulegen, werden verstärkt (21). Die „Volksfrömmigkeit‘ des 2. Jh. nächsten Kapitel über Origenes (75-92) wünschte man sich eine Be- (aus Thomasevangelium und Thomasakten erhoben) ist vor allem rücksichtigung der theologiegeschichtlichen Einordnung auf dem insofern wichtig, als sie zeigt, „daß die Vorstellung vom Heiligen 125 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 126 Geist als Mutter Jesu in der frühen semitisch geprägten Kirche ganz G. Morin Quodvultdeus als Verfasser von 12 pseudoaugustinischen geläufig war‘“ (29), und damit „erste Überlegungen zu einer innertri- Predigten, deren Stilähnlichkeit groß genug war, um eine solche Be- nitarischen Ordnung‘“ erkennen läßt, die freilich ganz unreflektiert hauptung nicht von vornherein als unwahrscheinlich erscheinen zu sind (39). Diese semitische Vorstellung wirkt noch bei Afrahat; sie be- lassen. Den Umstand, daß alle Sermone ein inhaltliches Moment ge- gegnet erstmals bei dem Judenchristen Elchasai. Über einen bloßen meinsam hatten, nämlich auf den Vandaleneinfall eingingen, hielt Hinweis (84) geht C. nicht hinaus, vielleicht deswegen, weil bei der Morin für ein seine These stützendes Argument. Ferner nahm Mo- Suche. nach größeren Entwicklungslinien die Spuren der Arbeit von rin ein unter den Schriften Prospers von Aquitanien überliefertes E. Hirsch (1927) immer noch schrecken. Aber im Zusammenhang Werk für Quodvultdeus in Anspruch, den „Liber promissionum et mit der in gnostischen Texten begegnenden Syzygie-Vorstellung wäre praedictorum Dei“ (so ist der Titel in dem vorliegenden Werk von dem Herausgeber bezeichnet.) — Morins Zuweisung fand Beifall und scher Texte wünschenswert. eine genauere Nachfrage gerade aufgrund einer Untersychung syri- Widerspruch, und das umso mehr, als die Gelehrten nach dem ersten Ergiebiger als Bardaisan, der vom Geist als einem kosmologischen Weltkrieg zurückhaltender in der Zuweisung anonymer Schriften an Prinzip spricht, sind Tatians Ausführungen, aus denen „ein relativ Verfasser ohne Schriften waren als die Generation davor. Der Her- entwickeltes anthropologisch-soteriologisches System . . ., in dem der ausgeber hat jedenfalls zu einer offenen Frage Stellung genommen Geist eine bedeutende Stellung einnimmt‘“ (58), zu eruieren ist. und ein fait accompli dadurch geschaffen, daß er mit einem immen- Cramers Ergebnisse decken sich hier mit denjenigen des Rez. von sen Aufwand an philologischer Gelehrsamkeit die von G. Morin und 1972. Auch hier reizt der Befund — angesichts der richtigen Einord- den Verteidigern seiner These für Quodvultdeus in Anspruch genom- nung Tatians in die syrische Entwicklung — zu einer Frage nach dem menen Schriften ediert und noch einen weiteren pseudoaugustini- Verhältnis zur hellenistischen Pneumatologie, wobei Tatians Stel- schen Sermon hinzugefügt hat. Die Verbindung zwischen dem aus lung innerhalb frühchristlicher Auseinandersetzung mit dem Plato- der Kirchengeschichte spärlich bekannten Quodvultdeus und den nismus zu berücksichtigen wäre. Afrahat kann deswegen als „Höhe- ihm vom Herausgeber beigelegten Schriften ist dadurch nicht fester punkt“ (59-85) gelten, weil er eine Fülle pneumatologischer Aspekte geworden, aber die Frage, ob die derart vereinten Schriften von einer bietet und Tatians Ausblendung der Christologie korrigiert, indem er Hand stammen und ob ihr Verfasser Quodvultdeus sein könne, hat Christus und dem Geist eine je spezifische Heilsfunktion zuschreibt. für ihre Erörterung ein solides Fundament erhalten. Die hier gebotenen Analysen sind besonders wichtig, lassen aber Die Ausgabe ist in der beim Corpus Christianorum üblichen Weise ebenfalls (vgl. 85 den Hinweis auf die Parallele zu Irenäus) nach den aufgebaut. Auf den ersten 106 Seiten bespricht der Herausgeber die größeren dogmengeschichtlichen Zusammenhängen fragen. Diese Überlieferung und nennt die Grundsätze, die ihn bei seiner Arbeit ge- Fragestellung hat C. bewußt ausgeklammert; daß sie sich bei der Lek- leitet haben. Der Text nimmt 486 Seiten ein; knapp die Hälfte ent- türe aufdrängt, beweist nur den Wert dieser soliden Untersuchung als fällt auf den Liber promissionum. Der Verfasser dieser Schrift unter- Baustein im Fundament einer künftigen Gesamtdarstellung zur sucht, welche von 153 (nach Joh 21,11) biblischen Verheißungen er- Pneumatologie. füllt sind, um aus deren Eintreffen auf das sichere Eintreffen der noch ausstehenden zu schließen. Das Buch ist heilsgeschichtlich in die drei München Wolf-Dieter Hauschild Teile „ante legem‘‘, „sub lege‘‘ und „sub gratia‘‘ gegliedert. Die Schrift ist ebenso wie die Predigten mit ihren zahlreichen Zitaten ein wichtiger Zeuge für den Bibeltext dieser Zeit; die Verwendbarkeit für Braun, R. [Ed.]: Opera Quodvultdeo Carthaginiensi episcopo tributa. Turnholti: Brepols 1976. CVI, 690 S. gr. 8° = Corpus Christiano- die Kenntnis seiner Geschichte wird allerdings durch die Unsicher- heit hinsichtlich des Autors eingeschränkt. rum, Series Latina, LX. Bei den Predigten fällt auf, daß sich die Themen verhältnismäßig Der Bischof Quodvultdeus von Karthago hatte bis in die Anfänge oft wiederholen (was nicht gegen die Einheit des Verfassers spricht). unseres Jahrhunderts einen Platz in der Geschichte der Alten Kirche, Zwei sind dogmatisch-polemisch und wenden sich gegen Heiden, aber nicht in der altchristlichen Literaturgeschichte. Im 1909 ge- Juden und Arianer (die eine dazu gegen Sabellianer und Manichäer); druckten Register der Realencyklopädie für protestantische Theolo- zwei richten sich an die Täuflinge und drei (Über das Taufsymbol) gie und Kirche (= Herzog-Hauck) hat er weder einen Artikel, noch an die Neugetauften. Dazu kommen noch zwei Klagereden über die wird auf seinen Namen verwiesen. Aus den überlieferten Nachrichten böse Zeit (mit den Barbaren im Lande). Die Predigten sind echte Re- läßt sich schließen, daß er vor 400, wohl in den 90er Jahren, geboren den, die vom Umfang her wohl wirklich gehalten wurden, die länge- ist. Seine Bildung empfing er in Africa; der Stil der sicher echten, aber ren vielleicht auf zweimal. Die Sprache ist einfach, doch nicht so, daß auch der ihm hier zugewiesenen Schriften ist durch die africanische der Prediger auf allen rhetorischen Schmuck verzichtet hätte. Sie er- Rhetorik bestimmt, und seine Schreibweise haben Cyprian und Lak- wecken in der Tat den Eindruck der Einheitlichkeit des Verfassers; tanz noch stärker bestimmt, als sein Lehrer Augustin, Um 427 war er doch ist auf den ersten Blick schwer zu entscheiden, wieviel die schul- karthagischer Diakon. Als solcher richtete er an seinen von ihm mäßige Durchführung zur Erweckung dieses Eindrucks beiträgt. hochverehrten Meister Augustin zwei Briefe, die als Nr. 221 und Auf die eigentliche Textedition folgen Beilagen; darunter als erste Nr. 223 in dessen Briefsammlung aufgenommen wurden, jeweils ge- die beiden sicher echten Schreiben des Quodvultdeus an Augustin, folgt von Augustins Antwort. Quodvultdeus bat darin Augustin um die der Herausgeber pikanterweise in den Anhang verwiesen hat. die Abfassung eines sektenkundlichen Handbuchs. Dieser ging auch Dann folgt die umfangreiche Liste der Handschriften, auf deren Kol- nach einigem Sträuben darauf ein, und so entstand der erste, katalogi- lationierung der Herausgeber verzichtet hat. Da die Überlieferung der sierte Teil der Schrift „Adv. haereses‘‘; zum zweiten, theologischen pseudoaugustinischen Schriften ebenso breit fließt wie die der echten Werke Augustins, muß man sein Vorgehen billigen. Eine weitere Bei- Teil, in dem Augustin den Begriff der Häresie näher zu bestimmen gedachte, kam es dann nicht mehr. Wenige Zeit — zwei Jahre — lage bespricht die indirekte Überlieferung, die dadurch entstanden ist, danach, begannen die Vandalen die Eroberung Nordafrikas. Sie daß Caesarius von Arles zwei der hier edierten Homilien als Werke waren schon bedrohlich nahgerückt, als Quodvultdeus 437 Bischof Augustins gekannt und benützt hat. Die Bibliographie beschränkt von Karthago wurde. 439 eroberte Geiserich die Stadt und befreite sich auf Arbeiten zur Verfasserfrage, zum Text der hier vorgelegten sich alsbald von dem katholischen Klerus, indem er Quodvultdeus Schriften, seiner Überlieferung und seinem Verständnis. Es sind und seine Amtsbrüder nach Italien sandte. Der Bischof fand in Cam- immerhin 54 Titel zusammengekommen. Das Verzeichnis der Bibel- stellen ist mit 61 Seiten gewaltig; der Index auctorum allerdings mit panien eine Bleibe; dort ist er 16 Jahre danach auch gestorben. Bis zum Jahr 1914 waren die beiden erwähnten Briefe alles, was als 5'/; Seiten, von denen zwei durch Querverweise beansprucht sind, von seiner Hand überliefert galt. In diesem Jahr reklamierte Dom recht knapp. Die Laktanzstellen sind sicher unvollständig; die Stel- 7 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 128 lenangaben für die anderen Autoren vermutlich auch, aber es wäre dafür jede Quellenbasis fehle. Wichtig sei die Erkenntnis, daß es unbillig, wollte man von einem Herausgeber verlangen, daß er die solche dramatischen inneren Erlebnisse im. Leben Luthers nicht nur Werke der anderen Autoren ebenso im Ohr hat, wie den Text, den er einmal, sondern immer wieder gegeben habe. Sie würden vom späte- ediert. — Das 100 Seiten umfassende Wortregister enthält auch die ren Luther gern als Überwindung von Anfechtungen beschrieben, grammatischen Besonderheiten. was aber von Bekehrungen im pietistischen Sinne wohl zu unterschei- Der Rez. ist von der Sorgfalt und der aufgewandten Mühe des den sei. 1513 habe es bereits eine vorbereitende Wende gegeben, die Herausgebers tief beeindruckt. Er kann und will allerdings nicht zu aber den eigentlichen Durchbruch noch nicht gebracht habe. der Frage Stellung nehmen, ob hier ein Autor wiederentdeckt oder Solche Thesen provozieren die deutsche Luther-Forschung. Wie neu erfunden wurde. Seiner Meinung nach sind in solchem Fall, wo sollen wir sie beurteilen? Mir scheint, daß Greens scharfsinnige Ana- der Echtheitsfrage überdurchschnittliche Bedeutung zukommt, stati- lysen viel Wahres enthalten. Seinen Wertungen vermag ich mich trotzdem so nicht anzuschließen. Wahrheit und Irrtum sind m. E. stische Methoden am Platz. Die durchschnittliche Wortlänge bei- spielsweise, das Verhältnis, in dem die Zahl der Verben zur Zahl der unter den Kombattanten nicht säuberlich aufzuteilen. Vielmehr weist der Streit auf komplizierte Grundprobleme der Luther-Deutung hin, Nomina und der Wörter steht, die Vorliebe für oder Abneigung gegen bestimmte Vokale sind zähl- und meßbare Merkmale eines Textes, die von den bisherigen Voraussetzungen her nicht zu klären sind. die für den Autor charakteristisch sein können; sie erhalten späte- Green sieht, daß ein bestimmtes Vorverständnis des Reformatori- stens dann Aussagekraft, wenn ihnen Vergleichszahlen für andere schen stets der Luther-Deutung zugrundeliegt. Niemand kann es ihm Texte desselben Autors und anderer Autoren gegenüberstehen. Wenn verwehren, im Werk des „reifen‘* Luther die klassische Ausprägung solche Zahlen auch nicht erlauben, die Echtheit eines Textes zu kon- evangelischer Rechtfertigungslehre von bleibender Aktualität zu statieren, so eignen sie sich dazu, mögliche Einwände dagegen auszu- erblicken. Die Stärke der reformatorisch wirksam gewordenen Theo- schließen. logie des späten Luther kommt jedenfalls bei ihm ausgezeichnet zur Geltung: Gesetz und Evangelium wie Rechtfertigung und Heiligung Kiel Heinrich Kraft müssen klar unterschieden werden, wenn es nicht zu einer heillosen Vermischung kommen soll; coram Deo ist unsere Gerechtigkeit aus- Green, Lowell C.: How Melanchthon Helped Luther Discover the schließlich passiv, so daß jeder Synergismus ausgeschlossen ist; nur so erlangt der Glaubende volle Heilsgewißheit; die Rechtfertigung ist Gospel. The Doctrine of Justification in the Reformation. Fall- also kein sanativer Prozeß, der erst im Tode seine Krönung findet, brook, CA: Verdict Publications 1980. XXVII, 274 S. m. Abb. 8°. Lw. $ 9.95. sondern zwar nicht in re, wohl aber in Gottes Urteil erlangt der Christ das gesamte Heil schon in der Gegenwart. Es unterliegt keinem Zwei- Green verteidigte 1955 mit Erfolg seine Dissertation übér die Ent- fel, daß gemessen an diesem Maßstab der junge Luther kritikwürdig wicklung der Rechtfertigungslehre Melanchthons bis 1521. Es war ist. Green dürfte hier im Recht gegen alle sein, die die „reife‘* Theolo- die letzte von W. Elert vergebene Arbeit. Jetzt lehrt Green am Con- gie schon in den jungen Luther hineinlesen, beide Theologien also zu cordia College in den USA. Er ist inzwischen durch wichtige Publi- harmonisieren versuchen. Dabei weiß auch Green, daß Luther sich kationen über das deutsche Reformationszeitalter in Fachzeit- 1513-18 schon im Entwicklungsprozeß fort von der scholastischen schriften seines Landes wie im Luther-Jahrbuch hervorgetreten. Sein Theologie befunden hat. Verständnis des Reformatorischen ist geprägt von der scharfen Seinem letztlich negativen Urteil über den jungen Luther liegt aber Akzentuierung des konfessionell Lutherischen in der Missouri- auch eine historische Analyse zugrunde, die ihrerseits kritisch zu hin- terfragen ist. Zweifellos ist richtig, daß Luther in diesem Zeitabschnitt Synode. So verwundert es nicht, daß er in diesem Buch, das viele ironische noch viele scholastische Begriffe verwandte, wobei allerdings präziser Seitenhiebe auf Andersdenkende enthält, aber stets sauber argumen- zu untersuchen wäre, ob er sie nicht in manchem Falle schon in tiert, zum Generalangriff auf die Luther-Interpretation K. Holls und einem neuen Sinne gebrauchte. Sachgemäß wird auch aufgewiesen, seiner Schule antritt. Damit richtet sich seine frontale Attacke gegen daß sich bis in seine Spättheologie durchhaltende Begriffe oft noch beträchtliche Teile der deutschsprachigen Luther-Forschung unseres nicht ihre endgültige Bedeutung erlangt hatten. Folgt daraus aber Jahrhunderts. Es selbst weiß sich weithin im Bunde mit so wichti- wirklich, daß der junge Luther noch katholisch war? Mit vielen deut- gen Vertretern der Luther-Forschung in den USA wie Uuras Saarni- schen Luther-Forschern, allen voran der leider überhaupt nicht er- vaara und Ferdinand Edward Cranz, die leider in Europa noch wenig wähnte G. Ebeling, muß ich diese Behauptung ablehnen, wenn auch bekannt sind, aber auch mit E. Bizer, seinem Schüler O. Bayer, die Beziehungen des frühen Luther zur spätscholastischen Theologie M. Seils, K. Aland, A. Peters und M. Brecht. Im Mittelpunkt des ein kompliziertes Problem darstellen, das trotz aller Bemühungen Buches steht nicht so sehr, wie der Titel vermuten läßt, Melanchthon, z. T. noch immer auf seine definitive Klärung wartet. Für mich ergibt als vielmehr Luther, so viele bedeutsame Aussagen auch über Me- sich aus diesem Dilemma die zwingende Folgerung, daß sowohl der junge wie der spätere- Luther eine reformatorische Theologie lanchthons Theologie gemacht werden. Greens Angriff richtet sich gegen die Hochschätzung des jungen vertreten haben, daß diese aber jeweils eine unterschiedliche Grund- Luther und gegen die Meinung, schon die erste Psalmen- und die fol- struktur aufwies. So komme ich nicht umhin, von einer ersten und genden Röm- und Gal-Vorlesungen seien als reformatorisch zu be- zweiten reformatorischen Theologie. Luthers zu sprechen. Will man werten. Norm für das Reformatorische sind für ihn allein die zentra- die erste von ihnen wirklich verstehen, wozu Green die Voraus- len Glaubensaussagen des „reifen‘‘ Luther. Die Wende vom noch ka- setzungen fehlen, so muß man sie m. E. als eine Theologie der teuren tholischen (dieses Adjektiv ist freilich stets in Anführungszeichen ge- Gnade kennzeichnen. Dabei arbeitet Green gut heraus, daß sich der setzt) zum evangelischen Luther erfolgte erst 1518/19. Von 1519-27 spätere Luther von seiner Frühtheologie eindeutig distanziert ‘hat. habe sich Luthers Theologie im Übergang von der effektiven zur fo- Die Ursachen hierfür sind von der Spezifik seiner zweiten Theologie rensischen Rechtfertigungslehre befunden und mancherlei Misch- wie von der Eigenart der lutherischen Reformation her unschwer auf- formen aufgewiesen. Erst im Großen Bekenntnis vom Abendmahl zudecken. Es fragt sich nur, ob wir gezwungen sind, Luthers eigenem 1528 findet sich die endgültige Terminologie. Eigentliche Norm Urteil in jeder Hinsicht zu folgen, oder ob wir nicht doch das Recht aber ist der Große Gal-Kommentar 1531/35. Auch Luthers autobio- zu einer viel differenzierteren Sicht haben. Nicht zutreffend ist jeden- graphische Auskunft über seine Wende in seiner berühmten Vorrede falls Greens Urteil, der frühe Luther habe sich noch nicht von einem aus dem Jahre 1545 weise eindeutig auf 1518/19, wobei er die römisch verstandenen kirchlichen Gehorsam frei gemacht. Natürlich damalige Erfahrung in seiner Terminologie der 1530er Jahre be- konnte er die praktischen Folgerungen aus seinen theologischen schreibe. Das sog. Turmerlebnis lasse sich nicht mehr fixieren, weil Grundeinsichten nur allmählich ziehen, was für ihn gewiß nicht nur 129 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 130 ein intellektuelles Problem war. Ich meine aber mit R. Müller- Hauptwerkes Oetingers ist offenbar wichtig. Aufgefordert vom Konsi- Streisand, daß gerade die erste reformatorische Theologie Luthers storialpräsidenten in Stuttgart, Geheimrat von Zech, entsteht, wie der eine eminent kirchenkritische war. Es läßt sich historisch leicht Herausgeber Karl Ohly überzeugend nachweist, das Kompendium nachweisen, daß Luther mit Hilfe beider Grundentwürfe seinen zwischen 1. 12. 1751 und 10. 3. 1752 (1, 13-18). Offenbar besteht bei Kampf gegen das im Kirchentum seiner Zeit als falsch und verderb- Oetinger ein elementares Bedürfnis, seine Rechtgläubigkeit im Sinne lich Erkannte führte. Der Ablaßstreit war die Folge der kirchen- der lutherischen Reformation zu beweisen, ohne sich in die Enge kritischen ersten Theologie Luthers, in der mit Hilfe der frühen Kreu- spätorthodoxer Lehrtraditionen zu begeben. Ein Umstand, den wir zestheologie die Buße als das zentrale Signum christlicher Existenz bei den meisten pietistischen Vätern antreffen und der nicht nur herausgestellt wurde. durch die äußere Gefährdung ihres Amtes erklärbar ist. Es ist insofern Interessant und überzeugend ist Greens T i1cse, daß Melanchthon sehr hilfreich, daß Ohly einen an sich verschollenen Text von Oetin- früher als Luther zu Begriffen gelangte, die für die forensische Recht- ger entdeckt und im Anhang von Band 1 wiedergibt: „Wie ich durch fertigungslehre unumgänglich waren. Die grundlegenden Gemein- meine eigenen Prinzipien ein guter Lutheraner geworden‘‘ von 1735 samkeiten im Verständnis der Rechtfertigungslehre zwischen dem (u.a. eine Stellungnahme zur Confessio Augustana). Der Heraus- späteren Luther und Melanchthon treten ebenso hervor wie die weit- geber Oetingers im 19. Jahrhundert, Ehmann, hatte aus dem Nachlaß hin unterschiedliche Terminologie und die nicht unwichtigen Oetingers den ursprünglich lateinischen Text übersetzt, und diese Akzentunterschiede. Übersetzung ist erhalten geblieben. Rostock Gert Wendelborn Nachdem das Konsistorium in Stuttgart das Kompendium bejaht hat - wobei auch Bengel als Mitglied desselben ein Votum abgab (1, 16f) - erschien das Werk trotzdem nicht. Offenbar gibt es keine ver- läßlichen Nachrichten darüber, warum keine Veröffentlichung er- Oetinger, Friedrich Christoph: Theologia ex idea vitae deducta, hrsg. folgt ist. Stattdessen erschien eine Kurzfassung „Sylloge‘“ 1753, die v. K, Ohly. 1: Text. 299 S., 2: Anmerkungen. 198 S. Berlin-New York: de Gruyter 1979. gr. 8° = Texte zur Geschichte des Pietis- im Textband 222-251 abgedruckt wurde. (Im Inhaltsverzeichnis mus. Abt. VII: Friedrich Christoph Oetinger, 2. Lw. DM 260,-. fehlt diese Angabe merkwürdigerweise, so daß die Anhänge der Syl- loge [vgl. 1,33], also die Seiten 252-276, im Inhaltsverzeichnis als Dogmatische Kompendien als Lehrbücher für Theologiestudenten Anhänge der Theologia erscheinen.) Oetinger hat an der Theologia werden zwar immer wieder geschrieben, ihre Wirkung ist aber wohl nachweislich in den Jahren bis zur ersten Drucklegung 1765 noch ge- kleiner als die Verfasser erhoffen. Das vorliegende Buch wird kein arbeitet. Für Oetinger selbst hat die Theologia den Wert einer kir- Lehrbuch für heutige Theologiestudenten; es wurde dies damals auch chenamtlichen Bestätigung seine Theologie. Dies erwies sich in dem in Württemberg nicht, auch wenn Oetinger dahingehend Hoffnungen Streit über sein Buch „Schwedenborgs und anderer irdische und gehegt hat. Im Unterschied zu neueren Büchern dieser Art ist es keine himmlische Philosophie“ als wichtig. Aus den Akten des Landeskir- chenamtes Stuttgart werden im Anhang (1, 292-299) Aktenstücke Anthologie möglichst vieler Lehrmeinungen. Oetinger legt seine Theologie dar und ordnet dieser die traditionellen Loci der Dogmatik dazu erstmals veröffentlicht. eindeutig unter. Bereits der Titel ist exakt das Thema seiner Theolo- Die vorliegende Ausgabe der Theologia muß als vorbildlich ange- gie: „aus dem Leben abgeleitet‘‘. Absolutes und oberstes Leben ist sehen werden. Der Leser findet in den Vorworten von Gerhard Schä- Gott selbst (1,84). Offenbart ist dies unzweideutig in der Schrift und fer, der Einleitung von Konrad Ohly, im textkritischen Apparat (der mit Mängeln behaftet in der Natur. Neuplatonisches Verständnis von sich meist auf die einzige deutsche Übersetzung der Theologia von Röm 1,20 und Apg 17,28 ermöglichen Oetinger diese Zuordnung. Hamberger 1852 bezieht), in den sachkundigen Anmerkungen mit Daraus erwächst auch die Methode des Kompendiums. Sechs Loci (1. Exkursen zu .verschiedenen Dingen, sowie in Bibelstellen-, Perso- de deo [einschließlich Schöpfung, Providenz und Praedestination]; 2. nen- und Werkregister Oetingers alle erdenkliche Hilfe. Vorteilhaft de homine; 3. de lege; 4. de gratia [Christologie]; 5. de ecclesiae et ist, daß im Unterschied zur Lehrtafel auf die Umschrift für hebräische mundo; 6, de invisibilibus et novissimis) werden jeweils getrennt Worte verzichtet werden konnte. Unklar bleibt lediglich, warum die nach dem sensus communis und den mysteria scripturae behandelt. Textanhänge (1, 280-299) nicht in das Register mit eingearbeitet Ein jeweils dritter Abschnitt (secundum formulas theticas) ermöglicht wurden. Ein Sachregister wurde nicht versucht. Das ist vertretbar, zu- Oetinger die Einbeziehung weiterer traditioneller dogmatischer Loci mal die übersichtliche Zusammenstellung der Gliederung der Theo- insbesondere in der Auseinandersetzung mit Leibniz. logia 1, 44-59 und Oetingers Register 1, 271-273 das Auffinden be- In der Zuordnung dieser beiden Offenbarungen erweist sich das Be- stimmter dogmatischer Loci ohne weiteres ermöglicht. sondere von Oetingers Dogmatik. Die Offenbarung Gottes in der Na- Potsdam Peter Schicketanz tur erfolgt freilich nicht im Ergebnis analytisch-naturwissenschaft- licher Erkenntnis, dazu bedarf es eben des sensus communis, einer Art „intuitiver Erfassung der Gesamtverhältnisse‘“ (Gadamer 1,35). Systematlséhe Theologie: Allgemeines Natur und Bibel werden schließlich am Ende der Tage zu einer Offenbarung zusammenkommen. Dabei geht es Oetinger nicht um Schaeffler, Richard: Glaubensreflexion und Wissenschaftslehre. ängstliche Abwehr anderer Meinungen. Sein Bemühen geht vielmehr Thesen zur Wissenschaftstheorie und Wissenschaftsgeschichte der in die Richtung, viele Kenntnisse und Erkenntnisse seiner Zeit mit Theologie. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1980. 200 S. 8° = Quae- einzubeziehen. Das gilt etwa von der gleich im ersten Absatz aus stiones Disputatae, 82. Kart. DM 3_4‚-. einem Hannoverschen Magazin entnommenen Episode, daß ein totes Bärenfell, was verseucht war, den Tod anderer zur Folge gehabt hat. Es ist wohl als erfreulich anzusehen, wenn wieder einmal ein Buch Das gilt auch' von der Aufnahme kabbalistischer Gedanken. Am verspricht, sich der wissenschaftstheoretischen Problematik in Hin- deutlichsten in einem Absatz über die Seele (1,65f), in dem auf Imma- sicht auf die Theologie zu widmen, nachdem insbesondere die zu er- nuel Chai ben Abraham Ricchi (1688-1743) Bezug genommen wird. wartende Diskussion im Anschluß an die 1973 publizierten Kon- Neben der ausführlichen Anmerkung über diesen Rabbiner wird im zepte W. Pannenbergs sowie G. Sauters eigentümlicherweise recht Anhang (2, 157-171) dessen „Eröffnung über die Vernunftseelen““ in spärlich erfolgte. Freilich scheint mir unübersehbar, daß katholische deutscher Übersetzung abgedruckt. Eine etwas versteckte Veröffent- Theologen sich der vor allem Ende der sechziger Jahre brisant gewor- lichung, aber für das Verständnis Oetingers ist es ein durchaus wichti- denen Diskussion um das Problem der Wissenschaftlichkeit der ger Text. Theologie unterdessen ungleich intensiver gewidmet haben als dies Die Entstehung dieses lateinisch geschriebenen, s_ystematischen auf evangelischer Seite zu beobachten ist. Ein neuerlicher Beleg für 131 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 132 diese Beobachtung erbringt nun das angezeigte Buch von Richard Geschichte der sprachlichen und literarischen Formen und zeigt Schaeffler, Professor für philosophisch-theologische Grenzfragen an zugleich auf, wie jede dieser Formen Horizonte für eine mögliche Er- der Universität Bochum. fahrung öffnet‘‘ (144). - Vor dem abschließenden, knapp resümieren- Jedoch sieht man sich sogleich getäuscht, falls man erwartet, daß den Kapitel analysiert Sch. schließlich die Krise des neuzeitlichen Sch. das Problem der Wissenschaftlichkeit der Theologie in Ausein- Wissenschaftsverständnisses in seinen Grundbegriffen von „Autono- andersetzung mit neuerer sowie jüngster Wissenschaftstheorie zu mie‘“ und „Objektivität‘“ und beschreibt die Wendung zu einem prag- klären sucht. Denn darüber belehrt bereits ein Blick ins Literaturver- matischen Verständnis von Wissenschaft in der Gegenwart, dessen zeichnis (196ff): Von der Wissenschaftstheorie analytischer Prove- Regulativ darin besteht, „daß Theorien sich durch die Ermöglichung nienz, von konstruktiver Wissenschaftstheorie oder auch von den ein- von Praxis bewähren sollen‘ (159). Ideologie- und Curriculartheorie flußreichen Positionen des kritischen Rationalismus bzw. rationalen werden als Repräsentanten eines derartigen Wissenschaftsverständ- Kritizismus sowie der kritischen Theorie findet sich in dem genann- nisses aufgeführt und hinsichtlich ihrer Impulse für die Theologie untersucht. ten Buch keine bzw. kaum eine Spur. Nun mag diese zunächst überraschende Beobachtung im Ansatz Als struktureller Leitfaden der soeben angedeuteten Analysen dient Sch. eine Differenzierung, die seinerzeit Ch. H. Morris in die Zei- des auf Vorlesungen zurückgehenden Buches begründet liegen. Sch. geht von der Einsicht aus, nach der der Wissenschafts- wie auch der chentheorie eingeführt hatte. Morris unterschied Syntaktik, Semantik sowie Pragmatik. Indem Sch. für erstere den Begriff der Grammatik Theologiebegriff keine fixen Größen darstellen, so daß man in verfolg dessen den Wissenschaftscharakter der Theologie auf die schlichte verwendet, möchte er einen Wandel im Wissenschafts- sowie Theolo- Weise erheben könnte, indem man die Theologie an einem fixen Wis- gieverständnis aufweisen, der nach einem anfänglich pragmatischen senschaftsbegriff mißt. Dieser Tatbestand veranlaßt ihn anhand aus- Wissenschafts- und Theologieverständnis (Judentum, frühe Christen- gewählter Beispiele aus der Theologiegeschichte zu folgender Frage- heit) von einer semantisch (Mittelalter) über eine grammatisch (Neu- stellung: „„In welcher Weise spiegelt die historisch sich entwickelnde zeit, vor allem im Anschluß an Kant) zu einer pragmatisch (Ge- Wissenschaftspraxis der theologischen Disziplinen einen historischen genwart) orientierten Wissenschafts- wie Theologieauffassung führte Wandel der (expliziten oder impliziten) allgemeinen Wissenschafts- (vgl. nur zusammenfassend 93 ff). theorie? In welcher Weise und in welchem Maße haben theologische Nun kann dies hier nicht näher beschrieben werden. Gewiß jedoch gehört die Idee eines solchen strukturellen Leitfadens durch den Fragestellungen, Methoden und Ergebnisse “in der bisherigen Ge- schichte der allgemeinen Wissenschaftstheorie auf die Veränderung Wandel von Wissenschafts- und Theologieverständnis zu den Stärken des von Sch. vorgelegten Buches - wie ihm auch im Verlauf seiner des Wissenschaftsbegriffs, auch außerhalb der theologischen Diszi- plinen, aktiv eingewirkt? Und vor allem: Enthält die Theologie heute Analysen der Beziehung von Wissenschafts- und Theologiever- ein kritisches Potential, das der zukünftigen Entwicklung der Wissen- ständnis einige m. E. sehr aufschlußreiche sowie interessante theolo- schaftstheorie und ihres Wissenschaftsbegriffes vorantreibende Im- gie- sowie philosophiegeschichtliche Beobachtungen gelungen sein pulse vermitteln könnte?‘“ (Vorw., 5). dürften (vgl. nur 58f, 69f, 82f, 106ff). Dabei ist Sch. sichtlich immer Dieser Fragestellung also widmet sich Sch. in den neun Kapiteln wieder darauf bedacht, in allen von ihm untersuchten Phasen der Be- seines Buches, die jeweils von einer These abgeschlossen werden. gegnung von Wissenschaftstheorie und Theologie die akkomodie- rende wie auch innovatorische Potenz der Theologie zu erheben. Er Nach einem einleitenden Kapitel werden zunächst die „Ursprünge der Wissenschaftstheorie‘*, und zwar in der „sokratisch-platonischen sieht die Theologie also in der Lage, die durch das jeweilige Wissen- schaftsverständnis vermittelten Impulse aufzunehmen sowie ihrer- Gestalt des ‚Wissens vom Wissen‘‘“, aufgesucht, um die „fruchtbare Begegnung‘“ der „jüdisch-christlichen Hermeneutik‘“ mit dieser seits weitertreibende Impulse zu entbinden. So meint Sch. schließlich auch die im Vorwort seines Buches gestellte Frage nach dem gegen- Weise griechischen Philosophierens aufzuzeigen. Sodann erscheint das mittelalterliche Wissenschaftsverständnis mit seiner Rück- wärtigen kritischen Potential der Theologie positiv beantworten zu führung des Wissens auf die sicheren Gründe der Philosophie, zu dem können, indem er theologische Impulse -in Richtung eines „nach- sich die Theologie derart in Beziehung setzt, daß sie, die Gründe der pragmatischen Zeitalters‘“ namhaft zu machen sucht. Philosophie überbietend, diese nochmals auf ihren „personalen Mög- Indessen mag gerade im Zusammenhang mit letzterem Gedanken lichkeitsgrund‘“ zurückführt und somit das Konzept einer „Reductio deutlich werden, weshalb das vorliegende Buch mich doch nicht so artium ad theologiam“‘ realisiert. Anschließend analysiert Sch. das recht überzeugen konnte. Sch. läßt das moderne pragmatische Wis- Aneinandergeraten neuzeitlichen Selbstbewußtseins und der Theolo- senschaftsverständnis durch Ideologie- und Curriculartheorie reprä- gie, das er herausgefordert sieht durch eine theologische Vernunft- sentiert sein. Beide aber haben auf dem Felde der gegenwärtigen all- kritik. Im Gefolge dessen zeigt sich dann die „autonome Subjektivität gemeinen Wissenschaftstheorie, wenn ich recht sehe, keine nennens- der Neuzeit als Antwort auf die theologische Vernunftkritik“, auf- werte Rolle gespielt. Wäre Sch. ins Gespräch mit gegenwärtiger Wis- senschaftstheorie eingetreten, dann dürfte ihm jedenfalls seine offen- grund dessen die Kritik schließlich seitens des Rationalismus wie des Empirismus auf die. Theologie: zurückschlägt. An dieser Stelle ge- bar problemlose Behandlung der Wissenschaftlichkeit der Theologie winnt für Sch. die zu dieser Zeit inaugurierte historisch-kritische schwerlich möglich geworden sein. Demgegenüber scheint er auf die Methode biblischer Exegese ihre weitertreibende Bedeutung, indem spezifische Frage der Wissenschaftlichkeit der Theologie, genau be- sie durch ihre Reflexion 'auf das Verhältnis von Wahrheit und sehen, kaum eingegangen zu sein. Der Wissenschaftsbegriff fungiert Geschichte die Scylla des Rationalismus wie auch die Charybdis des häufig nur als Etikett, teils für „Philosophie“‘, teils — in bezug auf die Empirismus zu meiden sucht. — In den beiden folgenden Kapiteln Theologie — für das, was man allenfalls theologische Rationalität nen- beschreibt der Vf. die aufgrund der von Kant geleisteten Selbstkritik nen könnte. Freilich: Sch. geht ja wohl zu Recht davon aus, daß ein der (philosophischen und theologischen) Vernunft entsprungene fixer Wissenschafts- sowie Theologiebegriff nicht zur Verfügung steht. Indes ist dies eines; ein anderes ist es, so grundlegende wie un- Konstellation sowie die Reaktion theologischerseits in dem Versuch einer „transzendentalen Theologie‘‘. Dabei stellt sich dieser Theolo- verzichtbare Auszeichnungen von Wissenschaft wie Theologie mit- einander in Beziehung zu bringen und hieran die Frage der Wissen- gie die Möglichkeit einer „Verknüpfung von transzendentaler und historischer Reflexion“, eine Möglichkeit, die erneut innovatorisches schaftlichkeit der Theologie zu klären. Sowohl Pannenberg wie Sau- Potential seitens der Theologie in ihrer Begegnung mit der Wissen- ter haben, wenn auch in durchaus verschiedener Weise, das Problem schaftstheorie erkenntlich werden läßt. Diese Verknüpfung aber sieht in solcher Richtung zu lösen gesucht und beide konnten nicht umhin, Sch. auf der Basis der formgeschichtlichen Methode als erreichbar an, die tiefe Problematik einer Theologie als Wissenschaft zu konstatie- deren Begegnung mit der existentialen Reflexion Heideggers im sieb- ren. Sch. läßt sowohl ein Gespräch mit beiden als auch die von ihnen reflektierte Problematik einer Theologie als Wissenschaft vermissen. ten Kapitel untersucht wird. Denn diese Methodfa „erforscht die 133 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 134 So hinterläßt das Buch einen zwiespältigen Eindruck. Auf der verdrängenden Anpassungsideologie‘“ (71) übernehmen kann. Aus einen Seite stehen aufschlußreiche philosophie- und theologie- der evangelisch-lutherischen Kirche Ungarns berichtet A. Muntag. geschichtliche Analysen; auf der anderen Seite aber scheint die Frage Er beruft sich auf Bischof Zoltän Käldy, der 1958 von der „Diakonie der Wissenschaftlichkeit der Theologie kaum weitergebracht — wie ‚des politischen Gottesdienstes‘‘* gesprochen hat, und sieht für die auch einige sonstige systematische Schlußfolgerungen zu wenig einge- Ausübung dieses Auftrages in der Zweireichelehre eine entscheidende hend auseinander-gesetzt erfolgen dürften, so daß die Spannungen Hilfe (79). Aus Norwegen schreibt T. Austad über den Kampf der zwischen philosophischer und theologischer Rationalität zu pro- Kirche während der nazistischen Besetzung und die aktivierende Rol- blemlos geglättet erscheinen. le, die dabei die Zweireichelehre gespielt hat. Den gleichen histori- Gerichshain Wolfgang Pfüller schen Zeitraum behandelt H. Fossing aus Dänemark. Dabei wird deutlich, wie stark sich die unklare politische Situation (während der Kooperation der dänischen Regierung mit den Deutschen) auf Theo- rie und Praxis der Zweireichelehre auswirkt. Zu den dänischen Bei- Duchrow, Ulrich [Hrsg.]: Zwei Reiche und Regimente. Ideologie oder trägen gehört außerdem ein Aufsatz über die Auseinandersetzungen evangelische Orientierung? Internationale Fall- und Hintergrund- studien zur Theologie und Praxis lutherischer Kirchen im 20. Jahr- im nordischen Missionsrat über das soziale Engagement der Kirche vor dem zweiten Weltkrieg von J. Aagard. Es folgen drei Fallstu- hundert. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1977. 308 S. gr. 8° = Studien zur evangelischen Ethik, 13. Kart. DM 28,-. dien aus dem südlichen Afrika, die sich mit dem politischen Einsatz der Missionskirchen besonders in der Auseinandersetzung mit der Das zu besprechende Buch ist Teilergebnis eines großen Arbeits- Apartheid beschäftigen. Die nächsten Beiträge stammen aus Ameri- vorhabens, das die Studienkommission des Lutherischen Weltbundes ka. H.-J. Prien schreibt über die lutherische Kirche in Brasilien und durchgeführt hat. Man muß es vor dem Hintergrund von Duchrows K. Hertz über „Nordamerikanische Perspektiven zur Diskussion bedeutendem Werk „Christenheit und Weltverantwortung. Tradi- über die Zweireichelehre‘“. Zu guter Letzt folgt unter der Überschrift tionsgeschichte und systematische Struktur der Zweireichelehre‘“ „internationales Luthertum‘“ eine Abhandlung über den Lutheri- (Stuttgart 1970) lesen, aber auch im Zusammenhang mit dem Buch schen Weltconvent zwischen 1923 und 1947 von A. Boyens. Wolfgang Hubers „Kirche und Öffentlichkeit‘““ (Stuttgart 1973) und Alles das ist nicht nur interessant, weil es die Problematik der den inzwischen erschienenen Textbänden zur Zweireichelehre (Texte Zweireichelehre von verschiedenen Seiten beleuchtet, sondern auch, zur Kirchen- und Theologiegeschichte, Bde 17, 21 und 22, Gütersloh weil der Leser vieles aus der Geschichte und der Gegenwart der luthe- 1972, 1975 und 1976). Hier nun handelt es sich um einen Sammel- rischen Kirchen erfährt, was nur wenigen bekannt sein dürfte. Frei- band, der einen Überblick über die Anwendung der Zweireichelehre lich macht gerade diese Art der Beschäftigung mit der Zweireiche- in verschiedenen Bereichen des Weltluthertums in unserem Jahrhun- lehre die Grenzen der ganzen Arbeitsaufgabe des Lutherischen Welt- dert gibt. U. Duchrow hat dem ganzen eine recht ausführliche Ein- bundes deutlich: Es läßt sich nicht übersehen, daß die Diskussion führung vorangestellt, in der er nicht nur einiges zur Entstehung des über die Zweireichelehre eine speziell deutsche Angelegenheit ist, in- Buches erklärt und die einzelnen Beiträge kurz vorstellt, sondern in nerlich abhängig von der Situation des Kirchenkampfes. Bei den mei- der auch eine Zusammenfassung der Grundgedanken und der Wir- sten Beiträgen wird deshalb die Terminologie der Zweireichelehre kungsgeschichte der Zweireichelehre enthalten ist, wie wir sie aus sei- erst vom Verfasser zur Interpretation der berichteten Ereignisse ein- nen anderen Veröffentlichungen bereits kennen. Von Duchrow geführt. An Hand der Fallstudien wird auch deutlich, daß der stammt dann auch der letzte Beitrag des Bandes, ein „Nachwort‘“ mit schlechte Ruf, in den das Luthertum wegen der Zweireichelehre in dem Titel‘ „Typen des Gebrauchs und Mißbrauchs einer Lehre von Sachen politischer Ethik geraten ist, im Grunde auch mit speziellen zwei Reichen und Regimenten“‘, offensichtlich als eine Zusammen- deutschen Entwicklungen zusammenhängt. Spätestens bei den Be- fassung der Fallstudien gedacht, vielleicht auch als ein Hilfsmittel, richten über Südafrika kann man erkennen, wie wenig die Reformier- um die Erscheinungsformen von Theorie und Praxis der Zweireiche- ten die Freiheit der Kirche gegenüber dem Staat und die Lutheraner lehre in Vergangenheit und Gegenwart besser einordnen zu können. die Anpassung an den Staat für sich gepachtet haben, - was bei Duch- Dabei unterscheidet Duchrow als Typen des Mißbrauchs die „undif- row zu dem Kuriosum führt, daß die „herrschende weiße reformierte ferenziert-integrierte‘“ und die „dualistisch-differenzierte Anpassung Theologie im südlichen Afrika‘“ als Beispiel für den „Mißbrauch der an faktische Machtstrukturen‘‘, während der rechte Gebrauch (Typ Vorstellung von zwei Reichen und Regimenten“ angeführt wird 3) als „differenziert-integrierte Teilnahme am Kampf Gottes um die (286). Natürlich ist es wichtig, daß in den lutherischen Kirchen (wie Anpassung der Mächte an die verallgemeinerungsfähigen (langfristi- in der Christenheit überhaupt) ein „Selbstklärungsprozeß“ (7) im gen) Lebens- und Freiheitsinteressen des Menschen in allen seinen Blick auf die sozialen und politischen Dimensionen des Auftrages der Beziehungen“‘ (274) beschrieben wird. Zwischen den beiden Arbeiten Kirche stattfindet, aber gerade die Fülle der in den Fallstudien ange- Duchrows stehen die anderen Beiträge nach Ländern geordnet, an der sprochenen Probleme erweckt Zweifel daran, ob Duchrows von sei- Spitze zwei aus der BRD: W. Huber beschäftigt sich mit der zweiten ner Interpretation der Zweireichelehre abgeleitete Typen des Ge- Barmer These, die er vor allem gegen die „Lehre von der Eigengesetz- brauchs und Mißbrauchs wirklich hilfreich sein können, ganz zu lichkeit“ gerichtet sieht und analysiert ihre „zwiespältige Wirkungs- schweigen davon, .daß ja auch über diese Interpretation selbst noch geschichte‘“ nach 1945, die sich vor allem in dem unterschiedlichen nicht das letzte Wort gesprochen sein dürfte, Es wird da vieles mit Verständnis des „Öffentlichkeitsauftrags‘““ der Kirche zeigt. Dann einer Sicherheit gesagt, die zum Widerspruch reizt, vor allem, wenn folgt Trutz Rendtorffs Beitrag; noch stärker als Huber systema- man bedenkt, wie schnell solch ein Schema zu Etikettierungen und tisch orientiert, sieht er die Gefahr, daß die neuere Diskussion um die Verurteilungen von einzelnen Christen und ganien Kirchen führen Zweireichelehre eine Überbewertung des Politischen‘ kritiklos über- kann nimmt. Seine Interpretation der Zweireichelehre zielt darauf, „den Karl-Marx-Stadt Friedrich Jacob Sinn einer Unterscheidung zwischen dem Handeln Gottes im Me- dium politischer Aufgaben und dem Handeln Gottes zum Heile der Menschen . . . geltend zu machen“ (57). Es folgt als Beitrag aus-der DDR Heino Falcke, „Bemerkungen zur Funktion der Zweireiche- Crimman, Ralph P.: Karl Barths frühe Publikationen und ihre Rezep- lehre für den Weg der Evangelischen Kirchen in der DDR“. Falcke tion. Mit einem pädagogisch-theologischen Anhang. Bern-Frank- arbeitet heraus, daß die Zweireichelehre einerseits eine „Hilfe zur Er- furt/M. — Las Vegas: Lang 1981. 256 S. 8° = Basler und Berner Stu- Schließung der gesellschaftlichen Wirklichkeit für das christliche Le- 46.-. dien zur historischen und systematischen Theologie, 45. Kart. sfr ben“ darstellt, daß sie aber andererseits die Funktion einer „konflikt- 135 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 136 Mit dieser Untersuchung legt Ralph P. Crimmann eine überarbei- nicht mögliche!) Rückwirkung der Leserreaktionen auf Barths eigene tete Fassung seiner 1974 in Erlangen eingereichten philosophisch- Weiterentwicklung aufzuhellen, bleibt weithin nur als Aufgabe geistesgeschichtlichen Dissertation vor. Das seit Ende der 60er Jahre stehen. stark gewachsene Interesse am jungen Barth motivierte ihn dazu, dem Die Arbeit vefinag einen Leser, der sich bisher nur wenig mit Echo auf Barths frühe Publikationen nachzugehen und dieses Echo Barths Frühzeit befaßt hat, recht gut an die Diskussionen jener Jahre nach den Maßstäben heutiger Rezeptionsforschung auszuwerten. heranzuführen. Wer hingegen bereits versuchte, sich ein detailliertes Nicht also die weitgefächerte Wirkungsgeschichte des Barthschen Bild jener Jahre zu verschaffen und auch an Barths wichtigsten Re- Frühwerks ist primär im Blick, sondern das sich vornehmlich in Re- zensenten nicht vorüberging, ist nach der Lektüre allenfalls um die zensionen und publizierten Auseinandersetzungen äußernde unmit- Kenntnis einer neuen Zusammenfassung reicher. Weiterführende telbare Urteil der Zeitgenossen und mögliche Rückwirkungen dieses Einsichten für die heutige Barth-Forschung ergeben sich schwerlich. Urteils auf Barths Werk (vgl. bes. 14ff, 200ff). Im Zentrum seiner Aufmerksamkeit findet angesichts dieser Feststellung allerdings die Darstellung stehen verständlicherweise die beiden Kommentare These, daß bereits im „Römerbrief‘“, 1. Auflage „etwa zwischen den Barths zum Römerbrief (1919 und 1922), deren Grundeinsichten Kapiteln 7 und 9“ eine „Zäsur“‘“ vorliegt (73), die den Vf. zu dem Ur- skizziert und deren Rezeption verfolgt werden (43-77. 94-150). Im teil veranlaßt: „Barths dialektische Periode beginnt bereits 1917/18*“ Zusammenhang mit der 2. Auflage des „Römerbriefs‘“ geht Crim- (74). Aber einer präzisen Überprüfung hält diese These, die sich vor mann auch auf die parallelen Vorträge und Diskussionen der Jahre allem auf andeutende Aussagen im Briefwechsel Barth-Thurneysen 1922/23 ein. Vorangestellt ist eine knappe Untersuchung der Arbei- stützt, nicht stand. Ein sorgfältiger Textvergleich — insbesondere zum ten Barths bis zum „Römerbrief“, 1. Auflage (19—42). ebenso wird die Eschatologie- und Geschichtsverständnis —- hätte Crimmann vor sol- Zeit des Übergangs vom „Römerbrief‘, 1. Auflage zum „Römer- cher Mutmaßung bewahrt. Im „Römerbrief*‘, 1. Auflage hat Barth brief‘*, 2. Auflage berücksichtigt. Sodann verfolgt Crimmann den auch in der ersten Hälfte nicht einfach die Geschichtlichkeit des Got- Zeitraum zwischen 1922 und 1924 („Auferstehung der Toten‘‘, tesreiches behauptet, um sie dann entschieden in der zweiten Hälfte 151-173). Aber der eigentliche Übergang zur „Christlichen Dogma- aufheben zu müssen (vgl. 63,69f). Barths nochmaliger Revision des tik im Entwurf“ (1927), die der Autor zu Recht einer neuen Phase des ersten „Römerbriefes‘*‘ vor der Drucklegung im Sommer 1918 wird Barthschen Theologisierens zuweist, wird damit eher gestreift als er- man nicht unterstellen dürfen, derartige Widersprüche stehen gelas- faßt. Im Anschluß an die historische Bestandsaufnahme versucht sen zu haben. Daß es leichte Veränderungen im Aussageduktus von Crimmann das Ergebnis zu systematisieren und die Akzente der ge- „Römerbrief‘“, 1. Auflage gibt, ist unbestreitbar, insofern mag Crim- genwärtigen Rezeption des jungen Barth herauszuarbeiten (174-203). manns überspitzte These dazu anregen, solchen Akzentverlagerun- Der ‚pädagogisch-theologische Anhang‘ — der Autor ist Lehrer für gen genauer nachzugehen. Den Beginn der dialektischen Periode evangelische Religionslehre und Deutsch — will die Bedeutung gerade Barths wird man aber nach wie vor in der Zeit zwischen beiden der Frühtheologie Barths für Ansatz und Praxis heutiger Römerbrief-Kommentaren aufzusuchen haben. Religionspädagogik unter Beweis stellen (204-238). Auf sympathi- Bleibt als Fazit, daß man Rezeptionsgeschichte nicht einfach auf sche Weise werden Chancen benannt, die die Theologie der beiden Rezensionsgeschichte verkürzen darf und sich für die Erforschung der „Römerbriefe‘ für die christliche Unterweisung bietet. An dieser Barth-Rezeption nicht zuviel vornehmen sollte. Die Konzentration Stelle erprobt Crimmann die das ganze Buch prägende Option für den auf ausgewählte Theologumena, auf einen begrenzten Zeitabschnitt frühen Barth: „Die große Entdeckung des jungen Barth, nämlich den oder die Schwerpunktdiskussionen jener Jahre tut es auch, weniger ist ‚unendlichen qualitativen Unterschied von Zeit und Ewigkeit‘, den er auch an dieser Stelle mehr. als sein ‚System‘ bezeichnet, erachten wir für eine gegenwärtige Theo- logie nach wie vor als wesentlich‘“ (14f). Unberücksichtigt bleibt frei- Halle (Saale) Michael Beintker lich die christologische Selbstkorrektur, die Barth diesem frühen dia- statischen Ansatz gegenüber vollzogen hat. Im großen und ganzen gelingt Crimmann ein zutreffendes Bild der Brück, Michael v.: Möglichkeiten und Grenzen einer Theologie der theologischen Entwicklung Barths, seine Arbeit vermag einen Ein- Religionen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1979. 246 S. 8°. Kart. druck von den Diskussionen zu vermitteln, die die Arbeiten Barths in M 14,80. jener Zeit auslösten. Gerade die Interpretation des frühen Barth be- darf immer wieder der Sichtung des unmittelbaren Echos. Wie frucht- Die vorliegende Arbeit ist eine leicht bearbeitete Fassung der Dis- sertation, die der Vf. im Jahre 1975 der Theologischen Fakultät an bar es ist, Barths theologische Entwicklung mit den zumeist sehr kri- tisch und distanziert (oder wiederum zu unkritisch) gehaltenen Erwi- der Universität Rostock vorlegte. Sie behandelt eine Problematik, die weit in die Vergangenheit zurückreicht. Der Hintergrund ist das Aus- derungen zu konfrontieren, das haben an exemplarischen Details auch andere Arbeiten in jüngster Zeit sichtbar gemacht. Das Spezifi- einanderfallen der Einheit von Christentum und Gesellschaft im kum der Arbeit Crimmanns ist die Bemühung um ein Gesamtbild der Zuge der Aufklärung. Dieses zwingt die Theologie, entweder von der Rezeption. Das verdient Achtung, weckt aber zugleich Fragen. Man religiös-anthropologischen Veranlagung des Menschen oder von der weiß nicht,l ob man seine Kühnheit bewundern oder vor ihr er- dem Menschen fremden und andersartigen Offenbarung Gottes aus- zugehen. Der Vf. will einen Beitrag zur Frage nach der Selbstfindung schrecken soll, einen wesentlichen Abschnitt im Werk Barths und die Vielzahl der dazu vorgebrachten Äußerungen auf 203 Seiten des Christentums in der modernen Welt liefern, indem er die ge- (Schreibmaschinen-Offset) abzuhandeln. Crimmann ist sich der schichtlich situationsbestimmte Frage nach den Religionen und die durch die Materialfülle aufgeworfenen Grenzen bewußt: „Wir muß- innertheologische Debatte um das Verständnis von Religion (11f) ten also versuchen, die groben Linien der Rezeptionsgeschichte her- miteinander zu verbinden sucht. auszuarbeiten und mit bezeichnenden Rezensionen zu belegen‘“ Methodisch geht der Vf. so ans Werk, daß er zu einer Theologie der (178). Dennoch: Verkürzungen, Schematisierungen, Reflexionsver- Religionen, ihrer Möglichkeiten und Grenzen kommt, indem er ge- zicht zugunsten einer teilweise sprunghaft wirkenden Zusammenstel- wisse Schlußfolgerungen einer kritischen Auseinandersetzung zieht lung und Kommentierung von Urteilen sind unausbleibliche Folgen. und die „beiden zunächst ganz gegensätzlich anmutenden theologi- Und ob auch immer die eigentlichen Kontroverspunkte ins Blickfeld schen Entwürfe Karl Barths und Rudolf Ottos‘“ (14) weiterführt. Dies geraten, das ist sehr die Frage. Die jedenfalls formulierte eindrucks- ist eine ausgezeichnete Verfahrensweise, die dann auf eine sach- volle rezeptionsgeschichtliche Aufgabenstellung (14) hat Crimmann kundige und nuancierte Weise durchgeführt wird. Von Brück weist nach meinem Urteil nicht-sachgerecht bewältigen können. Vor allem nach, daß der Religionsbegriff bei Barth dialektisch ist. Bei Barth die für die Barth-Forschung wesentliche Aufgabe, die mögliche (oder findet sich nicht nur Kritik der Religion als hybride Selbsterhebung ’ 137 138 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 des Menschen, sondern auch positive Aussagen zur Religion und Die gleiche methodische Grundauffassung findet sich bei Brück neue Perspektiven in Barths Religionsverständnis, letzteres im Zu- hinsichtlich der „Theologie der Religionen‘“. Zu dem theologisch- sammenhang mit der Rede, von den „wahren Worten extra muros systematischen Ausgangspunkt für diese Theologie meint von Brück: ecclesiae‘“ in der Versöhnungslehre (KD IV). „Eine Theologie der Religionen ist von der Christologie her zu ent- Auch Ottos Einsatz ist vielseitig beleuchtet, so wie er sich tatsäch- falten‘“ (123). Das stimmt mit der These von Althaus überein: „Es lich darstellt. Der Vf. fällt nicht der Versuchung zum Opfer, Otto als gibt keinen Maßstab für die Vergleichung der Religionen, der außer- Entdecker des Heiligen auf Kosten der Arbeit über die Kant- halb Christi selber läge‘“ (ZSTh 5, 1928, 579). Von Brück stellt fest, Fries’sche Religionsphilosophie hervorzuheben, sondern er benutzt daß sich neuerdings u. a. W. Pannenberg gegen die Begründung einer auch die Anmerkungen Ottos zur englischen Übersetzung des Buches Theologie der Religionen in einer „natürlichen Theologie‘‘ gewandt (192, Anm. 81). Von Brück kommt so auch nicht zu einer falsch hat (210, Anm. 39). Das ist nicht so selbstverständlich, wie es den An- verstandenen Charakteristik mit Hilfe des Begriffes Irrationalismus; schein haben kann. Die Religionsgeschichte richtig zu sehen, könnte man denkt dabei unwillkürlich an Ottos eigene Worte in dem Vor- bedeuten, sie unter dem Blickpunkt der Offenbarung als Ort der allge- wort zu einer anderen englischen Übersetzung: ‘no one ought to con- meinen Offenbarung Gottes zu sehen. Dieses wird in einem offenbar cern himself with the ‘Numen ineffabile’ who has not already devote vergessenen Buch betont, das ebenfalls vor einem halben Jahrhundert assiduous and serious study to the ‘Ratio äeterna”’” (The Idea of the erschien: Hanna Wolff, Der lebendige Gott. Nathan Söderbloms Bei- Holy, New York 1958, S. XXD. trag zur Offenbarungsfrage. Emstetten 1938. Hanna Wolff zitiert dort Michael von Brücks Buch ist ein gewichtiger Beitrag zur Frage ein Wort des schwedischen Religionswissenschaftlers und Erz- nach einer Theologie der Religionen und damit, wie ich zu Beginn bischofs, das die Besprechung der bedeutenden Arbeit von Brücks ab- sagte, zu einer aktuellen Problematik mit ihren weit in die Ver- runden soll: „Die allgemeine Religionsgeschichte soll jetzt den Platz gangenheit zurückreichenden Wurzeln. Es ist interessant, von Brücks einnehmen, den die ältere Dogmatik der natürlichen Theologie gab‘ Beschreibung des grundsätzlichen Anliegens einer Theologie der Re- (Söderblom, Natürliche Theologie und allgemeine Religionsge- ligionen mit einer Diskussion über die gleiche Frage zu vergleichen, schichte, Stockholm 1913, S. 79). wie sie ein halbes Jahrhundert zuvor geführt wurde, also gerade zu Göteborg Benkt-Erik Benktson der Zeit, als mehrere wichtige Arbeiten von Barth und Otto in der Zeitschrift für systematische Theologie erschienen. Paul Althaus pu- blizierte 1927 und 1928 drei Vorlesungen über Mission und Reli- gionsgeschichte, und Joachim Wach setzt sich im Zusammenhang damit mit Althaus auseinander. Systematlsche Theologie: Dogmatik Althaus fordert in seinen Vorlesungen im Anschluß an Emil Brun- Müller, Hanfried: Evangelische Dogmatik im Überblick. In 2 Teilen ner eine „Theologie der Religionsgeschichte‘*, in der die fremden (2: Anlagen, Anmerkungen und Register). Berlin: Evang. Verlags- Religionen von der christlichen Glaubenslehre aus dargestellt und anstalt 1978. zsm. 456 S. gr. 8°. Pp. DDR: M 21,50; Ausland: 25,-. beurteilt werden sollen. Es geht dabei um „das christliche Verständ- Hanfried Müller, Professor für Dogmatik an der Sektion Theologie nis der Religionsgeschichte‘‘ (ZSTh 5, 1928 S.732). Auf gleiche Weise spricht zum Abschluß von Brück davon, wie „die christliche der Humboldt-Universität Berlin,.hat dort seit 1971 für die beiden Theologie der Religionen ... vom christlichen Standpunkt aus an- ersten Studienjahre Übersichtsvorlesungen im Fach Dogmatik ge- dere Religionen beschreiben und werten‘“ muß (153f). Was von Brück halten, um die Studenten in einer Periode, wo das theologische Stu- gegen Barth anführt, distanziert ihn auch zugleich von der Position dium auf die philologischen Voraussetzungen ausgerichtet ist und das Studienziel-bestimmte Problembewußtsein verloren zu gehen droht, bei Althaus: die Religionen sind letztlich für das theologische Denken irrelevant. Von Brück erwartet, daß „die grundlegende Relevanz der zu ermuntern und zu motivieren. Als Grundlage dienten ihm dabei nichtchristlichen Religionen für die christliche Theologie erkannt Thesen, die während der Vorlesung erläutert, kommentiert und dis- wird‘“ (15). Hier kann man von dem Werk Ottos lernen. kutiert wurden und so, in actu, ihre Aktualität zu erweisen hatten. Barth nimmt seinerseits die Situation der pervertierten Religion als Diese konzentrierten Thesen wurden in der Vorlesung, gleichsam in gegeben an, und er identifiziert sie mit der Wirklichkeit der Religio- verdünnter Form, dargeboten. Nun liegen sie, nach der Vorlesung, nen, „Diese Verallgemeinerung ist Barths Fehler, denn daraus folgt wieder in eingedickter Form, in diesem zweibändigen Buch vor uns: ein Urteil über die Religion, das, gemessen an den Ergebnissen, die der erste Band enthält die Thesen (jedesmal formal-didaktisch einge- die Religionswissenschaft gebracht hat, und auch gemessen an unse- leitet mit einer Frage — des Lehrers oder des Schülers -), der zweite rer religiösen Situation, verzerrt ist‘‘ (65). Diese Betonung der Resul- Band eine reiche Fülle von kleingedruckten Anmerkungen, in denen tate der Religionswissenschaft bedeutet an sich, daß der Grundge- die Thesen erläutert, exegetisch-politisch -begründet, konkretisiert danke der Opposition Joachim Wachs gegen Althaus weitervermit- und praktisch-politisch aktualisiert werden. Das gesamte Thesen- Material ist in 8 Abschnitten untergebracht worden: I Gottes.Offen- telt wird. Althaus schreibt: „Unser Blickfeld heute (1927/28!) ist wohl erweitert, aber das neue Bild der Religionsgeschichte hat keine barung (Prolegomena), II Gottes Gott-Sein, II Gottes Mensch-Sein, wesentliche theologische Frage gestellt, mit der nicht Luther selber IV Gottes Wirklichkeit (HI. Geist), V Gottes Gnade (Prädestination schon zu tun hatte. Er unterscheidet die Religion, die dem Menschen, und Gebot), VI Gottes Werk (Schöpfungslehre, Anthropologie und und diejenige, welche Gott die Ehre gibt‘“(ZSTh 5, 1928, 736). Hier- Rechtfertigungslehre), VII Gottes Ziel (Eschatologie), VIII Gottes mit übereinstimmend ist die für Althaus entscheidende Kategorie für Zeuge (Ekklesiologie). Daran schließen sich noch zwei Exkurse (Zur das Verhältnis von Evangelium und Religionen die des unbedingten Religion und zur Religionslosigkeit, Zur „Theologie nach dem Tode Gegensatzes. Für Wach ist das „eine innertheologische Angelegen- Gottes‘“) an. ' heit, die mit religionswissenschaftlicher Forschung 'nichts mehr zu Mit dieser Veröffentlichung gibt der Vf. die Thesen, die ursprüng- tun haben will und zu tun hat‘“ (ZSTh 6, 1929, 491). lich in der konkreten Situation des Dogmatik-Unterrichts an jener ‘ Entscheidend ist es für Wach, die größtmögliche Sicherung der Ob- ganz bestimmten Stelle funktionierten, aus- seinen Händen. Die jektivität des Verstehens selbst zu erreichen. Das bedeutet aber Drucklegung bedeutet doch, neben dem Zweck der Bereitstellung von Repetitionsmaterial für die Studenten, auch den Anspruch: jetzt sol- keineswegs, daß „etwa Kälte oder gar Interesselosigkeit als Vorbe- dingung der religionswissenschaftlichen Arbeit postuliert werden‘‘ len andere, über den konkreten Kreis der Hörer und der Situation sollen; „ganz im Gegenteil: Sinn und Gefühl für religiöse Werte, An- hinaus, mitdenken. teilnahme ... , liebevolle Versenkung in die Eigenart der fremden Der damit gestellte Anspruch überschreitet sachgemäß den-Rah- Religion ist notwendig"(l$Th 6, l?29, 492). men einer Rezcnsiohi Die Rezension einer Dogmatik 'hat grundsätz- 39 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 140 lich einen anderen Stellenwert als die einer Monographie. Eine Mo- Konflikten, die wir miteinander haben, wird dadurch gefährdet. Der nographie hat eine oder wenige Thesen, die sie begründen möchte, Autor wendet sich gegen die Theologien der Genitive im allgemeinen und die Rezension führt hier das Gespräch über Tragweite und Be- und gegen die Theologie der Befreiung im besonderen (,, . eine an- gründung der Thesen. Hier gibt es aber Hunderte von Thesen, und es tiautoritäre Nonkonformitätsbewegung der Intelligenz, ... die sich wäre willkürlich, wenn der Rez. davon die eine oder die andere her- gleichermaßen gegen reaktionäre ‚Ordnung‘ wie gegen revolutionäre ausnehmen würde. Neuordnung wendet, die sich der Aufgabe zur Reformation der Kir- Statt dessen kann nur in ganz bescheidenem Maß das Gespräch er- che entzieht, um statt dessen in Kirche und Welt die permanente Re- volution zu propagieren, und die vor der gesellschaftlichen Aufgabe öffnet werden über das Gesamtwollen des Buches. Es wird dabei Ge- hör finden über Landes- und Traditionsgrenzen hinweg, denn die disziplinierter Revolution in eine ‚Theologie der Revolution‘ aus- weicht [z. B. Shaull, Marquardt, Moltmann]‘ — 124). Ich teile seine Verlegenheiten der Theologie potenzieren sich in den Verlegenheiten der Theologie-Dozenten, die allerorts auf Hilfe und Anregung ange- Abweisung der darin sich bekundenden Identifikationen von Gottes wiesen sind. Der Autor sagt: „Mir jedenfalls hat es Freude gemacht, Willen und dem jeweils politisch Erstrebten. Aber man sollte doch nicht den unterschiedlichen Stellenwert übersehen, den eine Theolo- mit werdenden Theologen dogmatische Problemdiskussionen über diese Thesen zu beginnen, in denen sich zeigt, daß auch bei erst ent- gie der Befreiung oder der Revolution in einem gegebenen Kontext hat: verschieden in der DDR, in der BRD und authentisch vielleicht stehendem Verständnis für die dargebotenen dogmatischen Stoffe doch eine ursprüngliche Lust am dogmatischen Denken — noch un- am meisten in einer lateinamerikanischen Unterdrückungssituation. Im letzten Fall soll sie dann nicht so sehr als Identifikation, sondern verschüttet durch Historismus und Positivismus — zu lebendig fort- schreitender Erkenntnis führte‘“ (23). vielmehr als Kritik in der jeweiligen Situation verstanden werden, in der Konflikte bewußt gemacht werden. Solche Konflikte erwachsen Die Wiederentdeckung der Freude am dogmatischen Denken als in der internationalen theologischen Diskussion aus der jeweiligen eine eigene Kategorie, die sich auf die Sache des Problems und nicht kontextuellen Situation. Und die Aufgabe der Theologie ist es dann auf die historische oder anthropologische Vermittlung richtet, ist ein vielmehr, auf dem Boden des gemeinsamen Glaubens diese Konflikte Richtpunkt, auf den hin jeder, der Dogmatik zu lehren hat, heimlich immer bezogen ist. Und ich denke, daß es Müller sehr oft gelungen besprechbar zu machen, statt sich mit dem Anliegen einer der Par- teien im Konflikt zu identifizieren: ist, in knapper Formulierung wesentliche Kernpunkte der dogmati- schen Diskussion so hervorzuheben, daß die Relevanz der Frage auch Nicht die Beziehung der Theologie auf den jeweiligen Kontext, also ihre Kontextualisierung, soll dabei ausgeschlossen werden, wohl aber ohne modische Aktualisierung deutlich wird. Es gelingt ihm dabei auch, eine Fülle von Material so zu organisieren und zu integrieren, die Legitimierung des Kontextes als solche, wie und wo auch immer. Einbettung einer Theologie in einen bestimmten gesellschaftlichen daß Studenten, die dieses Buch wirklich durchgearbeitet (und nicht Kontext braucht nicht im Gegensatz zur universalen Gültigkeit zu nur durchgeschnüffelt) haben, eine solide Grundlage nicht nur für das Examen, sondern auch für ihre theologische Arbeit als Pfarrer be- stehen, sondern kann die Kehrseite eines weltweiten Kommunika- tionsprozesses in der ökumenischen Bewegung sein. Zu diesem Kom- sitzen. Sie werden hier vertraut mit den Grundentscheidungen der re- formatorischen (vor allem lutherischen) Theologie und auch, auf wei- munikationsprozeß gehört u. U. auch die Bereitschaft, dem eigenen Kontext freier und kritischer gegenüberzustehen (bei aller Solidarität) ten Strecken, mit der dialektischen Theologie, als deren Schüler sich als dem des anderen. der Vf. betrachtet: er widmet sein Buch dem Andenken seiner akade- mischen Lehrer H.-J. Iwand, K. Barth und E. Wolf. Wer selber, wie Vielleicht wäre das das Spezifikum gerade der chrisflichen Ethik der Rez., sich auch diesen Lehrern der Kirche verbunden weiß, be- (von der Müller übrigens nichts wissen will), daß sie versucht in die grüßt mit Sympathie diesen Versuch einer Neuinterpretation der Haut des anderen zu kriechen, nicht sich selbst, sondern den anderen zu verstehen und in den herrschenden persönlichen, gesellschaft- theologischen Entscheidungen, um die es in der gesamten deutschen Theologie seit Barmen (hier als Bekenntnistext abgedruckt) ging, um lichen und politischen Konflikten sich für das jeweilige Interesse des anderen einzusetzen. zugleich diese Theologie auch anderen Tendenzen gegenüber, die sich in der bundesrepublikanischen Theologie breit machen, zu ak- Um diesen Prozeß zu fördern ist es nötig, den Ort der Theologie tualisieren, Es ist wichtig, daß darin ein gemeinsames Anliegen, eine noch mehr in der Kirche, auch der internationalen Kirchengemein- gemeinsame Front, wenn man will, erkennbar bleibt. Als solches schaft anzusiedeln als es Müller tut. Bei ihm kommt die Ekklesiologie kann das Buch sogar von einer noch breiteren als nur deutschen nicht schom in den Prolegomena, sondern erst ganz am Ende zur Theologenschaft verstanden werden, sagen wir von allen, die auf der Sprache und es ist die „doctrina qui generat ecclesiam“‘ (18). Ist — Ljnie Barth - Iwand —- Wolf zu denken versuchen. pneumatologisch —- nicht auch das Umgekehrte wahr? Wenn wir. aber die Probe aufs Exempel machen würden (und Groningen Adriaan Geense darum geht es doch in der internationalen Diskussion, die in den Spalten einer internationalen Theologischen Literaturzeitung ange- regt wird) und Müllers Buch als Lehrbuch für Dogmatik dem Unter- richt, sagen wir mal einer holländischen oder skandinavischen theo- Praktische Theologie: logischen Fakultät zu Grunde legen wollten, so würde sich, meine Seelsorge/Psychologie ich, doch schnell der spezifische Ort seines Entstehens bemerkbar machen und für eine breitere internationale Verwendung als Hinder- nis darstellen. Ich kann mich des Eindrucks nicht erwehren, daß die Klessmann, Michael: Identität und Glaube. Zum Verhältnis von psy- chischer Struktur und Glaube. München: Kaiser; Mainz: Mat- große kritische Kraft der freimachenden Gnade Gottes, die in der thias-Grünewald-Verlag 1980. 227 S. 8° = Gesellschaft und Theo- Theologie Barths und Iwands gerade auch als kritisches Potential logie. Praxis der Kirche, 33. Kart. DM 32,-. gegen die eigene verbürgerlichte Form des Christentums und gegen die Identifikation von Evangelium und abendländischer Gesellschaft Der Vf. stellt in seiner Münsteraner Dissertation zunächst die Ge- schichte der Ich-Psychologie von Freud bis Erikson dar und interpre- gerichtet war, hier vor allem nach außen gewendet ist (darauf zielen auch die polemischen Substantive, die den alten Ketzerhüten wie tiert dann mit hervorragender Sachkenntnis die für den Leser ohne Doketismus neue wie Klerikalismus, Konfessionalismus, Präfaschis- psychoanalytische Vorkenntnisse schwer verständliche epigenetische mus, Imperialismus, Sozialdemokratismus üusw. zugesellen). Die Theorie von E. H. Erikson. Mit Hilfe des Strukturbegriffs, mit dem er Offenheit des internationalen ökumenischen Gesprächs über den An- die einer psychischen Funktion zugrunde liegende Ganzheit meint, spruch des Wortes Gottes in allen unseren Ge;ellschafien und in den und unter Verwendung des Lewinschen Feldbegriffs begründet er 141 142 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 dann die Haupthese seines Buchs, daß der Glaube, religionspsycholo- Zulehner, Paul M.: Umkehr: Prinzip und Verwirklichung. Am Bei- spiel Beichte. Frankfurt/M.: Knecht 1979. 215 S. 8° = Beiträge zur gisch gesehen, eine Symbolisierung der je wieder nach Phasen ver- schiedenen Persönlichkeitsstruktur ist (wobei Symbolisierung als eine praktischen Theologie: Theologische Erwachsenenbildung. Kart. reife Ichleistung zu verstehen ist). Er veranschaulicht seine These, DM 29,80. indem er bestimmte Gottesvorstellungen mit den Eriksonschen Pha- sen in Verbindung bringt. Das Grundproblem jeder Phase, das durch Der Passauer Pastoraltheologe beginnt mit einem Lagebericht zur Beichte und zum Wandel im Beichtverhalten. Hier sprechen Zahlen den Aufbau der je wieder spezifischen Identität überwunden wird, und Statistiken, die von Zulehner sorgfältig und nüchtern ausgewertet entspricht einem besonderen Aspekt des Gottesbildes: der Suche nach Geborgenheit die Muttersymbole des biblischen Zeugnisses, werden. Änderungen im Beichtverhalten werden nicht nur im Zusammenhang mit gesamtgesellschaftlichen Veränderungen gese- dem Bedürfnis nach Autonomie die Aussagen über den Willen Got- tes, über den menschlichen Gehorsam und die Exodus-Vorstel- hen (Privatisierung; Pluralismus); auch die Kirche ist dabei beteiligt: sie hat das „Lebenswissen Jesu‘* oft zu spät in eine neue Weltstube lungen, dem Bedürfnis nach Leistung und Zielgerichtetheit die Va- transponiert, sie ist durch „sündige Verformung‘ nicht immer nur ter-Eigenschaften Gottes und die Symbolik von Sünde und Verge- bung. Dem Suchen des Adoleszenten nach Identität und Überwin- Weg, sondern auch Hindernis; daß es mit der Beichte heute schlecht steht, hat endlich auch Gründe in der Kondition des heutigen Men- dung der Identitätsverwirrung werden Symbole des leidenden Gottes, dem Konflikt zwischen Intimität und Isolierung Symbole der Nähe schen. In einem zweiten Teil der Studie will der Vf. helfen, die „namen- und der Distanz Gottes, dem phasentypischen Konflikt des Erwach- senen zwischen Generativität und Stagnation das Symbol des Schöp- lose Erfahrung von Schuld und Sünde‘ benennbar zu machen. Schuld und Sünde haben mit Menschwerdung, Lebensdeutung und fers und der Polarität zwischen Integrität und Verzweiflung beim alten Menschen das Symbol des rechtfertigenden Gottes zugeordnet. Identitätsbildung zu tun. Das „Lebenswissen‘ des heutigen Men- Auf diese Weise interpretiert Klessmann die Symbolbildung des schen ist aus vielerlei Gründen vorläufig, eklektisch, bedroht und kann oft Lebenshilfe nur scheinbar leisten. Der Vf. unternimmt den Glaubens und die Identitätsbildung als Vorgänge, die einander ent- sprechen und ineinander greifen. Er nimmt ferner an, daß zwischen „gar nicht einfachen Versuch“‘, die Lebensbewältigung des Menschen von heute in ein Gespräch zu bringen mit der kirchlichen Auffassung dem Grund des Glaubens, von dem das Zeugnis der Kirche redet und über den die Theologie mit ihren Symbolen nachdenkt, und der Art vom wahren Leben, vor allen Dingen mit dem „Lebenswissen Jesu‘‘. und Weise, wie der Einzelne nach dem Differenzierungsgrad seiner Zulehner fordert dafür nicht nur ein „neues Sprachspiel für ererbte theologische Aussagen“‘, sondern zeigt dem Leser gleich, wie das aus- psychischen Struktur die Symbole auswählt und adaptiert, ein zirku- lärer Prozeß ablaufe. In ihm geht es darum, daß der Mensch durch sehen könnte. Ein paar Beispiele seien genannt: Gott ist ein „bezie- hungswilliger Gott“; Kirche ist ein „Lebens- und Gesprächszusam- seine religiöse Erfahrung die in jeder biographischen Situation spezi- fische Zusammengehörigkeit von ‚fides, quae‘ und ‚fides, qua‘ findet menhang, in dem ein bestimmtes Lebenswissen von Jesus her ge- schichtlich überliefert und gesellschaftlich anwesend‘* ist; Menschen und erkennt. Mit Hilfe der Kreuzestheologie von J. Moltmann legiti- „suchen nach Identität‘‘; Sünde und Schuld bedeuten ein „„Vorbei- miert Klessmann theologisch seine psychoanalytische Kritik an einer Religiosität, bei der kindliche Bedürfnisse auf den allmächtigen Gott leben des Menschen an den Lebensmöglichkeiten, die ihm vom Gott Jesu Christi erschlossen sind‘“ und die verantwortliche „Verweige- projiziert und Erfahrungen menschlicher Ohnmacht mit Hilfe einer vergotteten Vaterfigur verdrängt werden. Der gekreuzigte Gott er- rung wahrer Identität‘‘, Zufriedenheit mit einem sehr begrenzten Le- bensentwurf. Leben ist Beziehung, Beziehungslosigkeit ist Tod (oder möglicht es, die widrigen Erfahrungen von Schuld und eigener Schwäche zu bejahen und zu integrieren. Die Gesamtsicht von Kless- Hölle). Besonders eindrucksvoll wird in der Sprache der Humanwis- mann und diese'theologischen Bewertungen bestimmter Formen von senschaft das Thema der Erbschuld behandelt (82 ff). Religiosität bieten dem Seelsorger ein Deutungsschema psychischer In einem dritten Teil geht es um das Thema der Erlösung und Um- Struktur und ihrer symbolischen Dimension, ihrer Störungen und kehr. Es gibt in unserer —- bösen - Welt eine Tradition des Guten, die in Jesus einen unüberbietbaren Gipfel erreicht. Durch die Kirche Fehlformen und ermöglichen ihm, mit einem Ratsuchenden zielbe- wußt an dessen Reifung zu arbeiten. Auf diese Weise will Klessmann bleibt diese Tradition in der Gesellschaft anwesend. Erlöste sind Menschen, die von Jesus her ein neues Selbstverständnis haben und die Seelsorge aus der sie gegenwärtig bedrohenden Alternative zwi- schen Glaubenshilfe ohne Kenntnis der psychischen Prozesse und aufgrund dessen in einer neuen Weise leben können. Wer umkehrt, psychoanalytischer Kurztherapie ohne Bezug zum Glauben heraus- stellt sich hinein in die Fradition des Guten. Er baut seine Identität um, kommt in eine Krise, muß „Trauerarbeit‘“ leisten. Umkehr ist führen. Die Arbeit von Klessmann ist m. E. als Einfiihruni in das Denken ein Weg. Zulehner bietet eine Typologie der Umkehrenden. Im An- schluß an Berger und Luckmann werden — in der Sprache der Wis- von Erikson als Hilfe, dessen Theorien als Fragen an die Theologie zu verstehen, überaus wertvoll. Sie ist auch ein beachtenswerter Beitrag senssoziologie - die Elemente einer „gedeihlichen Verwandlung“ auf- zur Grundlagendiskussion der Religionspsychologie. Der Symbol- gezählt. Das theoretisch Erörterte wird anhand von Konversionsge- schichten verifiziert. begriff von Klessmann ist so offen, daß er erlaubt, auch den Grund des Glaubens zu bedenken. Freilich die Weite des Tillichschen Sym- In einem vierten Teil unternimmt der Vf. „einen ersten Schritt in Richtung auf die Lebenspraxis der Christen und der Gemeinden“. Er bolbegriffs ist damit noch nicht erreicht. Der Mensch, der Grenz- erfahrungen macht, der dem Nichts und der Sinnlosigkeit gegenüber- formuliert noch einmal den engen Zusammenhang von Glauben und Umkehrbereitschaft, das „Prinzip Umkehr“‘, durch das der Einzelne, steht und die Frage nach dem letzten Seinsgrund stellt, 1äßt sich schlecht in die Phasenlehre von Erikson einordnen. Das hat auch aber auch die Gemeinde herausgefordert ist. Umkehr ist auch ein Klessmann nicht fertig gebracht. Zudem habe ich den Eindruck, daß hochrangiges pastorales Prinzip. Wir stehen erst am Anfang einer sich seine Hauptthese nicht genügend empirisch begründen läßt. Die Umkehrpastoral. Zulehner zeigt Gefahren (Verengung, Privatisie- Zuordnungen zwischen, Symbol und phasentypischen Bedürfnissen rung, Ritualisierung), zeigt aber auch eine Reihe von Möglichkeiten. Der Gemeindepfarrer, ein wichtiger „Umkehragent‘“, könnte wieder entsprechen, wie mir scheint, nur teilweise dem Erscheinungsbild der Durchschnittsreligiosität des seelisch Gesunden, und ich frage mich, Mut-erhalten, und er grfährt, daß er mit seiner Aufgabe nicht allein ob einzelne Zuordnungen nicht bloß erbauliche Assoziationen sind. steht. Basel Walter Neidhart Das Buch bringt zwar keine völlig neuen Erkenntnisse; irgendwie wußte man schon, was hier erörtert wird. Aber es geht an ein zen- trales theologisches und pastoral-theologisches Thema aus der Ecke der Humanwissenschaften heran. Viele Sachverhalte erscheinen in 143 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 144 einem neuen Licht. Die Sprache der Humanwissenschaft verfremdet für die Erschließung auch anderer religionspädagogisch zu verant- das uralte Thema Buße (es kann es gebrauchen). Einige Einsichten, wortender Handlungsfelder vorgestellt werden sollen: die die Tendenz haben, vergessene Wahrheiten zu werden, unter- Zu Beginn seiner Erörterungen läßt Stoodt einen Lehrer zu Wort streicht der Vf. stark, die Beziehung zur Gemeinde und den Wegcha- kommen, der Schüler der 9. Klasse nach der Konfirmation in Reli- rakter der Umkehr. Das „Beispiel Beichte‘‘ — aus dem Untertitel — gion zu unterrichten hatte. Seine Erfahrungen mit diesen Schülern kommt etwas kurz weg. waren offensichtlich schwierige. Gleichsam in einem 2. Lernschritt werden die Leser dazu aufgefordert, die im Lehrerbericht zum Vor- Stotternheim Franz Georg Friemel schein gekommenen Probleme mit eigenen Erinnerungén zu kon- frontieren und im Horizont derselben und des Lehrerberichts kirch- liche Idealvorstellungen von Konfirmation und Konfirmandenunter- Praktische Theologie: richt zu diskutieren. Es folgen Erinnerungen eines Vierzigjährigen Katechetik/Religionspädagogik und die Aufforderung an den Leser, sich des eigenen Konfirmators eingedenk zu werden. Geschlossen wird das Kapitel mit Thesen. des Stoodt, Dieter: Einführung in das Studium der evangelischen Reli- Autors zu möglichen Inhalten des Konfirmandenunterrichts. Pro- bleme der Institution Konfirmandenunterricht sind‘ damit „im gionspädagogik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. Hause“‘, aber wie diese lösen? Wie wird es in Zukunft 200 S. 8°. Kart. DM 19,80. mit dem Konfirmandenunterricht zu halten sein? Welches sollen seine vornehmlichen Ziele werdenh und welche sind als unerreichbare Auf dem Umschlag verrät der Autor sein Programm: „Eine Ein- führung, die die Erfahrungen und Lebenssituationen des Studenten auszuschließen? Welche Rolle wird der Pfarrer den Jugendlichen mit den Anforderungen des Fachs verbindet.‘‘ Also keine systemati- gegenüber einnehmen sollen und welches soll das Verhältnis zwi- sche oder historische und d. h. nur fachbezogene Einführung, sondern schen Tradition und Situation im Konfirmandensein? Viele eine personbezogene, die beim Studenten und seiner aus einer be- Fragen und wenige Antworten! Die Problematisierung von Pannen stimmten Vergangenheit kommenden Gegenwart einsetzt und auch und Krisen einer Institution, wie wichtig, ja unerläßlich sie auch sein dann bei ihm bleibt, wenn von den verschiedenen Handlungsfeldern mag, ist eben noch keine Wegweisung zu neuen Ufern. Oder ist es der Religionspädagogik (Religiöse und kirchliche Erziehung in der eigentlich selbstverständlich, daß ein Diskurs über etwelche Mängel Familie/Konfirmandenunterricht/Jugendarbeit /Religionsunterricht) und Frustrationserfahrungen schon gleich zu einem praktischen und die Rede ist. Stoodt hat nicht die Absicht, eine Phänomenologie der weiterführenden Diskurs führt? Und - gibt es nicht auch positive Er- Handlungsfelder vorzutragen und er will auch nicht die Fülle der ver- fahrungen, die zu Neuem motivieren können? schiedenen Theorien der jungen Wissenschaft Religionspädagogik Dennoch, die Religionspädagogik muß Stoodt für den vorliegenden Revue passieren lassen, sondern er will Religionspädagogik als Teil Entwurf einer neuen Form von Einleitung in diese junge Wissen- der je individuellen Erfahrungen des Studenten im Blick auf die schaft dankbar sein. Der aufmerksame Leser, in diesem Falle der eigene religiöse Sozialisation in Familie, Konfirmandenunterricht, Rez., ist auf jeden Fall jetzt dazu motiviert, die landläufigen Angebote Jugendarbeit und Religionsunterricht problematisieren (Teil I, von Theorie und Praxis für die verschiedenen Handlungs- 35-101) und dann angesichts der unsere Gesellschaft bestimmenden felder der Kirche im pädagogischen Raum mit ganz anderen Augen Beliebigkeit religiöser Meinungen und Haltungen (Teil II, 102-172) zu lesen und kritischer danach zu fragen, was nun eigentlich Konfir- als Programm entwickeln. mandenunterricht oder Religionsunterricht oder Jugendarbeit ange- Exemplarische Texte aus theologischer, erziehung: szissenschafi- sichts von verbreiteten Fraktionierungen und.Privatisierungen von licher und humanwissenschaftlicher Literatur, die immer wieder die Religion leisten können oder müßten, bei Kindern und Unmündigen Darlegungen unterbrechen, dienen zu Information, aber auch dazu, und bei aufgeklärten Erwachsenen. sich selbst zu klären und mit anderen Erfahrungen konfrontiert zu Bremgarten Klaus Wegenast werden. Fragen, Lesehinweise, Impulse und Arbeitsaufträge, z. T. im Text, z. T. am Schluß der einzelnen Paragraphen‚ empfehlen das Buch als Arbeitsbuch. Warum diese ganz andere Weise einer Einführung, die so gar nicht Larsson, Rune: Religion zwischen Kirche und Schule. Die Lehrpläne zum Auswendiglernen bestimmter Lernstoffe animiert, sondern zur für den evangelischen Religionsunterricht in der Bundesrepublik Selbstreflexion anleitet? Stoodt antwortet auf diese Frage mit seinen Deutschland seit 1945. Übers. v. M. Hofmann. Lund: CWK Glee- Erfahrungen aus einer langjährigen Lehrtätigkeit: „In einer Gruppe rup; Göttingen - Zürich: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 280 S. von: Studienanfängern begegnen sich Studenten sehr unterschied- gr. 8°= Bibliotheca Theologiae Practicae, 37. Kart. DM 34,-. licher religiöser und kirchlicher Sozialisation“‘* (154). Das führt beim Aufeinanderprallen mit Wissenschaft und mit andersartigen religiö- Das vorliegende Buch ist eine schwedische Dissertation, die Lehr- plänen gewidmet ist, wie sie zwischen 1945 und 1976 in den einzel- sen und theologischen Ansichten leicht zu Schockerlebnissen und in der Folge zu „Fraktionierungen und Privatisierungen“‘‘. Eine Hilfe nen Bundesländern der BRD erarbeitet worden sind. Es ist erstaun- lich, daß die sich in den Lehrplänen spiegelnde religionspädagogische sieht Stoodt darin, daß sich die verschiedenen Gruppierungen gleich zu Beginn des Studiums begegnen und alle möglichen Differenzen, Debatte ausgerechnet von einem Ausländer zum Gegenstand der For- schung gemacht worden ist, während deutsche Dissertationen vor- Fraktionen und Privatisierungen thematisiert werden. Ein solches Verfahren von Information und Interaktion ist nehmlich Einzelproblemen gewidmet sind. für Stoodt nicht nur Die Arbeit bewegt sich bei genauerer Betrachtung auf drei verschie- im Blick auf Studienanfänger gebo- ten, sondern auch schon im Religionsunterricht, in dem das Arrange- denen und doch zusammengehörigen Ebenen: ment so beschaffen sein müsse, „daß die Schüler ansatzweise ein — auf einer historisch-systematischen Ebene, in der der Vf. die Vor- rationales Verhältnis zur Bibel, zur Kirche, zur Religion gewinnen gänge der Säkularisierung und Demokratisierung der letzten 30 können . . . ‚Information‘ und ‚Interaktion‘ sind also gleichermaßen Jahre erhellt und kommentiert und in ihrer Wirkung auf die Ziel- wichtig, das Bearbeiten von Erfahrungen Früherer und eigener Erfah- setzung des evangelischefi Religionsunterrichts wertet, rungen, das Gewinnen von Erkenntnis und das Überwinden eigener — auf einer emprisch-schulpädagogischen Ebene, in der es dem Ängste und Hemmungen“ (186). Autor um die Erhebung von ‚„„Items‘, der Häufigkeit ihres Vor- Als besonders interessant erscheinen mir die Ausführungen Stoodts kommens und um ihre Wertung unter bestimmten Kriterien zu zu Konfirmation und Konfirmandenunterricht, die hier als Beispiel tun ist, 145 146 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 — und auf einer konzeptionellen Ebene, in der die verschiedenen eine Einführung in die Gleichnisse Jesu bieten‘‘ zu wollen (23). Motive der Entwicklung herausgearbeitet und hermeneutisch „Nicht so sehr kognitive Ziele, sondern vor allem: emotionale und im Blick auf die sie bedingenden Ursachen und Zeitumstände pragmatische*“‘ (ebd.) sind im Blick. So stehen im Vordergrund „Ent- untersucht werden. sprechungen zwischen der Adressatengruppe und bestimmten Die Hypothese des Vf, unter der er die Arbeit in Angriff genommen Gleichnissen‘“‘ (25). Die „Auswahl der Inhalte und ihre methodische hat, lautet: „Die Untersuchung zielt darauf hin, Veränderungen im Vermittlung‘ werden daher sehr stark durch „affektive und pragmati- evangelischen Religionsunterricht, wie sie in dem Zielsetzungsteil der sche Zielsetzungen‘‘ (27) bestimmt. Dementsprechend beherrschen Lehrpläne während der Jahre 1945-1976 hervortreten, als einen suk- durchweg „didaktische Aspekte‘‘ und „methodische Hinweise‘‘ alle zessiv verlaufenden Säkularisierungs- und Demokratisierungsprozeß vier Teile: A. Einführung in Problemstellung, Ziele, Aufbau und zu beschreiben‘“‘ (12). Durchführung des Projekts; B. Die einzelnen Lerneinheiten; C. Ex- Für den Säkularisierungsprozeß signifikant ist für den Autor der kurse über Fragen bei Umgang mit Gleichnissen, zum Begriff „basi- Tatbestand des immer stärkeren Zurückgehens des 1945 noch be- leia theou‘“ (von A. König), über biblische Gleichnisse und moderne Kurzfilme (von A. Scholl), über einen Unterrichtsentwurf zum herrschenden sakral-religiösen Sprachgebrauchs der Lehrpläne zu Gunsten einer säkularen Sprache und dann vor allem der Ersatz Gleichnis vom verirrten Schaf (von M. Machanek und F. Fiederlein); D. Material für die Teilnehmer (den Lerneinheiten von Teil B. zu- einer Orientierung des Religionsunterrichts an der Kirche durch eine ä solche an Schule und Gesellschaft. geordnet). Was die Demokratisierung anbetrifft, so vermutet sie der Vf. in der Da „religiöse Bildungsarbeit‘‘ Zugänge zur Botschaft Jesu eröffnen in’den Lehrplänen sichtbaren Abnahme hierarchischer Steuerung des soll, wird hier mit Hilfe verschiedener Medien (Schallplattenhör- Religionsunterrichts und in den wachsenden Möglichkeiten der be- spiele, Einzeldias, Lichtbildreihen und Kurzspielfilmen) die Aktivie- troffenen Lehrer üund Schüler zu Mitwirkung, Mitbestimmung und rung der Teilnehmer selbst versucht und angestrebt. Dazu tragen vor Partizipation. allem Informationen über die Existenz von audiovisuellen Medien Der Aufbau der Arbeit ist durchsichtig: Die Kapitel 1-3 bereiten und die didaktisch-methodische Aufbereitung bei. Die Frage, die im den Leser vor, indem sie die Entwicklung der Religionspädagogik von Hintergrund dauernd präsent ist, präsent sein muß, betrifft die Folge- der Jahrhundertwende bis 1945 skizzieren (1), die rechtliche und richtigkeit von exegetisch-bibeltheologischen Erkenntnissen zur schulpolitische Entwicklung seit 1945 nachzeichnen (2) und endlich methodisch-didaktischen Umsetzung. Diese Frage ist nicht schulmei- sterlich gemeint, ob wohl etwas ‚richtig‘ sei, sondern spricht beson- sämtliche untersuchten Lehrpläne vorstellen (3). In Kapitel 4 und 5 werden mit Hilfe sog. Items wie „Bibel- ders einige Aspekte aus dem Teil B. an, allem voran aus dem Ab- unterricht‘, „Übereinstimmung mit den Grundsätzen der Kirche“, schnitt „IV. Erschließung von Gleichnissen für das Leben‘“‘ (93-1 10). „Objektivität‘“ etc. wichtige Stadien der Entwicklung des Religions- Dort erscheinen gelegentlich recht pauschale Aussagen, die zudem unterrichts genannt (von der vorherrschenden Aufgabe des Zeugnis- nicht durchweg zutreffend sind: etwa, daß an Jesu Reden und Han- ses und der Auslegung der Bibel über die vorrangige Betonung der Be- deln „sich die Zeitgenossen in verschiedene politische und religiöse dürfnisse der Schüler bis zu bipolaren Zielbestimmungen zwischen Lager aufgeteilt‘‘ (95) haben, daß Gleichnisse „Mitteilungen‘‘ (97) Schüler und Tradition). Das Kap. 6 beschäftigt sich mit „Terminolo- sein wollen; die Exegese des als Beispiel gewählten Gleichnisses vom gie und Ort des Religionsunterrichts‘‘ und Kap.7 mit dem barmherzigen Samariter (104-106) kommt über Allgemeinplätze „Religionsunterricht im Dreiecksbezug zwischen Sachverhalt, Kind nicht hinaus, was an der spürbaren Geringschätzung des unmittel- und Lehrer*‘‘, Das abschließende 8. Kap. stellt den „Religionsunter- baren Kontextes liegt (Streitgespräch) und den weiteren Kontext außer acht läßt (Lk 10,38-—42). Hier rächt sich eine Auslegungs- richt im Säkularisierungs- und Demokratisierungsprozeß‘* zur De- batte und resümiert mit der vorsichtigen Bemerkung: „Die 80er Jahre tradition, die gern ungefragt übernommen wird: die Texte werden um des vermeintlichen historischen Befundes willen nicht nur kontext- dürften zeigen, ob die Entwicklungslinien nach 1976 in einem restau- rativen Geiste oder in Richtung auf eine vertiefte Demokratisierung los, sondern auch ohne Beziehung zu dem Prediger Jesus von Naza- reth und dessen Geschick gelesen. Das andere Problem liegt in der des evangelischen RU verlaufen“‘ (234). Nach dieser Skizze des Buches kann gesagt werden, daß wir hier ein Überführung theologischer Aussagen in die religionspädagogische wichtiges Forschungsziel der Religionspädagogik erreicht finden: Die Praxis: Die Vermittlung, die sehr stark durch „affektive und pragma- Sammlung, Beschreibung und Erläuterung der normativen Texte der tische Zielsetzungen‘‘ (27) bestimmt wird, führt zu einem empfind- Lehrplanpräambeln mit Hilfe quantifizierender aber auch qualifizie- lichen Theologieverlust. Das ist aber nicht das spezielle Problem des render Methoden. Zu bedauern ist nur der Verzicht auf Bremens Vf. und seiner Mitautoren in diesem Buch, sondern wohl der reli- Lehrpläne und auch der auf die Lehrpläne für Berufs- und Sonder- gionspädagogischen und katechetischen Praxis überhaupt. Dankbar schulen. kann man vor allem für das Angebot einer breiten Materialsammlung Besonders nützlich erscheinen dem Leser die im Text begegnenden seın Tabellen und Karten (z. B. 54, 55 und 57), aber auch die „Prinzi- Leipzig Martin Petzoldt pien-Skizze des traditionellen und neueren Bildungswesens in der Bundesrepublik‘* (75), mögen auch hier und da nicht alle Dinge im Lot sein. Auf jeden Fall ist das Werk für alle die eine Hilfe, die in der Zu- Ökumenik: Allgemglnes kunft das schwierige Geschäft der Lehrplankonstruktion für den Reli- gionsunterricht in die Hand nehmen müssen. Gassmann, Günther: Konzeptionen der Einheit in der Bewegung für Bremgarten Klaus Wegenast Glauben und Kirchenverfassung 1910-1937. Göttingen: Vanden- hoeck & Ruprecht 1979. 311 S, gr. 8° = Forschungen zur systemati- schen und ökumenischen Theologie, 39. Kart. DM 58,-. Täubl, Anton: Gleichnisse Jesu. Ein theologischer Kurs im Medien- Es dürfte inzwischen fast ein common sense sein: „Die unter- verbund. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1977. 1765$. 8° = schiedlichen Zielvorstellungen über die Einheit der Kirche stehen als Projekte zur theologischen Erwachsenenbildung, 5. Kart. DM das schwerste Hindernis der Einheit der Kirche im Wege.‘“ (R. Frie- 19,80. ling, Beiheft zur Ökum. Rundschau 32, 1978, S. 86). Das hier anzu- zeigende Buch liest sich wie ein ausführlicher Beweis gerade dieser Ziel dieser Publikation ist es, den Teilnehmern eines theologischen Kurses in Schule oder Erwachsenenbildung „auf anschauliche Weise These. Und vergegenwärtigt man sich, daß es seine Untersuchungen 147 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 148 auf den Zeitraum bis 1937 (Weltkonferenz für Glauben und Kirchen- nüchternde an dieser Arbeit sein, wodurch vielleicht auch einige Aus- verfassung in Edinburgh) beschränkt, also die Teilnahme (wenn auch rufezeichen gesetzt werden könnten —, daß nicht nur dieselben Pro- ohne organisierten Anschluß) der Römisch-katholischen Kirche an bleme, die heute die Diskussion bestimmen, im Grunde schon am den ökumenischen Bemühungen noch nicht einmal mit einbezieht, Anfang der Bewegung für Glauben und Kirchenverfassung offen auf so steht man sogleich vor der ganzen Härte des Problems wie auch an der Tagesordnung standen (vgl. besonders S. 92 ff!), sondern sich auch dem Punkt, an dem das Buch seinen Platz hat und einen guten Dienst die sich daran anknüpfenden Überlegungen und Konzeptionen auf Zzu tun vermag. jeder Etappe praktisch wiederholen (vgl. S. 243), ohne daß einzelne Hervorgegangen aus einer (noch erheblich umfangreicheren) syste- jeweils neue Akzente übersehen werden sollen. Unter dem Strich matisch-theologischen Habilitationsschrift (Heidelberg 1972) bietet bleibt die Erkenntnis: Der Fortschritt ist gering, womit dann auch es einen ausführlichen Überblick über die Konzeptionen von der Ein- jene anfänglich zitierte These hier ihre Rechtfertigung gefunden heit der Kirche, wie sie auf den verschiedenen Stationen der Bewe- hätte. Das aber ist natürlich keine Kritik an dem Buche. Im Gegen- gung für Glauben und Kirchenverfassung von ihren Anfängen (Er- teil! Es leistet, auch innerhalb jener vom Rez. empfundenen Grenzen, nennung einer „Gemeinsamen Kommission‘‘ 'der Protestantischen einen wertvollen Dienst, nicht zuletzt für die evangelischen Kirchen Episkopalkirchen zur Vorbereitung einer Weltkonferenz für Glauben in der DDR, die ja offenbar auch noch mitten in den Diskussionen und Kirchenverfassung im November 1910) bis zur genannten Welt- über das ihnen angemessene Modell kirchlicher Einheit stehen. Kritisch sei noch vermerkt, daß leider eine Menge Druckfehler stehen- konferenz in Edinburgh 1937 entwickelt worden sind. Vf. unter- scheidet auf diesem Wege insgesamt sechs Stationen, die er jeweils in geblieben sind, auch in den fremdsprachigen Zitaten (z. B. S. 79, Z. 12 v. u.). Sinnentstellend wirken: S. 41 Z. 1: Kinder statt Kirchen; S. 54 Z. 26: Christen einem eigenen Kapitel darstellt: Das erste Kapitel schildert unter der statt Christus; S. 137 Z. 8: Grabs statt Grabens sowie S. 188 Z. 15 die ganze Überschrift „Die anglikanische Voraussetzung‘“ die Vorgeschichte der Bewegung für Glauben und Kirchenverfassung (S. 11—45). Das Konstruktion. Schöneiche b. Berlin 2. Kap. behandelt „Das erste Stadium der Bewegung‘ von Hubert Kirchner 1910-1920, also von der Gründung der „Gemeinsamen Kommis- sion‘“ auf Initiative von Bischof Brent bis zur Vorbereitungskonferenz in Genf (S. 46-100), während Kap. 3 — „Der Auszug aus der Isola- Ökumenik: Catholica tion. Der Beginn des Gesprächs zwischen den Kirchen‘“ - dann bis an die erste Weltkonferenz von Lausanne 1927 heranführt (S. 101-133). Süß, Günter Paulo: Volkskatholizismus in Brasilien. Zur Typologie Dieser Weltkonferenz ist das ganze Kap. 4 gewidmet, überschrieben und Strategie gelebter Religiosität. München: Kaiser; Mainz: mit der Frage, die eines der wesentlichen Probleme markierte: Matthias-Grünewald-Verlag 1978. 200 5$. 8° = Gesellschaft und „Christliche Einheit oder kirchliche Einheit?‘ (S. 134-192). Kap. 5, Theologie. Abt. Systematische Beiträge, 24. Kart. DM 25,-. „Die Manifestierung vorhandener Einheit‘, schildert den weiten Weg der Bewegung von Lausanne nach Edinburgh, vor allem die recht in- Wer dieses Buch aufschlägt, möge zunächst den Untertitel und das tensiven Vorbereitungsarbeiten für die neue Weltkonferenz Vorwort (5f) sorgfältig zur Kenntnis nehmen, sonst könnte er ent- (S. 193-247), die ihrerseits dann in Kap. 6 eine spezielle Darstellung täuscht sein. Denn es geht dem Vf. nicht um bloße Beschreibung des erfährt, „Von der Föderation zur umfassenderen Einheit‘“ brasilianischen Volkskatholizismus, vielmehr will die Studie verstan- (S. 248-289). Ein knappes Kap. 7 schließlich versucht eine „Zwi- den sein als Beitrag zur Lösung der „Aufgabe lateinamerikanischer schenbilanz‘‘, in der die verschiedenen Einheitskonzeptionen noch Theologie, deren Strategie sich über den ganzen Kontinent hinweg als einmal kurz zusammengefaßt skizziert werden sowie die „Kontinui- ‚Pastoral Popular‘ artikuliert . .., freihaus geliefertes, ‚natürliches‘ tät ökumenischer Geschichte‘“ auch über den Rahmen von 1937 oder verordnetes Denken und Handeln zu hinterfragen‘“‘ (5). hinaus sichtbar gemacht wird (S. 290-301). Ein ausführliches Litera- Die vier Teile des Buches tragen die Überschriften „Standortbe- turverzeichnis beschließt den inhaltsreichen Band (S. 302-311). stimmung‘‘ (16—45), „Zur Typologie des brasilianischen Katholizis- Schon ein solcher geraffter Überblick dürfte deutlich machen, in mus. Darstellung und Kritik typologischer Versuche*‘ (46-103), „Ty- welcher Richtung das Thema behandelt worden ist. Handelt es sich pologie des brasilianischen Volkskatholizismus‘“ (104-148) und „Pa- ursprünglich auch um eine Qualifikationsarbeit für das Fachgebiet storal Popular — Perspektiven einer Strategie zur Authentifizierung Systematische Theologie, so ist es eigentlich doch mehr eine histori- des Volkskatholizismus‘“ (149-179). sche Arbeit, die die Geschichte einer Bewegung, freilich unter einem Vf. hat nicht nur Theologie, Philosophie und Soziologie an deut- ganz bestimmten, aber eben doch sehr zentralen und besonders bri- schen und belgischen Universitäten studiert —- die französischen Ele- santen, Blickwinkel ins Auge faßt und periodisiert und dement- mente seines Denkens einschließlich der Fähigkeit zu brillanten For- sprechende Entwicklungslinien aufzeigt. Dem gestellten Thema bes- mulierungen sind nicht zu übersehen —- , sondern auch als Dozent, vor ser entsprechend und dem heutigen Leser, der in der gegenwärtigen allem aber als Pfarrer einer brasilianischen Favela durch lange Jahre Diskussion um weitergehende Orientierungen bemüht ist, förder- praktische Erfahrungen gesammelt. Darüber ist er zu einem jener an licher wäre es möglicherweise gewesen, doch stärker systematisch Zahl ständig wachsenden katholischen Theologen Lateinamerikas ge- vorzugehen, orientiert an den unterschiedlichen Einheitsmodellen, worden, die in bewußter Parteilichkeit für die Armen und Entrechte- die während dieser Jahrzehnte - den ersten der ökumenischen Bewe- ten dieses Kontinents eintreten und auch der Theologie selbst die gung, am Anfang des interkonfessionellen Dialogs! — auf den ver- Aufgabe zuweisen, in diesem Sinn „engagiert‘“ zu sein. Zur funda- schiedenen Ebenen und im Zusammenwirken unterschiedlicher mentalen Aufgabe wird ihm dabei, Theorie und Praxis in ihrer Wech- Kräfte und Traditionen (Anglikaner, Protestanten, Orthodoxe) ent- selwirkung zu erfassen: „Theorielose Praxis wird zum Aktivismus, wickelt worden sind, welchen Hintergründen sie erwuchsen und mit praxislose Theorie zum Verbalismus“ (5). welchen spezifischen Intentionen sie von welchen Seiten aus geför- So geht Vf. daran, den brasilianischen Volkskatholizismus zu syste- dert bzw. auch blockiert wurden. Freilich kommt das alles zur Spra- matisieren. Er. bedient sich dabei des gesamten Instrumentariums che - und angesichts der Fülle des verarbeiteten Materials wirkt jede moderner (genauer: bürgerlicher bzw. neomarxistischer) Soziologie Einzelkritik fast automatisch als Beckmesserei —- aber auf die ganze und erreicht damit einen hohen Abstraktionsgrad, der zu mancherlei Länge des Buches verteilt. Und das Fehlen eines Registers (die ständi- überraschenden Klärungen verhilft. Andererseits wirft dieses ganze gen Verweise und häufigen Wiederholungen vermögen es nicht zu er- Verfahren ernste Fragen auf. Wenn die Theologie davon auszugehen setzen) tut ein Übriges dazu, Detailorientierungen zu erschweren. hat, daß es der Heilige Geist in seiner Unverfügbarkeit ist, auf den Gerade diese aber wären von einigem Belang. Glaube und Glaubensgemeinschaft (auch in der Gestalt eines Volks- Es erweist sich nämlich — und das dürfte wohl das eigentlich Er- katholizismus) sich zurückführen dürfen und müssen, stehen soziolo- 149 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 150 gische Betrachtungsweisen, die rein mathematisch-physikalisch Im abschließenden 4. Teil fragt Vf.: „Wie können die vier identifi- orientiert sind (für das vorliegende Buch mag es genügen, auf die Art zierten Typen.. als ein Volkskatholizismus gedacht werden?‘‘ der Verwendung des Begriffs „System“‘ zu verweisen), in der Gefahr, (149). Die Antwort lautet: „Die Authentizität des Volkskatholizis- mehr „wissenschaftliche‘‘ Verfremdung zu bewirken als Erkenntnis- mus kann nicht nur über einen systemimmanenten Spannungsaus- hilfe zu bieten. Daß Vf. das Dilemma durchaus sieht, wird verschie- gleich seiner einzelnen Typen erreicht werden ... Es gilt vielmehr, dentlich deutlich. mit besonderem Nachdruck das Gefälle zwischen Katholizismus und Ist man sich dementsprechend des hypothetischen Charakters der Volkskatholizismus zu reflektieren‘‘ (151). Aus solcher Reflexion er- vom Vf. angestellten Überlegungen bewußt, dann ist die Lektüre des gibt sich für den Vf. als besonders wichtige Aufgabe der Pastoral Po- Buches sehr wohl lohnend und aufschlußreich. Für den evangeli- pular die „Bekehrung der Großkirche zu den Unterprivilegierten‘‘ schen Leser sind bereits im 1. Teil die Ausführungen zum Thema (164). Er zitiert hier J. B. Metz, der die Arbeit, eine Münsteraner Dis- „Volkskirche — Freiwilligkeitskirche‘“ (20) sehr nachdenkenswert. sertation, betreut hat: Die Unterprivilegierten „sind die Privilegierten Ähnliches gilt von der unbefangenen Bejahung eines „religiösen bei Jesus, sie müssen auch die Privilegierten seiner Kirche sein“‘ Apriori‘“ des Menschen gegenüber Barth und Bonhoeffer (24) oder — (ebd.). denkt man an den seit 50 Jahren währenden innerprotestantischen Diese Erkenntnis und die daraus sich ergebenden Folgerungen und Streit um die Legitimität konfessioneller Morphologie - von der Fest- Forderungen sind das eigentliche und einzige Thema, um das Vf. kreist. Dies und nicht etwa Freude am Theoretisieren hat ihm die stellung, Katholizismus (und dann ja wohl Protestantismus gleicher- maßen) sei „immer als akkulturiertes Glaubensensemble zu denken“‘ Feder geführt. Er hat damit den Anspruch erworben, mit kritischer (25): Aufmerksamkeit, vor allem aber großer Aufgeschlossenheit gehört zu ‘Im 2. Teil. will Vf. „einen Schritt nach vorn in der Religions- werden. soziologie“ tun; als solchen wertet er den „Weg von der . . . Morpho- Leipzig Siegfried Krügél logie zur Typologie der Religion‘“ (47), wobei nacheinander Versuche religionssoziologischer, religionsgeschichtlicher und soziologischer Typologie vorgeführt und eingeschätzt werden. An Einzelheiten sei Ökumenik: Ostkirche festgehalten, daß Vf. auf die Forschungsergebnisse R. de Oliveiras verweist, der für den brasilianischen Volkskatholizismus verschiede- ne „Konstellationen“‘ feststellt, nämlich sakramentale, devotionale Das Opfer Christi und das Opfer der Christen. Siebtes Theologisches und solche der Protektion, hingegen „die völlige Abwesenheit einer Gespräch zwischen Vertretern der Russischen Orthodoxen Kirche und der Evangelischen Kirche in Deutschland vom 6. bis 10. Juni ‚Konstellation des Evangeliums‘‘“ (71). „Bei der Felduntersuchung 1976 in der Evangelischen Akademie Arnoldshain. Herausgegeben wurden zwar Leute angetroffen, die zeitweise die Heilige Schrift lesen. Aber unter den befragten Katholiken befand sich keiner, der mit dem vom Kirchlichen Außenamt der Evangelischen Kirche in Deutsch- land (Studienheft 10). Frankfurt/M.: Verlag Otto Lembeck 1979. Heiligen durch Vermittlung der Heiligen Schrift in Verbindung tritt. 238 S., 4 Taf. 8° = Beiheft zur Ökumenischen Rundschau, 34. Die ‚evangelische Konstellation‘ ist die große Abwesende im latein- amerikanischen Katholizismus“ (ebd.). Beim VI. „Arnoldshainer‘‘ Gespräch in Zagorsk 1973 über das hei- Besonders bemerkenswert, weil sicherlich nicht nur für Brasilien lige Abendmahl hatte man angesichts der Bedeutung der Eucharistie als des Sakraments der Einheit beschlossen, diese Thematik in weite- gültig, ist auch eine auf Untersuchungen von C. P. de Camargo basie- rende Feststellung des Vf.: „Es besteht ein unbewußter Respekt vor ren Gesprächen zu vertiefen. So galt das VII. Gespräch, das ebenso den Riten der Sakramente . . . Die profane Gesellschaft bietet keine wie das I. von 1959 in Arnoldshain stattfand, Überlegungen über das gültigen Alternativen an, die den Grenzsituationen des menschlichen Opfer Christi und das Opfer der Christen. Lebens die archaische Feierlichkeit der Sakramente geben könnten“‘ Der erstmals als Beiheft zur Ökumenischen Rundschau er- (95). „Eine andere Funktion des traditionellen . . . Katholizismus . . . schienene Berichtsband bietet ebenso wie die Bände der vorhergehen- tritt vor allem in persönlichen Krisen oder bei emotionellen Span- den Gespräche eine umfassende Darstellung. Nach der zusammen- nungen zutage. In diesen Spannungssituationen leistet der Katholizis- fassenden Wertung im Vorwort von H. J. Held ist ein bereits 1976 mus eine Revitalisierung des individuellen psychischen Haushalts, im Journal des Moskauer Patriarchats erschienener Bericht von Prot. wo die profane Gesellschaft nur Frustation zurückläßt‘“ (ebd.). Prof. V. Stojkov über die mit dem Gespräch verbundene Informa- Den 2. Teil zusammenfassend spricht Vf. „von der ‚strukturellen tionsreise aufgenommen worden. Es folgt die Wiedergabe von An- Lücke‘ der vorgestellten Typologien‘“ (103); er versucht deshalb im sprachen und Predigten der Leiter bzw. Vertreter beider Delegatio- nen. Der des Russischen Kundige begrüßt es, wie schon im Berichts- 3. Teil „von einem methodischen Neuansatz her eine Typologie des brasilianischen Volkskatholizismus‘ (ebd.). Dabei „wird auf die band über das II. „Arnoldshainer‘‘ Gespräch, das Resümee sowie die Konzepte des linguistischen Strukturalismus zurückgegriffen‘“ (107) Thesen der vier Gesprächsrunden in deutscher und russischer Spra- und dies gerechtfertigt mit der Behauptung: „Um an Hand von Kon- che vorzufinden. Der Hauptteil des Bandes bietet den Text der acht zepten des linguistischen Strukturalismus den Volkskatholizismus zu gehaltenen Referate. Abschließend folgt auf 52 Seiten ein Protokoll- analysieren, muß . . nicht vorher die Identität von Religion und bericht von den Diskussionen, den Margit Döring nach der Tonband- Sprache festgestellt werden‘“ (ebd.). Vf. beschreibt die Axiome der aufzeichnung besorgt hat. Obwohl sich, wie es die Grußadresse an Teilnehmer früherer „Ar- strukturalen Linguistik, um sodann nochmals „klarzustellen‘‘, daß es nicht in Frage kommen könne, „die ‚Anleihe‘ aus der Linguistik ... noldshainer‘‘ Gespräche deutlich macht, die Zusammensetzung vor von einer deckungsgleichen Anwendung des Sprachbegriffs, d. h. von allem der ROK-Gruppe im Laufe der Zeit wesentlich verändert hat, gleichen Funktionen und Strukturen abhängig zu machen“ (114). Er zeugte das VII. Gespräch vom weiter zunehmenden gegenseitigen geht davon aus, „daß Religion und Sprache semiotische Systeme mit Verstehen, der Bereitschaft, in sachlich-aulgeschlossenem Dialog die Kenntnis vom jeweils anderen zu vertiefen, im Klären des unter- Kommunikätionsfunktion sind. Im folgenden soll die Bedeutung des Kommunikationsfaktors im semiotischen System ‚Religion‘ erörtert schiedlichen Sprachgebrauchs und bisheriger Mißverständnisse das werden“‘ (117). Wichtigstes Ergebnis dieser Erörterung ist die (so die Übereinstimmende wie das Unterscheidende zu erfassen. Es zeugt Überschrift des Unterteils 3.11) „Semantische Identifikation des ri- vom Prozeß der Annäherung, daß in mehreren der Referate nicht nur tuellen, festlichen, geschichtlichen und synkretistischen Volkskatho- die eigene Position dargestellt, sondern auch die eigene Sicht der lizismus‘“ (133-140). Der Schlußsatz dieses Unterteils lautet: „Die Position des anderen entfaltet wurde. Dies erwies sich als eine gute Uhren Brasiliens laufen für den synkretistischen Volkskatholizis- Grundlage für die Diskussion. Die im deutschen Wortlaut gebotenen Referate zeigen eine Ent- mus“ (140). 151 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 552 faltung des Gesamtthemas unter vier Gesichtspunkten. Prof.G. Ökumenik: Missionswissenschaft Kretschmar und Erzbischof Vladimir von Dmitrov sprachen über: „Opfer Christi und Opfer der Christen in den eucharistischen Texten der Russischen Orthodoxen Kirche und der Evangelischen Hammer, Karl: Weltmission und Kolonialismus. Sendungsideen des Kirche in Deutschland‘‘. Erzbischof Aleksij von Düsseldorf und 19. Jahrhunderts im Konflikt. München: Kösel-Verlag 1978, 349 S. 8°. Lw. DM 55,-. Prof. F. v. Lilienfeld boten eine „Einführung und Erläuterung zu den eucharistischen Texten‘‘. Prof. P. Stuhlmacher und Prot. Der Missionswissenschaft ist es erst verhältnismäßig spät gelungen, Prof. V. Borovoj behandelten „Das Opfer Christi und das Opfer eine theologische Disziplin sui generis zu werden und als solche An- der Gemeinde nach dem Neuen Testament‘‘. Schließlich referierten erkennung zu finden. Bis Forderungen sich durchsetzen konnten, wie Prof. N. A. Zabolotskij und Prof. G. Harbsmeier über: „Das sie etwa im deutschen Sprachraum der Pionier Karl Graul erhoben Opfer Christi und der Lebenseinsatz der Christen‘‘. hatte, vergingen viele Jahrzehnte. Im Zeitalter der wissenschaftlichen Es erwies sich als ‚sinnvoll, daß die ersten vier Vorträge von den Spezialisierung steht nun aber auch die junge Missionswissenschaft in liturgischen Texten des eucharistischen Gottesdienstes beider Kir- der Gefahr der „Fachidiotie‘“, die für sie als eine ökumenische Diszi- chen ausgingen. Hierbei vermochten die Evangelischen den theologi- plin par excellence in besonderem Maße verhängnisvoll wäre. Darum schen Gehalt des orthodoxen Gottesdienstes tiefer zu erfassen als um- bedarf gerade die Missionswissenschaft der Aufmerksamkeit und gekehrt. Denn, während orthodoxe Spiritualität und Theologie im Mithilfe anderer theologischer Disziplinen. liturgischen Vollzug und folglich die eucharistische Theologie in den Die vorliegende Publikation leistet hierfür einen wertvollen Dienst. liturgischen Texten umfassend Ausdruck findet, zeigte es sich, daß Vf. ist Historiker, und als solcher schreibt er über „Weltmission und der Gehalt des lutherischen Gottesdienstes erst durch das Einbezie- Kolonialismus‘‘, wobei der Untertitel „Sendungsideen des 19. Jahr- hen der Gesangbuchlieder voll erfaßt werden kann. hunderts im Konflikt‘“ bereits deutliche Aufschlüsse über Ansatz und Beiden Seiten gilt übereinstimmend als Mittelpunkt des eucharisti- Ziel der Studie gibt. Es geht um „Kontextualisierung‘‘ der Weltmis- schen Gottesdienstes das auf Golgatha einmal zur Erlösung darge- brachte Selbstopfer Jesu Christi, die Gegenwart des Gekreuzigten und sion des 19, Jhs. Kontextualisierung ist heutzutage aktuell, und das zweifellos berechtigterweise. Sie kann solchen Richtungen der Mis- Auferstandenen, dessen wahrer Leib und wahres Blut in der Kom- munion empfangen werden. Während aber die evangelisch- sion und Missionswissenschaft, die sich abstrakten Missionsprinzi- pien verschreiben, oder anderen, die die Geschichte der Mission allzu lutherische Seite mit der Hl. Schrift in der Eucharistie die Mahlfeier sieht, in welcher der Auferstandene die Gemeinde versammelt, ihr unkritisch betrachten, sie eher in ein verklärendes oder heroisieren- des Licht tauchen, zum heilsamen Korrektiv werden und jene Nüch- über Brot und Wein Anteil an der von ihm gestifteten Versöhnung gibt, die evangelischen Gottesdienstordnungen jedoch das Wort ternheit zu lernen helfen, zu der z. B. der bereits erwähnte lutherische Missionswissenschaftler Karl Graul schon in der Mitte des vorigen „Opfer‘‘ kaum verwenden und ein Opfer der Christen nur als Dank- Jhs. nachdrücklich aufrief. opfer kennen, denkt die orthodoxe Liturgie zugleich an eine un- Das Buch ist freilich nicht nur eine Rechtfertigung der Kon- blutige Opferdarbringung der Christen, wobei der Priester allerdings nur als sichtbares Werkzeug verstanden wird, durch das Christus textualisierung als historisch legitimer Darstellungsmethode, sondern es offenbart auch deren Grenzen: Mission hatte und hat ganz gewiß selbst unsichtbar und geheimnisvoll wirkt. Die Weise der Selbstverge- genwärtigung sowie die Frage nach dem Anteil des Priesters bzw. der teil am Geist der Zeit, sie hatte und hat aber dennoch auch immer ihr unverwechselbares Proprium. Vf. will das keineswegs leugnen, den- Gemeinde daran konnte noch nicht eingehend behandelt werden. Es wurde auf Unterschiede in der theologischen Sprache und der noch birgt die Grundkonzeption der Studie die Gefahr einer allzu re- lativierenden Betrachtung der Mission in sich. Wenn der Historiker Bibelauslegung eingegangen: während die orthodoxe Exegese von der Glaubenstradition ausgeht, bedient sich die evangelisch-lutherische für bestimmte Erscheinungen eines bestimmten Zeitraums nach einem gemeinsamen Nenner sucht, so ist das methodisch unanfecht- Bibelauslegung der historisch-kritischen Methode als Erkenntnis- mittel, nicht aber als Erkenntnisprinzip. Für die Orthodoxen bleibt es bar. Der gemeinsame Nenner darf jedoch nicht zu einer Art Ober- begriff werden, von dem her in beinahe deduktiver Weise dem einzel- eine noch offene Frage, ob in den klassischen reformatorischen Tex- nen der zur Betrachtung stehenden Phänomene sein Ort und seine Fen nicht etwas von der Fülle des Anamnesebegriffs verlorengegangen Rolle zugewiesen wird. ıst Wie übereinstimmend festgestellt wurde, öffnet sich der vom Herrn Ein weiterer Einwand: Vf. spricht nicht nur vom — im einzelnen zu einem Leib zusammengeschlossenen Gemeinde aus der Feier der recht unterschiedlichen - Sendungsbewußtseins (was jedenfalls im Eucharistie heraus der Weg zum Lebenseinsatz in der Liebe, zur Blick auf die Mission theologisch zu akzeptieren wäre), sondern von Suche nach Frieden und Heil für die ganze Welt. Neben einer kriti- Sendungsideen des 19. Jhs. Damit bewegt er sich auf den Bahnen schen Erörterung der Praxis evangelischer diakonia wurde auch auf einer geistesgeschichtlichen Betrachtungsweise, gegen die Bedenken das Handeln der Christen unter den Bedingungen einer sozialisti- angemeldet werden müssen, weil sie die tatsächlichen Triebkräfte des geschichtlichen Prozesses zu wenig berücksichtigt. Die Fülle der Fak- schen Gesellschaftsordnung eingegangen. Die Orthodoxen betonten jedoch, Leitbild der christlichen Kirche sei nicht nur Martha, sondern ten, die Vf. im einzelnen zur Darstellung bringt, steht zwar im Wider- in hohem Maße Maria. spruch zu einer idealistischen Gesamtschau der Geschichte, doch Innerhalb der Gesprächsgruppen zeigten sich durchaus differen- wird letztere dadurch nicht annulliert. Primär hatte der Expansionismus des 19, Jhs. seinen Grund in zierte Positionen. So z. B. durch Erzbischof Aleksij, der bei seinen Ausführungen über das Verständnis der eucharistischen Wandlung dem, was politisch und wirtschaftlich „machbar‘‘ geworden war. So- wohl die herrschenden Klassen wie ihre Opfer — als Auswanderer — die bekannte Enzyklika der östlichen Patriarchen aus dem 19. Jh. wegen der Aufnahme des fzranssubstantiatio-Begriffs als „ein hoff- machten davon Gebrauch. „Sendungsideen‘* waren hier durchaus se- kundär; sie waren, wo immer sie auftauchten, eher ein nachträglicher nungsloses, durch und durch tridentinisches Dokument‘‘ bezeich- nete, „das leider nichts mehr mit patristischer Auffassung und Gesin- — manchmal auch ein präventiver —- Versuch, das Unrecht, das man tat, zu rechtfertigen oder wenigstens zu bemänteln. nung zu tun hat‘‘ (S. 122). Im Resümee kam abschließend der einhellige Wunsch zum Aus- Christliche Mission damit auf die gleiche Stufe zu stellen ist nicht druck, die Gespräche weiterzuführen, um zu pflegen und zu vertiefen, angängig. Sie war ein Stück weit in das alles verflochten - wann und was für die Einheit der getrennten Kirchen sowie für Frieden und wo wäre es der Kirche jemals gelungen, sich ganz aus der „Welt‘ her- Freundschaft zwischen beiden Völkern erreicht worden ist. auszuhalten? Darum das Recht, auch ihre Geschichte zu „kontextua- Berlin Hans-Dieter Döpmann lisieren‘‘. Aber über das eigentliche Wesen der Mission ist damit 153 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 154 nicht entschieden. Sie speist sich nicht aus einer Sendungsidee als 18. Jahrhundert. Berlin (West), Kirchliche Hochschule 1981. dem Inbegriff dessen, was ein Mensch in sich selbst ist und hat, son- 245 S. Text; 46 S. Anm.; unpag. Anhang mit Textbeil. u. Lit.verz. dern aus dem Gehorsam gegenüber dem Gebot Christi, der sich toto coelo davon unterscheidet, was sich im 19. und 20. Jh. als „Gehor- Die Arbeit möchte durch die Untersuchung der von J. S. Bach ver- sam‘‘ gegenüber einer zur Ideologie verformten Wahrheit oder gar tonten Passionslibretti und ihrer Beziehungen zur Passionspredigt des 17. und frühen 18. Jahrhunderts einen Beitrag zur theologischen einer diese Ideologie verkörpernden, sich „Kaiser‘“ oder „Führer“ nennenden-Figur bezeichnet hat. Bachforschung leisten. Die Frage nach Bachs Stellung innerhalb der Die ‘ solchermaßen erhobenen Einwände oder gestellten Fragen Geschichte des Christentums wird in der Literatur immer noch sehr wollen die Diskussion anregen, ohne den Wert der Studie in Frage zu kontrovers und methodisch oft unbefriedigend behandelt. Der Man- stellen, der allein schon aus der folgenden Inhaltswiedergabe ersehen gel an (auto-)biographischem Material über Bachs frömmigkeits- werden möge: Teil I: Die verschiedenen Sendungsideen und -kräfte geschichtlichen ‚Ort‘ zwingt die theologische Bachforschung zu einer des 19. Jahrhunderts (Der Nationalismus - Der Imperialismus — Phi- indirekten Annäherung an ihren Gegenstand. Es gilt, „die Welt der Frömmigkeit, in der Bach lebte, zu erschließen‘‘ (H. Besch). Dies lanthropie und Antisklavereibewegung - Die Entdeckungswissen- schäften - Der Kolonialismus - Die Missionen - Begegnung und wird in der vorliegenden Arbeit für den Teilbereich der Passions- Konfrontation der verschiedenen europäischen Sendungen im frömmigkeit versucht, indem Bachs Passionslibretti auf dem Hinter- 19, Jahrhundert); Teil II: Konzeptionen und Entwicklungen der Mis- grund des Passionsverständnisses seiner Zeit interpretiert werden. sionen vor dem Zeitalter des Imperialismus (Die katholische Mission Methodisch gerechtfertigt wird dieses Vorgehen durch den Nachweis ca. 1500-1870 — Die protestantische Mission vor 1870 — Expansionis- nicht nur gedanklicher, sondern auch literarischer Abhängigkeiten mus im Vorderen Orient während des 19. Jahrhunderts); Teil III: Der insbesondere des Librettos der Matthäus-Passion von Passionspredig- europäische koloniale Imperialismus und Expansionismus nach 1870 ten. Daraus ergibt sich die Notwendigkeit, zunächst das Verständnis (England und Frankreich - Deutschland und Deutsch-Südwestafrika der Passion Christi in der protestantischen Passionspredigt seit Lu- — Deutschland und Kamerun —- Deutschland und Deutsch-Ostafrika — ther zu untersuchen (Teil I), um sodann jenen Vergleich durchzufüh- ren (Teil II), in den neben den beiden Bachschen Passionstexten auch Südafrika und der Burenkrieg — Frankreich und England —- Der Westen und China - Der Erste Weltkrieg als Mündung imperialisti- die einst berühmte Passion von B. H. Brockes (1712) einbezogen scher Sendungsideen des 19, Jahrhunderts). wird. An der Nahtstelle zwischen den beiden Teilen wird das Verfah- Es muß freilich vermerkt werden, daß nur in drei der insgesamt ren zusätzlich methodisch abgesichert durch ein Kapitel über die zwanzig Paragraphen die Mission das ausdrückliche Thema der Dar- „poetologischen Aspekte des Librettos als geistlicher Dichtung‘“‘. stellung ist. Vf. allerdings ist der Überzeugung, daß auch alle übrigen Der Vergleich kommt zu dem Ergebnis, daß die untersuchten Pas- Ausführungen „zur Sache gehören‘‘, denn seine Grundthese — gleich sionslibretti in je verschiedener, in der Grundtendenz jedoch eingangs auf S. 15 dargelegt — lautet: „Gemeinsame Wurzel (sc. aller ähnlicher Weise einen Wandel des Passionsverständnisses dokumen- vom Vf. beschriebenen expansionistischen Phänomene) ist irgendein tieren, in dem sich die Auflösung der orthodoxen Versöhnungslehre bestimmter Sendungsauftrag und das daraus hervorgehende Sen- zugunsten einer empfindsamen Anteilnahme am menschlichen Lei- dungsbewußtsein ihrer Träger. Beides gründet sich so oder so: direkt den Jesu ankündigt. Am deutlichsten zeigt sich diese Tendenz in der oder indirekt, biblizistisch formuliert oder abgeleitet säkular, auf die Brockes-Passion, deren theologischer Gehalt auf die Formel „Erlö- sung ohne Versöhnung‘“ gebracht wird. Während nach der kirch- Bibel und ihren alt- und neutestamentlichen Erwählungsglauben.‘ In Wahrheit.ist die Erwählungsgewißheit in ihrer spezifisch christ- lichen Passionsauffassung die Erlösung des Menschen an das stellver- tretende Strafleiden Christi als der Versöhnung mit Gott gebunden lichen Gestalt schwerlich die tatsächliche Motivation des im 19. Jh. zutage tretenden Expansionismus — hier bewegt sich Vf. auf der Linie ist, gewinnt bei Brockes das Leiden des liebenden Menschen Jesus als Max Webers, dessen Einsichten heute nicht mehr so hoch geschätzt solches erlösende Kraft, insofern es den hartherzigen Sünder erschüt- werden können, wie es einstmals der Fall war —, sondern aufs Ganze tert und zur Gegenliebe entzündet. Der von der Brockes-Passion teil- gesehen, wie bereits ausgeführt, nur dessen nachträglich versuchte weise abhängige Text der Johannes-Passion, der möglicherweise von Legitimation. Mission ihrerseits hat ihrem innersten Wesen nach Bach selbst verfaßt worden ist, läßt zwar deutlich eine kritische Bear- nichts mit einem Streben, die eigene Macht auszudehnen, zu tun, beitung seiner Vorlage erkennen und bleibt formal wie inhaltlich der sondern setzt ganz im Gegenteil Bereitschaft zur Selbstentäußerung orthodoxen Passionstradition viel stärker verhaftet, vermag sich aber voraus, eine tiefe Einwilligung in das, was Paulus mit kenosis von Brockes’ Subjektivismus keineswegs völlig frei zu halten. Mit beschreibt. aller Klarheit schließlich dokumentiert der Text der Matthäus- Passion den passionstheologischen Wandel, der sich im frühen Doch hat es die „reine‘“ Mission niemals gegeben. Ihr Weg in die Welt ist stets auch ein Weg mit der Welt und auf den Straßen der 18. Jahrhundert vollzieht. Bachs Librettist Picander (Ch. F. Henrici) Welt gewesen. Daß Vf. dies verdeutlicht und mit Beispielen belegt, benutzt als Vorlage für fast die Hälfte seiner madrigalischen Texte die in solcher Fülle und Präzision eben nur dem Historiker zu Gebote Steller aus den Passionspredigten des Rostocker Theologen H. Mül- stehen, ist das Verdienst dieses Buches, das auch Jahre nach seinem ler (1634-1675), die wahrscheinlich Bach selbst ihm zu diesem Erscheinen seinesgleichen noch immer nicht gefunden hat und dessen Zweck empfohlen hat. Bei der Übertragung der Predigtstellen über- Lektüre deshalb nur warm empfohlen werden kann. - Besondere An- geht Picander alle Aussagen über Gottes Zorn und sein Gericht, das Jesus stellvertretend erlitten hat. Gott ist überhaupt nicht mehr der in erkennung verdient das umfangreiche Literaturverzeichnis. Corr.: Adolf Schlatters Todesjahr nicht 1933, sondern. 1938 der Passion Jesu Handelnde; vielmehr treten Jesus selbst und sein (S-112). menschlich bewegendes Leiden ins Zentrum der Passionsbetrach- Leipzig Siegfried Krügel tung. Da dieser Wandel sich weithin innerhalb der überkommenen religiösen Terminologie vollzieht, deren emotionalen Gehalt der Librettist sich‘ zunutze macht, geschieht die Auflösung der Versöh- nungslehre wenig spektakulär, ja fast unmerklich. Insbesondere wird sie verdeckt durch den Gedanken der in der Passion offenbarten Referate über theologische Dissertatio- Liebe, dessen Picander sich als einer Brücke zwischen dem traditio- nen in Maschinenschrift nellen ‚theozentrischen‘ und seinem ‚anthropo: ‚verständnis bedienen kann, z.entri‚schctll‘ Passions- Axmacher, Elke: „Aus Liebe will mein Heyland sterben.‘“ Unter- Der Schlußteil der Arbeit., versucht den beobachteten Wandel im suchungen zum Wandel des Passionsverständnisses im frühen Passionsverständnis systematisch zu erfassen und unter theologie- 155 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 156 geschichtlichem Aspekt zu betrachten. Das Ergebnis lautet, daß die ritualität mit der biblischen Offenbarung zu verbinden. in den untersuchten Passionslibretti als neue Elemente herausgear- Dieser Versuch ist in erster Linie aufgrund seiner Vernachlässigung beiteten Deutungen der Passion zweifellos der Aufklärung zuzurech- des sui-generis-Charakters der Bibel als-gescheitert zu betrachten. nen sind. Den insbesondere bei Picander nachgewiesenen gleitenden Seine Theologie neigt letztlich dazu, Gott seiner Heiligkeit, den Übergang dieses Passionsverständnisses aus dem der lutherischen Or- Menschen seines Glaubens und Jesus Christus seines Herrseins zu thodoxie ermöglicht der Pietismus, der durch seine Subjektivierung, berauben. das Drängen auf unmittelbare religiöse Erfahrung die orthodoxe Dog- matik auflockert bzw. auflöst. Der Ertrag der Arbeit für die theologische Bachforschung besteht Von Personen primär in der Aufhellung eines bedeutsamen Teiles der Welt der Frömmigkeit, in der der Thomaskantor sich bewegte. Für seine Ver- wurzelung in der lutherisch-orthodoxen Passionstradition sprechen Bibliographie Winfried Zeller 1976—1581 z. B. die von ihm beeinflußte Wahl der Vorlage für den Text der Zu seinem 70. Geburtstag am 3. Juli 1981 Matthäus-Passion sowie seine Auswahl der Choräle in beiden Passio- Zusammengestellt von Bernd Jaspert nen. Da er aber andererseits das Libretto der Matthäus-Passion zur Vertonung angenommen und (möglicherweise) das der Johannes- Die folgende Zusammenstellung schließt in Einteilung und Zählung der Bei- träge sowie in der formalen Gestaltung an die von Bernd Jaspert erarbeitete Passion selbst geschaffen hat, muß auch mit der Möglichkeit gerech- „Bibliographie Winfried Zeller 1937-1975** an, veröffentlicht in: „Traditio — net werden, daß er dem Passionsverständnis der Brockes und Pican- Krisis - Renovatio aus theologischer Sicht. Festschrift Winfried Zeller zum der nicht ganz fern gestanden hat. 65. Geburtstag‘, hrsg. von Bernd Jaspert und Rudolf Mohr, Marburg 1976, N. G. Elwert Verlag, S. 643-653. — Die folgende Bibliographie wurde abge- schlossen am 3: 74198 Sumithra, Sunand: Theologie der Mission im indischen Kontext. Eine Studie über Madathilaparampil Mammen Thomas. 2 Bde. I. Selbständige Peröfl'entlichungen 7. Theologie und Frömmigkeit. Gesammelte Aufsätze, Band 2. Herausge- Tübingen 1981. 326 S. u. 164 5. geben von Bernd Jaspert (Marbürger Theologische Studien, Bd. 15, hrsg. Die Situation Indiens in der ersten Hälfte dieses Jahrhunderts hatte von Hans Graß und Werner Georg Kümmel). Marburg 1978, N. G. El- wert Verlag, XIV-317 S. für alle Inder, einschließlich der indischen Christen, prägenden Cha- Elisabeth von Thü'n'nger_n (Schriftenreihe zur Meditation, Nr. 31). Frank- rakter. Indien erlangte seine Freiheit vom britischen Imperialismus in furt/Main 1978, Verlag Gerhard Kaffke, 47 S. [durch Texte aus zeitgenös- erster Linie durch einen revolutionären und doch zugleich: religiös sischen Berichten und Bildwiedergaben vom Elisabethschrein in Marburg erweiteter Neudruck von: 1/3]. verpflichteten Hindu — Mahatma Gandhi, der seine berühmten politi- schen Strategien aus den Quellen hinduistischer Spiritualität ent- II. Herausgegebene Werke wickelte. Inmitten des Ausbruchs gesellschaftlich-religiös-politischer Valentin Weigel. Sämtliche Schriften. Herausgegeben von Will-Erich Auseinandersetzungen ‚nach der Erlangung der Unabhängigkeit Peuckert und Winfried Zeller. 6. Lieferung: Handschrifiliche Predigten- konnte nur die säkulare, pluralistische Linie Nehrus das Volk zu sammlung (1573-1574). Unter Mitarbeit von Horst Pfefferl und Martin nationaler Integration und Modernisierung führen. Thomäs wurde Quiring herausgegeben von Winfried Zellci', Teil I. Stuttgart-Bad Cann- persönlich in dieses Werk des nationalen Aufbaus hineingenommen statt 1977, Friedrich Frommann Verlag (Günther Holzboog), S. 1-256. und stellt damit ein herausragendes Beispiel christlicher Antwort auf 10 Valentin Weigel. Sämtliche Schriften. Herausgegeben von Will-Erich die Herausforderungen des Indiens dieser Periode dar. Was Thomas Peuckert und Winfried Zeller. 7. Lieferung: Handschriftliche Predigten- jedoch geradezu einzigartig macht;, ist.die Tatsache, daß er auch in die sammlung (1573-1574). Unter Mitarbeit von Horst Pfefferl und Martin Quiring herausgegeben von Winfried Zeller, Teil II. Stuttgart-Bad Cann- Revolutionen hineingezogen wurde, die in der ökumenischen Mis- sionstheologie nach dem Zweiten Weltkrieg wüteten. Damit ist der statt 1978, Friedrich Frommann Verlag (Günther Holzboog), S. 257-502. 11 Gerhard Tersteegen. Werke. Herausgegeben von W. Zeller. Band 1: Ger- Prozeß der radikalen Veränderung des Missionskonzepts gemeint — hard Tersteegen. Geistliche Reden. Herausgegeben von Albert Löschhorn von der Weltevangelisation hin zum Dialog mit anderen Religionen und Winfried Zeller (Texte zur Geschichte des Pietismus. Im Auftrag der und Ideologien, zu einer „„‚Spiritualität für den Kampf‘‘ im Ringen um Historischen Kommission zur Erforschung des Pietismus herausgegeben die Errichtung einer Weltgemeinschaft. von K. Aland, E. Peschke, M, Schmidt, Abt. V). Göttingen 1979, Van- Dies bringt es mit sich, daß Thomas in seiner Theologie notwen- denhoeck & Ruprecht, XXII-666 S. \ digerweise beim Menschen-ansetzt - bei dem Kampf des: Menschen \ um Freiheit, Gemeinschaft und Einheit, und, damit verbunden, bei Ül. Aufsätze und Lexikonartikel der Sucheinach einer relevanten Philosophie/Ideologie/Spiritualität, 131 Kirche und Gebet bei Gottfried August Ludwig Hanstein. In: Die Einheit die diesen Kampf legitimiert. Dies zwingt den Christen Thomas dazu, der Kirche - Dimensionen ihrer Heiligkeit, Katholizität und Apostolizi- Christus ausschließlich in seiner Relevanz für menschliche Ausein- tät. Festgabe Peter Meinhold zum 70. Geburtstag, herausgegeben von Lo- renz Hein (Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte andersetzungen zu verstehen. Daher ist seine Christologie von dem Interesse gekennzeichnet, die Revolutionen unserer Zeit positiv zu Mainz, Abteilung für Abendländische Religionsgeschichte, herausgege- ben von Peter Meinhold, Bd, 85). Wiesbaden.1977, Franz Steiner Verlag, beurteilen; Christus wird so zum Neuen Menschen, zum Ideal, nach S. 127-140. — [Neudruck: IIL/151]. dem es zu streben gilt, und zugleich stellt er den einigenden Faktor 132 Die Marburger Theologische Fakultät und ihre Theologie im Jahrhun- aller säkularen und religiösen Kräfte im Bemühen um politische Ak- dert der Reformation. JHKV 28 (1977) 7-25. - [Gleichzeitiger Neudruck: tion dar. Damit werden Partizipation an Revolutionen und Humani- 11/137]. sierung zur Methode und zum Ziel der kirchlichen Mission; die Kir- 133 Was vergeht und was bleibt - 25 Jahre Evang. Kirchengemeinde Stadt- che selbst wird deren Verteidiger. Zwingend ergibt sich daraus bei allendorf. Erinnerung und Besinnung. In: Festschrift zum 25jährigen Be- Thomas die Einheit aller Dinge als Ziel der Geschichte — eine Einheit, stehen der Evangelischen Kirchengemeinde Stadtallendorf 2. April 1977. [Stadtallendorf 1977, Buchdruckerei Böttner & Sohn, S. 4-28]. die dem hinduistischen Monismus in der Advaita-Philosophie nahe 134 Luthertum und Mystik, In: TuF2 (178) [siehe: 1/7], S. 35-54. - [Neu- kommt. druck mit Zwischenüberschriften und gekürzter Anm. 95: 111/157]. Die Kritik des Verfassers bezieht sich vornehmlich auf folgende 135 Der ferne Weg des Geistes - Zur Würdigung Valentin Weigels. In: TuF 2 Punkte in der Theologie von Thomas: Seine Ideologisierung des (1978) [siehe: 1/7], S. 89-102. Evangeliums stellt in Wirklichkeit den Versuch dar, Philosophie der 136 Paul Gerhard, der Dichter und seine Frömmigkeit. In: TuF 2 (1978) [sie- Evolution, marxistisch-leninistische Ideologie und hinduistische Spi- he:1/7], S. 122-149. 157 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang‘1982 Nr. 2 158 137. Die Marburger “Theologische Fakultät und ihre Theologie im Jahrhun- V. Redaktionelle Beiträge dert der Reformation. In: TuF2 (1978) [siehe: 1/7], S. 254-273. — [Neu- 7. Vorwort des Herausgebers. In: Valentin Weigel. Sämtliche Schriften druck: 111/132] 6. Lieferung (1977) [vgl. I1/9], S. 5-18 138 Die Nahen und die Fernen —- eingefügt in den Bau Gottes. Predigt über Preface. In: Jacob Boehme. The Way to Christ. Translation and Introduc- Epheser 2,14.17-22. In: TuF 2 (1978) [siehe: 1/7], S. 294-297 tion by Peter Erb, Preface by Winfried Zeller, New York-Ramsey-Toron- 139 Die „alternde Welt‘ und die ,„,Morgenröte im Aufgang‘“ - Zum Begriff der to 1978, Paulist Press, S. XI-XV Vorwort. [gemeinsam mit Albert Löschhorn]. In: Gerhard Tersteegen „Frömmigkeitskrise‘ in der Kirchengeschichte. In: TuF2 (1978) [siehe 1/7], S. 1-13 —- [Neudruck von: IIL/129] Werke, Band 1 (1979) [vgl. I/11], S. V 10 [Zweites Vorwort]. In: Gerhard Tersteegen. Werke, Band 1 (1979) [vgl. 1/11],S. V 11 Einleitung. In: Gerhard Tersteegen. Werke, Band 1 (1979) [vgl. I11/11], IV. Rezensionen S. IX-XV 108 140 Daß Christus unser Lob und Gesang sei‘“ — 450 Jahre evangelisches Ernst von Bracken: Meister Eckhart, Legende und Wirklichkeit. Beiträge zu einem neuen Eckhartbild (Monographien zur philosophischen For- Gesangbuch. In: TuF2 (1978) [siehe: 1/7], S. 14-22 —- [Neudruck von schung, begründet von Georgi Schischkoff, 85), Meisenheim am Glan 111/117; vgl. auch I11/118] 1972. RBS 5 (1976) 428 14 — Leichenpredigt und Erbauungsliteratur im Protestantismus. In: TuF2 (1978) [siehe: 1/7], S. 23-34. - [Neudruck von: 1I11/125] 109 Bernhard Fraling: Mystik und Geschichte - Das „ghemeyne leven“ in der Lehre des Jan van Ruusbroec (Studien zur Geschichte der katholischen 142 Meister Eckhart bei Valentin Weigel - Eine Untersuchung zur Frage der Moraltheologie, herausgegeben von Michael Müller, 20), Regensburg Bedeutung Meister Eckharts für die mystische Renaissance des 16. Jahr- 1974. RBS 5 (1976) 430 hunderts. In: TuF 2 (1978) [siehe: 1/7], S. 55-88. - [Neudruck von: 111/1] 110 Norbert Wand: Die Büraburg bei Fritzlar. Burg „Oppidum“‘ — Bischofs- 143 Lutherische Orthodoxie und mittelalterliche Scholastik — Das Thomas- sitz in karolingischer Zeit. Mit Beiträgen von J. Eckert, G. Haseloff, Verständnis des Johann Georg Dorsch. In: TuF2 (1978) [siehe: 1/7], W. Klenke und F, W. Rösing, J. Kulick, H.-G. Simon N. Wand. S. 103-121. - [Neudruck von: 111/127)] K.-H. Wille, U, Willerding (Kasseler Beiträge zur Vor- und Frühge- 144 Geschichtsverständnis und Zeitbewußtsein —- Die „Geistliche Fama‘ als schichte, für die Staatlichen Kunstsammlungen Kassel herausgegeben Zeitschrift des reformierten Pietismus. In: TuF2 (1978) [siehe: 1/7] von Joseph Bergmann, 4), Marburg 1974. RBS 5 (1976) 432433 S. 150-160. - [Neudruck von: I11/130] 11 —_ Alfred Niebergall: Die Geschichte der evangelischen Trauung in Hessen 145 Die Bibel als Quelle der Frömmigkeit bei Gerhard Tersteegen. In: TuF 2 (Veröffentlichungen der Evangelischen Gesellschaft für Liturgiefor- (1978) [siehe: 1/7], S. 161-184. - [Neudruck von: 111/80] schung, hg. v. Oskar Söhngen, 18), Göttingen 1972. ThLZ 101 (1976) 146 43-44 Die kirchengeschichtliche Sicht des Mönchtums im Protestantismus, ins- besondere bei Gerhard Tersteegen In: TuF2 (1978) [siehe 1/7] 112 Cornelis Pieter van Andel: Gerhard Tersteegen. Leben und Werk —- sein S. 185-200. - [Neudruck von: II/113; engl. Übers.: I11/124] Platz in der Kirchengeschichte, übers. v. A. Klein (Schriftenreihe d. Ver- 147 Der Blumengarten des Herrn - Bemerkungen zu einem Lied Gerhard eins für Rhein, Kirchengeschichte, 46), Neukirchen-Vluyn-Düsseldorf Tersteegens. In: TuF 2 (1978) [siehe: 1/7], S. 201-206. - [Neudruck von 1973. ThLZ 101 (1976) 213-214. H/110] 113 Johann Valentin Andreae: Theophilus. Lateinisch und Deutsch (Über- 148 Johann Christian Stahlschmidt und Gerhard Tersteegen. In: TuF2 setzung von F. Oehler). Eingeleitet und hg. v. R. van Dülmen (Quellen (1978) [siehe:1/7], S. 207-217. — [Neudruck von: 1I11/121] und Forschungen zur Württembergischen Kirchengeschichte 149 Todesfurcht und Sterbensfreudigkeit bei Johann Friedrich Starck. In hg. v. M. Brecht und G. Schäfer, 5), Stuttgart 1973. ThLZ 101 (1976) 286 TuF 2 (1978) [siehe: 1/7], S. 218-225. - [Neudruck von: 111/126] 150 Leidenstheologie bei Karl Friedrich Harttmann und Heinrich Seuse. In 114 August Brunner: Der Schritt über die Grenzen. Wesen und Sinn der TuF 2 (1978) [siehe: 1/7], S. 226-231. — [Neudruck von: 1I11/122] Mystik, Würzburg 1972. ThLZ 101 (1976) 871-872 115 151 Kirche und Gebet bei Gottfried August Ludwig Hanstein. In: TuF2 Ernst Staehelin: Die Christentumsgesellschaft in der Zeit von der Er- (1978) [siehe: 1/7], S. 232-244. - [Neudruck von: 111/131] weckung bis zur Gegenwart. Texte aus Briefen, Protokollen und Publika- 152 Marburg in der hessischen Kirchengeschichte. In: TuF2 (1978) [siehe tionen ausgewählt und kommentiert (Theologische Zeitschrift, hg. von 1/7], S. 245-253. — [Neudruck von: II1/115] der Theologischen. Fakultät der Universität Basel, Sonderband IV), Basel 1974. ThLZ 101 (1976) 945-947 153 Die Universität Rinteln und ihre Bedeutung für die hessische Kirchen- 116 Gerhard Schmalenberg: Pietismus — Schule — Religionsunterricht. Die geschichte. In: TuF2 (1978) [siehe: 1/7], S. 274-283. - [Neudruck von I/111)., christliche Unterweisung im Spiegel der vom Pietismus bestimmten Schulordnungen des 18. Jahrhunderts (Theologie und Wirklichkeit. Bei- 154 Ernst Ranke als Kirchenhistoriker und Hymnologe In: TuF 2 (1978) träge aus den Fachbereichen Religionswissenschaften der Johann Wolf- [siehe: 1/7], S. 284-293. - [Neudruck von: lll/ll4] gang Goethe-Universität Frankfurt/M. und der Justus Liebig-Universität 155 Naturmystik und spiritualistische Theologie bei Valentin Weigel. In Gießen, hg. v. H.-W. Bartsch, G. Dautzenberg, F. Hahn und H. W. Offe- Antoine Faivre Rolf Christian Zimmermann, Epochen, der, Natur- le, 2), Bern-Frankfurt/M. 1974. ThLZ 102 (1977) 141-142 mystik. Hermeneutische Tradition im wissenschaftlichen Fortschritt. Grands Moments de la Mystique de la Nature. Mystical Approaches to 117 F. Ernst Stoeffler: German Pietism during the eighteenth Century (Studies in the History of Religions Suppl. to Numen, XXIV), Leiden Nature. Unter Mitarbeit zahlreicher Fachgelehrter des In- und Auslan- des. Berlin 1979, Erich Schmidt Verlag, S. 105-124. 1973, ThLZ 102 (1977) 597-599 118 156 Luthertum und Mystik. Von Johann Tauler bis Matthias Claudius. In Hans Leube: Orthodoxie und Pietismus. Gesammelte Schriften. Mit einem Geleitwort von M.Schmidt und einer Bibliographie. Hg Herausforderung: Religiöse Erfahrung. Vom Verhältnis evangelischer v. D. Blaufuß (Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, 13), Bielefeld Frömmigkeit zu Meditation und Mystik. Herausgegeben von Horst Reller und Manfred Seitz. Göttingen 1980, Vandenhoeck & Ruprecht. 1975, ThLZ 104 (1979) 445—446 S. 97-125. - [Neudruck von: 1I11/134] 119 Hans-Henrik Krummacher: Der junge Gryphius und die Tradition. Stu- dien zu den Perikopensonetten und Passionsliedern, München 1976 157 Krafft, Adam. NDB 12 (1980) 646-647. ZKG 90 (1979) 133-134 158 Sprach.vchöpfung In: Kasseler Sonntau.sblatt 103. Jg., Nr. 8 (22. Februar 1981) 5. 120 Johann Heinrich Jung-Stilling: Lebensgeschichte, Vollständige Ausgabe mit Anmerkungen hg. v. G. A, Benrath, Darmstadt 1976. ThLZ 105 159 Die heilige Elisabeth und ihre Fı romm:gkext Pax-Korrespondenz, 61. Jg., Nr. 4 (Juli 1981) 2 und 4-7. — [Neudruck von: 111/83]. (1980) 438439 159 _Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 2 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Wolfgang Pfüller, DDR-7521 Gerichshain, Seitenstr. 1 Prof. Dr..Petr Pokorny, Cermäkova 3, CS-120 90 Praha 2 . Dr. Michael Beintker, DDR—4020 Halle (Saale), Mittelstr. 12 Rektor Dr. Peter Schicketanz, DDR-1500 Potsdam, Joh.-Dieckmann- Doz. Dr. Benkt-Erik Benktson, Kyrkogatan 17, S-222 22 Lund Allee 56 Prof. Dr. Hans Bietenhard, Ortbühlweg 17, Ch-3612 Steffisburg Prof. Dr. Klaus-Dietrich Schunck, DDR-2500 Rostock, Kassebohmerweg 5 Dr. Siegfried Bräuer, DDR-1110 Berlin, Nordendstr. 61 Dr. Winfried Thiel, DDR-1058 Berlin, Schliemannstr. 21 Doz. Dr. Joachim Conrad, DDR-7022 Leipzig, Menckestr. 26 Doz. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, DDR-1040 Berlin, Oranienburger Str. 27 Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach- Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH-3047 Bremgarten BE Str. 45 Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2500 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5 Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann, DDR-1115 Berlin, Sudauer Str. 3 Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2 Prof. Dr. Josef Ernst, Kamp 6, D-4790 Paderborn Dr. Christian Wolff; DDR-1100 Berlin, Damerowstr. 20 Prof. Dr. Franz Georg Friemel, DDR-5104 Stotternheim, Goethestr. 19 Prof. Dr. Adriaan Geense, Troelstralaan 68, NL- Groningen Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Prof. Dr. Wolf-Dieter Hauschild, Schönblick 34, B-8068 Pfaffenhofen/Ilm Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Dr Friedrich DDR-9081 Jacob, Ä Karl-Marx-Stadt, Wittgensdorfer anstalt G. m. b. H., Berlin. - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- Str. 82a/01—-38 den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwort- Pfarrer Dr. Bernd Jaspert, Schulstr. 21, D-3587 Borken-Arnsbach lich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg,. Leipzig. Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche b. Bln., Goethestr. 30 — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Profes- Prof. D. Heinrich Kraft, Hamburger Landstr. 40, D-2300 Schulensee üb. Kiel sor Dr. sc. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Profes- Prof. Dr. Siegfried Krügel, DDR-7010 Leipzig, Paul-List-Str. 17 sor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn , Professor D. Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, von-Harnack-Str. 23, D-3550 Marburg Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. (Lahn) habil. Eberhard Winkler. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, Prof. Dr. Andreas Lindemann, An der Rehwiese 38, D—4800 Bielefeld 13 außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Prof. Dr. Erwin Mülhaupt, Dürrbachstr. 26, D-7500 Karlsruhe 41 Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte Prof. Dr. Walter Neidhart, Magnolienpark 14, CH-4052 Basel 3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Dr. sc. Kurt Nowak, DDR-7030 Leipzig, Aug.-Bebel-Str. 51 ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6.02 83, zu rich- Dr. Martin Petzoldt, DDR-7(?IO Leipzig, Jacobstr. 7 ten. — Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN (EDV) 26934. NEUERSCHEINUNGEN Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft Herausgegeben von Hans Urner und Erdmann Schott In dieser Reihe sind soeben erschienen: Hans-Georg Fritzsche Einar Billing Die Gottesreichidee und das soziale Leben Mit einer Einführung in E. Billings Leben und Werk 96 Seiten. Broschiert 4,20 M Die vorliegende Arbeit macht mit Leben und Werk des schwedischen Theologen und Bischofs Einar Billing (1871-1939) bekannt. Anhand von Briefen, Schriften und Vorträgen E. Billings, die der Autor auswertet, ge- winnt der Leser einen Eindruck von der fheologischen Position Billings und zugleich von dessen Bedeutung innerhalb der politischen, sozialen und geistigen Auseinandersetzungen seiner Zeit. Günter Wirth „Die Zeichen der Zeit“ 1947 bis 1979 76 Seiten. Broschiert 3,60 M Der Autor bringt in diesem Heft eine Analyse und Wertung der Zeitschrift „Die Zeicfien der Zeit‘* unter vor- wiegend publizistischen Aspekten. Dabei untersucht er vor allem, wie verschiedene kirchliche Ereignisse und Entscheidüngen im politischen Ge- schehen der fünfziger und sechziger Jahre ihren Niederschlag in kirchlichen Verlautbarungen und Veröffent- lichungen gefunden haben. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin a A '_[heologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-5671 Nummer 3 107. Jahrgang März 1982 te Spalte Spalte VERBUM DOMINI MANET lIqual hundert (G. Haendler) 202 Schwarz, G.: Mission, Gemeinde und Öku- AETERNUM. Von H. Beintker. 161 Henrix, HM [Hrsg.]: Jüdische Liturgie _mene in der Theologie Karl Hartensteins 000000000000000000000000008 189 .000000000000000000008 238 Affolderbach, M.: Kirchliche Jugendarbeit (W. Wiefel), (N.-P. Moritzen) im Wandel (J. Henkys) 00 000000000000000 228 Herrmann, J., s. Politische Korrespondenz 204 Seibert, P.: Die Aufstandsbewegungen in [Aland, K.:] Text - Wort - Glaube, hrsg. v. Johnson, A.R.: The Cultic Prophet and Is- Deutschland 1476-1517 in der zeitge- M. Brecht (T. Holtz) .........0.....[..s. ... 175 rael’s Psalmody (H. Graf Reventlow) 184 nössischen Reimliteratur (S. Bräuer) 207 Der Antichrist und die Fünfzehn Zeichen Metzger, W.: Der Christushymnus 1. Timo- LT ET N E 225 vor dem Jüngsten Gericht (G. Wiederan- theus 3,16 (A. Strobel) 199 Szymanek, E.: List do Galatow (E. Lerle) . . 194 ders) 000 00000000000000000000000000006 219 Millard, A, R., and D.J. Wiseman[Eds.]: ‘ Wartenberg, G., s. Politische Korrespon- Ben-Chorin, Sch.: Jüdischer Glaube Essays on the Patriarchal Narratives (K.- denz 000000000000000000000000000000068 204 (P. Heidrich) 190 H. Bernhardt) 000000000000000000000000 183 Wiseman, D. J., s. Millard, A, R 183 Bouman, J.: Das Wort vom Kreuz und das Oesch, J. M.: Petucha und Setuma (J. Con- Bekenntnis zu Allah (K.-W. Tröger) 179 rad) .00000000000000000000000000000008 186 Kurzanzeigen: Brecht, M., s. Aland, K. 417 Politische Korrespondenz des Herzogs und Büttner, M. [Hrsg.]: Carl Ritter Büchele, A.: Der Tod Jesu im Lukasevange- Kurfürsten Moritz von Sachsen, III. Bearb. Holl; K.{Hreg.]: Bpiphanius IL: 20 d 216 lium (Ch, Wolff) 00000000000000000000008 192 V J. Herrmann und ©G. Wartenberg Kasdorf, H.: Christian Conversion in Con- 0000000000000000000000000 204 text 000000000000080000000000000000008 Dinkler, E.: Christus und Asklepios (G. Wie- (G. Schmidt) 236 deranders) 218 Radzimanowski, K.: Reform oder Revolu- Maier, J., u. P. Schäfer: Kleines Lexikon des Duchrow, U.: Konflikt um die Ökumene tion? (J. Langer) .0000000000000000000008 5LE Judentums ................. ....... 191 ... n ‘ 231 Reller, H., u. M. Seitz [Hrsg.]: Herausforde- Synoptisches Arbeitsbuch zu den Evange- Eicher, P.: Offenbarung (H. Fischer) 220 rung: Religiöse Erfahrung (P. Heidrich) . 225 lien, Bd. 5 0000000000000000000000000008 200 Felten, F, J.: Äbte und Laienäbte im Fran- Remembering all the Way . . . (W. Thiel) . . 181 kenreich (G. Haendler) 000000000000000 201 Romaniuk, K.: List do Rzymian (E. Lerle).. 194 Referate über theologische Disser- Gräßer, E.: Albert Schweitzer als Theologe Sandelin, K.-G.: Die Auseinandersetzung tationen in Maschinenschrift: (H.-H. Jenssen) 213 mit der Weisheit in 1. Korinther 15 (Ch. Niemann, H. M.: Untersuchungen zur Her- Gray, P, T. R.: The Defense of Chalcedon in Wolff) 196 kunft und Geschichte des Stammes Dan. . 236 the East (451-553) (L. Abramowski) 210 Schille, G.: Das älteste Paulus-Bild (A. Lin- 00000000000000000000000000008 195 Von Personen: Haberman, J.: Maimonides and Aquinas demann) (P, Heidrich) 212 Schürmann, H.: Die Mitte des Lebens finden Erich Hertzsch zum 80. Geburtstag (K.-P. Hehl, E.-D.: Kirche und Krieg im 12. Jahr- (F, Winter) 00000000000000000000080 226 Hertzsch) 0000000000000000000000000008 238 Verbum Domini Manet in Aeternum Eine Skizze zum Schriftverständnis der Reformation Von Horst Beintker, Jena Erich Hertzsch zum 80. Geburtstag Die geschichtliche Bewährung der Evangelischen auf dem Reichs- gewissen diplomatischen Verführungskünsten drohten alles Erreichte tag zu Augsburg 1530 hat, weltgeschichtlich gesehen, bis heute un- zunichte zu machen. Zwar hatten sich die Bekenner der Augsburgi- schen Konfession von Luther über die Frucht des Kreuzes am Oster- übersehbare Wirkungen gehabt. Der aktuelle Hintergrund solcher Be- währung und Wirkung ist immer der in Gottes Wort gegründete evan- sonnabend in Coburg, der südlichsten Festung Kursachsens auf dem gelische Glaube. Die Christen, nach Luther auch damals immer eine Wege nach Augsburg, dahin vermahnen lassen, in der Sache nicht zu kleine Schar, sollen bei aller Bedrängnis mit ihrem Leben in der Welt weichen.” „Wenn du nun einen sölchen Schatz“, wie ihn nach Luther von Gottes Güte, die ihnen ewig gilt, Zeugnis ablegen und sich der Glaube an Christus erschließt, „gegen deine Anfechtung und Lei- bewähren. den hältst, so wird es dich einen geringen Schaden gegenüber solchem Gott heißt uns „Herr, der wunderbar, herrlich und gewaltig helfen Gut dünken, daß du ein wenig deines Besitzes, der Ehre, Gesundheit, kann und will, und zwar genau dann, wenn die Not am heftigsten ist“, [31] dein Weib, Kind, deinen eigenen Leib und dein Leben ver- Schreibt Luther — wegen der Reichsacht, die über ihn bis ans Lebens- lierst.‘“* Diese Ermahnung beruht auf der Verheißung, die Gott in ende wirksam verhängt war, vom Geschehen in Augsburg fernge- seinem Wort den Glaubenden zusagt, wie die jeden durchaus in eine alten — in einer für die Sache der Reformation äußerst kritischen freie eigene Entscheidung stellenden daran anschließenden Worte Lage an die kleine Schar seiner Mitstreiter, Wir sollen „uns seines Luthers zeigen: „Willst du aber einen solchen großen Schatz nicht Wortes trösten und auf seine Zusage hin ihn getrost um Rettung an- achten und nichts darum leiden, wohlan, so fahre nur immer hin und Tufen‘“', Die allzu weitgehende Einlassung einiger Theologen, von laß es: Wer nicht glaubt, dem wird auch nichts von solchen unaus- Seiner recht vorsichtigen Natur her sogar besonders Melanchthon in sprechlichen Gütern und Gaben zuteil.‘® Sonderverhandlungen mit dem päpstlichen Legaten Campegi,? mi08 P+Ui@ler Haltung verbindet sich ein neuer Glaube und eine 161 162 15A1902 163 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 164 Gleichsetzung von Gott und Gottes Wort in Jesus Christus, die aus richtige Lehre und Mahnung beweisen, in der er uns auf Gott und dem reformatorischen Schriftverständnis hervorgehen Dieses nicht auf Menschen zu vertrauen geheißen hat.‘““'' Später jedoch setzt Schriftverständnis hat man oft von gegnerischer Seite zu karikieren Luther die Evangelischen und sich mit dem Beter gleich: „Aber das versucht, z. B. mit der Rede vom „papiernen Papst‘“ oder heute mit ist erst das Allergrößte: Wir schämen uns auch nicht, frei in aller einem neuen Vorwurf, daß Luther sich zur Deutung der Heiligen Öffentlichkeit zu bekennen und Gott die Ehre zu geben, wenn wir Schrift und seines Gottesbildes „wiederholt und an entscheidenden früher in mancherlei falschem Glauben und Mißbrauch gegen Gottes Stellen‘‘ an dem Pseudo-Hermes Trismegistos bzw. dem „Liber Wort geirrt haben. Wir verbergen und beschönigen unsere Untugend XXIV philosophorum“‘ orientiert habe.” Gegenüber solcher behaup- nicht. Aber dort [bei den Papisten] herrschen völliges Verschweigen, teten Abhängigkeit Luthers und dadurch auch der reformatorischen Verbergen, unwahrhaftiges Sichdemütigen und Beschönigen. Und all Position auf dem Augsburger Reichstag von einer „seltsam“‘ unbibli- ihr Schreiben, Auftrumpfen und Lästern über uns richtet sich dahin, schen und antibiblischen „Denk- und Sprachmittel‘“-Quelle, von daß man inzwischen die Balken in ihren Augen nicht sehen und „Sprache und Konzeption des Pseudo-Hermes‘‘,’ für die man die allein die Splitter in unseren Augen zeigen und tadeln soll, obwohl sie überzeugende Beweisführung bisher schuldig geblieben ist, muß die selbst wissen und nicht vergessen, daß wir in vieler Hinsicht das Al- Besinnung auf die wesentlichen Züge unseres reformatorischen lerbeste lehren Wir sollen tot sein, und ihr schändliches, irriges, Schriftverständnisses allgemeiner vorgenommen werden. Die Zeugen böses Wesen soll frei und im Recht bleiben. «12 des Evangeliums, also die Evangelischen auf dem Augsburger Reichs- Die Folgerungen, die Luther aus dem Bewähren des Glaubens mit tag, hatten dieser Verpflichtung einen sinnvollen Ausdruck zu geben Gottes Wort zieht, sind zu aller Zeit gültig: „Der 13. Vers sagt nun, gewußt, indem sie die lateinischen Anfangsbuchstaben ihrer - in dem was solche Heiden, deren es so viele, so mächtige, so zornige, so ‚hei- einen Satz „Verbum Domini manet in aeternum“ zusammengefaßten lige‘ gibt, mit ihrem Umzingeln und Verfolgen beabsichtigen, wieweit — Überzeugung als VDMIA gestickt auf dem Ärmel trugen.* Man fin- sie es schließlich bringen. Er spricht: ‚Man stößt mich, daß ich fallen det diese Buchstaben VDMIA noch heute sehr oft auf Antependien ‚soll‘, das bedeutet: Sie wollen schlechthin, daß ich ganz zu Boden lie- und im Altarschmuck gen und es ganz und gar mit mir aus sein soll Aber trotzdem behü- tet mich Gott vor ihren Absichten und steckt ihrem Vorhaben ein „Gottes Wort bleibt in Ewigkeit‘“ — diese Gewißheit, die sich auf Jes 40,6-8 stützt und in 1 Petr 1,25 hervorgehoben wird, trägt die Ziel, daß sie es nicht tun können, was sie im Sinn haben. Bedrängen Sache des Evangeliums. Während der Zeit der Augsburger Verhand- können sie, zu Fall bringen können sie nicht. Martern können sie, lungen nimmt Luther wieder wie auch während des Wartburgaufent- ausrotten können sie nicht. Morden, brennen, hängen und erträn- haltes die Heilige Schrift vor. Nur das Gebet und die beständige Ver- ken können sie, unterdrücken können sie nicht. Verjagen, rauben tiefung in Gottes Wort konnten ihm die Kraft schenken, solche Isolie- wegnehmen können sie, zum Schweigen bringen können sie nicht rung in Coburg, auch wenn Veit Dietrich hier bei ihm war und die Kurz: Etwas sollen sie tun können, [133] aber ihres Herzens Absicht Briefe hin- und hergingen, und die längere Zeit starker innerer Span- sollen sie nicht erreichen. Denn da gibt es die Grenze: ‚Der Herr hilft nungen angesichts der anstehenden weittragenden Entscheidungen mir.‘ Wer sind sie, die wider des Herrn Hilfe etwas ausrichten kön- über die Zukunft der Predigt des Evangeliums durchzustehen. So nen?! Es soll gelten“‘, schließt Luther hier: „Gottes Wort bleibt ewig“, nahm er die Erklärung des ihm besonders wertvollen 118. Psalms in und fährt — aus der geschichtlichen Erfahrung und seiner Überzeu- die Hand; „obwohl der ganze Psalter und die Heilige Schrift über- gung argumentierend — fort: „es sei denn, daß Gott selbst und sein haupt mir auch lieb ist, da sie mein einziger Trost und mein Leben Name nicht bleibt. Laß sie gleichsam toll und dumm darüber ist, so bin ich doch besonders an diesen Psalm geraten, so daß er mein werden!‘“ Denn Vers 14 lautet ihm zum Trost: „Der Herr ist meine heißen und sein muß. Denn er hat sich auch redlich um mich gar oft Macht, mein Psalm und mein Heil.“'} «9 verdient gemacht und mir aus manchen großen Nöten geholfen‘“. Hier ist Luther so überzeugt und ergriffen von dem Wort He1hger In der Auslegung dieses Psalms, die bis zu Luthers Tod elfmal und Schrift, daß er mit geschichtlichen Hinweisen und einem Gebet die danach — abgesehen von der Verbreitung in den Gesamtausgaben und Auslegung einleitet: „Auf solche Wunder Gottes, die von ihm erzählt früheren wie modernen Auswahlausgaben —- zwölfmal in besonderen werden, womit er die Seinen tröstet und ihnen hilft, singt er hier, allen Drucken erschienen ist, klingen deutlich seine schriftgegründeten seinen Verfolgern zu Trotz, Hohn und Spott und Gott zu Lob und Einsichten und Ratschläge in dieser Lage an. So seine auf den Glau- Ehren, mit Freuden ein schönes kurzes Danklied und einen Lobge- ben gestellte ethische Grundhaltung: „Fürstenamt und weltlich Herr- sang. Dadurch müssen sie, auch wenn sie nicht dafür danken werden hören, daß sein Gott und der Psalmsänger selbst dennoch das Feld be- schaft soll man zur Sicherung der Leibesnahrung, zu Schutz und Frie- den hier auf Erden gebrauchen und genießen, wozu sie Gott gesetzt hauptet haben und über und gegen all ihr Wüten und Toben noch hat. Aber aufsie vertrauen, trotzen, hoffen und mit ihnen prahlen soll leben. Es ist das derselbe Vers, den auch Moses 2. Mose 15,2 in sei- man nicht. In gleicher Weise wie sie müssen wir auch die anderen nem Lied dem ersoffenen Pharao zum Trotz singt. Desgleichen singt zeitlichen Güter, Geld, Vieh, Haus, Hof gebrauchen; aber man soll ihn auch Jes. 12,2. So scheint es, daß der Vers ein allgemeines Lied nicht darauf vertrauen, hoffen und trotzen, ‚Vertrauen‘ und ‚Gebrau- und Sprichwort unter dem Volk Israel [134] gewesen ist. Er ist es auch chen‘ sind zweierlei: Vertrauen kommt allein Gott zu, Gebrauchen noch immer wohl wert, daß er bei uns ein allgemeiner Gesang und geht alles Geschöpfliche an.“'* Das ist gleichsam der Kommentar zu Rühmung ist, sooft wir aus Nöten erlöst werden, wie wir ihn denn bis- der auf den Weg gegebenen Ermahnung, die das Lied „Ein feste Burg her oft nach erfahrener Erlösung gesungen haben, aber im Lauf der «14 ist unser Gott‘“ aufgenommen hat. Zeit noch öfter und biszum Ende singen werden. Amen Doch Luther wird recht deutlich, wenn er die Verse 10 bis 13 er- Wir brechen mit diesem veranschaulichten Eindruck von Luthers klärt. „Alle Heiden umgeben mich; aber im Namen des HERRN will Schriftverständnis unter der Voraussetzung des evangelischen Glau- ich sie abwehren. Sie umgeben mich von allen Seiten; aber im Namen bens in der Auslegugg des schönen Confitemini ab, die zugleich ein des HERRN will ich sie abwehren. Sie umgeben mich wie Bienen, sie gutes Beispiel seiner praktischen Anwendung der in Gottes Wort ge- entbrennen wie ein Feuer in Dornen; aber im Namen des HERRN wonnenen Gotteserfahrung bietet, und skizzieren nun die Haupt- will ich sie abwehren. Man stößt mich, daß ich fallen soll; aber der Nnien seiner reformatonschen Lehre von der Heiligen Schrift und der HERR hilft mir‘“, lautet die heutige Übersetzung. Luther empfindet ihr gemäßen Auslegung.'* den hebräischen Text härter: „Aber im Namen des Herrn will ich sie Das reformatorische Schriftprinzip, nach dem die Heilige Schrift zerhauen“‘, läßt er den Psalmbeter sagen. „In diesen vier Versen er- sich selber auslegt und dabei eindeutig Jesus Christus ganz in sich zählt er‘“, beginnt Luther dann, „„wer die sind, die ihn verfolgen, und trägt bzw. von seinem Zeugnis und Geist durchdrungen wird, hat woher die Not kommt, von denen er oben gesprochen hat. Und er Gottes Offenbarung in Christus ganz in sich aufgenommen. Bei Lu- will hiermit — als mit seinem [1 16] eigenen Beispiel überzeugend - die ther ist es aus der stetigen Bemühung um die rechte Schriftauslegung 165 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 166 entstanden. Am Anfang seiner Theologie, die aus dem reformato- Allerdings drohte den Auslegern damit die methodische Gefahr, rischen Schriftverständnis mehr und mehr erwächst, stand also auch alle Texte der Bibel, z. B. alle Psalmen auf Christus hin auszulegen nicht etwa die Entdeckung oder gar die Übernahme eines neuen her- bzw. christologisch zu deuten, womit eine Umdeutung vieler alter bi- meneutischen Prinzips. Er hat seine Vorlesungen über die Psalmen, blischer Bücher verbunden gewesen wäre. Zeitweise neigte Luther über den Römerbrief, über. den Galater-, Hebräerbrief usw. nicht dazu — besonders anfangs —- und auch später ist er in seinen Predigten etwa nach einer neuen Hermeneutik aufgebaut, sondern umgekehrt noch oft so verfahren. Diese Gefahr beseitigte jedoch grundsätzlich sind es seine exegetischen Einsichten und Erkenntnisse - die er NB eine theologische und eine historische Hilfe. Die theologische Hilfe Nicht eigenmächtig durchsetzen wollte, wenngleich die fleißige Ver- kam aus Luthers häufiger Bezugnahme auf die Unterscheidung zwi- gleichung und Auseinandersetzung mit allen ihm zugänglichen Aus- schen allgemeiner und spezieller Gotteserkenntnis. Die historische legungen seiner eigenen Erkenntnis förderlich war — aus denen nach Hilfe in den Fragen des rechten Schriftverständnisses kam indirekt und nach sich seine hermeneutischen Prinzipien entwickelten. gerade von seiten der theologischen Gegner wie von Cajetan 1518 in Eingeleitet wurde die Entwicklung des reformatorischen Schriftver- Augsburg und von Eck 1519 bei der Disputation in Leipzig. Sie ständnisses im weiteren Sinne mit einer zunehmenden Konzentration zwangen ihn zur Überprüfung seiner Standpunkte. Sogar noch 1525 der Universitätstheologie speziell in Wittenberg auf die biblische Erasmus und die Wiedertäufer sowie 1528 die Gegner im Abend- Schriftauslegung als die eigentliche Aufgabe der Theologie. Dem kam mahlsverständnis halfen Luther so zum realen Schriftverständnis die humanistische Bewegung mit ihrer Anwendung der biblischen weiter. Originalsprachen zuhilfe. Damit verband sich dann die Überprüfung Die cognitio dei generalis war Luther die mit der Schöpfung des und fortschreitende Umwandlung der überlieferten Auslegungs- Menschen in Natur und Gesetz gegebene Gotteserkenntnis, bei der methoden. Zu Beginn seiner ersten Psalmenvorlesung (1513) stand freilich eine „natürliche Theologie‘“ und vor allem deren Mißbrauch Luther noch ganz auf dem Boden der überlieferten Auslegungspraxis. drohte. Luther begrenzte sie allerdings dogmatisch mit der biblischen Die Lehre vom vierfachen Schriftsinn, die sich aus der altkirchlichen Lehre vom Sündenfall, wodurch die Schöpfung dem natürlichen Lehre vom sensus literalis und sensus spiritualis, also von einem dop- Menschen’nur als eine Maske Gottes (larva dei) begegnet und also das pelten Schriftsinn her entwickelt hatte, wurde so zum Ausgangspunkt Dasein Gottes nur im allgemeinen Sinn (abstractum) offenbaren für Luthers „hermeneutische Umwälzung‘“. Durch eine streng chri- kann. Diese Absage auch an eine theologia gloriae hindert dennoch stologische Bindung des sensus literalis an Christus und des sensus positiv das Verstehen der Heiligen Schrift bzw. ihr Mißverstehen als tropologicus an die fides Christi hat Luther jedoch in Anlehnung an Weltanschauungsdokument im Sinne einer ideologisierten Christus- Augustin den vierfachen Schriftsinn innerlich überwunden.'® Die an- Idee. gestrebte Eindeutigkeit im Schriftverständnis durch den eindeutigen Die cognitio dei propria, also die konkrete Selbstkundgabe Gottes, Schriftsinn ergab sich somit aus Luthers auf Christus bezogenem Ver- die Gott eigentlich erkennen läßt, geschieht nach Luther im „sicht- stehen und Auslegen des Psalters schon in der ersten Psalmenvorle- baren und der Welt zugewandten Wesen Gottes, wie es unter Kreuz Ssung bis 1515. Historisch überzeugende Dokumente dieses Fort- und Leiden anschaulich wird‘“ —- das heißt eben ‚in Christus‘‘. Sie of- schritts in der christlichen Auslegungsweise der biblischen Schriften fenbart sich nicht im allgemeinen (abstractum), sondern im besonde- sind Luthers Glossen und Scholien zur Römerbriefvorlesung ren Sinne (concretum), d. h., sie begegnet dem einzelne ije der gan- zen Menschheit im Dasein Gottes für ihn durch Jesus Cn ristus, wie 1515-1516 sowie die Glossen und Scholien zu einzelnen Psalmen aus dieser Zeit. der „Theologe des Kreuzes‘““ lehrt - von Luther so bei der Heidel- berger Disputation 1518 gesagt. $ Gleichzeitig mit der Römerbriefvorlesung und wohl noch danach vor 1517 hatte Luther solche Auslegungen zu Psalm 1 und mehrfach Diese theologischen Einsichten, die von innen her im Studieren zu Psalm 4, zu den Psalmen 5 und 23 bis 25 für einen ihm aufge- und Lehren über einem intensiven Schriftstudium gewonnen und tragenen und 1515/1516 geplanten lateinischen Psalmenkommen- erstmals vor einer weiteren Öffentlichkeit 1518 in Heidelberg vorge- tar'” und dafür gewissermaßen einen vorläufigen Ersatz 1517 dann tragen und verteidigt worden sind, wurden damals durch die Kon- frontation mit der mittelalterlichen Kirche und in einer für gesell- mit der Reihe der Auslegung der sechs Bußpsalmen in‘deutsch, seiner ersten exegetischen Veröffentlichung, ausgearbeitet. An ihnen läßt schaftliche Veränderungen reifen Welt noch von außen her theolo- sich auch der methodische Wandel und das Abstandgewinnen von gisch profiliert und bewährt, nämlich im Ablaßstreit und der folgen- den mittelalterlichen Auslegungsmethoden studieren. In seinen The- den Verteidigung dieser neuen Positionen in den 95 Thesen und ihren Sen gegen die scholastische Theologie (1517), die in Wittenberg am Erläuterungen: Die Eigenart der reformatorischen Theologie wurde also von der Situationsbezogenheit ihrer theologischen Entwicklung 4. September 1517 verteidigt wurden,'® brachte Luther das Ideal der Schrifttheologie für eine grundlegende Reform des Theologiestu- mitbestimmt. Denn in Luthers Theologie ging es sozusagen konkret Schritt für Schritt um eine je und je herausgeforderte Theologie. Sie diums klar zum Ausdruck: Wahre Theologie kann nur als Schrift- theologie gedeihen. Für die Verwirklichung dieses Ideals waren das ist unmittelbar auf die selbsterfahrene Anfechtung und deren Über- allgemeine humanistische Interesse an der Geschichte der Antike und windung gegründet. Sie kommt nicht von Schreibtischüberlegungen an den beiden biblischen Grundsprachen sowie die Ausgabe des und Kathederweisheiten her, sondern ist geboren aus seelsorgerlicher Neuen Testamentes in der Ursprache durch Erasmus (1517) die hi- Verantwortung für alle Christen und von kirchlichen Notständen ge- weckt worden. f Storischen Voraussetzungen. Zuerst war das neue reformatorische Schriftverständnis am bibli- Der geschichtliche Augenblick, in dem Luther 1521 auf dem Schen Text erwachsen und dabei zu einer sachgemäßeren Methode Reichstag zu Worms vor Kaiser, Reich und Kirche stand und der sich gelangt, ihn zu verstehen. Das darf schon als methodische Erneue- unauslöschlich in die Erinnerung der Christenheit eingeprägt hat, die Tung empfunden werden, als eine neue Art, die Theologie methodisch Tatsache, daß Martin Luther als der einsame Mönch den Mächten der Zeit mit der Bibel widerstand, bewahrt in seiner folgenschweren und fast programmatisch neu zu lehren, wie Luther es gegen die Scholastische Theologie thesenförmig angab. Sodann zeigte sich mehr Antwort auf die Aufforderung zum Widerruf auch für eine moderne Theologie vier Grundelemente einer echten Hilfe beim Verständlich- und mehr, wie auch die Sache der Theologie neu erfaßt wurde. Um ein genaues Verstehen der Sache des Evangeliums und um eine rechte machen des uns anvertrauten Evangeliums: Gottes Wort - Heilige Gottmnschauun; bemüht, konnten Luther und alle ihm folgenden Schrift - Gewissen - Vernunfigründe. Theologen Sachverständnis und Methode untrennbar miteinander Die inhaltsschwere Interpretationsaufgabe dieser vier Elemente re- verbinden: Ist Jesus Christus, d. h. Gottes Offenbarwerden in ihm, der formatorischer Theologie - bzw. speziell die Frage ihrer rechten Zuordnung zueinander — hat schon zu Luthers Lebzeiten und später Techte und eigentliche Schriftsinn, dann sind in diesem Licht alle bi- bis heute die theologische Eigenart des reformatorischen Schriftver- blischen Schriften auch Zgugen von ihm. 167 Theologische Literaturzeitung 107, Jahrgang 1982 Nr. 3 168 ständnisses geprägt. Mit ihr ist wohl auch der Anlaß für gewisse, fast Gerade im Blick auf die Psalmen sagt Luther von der Heiligen regelmäßig wiederkehrende innere Schwierigkeiten in der Überliefe- Schrift, sie sei den Glaubenden bzw. der glaubenden Seele das, rung des lutherischen Schriftprinzips gegeben. Luther selber hat was dem Tier die Weide, dem Menschen ein Haus; dem Vogel ein durch die Aufnahme der von Bernhard von Clairvaux her bekannten Nest, dem Fisch ein Strom sei, nämlich das Lebenselement.” So geht, Trias „Gebet —- Meditation - Anfechtung‘“ dieser inneren Schwierig- wer diese theologische Methode der Textmeditation treibt, in das ihn keit zu steuern gewußt. Im Vorwort zum ersten Band seiner Werke in bergende Element. Freilich begibt er sich auch in das große Drama, in der Wittenberger Ausgabe, die vielleicht aus mehr als nur äußeren welchem Gott mit dem lügnerischen Teufelsgeist um das Gewissen Gründen mit der deutschen Reihe vor der lateinischen begann, gab des Menschen selber kämpft. Darum sind unvermeidlich Anfech- Luther 1539 „eine rechte Weise, in der Theologia [Hervorhebung tungen mit jeder Theologie der Schriftauslegung verbunden. Denn H. B.] zu studieren“ an'” und sagte, oratio, meditatio, tentatio bestim- überall, wo Gott wirkt, stellt sich Satan als Feind Gottes ein. men das rechte Schriftverständnis.”” Dennoch muß er sein Werkzeug bleiben: Der Angriff des Satans Das Besondere bei der Verwendung dieser an sich formal einsichti- scheitert immer an den vier Lebensformen der christlichen Ge- gen Anleitung zum Verstehen der Heiligen Schrift durch Beten, durch Meinde. Gemeint ist das Bleiben in der Lehre der Apostel, in der Ge- Bewegen der Worte einzelner Texte im Geist der Heiligen Schrift und meinschaft der Kinder Gottes, in dem Brotbrechen, also in der Eu- durch Erproben und Bewähren ihrer Wahrheit in der Anfechtung ist, charistie, und in dem Gebet (Apg 2,42). daß Luther so ausschließlich und ganz selbstverständlich an die Auf- In den Anfechtungen und Prüfungen des Lebens wächst die Erfah- gabe der Schriftauslegung verweist, weil dabei nach seiner Einsicht rung mit der Heiligen Schrift. Ja, der Glaubende erfährt die „getroste eben die Heilige Schrift an Erkenntnis für den eigentlichen Lebens- Verzweiflung‘“ (fiducialis desperatio).”” Es entsteht die feste Gewiß- sinn inhaltlich und sachlich alles übertrifft und die menschliche heit des angefochtenen und erprobten Glaubens. Die Erfahrung Weisheit, um sie zu verstehen, sich ihre Wahrheit schenken lassen macht den Theologen, lehrt Luther in solchem Sinne von der tenta- muß, da sie sonst doch an ihr scheitert. Laut dieser Anleitung ist die tio.” Aber Gottes Wort führt auch zur inneren Erkenntnis unseres theologische Aufgabe also polemisch und apologetisch zugleich, in- wirklichen Zustandes angesichts unseres vielfachen Versagens gegen- dem mit der menschlichen Vernunft allein keine zutreffende Ausle- über Gottes Geboten. „Gottes Wort als Quelle der Anfechtung ist gung gelingen kann. Nach Luther überwindet nur die Heilige Schrift also auch zugleich ein Mittel, um das Wesen der caro zu enthüllen.‘5 aus sich selbst heraus die Grenzen menschlicher Weisheit (scriptura Mit dem Kreuz, in dem sich die in Christus offenbare Liebe Gottes sui ipsius interpres) und sie verteidigt auch den rechten Schriftsinn bekanntmacht, kommen unsere Leiden alle zum Schweigen. Denn gegen den Theologen selbst, der ohne Anfechtung zur Schrifter- eine Theologie unter dem Kreuz hilft uns lernen, „wie recht, wie kenntnis kommen will. Er wird ohne Anfechtung nicht zur rechten wahrhaftig, wie süß, wie lieblich, wie mächtig, wie tröstlich‘“ Gottes Auslegung und Erkenntnis der Schriftstellen gelangen. Wort ist.”® Sie macht erst eine wahre Rede von Gott möglich. Das reformatorische Schriftverständnis geht aus von dem Grundge- Wie sich Gott in seiner Erschließung für uns an Jesus Christus danken des Widerspruchs zwischen menschlicher und göttlicher gebunden hat, so hat er sich auch an sein Wort gebunden. Durch sein Weisheit. In Anlehnung an die Umwertung aller Werte, wie sie von Wort will Gott in zweierlei Weise zu uns reden und das Heilsgesche- Paulus 1K 1 und 2 in Jesus Christus durch Gottes Offenbarung be- hen vergegenwärtigen. Als Gesetz treibt Gottes Wort das ihm fremde zeugt wird, ut sich die Schrifterkenntnis auf. Luther verbindet des- Werk (opus alienum), als Evangelium ist Gottes Wort das eigentliche, halb die einzigartige Überlegenheit der Heiligen Schrift über alle ihm wirklich zueigene Werk (opus proprium). Zum einen ist das anderen Traditionsquellen mit dem Gegensatz von göttlicher und Schriftwort in der Form des Gesetzes der in seinem Wort fordernde menschlicher Weisheit. Die im Hören den Glauben weckende und Wille Gottes, zum anderen ist es ein „Zuchtmeister auf Christus hin“, den Glauben erhaltende geglaubte Botschaft der Heiligen Schrift, die Sünden aufdeckend und sie dem Sünder deutlich machend. Dem- nicht irgendwelche äußeren Wahrnehmungen an den biblischen Bü- gegenüber ist Gottes Wort als Evangelium, welches nämlich auch in chern und Texten, gibt den Beweis des Geistes und der Kraft. Denn dem Wort Gottes als Gesetz schon verborgen wirksam ist, Ausleger Christus ist das eine Wort Gottes, welches um unserer menschlichen des Gesetzes, so daß der auf Gottes Wort hörende Mensch seine Schwachheit willen — wie Jesus als Kind in der Krippe in arme Win- Sünde erkennt, die dem Glauben angebotene Gnade (favor dei) er- deln — in die menschliche Sprache (lingua carnis) eingehüllt in der greift und sie als in Christus geschenkte Gabe Gottes (donum dei) Heiligen Schrift und im verkündigten Offenbarungszeugnis das Heils- preist und in Liebe zum Mitmenschen verkündigt. geschehen vergegenwärtigt und das Heil bringt. Christus, das eine Wort Gottes für uns, ist zugleich äußeres und in- Das Evangelium von der Gerechtigkeit und Liebe Gottes übersteigt neres Wort. Verbum externum: das bezeichnet im reformatorischen nicht nur die menschlichen Vorstellungsmöglichkeiten und muß also Schriftverständnis Gottes Handeln durch das mündliche Wort des verkündigt, gehört und angenommen werden, sondern es wird auch je Evangeliums und Gesetzes, also als Predigtwort, und durch das sakra- und je den Menschen umändern. Den eigenmächtigen, selbstbe- mental handelnde Wort der leiblichen Zeichen in Taufe und Abend- zogenen Menschen in der Sünde, die undurchschaubar in der Welt mahl, also als Sakrament. Verbum internum: das heißt Gottes Wort wirkt und unter deren Fluch er leidet, wird Gottes Liebe und Gerech- in bezug auf das beim Hören und Empfangen des äußeren Wortes er- tigkeit „durchkreuzen‘‘. Der Geist Gottes, der den Menschen durch folgende innerliche Erfahren des Wortes Gottes durch mitgehendes die Verkündigung des Evangeliums von außen her trifft und den Bewirken des Heiligen Geistes. Glauben bewirkt, erschafft sich seinen neuen Menschen. Somit sind Gottes geschichtliches Handeln in Gesetz und Evangelium bezeu- die Verkündigung und die Lehre an die Heilige Schrift gebunden. gen die beiden Teile'‘ges Kanons als Einheit. Der Kanon der Heiligen Denn sie bewahrt sozusagen das Evangelium in seinem „extra-nos‘“- Schrift umfaßt die heiligen Schriften des Bundesvolkes Israel und die Charakter über die Zeiten. Schriften des neuen Bundes. Dabei findet sich im ersten Teil des Ka- Wie Psalm 1 von dem Reden und Sinnen „Tag und Nacht‘“ über nons, der als „Gottes Gesetz‘“ verehrt worden war, auch Evangelium die Heilige Schrift für den Weg der Glaubenden spricht, gibt es für und im zweiten Teil, der sich eigentlich als „Euangelion‘ von Jesus den Schriftausleger nur die Methode, zur rechten Schrifterkenntnis in Christus bezeichnete, auch Gesetz. Das Verhältnis zwischen beiden ihr zu meditieren, und das heißt nach Luther: „Nicht allein im Her- Teilen läßt sich bei Luther in Anlehnung an eine Terminologie, die zen, sondern auch äußerlich die mündliche Rede und das buchstabi- von Augustin kommt, als ein Verhältnis von signum und res be- sche Wort im Buch immer treiben und reiben, lesen und wiederlesen, schreiben. Signum geht auf Verheißung, res auf Erfüllung. So sind die mit fleißigem Nachdenken, was der Heilige Geist damit meint.‘“! Die im Kanon enthaltenen Schriften des neuen Bundes eigentlich nicht Bitte um das Kommen des Heiligen Geistes gehört zum Beginn, zur Schrift, sondern als ;,Öffnung der Schrift‘“ zu verstehen. Luther be- Fortsetzung und zum Nichtaufhören des Schriftstudiums. greift das Neue Testament als apostolische Christus-Proklamation, 169 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 170 durch welche die ganze Heilige Schrift klar wurde. Deshalb kann er Luther hat nämlich ein sehr eigenes Motiv zu einer hermeneutisch auch den Römerbrief in der Vorrede 1522 zu ihm „ein helles Licht, wirksamen Grundkategorie für die Beurteilung der einzelnen bibli- fast genugsam [= ganz ausreichend], die ganze Schrift zu erleuch- schen Bücher ausgeprägt, das heute fast ökumenische Anerkennung ten 6627 ‚ nennen. hat. Es geht um Christus als die Mitte der Heiligen Schrift. Er hat dem Diese theologische‘ Erkenntnis zur Heiligen Schrift ist wiederum in seinem Grundkriterium des „Christum-Treibens‘“ so nachdrück- exegetisch aus der paulinischen Gegenüberstellung von „Buchstabe‘‘ lich wie sonst kaum einer Ausdruck gegeben. Damit trennt er apo- und „Geist‘“ im 2. Korintherbrief genommen (vgl. 2 Kor 3,6). Der üb- stolisch von nicht-apostolisch und kann dem Jakobusbrief, dessen Bezeichnung als „stroherne Epistel‘“ ihm heute auch gern von evan- liche Gegensatz im Gebrauch dieser Trennung von Buchstabe und Geist für den zweifachen Schriftsinn bei der altkirchlichen hermeneu- gelischer Seite angelastet wird, so herrliche Stellen wie Jak 1,18: „Er hat uns geschaffen nach seinem Willen durch das Wort der Wahrheit, tischen Theorie wurde durch Luthers Unterscheidungen von altem und neuem Bund, von Gesetz und Evangelium, von Dienst.am Ge- auf daß wir wären Erstlinge seiner Kreaturen“, als apostolisch ent- setz und Dienst am Evangelium abgelöst, die er im Gegenüber zur nehmen.” „Wenn man aber die Frage stellt, ob Luther die vier ausge- sonderten Schriften innerhalb oder außerhalb des neutestamentlichen alten Art, die Heilige Schrift auszulegen,‘als neu notwendig einge- führt hatte. Deshalb ist — wie Luther zugespitzt im Blick auf die Theo- Kanons gestellt wissen will, läßt sich keine begründete Antwort ge- ben. In späteren Ausgaben wurde das Inhaltsverzeichnis des Neuen logie einmal sagte - Bücherschreiben eigentlich überflüssig, jedenfalls kein neüutestamentlich gebotenes Tun, und die Kirche Christi ist ein Testaments normalisiert, die auffällige Neugestaltung der Reihen- „Mundhaus“, kein „Federhaus‘‘.? folge der Schriften blieb aber in lutherischen Bibelausgaben bis in un- Den Satz: „Das Gesetz tötet, aber der Geist macht lebendig‘“, wie sere Zeit erhalten. Die theologischen Urteile, die er in den Vorreden seines Septembertestaments von 1522 formulierte, hat Luther selbst Paulus ihn 2Kor 3,6 nahelegt (vgl: Gal 2,19; Röm 4,15; 8,2; 10,4), der Sache nach später nicht geändert. Seinen Anhängern wurden sie bezieht Luther auf eine steril wirkende Schriftlichkeit und eine dyna- aber bald so anstößig, daß man die Übersetzung lieber ohne die Vor- misch das Wort Gottes belebende Mündlichkeit des biblischen Zeug- reden drucken ließ.‘“® Heute sind sie bis auf einzelne ganz verges- nisses,?” das den Boten aufgetragen ist, weiterzusagen. „Schriftlichkeit als Merkmal des Gesetzes und Mündlichkeit als Merkmal des Evan- sen.”’ Dagegen gilt auf römischer Seite das Kanondekret des Tridenti- ner Konzils von 1546, mit dem „der humanistisch geprägten Kanon- geliums“ sind also, wie Lonning es beschreibt, sich nicht innerlich kritik‘“ — etwa auch bei Erasmus - „dogmatisch ein Ende gesetzt‘“ gegenseitig ausschließende Formen des Evangeliums. Wohl aber sind wurde, wobei „das Neue Testament mit ausdrücklicher Kennzeich- sie „mehr als äußere, formale Kennzeichen, sie sind mit den beiden nung jeder einzelnen der 27 Schriften als apostolisch‘“ bewertet ist.? unterschiedlichen, aufeinander bezogenen Funktionen des Wortes Gottes verbunden‘“. Diese beiden „Funktionen des Wortes Gottes“ In den lutherischen Kirchen ist dagegen „die Frage nach dem genauen Umfang der Hl. Schrift bis heute‘, wie Lonning konstatiert, lassen sich jedenfalls nicht mit den beiden Teilen des Kanons gleich- setzen, - eben weil das Evangelium Jesu Christi „Öffnung und Erfül- ein Adiaphoron geblieben.”” Dennoch erleben wir wieder die Hoch- schätzung der Apokalypse Johannis und war es Luther angelegen, als lung‘“ der ganzen Heiligen Schrift ist. Christus als „rex scripturae‘“ einziger Schrift des Neuen Testaments gerade ihr von 1522 an die in Mmanifestiert sowohl Freiheit gegenüber dem Buchstaben als auch seinem Auftrag geschnittenen Bilder des Wittenberger Meisters Lukas seine Gebundenheit an den Geist der Heiligen Schrift. Cranach d. Ä. beizugeben, die auch eine Interpretation seiner Theo- Von da erklärt sich die differenzierende Einstellung Luthers zu ver- logie zu diesem letzten Buche der Bibel sind.“ schiedenen Schriften des neutestamentlichen Kanons, die später mit Das andere wichtige hermeneutische Prinzip Luthers, „scriptura dem Begriff des „offenen Schriftkanons‘“ verbunden wurde.? Luther sacra sui ipsius interpres‘, nach dem die Heilige Schrift sich richtig hat, anfangs vom humanistisch geprägten Universitätsideal angeregt, nur aus sich selber heraus auslegt, ergab sich aus seiner Feststellung die altkirchliche Unterscheidung zwischen unumstrittenen und um- von der Klarheit der Heiligen Schrift.“ Auch dieser Grundsatz bei Strittenen Schriften (Antilegomena) aufgenommen und wie seine der Schriftauslegung ist bis heute für die un-,,gesetzliche‘‘ Methode Zeitgenossen „neu zu begründen und theologisch zu aktualisieren“‘ und Offenheit in Sachen Schriftkanon paradoxerweise als „verur- gesucht.” Wenn heute von römisch-katholischer Seite im Vorfeld des sachend‘“ anzuführen. Die Klarheit (claritas) der Heiligen Schrift liegt Lutherjubiläums 1983 ihm dabei der Vorwurf gemacht wird, „seine für Luther im wörtlichen Sinn (sensus literalis) ihrer Texte. Sie zielt Stark subjektivistisch bestimmte Art ließ . . . viele Seiten der Heiligen für die Schrift als ein Ganzes auf Christus und wird somit durch die Schrift ganz neu aufleuchten, ließ ihn aber auch für andere blind sein, claritas rei bedingt, welche im Glauben erfahren und angenommen ganz abgesehen davon, daß der Reformator Luther bald ganze Bücher wird. „Geist‘“, „Christuszeugnis‘“ und „Klarheit der Schrift‘‘ gehören d'er Heiligen Schrift (Jakobusbrief und Apokalypse) abtun wird, weil für Luther, wie Lenning betont, „notwendig zusammen. Geschicht- Sie seinem Verständnis der Offenbarung zu widersprechen schei- lich wird das so gedacht: in dem Werk Jesu hat Gott alles zum Heil nen““”, dann verrät das - abgesehen von der.polemischen Tendenz - der Menschen vollbracht; das Werk des Hl. Geistes besteht nun darin, große Unkenntnis. Denn die alte Kirche stellte Jakobusbrief und ‚Christum zu treiben‘, das heißt die Heilsgabe des Werkes. Jesu dem Ap°kalwse, die Anfang und Schluß der sieben sogenannten Antile- Glauben auszuteilen. Im Glauben wird der Mensch als Geschöpf 8Nnomena Jak, Hebr, 2 Petr, 2 und 3 Joh, Jud, Apok ausmachen, als Gottes und somit erst recht als Mensch offenbar, indem er Gott dem anonisch in Frage, und die Theologen zu Beginn des 16. Jh. suchten Schöpfer die Ehre gibt und Jesus Christus sein läßt. Seit Pfingsten ge- schieht dies alles durch die kirchengründende Predigt des Evange- allgemein das apostolische Schrifttum genauer abzugrenzen. Bemer- kenswert ist an Luther, wie wenig sein Augenmerk auf die Errichtung liums; der Heilsplan Gottes, der in der ‚Schrift‘ (das heißt dem Alten einer gleichsam absoluten Grenze für das Neue Testament geht. Testament) versiegelt war, wurde durch die mündliche Christus- H_Ei8entümlich für Luthers Gestaltung der humanistischen Kanonkri- Proklamation der Apostel an den Tag gebracht. In der apostolischen tik ist vor allem, daß ihr diese Intention fehlt. In der Erstausgabe Christus-Proklamation (aber auch durch sie) wurde die Schrift klar, und in der Weiterführung dieser Christus-Proklamation in der Ver- seiner deutschen Übersetzung des Neuen Testaments tritt das schon im Inhaltsverzeichnis deutlich zutage: unbeziffert und von den übri- kündigung des Evangeliums bis an das Ende dieser Welt bleibt sie es gen Schriften mit einem offenen Zwischenraum geschieden stehen auch.‘“ hier vier der traditionellen Antilegomena: Hebräer-, Jakobus- und Dem Gegensatz von „göttlicher Torheit‘“ in der Christusoffen- Judasbrief sowie die Apokalypse Johannis. In den Vorreden zu diesen barung, die weiser als menschliche, also die die eigentliche „Weis- heit‘“ ist, und „menschlicher Weisheit‘‘, von dem oben der Ansatz Vier Schriften wird nur zum geringsten Teil mit den herkömmlichen Argumenten gearbeitet. Entscheidend sind weder literarkritische Luthers ausging, gibt er auch durch seine Gegenüberstellung von Beobachtungen noch geschichtliche Überlieferungen der Kirche.‘“ Gottes Wort und Menschenlehre Ausdruck, Lenning merkt dazu an: 171 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 172 „auf diesem Hintergrund“ sei „nicht an den Unterschied von Voll- Die Bewährung Luthers in der Frage seines Schriftverständnisses kommenheit und Unvollkommenheit zu denken‘. Denn dann, fügt ließ nicht auf sich warten. Gegen drei Bewegungen unterschiedlicher er warnend hinzu, „wäre die Aufgabe der Schriftauslegung‘“ schon Bewertung der Heiligen Schrift als, Glaubensquelle hat sich diese re- durch „eine Potenzierung des menschlichen Erkenntnisvermögens zu formatorische Sicht zum Verhältnis von Geist und Wort im 16. Jh. zu lösen“.® Dem ist aber nicht so. Die Begrenztheit der menschlichen bewähren gewußt, gegen die humanistisch geprägte Bibelkritik, gegen Weisheit erwies sich gerade an dem älteren methodischen Vorgehen die schwärmerisch betonte Freiheit vom Bibelbuchstaben und gegen der Ausleger, die den Geheimnissen der Heiligen Schrift damit zu die autoritative Verfestigung ‚einer hierarchisch gesicherten Lehr- entsprechen meinten, indem sie die allegorische Methode angewen- tradition. det hatten, weil sie „die geheimnisvollen Sätze der Hl. Schrift‘“ als Erasmus, der als bedeutendster Vertreter des Humanismus seiner über das Maß des Alltäglichen hinausgehende „besonders tiefsinnige Zeit im Gegensatz zu Luther die Klarheit der Heiligen Schrift bestritt. und darum schwer erkennbare Wahrheiten‘“ ansahen. Wenn man war dem Wirken des Heiligen Geistes gegenüber skeptisch. Er ging sich nämlich „die Eigenart der Schriftaussagen in dieser Weise vor- von einer philosophischen Anthropologie aus, mit der er die „dunk- stellt, ist die folgerichtige und einzig sachgemäße Methode der len Stellen‘“ der Schrift auch nicht erklären konnte. Er wurde, ge+ Schriftauslegung die allegorische. Durch diese Methode ist der Ausle- schichtlich gesehen, gerade durch die einfältige und das Gewissen be- ger ja imstande, den äußeren, alltäglichen ‚leiblichen‘ Sinn der Buch- freiende Stimme des Zeugnisses vom gewißmachenden Heiligen Geist staben zugunsten des tieferen geistigen Sinnes hinter sich zu lassen“. “ 44 überwunden, auf den sich Luther mit seiner Schriftauslegung berief, Die Schrift als Gottes Wort in Menschenwort darf aber nicht abge- mdem er Erasmus 1525 entgegenhielt: Sp1ntus sanctus non est scepti- wertet werden als eine Art Vorstufe der ihr erst noch zu gebenden hö- CUS heren Auslegung, die man dann lange mittels des vom Heiligen Geist Die vermeintliche Freiheit vom Bibelbuchstaben erwies sich vermeintlich unfehlbar geleiteten päpstlichen Lehramtes als authen- schnell als Verachtung dieses Zeugnisses vom Heiligen Geist und als tische Auslegung in Sachen Glauben und Leben bzw.Sittlichkeit eine besonders willkürliche Menschenknechtschaft und „Menschen- ansah im Katholizismus noch heute. Luthers Kampf gegen „Men- lehre‘“. Die Spiritualisten hoben nämlich prinzipiell die geschichtlich schenlehre“ richtete sich aber nicht etwa gegen die menschliche Ge- einmalige Offenbarung Gottes in Christus auf. Im Gegensatz zu stalt der Heiligen Schrift. Denn in Jesus Christus ist Gott Mensch ge- Luther lösten sie die Wirkung von Gottes Wort im Zeugnis der Heili- worden. Darum sieht Luther in der Realität von Gotteswort in gen Schrift zugunsten einer vermeintlich unmittelbaren Offenbarung Menschenwort in der Heiligen Schrift (als dem Gefäß des an uns ge- des Heiligen Geistes im Herzen ohne das biblische Wort ab. Sie wur- richteten Wort Gottes = Jesus Christus) die Stelle der gnädigen Begeg- den von Luther, geschichtlich gesehen, widerlegt im theologischen nungsweise Gottes. Durch aufmerksames Hören und lebendigen Um- Sinne, weil er den Heiligen Geist durch das Wort erfuhr. Er lehrte ihn gang mit der Schrift sollen wir dem angemessen entsprechen darum in Übereinstimmung mit den Kirchenvätern als an das Wort „Menschenlehre“ setzt Luther nach inhaltlichen Kriterien von der Heiligen Schrift unmittelbar gebunden. Der Reformator leitete Gottes Wort ab. Wenn z. B. eine kirchliche Lehre der Verdienste und die Gemeinden und ihre Prediger dazu an, Gottes Wort, als zum Trä- Werkgerechtigkeit laut wird, dann muß sie als verführende Men- ger seines Heiligen Geistes bestimmt, richtig zu erkennen, Freilich schenlehre abtreten. Sie steht nämlich der Menschwerdung Gottes und war für ihn dabei „die eigene innere Überführung — aber eben die, die seinem Leiden bis zum Kreuzestod für die menschliche Ungerechtig- dabei in ernsthafter Bemühung, das einzelne Wort aus dem Ganzen keit genau entgegen und bringt das „Gewissen in das Gefängnis‘“ des des Wortes heraus zu begreifen sucht —- das Entscheidende ‘‘“ Wenn Gesetzes statt in die Freiheit durch den Glauben an das Evangelium Luther dann vom Zeugnis des Geistes im Innern (testimonium spiri- Luthers Auslegungsprinzip, das unter dem Begriff sola scriptura be- tus intra) spricht, so eben doch in dem Bezugsverhältnis, in dem uns kannt wurde, sichert für die Erstellung von Glaubenslehren und sittli- Christus, der Glaube und der Geist „durch das äußerliche gepredigte «“ 49 chen Weisungen die endgültige Einzigartigkeit des Evangeliums Jesu Wort des Evangeliums gegeben werden“‘, Christi, das von menschlichen Denkgebäuden über Gott und Mensch Die römisch-katholische Lehre von der Heiligen Schrift berief sich unableitbar ist. Mit heutiger lutherischer Lehre gesprochen ist es „theo- im Gegensatz zu Luther auch auf die mündliche (apostolische) außer- logisch notwendig, um ‚Menschenlehre‘ zu vermeiden“. «« 46 kanonische Tradition und die Entscheidungen des Lehramtes als wei- Sola scriptura geht einher mit der claritas scriptura, die bei dcm re- tere Quellen für Gottes Offenbarung und den zu lehrenden Glauben formatorischen Schriftverständnis sich immer mehr auf den wört- Sie wurde von Luther, geschichtlich gesehen, dadurch überwunden lichen Sinn der Texte zu beziehen lernt. So überwindet die Reforma- daß er für Lehre und Glauben die sich selbst auslegende Heilige tion mit dem Zurücklassen des vierfachen Schriftsinnes auch die Aus- Schrift in ihrer Einmaligkeit und Größe als allein gültige Bezugsin- legungskompetenz des kirchlichen Lehramtes, welches katholischer- stanz für die kirchliche Regula fidei voll wiederentdeckte. Während seits noch heute in der Form der Zusammenarbeit von Bischöfen und die Mehr-Quellen-Theorie für das dogmatische Lehrgebäude mit Theologen mit den kurialen Kongregationen und in der Spitze mit römischem Primat der Lehrentscheidung auf die Glaubensgewißheit dem Papst, als zuständige Lehrinstanz angesehen, über die größte des einzelnen einfachen Christen sowie des gelehrten Theologen im christliche Kirche regiert. Die überlieferte Voraussetzung in den re- Grunde auflösend wirkte, hat Luther für die Gewißheit des Heils aller formatorischen Kirchen für das Sola-scriptura-Prinzip im Gegenüber Christen die Verheißung und Zusage im göttlichen Wort überzeugend zu einer Lehramts-Autorität bekommt durch Luthers Feststellung, und für den Glauben fest ausgemacht daß es weder im Himmel noch auf Erden einen Verfasser gäbe, der so Wie man es nur staunend begreift, in welcher Weise der Heilige lauter und einfältig schreiben könnte, wie der Heilige Geist zu spre- Geist die neutesgamentlichen Schriften den Christen vor uns und uns chen wußte, einen neuen Impuls. Der Heilige Geist wird dabei zwar zum Schlüssel der ganzen Bibel und zum Eingangstor für ein Leben gewissermaßen als eigentlicher Urheber der Heiligen Schrift bzw. als mit Gott durch Christus bereitet hat, so überrascht es auch, wenn der die biblischen Zeugen treibende indirekte Autor gesehen, aber die* man mit Luthers Auslegung der Schrift vertraut wird, wieviel mehr Einfalt und Größe seines uns überlieferten Werkes entspricht direkt als erwartet dabei mit'am Werk gewesen ist - weit mehr als bloß der Menschwerdung Gottes als seiner sich allen öffnenden Selbstmit- menschlichem Wollen etwa als Reform von Kirche und Bibelausle- teilung. Denn bei den Gedanken und Worten der Heiligen Schrift gung im Sinn liegen konnte. Es liegt zwischen Wort und Geist ein handelt es sich ja nicht um geheime Lehren oder übernatürliche und Wechselverhältnis vor, bei dem nicht nur das Wort Heiliger Schrift übermenschliche Wunderberichte. Vielmehr bringen sie in alltäg- der Träger des Geistes ist, sondern auch der Heilige Geist seinerseits lichen und einfältigen Worten das Christuszeugnis klar heraus. So das Wort trägt, indem es ja von ihm Joh 16,13 heißt, daß er die Jün- sagt der Heilige Geist dem Gewissen des Menschen ganz ins innerste ger Jesu „in alle Wahrheit leiten‘“ wird. Freilich darf dieses Wort des Herz die gewisse und befreiende Gerechtigkeit Christi zu. abschiednehmenden Herrn nicht isoliert gesehen werden;: berichtet 173 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 174 das vierte Evangelium doch Jesu Verheißung des „Trösters“ als des thon als den päpstlichen Legaten und andere Häupter der Katholischen nach Kräften zum Frieden zu mahnen.“ Zc\;gen und Auslegers seiner eigenen Worte: „Aber der Tröster, der heilige Geist, welchen mein Vater senden wird in meinem Namen, ? Vgl. WA 32, 28-47. Diese Coburger Predigten bringt LTA 1 in einer mo- der wird euch alles lehren und euch erinnern alles des, was ich euch dernen Fassung, nach der wir im folgenden zitieren, Siehe dort auch die Einlei- tung dazu. gesagt habe‘“(Joh 14,26). Zum Schluß möchte rückblickend und die Skizze der Schriftlehre * Die Zahlen in eckigen Klammern bezeichnen den Seitenbruch in WA 32. Zu dem hier zitierten Satz und ähnlichen Anklängen an Luthers Choral „Ein Luthers mit seiner zeitbezogenen Auslegung verbindend, für die seine feste Burg ist unser Gott‘“ (Vers4 = EKG Nr. 201,4) vgl. WA 35, 185-229. Erklärung einiger Verse aus seinem Lieblingspsalm auch ein Beispiel 455—457. Wwar, der Zusammenhang von Zeit und Ewigkeit — wenn man so ak- * WA 32, 31, 1—4. zentuieren darf — noch einmal besonders unterstrichen werden. Für * Th. Beer, Der fröhliche Wechsel und Streit. Grundzüge der Theologie uns Heutige ist die Unterscheidung von Senkrechter und Waagerech- Martin Luthers, Einsiedeln 1980, S. 25 A. 46; vgl. S. 499. Luther erwähnt das Buch „Hermes Trismegistos‘ in den Tischreden einmal (WA TR 1, 10, 21; ter oder von Botschaft (bzw. Offenbarung) und Situation (bzw. zeitge- schichtlicher Wirklichkeit) wohl geläufiger. Luther redet nicht etwa siehe die dort in A. 7 dazu genannten Arbeiten von W. Christ und P. Drews); das von Denifle 1886 wiederentdeckte Liber Termegistos hat C. Baeumker in: einer Meditation im Sinne weltabgeschiedener Versenkung in einem Beiträge zur Geschichte des Mittelalters 25, 1913 (*1927), S. 207-214 veröf- Winkel das Wort - im Gegenteil. Gewiß, die Schrift ist ihm fast wie fentlicht. Beer druckt es ab (a.a.O., S. 531-539). ein lebendiges Wesen, wenn er von ihr sagt, daß sie ihm sein ganzes 7.Beer, a.a.O., S. 73; vgl. S. 25. Leben und sein einziger Trost ist. Oder wenn er 1528 in einer Vor- * Nach B. Lohse, Luthers Ruf zur Reformation der Kirche, in: Die Kir- rede schreibt: „Und wenn man wünschen sollte, daß aus allen Exem- chen der Welt (A.15), S. 40, „zogen die Sachsen und Hessen mit der lateini- peln, Legenden, Historien das Beste gelesen und zusammengebracht schen Losung der Reformation‘* auch auf dem Reichstag zu Speyer 1526 „ein: ‚Gottes Wort bleibt in Ewigkeit‘‘‘; nach H. Bornkamm, Die Geburtsstunde des und auf die beste Weise dargestellt würde, so müßte es der jetzige Psalter werden. Denn hier finden wir nicht allein, was einer oder zwei Protestantismus. Die Protestation von Speyer (1529), in: Das Jahrhundert der Reformation, S. 118, trug auch auf dem folgenden Reichstag „„die Dienerschaft Heilige getan haben, sondern was das Haupt selbst aller Heiligen ge- tan hat und alle Heiligen‘“ — d. h. für Luther die an Christus Glauben- des Sachsen und des Hessen ...an den Ärmeln die Anfangsbuchstaben des Spruches: Verbum domini manet in aeternum“‘, den — „noch tun, wie sie gegen Gott, gegen Freunde und Feinde sich ? WA3I11T, 66; 1-5 aus der Widmung vom 1. Juli 1530; wir geben die stellen, wie sie sich in aller Gefahr und Leiden halten und schicken; Übertragung nach LTA 4 (im Erscheinen) auch bei den weiteren Zitaten. außerdem stehen allerlei göttliche heilsame Lehren und Gebote dar- © WA 31 I, 114, 26-32. innen, - Und allein deshalb sollte der Psalter teuer und lieb sein, weil ” WA 31 I, 115,4. 6. 10. 29-1 16,22. er von Christi Sterben und Auferstehen so klar verheißt und sein ” WA 31 1, 131, 18-34. Reich und der ganzen Christenheit Stand und Wesen vorbildet. Er ”3 WA 31 1, 132, 21-133, 24. * WA 31 I, 133, 25-134,21. könnte wohl eine kleine. Bibel heißen, darin alles, was in der ganzen Bibel steht, aufs Schönste und Kürzeste gefaßt . . . ist. Mich dünkt“, ' Hier halten wir uns im Aufriß etwa an die jüngste offizielle Darstellung, die der Osloer Systematiker Inge Leonning gab in: Die Kirchen der Welt. schließt Luther, „der heilige Geist habe selbst die Mühe auf sich neh- men wollen, eine kurze Bibel . . . zusammenzubringen, auf daß, wer Bd. XV: Die Evangelisch-Lutherische Kirche. Vergangenheit und Gegenwart, Stuttgart 1977, S. 98-114. Außer der dort genannten Literatur zu unserem nicht die ganze Bibel lesen könnte, hier doch fast die ganze Summa in Thema (F. Beisser; F. Kropatscheck; R. Preus; A. Ritschl; K. E. Skydsgaard; ein klein Büchlein verfaßt hätte.‘“ Und sicher sammelt man sich in V. Vajta) sind zu berücksichtigen: H. Beintker, Die evangelische Lehre von der der Stille, „wenn man darin liest‘“, um auf die dankenden, froh loben- heiligen Schrift und von der Tradition, Lüneburg (Göttingen) 1961; H. Born- den und betrübt klagenden Stimmen der Heiligen, also der Glauben- kamm, Das Wort Gottes bei Luther, München 1933; G. Ebeling, Evangelische den, zu achten und auf „ihre Worte, wie sie mit Gott geredet und ge- Evangelienauslegung. Eine Untersuchung zu Luthers Hermeneutik, München 1942, Darmstadt ’1962; R. Hermann, Von der Klarheit der Heiligen Schrift. b_etet haben und noch reden und beten“, hört.” Aber wir müssen Untersuchungen . . . über Luthers Lehre von der Schrift..., Berlin 1958; auch darin auf die beiden Faktoren achten, die das Ganze erst zur Summe machen. Die Psalmen sind als Gebete selbst äußerst reali- ders., Gesammelte und nachgelassene Werke., Bd. II. Studien zur Theologie Luthers und des Luthertums, Berlin und Göttingen 1981, S. 170-255 (= Berlin stisch und auf bestimmte Situationen bezogen. Die Zeit kommt 1958), S. 310-315: Luthers Schriftauslegung; J. Hilburg, Luther und das Wort immer ins Spiel. So haben wir bei Luther entsprechend eine:auf seine Gottes in seiner Exegese und Theologie, Marburg 1948; K. Holl, Luthers Be- Zeit antwortende Theologie. Sie ist mit Anfechtung und Erfahrung deutung für den Fortschritt der Auslegungskunst, GA I. Luther, Tübingen zur Stelle wie bei den Worten der Heiligen in den Psalmen. Luther ge- 71948, S. 544-582; H. Junghans, Das Wort Gottes bei Luther während der er- Winnt seine Theologie aktuell bezogen. Sie ist von den seiner Genera- sten Psalmenvorlesung, ThLZ 100, 1975 Sp. 164-168; W. Mostert, Scriptura sacra sui ipsius interpres, LuJ46, 1979, S, 60-96; H. Ostergaard-Nielsen, tion begegnenden Schwierigkeiten herausgerufen. . Gemeistert würden und werden jedoch die realen Nöte nur, wenn Scriptura sacra et viva vox. Eine Lutherstudie, München 1957; P. Schemp, Luthers Stellung zur Heiligen Schrift, München 1929, die Botschaft des ewigen Evangeliums zu uns spricht (vgl. Offb 14,6). ' Vgl. R. Hermann, a.a.O. (1981) (A.15), S. 311f; K. Holl, a.a.O., S. 546 ff. Bugenhagen hat Luther mit dem Engel der Apokalypse Johannis !7 Dazu gehören auch die sog. Vatikanischen Fragmente, eine Auslegung verglichen, der „allen Nationen und Geschlechtern und Sprachen von Psalm 4 und 5, die WA 55 bringen wird (vgl. H. Rückert in: WA 55 1/1, und Völkern‘““ Gottes Wort zu verkündigen hätte und Gott zu fürch- 8*); die Auslegung von Psalm 1 und verschiedener Stücke von Psalm 4, welche ten und ihm die Ehre zu geben aufruft. Aus der Stunde der Besinnung erst später als die sog. Dictata (= Vorlesung 1513-1515) entstanden, sind ohne und des Hörens auf die Stimme Gottes soll es hinausgehen in die zeitliche Kennzeichnung in StA 1, 3645 teilweise aufgenommen. Welt, die wir dann neu sehen werden, und wo wir uns in der ge- ® Vgl. StA.1, 163-172. Schichtlichen Stunde gerüstet finden. ” WA 50, 658, 29f, vgl. die ganze Vorrede 657,2-661,8. 2 WA 50, 659, 1—4. Luther nimmt diese „drei Regeln“ aus Ps 119, E RE 2 WA 50, 659, 22-25 (mit Bezug auf Ps 119,26f. 33ff); die Textfassung nach Lenning, a.a.O. (A.15), S. 100. Zur Bitte um den Hl. Geist siehe WA 50, ' Zitiert nach der Übersetzung der Luther-Taschenausgabe, Berlin 1981 ff 659, 10-12. (=LTA), nach der wir die meisten Luthertexte bringen. * Vgl. J. v. Walter, Der Reichstag zu Augsburg 1530, LuJ 12, 1930, S. 68f ” vVgl. Luthers Vorreden zum Psalter: WA DB 10 I, 94-96. 99-105; 10 1I, 155-157. E. Mülhaupt bringt sie in gut lesbarer Fassung in: D. Martin Luthers und F, v, Bezold, Geschichte der deutschen Reformation, Berlin 1886, S. 621: A »»Man darf urteilen‘, sagt Maurenbrecher, ‚Melanchthons Auftreten und Ver- Psalmen-Auslegung 1, Göttingen 1959, S. l-€. fahren in Augsburg entsprach weit mehr dem Ratschlage des Erasmus, als den 23 WA Br 1,35, 34. X Ge8i'"‘““8en und Überzeugungen Luthers.‘ Wirklich suchte der greise Fürst * WA 5, 163, 28f; vgl. WA 50, 660, 1. 7-14. 26-28. Für die Bedeutung der der Wissenschaft, obwohl seine Hoffnung auf eine kaiserliche Einladung nach tentatio-Erfahrung siehe H. Beintker, Die Überwindung der Anfechtung bei A“Uburz sich nicht erfüllte, brieflich sowohl seinen alten Verehrer Melanch- Luther, Berlin 1954, S. 22 ff, 73-77. 375 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 176 25 H. Beintker, a.a.O., S. 109. * Besonders in De servo arbitrio (1%25); vgl. R. Hermann, a.a.O. (1958) WA 50, 660, 2-4; vgl. 657, 18-30. (A.15). WA DB 7,2, 14-16. * Lonning, a.a.O., S. 101f. 28 Leonning, a.a.O., S. 102. % Lenning, a.a.O., S. 100. Vgl. Ostergaard-Nielsen, a.a.O. (A.15). * Lonning, a.a.O., S. 100f. Lonning, a.a.O., S. 102. %* Lonning, a.a.O., S. 101 beschreibt es so: „Die menschliche Gestalt der 32 Lonning, a.a.O., S. 103f. Schrift ist dann als Vorstufe, der Wortsinn der Schriftaussagen als Durchgangs- Lonning, a.a.O., S. 102. stadium zur eigentlichen göttlichen Qualität zu verstehen.‘“ Der Reformator Martin Luther, in: St. Hedwigsblatt, 28, 198 1, S. 243. % Lonning, a.a.O., S. 101. Lonning, a.a.O., S. 103. * WA 18, 605, 15-34 (Der Heilige Geist ist kein Zweifler). 35 Vgl. J. Haar, Initium creaturae Dei. Eine Untersuchung über Luthers Be- % R. Hermann, a.a.O. (1981) (A.15), S. 315. griff der „neuen Creatur‘* im Zusammenhang mit seinem Verständnis von Ja- ” WA Br3, 210, 53f, Vgl. Luthers scharfe Wendungen gegen Wiedertäufer kobus 1, 18 und mit seinem „Zeit‘-Denken, Gütersloh 1939. in den Predigten „Von der heiligen Taufe‘“ (1534): „Denn wir wissen und leren G Lonning, a.a.O., S. 103. solchs auch, Gott lob, mehr und besser denn sie, was der Heilige geist jnn uns 3 Dr. Martin Luthers Vorreden zu den Büchern der heiligen Schrift. Neue wircket, . . . das er eben durchs wort und Sacrament und nicht auff ander weise gesammelte Ausgabe, Stuttgart 1841, 184 S., war bei J. F. Steinkopf wohl die mit uns wircken wil‘“ (WA 37, 604, 11-17). „Wiltu mich leren, was geist ist, Folge der Neuentdeckung Luthers nach den Befreiungskriegen. 1883 gibt und wo ich jn finde, so mustu mich nicht jnns Schlauraffen land weisen, son- P. Kleinert sie in Berlin heraus. Auch die Gesamtbibelausgaben der Bibelan- dern sihe nur nach Gottes wort, Wo du das hast, darffestu nicht viel disputirn stalten verzichten auf Luther in dieser Hinsicht und drucken eher noch weiter gaffen und suchen, Denn du wirst jn doch ausser dem selbigen ni- A..H. Franckes kurzen „Unterricht, wie man die Heilige Schrift ... lesen mer mehr finden, ob du dein lebtage suchest und dich zu tod trewmest und solle‘‘, Erst H. Bornkamm gibt sie wieder heraus (Hamburg 1967). Die Münch- denckest, Sondern hie mustu jn suchen, da hin er jn selbs gesteckt hat durch das ner Auswahlausgabe hat die Mehrzahl der Vorreden in Bd. 6; in StA 1 (387) wort, das er die Tauffe einsetzt jnn seinem eigen namen, Oder tharstu sagen, 391-416 sind nur 5 aufgenommen. das der name der Göttlichen maiestet anders sey denn eitel Geist?‘“ (43, 15-22). % Lonning, a.a.O., S. 103. © WA DBI101I, 99, 14-101, 3 in der Textwiedergabe nach Mülhaupt * Lonning, a.a.O., S. 103f. (A.22). %* Vgl. H. Zimmermann, Kunstgeschichtliches und Ikonographisches zur %* WA DB 10 I, 101, 8fim Text nach Mülhaupt (A.22). Bilderfolge in Luthers Septembertestament, in: WA DB 7, 525-528 (davor ste- hen die 21 bzw. später 26 „Cranach-Bilder*‘). so in keiner Handschrift bezeugt ist: xal ypauuateis TV Oapı0almwv Allgemeines, Festschriften (ö6vreg'; H. Riesenfeld, Sind Konjekturen bei einer Übersetzung des Neuen Testaments notwendig? (S. 40-46), der seine Themafrage [Aland, Kurt:] Text — Wort - Glaube. Studien zur Überlieferung, In- für Röm 7,21 bejaht und dort nach vöuwov ein xaAdv einfügt („‚ich finde also, daß das Gesetz für mich, der ich das Gute tun will, gut ist, weil terpretation und Autorisierung biblischer Texte, K. Aland gewid- met, hrsg. v. M. Brecht. Berlin-New York: de Gruyter 1980, VIII, in mir das’Böse vorhanden ist‘); G. D. Kilpatrick, The Text ofthe 397 S., 1 Porträt gr. 8° = Arbeiten zur Kirchengeschichte, 50. Lw. Epistles: the Contribution of,‚Western Witnesses (S. 47-68), bespricht DM 128,-. 34 „westliche‘“ Lesarten, die Anspruch auf Ursprünglichkeit erheben können, und wertet sie für die Textkritik aus (auch mit dem Ergebnis, Der Band ehrt K. Aland in charakteristischer Weise. Er ist konzen- daß gelegentlich nur in Versionen der originale Text bewahrt ist, s. triert auf das Neue Testament, geht dieses Thema aber umfassend an. 1Kor 10,13 ov [un] xataiaßn FG lat Ambst); J. Duplacy, Les Re- Versammelt sind Beiträge zur neutestamentlichen Textkritik, Exege- gulae Morales de Basile de Cesaree et le text du Nouveau Testament se,Überlieferung und Übersetzung sowie zur Bedeutung und zum en Asie-Mineure au IVe siecle (S. 69-83), fragt nach patristischem Verständnis der Schrift in der Geschichte der Kirche. Eine durchaus Zeugnis für die Textgeschichte des Neuen Testaments, und B. Fi- persönlich engagierte „Würdigung‘‘ des Geehrten durch H. Kunst lei- scher, Ein altlateinisches Evangelienfragment (S. 84-111), endlich tet den Band ein (S. 1-15), eine, entsprechend der Arbeitsweise legt eine Edition und minutiöse Analyse eines Mt-Fragments Alands breit angelegte, „Bibliographie Kurt Aland‘‘, erarbeitet von (9,17.30-10,10) in München mit der Sigel W (Signatur Clm 29270(2 B. Köster und Chr. Uhlig, schließt ihn ab (S. 377-397). der Bayerischen Staatsbibliothek München) vor, die zumindest teil- Einige interessante Beiträge greifen über den Bereich der kanoni- weise nur noch dem Spezialisten auf diesem Gebiet durchsichtig sein schen Bibel-Bücher hinaus: M. Black, The Composition, Character dürfte. and Date of the ‚Second Vision of Enoch‘ (S. 19-30), erkennt „a He- Einen detaillierten, instruktiven Bericht über die Bibelüber- brew Urschrift for the Book of the Parables, wich I would date to the setzungen in das Sorbische gibt P. Hauptmann, Die Bibel für das early Roman period, probably pre-70 A. D.‘“ (S. 28); B. M. Metz- Sorbenvolk (S. 134-158); Probleme der Bibelübersetzung in ganz ger, An early protestant Bible containing the third Book of Macca- andere Sprachkulturen markiert E. A. Nida, Problems of Biblical bees. With a List of Editions and Translations of Third Maccabees Exegesis in the Third World (S. 159-165). (S. 123-133), stellt eine weithin unbekannte lateinische Bibelausgabe Eine letzte, größte Gruppe von Aufsätzen befaßt sich mit Schrift- von J. Brenz vor, die 1564 in Tübingen erschien und deren alttesta- verständnis und Schriftauslegung von der Rechtsfixierung in der mentlicher Teil mit 3Makk endet; W. Neuser, Calvins Stellung zu Alten Kirche und ihren pagan-juristischen Voraussetzungen (C. An- den Apokryphen des Alten Testaments (S. 298-323) schließlich führt dresen, Die Bibel im konziliaren, kanonistischen und synodalen eine deutliche Differenz in der Beurteilung der Apokryphen durch Kirchenrecht [S. 169-208]) bis hin zum Katholizismus an der Calvin und durch die spätere Orthodoxie vor. Überhaupt ein wenig Schwelle unserer Zeit (M. Simon, Ä propos de la crise moderniste: aus dem Rahmen der thematischen Einheit fällt der Beitrag von Ecriture et Tradition chez Alfred Loisy [S. 359-376]). Dazwischen B. Kötting, Die Aufnahme des Begriffs ‚Hiereus‘ in den christli- stehen Arbeiten über einzelne bedeutende Theologen der Kirchenge- chen Sprachgebrauch (S. 112-120), der zeigt, daß erst seit'der Mitte schichte: W. Schneemelcher, Der Schriftgebrauch in den ‚Apolo- des 4. Jh. das Wort {epevg als eigene Bezeichnung für die Priester in gien‘ des Athanasius (S. 209-219); R. Stupperich, Schriftausle- der kirchlichen Terminologie heimisch wurde. Mit textkritischen gung und Textkritik bei Laurentius Valla (S. 220-233); M. Brecht, Fragen beschäftigen sich C. M. Martini, Were the Scribes Jesus’ Beobachtungen über die Anfänge von Luthers Verhältnis zur Bibel Followers? (Mk 2: 15-16). A Textual Decision Reconsidered (S. 234-254); G. Müller, Andreas Osiander und die Heilige Schrift (S. 31-39), der für den Anfang von Mk 2,16 einen Text verteidigt, der (S. 255-273); R.C. Walton, Heinrich Bullinger und die Autorität 7 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 178 der Schrift (S. 274-297); M. Greschat, Bibelkritik und Politik. An- Im letzten Kapitel dieses schmalen Bandes steht die m. W. erste merkungen zu Spinozas Theologisch-politischem Traktat (S. 324 hierzulande greifbare ausführliche Einschätzung der III. Generalver- bis 343); M. Schmidt, Biblisch-apokalyptische Frömmigkeit im sammlung der lateinamerikanischen Bischöfe in Puebla. Für mich Pietistischen Adel. Johanna Eleonora Petersens Auslegung der überraschend, gelangt Vf. zu dem Ergebnis, daß die Konferenz trotz Johannesapokalypse (S. 344-358). der bekannten personalpolitischen Entscheidungen ein Erfolg für die Diese Beiträge tragen Bausteine zusammen für eine Geschichte der progressiven Kräfte gewesen ist. Begründung: Für diesen Kontinent sind in Puebla nach den dramatischen Akzenten von Medellin nun- Bibel in der Kirche, vön der vielgestaltige und unterschiedliche Li- nien in den Blick treten. Vielleicht am stärksten auf eine aktuelle mehr Akzente im Sinne eines Langzeitprogramms gesetzt worden, Wirkung in der theologischen Debatte der Gegenwart zielt M. Gre- das naturgemäß auch unpopuläre Züge tragen muß. Im übrigen schat mit seiner Analyse der sozialen und politischen Voraus- werde der Weg der Gemeinde an der Basis bestimmt. Folgen wir dem setzungen und Implikationen des Eintretens Spinozas für ein freies Vf. auch an dieser Stelle seiner kenntnisreichen Darstellung, ist zu und vorurteilsloses Verständnis der Bibel; aus ihm erwuchs die histo- fragen, inwieweit die Kurie darauf tatsächlich vorbereitet ist. risch-kritische Methode der Schrifterklärung, die mithin auch auf Am Schluß des letzten Kapitels gibt der Vf. den Brief der latein- solche Implikationen hin beurteilt werden muß., Indessen zeigt doch amerikanischen Landarbeiter an die Generalversammlung in Puebla die Wirkungsgeschichte Spinozas auch, daß die radikale Aufklärung, wieder, in welchem sie schlußfolgern, „daß unser Volk, das zum Wie er sie vertrat, sich geschichtlich nicht realisieren konnte. Himmel schreit, um gerechtere und menschenwürdigere Tage zu er- Der Band, der leider nicht fehlerfrei gesetzt ist, ehrt einen Gelehr- leben, in dieser Lage eine realisierbare evangelische Antwort von der ten, der ein überragendes wissenschaftliches Werk erarbeitet hat, das lateinamerikanischen katholischen Kirche erhalten muß — als Vorbe- in seiner Vielseitigkeit seinesgleichen sucht; wichtige Jahre hindurch dingung für eine Zunahme des Glaubens an Jesus Christus‘* (132f). war er Herausgeber auch der „Theologischen Literaturzeitung‘“. Daß Nach seiner an der Humboldt-Universität eingereichten unveröf- der Geehrte über glänzende wissenschaftsorganisatorische Fähigkei- fentlichten Diplomarbeit über die Bewegung „Christen für den Sozia- ten verfügt, ermöglichte es ihm, in einer Zeit, in der auch theologische lismus‘, die mit einem Universitätspreis ausgezeichnet wurde, legt Grundlagenforschung z. T. viel materiellen Aufwand erfordert, Ar- der junge Historiker und Journalist diese mehr journalistisch konzi- beiten zu übernehmen und durchzuführen, die tatsächlich fundamen- pierte Darstellung gleichsam als Zwischenbescheid über weitere, be- talen Charakter haben. Es hebt den Wert der Festgabe nur, daß für reits fortgeschrittene wissenschaftliche Analysen zum Thema vor. das wichtige Gebiet der neutestamentlichen Textkritik mit dem Bei- Gewisse sprachliche Klischees und einige problematische Formulie- trag von Kilpatrick auch eine Art Gegenposition zu der Alands sich rungen (z. B. S. 84 hat Zwiefelhofer Erzbischof Trujillo vermutlich in ihr darstellt. kaum „geschmäht‘‘; S. 45 sollten individualistische und transzenden- Halle (Saale) Traugott Holtz te Betrachtungsweise nicht unbesehen identifiziert werden, wie Transzendenz übrigens auch im verhandelten Komplex nicht von ' Vgl. dazu auch W. Bartsch in ThLZ 105, 1980 Sp. 91-96. vornherein ein Makel ist) könnten bei einer zweiten Auflage leicht ausgemerzt werden. Die besprochene Darstellung erweckt das Interesse an weiteren Un- tersuchungen des Vf. über den ihm so vertrauten Gegenstand. Dieses Radzimanowski, Kersten: Reform oder Revolution? Lateinamerikas Christen auf der Suche nach der gesellschaftlichen Alternative. Interesse wird er gewiß auch bei Diskussionen mit kirchlichen Grup- pen spüren. Als ein Mann, der auch das differenzierte Problembe- Berlin: Union Verlag 1980. 144 S. 8°. Kart. M 5,20. wußtsein in seiner eigenen evangelischen Kirche gut kennt, wird er Nach einer Einführung im Rahmen theoretischer Überlegungen in hier kenntnisreich und engagiert ökumenische Horizonte öffnen kön- die „von Land zu Land andere(n) Bedingungen“ (5) werden „Kirchen nen, wie er es auch mit seinem Buch getan hat. und Christenheit im Prozeß der Differenzierung‘“ (12-24) beschrie- Güstrow Jens Langer ben. Die Wandlung, die die römisch-katholische Kirche in Latein- amerika von einer Oligarchie-Kirche zu einer im Namen Jesu Christi dem Volke verbundenen Kirche durchläuft und die zu erheblichen Differenzierungen führt, könnte man nach Meinung des Vf. wohl Als Mann und Frau geschaffen (Hauptthema US 35, 1980, Heft 4): auch als Buße bezeichnen (vgl. 13). Entsprechend dieser Entwicklung Beinert, Wolfgang: Ehe und Kirche. Zum katholischen Eheverständnis Stellt der Autor in verallgemeinernder Systematisierung vier Haupt- (S. 271-278). Strömungen vor: den konservativen Traditionalismus, dessen Posi- Frey, Christofer: Zum evangelischen Eheverständnis in der Gegenwart tionen mit denen des Europäers Lefebvre zu vergleichen sind: den ge- (S. 279-290). mäßigten Reformismus, den der jetzige CELAM-Präsident Trujillo Gerl, Barbara: Frau und Theologie: Anzeichen eines neuen Bewußtseins? verkörpert; den radikalen Reformismus, besonders stark im brasilia- (S. 296-316). Nischen Episkopat und unter Jesuiten vertreten; schließlich die revo- Wagner, Günter, u. Ilse Wieser: Das Bild der Frau in der biblischen Tradi- tion (S. 296-316). lutionären Christen, die in einzelnen Basisgemeinden und in der Be- Deissler, Alfons: Die Typologie der Frau in der Prophetenliteratur Israels wegung „Christen für den Sozialismus‘‘ vereinigt sind. Als Repräsen- (S. 317-324). lanten dieser vierten Gruppe betrachtet Vf. Sergio Mendez Arceo, Borresen, Kari Elisabeth: Männlich-Weiblich: eine Theologiekritik Bischof im mexikanischen Cuernavaca, und Gonzalo Arroyo SJ, (S. 325-334). einen Berater des ermordeten chilenischen Präsidenten Allende. Eine King, Ursula: Geschlechtliche Differenzierung und christliche Anthropolo- Begründung dafür fehlt. An dieser Stelle hätten m. E. auch andere gie (S. 335-343). Lüthi, Kurt: Was bedeutet die zunehmende Bewußtwerdung der Frau für die ämen stehen können. Gesondert wird die Theologie der Befreiung Untersucht. Es ist dankenswert, daß die von Land zu Land und von Theologie und die Erneuerung der Kirche? (S. 344-351). Denomination zu Denomination unterschiedlichen Positionen im Dahinten, Günther: Lessing als Theologe: Hilfe und Verlegenheit (ZdZ 1981 S. 95-100). |ateinamerikaniwhen Protestantismus ebenfalls mehrfach angedeutet Fritzsche, Helmut: Verbindlichkeit als Anliegen der Bostoner Konferenz werden (z. B, 30P. (Standpunkt 9, 1981 S. 205-208). Von der mehr akademisch verhandelten Theologie der Befreiung Gstrein, Heinz: Alle meinen den einen Gott. Lesungen aus den heiligen Bü- hebt der Vf. die Theologie im Prozeß der Befreiung ab (z. B. H. Ass- chern der Weltreligionen in Konkordanz mit der Evangelien-Harmonie von Mmann, J. Miguez Bonino, Pablo Richard und G. Gutierrez). Das ist Little Gidding, ausgewählt u. eingeleitet. Wien-Freiburg-Basel: Herder eine, wie ich meine, glückliche Unterscheidung. 1981.391 S. 8°. Pp. DM 34,-. 379 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 180 ran); Kap. 7: Der einzige Gott und die Versöhnung (im AT, NT, Ko- Karrer, Leo: Die Bedeutung der Laientheologen für Kirche und Gesell- schaft (StZ 106, 1981 S. 268-277). ran; die koran. Neuinterpretation des Verhältnisses Gerechtigkeit — Le 25° anniversaire de l’Academie de Theologie Catholique de Varsovie Barmherzigkeit; Fürbitte im Koran); Kap. 8: Der einzige Gott und (1954-1979), redige par Antoni Lewek. Varsovie: L’Academie de Theologie sein heiliger Name (im AT, NT, Koran). Auf den „Epilog‘“ in Kap. 9 Catholique 1979. 201 S. m. 40 Taf. 8° = Bulletin d’Information de l’Acade- folgen Stellen- und Stichwortregister. ® mie de Theologie Catholique (Edition speciale). Im Vorwort weist der Autor darauf hin, daß sein Buch „die Form Ökumenisches Verzeichnis der biblischen Eigennamen nach den Loccumer einer Fuge‘“ angenommen hat, was er hinsichtlich der drei Religionen Richtlinien, hrsg. von den katholischen Bischöfen Deutschlands, dem Rat so verstanden wissen. will: „Die chronologische Folge Judentum, der Evangelischen Kirche in Deutschland und der Deutschen Bibelgesell- Christentum, Islam ist kein dreistimmiger Kanon, denn diese drei schaft — Evangelisches Bibelwerk, 2. Aufl. neu bearb. v. J. Lange. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft; Kath. Bibelanstalt 1981. 103 5S. kl.8°. Kart. Religionen wiederholen ihre Themen nicht unverändert. Vielmehr DM 8,-. gleicht sie einer dreistimmigen Fuge, in der das Judentum als Grund- Schiwy, Günther: Teilhard de Chardin als Zeuge seiner Zeit (StZ 106, l98lk lage, gleichsam dem Dux, die Glaubensaussagen hervorbringt. Das S. 257-267). Neue Testament übernimmt dieses Thema und steigert es zu einer Schniewind, Julius: Geistliche Erneuerung. Göttingen: Vandenhoeck & nicht mehr zu übertreffenden Höhe, indem in Jesu Kreuz und Aufer- Ruprecht 1981. 161 S. 8°= Lese-Zeichen. Kart. DM 18,-. stehung die Vollheit der Zeiten erschienen ist. . . . Eine weitere Nach- Schultze, Harald: Johann Gotthold Ephraim Lessing (ZdZ 1981 S. 87-95). folge, Comes, ist der Koran . . .‘“ (266f). Das erklärt die Anlage der Kapitel, die Handhabung des Stoffes und den Charakter des Buches überhaupt. Verglichen werden Bibel und Koran, also nicht Christentum und Religionswissenschaft Islam in ihrer nachkanonischen Vielfalt und Komplexität. Das ist in- sofern zu betonen, als manche Vorstellungen, die heute im Gespräch mit Muslimen begegnen, nicht unbedingt den herausgearbeiteten Bouman, Johan: Das Wort vom Kreuz und das Bekenntnis zu Allah. Grundpositionen des Koran in der vorliegenden Interpretation ent- sprechen müssen (vgl. Mystik —- Tariqa; Schia). Zu fragen wäre, ob Die Grundlehren des Korans als nachbiblische Religion. Frank- furt/M.: Lembeck 1980. 287 S. 8°. Lw. DM 36,-. zum Verständnis der koranischen Aussagen nicht die Einbeziehung der Variationsbreite des frühen Christentums (im Sinne Walter Für dieses Buch werden viele Leser dem Autor dankbar sein. Denn Bauers) von der christlichen Gnosis bis hin zu den christlichen Rich- er geht bei allem Respekt vor der Religion der Muslime den Dingen tungen zur Zeit Muhammads vonnöten ist. Der Autor klammert das auf den Grund. Er zeigt, wie die dem Judentum, Christentum und zwar nicht aus. Er verweist sowohl auf die Gnosis (bei Muhammads Islam gemeinsamen Traditionen in der koranischen Grundkonzep- Ablehnung der Kreuzigung Jesu) als auch auf außerbiblische Bezugs- tion eine andere Funktion und Bedeutung bekommen. Er läßt sich quellen koranischer Vorstellungen. Aber er räumt diesen nachbibli- nicht auf jenen billigen Synkretismus ein, der für das Gespräch zwi- schen Traditionen — das gilt auch für das Judentum — nicht die grund- schen Christen und Muslimen nichts austrägt und die Gesprächsbasis legende Bedeutung ein, die ihnen m. E. für das Verstehen der histori- letztlich zerstört. An anderer Stelle hat der Autor geäußert, daß eine schen Bedingungen von Muhammads genuiner Botschaft zukommt. wissenschaftlich genaue und objektive Beschreibung der islamischen Er mißt den Koran durchweg mit der Elle des Alten und Neuen Religion einerseits und die klare christlich-theologische Position Testaments, die Muhammad als literarische (!) Quellen (so wie wir andererseits die Voraussetzungen sind, um mit Muslimen in ein Ge- heute) gar nicht benutzte. Dieser Maßstab ist richtig und notwendig spräch zu kommen, in dem ‚„nicht nur gegenseitige Freundlichkeiten für den christlich-muslimischen Dialog, verstellt aber mitunter den Zwischen Personen gewechselt werden‘‘, sondern wo auch der Blick auf die spezifische historische Situation in Arabien am Beginn „grundlegende Ernst der letzten Wahrheitsmomente*‘ erörtert werden des 7. Jh. kann. Wer sich mit dem Dialog zwischen Christen und Muslimen be- Gelegentlich versteht man nicht, warum Vf. zusammengehörige faßt, weiß, wie wichtig eine solche klare und saubere Herausarbeitung Dinge an verschiedenen Stellen verhandelt, wenn es dafür auch chro- der je spezifischen Glaubensgehalte gerade für die Begegnung mit nologische Gründe geben mag. Manches ist ihm auch sehr breit gera- dem Islam ist. ten, z. B. Kapitel 7. Bisweilen hat man den Eindruck, daß das Ord- Am Anfang des Buches stehen zwei kurze Kapitel: „Glaube und nungssystem stärker ist als die im einzelnen notwendigen Differenzie- Verkündigung‘ und „Innere Strukturen‘‘. Das letztere (zweite) Kapi- rungen, wie z. B, in dem Abschnitt über die Umwertung der Jesus- tel enthält drei wichtige Bemerkungen. Erstens: es muß methodisch Traditionen im koranischen Koordinatensystem. Andererseits liegt davon ausgegangen werden, daß „beide Religionen . . . aufgrund ihrer gerade hier der nervus rerum, nicht nur des Buches, sondern auch des gemeinsamen Vorgeschichte zutiefst miteinander verwurzelt‘* sind; Dialogs mit den Muslimen. Was von manchen nicht gesehen oder be- daher kann man „sie nicht auseinanderreißen, ohne die Wurzeln zu wußt heruntergespielt wird, hat der Autor klar herausgestellt, näm- beschädigen‘‘. Zweitens: der Koran enthält „eine eigene, klar umris- lich: daß sich biblische und koranische Christologie im Ansatz und sene Christologie‘*. Drittens: der Koran „versteht sich seiner Struktur d. h. wesentlich voneinander unterscheiden. Das Evangelium vom ge- nach als Fortsetzung und Vollendung einer im Judentum und Chri- kreuzigten und auferstandenen Christus ist eben nicht dasselbe wie stentum begonnenen göttlichen Belehrung und prophetischen Mit- die Vorstellung vom Propheten Jesus als Zeugen der Heilsverkündi- teilung . . .‘‘ (10). Vf. geht davon aus, daß alle Elemente der korani- gung Muhammads (vgl. 103), die Botschaft von der Rechtfertigung schen Botschaft auf die shahada, das Bekenntnis zu dem einen und des Sünders etwas anderes als die Barmherzigkeit Allahs mit seinen einzigen Gott, dem „Urfundament allen Heils‘“ (120), ausgerichtet sündigen „Dienern“‘ (vgl. 246f). Was Vf. zu Sure 19, 37-40 schreibt, sind. Von diesem Mittelpunkt aus werden alle von Muhammad über- gilt daher grundsätzlich: „Das mit dieser Verkündigung nicht zu Ver- nommenen Vorstellungen und Begriffe interpretiert (vgl. 266). einbarende wird (sc. von Muhammad) zurückgewiesen und auf die — Diesem „Hauptdogma*‘‘ des Koran (134) entsprechen ab Kapitel 3 nutzlosen — Streitigkeiten der christlichen Sekten zurückgeführt‘‘ alle Kapitelüberschriften. Kap. 3: Der einzige Gott (die jüdische, (106). Es wäre schon viel für das gegenseitige Verständnis gewonnen, neutestamentliche und islamische Traditionskette); Kap. 4: Der ein- wenn sich nicht nur wenige Kenner, sondern alle Dialogpartner auf zige Gott und die Offenbarung (Gott und Offenbarung im AT, NT beiden Seiten auf das einlassen würden, was der andere wirklich und Koran); Kap. 5: Der einzige Gott und das Heil (I-III: im AT, glaubt und denkt. Sonst bleibt es weiterhin bei der Vereinnahmung NT, Islam; IV 1-17: Die koran. Aussagen über das Heil in Jesus, des anderen. So hat der Autor auf dem m.E. richtigen Weg S. 96-147); Kap. 6: Der einzige Gott und die Sünde (im AT, NT, Ko- einen weiteren wichtigen Beitrag geleistet, der zweifellos auch für jene 181 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 182 Leser einen Gewinn bedeutet, die mit ihm nicht in allen exegetischen wie verschiedentlich belegt, mit dem Akkusativ des Themas kon- und theologischen Positionen übereinstimmen. struiert wird. J. P. Fokkelman liefert eine ausführliche und minu- tiöse “Stylistic Analysis of Isaiah 40:1-11” (68-90) in der Weise von Berlin Karl-Wolfgang Tröger L. Alonso Schökel. Der Ertrag für die Erhebung von Inhalt und In- tention steht mit dem großen Aufwand wohl nicht recht im Einklang. Chibli, Ibrahim, u. Ulrich Schoen: Durchlässig für das Licht Gottes. Das Chri- Ein altes Problem (‘*Ezra and the Law. Observations on the Supposed Relation between Ezra and the Pentateuch”, 91-115) hat C. Hout- stentum im Spiegel islamischen Denkens (LM 20, 1981 S. 139-141). Grant, Robert M.: Dietary Laws among Pythagoreans, Jews and Christians man neu aufgerollt. Dazu greift er weit in die Forschungsgeschichte (HThR 73, 1980 S. 299-310). zurück und läßt in einem ersten Teil das ganze Kaleidoskop der Hy- Hagenmaier, Martin: Erscheinungsformen des Religiösen in der Psychiatrie pothesen Revue passieren, um dann in einem zweiten Teil zu schluß- (WzM 32, 1980 S. 347-360). folgern, daß das Gesetzbuch Esras weder mit dem Pentateuch noch Kraemer, Ross S.: Ecstasy and Possession: The Attraction of Women to the ; mit der Priesterschrift, sondern mit einer uns unbekannten, da nicht Cult of Dionysus (HThR 72, 1979 S. 55-80). überlieferten Gesetzessammlung zu identifizieren sei. In einer Unter- Meier, Johannes: Zum Verständnis des Islam (ThG1 71, 1981 S. 90-98). suchung der einschlägigen Stellen unter Vergleich der Umweltbelege Oser, Fritz; Paul Gmünder; Ulrich Fritzsche: Stüfen des religiösen Urteils (WzM 32, 1980 S. 386-398). klärt H. Jagersma Herkunft, Wesen, Geschichte und sozialökono- mische Folgen des „Zehnten“‘ in Israel (“The Tithes in the Old Testa- Sartory, Gertrude u. Thomas: Die Meister des Weges in den großen Weltreli- gionen. Guru - Roshi - Scheich - Zaddik — Starez. Meisterüberlieferungen ment”, 116-128). J. Lust beschließt seine gründlich unterbauten der frühchristlichen Mönchsväter. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. “Remarks on the Redaction of Amos V 4-6, 14-15” (129-154) mit 176 S. kl. 8° = Herderbücherei, 847. DM 6,90. der folgenden Qualifikation des redaktionellen Charakters der Verse: Tamney, Joseph: Modernization and religious purification: Islam in Indonesia “The problems caused by the un-Amos-like vocabulary, style, and (RRelRes 22, 1980 S. 207-218). contents of Am. V 4-5 disappear when one understands them as Tworuschka, Udo: Einige Unterschiede und Gemeinsamkeiten in der Glau- being written in Josiah’s days. The oracle seems to refer to the king’s benswelt von Christentum und Islam (NZSTh 22, 1980 S. 268-281). Waldenfels, Hans: Der Dialog zwischen Buddhismus und Christentum. Her- cultic reform. The remaining verses [sc. Am. V 6, 14-15] offer a mo- ralising reinterpretation along the lines of the Deuteronomistic prea- ausforderung für die europäischen Christen (GuL 53, 1980 S. 184-201). ching.” (154). N. A. van Uchelen beurteilt den Vers Jes 1,9 als das prophetische Zitat einer Gegenrede der Hörer, das mit dem Zusam- menhang durch Stichwortassoziation verbunden ist und den Aus- Altes Testament gangspunkt für das anschließende Prophetenwort darstellt (**Isaiah I 9 — Text and Context”, 155-163). Unter dem Titel ““*We are yours, o David’” prüft H. G. M. Williamson *Setting and Purpose” von 1Chr 12,1-23 (164-176) mit dem Ergebnis, daß der Text kein sekun- Remembering all the Way . . . A Collection of Old Testament Studies Published on the Occasion of the Fortieth Anniversary of the Oud- därer Zusatz, sondern eine Bildung des Chronisten sei, der einen testamentisch Werkgezelschap in Nederland. Leiden: Brill 1981. überlieferten Spruch aus der Davidzeit (V. 19*) zum Zentrum einer 298 S. gr. 8° = Oudtestamentische Studien, XXI. Lw. hfl 160.-. Komposition gemacht habe, die die ständig wachsende Unter- stützung Davids darstellen wolle. ‘ Zu Ehren ihres vierzigsten Jahrestages (1980) hat die niederländi- Die letzte Gruppe der Beiträge behandelt Gebrauch, Variations- sche Oudtestamentisch Werkgezelschap einen stattlichen Sammel- breite und Übersetzung verschiedener hebräischer Partikel. An einer band vorgelegt. Einleitend gibt A. S. van der Woude unter dem Ti- Fülle von Beispielen demonstriert H. A. Brongers (*“Some Remarks tel „Veertig jaar Oudtestamentisch Werkgezelschap in Nederland‘“ on the Biblical Particle h“/6””, 177-189) den weiten Bedeutungs- (1-3) einen knappen Überblick über die letzten fünfzehn Jahre der radius der Partikel. Mit Recht verweist er auf die Schwierigkeit der Arbeitsgemeinschaft. Die darauf folgenden Aufsätze gliedern sich in präzisen Bestimmung einer in der Rede gebräuchlichen Partikel drei Sachgruppen. Während die ersten Beiträge mit Textgeschichte allein aus literarischen Texten, die Mimik, Gestik und Tonfall des und Textkritik befaßt sind, widmen sich die folgenden Studien der In- Sprechers nicht erkennen lassen. B. Jongeling untersucht «Laken terpretation von Texten sowie der Erörterung von Sachproblemen. dans l’Ancien Testament» (190-200) mit dem Resultat: «La traduc- Ein dritter Block von Aufsätzen untersucht den Gebrauch verschie- tion usitee <c’est pourquoi » est correcte dans plusieurs cas, mais ä dener hebräischer Partikel. partir de < dans cette situation » il faut le rendre d’autre facon: <or», B. Albrektson eröffnet den Reigen der Beiträge mit einer Diskus- <donc», <alors>», peut-E&tre <«neanmoins>», <pourtant > en d’autres sion der textkritischen Regel „Difficilior lectio probabilior‘* (5-18). endroits.» (200) „Die Partikel ken im Alten Testament‘‘ (201-227) Mit Recht warnt er vor ihrer schematischen Handhabung sowie vor behandelt M. J. Mulder auf Grund einer Komputeruntersuchung. ihrem Mißbrauch zur Rechtfertigung offensichtlich korrupter Text- Dabei bestätigt sich, daß die Partikel eine anaphorische Funktion hat, Stellen. In ähnlich differenzierter Weise und auf breiter Materialbasis d. h. auf bereits Gesagtes oder Erzähltes zurückverweist bzw. sich auf Untersucht J. Barr das Verhältnis von Ketib und Qere, das sich ihm bekannte Informationen bezieht. Als Ergänzung dazu schildert E. als die außerordentlich komplizierte Relation zwischen einer Hand- Talstra (“The Use of ken in Biblical Hebrew”, 228-239) die Schriften-Tradition und einer sicher alten, aber viel flexibleren Lese- Durchführung des Komputerprogramms und verweist auf Möglich- Tradition darstellt (“A New Look at Kethibh-Qere”, 19-37). keiten und Grenzen eines solchen Projekts. Umfassend und material- Zur Gruppe der im engeren Sinne exegetischen Beiträge leitet reich geht A. Schoors der wohl häufigsten hebräischen Partikel W.A.M. Beuken “Psalm XLVII: Structure and Drama” (38-54) nach (“The Particle k;ı””, 240-276) und führt ihre vielfältigen Bedeu- über. Seine strukturalistische Interpretation führt zu dem Ergebnis, tungen und Funktionen vor. Eine sehr viel seltener belegte Partikel daß der Psalm ein „episches Drama*“‘ darstellt und — wie auch andere (“The Hebrew Particle bal””, 277-287) hat N. J. Tromp gewählt. Er 9 006 Thronbesteigungshymnen — eschatologisch zu erklären ist. Kultmeta- unterscheidet die Übersetzungen ““n0t’; non-esse” (in Nominalsät- Phorik, Ritualsprache und der Stil der prophetischen Ankündigung zen; selten) und “indeed” (in rhetorischen Fragen). Für alle diese auf gehören zu den Formelementen des Textes. Anschließend stellt und immenser, entsagungsvoller Kleinarbeit beruhenden Untersuchun- bejaht P, A, H. de Boer die Frage „Cantate Domino: An Erroneous gen kann man nur dankbar sein. Ein Register der wichtigsten Bibelstellen schließt den gelungenen, Dative?“ (55-67) Die richtige Übersetzung ist „Singt von dem Herrn“ bzw. „über den Herrn“ = = cantate dominum. Die Frage bleibt an Informationen und Anregungen reichen Jubiläumsband ab. allerdings, warum das Verb in diesen Fällen nicht von vornherein, Berlin Winfried Thiel 183 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 184 Millard, A, R., and D. J. Wiseman [Eds.]: Essays on the Patriarchal schen Struktur der Genesis und durch die Forderung nach einer Revi- Narratives. Leicester: Inter-Varsity Press 1980. 223 S. 8°. sion der Quellenscheidung unterbaut. Berlin Karl-Heinz Bernhardt Das Council des ‘*Tyndale House” in Cambridge hat eine Arbeits- gruppe eingesetzt, die sich um einen Beitrag zur Lösung der von der ! Deshalb müssen auch die Gen 21,31 u.ö. erwähnten Philister bereits gegenwärtigen Diskussion um die „Zuverlässigkeit‘“ der alttestament- in der ersten Phase der Mittelbronzezeit mit einem Vortrupp in der süd- lichen Patriarchenerzählungen gestellten Probleme bemühen soll. kanaanäischen Küstenebene in Erscheinung getreten sein. Ähnlich äußert sich Als erstes Ergebnis werden sieben Abhandlungen der an dieser Arbeit A. R. Millard (5Of), der allerhand Material für irrtümlich angenommene Ana- beteiligten Alttestamentler, Semitisten und Archäologen vorgelegt: chronismen aus der Forschungsgeschichte altorientalischer Texte beiträgt. J.Goldingay, The Patriarchs in Scripture and history; A. R. Mil- ? So muß ein Distrikt-Gouverneur einen Vorgesetzten haben. Als „over- lord‘‘ kommt aber nach den Aussagen der Texte nur Jahwe in Betracht. Also lard, Methods of studying the patriarchal narratives as ancient texts; J. J. Bimson, Archaeological data and the dating of the patriarchs; wäre Jahwe in jener Zeit der Gott des späteren Palästina gewesen, und die ins- geheim erfolgte Berufung Abrahams zum *“local representative of God” (148) M. J. Selman, Comparative customs and the Patriarchal Age; D. J. müßte von den Kleinkönigen Kanaans ohne weiteres akzeptiert worden sein. Wiseman, Abraham reassessed; G. J. Wenham, The religion of Deshalb wird selbstverständlich der El-Eljon von Gen 14 mit Jahwe identifi- the patriarchs; und D. W. Baker, Diversity and unity in the literary ziert, und deshalb wird auch die Tributzahlung Abrahams an den Stadtherr- structure of Genesis. scher von Jerusalem in das Gegenteil verwandelt, weil eben nicht sein kann, was nicht sein darf, Die Beiträge veranschaulichen trefflich die unbefriedigende Situa- tion in der Diskussion um die Erzväterüberlieferungen, die letztlich durch die ebenso beharrliche wie unverständliche Orientierung auf den Nachweis der Zuverlässigkeit des sekundären chronologischen Johnson, Aubrey R.: The Cultic Prophet and Israel’s Psalmody. Aufrisses der Priesterschrift verursacht wird. Die Verfasser beziehen Cardiff: University of Wales Press 1979. XII, 467 S.8°. Lw. durchweg eine konservative Position. Im Vordergrund steht die Aus- &1908 einandersetzung insbesondere mit Th. L. Thompson (The Historicity ofthe Patriarchal Narratives, BZAW 133, 1974), der das entgegenge- Das umfangreiche Werk des bekannten britischen Alttestament- setzte Extrem repräsentiert und die Erzväter überhaupt als literari- lers, das schon lange erwartet worden war, führt dessen frühere Publi- sche Fiktion der Königszeit ansieht, und mit J. van Seters (Abraham kationen' fort und sucht die vielbeachteten (vor allem Anregungen in History and Tradition, 1975), der die Abfassung der Patriarchen- S. Mowinckels? aufgreifenden) Thesen über das Wirken institutio- erzählungen in das 6. Jh. v. Chr. verlegt. Anzuerkennen ist, daß sich neller Kultpropheten am Jerusalemer Tempel durch eine eingehende die Autoren um eine sachliche Kritik mühen, die sich freilich mit Exegese zahlreicher Psalmen weiter zu erhärten. Zu diesem Zweck einer Anhäufung von Erwägungen und Argumenten zur Behauptung wird in einem ersten Teil (1-105) die Rolle der Kultpropheten im der aus dem chronologischen Schema von P errechneten Frühan- normalen Gottesdienst untersucht, ein zweiter Teil (107-209) behan- setzung verbindet. Immerhin hält M. J. Selman für das in den Patriar- delt ihr Auftreten in Zeiten nationaler Krisis, ein dritter und abschlie- chenerzählungen erwähnte Brauchtum den weiten Spielraum des 2. Bßender (213—431) beschäftigt sich mit ihrer Funktion im Zusammen- und 1. Jt. v. Chr. für zulässig. G. J. Wenham gelangt bei der Unter- hang von persönlichen Krisen eines einzelnen Individuums. Dem suchung der religiösen Vorstellungen auf das frühe 2. Jt. v. Chr., wäh- Rez. sei im Vorab die Bemerkung gestattet, daß ihm die Grundthese rend J. J. Bimson keine Abstriche an der priesterschriftlichen Chro- im ersten Teil am meisten, im dritten am wenigsten einleuchtend er- nologie zu dulden gesonnen ist, Abraham in das 22./21. Jh. v. Chr. schien. versetzt und sich anschickt, sogar den 175 Lebensjahren Abrahams, Da eine Untergliederung der drei Hauptabschnitte fehlt und der In- den 180 Jahren Isaaks und den 147 Jahren Jakobs durch Hinweis auf dex (449-467) zwischen ausführlich behandelten Psalmen und bei- überaus langlebige Bewohner entlegener Gebirgsgegenden und auf läufig erwähnten Schriftstellen nicht differenziert, ist ein Überblick die hohe Zahl der Regierungsjahre einiger ägyptischer Herrscher des über das Werk schwer zu gewinnen. Nur gelegentlich über den Psalter 3. Jt.s historische Wahrscheinlichkeit zu verleihen (91f). Hervorge- hinausgreifend, stellt es fast so etwas wie einen Kommentar über hoben sei noch D. J. Wiseman’s Versuch, Abrahams Stellung als die diesen dar, nach Gattungen geordnet (Teil 2 behandelt das Klagelied eines “district governor” nach Art des $apitum der Mari-Texte zu des Volkes, Teil 3 das Klage- und Dank-Lied des einzelnen), jeweils interpretieren und damit die weithin übliche Deutung als Haupt einer mit ins einzelne gehenden text- und stilkritischen Bemerkungen und bedeutungslosen Nomaden- bzw. Halbnomadensippe abzulösen. dem Abdruck einer eigenen Übersetzung, ehe die spezifische Frage Diese Hypothese nähert sich einer gewissen Linie in den Angaben der nach dem Zusammenhang des betr. Psalms mit dem Wirken eines Abrahamsüberlieferung über die ‚Leitungsfunktion‘ des Erzvaters Kultpropheten gestellt wird. Die Emendations- und Übersetzungs- mehr als andere Auffassungen, und es ist durchaus möglich, daß man vorschläge sind oft eigenwillig (relativ häufig wird dabei Anregungen in der Zeit der Abfassung der Abrahamsgeschichten die Gestalt des M. Dahoods gefolgt). Außerdem fällt eine durchgehende Neigung zur Patriarchen mit Elementen aus den Erfahrungen der ‚Richterzeit‘ Frühdatierung auf: nicht nur werden die einer älteren Auffassung ausstattete. In der Sicht W.s freilich ist so ziemlich alles, was über die (wie sie z. B. B. Duhm vertrat) entsprechenden exilisch-nachexili- Erzväter berichtet wird, innerhalb des Rahmens der aus den in sich schen Ansetzungsvorschläge für zahlreiche Psalmen, vielfach mit widerspruchsvollen und nicht zu harmonisierenden Angaben über Recht, entschieden abgelehnt - der Vf. geht mit seinen eigenen Datie- den 400jährigen Aufenthalt in Ägypten und die Lebensjahre der Erz- rungen umgekehrt so weit wie möglich herauf, meist in die frühe Kö- väter errechneten Datierung historisch zuverlässig und frei von Ana- nigszeit, wobei etwa das chronistische Zeugnis häufig at face value chronismen.' Dies führt im speziellen Falle der $apitum-Hypothese herangezogen wird (vgl. den Index). In die gleiche Richtung mag ge- zu weiterreichenden Konsequenzen.” Zu den Bemühungen um den hören, daß der Vf., außer häufigen Rückverweisen auf eigene Arbei- Nachweis der ‚Historizität‘ der ohne zureichende Gründe inhaltlich ten, einen Standardapparat älterer und neuerer Psalmenkommentare in eine viel zu frühe Zeit verlegten Patriarchenerzählungen gesellt heranzieht, die er gleichsam unterschiedslos wertet; der methodische sich — wie üblich - die Behauptung der angeblichen Zuverlässigkeit Unterschied zwischen älteren Werken (vor Gunkel), die an der histo- mündlicher Traditionen über viele Jahrhunderte hinweg (150ff, Mil- rischen Ansetzung der einzelnen Psalmen interessiert waren, und lard, 51ff)., Den modernen Forschungsneigungen gemäß wird diese neueren, gattungsgeschichtlich orientierten kommt dabei ebenso- auf die Sagenforschung der Romantik zurückgehende Überzeugung wenig heraus, wie der zwischen der (noch ernsthaft abgewiesenen) von D. W. Baker noch durch Argumente für die Einheit der literari- kollektiven Auffassung der individuellen Psalmen (vor Balla’) und 185 186 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 dem jetzt allgemein vertretenen individuellen Verständnis. Gänzlich doch gewünscht, daß die Untersuchung sich auf die Fälle beschränkt unberücksichtigt geblieben ist die neueste Kkritische Sekundär- hätte, die einigermaßen erkennbare Spuren prophetischen Wirkens literatur; im allgemeinen hören die Belege mit dem Ende der sechzi- aufweisen. Die Ausweitung auf die Rolle des Vorbeters in den Indivi- ger Jahre auf. dualpsalmen überschreitet eindeutig die hier zu ziehenden Grenzen, Im ersten Teil werden behandelt: Ps 81; 95; 50; das Mirjam-Lied Im übrigen verrät der Band einen lebenslangen vertrauten Umgang Ex 15 (alle bereits aus vormonarchischer Zeit), in denen jeweils ein des Vf. mit den Psalmen, liebevolle Einführung in ihre Aussagen, kultprophetisches Orakel auftritt. In Ps 78, aus der Zeit Salomos (65), aber auch einen Standpunkt, der in mancher Hinsicht auffallend alt- sucht ein Kultprophet Lehren aus der Geschichte zu ziehen und be- modisch erscheint. Manche der extravaganten Übersetzungsvor- tont die Davids-Erwählung; ähnlich Ps 132 und Ps 89, dessen ent- schläge zu einzelnen Wendungen dürften kaum Zustimmung finden, sprechendes Orakel auf eine seit Beginn der Monarchie ununter- aber auf jeden Fall enthält der Band viele Anregungen, die das Ver- brochene Tradition von Kultprophetie in Form von Psalmodie hin- ständnis des Psalters bereichern. weist (76). Auch Ps 110 gehört in die gleiche Gruppe der kultprophe- Bochum Henning Graf Reventlow tischen Königspsalmen. Ps 15 und 24 zeigen kultprophetische Bemü- hung auch um sozialethische Lehre, wobei Ps 15 („heiliger Berg“ = nicht Zion, sondern Kanaan [?!]) sogar in die früheste Zeit nach der ' Insbesondere: The Cultic Prophet in Ancient Israel. Cardiff 1944 (1962°); Landnahme zurückführt. Sacral Kingship in Ancient Israel. Cardiff 1955 (1967°). Der zweite Teil geht mit Ri 5 von einem Stück aus, in dem eindeu- ? Psalmenstudien III. Kristiania (Oslo) 1923 (Nachdruck Amsterdam 1961). tig (kult-)prophetische Mitwirkung an militärisch-politischem Han- ? E. Balla, Das Ich der Psalmen. Göttingen 1912. deln der Stämme feststeht. Außer diesem singulären Danklied ist * Johnson weist hier, wie wiederholt (u. a. 374), die Ansicht zurück, Berüh- (nach 1Chron 20 [!]) das Mitwirken von Kultpropheten jedoch in der rungen zu Gedanken der klassischen Propheten und der deuteronomischen Regel bei der Bitte um Jahwes Hilfe in nationalen Notlagen anzu- Schule wiesen auf Abhängigkeit von diesen; vielmehr habe frühe kultpropheti- sche kreative Aktivität das Wirken dieser erst möglich gemacht. nehmen. Als Beispiele dafür werden behandelt: Ps 74; 80 (2. Hälfte des 11. Jh:, 148); Dtn 32, in eine typisch prophetische „Heils“- * H. Birkeland, Die Feinde des Individuums in der israelitischen Psalmen- literatur. Oslo 1933; ders., The Evildoers in the Book of Psalms. Oslo 1955. Verheißung ausmündend, ebenfalls aus der Landnahmezeit (164)‘; Ps ® Das Gebet des Kranken im Alten Testament. BWANT 99. Stuttgart 1973. 60 (mit Orakel); 20; 91. Ps 90 und 85 beschäftigen sich nicht mit poli- Die These von W. Beyerlin, Die Rettung der Bedrängten in den Feindpsalmen tischen, sondern naturhaften Nöten. der Einzelnen auf institutionelle Zusammenhänge untersucht. FRLANT 99. Die meisten Psalmen werden in Teil 3 besprochen. Hier finden wir Göttingen 1970, wird ohne Begründung zurückgewiesen (243f). eine ganze Reihe von individuellen Liedern: Ps 28; 86; 6; 5; 143; 63; 7 Sie taucht ähnlich allerdings 'auch bei J. H. Eaton, Kingship and the 30; 32; 31; 130; 75; 1Sam 2; Ps 56; 27; 61; 54; 116; 22; 69; 40; 51. Psalms. SBT 2. ser. 32. London 1976, wieder auf. * Auch über die „Feinde‘‘ gibt es neuere unerwähnte Arbeiten, z. B. O. Keel, Grundgedanke ihrer Einordnung unter das Gesamtthema ist, daß auch in den individuellen Psalmen der Kultprophet eine entscheiden- Feinde und Gottesleugner. SBM 7. Stuttgart 1969; L. Ruppert, Der leidende de Rolle spielt: er ist der Mittler zwischen dem Beter und seinem Gott Gerechte und seine Feinde. FzB 5. Würzburg-Stuttgart 1972; vgl. auch H.-J. Kraus, Exkurs: Die Feinde, in: Psalmen (BK XV/1°. Neukirchen 1978, als der Sprecher für die Klagen wie auch für die gelobte oder bereits ausgeführte Danksagung. In einigen Fällen enthalten die Psalmen 112-117; ders., Theologie der Psalmen (BK_ XV/3). Neukirchen 1979, $ 5, 156-170. Am wichtigsten scheint es, die Bildhaftigkeit aller Schilderungen der auch eine, ebenfalls vom Kultpropheten gesprochene, Heilsankündi- „Feinde‘“ zu betonen. gung aus dem Munde Gottes. Eine weitere These ist, daß es sich bei dem klagenden oder dankenden Individuum regelmäßig um den Kö- nig handelt, wir es also mit Königspsalmen zu tun haben. Ausschlag- Oesch, Josef M.: Petucha und Setuma. Untersuchungen zu einer gebend für diese Behauptung ist offensichtlich die Rolle der „Fein- überlieferten Gliederung im hebräischen Text des Alten Testa- de‘, in denen Johnson (mit Birkeland°) die äußeren Gegner des Herr- ments. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vanden- schers sieht (vgl. bes. 220 u. Anm. 2). Wenn:auch die Existenz von hoeck & Ruprecht 1979. XX, 394 S., 37 S. Tabellen gr. 8° = Orbis »Nationalen Psalmen in Ich-Form‘“ (Mowinckel) nicht ganz geleugnet Biblicus et Orientalis, 27. werden kann, muß doch gesagt werden, daß der Vf. hier seine These bei weitem überzieht, denn bei den meisten der behandelten Indivi- Bei den nach dem zweiten Weltkrieg in der Nähe des Toten Meeres in Palästina gefundenen hebräischen Bibelhandschriften aus frühjüdi- dualpsalmen sind die Anzeichen, daß ein König gemeint ist, sehr spärlich, wenn nicht überhaupt fehlend. Aber selbst dann beharrt der scher Zeit konnte man die überraschende Beobachtung machen, daß Vf., wenn auch gelegentlich (z. B. 287.349) nicht mit letzter Sicher- sie eine Abschnittsgliederung aufweisen, die der für die mittelalter- heit, durch bloßen Analogieschluß (z. B. 379) auf dieser Ansicht. lichen Bibelhandschriften charakteristischen Einteilung in die sog. Wenn wichtige Arbeiten wie etwa die von K. Seybold® berücksichtigt kleinen Paraschen eng verwandt ist. Auch die Unterscheidung zwi- worden wären, die den eindeutig privaten Charakter der meisten Indi- schen offenen und geschlossenen Paraschen (Petuchot und Setumot) Vidualpsalmen unterstreichen, wäre die Königspsalm-These in die- ist hier schon deutlich erkennbar. Angesichts dessen gewann die in sem Umfang’ wohl kaum zu halten gewesen‘®. der vorhergehenden Forschung nur sporadisch behandelte Frage nach Auffallend ist das Interesse des Vf. an der Datierung und gelegent- Herkunft und Bedeutung dieser Abschnittsgliederung sowie auch die lich Verfasserschaft der Psalmen. Das eklatanteste Beispiel dafür ist nach einem möglichen Nutzen für die exegetische Arbeit erhöhtes die Behandlung von Ps 51, wo der Vf. (im Gegensatz zu der heute fast Gewicht. Es fehlte jedoch bislang eine umfassende monographische Untersuchung. Die hier anzuzeigende Arbeit soll diese Lücke schlie- allgemeingültigen Erkenntnis, daß die Überschriften der Psalmen Nachträglich hinzugefügt wurden) die Überschrift insoweit ernst- ßen. Es handelt sich um die überarbeitete Druckfassung einer 1977 in nimmt, als er David als Verfasser anerkennt. Allerdings ersetzt er den Innsbruck vorgelegten theologischen Dissertation. in der Überschrift angegebenen Anlaß des Psalms („‚als Nathan der In einem ersten einleitenden Hauptteil (S. 4-36) bestimmt der Vf. Prophet zu ihm kam, nachdem er zu Bathseba hineingegangen war‘‘) Gegenstand, Ziel und Methode der Arbeit. Dabei betont er mehrfach, durch eine eigene Vermutung: er sei aus Anlaß des Absalom- daß es sein eigentliches Anliegen ist, „die mögliche Relevanz der Aufstandes entstanden (421). überlieferten Petuchot-/Setumotgliederung für den Betrieb der atl. Die Annahme, es habe so etwas wie eine im Rahmen des Kultes Exegese zu prüfen‘‘ (so S. 15). Im zweiten Hauptteil (S. 37-103) be- eine Aufgabe erfüllende prophetische Institution gegeben, ‚hat nach handelt er dann zunächst die Bestimmungen über Gestalt, Verteilung wie vor vieles für sich. Vor allem der Psalter liefert einige deutliche und Verbindlichkeit der Paraschen innerhalb der jüdischen Literatur Hinweise auf das Auftreten solcher Kultpropheten. Man hätte sich je- von der Mischna bis zum Beginn der Neuzeit. In einem Exkurs geht 187 Theologische Literaturz&itung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 188 er auch auf die wichtigsten Stellungnahmen in der neueren wissen- graphische Gliederungszeichen enthalten und daß hinsichtlich der schaftlichen Forschung seit der Mitte des vorigen Jahrhunderts ein. Zahl und Verteilung dieser Zeichen beachtliche Übereinstimmungen Er selbst möchte, um terminologische Unklarheiten in der behandel- mit den mittelalterlichen Masorakodizes bestehen. So kann von einer ten Jüdischen Literatur und besonders bei modernen Autoren auszu- durchgängigen, wenn auch keineswegs einheitlichen Überlieferung gleichen, unter Paraschen die Textabschnitte verstehen, die durch gesprochen werden. Die Handschriften von Qumran :enthalten unterschiedlich gestaltete Spatien voneinander getrennt werden. Er allerdings überwiegend eine etwas geringere Zahl von Textab- gibt jedoch zu, daß die Termini Parasche, Petucha und Setuma ur- schnitten als die Masorakodizes. Doth ist umgekehrt gerade die sprünglich wohl eher die Spatien selbst kennzeichnen sollten, da spe- große Jesaja-Rolle (1QIs”), auch abgesehen von den Kleinstspatien; ziell die beiden letztgenannten nur unter dieser Voraussetzung die sie enthält, beträchtlich stärker als die letzteren gegliedert. In sprachlich sinnvoll erklärt werden können. Was die graphische Dar- einem kurzen fünften Hauptteil (S. 315-324) weist der Vf. noch nach, stellung und Unterscheidung von Petucha und Setuma betrifft, so daß Gliederungszeichen auch in kanaanäischen sowie außerbibli- weist der Vf. eine in den wesentlichen Zügen einheitliche Überliefe- schen hebräischen, aramäischen und griechischen Texten des Vor- rung nach, die von der Zeit der Mischna über Maimonides bis zum deren Orients aus dem 1. Jahrtausend v. Chr. festzustellen sind, so Schulchan Aruch (16. Jh.) führt. Eine andersartige Auffassung findet daß sich die Praxis der Textgliederung weit über die ältesten Bibel- er nur im Traktat Sopherim. Doch handelt es sich hier um eine feh- handschriften hinaus zurückverfolgen läßt. lerhafte Rezeption durch den Verfasser des Traktats, die ihrerseits Im sechsten Hauptteil, dem noch eine Gesamtzusammenfassung keine dauerhaften Nachwirkungen hatte. Was die Verbindlichkeit der Arbeit und ein „Ausblick“‘ folgt (S. 325-360, 361-365, 366-368), einer durchgängigen Paraschengliederung des Bibeltextes betrifft, so zieht der Vf. die Konsequenzen aus den bisherigen Untersuchungen, lassen sich entsprechende Aussagen für die Thora bis in den Anfang wobei er sich nochmals sehr intensiv mit der neueren Forschungs- des 1. Jahrtausends n. Chr. zurückverfolgen. Für die übrigen Teile geschichte auseinandersetzt. Da auch die frühesten Handschriften des Kanons gibt es indirekte Zeugnisse mindestens seit der Mitte des eine durchgängige Abschnittsgliederung aufweisen und diese mit der N gleichen Jahrtausends. der mittelalterlichen Handschriften in wesentlichen Punkten über- In den nächsten beiden Hauptteilen geht der Vf. auf den Befund in einstimmt, ist anzunehmen, daß bereits der Niederschrift der alttesta- den Bibelhandschriften selbst ein. Im dritten Hauptteil (S. 104-164) mentlichen Bücher eine entsprechende Gliederungsstruktur beigege- untersucht er die mittelalterlichen Handschriften. Hier gelangt er frei- ben war, die Paraschen also zumindest bis auf die Endredaktion der lich nur zu vorläufigen Ergebnissen, da ein beträchtlicher Teil der alttestamentlichen Bücher zurückzuführen sind und deren Intentio- Handschriften nicht oder nur unvollständig im -Faksimile veröffent- nen widerspiegeln. Auf alle Fälle handelt es sich um eine Gliederung licht ist bzw. genaue Beschreibungen fehlen. Den Schwerpunkt bilden in Sinnabschnitte, die nicht erst aus liturgischer Vorlesepraxis her- daher die wichtigsten Masorakodizes. Zusammenfassend können hier vorgegangen sein kann, da hierbei ja nie alle Teile des Kanons einbe- nur die folgenden Ergebnisse referiert werden. In allen erfaßten zogen waren. Freilich sind im Verlauf der Überlieferung deutliche Handschriften findet sich eine durchgängige Paraschengliederung. In Veränderungen eingetreten. So finden sich in den ältesten Hand- den wichtigsten Masorakodizes und den liturgischen Rollen wird schriften teilweise Kleinstspatien, die wohl ihrerseits sekundär sind außerdem, abgesehen von stichisch geschriebenen Partien in den poe- und später wieder aufgegeben wurden. Ein Teil von ihnen wurde tischen Texten, deutlich zwischen Petuchot und Setumot unterschie- jedoch in Gestalt größerer Texteinschnitte, also als Paraschen, wei- den. Die graphische Kennzeichnung entspricht im allgemeinen den tertradiert, so daß deren Zahl erhöht wurde. Auch abgesehen davon von Maimonides bezeugten Maximen. Was die Zahl der Paraschen ist generell eine im einzelnen unterschiedliche „Auffüllung‘“ erkenn- betrifft, so ist ein gemeinsamer Grundstock unverkennbar. Doch ist bar. Es ist jedoch nicht wahrscheinlich, daß am Anfang der Überliefe- bei der Thora teilweise ein etwas größerer Bestand als in dem von rung mehrere Gliederungssysteme lokaler Herkunft nebeneinander Maimonides normierten System bezeugt. Für die übrigen Teile des bestanden, die späteren Differenzen also auf verschiedene Wurzeln Kanons lassen sich nur sehr unsichere Aussagen machen. Erhebliche zurückzuführen wären. Da aber nie eine dem Konsonantentext ver- Unterschiede bestehen jedoch generell bezüglich des Verhältnisses gleichbare Standardisierung erfolgte, traten immer wieder Unklarhei- von Petuchot und Setumot. Der Vf. rechnet daher mit der Existenz ten und Veränderungen ein, die zu verschiedener Gliederungstraditionen. Er ist allerdings nicht der Auf- haben. lden späteren Differenzen geführt ‚ fassung, daß solchen Traditionen Verschiedenheit im Textverständ- Die vorstehenden Ausführungen dürften deutlich gemacht haben, nis entsprechen. Doch geht er auf diese Problematik nicht näher ein. daß der Vf. sehr gründlich und detailliert gearbeitet hat. Er hat damit Er begnügt sich mit einer statistischen Erfassung der Differenzen. ein gute Grundlage für alle weitere Beschäftigung mit diesem Thema Den größten Raum nimmt der vierte Hauptteil ein, in dem der Vf. geschaffen. Daß sie angesichts der Vielschichtigkeit der Probleme und die in Palästina gefundenen Handschriften, d. h. vor allem die aus den der oft schwer erreichbaren oder fragmentarischen Quellen nur vor- Höhlen um Qumran, untersucht (S. 165-314). Für diese liegen über- läufigen Charakter haben kann, betont er selbst zur Genüge. Seiner wiegend Faksimile-Veröffentlichungen vor, so daß sie sachgemäß Meinung nach bedarf es nun einer eigenen Teildisziplin „Gliede- ausgewertet werden können. Freilich bleiben auch hier infolge des rungskritik‘, um zu besser begründeten und brauchbaren Lösungen durchweg sehr fragmentarischen Zustandes der Funde noch viele Fra- zu gelangen. Gleichwohl hat er selbst schon im einzelnen wie im gan- gen offen. Es versteht sich, daß dabei der großen Jesaja-Rolle (1QIs“) zen durchaus respektable Ergebnisse erzielt. Nach seinen Unter- als der einzig vollständig erhaltenen Handschrift besondere Aufmerk- suchungen dürfte vor allem sehr wahrscheinlich sein, daß die Para- samkeit zukommt. In je einem Exkurs geht der Vf. auch auf die Ab- schengliederung bis in die Endredaktion der alttestamentlichen Bü- schnittsgliederung in den frühesten Septuaginta-Handschriften jüdi- cher zurückreicht und somit von vornherein als integrierender Be- scher Herkunft und im Samaritanus ein. Dieser Hauptteil ist für dep standteil der Textgeschichte zu betrachten ist. Eine andere Frage ist es Leser freilich schwer überschaubar. Der Vf. breitet im Text und in freilich, ob diese Ergebnisse auch für die alttestamentliche Exegese zahlreichen Tabellen, von denen die umfänglichsten im Anhang bei- relevant sein können. Denn das ist ja das letzte Ziel des Vf. Das gegeben sind, eine Fülle statistischen Materials aus, bietet aber nur bedeutete aber, daß nicht nur der generelle Nachweis erbracht würde, streckenweise zusammenfassende Ergebnisse, so daß ein etwas ver- daß die Paraschengliederung bis auf die Endredaktoren zurückgeht, wirrendes Bild entsteht. Erst im letzten Hauptteil finden sich weiter- sondern daß die von diesen vorgenommene Gliederung auch im ein- reichende Schlußfolgerungen. Doch ist es für den Leser nicht immer zelnen rekonstruiert werden könnte. Der Vf. hält das für möglich und leicht, sie zu dem dargebotenen Material im einzelnen in Beziehung stellt in Aussicht, daß dann auch exegetische Probleme im engeren zu setzen. Immerhin ist deutlich, daß auch die neugefundenen Hand- Sinne, etwa die Abgrenzung redaktioneller Eingriffe oder die Erfas- schriften durchgängig den später bezeugten Paraschen vergleichbare sung redaktioneller Tendenzen, besser gelöst werden können. Ist eine 189 Theologisch? Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 190 derartige Erwartung berechtigt? Trotz aller Gemeinsamkeiten sind lungsheiligkeı und kommentiert das in der Tempelrolle enthaltene die Differenzen zwischen den einzelnen handschriftlichen Zeugen Kalendersystem, durch das ein Zusammentreffen von Sabbaten und doch recht erheblich. Wird man bei künftiger Arbeit zu genügend Festen ausgeschlossen wird. Cl. Thoma beschäftigt sich mit dem bi- tragbaren Kriterien kommen, um so weitgehende Rückschlüsse zie- blischen Erbe im Gottesdienst der Synagoge (S. 47-65) und sieht da- hen zu können? Dem Rez. erscheint das nicht recht wahrscheinlich. bei in Neh 9-10 einen Schlüsselabschnitt, in dem die Elemente des Die Handschriften bezeugen jedenfalls von Anfang an eine größere späteren Synagogendienstes keimhaft enthalten sind. Variabilität bei der Abschnittsgliederung als bei der Überlieferung J.J.Petuchowski bietet Übersetzung und kurzgefaßte Kom- des Konsonantentextes. Das 1äßt doch darauf schließen, daß sich mentierung des Sch’ma (S.66-76) und des Achtzehngebetes auch die der Endredaktion folgende Auslegungsgeschichte auf die (S. 77-88) und läßt dabei Ansätze zu einer formgeschichtlichen Gliederungsprinzipien ausgewirkt hat. Außerdem ist zu bedenken, Rekonstruktion erkennen. Leider ist in diesem Zusammenhang die daß die Redaktion selbst ein komplexer Vorgang ist. Muß nicht damit Bedeutung der Akklamation für die Frühgeschichte beider Gebete gerechnet werden, daß bereits den Endredaktoren bestimmte Gliede- völlig übersehen. Joh. Maier gibt einen Überblick über die Ent- rungsstrukturen vorlagen, die sie teils übernahmen, teil veränderten, wicklung der synagogalen Poesie (S. 89-102), die durch die seit dem so daß auch deren Gliederung kritisch zu hinterfragen wäre? 3. nachchristlichen Jahrhundert erfolgte Ausbildung des Pijut, der M. a. W., die Rückschlüsse, wie sie dem Vf. vorschweben, sind doch freien Dichtung, ein Gegenstück zur streng fixierten Gestalt der wohl mit zu vielen Unsicherheitsfaktoren belastet, um für die Exegese Stammgebete hervorgebracht hat, freilich auch zu einer Überwuche- wirklich erfolgversprechend angewendet werden zu können. Die Be- rung führte, die die Kritik der Reformer auslöste. Wie schade, daß deutung der „Gliederungskritik‘“ darf also nicht überschätzt werden. hier der Blick nicht auf die christliche Hymnodik (Hymnen, Sequen- Ihre Ergebnisse dürften auch in Zukunft vorrangig für die Text- zen, Litaneien) und die dabei erkennbare Parallelentwicklung fiel! geschichte und Textkritik sowie für Fragen der Auslegungsgeschichte Auch in den Beiträgen des letzten Teils stehen jüdische und christ- yon Nutzen sein. liche Referate nahezu beziehungslos nebeneinander: einerseits wird berichtet über die traditionelle jüdische Liturgie (S. 100-110) und die Leipzig Joachim Conrad gegenwärtigen Bestrebungen zur Reform des Synagogengottes- dienstes, vor allem in den USA (S. 111-121); andererseits bietet Cl. Thoma unter dem Thema Jüdische Liturgie und die Kirchen Judaica (S. 122-130) eine Zusammenfassung seiner in Vorbereitung befind- lichen Studie Biblisches Erbe im Gottesdienst der Synagoge. Man Henrix, H. H. [Hrsg.]: Jüdische Liturgie. Geschichte — Struktur — wird von diesem Buch eine ideenreiche Weiterführung der Christ- lichen Theologie des Judentums des gleichen Vf.’ erwarten dürfen. ‚Wesen. Freiburg-Basel-Wien: 1979. 160 S. 8° = Quaestiones Dispu- Was der vorliegende Band bringt, ist kaum mehr als ein Anfang, tatae, 86. Kart. DM 26,-. der wichtige Themen, wie die Psalmenfrömmigkeit in Synagoge und Das Gemeinsame im gottesdienstlichen Leben, das Kirche und Kirche, völlig aussparte. Die Chance, etwa durch Referat und Korre- Synagoge verbindet, könnte sich als eine Brücke erweisen, über die ferat Strukturlinien aufzuweisen und gemeinsames Erbe zu verdeut- eine Begegnung zwischen den getrennten Gemeinschaften erfolgen lichen, blieb diesmal leider noch ungenutzt. Eine integrierte jüdisch- kann. Dieses Verbindende näher zu bestimmen, war einer gemein- christliche Liturgieforschung bleibt eine Aufgabe für die Zukunft. samen Arbeitstagung zugedacht, die im März 1978 von der Katholi- Halle/Saale Wolfgang Wiefel schen Akademie Aachen veranstaltet wurde. Sie sollte zum Verste- hen des jüdischen Gottesdienstes in seiner Geschichte und in seiner 'H. Reifenberg in Bibel und Leben 51, 1978, 104-109. gegenwärtigen Praxis beitragen; diesen als Gegenüber zum christ- ? J. Maier, Die Tempelrolle vom Toten Meer, UTB 829, München 1978. lichen Gottesdienst, aber auch als Teilhaber an einem gemeinsamen Erbe kenntlich machen. Es blieb vorerst bei einer Selbstdarstellung ? Vgl. dazu-die 1_\nzeige des Rez. ThLZ 104, 1979 Sp. 897-899. und Darstellung dessen, was in der Übernahme eines christlichen Be- griffs jüdische Liturgie genannt wird. Nachdem bereits ein zusam- Ben-Chorin, Schalom: Jüdischer Glaube. Strukturen einer Theologie Mmenfassender Bericht veröffentlicht wurde,' liegen nun die Referate des Judentums anhand des Maimonidischen Credo. Tübinger Vor- und ein nachträgliches Votum von Hermann Reifenberg (Bamberg) lesungen. 2., durchgesehene Aufl. Tübingen: Mohr 1979. 332 S. vor (S, 137-160). Die jüdische Seite ist dabei ausschließlich durch kl. 8°. Lw. DM 32,-. den in den USA lehrenden Jakob J. Petuchowski vertreten, die christ- lichen Beiträge stammen von den katholischen Judaisten Johann Der Vf. braucht nicht vorgestellt zu werden, er ist als freier Schrift- steller, Journalist und Publizist tätig. Die Kapitel des Buches wurden Maier (Köln) und Clemens Thoma (Luzern). Allen gemeinsam ist das Bemühen, der Gefahr zu entgehen, nur als Vorlesungen am Institutum Judaicum an der Universität Tübin- allseits anerkannte Ergebnisse der Forschung vorzutragen, und statt gen für das Sommersemester 1975 konzipiert. Das Buch ist erster Teil dessen vielmehr zu versuchen, Erkenntnisse zu vermitteln, die aus eines dreibändig geplanten Werkes, dessen zweiter Teil (über das Ge- der eigenen aktuellen Arbeit am Gegenstand erwachsen sind. Dies ge- setz) 1979 erschien, geplant ist ein Buch über das Gebet im Juden- lingt, wie bereits die ersten Stücke zeigen, in unterschiedlichem tum. Vorliegenden Band nennt der Vf. „ein Bekenntnisbuch eines en- Maße, J. J. Petuchowskis Überblick zur Geschichte der Liturgie gagierten Denkers‘“, es sei keine theologische Fachliteratur. Das ist (S. 13-22) geht vom Kontrast zwischen Tempelfrömmigkeit und syn- treffend gekennzeichnet. Das Buch ist in schöner Sprache geschrieben (eine Wortprägung erscheint ungewohnt: platonistisch, 86). Ein agogaler Laienreligion aus und zeichnet den Prozeß nach, durch den die Synagoge zum Ersatz des verlorenen Heiligtums wurde. Wichtig, Druckfehler fiel auf: „Prooemium, Gott und Welt‘“ muß es 239 hei- wenn auch keineswegs neu, war der nachdrückliche Hinweis, daß bei ßen. Die Belesenheit des Vf. fällt auf, ein Register am Schluß er- schließt das Buch. Nach einer Einleitung über Dogma und Dogmatik der Gestaltung der Gebete lange Zeit nur Struktur und Inhalt, nicht der genaue Wortlaut festgelegt war. J. Maier, der erst kürzlich die im Judentum folgen 13 Kapitel, nach den Punkten des Glaubens- Tempelrolle von Qumran einem größeren Interessentenkreis bekannt bekenntnisses des Maimonides, Dieser mittelalterliche Denker gehört 8emacht hat,’ geht unter den Aspekten der Kultfrömmigkeit im Lichte für den Vf. zu den Autoritäten. Das Register weist ihn als am häufig- der Tempelrolle von Qumran (S. 33-46) dem in dieser Schrift ent- sten Genannten aus. Die Einleitung macht den induktiven, wenig falteten Grundsatz der Heiligkeitsbereiche (vgl. Kelim I, 6-11) nach, systematischen Charakter hebräischen Denkens deutlich. Das Credo, konstatiert einen Zusammenhang von kultisch-ritueller und Erwäh- dessen 13 Artikeln der Vf. nachgeht, gruppiert sich so: Lehre von 191 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang l982 Nr. 3 192 Gott, Kap. 1-5; Lehre vom Worte Gottes, Kap. 6-9; Lehre vom einer Reihe trefflicher Bilder ausgestattet ist, von hohem Informa- Menschen, Kap. 10-11; Lehre von den letzten Dingen, Kap. 12-13. tionsgehalt und damit eine wirkliche Bereicherung der Literatur über Die Fülle der Gedanken können wir hier nicht nachzeichnen. Der das vielschichtige Phänomen Judentum. N Aufbau jedes Kapitels ist lose, doch ergibt sich ein Gedanke aus dem anderen. Es wird ja an Hörer und Leser gedacht, die nicht Juden sind N aber erfahren möchten, wie ein jüdischer Denker seine eigene Tradi- tion sieht, wie das Christentum in seinem Blick erscheint, wie er Fra- Baumbach, Günther: Der christlich-jüdische Dialog (ZdZ 1981 S. 171-183). gen der Moderne aufgreift. Der Vf. vertritt seine Meinung deutlich, Gero, Stephen: The Legend of the Fourth Son of Noah (HThR 73,1980 aber unpolemisch. Mischna, Legenden, Kommentare, Philosophen, S. 321-330). aber auch Literaten sind mit aufschlußreichen Zitaten oder Hin- Hay David M.: Philo’s References to Other Allegorists (StPhilo 6, 1980 weisen immer wieder zu finden. Spinozas Buchtitel „„Theologisch- S.41—61. Hecht Richard D.: Patterns of, Exegesis in Philo’s Interpretation of Leviticus politischer Traktat‘“ gewinnt exemplarische Bedeutung, so könne man eigentlich jede Theologie des Judentums nennen. Sigmund (StPhil 6, 1980 S. 77-136). Marböck, Johannes: Henoch - Adam —- der Thronwagen. Zu frühjüdischen Freud, Buber, aber auch Stefan Heym sind präsent. Bei Fragen der Bi- pseudepigraphischen Traditionen bei Ben Sira (BZ 25, 1981 S. 103-111). belinterpretation zeigt sich, daß der Vf. keinen Fundamentalismus Nash, Stanley: In Search of Hebraism. Shai Hurwitz and his Polemics in the vertritt. Er variiert den 8. Glaubensartikel des Maimonides so: „ich Hebrew Press. Leiden: Brill 1980. XIII, 410 S. 8° = Studies in Judaism in Mo- glaube mit vollkommenem Glauben, daß die ganze Thora, die sich dern Times, 3. Lw. hfl 120.-. Petuchowski, Jakob J.: Gottesdienst des Herzens. Eine Auswahl aus dem Ge- jetzt in unseren Händen befindet, Männern wie unserem Lehrer Mose, über ihm sei der Friede, gegeben wurde*‘ (210). Er zitiert dann betsschatz des Judentums. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. 140 S. 8°. Pp. den Segensspruch, der bei der Verlesung aus der Thora vom jeweils DM 19,80. —: Den Menschen mit Weisheit geformt. Zur Theologie des jüdischen Gebet- Aufgerufenen gesprochen wird: „Gelobt seist Du, Herr unser Gott, der die Thora gibt‘“ (ib.) und macht darauf aufmerksam, daß vom buches (LM 19, 1980 S. 530-533). heutigen Geben die Rede ist - wie schön paart sich hier Ergriffenheit mit kritischem Denken! * Neues Testament Die bildhafte, vom Konkreten ins Allgemeine gehende Denkweise, das Narrative, das nach Ben-Chorin für jüdisches Denken so bezeich- nend ist (aber doch nicht nur für jüdisches Denken!), ergreift oft. So Büchele, Anton: Der Tod Jesu im Lukasevangelium. Eine redaktions- etwa beim Realismus dem Leiden gegenüber, wo, durch Max Brod geschichtliche Untersuchung zu Lk23. Frankfurt/M.: Knecht vermittelt, eine Talmudstelle dem Vf. wichtig wird: da fragt ein 1978. 2305. 8° Rabbi, der einen erkrankten Rabbi besucht, ob ihm die Züchtigungen DM 44,-. = Frankfurter Theologische Studien, 26. Kart. lieb wären. „Dieser erwiderte: Weder die Leiden noch ihr Lohn“‘ (265). Christliche Aufopferung der Leiden für andere wird dem Diese von F. Lentzen-Deis betreute und 1977 von der Philoso- gegenübergestellt (in Baecks Terminologie: Romantik des Christen- phisch-Theologischen Hochschule St. Georgen in Frankfurt/M. an- tums der klassischen Religion des Judentums), doch wird diese genommene Dissertation ist, wie Vor- und Nachwort zeigen, aus der Transzendierung des Leidens etwa durch Edith Stein „besonders er- persönlich motivierten Fragestellung des Vf. erwachsen, inwieweit greifend‘‘ genannt (264). das Verständnis des Todes Jesu im Neuen Testament — in diesem Fall Vielen Geschichten, Anekdoten, Sprichwörtern wird der Leser speziell bei Lk — eine Hilfe für das christliche Verständnis des Todes nachdenken wollen. Die Messias-Vorstellungen und -Hoffnungen überhaupt sein kann. wird er beim Vf. mit Anteilnahme beschrieben finden und mit An- Nach einer Übersicht über die bisherige Behandlung des Themas in teilnahme lesen. Wenn Ben-Chorin über die Trennungslinie zum der wissenschaftlichen Diskussion (15-23) wird in einem ersten Christentum spricht, die in der Erwartung einer sich in Öffentlich- Hauptteil Lk 23 untersucht (25-114), u. zw. -zunächst in einer vers- keit und Geschichte vollziehenden Erlösung deutlich werde — nach weisen Exegese und dann mittels Strukturanalyse. Die Frage nach der Golgotha hätten sich die Strukturen der Welt aber nicht verändert; Herkunft Ik Sonderguts wird nicht eigens thematisiert; vielmehr ist Jesu Gebet um das Kommen des Reiches klinge in Hoffnung aus auf entscheidend, „zu welcher theologischen Aussage Lk als Redaktor das Kommende, ohne Rückschau auf den Gekommenen (285) — so die ihm vorliegenden Quellenstoffe zu ihrer jetzigen Form komposi- verliert für den lesenden Christen seine christliche Vorstellungswelt tionstechnisch und redaktionell gestaltet hat‘““ (29 A. 26). Es wird aber ihre fraglose Selbstverständlichkeit und, wenn es sich fügt, so gewinnt deutlich, daß Vf. weithin mit Ik Um- und Ausgestaltung des Markus- sein Glaube unerwartete Tiefe, für die er vielleicht lange kein Wort Stoffes rechnet. — Die gründliche Versexegese arbeitet bereits wesent- finden kann. liche Aspekte der Ik Darstellung des Todes Jesu heraus: Nachfolge, Zeugenschaft, Verspottung, Jesu Gottverbundenheit,. Schrifter- Rostock Peter Heidrich füllung. - Die Strukturanalyse vertieft diese Ergebnisse zunächst durch viele gute Einzelbeobachtungen zur Kompositionstechnik, wie Maier, Johann, u. Peter Schäfer: Kleines Lexikon des Judentums. z. B. Rahmung, Klimax und Kontrast, die in einer schematischen Skizze übersichtlich zusammengefaßt werden. Vf. ermittelt dabei in Konstanz: Christliche Verlagsanstalt, zugleich Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1981. 332 S. m. 32 Abb., z. T. farb. 8° = Bibel - Kirche — LKk23 u. a. durchgehend eine Dreierstruktur. Diese versteht er auf Gemeinde, 16 Kart. DM 24,50. dem Hintergrund des israelitischen Zeugenrechts (Dtn 19,15). Lk wolle seinen Lesern „Sicherheit‘“ (1,4) über die christliche Lehre ver- Eine kurzgefaßte, präzise und zuverlässige Informationsquelle über mitteln. „Diese Sicherheit und Zuverlässigkeit . .. erreicht er — ent- die Welt des Judentums in Geschichte und Gegenwart zu besitzen, ist sprechend jenem israelitischen Rechtsgrundsatz — dadurch, daß er die ein breites Bedürfnis. Die beiden bekannten Judaisten J. Maier und einzelnen wichtigen und entscheidenden Inhalte der Passion mehr- fach .. . bezeugt‘“ (71). Solche, von R. Morgenthaler angeregte, Deu- P. Schäfer legen ein vorzügliches kleines Nachschlagewerk vor, das den Benutzer bis in entlegene Winkel des jüdischen Lebens führt. Die tung der Formalstruktur ist aber unsicher, da eine Bezugnahme auf Artikel werden von den beiden Herausgebern einzeln verantwortet. Dtn 19,15 im Neuen Testament zwar wiederholt begegnet, im Lk Natürlich kann man bisweilen über Auswahl und Gewichtung einzel- Doppelwerk aber gerade fehlt. — Hinsichtlich der inneren Struktur ner Beiträge streiten; auch ist die politische und soziale Wertung von Lk 23 kann Vf. die Bedeutsamkeit christologischer und ekklesio- nicht allemal unproblematis|ch. Aber insgesamt ist das Werk, das mit logischer Motive (Jesus als leidender Gerechtery und Prophet, Nach- 193 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 194 folge, Zeugenschaft, Heilsangebot an Israel) noch einmal aufzeigen Romaniuk, Kazimierz: List do Rzymian. Wstep —- Przektad z und unterstreichen.. Auch hier dient eine graphische Übersicht als Oryginatu - Komentarz. Poznan - Warszawa: Pallottinum 1978. Zusammenfassung. 352 S. gr. 8° = Katolicki Universytet Lubelski. Pismo Swiete Nowe- go Testamentu w 12 tomach, Tom VI, 1. Kart. zt 140.-. Die aus der Exegese von Lk 23 gewonnenen Ergebnisse werden in Szymanek, Edward: List do Galatöw. Wstep — Przektad z Oryginalu — einem zweiten Hauptteil (115-182) erhärtet durch eine zielstrebige Analyse der übrigen Aussagen über den Tod Jesu im Lk-Ev, ange- Komentarz. Poznan - Warszawa: Pallottinum 1978. 164 S. gr. 8° = Katolicki Universytet Lubelski. Pismo Swiete Nowego Testamentu fangen bei 2,34f bis hin zu Kap. 24. Der Schwerpunkt liegt auf der w 12 tomach. Tom VI, 2. Kart. zt 80.—. Untersuchung des sog. Ik Reiseberichtes; hier wird u. a. die Rahmung dieses Abschnitts durch Leidensankündigungen (9,21-46 und Der Vf. hat sich seit seiner Promotion beim Päpstlichen Bibelinsti- 18,31-34) betont. Es wird freilich nicht recht deutlich, wo Vf. den tut, die im Jahre 1961 erfolgt ist, mit dem Römerbrief befaßt und legt jetzt diesen Kommentar vor, der eine Lücke in der polnischen theolo- Reisebericht schließen läßt, ob mit 19,44 (so in der Überschrift des betreffenden Teils und auch S. 171) oder mit 18,30 (so in der schema- gischen Literatur ausfüllt, denn der Römerbrief hat in Polen keine tischen Übersicht S. 164); bei letzterer Abgrenzung wäre die Rah- einheimische Auslegungstradition. Der Kommentar von Heinrich mung mit Leidensankündigungen noch deutlicher zu erkennen. — Schlier (1977) konnte nicht mehr eingearbeitet werden. Häufig zitiert Nicht gelungen ist m. E. der Versuch, die Vorbereitung der Passions- und berücksichtigt sind die Arbeiten von Ernst Käsemann. Der Text geschichte durch Todesaussagen jeweils zu Beginn einer Phase in der des Römerbriefs wird wie folgt gegliedert: Von der Notwendigkeit der Darstellung des Lebens und Wirkens Jesu nachzuweisen: 2,34f steht Ingerenz Gottes in die Angelegenheiten aller Menschen (1,18-3,20), Ja weder zu Beginn der 1. Phase (sog. „Kindheitsgeschichte‘‘) noch zu von der Rechtfertigung durch den Glauben (3,21—4,25), von den Fol- Beginn der öffentlichen Wirksamkeit Jesu (2. Phase; sie wird mit der gen der Rechtfertigung durch den Glauben (5,1-8,39), Gottes Ge- Nazareth-Perikope eingeleitet); und daß mit 9,18 eine neue (3.) Phase rechtigkeit und der Stellenwert Israels in der Heilsgeschichte beginnt, hat Vf. nirgends dargelegt (der Hinweis in Anm. 383 — so (9,11-11,36), Gottes Gerechtigkeit im Alltagsleben des Christen richtig statt 583 — auf eine frühere Anmerkung trägt dafür nichts aus; (12,1-15,13), über die Behandlung der Schwachen in der christlichen liegt auch hier ein Druckfehler vor?). Gemeinschaft (14,1-15,13), Schluß, Postskriptum, abschließende Ein Vergleich mit den einschlägigen Texten der Apg erfolgt im drit- Doxologie. Für den Vf. gilt der ganze Brief als paulinisch, lediglich ten Hauptteil (183-190). Schließlich werden die Ergebnisse der Ar- von den letzten drei Versen hält es R. für wahrscheinlich, daß eine beit zusammengefaßt (191-198). Dabei betont Vf. zu Recht, daß trotz Ergänzung aus fremder Hand vorliegt. des Zurücktretens der Vorstellung vom Sühnetod auch nach Lk Jesu Es ist nicht möglich, auf dem knappen Raum, der für die Bespre- Tod Heilsbedeutung hat. Unter Bezugnahme vor allem auf die Ana- chung eines fremdsprachigen Kommentars zur Verfügung steht, auf lyse zu Lk 23,39-—48 heißt es: „Menschen bekehren sich unter dem alle interessierenden Einzelheiten einzugehen. Deshalb wird hier nur über die Auslegung dreier Stellen berichtet. Zur Problematik der na- Eindruck des Todesgeschehens Jesu spontan zu diesem Jesus von Na- zareth . . . — sie finden nun unter dem Eindruck des Sterbens Jesu, das türlichen Gotteserkenntnis bildet ein einschlägiger Beschluß des Va- er in tiefster Verbundenheit und Vertrauenshaltung gegenüber dem ticanum I den Ausgangspunkt. Dann führt der Vf. aus (S. 295): Vater und in vergebender Liebe zu den Menschen bestanden hat, zu „„Doch ehe es zur Abfassung des genannten Dekrets kam, gab es in der Reue und Umkehr‘ (194). Das Kreuz ist damit als „Anlaß, Grund Konzilsaula polemische Erörterungen über den Sinn der paulini- schen Aussagen und somit auch darüber, ob der Text des Völker- und Krafiquelle für Reue und Umkehr des Menschen‘“ verstanden (195). Zugleich wird unterstrichen, daß Jesu Tod von Lk nicht als iso- apostels für die Begründung des oben genannten Dekrets geeignet ist.‘“ Dann werden die Sachargumente als Argumente der Konzils- liertes Heilsereignis, sondern im Zusammenhang mit dem gesamten Weg Jesu als „letzte Erfüllung seines Heilshandelns unter den Men- väter behandelt. Sorgfältig, mit vielen Zitaten belegt, doch ohne eige- schen“‘ (196) verstanden wird. nes Engagement werden die unterschiedlichen Deutungen von Röm 7,7-25 erörtert. Über die Richtigkeit der verschiedenen exegeti- Im Nachwort (199) wird versucht, die Relevanz des Ik Verständnis- ses des Todes Jesu für den heutigen Christen aufzuzeigen. Es heißt schen Positionen wagt der Vf. (S. 318f) nur eine Wahrscheinlich- keitsaussage und entscheidet sich dabei für eine theologische Inter- d_0rt u. a.: „Leben und Sterben Jesu ist gelungen aufgrund seiner Ge- Wißheit, beim Vater im Leben und Sterben mit seiner ganzen Lebens- pretation, nach der das Ich stellvertretend für die ganze Menschheit steht. In diese Deutung versucht R. eine Vielfalt verschiedener wirklichkeit in all seinen Bezügen angenommen und in der liebenden Gemeinschaft mit dem Vater geborgen zu sein. Aus dieser Sicherheit Meinungen zu integrieren. Einerseits tritt die persönliche Klage ins des letzten Angenommen- und Geborgenseins beim Vater heraus Blickfeld, in der das pneumatische Selbst das vergangene Geschick des Ich, nämlich die Verführung durch die Begierde, beklagt. Ander- fand er die Kraft, den sich auf seinem. Lebensweg immer deutlicher abzeichnenden Tod ganz bewußt als Teil dieses seines Weges anzu- seits wird das Ich mit der Menschheit und auch mit dem ersten Men- schen im Paradies gleichgesetzt. Betont zurückhaltend ist auch die Nehmen. Indem er so sein Leben in seiner ganzen Wirklichkeit ak- zeptierte, gewann er die Freiheit für seinen Auftrag, den Menschen Auslegung von Röm 13,1-7. Der als Verständnishilfe eingebrachte eigene Vorschlag des Vf. (S. 329) unterscheidet zwischen der Macht eben diese Freiheit im Glauben — die Befreiung aus ihren vielfältigen an sich, von der im Text die Rede ist, und dem Machtmißbrauch, an Zwängen und Ängsten zu ermöglichen . . . Vielleicht. kann dieses ge- lungene Leben und Sterben Jesu dem heutigen Menschen helfen, zu den der Leser gewöhnlich denkt, wenn er den Text befragt. Das Er- gebnis der Überlegungen ist in der Formulierung zusammengefaßt Seinem eigenen Tod ein besseres und bewußteres Verhältnis zu finden - ihm im eigenen Leben den ihm zukommenden Platz zu geben.‘““ (S. 329): „So kann man nun mit Hilfe des Textes von Röm 13,2 die Frage nicht beantworten, ob die Bibel ein Recht zur Opposition der Mit seiner sorgfältigen redaktionsgeschichtlichen Untersuchung weltlichen Macht gegenüber rechtfertigt.‘“ hat Vf. die exegetische Arbeit an der Ik Passionsgeschichte, wie sie Die eigenen Stellungnahmen bringt der Vf. nur vorsichtig in die insbesondere durch G. Schneider' begonnen wurde, entscheidend ausführlichen Berichte über den Stand der Diskussion ein. Offen- Weitergeführt und wichtige Einsichten in das Ik Verständnis des To- des Jesu vermittelt. sichtlich liegt ihm mehr daran, über die exegetische Forschung zu be- richten als diese durch eigene Thesen zu bereichern. Das gilt auch für Berlin Christian Wolff den Galater-Band, den Edward Szymanek verfaßt 'hat. Theologisch E L SE eigenständig ist in diesem Band ein ausführlicher Exkurs zum Thema der Gotteskindschaft (Gal 3,26f). Dabei geht es um das Verhältnis , Vgl. seine freilich stärker literarkritisch orientierte Studie „Verleugnung, V°“P0!tlmg und Verhör Jesu nach Lukas 22,54-71‘ (StANT 22) München von Glaube und Taufe. Als Aspekte des paulinischen Glaubensver- 1969; dazu die Rezension von W. Grundmann in ThLZ 96, 1971 Sp. 905-908. ständnisses unterscheidet der Vf. (S. 126) die Lehre, wie sie in den \ 195 196 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 Briefen entfaltet ist, das Geschenk Gottes und das Handeln des Men- Paulus werde gezeichnet als Völkermissionar und als Lehrer der Kir- schen. Zusammenfassend formuliert S. (S. 132): „Gotteskindschaft ist che bis hin zu dem Gedanken, daß das Leiden des gefangenen Apo- der neue Zustand des Menschen, der ein Ausdruck von Glaube und stels „in die oikonomia Gottes eingeordnet und damit selbst zu einem Taufe ist. ... Glaube und Taufe stellen die Zusammenarbeit Gottes Gegenstand der Verehrung‘‘ wird (S. 60). Eph (S. 60-66) bietet nahe- und des Menschen dar.“ zu dasselbe Bild, was nach Sch. gerade gegen die literarische Ab- Das zwölfbändige Kommentarwerk, von dem in dieser Zeitschrift hängigkeit vom Kol spricht: „Eine Vorstellung - und um eine solche (ThLZ 105, 1980 Sp. 679f) schon die Bände über Markus und Johan- handelt es sich bei dem jeweiligen Paulus-Bild — läßt sich nicht litera- nes rezensiert worden sind, informiert den polnischen Leser ein- risch kopieren‘“ (S. 60; vgl. S. 66—68). Paulus stehe nach dem Eph gehend über den Stand der Exegese und berücksichtigt dabei auch die „nicht in der Schar der Triumphierenden, sondern ‘auf dem Kampf- feld‘“, wie vor allem 6,19f zeigten, und in dieser Hinsicht mute Eph Diskussion im evangelischen Raum. In den Eigenaussagen will es be- wußt im Rahmen kirchlich katholischer Schriftauslegung bleiben. sogar älter an als Kol (S. 65). Das Paulusbild der Past (S. 69-79) gehört in eine deutlich spätere Erlangeh Ernst Lerle Zeit; diese Briefe setzen eine feste Struktur der Kirche voraus und in- terpretieren Paulus als Träger der Tradition (sehr gut S. 77: In Kol und Eph „gilt das Wort eines Paulus nicht, weil es von ihm Schille, Gottfried: Das älteste Paulus-Bild. Beobachtungen zur stammt ..., sondern weil es, wie die Aktualisierungen anzeigen, lukanischen und zur deuteropaulinischen Paulus-Darstellung. gegenwartsnah, effektiv ist. Im Gegensatz dazu steht die Paulus- Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1979. 92 S. gr. 8°. Kart. M 4,50. Renaissance der Pastoralbriefe, die dem Traditionellen verpflichtet ist, einfach weil Tradition als Gut empfunden wird.‘). Auch vergli- Der erste, umfangreichste Abschnitt der Studie widmet sich dem chen mit der Apg repräsentieren die Past eine wesentlich jüngere Paulus-Bild der Apg (S. 9-52); im zweiten Teil (S. 53-79) behandelt Stufe des Paulus-Bildes (S. 78). Sch. nacheinander Kol, Eph und die Pastoralbriefe; am Schluß Sch.s Studie enthält viele anregende, z. T. auch provozierende Ge- (S. 81-92) stehen die Anmerkungen. Um die lukanischen Aussagen danken, die gelegentlich natürlich etwas fragmentarisch bleiben über Paulus zu erfassen, wendet Sch. die Methode der „radikale[n] (worauf im Vorwort S. 5f schon vorwegnehmend hingewiesen wird). Redaktionsgeschichte‘‘ (S. 9) an. Lukas habe „ein völlig geschlossenes Bedenken habe ich einigen Einzelheiten gegenüber. So ist es m. E. Bild gezeichnet‘“ (S. 15), das als solches zur Kenntnis genommen nicht zu verifizieren, daß das Bild der paulinischen Großstadtmission werden müsse und nicht mit den Mitteln historischer Analyse auf ausschließlich lukanisch sein soll (S. 25f) — Kenchreä liegt nicht auf seinen historischen Kern hin befragt werden soll (Sch. spricht S. 16f dem Lande, und aus Röm 15,19.23 ergibt sich gewiß nicht, daß Pau- von einer „bunte[n] Ikone auf Goldgrund‘“ als von einem Bild, dem lus jede Ortschaft zwischen Jerusalem und Illyrien besucht hat; kleine gegenüber „historische Mittel ...im allgemeinen versagen, weil sie Städte wie Derbe und Lystra werden gerade in der Apg, nicht aber bei ihm nicht angemessen sind‘‘). Gleichwohl stellt Sch. das Paulus-Bild der Apg dann doch im Gegenüber („„Dissonanz“‘, S. 20) zum histo- Paulus erwähnt. Auch leuchtet kaum ein, daß die großen Zeiträume in der paulinischen Mission allein auf das Konto des Lukas gehen sol- risch Erkennbaren dar. Er betont dabei die Tendenz des Lukas, Pau- len — Sch.s Behauptung, zwischen der Gründung der korinthischen lus als von Anfang an in jeder Hinsicht „groß‘* darzustellen: Paulus Gemeinde und der Abfassung des 1Kor in Ephesus „dürften noch beginne „sofort im Vollbesitz missionarischer Schlagkraft‘‘ (S. 20), kaum Monate verflossen sein, auf keinen Fall Jahre, da diese Ge- gewinne gegenüber Barnabas rasch das Übergewicht (S. 22), sei als- meinde noch in den Anfangsschwierigkeiten steckt‘“ (S. 38), ist m. E. bald „ein selbständiger Missionsleiter‘‘ (S. 24), der sich „seiner Größe unbegründet. Skepsis scheint auch angebracht zu sein gegenüber der entsprechend . . . auf die Großstadt- und Großraumarbeit‘* beschrän- These, die Gallio-Episode Apg 18 sei ursprünglich von der Paulus- ke (S. 25), wobei er vom Geist geführt werde (S. 26). Höhepunkt sei Überlieferung unabhängig gewesen und habe allein vom Christen (!) die doppelte Apantesis der römischen Gemeinde in Apg 28,15; diese Sosthenes gehandelt (S. 41). Aber solche Detailkritik ändert nichts bereite dem Paulus einen Empfang, „der ihn in den Rang eines Ky- am Gesamteindruck, daß Sch. auf relativ knappem Raum eine sehr rios erhebt‘‘ (S. 30). In diesem Zusammenhang gibt Sch. eine bemer- bedenkenswerte Darstellung des ältesten Paulus-Bildes (resp. der älte- kenswerte Antwort auf die oft gestellte Frage, warum. Lukas auf eine sten Paulus-Bilder) der Kirche vorgelegt und dabei gezeigt hat, wel- einheitliche Titulatur für Paulus verzichtet: Durch die Verwendung zahlreicher Titel („Zeuge‘“ 22,15; „Apostel‘ 14,4.14; „Prophet und cher Wertschätzung sich Paulus zur Zeit des ausgehenden ersten Jahrhunderts erfreute (vgl. S. 52). Lehrer‘“ 13,1) „hat er nicht etwa die Bedeutung dieses Mannes ver- kannt oder gar verkleinert; sondern mit wünschenswerter Umsicht Bethel Andreas Lindemann gesteigert‘“ (S. 33; vgl. S. 51: Lukas lag daran, „Paulus so einzuord- nen, daß der Leser die gleichwertige Andersartigkeit begriff‘“). Aus- führlich geht Sch. auf die Chronographie der Apg ein (S. 33-44); zwar Sandelin, Karl-Gustav: Die Auseinandersetzung mit der Weisheit in fänden sich auch in der vorlukanischen Tradition gelegentlich Zeit- 1. Korinther 15. Äbo: Äbo Akademi. 1976. 263 S. 8° = Meddelan- angaben (z. B. 11,27-30), aber die Paulus-Chronologie als ganze sei den frän Stiftelsens för Äbo Akademi Forskningsinstitut, 12. unabhängig von Vorlagen — auch unabhängig vom Corpus Paulinum — entworfen (S. 38), wobei charakteristisch die langen Zeiträume Der Titel dieser Untersuchung läßt bereits erkennen, wie Vf. den seien, die Lukas den Aufenthalten des Paulus vor allem in Korinth religionsgeschichtlichen Hintergrund in der Argumentation des Pls, und Ephesus zumesse (S. 39f). Sch. nimmt, m. E. sehr zu Recht, an, in 1 Kor 15 bestimmt: Es ist die Weisheit, präziser: der vor allem von daß die Apg ein positives Paulus-Bild in der zeitgenössischen Kirche Sap Sal und Philon repräsentierte Zweig der alexandrinischen Weis- voraussetzt (S. 17: „Bis zum Beweis des Gegenteils läßt sich das Ge- heitstradition. Davon seien Korinther beeinflußt, und Pls. greife diese samtphänomen des Deuteropaulinischen [zu dem Sch. auch die Apg Tradition auf, um gegen sie mit ihren eigenen Mitteln zu kämpfen. rechnet; A. L.] nur auf dem Hintergrund einer ständig wachsenden Unter den „Vorfragen‘* wird u. a. eine vorläufige Bestimmung der Paulus-Verehrung begreifen‘‘; vgl. auch S. 52). pln. Interpretation der Auferstehungsleugnung in Korinth gegeben Nicht wesentlich hiervon unterschieden ist das Paulus-Bild des Kol (S. 13-20): Die Ausführungen in V.1-21 sind nur sinnvoll, wenn (S. 53-60), der ebenso wie Eph „den Charakter eines Rundschrei- „einige‘“ (V. 12) in der Gemeinde die Auferstehung überhaupt, also bens“ besitze (S. 54). Beide Briefe seien „ein gut Teil vor dem lukani- auch die Christi, verneinten. schen Werk anzusetzen“‘, da „kein Satz der lukanischen Neuprägung Den größten Teil nimmt der Abschnitt über „Die Christologie von hinter das in den Deuteropaulinen belegte Maß‘ zurückgreife (S. 68). 1.Kor. 15* ein (S. 21-113). Hier werden die christologischen Aus- 197 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 198 sagen eingehend mit der alexandrinischen Weisheitstradition ver- sichtlich V. 48f kann S. auf den Einfluß alexandrinischer Exegese von glichen und die Annahme gnostischen Einflusses abgewiesen. So er- Gen 2,7 hinweisen, wie sie Sap 7,1 und bei Philon (Op. 135ff) begeg- mittelt S. für den Gedankengang V.44b-49 die Einwirkung einer net. Sodann wird gut herausgestellt, daß nach alexandrinischer Weis- Auffassung, wie sie ähnlich Sap7-9 und bei Philon (Her. 56f; heitstradition die Seele des Menschen durch Teilhabe an der Sophia Leg. all. I, 31f.37f) begegnet, wonach die unvergängliche, vom Weis- (vor allem durch Gesetzeserfüllung) unsterblich wird. Zutreffend wird heitspneuma geprägte Seele des vollendeten Weisen ein Abbild der auch die andersartige Position des Pls. dargestellt. lebendigmachenden Sophia ist. Die Gegenüberstellung des himm- Ein weiterer Hauptabschnitt (S. 137-145) versucht, die die Person lischen und des irdischen Menschen, wie sie sich bei Philon des Apostels betreffenden Bemerkungen in V.9-11.30-34 ebenfalls (Op. 134f. Leg.all.I, 31f) auf Grund des Vergleichs zwischen vom weisheitlichen Hintergrund her zu erhellen; hier seien Motive Gen 1,27 und 2,7 findet, hat jedenfalls nicht eingewirkt, da der des Weisen aufgenommen und umgewandelt. In V.9-11 sind aber himmlische Mensch bei Philon nicht als „lebendigmachender Geist‘“ wie auch S. selbst sieht, die Unterschiede zwischen dem Selbstver- ständnis des Pls. und dem eines jüdischen Weisheitslehrers beträcht- verstanden wird. Ebensowenig ist dann V.46 Polemik gegen diese philonische Sicht; vielmehr ist dieser Satz geprägt von dem verbreite- lich größer als die Übereinstimmungen, und die Deutung des Tier- ten Gedanken: Das Vergängliche wird durch das Wirken der Sophia kampfes in Ephesus (V. 32) als bildliche Ausdrucksweise, mit der Pls. unvergänglich. - Zum Verständnis des „in Adam“ (V.22) wird auf (wie Philon, Spec. leg. I11,99) seine Kontrahenten als „unvernünftige die Vorstellung von der corporative personalitiy zurückgegriffen und Gegner eines Weisen (beschreibe), die nach dessen Leben trachten‘“‘ deren räumlicher Aspekt betont. Die dafür beigebrachten Belege (S. 144), erscheint weit hergeholt. Sap 7,1; 10,1 beinhalten freilich nur die Abstammung von und die In einem Anhang geht S. auf das Verhältnis zwischen 1 Kor 15 und Schicksalsgemeinschaft mit Adam; der räumliche Aspekt ist nicht zu 1 Kor1-3 ein und zeigt Verbindungslinien auf. Diesen Passus bemerken. Aufdas „in Christus‘“ wird die Deutungskategorie der kor- wünschte man sich ausführlicher und auch auf den gesamten 1Kor porativen Persönlichkeit dann nicht angewendet. Vf. beruft sich dafür ausgedehnt. - Den Abschluß bildet ein ausdrücklich als Hypothese ausdrücklich auf E. Käsemanns Ausführungen zu Röm. 5,12-21 und charakterisierter Versuch, die Ansicht der Auferstehungsleugner zu deutet „in Christus‘“ als Bezeichnung des Heilsbereiches, so wie die bestimmen (S. 149-153). Danach sei Christus in Korinth als getöteter Sophia bei Philon des öfteren als Heilssphäre verstanden werde. Daß Gerechter und Weiser, dessen Seele in den Himmel aufgenommen dies auch in Sap (1,4-7; 8,1 als Abschluß für 7,22ff) der Fall sei, wurde, verstanden worden; eigentliche Erlöserin sei die Sophia, das leuchtet nicht ein; das Durchwaltetwerden der Welt von der Weisheit Gesetz fungiere dementsprechend als Heilsweg. Für eine so geartete läßt einen besonderen von ihr bestimmten Heilsbereich für die Ge- weisheitliche Christologie wird auf Parallelen in „Q‘“ verwiesen und rechten nicht erkennen. Nach alledem ist man dann auch vorsichtig die Vermutung geäußert, die Auferstehungsleugner seien Ausläufer gegenüber der Schlußfolgerung: „Die Anthithese ‚in Adam — in Chri- der „Q‘“-Gemeinde. Hier erhebt sich vor allem der Einwand, daß eine stus‘ in 1. Kor. 15,22 kann somit in Verbindung mit der Auffassung gesetzliche Grundhaltung in Korinth eine wesentlich schärfere Pole- in Sap. gesetzt werden, wonach die adamitische Menschheit die Sphä- mik des Pls. erkennen lassen müßte, als dies im 1Kor der Fall ist re des Todes und die Sophia des Lebens ist‘ (S.60). - Zu (V. 56 ist für diese Hypothese eine zu schmale Basis). V.24-28.54-57 werden Aussagen über die Herrschaft der Sophia un- Die im übrigen sehr übersichtlich angelegte, das Quellenmaterial tersucht. Hier kommt gut zum Zuge, daß hinter dem Herrschen der gründlich bearbeitende und die Sekundärliteratur bis in das Erschei- Weisheit Gott selbst steht und sie ad majorem gloriam Dei wirkt (so nungsjahr hinein sorgfältig berücksichtigende Studie gibt also Anlaß vor allem in Sap, aber auch bei Sir); ihre strafende und vernichtende zu manchen kritischen Rückfragen an Teilergebnisse. Damit ist dann Funktion wird anhand einer interessanten traditionsgeschichtlichen aber auch der Nachweis, daß Pls. fast im gesamten 1 Kor 15 auf alex- Analyse der Susanna-Erzählung (S. 64-67) herausgearbeitet. - S. geht andrinische Weisheitslehre zurückgreife, um sie an entscheidenden Punkten, vor allem hinsichtlich der Heilsbedeutung des Gesetzes, zu auch der Verwendung von Ps 110,1 und 8,7 im NT nach (S. 72-86). Auf Grund weisheitlicher Züge im Kontext von 1Kor 15,25-27; korrigieren, m. E. nicht gelungen. Gleichwohl hat S. aufzeigen kön- Eph 1,20-23 und Hebr 1,13; 2,6-8 verweist er die Kombination bei- nen, daß Pls. in manchen Gedanken und Argumenten von helleni- der Psalmenverse in urchristliche Kreise, in denen Sophia-Aussagen stisch-jüdischer Weisheitstradition beeinflußt ist und daß auch die auf Christus übertragen wurden. Jedoch ist solch ein weisheitlicher Haltung der Korinther sich an einigen Punkten mit solcher Weis- Hintergrund zumindest für Eph 1,20ff nicht gesichert; auch wird auf heitslehre berührt (ohne daß Pls. sie jedoch mit eigenen Waffen schla- Mk 12,26 par. nicht näher eingegangen. — Um das Verhältnis zwi- gen wollte). Gerade hier könnte vielleicht bei stärkerer Berücksichti- schen Christus und den Mächten zu verdeutlichen, wird eine vorphi- gung des gesamten 1 Kor eine Verbindung zwischen Hochschätzung lonische weisheitliche Angelologie rekonstruiert, wonach die Sophia der Weisheit und pneumatischem Enthusiasmus in Korinth gezogen als höchster Engel aufgefaßt worden sei. Aber eindeutige Belege wer- werden. Einsichtig ist es ferner, wenn die Leugnung der Auferstehung den nicht angeführt, und von einer Unterwerfung der Mächte ist an in Korinth ebenfalls auf die leibliche Auferstehung Christi bezogen den genannten Stellen nicht die Rede. Letzteres sei nach S. freilich wird, trotz des Lobes, das Pls. in V. 1 ausspricht. S. weist auf „einige‘‘ auch gar nicht zu erwarten; erst Pls. soll die Mächte dämonisiert in V. 12 hin, was als Einschränkung verstanden werden kann. Man wird aber noch eher die Vorbehalte in V. 2b zu bedenken haben; V. I haben, da die Sophia im Judentum mit dem Gesetz eng verbunden War, dieses aber für Pls. als Unheilsmacht galt (V. 56). Bei dieser Ar- und 2 lassen dann erkennen, daß die Korinther zwar das Christus- gumentation ergibt sich die Unausgeglichenheit, daß Christus einmal zeugnis (V.3b-5) übernommen haben, die Auferstehungsaussage an der Stelle der Sophia stehen soll, die Sophia aber andererseits mit auch nicht negieren, sie aber in eigenem Sinne interpretieren (ähnlich den Mächten gleichgesetzt wird. — Zur Aussage von der Überwindung wird das ja bei der Todesaussage der Fall gewesen sein, wie 1,17ff des Todes durch Christus gibt es auch nach S. keine Parallelaussage zeigen). in der Weisheitstradition; dort ist entscheidend, daß der Gerechte Insgesamt gesehen ist diese Studie also zwar nicht durch ihre Selbst den Tod durch Gesetzesgehorsam besiegt. S. erblickt hier eine Grundkonzeption, aber doch durch eine Reihe von Einzelergebnis- sen, von denen hier nur einige wichtige verzeichnet werden konnten, Wichtige Abgrenzung des Pls. gegenüber der nomistischen Weisheits- tradition (S. 90). - Am Schluß des christologischen Abschnitts setzt ein Beitrag, der die Auslegung von 1Kor 15 bereichert. Darüber sich Vf, detailliert mit anderen religionsgeschichtlichen Erklärungs- hinaus werden auch die Philon-Exegese und die Erforschung frühjü- discher Weisheitsvorstellungen von dieser Untersuchung profitieren Versuchen für einzelne Vorstellungen in 1Kor15 auseinander (S. 91-111). können. Im Vergleich mit den Ausführungen zur Christologie wird die An- Berlin Christian Wolff thropologie von 1Kor 15 relativ kurz behandelt (S. 115-136). Hin- 199 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 200 Metzger, Wolfgang: Der Christushymnus 1. Timotheus 3,16. Frag- geltend zu machen. Was hier als „gutes Bekenntnis‘““ angesprochen ment einer Homologie der paulinischen Gemeinden. Stuttgart: ist, kann schwerlich mit dem ‘Abschluß des vermuteten Hymnus Calwer Verlag 1979. 163 S. gr. 8° = Arbeiten zur Theologie, 62. gleichgesetzt werden. Dies umsomehr, als die Verstreuung der einzel- Die Erkennung und die Rekonstruktion verarbeiteter hymnischer nen Elemente über den gesamten 1 Tim mit seinen heterogenen Mit- teilungspartien einen weiteren grundsätzlichen Einwand provoziert: Stücke der Urgemeinde im Neuen Testament bedürfen eines beson- deren exegetischen Spürsinns. W. Metzger hat sich mit 1Tim 3,16 Neuendettelsau August Strobel insofern ein fruchtbares Arbeitsgebiet ausgesucht, als über den beson- deren liturgischen Charakter des Textes in der heutigen Forschung so gut wie kein Zweifel besteht. Die Indizien sind eindeutig. Offen ist Synoptisches Arbeitsbuch zu den Evangelien. Die vollständigen Syn- opsen nach Markus, nach Mattäus, nach Lukas, nach johannes, allein die Frage, wie Form, Inhalt und eventuell der Umfang des Zi- mit den Parallelen aus den nicht-kanonischen Vergleichstexten so- tats näher bestimmt werden sollen. Wer nach einer gründlichen Dar- wie einer Auswahlkonkordanz. Bearb. u. konkordant übers.‘ v. stellung der Gesprächslage und vor allem nach weiterführenden Ge- R. Pesch in Zusammenarb. m. U. Wilckens u. R. Kratz. Bd. 5: danken sucht, wird sie aus dieser Untersuchung, die mit einem soli- Synopse nach Johannes. Mit einer Auswahlkonkordanz bearb. u. den Anmerkungsteil versehen ist, reichlich empfangen. Ein Literatur- konkordant übers. v. R. Pesch. Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger; verzeichnis vermissen wir. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 88 S. gr. 8°. Das Ergebnis der Untersuchung lautet kurz dahin, daß mit dem Sechszeiler 1 Tim 3,16 kein isoliertes Zitat vorliegen soll, anders als Dem vierbändigen „Synoptischen Arbeitsbuch zu den Evangelien‘‘ (vgl. Kurzanzeige in ThLZ 106, 1981 Sp. 101) hat R. Pesch nun auch es die herrschende Meinung ist. Der Vf. meint vielmehr, aus dem größeren Zusammenhang des gesamten 1Tim einen „homologeti- eine Johannes-Synopse hinzugefügt, die nach dem gleichen Muster gearbeitet ist wie die anderen. Optisch hervorgehobener Leittext ist schen Gemeindehymnus“ herauslösen zu können, bei dem das zitier- te Traditionsstück zum Mittelteil eines insgesamt dreistrophig ge- Johannes, ihm zur Seite gestellt sind parallele Texte der Synoptiker oder auch — in Kursive — des Johannes selbst. Eine knappe, klare Ein- dachten Liedes gehören soll. Sein Inhalt sei die Beschreibung der irdi- schen Epiphanie des Christus gewesen. Jede Strophe habe ursprüng- leitung informiert über literarische Fragestellungen und‘ Lösungen, wobei besonders die Beziehungen zwischen Johannes und den Synop- lich aus vier Trikola bestanden. Der überaus exakte Aufbau des Hymnus wird vom Vf. als methodische petitio principii so konse- tikern bedacht werden. Eine Auswahlkonkordanz zu Johannes, die das entsprechende Heft zu den Synoptikern ergänzt, schließt das quent vorausgesetzt, daß er entsprechende Versteile gelegentlich kur- zerhand postulieren und ergänzen konnte (s. S. 140). handliche Bändchen ab. Thema der ersten Strophe sei auf Grund von 1 Tim 2,2ff. der Heils- und R Retterwille Gottes gewesen (s. 2 Tim 1,9), der in der Hingabe des Mittlers Je- sus zum Ziel kam. Für den Beginn der zweiten Strophe wird 1 Tim 1,15 bean- Amphoux, Ch.-B.: La parente textuelle de syh et du groupe 2138 dans l’epitre de Jacques (Bibl 62, 1981 S. 259-271). sprucht. Sie habe des näheren vom Kommen des Christus in die Welt gehan- delt, also von seiner Epiphanie in der Welt und abschließend von seinem Sitzen —: Systemes anciens de division de l’epitre de Jacques et composition litteraire zur Rechten Gottes (nach Ps 110). Was endlich die dritte Strophe betrifft, so (Bibl 62, 1981 S. 390—400). Bassler, Jouette M.: The Galileans: A Neglected Factor in Johannine Commu- wird sie aus 1 Tim 6,14b-16 abgeleitet. In ihr sei der Abschluß der Heils- und Weltgeschichte ins Auge gefaßt gewesen. Der Vf. stellt fest (S. 141): „Begann nity Research (CBQ 43, 1981 S. 243-257). der Hymnus in seiner ersten Strophe mit dem Staunen über den zur Welt der Bindemann, Walther: Materialistische Bibelinterpretation am Bcispie! von Rö- mer 13, 17 (ZdZ 1981 S. 136-145). Menschen sich herabneigenden Retter Gott, der seinen Christus als den Mittler sendet, welcher sich selbst als Lösegeld hingibt, und hatte er seine Mitte in der Callan, Terrance: Pauline Midrash: The Exegetical Background of Gal 3:19b (JBL 99, 1980 S, 549-567) zweiten Strophe in dem anbetenden Stillestehen vor der Epiphanie dieses Mitt- lers, so schließt er nun in der dritten Strophe in Erwartung der zweiten Epi- Carlston, Charles E.: Parable and Allegory Revisited: An Interpretive Review phanie des Christus mit dem Blick auf die Unvergleichlichkeit dieses ewigen (CBQ 43, 1981 S. 228-242). Gottes.‘“ Delebecque, E.: L’hellenisme de la «relative complexe» dans le Nouveau Te- So sorgfältig und tief auch die Erwägungen immer wieder sein sol- stament et principalement chez saint Luc (Bibl 62, 1981 S. 229-238). Derrett, J. D. M: Mt 23,8-10 a Midrash on Is 54,13 and Jer 31,33-34 (Bibl 62, len, das Resultat ist am Ende ohne Zweifel ein stark hypothetisches 1981 S. 372-386). Elaborat, worum der Vf. selbst am besten weiß (s. S. 141). Er kann da- Dillon, Richard J.: Previewing Luke’s Project from His Prologue (Luke 1:1-4) her von seinen Lesern gewiß keine ungeteilte Zustimmung erwarten, (CBQ 43, 1981 S. 205-227). indessen werden sie ihm dankbar sein für viele gedankliche Anre- Elliott, J. K.: Comparing Greek New Testament Greek (Bibl62, 1981 gungen. Mag auch die Rekonstruktion manche Zweifel wecken, es ist S. 401—405). gewiß von Gewinn, das Kernzitat 1 Tim 3,16 im Ganzen eines Zu- Evans, C. A.: Jesus in Gnostic Literature (Bibl 62, 1981 S. 406-412). sammenhangs zu bedenken, der unverkennbar eine antihäretische Käsemann, Ernst: Die endzeitliche Königsherrschaft Qottes (ZdZ 1981 Tendenz verrät (s. bes. S. 30-124). S. 81-87). Kesich, Veselin: Resurrection, ascension, and the giving of the Spirit Einige Argumente wollen indessen im besonderen kritisch geprüft werden. Darf in 1Tim 3,16 das öc wirklich als Beweis dafür gelten, (GOTR 25, 1980 S. 249-260). Lodge, .J. G.: James and Paul at Cross-Purposes? James 2,22 (Bibl 62, 1981 daß eine Ergänzung des Textes nach vorne möglich ist? Die auch S. 195-213). sonst bei solchen Zitaten bezeugte Überleitung in Gestalt eines Rela- Merklein, Helmut: Die Umkehrpredigt bei Johannes dem Täufer und Jesus tivpronomens beweist zunächst nur die Wahrscheinlichkeit eines von Nazaret (BZ 25, 1981 S. 29—46). Zitats und wirklich nichts darüber hinaus. Zufolge der Rekonstruk- Mullins, Terence Y.: Topos as a NT Form (JBL 99, 1980 S. 541-547). tion (s. II 6) rechnet der Vf. aber gar mit einem hymnischen Pappas, .Harry S.: The ‘exortation to fearless confession” — Mt.j0‚26-33 Textbestandteil. Die Behauptung, daß der Hymnus wahrscheinlich (GOTR 25, 1980 S. 239-248). „stückweise in den Gang des Briefes eingefügt wurde“ (S. 146), ver- Quinn, J.D.: Is ’PAXAB im Mt1,5 Rahab of Jericho? (Bibl62, 1981 liert doch wohl erheblich an Beweiskraft, wenn eine Umstellung ver- S. 225-228). Sabugal, Santos: El „Padrenuestro‘‘: tradiciön literaria y comentarios patristi- zeichnet werden muß (sc. 1 Tim 2,2ff vor 1Tim 1,15). Die auch an- s derwärts in 1Tim 3,1 gebrauchte einführende Formel („Zuverlässig cos (RAE 21, 1980 S. 47-72). Schürmann, Heinz: Das Gebet des Herrn als Schlüssel zum Verstehen Jesfl. 4., ist das Wort‘‘) spricht vollends gegen die Ableitung von 1 Tim 1,15, verb. u. erw. Aufl. Freiburg-Basel-Wien: Herder (Lizenzausgabe des wo die gleiche Formel vorliegt, aus einem Hymnus. Endlich ist der er- St. Benno-Verlags, Leipzig) 1981. 187 S. 8°. Kart. DM 22,80. mahnende Stil von 1Tim 6,13f (mit dem sehr persönlichen Du!) Segalla, G.: Un apello alla perseveranza nella fede in Gv 8,31-32? (Bibl 62, gegen das Postulat eines zitierten weiteren hymnischen Fragments 1981 S. 387-389). 201 202 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 Segovia, Fernando: The Love and Hatred of Jesus and Johannine Sectarianism Klosterpolitik Ludwigs d. Fr. begann mit einem Anlauf zu Reformen (CBQ 43, 1981 S. 258-272). (Benedikt von Aniane). Doch blieben Mönchtum und Welt verzahnt. Stegemann, Wolfgang: Das Evangelium der Armen. Über den Ursprung der Auch Ludwig stützte sich auf „Äbte großer und mächtiger Klöster Theologie der Armen im Neuen Testament. München: Kaiser 1981. 68 S. 8° und Stifte, die uns in den Urkunden als Petenten und Intervenienten, = Kaiser Traktate. Kart. DM 7,80. in den erzählenden Quellen als politisch verantwortlich Handelnde Swetnam, J.: Jesus as A6yoc in Hebrews 4,12-13 (Bibl 62, 1981 S. 214-224). begegnen‘‘ (279). Summarisch sagt F.: „Die Herrscher vergeben einen Vicent, Rafael: Derash homiletico en Romanos 9-11 (Sal 42, 1980 S. 751-788). bestimmten Kreis von Abteien an Männer ihrer Wahl, an Verwandte und Freunde, an regulare und irregulare Äbte, an Kleriker oder Laien, die eines gemeinsam haben: Sie arbeiten mit dem Herrscher zusammen, er ist auf ihre Unterstützung angewiesen, wie umgekehrt Kirchengeschichte: Mittelalter sie ihre Stellung der Gunst des Herrschers, zuweilen auch ihrem poli- tischen Einfluß verdanken“‘ (279). In Teil C. kommt F. auf das Stichwort ‚„Laienabbatiat‘“ zurück Felten, Franz J.: Äbte und Laienäbte im Frankenreich. Studie zum Verhältnis von Staat und Kirche im früheren Mittelalter. Stutt- (280-304). Der Geschichtsschreiber Einhard erhielt als Laienabt gart: Hiersemann 1980. VII, 369 S., 7 Ktn gr. 8° = Monographien mehrere Klöster; 830 zog er sich in sein Lieblingskloster zurück. Un- klar ist, ob er Mönch wurde oder Laie blieb (286). Grundsätzlich zur Geschichte des Mittelalters, 20. Lw. DM 198,-. waren Laien als Äbte möglich. Es gab manche Kritik an Klöstern, Teil A. beginnt mit Fragen „Zur Problematik der Laienäbte‘‘. Vor- aber frühestens 825 enthält solche Kritik auch den Vorwurf, daß als würfe gegen Laienäbte werden vorgeführt, um den „Versuch einer Abt ein Laie amtiere. Erst in der Mitte des 9. Jh. gab es einen „Höhe- Neubewertung der irregularen Äbte‘““ (47-58) zu begründen. Felten punkt der Kritik an den Laienäbten“‘ (303). Diese späte Kritik hat die will „das Bild des ausbeuterischen Laienabtes korrigieren;, zumindest Geschichtsschreibung bestimmt; sie ist aber „nicht a priori als sach- in weiten Teilen“ (55). Diesem Ziel dient der umfangreiche Hauptteil gerecht oder gar als gerecht schlechthin‘“ zu werten (305). Tatsächlich B „Zur Entwicklung des Abbatiats in Kirche und Welt vom 6. bis gab es Laienäbte erst relativ spät und nur in geringem Umfang. Noch zum 9, Jh.‘“ (59-279). Zur Merowingerzeit gab es einen großen Un- wichtiger ist die andere Feststellung: Es gab auch ohne Laienäbte für terschied zwischen Bischöfen und Äbten. Bischöfe spielten: eine Bischöfe und Äbte „die Einbindung in den ‚karolingischen Staat‘, und Politische Rolle, hatten Einfluß am Hof, hatten unter Umständen zwar in einem doppelten Sinne: Erschienen sie einerseits den staat- auch militärische Aufgaben; sie konnten ihr Amt aus politischen lichen Interessen dienstbar gemacht, so waren sie andererseits fähig Gründen verlieren. Dagegen war „das Amt des Abtes weniger attrak- und willens, eigene umfangreiche Herrschaften aufzubauen“ (306). tiv als das eines Bischofs‘““ (86). Man strebte kaum aus politischem Die Reformbewegung im 9. Jh. betonte „die spezifischen Aufgaben Ehrgeiz nach der Abtswürde. Klostergründer konnten eine besondere von Kirchen- und Klostergut, von Bischöfen und Äbten so stark, daß Rolle spielen, die für ein späteres „Laienabbatiat‘““ bedeutsam war. Es sie mit der Realisierung ihres Ideals gleichsam auch das Gegenteil Wwar möglich, daß „ein Gründer oder Eigenkirchenherr sich in seinem hervortrieb ... , die Entstehung und zunehmende Verbreitung des Laienabbatiats neben und z. T. in Konkurrenz anderer Formen irre- Kloster niederließ, die Abtswürde übernahm, sich aber nicht dem klösterlichen Leben unterwarf, sondern sein normales laienhaftes gularer Klosterherrschaft‘““ (307). Leben (mit Familie und Gefolge) fortsetzte‘“ (98). Die Entwicklung Die Untersuchung beruht durchgehend auf Quellen, jede Seite ist „Von der Merowinger- zur Karolingerzeit‘“ (99-142) stärkte die Stel- mit Anmerkungen unterkellert, es fehlt nicht an Auseinander- lung der Äbte, die auf den Synoden eine größere Rolle spielten. Da- setzungen mit anderen Meinungen. Im umfangreichen Literaturver- mit verbunden war eine zunehmende wirtschaftliche und mitunter zeichnis (323-49) fehlt das Standardwerk von Franz Brunhölzl, Ge- sogar militärische Bedeutung einzelner Klöster. Bezeichnend für schichte der lateinischen Literatur des Mittelalters I, 1975; auch diese Aufwertung der Äbte ist die Sendung des Abtes Fuldrad von St. R. Schneiders Untersuchung über Königswahl und Königserhebung Denis (neben Bischof Burchard von Würzburg) nach Rom 749/50, im Frühmittelalter hätte. genannt werden sollen. Heussis Kompen- um über die Erhebung Pippins zum König zu verhandeln. Den letz- dium wird nur eine 4. Auflage (1919) zugemessen. Die These über die ten Merowinger steckte man ins Kloster. Es gab also „eine nicht- relativ geringe Rolle eines spezifischen Laienabbatiats ist anregend religiös bestimmte Verwendung der Klöster als Haftanstalt für politi- und wohl begründet. Der Wert der Arbeit geht aber weit darüber hin- Sche Gegner und als Ruhesitz für ausgediente Politiker“ (139). aus: An den reichen Quellenforschungen werden zukünftige Arbeiten Dennoch sind die Äbte „noch nicht so stark in die politisch- zum frühen Mittelalter nicht vorbeigehen können. Mmilitärische Sphäre verflochten wie die Bischöfe‘““ (141). Laienäbte Gert Haendler Rostock sind nicht schlüssig nachzuweisen. „Die Zeit Karls d. Gr. und Ludwig d. Fr.‘“ (143-287) bringt in der Integration der Äbte in die Reichskirche einen Höhepunkt. Karl sah Hehl, Ernst-Dieter: Kirche und Krieg im 12. Jahrhundert. Studien zu in den Klöstern primär seine Bildungsstätten. 825 forderte man die kanonischem Recht und politischer Wirklichkeit. Stuttgart: Hier- Mitwirkung der Äbte in Rechtsfragen, „selbst Äbtissinnen sind nach semann 1980. IX, 310 S. gr. 8° = Monograpien zur Geschichte des den Kapitularien zur Rechtspflege in Eintracht mit Bischöfen, Äb- Mittelalters, 19. Lw. DM 160,-. ten und Grafen aufgerufen‘“ (159). In seinen letzten Jahren hat Karl Die Mainzer Dissertation (1977) nennt die Voraussetzungen der über Äbte geklagt; die Besitzvermehrung der Klöster führte zur Ver- armung bestimmter Bevölkerungsteile (170). Die Äbte „erscheinen Problematik: „Die Äußerungen der Bibel zum Krieg sind wider- innerhalb der Kirche noch deutlicher als um die Mitte des sprüchlich. Auf der einen Seite stehen das Tötungsverbot des Deka- 8. Jahrhunderts mit den Bischöfen als eine vom übrigen Klerus abge- logs, die Aufforderung Christi an Petrus, sein Schwert in die Scheide hobene Gruppe*“ (174). Ausführlich untersucht F. die Klosterprivile- zu stecken, und die zahlreichen Friedensverheißungen — auf der ande- gien Karls d. Gr. (174-257), Er vermutet „einen Zusammenhang zwi- ren die Schilderungen gottgewollter Kriege Israels in den Schriften schen Schenkungstätigkeit und Expansion des Reiches‘“ (249). Später des Alten Testaments und in den Briefen des Petrus und Paulus die Anerkennung der staatlichen Gewalt, der sie die Aufgabe zuwiesen, gab er weniger Privilegien, was erklärbar ist „aus einer Enttäuschung Karls darüber, daß die von ihm Begünstigten ihre Rolle in seinem po- mit ihrem Schwert ein geordnetes Zusammenleben der Menschen zu litischen System nicht zu seiner Zufriedenheit spielten‘“ (252). Ein sichern“ (1). Die Bußbücher des frühen Mittelalters waren klar: Beispiel ist Alkuin (236-244). Es gab Fälle von „Besinnung auf die „Jeder Totschlag erforderte seine Buße. Weder die innere Einstellung geistlichen Aufgaben und Rückzug aus dem Königsdienst“ (257). Die des Soldaten noch der Grund des Krieges und Befehl des Herrschers 203 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 204 vermochten ihn zu entschuldigen‘‘ (2). Doch gab es auch „Anklänge Ansätze des römischen Rechts‘“ (251). Die Kirche hatte die Aufgabe, an einen heiligen Krieg, wenn die Kirche wie bei den Sarazenen- die Parteien vor Kriegen zu warnen. Man sah schon damals das Pro- kämpfen der Päpste im 9. und 10. Jahrhundert ihre Verteidigung in blem, daß „beiden Parteien vor der Schlacht . . . die Eucharistie ge- eigene Hände nehmen mußte“‘ (2). „Das Eindringen des Kreuzzugs- reicht wird und Christus so ‚gespalten‘ wird‘“ (252). Die kirchenrecht- gedankens in die politische Propaganda des 12.Jahrhunderts‘“ lichen Untersuchungen zum Problem des Krieges haben auf längere (Kap. II) führte zu Plänen, Kreuzzüge auch gegen Ketzer, gegen By- Sicht dazu geführt, daß die staatliche Gewalt „eine eigenständige zanz oder gegen Slawen zu führen (13-20). „Die Zeit Lothars III. und Rechtfertigung‘‘ fand. Im Verlauf des 13. Jahrhunderts schienen sich Innozenz’ IL“ (Kap. II) stellte die militärischen Pflichten der deut- hierokratische Auslegungen durchzusetzen, doch unter dem Ein- schen Bischöfe in Frage, die z. B. von Otto von Bamberg nur mangel- druck der Machtlosigkeit Papst Bonifaz’ VIII. gegenüber dem fran- haft erfüllt wurden. Lothar fand jedoch die Hilfe seiner Bischöfe, da zösischen König „fiel dieses Lehrgebäude wie ein Kartenhaus in sich der Papst eingriff. Innozenz wiederum brauchte die Hilfe Lothars und zusammen“‘ (256). Im Vorwort sagt Hehl zusammenfassend: „Die in schrieb ihm von der „Pflicht zur Verteidigung der römischen Kirche‘“‘ der Kanonistik des 12. Jahrhunderts gezogene Summe des mittel- alterlichen Gewaltverständnisses bedeutet eine wesentliche Voraus- (35). Propst Gerhoh von Reichersberg hat die kriegstüchtigen Bi- schöfe seiner Zeit getadelt, aber „Gerhohs Ideal des Bischofs, der sich setzung für die Entstehung des modernen Staatsbegriffs‘““ (VIII). von den politischen Verhältnissen abwandte, um nur seinen geist- Quellenauszüge (259-67) sowie umfangreiche Register erhöhen lichen Aufgaben . . . zu leben, war in dieser Epoche Utopie*‘ (56). noch den Wert dieses höchst informativen Buches. Ein Schwerpunkt der Arbeit ist Kap. IV „Die ‚Concordia discor- Rostock Gert Haendler dantium Canonum‘ Gratians‘“ (57-108). Causa 23 stellt fest: Das Tötungsverbot des Dekalogs gehört ebenso zum Naturrecht wie der Abbä, Giuseppe: La nuova concezione dell’habitus virtuoso nella Summa Grundsatz, Gewalt mit Gewalt abzuwehren. Für die Priesterweihe ist theologiae di S. Tommaso d’Aquino (Sal 43, 1981 S. 71-118). die Tötung eines Menschen ein Hindernis, „die Kirche besitzt in Ashworth, E. J.: Theories of the proposition: some early sixteenth century dis- dieser Frage ihre eigenen moralischen Ideale‘* (63). Aber der Gehor- cussions (FrS 38, 1978 S. 81-121). sam der Soldaten wird auch mit Röm 13 begründet (67). Ein Soldat Baden, Hans Jürgen: Meister Eckhart wird heimgeholt. Diskrete Aufhebung karn nicht die Rechtmäßigkeit von Befehlen prüfen, wohl aber die der päpstlichen Verurteilung (LM 20, 1981 S, 16-17). Kirche; sie darf sogar „zur Einleitung eines Krieges initiativ werden‘‘ Becker, Petrus: Die Regula Benedicti und die Grundlegung Europas (I). Über- legungen auf Grund verschiedener Lektüre zum Mittelalter (EuA 57, 1981 (75). Von daher werden Kreuzzüge bei Gratian möglich. Als später Kreuzfahrerstaaten unter Druck gerieten, „konnten die Kreuzzüge S. 161-170). als gerechte Kriege zum Schutz und zur Verteidigung und zur Wie- Brommer, Peter: Capitula episcoporum: Bemerkungen zu den bischöflichen Kapitularien (ZKG 91, 1980 S. 207-236). dererlangung zu Unrecht entrissenen Besitzes gelten‘‘ (89). Gratian hat aber nicht nur das Recht der Kirche herausgestellt, er fordert Clark, David W.: Ockham on human and divine freedom (FrS38, 1978 S. 122-160). immer wieder auch die Zusammenarbeit von weltlicher und geist- Corcoran, John, and John Swiniarski: Logical structures of Ockham’s theory of licher Macht. Nachfolgende Kanonisten hatten die Wahl, „entweder supposition (FrS 38, 1978 S. 161-183). die Überordnung der Kirche über den Staat oder die Zusammenarbeit Corsten, Severin: Fernbesitz der Trierer Abtei St. Maximin im Vorland der Ei- beider Gewalten stärker zu betonen‘““ (108). Kapitel V „„Bernhard von fel(AHVNRHh 183, 1980 S. 18—48). Edwards, Sandra S.: St 1978 Clairvaux und die Zeit des 2. Kreuzzugs‘“ (109-158) geht auf den Bonaventure on distinctions (FrS 38, Tempelorden ein. Krieg im heiligen Land läßt eine „Verbindung von S. 194-212). Gastaldelli, Ferrucio: Spiritualita e missione del vescovo in un sermone in mönchischer und kriegerischer Lebensart‘“ zu (115). Bernhard war ein Propagandist des neuen Kreuzzugs, aber selbst er macht Ein- edito di Goffredo di Auxerre su San Gregorio (Sal 43, 1981 S. 119-138). Hinwood, Bonaventure: The division of human knowledge in the writings of schränkungen: „Mehrfach hat er der Erfüllung geistlicher Aufgaben St. Bonaventure (FrS 38, 1978 S. 220-259). und dem Klostereintritt oder dem Verbleib in einem Kloster den Huth, Joachim: Zur Geschichte des Merseburger Kalenders (HerChr 12, Vorrang vor einer Jerusalemfahrt zugewiesen‘“ (130). Die Niederlage 1979/80 S. 7-27). der Kreuzfahrer 1149 „erschien als Gottesurteil‘“ (144). Es war für Initia Operum Franciscalium (continued), bearb. von G. E. Mohan (FrS 38, manche Zeitgenossen „nicht mehr sicher, ob der Kreuzzug ein Werk 1978 S. 311—498). Christi oder eine Versuchung des Antichrists war‘‘ (147). Selbst der Kelly, Francis E.: Some observations on the fictum theory in Ockham and its Patriarch von Jerusalem fragte, ob der Krieg überhaupt erlaubt sei relation to Hervaeus Natalis (FrS 38, 1978 S. 260-282). Mouselimas, Soterios: Saint Gregory palamas’ The Decalogue of the law ac- angesichts des Gebots „Du sollst nicht töten‘‘ und des Jesuswortes „Wer das Schwert nimmt, soll durch das Schwert umkommen“ (155). cording to Christ, that is, the new covenant (GOTR 25, 1980 S. 297-305). Phelps, Mary: The theory of seminal reasons in James of Viterbo (Aug[L] 30, Das abschließende Kapitel VI „Die Dekretistik‘“ erörtert die kir- 1980 S. 271-283). chenrechtliche Entwicklung nach Gratian (159-258). Es geht um den Seidler, Eduard: Heilkunst und Lebensordnung. Die Medizin in der benedikti- gerechten Krieg (188-207). Das Recht zur Eröffnung eines Krieges nischen Tradition (EuA 57, 1981 S, 18-27). wurde eingeschränkt „auf die Häupter von Staat und Kirche‘“, um so Ypma, E.: La methode de travail de Jacques de Viterbe (Aug[L] 30, 1980 das Kriegsrecht von Städten zu bestreiten (208). Kriegsdienst unter S. 254-270). heidnischer Obrigkeit ist erlaubt, da auch sie ihre Gewalt von Gott hat (211). Die militärische Hilfe der deutschen Kirche für den Herr- scher ist dann erst recht selbstverständlich. Bischöfe sollen „nicht persönlich zu den Waffen greifen‘‘, doch sind sie verpflichtet, „mit Kirchengeschichte: Reformationszeit ihren Rittern dem König in einem gerechten Krieg Zuzug zu leisten‘“ (221). Eine militärische Befehlsgewalt des Papstes wird nur für das Politische Korrespondenz des Herzogs und Kurfürsten Moritz von Sachsen. IIl: 1.Januar 1547-25. Mai 1548, Hrsg. v.d. Histori- Gebiet des Kirchenstaates anerkannt (229). Die Dekretisten konnten „keinen Ansatzpunkt für eine kirchenrechtliche Kreuzzugsdoktrin‘“ schen Kommission der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig. Bearb. v. J. Herrmann u. G. Wartenberg. Berlin: Aka- finden (235). Hehl sagt sogar: „Von einer Begeisterung für den Kreuz- demie-Verlag 1978. 914 S. gr. 8° = Abhandlgn. d. Sächs. Akademie zug als einer Chance des Christen, das ewige Heil zu erwerben, ist in d. Wissenschaften. Phil.-hist. K]., Bd. 68, H. 3. Lw. M 88,-. den Arbeiten der Dekretisten nichts zu finden“ (245). Die Erörterung des Kriegsproblems nutzte keineswegs nur der Kirche. Sie bot auch Umfassende Veröffentlichungen bedeutender Quellentexte sind den „Herrschern die Möglichkeit zur Konzentration der politischen eine grundlegende Voraussetzung aller theologischen, historischen Gewalt auf die Person des Königs und ergänzte so entsprechende und philologischen Forschung und Lehrtätigkeit. Ihre Bearbeitung 205 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 206 erfordert Vertrautheit mit der Sprache und Handschrift der Quellen bei Mühlberg, die Wittenberger Kapitulation mit dem Übergang der und gründliche Kenntnis über Leben und Werk des Verfassers und Kurwürde von dem gefangenen Johann Friedrich auf Moritz, die hin- über seine Zeit. Dazu sind große Sorgfalt, unermüdlicher Fleiß und terlistige Gefangennahme Landgraf Philipps von Hessen, die heftige strenge Arbeitsdisziplin bei jahrelanger, oft jahrzehntelanger Arbeits- Kritik und Opposition unter den Evangelischen und namentlich auch dauer unentbehrliche Eigenschaften. Die Weimarer Luther-Ausgabe in seinem eigenen Herrschaftsgebiet gegen den als „Judas von Mei- mehreren Wissen- ist ein besonders bekanntes Beispiel einer großen, ßen‘* verschrienen Moritz, den „geharnischten Reichstag‘“ zu Augs- schaftsdisziplinen dienenden Quellenveröffentli c \ung. Eine solche burg 1547/48 und das Augsburger Interim. Zum besseren Verständ- schwierige und langwierige Aufgabe kann in der Regel nicht von nis hat Johannes Herrmann diese Ereignisse in einer Einführung von einem einzelnen Bearbeiter allein, sondern muß meist in einem Kol- 23 Seiten geschildert, ohne damit eine noch zu schreibende Moritz- lektiv bewältigt werden. Früher wurden solche Veröffentlichungen in Biographie für den betreffenden Zeitabschnitt liefern zu wollen. Die der Regel im authentischen Wortlaut der Quelle gedruckt. Um das gewiegte kaiserliche Diplomatie hatte nicht nur Moritz, sondern noch Verständnis zu erleichtern und finanzielle Schwierigkeiten zu über- zwei andere Fürsten protestantischer Länder, die Markgrafen Hans winden, geht man heute in vielen Fällen dazu über, den wesentlichen von Küstrin und Albrecht Alcibiades von Brandenburg-Kulmbach, Inhalt der Texte in Regesten zusammenzufassen und diese an deren gegen Zusicherung der Glaubensfreiheit auf die habsburgische Seite Stelle zu publizieren. 4 zu ziehen verstanden. Deren Parteinahme wurde nicht vom religiösen Die (bis 1918: Königlich) Sächsische Kommission für Geschichte, Anliegen und von einer Solidarität der evangelischen Stände, sondern seit 1950 bzw. 1956 Historische Kommission (bei) der Sächsischen von ihren eigenen politischen Interessen bestimmt. Dadurch, durch Akademie der Wissenschaften hat vier umfangreiche Quellenpubli- finanzielle Unterstützung seitens des Papstes und mit Hilfe spani- kationen zur Geschichte des 16. Jh. ins Leben gerufen, an denen je- scher und italienischer Truppen siegten die Habsburger und ihre Ver- weils jahrzehntelang gearbeitet wurde und die in ihrer Schriftenreihe bündeten. Kaiser Karl V. erreichte im Reich vorübergehend eine erschienen sind.' Alle vier Publikationen sind von hervorragender Machtstellung wie kein Kaiser Jahrhunderte vor und nach ihm. Diese Bedeutung für die Erforschung nicht nur der sächsischen, sondern Macht vermochten die Habsburger jedoch nicht zu stabilisieren. ebenso der deutschen und europäischen Geschichte und Kirchenge- Infolge der wichtigen Ereignisse ist die Zahl der historisch bedeu- schichte. Kirchenhistoriker, Historiker und Archivare haben an tenden Moritz-Dokumente hier viel größer als sonst in einem ver- diesen Veröffentlichungen gearbeitet. Der Bearbeiter der ersten bei- gleichbaren Zeitabschnitt von 1'/, Jahren. Außerdem wurde die Zahl den Bände der Moritz-Korrespondenz, Erich Brandenburg, verfaßte der für das Thema in Frage kommenden Schriftstücke noch durch veränderte Auswahlprinzipien gesteigert infolge der gewandelten parallel zu seiner Edition eine Biographie des Herzogs Moritz von Sachsen.? historischen Fragestellungen. Brandenburg hatte nur die Beziehungen Die Weiterbearbeitung der Edition der Moritz-Korrespondenz hat der albertinischen Regierung zu den übrigen deutschen und den sich dann sehr verzögert, da der von Brandenburg beauftragte Stu- außerdeutschen Staaten aufgenommen. Die Bearbeiter des 3. Bandes dienrat Oswald Arthur Hecker nur nebenamtlich in den Schulferien haben dagegen wesentliche Schriftstücke zur Ausbildung des Territo- zur Bearbeitung kam. Als er den Bd. 3 schon so gut wie druckreif fer- rialstaates, zu kirchlichen Angelegenheiten und zur Kriegführung tiggestellt hatte und für einen vierten viel Material bereitlag, wurden hinzugefügt, ferner Streitigkeiten des Landesherrn mit dem Adel und Heckers Manuskripte bei dem Luftangriff auf Dresden vernichtet. den Städten und Wichtiges über wirtschafts-, rechts- und kulturge- schichtliche Zusammenhänge. * Danach hat Hecker bis zu seinem Tode 1952 nochmals gesammelt. Erst 1956 veranlaßte die Historische Kommission, daß die Arbeit an Der 3. Band umfaßt 1107 gezählte Schriftstücke. In Wirklichkeit der „Politischen Korrespondenz‘“ planmäßig wieder aufgenommen ist die Zahl der bearbeiteten Dokumente aber etwa doppelt so groß, wurde, An der Arbeit waren hauptsächlich der Leipziger Pfarrer Dr. da zahlreiche weniger wichtige Briefe usw. in kleiner gedruckten An- Johannes Herrmann (seit 1956) und Universitätslektor Dr. theol. merkungen als Ergänzungsregesten zu den gezählten Stücken abge- Günther Wartenberg (seit 1970), beide nebenamtlich, beteiligt, außer druckt sind, mit denen sie im engen sachlichen Zusammenhang ihnen zahlreiche nur zeitweise tätige Mitarbeiter. So ist der 1978 er- stehen. Hier in diesen Anmerkungen ist also die sonst maßgebende schienene 3. Band das Ergebnis jahrzehntelanger Arbeit eines Kollek- chronologische Folge durchbrochen. Außerdem wurden mehr als tivs. Zwei weitere Bände 4 und 5 sind schon so weit vorbereitet, daß 1000 weitere Schriftstücke bearbeitet, aber als weniger wichtig nicht sie unverzüglich folgen können. Ein Nachdruck des seit langem ver- mit publiziert. Insgesamt wurden über 3000 mehr oder minder lange griffenen ersten Bandes ist vom Akademie-Verlag vorgesehen. Schriftstücke gesammelt und gesichtet. Rechnet man die bereits vor- bereiteten Bände 4 und 5 hinzu, so haben die Bearbeiter die riesige Der Wettiner Moritz von Sachsen spielte in den Kämpfen zwi- Schen Protestanten und Katholiken, zwischen Kaiser und Partikular- Zahl von annähernd 10 000 Dokumenten in der schwierigen Schrift gewalten und bei der Festigung der territorialen Fürstenstaaten gegen- und in dem oft weitläufigen Stil des 16. Jh. entziffert und machen da- über dem Kaiser um die Mitte des 16. Jh. eine hervorragende Rolle. von 2/3 zugänglich. Demgegenüber enthalten die von Brandenburg Obgleich er ein evangelisches Land regierte, trat er auf die Seite Kai- herausgegebenen Bände 1 für 11 Jahre 556 und 2 für 3 Jahre 553 Do- kumente, also eine wesentlich geringere Zahl als Bd. 3, Ser Karls V, und ermöglichte so dessen überwältigenden Sieg über die bis dahin im Schmalkaldischen Bund vereinigten evangelischen Um die Fülle der Schriftstücke zu bewältigen, wurde meist von der Reichsstände. Moritz erhielt dafür vom Kaiser die Kurwürde und Edition zur Regestierung übergegangen. Nur sehr wenige Schrift- stücke von hervorragender Bedeutung, vor allem solche von recht- eine große Steigerung seiner Macht. Danach aber trat er an die Spitze der Fürstenopposition, verbündete sich mit dem französischen König setzendem Charakter, sind im vollen Wortlaut ediert, so die Kanz- und durchkreuzte die kaiserlichen Absichten zur Unterwerfung der leiordnung des Kurfürsten Moritz (Nr. 737) und das Augsburger Inte- „Ketzer“, zur Errichtung einer universalen Monarchie und zur Be- rim (Nr. 1095, S, 810-852). Das sind nach der Zahl der Dokumente Schränkung der Macht der großen weltlichen Territorialgewalten im nicht einmal 1%, nach dem Umfang kaum 60 Seiten von 820. Alle anderen Schriftstücke sind in Regesten wiedergegeben. In Bd. 1 und 2 Reich, Es gelang ihm, das vor 1547 bestehende Kräfteverhältnis wie- derherzustellen und Voraussetzungen für den Augsburger Religions- waren dagegen die weitaus meisten Dokumente im Wortlaut ediert frieden von 1555 zu schaffen. Infolge seines mehrfachen Front- und nur 10-15% regestiert. Am Beginn jedes Regests stehen Ort, Jahr, Monat und Tag der Wechsels war Moritz eine der umstrittensten Persönlichkeiten in der Politik seiner Zeit und ist in der Geschichtsschreibung bis in unsere Ausstellung des Dokuments. Die fettgedruckte Überschrift gibt dann Gegenwart sehr verschieden beurteilt worden.” in der Regel Absender und Empfänger an. Wie bei Brandenburg sind außer Schreiben von und an Moritz auch solche aufgenommen, die Der dritte Band der Moritz-Korrespondenz umfaßt eine besonders kritische Zeit: die Wende des Schmalkaldischen Krieges, die Schlacht ihn lediglich betreffen oder für den Gang der Zeitereignisse wichtig 207 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 208 sind. Oft ist zusätzlich oder allein die aktenkundliche Bezeichnung Neuere germanistische Arbeiten zur politisch-historischen Reim- der Quelle (Vertrag, Mandat, Protokoll usw.) oder der Inhalt (z. B. literatur lassen häufig hinreichende Kenntnis der historischen Zu- Geleit, Lehnseid) angegeben. Gelegentlich wird auch die Selbstbe- sammenhänge vermissen. Den historischen Untersuchungen fehlen zeichnung des Vorgangs genannt: „Landgebrechen‘‘, „Brüderlicher dagegen oft die notwendigen philologischen und literarhistorischen Vertrag“ u. a. Es folgt die Archivsignatur. Oft liegen mehrere Über- Grundlagen. Eine umfassendere Arbeit über die zeitgenössische lieferungen eines Schriftstücks vor. Etwa 75% der Archivalien stam- Reimliteratur der spätmittelalterlichen und frühneuzeitlichen Auf- men aus dem Staatsarchiv Dresden, 15-20% aus dem Staatsarchiv standsbewegungen, die das Verhältnis von Geschichtsprozeß und lite- Weimar, der Rest aus 29 verschiedenen weiteren Archiven, vor allem rarischer Produktion im Blick hat, existiert demzufolge bislang nicht. aus Wien und Marburg. Auch die Form der Überlieferung (Konzept, Diese Lücke möchte Seibert (= S.) mit seiner bei H. Kreuzer an der Ausfertigungen usw.), Schreiber und Unterschriften, Besiegelung, Gesamthochschule Siegen gearbeiteten germanistischen Dissertation Kanzleivermerke und bei Fremdsprachen die Sprache des Schrift- schließen helfen. In Anlehnung an die ältere Fassung der Konzeption stücks sind angegeben. — Die Regesten sind in gut lesbarem Stil abge- von der frühbürgerlichen Revolution wählt er die Lieder und Spruch- faßt. Ihre Übersichtlichkeit wird durch zahlreiche Absätze und oft dichtung aus der ersten Phase der Revolution (1476-1517) zum auch durch Bezifferung erhöht. Das Ziel, die Dokumente für eine exemplarischen Untersuchungsgegenstand. künftige Benutzung aufzubereiten und leichter zugänglich zu ma- Bevor er mit der eigentlichen Darstellung beim Bauernspott und chen, ist so noch besser erreicht worden als in Brandenburgs Edition. Bauernlob des ausgehenden 15. Jh. einsetzt (Kap. 3), schildert er die Auf ein Verzeichnis der publizierten Schriftstücke wurde verzich- allgemeinen „Bedingungen für Produktion und Rezeption der Reim- tet. — Das vor allem von Ingeborg Herrmann mit großer Sorgfalt bear- literatur der revolutionären Bewegungen am Beginn der Neuzeit‘ beitete Namensregister gibt die Titel, Berufe und Lebensdaten der (Kap. 2). Als Vertreter des Bauernspotts führt S. den letzten bedeu- Personen sowie die Lage der Orte in Bezirken, Kreisen bzw. Ländern tenden Dichter der Neidharttradition, Hans Heseloher, einen Spruch- an, bei Orten im fremdsprachlichen Ausland auch die amtlichen dichter, der sich „Durst‘“ nennt, und Sebastian Brant vor. In ihren Ortsbezeichnungen. Werken wird den Bauern die „Üppigkeit‘“, die Ursünde der Superbia, Insgesamt ist eine Dokumentenpublikation vorgelegt worden, die zum Vorwurf gemacht. Damit steht in der Literatur „bereits ein Kli- die Herausgabe der Politischen Korrespondenz des Herzogs und Kur- schee zur Verfügung, das jede Auflehnung der Bauern letztlich als fürsten Moritz von Sachsen mit neuen, verbesserten Methoden fort- Auflehnung gegen die göttliche Ordnung, als Teufelswerk erscheinen setzt. Historiker und Theologen finden hier ein reichhaltiges, viel- Jäßt‘‘, längst bevor die Bauern „zu offenen Angriffen auf die herr- seitiges Quellenmaterial, das in bester wissenschaftlicher Qualität zu- schende Ordnung übergehen‘‘ (58). Das Bauernlob ist durch zwei gänglich gemacht ist. Es bleibt nur zu wünschen, daß die ange- bekannte Spruchgedichte des 15.Jh. vertreten, in denen der arbei- kündigten Bände 4 und 5 ebenfalls bald erscheinen können und so die tende Bauer in besonderer schöpfungsgemäßer Nähe zu Gott gesehen gesamte Aktenpublikation in absehbarer Zeit zum Abschluß gebracht und der Superbiavorwurf gegen den Adel erhoben wird. Die Schwelle wird. von der Kritik zum Appell, aktiv Widerstand zu leisten, wird nicht Dresden Gerhard Schmidt überschritten. Im 4.Kap. untersucht S.die Reimdichtungen der Niklashauser Fahrt, wobei er die überlieferte Wallfahrerstrophe von 1476 — sicher interpretatorisch überzogen — als Ausdruck eines neuen ' (1) Akten und Briefe zur Kirchenpolitik Herzog Georgs von Sachsen. Programms verstehen möchte. Bei der Untersuchung des Spruchs der Bd. 1 (1517-1524), 1905; Bd. 2 (1525-1527), 1917, beide hrsg. von dem Profes- bischöflichen Partei kommt S.zu ähnlichen Ergebnissen wie sor für Geschichte an der Technischen Hochschule Dresden Felician Geß; für H. Strohbach, dessen einschlägige Arbeit (ZfG 1975/2, 191-197) er die Jahre 1528 bis 1539 ist die Bearbeitung durch die Studienrätin Dr. phil. Eli- aber nicht benutzt hat. Danach wendet er sich der Gesellschaftskritik sabeth Werl großenteils erfolgt, aber noch nicht abgeschlossen. (2) Akten zur Geschichte des Bauernkrieges in Mitteldeutschland. Bd. 1,1, in der Kurzgnomik des bäuerlichen Lagers in der Überzeugung zu, daß sich die Bauern der Bundschuhzeit allein in den literarischen hrsg. von dem preußischen Archivrat Dr. Otto Merx, 1923; Bd. 1,2, hrsg. von Günther Franz, 1934; Bd. II, hrsg. von den Professoren für Geschichte Walter Kleinformen selbst äußerten: Rätsel, Vierzeiler „Magd, hol Wein‘“ (Kritik des verbreiteten Verständnisses als Kampfspruch), Adam- Peter Fuchs und Günther Franz, 1942. Ein unveränderter Nachdruck aller Bände erschien 1964. Eva-Spruch, Prophezeihungsspruch vom Sieg der Bauern. Vor allem (3) Thomas Müntzers Briefwechsel. Hrsg. von dem Leipziger Professor für zum Adam-Eva-Spruch kann S. viel Material beibringen und die Kirchengeschichte Heinrich Böhmer und dem Professor für Geschichte Paul gängigen kurzschlüssigen Interpretationen umgehen, indem er sich Kirn, 1931; später überarbeitet und mit enthalten in: Thomas Müntzer, Schrif- bemüht, den Spruch in der Tradition der biblischen Legitimierung ten und Briefe. Kritische Gesamtausgabe. Unter Mitarbeit von Paul Kirn hrsg. der Ständegesellschaft einzuordnen. Da er die patristische und scho- von Günther Franz, Gütersloh 1968 (= Quellen u. Forsch. zur Reformationsge- lastische Tradition unbeachtet läßt, befriedigt auch seine Interpreta- schichte, Bd. 33). (4) Politische Korrespondenz des Herzogs und Kurfürsten von Sachsen. tion noch nicht. Sein Verständnis des Adam-Eva-Spruchs: „als eine Art ‚Internationale‘ der vom Feudalismus unterdrückten Bauern“‘ Bd. 1, Leipzig 1900, XXIV, 761 S. (1533-1543); Bd. 2, Leipzig 1904, XVII, 1064 S. (1544-1546), beide bearb. von Erich Brandenburg, später Professor für greift auf jeden Fall zu weit (435). „Der Kampf gegen die drohende Ausweitung der ‚Schweizer Freiheit‘““ wird im 6. Kap. vor allem an Geschichte in Leipzig. ? Erich Brandenburg, Moritz von Sachsen, Bd. 1: Bis zur Wittenberger Ka- der Reimchronik des „Haintz von Bechwinden“‘ dargestellt, als deren pitulation (1547). Leipzig 1898, VIII, 558 S. Verfasser Heinrich Bebel bereits durch J. Haller identifiziert wurde. * Vgl. Heinrich Bornkamm: Kurfürst Moritz von Sachsen. Zwischen Re- Die reimliterarische Reaktion auf den Aufschwung der Bauernbe- formation und Staatsräson. In: Zs. f. dt. Geisteswiss. 1, 1938, S. 398—412; Wie- wegung am Beginn des 16.Jh. (Kap. 7) exemplifiziert S. an einer derabdruck in: Das Jahrhundert der Reformation. Gestalten und Kräfte. anonymen Edelmannslehre aus der Tradition der Bauernverhöh- 2. verm. Aufl. Göttingen 1966, S. 225-242; Christa Hülm: Kurfürst Moritz nung, der Rechtfertigung des Raubrittertums durch das Lied des Rit- von Sachsen. Wandel des Urteils über seine Politik. Kritische Untersuchungen ters Schenkenbach, das eine literarische Debatte (Kontrafrakturen) zur Persönlichkeitswertung in der Geschichtsschreibung. Leipzig Phil. Diss. auslöste, und am Bundschuhkapitel aus Thomas Murners ‚„„Narren- 1961. beschwörung‘‘. Im umfangreichsten Kap. 8 beschäftigt sich S. mit den Liedern und Spruchgedichten über die Lehener Bundschuhver- schwörung. Er hält es für denkbar, daß das „lied von dem Seibert, Peter: Die Aufstandsbewegungen in Deutschland 1476-1517 in der zeitgenössischen Reimliteratur. Heidelberg: Carl Winter bunndtschüch‘‘ aus der Freiburger Meistersingerschule stammt, auch 1978. 550 S. 8° = Reihe Siegen. Beiträge zur Literatur- und Sprach- wenn die zuerst von A. Rosenkranz vorgetragene Beweisführung wissenschaft, 11. Kart. DM 72.-; Lw.{DM 88.-. nicht zwingend ist. In eindringender Analyse von Pamphylius Gen- 209 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 210 genbachs Baseler „biechlin‘‘ über den Bundschuh kann er unter- tet worden ist (83) und ob hinter der Umarbeitung einer Bundschuh- schiedliche Tendenzen herausarbeiten. Der Prosateil will die negati- darstellung:aus der Prosa- in die Reimform tatsächlich ein Wechsel ven Vorstellungen über den Bundschuh korrigieren und stammt des Rezipientenkreises in sozialer Hinsicht stehen muß (229). Ein- vielleicht aus den Kreisen der städtischen Schreiber. Gengenbachs deutig falsch ist die Angabe, daß die Flugschriften aus dem ersten Reimvorrede ist dagegen bauernfeindlich ausgerichtet und will ab- Viertel des 16. Jh. „durchweg mit einem Titelholzschnitt versehen‘‘ schrecken. Die vier Nachdrucke (Basel, zweimal Augsburg, Sammel- waren (33). Die legendäre Überlieferung, daß Müntzer seine Predig- druck) analysiert S. genauso wie eine gereimte zeitgenössische Bear- ten mit dem Lied „Es fuhr ein Bauer ins Holz‘“ begonnen habe, die beitung. Das „Narrenschiff vom Bundtschuh‘‘, in dem der Bauern- sich schon in H. W. Kirchhoffs „Wendeunmuth“‘ findet, sollte nicht bund dem Teufel zugeordnet wird, möchte er mit großer Wahrschein- kritiklos weitergegeben werden (447). Diese kritischen Anmerkungen lichkeit dem Stadtarzt von Schaffhausen Johann Adolf Muling zu- sollen aber nicht die Anerkennung verdunkeln, die S. für diese bisher schreiben. Urs Graf assistierte mit seinen Illustrationen dem Verfas- umfassendste Darstellung der vorreformatorischen Reimliteratur ser bei seiner Zusammenfassung der Propagandaargumente gegen den über die Aufstandsbewegung verdient. Das Fehlen eines Registers Bundschuh. Aus der umfangreichen zeitgenössischen Reimdichtung wird die Aufarbeitung vieler seiner Detailergebnisse in der Forschung über die frühneuzeitlichen städtischen Aufstandsbewegungen greift erschweren. S. im 9. Kap. beispielhaft die Lieder und Sprüche über die Schwarz- Gravierende: Fehler im Druck: 438 Anm. 78a fehlt; 193f Anm. 173 (vgl. Sschen Händel in Augsburg, den Niederschlag des. Kölner Aufstandes 468) ist zweimal verwendet; 93: Philipp von Hessen statt Philipp der Schöne. von 1513 in der Reimliteratur, die reimliterarische Auseinander- Berlin Siegfried Bräuer setzung über die Schweinfurter Ereignisse von 1513 und ein Spruch- gedicht zur Wiederbelebung der revolutionären Bewegung in Worms auf. Im 10. Kap. untersucht er die Dichtungen aus dem Aufstand des Blaschke, Karlheinz: Die Auswirkungen der Reformation auf die städtische Kirchenverfassung in Sachsen (HerChr 12, 1978/80 S. 29-33). Armen Konrad, unter denen sich eine erneute Verurteilung der Auf- ständischen aus der Feder von Heinrich Bebel befindet. Die bis in die Dahlerup, Troels: Om kirkens dom for gaeld: reformationen som retsreform jüngste Forschungsliteratur hinein ‚(z. B. W.’Steinitz) vertretene belyst ved geldsjurisdictionsproblemet (KHS 1980 S, 105-114). Gäbler, Ulrich: Johannes Bünderlin von Linz (JGPrÖ 96, 1980 S. 355-370). These von der Existenz eines Liedes aus dem Kreise der Aufständi- Immenkötter, Herbert: Die Antwort der Altgläubigen auf das Augsburger schen kann S. widerlegen. Als Beispiel für die Dichtung der letzten Glaubensbekenntnis der Lutheraner (ZBKG 49, 1980 S. 123-135). Vorreformatorischen Aufstände und Verschwörungen analysiert Jesse, Horst: Das Augsburger Bekenntnis. Glaubenszeugnis einer Kirche. S. das Lied über die Krainer Bauern (Kap. 11). In knappen Schlußbe- Augsburg: FDL-Verlag 1981. 203 S. 8°. Mmerkungen weist S. noch einmal darauf hin, daß in der vorwiegend — : Christoph von Stadion, Bischof von Augsburg während der Reformations- städtisch geprägten vorreformatorischen Reimliteratur die pragmati- zeit: 1517-1544 (ZBKG 49, 1980 S. 86-122). Sschen Begründungen gegenüber den programmatischen den Vorrang Liebman, Maximilian: Urbanus Rhegius - Vom Reformer zum Reformator (JGNKG 78, 1980 S. 21—44). haben. Dennoch sei. P, Blickles These vom Legitimationsvakuum Anfang 1525 mindestens zu modifizieren, da der radikale Flügel des Niemann; Arnold: Paul Gerhardts Berufung nach und seine Amtszeit in Mit- tenwalde (HerChr 12, 1979/80 S. 63-80). Bauernkriegs an die in der Reimliteratur erkennbaren Ansätze zu Pfeiffer, Gerhard: Nürnberg und das Augsburger Bekenntnis 1530-1561 einem Verständnis des Aufstandes als heilsgeschichtliche Notwendig- keit anknüpfen konnte. (ZBKG 49, 1980 S. 2-19). Ricklefs, Jürgen: Oratio de Ernesto duce Brunsvicensi (JGNKG 78, 1980 S.s materialreiche Arbeit basiert auf diffizilen' Quellenanalysen. S. 97-114). Der Über'liefcrungsproblematik (Druckvarianten, verschiedene Fas- Schwarz Läusten, Martin: Melanchthoniana i Danmark: nogle hidtil utrykte Sungen, xylographische Ausstattung) widmet er besondere Aufmerk- aktstykker (KHS 1980 S. 95-103). samkeit. Durch sein Bemühen, den jeweiligen Verfasserstandpunkt Wartenberg, Günther: Die Confessio Augustana in der albertinischen Politik und Adressatenkreis deutlich herauszuarbeiten, führt er die For- unter Herzog Heinrich von Sachsen (ZBKG 49, 1980 S. 44-53). Schung im Detail und auch insgesamt weiter. Am Beispiel der Reim- dichtung kann er den starken funktionalen Charakter der spätmittel- alterlichen und frühneuzeitlichen Literatur erneut aufzeigen. Die Se- Dogmen- und Theologlegeschlcirte kundärliteratur ist in umfangreichem Maße eingearbeitet worden. Einige wichtige neuere Arbeiten sind allerdings nicht berücksichtigt worden (z. B. J. B. Menke: Geschichtsschreibung und Politik in deut- Gray, Patrick T. R.: The Defense of Chalcedon in the East Schen Städten des Spätmittelalters. Jb. des Kölnischen Geschichtsver- (451-553). Leiden: Brill 1979. IX. 189 S. gr. 8° = Studies in the Hi- eins 33, 1958, 1-84. 34/35, 1959/60, 85-194; V. Schlumpf: Die fru- story of Christian Thought, XX. Lw. hfl 64,-. men edlen Puren. Zürich 1969; E. Schubert: „bauerngeschrey*‘. Jb. für fränkische Landesforschung 34/35, 1975, 883-907). Gleiches gilt Der Verfasser, von dem eine Ausgabe der Schriften des Leontius Vor allem für die Spezialliteratur zur Stilistik der historischen Lieder. von Jerusalem für die griechische Serie des Corpus Christianorum in Vorbereitung ist (der Schriften des Leontius von Byzanz nimmt sich In einzelnen Fällen wünschte man sich auch die Verwendung der kri- tischen Quellenedition (z. B. 525 u. ö. Luther nach der Ausgabe von Brian Daley an), liefert hier den historischen, kirchenpolitischen und S. Streller). Begrüßenswert ist das Bestreben S.s, die literarischen theologischen Hintergrund für die Texte seines Helden. Seitdem sich ugnisse in ihren historischen Kontext zu stellen. Nicht selten un- F. Loofs mit der Leontiusfrage befaßte, ist die Forschung auf diesem terliegt er aber dabei der Gefahr einer allzu undifferenzierten Sicht Gebiet erheblich fortgeschritten, vor allem durch die Arbeiten von M. Richard. Die inzwischen klassische Gesamtdarstellung ist der um- der historischen Zusammenhänge oder einer exkursartigen Auswei- tung der Darstellung (Kap. 2; 130. 378f. 406f. u. ö.). Die Entwick- fangreiche Aufsatz von Ch. Moeller über Chalcedonismus und Neu- lungslinie vom Protest der Bauern zum aktiven Widerstand wird zu chalcedonismus im Osten von 451 bis zum Ende des 6. Jahrhunderts einseitig formuliert, wenn die Schweizer und die Hussiten unbeachtet in dem von A. Grillmeier herausgegebenen Sammelwerk „Das Kon- bleiben (64-67). Nicht zu verkennen ist auch, daß S. immer wieder zil.von Chalkedon“ (Bd. I, 1951). Gray schreibt in ausdrücklicher zur Überinterpretatioxu einzelner Textaussagen oder Holzschnittdar- Frontstellung gegen Moeller, dessen Beurteilungskategorien ihm zu Stellungen neigt (z. B. 75. 168. 208-210. 324. 342f. 517). SO setzt er westlich, „römisch-antiochenisch‘ sind; eine „objektivere Beurtei- lung“ der Quellen wird angestrebt. Nach Grays Meinung hat wie die Mehrfach zu unproblematisch einen direkten Einfluß der Autoren auf die Holzschnittbeigaben voraus (z. B. 154).Zu fragen ist auch, ob Löwener Schule, so auch die englische nicht die richtige Sensibilität für den Kyrillianismus des Konzils von Chalcedon entwickelt, wohl Hans Böhm wirklich „lediglich‘ aus politischen Gründen hingeflcä- ö 4 211 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 212 aber die ‘“Eastern Orthodox school” (Verweis auf Meyendorff); was — aber dazu liegen bereits. Textausgaben und Aufsätze vor, aus denen der letzteren bisher fehle, sei eine auf den Quellen basierende wissen- man lernen kann, daß die Nestorianer nicht Chalcedon, sondern die schaftliche Begründung, die die neueste Forschung berücksichtige Neuchalcedonenser bekämpfen (und ihretwegen eventuell auch Chal- Das Buch besteht aus zwei etwa gleich langen Hauptteilen: Nach- cedon). Das Buch Grays bleibt also ein wenig hinter seinem eigenen dem in Abschnitt II (S. 7-16) Chalcedon behandelt worden ist, bildet Anspruch zurück; trotzdem muß jeder, der sich mit Dogmenge- I1 (S. 17-79) über kaiserliche Politik, Kirchenpolitik und Theologie schichte über das Jahr 451 hinaus befaßt, es benutzen, wenn auch den ersten Hauptteil, gegliedert nach den Regierungszeiten der Kaiser kritisch von Marcian bis Justinian I.; der zweite Hauptteil (S. 80-172) behan- Tübingen Luise Abramowski delt in zwei kurzen Abschnitten die antiochenische Verteidigung des Konzils (IV) und die (angeblich, dazu s. u.) origenistische durch Leontius von Byzanz (V); mit Recht sehr viel ausführlicher die neu- Haberman, Jacob: Maimonides and Aquinas. A Contemporary chalcedonensische Verteidigung (VI), hier werden besprochen Ne- Appraisal. With a Foreword by J. L. Blau. New York: KTAV phalius von Alexandria, Johannes von Skythopolis, Johannes Gram- Publ. House 1979. XX, 289 S. gr. 8°. Lw. $ 17.50 maticus, Leontius von Jerusalem; Ephrem von Amid und Justinian. Von diesen Abschnitten sind III und VI sehr nützlich und empfeh- Pascal, Kant und Santayana sind mit bekannten Zitaten an den lenswert, II wegen des Übersichtscharakters und VI darüber hinaus Anfang dieser Studie gestellt. Religion und Denken, Religion und wegen mancher Klarstellungen gegenüber Moeller. Wissenschaft ist das Problem dieses Buchs; die beiden Denker des Eine der Thesen Grays, die ihn von Moeller unterscheiden, ist die, Mittelalters sind die hervorragenden Beispiele für als verfehlt ange- daß es keine eigene Gruppe der strikten Chalcedonenser gegeben sehene Lösungen. Dem Vorwort von J. Blau ist über den Autor zu habe, sondern daß es sich in allen Fällen um Vertreter der antiocheni- entnehmen, daß dieser vor seinem 21. Geburtstag seine Vorbereitung schen Tradition (oder doch ihres Einflusses) handle, die die eine chri- zum Rabbinat abgeschlossen hatte, aufgrund einer Übersetzung und stologische Hypostase akzeptiert hätten, so daß man, wie bei den Ky- Kommentierung eines mittelalterlichen hebräischen philosophischen rillianern, Chalcedonenser und Nichtchalcedonenser auch in dieser Werks sei er an der Abteilung für Religion der Columbia Universität Richtung zu unterscheiden hätte. Trotzdem benutzt er S. 34ff ständig promoviert worden; während er als Geschäftsmann aktiv gewesen sei den Begriff „streng chalcedonensisch‘. Was den Kyrillianismus des habe er seine juristische Promotion betrieben, mit dem zu bespre- Konzils von Chalcedon angeht, so ist es schade, daß der Vf. anschei- chenden Buch läge nun die Fortsetzung seiner Studien vor. Laut nend nicht mehr den hervorragenden Aufsatz von A. de Halleux (Lö- Waschzettel arbeitet der Autor an der neuen Encyclopaedia Judmea wen!) in Rev. theol. de Louvain 7, 1976 benutzen konnte, in dem er und an Jewish Quarterly Review mit. den weitgehenden Kyrillianismus der christologischen Formel selber Die Position des Vf. ist der Fideismus, die Synthese von Theologie hätte bewiesen finden können. Dieser Befund erfordert allerdings erst und Philosophie verwirft er, sie entspräche nicht der biblischen Reli- recht die Reflexion darüber, was die Einfügung des leoninischen Zi- gion. An Maimonides und Thomas versucht er im einzelnen zu zei- tats und der vier berühmten Adverbien („unvermischt und unge- gen, daß ihre Syntheseversuche auch philosophisch abwegig sind trennt“ etc.) für den theologischen Gehalt des gesamten Textes be- Kontradiktion und Verbalismus seien die Tricks, die hier verwendet deutet. - Andererseits gewinnt man aus der Besprechung der vonein- würden. Maimonides bediene sich der Kontradiktion ‘*to confuse the ander sehr verschiedenen neuchalcedonensischen Theologen den ver- masses and hide his true meaning from them”. “A doctrine whose blüffenden Eindruck, daß sie eigentlich nicht durch ausgeprägten Ky- purpose it is to confuse and mislead the masses is fundamentally im- rillianismus auffallen, bei allen Vermittlungsversuchen moral. A sign of this immorality can be found in the fact that Maimo- In Abschnitt IV hat Gray nicht erkannt, daß das Theodoret-Zitat nides even speaks of God’s deceit” (ib.) Wie man sieht, geht Vf. mit über die chalcedonensische Hypostase polemisch absichtlich so zu- Maimuni energisch ins Gericht, Thomas kommt nicht besser davon. rechtgestutzt worden ist, daß der Eindruck erweckt wird, Theodoret Hier sind wir am Gegenpol jenes Worts: von Mose (in der Bibel) bis vertrete schlechthin, also auch christologisch, „hypostasis als Aus- Mose (= Maimuni) ist kein Größerer als Mose (= Maimuni). druck für ein Kollektivum; dabei tut er im erhaltenen Text nichts Die Einleitung spricht zutreffend von den Geistesströmungen im anderes, als eine Art (von mehreren) des biblischen Gebrauchs der Mittelalter, sie stellt, auch zutreffend, fest, die Bibel biete keine Be- Vokabel zu beschreiben. In Abschnitt V hätte der doppelte Anspruch weise für Gottes Dasein, auch das teleologische Argument kenne sie auf Objektivität wie auf Berücksichtigung der neuesten Forschungser- nicht. Kant und Hume nennt Vf. als für ihn wichtig, er hoffe, sein Fi- gebnisse erfordert, daß auf die Kritik hingewiesen worden wäre, die deismus sei gemäßigt und nicht irrational D. B. Evans’ These von der euägrianischen Prägung der Christologie Die folgenden Kapitel behandeln die Synthese, die Maimuni und des Leontius von Byzanz erfahren hat. Gray übernimmt diese These die Thomas versucht haben; der Versuch, Glaube und Vernunft zu so fraglos wie Meyendorff und andere. Evans (und Meyendorff) sind versöhnen wird dargestellt, sodann die Tricks im Konflikt von Wis- schon 1971 (Rev d’Hist. Eccl. 66) überzeugend von de Halleux kriti- senschaft und Religion. Vf. plädiert dann für die Autonomie von siert worden; zunächst unabhängig von de Halleux hat Daley (Journ Religion und Philosophie. Herbert Loewe, dessen Werk Vf. verpflich- Theol. Stud. 27, 1976) z. T. mit denselben Argumenten und sehr aus- tet ist, ist ein Epilog gewidmet. Fünf Anhänge informieren über die führlich die euagrianisch-origenistische These widerlegt — man findet Forschung, der Zusammenhang des letzten mit dem Ganzen er- weder de Halleux noch Daley (auch wenn für diesen Termingründe schließt sich nicht leicht, er ist, für sich genommen, interessant. Rund angeführt werden könnten) in der Bibliographie. - Weiter: Über Phi- 100 Seiten kleingedruckter Anmerkungen und ein Register schließen loxenus sollte man nicht schreiben, ohne de Halleux’s Monographie das Buch ab. zu erwähnen. Die Akten des Konzils von 553 liegen seit 1971 in der Das Buch ist gut geschrieben, Vf. ist ausgezeichnet belesen. Die Po- kritischen Ausgabe der Acta conciliorum oecumenicorum IV 1 vor sition. wird energisch und einseitig vertreten. Ein Versuch solcher und hätten statt des entsprechenden Mansibandes benutzt werden Konsequenz ist dadurch interessant, daß er den hermeneutischen Zir- müssen, Das von Gray S. 70f behandelte überlieferungsgeschichtliche kel deutlicher macht, als das sonst geschieht. Die Interpretation wird Problem der Verurteilung des Origenes in diesen Akten wird in der spürbar vom Vorverständnis bestimmt — das ist stets so, doch fällt es Einleitung der Ausgabe S. XXVIf besprochen. Zu Leontius von Jeru- hier besonders auf. Talattuf heißt üblicherweise Freundlichkeit, Lie- salem gibt es die Münsteraner Dissertation (1974) „Die Christologie benswürdigkeit, Zartheit; beim Vf. wird daraus Betrug, List — jenes des Leontius von Jerusalem. Seine Logoslehre‘ von Athanasios Bas- “deceit was in obigem Zitat die Immoralität Maimunis „belegte‘‘, dekis. AufS. 176 erhofft sich Gray weitere Einsichten von der Unter- und was das erzieherische Wirken Gottes charakterisieren sollte. Vf. suchung antichalcedonensischer Gedanken bei späteren Nestorianern steht mit seiner peiorativen Deutung nicht allein, er übernimmt sogar 243 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 214 diese Übersetzung, doch bestätigt sie eher das schon vorhandene Ge- Theologie als charakteristischen Ausdruck allgemeiner Selbstauf- samtverständnis Maimunis, als daß sie zu einem solchen hinführte. lösungstendenzen gegenwärtiger Theologie ansieht, ist die Grundten- Ähnlich ist es, wenn von Arkandisziplin die Rede ist: das Vorver- denz bei Gräßer völlig entgegengesetzt. Für ihn ist in Albert Schweit- ständnis deutet Maimuni (und weiter zurückgehend, auch Plato) als zers Leben „das Theologische darin die alles bestimmende Mitte‘* Verfechter.sozial erforderlicher Lüge. Die Konsequenz —- oder der Ri- (S. 2). Und seine Theologie hat vor allem in ihren Problemstellungen, gorismus — in allen Ehren, aber sie muß auf die Wirklichkeit des Men- teilweise und bedingt aber auch mit ihren Problemlösungen, eine schen bezogen werden. Das logische Problem in Maimunis Argumen- bleibende Bedeutung bis heute. „Weder darf die neutestamentliche tation von der Unerschaffenheit der Welt und von der 26. These aus Wissenschaft Albert Schweitzer leichtfertig als überholt zur Seite War für Schemtob nicht so schwer zu entdecken (Ist Guide of the Re- legen — das wäre schlimm —, noch kann eine theologische Ethik ihn ig- bellious die Übersetzung von Moreh hammoreh?), Maimuni ist sich norieren - das wäre unentschuldbar. Es wäre gut, zu Schweitzer in die der Eigentümlichkeit der 26. These ja bewußt. Zu klären wäre, Schule zu gehen - um der Glaubwürdigkeit der Theologie willen !u warum Maimuni sich auf diese Gedankenführung eingelassen hat. (S. VD). Und Gräßer urteilt: „Es ist nicht zuviel gesagt, wenn man den Der unbewegte Beweger (“an eternal paralytic”, 47) und der Gott Abra- Gottesdienst, sei es den bloß miterlebten, sei es den später selbst re- hams, Isaaks und Jakobs sind verschiedene “conceptions of God” (ib.). gelmäßig gehaltenen, als den eigentlichen Mittelpunkt alles Denkens Das sieht auch Vf. richtig, aber er diskutiert nicht, ob und wie im und Fühlens von Albert Schweitzer bezeichnet‘“ (S. 18f). Während biblischen Glauben die ontologische Frage enthalten ist. Es genügt H. Groos den Predigten Albert Schweitzers knappe vier Seiten wid- nicht, dem Psalm eine Form zu geben, die spottet: “The Unknowable met, bildet ‚„der Prediger‘“ Albert Schweitzer bei E. Gräßer ein eige- Negation of Privations is my shepherd, I shall not want” (48). nes, siebenfach untergliedertes, Kapitel von rund 30 Seiten. Aus- Bei Thomas nimmt Vf. die Analogie unter die Lupe. Er setzt sich drücklich gegen H. Groos gewendet, stellt Gräßer fest: „Man bringt Schweitzer um seine Identität, wenn man seine ‚Beziehungen zur Re- mit Gilson und mit Maritain auseinander. Es gibt geistreiche Apergus über das Christentum (“we may say that Christianity restrains the ligion‘ unwesentlich werden 1läßt. Tatsächlich sind sie für sein Den- mind, and Judaism the body. Thus a Jew is forbidden to eat oysters; a ken elementar“ (S. 8). Man könnte das Buch von Gräßer daher auch Christian is obligated to believe in transsubstantiation”, 91), manche als „Anti-Groos‘“ bezeichnen, wenn das nicht doch aus zwei Gründen Neutestamentliche Stelle erscheint in neuem, interessantem Licht. einen ganz falschen Eindruck erwecken würde: (1) Die Darstellung ist Rudolf Ottos Thesen werden ausführlich diskutiert, auch Bubers keineswegs polemisch orientiert, sondern will vor allem Albert Glaubensweisen und Price’s belief-in und belief-that. Das ist wohl das Schweitzers Theologie selbst zur Darstellung bringen, so daß Gräßer Gesamturteil des Vf.: “the whole scholastic efforts seems to me to be sein Buch nicht zu Unrecht als ein „Studienbuch“ bezeichnet (S. VI), wobei allerdings „nicht positivistisch nur Fakten zur Kenntnis ge- misguided, one-sided, and incorrect. What man longs for is not an ab- stract and obscure metaphysical formula on the identity of essence bracht werden“‘ sollen; sondern „Zeugnisse erneut gehört werden, die and existence in an indescribable blur, but a Friend behind phenome- den Erfahrungen unserer Gegenwart oft zum Erstaunen nahe sind“ na” (112). Thomas, von dessen Beten Vf, weiß, könnte dem letzten (S. 1). (2) Es geht Gräßer nicht um „Heldenverehrung . . . , in der das Satz zustimmen, sähe freilich in dem Ausdruck “Friend behind phe- Lob des Vielgelobten weiter angereichert würde“ (S. 1), sondern er ist Nomena” eine Aufgabe der Deutung, und zwar der philosophischen, ebenso wie Groos um eine wirklich kritische Würdigung bemüht, so gegeben. daß er Groos auch sehr häufig zustimmen kann. Rostock Das entscheidende Mittelstück des Buches bilden drei Kapitel, Peter Heidrich nämlich das 3. Kapitel „Der Jesusforscher‘“ mit fast einhundertund- zwanzig Seiten, Kapitel 4 „Der Paulusforscher‘“, der auf rund fünfzig Seiten abgehandelt wird, und das schon genannte Kapitel 5 „Der Pre- Gräßer, Erich: Albert Schweitzer als Theoloie. Tübingen: Mohr 1979, X, 2795S. gr.8°,= Beiträge zur historischen Theologie, diger‘“. Abschließend wird auf dreiundzwanzig Seiten „die bleibende 60. Kart. DM 39,-; Lw. DM 64;-. Bedeutung der Theologie Schweitzers‘“ gewürdigt, wobei die Über- schriften der drei Unterabschnitte, — jedenfalls für den mit Schweit- Nachdem bereits Helmut Groos in seiner umfangreichen Albert- zers Denken Vertrauten —, bereits die Richtung anzeigen, in der Grä- Schweitzer-Darstellung „Albert Schweitzer. Größe und Grenzen. ßer diese bleibende Bedeutung sieht: (1) Die Paradoxie Schweitzers: Durch die Geschichte von der Geschichte frei werden; (2) Die Aktua- Eine kritische Würdigung des Forschers und Denkers“ (vgl. ThLZ 103, 1978 Sp 95-100), gute vierhundert Seiten, also etwa die lität der Ethik Schweitzers; (3) Die Denknotwendigkeit der Grund- Hälfte seines Buches, der Darstellung, Würdigung und Kritik der ideen des Christentums oder die Versöhnung von Theologie und Phi- Theologie Albert Schweitzers gewidmet hatte, hat nun der Neutesta- losophie. Mmentler Erich Gräßer in einer speziellen Monographie, die auf einer Es würde den Rahmen dieser Rezension überschreiten und einen Vorlesung für Hörer aller Fakultäten aufbaut, Albert Schweitzer falschen, weil zu stark verkürzenden Eindruck bezüglich des Reich- Speziell als Theologen dargestellt und gewürdigt. Auch durch diese tums der Darstellung erwecken, wollten wir versuchen, die Ergebnis- Neuerscheinung wird deutlich, daß die Literatur über Albert se, zu denen Gräßer jeweils kommt, kurz zusammenfassend darzu- stellen. Es lohnt sich wirklich, das Buch selbst auf sich wirken zu las- Schweitzer sich, nachdem früher mehr das biographische Element, die Schilderung des großen Humanisten und seines ärztlichen und sen, zumal es auch dem, der Schweitzers Werke gut kennt, durchaus Menschlichen Wirkens in Lambarene dominierte, nun stärker der Be- Neues bringt. Einmal dadurch, daß Schweitzer kenntnisreich und in- Schäftigung mit seinem Denken und Forschen zuwendet. struktiv in die Forschungsgeschichte und den Forschungsstand der Gräßers Darstellung der Theologie Albert Schweitzers basiert Gegenwart hineingestellt wird, wobei — ähnlich wie schon bei Groos — die seinerzeitigen wissenschaftlichen Rezensionen seiner Werke aus- natürlich auf den einschlägigen Werken Albert Schweitzers und einer Profunden Kenntnis der Forschungsgeschichte und der exegetischen führlich herangezogen und des weiteren Analogie und Differenz Situation der Gegenwart, aber sie ist auch in Zustimmung und Kritik seiner Hermeneutik zu der R. Bultmanns anregend erörtert werden. Zum anderen deshalb, weil an vielen Stellen durch bisher unveröf- deutlich auf die Darstellung von H. Groos bezogen. Laut Namens- Tegister ist Groos nach R. Bultmann der meistzitierte Autor, selbst- fentlichtes Material aus dem Archiv in Günsbach interessante Stel- Verständlich von Albert Schweitzer abgesehen. Aber während lungnahmen A. Schweitzers dokumentiert werden, die zwar in keiner H. Groos, der seinem Werdegang nach zwar auch Theologe ist, heute Weise sensationell bzw. überraschend sind, aber doch geeignet, das aber zur atheistischen Wertphilosophie Kerlers und Ports tendiert, bisherige Bild vom Denken Schweitzers nuancenreich zu vervoll- Albert Schweitzers Denken als letztlich nicht mehr christlich und als kommnen und zu untermauern. Selbst einem freisinnigen Christentum entwachsen beurteilt und seine In diesem Zusammenhang ist allerdings zu bedauern, daß mehr- 2435 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 216 fach aus einer im Archiv befindlichen „Selbstdarsteilung“ Albert bei verschiedenen Gelegenheiten hervorgeht, ein entscheidendes, Schweitzers aus dem Jahre 1926 zitiert wird, die in der dritten Person wenn nicht das entscheidende, grundlegende Anliegen Schweitzers abgefaßt ist, ohne daß Auskunft darüber gegeben wird, in welchem getroffen, der die Bahnung des Weges vom Denken zur Religion als näheren Verhältnis sie zur gedruckten „Selbstdarstellung‘‘ steht, die „mein Werk“, „mein(en) Beruf“* bezeichnen kann, so in einem von Gräßer zitierten Archivbrief vom 12. Oktober 1923 an Martin Wer- in der ersten Person abgefaßt und von Schweitzer am 20. August 1928 abgeschlossen wurde und als Grundlage für die am 7.März ner: „Die tiefsten Überzeugungen .des Christentums sind denknot- 1933 vollendete Selbstbiographie „Aus meinem Leben und Denken‘“ wendig . . . Mein Beruf ist, diesen Gedanken der Denknotwendigkeit diente. der Grundideen des Christentums zu Ende zu denken und zu erwei- Im Sinne der Förderung der wissenschaftlichen Diskussion möchte sen, daß alles consequente Denken religiös und ethisch wird! Eine ich meiner Freude über das Erscheinen der so anregenden Monogra- unausgesprochene, schlichte Christlichkeit umschwebt meine Philo- phie von Erich Gräßer dadurch Ausdruck geben, daß ich zu zwei sophie ...‘“ (S.260). Harald Steffahn hat dieses Grundanliegen Punkten kritische Rückfragen stelle: Schweitzers durch den treffenden Vergleich veranschaulicht: „Er holt (1) Gegen Ulrich Neuenschwander, den so früh verstorbenen Her- nur philosophische Ersatztruppen zur Stabilisierung der religiösen ausgeber der „Straßburger Predigten‘‘ Albert Schweitzers, der sie im Front. Denn: ‚Mein Werk sehe ich darin, das Religiöse nicht weiter- Epilog dahingehend charakterisiert hatte, „daß Albert Schweitzer ge- hin als einen Enthusiasmus, der einigen verliehen, anderen nicht ver- rade nicht das Gesetz, sondern das Evangelium predigt‘‘, wobei liehen ist, gelten zu lassen, sondern den Weg vom Denken zur Reli- Neuenschwander ausdrücklich die Serie der Predigten über die „Ehr- gion zu bahnen ...‘‘ (Albert Schweitzer in Selbstzeugnissen und furcht vor dem Leben‘‘ aus dem Jahre 1919 ausnimmt, vertritt Grä- Bilddokumenten dargestellt, 1979, S. 99). Aber Gräßer bringt die konkreten Konturen dieses religionsphilo- ßer die Auffassung, daß Schweitzer „das neutestamentliche Begrün- dungsverhältnis von Indikativ des Heils und Imperativ des Tuns ... sophischen Programms Schweitzers nicht wirklich zusammen- umgedreht‘‘ habe. „Das Evangelium vom gnädig zuvorkommenden hängend zur Darstellung, vielleicht weil Schweitzer selbst nie mehr Gott wird in diesen Predigten kaum laut‘“ (S. 223). Diese Kritik an dazu gekommen ist, sich ausführlich, systematisch-theologisch dazu Neuenschwander bzw. Schweitzer ist zwar keineswegs völlig unbe- zu äußern. Um so dienlicher wäre es gewesen, die diesbezüglichen gründet, es ist vielmehr im Gegenteil zuzugeben, daß Schweitzer Äußerungen Schweitzers zu systematisieren und zu interpretieren. Es „moralisch‘‘, wenn auch „nicht ‚moralistisch‘““ gepredigt hat (S. 222) ist schade, daß Gräßer zwar gelegentlich aus Schweitzers Vortrag von und daß ein christologisch begründeter Indikativ bei ihm höchstens 1922 „das Christentum und die Weltreligionen‘‘ zitiert, aber aus- sehr verdeckt eine Rolle spielt. Aber das bedeutet nicht, daß Schweit- drücklich auf eine zusammenhängende Darstellung dieser Schrift ver- zer das Verhältnis von Indikativ und Imperativ schlechthin umge- zichtet (S. 195, Anm.), denn u. E. liegt gerade in diesem Vortrag das dreht hätte, vielmehr geht er zwar nicht vom „Indikativ des Heils‘* religionsphilosophische Programm Schweitzers besonders klar zuta- aus, dafür aber von dem, was man den ‚„Indikativ der Schöpfungs- ge, insbesondere wenn man verschiedene Stellen aus anderen Schrif- ten Schweitzers ergänzend und interpretierend heranzieht. Das ergibt gnade*“ nennen könnte. Es ist ein Grundgedanke für ihn, daß Gesund- heit, Kraft, Glück usw., daß unsere Gaben und Kräfte nichts Selbst- sich aus dem Anlaß dieser kleinen Schrift; Schweitzer redet vor verständliches, vielmehr Geschenk sind, für das wir daher den Dank einem Kreis, der zu einem großen Teil aus Missionaren bestand, aber der Tat schulden. Gräßer fügt den bisher schon bekannten zahlrei- er spricht bewußt in „philosophischer Weise‘“‘, und so kommt es zu chen Äußerungen Schweitzers in dieser Richtung einen von ihm einer interessanten Parallelität religiöser und philosophischer selbst als „charakteristisch‘‘ bezeichneten Satz aus einer Archiv- Sprechweise. So gewiß man Schweitzers „Reich Gottes und Christen- Predigt Schweitzers über Psalm 50,14-15 vom 5. 6. 1902 hinzu: „Es tum“‘ als sein „theologisches Testament‘* bezeichnen kann (S. 242), will einem manchmal scheinen, als ob die alten Völker, mit allen so sehr m. E. diesen Vortrag von 1922 als sein religionsphilosophi- ihren falschen, ungeistlichen Vorstellungen von Gott, doch in einem sches. Es ist daher doch sehr schade, daß ein Buch über Albert uns an Frömmigkeit überragt haben, in dem Gefühl des Dankes gegen Schweitzer als Theologen seine konkrete Religionsphilosophie so Gott‘“ (S. 214, Anm.). Man kann sicher sagen, Albert Schweitzer hat stark ausklammert, obwohl Gräßer selbst - unter Berufung auf Fritz innerhalb und außerhalb seiner Predigten eine denkende Frömmig- Buri — schreibt, daß man Schweitzers Theologie „besser als ‚Reli- keit dankbaren Dienstes vertreten, die durch das Stichwort „Ste- gionsphilosophie‘ bezeichnet‘“ (S. 261), wobei anzumerken ist, daß wardship“‘ treffend charakterisiert wäre. Buri an der herangezogenen Stelle ebenfalls den genannten Vortrag Aber spielt nicht in der Haushalterschaftstheologie, auch soweit sie von 1922 als „Zusammenfassung‘ von Schweitzers Religionsphiloso- sich am ersten Artikel orientiert, notwendigerweise ein Indikativ eine phie betrachtet. entscheidende, tragende Rolle? Es ist kein Zufall, daß Groos Aber diese kritischen Anmerkungen können und sollen nicht die (S. 746 ff) im Anschluß an Kerler und Port in eine Diskussion darüber Bedeutung und den Wert dieser Monographie mindern, die Albert eintritt, ob die von Schweitzer so stark artikulierte Dankbarkeit über- Schweitzers theologisches Erbe, besonders sein neutestamentliches, in seiner Bedeutung für unsere Zeit erhellt. Ihr ist von Herzen Ver- haupt eine Tugend und berechtigt sei, um sie nach einigen Reduktio- nen als „letzten sublimen Rest der religiösen Einstellung‘“ dann doch breitung und Beachtung zu wünschen. zu befürworten (S. 748). Dankbarkeit, so urteilt W. Lütgert u. E. zu Berlin Hans-Hinrich Jenssen Recht, „ist der Anfang aller Religion: ‚des alles ich ihm zu danken und zu loben und dafür zu dienen und gehorsam zu sein schuldig bin‘. Das ist für Luther die Religion, die aus dem Schöpfungsglauben folgt. Holl, Karl [Hrsg.]: Epiphanius II. Panarion haer, 34-64. 2. bearb. Ebenso ist für Paulus Dankbarkeit für die Wohltaten des Schöpfers die erste religiöse Pflicht und Undankbarkeit die Urschuld des Men- Aufl. hrsg. v. J. Dummer. Berlin: Akademie-Verlag 1980. VI, 544 58S. gr. 8° = Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der schen (Röm 1,21)‘“ (Schöpfung u. Offenbarung, 1934, S. 382). ersten Jahrhunderte. Lw. M. 110,- ‘ (2) Gräßer betont mehrfach in unterschiedlichen Wendungen, daß „die Versöhnung von Denken und Glauben‘‘ das ‚„theologische Die Epiphanius-Edition von K. Holl erscheint in neuer Auflage, Lebensprogramm“‘ Schweitzers gewesen sei (S. 25) und stellt bei der die gegenüber der ersten Auflage von 1922 kaum Veränderungen auf- Darlegung der bleibenden Bedeutung der Theologie Schweitzers den weist. Nachträge zum Text sowie zum Sachapparat (529-44) zeigen dritten, abschließenden Abschnitt — wie bereits erwähnt — unter die die Fortschritte der neuen Edition an. Der Herausgeber stellt fest, daß Überschrift „Die Denknotwendigkeit der Grundideen des Christen- „Holls Textbehandlung — bei allem Respekt vor seiner großen Lei- tums oder die Versöhnung von Theologie und Philosophie‘‘. Damit stung — sich durchaus manche Frage gefallen lassen muß‘‘ (525). In ist, wie Albert Schweitzers Äußerungen zu verschiedenen Zeiten und einem Sammelband ‚„„Texte und Textkritik‘“ in der Reihe „Texte und 217 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 218 Müller, Gerhard: Das Konkordienbuch von 1580 (ZBKG 49, 1980 Untersuchungen“ will er die Einzelheiten bringen. Der jetzt vor- gelegte Band enthält so interessante Ketzer wie Marcion (93-186), S. 161-178). Oberman, Heiko A.: Dichtung und Wahrheit. Das Wesen der Reformation aus Tatian (202-10) und Origenes (403-523). Längere Abschnitte behan- deln die Aloger (249-311) und Sabellianer (389-99). Die Teile 1 und der Sicht der Confutatio (MdKI 32, 1981 5. 14-19). Pfeiffer, Arnold: Zur Dialektik der „Blumhardtbewegung‘ (NZSTh23, 1981 S. 74-90). 3 der Epiphanius-Schrift sollen df:mnächst folgen. GE Röhr, Heinz: Geschichte und Utopie im Religiösen Sozialismus (NZSTh 23, 1981 S. 15-28). Schützeichel, Heribert: Calvins Einspruch‘ gegen die Heiligenverehrung Büttner, Manfred [Hrsg.]: Carl Ritter. Zur europäisch- (Cath 35, 1981 S, 93-116). amerikanischen Geographie an der Wende‘ vom 18. zum 19, Jahrhundert. Paderborn-München-Wien-Zürich: Schöningh 1980. 256 S. gr. 8° = Abhandlungen und Quellen zur Geschichte der Geographie und Kosmologie, 2. Pp. DM 38,-. Christliche Kunst und Literatur Der erste Band der von Manfred Büttner. herausgegebenen „Ab- handlungen und Quellen zur Geschichte der Geographie und Kos- Dinkler, Erich: Christus und Asklepios. Zum Christustypus der poly- mologie‘‘ wurde ausführlich in ThLZ 106, 1981 Sp.259-261 be- chromen Platten im Museo Nazionale Romano. Heidelberg: sprochen. — Bd. 2 der Reihe bietet 11 Vorträge, die am 6. Juni 1979 Winter 1980. 405., 20 Taf. gr. 8° = Sitzungsberichte der Heidel- berger Akademie der Wissenschaften, Philos.-hist. Klasse, Jg. bei einem Symposium in Göttingen anläßlich der 200. Wiederkehr des Geburtstages des Geographen Carl Ritter gehalten wurden. 1980, 2. Abhandlg. DM 24,- Die Leser dieser Zeitschrift seien besonders auf zwei Beiträge hin- gewiesen: Jürgen Hübner, Beziehungen zwischen Theologie und Am 26. Januar 1980 trug Erich Dinkler (+ 28. 6. 1981) vor der Phi- losophisch-historischen Klasse der Heidelberger Akademie der Wis- Naturwissenschaft vom 17. bis zum 19. Jahrhundert (13-26). Aus der Zusammenfassung Punkt 5 sei zitiert: senschaften Überlegungen zum Christustypus auf den polychromen Platten im Museo Nazionale Romano vor. Auf den Platten sind ein- „Jede der verschiedenen Strömungen innerhalb der christlichen Theologie kann einen spezifischen Beitrag zur Weiterentwicklung naturwissenschaft- mal Mahl und Heilungsszenen dargestellt, zum anderen die Berg- lichen Denkens.. . . leisten. Ihre Akzentuierungen im Verhältnis zu Natur, predigt und ebenfalls Heilungsszenen. Welt und Mensch können ein Korrektiv für die isolierte Anwendung der exak- Folgende Fragen geht Dinkler an: 1.) Gehören beide Plattenfrag- ten kausalanalytischen Methode und der daraus folgenden Einseitigkeiten und mente zusammen? 2.) Stellen sie Fragmente eines Sarkophages dar? gesellschaftlichen Defizite darstellen. Im Bemühen um Kommunikation und 3.) Wie kommt es für die Entstehungszeit der Platten (Dinkler datiert Integration zeichnet sich eine Überwindung der Einseitigkeit des cartesiani- in die Zeit der Tetrarchie) zum Typus des bärtigen Christus? 4.) Stel- Schen Subjekt-Objekt-Schemas und der wirklichkeitsfernen Diastase von len beide Platten durch Christus verursachte Heilungswunder dar Theologie und Naturwissenschaft ab‘“ (23). oder sind vielleicht auch Apostel die Handelnden? Der Herausgeber Manfred Büttner überschreibt einen seiner drei Durch sorgfältige Material- und Bearbeitungsstudien kommt Dink- hier abgedruckten Vorträge, den er als ‚Diskussionsbeitrag‘ verstan- ler zu dem Schluß, daß die These von der Einheit der beiden Stücke den wissen will, „Wandlungen im teleologischen Denken von Wolff nicht aufrechterhalten werden kann. Ebenso lehnt Dinkler auf Grund über Kant zu Ritter. Von der physikotheologischen Überformung der des Bilderschmuckes und dem Fundort (Aventin, S. 33f) es ab, die kausalmechanischen Betrachtung der Naturvorgänge zur theolo- Platten als Sarkophagfragmente anzusehen. Er tendiert für eine Ver- Bisch-teleologischen Überformung der deterministischen Betrachtung wendung in einer Hauskirche. Dies müßte freilich noch weiter und des Natur-Mensch-Verhältnisses‘“ (145-175). umfassender analysiert werden, denn m. W. gibt es keine sichere U-C Kenntnis über den Bilderschmuck in vorkonstantinischen Kirchen. Es ließe sich auch an einen sehr privaten Gebrauch denken, da die frühe christliche Kunst - wie auch Dinkler immer wieder betont — Barth, Hans-Martin: Theologia experimentalis. Eine Erinnerung an Gottfried nicht durch die offizielle Theologie, sondern durch die Laienfröm- Arnolds Plaidoyer für die Erfahrung (NZSTh 23, 1981 S. 120-136). migkeit ihre Gestalt erfährt. Booth, Edward: Hegel’s conception of self-knowledge seen in conjunction with Für den Typ des bärtigen Christus schlägt Dinkler die Ikonogra- Augustine’s (Aug [L] 30, 1980 S. 221-250). phie des Asklepios vor, zumal der bärtige Typ im Zusammenhang Delius, Hans-Ulrich: Luther und die Satiren des Persius. (Helikon XVIII- XIX, 1978-79 S, 364-377). mit Heilungsszenen auftritt. Dieser wichtigste Abschnitt des Auf- satzes ist sehr interessant und mit Angaben vieler Parallelen überzeu- Dragas, George D.: Der „„katholische‘‘ Newman. John Henry Newmans Weg zur Katholizität über die Kirchenväter (Cath 35, 1981 S. 154-166). gend geschrieben. Ob neben Christus auch Apostel als Heilende auf : John Henry Newman: a starting point for rediscovering the catholicity of den Fragmenten dargestellt sind (S. 20-21), erscheint dafür nicht ganz the Fathers (GOTR 25, 1980 S. 273-295). so sicher beantwortbar. Dinkler kommt zu dem Schluß, daß es Apo- Ebel, Jobst: Die Herkunft des Konzeptes der Konkordienformel (ZKG 91, stel seien, weil die Bildschemata von sonst vertrauten hier abweichen. 1980 S. 237-282). Aber dies erscheint der Rez. nicht unbedingt zwingend zu sein. G?°"“nss‚ Wilhelm: Das Freundschaftsideal Augustins (ThQ 161, 1981 Was diese Studie so fesselnd und auch so gelungen macht, ist das S, 265-274). Bemühen, aus den Voraussetzungen der spätantiken Epoche heraus Hale, Frederick: The Impact of Kierkegaard’s Anticlericalism in Norway die frühchristliche Ikonographie zu verstehen und nicht von den (StTh 34, 1980 S. 153-171). $ Kaufman, Peter Iver: „Charitas non est nisi a Spiritu Sancto‘*‘: Augustine and Wertungen des 20.Jahrhunderts her. Zum Schluß resümiert Dinkler: „... Wie oft in der Antike enthält die aufgenommene Por- Peter Lombard on grace and personal righteousness (Aug [L]30, 1980 S, 209-220). trät-Typik bereits eine inhaltliche Aussage oder gar ein Programm. K°Daczynski‚ Germain: Some Franciscans on St. Thomas’ essence — existen- Das gilt nicht nur für Christus- und Apostel-Typus, sondern über- ce doctrine (FrS 38, 1978 S, 283-298). haupt für die Kontinuität zwischen mythologischen Bildformen und M°lnemy. Ralph: Rhyme and Reason. St. Thomas and Modes of Discourse. nur leicht variierter christlicher Ikonographie‘‘ (S. 37-38). Dies ist Under the auspices of the Wisconsin-Alpha Chapter of Phi Sigma Tau. Mil- wichtig zum Verständnis frühchristlicher Kunst, aber auch ihrer Wei- Waukee: Marquette University Press 1981. VI, 705. kl. 8° = The Aquinas terentwicklung in der byzantinischen bzw. frühmittelalterlichen Lecture 1981, Kunst. tz, David W.: Sola scriptura: Luther on Biblical Authority (Interp. 35, 1981 S, 258-273). Berlin Gerlinde Wiederanders 219 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 220 Der Antichrist und die Fünfzehn Zeichen vor dem Jüngsten Gericht. Biser, Eugen: Das Bild in der Stunde des Bildersturmes (KuKi 1981 S. 4-9). Faksimile der ersten typographischen Ausgabe. Inkunabel der — : Dichterisches Auferstehungszeugnis. Zur Frage der theologischen Rele- Stadt- und Universitätsbibliothek Frankfurt am Main, Inc. fol. vanz von Novalis’ Hymnen an die Nacht (ZW 52, 1981 S. 92-106). 116. Faksimileband, 48 S. im Originalformat m. 62 Holzschnitten. — : Grenzerfahrungen der Liebe. Gertrud von le Fort zur Frage der religiösen Erfahrung (WuA[M] 22, 1981 S, 57-59). Kommentarband m. Beiträgen von K. Boveland, Chr. P. Burger, R. Steffen, 160 S. Hamburg: Wittig 1979. 4°. 2 Bde Blankenburg, Walter: Zum Telemann-Jahr (MuK 51, 1981 S, 54-58). DM 220,-. Fw. im Schuber Dorfmüller, Joachim: Orgelsonate zwischen Historismus und Avantgarde (MuK 51, 1981 S, 82-90). Im Friedrich-Wittig-Verlag ist 1979 das Faksimile des Wiegen- Gewalt, Dietfried: Ecce homines (KuKi 1981 S. 30-33). druckes „Der Antichrist‘ und ‚„„Die Fünfzehn Zeichen vox dem Hasenhüttl, Gotthold: Die Gottesfrage im Werk Jean-Paul Sartres (ZW 92, Jüngsten Gericht‘“ in zwei Bänden veröffentlicht und kommentiert 1981 S. 81-91). worden, das sich im Besitz der Stadt- und Universitätsbibliothek Kappner, Gerhard: Hugo Distler und der Aufbruch der Kirchenmusik (MuK 51, 1981 S, 58—66). Frankfurt am Main befindet. Diese äußerlich und buchgestalterisch Kuschel, Karl-Josef: Christus inkognito. Zum Jesusbild deutschsprachiger sehr ansprechende Publikation macht damit nicht nur eine biblio- Gegenwartsliteratur (KuKi 1981 S. 10-15). phile Kostbarkeit der Frankfurter Bibliothek einem größeren Publi- Mai, Hartmut: Probleme des sächsischen Kirchenbaus des 19. Jahrhunderts kum zugänglich, sondern stellt gleichzeitig einen besonderen Zweig (HerChr 12, 1979/80 S. 113-124). der spätmittelalterlichen Andachtsliteratur in repräsentativer Weise Meißner, Karl-Heinz: Christliche Bildthemen in der Kunst der DDR (KuKi 1981 S. 34-37). vor. Die Antichrist-Bücher sind in kunstgeschichtlicher wie auch theologie- und kirchengeschichtlicher Hinsicht für die Erforschung Norn, Otto: Et ridderkors (KHS 1980 . 11-30). Pedersen, Jorgen: Vera Minerva: om Anders Sunesens praesentation auf des Spätmittelalters eminent wichtig, geben sie doch ein eindrucks- volles Zeugnis für die Frömmigkeit jener Epoche ab. Die künstlerisch Hexa&meron som kristent digterverk (KHS 1980 S. 31—-73). Poos, Heinrich: Ernst Peppings Liedmotetten nach Weisen der Böhmischen interessanten, sehr expressiv gestalteten Holzschnitte sind ein erneu- Brüder (MuKi 51, 1981 S. 67-82). ter Beleg dafür, daß man keineswegs berechtigt ist, die Zeit kurz vor Rüsch, Ernst Gerhard: Die Bedeutung der Glocken im Werk Jeremias Gott- der Reformation der Andersartigkeit ihrer Frömmigkeit wegen als helfs (Zwing. XV, 1980 S. 173-214). religiöse Verfallszeit abzutun. Deshalb haben es die Herausgeber Schwebel, Horst: Gibt es ein abstraktes Christusbild? (KuKi 1981 S. 23—26). auch nicht bei der Veröffentlichung des Faksimile belassen, sondern Volp, Rainer: Christusbilder von Arnulf Rainer (KuKi 1981 S. 27-29). einen Kommentarband zugefügt, in dem Karin Boveland den Bilder- text zum Antichrist und den Fünfzehn Zeichen sehr gelungen in die heutige Sprachform übertragen hat, Christoph Peter Burger ausführ- Systematische Theologie: Allgemeines lich über die Endzeiterwartung im späten Mittelalter handelt und Ruth Steffen die Druckgeschichte des Antichrist untersucht und mit anderen Buchillustrationen vergleicht. Eicher, Peter: Offenbarung. Prinzip neuzeitlicher Theologie. Christoph Peter Burgers Untersuchung über die Endzeiterwartung München: Kösel-Verlag 1977. 600 S. 8°. des späten Mittelalters differenziert den Frankfurter Bildertext von seiner wichtigsten theologischen Quelle, dem ‚„Compendium der In der neuzeitlichen Theologie ist dem Offenbarungsbegriff eine zentrale Funktion zugewachsen. Über die Konfessionsgrenzen hin- theologischen Wahrheit‘“ des Straßburger Dominikaners Hugo Ripe- lin (gest. 1268) und der berühmten Legenda aurea des Jacobus a Vo- weg versteht sich Theologie in der Neuzeit als Offenbarungstheologie. „Alle Differenzen der gegenwärtigen Theologien untereinander sind ragine. Dadurch findet gleichzeitig eine Darstellung der Wirkungsge- schichte mittelalterlicher Frömmigkeitsliteratur statt, die für die Er- zu bloßen Differenzen innerhalb des Offenbarungsdenkens gewor- den‘“ (17). Das ist die Hauptthese dieser ungewöhnlich interessanten forschung ma. Kunst und Theologie immer wieder fesselnd ist. So äußert sich z. B. in den Bildertexten eine Form der Sündenlehre, die und gründlichen Studie P. Eichers. Der Vf. spricht damit einen keineswegs selbstverständlichen Sachverhalt an, vielmehr entzündet sowohl an scholastische Traditionen anknüpft als auch Aspekte zeigt, die die spätere reformatorische Theologie aufgreifen kann. Wenn sich das Interesse dieser katholisch-theologischen Habilitationsschrift auch die Aufarbeitung der Antichrist-Thematik durch Burger Wich- gerade an dem eigentümlichen Umstand, daß mit dem Offenbarungs- begriff „in der Neuzeit ein Terminus zur obersten Kategorie des re- tiges und Neues exakt und gut lesbar darstellt, hätte sich die Rez. flektierten christlichen Selbstverständnisses gelangt ist, welchem kein doch noch ein paar Worte zur geschichtlichen Entwicklung der Anti- wirkliches Äquivalent in der Bibel und in der Theologie der Väter christ-Erwartung gewünscht, gerade weil dieses Thema auch von der Theologiegeschichte des MA meist übergangen wird. entspricht‘“ (18). Es müssen also besondere Gründe vorliegen, die die katholische wie die evangelische Theologie veranlaßt haben, ihrer Ruth Steffen unternimmt in ihrem Kapitel zur Druckgeschichte des Antichrist subtile Stilvergleiche, die sich auch noch auf verschie- methodischen und kritischen Selbstreflexion gerade diese Gestalt zu geben. Diese Gründe, das ist die zweite gewichtige These der Arbeit, dene Handschriften beziehen. Dabei gelingt es ihr, noch weitere Wer- ke des Antichristmeisters zu bestimmen. Dadurch wird der unbe- liegen in der Aufklärung. In der Auseinandersetzung mit der natür- lichen Religionsphilosophie, der auf ihr begründeten Religionskritik kannte Zeichner als ein recht bedeutender Künstler erkennbar. Auch von der stilkritischen Seite her kann damit das Genre eines Anti- und dem Autonomieprinzip der Aufklärung des 17. und 18. Jahrhun- derts konstituiert sich die Theologie als Offenbarungstheologie. Wäh- christ-Zyklus in seiner Bedeutung für die vielgestaltige spätma. Fröm- migkeit erfaßt werden: Der Antichrist-Zyklus steht in Parallele zur rend die katholische Theologie diese Systematisierung unter Rück- griff auf die Scholastik vollzieht, bleibt die evangclisché Theologie Biblia pauperum und dient so als Instrument der religiösen Erzie- hung. Dürers Apokalypse und Cranachs Antichrist sind auf dem Hin- nach dem Urteil des Vf. „zumindest formal mehr dem aufklärungs- kritischen Denken der Selbstoffenbarung Gottes durch den deutschen tergrund solcher Traditionen wie der Frankfurter Inkunabel entstan- den und führen diese Tradition dann nicht nur zum Höhepunkt, son- Idealismus verpflichtet‘* (48). Diesen Prozeß will die Arbeit rekon- struieren. dern auch zum Abschluß. In einem einleitenden Teil über „Das Prinzip der Offenbarung‘‘ Berlin Gerlinde Wiederanders (15—69) tastet sich der Vf. unter Berücksichtigung des biblischen Be- fundes, der patristischen Tradition und der neuzeitlichen Ver- wendung zu einer vorläufigen Bestimmung des Begriffs „Offen- Beckmann, Peter: Das Christusbild im Werk von Max Beckmann (KuKi 1981 S. 16-22). barung‘“ vor und spricht sich über die nähere Aufgabe seiner Arbeit aus. Im Anschluß daran wird in 6 breit angelegten und tiefschürfen- Biemel, Walter: Sartres Leben als sein Werk (ZW 52, 1981 S. 65-80). 221 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 222 den Studien das offenbarungstheologische Denken der Neuzeit an Das 1. Vatikanum, das den Offenbarungsbegriff apologetisch zu- einzelnen charakteristischen Entwürfen entfaltet. Studie I behandelt spitzt, hat eine längere und komplizierte Vorgeschichte. Es greift auf die Ausbildung des Offenbarungsbegriffs zu einer apologetischen Ka- Elemente der katholischen Barockscholastik zurück (80ff), ist aber tegorie im 1. Vatikanum (71-162), Studie II bietet eine ausführliche vor allem in der katholischen Theologie des 18. Jahrhunderts verwur- Interpretation der Offenbarungstheologie Karl Barths (Gottes Sein als zelt (Pichler, Neumayr, Gerbert, Schram, Gazzaniga, Neubauer, Offenbarung: 163-258), Studie III ist dem Offenbarungsdenken Ro- Stattler, Klüpfel). Offenbarung verbürgt nach dieser Theölogie die mano Guardinis und Hans Urs von Balthasars gewidmet (Die Schau Gewißheit des Glaubens und wird in der Auseinandersetzung mit der der Offenbarungsgestalt: 259-343), die IV. Studie, für die der Vf. auf Aufklärungskritik zum systembegründenden und systemtragenden umfangreiche Vorarbeiten über Karl Rahner zurückgreifen konnte Prinzip der Theologie. Nicht die Wahrheit der Offenbarung steht im (P. Eicher, Die anthropologische Wende. Karl Rahners philosophi- Mittelpunkt des Interesses, sondern ihre Faktizität. „„Ist diese erwie- scher Weg vom Wesen des Menschen zur personalen Existenz, 1970), sen, folgt deren Wahrheit von selbst: Offenbarung legitimiert . . . die Wahrheit der christlichen Lehre nicht durch diese selbst, sondern erläutert die unterschiedlichen Ausformungen von Offenbarungs- theologie bei Karl Rahner (Die immanente Transzendenz: durch deren Ursprung im offenbarenden Gott‘“ (91). Die Berufung auf 345—421), in der V. Studie wendet sich der Vf. Wolfhart Pannenbergs die Autorität des sich offenbarenden Gottes macht die inhaltliche Entwurf einer „Offenbarung als Geschichte‘“ und dessen Modifika- Auseinandersetzung mit den Problemen aufklärerischer Religions- tion zu einer „negativen Offenbarungsdialektik‘“ bei Jürgen Molt- kritik entbehrlich. Dieses Argumentationsmodell von Offenbarungs- mann zu (Die Transzendenz der Universalgeschichte: 423—480), die theologie vermochte sich trotz der reichen Entfaltung des religions- VI. Studie analysiert schließlich unter ständiger Rückschau auf den philosophischen Denkens innerhalb der katholischen Theologie des ersten Teil sehr sorgsam den „offenbarungstheologische(n) Kompro- 19. Jahrhunderts durchzusetzen und auch das 1. Vatikanische Konzil miß im 2. Vatikanum“ (Das Wort Gottes und die Offenbarungsdok- zu bestimmen, das mit der Kampfansage gegen Aufklärung und trin: 481-543), um den inzwischen erreichten Erkenntnisfortschritt Revolution im Syllabus von 1864 intoniert wurde. Die Überreaktion der katholischen Theologie zu dokumentieren, ein Epilog (545-586), gegen eine nur noch in polemischer Verzeichnung wahrgenommene Nicht frei von ermüdenden Wiederholungen, faßt die gewonnenen Aufklärung schlägt sich in einem verengten Offenbarungsdenken Einsichten unter bestimmten Akzentuierungen noch einmal zu- nieder, das die intendierte Verantwortung des christlichen Glaubens sammen. vor dem Forum neuzeitlicher Vernunft nicht mehr zu leisten vermag. Die Abfolge der einzelnen Studien bestimmt sich nicht nur durch Offenbarung wird zur „antiaufklärerische(n) Kategorie schlechthin“‘ den chronologischen Gesichtspunkt (mit leichten Verschiebungen), (115), das Offenbarungsgeschehen erscheint als ein „„durch und durch sie ist vor allem von einer sachlichen Erwägung geleitet. In den drei übernatürlicher Prozeß‘‘ (145). Mit dieser auf klare Alternativen ein- ersten Studien wird gezeigt, „wie sich die universale theologische gestimmten Konzeption eines legitimatorischen Offenbarungsden- Kategorie von Offenbarung in der Theologie geradezu als die Antino- kens hat das 1. Vatikanum bis in die Gegenwart hinein gewirkt. mie christlichen Denkens zum aufgeklärten Selbstverständnis der Aus dem Reichtum der weiteren Studien, die einzelne Entwürfe sy- Neuzeit herausbildete‘‘, während die in den letzten drei Studien vor- stematischer Theologie unter dem bestimmenden Gesichtspunkt des gestellten Konzeptionen bei aller sonstigen Differenz darin überein- Offenbarungsdenkens analysieren und faktisch den Charakter geraff- stimmen, daß sie den Offenbarungsgedanken nicht nur in seiner fun- ter Gesamtdarstellungen haben, können nur noch einige wenige Ge- damentalen Gegensätzlichkeit zur Moderne, „sondern auch als Prin- danken hervorgehoben werden. Eicher sieht in Barths Prolegomena Zip einer nicht mehr nur negativen, sondern zugleich bewahrenden von 1927 die Bewegung antiaufklärerischer Offenbarungstheologie und überhöhenden Aufhebung neuzeitlichen Denkens in christliche vollendet, sofern hier „die Offenbarungslehre bewußt in die Dogma- tik selbst zurückgenommen wird, allerdings um den Preis, daß jetzt Theologie hinein“ ausarbeiten (64). Obwohl das vorherrschende Interesse des Vf., wie die ausgewählten erstens die Theologie als Ganzes zur Offenbarungstheologie wird und Offenbarungstheologischen Konzeptionen bezeugen, der Theologie daß zweitens die Gegenstellung von Vernunftreligion und Offen- der Gegenwart gilt, ist ihm neuzeitliche Theologie doch nicht mit barungsglaube zu einem nicht mehr überbietbaren Höhepunkt ge- dieser identisch. Es wird nicht nur das 1. Vatikanum in die Darstel- langt‘“ (184f). Die wiederholt vorgetragene These, daß dieser Vorgang lung einbezogen, an der Vorgeschichte dieses Konzils, die in Exkur- sich „im Anschluß an idealistische Tradition‘* vollzogen habe (ebd.), sen zur Sprache kommt (vor allem 87ff), erhärtet der Vf. seine These, leuchtet allerdings nicht ein und wird vom Vf. bis auf allgemeine Hin- daß erst im geistigen Ringen mit der Aufklärungsphilosophie Offen- weise auch nicht wirklich erhärtet. Diese Aussage betont die Diffe- barung sich zum Prinzip neuzeitlicher Theologie herausgebildet hat. renz von Aufklärung und deutscher idealistischer Philosophie, über- sieht aber deren Gemeinsamkeiten und Barths kritische Distanzie- Leider fehlt ein entsprechender Rückblick für die evangelische Theo- logie, aber angesichts der Fülle des ohnehin schon ausgebreiteten hi- rung von beiden Denktraditionen. Der weitere Weg Barths von den Storischen Materials wird man diese Zurückhaltung des katholischen Prolegomena zur Kirchlichen Dogmatik bringt die christologische Theologen in Sachen protestantischer Theologiegeschichte des 18. Vertiefung des gewonnenen Standpunktes, mündet aber nach Eichers Urteil in einen jeder Begründung entnommenen „metaphysischen und 19, Jahrhunderts respektieren müssen, wenngleich sich dadurch einige Ungenauigkeiten in die Verhältnisbestimmung von Aufklä- Positivismus‘“ (233, 251) aus, der dem Menschen, auch dem begnade- ten Menschen, nicht mehr den Rang eines Subjekts von Verstehen Tung, deutscher idealistischer Philosophie und neuzeitlicher Theolo- gie einschleichen. zugesteht, sondern ihn zum Objekt der göttlichen Entscheidung de- Während das Alte und Neue Testament Offenbarung nicht als Ter- gradiert. Dem Einspruch Bonhoeffers gegen Barth („„Offenbarungs- Mminus verwenden, sondern eine Fülle von Offenbarungen phänome- positivismus‘‘) wird mit leichten Vorbehalten Recht gegeben (234ff). Naler Art (Traum, Visionen, Auditionen etc.) in ihre Verkündigung Auch für Guardinis Theologie ist der Gegensatz zur aufgeklärten einbeziehen, dient die Kategorie der „Offenbarung‘“ der zeitgenössi- natürlichen Religiosität und überhaupt zum neuzeitlichen Denken Schen Theologie als „Schlüssel der Systematisierung aller Einzel- bezeichnend. Aus der Unfähigkeit des Menschen zu einer Weltan- themen und aller nur denkbaren theologischen Kategorien“ (48). schauung, die Bestand hat, wird, ähnlich wie in der antiaufkläreri- Nicht aber der Begriff „Offenbarung‘“ oder die Struktur von Offen- schen Theologie des 18. Jahrhunderts, auf die Möglichkeit und Not- wendigkeit übernatürlicher Offenbarung geschlossen (267). Anderer- barung ist Gegenstand der Untersuchung, es sollen vielmehr die ein- zelnen Entwürfe von Offenbarungstheologie, die Offenbarung zu er- seits legt Guardini Gottes Selbstoffenbarung als geschichtliches Han- deln aus, das in Jesus Christus seine Mitte hat. So vermag er die „er- Schließen suchen, nach ihren Gründen, Intentionen und ihrer Lei- Stungsfähigkeit in den Blick gebracht werden, weil nur so die Be- starrten Denkformen des scholastischen Supernaturalismus‘“ (261) aufzubrechen und die Offenbarungskonstitution des 2. Vatikanums deutungsvielfalt des Begriffs verständlich wird. 223 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 224 in wesentlichen Einsichten zu antizipieren. Aber dieser Ansatz wird werten droht (461f), weil er sich vor allem — gegen das einmütige Vo- nicht durchgehalten, der Gedanke der Selbstoffenbarung ist nur tum der Forschung — darauf versteift, die Auferstehung als historisch äußerlich mit dem Gedanken der Heilsgeschichte vermittelt und verifizierbares Faktum zu postulieren. So mündet der geschichtstheo- nicht wirklich in den Kontext eines innergeschichtlichen Dialog- logische Ansatz in seinem Zentrum in den Verlust von Geschichte denkens übersetzbar (290f). aus (464). Dieser Vorwurf wird gegenüber Moltmanns Hoffnungs- In der Theologie v. Balthasars laufen mehrere Entwicklungslinien theologie noch verschärft: „Die eschatologische Theologie gerät zur zusammen, Er knüpft an Guardinis Werk an, mit dem er die Front- negativen Geschichtstheologie‘‘ (479). stellung gegen die Aufklärung teilt, dessen heilsgeschichtlichen An- Für die dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung satz er aber durch eine theologische Phänomenologie bereichert und „Dei Verbum“ des 2. Vatikanums gibt nicht mehr wie für das 1. Vati- vertieft. Dadurch überwindet er die auf dem 1. Vatikanum fixierte kanum die Aufklärungsproblematik den Ausschlag. Neben neueren starre Dichotomie von Vernunft und Offenbarung, wahrt im übrigen Entwicklungen innerhalb der katholischen (und- : evangelischen) aber pünktlich das Anliegen dieser supranaturalistischen Theologie. Theologie wirken sich jetzt Positionen eines geschichtlichen Offen- Karl Barths christologische Dogmatik versucht er mit der Analogie- barungsdenkens aus, die in ihren Wurzeln noch vor dem 1. Vatika- lehre Erich Przywaras zu versöhnen. v. Balthasar versteht Gottes num liegen und von ihm entweder nicht berücksichtigt oder förmlich Selbstoffenbarung in Christus als ein schlechthin unableitbares Ge- verdrängt wurden (496ff). Gleichzeitig bleibt aber die Doktrin von der schehen, das nur als das „Ganz-Andere‘‘ wahrgenommen werden Unfehlbarkeit des Papstes in voller Schärfe in Geltung, so daß es „zu kann. Die begriffliche Systematisierung dieser Wahrnehmung führt einem eigenartig unausgeglichenen Kompromiß‘‘ (498) zwischen zu einer originellen Erblickungs- und Entrückungslehre. Aber da jede einem heilsgeschichtlich-worttheologischen Ansatz (Kapitel I der Vermittlung geschichtsphilosophischer, naturphilosophischer oder Konstitution) und einer kirchlichen Überlieferungslehre (Kapitel II anthropologischer Art zurückgewiesen wird, behindert diese gran- der Konstitution) kommt, den Eicher in umsichtigen Interpretatio- diose „Theologie der Herrlichkeit‘ sich selbst, kann sie nur noch nen am Text und der dramatischen Vorgeschichte dieser Konstitu- apodiktisch setzen, wo sie argumentieren müßte. Sie ist der Grund- tion durchleuchtet. „In dieser mangelnden Konsequenz liegt das tendenz nach „vor-kritisch‘‘, „polemisch antikritizistisch‘*; wie der größte Problem der gegenwärtigen katholischen Offenbarungstheolo- Theologie Barths kann ihr der Vorwurf des „Offenbarungspositivis- gie‘“ (543). mus‘‘ (342) nicht erspart werden. Diese stupend fleißige und beeindruckend gelehrte Arbeit hat ihr Im Unterschied zu den bisherigen antiaufklärerischen Gestalten Gewicht und ihre Stärke in den gründlichen Analysen unterschied- von Theologie ist Rahners Transzendentaltheologie von dem Inter- licher offenbarungstheologischer Konzeptionen aus Vergangenheit esse geleitet, die scholastische Theologie des Thomas von Aquin mit und Gegenwart. Dem Vf. gelingen immer wieder erhellende dem Standpunkt neuzeitlicher Subjektivität zu verknüpfen. In sehr Schneisen durch das Dickicht komplizierter Gedankengänge und Ar- gumente, und dafür gilt ihm uneingeschränkter Dank. Es charakteri- sorgsamen Studien verfolgt Eicher Rahners Weg von einer philoso- phischen Vermittlung der Theologie über eine theologische Vermitt- siert aber diese umfängliche Untersuchung, daß sie den Entwurf einer lung der Philosophie bis zu einem Gott-Denken, das nicht mehr im Offenbarungstheologie unter den Bedingungen des neuzeitlichen Be- strengen Sinne wissenschaftliche Geltung beansprucht, sondern als wußtseins nicht eigens als systematisch-theologische Aufgabe in An- „Anwalt des transzendentalen Geheimnisses‘* nur noch Rechenschaft griff nimmt. Sie macht das Problem bewußt, liefert auch einzelne über das abzugeben vermag, was sich klarer Rede letztlich entzieht Bausteine und zeichnet Umrisse, aber das Gebäude selbst muß erst noch errichtet werden. (363). Durch alle Stadien seines Denkens hindurch behält Rahner aber das Ziel im Auge, die neuzeitliche Verselbständigung der Offen- Hermann Fischer Hamburg barung gegenüber der Vernunft in der ursprünglichen Einheit des „übernatürlichen Existentials‘*‘ zu überwinden. Er sieht zwischen Bernard, Reymond: Symbol un_d Erkenntnis bei Tillich und Sabatier (NZSTh natürlicher und übernatürlicher Bestimmung des Menschen keine 22,1980 S. 211-221). konkrete Differenz, die menschliche Natur vielmehr immer schon auf Bühlmann, Walbert: Wenn Gott zu allen Menschen geht. Für eine neue Erfah- rung der Auserwählung. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. 292 S, 8°. Kart. Gottes Selbstmitteilung ausgerichtet und so durch das „übernatür- liche Existential‘* bestimmt (358). Alles Denken ist in der Offenba- DM 29,80. Eyt, Pierre: » Tout I’homme et tous les hommes«. Reflexions theologiques sur rung grundgelegt und dementsprechend „muß Offenbarung als die le salut et son universalite (NRTh 113, 191 S. 321-329). Geschichte des Bewußtwerdens der gnadenhafien Selbsttranszendenz Heckel, Georg: Die Confessio Augustana - Lebendiges Bekenntnis (ZBKG 49, des Menschen in seinem Verhältnis zu Gott begriffen werden‘‘ (389). 1980 S. 136—160). Es fragt sich allerdings, ob solch transzendentales Denken der Hossfeld, P.: Zur Philosophischen Theologie des radikalen Hinterfragens geschichtlichen Offenbarung noch gerecht zu werden vermag (402ff), (NZSTh23, 1981 S. 108-120). ob es nicht in Gefahr steht, über Jesus Christus vorzuentscheiden, Kasper, Walter: Der christliche Glaube und die Dimensionen der Hoffnung statt in ihm den entscheidenden Offenbarer Gottes zu erblicken (408). (Univ. 36, 1981 S. 361-366). Eicher nimmt Rahners transzendentale Christologie gegenüber einer Kress, Hartmut: Zum Problem der Arbeit (NZSTh 23, 1981 S, 1-14). Krumwiede, Hans Walter: Kirchliches Bekenntnis und die Freiheit des Chri- zu-kurz angesetzten Kritik in Schutz (412ff), konstatiert aber gleich- wohl eine „rasante Reduktion der faktischen Geschichte auf die gna- sten (JGBKG 78, 1980 S. 45-95). Logstrup, Knud Ejler: Auf die radikale Botschaft hören. Der doppelte Auftrag denhaft bestimmte Geschichtlichkeit . .. Die Offenbarungstheologie des Luthertums in der Gegenwart (LM 19, 1980 S. 577-579). resorbiert sich in transzendentaltheologischer Anthropologie, das Meyer, Karl: Glaube und Naturwissenschaft (WuA[M] 22, 1981 S. 37-46). Gott-Denken im Denken des Menschen‘*‘ (420f). Pöhlmann, Horst Georg: Solidarität unter Vorbehalt. Evangelische Erwägun- Diese Reduktion scheint in Pannenbergs offenbarungstheologi- gen zur Christologie von Hans Küng (LM 19, 1980 S. 525-527). schem Geschichtsdenken aufgehoben zu sein. Mit Rahner verbindet Saebo, Magne: Offenbarung in der Geschichte und als Geschichte. Bemerkun- gen zu einem aktuellen Thema aus alttestamentlicher Sicht (StTh 35, 1981 Pannenberg das Bestreben, die anthropologische Wende der Neuzeit theologisch positiv zu erschließen. Im Unterschied zu Rahner ver- S. 55-71). Saliers, Don E.: Prayer and the Doctrine of God in Contemporary Theology steht er Offenbarung aber nicht als transzendentale Bedingung der (Interp. 34, 1980 S. 265-278). Möglichkeit menschlicher Erkenntnis, sondern als Kategorie ge- Schmieding, Volker: Der Heilsuniversalismus in der nachkonziliaren römisch- schichtlicher Erfahrung. Damit bietet der neue Entwurf von „Offen- katholischen Theologie (Lutherische Theologie und Kirche 1980 S. 42-62). barung als Geschichte‘“ produktive Möglichkeiten, die Pannenberg Walter, Rudolf: Christlicher Glaube in moderner Gesellschaft. Zum Dialog nach Eichers Urteil aber wieder verspielt, weil er mit seiner Konzep- zwischen Theologie und Humanwissenschaften (Univ. I8 1980 S. 1265-1270). tion von proleptischer Eschatologie die Gegenwart des H(?ils zu ent- 225 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 226 Willis, David: Contemporary Theology and Prayer (Interp. 34, 1980 Anweisungen zum Meditieren folgten der im Kollektengebet vorge- S. 250-264). zeichneten Ordnung. Des weiteren stellt Peters verschiedene Formen Wosteht die Kirche heute? (Themenheft Concilium 17, 1981, Heft 6/7): des Meditierens vor, die Meditation der Gebärde, des Zeichens, der Feret, Henri-Marie: Das Wort Gottes und seine Souveränität in der Kirche Ikone, ferner wiederholende Gebete wie das des Rosenkranzes. Igna- der Gegenwart (S. 443-452). tius von Loyolas Exerzitienbuch ist ihm der Höhepunkt abendländi- Chenu, Marie-Dominique: Die Neubelebung der trinitarischen Grundstruk- tur der Kirche (S. 453-460). scher Betrachtung. In der Gegenwart meint Vf. zu beobachten, daß Ruggieri, Giuseppe: Die Wiederentdeckung der Kirche als evangelischer Ge- von den Bildern der Natur in den‘ Übungswegen bei Happich oder Jung eine Transposition auf die Technopolis hin erfolge, er möchte meinschaft der Brüderlichkeit (S.460—470). Komonchak, Joseph: Die Kirche ist universal als Gemeinschaft von Ortskir- das in den Zeichnungen in Kinderbüchern belegt sehen. Peters’ Auf- chen (S. 471—476). satz bietet anregendes Material, die Auseinandersetzung um die Wer- Kretschmar, Georg: Die eschatologische Spannung im heutigen Leben der tung von Einungs- und Gebetsmeditation, die er beide innerhalb der Kirchen (S. 477-481). christlichen Tradition sieht, wünscht man sich ausführlicher. Amalorpavadass, Düraisamy: Die Armen ohne Stimme und ohne Macht Johannes Viebig beschreibt evang. Meditation als „Übung des (S. 482-489). Wortes Gottes‘“, Seinem Referat spürt man ab, wie darin Erfahrungen Mushete, Ngindu: Das Verhältnis der Kirche der Christenheit zu den neuen mit Meditationstagungen verarbeitet worden sind. Winfried Zeller Kulturen der Dritten Welt (S. 489—496). Borresen, Kari Elisabeth: Frauen und Männer in der Schöpfungserzählung legt eine reiche Studie über Luthertum und Mystik vor, von Johann und in der Kirche (S. 497-503). Tauler bis Matthias Claudius, Horst Reller macht auf einen luthe- Christo, Carlos Alberto Libanio: Der Mensch in der Masse und das Gebet rischen Mystiker aufmerksam, der zugleich ein Sozialkritiker gewe- (S. 504-509). sen ist, auf Joachim Lütkemann. Dem Vorurteil, das Luthertum sei Acerbi, Antonio: ’Die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils in traditionsgemäß unpolitisch, wehrt dieser Aufsatz. Eine Bibelarbeit einem veränderten historischen Kontext (S. 510-517). von Jürgen Roloff geht der religiösen Erfahrung des Paulus 2Kor Marc, Gabriel: Der quantitative Bestand ‚der katholischen Kirche 12,1-10 nach; er führt die Widerspiegelung dieser Erfahrung auf dem (S. 518-522). Hintergrund jeweils vorherrschender Theologumena vor und ordnet Dianich, Sevefiqo: Wo steht die Ekklesiologie? (S. 523-527). dann diese Erfahrung so ein, daß sie nicht den Apostolat begründe. Eine Frau ist unter den Autoren des Bandes, sie ist als einzige keine Theologin, sondern Ärztin. Ihr Thema heißt: Mystik und Meditation Praktische Theologie: Allgemeines in der Orthodoxie, und das meint hier die Ostkirche. In diesem Auf- satz wird nicht reflektiert, hier stellt sich ostkirchliche Frömmigkeit dar. Vfn. veröffentlicht nicht zum ersten Mal.etwas zur Frömmigkeit der Ostkirche, Kenntnis und innere Nähe sind unverkennbar. Die Reller, Horst, u. Manfred Seitz [Hrsg.]: Herausforderung: Religiöse Frage nach evang. Frömmigkeit wird hier nicht gestellt, das Vorwort Erfahrung. Vom Verhältnis evangelischer Frömmigkeit zu Medita- des einen Herausgebers sieht die Rolle des Aufsatzes von Alla tion und Mystik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 212 S. 8°. Kart. DM 19,80. Selawry darin, Vergleichsmaterial zu bieten: eine fachtheologische Interpretation dieses schönen Aufsatzes hätte zum Verständnis spezi- Die Aufsätze dieses Buches sind durchweg Referate des 23. Pasto- fisch evangelischer Frömmigkeit viel beitragen können. ralkollegs der VELKD, das im September 1976 in Bergkirchen-Lippe Rostock Peter Heidrich stattfand. Drei Elemente, heißt es in der Einführung, seien für „My- stik‘“ herauszuheben: ein religiöses Weltverständnis, regelmäßige und Systematische Frömmigkeitsübungen, das Ziel einer unmittelbaren Schürmann, Heinz: Die Mitte des Lebens finden. Orientierung für „Gotteserfahrung‘“ (Erfahrung der „Ganzheit‘“). Auf diesem Hinter- geistliche Berufe. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1979. 144 S. 8°. grund mache die religiöse Situation Westdeutschlands und Westeuro- Kart. DM 18,50. pas das Thema Mystik hochaktuell. Albrecht Ritschl und Adolf v. Harnack werden mehrfach im Buch erwähnt, sie prägten bis heute Wer an dem Buch Geschmaék finden will, muß sich einlesen. Da- das Verständnis bzw. Unverständnis evang. Theologie für Mystik. bei ist es mir so ergangen, daß ich diese „Meditationen‘‘ ihrer Reihen- Karlmann Beyschlag ist mit zwei großen Beiträgen vertreten. Er folge nach mit steigender Bewegung gelesen habe. Besonders gelungen Stellt Dag Hammarskjöld als Mystiker unserer Tage vor. Eindringlich wirkt der letzte Beitrag: „Der Presbyter von morgen‘‘. Besonders hier, aber auch sonst wird die Anfechtung laut, die den katholischen Prie- fragt er nach dem Sinn von Hammarskjölds innerem Auftrag. Bey- Schlags zweiter Aufsatz versucht mystische Erfahrung zu erhellen an- ster von heute erschüttert. Und dem evangelischen Pfarrer geht es da- mit gewiß nicht anders. „Die gesellschaftliche ‚Ortlosigkeit‘ ist es hand einer Deutung von Euagrios Pontikos und Symeon dem Neuen Theologen. Mystik sei aus Nichtchristlichem importiert, dabei aber doch g»wiß letztlich nicht, welche Priester heute rollenunsicher und doch christlich verwandelt worden. Moderne evang. Kritik an der müde macht .. . Am Ende ist es immer eine geistliche Desorientiert- Mystik habe bei Paulus ihre Dominante gehabt (und die Evangelien heit, die verunsichert und lähmt“ (S. 5). Zugleich werden Töne der und Johannes übersehen), zudem sei dieser Paulinismus mindestens Zuversicht laut. Denn der Titel des Buches will Gott als „Mitte des Lebens“ bezeugen; und zwar für Priester und für alle, „die in einem latent auch Kantianismus gewesen. Die gegenwärtige Meditations- welle sei zu befragen, ob sie nur eine Abwandlung grundsätzlicher geistlichen Dienst gerufen sind . . ., ihren je eigenen Ruf zu hören und die Mitte ihres Lebens zu finden“ (S. 5). Die vier meditativ gehalte- Machbarkeit aller Dinge sei. Albrecht Peters versucht den Ort von Gebet und Meditation zwi- nen Vorträge sind aus Anlaß von „Jubiläumsfeierlichkeiten von Prie- Schen prophetischer Gottesbegegnung und mystischer Gotteseignung sterausbildungsstätten oder von Priestern nach 25 Jahren . . . voge- zu bestimmen. Im Bereich der Meditation, auch innerhalb christli- tragen‘“ (S. 5f). cher_ Übeflidcrung‚ sieht er den entscheidenden Unterschied zwi- Der erste Vortrag, „Die zwei untersch iedlichenl Berufungen, Dienste und Lebensweisen im einen Presbyterium“ (S, 11—40), ist Schen einer Einungsmeditation und einer Gebetsmeditation. Letztere Sei christlich, denn in ihr sei kein Sich-Verströmen ins weite Meer der exegetisch dicht angelegt und will „die eigene Berufung deutlicher in eigentlichen Gott-Wirklichkeit intendiert. Dennoch seien leiblicher den Blick heben“ (S. 5). Über der Betonung des sakramentalen We- sens des Priestertums kommt leicht die pastorale Gemeindeleitung Vollzug, sei Besinnung auf unser Geschöpfsein im Kosmos allen Weisen des Meditierens gemeinsam. Die Struktur des Kollektenge- sowie die Wortverkündigung zu kurz. Dem will Vf. wehren, indem er von der Berufung des'Christen zum „Sklaven Christi‘“ ausgeht. Von bets sei die Grundform christlicher Meditation. Franz von Sales’ 227 228 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 daher hat sich der Presbyter zu verstehen, der als Hirte im „fürsorg- Eindrücklich ist es, wie dieses Büchlein geistliche Impulse zum lichen.Einsatz“ (S. 26) zu wirken hat. „Hier ist Mitte und Höhepunkt Selbstverständnis von Kirche und Pfarrerstand in unserer Zeit öku- aller neutestamentlichen Aussagen über das Vorsteheramt‘“ (S. 24) menisch weit vermittelt. Exegetische und dogmatische Überlegungen Der Hirte lebt vor Ort, während der „Verwalter des Evangeliums werden mit geistlichen Erfahrungen verbunden und können zu pasto- ralen Hilfen für den werden, der heute den Dienst des „Presbyters dargestellt an Paulus, „hauslose Wanderdienste“‘ (S. 29) wahrnimmt Beide Gestalten des Dienstes, der „„häusliche‘* und der „„hauslose tun will. Auch evangelischen Pfarrern ist die Lektüre zu empfehlen sind im Presbyteramt der Kirche zusammengeflossen, das allerdings Berlin Friedrich Winter durch den Dienst eines „Gefangenen im Herrn‘“ (S. 34) überboten wird. Paulus, „kontaktlos und funktionslos‘‘ (S. 35) im Gefängnis wird zum Vorbild für den heutigen Diener, der „weltweit einge- Praktische Theologie: schlossen in einen Säkularismus (lebt), in die Welt eines Unglaubens Katechetik/Religionspädagogik eines praktischen und theoretischen Materialismus, in eine Luft der Transzendenzlosigkeit, die Christen den Atem verschlagen können Affolderbach, Martin: Kirchliche Jugendarbeit im Wandel. Analysen (S. 35). „Und wer heute Theologen, die sich zum Presbyter berufen glauben, auf ihre Intention und Eignung hin prüft, muß fragen, ob die zur Bibelfrömmigkeit. Mit einem Nachwort von Hermann Stein- kamp. München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag Bereitschaft und Fähigkeit des Simon von Cyrene festzustellen sind‘“ 1977. 274 S. = Gesellschaft und Theologie. Abt.: Praxis der Kirche, (S. 40) 26. Kart. DM 33,- Der zweite Vortrag, „Spirituelle Aspekte unseres Presbyterdien- stes‘“ (S. 41—63), setzt nicht biblisch, sondern dogmatisch trinitarisch Affolderbachs Bonner Dissertation (1976) zu besprechen liegt mir ein. Analog zum trinitarischen Geschehen in Gott lebt der Presbyter aus zwei Gründen besonders nahe: Es handelt sich um einen der seine Spiritualität. „Der Vater ist der Dahingebende und (sich selbst) immer noch seltenen Beiträge theologischer Forschung zum Praxis- Übergebende (der traditor), der Sohn der Dahingegebene (traditus) feld Jugendarbeit. Es handelt sich außerdem um ein Werk, das eine und Sichhingebende, wobei die beiderseitige Hingabe (traditio) der einst von mir selbst verfolgte Fragestellung (J. H., Bibelarbeit, 1966 Heilige Geist ist‘‘ (S. 42). Dieser spekulative Versuch, die Trinität vgl. dazu D. Mendt ThLZ 92, 1967 Sp. 629-631) weiterführen und vom Grundbegriff des Gebens her zu verstehen, bleibt eindrücklich dabei korrigieren. und präzisieren will. Es sei mir erlaubt mit einem und befremdlich zugleich, auch wenn seine existentiale Interpretation Vergleich beider Bücher zu beginnen. mit wesentlichen Einfällen einleuchtet. Gottes Wille geschieht als In beiden Untersuchungen kommt das Ganze der evangelischen Ju- Liebe gegenwärtig, anders steht es bei uns. Wir hängen der Ver- gendarbeit in den Blick, und zwar unter der Perspektive des für sie be- gangenheit nach. „Die akedeia dürfte das Haupthindernis in unse- zeichnenden Bibelverhältnisses. Beidemal ist der geschichtliche rem seelsorgerlichen Wirken sein, wohl auch in vielen Fällen der Wandel thematisch; dem das Bibelverhältnis der an der Jugendarbeit Hauptgrund der Aufgabe von Priesterberufen und eine nicht unwich- Beteiligten unterworfen ist. Beide Bücher schließlich laufen auf einen tige Hemmung, die uns unfähig macht, in unseren Jugendlichen geist- zusammenfassenden Schlußteil hinaus, in dem es um eine „Theorie liche Berufungen wecken zu helfen“‘ (S. 51). der Bibelverwendung‘“ (so A. in Teil V) geht: Eine solche Theorie „3. Gottes Wille im Tagewerk“ (S. 64-84): Falscher Umgang mit wird von beiden Verfassern für möglich und nötig gehalten, aber der Zeit, tiefsitzende Unruhe, Fernsteuerung durch die eigene Anlage, nicht ausgearbeitet, sondern durch entsprechende Überlegungen nur durch Geltungsdrang und Genußsucht sind Symptome für „das uner- vorbereitet Bei so deutlicher Gemeinsamkeit kommt alles auf die Unterschiede leuchtete ichhafte Tun‘“‘ (S. 67). Dagegen zählt Vf. Regeln und Wege auf für „das erleuchtete liebende Tun“ (S. 71). Da wird manches an an, und die sind freilich noch augenfälliger. Während ich mich auf die pastoraler Weisheit laut, die so seltener oder kaum anderswo zu lesen Entwicklung der evangelischen Jugendverbände zwischen den Krie- ist ® en konzentriere (unter Einschluß ihrer Vorgeschichte), bearbeitet A In dem Vortrag „Der Presbyter von morgen. Ein utopischer Orien- den Zeitraum 1945 bis 1975 (aber nur im BRD-Bereich). Während tierungsversuch im Heute“ (S. 85-127) entwirft Vf. aus eschatologi- mein Interesse vorrangig jenem Qualitätsumschlag des Umgangs mit scher, biblischer Zukunftshoffnung Utopien für die Kirche als ganze, der Bibel gilt, der durch den damals neuen Terminus „Bibelarbeit‘“ um daraus Konsequenzen für den Dienst des Presbyters abzuleiten angezeigt wird, will A. insbesondere die beim Bibelumgang der Ju- Dieser wird wie die Kirche selbst „brüderlich unter Brüdern und als gendleiter und Jugendlichen bevorzugten Inhalte verfolgen. Die we- Mensch unter Menschen, aber als ‚Geistlich-Geistlicher‘, solidarisch sentlichste Differenz ist damit aber noch nicht genannt. Sie liegt im mit den Deklassierten, nicht von der Welt mitten in der Welt als Tor Wissenschaftsmethodischen, nämlich in der Art und Weise, wie um Christi willen und eingedunkelt im Licht“ (S. 127) leben und sein Sachverhalte aus einem bestimmten Ausschnitt religiös verantworte- Mit dem letzten Aspekt ist gemeint, daß der Pfarrer der Zukunft nicht ter Sozialität aufgesucht, namhaft gemacht, gedeutet und in theologi- durch charismatische Sondererleuchtung herausgehoben existieren sche Lehre einbezogen werden. A, schreibt in einer Phase praktisch- sondern unter der Abwesenheit Göttes zu leiden haben wird. Das hält theologischer Forschung, von der aus betrachtet die wissenschafts- er aus in der schweigsamen Kirche, die „dunkle Kontemplation und theoretisch nur schwach reflektierte Verknüpfung von Empirischem stellvertretendes Sich-Hinhalten“‘ (S. 123) Passion leben wird. „Der und Dogmatischem, wie sie in den ersten beiden Nachkriegsjahrzehn- Presbyter der Gemeinden von morgen wird als ‚Nachtfalter‘ leben ten noch häufig anzutreffen war, vergleichsweise naiv anmuten muß müssen: lebt er doch (1) in der Finsternis einer Welt, in der Gott nicht Mit scharfsinniger Eleganz handhabt A. Forschungsansätze und mehr epiphan ist, weil sein leises Licht die säkulare Selbstab- -ergebnisse aus den Sozialwissenschaften insbesondere aus der schirmung der Menschen nicht mehr durchbrechen kann. (2) Er wirkt „Methodik der funktionalen Analyse‘* und der „Theorie sozialer Sy- in einem dunklen Kirchenraum, der verstellt ist von geistigem Ge- steme‘* (65), um sie für die Hypothesenbildung und Materialaus- rümpel der Jahrhunderte In der Verkündigung klappert es von wertung in seinem Spezialbereich fruchtbar zu machen. Sein Buch Formeln und unverständlichen Metaphern‘“ (S. 125). Aber „wir repräsentiert die neue Qualität der interdisziplinär rechenschafts- werden wieder Bilder haben unsere Verkündigung wird Osterjubel fähigen Wissenschaftlichkeit Praktischer Theologie. Das kann ich sein“ (S. 126). nur mit großem Respekt wahrnehmen. Aber ob diese Art der Wissen- Abschließend ist eine Primizpredigt zu lesen, die, biblisch durch- schaftlichkeit für die kirchliche Praxis wirklich mehr leistet als ein sättigt, dem Berufenen Auftrag und Verheißung ansagt (S. 128-136) Durchsichtigmachen relativ abgeschlossener Verläufe und verblei- Die Anmerkungen zeigen, daß-Vf. neben katholischen auch evan- bender Abhängigkeiten, ob sie also dazu hilft, daß der kritische und gelische Exegeten, Theologen und Bischöfe zitiert (S. 137-144) konstruktive Beitrag, der für die Praxis von der Theologie selbst zu 229 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 230 erwarten ist, besser als bisher zur Geltung kommt, das ist für mich mungen es käme, wenn A.s Kategorien am Material der DDR- auch nach der spannenden Lektüre eine noch unbeantwortete Frage. Entwicklung überprüft würden. Dieses Material ist ja zu einem In zwei kurzen Eröffnungsteilen befaßt sich A. mit der „Krise der beachtlichen Teil in der jährlichen „Bibelhilfe für die kirchliche Ju- Bibelarbeit‘“: wann und wo dieses Diktum auftaucht und welche Er- gendarbeit‘““ (seit 1951) bequem zur Hand. Aber das ist jetzt nicht klärungen für den damit gemeinten Sachverhalt begegnen. Aus der weiter zu erwägen. Ich möchte vielmehr auf ein Problem aufmerksam Deutung des Befundes ergibt sich die weitere Aufgabe, Was mit dem machen, das sich für das genannte Phasenschema und sein methodo- der Veranstalterperspektive verpflichteten und entsprechend werten- logisches Fundament ergibt, wenn man einen Vergleich mit derjeni- den Ausdruck „Krise‘“ der Bibelarbeit gemeint ist, muß sachlich als gen Entwicklung anstellt, die das gemeinsame Bibellesen evangeli- deren „Funktionsverlust‘“ (32) oder genauer als ein „Paradigmen- scher Jugendgruppen in der Zwischenkriegszeit, vor allem in den wechsel“ (64) begriffen werden, der sich aus dem Funktionswandel zwanziger Jahren durchlaufen hat. der Bibel selbst im Praxisfeld Jugendarbeit erklärt. Die Gründe für A, spricht von „Bibelarbeit‘“ auch dann, wenn Geist und Stil der die Wandlungen im Bibelumgang sind aber letztlich in den Wand- gemeinsamen Textbemühung, für die der Begriff einst bezeichnend lungen der Jugendarbeit zu vermuten. Weil und sofern die Strukturen war, durchaus nicht gegeben sind. Seine Zitate belegen das. Er diffe- der Jugendarbeit sich geändert haben, bedeutet und leistet der Um- renziert also nicht im Sinne einer pädagogisch-theologischen Herme- gang mit der Bibel dort nicht mehr das Gleiche wie früher. Vom neutik des Laienbibellesens, sondern soziologisch. Bibelarbeit ist ihm Wandel der Jugendarbeit her ist der Wandel der Bibelarbeit verständ- zunächst jegliche regelmäßige, durch Übereinkunft geordnete und lich, und Bewertungen wie Forderungen, die angesichts dieser Prozes- also in ihrer Sinnhaftigkeit und Notwendigkeit unbestrittene Beschäf- se naheliegen, haben vorerst ganz zurückzutreten. tigung mit der Bibel in Jugendgruppen („formelle Bibelarbeit‘“), da- Teil II gilt der „Erarbeitung einer angemessenen Untersuchungs- nach auch diejenige Bemühung um Bibeltexte, die sich nicht mehr an eine wie immer standardisierte Form hält und die ihre Sinnhaftigkeit Mmethode*‘“‘, Sind, wie A. vermutet, die Möglichkeiten und Grenzen des Bibelgebrauchs in der Jugendarbeit durch die Struktur dieses Ar- im jeweiligen Vollzug immer erst erweisen muß, weil es keine ein- beitsfeldes prädisponiert (33), dann muß der dafür maßgebliche Zu- hellige Erwartung mehr gibt, mit der man ihr entgegensieht (‚‚infor- sammenhang wissenschaftlich einsichtig gemacht und beim deuten- melle Bibelarbeit‘“). Nimmt man noch die Behauptung hinzu, daß ty- den Nachzeichnen der Entwicklung jeweils in Ansatz gebracht pisch für jene erste Phase ausdrücklich interne Glaubensinhalte und werden. A. übernimmt die funktionalistische Betrachtungsweise entsprechende dogmatische Affirmationen waren, für die zweite aber einer bestimmten Sozialforschung (Durkheim, Parsons, Merton, die Erweiterung des inhaltlichen Kanons zur Alltagswelt hin bei be- Luhmann) und fragt: Im Blick auf welche problemhaltige soziale wußter Berücksichtigung ihrer historischen Distanz zum Text, so ist vollends deutlich: Was bei A. der Überschritt von der „formellen“ Konstellation ist der Umgang mit der Bibel oder eine bestimmte Aus- formung dieses Umgängs funktional, d. h. 1ösungsfördernd?. Unter zur „informellen‘“ Bibelarbeit ist, hat zahlreiche Parallelen im Über- Welchen Bedingungen hört umgekehrt ein bestimmter Bibelumgang schritt von der pietistischen Vereinsbibelstunde zur zugleich persön- auf, Lösungsbeitrag für das Problem zu sein, das ihn einst sinnvoll lich und sachlich fragenden „Bibelarbeit‘‘ im terminologischen Ur- Mmachte? Die problemhaltige soziale Konstellation ist die sich als sinn (191ff). Belege dafür finden sich reichlich in meiner eigenen Un- Christlich (evangelisch, kirchlich) verstehende Jugendarbeit in einer tersuchung. Das bedeutet aber: Die Entwicklung des Bibelverhältnis- zunehmend weltlichen Gesellschaft. Gemessen an den (objektiven) ses in der evangelischen Jugendarbeit verläuft nicht gradlinig, son- Erfordernissen einer solchen Jugendarbeit wäre also der Bibelumgang dern zirkulär. Es ist auch für die Zukunft nicht zu erwarten, daß ein ihrer Teilnehmer und Leiter kein unumstößlicher, fragloser Wert, Typ dieses Verhältnisses zugunsten eines nächsten und übernächsten sondern eine abhängige, wandelbare, ggf. unzweckmäßige, weil dis- endgültig abtreten wird. Gegen eine solche Annahme spricht ja auch funktional gewordene Größe. Wird der Bibelumgang als krisenhaft die Mehrzahl der nebeneinander bestehenden Formen der Jugend- Cl'_lebt‚ so ist die Beurteilung und Einordnung der Krise davon abhän- frömmigkeit, die A. mit seiner 4. Phase weder abdecken will noch 8ig, inwieweit „evangelische Jugendarbeit als soziales System“ (45ff) kann. Dies festzustellen heißt nicht, den Zusammenhang von Bibel- sich selbst durchsichtig ist. Zü dieser Aufklärung der Jugendarbeit gebrauch, Gruppenstruktur und sozialem Umfeld der evangelischen Über sich selbst will A. in seinem umfangreichen Teil IV einen eige- Jugendarbeit zu leugnen. Diesen Konnex mit Hilfe geeigneter Frage- nen Forschungsbeitrag geben. stellungen ausgeleuchtet und für das Gesamtverständnis unserer Ju- Untersucht wurden westdeutsche Zeitschriften der evangelischen gendarbeit fruchtbar gemacht zu haben, ist A.s großes Verdienst. Jugendarbeit, insbesondere in den Sparten, die den Mitarbeitern Hil- Aber es bleibt die Frage, ob die funktionale Analyse das soziale Sy- fen für die biblische Arbeit in den Gruppen geben. In der dreißigjähri- stem Kirche und seine Teilsysteme nicht zu einseitig von deren gen Nachkriegsentwicklung unterscheidet A. yier Phasen. Für jede Reaktionen auf Außenlenkung her begreift. Stellt er eine typische Zuordnung von.Bibelverwendung und Sozial- Nachtragsweise noch der Hinweis, daß A.s Studien auch eine wich- Struktur fest. Die „formelle Bibelarbeit‘““ des ersten Jahrzehnts ent- tige Dokumentation befördert haben: Grundsatztexte zur evangeli- Spricht der geschlossenen Jugendgruppe mit Tendenz zu verbind- schen Jugendarbeit. Materialien zur Diskussion in Praxis, Lehre und licher Lebensgemeinschaft, Die „informelle Bibelarbeit‘“ entspricht Forschung im Auftrag des Referates für Jugend- und Studentenarbeit der „offenen“ Jugendarbeit, die ein System freier Angebote darstellt. in der Kirchenkanzlei der EKD, ausgewählt und bearbeitet von Mar- Die „legitimierende Verwendung biblischer Motive“ gehört zum Typ tin Affolderbach, herausgegeben vom Comenius-Institut, Münster der Ende der sechziger Jahre aufkommenden „handlungsorientier- 1978 (600 Seiten). ten““ Jugendarbeit. Die „funktionale‘“ Verwendung der Texte schließ- Peténhaun b. Berlin Jürgen Henkys lich entspricht einer durch emotionales Lernen und gruppendyna- Misch geprägten Spielart der Jugendarbeit, die A. in'der sich selbst thematisierenden „reflektierten Gruppe“ repräsentiert sieht. Ent- Bei der Sache bleiben. Themen und Modelle für Jugendgruppen. Hrsg; vom Scheidend bei der Ausarbeitung dieses Phasenschemas ist, daß jeder Amt für Jugendarbeit der Evangelischen Landeskirche in Baden, zusammen- gest. u. erarb. von einer Arbeitsgruppe badischer Jugendreferenten, Text und Paradigmenwechsel der Sozialstruktur der Jugendarbeit, der seiner- Komposition der Lieder stammen von T. Kern. Konstanz: Bahn 1980, 88 S. seits durch die Einwirkungen des sozialen Umfeldes zu erklären ist, auch zu einem Paradigmenwechsel der Bibelverwendung führt, der m. Abb. 8° = Arbeitshilfen für die Jugendarbeit, 3. Kart. DM 9,80, Dienst, Karl: Evangelisches Erziehungshandeln ohne eigene pädagogische bei Nichtbeachtung dieses Zusammenhanges als bloßer Schwund Theorie? Ein Beitrag zum Thema: Evm_gelische Pädagogik (Luther 52, 1981 klagt werden müßte. S. 18-32). A.s systematisierender Durchblick ist ungemein lehrreich. Man Dirschauer, Klaus: Die zehn Gebote im Konfirmandenunterricht (DtPfrBl 81, n neugierig sein, zu welchen Abweichungen und Übereinstim- 1981 S, 12-16). ‘ 234 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 232 Kürzdörfer, Klaus: Die Bibel ist wieder gefragt. Neuer Stellenwert der Schrift für konfliktorientierte ideologiekritische Methoden, die auch Berech- im Religionsunterricht (LM 20, 1981 S. 194-197). tigungsmomente marxistischer Religions- und Kirchenkritik einbe- KU-Praxis für die Arbeit mit Konfirmanden. 14: Konfirmandenpraktikum. ziehen (43). Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 95 S. 4°. DM 14,80. Eine Grundfraßc kirchlicher Existenz in der Welt ist die (unver-‘ Loth, Heinz-Jürgen, u. Monika u. Udo Tworuschka [Hrsg.]: Christsein im meidliche) Anpassung. Im Anschluß an die auch sonst dem Buch Kontext der Weltreligionen, erarb. v. J. Czech, H.-J. Loth, F, Trzaskalik, M. u. U. Tworuschka. Frankfurt/M.-Berlin-München: Diesterweg; Mün- zugrunde liegende Ekklesiologiestudie des LWB werden drei Typen der Anpassung — Assimilation, Entfremdung, kritisch-konstruktives chen: Kösel 1981. VI, 97 S. m. Abb. 8°. DM 9,80. Meier, Gerhard: Identifikation und Identität. Zur Funktion des Erzählens im Engagement - unterschieden. Religionsunterricht (PBL 121, 1981 S. 290-298). Die kritische Analyse setzt mit der Frage ein, wie sich „dié Heilige — : Seelsorge in der Schule. Möglichkeiten und Grenzen eines „therapeuti- Kirche zu deg ungerechten Abhängigkeitssystemen unserer Welt ver- schen“ Religionsunterrichtes (PBl 121, 1981 S. 369-373). hält (Kap. 2). Dahinter stehen die Diagnosen der Entwicklungspro- blematik als ungerechte Abhängigkeitssysteme vor allem durch Jo- han Galtung. Zeugnis, Dienst und Gemeinschaft der Kirche schlie- ßen den Auftrag ein, die strukturelle Ungerechtigkeit dieses Systems Ökumenik: Allgemeines anzugreifen. Obwohl durch Zusammensetzung und Tradition schlecht für diese Aufgabe disponiert (72ff), ist der LWB doch theolo- gisch-theoretisch zu dem Modell des kritisch-konstruktiven Engage- Duchrow, Ulrich: Konflikt um die Ökumene. Christusbekenntnis —- in welcher Gestalt der ökumenischen Bewegung? München: Kaiser ments vorgedrungen. In Evian (1970) hat er bejaht, daß die system- bedingten Ursachen sozialer und ökonomischer Ungerechtigkeit von 1980. 338 S. gr. 8°. Kart. DM 36,-. der Kirche als ganzer studiert, beurteilt und bekämpft werden müs- Dem Buch hängt seit seinem Erscheinen der Geruch des Skanda- sen. Die Vollversammlung in Darressalam (1977) erklärte dann gar lösen an. „Eine Abrechnung mit dem Lutherischen Weltbund“ nennt die Apartheidssituation im südlichen Afrika zum status confessionis es „Lutherische Weltinformation‘‘ (18/80 S. 2). In der Tat übt hier (77f). In Praxis und Organisation jedoch verhielt sich der LWB ein Insider (D. war Direktor der Studienabteilung des LWB) aus per- karitativ-diakonisch und spiegelt damit das Hilfe-Konzept .der rei- sönlicher Betroffenheit und intimer Kenntnis scharfe Kritik mit radi- chen Länder und Kirchen wider. Das gilt auch von den zwischen- kalen Konsequenzen: Dem LWB wird in seiner Praxis vorgeworfen, kirchlichen Beziehungen und den Organisationsstrukturen des LWB, daß er sich den globalen Abhängigkeitsmechanismen zwischen Nord die weder der theologischen noch kirchlichen Verselbständigung und und Süd assimiliere (130) und in seiner Lehre mit dem Konzept der gleichberechtigten Partizipation der Kirchen der Dritten Welt dien- „versöhnten Vielfalt‘“ auf dem Weg der irrenden Kirche sei, konfes- ten. Hier fällt auch der besonders schwerwiegende Vorwurf, daß die sionelle Selbsterhaltung betreibe und latent antiökumenisch wirke Förderung partikularer, konfessioneller Beziehungsstrukturen die (308). Dagegen müßten sich die konfessionellen Weltorganisationen Kirchen auf der lokalen Ebene an der Zusammenarbeit hindere, die ausdrücklich als „Übergangserscheinungen‘“ erklären (299). zur Eigenständigwerdung unerläßlich ist (113). Dies ist dann auch Soweit das Buch kritische Darstellung des LWB ist, wird dieser einer der praktischen Hauptgründe gegen das Konzept der „versöhn- ten Vielfalt‘“ für das der Konziliarität. selbst zu reagieren haben'. Außenstehenden ist hier Zurückhaltung und die Anwendung der kritischen Maßstäbe und Fragen des Buches Im Kap. 3 geht es um die dreifache Frage, ob der LWB die exklusi- auf die eigene Kirche geboten. Denn der LWB ist hier nur als „Fall- ve Begründung unserer christlichen Identität und Einheit in Christus beispiel‘* aufgegriffen in der Hoffnung, „daß die Analyse eines kon- durch eine traditionell-konfessionell lutherische Identität überschat- kreten Falls auch übertragbare Einsichten, zumindest aber Fragen er- te, dadurch die Ökumene am Ort und in der universalen Gemein- bringen wird, die von anderen Kirchengemeinschaften aufgegriffen schaft behindere und die Spaltungen der Welt widerspiegele, statt sie werden können‘“‘ (53). zu überwinden. Das Buch verdient über den LWB hinaus intensive Aufmerksam- In der letzten Frage führt D. die ökumenischen Forschungen der keit als Beitrag zur ökumenischen Ekklesiologie. Aus ökumenischer (steckengebliebenen) Studie „Einheit der Kirche — Einheit der Mitarbeit erwachsen, hat das Buch den Vorzug, konkrete Ekklesiolo- Menschheit“ weiter (142ff). Die skizzenhaften Analysen führen zu gie zu bieten, der man den Entscheidungsdruck der ökumenischen dem Ergebnis, die konfessionellen Weltbünde seien „hypothetisch in Probleme abspürt, damit aber eine methodisch bewußte und theolo- Analogie zu partikularen internationalen Organisationen (zu) ver- gisch wache Reflexion der ekklesiologischen Grundfragen und stehen, die das Zentrum-Peripherie-Modell zwischen Norden und Grundlagen verbindet. Süden aufrechterhalten‘‘ (203), während sich die Schwächeren im Im ersten Kapitel (Die Kirche Jesu Christi und unsere Theologie) Weltmaßstab eher in universalen Organisationen wie der UNO und werden methodische Fragen theologisch und sozialwissenschaftlich dem ÖRK zum Gegenüber der Mächtigen organisieren können. Zu geklärt. Ausgangspunkt ist die kämpfende Kirche als Ort der Theolo- der zweiten Frage sieht D. den LWB auf dem Weg von der offenen zur gie, die Methode ist daher kontextual und konfliktorientiert. Theolo- verschleierten Antiökumene, die sich in dem Konzept einer nach gisch wird das in der fundamentalen Bedeutung begründet, die der Konfessionsfamilien gegliederten Ökumene ausspricht (158). Zur er- Kampfder Liebe Gottes gegen die Mächte des Bösen in der biblischen sten Frage stellt D. fest, daß das Konzept der „versöhnten Vielfalt“ in Überlieferung und in Luthers Reichs- und Regimentenlehre hat Texten des LWB nicht als „Wegbegriff‘““ sondern als „Zielbegriff‘“ ver- (28ff). Dieser Kampf geht mitten durch die Kirche, und zwar in den standen und den konfessionellen Ausprägungen damit bleibender drei Gestalten als Heiligungskampf und als Kampf mit irrender und Wert zugemessen werde (169). Damit aber befindet sich der LWB auf mit falscher Kirche. Das sind dann auch die differenzierenden Ge- dem Weg der irrenden Kirche, weil damit das „Christus allein‘“‘ ange- sichtspunkte der Kirchenkritik. Als Orientierung in diesem Kampf tastet sei (174f). werden die klassischen Eigenschaften der Kirche aufgegriffen, mit Im zweiten Teil fragt D. nach dem ekklesialen Charakter des LWB Moltmann als Glaubens-, Hoffnungs- und Handlungssätze ausgelegt und des ÖRK und damit grundsätzlich nach der zukünftigen Gestalt und für die Kirche in der heutigen Weltsituation aktualisiert. So han- der ökumenischen Bewegung. deln Kap. 2 und 3 von der Heiligen Kirche und unseren ungerechten Die ekklesiologischen Fragen an den LWB (Kap. 4) spitzen sich auf die radikale Frage zu, ob der LWB als solcher der wahren oder der ir- tungen. Abhängigkeitssystemen qnd von der Einen Kirche und unseren S.pal- renden Kirche diene. Hinter der Verfassung des LWB stehe „die neo- Vorher aber führt der theologische Ansatz bei der ecclesia militans konfessionalistische Vorstellung des 19. Jahrhunderts, daß das histo- zu sozialwissenschaftlichen Optionen gegen einen Funktionalismus risch gewordene lutherische Bekenntnis Norm und Ausdruck der 233 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 234 Kirche und ihrer Einheit sei. Auf dieser grundsätzlichen Basis ist die (290f). Wie wirken sie zusammen, welche Mechanismen sind dabei ganze mächtige Entfaltung der Funktionen und Aufgaben des Luthe- wirksam, welche Ermöglichungsstrukturen konstruktiver Kritik rischen Weltkonventes und später des Lutherischen Weltbundes er- wären zu schaffen? Studienabteilungen, die Einbezogensein und richtet. Und diese Basis ist, biblisch und reformatorisch gesehen, reflektierende Distanz zugleich ermöglichen, sind offenbar ein gutes theologisch-ekklesiologisch unhaltbar.‘“ (241) Der LWB müsse so- kritisches Instrument, zu dem man dem LWB gratulieren kann. denn klarstellen, daß die Einheit der Kirche Jesu Christi Priorität Man wünscht dem Buch, daß seine kritischen Analysen durch die gegenüber lutherischer Einheit habe und der LWB sich selbst als vor- Praxis widerlegt, die Kriterien aber offen diskutiert werden. Bei den Kriterien wird es vor allem um folgende gehen: Die Ekkle- läufig verstehe (242). Damit stellt sich aber die Frage, welche ekklesiale Gestalt denn die siologie der ecclesia militans, welche Rechtfertigung und Heiligung ökumenische Bewegung gegenwärtig anbiete (Kap. 5). Der ÖRK im Kampfgeschehen so verbindet, daß jedem legitimationsideologi- blieb bis heute in der Alternative Superkirche oder reines Instrument schen Mißbrauch des simul justus et peccator gewehrt ist, die aber autonomer Kirchen gefangen und auf letzteres festgelegt. Zwar gab es wohl lutherisch mit der Unterscheidung von Gesetz und Evangelium Impulse und Entwicklungen, die darüber hinaus drängten (so der Im- rückgekoppelt werden müßte; die enge Verkoppelung von Ekklesio- puls der Bekennenden Kirche, vor allem D. Bonhoeffers nach der ek- logie und Sozialethik, von Bekenntnis und politischer Entscheidung, klesialen Qualität aktuellen Bekennens zu fragen, und der „ekklesio- vor allem im Begriff des status confessionis, der für lutherische Theo- logische Überschuß‘“ in der Basisformel des ÖRK), aber ein Neuein- logie eine noch nicht aufgearbeitete Provokation darstellen dürfte; die satz erfolgte doch erst ven Neu Delhi 61 :aus mit der Frage nach der (sehr hilfreiche) Differenzierung von Heiligungskampf, Kampf mit Kohziliarität. der irrenden und der falschen Kirche, und nicht zuletzt des Verständ- Im Anschluß an eine Skizze der Diskussion entfaltet D. sein Ver- nis von Bekenntnis und Bekennen im Zusammenhang der Konziliari- ständnis von Konziliarität: Die Basis ist die eucharistische Gemein- tät schaft am Ort, welche die Spaltungen von Kirche und Welt überwin- Vor allem in letzterem liegen m. E. auch weiterführende Frage- det (284). Die überörtlichen, regionalen Strukturen haben keine eige- stellungen und Impulse für das ökumenische Gespräch. Wie ist die ne ekklesiale Qualität. Sie sind nicht Superstrukturen sondern Netz- Wahrheit zu verstehen, die eint, und wie die Einheit in dieser Wahr- werke, die der Kommunikation der Gemeinden am Ort und der uni- heit? Zweierlei sei hier noch hervorgehoben: versalen Gemeinschaft dieser geeinten Gemeinden auf verschiedenen — D. fragt, wie die Universalität der theologischen Wahrheit in den Ebenen dienen (297). Zeugnis und Bekenntnis müssen aus der Gefan- Konflikten und Spaltungen der heutigen Welt gefaßt werden kann. Doch weder zeit- und ortlos noch von einem naiven Universalitäts- genschaft eines objektivierenden Denkens und imperialer Einheits- vorstellungen zu neuer dialogischer Verbindlichkeit finden. Das her- anspruch europäischen Denkens aus. In dem neuen „Univer- vorgehobene Instrument universaler Gemeinschaft zwischen den Kir- salienstreit‘“ müsse ehrlich der Konflikt angenommen werden, daß chen ist der Ökumenische Rat der Kirchen. Er ist weder (Super)kir- die universelle theologische Wahrheit anders zu Unterdrückern che noch reines Instrument der existierenden Kirchen, sondern Vor- und anders zu Unterdrückten spricht. „Nur wenn dieser Konflikt wegnahme des Ortes universaler konziliarer Gemeinschaft und des ausgehalten wird, wird die Wahrheit universal in einer von der Handelns auf diese universale konziliare Gemeinschaft hin (302). Macht der Sünde zerrissenen Welt, sonst wird Universalität imp.e- Die Herbeiführung solcher verbindlicher Gemeinschaft aber ist un- rialistisch.‘“ (107). aufschiebbar dringlich, weil die Welt in ihren selbstzerstörerischen D. geht den Folgen nach, die das (von Weizsäcker, Picht u. a. be- Spaltungen ein verbindliches Christusbekenntnis der Christenheit schriebene) objektivierende Denken neuzeitlicher Wissenschaft für die ökumenische Bewegung hat. Der Konfessionalismus ist in herausfordert.: Die sozialethischen und die ekklesiologischen Fragen sind nicht voneinander abtrennbar, denn „der Christus der Euchari- diesem Denken befangen, das begriffliches Denken, „Lehre“ allen stie ist derselbe wie der Christus der Armen“ (E. Lange). Die Kirche anderen. Erfahrungsweisen lebendiger Gemeinschaft überordnet, müßte die Nord-Süd-Situation zum Bekenntnisfall erklären. Daß sie von der Wirklichkeit nur erfaßt, was sich in Gesetze fassen läßt und hierfür noch nicht das Instrument wahrer universaler Konziliarität im linearen Zeitbegriff klassischer Physik befangen, Gegenwart und Zukunft nur als Extrapolation der Vergangenheit sehen kann (260). zur Verfügung hat, ist die lebensgefährlichste Konsequenz der „Un- schlüssigkeit der ökumenischen Bewegung‘“ (289). In den Rastern dieses Denkens sind die neuen geistlichen Er- fahrungen der ökumenischen Bewegung in ihrer strukturverwan- In dem abschließenden Kapitel macht D. Vorschläge für „mög- liche Schritte zu einer ökumenischen Befreiung des Lutherischen delnden Tragweite nicht zu erfassen. Sie werden vielmehr „in die Weltbundes‘“, deren wichtigste im Vorangehenden schon genannt fein existentielle Ebene des ‚Ereignisses‘ abgedrängt, die nichts mit sind, der rechtlich-institutionellen Ebene zu tun bekommen darf“. Auf Das Buch stellt und weckt viele Fragen. Sie sind von ökumenischer dieserr. Reflexionsniveau sehr abstrakt aber auch sehr scharf for- muliert ist das Problem der Ökumene daher, ob „die offene, Ver- Hoffnung bewegt, darum kritisch, ungeduldig, bisweilen überscharf. Sie erinnern die ökumenischen Aufbruchsjahre um Uppsala, Evian antwortung fordernde und neue Möglichkeiten offenbarende Zu- kunft in der Gegenwart die gewordenen Bedingungen der Ver- und (in der Apartheidsfrage) auch noch Darressalam 77, in denen der LWB „über sich selbst hinauswuchs‘“ (162). D. kann sich mit den gangenheit zu integrieren vermag‘““ (269). Anders gesagt — und das Ökumenischen Stagnations- und Reaktionserscheinungen danach ist die Frage des ganzen Buches - : Ob Kirchen bereit sind, ihre Nicht abfinden und mutet dem LWB einen neuen Aufbruch, ja eine Identität ins Sterben zu geben, um sie im offenen Prozeß konzilia- „Pionierrolle‘“ (308) zu. Wird das‘ Buch in diesem Sinne als Zu- rer Gemeinschaft von dem Christus der Auferweckung neu zu Mmutung produktiv, oder wird es als „Abrechnung mit dem LWB“ empfangen. verstanden und nur defensiv aufgenommen werden? Erfurt Heino Falcke Das Buch weckt die Frage: Wie eigentlich vollzieht sich heute Kir- Chenkritik im ökumenischen Raum? Welche operationale Gestalt ! Der leitende Bischof der VELKD Dr. E. Heintze äußerte im Juli 80, daß kann das semper reformanda heute gewinnen? Für zwischenkirch- der Begriff der „versöhnten Verschiedenheit‘“ auch für Lutheraner nur „vor- läufige Bedeutung“ habe. „Von daher dürfe sich keine Konfessionskirche als liche Kritik in einem verbindlichen konziliaren Prozeß ist die Zeit Selbstzweck betrachten. Jede kirchliche Institution sei immer nur Institution Wwohl noch nicht gekommen. Welche Chance aber hat die Kritik von im Übergang‘“ (LWI 26/80 S. 5). Sind diese Äußerungen als Reaktion auf innen, wie D. sie versucht (210)? Nur einzelne hätten die Freiheit, die AD.s Fragen zu werten? Wirklich kritischen Fragen aufzuwerfen (14), nur Kirchen aber hätten Beinert, Wolfgang: Auf 2030 hoffen? Literarische Nachlese zum Augustana- die Chance gehört zu werden (210), nur in Basisgemeinschaften werde die ökumenische Hoffnung gelebt, die D.s provokative Kritik bewegt Jubiläum (ThG171, 1981 S. 1-16). 236 235 Theologische Lite@tuneitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 Cardman, Francine: The wider ecumenism in light ofthe c der Einheit des Leibes Christi‘“ (193) aber doch Signal für Heilsge- 'r(?ss (JES 17, 1980 S. 622-633). schichte. Aber Geschichte, Gestalt wird das Heil einstweilen doch Fitzgerald, Thomas: A new phase in Orthodox-Roman Catholic relations nur im Leiden, in der Heiligung, im Gebet (198fß). (GOTR 25, 1980 S. 119-130). Ein dritter Teil zeichnet Konkretisierungen dieser Missions- Frieling, Reinhard: Konfession und Ökumene (MDK132, 1981 S. 24-28). theologie, im wesentlichen um zwei Knotenpunkte herum: den An- Hahn, Ferdinand: Das apostolische und das nachapostolische Zeitalter als ökumenisches Problem (ÖR 30, 1981 S. 146-164). fang des „Dritten Reiches‘ als die Mission ihren Ort im Kirchen- Halkenhäuser, Johannes: Die Evangelischen Kommunitäten — die ekklesiale kampf finden mußte, und am Neubeginn ökumenischer B&ziehungen nach 1945. Zu beiden Bereichen macht der Vf. eine intensive Mitwir- und ökumenische Dimension ihres Lebens (ÖR 30, 1981 S. 121-132). Kaltenborn, Carl-Jürgen: Ökumenische Aufbrüche in Lateinamerika (Stand- kung Hartensteins deutlich. Die Mitwirkung von Hartenstein an der punkt 9, 1981 S, 233-235).- deutschen Erklärung in Tambaram gehörte eigentlich auch in dies Lochman, Jan Milic: Trends in the ecumenical dialogue on faith and science Kapitel, ist aber schon im vorigen behandelt worden (179-188). (JES 17, 1980 S. 432-444). Mit diesem Aufriß hat der Vf. bereits deutlich gemacht, daß er.die Manns, Peter: Das Lutherjubiläum 1983 als ökumenische Aufgabe (ÖR 30, Theologie von Karl Hartenstein als relevant ansieht. Ein letzter Teil 1981 S. 290-313). skizziert Kritik an Hartensteins Position und stellt der Kritik Gegen- May, John: Consensus in religion: an essay in fundamental ecumenics (JES 17, 1980 S. 40743 1). fragen von Hartensteins Position aus gegenüber; so wird sie nicht apodiktisch vertreten, sondern in einen Dialog hineingenommen, Nagy, Gyula: Ökumene in Europa — Erfahrungen und Hoffnungen (Stand- punkt 9, 1981 S. 215-218). und es wird plausibel gemacht, daß sie nicht als Ganze widerlegt oder veraltet ist, sondern daß das Verständnis von Mission „im Blick aufs Ende*‘ uns auch heute etwas zu sagen hat. Das ist dem Vf. beim Rez. Ökumenik: Missionswissenschaft gelungen. Wer sich darin weniger beeindrucken läßt, wird doch von der gründlichen, material- und detailreichen Studie zur Geschichte der Mission und ihrer Theologie Nutzen ziehen können. Schwarz, Gerold: Mission, Gemeinde und Ökumene in der Theologie Karl Hartensteins. Stuttgart: Calwer 1980. 324 S. gr. 8° = Calwer Erlangen Niels-Peter Moritzen Theologische Monographien. Reihe C: Praktische Theologie und Missionswissenschaft, 5. Kart. DM 24,-. Kasdorf, Hans: Christian Conversion in Context. Foreword by In dieser Tübinger Dissertation sind die veröffentlichten wie auch A. F. Glasser. Scottdale-Kitchener: Herald Press 1980. 217 S. 8°. $.195 die nichtveröffentlichten Schriften Karl Hartensteins erstmalig in voller Breite ausgewertet. Die Absicht der Arbeit ist es, die Theologie Der mennonitische Missiologe versteht unter „Bekehrung‘“ die Karl Hartensteins zu erfassen und darzustellen. Das geschieht, indem religiösen und ethischen Prozesse der geistlichen Wandlung des Men- zunächst ihr Werden dargestellt wird. Neben die „Väter‘ Harten- schen, die seine Wertvorstellungen, Beziehungen und Einstellungen steins — Karl Heim und Albrecht Bengel - tritt der große Bruder Karl zu Gott, zu sich selbst und zu anderen Menschen (einschließlich der Barth (29-68). Dabei wird zuerst das Ja zu Karl Barth dargelegt: Aus Kirche) verändern und jeweils in einem soziokulturellen Kontext ge- der Erfahrung der Krise die Betonung der Offenbarung gegenüber nur schehen. Diese kontextuelle Bekehrungstheologie bezeichnet K. als historischer Exegese, gegenüber der Einordnung des Christentums in die Ethik und in die Religiosität. Schwarz sieht das Zentrum des „Ethnotheologie‘“ und meint damit eine theologische Anthropologie, die unter missionarischer Zielstellung Elemente der Kulturanthropo- „Nein“ zu Karl Barth in der Eschatologie Hartensteins, der sich darin Cullmann annäherte, verbunden mit den Fragen des praktischen logie verarbeitet. So kann K. ein differenziertes, jedem Schematismus abgeneigtes, für soziale Fragen offenes Verständnis von Bekehrung Dienstes, von woher er E. Brunners Anliegen bejahte. In diesem Teil sind biographische Einzelheiten mit beleuchtet. entwerfen, ohne den evangelikalen Ansatz aufzugeben: Bekehrung ist unerläßlich und weder durch den Dialog zu ersetzen noch in der Der zweite Teil — Entfaltung der Theologie Hartensteins — versucht „zweiten Generation“ zu entbehren. Die Probleme der letzteren sind ohne konkrete Situationsanknüpfung das Ganze nachzeichnend zu ohne sie unlösbar, denn „„Gott hat keine Enkel und Urenkel“, - Eine bringen. Hartenstein erweist sich als Erbe der biblizistischen Schwa- deutschsprachige Ausgabe dieses Buches soll im Verlag der Lieben- ben, deren Apokalyptik er einer „christologischen Konzentration‘‘ zeller Mission erscheinen. (75) und einer „Seelsorgerlichen Intention“ (76) aussetzt. Er kommt zu einer „reichsgeschichtlichen Auslegung der Offenbarung‘‘ (83), E, W und insgesamt bleibt es bei der „heilsgeschik:htlich zentralen Position der Gemeinde‘‘ in der Zeit zwischen Auferstehung und Wiederkunft. Referate über theologische Disser- Was bei ihm an heilsgeschichtlicher Periodisierung bleibt, dient vor tationen in Maschinenschrift allem dazu, die Kirche aus allen Synthesen mit Staat und Gesellschaft herauszurufen zu ihrem eigenen Auftrag. Niemann, Hermann Michael: Untersuchungen zur Herkunft und Ge- Der Weg der Gemeinde wird dann unter den Stichworten Missio, schichte des Stammes Dan. Diss. theol. Rostock 1979, III, 408 S. Unio, Passio beschrieben. Die heilsgeschichtliche Begründung der Mission verlangt eine andere Zuordnung von Mission und Kirche, die Die Diss. ordnet die zunächst jeweils für sich untersuchten Texte im Wesen und in der Funktion eins sind. Die Religionskritik der Of- nach dem Alter des in der Exegese gewonnenen historischen Bezugs- fenbarung führt zur missionarischen Begegnung mit dem Heidentum. punktes. So werden nach der Einleitung (S. I-III) im 1.Kap. Hier ist dann auch der Ort, über die Zuordnung von Volk und Kirche Ri 1,34.35a (S. 1-9), im 2. Kap. Ri 5,17aß (S. 9-27) und im 3. Kap. nachzudenken. Die Praxisorientierung im Denken Hartensteins steht Ri 17-18 (S. 27-87) untersucht. Dieses Kap. bietet neben der vers- H. Kraemer nahe; wie bei ihm ist der Kern aller missionsmethodi- weise vorgehenden Exegese einen Exkurs zu dem Problem „Michas Levit und der Dan-Priester Jonathan, der Sohn des Gersom, des Soh- schen Fragen zuerst in einer Anweisung an den Zeugen (missionari- sche Ethik 172) zu formulieren. - Das so der Geschichte kritisch nes Moses/Manasses‘‘ (S. 58-67) sowie im Ergebnis der Exegese die gegenüberstehende dynamisierte Verständnis von Kirche verlangt detaillierte Darstellung und Charakterisierung einer danitischen nach einem positiven Erfahrungshorizont, nämlich nach der Einheit, Grunderzählung und dreier späterer Bearbeitungen der Grunderzäh- in der sich der geistliche Charakter der Kirche über Volks- und lung mit einem je eigenen Profil (S. 71-78) und schließlich „Erwä- Staatsgrenzen hinaus erweist (189ff); die Gründung des Ökumeni- gungen zur Datierung der Nordwanderung‘“. Im 4.Kap. wird schen Rates ist zwar nur ein Zeichen, „eine Dienerin am Geheimnis Ri 13-16 untersucht (S. 87-127), wobei einem Exkurs über die Pro- 238 237 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 bleme der Verbindbarkeit der Namen bzw. Ortsbezeichnungen Die Daniten traten in Lais/Dan in die historisch gewachsenen, vorteilhaften, „Manoah-Manahath(iter)-Manhate-Manoho“‘ (S. 90-100) eine zen- vor allem wirtschaftlich-handelspolitischen Beziehungen ein, die schon zwi- trale Rolle zukommt. Das 5. Kap. analysiert die Stammessprüche schen dem kanaanäischen Lais und dem phönizischen („„‚sidonischen‘‘) Tyros bestanden hatten, was sich u. a. in ihrem Fehlen beim Deborakampf äußerte. über Dan in Gen 49 und Dtn 33 (S. 127-153), während das 6. Kap. (S. 153-188) auf dem Hintergrund der bisherigen Ergebnisse „Erwä- Die Danitensippe hat sich in exponierter Grenzlage in der 1. Hälfte des 11. Jh, v. Chr. erfolgreich aramäischer Übergriffe erwehren (Gen 49,17) und sich da- gungen zur Frage der Herkunft der Daniten und ihrer Einwanderung durch sowie durch den Besitz der wohlhabenden Stadt Dan und durch ihr von ins Westjordanland“ anstellt und fragt, ob es Beziehungen der Dani- mosaischer Priesterschaft verwaltetes Heiligtum eine Position erwerben kön- ten zu anderen Stämmen Israels gibt, die es erlauben, aus der evtl. nen, die die Sippe mit (den anderen) Stämmen Israels vergleichbar machte. besser bekannten Herkunft und Einwanderung derselben Rück- Dies würdigt Gen 49,16: Die Daniten - kein Stamm und nur eine Stadt besit- schlüsse auf.Herkunft und Einwanderung Dans zu ziehen. Die nega- zend, sind einem Stamm aber immerhin schon vergleichbar. tive Antwort darauf veranlaßt, daß nun von der ältesten sich bisher Bei der Nordwanderung des Hauptteils der Daniten (1. Drittel des 12. Jh. ergebenden historischen Situation der Daniten noch weiter zurückzu- v. Chr.) blieb im „Lager Dans‘“ westlich von Kirjath-Jearim ein Rest von Dani- ten, wahrscheinlich nicht mehr als eine Familie (bet ’ab), zurück. Auch sie ver- fragen versucht wird. Zu diesem Zweck werden die von Daniten über- ließ einige Zeit nach der Hauptgruppe das „„Lager Dans‘“ und konnte sich im lieferten Eigennamen untersucht sowie die Frage der Organisations- Raum zwischen Beth-Semes, Zora und Esthaol niederlassen. „Zwischen Zora form der Daniten in den Blick genommen. Das 7. Kap. (S. 189-200) und Esthaol“ entstand eine neue Tradition von einem (zweiten) „Lager Dans‘‘ stellt die bisherigen Ergebnisse der Ausgrabungen auf Tel Dan, soweit (Ri 13,25), von dem aus Simson (zwischen 1125 und 1075 v. Chr.) Abenteuer für die Geschichte der Daniten bis 732 v. Chr. relevant, dar und ver- suchte und seine Reibereien mit den Philistern austrug. Als Ri 17f literarisch gleicht die exegetischen und die archäologischen Resultate. Im an Ri 13-16 angeschlossen wurde, entstand durch die irrtümliche Auffassung, daß hier eine chronologische Abfolge vorliege, der Eindruck, die Daniten seien 8. Kap. (S. 200-234) werden die Thesen von C.H.Gordon und Y. Yadin zur Frage einer Zusammengehörigkeit bzw. Verbindung der vom „Lager Dans‘“ zwischen Zora und Esthaol über das „Lager Dans‘“ westlich von Kirjath-Jearim nach Norden gezogen, weshalb als Ausgangspunkt der Qaniten mit den verschiedenen bekannten Danuna-/Danaoi-Grup- Nordwanderung „Zora und Esthaol“ Ri 18,2.8.11 eingetragen wurden. pen zusammenfassend dargestellt, auf der Grundlage der Ergebnisse Auswirkungen auf die danitische Geschichte hat Simsons „Wir- der vorliegenden Diss. einer kritischen Sichtung unterzogen und schließlich abgelehnt. Das 9. Kap. (S. 234-244) bietet zusammenfas- ken“ nicht gehabt. Jedoch enthält Ri 13 die sehr wichtige Überliefe- rung des Namens von Simsons Vater Manoah. Dieser Name hat ent- sende „Grundlinien danitischer Geschichte‘“. Anmerkungen und Literaturverzeichnis (S.245-381 bzw. 'S.382-406) bilden den gegen zahlreichen älteren und jüngeren Thesen nichts mit dem Lo- Abschluß. kalnamen Manhate (EA 292,30), den Manahathitern (1 Chr Aus der skizzierten Untersuchung ergibt sich folgender Geschichtsablauf: Es 2,52[cj]. 54) bzw. Manahath (1 Chr 1,40;8,6) zu tun. Er ist vielmehr mit dem Ortsnamen Manoho (Jos 15,59 LXX) zu verbinden kann vermutet werden, daß spätestens um 1250 v. Chr. eine möglicherweise von einem größeren Verband von „Söhnen Dans‘“ abgespaltene Sippe aus dem und Manoho mit el-malha (südwestlich von Jerusalem) zu identifizie- südlichen Ostjordanland ins Westjordanland überwechselte, evtl. im Ergebnis ren. Manoah (ohne Lokalelement -o) wurde vom Gestalter der Ge- der Etablierung und Ausbreitung der Gaditen und Rubeniten im Ostjordan- burtsgeschichte Simsons zur Benennung des namentlich nicht mehr land sowie von Reibereien derselben untereinander und mit dort befindlichen bekannten Vaters Simsons verwendet. Es ist überaus wahrscheinlich, Gruppen (Hesbon, Moab, Ammon). Um 1240 v. Chr. befinden sich die Dani- daß sich hinter dieser Namenswahl nicht Zufall, sondern noch ein ten in der Nähe (südwestlich) von Jerusalem. Die aus der Frühgeschichte der Wissen um eine historische Beziehung der Daniten zu diesem Ort(s- Judäer sowie Ephraimiten und Benjaminiten bekannten Aspekte fügen sich ge- meinsam mit der Anwesenheit der Daniten dort in der 2. Hälfte des namen) verbarg. 13. Jh. v. Chr. zwanglos zu einem Bild zusammen, in dessen zeitlichem und Von Personen lokalem Rahmen Manoho (el-malha) als zeitweiliger Wohnort von Daniten wahrscheinlich gemacht werden kann, und sowohl die danitische Abwande- ; Erich Hertzsch zum 80. Geburtstag rung von dort nach Westen (verursacht wohl durch Ausbreitung der Judäer und richtungsbedingt dadurch, daß im Norden Benjamin/Ephraim und im am 31. März 1982 Osten sowie Süden Juda saß) als auch die spätere, weit nach Norden führende Er hat seinen Weg als Pfarrer in der Gemeinde begonnen, und er ist Wanderung einleuchtende Erklärungen finden. Zwischen 1210 und sein Leben lang Prediger des Evangeliums geblieben. 1200 v. Chr. versuchten dann die Daniten, aus dem Gebirgsstreifen westlich Jerusalems herabkommend, in den, Wirtschafts- und Interessengebieten von Er hat schwere Zeiten der Not, der Gewalt, des Krieges und des Beth-Semes sowie Ajalon und Saalbim Fuß zu fassen, wurden aber von den Neubeginns erlebt, dortigen Amoritern abgefangen und wieder weiter aufs Gebirge hinaufge- und er ist mit Wort und Tat und mit persönlichem Einsatz für Frie- drängt. Von dem westlich von Kirjath-Jearim gelegenen „Lager Dans‘“ aus den und Gerechtigkeit eingetreten. (nicht aus Zora und Esthaol!) kam es wegen des Abwehrerfolges der Amoriter Er hat mit dem Gottesdienst seiner Kirche gelebt, seine Wirksamkeit und der Unmöglichkeit der Rückkehr ins Jerusalemer Gebiet zu einem grund- in der Gegenwart erfahren und sein Wachsen in der Vergangenheit legend neuen Versuch: Ein größerer, aktiverer Teil der Sippe brach nach vor- hergegangener Kundschafteraktion zu dem Niederlassungsunternehmen auf, erforscht, in dessen Verlauf zwischen 1200 und 1170 v. Chr, die Stadt Lais an den Jor- und er hat immer deutlich erkannt, daß der alltägliche Gottesdienst danquellen durch einen Überraschungsangriff wohl großenteils unzerstört in beneficium Dei für uns ist. ihre Hände fiel. Die Erwähnung Dans im Deboralied bezieht sich entgegen Er hat sehr früh neue Wege der Seelsorge und der Seelsorgeausbil- neueren Thesen bereits eindeutig auf diesen Besitz Dans, so daß die Datierung dung als hilfreich erkannt, der Deboraschlacht (zwischen 1160 und 1140 v. Chr.) einen terminus ad quem und er hat doch nie vergessen, daß die eigentliche Verwandlung des für die Nordwanderung der Daniten darstellt. Menschen da geschieht, wo er den Geist Gottes an sich wirken läßt, Schon die danitischen Kundschafter waren im Gebirge Ephraim auf einen Er ist vielen, die heute in der Kirche ihren Dienst tun, ein wichtiger Leviten gestoßen, der, aus Bethlehem stammend und wahrscheinlich ein Mose- Lehrer gewesen, Enkel, ihnen von ihrem früheren Aufenthalt in Manoho nahe Bethlehem per- und er ist immer ein Lernender geblieben. sönlich bekannt war; er schloß sich der nach der erfolgreichen Erkundung auf- brechenden Danitengruppe, durch Drohung und Verlockung veranlaßt, mit Wir grüßen ihn zu seinem 80. Geburtstag mit Dankbarkeit und Ver- ehrung i seiner Orakelausrüstung und dem Gottesbild des Micha an. Der levitische Prie- ster wurde Stammvater der mosaischen Priesterschaft des Heiligtums von Dan, und wir wünschen ihm ein erfii!ltcs Alter durch Gottes Freundlich- die bis 732 v. Chr. amtierte, während das Gottesbild bereits um 1050 v. Chr. keit. (wahrscheinlich bei einem Aramäerüberfall) verlorenging. Diese Priesterschaft Sektion Theologie der Friedrich-Schiller-Universität Jena hat später den Wechsel in der Oberaufsicht vom Stamm Dan zu Jerobeam I. Prof. Dr. Klaus-Peter Hertzsch Direktor der Sektion Theologie ebenso akzeptiert wie ihr Ahnherr Jonathan den von Micha zu den Daniten, 239 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 3 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Winfried Thiel, DDR-1058 Berlin, Schliemannstr. 21 Prof. Dr. Luise Abramowski, Brunsstr. 18, D-7400 Tübingen Doz. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, DDR-1040 Berlin, Oranienburger Str. 27 Prof. Dr. Horst Beintker, DDR-6900 Jena, Fraunhofer Str. 7 Pf317-11 Dr. Gerlinde Wiederanders-Strohmaier, DDR-1071 Berlin, Duncker- straße 58 Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634 Dr. Siegried Bräuer, DDR-1 110 Berlin, Nordendstr. 61 Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2 Doz. Dr. Joachim Conrad, DDR-7022 Leipzig, Menckestr. 26 Propst Dr. Friedrich Winter, DDR-1170 Berlin, Spreestr. 13 Propst Dr. Heino Falcke, DDR-5000 Erfurt, Dalbergsweg 21 Dr. Christian Wolff, DDR-1100 Berlin, Damerowstr. 20 Prof. Dr. Hermann Fischer, Schwarzpappelweg 12, D-2000 Hamburg 65 Prof. Dr. Dr. h.c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Lektor Dr. Peter Heidrich, DDR-2500 Rostock 1, Adolf-Wilbrandt-Str. 9 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Doz. Dr. Jürgen Henkys, DDR-1273 Petershagen Post Fredersdorf, Dorf- anstalt G. m. b. H., Berlin - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- platz 1 den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwort- Prof. Dr. Klaus-Peter Hertzsch, DDR-6900 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12 lich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig - Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-4020 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5 Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, DDR-1 150 Berlin, Siegfriedstr. 14 Pf 484-40 Dr. sc. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Landespastor Dr. Jens Langer, DDR-2600 Güstrow, Hansenstr. 5 Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor Dr. Ernst Lerle, Anton-Bruckner-Str. 34a, D-8520 Erlangen D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D.D., Professor Prof. Dr. Andreas Lindemann, An der Rehwiese 38, D-4800 Bielefeld 13 Dr. habil. Eberhard Winkler. —- Bezug in der DDR durch das zuständige (Bethel) Postamt, außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung di- Prof. Dr. Niels Peter Moritzen, Inst. f. Prakt. Theologie, Jordanweg 2, rekt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Ein- zelhefte 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion D-8520 Erlangen Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Laerholzstr. 29, D-4630 Bochum 5 der ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 60283, zu Dr. Gerhard Schmidt, DDR-8060 Dresden, Heideparkstr. 16 Pf 70-09 richten. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB) Berlin. AN Prof. Dr. August Strobel, Föhrenstr. 15, D-8806 Neuendettelsau (EDV) 26934. NEUERSCHEINUNG Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrter herausgegeben von Erich Fascher, Joachim Rohde und Christian Wolff Band VII/2: Der erste Brief des Paulus an die Korinther 2. Teil: Auslegung der Kapitel 8-16 Von Christian Wolff Etwa XXIV, 232 Seiten. Leinen. DDR etwa 12,80 M, Ausland etwa 16,-M Der themenreiche erste Korintherbrief hat etwas Exemplarisches. Das sichert ihm bis heute seine Aktualität. Nach den früher ausgelegten Kapiteln 1-7 mit den Problemen der Parteiungen in der Gemeinde, der sitt- lichen Mißstände und der Frage nach Ehe oder Ehelosigkeit folgen jetzt die neu ausgelegten Kapitel 8-16. Deren Thematik ist von ähnlicher, ja noch größerer Tragweite: das Verhalten des Christen zum heidnischen wie im christlichen Gottesdienst und die Auferweckung des Christus und der Christen. Die Kapitel enthalten zahlreiche Predigtperikopen. Ihre Bedeutung für den Predigtdienst der Kirche macht den neuen Kommentar- band zu einem direkten Arbeitsmittel des Predigers. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung S Evangelische Verlagsanstalt Berlin 4 Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-5671 Nummer 4 107. Jahrgang April 1982 Spalte Spalte Spalte Menschsein in der Welt vor Gott. Leon-Dufour, X.: Face ä la mort (G. Del- Vinay, V.: Storia dei Valdesi, II (A. Mol- Von A, Meinhold ................ 241 ling) .........——................ 271 när) 281 Andre, G.: Determining the Öestiny (L, Lichtenberger, H.: Studien zum Menschen- Wieh, H.: Konzil und Gemeinde (F. G. Horäk) .............................. 264 Friemel) 289 bild in Texten der Qumrangemeinde (J. Auld, A. G.: Joshua, Moses and the Land Becker) 000 0000000000000000000000000008 268 Kurzanzeigen: (O. Kaiser) 262 Lugt, P. van der: Strofische structuren in de L’actualite de Lammenais 0034000000000 288 Bachmann, M.: Jerusalem und der Tempel Bijbels-Hebreeuwse po&zie (Th. Booij) ... 265 Forestell, J. T.: Targumic Traditions and (W. Grimm). 215 the New Testament. 278 Marhold, W., u. a.: Religion als Beruf, I/II Bischoff, B.: Paläographie des römischen (F. Winter) 000000000000000000000000008 291 Knauthe, Ch.: Derer Oberlausitzer Sorber- Altertums und des abendländischen Mit- Meijering, E. P.: Calvin wider die Neugierde wenden umständliche Kirchengeschichte, .00 0000000000000000008 280 telalters (G. Karpp) 257 (G. Gloede) 00000.00000000000000.0000800 287 hrsg. v. R. Olesch Bornhäuser, H., s. Neue Calwer Predigt- Münch, P.: Zucht und Ordnung (E. Koch) .. 299 [Onasch, K.:] Eikon und Logos, hrsg. v. H. hilfen Goltz, 1 u. 2 00000000000000008000000008 260 000000000000000000000000000000808 293 Neue Calwer Predigthilfen, hrsg. v. H. Brosche, F.: Luther on Predestination (A. Bornhäuser u. a. 3. Jg. Bd. A u. Württem- Berichte und Mitteilungen: Kimme) 285 bergische Marginalreihe Bd. A (Ch. Bun- Bogoslovskie Trudy. T. 1-20. Moskva Bujo, B.: Moralautonomie und Normenfin- ners) 293 1960-1979 (H. Röhling) 00000000000.0086 301 dung bei Thomas von Aquin (P, Heidrich) 283 Pregeant, R.: Christology Beyond Dogma La Doctrine des Douze Apötres (Didach6), (U. Luz) 273 Referate über theologische Dissertationen in ed. par W. Rordorfet A. Tuilier (H. Kraft) 283 Ritt, H.: Das Gebet zum Vater (U. B. Mül- Maschinenschrift: Eckstein, H.-J.: Der Begriff Syneidesis bei Eaton, J Vision in Worship (H. Graf ler) 0000000000000000000000000000000000 277 Paulus 315 Reventlow) ......................... 261 Rordorf, W., s. La Doctrine Markmann-Kersten, H.: Sekte als Subkul- Jetter, W.: vertrauen lernen (H. Genest) ... 291 Schmälzle, U. F.: Ehe und Familie im Blick- tur zwischen Kirche und Gesellschaft .... 316 [Kühnert, F.-W.:] Jahrbuch für die Ge- punkt der Kirche (F. Winter) 000000000008 295 Mössinger, R.: Zur Lehre des christlichen schichte des Protestantismus in Öster- Szyszman, S.: Le Karaisme (G. Stember- Gebets 000000000000000000000004000008 317 reich Jg. 96, Festgabe f. F.-W. Kühnert ger) ‘RC HHH 269 Schimanowski, G.: Präexistenz und Chri- (G. Haendler) 279 Tuilier, A., s. La Doctrine ...............>. 283 stologie .00000000000000000008000000008 318 Menschsein in der AWelt vor Gott Alttestamentliche Perspektiven* Von Arndt Meinhold, Naumburg Die Frage „Was ist der Mensch?‘““ wird im AT mehrmals direkt ge- 1. Hoheit des Menschen stellt' und beantwortet. Am bekanntesten ist diese Frage im weisheit- lichen Teil? des Ps 8. In der Gegenüberstellung zu Himmel, Mond 1) Die Überzeugung, daß der Mensch sein Leben und damit sich und Sternen als eindrucksvollen Werken Gottes erscheint der Mensch selbst Gott verdankt, teilte das atl. Israel mit seiner altorientalischen wie ein Nichts.* Erstaunlich ist jedoch nicht die menschliche Hinfäl- Umwelt und mit den meisten Kulturen der Menschheit.'! Damit ist ligkeit. Sie entspricht einer realen Sicht des Menschen, wie sie sich eine Aussage über das Wesen des Menschen in der Weise gemacht, auch in anderen weisheitlichen Texten spiegelt.‘ Das Erstaunliche ist daß er von Gott grundsätzlich abhängt. Die Schöpfungsaussagen sind vielmehr die unglaubliche Auszeichnung, die Gott diesem Wesen im AT Ausdruck einer so gewissen Überzeugung, daß es dazu keine Mensch zuteil werden läßt: wenig fehlt ihm an Gottwesen, und ge- Alternative gab.'* In sich sind sie verschiedenartig, und ihre tradi- schmückt ist er wie ein König mit Hoheit (V 6). Abraham Josua tionsgeschichtlichen Linien weisen daher in unterschiedliche Rich- Heschel hat diesen Tatbestand biblischer Anthropologie® in extremen tungen. Die Besonderheit im AT liegt lediglich darin, daß der Schöp- Formulierungen wiedergegeben.‘ fer der eine und einzige Gott Israels ist.'? Schon die Frage nach dem Menschen wird im AT vor Gott ge- Von der traditionsgeschichtlichen Entwicklungslinie - ursprüng- stellt’ und mitunter an ihn gerichtet. Dies weist daraufhin, daß der lich nur Menschenschöpfung, später Weltschöpfung'‘ — ist in den bei- Mensch nur von Gott her wirklich verstanden werden kann. Gerhard den Schöpfungsberichten am Anfang der Bibel nicht mehr viel zu von Rad hatte nicht nur den atl. Menschen im Blick, als er sagte: merken.'* Gen 1 1äßt den Bericht von der Weltschöpfung zunächst in „Nur vor Gott und mit Gott ist der Mensch Mensch, ... ein Leben der Erschaffung des Menschen gipfeln, und Gen2 zeigt den Men- Ohne Gott ist ja auch ein Leben, das Gott nicht mehr schützt.‘““* schen als hauptsächlichstes Schöpfungswerk, um das herum Gott die Hans-Joachim Kraus spricht hingegen von der „Menschwerdung des notwendige Umwelt schafft und fügt. Das weist auf die Versorgung des Menschen, und diese zielt auf Fortdauer. Menschen.‘“” Sie sei an den Wandel vor dem Gott Israels gebunden, und dies sei „das Finden des eigentlichen Seins.“'° In jedem der beiden Berichte sorgt Gott für die Nahrung des Men- schen. Bei J erhält er den ganzen Baumbestand des Gartens zur Nut- * Vorlesung vor der Luther-Akademie (Soride&rshausen) am 23. 9. 1981 in zung (Gen 2,16).'* In der uns heute vorliegenden Fassung der Ge- schichte wird mit dem besonderen Stück von den Paradiesesströmen Eisenach (gekürzt für den Druck). Bereits vorgetragen am 12. 9, 1981 auf einer [_|!(Qpn '2(,!()-41 4) die sagenhafte Fülle des Gartens bedeutet. Denn aus Akadfmikenagung in Berlin, PE 244 243 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 dem Restwasser des Stromes, der den Garten bewässerte, hätten sich belegen. Im Gilgamesch-Epos wird z. B. die Muttergöttin, die Schöp- die vier Weltströme gebildet, die das übrige der Erde zu Fruchtbarkeit ferin des Menschen, vom Himmelsgott Anu aufgefordert, Enkidu zu und märchenhaftem Reichtum zu bringen in der Lage gewesen schaffen, und sie verfährt so: wären.'” „Als Aruru dies hörte, schuf sie in ihrem Inneren ein Ebenbild(?) Anus. Auf die Fortdauer des Lebens zielt auch der göttliche Segen Aruru wusch ihre Hände, kniff Lehm ab, zeichnete(?) darauf. . .. Enkidu, «25 (Gen 1,22.28P).'* Er bedeutet, daß den Lebewesen die Kraft zur schuf einen Helden. Fruchtbarkeit und damit zur selbstvollziehbaren Vermehrung als Sie schafft zunächst in ihrer Vorstellung ein Modell des Auftrag- bleibender Bestandteil ihrer Konstitution zu eigen geworden ist.'” gebergottes und geht dann an die praktische Ausführung. Die Gottesbildlichkeit des Menschen ist dann aber vor allem eine Der Mensch erscheint in diesen Zusammenhängen als hineingehö- rig in die lebendige Kreatur, der das Sein gegeben und die zeitliche Hoheitsaussage über den Menschen (vgl. Gen 9,6P). Die Bezug- Fortdauer ermöglicht ist. Die Hoheit des Menschen kommt dabei nahme in Gen 9,6 auf Gen 1,26f zeigt zudem, daß die Gottesbildlich- schon zum Ausdruck, etwa wenn der Mensch von Gott bei der Nah- keit des Menschen trotz Einbruchs von Sünde und Flut nicht verloren rungszuweisung angesprochen und ihm die Nahrung auch für die geht, sondern erhalten bleibt und als Begründung für das Verbot Tiere mitgeteilt wird (Gen 1,29P). eigenmächtigen Tötens eines Menschen dient. Hier artikuliert sich ein Anspruch Gottes auf den Menschen, der noch anders liegt als bei 2) Deutlicher tritt dieses Merkmal des Menschen hervor, wenn die den Tieren, die als Lebewesen das an sich Gott gehörende Blut auch Menschenschöpfung bei P eigens durch einen göttlichen Selbstent- in sich haben. schluß von jedem anderen Schöpfungswerk abgehoben wird Die Kreatürlichkeit des Menschen schließt auf der anderen Seite (Gen 1,26). eine wesensmäßige oder verwandtschaftliche Zugehörigkeit des Men- Eine Selbstaufforderung der Götter oder des Gottes vor der schen zu Gott aus. Die jahwistische Schöpfungsgeschichte hat — um Menschenschöpfung gibt es auch anderwärts im Alten Orient, z. B. in jeden Gedanken in dieser Hinsicht auszuschließen und gleich noch Enuma elis: die Vorstellung unmöglich zu machen, als gehöre der Mensch „Blut will ich ‚binden‘, Gebein entstehen lassen, aufstellen will ich Lullä, (adam) wenigstens noch zum besten, weil fruchtbaren Teil der ‚Mensch‘ sei sein Name, erschaffen will ich Lullä, den Menschen! Es sol- Ackererde ('ddamä) — in Gen 2,7 zwischen diese beiden ähnlich klin- len ihm auferlegt werden die Götterdienste, sie sollen befriedigt sein!‘“” genden Wörter das drastisch-realistische Wort ‘afar ‚Staub‘ gestellt: Im KAR-4-Mythos kommt dann auch der Kohortativ pluralis vor: „Und es bildete Jahwe Elohim den Menschen (als) Staub vom Acker- „In Uzumia, dem Lande Himmels und der Erde, wollen wir Lamga, die boden.“‘ beiden (Götter), schlachten, von ihrem Blute wollen wir die Menschheit Der Abstand zu Gott ist im AT deutlich genug markiert. erschaffen. Der Dienst der Götter sei ihr Teil, indem sie auf ewig den Das vielfältige Material, das aus dem Altägyptischen zum Topos Grenzgraben festsetzen, Tragkorb und Tragholz auf ihre Hand Mensch als Bild Gottes bekannt ist’°, wird in der atl. Wissenschaft legen .. .ull’ unterschiedlich bewertet?’, trägt aber m. E. an unserer Stelle nichts und dann folgen weitere Schwerarbeiten, die die Menschen für die Entscheidendes aus. Die Entwicklung läuft vom König als „Sohn des Götter zu erledigen haben, „damit sie ihre Ruhe haben «622 . Re‘“ im Alten Reich zu seiner Kennzeichnung als „Bild‘ (Abbild, Den Unterschied zu diesen mesopotamischen Bestimmungen des Ebenbild oder Sinnbild des Schöpfergottes’®) im Neuen Reich. Für Menschen als Arbeitssklaven für die Götter wollte P in Gen 1 ver- den ägyptischen Menschen gilt schließlich auch, was Siegfried mutlich bewußt setzen: Morenz im Zusammenhang mit dem König festgestellt hatte: „War „Und Gott sprach: Wir wollen die Menschheit machen nach unserem Bild schon der Sohn der Gottheit entschieden weniger als die Gottheit gemäß unserer Ähnlichkeit, und sie soll herrschen über die Fische des selbst, so ist ein Bild der Gottheit weniger als der Sohn.‘“” Was uns als Meeres und über die Vögel des Himmels und über das Vieh und über alles Wild” der Erde und über alles Kriechgetier, das auf der Erde kriecht. Und Hoheitsaussagen im anthropologischen atl. und schließlich christolo- gischen Zusammenhang entgegentritt, war im Ägyptischen eine Linie Gott schuf die Menschheit nach seinem Bild, nach dem Bild Gottes schuf‘ er sie, männlich und weiblich schuf er sie.‘‘ (Gen 1,26f) des Abstiegs.”” Die im AT undenkbare leibliche Abstammung des Menschen von Gott” und die Hoheitsaussage über den Menschen in Die nach Gottes Bild geschaffene Menschheit wird zur Herrschaft und nicht zum Sklavendienst für die Gottheit bestimmt. Bevor sie Gen 1,26f P lassen die Aussage vom menschlichen Geschaffensein nach dem Bild Gottes nicht entscheidend vom ägyptischen Vergleichsmaterial aber diesen Auftrag wahrnehmen kann, folgt im Tagesschema des priesterlichen Schöpfungsberichtes mit dem 7. Tag das eigentliche geprägt erscheinen. Was nach P unter Beachtung altorientalischer Vor- läufer „Gottesbildlichkeit‘“ genannt werden kann, besteht in der Gemein- Ziel der Schöpfung: „Und es vollendete Gott am 7.Tag seine Arbeit, die er getan hatte, schaftsfähigkeit des Menschen, seiner Ansprechbarkeit und Antwort- fähigkeit, für Gott und in abgeleiteter Weise auch für die Welt. Im Tag indem” er am 7. Tag von all seiner Arbeit ruhte, die er getan hatte. Und es segnete Gott den 7. Tag und heiligte ihn, denn an ihm ruhte er von all sei- der Ruhe Gottes hat sie nach P ihr Ziel. ner Arbeit.‘“ (Gen 2,2.3 ba) Da der Priester das 7-Tage-Schema, das — soweit wir wissen — nir- 3) Die biblische Urgeschichte scheint in der Frage nach der Ge- meinschaftsfähigkeit des Menschen ihren einheitlichen anthropolo- gendwo anders im Alten Orient zur Gliederung des Schöpfungswer- kes vorkommt, mit Bedacht verwendet hat, erreicht er damit eine gisch-theologischen Grundzug zu haben. Denn auch die jahwisti- schen Stücke in Gen 1-11 sind von der Frage der gewährten und vom Hoheitsaussage über den Menschen. Der Tag der Ruhe Gottes, mit dem die gesamte Schöpfung vollendet wird und den Gott segnet, wie Menschen zu bewährenden Gemeinschaft mit Gott und damit auch mit der Schöpfung bestimmt. Daß die Gemeinschaftlichkeit des Men- sonst bei P nur Lebewesen gesegnet werden, ist der erste volle Tag des Menschen. Bevor der Mensch an das Erfüllen seiner Bestimmung schen geradezu das Kriterium seines Menschseins ist, zeigt sich bei der Erschaffung der Frau in Gen 2. Gott stellt dort im Hinblick auf gehen kann, ist er vorlaufend mit der gesamten Schöpfung der Ruhe Gottes gewürdigt. Die Ruhe Gottes geht somit seiner Leistung voran. einen Menschen, der mit ihm direkten Umgang hat und den er mit der Bestimmung zu arbeiten, mit einer Umwelt und mit Nahrung ver- Würden wir eine heutige Begrifflichkeit auf diesen Text anwenden wollen, so könnte man sagen: dem Menschen wird der Sinn zuteil, sehen hatte, fest, daß es für ihn nicht gut sei, allein zu sein, Trotz die- ser Ausstattung und der direkten Gottesgemeinschaft im Garten wird bevor er seine Bestimmung zu erfüllen hat. Beides stammt nach dem Priester von Gott: den Sinn kann der Mensch in der Ruhe Gottes fin- der Mensch ohne menschliches Gegenüber als Mangelwesen beur- den, die Bestimmung hat er auftragsgemäß selbst zu verwirklichen. teilt. Die Gottesgemeinschaft genügt auf der einen Seite nicht, die Die Gottesbildlichkeit bezeichnet zunächst die Art des göttlichen Tiergemeinschaft nicht auf der anderen (Gen 2,19f). Die eine ist zu Schaffensvorganges. Altorientalische Parallelen vermögen dies zu hoch, die andere zu niedrig. Keine von beiden kann die menschliche * 245 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 246 Gemeinschaft ersetzen oder überflüssig machen. Mit beiden zusam- ihn zu bearbeiten und zu bewachen““, In Anbetracht der Tatsache, men erst wird der Mensch in menschlicher Gemeinschaft ganzer daß in mesopotamischen Schöpfungsmythen die zu erledigende Mensch sein. Die Gottes- und Weltbeziehung des Menschen soll schwere Arbeit, die die Götter selbst nicht mehr willens sind zu tun, nicht ohne seine (Mit-)Menschbeziehung sein, und die Menschbezie- geradezu Grund für die Erschaffung des Menschen sein kann““, fällt hung ist nur intakt, wenn neben der Weltbeziehung die Gottesbezie- der ganz anders gesetzte Schwerpunkt bei J auf: statt zur Sklaven- hung funktioniert.”” J zeigt, daß der Mensch dieses Beziehungs- arbeit anstelle der Götter und für sie ist der Mensch beauftragt, seine geflecht nicht unverletzt erhalten hat. Die Gottesbeziehung und mit eigene Lebens- und Wohnumwelt zu versorgen.“ ihr alles andere war gestört worden. Die Frage ist zu stellen, „ob der Die jahwistische Urgeschichte bringt die Kulturleistungen des Jahwist von der Erreichbarkeit dieser Gottesgemeinschaft überzeugt Menschen vor allem innerhalb von genealogischen Stücken, die zum gewesen ist‘“*, Siegfried Wagners vorsichtige positive Antwort” er- Stammbaum der Kainiten gehören.“ Durch diesen redaktionellen scheint berechtigt. Zusammenhang ergibt sich die Arbeit, die für Kulturleistungen uner- Es zeigt sich bei J, daß Gott den Menschen vor und nach dessen Jäßlich ist, als hineingehörig in die Ambivalenz menschlichen Tuns Taten gegen die Gemeinschaftsebenen auf diese Gemeinschaft hin nach dem Einbruch der Sünde. Jedoch gerät nicht die Arbeit an sich anspricht und sie ihm schließlich seinerseits — wenn auch einge- unter den göttlichen Fluch, von dem im Strafspruch über den Mann schränkt — erhält. Nach dem Essen von der Frucht des verbotenen in Gen 3,17-19 die Rede ist. Als beeinträchtigt wird die Arbeit Baumes und nach dem Sich-Verbergen des Menschen, fragt Gott: allerdings im Hinblick auf den Ertrag gezeigt, wenn der Acker auch „Wo bist du?“ (Gen 3,8)*° Diese Frage setzt die direkte Gemeinschaft Dornen und Disteln tragen soll und wenn das Brot nur im Schweiß Gottes mit dem Menschen voraus und enthält zugleich die Einladung des Angesichts gegessen werden kann.“’ zum Eingeständnis und tut die Tür zur Umkehr auf.”® Gott will auch dem schuldig gewordenen Menschen seine Gemeinschaft erhalten 3) Direkter und gen?reller sprechen P und Ps 8 von der Verantwor- (vgl. besonders Gen 4,1-16J)”. tung des Menschen für seine Welt und verwenden dafür Wörter aus Da die biblische Urgeschichte eine Menschheit im Blick hat, die dem Wortfeld ‚herrschen‘: noch nicht - wie von den Vätergeschichten ab — in Völker gegliedert „Du läßt ihn herrschen über die Weri(e deiner Hände, alles hast du unter seine Füße getan.‘ (Ps 8,7) ist, wird die Hoheit des Menschen, die allein von Gott her besteht, in ihrem Zuspruch und Anspruch allen und jedem Menschen zuer- Dann erläutern aber die beiden folgenden Verse, daß unter den ‚Wer- kannt. ® ken seiner Hände‘ und ‚allem‘ lediglich die Tiere gemeint sind. Die Abwesenheit von Politik und Geschichte in dieser Psalmformulie- 2. Verantwortung des Menschen rung tritt besonders im Vergleich mit einer ähnlichen Wendung in Ps 110,1 hervor. Im weisheitlichen Teil von Ps 8 sind Menschen als „Es ist kein Zufall, daß das Wort ‚Freiheit‘, das Schlagwort der grie- Objekte menschlicher Herrschaft nicht im Blick. Damit stimmt chischen Welt, im Alten Testament nur ein einziges Mal vorkommt Gen 1,26-28 überein, wenngleich P die Herrschaft des Menschen (chufscha Lev. 19,20) und dabei lediglich den sozialen Stand des auch ausdrücklich auf die Erde ausgedehnt sein läßt (Gen 1,28aß). Freien im Unterschied zum Sklaven bezeichnet.‘““” Das ist Wilhelm Gen 1,26ff verwendet nun anscheinend derartig harte Verben für Rudolph ein Indiz dafür, daß Israel in keinem Augenblick seiner Ge- ‚herrschen‘, daß es wie der Auftrag zu einer totalen Herrschaft über schichte aus der Bindung an Gott entlassen ist.“ die Erde aussieht, deren „gnadenlose Folgen‘“ Carl Amery“ dem Christentum aufgerechnet hat.‘” Es nehmen aber in neuerer Zeit die 1) Andererseits ist zu beobachten, daß dem Menschen Freiheit ein- Stimmen zu, die mit den von P verwendeten Verben noch nicht die geräumt ist, ohne daß dafür eine entsprechende hebräische Begriff- Gewaltsamkeit der Herrschaft gegeben sehen. Norbert Lohfink” hat lichkeit verwandt wurde: auf das göttliche Wort kann der Mensch z. B. darauf hingewiesen, daß — wenn eine besondere Härte mit dem antworten — mit Vertrauen oder Ablehnung. Wenn Gott bei J dem Verb rdh ausgedrückt werden soll — noch zusätzliche Ausdrücke wie Menschen die ganze Fülle‘ des Gartens als Nahrung freigibt, dann perek ‚Mißhandlung‘ oder ’4f ‚Zorn‘ hinzukommen.“ Das Verb muß der Mensch diesem Gebot trauen, dann muß er glauben, daß es selbst sieht Lohfink vom akkadischen redu ‚begleiten, führen, gehen‘ zu seinem Besten gegeben ist, daß es ein Gebot zum Leben ist. Er abgeleitet”” und findet in Gen 1,26.28 ein „Begleiten‘““ von Tieren muß aber gleichfalls glauben, daß das eine einzige einschränkende ausgedrückt.”” Was die Tiere anbelangt, so sollen sie der guten für- Verbot, nicht vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen zu sorglichen Herrschaft des Menschen anheimgegeben sein, einer Herr- essen, ebenfalls dem Schutz seines Lebens dient: „Denn wenn du von schaft, die zwar auch auf ihren Nutzen, in jedem Fall aber auf das ihm ißt, mußt du mit Sicherheit sterben.‘“ (Gen 2,17) Glaubt der Beste des Beherrschten bedacht sein soll. ‚Herrschaft‘ ist hier nicht Mensch dem göttlichen Gebot wie seinem Verbot, dann lebt er. Tut aufzufassen als willkürliche, ausbeuterische Gewaltanwendung, son- er es nicht, dann muß er sterben. Claus Westermann hat treffend for- dern als Förderung des Anvertrauten. Auch der Kontext spricht für Mmuliert: „Das Nein zu Gott, das durch diesen Raum der Freiheit die Richtigkeit dieser Deutung. Denn wie sollte die Vollendung der Mmöglich wird, ist zuletzt ein Nein zum'Leben.‘““*' Dem Menschen Schöpfung in der Ruhe Gottes denkbar sein, wenn der Befehl zur Ge- Wird mit der eingeräumten Freiheit auch eine Verantwortung für sein waltherrschaft erteilt gewesen wäre? Die gute, förderliche Beziehung Leben gegeben. Das ist freilich nicht alles, was hier zu sagen ist. Denn von Mensch und Welt war vielmehr beabsichtigt.”“ Herrschaft gehört als der Mensch sich auf die Schlangen- und damit eigene „Weisheit“‘ in die Verantwortung des Menschen®®, Auch nach Sünde und Flut ist der Mensch nach P nicht der abso- des Mißtrauens gegenüber der göttlichen Rede eingelassen und ein Nein gelebt hatte, brauchte der dennoch nicht den Straftod zu ster- lute Herr über die Tiere geworden”®, und es ist ihm auch nicht die ben. Gott machte sein Drohwort, das das Leben.des Menschen schüt- Herrschaft über seinesgleichen apfgetragcn worden (Gen 9,2ff). zen wollte, nicht wahr, sondern setzte es aus. 4) Unter den Menschen soll eine andere Maxime priesterschrift- 2) Was dem Menschen an weiterreichender Verantwortung in der licher Theologie Platz greifen, die der Nächstenliebe (Lev 19,17f). In biblischen Urgeschichte zugeschrieben wird, geht jeweils auf das gött- Mt 22,39f par wird dieser theologisch begründete Satz Lev 19,18 zu- liche Wort zurück, wie bei der Bestimmung des Menschen zur sammen mit dem dtn. Gebot der Gottesliebe zur Summe aller Gebote Arbeit.“ Die Arbeit gehört zur Verantwortung des Menschen für erklärt.”” Im AT hat dieses Gebot seine selbstverständliche Grenze seine räumliche Umwelt. Die Ackererde bedarf gewissermaßen dieser darin, daß es den Bereich des eigenen Volkes nicht übersteigt, wie der Arbeit, um ihre Kräfte entfalten und ihre Funktion erfüllen zu kön- parallel stehende Ausdruck b“n@ 'ämmeka ‚Volksgenossen‘ belegt.® Das deutet einen anthropologischen Sachverhalt an, der für den atl. nen, Und in den Gottesgartcn wird der Mensch hineinversetzt, „um 247 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 248 Menschen von grundlegender Bedeutung war: seine Eingebundenheit bar sei. Normalerweise wird der Mensch in der Lage gesehen, s“daqd, in sein Volk.” Die Gemeinschaft des Volkes und seiner soziologi- was unzureichend mit ‚Gerechtigkeit‘ übersetzt wäre’’, zu tun und schen Gliederungen bedeuteten für den einzelnen einerseits elemen- also säddiq zu sein. In neuerer Zeit hat vor allem Klaus Koch auf die tare Sicherung, andererseits bei nationalem oder gemeinschaftlichem ‚.Deutung dieses hebräischen Wurzelbereiches im Sinne von ‚gemein- Unglück gänzliche Mitbetroffenheit. Von dieser Struktur her ist es zu schaftstreu handeln und daraufhin heilvoll sein‘ bestanden: „Durch verstehen, daß das Gebot der Nächstenliebe® noch zur Zeit von P sein Tun ‚schafft‘ der Mensch sich eine Sphäre, die ihn bleibend heil- fast®! ausschließlich auf die eigene völkische Lebensgemeinschaft be- und unheilwirkend umgibt. Diese Sphäre ist von dinglicher Stofflich- schränkt blieb.“ Die Feinde des Volkes waren auch die Feinde Got- keit und gehört zum Menschen in ähnlicher Weise wie sein Eigen- tes, und sie waren auch von dieser Qualität für den einzelnen.“ Auf tum!“® Koch hat diese Sicht jetzt präzisiert, daß nämlich „stärker zu sie zielte das Gebot der Nächstenliebe selbstverständlich nicht. Wenn betonen (sei), daß die Fähigkeit zum Tun des Guten und. damit die z. B. Haman nach dem Estherbuch das jüdische Volk im persischen Voraussetzung für einen Guttat-Heils-Zusammenhang von Jahwe Weltreich - und d. h. fast so viel wie auf der ganzen bewohnten Erde — vorgängig dem Menschen bzw. dem Volk Israel übereignet werden auszurotten trachtete, kann er nur mit allen Mitteln bekämpft und muß.‘“”” Für die gestellte Frage heißt das, daß Gott den Menschen vernichtet werden, zusammen mit allen, die an seiner Art festhiel- befähigt, seinen Willen zu tun. ten.“ Es verdient jedoch festgehalten zu werden, daß das Estherbuch Zwei Beispiele aus dem Ezechielbuch: In Ez 18,5-9b erfolgt eine keineswegs fremdenfeindlich ist, sondern die jüdische Diaspora in Antwort auf die schwere Frage der nach Babel Weggeführten, wie es ihren beiden Repräsentanten Mardochai und Esther als ausgespro- mit der Verhaftung der Söhne für die Schuld der Väter stehe. Es heißt, chen engagiert für das persische Weltreich und seinen König zeigt.® es gäbe nur jeweilige Eigenverantwortung. Der Rahmen dieses Stücks In der Bergpredigt Jesu wird zum Gebot der Nächstenliebe die Ez 18,5-9b liegt in V 5 und V 9b: alternative negative Seite gestellt: „Wenn ein Mensch gemeinschaftsgemäß (säddiq) ist, Recht und Ge- „Ihr habt gehört, daß gesagt ist: ‚Du sollst deinen Nächsten lieben‘ und meinschaftstreue tut, , gemeinschaftsgemäß (säddiq) ist er und wird deinen Feind hassen.‘ (Mt 5,43) wahrhaftig leben, Spruch Jahwes, des Herrn.“ Für den Feindeshaß gibt es keinen atl. Schriftbeleg. Ob dabei auch an In diesen Rahmen ist mit drei Lebensbereichen möglichst das Ganze die erwähnten völkischen Abwehrhaltungen oder an die sog. Fluch- des menschlichen Lebens gerückt: einmal die Gottesbeziehung psalmen gedacht ist®, die Gott zum Einschreiten gegen das Böse be- (V 6a), dann der rituelle Bereich (V 6b), schließlich der mitmensch- wegen wollen, ist nicht auszumachen. Eher wird man vielleicht an liche, soziale Bereich (VV 7-9a). Die grundlegende Struktur des zeitgenössische Äußerungen denken können, wie sie etwa in Qumran Dekalogs — erst Gottesbeziehung, dann menschliche Beziehungen — ist hier gegeben.‘® Das ganze Gottesrecht ist als von einem einzelnen vorgekommen sind.® Die Äußerung im Munde Jesu: „Ich aber sage euch: Liebet eure Feinde und betet für euere Verfolger, da- erfüllbar gedacht. mit ihr Söhne eures Vaters im Himmel werdet, denn er führt seine Sonne Wenn Ezechiel das noch nach der Katastrophe von Jerusalem herauf über Böse und Gute und läßt regnen über Gerechte und Ungerech- 587 v. Chr.*' sagen konnte, so gehen die Aussagen über die natürliche te' ubi' Unfähigkeit Israels, das Gottesrecht zu erfüllen, wohl auf spätere die in dieser Form ohne Parallelen ist”, „beseitigt alle Umgrenzun- Schüler des Propheten“ zurück: gen, mit denen der Mensch die Nächstenliebe auf eine bestimmte „Ich gebe euch ein neues Herz und einen neuen Geist in euer Inneres . . ., und ich tue es, daß ihr in meinen Geboten wandeln und meine Rechte be- nationale und auch konfessionelle Gruppe beschränken will.‘“® Von hier aus tut sich der Horizont auf, innerhalb dessen die Verantwor- wahren könnt und (danach) tut.‘“ (Ez 36,26a.27b) tung des Menschen für den Menschen ihr umfassendes Ziel finden Erst Gott selbst stellt die Fähigkeit bei seinem Volk her, Gottes Wil- soll. len tun zu können. Vom Gottesrecht als bleibendem Anspruch ist nicht abgerückt. Daß diese Sicht, Gott selbst müsse bei seinem Volk 3. Begrenzung des Menschen erst die Voraussetzung für das Tun seines Willens schaffen, nicht singulär ist, belegt das bekannte Wort vom ‚„neuen Bund“ Wofür der Mensch verantwortlich ist, das begrenzt ihn auch. Das Jer 31,31-34. Von Gott ist der Mensch gnädig begrenzt. AT jedoch weiß den Menschen grundsätzlich begrenzt durch Gott.”' Andererseits begrenzt den Menschen auch seine Sünde. 2) Die Bibel 1äßt keinen Zweifel daran, daß der Mensch für die eigene Sünde verantwortlich ist.*” Im Buch des Predigers wird einmal 1) Die biblische Urgeschichte zeigt den Menschen als durch das knapp formuliert: Reden und Handeln Gottes begrenzt. Und als ‚Staub vom Ackerbo- „Allein, sieh, dies fand ich, daß Gott den Menschen gerade (recht)“ den‘ (Gen 2,7) kann er nicht unendlich oder unsterblich sein, gehört gemacht hat, aber sie suchen viele Ränke.‘‘ (Koh 7,29) der Tod vielmehr zu seiner Daseinsweise.’” Und da ihn das göttliche Die ursprüngliche Sündlosigkeit des Menschen spricht auch aus Wort bestimmt, kann er nur in dieser Umgrenzung frei sein. der Urgeschichte bei P und J. In Ez 28,11-19 klingen ähnliche Sach- Den Anspruch des Gotteswillens verdeutlichen vor allem die atl. verhalte wie in Gen 2f an.” In Form einer Leichenklage gegen den Rechtskorpora. Sie erstrecken sich über einen weiten Teil der atl. König von Tyrus ergeht eine prophetische Drohrede. In stark mythi- Geschichte Israels. Die älteste dieser Rechtssaammlungen, das Bun- scher Färbung wird dieser König als Urmensch angesprochen, der desbuch (Ex 20,22-23,33)'*, ist neben anderen Rechtskorpora”“ in sich — als er geschaffen wurde - im Gottesgarten Eden befand, der in den Sinaizusammenhang geordnet worden. Damit wird es „wie alle V14 mit dem Gottesberg identifiziert ist. Mit der Überhebung des sonstige alttestamentliche Rechtsüberlieferung in eine Geschichts- ersten Menschen (VV 14-17a) ist seine Hybris gemeint. Seine Versto- überlieferung eingebettet‘“’®. Das Recht ist in die Geschichte Gottes ßung aus der Gottesnähe (V 17b), ja die Vernichtung (VV 18b.19), mit seinem Volk Israel eingegliedert und — anders als im sonstigen sind die Folge. War die Geschichte von der ersten Sünde bei J durch Alten Orient — zeitbezogen und eben nicht unwandelbar oder ewig. die Aussagen der Vergänglichkeit des Menschen gerahmt (Gen 2,7; Hans Jochen Boecker zitiert teilweise Leonhard Rost, wenn er 3,19), so erweckt Ez 28,11-19 den Eindruck, als sei der Urmensch schreibt: „,Nicht als ewiges, unveränderliches Gesetz wird hier das erst auf Grund seiner Sünde „aus der Mitte der Feuersteine‘““ (V 16bß) Recht dem Volk eingeprägt‘, sondern es ist ein Recht, das von einem durch einen Keruben entfernt worden.*® Sünde ist in Gen 2f als kon- Gott herkommt, ‚den es reut und der Erbarmen zeigt « 4476 . krete Tat gegen das göttliche Wort verstanden, und auch in Ez 28 Die zu J gestellte Frage, ob die intakte Gottesgemeinschaft für den klingt das Bewußte und Tathafte der Sünde durch (VV 16a.17a). Menschen überhaupt als erreichbar vorgestellt ist, modifiziert sich zu Die Sünde sei ein „willentliches Verlassen Jahves‘“, das die Pro- der Frage, ob der Gotteswille nach atl. Sicht für den Menschen erfüll- pheten „bald als Undankbarkeit (Amos), bald als innere Abneigung 249 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 250 und Feindschaft (Hosea), bald als Hochmut und Selbstüberhebung Daß auch ein Totschläger von dieser Bergungsmöglichkeit in Gott (Jesaja), bald als tiefsitzende Verlogenheit (Jeremia)‘“®”’ beschreiben. nicht ausgeschlossen war, ist an Kain zu sehen. Auf den direkten gött- In diese Richtung des Willentlichen weist auch die generell klingende lichen Fluch hin, der ihn von der Ackererde und damit faktisch aus Charakterisierung des Menschen durch Gott bei J vor und nach der dem Bereich des Lebens vertreibt, antwortet er mit einer Klage. Ihr Flut (Gen 6,5; 8,21). Da das Herz des Menschen „sämtliche Dimen- 4688 geht ein Schuldbekenntnis voraus (Gen 4,13b). Die Klage beginnt mit sionen menschlicher Existenz umfaßt und auch als willentliches einem Stück Gottklage (V 14aa), die in die Ichklage übergeht Zentrum gilt, in Gen 6,5 jedoch lediglich ‚jedes Gebilde der Überle- (V 14aßba), um mit der Feindklage” zu enden (V 14bß). Der Schul- gungen seines Herzens‘ als böse charakterisiert ist — aber nicht das dige und zum Tod Bestrafte darf sich vor Gott aussprechen und - fin- Herz insgesamt oder gar der Mensch selbst —, ist zunächst nur von det Gehör, teilweise Erhörung und Schutz! Gottes Ohr vernimmt Sünde als bewußter Tat zu sprechen. Aber die Tat hat unvermeid- nicht nur das Schreien des Blutes des Opfers (V 10), sondern hört liche Folgen, und zwar auch für den Täter selbst, so daß nach der un- auch die Klage des Untäters. Da die Geschichte von Kain und Abel rechten Tat der Mensch nicht mehr frei ist. Die nur schwer deutbare, menschheitliches Geschehen auf der Ebene Gleichgestellter vorführt, abgründige Stelle, wonach Gott Kain, dessen Gesichtszüge (?) schon enthält sie die Zusicherung der Hörbereitschaft Gottes für Bekenntnis gefallen sind, vor der Untat noch mit einer Einrede erreichen und und Klage aller Schuldigen. Die Äußerung von Bekenntnis und Klage zum Einhalten bringen will (Gen 4,7)”, legt indirekt die Verfallenheit gibt schon aus sich heraus das Zutrauen zu Gott zu erkennen. des Menschen an seine Tat offen. Noch ist an die Kraft gedacht, der Sünde bewußt widerstehen und sie wie ein Untier in die Gewalt be- 2) Die Unentrinnbarkeit des Menschen vor Gott, die der späte, kommen zu können.” Es geschieht jedoch faktisch nicht, nicht bei weisheitlich geprägte Ps 139 anspricht, hat neben Tönen des Gebor- Kain, nicht bei Adam. Unter den Propheten finden sich daher Stim- genseins auch solche des Bedrohtseins.”” Die in den ersten drei Ab- men, die von der Umkehrfähigkeit des sündigen Volkes nicht mehr schnitten des Psalms”” durchgedachte Du-Ich-Beziehung zwischen recht überzeugt sind, weil.die Sünde wie ein Teil seiner Konstitution erscheint: Gott und dem Beter reicht bisweilen in das kaum Vorstellbare. Wenn das Du das Sinnen des Ich, das der Mensch doch für sein Eigenstes „Ihre Taten gestatten nicht, zu ihrem Gott umzukehren.‘“ (Hos 5,4) und Verborgenstes halten möchte, bereits von ferne kennt (V 2b), er Kann ein Mohr seine Haut wandeln und ein Panther seine Streifen? So die Worte, die erst auf die Zunge kommen, längst weiß (V 4), und er sich mit allen Wegen, die das Ich gehen will, schon so angelegentlich könnt ihr auch nicht Gutes tun, die ihr Schüler des Bösen seid.“ (Jer 13,23)”' beschäftigt hat, daß er sie ausgemessen hat (V 3), dann liegt von dem Ich alles vor Gott offen. Das Du kommt dem Ich gewissermaßen kör- Daß dann nur noch die Möglichkeit göttlicher Vergebung als Lebens- chance bleibt, ergibt sich gerade aus dem Hoseabuch.” Und wieder ist perlich nahe, schließt es (wie eine belagerte Stadt?) hinten und vorn Jer 31,31-34 zu nennen. ein und legt seine Hand darauf. Da gibt es kein Entkommen, wie es Für das Verständnis der Sünde nach der jahwistischen Urgeschich- das zweimalige rhetorische „Wohin?‘ in V 7 zugibt. Alle durchge- te und besonders nach Gen 3 bedeutet das, daß die Entscheidung spielten Richtungen sind Scheinmöglichkeiten, Himmel, Totenreich, äußerstes Ende des Meeres, Finsternis. Selbst dort, wo Jahwe nie sein gegen das Vertrauen auf das göttliche Ge- und Verbot eine Entschei- dung für die eigene Bewältigung des Lebens und damit eine Entschei- könnte, im Totenreich'“, könnte nur festgestellt werden: „Siehe, Du!‘* Und wo sich das Ich entkommen wähnen könnte, am Ende des dung für die Autonomie des Menschen und gegen die Gemeinschaft mit Gott ist. Die Sünde ist gegen die verliehene Hoheit, gegen den Meeres, da „würdest du mich führen und deine Rechte mich stützen“‘ Sinn des Menschen, letztlich also gegen sein Leben gerichtet. Die (V 10), offenbar, damit das Ich auf seiner vorgestellten Flucht nicht zu Schaden kommt. Alles dies weiß das Ich (V 6) und unternimmt Selbstsicherung des Lebens soll mittels Erkenntnis erreicht werden. Und diese Art wird als unumkehrbar hingestellt: der Garten wird ver- deshalb nichts von solch unsinnigen Ausweichbewegungen vor Gott. Auch was die eigene Vorgeschichte angeht, so steht es nicht anders. Schlossen, die Belastungen des Lebens greifen (Gen 3,14-19). Mit der Meisterung des Lebens mittels eigener Erkenntnis ist das Leben Jahwe hat sich in jeder Weise — geheimnisvoll für den Menschen außerhalb und diesseits des Gartens charakterisiert. Wie '’adam die selbst - um das Ich bemüht. In der pränatalen Phase des Menschen war das Du um ihn wie ein Künstler um sein Kunstwerk bemüht. Menschheit insgesamt meint, so meint es jeden, der nicht nur teil an der Hoheit und der Verantwortung des Menschen, sondern auch an Was kein Mensch von sich sagen kann, das gilt vom Du:' „deine Augen sahen meinen Embryo‘* (V 16aa). Wäre das Ich mit dem Er- dieser Form der Sündigkeit hat. Ob man dies mit dem Terminus „Erbsünde‘ zusammenbringt oder nicht, ist vielleicht nicht das Ent- zählen der Gedanken Gottes und ihrer Summen doch ans Ende ge- scheidende.”® kommen (VV 17f), kein anderer Tatbestand wäre gegeben: „noch immer bin ich bei dir‘* (V 18). Inmitten dieses Psalmstücks steht nun'”" ein Ansatz zum Lobpreis 4. Geborgenheit des Menschen (V 14). Damit soll offenbar gesagt sein, daß das Ich dem Du zu- stimmt. Das abschließende Psalmstück (VV 19-24) führt die Schluß- Nicht nur angesichts von Hoheit und Verantwortung, sondern auch angesichts seiner Begrenzung kann sich der Mensch bei Gott folgerungen daraus auf: Das Ich ergreift so leidenschaftlich für die Sache Gottes Partei, daß ihm Gottes Feinde zu eigenen werden geborgen wissen. (VV 219 und er ihnen uneingeschränkten Haß'“” entgegenbringt. Jahwe ist in diesem späten Zeugnis entschränkt und als Gott 1) Bei der Realität von Armut, Krankheit, Feindschaft, Anfechtung Usw, war dies insofern für den atl. Menschen etwas Außergewöhn- schlechthin gesehen, so daß seiner Gegenwart, seinem Wissen, seiner liches, als die Bereiche des Elends und des Unglücks zur Sphäre des Macht nicht zu entkommen ist. Aber es fällt auf, daß der ganze Psalm in der Form des Gebetes bleibt. Da Gott Gott ist, bleiben dem Ich, das Todes zählten.” Der Bereich des Todes aber galt als Ort höchster Un- reinheit und daher als von Gott total geschieden. So führten zwar die über sich nachdenkt, die beiden einander entsprechenden Möglich- keiten: die Unentrinnbarkeit vor Gott als Geborgenheit anzunehmen Toten eine Form von Schattendasein in der Scheol (vgl. z. B. Jes 14'), aber sie hatten keinen Teil mehr an Jahwe und von ihm eigentlich und Gottes Sache zu der eigenen zu machen. auch nichts mehr zu erwarten.”” Wer Gott nicht lobt, lebt nicht.” Wer von den Vorbereichen des Todes erfaßt war, mußte sich an Gott 3) Aus der Fülle atl. Beispiele für Äußerungen des Glaubens aus festzumachen versuchen, um nicht für immer von ihm geschieden zu Not und Anfechtung heraus sei der späte Ps 73'° herangezogen. Man Sein. Daraus ergibt sich, daß Jahwe in diesen Bereichen des Todes, die ahnt ein schweres Geschick des Beters (VV 14a.26a). Was aber Wir noch zum Leben zählen, seine rettende Kraft einsetzen kann. eigentlich quält, ist das Wohlergehen der Gottlosen bei eigenem Leid 251 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 262 des Gottergebenen. Dabei ist der Psalm genausowenig direkt am Bio- 1) Auch für die Menschheit kommt der Grund zur Hoffnung nir- graphischen interessiert wie andere, sondern wird „ins Typische und gend anderswo her als von Gott. An den universalistischen Entwürfen Allgemeingültige 66104 gerückt sein, um möglichst vielen als Aus- ist das zu erkennen. 113 Hier sei lediglich einer Linie kurz gefolgt.!!* J drucksmöglichkeit dienen zu können. sieht die auf direkte Gemeinschaft. von Gott und Mensch angelegte Urgeschichte menschlicherseits scheitern und hebt hervor, daß ein Ein Bekenntnis steht wie die vorweggenommene Lösung voran (V 1). Es schlägt ein anderes Thema als die eigenen Probleme an, ob- Weiterbestehen von Schöpfung mit Leben und Mensch nur dank gleich es um diese geht. „Fast wären meine Füße gestrauchelt‘““ (V 2a). göttlichen Einhaltens im Gericht begründet ist. Er zeigt aber mit dem Ruf und der Verheißung an Abraham, daß Gott in der Welt einen Beinahe, aber es geschah doch nicht. Gott ließ ihn nicht in der Gefahr versinken. Die Verlockung lag für den Beter im Frieden der Gottlosen Menschen beauftragt, Wirklichkeit und Potenz der Gemeinschaft mit ihm''” zu sein (Gen 12,2f).''° Hier wie anderswo im AT tritt hervor, (V 3b). Denn sie haben keine Qualen, ihr Leib ist fett (V 4), mensch- liche Mühe kennen sie nicht, gemeinsam mit anderen Menschen daß Zukunft und damit Hoffnung von Gott eröffnet werden, indem er werden sie nicht von Schicksalsschlägen getroffen (V 5). Sie haben sich mit seinen Verheißungen, und d. h. mit seinem Wort, daraufhin 117 Glück und leichten Erfolg und überheben sich (V 11)'°. Dennoch er- festlegt. Gen 12,1—a zielt auf die Beteiligung ‚aller Geschlechter reichen sie Kraft (V 12). Ihren Maximen, für die alles zu sprechen der Erde‘ an dieser von Gott gegebenen Möglichkeit der Gemein- schaft mit ihm. Aber sie ist gebunden an ein gemeinschaftswilliges, scheint, wird Anhängerschaft zuteil (V 12bß, vgl. 10), und sie erschei- nen als solche, die für ewig zufrieden sein können (w“3$älwe 'ölam). solidarisches Verhalten der Völker zu Abraham/Israel. Über eine be- trächtliche Zahl von Bezugnahmen auf diese Verheißung 118 scheint Anhängerschaft kann ihnen nur in der Gemeinde Gottes zugewach- sen sein. Es sind nicht Gottlose von außen. Das Problem ist „die ihre atl. Linie bis zu Jes 19,24f zu reichen, einer Stelle, die gelegent- Gottlosigkeit im Gottesvolk‘“'®, die praktische Gottlosigkeit. Dagegen lich als religiöse Summe des AT überhaupt bezeichnet wurde 119, . „An jenem Tag wird Israel als Dritter zu Ägypten und zu Assur gehören steht der einzelne mit ganz anderen Maximen (V 13). Aber gegen ihn scheint auch sein Elend vernehmlich zu sprechen (V 14). Ihm folgt — ein Segen inmitten der Erde —, das er segnete: Gesegnet sei mein Volk Ägypten und das Werk meiner Hände Assur und mein Erbteil Israel!“ keiner. Aber er überlegt, ob er nicht den Erfolgreichen folgen sollte. ‚An jenem Tag‘ wird dann die Gemeinschaft der Völker erreicht sein, Dies ist offenbar die Gefahr, deretwegen er beinahe gestrauchelt wäre (V 2). Die selbstsichere, erfolgreiche Haltung hat auch ihm impo- für die die von Gott mit gleichrangigen Würdenamen versehenen Völker Ägypten, Assur, Israel stehen, die in der atl. Geschichte oft als niert: „Wenn ich gedacht hätte: Ich will wie ‚sie‘'” reden“ (V 15a), Feinde gegeneinander standen. Mit Hans Wildberger kann man fragen, ob „hier der Universalismus Deuterojesajas zu Ende gedacht‘‘ aber dann — und hier schlägt das Lied zum ersten Mal in die direkte ist .120 Gebetsanrede um — „hätte ich das Geschlecht deiner Söhne verraten“ (V 15b). Dem Beter ist die Lösung dieser Probleme nicht gelungen (V 16), aber 2) Die Größe, an die das AT die Zukunft Gottes mit den Völkern im Tempel wurde sie ihm zuteil, wie, erfährt man nicht. Er sah ihr gebunden sieht, das Volk Israel, ist in den geschichtlichen Katastro- Ende, das, was bei ihrem Leben letztlich herauskommt (V 17). Aber phen des 8, und 6, vorchristlichen Jahrhunderts beinahe untergegan- er sah es als einen von Gott bereits in Gang gesetzten Vorgang gen. Es bedurfte damals äußerster theologischer Mittel, um ihm selbst die Hoffnung auf seine Lebensfähigkeit wieder aufzurichten. Neben (VV 18-20): auf Glattes, Schlüpfriges gesetzt, gehen sie zu Ende „wie der Traum vor dem Aufwachen“‘ (V 20). dem Entwurf Deuterojesajas ist Ez 37,1-14 besonders weitgehend. 121 Erstaunlicherweise bricht nun kein Triumph aus dem Beter hervor, Innerhalb zweier Bildwirklichkeiten zeigt Ez 37 Gott in den ihm sondern es kommt zu einer Rückbesinnung auf sein eigenes Unver- am konträrsten liegenden Bereich des Todes eingreifen und über sein mögen, das er mit einem unmenschlichen, tierischen Zustand seiner Wort (VV 4.5f.7.9.10a) und seinen Geist Leben wirken. Die Selbstäußerungen, die unter den Exulanten umliefen und die selbst vergleicht (V 21f). Und dann folgen Worte größter und letzter Geborgenheit, die Luther mit einem „Dennoch des Glaubens‘‘ einge- vermutlich Auslöser dieses Eigenberichtes waren'”, haben in ihrer Hoffnungslosigkeit ihren Kern (V 11). „Das also ist das Feld der leitet hatte, die man aber besser in ihrer Zustandshaftigkeit'® lassen sollte (VV 23-28). Die Geborgenheit bei Gott geht so tief, daß sie auf Totengebeine: gestorbene Geschichte, gestorbener Glaube, gestorbe- alles andere im Himmel und auf Erden verzichten lassen kann. Sie ne Hoffnung, verstorbene Heilszusagen.‘““'?* Mit der Aussage, Gott werde sie dennoch aus ihren Gräbern herausführen und dies werde reicht selbst an dem Tod vorbei'®, indem auf eine Entrückung als ein „Wunder ohnegleichen «e110 gerechnet wird. Es ist eine Geborgenheit, mit dem Erkennen des sich selbst Erweisenden zusammenhängen (VV 13P), wird ausdrücklich 'ämmi ‚mein Volk‘ verbunden. Nicht ge- bei der der Beter für sich selbst sogar das Leid hinzunehmen fähig ist (V 26a) und die allein in Gott die Lebensgrundlage überhaupt er- schichtliche Katastrophen entscheiden darüber, ob Israel weiterhin kennt. Ps 73 macht deutlich, daß die Grenze zwischen Geborgenheit sein Volk ist. Vielmehr greift der Herr der Geschichte die unüberbiet- bar desolate Wirklichkeit seines Volkes auf und läßt sie über seinen und Hoffnung des Menschen fließend ist. Geist gewissermaßen zu einer Neuschöpfung'” werden. Auch die Po- tenz dazu gibt er selbst in sie hinein 125, . ® Hoffnung des Menschen „Und meinen Geist gebe ich in euch, so daß ihr lebt.‘ (V 14aa) Siegfried Wagner sieht darin zu Recht eine nicht mehr steigerbare Bei der Frage nach der Hoffnung steht nicht so sehr wie bei der „Selbsterschließung und Selbstauslieferung Gottes‘‘. „Mit der Gabe nach der Geborgenheit der einzelne Mensch im Blickpunkt, obgleich seines Geistes gibt Gott an sich selbst Anteil.‘'?° Ez 37 ist eine „kurze er keineswegs außerhalb des Interesses ist. Man darf ja ohnehin-nicht 66127 . Grundsatzerklärung der Hoffnung übersehen, daß vom einzelnen im AT nur recht gesprochen wird, u wenn man ihn in das Ganze seines Volkes eingegliedert sieht. 3) Bei Deuterojesaja tritt neben dem Weltganzeq auch der einzelne Unter dieser Voraussetzung läßt sich eine umfassende Aussage Hans in den Blick, wenn es heißt: Walter Wolffs zur Hoffnung des Menschen aufnehmen, für die das zu Ps 73 Gesagte als direkter Beleg dienen kann: Es ergibt sich „für das „Wendet euch zu mir, damit ihr gerettet werdet, alle Enden der Erde, denn ich bin Gott und keiner weiter. Bei mir selbst habe ich geschworen, aus ganze Alte Testament, daß grundlegend und zur Hauptsache Jahwe meinem Mund ging Heil hervor, ein Wort, das nicht umkehrt: Fürwahr, die Hoffnung des Menschen ist‘ « 112 . mir beugt sich jedes Knie und schwört jede Zunge!‘ (Jes 45,22f) Jedoch auch der Kontext des Volkes genügt noch nicht. Wenn es Besteht Hoffnung für das Weltganze, so auch für den einzelnen. Sein um die Hoffnung des Menschen geht, kann es sich letztlich nur um ‚Heil‘, seine Gemeinschaftsgemäßheit (s“daqa), geht aus dem Mund die ganze Menschheit handeln. Gottes hervor, ist also an sein Wort gebunden. Und wenn daraufhin 233 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 254 sich „jedes Knie beugt und jede Zunge schwört‘“, dann bedeutet das, '9 Kraus, Theologie (A 9), ebd. daß jeder Mensch durch Gott und vor Gott zu dem finden wird, was !! Vgl. das weitgefächerte Material bei Westermann, C., Genesis I. Teil- 128 in atl. Sinn „leben“‘ ist: Gott zu loben. band Genesis 1-11 (BK 1/1), Neukirchen-Vluyn *1976, 26 f. Israel soll nach Jes 55,1-5 Zeuge des einzigen Gottes zu den Völ- ” vVgl. Westermann, C., Das Reden von Schöpfer und Schöpfung im Alten Testament, in: FS L. Rost (BZAW 105), Berlin 1967, 238-244 (238). kern hin sein. In Jes 4048 wird es ‚Knecht‘ genannt'””, und dies weist zu der anderen Knechtgestalt'”® der sog. Knecht-Gottes-Lieder dieses '3 Westermann, Reden (A 12), 242. '4 Westermann, Reden (A 12), 243; Albertz, R., Weltschöpfung und Men- Propheten hin. Bei der Deutung des nicht selbstverschuldeten Lei- dens und Sterbens des Knechtes wird hervorgehoben: schenschöpfung. Untersucht bei Deuterojesaja, Hiob und in den Psalmen (CTM A3), Stuttgart 1974. „Er, der Gerechte, mein Knecht, wird die Vielen gerecht machen, und ihre ' In W. Beyerlin (Hrsg.), Religionsgeschichtliches Textbuch zum Alten Sünden trägt er.‘“ (Jes 53,11a) Testament (GAT), Göttingen 1975, Berlin 1978, 107, wird mit Recht ange- Die ‚Vielen‘ sind nach einer Erkenntnis von Hans Wilhelm Hertzberg nommen, daß J und P, aber auch Hi und viele Psalmendichter das babylo- die Heiden'?, so daß der Knecht seine stellvertretende Aufgabe 132 nische Weltschöpfungsepos Enuma eli$ gekannt haben. Dtjes ist bei der Auf- sowohl an Israel als auch an den Völkern hat ,‚ und zwar an der zählung wohl vergessen worden? Vielzahl ihrer Menschen. '® Vgl. Gen 1,29P, wo in direkter Rede an den Menschen eine Nahrungs- Auch in bezug auf die Hoffnung des Menschen zeigen diese Bei- anweisung Gottes für Mensch und Tier erfolgt, die aus theologischem Grund spiele eine „grundlegende Einheit der Menschheit“'® im AT. ebenfalls in der Freigabe von nur Vegetarischem vor der Flut besteht. !7 Wagner, S., Schöpfung und Heil, in: Die Christenlehre 31, 1978, 35-43 Schlußbemerkung (38), erschließt aus dem Text, daß der Gottesgarten als wahrer Menschengarten aufgefaßt werden soll. Erich Fascher hat Menschsein als „Mit-Gott-zusammen-Sein“ be- ® Gen 8,17P werden dann auch die Land- und Lufttiere der Sache nach in 66134 den Segen einbezogen-(ohne Verwendung von brk). Nach der Flut wird freilich stimmt und als „Mitsein mit Gott, mit Christus verstanden. Im auch das Töten der Tiere freigegeben (Gen 9,3P). biblischen Hebräisch gibt es die vergleichbare Wendung allerdings . Vgl. Westermann, Genesis I (A 11), 191, und Steck, O. H., Der Schöp- nur äußerst selten. Nur von zwei Menschen heißt es, daß sie ‚mit Gott fungsbericht der Priesterschrift. Studien zur literarkritischen und überliefe- wandelten‘. Es sind Henoch und Noah'*, hervorgehobene Männer rungsgeschichtlichen Problematik von Genesis 1, 1-2,4a (FRLANT 115), Göt- der priesterschriftlichen Urgeschichte. Beide gelten als tadellos. Der tingen 1975, 71. » AOT*’(1926)= 1965, 121, Z 3-7. eine wird entrückt, der andere vor der Flut gerettet. Der eine bleibt nicht in der Welt, die sich mit Gewalttat füllt, der andere ist so be- 2 AOT (A 20), 135, Z 21-26. 2 So gibt Pettinato, G., Das altorientalische Menschenbild und die schaffen, daß mit ihm die Schöpfung erhalten werden kann. Es fällt sumerischen und akkadischen Schöpfungsmythen (AAH 1971/ 1. Ab:t.), auf, daß es nach der Urgeschichte anders heißt, wenn ein Mensch 136 Heidelberg 1971, 106, die Wendung aus Enuma eli$ wieder, die in AOT? 121, gottgemäß lebt . Dann sagt man — wie P bei Abraham — er wandelte Z 6, mit „sie sollen befriedigt sein‘“ übersetzt ist. vor Gott (Gen 17,1) oder - wie im Dtn vom Volk Israel — „Geht 23 o app. hinter Jahwe, euerem Gott, her!‘ (Dtn 13,5). Damit klingt an, was 2 Mit Steck (A 19) 186.194 im Anschluß an Gesenius-Kautzsch, Hebrä- man Nachfolge nennt. Vielleicht meint dies Fascher mit der von ihm ische Grammatik, Leipzig ?*1909, 403 (& 120d). gebrauchten Begrifflichkeit. Denn Menschsein im vollen Sinn voll- 23 AOT (A 20), 131f, Z 83-86. zieht sich in der Nachfolge, als Nachfolge in der Welt. % S, z.B. Hornung, E., Der Mensch als „Bild Gottes‘““ in Ägypten, in: Es wird kein Zufall sein, daß es von Gott - im Unterschied zu Men- Loretz, O., Die Gottebenbildlichkeit des Menschen (Schriften des deutschen schen - im AT an über 100 Stellen heißt, daß sein Mitsein Menschen Instituts für wiss. Pädagogik), München 1967, 123-156. und Menschengruppen in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft 2 Vgl. u. a. Äußerungen zu Gen 1,26-28 von G. von Rad, Das erste Buch zuteil wird.'?” Seine zugewandte, helfende Kraft tritt übermächtig Mose. Genesis übersetzt und erklärt (ATD 2-4), Berlin *1974 = "1972, 37; Wolff, H. W., Anthropologie des Alten Testaments, München ’1974, 233f; hervor. Seit er in der Welt erschienen ist, steht die Zusage des gött- lichen Mitseins für „alle Tage bis an der Welt Ende‘‘ (Mt 28,20). Wildberger, H., Das Abbild Gottes. Gen.1,26-30, in: ThB 66, München 1979, 110-145; Schmidt, W. H., Die Schöpfungsgeschichte der Priesterschrift. Zur Überlieferungsgeschichte von Gen 1,1-2,4a und 2,4b-3,24 (WMANT 17), . Vgl. Zimmerli, W., Was ist der Mensch?, in: ThB 51, Mjinchen 1974, Neukirchen-Vluyn *1973, 136-142. ® Vgl. Hornung (A 26), 146-150. 311-324 (312 . ? Beyerlin, W., Psalm 8. Chancen der Überlieferungskritik, ZThK. 73, ” Morenz, S., Gott und Mensch im alten Ägypten, Leipzig 1964, 59. 1976, 1-22 (17-19). * Morenz (A 29) ebd.: „Recht besehen, ist der König damit auf die Stufe der Kultbilder herabgerückt, die jeder Tempel hatte.‘ * Maass, F., ®n6$, in: ThWAT I 1973, 373-375 (374). Zu der möglichen Unterscheidung von ‚Menschheit‘ und ‚einzelner Mensch‘ s. Köhler, L., Alt- 3# Vgl. z. B. die Lehre für Merikare, in: Religionsgeschichtliches Textbuch testamentliche Wortforschung. Psalm 8,5, ThZ 1, 1945, 77f. (A 15) 72, Z 131 f. Z B Hi 7,17; 15,14; 25,6. In Ps 144,3 fragt der Beter Jahwe, was der 2 Wagner, Schöpfung (A 17), 43. Mensch (’adam) sei und der einzelne (ben” “n63), daß er auf ihri achte, wo der 3 Wagner, Schöpfung (A 17), 42. 34 „ ... zumindest war er es hinsichtlich der Möglichkeit solcher Gottes- Mensch doch dem Nichtigen gleiche und seine Tage zubringe wie ein fliehender Schatten (V4). gemeinschaft.‘‘ (Wagner, Schöpfung [A 17], ebd.) * Zum Menschenbild der biblischen Urgeschichte vgl. jetzt vor allem 3 Kuhn, P., Gottes Trauer und Klage in der rabbinischen Überlieferung Waschke, E.-J., Untersuchungen zum Menschenbild der Urgeschichte. Ein (Talmud und Midrasch) (AGJU 13), Leiden 1978, 31-36 (vor allem 32 A 4), Beitrag zur alttestamentlichen Theologie, Diss. Leipzig 1979 (Lit.: Teil II, weist aus, daß das masoretisch punktierte Fragewort 'Ajjekka „Wo bist du?“* 156-178). an 8 Stellen in der rabbinischen Literatur als Klage Gottes aufgefaßt worden ® Heschel, A. J., The Insecurity of Freedom, New York 1972, 158: “Man, ist: &ka „Ach wie...‘“ (S. Thr 1,1). Nach Kasher, M. M., Encyclopedia of then, is involved in a polarity of a divine image and worthless dust. He is a dua- Biblical Interpretation. Genesis Vol. I, New York 1953, 125, sind beide Auffas- lityof Mysterious grandeur and pompous aridity, a vision of God and a moun- sungen zusammenzusehen, so daß Ajekka im Sinne von &ka als Totenklage tain of dust.” Vgl. auch ders., Man is Not Alone: A Philosophy of Religion, „Ach wie (tief bist du gefallen)!‘ aufgefaßt wird. New York 1976, 210f. % Wagner, Schöpfung (A 17), 41. d Vgl. Hengel, M., „Was ist der Mensch?“ Erwägunécn zur biblischen 3 Zu den schwer zu deutenden VV 6fs. jetzt von Loewenclau, I., Genesis A'“'“’°P°logie heute, in: FS von Rad, München 1971, 116-135 (117). IV 6-7 — eine jahwistische Erweiterung?, in: Congress Volume. Göttingen von Rad, G., Die Wirklichkeit Gottes, in: ders., Gottes Wirken in Israel. 1977, Leiden 1978, 177-188. Vorträge zum Alten Testament, Neukirchen-Vluyn 1974, 141-162 (142). % Es ist keineswegs so, wie R. Y. (ben Moshe) Magriso, Avoth (The Torah S Kraus, H.-J., Theologie der Psalmen (BK _ XV/3), Neukirchen-Vluyn Anthology), New York — Jerusalem 1979, 157, in Auslegung des Akiba- 1979, 179, . Spruches Ab 3,18 meinte, daß die Gottesbildlichkeit des Menschen wie ein 235 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 256 engelartiger Schatten einzig Israel eigen sei und es hierin von den Völkern Menschheitsgedanken von der nationalen Abschließung und Selbst- unterschieden werde. überhebung her droht‘“ als größer denn die eines Kosmopolitismus an » Rudolph, W., Das Menschenbild des Alten Testaments, in FS ® S, dazu vor allem Stellen aus Königspsalmen (Ps 2,9-11; 21,9-14; 45,6 H. Schreiner, Gütersloh 1953, 238-251 (241) 110,5), * Rudolph, Menschenbild (A 39), ebd % Esth 7,9f; 9,1—4.5-16 (vgl. aber 8,17'). 41 42 Westermann, Genesis I (A 11), 305 ® Jetzt vor allem Berg, S. B., The Book of Esther: Motifs, Themes and Gen 2,5; 2,15; 3,23J; vgl. den gedrängten Überblick bei Wolff, Anthro- Structure (SBL Dissertation Series 44), Missoula 1979, 72-82 pologie (A 27), 190-192) % Ps 109 137,7-9; 9,18-21 35,4-6; 55,14-16; 58,7-10; 69,23-29 Ob sich die fem. Suffixe an den beiden Inf. cstr. in Gen 2,15 auf das von 83,10-19 2,5 nachwirkende Nomen '“damäd beziehen oder auf 'eden, das als ein geo- Vgl. IQS I 3f: „Alles zu lieben, was er erwählt hat, und alles zu hassen, graphisch umgrenztes Gebiet Femininbedeutung haben kann, ist nicht mit letz- was er verworfen hat.‘ (Lohse, E., Die Texte aus Qumran. Hebräisch und ter Sicherheit zu sagen. Deutsch, München *1971,4). *# Zur schweren Kritik an Pettinatos Buch (A 22) s. Kümmel, H. M % Zitiert nach Schweizer, E., Das Evangelium nach Matthäus, übersetzt Bemerkungen zu den altorientalischen Berichten von der Menschenschöpfung und erklärt (NTD 2), Berlin 1977, 80 (WO VIND), 1973, 25-38 Schweizer (A 68), 81 %* Ob man diesen Auftrag zur Arbeit freilich mit dem Begriff „Sinn des 7° Schweizer (A 68), ebd Menschseins“ o. ä. verbinden sollte, erscheint fraglich: Westermann, Genesis I - Jüngel, E., Grenzen des Menschseins, in: FS von Rad, München 1971 (A 11), 300: „Sinnvolles, erfülltes Menschsein kann es ohne solche Aufgabe 199-206 (201, These 6) nicht geben.‘ Wagner, Schöpfung (A 17), 38: „Das Bearbeiten von ‚adamah‘ ” Vgl. die hebräischen anthropologischen Begriffe nefz$ und basar, die konstituiert sinnvolles Menschsein.‘* Wolff, Anthropologie (A 27), 190: „„Es ist gleichfalls eine Begrenzung des menschlichen Lebens anzuzeigen vermögen wichtig zu sehen, daß die Arbeit hier als einzige Sinnbestimmung des Men- Dazu Wolff, Anthropologie (A 27), 25 ff.49 ff. schen erscheint. (Vgl. S. 191, wo die Bestimmung des Menschen zur Arbeit ” Zu den Problemen des Bundesbuches s. Boecker, H. J., Recht und Gesetz sogar als „Sinn und Zweck der Schaffung des Menschen‘“‘ erscheint.) Besser ist im Alten Testament und im Alten Orient (NStB 10), Neukirchen-Vluyn 1976 Westermanns Formulierung: „Die Arbeit gehört zum Menschsein, weil der 116ff; dort auch wichtige Literatur. Lebensraum, den der Schöpfer seinem Geschöpf zugewiesen hat, diese Arbeit ’4 Dekalog (Ex 20,2-17) und priesterliches Gesetz (Ex 25 fl) erfordert.‘‘ (Genesis I [A 11], 302). ’3 Boecker, Recht (A 73), 116. % Vgl. neben Gen 4,2 besonders Gen 4,17.20 (aber auch Gen 11,1-9) ’ Boecker, Recht (A 73), 117 22 ” Vgl. den Überblick über die Deutung von s“daqä bei Koch, K., sdq *7 Differenziert ist die Sicht der Arbeit in der atl. Weisheitsliteratur. S. dazu gemeinschaftstreu/heilvoll sein, in: THAT II 1976, 507-530 (514-518), Wolff, Anthropologie (A 27), 192-197 ” Koch (A 77), 517, zitiert aus seinem Aufsatz „Gibt es ein Vergeltungs- * Amery, C., Das Ende der Vorsehung. Die gnadenlosen Folgen des Chri- dogma im Alten Testament?‘‘, ZThK 52, 1955, 1-42 stentums (rororo sachbuch), Hamburg 1974, 15ff. ” Koch (A 77) ebd. Das Verb rdh hat man häufig von Joel 4,13 her zu verstehen gesucht %* Wie schwierig hier im einzelnen die Probleme liegen, zeigt Zimmerli, W (z. B. Wolff, Anthropologie [A 27], 239), wo es für das Treten der Kelter Ezechiel (BK XI1/1 und 2), Neukirchen-Vluyn “1979, 404 ff. benutzt wird. Und da es im AT vor allem in königlichen Zusammenhängen * Mit Zimmerli, Ezechiel I (A 80), 401 vorkommt (Ps 72,8; 110,2; Jes 14,6; Ez 34,4), hat man das Verb als brutales %* Zimmerli, Ezechiel II (A 80), 874 Niedertreten von Beherrschten durch altorientalische Willkürherrscher ver- Alr La Art. Man, the Nature of. In the Bible, in: EJ XI, “1978 stehen können. Das zweite Verb, das für das Beherrschen der Erde verwendet 842-846 (844). wird (kb$), erscheint im AT zwar nicht in königlichem Zusammenhang (vgl %* Zimmerli, W., Das Buch des Predigers Salomo, übersetzt und erklärt (in: Mandelkern, S., Veteris Testamenti concordantiae hebraicae et chaldaicae, ATD 16,123-253), Berlin 1967, 212. Jerusalem — Tel Aviv ''1978, 531; Esth 7,8 könnte als Ausnahme erscheinen % Ez 28 ist kaum eine Variante der Grundform von Gen 2f (gegen Haag, E ist es aber nicht —- vgl. den Zusammenhang). Wohl aber kommt kb$ für das Der Mensch am Anfang. Die alttestamentliche Paradiesvorstellung nach Gen Beherrschen von Sklaven (Jer 34,11.16; Neh 5,5; 2Chr 28,10, jeweils K) bzw. 2-3 [TThSt 24], Trier 1970, 5), sondern beide Ausformungen gehen auf eine eines unterworfenen Landes (Num 32,22.29; Jos 18,1; 1Chr 22,18, jeweils Ni) gemeinsame Grundform zurück. Vgl. auch Habel, N. C., Ezechiel 28 and the VOor. Fall ofthe First Man, CTM 38, 1967, 516-524 5 Lohfink, N., Die Priesterschrift und die Grenzen des Wachstums, in % Zimmerli, Ezechiel II (A 80), 686f. ThJb(L) 1976, 223-248 (230f). ® Eichrodt, W., Theologie des Alten Testaments II/III, Berlin 1961, 269 5l Lev25,43.46.53; Jes 14,6; Ez 34,4 % Stolz, F., /eb Herz, in: THAT 1’1978, 861-867 (863), ® Der Deutung von Lohfink hat sich in modifizierender Weise Hans ® Vgl. dazu die Kommentare und Buber, M., Bilder von Gut und Böse, in Jochen Boecker in seiner Gastvorlesung am 18. 11. 1980 in Naumburg „,Du ders., Werke I, Heidelberg-München 1962, 617622 sollst dem Ochsen, der da drischt, das Maul nicht verbinden!‘ Überlegungen ® S, Eichrodt, Menschenverständnis (A 59), 67 zur Wertung der Natur im Alten Testament*‘‘ angeschlossen % Zu beiden Stellen s. Rudolph, Menschenbild (A 39), 244 5 Für das Verb kb$ verweist Lohfink auf Luzzato, der darunter ‚ein- %” Hos 11,8-11; vgl. 2,16-3,4 (.5) und 14,5-9.10. nehmen, erobern, nämlich von Tieren‘ versteht %” Wagner, S., Anmerkungen eines Alttestamentlers zur Erbsündenlehre * Zimmerli, W., Der Mensch im Rahmen der Natur nach den Aussagen der Confessio Augustana (Artikel II), in: Die Confessio Augustana im ökume- des ersten Schöpfungsberichtes, ZdZ 1980, 8192 (90). nischen Gespräch, Berlin 1980, 119-127 (126),. 4 ° Westermann, C., Schöpfung (TTh 12), Stuttgart-Berlin 1971, 76f, hat von Rad, G., Theologie des Alten Testaments, Bd. 1 (EETh 1), München aus dieser Deutung Schlußfolgerungen für die Gegenwart gezogen *1962, 400 * S, das Verbot, das Blut zu genießen ® Z.B. Ps. 88,11f. Vgl. Maag, V., Tod und Jenseits nach dem Alten Testa- x Elliger, K., Leviticus (HAT 1/4), Tübingen 1966, 259. Vgl. auch Mt ment, in: ders., Kultur, Kulturkontakt und Religion, Göttingen-Zürich 1980 5,43-48 181-202 (190); Wächter, L.,.Der Tod im Alten Testament, Berlin 1967; Kai- » Elliger, Leviticus (A 57), ebd. ser, O. und E. Lohse, Tod und Leben (Biblische Konfrontationen Bd. 1001), Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz 1977 * Vgl. Zimmerli, W., Das Menschenbild des Alten Testaments (ThExh NF 14), München 1949, 10; Eichrodt, W., Das Menschenverständnis des Alten % Positiv formuliert bei Kraus, Theologie (A 9), 206 Testaments (AThANT 4), Basel 1944, 14f.39-44; Wolff, Anthropologie ” Zur Terminologie der Klagearten s. Westermann, C., Struktur und (A 27), 309 ff. Geschichte der Klage im Alten Testament, in: ThB 24, München 1964 ® Noch Ex 23,4f und Dtn 22,1—4 266-305; ders., Die Rolle der Klage in der Theologie des Alten Testaments, in ThB 55, München 1974, 250-268 ° Die Erweiterung in Lev. 19,33f, die auch den Fremdling (ger) wie einen Einheimischen in das Gebot der Nächstenliebe einbezieht, geht nur ansatz- % S, zu diesem Psalm vor allem Wagner, S., Zur Theologie des Psalms weise, aber nicht entscheidend über die Volksgemeinschaft hinaus. Denn der CXXXIX, in: Congress Volume. Göttingen 1977, Leiden 1978, 357-376 ger ist in die Gemeinschaft als Schutzbürger aufgenommen oder aufzunehmen ” VV 1b-6.7-12.13-18 (Elliger, Leviticus [A 57], 262). S. auch Dtn 10,18f. ' Aber’auf Grund des par membr auch im Himmel! S. Wagner, Theologie ® Eichrodt, Menschenverständnis (A 59), 37f, sah „„die Gefahr, die dem (A 98), 363 257 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 258 #L.Die Stellung dieses Verses könnte man sich auch anders vorstellen, Westermann, C., Genesis. 2. Teilband Genesis 12-36 (BK 1/2), Neukirchen- s. z. B. Gunkel, H., Die Psalmen übersetzt und erklärt (HK 11/2), Göttingen Vluyn 1981, 135f. 163f. *1926 z. St.; Wagner, Theologie (A 98), 366f. "7 Vgl. Wolff, Anthropologie (A 27), 225. '? vVgl. Kraus, H.-J., Psalmen (BK XV/1 und 2, °1978), Berlin 71980, 1092. !® Gen 18,18; 22,18; 26,4; 28,14; Jer 4,2; Ps 72,17. '3 Zum Folgenden auch Kraus, Theologie (A 9), 212-221. — Ps 73 ist eine '9 Feuillet, A., Un sommet religieux de l’Ancien Testament. L’oracle d’ Mischform und weist eine Reihe von formalen und inhaltlichen Bezügen auf, Isaie, XIX (vv. 16-25) sur la conversion de l’Egypte, RSR 39, 1951, 65-87. so die eines weisheitlichen Lehrgedichts (von Rad, G., Weisheit in Israel, Neu- 20 Wildberger, H., Jesaja (BK. X/2), Lieferungen 9f, Neukirchen-Vluyn kirchen-Vluyn 1970, 264f), Elemente des Bekenntnisses, der Erzählung, des 1976/77, 746. Dankes und des Vertrauens. 104 ! Totenfeld mit unbestatteten Leichnamen (VV 1-10) und Gräber mit Kraus, Theologie (A 9), 213. bestatteten Toten (VV 12f). Vgl. zur ganzen Perikope Wagner, S., Geist und 105 Kraus, Theologie (A 9), 214f. Leben nach Ezechiel 37,1-14, ThV X, 1979, 53-65. 106 107 Kraus, Theologie (A 9), 215. ”2 Zimmerli, Ezechiel II (A 80), 890. Kraus, Psalmen II (A 102), 663 f (c.app.). 23 Wagner, Geist (A 121), 56. 108 Kraus, Theologie (A 9), 218. ' Mit Wagner, Geist (A 121), 58. Anders Kaiser (A 95) 71, der von einer Entrückung aus dem Tod und ”5 vVgl. oben zu Ez 36,26a.27b und Jer 31,31-34. nicht vor dem Tod spricht. 1% Wagner, Geist (A 121), 62. 9 Kraus, Psalmen II (A 102), 672. 127 Wagner, Geist (A 121), 63. ' Kraus, Theologie (A 9), 220f: „Denn der Mensch vor Gott ist im Alten ' S_ oben zu A 96. Testament der Mensch in Israel - ganz und gar hineingenommen in das 129 Jes 41,8f; 42,19°; 43,10; 44,1f.21?; 45,4; 48,20. Geheimnis und Wunder einer einzigartigen Geschichte und der Begegnungen ' Die Deutung des Knechtes erscheint als die wahrscheinlichste, die in ihm des erwählten Volkes mit seinem Gott.“ den Propheten Dtjes selbst sieht. Vgl. zum Problem und seinen Lösungsvarian- '? Wolff, Anthropologie (A 27), 224f. ten Preuß, H. D., Deuterojesaja. Eine Einführung in seine Botschaft, Neukir- AB Vgl. die Konzeptionen der Jerusalemer Kulttradition_des Jahwisten, der chen-Vluyn 1976, 92-106 (Lit.: 117f). Priesterschrift, Deuterojesajas u. a. 31 Hertzberg, H. W., Die ‚Abtrünnigen‘ und die ‚Vielen‘. Ein Beitrag zu '4 Zimmerli, W., Der Mensch und seine Hoffnung im Alten Testament Jesaja 53, in: FS W. Rudolph, Tübingen 1961, 97-108 (104f). (KVR 272 S), Göttingen 1968, hat die Frage nach der Hoffnung des Menschen 132 Vgl. Hertzberg (A 131), 108. anhand der alttestamentlichen theologischen Konzeptionen entfaltet. 133 Greenberg, M., Die Menschheit, Israel und die Nationen in hebräischer 5 Die Bedeutung des Verbs brk Pi hat J. Scharbert, in: THWAT I, 1973, Überlieferung, in: FS Visser’t Hooft, Frankfurt/M. 1973, 2348 (47). 808-841 (825) folgendermaßen zusammengefaßt: „Mit Ausnahme der wenigen ' Fascher, E., Das Menschenbild in biblischer Sicht (AVTRW 24), Berlin Stellen, wo ein heuchlerisches Verhalten dahintersteckt, bedeutet brk pi immer 1962, 23. eine Solidaritätserklärung, ein Bekenntnis zur Gemeinschaft mit demjenigen, 5 Gen 5,22.24 und 6,9. der als Objekt genannt ist.‘* 1% Vgl. aber Mi 6,8. !6 Reiche Literatur zu diesem Text (bis 1976) findet sich angegeben bei 137 S, Preuß, H.-D., ’et 'im, in: THWAT I, 1973, 485-500 (486). Allgemeines, Festschriften schichtlicher Abschnitt hinzugekommen. Die Einleitung erläutert Geschichte und Begriff der Paläographie vom 17. Jh. ab, erörtert die gegenwärtig in internationaler Zusammenarbeit erfolgende Klärung Bischoff, Bernhard: Paläographie des römischen Altertums und des abendländischen Mittelalters. Berlin: E. Schmidt 1979, 361 S. 8° = grundlegender Fragen und die Schaffung geeigneter Hilfsmittel für die paläographische Forschung und Praxis, und sie beschreibt deren heu- Grundlagen der Germanistik, 24. Kart. DM 34,-. tige Tendenz in dem Satz: „Mit technischen Mitteln ist die Paläogra- Der Vf. legt ein Lehrbuch der Handschriftenkunde im weitesten phie, die eine Kunst des Sehens und der Einfühlung ist, auf dem Sinne vor, das auf seinen jahrzehntelangen philologischen, kodikolo- Wege, eine Kunst des Messens zu werden‘“ (S. 17). Ebenda erläutert gischen und besonders paläographischen Forschungen beruht, die in der Vf. Aufgabe, Absicht und Disposition seines Buches als „Bestre- ben, an das Verständnis der Schrift und an die Geschichte der Schrift Monographien und Aufsätzen auch zur Buchkunde, Bibliotheks-, Kultur- und Überlieferungsgeschichte vornehmlich der Karolinger- als eines Teiles des Buches in der römischen Antike und im Mittelal- zeit veröffentlicht sind. Viel benutzt wurden bisher schon zwei knap- ter heranzuführen.‘“ Es ist ihm „deshalb selbstverständlich, daß im pe Teildarstellungen des Vf. Die eine ist der Vortrag über die Nomen- ersten Abschnitt dessen (sc. des Buches) materielle Eigenschaften und klatur der Buchschriften des 9.-13. Jh., den Referate von G. I. Lief- Voraussetzungen beschrieben werden. Daneben versucht ein dritter tinck (gotische Buchschriften) und G. Battelli (humanistische Schrif- Teil, der weder Überlieferungs- noch Bibliotheksgeschichte sein will, ten) zu einem Band ergänzten. (Nomenclature des ecritures livresques den Platz der Handschriften in der Kulturgeschichte zu skizzieren und auch auf die Höhepunkte der davon untrennbaren Buchmalerei du IXe au XVIe siecle . . . Paris: C.N.R.S. 1954.) Mindestens eben- Soviel Beachtung fand angesichts des Mangels an Einführungen und hinzuweisen‘‘, berblicken auf dem in den letzten ein bis zwei Jahrzehnten stärker Der Hauptteil „A. Handschriftenkunde‘‘ (S. 19-66) behandelt in beachteten 'paläographischen und kodikologischen Arbeitsfeld des drei Abschnitten die Kodikologie: I. Schreibstoffe und -werkzeuge, unterteilt in Papyrus, Pergament, Palimpseste, Papier, Wachstafeln, Vf. Beitrag „Paläographie. Mit besonderer Berücksichtigung des deutschen Kulturgebietes‘““ in: Wolfgang Stammler [Hrsg.] ‚Deutsche andere Schreibstoffe, Tinte und Farben, Schreibwerkzeuge; II. Die Philologie im Aufriß (Bd 1. 1952. ?1957), der mehrfach als Sonder- äußeren Formen der Schriftwerke wie Codex, Format, Seiteneintei- druck erschien und wie der genannte Vortrag seine Gültigkeit nicht lung, Einband usw.; IIL. Schreiben und Abschreiben. (Über die Tech- zuletzt wegen der erläuterten fotografischen Schriftproben behalten nik des Schreibens, Schreibunterricht und die verschiedenen Tätig- Wird, ” keiten beim Kopieren von Hss. in den Skriptorien.) Ein Anhang be- Diese beiden Teildarstellungen sind jetzt in mehrfacher Hinsicht handelt Fälschungen (S. 64f). erweitert worden: räumlich gesehen wurden alle in Frage kommen- Gut den dreifachen Umfang beansprucht die im Zentrum der Dar- den Länder und Regionen Europas einbezogen, zeitlich gesehen die stellung stehende Paläographie, betitelt als (B.) „Geschichte der latei- Jahrhunderte etwa von der Zeitwende bis um 1500, und zu der nun nischen Schrift‘““ (S. 67-225). In der Vorbemerkung werden „zwei breiter ausgeführten Darstellung von Handschriftenkunde und Ge- grundsätzlich verschiedene Schreibtechniken‘‘ gegenübergestellt Schichte der lateinischen Schrift ist vor allem ein großer kulturge- (S. 679), von denen (bei manchen Übergängen) die kalligraphische den 259 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 260 („gebauten‘‘) Buchschriften, die kursive dem ganzen Spektrum der derte gelangen sollte.‘‘ Und: „Für uns beginnt mit diesem Wechsel im Bedarfsschriften angemessen ist. Die Entwicklung der im folgenden Buchwesen das Zeitalter der abendländischen Buchschriften.“* behandelten Schriftarten erklärt der Vf. immer wieder dadurch, „daß In diesem vielseitigen kulturgeschichtlichen Abriß finden durch- in den kursiven ‚gezogenen‘ Schriften die entscheidenden Verände- gängig Buchschmuck und Buchmalerei aller Epochen, Länder und rungen vor sich gehen und die neuen Formen zustandekommen“‘ und Regionen Beachtung (mit Erwähnung vieler Bibel-Hss.), wobei der sich die Kursivschriften dann den Erfordernissen der Buchschriften Vf. die führenden klösterlichen Skriptorien und Malerschulen jeweils durch Kalligraphierung anpassen. Charakterisiert und ihre Verarbeitung traditioneller Motive und Der Beschreibung von Herkunft und frühen Formen der lat. Schrift Techniken sowie die Weitergabe neuer Entwicklungen hervorhebt. folgen Kapitel über die Alphabete der Monumentalis (Capitalis qua- Spätestens hier wird deutlich, daß sich hinter dem Titel dieses Bu- drata) und der kanonisierten Capitalis (traditionell Cap. rustica ge- ches viel mehr verbirgt, als sich zunächst annehmen läßt. Es ist für je- nannt). In gleicher Weise werden Entstehung, Verbreitung, Wir- den interessierten Leser verständlich geschrieben und gewiß nützlich; kungsdauer, Sonderformen usw. der älteren und jüngeren römischen darüber hinaus aber erfüllt es wichtige speziell wissenschaftliche Auf- Kursive, der Unziale und der beiden Halbunzialschriften dargestellt. gaben, indem es in den sehr zahlreichen Anmerkungen nicht nur die Die mit 11 Abb. versehenen Ausführungen über die lat. Schrift im fachliche Diskussion weiterführt, sondern auch eine Fülle einschlägi- Altertum beschließen Kapitel über die Kombination verschiedener ger Belege und Literaturhinweise vorlegt. 28 Abb. veranschaulichen Schriftarten (Auszeichnungsschriften) und die Tachygraphie. den Text, doch sind das nicht Fotos aus einzelnen Hss., die als Bei- Die im V,orwort vom Vf. genannte Absicht, zu kontroversen Fra- spiele der besprochenen Schriftgenera dienen. Der Vf. hat einen gen der älteren Paläographie Stellung zu nehmen und Lösungen an- anderen Weg gewählt und aufgrund seiner langen Erfahrung typische, zustreben, bezieht sich zumindest auch auf die ersten Jahrhunderte „normalisierte‘‘ Alphabete einzelner Schriftarten beigegeben. Der des Mittelalters (S. 107-191). Auch hier schreitet er vom Beschrei- Vorteil für den Leser besteht darin, daß er nun nicht aus einer Abb. ben der Veränderungen einzelner Buchstaben oder ihrer Teile zur die (mehr oder weniger) signifikanten Einzelbuchstaben herausfinden Gegenüberstellung der Entwicklungen in verschiedenen Ländern, muß, sondern daß ihm vollständige Alphabete als Schriftproben an- Regionen, Skriptorien und in einzelnen Zeitabschnitten fort. Aus- geboten werden, Zusätzlich verweisen Anmerkungen sehr oft auf gewogen und lehrreich folgen die mit 16 weiteren Abb. veranschau- Tafelwerke, Faksimile-Ausgaben u. ä. mit genauen Stellenangaben. lichten Kapitel über lat. Schrift in Irland, angelsächsische Schrift, Für Forschung und Handschriftenpraxis hilfreich sind neben dem westgotische und Sinai-Schrift, Entwicklung zur Minuskel in Italien „Verzeichnis der abgekürzt angeführten Literatur‘“ (6 S.): das eigent- und im Frankenreich, Beneventana, Vollendung und Durchsetzung liche Literaturverzeichnis (eine systematisch angeordnete Auswahl- der karolingischen Minuskel, Schriftentwicklung vom späten 9.-12. bibliographie weiterführender Literatur [25 S.] in 22 Gruppen), ein Jh., gotische Textura, gotische Kursive (womit der Vf. seine frühere Register der zitierten (zeitgenössischen) Autoren, Namen- und Sachregister (16 S.), ein Register der zitierten Hss. (das sind in Text Bezeichnung als Notula präzisiert_, S. 175) und Bastarda, humani- stische Schrift. und Anm. zusammen bald 600 Hss. in mehr als 150 Aufbewahrungs- Wer öfter mit Handschriften (naturgemäß überwiegend des Spät- orten zahlreicher Länder!); ein Register der Texte beschließt den mittelalters) umzugehen hat und sich dabei mit Schriftbestimmungen Band. — Es ist dem Vf. sehr zu danken, daß er seine langen paläo- und Fragen der Terminologie konfrontiert sieht, wird diese Ausfüh- graphischen und kodikologischen Forschungen und Erfahrungen zu- rungen besonders schätzen. Eventuell sähe mancher gerne die goti- sammengefaßt und zu einem Lehrbuch des gesamten Arbeitsgebiets schen Schriften noch stärker berücksichtigt, auch bei den Abb.; denn der Handschriftenkunde erweitert hat, das in klarer und anschau- dort fehlt — außer der „Vorfraktur‘‘ — vor allem ein Beispiel der licher Darstellung eine seit langem empfundene Lücke füllt. S. 175, 179f dargestellten gotischen Buchkursive, der neben der Tex- tura die Bastardaschriften ihre Herkunft verdanken. Doch mildert Düsseldorf Gerhard Karpp diesen Wunsch vielleicht der 3. Abschnitt (S. 192ff), der unter der Bezeichnung „Ergänzendes‘* gerade zum spätmittelalterlichen [Onasch, Konrad:] Eikon und Logos. Beiträge zur Erforschung byzan- Schriftwesen noch Wichtiges beiträgt. Dem Kapitel über Abkürzun- gen und ihre Geschichte werden die wichtigsten Erscheinungen bei tinischer Kulturtraditionen, hrsg. v. H. Goltz, Bd. 1 u.2, Bildta- feln. Halle (Saale): Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg der Bildung von Abbreviaturen angefügt („„Formen und Methoden 1981. 343 S., 29 Taf. 8° = Wissenschaftliche Beiträge 1981/35 der hoch-und spätmittelalterlichen Abkürzungen“‘, S. 200-213), es (K 6). folgen Interpunktion und Verwandtes, musikalische Notation, Zahl- zeichen (mit 1 Abb.) und Geheimschriften. Zur Vollendung des 65. Lebensjahres wurde dem Hallenser For- Nach Behandlung der Kodikologie und Paläographie wird im fol- scher Konrad Onasch eine 2bändige Aufsatzsammlung gewidmet. genden noch einmal der Lauf der Jahrhunderte vom römischen und Der Herausgeber H. Goltz, ein Schüler des Jubilars, der auch schon christlichen Altertum bis zum Spätmittelalter durchschritten unter an dessen Bibliographie beteiligt war (ThLZ 106, 1981 Sp. 613-622), dem Gesichtspunkt (C.) „Die Handschrift in der Kulturgeschichte‘‘ stellt zu Beginn des Vorworts fest: „Die Bedeutung von EIKON ist (S. 226-298). Von Disposition und Materialfülle her erscheint dies mindestens ebenso breit und vielschichtig wie die von LOGOS, noch als sehr einleuchtend; denn der erneute Gang ermöglicht dem Vf. die mehr verwirrend die Unmenge der Kombinationsmöglichkeiten bei- Entlastung der beiden vorigen Teile, die dadurch klar und übersicht- der aufgefächerter Begriffe.‘“ Die Vielfalt der Beiträge kann man ver- lich wirken können. Andererseits kann er nun eine Vielfalt kulturge- stehen als ein Zeichen für „den weitgespannten Horizont im bisheri- schichtlicher Aspekte im Hinblick auf die antike und mittelalterliche gen wissenschaftlichen Werk von Konrad Onasch“‘ (5). Die Autoren Hs. auf der Basis des bereits Dargestellten behandeln. Beispielsweise und Themen der 22 Beiträge seien genannt: wurde bei Erörterung der Schreibstoffe Papyrus und Pergament Sergej Awerinzew, Moskau: Zu den Ethopoiien des Nikephoros Basila- (S. 19ff) fast ausschließlich vom Material, seinen Eigenheiten, Ver- kes; Viktor V. Bykov, Moskau: Tri tendencii ponimanija obraza v rannej wendungsmöglichkeiten usw. gesprochen; jetzt wird ausgeführt, wel- srednevetkovoj estetike; Hans Dieter Döpmann, Berlin: Überlieferungen zur Troerucica; Erich Donnert, Halle (Saale): Über Literatur, Weltbild und che kulturgeschichtliche Bedeutung es hatte, daß (spätestens im 4. Jh.) im Abendland ein Übergang von der Papyrus-Rolle zur Form Geschichtsbetrachtung im Kiev er Rußland; Ivan Dujcev, Sofia: Theodoros als Bezeichnung für einen Neophytos. Beitrag zur byzantinisch-slavischen Gei- des Kodex und gleichzeitig zum Pergament erfolgte (S. 228): „Die stesgeschichte; Viktor H. Elbern, Berlin (West): Eine wiedergewonnene Rollen verschwanden aus den Bibliotheken, und für die alte Literatur nordrussische Ikone mit dem „Einzug Christi in Jerusalem‘; Hubert Faen- war die Folge, daß das rechtzeitige Umschreiben in die neue Form sen, Berlin: Architektonische Motive der Kiewer Sophien-Kathedrale; Diet- darüber entschieden hat, in welcher Auswahl sie an spätere Jahrhun- rich Freydank, Halle (Saale): Die Ermordung Glebs. Variationen eines 261 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 262 hagiographischen Themas; Helene Hoerni, Küsnacht bei Zürich: Zur Deu- und Amos (36-39) eine kultische Rolle zugewiesen. Denn die auf tung von Ikonen unter tiefenpsychologischem Aspekt; Das Bild vom unver- dem Fest als Inhalt des Tages Jahwes von den Propheten verkündete brennbaren Dornbusch der allerheiligsten Gottesmutter; Johannes Irm- Botschaft konnte sowohl Heil wie Unheil bedeuten, Jahwes Kommen scher, Berlin: Die kulturelle Ausstrahlung des spätbyzantinischen Reiches; Jubel oder Furcht hervorrufen. Die Propheten hatten die traditionel- Vladimir V. Ivanov, Zagorsk/Moskau: Ikona „‚Vvedenija vo chram Presvja- toj Bogorodicy iz sobranija Cerkovnoarcheologiceskogo kabineta Moskovskoj len Themen des Festes zu aktualisieren: ‘It was for prophets to draw out the meaning most appropriate to the occasion. ”” (39). Auch im duchovnoj akademii; Fairy von Lilienfeld, Erlangen: Das Bild des „heili- gen Herrschers‘‘ in der ältesten Redaktion der Vita des Aleksandr Nevskij. Zu- Kult wurde der Rechtswille Jahwes proklamiert, wie in Ps 81 (40f) und 95 (42), ja, Kritik an einem veräußerlichten Kult hat im Kult sammenhänge und Probleme; Peter Maser, Münster: Probleme der mittelal- terlichen Haggada-Illustration; John Meyendorff, Chrestwood, New York: selbst ihren Platz (Ps 50-43f), so daß auch Am 5 (51) hier unterzu- The Three Lithuanian Martyrs. Byzantium and Lithuania in the Fourtheenth bringen ist. Schließlich wurden auch Königsorakel und Gebete für Century; Peter Nagel, Halle (Saale): Zographein und das „Bild‘* des Mani in den König von Propheten im Kult gesprochen (Kap. 4, 89ff). In den den koptisch-manichäischen Texten; Helga Neumann, Wernigerode: Dialogen zwischen Gott und Gemeinde übernehmen Propheten als Neuentdeckte Wandmalerei im Schnittpunkt östlicher und westlicher Stilein- Mittler sowohl den Vortrag von Klagen und Fürbitten für das Volk flüsse; Heinrich L. Nickel, Halle (Saale): Anmerkungen zur Zwiebelkuppel; wie die Übermittlung der göttlichen Antwort (Kap. 3, 54 ff). Horst Röhling, Witten (Ruhr)/Bochum: Bemerkungen zu den Gräcismen Im Grundsatz leuchtet diese Position ein. Die Aufspaltung der Pro- im theologisch-christlichen Wortschatz des Bulgarischen; Hans-Georg Thümmel, Greifswald: Patriarch Photios und die Bilder; Assen Tschilin- phetie in gegensätzliche Gruppen, die Auseinanderreißung der Pola- rität von Heil und Unheil, die Trennung von Kult und kultfreiem girov, Berlin: Über die Datierung einer Ikone vom Rila-Kloster; Mönch Vasilios (Grolimund), I. M. Stavronikita — Hl. Berg Athos: Die Darstellung Raum in der Art der kontinentalen kritischen Tradition erscheint der eucharistischen Realpräsenz Christi in der byzantinisch-slawischen Hagio- nach wie vor willkürlich. Bedauerlich ist allerdings, daß der Vf. nicht graphie und Ikonographie; Klaus Wessel, München: Der Antichrist am die Absicht (oder die Möglichkeit?) hatte, sich mit dieser u.a. im Kreuz. Ein Beitrag zur Polemik Humberts von Silva Candida. deutschsprachigen Raum noch immer als communis opinio gelten- G.H den Auffassung‘ gründlicher auseinanderzusetzen (eine anderslauten- _ - . - de Meinung wird kaum je zitiert [Ausnahme: Kap. 4, Anm. 11], das Literaturverzeichnis weist meist nur die eigene Sicht stützende Titel Baden, Hans Jürgen: Das einfache Leben aus dem Geist des Christentums. Wir aus). Die größte Unsicherheit besteht nach wie vor darin, ob es das sind Partner der Schöpfung. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. 170 von Mowinckel als Thronbesteigungsfest Jahwes charakterisierte S. kl. 8°= Herderbücherei, 898. Kart. DM 7,90. große Herbstfest als Kristallisationspunkt kultischer Begehung über- Betz, Georg: Kirche und Bildung (StZ 106, 1981 S. 481-490). haupt in der angenommenen Weise je gegeben hat — es wird ja auch Chadwick, Henry: Frontiers of Theology. Cambridge: Cambridge University von Eaton nur indirekt aus bestimmten Epiphanieaussagen im Psal- Press 1981. 15 S. 8°. £ 1.50. Fries, Heinrich: Joseph Bernhart (StZ 106, 1981 S. 526-536). ter erschlossen. Einer Klärung bedürftig wäre auch das Verhältnis zwischen kultisch-liturgischer Einbindung des Auftretens der Pro- Grollenberg, Lucas H.: Jesus: Miteinander leben in Hoffnung. Übers. v. M. de Kroon. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981, 125 S. 8° = pheten und ekstatischem Antrieb ihrer Rede. Die wenigen Andeutun- GTB Siebenstern 1032. DM 7,80. gen zu diesem Punkt (*At an appropriate point in the liturgy, ecstasy Huber, Wolfgang: Herausforderung an die Volkskirche (DtPfrBl 81, 1981 and utterance were given together”, 14; * Prophecy . . . does not seem S. 207-211). to be a separate movement breaking in upon the liturgy, but rather to Rahner, Karl: Naturwissenschaft und Theologie (StZ 106, 1981 S. 507-514). grow from within it””, 106) bedürften weiterer Ausführung. Vor allem aber würde die „liturgisch-kultische‘‘ Einordnung der Prophetie nur dann voll überzeugen, wenn das Verhältnis der nachweisbar an Kult- Altes Testament ort und Kultfeier gebundenen Prophetie zu den von der in den Pro- phetenbüchern enthaltenen Überlieferung außerhalb von diesen An- lässen angesetzten Äußerungen prophetischen Wirkens näher be- Eaton, John: Vision in Worship. The Relation of Prophecy and Li- stimmt würde. turgy in the Old Testament. London: SPCK 1981, X, 1155. 8°. Kart. £ 4.95. Dies alles gehört zu den Aufgaben eines Gesprächs, das zwischen der angelsächsisch-skandinavischen und der vorwiegend deutschspra- Die Absicht dieser Arbeit ist es, durch die Gegenüberstellung von chigen Forschung noch zu führen wäre. Man sollte gegenseitig stärker Psalmen, in denen das Auftreten von Propheten in der Festliturgie aufeinander hören. insbesondere des (vorexilischen) Herbstfestes in Jerusalem sichtbar Henning Graf Reventlow Wwird, mit ähnlichen Abschnitten aus Prophetenbüchern die kultisch- Bf>chum liturgische Rolle der Propheten sichtbar werden zu lassen. Dies ge- F Mowincixel. Psalmenstudien, bes. Buch II und IIl. Kristiania (Oslo) Schieht vor allem mit ausführlichen wörtlichen Wiedergaben der in 1921-24, Nachdruck Amsterdam 1961. Frage kommenden Texte. Die Gliederung in vier Kapitel: ? Vgl. dazu auch J. Eaton, Festal Drama in Deutero-Isaiah. London 1979. 1, “God’s Advent in Victory and Salvation” (3-39), 2. “God’s Ad- * Vgl. unlängst G. Fohrer, Priester und Prophet - Amt und Charisma?: dress to his Covenanted People” (40-53), 3. “Dialogue of God and KuD 17, 1971, 15-27 = ders., Studien zu alttestamentlichen Texten und The- Congregation” (54-88), 4. “ Vision of Davidic Rule” (89-103) zeigt men (1966-1972) BZAW 155. Berlin 1981, 149-160 (aktualisierte Fassung). Ansatz und Durchführung: Ausgangspunkt ist die bekannte These S. Mowinckels über die Kultprophetie in den Psalmen im Zusam- Mmenhang des Herbstfestes', auf dem Jahwes Epiphanie als siegreicher Auld, A, Graeme: Joshua, Moses and the Land. Tetrateuch- König gefeiert und sein Bundeswille über sein Volk proklamiert wird. Pentateuch-Hexateuch in a Generation since 1938. Edinburgh: Sie wird bekräftigt und in Richtung des Nachweises ausgeweitet, daß Clark 1980. XI, 144 S. 8°. Lw. £ 7.95. auch die Schriftpropheten eine entsprechende Funktion ausgeübt Wer das kleine, in seinen zentralen Kapiteln sehr kompakt ge- hätten. Die Annahme einer besonderen Gruppe von Unheilsprophe- ten sei überflüssig (53.104). So werden denn nicht nur Propheten wie schriebene und daher einen sehr sorgfältigen Leser erwartende Buch in die Hand nimmt, wird alsbald angenehm enttäuscht; denn er findet Nahum (14-21), Joel (74-80), Habakuk (58-61) und Deuterojesaja (27-30°) und seit langem als „prophetische Liturgie‘** charakterisierte nicht nur einen Forschungsbericht über das im Untertitel signalisierte Stücke wie Jes 33 (61-64) und Jer 14-15 (69-74) für ein Auftreten der Problem (1-51), sondern eine eigenständige Analyse und damit einen Propheten im Kult herangezogen, sondern auch Zephanja (32-36) wesentlichen Beitrag über die Entstehung der Landverteilungserzäh- 263 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 264 lung in den Büchern Josua (51-71) und Numeri (72-87) und weiter- Auseinandersetzung mit neueren Versuchen, im Buche Josua die An- hin eine knappe Auseinandersetzung mit den jüngsten Versuchen, wesenheit des Jahwisten nachzuweisen (88-103), ist nicht durchgän- den Jahwisten in der Landnahmeerzählung des Josuabuches nachzu- gig befriedigend. Gewiß folgt man Auld, wenn er den Versuch von weisen (88—-103) und schließlich einen Ausblick auf das Problem der W. Beltz: Die Kaleb-Traditionen im Alten Testament, Stuttgart Zusammengehörigkeit der Bücher Numeri bis Josua (104-120), dem 1974, in Jos 13-15 Eißfeldts L nachzuweisen, zurückweist. Ebenso die üblichen Verzeichnisse folgen. übernimmt man gern seinen eigenen Beweis, daß sich priesterliche Sprache erst in den jüngsten Texten des Josuabuches erkennen läßt. Aus den vorausgehenden einschlägigen Veröffentlichungen Aulds (VT25, 1975, 261ff; JSOT 10, 1978, 26ff; ZAW 90, 1978, 412ff; Aber es ist anzunehmen, daß sich weder Langlamet noch Otto mit SVT 30, 1979, 1 ff) war bereits zu ersehen, daß sich hier eine neue Lö- ihren Versuchen, in Jos 1-11 J nachzuweisen, als widerlegt ansehen sung anbahnte, die nun voll ausgearbeitet vorgelegt wird. Sie kommt werden; vgl. deren «La Traversee du Jordain et les Documents de l zu dem doppelten Ergebnis, daß schon Dtr G (H) eine Landvertei- Hexateuch», RB 79, 1972, 77. bzw. „Das Mazzotfest in Gilgal‘, lungserzählung enthielt, die. mehrfach überarbeitet worden ist, und Stuttgart 1975. Man wird hierzu künftig auch die Arbeit von daß die entsprechenden Abschnitte im Buche Numeri von dieser Er- M. Rose, Deuteronomist und Jahwist, Zürich 1981, zu berücksichti- zählung abhängig ist. Das bedeutet eine genaue Umkehrung des von gen haben. Aulds eigene Stellungnahme zum, wie wir nach ihm sagen Manfried Wüst: Untersuchungen zu den siedlungsgeographischen müssen, Tetrateuchquellenproblem ist überaus behutsam. Zieht man Texten des Alten Testaments I. Ostjordanland, B. TAVO Reihe B 7, die Ergebnisse der Arbeit von Hans-Christoph Schmitt: Die nicht- Wiesbaden 1973, gewonnenen Ergebnisses. Verantwortlich für diese priesterliche Josephsgeschichte Berlin-New York 1980 mit in Be- Neubewertung sind zwei Ausgangspunkte, einmal eine an Beobach- tracht, möchte man die Frage stellen, ob die Rede von einem, von der tungen von S. Holmes: Joshua, the Hebrew and Greek Texts, Cam- Schöpfung bis zur Landnahme bzw. der Wüstenzeit durchlaufenden bridge 1914, anknüpfende und sie weiterführende Höherbewertung Jahwisten am Ende dem Befund wirklich angemessen ist, und wir des gegenüber dem textus masoreticus kürzeren Septuagintatextes des nicht eher - wie beim trojanischen Kyklos — mit Einzelerzählblöcken Buches Josua, zum anderen die Einschätzung von Jos 13,1 als dem in zu rechnen haben, die thematisch gebunden waren und aus denen erst Jos 23,1 von DtrN wiederaufgenommenen Grundtext von DtrG (H), in sukzessiver Redaktionsarbeit, erst durch den sog. Elohisten, dann durch den oder die Priester und andererseits durch den oder die Deu- wie sie bereits Rudolf Smend jr. in der Gerhard-von-Rad-Festschrift, München 1971, 494ff gegenüber Martin Noths Analysen vertreten teronomisten der heute vorliegende, die Bücher Genesis bis 2 Könige hatte. So gelingt es Auld, eine zusammenhängende Landverteilungs- umspannende Erzählungszusammenhang geschaffen worden ist. Mit erzählung des ersten Deuteronomisten in den Kapiteln 13-21 nach- einer derartigen Vermutung befinden wir uns sicher in größerer Nähe zuweisen. Die oft für den Jahwisten in Anspruch genommenen Verse zu Auld als zu den zuletzt genannten Autoren. 13,2-6.13; 15,63; 16,10; 17,11-13 und 19,47 LXX gehören diesem Auld hat S. 48 die Erwartung ausgesprochen, mit seinem Buch die auch nicht über den Umweg von Ri 1 an, sondern sind eher mit DtrN von mir in den verschiedenen Auflagen meiner „Einleitung in das und Jos 23 auf einer Linie zu sehen, zumal sich Ri 1 seinerseits we- Alte Testament‘ erwartete Arbeit zur Klärung der literarkritischen sentlich vom Josuabuch abhängig erweist, vgl. VT 25, 1975, 261ff. Verhältnisse im zweiten Teil des Buches Josua vorgelegt zu haben. In Das heutige Bild der Landverteilungserzählung ist wesentlich durch dieser will ich ihn gern bestätigen und seine künftigen Leser ermuti- eine Bearbeitung bestimmt, die den Distributionsakt in zwei zerlegt, gen, ihm geduldig bei seinen Beweisgängen zu folgen. das System der zwölf selbständigen Stämme durch die Zusammenfas- Otto Kaiser Marbürg (Lahn) sung von Manasse und Efraim als Joseph gebrochen, damit Juda und Joseph eine Sonderstellung eingeräumt und die Losverteilung einge- führt hat. Das jetzt von M gebotene Bild ist täuschend, weil hier an Andre, Gunnel: Determining the Destiny. PQD in the Old Testa- einer ganzen Reihe von Stellen ein ursprüngliches g°bül durch göral ment. Lund: Gleerup 1980. 264 S. 8° = Coniectanea Biblica, Old ersetzt worden ist. In einer weiteren Phase ist dann der im Ostjordan- Testament Series, 16. land siedelnde Stamm Halbmanasse eingeführt und schließlich auch noch erst der Bericht über die Levitenstädte unter Rückgriff auf Das vorliegende Buch hat als Dissertation der theologischen Fakul- tät zu Uppsala vorgelegen und ist der Untersuchung der Wurzel 1 Chr 6,39—66 und dann der über die Asylstädte in Jos 21,1—42 bzw. 20 eingefügt worden. P-Q-D in allen Formen, die im AT vorkommen, gewidmet. Der In- Was uns heute im Buche Numeri in 26,52-56 und 33,50-34,29 an halt, der sehr übersichtlich ist, ist gegliedert in 5 Abschnitte. In der die Landnahme im Westjordanland vorbereitenden Texten begegnet, Einleitung untersucht der Autor die Wörterbücher und die veröffent- ist, wie es Noth bereits gesehen hat, samt und sonders als spätes, lichten Arbeiten, die sich mit der Wurzel P-Q-D befassen und aus den material von der Landverteilungserzählung im Buche Josua abhängi- verschiedenen Meinungen stellt er das Problem dar, das er dann ver- ges Gut anzusehen. Daß sich dabei die deuteronomistische und die sucht zu lösen: Was ist die Grundbedeutung dieser Gruppe? Die nachdeuteronomistischen Phasen des Josuabuches wiederspiegeln, 4 Abschnitte, die alle Stellen, wo der Stamm P-Q-D vorkommt, be- läßt den partiell komplizierten Entstehungsprozeß erkennen. Beson- handeln, sind wie folgt unterteilt: Konstruktionen, Subjekte und dere Hervorhebung verdient es, daß sich in 33,50-56 und 34,1-12 Objekte, Präpositionen und verwandte Wörter und Phrasen eine deuteronomistisch und priesterlich eingefärbte Sprache nach- (S. 26-56), der weitere Kontext (formal gesehen), geteilt nach den ein- weisen läßt, ja, daß in dem zuletzt genannten Text selbst Beziehungen zelnen Stämmen, die dann untersucht sind in literarischen Gattun- zu Ez 47,15ff aufweisbar sind. gen, die ihre Bedeutung bestimmen (S. 57-186). Der 4. Abschnitt be- Im Blick auf das Grundproblem des Zusammenhanges der Bücher handelt die P-Q-D Wurzel und die Derivate im Kontext mit Hinsicht Numeri, Deuteronomium und Josua ergibt sich daraus, daß P und auf den Inhalt, hauptsächlich unter 6 Aspekten. P-Q-D als bedingter damit der Tetrateuch mit Num 27,12ff, der Erzählung vom Tode des Akt des J-H-W-H, dann als sein unbedingter Akt, als Akt der Men- Mose abschloß, die nun in Dtn 34 ihre überarbeitete Fortsetzung ge- schen — wieder bedingt und unbedingt — und schließlich die Stellen, funden hat. Es überrascht, daß Auld trotzdem annimmt, daß die Ka- wo Tiere als Subjekte auftreten (S. 187-231). Der letzte Abschnitt pitel Num 32ff noch vor der Verbindung mit dem Deuteronomium faßt die Einzelheiten und Ergebnisse zusammen und versucht den Sitz im Leben zu klären. Literaturverzeichnis und Bibelstellenindex eingefügt sein sollen. Man müßte dann jedenfalls zusätzlich anneh- men, daß die Erzählung vom Tode des Mose einmal das Buch be- beschließen das Buch. schloß. Daß Auld in P eher einen Redaktor als eine Quelle sieht, sei Die Wörterbücher und die einzelnen Arbeiten, die sich bisher mit um der Aktualität des damit angesprochenen Problems festgehalten. der Wurzel P-Q-D beschäftigten, zeigen ein sehr buntes Bild. Aus Die in dem Kapitel ‘“ Joshua and the Pentateuch” vorgenommene diesem Grund ist die vorliegende Arbeit wichtig, weil sie sich be- 265 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 266 müht, die Grundbedeutung zu finden, und zwar durch die Unter- Anfang an den Kehrvers betrachtet. Forscher des 20. Jh. fügten neue suchung aller Stellen, wo die Wurzel und ihre Derivate im AT vor- Kriterien hinzu. Nach der Meinung E. Beaucamps könnten Wörter kommen. Im letzten Abschnitt seiner Arbeit kommt der Autor zum wie hinneh und w“’attä, öfters auch der Wechsel von Tempus und Resultat. Im 3. Kapitel kommt er zum Schluß, daß die Gruppe Personalform, wichtig sein für die Einteilung des Gedichts. P-Q-D zur Gerichtssituation gehört oder daß die Gerichtssituation Th. P. Wahl nennt als Merkmale strophischen Zusammenhangs un- im Hintergrund steht. Der Richter, der durch P-Q-D eingreift, ist (in ter anderem die syntaktische Verbindung und (in der Nachfolge ande- Orakeln) J-H-W-H, der in erster Linie sein Volk anklagt und richtet, rer) die Wiederholung: Wiederholung von Wörtern, syntaktische — und dann auch alle Völker. Damit ist die Frage gestellt, wo solches Wiederholung, lautliche Wiederholung. Außer dem stilistischen Auf- Gerichtsverfahren stattfindet. Der Autor findet den Sitz im Leben des bau ist in der Analyse selbstverständlich der logische Zusammenhang Volkes im Neujahrfest. Damit hängt dann die weitere Frage zusam- wichtig; immer wieder wird in der Diskussion die Frage laut, ob einer men: Wer trägt das Urteil J-H-W-Hs, — selbstverständlich im Kult des der beiden Aspekte — der formelle oder der inhaltliche — den Vorzug Neujahrfestes? Die Antwort lautet: Es ist der König als Repräsentant, habe. Allerdings ließ nicht jeder sich davon überzeugen, daß die alt- als Vertreter des Volkes, — ähnlich wie beim Akitu-Fest in Babylo- hebräische Poesie (oder vieles davon) im eigentlichen Sinne stro- nien. Der König wird verurteilt, weil er die Sünde des Volkes, die im phisch gegliedert ist. Unter denjenigen die sich skeptisch oder reser- vergangenen Jahr getan wurde, trägt. Er leidet und wird dann wieder viert verhielten, waren Gelehrte wie K. Budde, E. Sievers, rehabilitiert. Beim Neujahrfest wird auch das Gericht (und die Ver- G. B. Gray. In der zweiten Hälfte des 20. Jh. ist die skeptische Einstel- urteilung) über alle Völker und ihre Könige, über alle Feinde Israels lung ziemlich allgemein geworden. proklamiert. Eine komplizierende Sache war das Problem der Verszeile. Dem ist Als adäquateste Grundbedeutung schlägt der{ Vf. für P-Q-D vor: ein spezielles Kapitel (II) gewidmet, das wiederum einen historischen das Schicksal, Geschick (des Volkes oder seines Repräsentanten oder Überblick umfaßt. Ausgehend von der heute landläufigen Auffas- der Feinde; ihrer Repräsentanten — oder des einzelnen) bestimmen. sung, daß das Distichon ein Grundelement althebräischer Poesie ist, Und zwar nicht nur da, wo das handelnde Subjekt J-H-W-H ist, son- untersucht der Vf. die Struktur von distichischen Verszeilen, sowie dern auch da, wo die Menschen handeln und durch ihr Handeln oder von Tristichen und Monostichen. Eingreifen das Geschick anderer bestimmen und beeinflussen. Schließlich bringt Vf. seine eigene Ansicht über den Strophenbau. Dazu analysiert er in Kap. III 57 Psalmen auf Grund von (a) Inhalt; Liberec Ladislav Horäk (b) Wörtern und Formen die den Anfang oder den Schluß der Einheit anzeigen möchten; und (c) „externen Parallelismus‘‘. Mit letzterem Lugt, Pieter van der: Strofische structuren in de Bijbels-Hebreeuwse ist die Wiederholung oder Korrelation von Elementen in aufeinan- po&@zie. De geschiedenis van het onderzoek en een bijdrage tot de derfolgenden oder entfernten Zeilen gemeint. Dieses Verfahren ergibt theorievorming omtrent de strofenbouw van de Psalmen, With a für fast alle betreffenden Texte eine Gliederung in Strophen und in summary in English. Diss. Theologische Academie uitgaande van die größeren Abschnitte von Stanzen und eventuellen Sub-Stanzen. de Johannes Calvijnstichting te Kampen. Kampen: Kok 1980. Außer den Texten, deren Analyse er in seiner Abhandlung vorlegt, XIV, 614 S. gr. 8° = Dissertationes Neerlandicae. Series Theologi- hat der Vf. auch die Mehrzahl der übrigen Psalmen analysiert. Ein ca. Kart. hfl 77.50. Gesamtüberblick der strophischen Strukturen wird in Kap. IV darge- Die Frage nach der strophischen Gliederung der biblisch- boten, zuerst in der Folge der Psalmen, dann in systematischer An- hebräischen Poesie ist in den letzten Jahrzehnten verhältnismäßig ordnung. Nach den strophischen Prinzipien wird die Funktion der wenig beachtet worden. Es ist zu begrüßen, daß die Doktorarbeit von verschiedenen Versarten im Aufbau der einzelnen Strophen sowie Van der Lugt die Problematik aufs Neue zur Sprache bringt. der tristichischen und stichometrisch gemischten Strophenarten im Der eingehende Überblick in Kap. I gibt ein Bild von der früheren Aufbau des Gedichtes behandelt. Forschung und bringt bemerkenswerte Ansichten ans Licht. Da hat Der Autor selbst deutet darauf hin, daß die Regelmäßigkeit des z. B. E. W. Hengstenberg gesagt, die strophische Anordnung werde Aufbaus zunächst auf der Ebene der Stanzen zu suchen sei (S. 478). „beherrscht von den Zahlen, welche den Israeliten in irgend einer Be- Sicherlich überzeugt eine Eintegilung in diese größeren Einheiten oft ziehung als heilig und bedeutsam galten‘‘. Nach der Meinung J. K. am meisten. Die im engeren Sinne strophische Struktur ist nicht im- Zenners wäre eine erhebliche Anzahl von Psalmen zusammengestellt mer in gleichem Maße evident. Das Urteil Wahls, der von einer „be- aus einer oder mehreren Strophen, Antistrophen und „Wechsel- wildering variety“ spricht, wird von Van der Lugt abgelehnt (S. 536). strophen‘“‘, zu singen von Chor und Gegenchor. Eine auffallende An- Sieht man sich aber die Übersicht auf S. 480-482 an, so wird man den sicht der neueren Zeit ist jene von D. N. Freedman, der zur Bestim- Strophenbau, so wie ihn der Vf. sich vorstellt, doch immerhin sehr mung des Strophenbaus der Zahl der Silben eine wichtige Funktion variiert nennen müssen. Man fragt sich, ob diese variierte und dabei beimißt. einigermaßen komplizierte Struktur wirklich stets aus den Texten herauszulesen ist. Die Forschung, welche im Jahre 1825 von J. L. Saalschütz angeregt Wwurde, führte besonders im 19. Jh. zur „Entdeckung‘‘ barocker Struk- In diesem Zusammenhang muß die Art und Weise-der Analysen turen. Daß der „Geist‘“ Hegels mitunter nicht unbeteiligt war, dürfte und ihre Beschreibung näher betrachtet werden. Hierbei sei vorausge- hervorgehen aus der Erläuterung H. Ewalds bei seiner Ansicht, daß setzt, daß das Prinzip der Analysen, nämlich das sorgfältige Abtasten das althebräische Gedicht vorzugsweise aus drei gleichen Strophen des Textes nach strukturellen Hinweisen, zweifellos richtig ist und zusammengestellt sei: „Denn dann löst sich der widerstreit der häufig zu überzeugenden Ergebnissen führt. Einige der herangezoge- empfindungen nach saz und gegensaz leicht im schlusse in einen hö- nen Indikationsarten sind aber m. E. nicht sehr stark: z. B. die Wie- hern einklang auf‘. Hierbei sind im 19. Jh. Einsichten hervorgebracht derholung von Präpositionen oder Pronomina in verschiedenen se- mantischen Funktionen oder in örtlicher Entfernung (z. B. S. 259: Worden, die lange Zeit, zuweilen bis heute, wirksam geblieben sind. Das trifft zu für die Ansicht F. Kösters, der im Jahre 1831 gesagt hat, zo't in Ps 44,18.22, hü’ in v. 5.22; S.273: b“ in Ps 50,7.15; S. 404: daß es eine Analogie zwischen Parallelismus Membrorum und Stro- b‘in Ps 122,1.2); die Wiederholung von Elementen ohne entspre- Phenbau gebe. D. H. Müller machte 1896 aufmerksam auf die Er- chende Stellung oder erkennbares Schema in den gefundenen Einhei- Scheinungen von „Responsio“ (Parallelismus zwischen Zeilen aufein- ten (siehe z. B. Analyse 4.3 auf S. 233); Arten von „Alliteration‘“ anderfolgender Strophen), „Concatenatio‘““ (Entsprechung zwischen (S.247: lyhwh 'itti / ’ela[yJ]w in Ps34,4.6; S.402: ’& / ’al in dem Ende der einen Strophe und dem Anfang der folgenden) und Ps 121,1.3). Es ist zu bedauern, daß neben den zweifelhaften Fällen »Inclusio‘“ (Entsprechung zwischen Anfang und Ende eines Ab- die vielen vorzüglichen Beobachtungen bisweilen Gefahr laufen, nicht genügend geschätzt zu werden. schnitts). Als Kriterium zur Abgrenzung von Strophen hatte man von 267 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 268 Was die Beschreibung anbetrifft: der Vf. teilt die Indikationen in McEvénue‚ Sean E.: The Political Structure in Judah from Cyrus to Nehemiah Rubriken ein, wo sie oft eine kurze Qualifikation erhalten. Es gibt (CBQ 43 1981 S. 353-364). z. B. unter der Überschrift „externer Parallelismus‘“ Rubriken für den Mayes, A. D. H.: Deuteronomy 4 and the Literary Criticism of Deuteronomy Parallelismus innerhalb der Strophe, zwischen aufeinanderfolgenden (JBL 100, 1981 S. 23-51). Ska, J.-L.: Separation des eaux et de la terre ferme dans le recit sacerdotal Strophen und zwischen Stanzen. Nun leuchtet es ein, daß dasselbe Element für sich genommen in verschiedener Weise gedeutet werden (NRTh 113, 1981 S. 512-532). Yeivin, Israel: Introduction to the Tiberian Masorah. Transl. and ed. by kann (vgl. S. 200). So dürfte z. B. eine Wiederholung oder Alliteration E. J. Revell. Chico, CA: Scholars Press for The Society of Biblical Literature zwischen aufeinanderfolgenden Verszeilen einen Zusammenhang and The International Organization for Masoretic Studies 1980. X, 324 S. 8° innerhalb einer Strophe anzeigen, sowie eine Konkatenation zwi- = Masoretic Studies, 5. Kart. $ 10.50. Zalcman, Lawrence: Astronomical Illusions in Amos (JBL 100, 1981 schen Strophen oder Stanzen. Eine Wiederholung in größerer Entfer- nung dürfte auf einen Zusammenhang innerhalb einer Strophe oder S. 53-58). Stanze (Inklusion) sowie auf einen Parallelismus zwischen solchen Einheiten hindeuten. Die Einbeziehung eines Elementes in eine Rub- Judaica rik impliziert also eine Entscheidung, deren Gründe aber nicht immer sogleich deutlich sind; auch die abschließenden „Zusammen- Lichtenberger, Hermann: Studien zum Menschenbild in Texten der fassungen“ erläutern nicht so sehr die Wahl der Einteilung als viel- Qumrangemeinde. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. mehr das Endergebnis. Gewiß erhalten die verschiedenen Indikatio- 282 S. gr.8°. = Studien zur Umwelt des Neuen Testaments, nen ihre Evidenz erst in der gegenseitigen Verbindung und im Zusam- 15. Kart. DM 56,-. menhang mit der inhaltlichen Komponente. Deshalb wäre es viel- leicht angemessen gewesen, die gewählte Gliederung abschnittsweise Der Verfasser stammt aus der Heidelberger Qumranforschungs- im Hinblick auf die gefundenen Indikationen zu begründen (wobei stelle, deren internationales Renomee durch ihren Begründer K. G. nur für die oben unter [b] angedeutete Kategorie einiges repräsenta- Kuhn eingeleitet wurde. Als 1973 die Qumranforschungsstelle unter tives Vergleichsmaterial erwünscht wäre); diejenigen Beobachtungen, der neuen, vorzüglichen Leitung von H. Stegemann nach Marburg welche nach Meinung des Untersuchers keine Hinweise geben, könn- übersiedelte, ging Lichtenberger mit und wurde etwa zwei Jahre spä- te er einfach mitteilen, damit der Leser selbst urteilen kann. ter mit der vorliegenden Untersuchung in Marburg promoviert. Daß Auch ohne Berücksichtigung des verfolgten Weges dürften die die Veröffentlichung der Arbeit dann nochmals rund fünf Jahre in Ergebnisse der Analyse Fragen hervorrufen. Indem der Vf. immer Anspruch nahm, muß man bedauern. wieder eine ähnliche Gliederung in Stanzen usw. zeigen möchte, Die internationale Spitzenklasse der Qumranforschungsstelle ver- neigt er dazu, außer Strophen von zwei oder mehr Zeilen auch solche pflichtet: Philologisches: Können und Kenntnis der Handschriften- von einem Distichon oder sogar von einer Stiche (S. S01) anzuneh- funde aus Qumran und seiner Umgebung von der Paläontologie der men. Darf man wirklich glauben, daß z. B. Ps 103,22b als eine Stro- Texte bis zur umfassenden Kenntnis der Sekundärliteratur sind phe gelten soll? Für Ps 61 wird erwiesen, daß v. 6-9 eine symmetrisch selbstverständliche Voraussetzungen ihrer Arbeit, Der institutionali- angeordnete Einheit ist. Ist es aber zweckmäßig v. 6 und v.9 als sierte Dauerdialog im Arbeitsteam über jeden Textabschnitt und der eigenständige Strophen aufzufassen? Dasselbe muß man sich bei Ps immer präsente aktuelle Stand zu den Texteditionen und Veröffent- 47,6.9 und Ps. 129,5.8 fragen. lichungen schaffen bei jedem Mitarbeiter ein ungemein feines Senso- Auch wenn man die Existenz von - zum Teil ebenmäßigen — Stro- rium für die Interpretationsprobleme. Auch die vorliegende Arbeit phen, nicht leugnet, ist es problematisch, ob eine derartig detaillierte spiegelt diesen hohen Standard wider. Einteilung für jeden poetischen Text (oder: Psalm) möglich ist. Wo Methodik und Anlage der Arbeit sind mustergültig: Zünächst ein Abschnitt sich inhaltlich und formell klar von seiner Umgebung schafft sich der Vf. die Textbasis (Kapl I), dann beschreibt er den abgrenzt, soll das natürlich angezeigt werden. Ob jedoch der struktu- Stand der Forschung (Kap. II), die Methode und den Weg der Unter- relle Zusammenhang eines solchen Abschnitts Bestandteil eines aus- suchung (Kap. IIN). In diesem dritten Teil entscheidet sich Lichten- gearbeiteten Strophenbaus ist, muß doch wohl von Fall zu Fall ent- berger mit guten Gründen dafür, nicht von Begriffsuntersuchungen schieden werden. der anthropologisch relevanten Begriffe auszugehen, sondern als Am Ende dieser Arbeit wird von der Bedeutung der strophischen semantische Basis geschlossene kleine Textabschnitte, Gattungen Analyse für das Verständnis des Textes gesprochen. Man wird dem bzw. Gattungselemente zu nehmen, um an ihnen Beobachtungen zur Vf. beipflichten müssen, daß Poesie erst dann recht zu Worte kom- Anthropologie der Qumrantexte je für sich anzustellen. Diesem Vor- men kann, wenn Form und Inhalt als eine unzerbrechliche Zweiei- haben widmet sich dann Kap IV, das den eigentlichen Kernbereich nigkeit aufgefaßt werden (S. 539); zum guten Verständnis ist also die der Arbeit darstellt. Das folgende Kap. V will den disparaten Ertrag Formanalyse überaus wichtig. Für die wertvollen Beiträge, die der Vf. unter dem systematischen Leitgedanken von „Strukturen der Anthro- dazu geleistet hat, sollte man ihm aufrichtig dankbar sein. pologie‘‘ bündeln. Zwei knappe Schlußkapitel behandeln noch die Amstelveen Th. Booij Frage der Einheit des Menschenbildes in den Qumrantexten und sammeln die Ergebnisse., Dabei wird die Textbasis von solchen Texten bestimmt, die mit Sicherheit in der Qumrangemeinde selbst entstanden sind, d. h. von Anderson, Bernhard W.: Tradition and Scripture in the Community of Faith (JBL 100, 1981 S. 5-21). der Gemeinderegel und ihren beiden Anhängen, den Hodajot, der Berlin, Adele: On the Meaning of rb (JBL 100, 1981 S. 90-93). Damaskusschrift und den Pescharim. Die Kriegsregel - obwohl vor- Clifford, Richard J.: A Note on Ps 104:5—9 (JBL 100, 1981 S. 87-89). qumranisch — ist wegen ihres regen Gebrauchs in der Essenergemein- Exum, J. Cheryl: Of Broken Pots, Flutterin Birds, and Visions in the Night: Ex- schaft dazugenommen. Andere Texte treten nur subsidiär hinzu. Sie tended Simile and Poetic Technique in Isaiah (CBQ 43, 1981 S. 331-352). alle werden im informativen Kap. I einleitungswissenschaftlich vor- Foresti, F.: Funzione semantica dei brani participiali di Amos: 4,13; 5,8s.; gestellt, so daß auch derjenige, der nicht speziell am Thema der Ar- 9,5s. (Bibl 62, 1981 S. 169-184). Grossberg, Daniel: Noun/Verb Parallelism: Syntactic or Asyntactic (JBL 99, beit Interesse hat, hier beste Information erhält. Danach weist die Beschreibung des Forschungsstandes auf, wie - ausgehend von der 1980 S. 481—488). Haag, Ernst: Jahwes Opposition oder die Autorität der Propheten Israels literarischen und traditionsgeschichtlichen Komplexität der Qum- ranschriften — es darum geht, daß die Unterschiede der einzelnen (TThZ 90, 1981 S. 224-237). Levenson, Jon D., and Halpern, Baruch: The Political Import of David’s Mar- Schriften und ihre Traditions- und Redaktionsprozesse die Unter- suchung leiten. flaggs (JBL 99, 1980 S. 507-518). 269 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 270 Die Exegese repräsentativer Textabschnitte und Textsorten behan- in der Welt, wobei der Hauptakzent auf dem versuchten Nachweis, delt: Danklieder des Einzelnen, Heilsbekenntnisse, Niedrigkeitsdoxo- daß die Khazaren Karäer waren, sowie auf der Entwicklung in Polen logien und Elendsbetrachtungen, Sündenbekenntnisse, Segen und und Litauen liegt. Der 3. Teil geht dem Niedergang der karäischen Fluch, Reinigung und Sühne, sodann 1QS 3,13-4,26, Horoskope, Bewegung im 19. Jh. in Osteuropa, in der Mitte dieses Jahrhunderts Mahnreden, die Pescharim, die Ansprachen vor der Schlacht aus in Kairo sowie im irakischen Hitt nach. Ein 4. Teil nennt die wichtig- 1QM und endlich Schöpfungshymnen. Dabei führt das vorsichtig ab- sten Etappen der Karäerforschung und stellt die wichtigsten Samm- wägende Urteil immer zu begründeten, zumindest sehr beachtens- lungen von Handschriften usw. zum Thema vor. Vor allem geht es hier S. um eine Reinwaschung Firkowicz’s vom Vorwurf, ein Fäl- werten Ergebnissen, wobei der Vf. geschickt die nicht geringe Zahl der Spezialuntersuchungen seiner Argumentation dienstbar macht. scher gewesen zu sein. Eine relativ umfangreiche Bibliographie sowie Als Hauptproblem sachlicher Art ergeben sich: (a) Die verschiedene ein Index documentaire, der zugleich eine Art Glossar sein soll und Auffassung vom Menschen: Einmal ist er als unterstes Glied im Herr- längere Artikel zu Themen wie der Profanierung des karäischen schaftsbereich dualistischer Mächte vorgestellt, wobei die jeweilige Friedhofs in Jerusalem, den Falaschas, Zadok usw. enthält, schließen Zuordnung prädestinatianisch geregelt wird, das andere Mal kann er das Buch ab. Besonders hervorgehoben sei die wertvolle Bilddoku- aufgrund der Wahlfreiheit dem Gesetz folgen oder sich ihm versagen. mentation. ' (b) Die verschiedene Bestimmung der Sünde: Sei es, daß sie auf die Leider ist es mir nicht möglich, in diesem Buch :das erwartete niedrige Kreatürlichkeit zurückgeführt wird, sei es, daß sie durch Standardwerk über die Karäer zu sehen, als das es schon bejubelt Verführung der Geistermächte zustande kommt. wurde. Denn wertvolle Detailinformationen werden zu sehr über- Die grundsätzlichen und kleineren Divergenzen im Menschenbild deckt durch Oberflächlichkeit v. a. in der Darstellung der Lehre und werden dann (Kap. V) — unter besonderer Berücksichtigung der Literatur der Karäer, die viel zu kurz kommt, viele nur sehr schwach Bestimmtheit durch den alttestamentlichen Glauben — auf die struk- abgesicherte Hypothesen und v. a. hemmungslose Polemik. Ziel der turelle Grundausrichtung hin aufgrund des Schöpfungsgedankens Polemik sind (gewöhnlich ungenannt bleibende) karäische Führer der einerseits und der Orientierung des Menschen am Gesetz andererseits jüngsten Vergangenheit ebenso wie das Judentum i. a. und besonders besprochen, so daß sich so etwas wie eine Einheit in der Vielfalt Jüdische Forscher, wie z. B. A. Dotan, dessen heftig abgelehnte Arbeit ergibt. in der Bibliographie gar nicht genannt wird (Ha-omnam haja Ben- . Wer die Arbeit über die gelungene Gesamtkonzeption hinaus wür- Ascher Qarai?, Sinai 1957, 281ff; Nachdruck in: S.Z. Leiman digt, wird zuerst auf die vielen Kleinodien zerstreuter Erörterungen [Hrsg.], The Canon and Masorah of the Hebrew Bible, New York zur Textbasis und Exegese hinweisen, sodann auf größere Ausführun- 1974, 710ff); v. a. aber trifft sie den Staat Israel, der die Karäer von gen wie die zu den Nichtigkeitsaussagen in 1QH 1,21-23 (S. 77f9), Kairo und Hitt angelockt habe und nun mehr noch als die Araber ras- zum Thema Schöpfung (S. 178ff) und zur Auferstehungsvorstellung sistisch diskriminiere und nur aus taktischen Gründen vorläufig die (S. 219f). Umgekehrt findet sich bei der Diskussion zur Herkunft des anderen monotheistischen Religionen noch ihren Kult ausüben lasse. Dualismus (S. 196ff) sowie zur Gesetzesproblematik (S. 200ff) m.E. Nur unwillig muß S. anerkennen, daß die Zahl der Karäer in Israel wenig Neues. Im ganzen werden die alttestamentlichen Bezüge sorg- ständig im Steigen ist (schon über 10 000). sam und durchgängig beachtet. Dabei kommt jedoch zu kurz, daß die Das eigentliche Thema kommt gegenüber solchen Auslassungen rund 200jährige Geschichte der Qumrangemeinde nicht einfach iso- viel zu kurz. So verweist S. richtig für die karäischen Anfänge auf das liert von der Entwicklung frühjüdischer Theologie erfolgte, sondern Erbe „sadokidischer‘ Strömungen neben dem rabbinischen Juden- eben auch integraler Bestandteil dieser Geschichte ist. Dieser Aspekt tum; daß dieses in Palästina seit dem 5. Jh. in eine „tiefe spirituelle des Problems wird fast ganz ausgeklammert, darum erfährt der Leser Stagnation versunken war‘‘ (S. 49), verzeichnet jedoch die Lage. auch nicht wenigstens überblicksweise oder paradigmatisch, wie z. B. Auch stört die Unschärfe in der Ableitung von essenischen wie sad- das frühjüdische Bindungsgeflecht der Qumrangemeinde die Grund- duzäischen Wurzeln, auch wenn dies zum Teil forschungsgeschicht- themen des qumranischen Menschenbildes erörterte. Asketisch ver- lich bedingt ist und eine präzise Ableitung der karäischen Bewegung fährt die Arbeit auch bei der Entfaltung einer Geschichte der Qum- kaum noch möglich sein dürfte. Die Belege aus Qumran sollten übri- rangemeinde. Diese Zurückhaltung mag das Urteil weiser Beschrän- gens durch Stellenangaben gekennzeichnet sein - nur ein einziges Mal kung für sich verbuchen, so sicher nur das Wagnis von Hypothesen, wird eine solche Angabe gemacht, bei rabbinischen Texten nie, aber die sich dann bewähren müssen, hier zu besseren historischen Urtei- auch bei karäischen Texten fast nie! Die karäische Vorliebe für den len führen kann. Endlich fällt die Zurückhaltung auf, mit der das philonischen Typ der Bibelauslegung in der gemeinsamen esseni- Neue Testament aus der Erörterung ausgespart wird. Wiederum gilt: schen Wurzel zu sehen (S. 67), ist ebenso fragwürdig wie die Argu- In weiser Beschränkung zeigt sich der Meister, aber sollte man bei mentation, ein hellenistisches Judentum im Schwarzmeergebiet habe einer monographischen Behandlung eines solchen Themas nicht dort den Karäern den Boden bereitet, weshalb auch die Khazaren zu Wenigstens ausgewählte perspektivische Hinführungen zu einem sol- ihrer Richtung bekehrt wurden, wie schon die Herkunft des Missio- chen Vergleich versuchen? närs Isaak Sangarı vom Marmara-Meer beweise. Daß Firkowicz San- garis Grabstein im karäischen Friedhof von Kale fand (nach anderen Kiel Jürgen Becker fälschte), soll diesen Beweis nur noch erhärten. Ebenso hypothesen- haft vorgetragen werden die karäischen Verbindungen der Falaschas Szyszman, Simon: Le Karaisme. Ses doctrines et son histoire. Lau- oder der Berber, Mehr Argumente, wenn auch keine schlüssigen Beweise weiß S. für die Ableitung der polnischen und litauischen sanne: L’Age d’ homme 1980. 247 S., 24 Taf. 8° = Bibliotheca Ka- Karäer von den Khazaren vorzubringen. Was die karäische Zugehö- raitica, Series A,1. rigkeit der Ben-Ascher-Familie wie auch jener der Ben-Naftali S., der seit 1952 eine Vielzahl von Aufsätzen zu karäischen The- betrifft, also der bekanntesten Masoreten, hätte S. auch unvorein- men veröffentlicht hat, legt mit diesem 1. Band der von ihm geleiteten genommene Zeugen auf seiner Seite (z. B. P. Kahle, The Cairo Geni- Bibliotheca Karaitica «une introduction accompagnee d’une biblio- za, Oxford 1959, 80ff), müßte jedoch in so umstrittenen Fragen auch die andere Seite ernst nehmen, anstatt den Andersmeinenden prinzi- graphie de base» vor. Der 1. Teil über die „karäische Lehre“ skizziert sehr knapp den allgemeinen monotheistischen Hintergrund und die piell als böswilligen Feind der Karäer abzulehnen. Dasselbe gilt von Wwesentlichen Lehren, um dann ausführlichst N. Wieder’s “The Ju- der heute wieder umstrittenen Frage des Aleppo-Codex’ der hebräi- dean Scrolls and Karaism” zusammenzufassen. Das Kapitel „Ent- schen Bibel und so manchen anderen Punkten, Da die Darbietung Wicklung der Lehre‘“ behandelt nicht diese, sondern die frühe Aus- von Fakten, Quellenbelegen und Argumenten in sachlicher Diskus- breitung der Karäer, Der 2. Teil schildert die Ausbreitung der Karäer sion. mit anderen Meinungen hier weitestgehend durch Polemik er- 271 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 272 setzt wird, kann das Buch leider nicht die erwartete Einführung in nung (182-196) —- dagegen wird sein Sterben nicht als Ersatzleistung Geschichte und Lehren der Karäer sein, so qualifiziert auch der Au- verstanden (193-195); Gott hat den Tod des schlechthin Sündlosen tor für diese Aufgabe gewesen wäre. Ein Handbuch über die Karäer angenommen (185) als Tat der Liebe (194). Schon im Judentum ist bleibt somit weiterhin ein Desiderat. das Opfer keine Ersatzleistung (206). Wenn gesagt wird, daß der Got- tesknecht sein Leben hingibt, tritt an die Stelle des rituellen das per- Wien Günter Stemberger sönliche Opfer (207). Die jüdischen Riten werden abgelöst durch Jesu Gehorsam bis zum Kreuzestod (207f). Auch für Paulus (s. 0.) ist Jesu Faierstein, Morris M.: Why Do the Scribes Say That Elijah Must Come First? Tod die Krönung des Lebens Jesu in der treuen Liebe zu Gott und (JBL 100, 1981 S. 75-86). den Menschen, er ist kein Wert in sich, als durch Jesus oder Gott vor- Horsley, Richard A.: Ancient Jewish Banditry and the Revolt against Rome, gesehenes punktuelles Heilsmittel (210). Das Reden voq Verdienst A. D. 66-70 (CBQ 43, 1981 S. 409-432). oder Genugtuung etwa kann irreführen (21 1). Liebster, Wolfram: Umkehr und Erneuerung. Zum Synodalbeschluß der Rhei- In Kap. VI wird zuerst die sozusagen anthropologische Sicht des nischen Landessynode in Bad Neuenahr am 11. Januar 1980 (DtPfrBI 81, Todes bei Paulus skizziert (214-220). Die Sünde ist die Frucht einer 1981 S. 165-167). Aktivität ohne Gott (222; s. 225-229 zu Röm 5,12-21); im physi- Thiering, B. E.: Mebaqger and Episkopos in the Light of the Temple Scroll (JBL 100, 1981 S. 59-74). schen Tod gewinnt sie die Herrschaft (229). Der zeitliche Tod ist Anzeichen des eschatologischen Todes, der Trennung von Gott Wittstock, Alfred: Zeugen für Gott — Missio Israels oder Mission an Israel? (DtPfrBl 81, 1981 S, 161-165). (227). Als Sieger über die Sünde als Macht triumphiert Jesus über den Tod als Macht (230). - Thema von Kap. VII ist ‚Das Leiden und die Hoffnung der Welt‘ (237-257). Sie sind für Paulus untrennbar; die Hoffnung gründet auf dem Felsen der Auferstehung Christi (243). Neues Testament Röm 8,19-22 wird (im Rahmen einer Kurzanalyse von 8,18-30 [242-256]) auf die gesamte Schöpfung bezogen (247-251). Kap. VIII L6on-Dufour, Xavier, S. J.: Face ä& la mort. Jesus et Paul. Paris: Edi- (258-278) bespricht Paulus’ Äußerungen über sein eigenes Sterben, tions du Seuil 1979. 320 S. 8° = Parole de Dieu. über die Leiden des Apostels, über die Verwandlung des irdischen Leibes in den der Herrlichkeit (dazu vgl. 217-220). Ein Schluß- Der von ihm begründeten Reihe fügt Pater L&on-Dufour als Autor' abschnitt zum Ganzen (279-290)* hebt die in dem Buch besonders einen weiteren Band zu, in dem wiederum an einen Leserkreis ge- akzentuierten Aussagen ab von denen eines ‚langweiligen Katechis- dacht ist über den der Fachleute hinaus —- mit denen der Vf. ständig mus‘, einer «religion plus preoccupee de la faute que de 1la liberte im Gespräch ist’. L.-D. hat nicht nur den historischen Aspekt im veritable» (279)’. Das Buch trägt das kirchliche Imprimatur. Die Arbeitsweise bei L.-D. ist nicht ohne Spannungen; z. T. deutet Auge (der mehrfach ausdrücklich als maßgebend bezeichnet wird”), sondern fragt zugleich nach der Bedeutung der erhobenen Erkennt- sich das bereits in unseren skizzierenden Sätzen an. Betont er mehr- nisse für die christliche Existenz. Der Band ist in einem z. T. brillie- fach allgemein, daß an das überlieferte Material die Maßstäbe der sog. renden Stil geschrieben bzw. (was wichtiger ist) in überraschenden historischen Kritik anzulegen sind, so wird das m. E. für die Worte Formulierungen, die aufhorchen lassen. am Kreuz ebensowenig nach den anderweit angewandten Maßstäben Kap. I erörtert Jesu Äußerungen und Verhalten (Wunder) zum (s. o.) durchgeführt wie für bestimmte Logien aus Joh'°, mit denen Tod anderer (29-72), zum zeitlichen und zum endgültigen Tod —- ein- etwa Linien synoptischer Worte weitergezogen werden'', von symbo- schließlich der bildhaften Rede. Tod (Totenreich) bedeutet Getrennt- lischen Deutungen wie der von Mt 26,39/Mk 14,35 (Angesicht' zur Erde [131)] oder von Joh 19,28 (Jesus dürstet danach, den letzten Akt sein von dem lebendigen Gott (bzw. von Christus). Wie hier, so wird auch sonst das Todesverständnis mannigfach vom alttestamentlichen seines Werkes zu vollenden [157]). Indessen sollen unsere kritischen Hintergrund her erläutert. Kap. II-IV gelten Jesu Worten zu dem ihm Anmerkungen nicht verdecken, daß L.-D. für die Evangelien und drohenden (73-100), ihm unmittelbar bevorstehenden (letztes Mahl“; Paulus das Todesverständnis überhaupt eindrucksvoll herausgear- Getsemane [113-143]), ihm gegenwärtigen Tod (145-167). Jesus beitet hat. Je nachdrücklicher indessen in bestimmten Linien auch ordnet sein Geschick in die alte Tradition vom verfolgten Gerechten die Bedeutung des Todes Jesu für die Gottes- und Christusbeziehung ein (87-90). Dagegen hat er sein Sterben, wie L.-D. betont, nicht” als zumal in den Paulusbriefen herausgestellt wird, um so auffälliger sind erlösendes (redemptrice) Geschehen verstanden (90-96, vgl. 169; der manche theologische Abgrenzungen'?, die er vornimmt. Historiker vermag Mk 10,45[b] nicht als authentisch zu erklären Halle (Saale) Gerhard Delling [170]), sondern als Bewährung und Krönung der Treue gegen seinen Auftrag®, gemäß Gottes Willen, der in Jesu Auferstehung dessen Sen- dung bestätigt und die tiefe Bedeutung des gewaltsamen Sterbens Jesu ' Vgl. z. B. ThLZ 90, 1965 Sp. 187-189; 97, 1972 Sp. 906-908; 103, 1978 kundmachen wird (97f). In unumschränktem Vertrauen in den Sp. 27f, ferners. u. A. 4. Triumph Gottes setzt Jesus in der Mahlfeier der letzten Nacht die ? Im Literaturverzeichnis werden nur 3 Spezialtitel aufgeführt, in den Anm. begegnet eine Fülle von Verweisen; dazu sollte wenigstens ein Autorenregister unlösliche Verbindung der Seinen mit ihm (106-109) bzw. der Teil- haber des Mahles mit Gott (111). Auch hier hat Jesus selbst keine gegeben werden. ? Zu Mk 14,25: Voilä une certitude historique de grand prix (105). spezifische Opfersprache gebraucht (112f). Der Getsemane-Bericht * 102-113: Le Repas eucharistique selon le Nouveau Testament behandelt wird eingehender nach modernen Methoden behandelt: Erzählung L.-D. in einer neuen Arbeit derselben Reihe (103 A, 19). und Ereignis, Geschichte und Tradition, synchronische Lektüre, $ Jesus a laisse la puissance de Dieu liberer le monde de son peche (170). ‚Von der Struktur zu den Texten‘ sind die Stichwörter. Die Worte am ® Vgl. 170: Jesus rettete die Welt, indem er sich selbst gab, als der voll- Kreuz dagegen möchte L.-D. insbesondere miteinander gehört wissen kommen Gerechte und dem Bund mit Gott radikal Treue. (158). Hervorgehoben wird als letzter Schrei Jesu ein ‚Mein Gott, das 7 L.-D. verweist dazu ferner auf Ps 31 [30],15; 63 [62],2. * Im Anhang, «Par-delä la mort . . .» (291-305) wird L.-D., Etudes Nov. bist du!‘ (Ps 22[21],11’), verstanden im Sinn des Festhaltens an Gott mitten in der tiefsten Einsamkeit (170). 1972, 605618 nachgedruckt. ? «Certes, je sais la gräce du Concile Vatican II» . . . (279). * Kap. V ist IV zugeordnet: ‚Paulus angesichts des Gekreuzigten‘ 19 Beispielsweise 4547 zu Joh 11,33-38. (178-212). Die Christen sind in und mit Christus tot für die Sünde '' Kritik an der Heranziehung des Joh weist L.-D. nachdrücklich zurück (Taufe als Begrabenwerden mit dem Gekreuzigten [186]). Der Sieg . (21). über die Sünde im Tod Christi wird in verschiedener Redeweise ge- '? In welchem Umfang u. E. den Negationen des Vf. zuzustimmen ist, kann hier nicht dargelegt werden. kennwichngt als Rcchtfefliguyg‚ Befreiung, Verwandlung, Versöh- 273 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 274 Pregeant, Russell: Christology Beyond Dogma. Matthew’s Christ in Jesu Sühnetod. Eine Analyse von 5,17-20 (63ff) und 11,25-30 (85ff) Process Hermenenutic.. Philadelphia, PA: Fortress Press; Chico, zeigt, daß die matthäische Christologie nicht „konfessionellen‘‘, son- CA: Scholars Press 1978. 176 S. 8° = SBL. Semeia Supplements, 7. Kart. $ 4.95. dern „funktionalen‘“ Charakter hat und der Auslegung der als Gnade verstandenen Tora zugeordnet ist. Diese wiederum weist über ihre heilsgeschichtlich-bundesmäßige Beschränkung hinaus auf die Uni- Die Bände der Reihe ‘‘Semeia Supplements”’ haben Experimental- versalität von Gottes heilsamen Schöpferwillen (5,45b; 11,27 weist charakter. Die hier vorzustellende anregende Skizze hat ein doppeltes zurück auf die theologische Dimension in 11,25f). Pregeant zeigt dies, Anliegen, das in Titel und Untertitel ausgedrückt ist. indem er die verschiedenen Lockungen (‘“lures””) der Texte aufeinan- “Matthew’s Christ in Process Hermeneutic ”: Pregeant versucht, der bezieht: ‘“the interaction of the various lures . .. shows . . ., how a mit Hilfe der Philosophie von A. N. Whitehead Schwierigkeiten, in non-univocal reading of proximate lures (z. B. zum Bekenntnis zu die die existentiale Hermeneutik Bultmanns und die sog. „neue Her- Christus) actually serves to emphasize the reference to the broader- meneutik‘* (Ebeling, Funk, Gadamer) führen, zu überwinden. Sie ones” (99). Den universalistischen „Unterstrom“‘ im Matthäusevan- bestehen für ihn vor allem darin, daß die Unterscheidung von eigent- gelium bringt dann die Analyse von 13,36ff (107ff) und 25,31-36 licher („primal‘“) und uneigentlicher („discursive‘“) Sprache (29) (115ff) vollends zutage: Hier scheint das konfessionelle Moment, theologische Aussagen von Alltagserfahrungen isoliert und theologi- nämlich die Lockung zum Bekenntnis zum Menschensohn, vorder- sche Sprache zu einer elitären Sprache macht. Außerdem wird die gründig in einer Spannung zu einem universalen Moment, nämlich Wahrheitsfrage zu einer nur subjektiv beantwortbaren: Wahr ist, was dem Gericht über alle Menschen aufgrund der Liebe zu stehen. Die Eigentlichkeit erschließt; der Gegenstand, von dem die Texte reden, Spannung löst sich, wenn die Christologie nicht „univok‘“als Stan- kann nicht mehr direkt mit der Wahrheitsfrage zusammengebracht dard für sich interpretiert wird, sondern „imaginativ‘““ (126) als Lock- werden., Hier hilft die idealistische Philosophie Whiteheads in dop- mittel zu Gottes universalem Heilswillen, der über christliche Parti- pelter Hinsicht weiter (33—45): Whitehead ist überzeugt, daß Ver- kularität hinaus gilt. In diesem Sinn hat die partikuläre Christologie stehen jenseits konkreter Selbsterfahrung Bezug auf die objektiven „imaginative‘“, „symbolische‘“ Funktion; man könnte sagen: sie Potentialitäten des Seins ist (‘a primal awareness of our relationship „dramatisiert‘‘ den universalen. Wahrheitsanspruch, auf den sie hin- to the causal nexus in which we exist” 33). Über den Existentialismus weist (vgl. 150). zurückgreifend knüpft er also in gewisser Weise bei der Erkenntnis- Für Matthäus ergibt sich so eine vom Partikulären zum Universa- theorie Descartes’ an. Die Wahrnehmung ist aber nicht nur rational- len führende systematische Ordnung: Christologie ist funktionaler distanzierend, sondern ein Ereignis, das das erkennende Subjekt mit Ausdruck der Heilsgeschichte; Heilsgeschichte ist funktionaler Aus- einschließt, d. h. symbolisch, wertend, die Gefühlsdimension mit ein- druck der Bundestora; die Bundestora ist funktionaler Ausdruck des beziehend, intuitiv. Von hier aus wird seine Sprachtheorie verständ- göttlichen Schöpfungswillens, d. h. der Humanität an sich (140). Ob lich: Sprache ist „analogisch“, d. h. nie univok, sich auf absolut defi- dies der Meinung des Matthäus entspricht, möchte ich bezweifeln: nierte Gegenstände beziehend (die ideale Welt ist eine Welt der Bewe- Gerade die Abfolge des Sendungswortes 5,17 und des Ich-aber-sage- gung, des Werdens!), unvollständig und fragmentarisch, wertgeladen. euch der Antithesen 5,21 ff zeigt m. E., daß für Matthäus die Tora der Sätze zielen primär auf Gefühl (‘“the primary function of theories is as Christologie unterzuordnen ist, nicht umgekehrt. Dasselbe zeigt m. E. a lure for feeling”); Interesse kommt vor der Wahrheit (“thereby der matthäische Jubelruf 11,25-30, dessen Zentrum wohl doch V 27 Providing immediacy of enjoyment and purpose”'; “the importance ist. Universale Untertöne gibt es im Matthäusevangelium zweifellos, of truth is, that id adds to interest”’). Interpretation ist somit Prozeß, aber es ist nicht ratsam, einzelne weisheitliche Jesusüberlieferungen Ereignis des Werdens, ‘““an ongoing interplay between image and con- (etwa 5,45b) oder gerade im Kontext des Evangeliums nur schwer ceptualization . . . based . . . upon participation” (166). integrierbare Texte wie 25,31ff zum Angelpunkt einer Matthäusdeu- Diesen hermeneutischen Ansatz verbindet Pregeant mit Schubert tung zu machen. Ein solcher Angelpunkt kann sich m. E. nur aus sei- Ogdens theologischer Grundposition. Ihr Anliegen ist im Haupttitel nem Gesamtentwurf ergeben und dieser ist und bleibt eine Geschich- ausgedrückt: ‘“Christology beyond Dogma ”. Ogdens Anliegen ist die te des Gottessohnes Jesus, d. h. eine Christusgeschichte. Es ist also berwindung von Bultmanns Dilemma (?), daß einerseits Eigentlich- m. E. kaum möglich, Matthäus in direktem Sinn zum Kronzeugen keit der Existenz eine originale, authentische menschliche Möglich- für eine Theologie wie diejenige Schubert Ogdens oder Herbert keit ist (Schöpfungswirklichkeit), also eine “possibility in.principle” Brauns zu machen: Unterströme und Hauptströme lassen sich nicht (53), andererseits aber nur durch Christus vermittelt, also keine so einfach vertauschen. “possibility in fact” (ebd.). Bultmanns Entmythologisierung macht Wohl aber verdanke ich dem anregenden und mutigen Büchlein nach Ogden also (inkonsequenterweise) vor dem christologischen Pa- Pregeants zwei Impulse: Der Hinweis auf die Philosophie White- radox halt. Mit Hilfe des Sprachverständnisses Whiteheads sieht nun heads und auf sein Sprachverständnis ist auch für denjenigen, der die Pregeant eine Chance, ein dogmatisches, exklusives, definites, ab- theologischen Voraussetzungen Ogdens nicht teilt, wichtig (vgl. die Schließendes Verständnis der Christologie zu überwinden und den sachliche Nähe zu Ricoeur!). Und: Die Frage nach einer fundamenta- „katalytischen“ Charakter der Christologie herauszustellen. „Kataly- len Bedeutung der matthäischen universalistischen Unterströme stellt tisch‘“ bedeutet: in einem bestimmten Moment der Geschichte bringt sich dann, wenn man mit dem Grundsatz der Whiteheadschen Pro- Jesus ‘to full and definitive expression ” (d. h. wirkt als Katalysator) zeßhermeneutik ernst macht, daß die Texte immer wieder zu neuer “a possibility of existence before God always given in human existen- Begegnung mit ihnen und zu neuen Versuchen, ihre Bilder in die ce” (d. h. eine schöpfungsmäßig gegebene Möglichkeit) (158). Chri- Gegenwart eindringen zu lassen, rufen (166), auf einer systematischen Stus ist also im Sinne Whiteheads Repräsentant der Gotteswelt für die Ebene nochmals: Eine solche neue, meinetwegen „postchristolo- Menschheit. Christologie ist „paradigmatisch‘‘, „symbolisch‘‘, a gische‘*‘ Begegnung mit den biblischen Texten könnte und müßte “proximate lure” (157) für eine universale Möglichkeit menschlicher dann aber auf eine direkte exegetische Legitimation aus der Bibel ver- Authentizität, die Pregeant als die Aufgabe der sich in der Geschichte zichten, weil sie - auch im Sinne des Whiteheadschen Idealismus — Wandelnden “agapic response” (163) bestimmt. m. E. einer solchen gar nicht bedarf. Diesen Ansatz führt Pregeant exegetisch am Beispiel des Matthäus- Laupen’ Ulrich Luz Svangeliums durch. Matthäus eignet sich deshalb dafür, weil er das in der Dialektik von Indikativ und Imperativ existential ausgelegte chri- Stologische Paradox nicht zu kennen und weil die exklusive Christo- ' A. N. Whitehead, Process and Reality, An Essay in Cosmology, New York logie seines Hauptstroms ausgesprochen fragmentarischen Charakter 1929,281. Zu haben scheint (129f), vor allem hinsichtlich der Bewertung von ? Ebd. 396. 275 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 276 Bachmann, Michael: Jerusalem und der Tempel. Die geographisch- Heiligtums aus? (Kapitel IV). Zunächst: Lukas weist „mit Nachdruck theologischen Elemente in der lukanischen Sicht des jüdischen und ohne Spur einer Kritik““ (S. 182) darauf hin, daß für das Juden- Kultzentrums. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1980. tum der priesterliche Dienst am jerusälemischen Tempel im Bewußt- X, 402 S. gr. 8° = Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen sein der besonderen „Nähe‘“ Gottes vollzogen wird („vor Gott‘ Testament, 109. Kart. DM 75,-. Lk 1,8f; iepateveıyv Ik. Hapaxlegomenon). Gerade Lk1 zeigt eine erstaunliche Kenntnis des Priesterstandes und seiner Funktionen. Die Aufgabe, die sich der Verfasser gestellt hat, ist auf S. 9f so Das Synhedrium ist bei Lukas recht eng mit dem Tempel zusam- beschrieben: „Es sind mithin, umfassend gesagt, die geographisch- mengesehen (S. 195; S. 206: Sitzungen des Synhedriums finden im theologischen Elemente in der lukanischen Sicht dessen, was histo- Tempelbereich statt Lk 22,66-71; Apg4,5ff; 5,21.27-40; 22,30ff) risch-deskriptiv — aber, und das ist zentral zu eruieren, so auch im und dabei keineswegs als „Stadtrat‘““ (Conzelmann) allein Jerusalem Sinn des Lukas? — das jüdische Kultzentrum genannt werden kann, zugeordnet. Lukas hat weder, wie Conzelmann meinte, Jerusalem zu erheben, und es ist mit ihnen, wenn möglich, der Raster eines es und Tempel auseinandergehalten, noch Jerusalem als profanes poli- betreffenden lukanischen Bildes zu gewinnen. Obwohl dies be- tisches Gebilde verstanden. Vielmehr: Dem Synhedrium, mehr als schränkte Vorhaben — bei dem es, da eben gerade nicht die erste politischer Instanz, kommen auch bei den Juden außerhalb Judäas oben angesprochene Fragehinsicht leitend ist, natürlich nicht direkt gewisse Kompetenzen zu (Apg 9,2; 9,21; 22,5). um das Verhältnis der lukanischen Schilderung zu archäologischen Interessant die Stefanusrede Apg 7,2ff: die Zusage an Abraham, die Details geht - nicht unmittelbar zu einer Erfassung der theologischen die Geschichte Israels bestimmte, hat es zentral mit der Gabe des Verwendung geographischer Angaben, speziell: Jerusalem und den Landes zu tun, als dessen Zentrum und Inbegriff das jerusalemische Tempel berührender, bei Lukas führt und, wie begründet, auch nicht Heiligtum aufgefaßt ist (Apg 7,3-6.44ff; vgl. Lk1,73-75 mit führen soll, will es doch, um so mehr, als es schon an sich in beson- Apg 7,5b.7b; auch Apg 13,19.26). derer Weise theologisch befrachtete Größen betrifft, ein Beitrag zu Indem Lukas die Wirksamkeit Jesu im Tempel (Lk 19,45-24,53) einer Ermöglichung und fundierten Beschreibung des Ausmaßes und eindeutiger als Markus unter den Oberbegriff des Lehrens stellt, der Art solchen lukanischen Theologisierens - und, unmittelbarer, zeichnet er - die Wortgruppe ö10dgxeıv/ö10d0xalo0G zielt im Lk-Ev auf zur Beurteilung bisheriger Versuche in dieser Richtung, zumal des die öffentliche Lehre — den Jerusalemer Tempel als den Ort der öffent- von Conzelmann entworfenen Bildes — sein.‘“ Dieses absichtlich lichen, für den ganzen Aa6gc relevanten Rede (vgl. Joh 18,20!!). Gegen- ungekürzt gebotene Zitat beleuchtet zunächst eine grundlegende stand dieser Lehre sind vor allem Fragen des Gesetzes (Belege Schwierigkeit, mit der sich jeder Leser des Buches konfrontiert sieht: S. 287ff). Das ganze Volk ist „repräsentativ anwesend‘“ am Tempel, Nur mit äußerster Konzentration und oftmals wiederholten Anläufen und das jüdische Gesetz hat hier seinen sichtbaren Haftpunkt (S. 289) will es gelingen, durch die langen Satzperioden durchzufinden und — diese Ik. Konzeption ruht letztlich auf einem durch die Josia-Kul- die darin gespiegelten Denkprozesse mitzuvollziehen. Das ungeheuer tusreform bereiteten geschichtlichen Fundament. vielschichtige, differenzierte, assoziierende Denken läßt B. allzu reich Dem Jerusalemer Tempel eignet darüber hinaus ein universaler verzweigte und verästelte Bäume der Erkenntnis hervorbringen. Seine Geltungsanspruch (S. 289-314). In Apg2,5; 8267 ‘ 20,16; kompliziertest strukturierten Satzgebilde erweisen sich bei Über- 24,11f.17f; Lk2,41ff zeigt.sich mindestens eine „Affinität zum prüfung als „mathematisch“ präzise, verleiden aber streckenweise die Phänomen .Wallfahrt‘‘ (S. 303). Dabei ist die Universalität des Lektüre. Schade, denn die Untersuchung zeitigt doch eine unbedingt Pfingstereignisses streng geographisch, nicht ethnisch: es wallfahren notwendige Korrektur einer bestimmten Tendenz in der Lukasfor- zum Jerusalemer Tempel Glieder der jüdischen Gemeinschaft aus schung. allen Gegenden der Erde (S. 302). An dieser Stelle wäre m. E. noch B. setzt ein am doppelten Sprachgebrauch von ”Zepovoainu/ genauer zu unterscheiden, ob in der jeweiligen Passage eher das "Iepoco\vua in Lk-Ev und Apg (S. 13-66). Seine diffizile, auch text- Motiv des Wallfahrens zu einem der Feste, das Motiv der eschato- kritisch vorgehende Analyse deckt auf, daß Lukas in aramäisch vor- logischen Völkerwallfahrt (Jes 2,2 ff; Mi 4,1ff) oder das Motiv von der zustellender Rede bzw. bei überwiegend jüdischem Auditorium das Sammlung des zerstreuten Gottesvolkes (Jes 43,5—7; 49,12) vorliegt. hebräischem Sprachhören entsprechende ’ZepovoaAinu setzt. Dagegen Die „Wallfahrenden‘“ kommen zur Anbetung, zur Darbringung schreibt er „von sich aus‘“, in redaktionellen Notizen und Erzählpar- von Opfern und Gaben und zur Gesetzeserfüllung, und diese Vor- tien, 'Zepoodivua, die deklinable und also „griechischere‘“‘ Form gänge machen auch das alltägliche Leben im Tempel aus. (S. 52). Damit schon bekundet er das Wissen, daß der Tempel „hier- Apg 21,18ff; Lk 2,22-38; 21,1— u. a. zeigen, wie gut Lukas darüber on“ als konstitutives Element zu Jerusalem gehört — denn bei zahlrei- Bescheid weiß (S. 315-332). chen Schriftstellern der damaligen Zeit (Josephus, Hekataios, Poly- Den Kern des Tempelgeschehens (Aarpeveıv) bildet nach Lukas die bios, Lysimachos) wird der Name 'Zepoadivua als auf das 'Zepov ver- Proskynese (vgl. vor allem Lk2,37f) — hier ist das Wesen des jüdi- weisend empfunden (S. 64f). schen Heiligtums zu greifen; hier sehen wir auch „Nichtamtliche‘‘ Im zweiten Kapitel wendet sich B. gegen einen breiten Strom der agieren; hier erweist sich die Kontinuität zwischen der neuen Bewe- exegetischen Literatur, die eine zweifache Verwendung von Zovöala gung und ihrer jüdischen Umgebung (S. 342). Die genaue Erfassung durch Lukas behauptet. Sie übersieht insbesondere, daß Lukas in des dla zavrög (hebr. „tamid‘‘) in Lk 24,53 zusammen mit Apg 1,14; Apg 10,37 und Lk23,5, wo ’Zovöala eindeutig im weiten Sinn des 2,42.47a; 10,2 macht es wahrscheinlich, daß die Urgemeinde mit der ganzen jüdischen Landes gebraucht wird, geprägte Tradition (xa) jüdischen Gemeinde dürch das „Ausharren im Gebet‘“ zu den drei ÖAnc-Formel) aufnimmt. Im übrigen bezeichnet Lukas mit /Zovöala festen, dem Tempelkultus entsprechenden Gebetszeiten verbunden Judäa im engen Sinn, die Landschaft um Jerusalem; damit trägt er in ist (S. 332f). beachtlichem Maß der Gliederung des Landes Rechnung (S. 67-131). Schlußendlich erscheint das Heiligtum auch als (Gebets-)Ort gött- Kap. III (S. 132-170) stützt die dem unbefangenen Bibelleser an licher, auf Zukunft bezogener Offenbarung, wobei die kollektive sich selbstverständliche, aber doch in der Forschungsgeschichte nicht Hoffnung Israels zur Sprache kommt (Apg 22‚17_fl'; LK 1,:5f 22288; unbestrittene Auffassung, daß Lukas den Tempel als eine ganz 24,53). wesentlich, die Bedeutung Jerusalems bestimmende Größe betont. In summa: „Lukas sieht . . . in dem Tempel zu Jerusalem das Zen- Dies läßt sich an der redaktionellen Kleinarbeit des Lukas, aber auch trum jüdischen Gottesdienstes und damit den einen irdischen Haft- an sehr bewußt „spiegelbildlich‘‘ gesetzten vier „Jerusalem-Ab- punkt des gesamten (durch das Gesetz bestimmten) jüdischen Lebens schnitten‘“ (Lk 1,5-2,52; Lk 19,45-24,53; Apg 1,3-8,3; und Hoffens, das sich nach (dem einen) Gott ausrichtet‘“ (S. 374f). Apg 21,15-23,32) nachweisen. Immer wieder wies B. im Vollzug seiner Untersuchung mit Recht Was macht nun nach Lukas die Bedeutung des jerusalemischen darauf hin, daß Lukas keine eigen-sinnige Sicht von „Jerusalem*‘ und 2R Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 278 dem „Tempel‘ darbietet,. sondern eine der Geschichte sowie alt- konsequente Vorordnung der synchronen Betrachtungsweise, die testamentlichen und jüdischen Glaubensüberzeugungen entsprechen- die inhaltliche Bedeutung der Aussagen aus ihren unmittelbaren de. Dies könnte noch deutlicher herausgearbeitet werden, auch als ein Kontextbezügen erhellen will. Die textpragmatische Analyse hat die wichtiger Beitrag gegen die maßlose Überbewertung der „theolo- Aufgabe, „die Funktion des Textes im (außersprachlichen) Kontext gischen Gedanken‘‘ des Evangelisten in der derzeitigen Exegese, die zu erforschen“ (S. 339). Die ursprüngliche Appellstruktur des Tex- meist Hand in Hand mit einem Geschichtsverlust geht. tes ist dabei Grundlage für eine persönliche Konfrontation mit dem Zum Beispiel: Die von B. beobachtete enge Zusammengehörigkeit von Stadt, Bibeltext damals und heute (S. 343). Tempel(dienst) und Volk in den lukanischen Schriften finden wir etwa im Bel- In der Gattungskritik findet der Vf. als geprägte Elemente Gottes- lum Judaicum des Josephus auf breiter Ebene. Die Frage der „söteria‘“ wird anreden, sog. Gebetsintentionen und Anamnesen (rückblickende dort in den großen Reden stets auf die Werte-Trias „Stadt, Volk, Tempel- Textaussagen) vor. Als Ganzes hat Joh 17 die Form des Gebetes, das (dienst)‘‘ bezogen (Bell. 2,400; 5,362.416ff; 6,97.309.328.349; 7,379; vgl. zur durch den Kontext sich als Abschiedsgebet erweist. Die Kompo- Illustration Bell. 5,389.405f). Diese drei aufeinander bezogenen Größen machen nach Josephus — und er rechnet hier-mit einem allgemeinen Konsens sitionskritik wehrt dann alle Umstellungsversuche von Joh 17 inner- halb des JohEv (z. B. R. Bultmann) oder die Zuweisung des Kapitels —die Existenz und die „Wahrheit‘““ Israels aus (vgl. auch Joh 11,47ff!!). — Lukas bietet also elementares geschichtliches Wissen, nicht so sehr persönlich-theo- an eine johanneische Schule (z. B. R. Schnackenburg) ab, da sich logische Gedanken, von der Struktur des Aufbaus der Abschiedsreden Joh 17 am für Ab- Bretzfeld Werner Grimm schiedsgebete typischen Platz stehend zeigt (S. 406). Dieses Urteil des Vf. wie seine literarkritischen Entscheidungen sind wohl sicher nicht das letzte Wort zur Problematik von Joh 17. Sie ent- Ritt, Hubert: Das Gebet zum Vater. Zur Interpretation von Joh 17. stehen aus einer Überbewertung der synchronen Betrachtungsweise. So vermißt man etwa eine Auseinandersetzung mit den Argumenten, Würzburg: Echter Verlag 1979. 527 S. gr. 8° = Forschung zur Bi- bel, 36, kart. DM 64,-. die für eine ursprüngliche Verbindung von Joh 14,31 und 18,1 spre- chen. Merkwürdig ist, daß der Vf. 17,3 als nachträgliche Glosse er- Die Arbeit stellt die gedruckte Fassung einer im Jahre 1977 vom klärt und dennoch den Vers ohne zureichende Reflexion über die Be- Fachbereich Katholische Theologie der Universität Würzburg ange- rechtigung des Verfahrens — wohl im Banne seiner synchronen Be- nommenen Hakbilitationsschrift dar. Hauptziele des Vf. sind (a) eine trachtungsweise — an die Spitze seiner Überlegungen über das stellt, „wissenschaftstheoretische Begründung‘‘ seiner historisch-kritischen was Gabe des ewigen Lebens in Joh 17 meint (S. 346-353). Bibelinterpretation, um „überwuchernden Hypothesenbildungen“ Einen recht zwiespältigen Eindruck hinterläßt das letzte Kapitel zu wehren (S. 27) und (b) eine „effektive Schriftauslegung‘‘, die ein „Bibeltheologisches Ergebnis der Textauslegung‘“. Hier soll die Inte- Auseinanderfallen der historischen Forschung und der theologischen gration von Textexegese und theologischer Wahrheitserkenntnis Wahrheitsfindung vermeidet (z. B. S. 28.37). Um beides zu errei- endgültig zum Tragen kommen. Doch fallen die theologischen Zu- chen, ist eine „theoretisch fundierte und'kommunikationsorientierte sammenfassungen so dogmatisch formelhaft aus, daß der Rez. keine Textlinguistik‘“ nötig (S. 34). Angesichts der „sprachanalytischen im Blick auf die Gegenwart heute verantwortete Aneignung der Herausforderung der Theologie‘“ durch moderne Sprachtheorien Aussagen von Joh 17 erkennen kann. (S. 193) versucht der Vf., deren Methoden in die Exegese seines Tex- Aufs Ganze der Arbeit gesehen, hätte eine knappere und sprach- tes Joh 17 zu integrieren, wobei er dem traditionellen Instrumenta- lich sorgsamere Darstellungsweise den wohlmeinenden Absichten rium historisch-kritischer Methoden eine kritisch zu reflektierende des \{f. mehr genutzt, als dies jetzt der Fall ist. Bedeutung beimißt. Der Vf. weiß um die Gefahren mancher lingui- Kiel Ulrich B. Müller stischer Versuche im Rahmen der Bibelerklärung, daß nämlich „die komplizierteste Terminologie innerhalb der subtilen linguistischen Detailarbeit nicht gerade mit prächtigen Ergebnissen der Interpre- Forestell, J. T., C. S. B.: Targumic Traditions and the New Testa- tationsarbeit aufwarten‘ kann, „so daß der Leser solcher Mono- ment. Annotated Bibliography with a New Testament Index. Chi- graphien nach höchstem Kraft- und Zeitaufwand dennoch mit be- co, CA: Scholars Press 1979. XIII, 137 S. 8° = Aramaic Studies, 4. Kart. $ 12.-. rechtigter Skepsis auf diese Versuche blickt‘“ (S. 198f). Daß nun der Vf. selbst dieser Gefahr entgangen sei, vermag der Rez. nicht mit Das Buch ist ein vorzügliches Hilfsmittel, um sich mit dem Stand rzeugung zu behaupten. Nach einer langen Einleitung (S. 13-147), die zunächst metho- der Erforschung der Beziehungen zwischen dem Neuen Testament und dem Targum vertraut zu machen. Diese hat besonders seit den dische und forschungsgeschichtliche Probleme der Exegese von Arbeiten von A. Diez Macho ab 1956 (Entdeckung des vollständi- Joh 17 behandelt, folgt der Hauptteil „Joh 17: Text und Auslegung“ gen palästinischen Pentateuch-Targums [Neophyti 1]) wichtige Fort- (S: 148-478). Dieser beginnt mit Überlegungen zur Textkritik und schritte gebracht. Literarkritik, wobei letztere nicht im Sinne der Quellenkritik ver- Standen wird, sondern eine literarische Abgrenzung einzelner Text- Einer reich mit Literaturangaben dokumentierten Einführung folgt eine zweiteilige Bibliographie, die für 1930-1955 44 Titel einheiten beabsichtigt (Priorität der synchronen Betrachtungsweise!), nennt, für die Zeit ab 1956 283 Titel; diesen beigefügt sind kurze, die allerdings in einem diachronen Arbeitsschritt einzelne Verse als themabezogene Inhaltsangaben. Daran schließt sich ein „Neutesta- Glossen erkennt (V 3 und 16, eventuell V 10ab und eine Wendung mentlicher Index“ an, der zu neutestamentlichen Stellen Hinweise in V12). Die im Zentrum stehende „Linguistische Analyse“ (S. 190-379) erfolgt in einem Dreischritt: „Wir werden a) eine text- auf die einschlägigen Nummern der Bibliographie bringt (gegebe- nenfalls mit Seitenangaben), sowie eine Bemerkung, welcher Art die Syntaktische Analyse auf verschiedenen Ebenen (Textabschnitte, Sätze, Wörter) durchführen, darauf werden wir b) unter synchronem Vergleichung ist. Er wird ergänzt durch einen thematischen Index, in dem für 34 Themen, vornehmlich aus der neutestamentlichen und (danach) diachronem Aspekt die semantische Textanalyse voll- ziehen, um schließlich c) aus der kommunikativen Situation unseres Theologie, in der gleichen Art Hinweise gegeben werden., Ein Ap- pendix, der eine Bibliographie modernerer Targum-Ausgaben und Textes die textpragmatische Komponente dieses Bibeltextes heraus- -Übersetzungen bietet, beschließt den hilfreichen Band, der P. Nik- arbeiten zu können“ (S. 235). Ergebnis der textsyntaktischen Über- legung ist u. a. die Bestätigung der literarischen Resultate, besonders kel, Targum and New Testament. A Bibliography together with a New Testament Index, Rom 1967, weiterführen und noch präziser im Blick auf V 20 f, die auch gegen die Meinung seines Lehrers R. SChnackenburg als dem Text kohärent erscheinen. Die Folgerungen über den Ertrag der Targum-Studien für das Neue Testament infor- mieren will. Au aus der textsemantischen Analyse sind (wieder) bestimmt durch die —— 280 279 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 Derrett, J. Duncan M.: Miscellanea: a Pauline Pun and Judas’ Punishment Alten Testaments 1864‘. Böhl wehrte sich gegen die historisch- (ZNW 72, 1981 S. 131-133). kritische Arbeit an der Bibel und hielt „seinen in jungen Jahren geäu- Elliott, J. K.: The Language and Style of the Concluding Doxology to the ßerten hermeneutischen Prinzipien lebenslang die Treue““ (116). Epistle to the Romans (ZNW 72,1981 S. 124-130). M. J. Suda untersucht „Richard A. Lipsius’ theologische Ausein- Evans, Craig A.: The Voice from Heaven: A Note on John 12:28 (CBQ 43, andersetzung mit Hegel‘, Lipsius bemängelte bei Hegel „die Ver- 1981 S. 405-408). nachlässigung des suchenden, fragenden, ringenden Menschen, seine Friedrich, Gerhard: Muß öraxoh ziotews Röm 1s mit „Glaubensgehorsam‘‘ übersetzt werden? (ZNW 72, 1981 S. 118-123). (spezifisch-religiöse) Problematik im Versöhnungsgeschehen“‘ (126). Günther, Hartmut: Gottes Heiliges Volk. Das Leben der Kirche nach den Brie- In das 20. Jh. hinein führt G. Sauer mit Dokumenten über „Ernst fen des Neuen Testaments. Oberursel: Oberurseler Hefte 1981. 44 S. 8° = Sellin in Wien‘“, Die Heimkehr nach Mecklenburg 1908 scheint Sel- Oberurseler Hefte. Studien und Beiträge für Theologie und Gemeinde, 13. lin nicht schwer gefallen zu sein (146). Unter der Überschrift „Ut pos- Hahn, Ferdinand: Die christologische Begründung urchristlicher Paränese simus habere scholam“ geht E. Hofhansl auf G. Skalsky-ein, der (ZNW 72, 1981 S. 88-99). 1897-1910 in Wien als Praktischer Theologe und Historiker bedeut- Isaac, Ephraim: Another Note on Lukg 6:1 (JBL 100, 1981 S. 96-97). sam war. K.N. Micskey,macht sich Gedanken „Zur Frage der Lerle, Ernst: Die Ahnenverzeichnisse Jesu. Versuch einer christologischen Interpretation (ZNW 72, 1981 S. 112-117). generativen Kompetenz der evangelischen Kirchengeschichte. (Mit Hilfe denkmorphologischer Analysen eines Wiener kirchengeschicht- Lohse, Eduard: Das Evangelium für die Armen (ZNW 72, 1981 S, 51-64). lichen Beitrags von Prof. Karl Völker)‘. Völker brachte in dem Auf- Lührmann, Dieter: Gal 29 und die katholischen Briefe. Bemerkungen zum Kanon und zur regula fidei (ZNW 72, 1981 S. 65-87). satz „Luther und der Osten Europas‘“ (Lutherjahrbuch 1933) wichti- Merklein, Helmut: Die Auferweckung Jesu und die Anfänge der Christologie ge Informationen; aber seiner Auswahl „liegen Entscheidungen zu- (Messias bzw. Sohn Gottes und Menschensohn) (ZNW 72, 1981 S. 1-26). grunde, die nicht allein im bewußten Denken sondern in der werten- Nardoni, Enrique: A Redactional Interpretation of Mark 9:1 (CBQ 43, 1981 den Existenz begründet sind‘“ (157). H. Hofmeister nennt zum S. 365-384). Thema „Philosophie und Philosophen an der Evangelisch-theolo- Rook, John T.: „Boanerges, Sons of Thunder‘“ (Mark 3:17) (JBL 100, 1981 gischen Fakultät Wien‘* viele Namen, ehe er seine Ernennung 1977 S. 94-95). zum ersten Außerordentlichen Professor für Philosophie an Sauer, Jürgen: Der ursprüngliche „Sitz im Leben‘ von Mk 10,3-,6 (ZNW 72, 1981 S. 27-50). der Evangelisch-theologischen Fakultät Wien mitteilt (180). K. Niederwimmer stellt 21 Thesen auf zum Thema „Theo- Staudinger, Hugo: The Trustworthiness of the Gospels. Transl. by R. T. Ham- mond. Edinburgh: Handsel Press 1981. IX, 106 S. 8°. Pp. £ 6.50. logie als akademische und kirchliche Disziplin‘“. G. Reingrabner macht sich Gedanken „„Zur Konzeption der österreichischen Prote- Wahlde, Urban C. von: The Witnesses to Jesus in John 5:31-40 and Be'lief in the Fourth Gospel (CBQ 43, 1981 S. 385—404). stantengeschichtsschreibung‘‘ (189-207). G.Florey untersucht Wanke, Joachim: Die Zukunft des Glaubenden. Theologische Erwägungen zur „Die Lieddichtung der Reformation und Gegenreformation im Erz- johanneischen Eschatologie (ThG171, 1981 S. 129-139). stift Salzburg‘“, obwohl die Quellenbasis „nur sehr gering‘“ ist (213)! L.Gyenge stellt „Zwei Feudalherren und zwei Konfessionen*‘ vor Augen mit dem Untertitel „Glaubensstreitigkeiten der Lutheraner und Calvinisten Westungarns im 16. Jahrhundert (214-23). L. Ach- Kirchengeschichte: Allgemeines berger bietet Material „Zur Geschichte des Lyzeums der Evange- lischen Gemeinde Augsburgischen Bekenntnisses Preßburg‘‘. [Kühnert, Friedrich-Wilhelm:] Jahrbuch für die Geschichte aes Pro- testantismus in Österreich. Jg. 96, 1980, Heft 1-3. Festgabe für E. Hultsch wendet sich der Toleranzzeit 1781-1861 zu unter dem Thema „Zur Bildung guter Christen und nützlicher Bürger“; er zeigt Friedrich-Wilhelm Kühnert, hrsg. v. P. F. Barton. Wien: Evang. Presseverband in Österreich 1980. 289 S. ‚im Bereich des evangelischen Schulwesens’in Wien ein Beispiel opferbereiten Einsatzes‘‘ (261). K.Schwarz untersucht „Eine F. W Kühnert, 1951-71 Wiener Ordinarius für Kirchengeschichte, Denkschrift zur Lage der Evangelischen Kirche im Ständestaat war als Vorsitzender der Gesellschaft für die Geschichte des Prote- (1934-38)‘‘, die Benachteiligungen evangelischer Christen aufzählt. stantismus in Österreich 1951-79 Herausgeber ihres Jahrbuches. Zu Der Verfasser der Denkschrift ist unbekannt; Schwarz hält es für seinem 80. Geburtstag schrieb H. Zimmermann eine Laudatio und „vorstellbar, daß das Elaborat im Evangelischen Oberkirchenrat er- G.Mecenseffy den Beitrag „Eine Schülerin Professor Kühnerts stellt wurde‘“‘ (276). A. Stein informiert über „Das Amtsblatt für die erzählt‘“. Der umfangreichste Beitrag kommt von P.F.Barton: Evangelische Kirche A. und H. B. in Österreich als kirchengeschicht- „Vom Kaisertum Österreich zur Massendemokratie der Republik liche Quelle.‘“ Die 4 Jahrzehnte von 1939-79 mit 3449 Seiten werden Österreich‘“‘ mit dem Untertitel „Hundert Jahre Gesellschaft für die ausgewertet (280). Geschichte des Protestantismus in Österreich‘“ (11-52). Eine Fülle Insgesamt bietet die Festschrift einen guten Einblick in die von Namen, Ereignissen und Veröffentlichungen macht diese Arbeit Vielschichtigkeit der Probleme des Protestantismus in Österreich, die auch zum Nachschlagen wertvoll. Barton betont die Offenheit des allgemeines Interesse verdient. Jahrbuches für jede Form der Kooperation, die durch den vorliegen- Rostock Gert Haendler den Band bewiesen wird. H. Zimmermann schreibt „Von der Fas- zination der Papstgeschichte besonders bei Protestanten oder Gre- gor VII. und J. F, Gaab“, Der evangelische Kirchenhistoriker Knauthe, Christian: Derer Oberlausitzer Sorberwenden umständliche J. F. Gaab (Tübingen) hatte 1797 eine Apologie für Gregor VII. ge- . Kirchengeschichte. Hrsg. v. R. Olesch. Köln-Wien: Böhlau 1980. schrieben. I. Ludolphy untersucht „Die religiöse Einstellung Fried- XIX, XVI, 455 S. gr. 8° =_Mitteldeutsche Forschungen, 85. richs des Weisen, Kurfürst von Sachsen, vor der Reformation als Vor- aussetzung seiner Lutherschutzpolitik“. Ein Schlüssel ist das 1490 in „Wahrheit und Aufrichtigkeit sind das.Schöne bey einer Ge- deutscher Sprache erschienene Buch „Die himmlische Fundgrube“ schichtserzählung. Und diese habe ich zu meinen Begleitern erkieset‘“ des Franziskaners J. v. Paltz (85). W.Pratscher beleuchtet „Die (Vorwort Knauthes, S. 6). Unter diesem Motto legt der Hrsg. einen Anfänge der neutestamentlichen Exegese an der Protestantisch-theo- Nachdruck der Kirchengeschichte der Lausitzer Obersorben des Frie- logischen Lehranstalt in Wien“. 1819-50 lehrten zwei Exegeten: Ein dersdorfer Pfarrers Chr. Knauthe (1706-1784) vor, erschienen in lutherischer und ein calvinistischer! Erst nach 1850 erfolgte „die Görlitz 1767. In einem Vorwort, das das Werk einordnet, würdigt Trennung der exegetischen Lehrkanzeln nach den Testamenten‘‘ und mit neueren Forschungen konfrontiert, vermag der Hrsg. sehr (95). U. Gäbler berichtet von „Eduard Böhls Auseinandersetzungen plastisch den Wert und die Tendenz des Knautheschen Werkes ins mit dem Holländer Abraham Kuenen über die rechte Auslegung des Verhältnis zu vergleichbaren zeitgenössischen Bemifhungen und zur 281 *Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 282 neueren slawistischen und kirchenhistorischen Forschung zu set- dem Faschismus gegenüber zur Suche nach ökumenischer und politi- zen. - Der Nachdruck erfolgte nach einem Exemplar der N1edersach- scher Verantwortung. Vinay sieht diese Entwicklung von Innen her sischen Landesbibliothek in Hannover. und zieht eine erstaunliche Masse von schwer zugänglichen Quellen M. P. heran, die jedoch fast ausschließlich evangelisch-innerkirchlicher Provenienz sind, Demzufolge tritt das Chronikartige der Darstellung Bethlen Gäbor, ällama &s kora. [Gabor Bethlen, Staat und Epoche]. Bethlen- stark in den Vordergrund auf Kosten einer theologisch-kritischen Ge- Bibliogräfia 1613-1980. Szerkesztette Koväcs Kälmän. Budapest: Eötvös samtschau der Ereignisse, inmitten welcher die Waldenserkirche ihr Lorand Tudomanyegytem 1980. III, 179 S. gr. 8 Zeugnis abzulegen hatte. Unscharf wird auch das Problem der Identi- Bibliographie historique de 1’Ordre de Saint Augustin:1975-1980, bearb. von tät der Waldenser gesehen. Wenn die bekennenden Waldensertheolo- Alberic de Meuer und Martijn Schrama (Aug[L] 31, 1981 S. 5-159). gen noch 1943 (S. 422) ihre Kirche als mater reformationis betrach- Bodagae, Th.: Die Rumänen und die Klöster vom Bcrge Athos (Kirchliche ten konnten und die Synode von 1955 im Waldenser-Namen ihr Sen- Blätter 9, 1981 S. 7). Constantelos, Demetrios J.: The “Neomartyrs”” as evidence for methods and dungsbewußtsein ausgesprochen sah (S. 436), würde man erwarten daß den Außerungen dieses spezifischen Auftrags eine viel größere motives leading to conversion and martyrdom in the Ottoman Empire Aufmerksamkeit zukäme. In dieser Hinsicht wird jedoch das Be- (GOTR 23, 1978 S. 216-234) Haas; Reimund: Zwischenbilanz des kirchlichen Archiv- und Bibliotheks- mühen um eine Neubewertung der evangelischen Einsichten der mit- wesens (ZKG 91, 1980 S. 350-366) telalterlichen Waldenserbewegung, das um 1974 in der Waldenserkir- Köstler, Hermann, u. Ludwig Ott: Martin Grabmann. Nachlaß und Schrift- che zum Zuge kam, einseitig als soziopolitisch orientierte Opposition tum., Mit einem Nachlaßteil von Cl. Baeumker. Paderborn-München- gegenüber dem reformatorischen sola gratia abgewertet. Wohl aus Wien-Zürich: Schöningh 1980. XVI, 240 S. gr. 8° = Veröffentlichungen des ähnlichen Gründen finden sich bei Vinay zwar kritische Bemerkun- Grabmann-Instituts zur Erforschung der mittelalterlichen Theologie und gen zu marxistischen Tendenzen in der jungen Waldenser-Genera- Philosophie, N. F, 30. Kart. DM 38,- Ohler, Norbert: Atlanten und Karten zur Kirchengeschichte (ZKG 91, 1980 tion, frühere neuzeitliche Phasen in der Entwicklung der Waldenser- Kirche werden aber nicht auf eventuelle zeitgeschichtliche Bindun- S. 312-349). Van de Wiel, C.: Documenta augusnmana belgica (1524-1952) (Aug[L] 30, gen hin untersucht. Etwas unterproportioniert erscheinen die ab 1980 S. 284-3 10) S. 205 der Waldenser-Emigration nach Südamerika gewidmeten Ab- sätze. Die Probleinatik des ersten Weltkrieges kommt nur in einer sehr engen Sicht des Fortlebens der Einzelgemeinden der Kirche zu Worte. Ein Hinweis auf ihre theologisch ungenügende ‘Bewältigung Kirchengeschichte: Neuzeit würde erklären helfen, warum das Diktat von München 1938 vom Moderator der Waldenserkirche begrüßt werden konnte. Die Tat- Vinay, Valdo: Storia dei Valdesi, III. Dal movimento evangelico ita- sache wird von Vinay nicht erwähnt (siehe zu S. 382 Salvatore Mastrogiovanni, Un protestante nella resistenza, Firenze 1962 liano al movimento ecumenico (1848-1978). Torino: Claudiana 1980. 527 S. m. 5 Ktn, 106 Abb. auf Taf. gr. 8° S. 40) Die evangelische Predigt der Waldenser im Jtalien der Neuzeit wird Das Buch vollendet das kühne Unternehmen des Claudiana-Ver- von Vinay als dadurch im wesentlichen gescheitert dargestellt, daß sie lags in Turin, eine erschöpfende und moderne kritische Geschichte sich als Alternative zur katholischen Frömmigkeit verstehen wollte der Waldenserkirche in drei Bänden zu bringen. Von ihren mittelal- Die Wende, die innerhalb des Katholizismus durch das 2. Vaticanum terlichen Anfängen bis zur Annahme der Reformation unter dem einsetzte, habe die einzige Möglichkeit bestätigt, vor der die evange- überwältigenden Einfluß von W. Farel wurde die Waldenserbewe- lische Predigt in einem katholischen Raum stehe: nämlich genuin gung vom Rez. verfolgt (Storia 1: Dalle origini all’ adesione alla evangelische Tendenzen des Katholizismus dienstbereit zu fördern Riforma, 1974, 370 S.); die Schilderung der Periode von 1532 bis Prag Amedeo Molnär zum Emanzipationsjahr 1848 verdanken wir der Feder des inzwi- schen verstorbenen Augusto Armand Hugon (Storia 2: Dal sinodo di Chonforan all ’Emacipazione, 1974, 327 S.). Der vorliegende dritte Band Vinays umfaßt nun die Jahrzehnte zwischen 1848 und 1978 Bärsch, Claus-E.: Herrschaftslosigkeit und Geschichte. Zwang und Willkür als Folgen teleologischer Deutung der Geschichte (ZRGG 32, 1980 S. 1-12) Der Horizont ist jeweils ein anderer. Rez. war bemüht, das europäi- Balling, J. L.: Den danske Eusebius (KHS 1980 S. 137-148) sche Ausmaß der mittelalterlichen Protestbewegung stets zu berück- Banning, Knud: Professoren, der blev tavs: Christian Langemach Leth, en sichtigen, Hugon mußte sich auf die piemontesischen Waldensertäler skzbne fra pietismens tid (KHS 1980 S. 149-161). konzentrieren, die zum Vorposten des Protestantismus auf katholi- Bergmann, Jürgen: Kirchliche Mitbestimmung und politische Lc1denschaften der Kohrener Kirchenstreit in den Jahren um die Revolution von 1848 schem Boden wurden. Für Vinay erweitert sich das Blickfeld gen Süden, die Waldensergeschichte wird zu einer Te11emchemung der (HerChr 12, 1979/80 S. 125-138) Evangelisation Italiens in der neuesten Neuzeit. Cameron, James K.: The British Itinerary of Johann Peter Hainzel von Deger- Der Leser wird zunächst mit der Dynamik einer Reihe von prote- stein by Caspar Waser (Zwing. XV, 1980 S. 259-295), stantischen Persönlichkeiten, Gruppen und Denominationen be- Christensen, Th. Lyby: Hans Wandals remonstration (KHS 1980 S. 115-135), Hennesy, James, S. J.: Catholics in the Promised Land of the Saints. Milwau- kannt gemacht, die opferfreudig und meistens mit Hilfe aus dem Aus- kee: Marquette University Press 1981. IV, 46 S. kl. 8° The 1981 Pere Mar- land rechnend, in die italienische Wirklichkeit einzudringen versuch- quette Theology Lecture. ten. Diese Wirklichkeit, vom herkömmlichen Katholizismus tief ge- Jacob, Günter: Die Verkündigung der Kirche im Kriege (ZdZ 1981 S. 51-57) Prägt, wird in eben dem Augenblick angesprochen, da sie vom politi- Joset, Camille-Jean: Monseigneur Th.-L. Heylen, eveque de Namur Schen Ideal des Risorgimento in neue Gärung gerät. Erst nachdem der (1899-1941) et les apparitions de Beauraing (NRTh 113, 1981 S. 209-237) Vf. uns mit der Lage der protestantischen Evangelisation in verschie- Laurence, David: Jonathan Edwards, Solomon Stoddard, and the Preparatio- nist Model of Conversion (HThR 72, 1979 S. 267-283), denen Provinzen Italiens vertraut gemacht hat, wird das geistige, Soziale und kulturelle Leben der waldensischen Kerngemeinde in den Ludwig, Hartmut: Kirche und Völkerversöhnung. Vor 50 Jahren „Fall Dehn“ (Standpunkt 9, 1981 S, 304-308) Alpen seit 1848 knapp dargestellt. Die stürmische Evangelisations- Meier, Klaus-Jürgen: Ein vergessener Wegbereiter der Theologie des Periode wird 1880 abgeschlossen. Nach einer vierzigjährigen Zeit- 20. Jahrhunderts. Hermann Kutter 1863-1931. (DtPfrBl 81, 1981 Spanne, in der die evangelische und waldensische Diaspora auf der S. 259-261). Halbinsel Fuß faßt, aber sehr beschränkt bleibt (bis 1920), bewegt Norment, Owen L.: Chauncy, Gordon, and Ferré Sovereign Love and Univer- Sich die weitere Geschichte der Waldenserkirche vön.der Resistenz sal Salvation in the New England Tradition (HThR 72, 1979 S. 285-304). 283 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 284 Ortego Guerrero, Landelino: America Latina: los cristianos ante las injusticias ben. Er bezieht sich eingangs und in der Schlußbemerkung auf aktu- (RAE 21, 1980 S. 135-185. 451—497). elle Fragen der Moral, er will also nicht ausschließlich, ja, nicht ein- Rambaldi, Giuseppe: A proposito della Bolla «Apostolicae curae» di Leone mal primär eine historische Studie vorlegen. Die Frage, ob schola- XI (Gr. 61, 1980 S. 677-743). stische Theologie etwa ergänzt, womöglich abgelöst werden könnte Ruppert, Godehard: Bündisch - Mißtrauisch gegenüber Demokratie und Par- durch einheimische Traditionen, fehlt völlig. teien? Die politische Haltung des katholischen Jugendbundes Quickborn im Das Buch ist flüssig geschrieben, der ausführliche Apparat bringt Aufwind des Nationalsozialismus (ThG!1 71, 1981 S. 219-233). Sack, James J.: The Grenvilles’ Eminence Grise: The Reverend Charles auch viele Zitate im Wortlaut, das ist erfreulich. Die überflüssigen hebräischen Wörter S. 344 müssen ein lamed in resch und ein resch O’Connor and the Latter Days of Anglo-Gallicanism (HThR 72, 1979 S. 123-142). in dalet verbessern lassen. Die Vorüberlegungen (S. 45) formulieren Schenk, Wolfgang: Wirkungszusammenhänge der Entkirchlichung im 19. und die entscheidende Frage: „Inwiefern kann jeder Christ bzw. jeder 20. Jahrhundert. Eine Thesenreihe (CommViat 23, 1980 S. 237-241). Mensch sein sittliches Handeln selbst bestimmen, so daß er nicht Schwarz, Georg: Eine Stimme, die uns ruft. Bilderbogen aus dem Leben des Jo- mehr von einer fremden (kirchlichen oder staatlichen) Autorität wie hann Christoph Blumhardt. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 80 S. kl. 8°= GTB Siebenstern 1043. DM 7,80. ein unmündiges Kind bevormundet werden darf und soll? Es geht also um Autonomie und Heteronomie zugleich, die bestimmend sind Stella, Pietro: Giansenismo e agiografia in Italia tra ’700 e ’800 (Sal 42, 1980 für das Problem der Normenfindung.‘* Den Begriff Autonomie leitet S. 835-853). TiockCadl: 3C H: Fiscf1ers kirkepolitik 1875-1880 (KHS 1980 S. 163-175). Vf. von Kant ab — diese Thematik wünschte man sich breiter entfal- tet. Die thomanische Norm versteht er als innere Spontaneität bzw. Weber, Christoph: Der „„Fall Spahn‘‘, die „Weltgeschichte in Karakterbildern“‘‘ und die Görres-Gesellschaft II. Ein Beitrag zur Wissenschafts- und Kultur- inclinatio naturalis, die der interpretierenden Vernunft bedarf. Vf. diskussion im ausgehenden 19. Jahrhundert (RQ 74, 1979 S. 186-268). weiß, daß Thomas im wesentlichen anderen Fragestellungen nachge- gangen ist, als es heutzutage geschieht. Er meint indes zeigen zu kön- nen, daß genauere Untersuchungen nachweisen oder aufweisen kön- Dogmen- und Theologiegeschichte nen, daß Thomas selbst Fragestellungen und Lösungen offen gewesen ist, die dem üblichen Blick auf sein Werk entgangen sind. Er ist davon überzeugt, daß gerade die exegetischen Werke des Aquinaten neue La Doctrine des Douze Apötres (Didach@). Introduction, Texte, Tra- Gesichtspunkte bieten, die dafür ergiebig sind. duction, Notes, Appendice et Index par W. Rordorf et A. Tuilier. Paris: Les Editions du Cerf 1978. 228 $. 8° = Sources Chretiennes, Eine umfangreiche Einleitung verdankt dem Interesse des Vf. an 248. ffr 169.—. den exegetischen Werken des Thomas ihre Existenz, nicht jeder Leser, Belehrung über Moralprobleme erwartend, wird mit Geduld Im Textteil sind der griechische Text und eine gut lesbare franzö- die kenntnis- und zitatenreichen Seiten 61-115 dieser Einleitung stu- dieren wollen; die Chronologie der Werke des Thomas wird da ent- sische Übersetzung einander gegenübergestellt. Darunter befinden sich ein alle Wünsche befriedigender textkritischer Apparat, die An- worfen, die exegetische Methode des Aquinaten wird erörtert. Man mag dem Vf. abnehmen, daß Belege den Schluß zuließen, daß gaben der vergleichbaren Bibelstellen und der Kommentar mit reich- lichen Verweisen auf Väterparallelen und auf die Sekundärliteratur. Thomas eine implizite und gelegentlich vielleicht sogar eine explizite Christologie im Alten Testament für möglich halte (102); der Zusam- Diese Anordnung finden wir häufig in den Sources Chretiennes; sie ist der Grund dafür, daß der Rez. ihre Textausgaben allen andern vor- menhang mit dem Thema des Buchs ergibt sich schwer. zieht. Der erste Teil behandelt dann Möglichkeiten und Grenzen der Die Herausgeber haben als Beilage dieboctrina XII Apostolorum menschlichen Erkenntnis. Dem Vf. ist es ein Anliegen, die Vorstel- beigefügt; sie ist ein Seitenstück zu den Zwei-Wege-Lehren der Dida- lung, Thomas sei einfach Intellektualist gewesen, zu korrigieren. Er che und des Barnabasbriefes und geht auf ein altes, nicht erhaltenes sucht darzustellen, wie Thomas intellectus und ratio unterscheidet, er griechisches Original zurück. Der Text in dem vorliegenden Band be- hebt Areopagitisches und Augustinisches bei Thomas hervor. Auto- ruht auf den beiden lateinischen Handschriften; (eine stammt aus nomie und Normenerkenntnis hingen bei Thomas wirklich vom Freising und befindet sich heute in München, die andere gehört der Menschen allein ab, Gott begründe aber diese Autonomie und gebe Abtei Melk). Das anschließende Bibelstellenverzeichnis könnte für dem Menschen ein, daß er erkenne. Ein Paragraph stellt dar, wie das Alte Testament ausführlicher sein; die neutestamentlichen Paral- Thomas die Rolle der Frau beschreibt. Ausgerechnet Log. 114 des koptischen Thomas-Evangeliums muß als dunkle Folie herhalten, lelstellen sind nach dem Gesagten für das Verständnis des Neuen Testaments wichtiger als für die Didache. Vollständigkeit läßt sich um zu zeigen, daß Thomas bedeutende Schritte zur Überwindung der „Frauenfeindlichkeit‘“ getan habe. Die Rolle, die Thomas der Imago- hier natürlich nicht erreichen, aber in diesem Fall gilt dennoch die Regel: Viel hilft viel. Bedauerlich ist, daß die im Kommentar ver- Dei-Lehre zubilligt, wünscht sich Vf. in der heutigen Moraltheologie P aufgegriffen. zeichneten Väterparallelen nicht ebenfalls in einem eigenen Register gesammelt wurden. Aus Stellenregistern und Wortkonkordanzen läßt Der zweite Teil erörtert die Maßstäbe des sittlichen Handelns, die sich mehr lernen als aus Abhandlungen. subjektiven Regeln — dort finden wir Ausführungen zur Synteresis —, Insgesamt ist die Ausgabe nach Meinung des Rez. wohlgelungen. die objektiven Regeln — diese sind teils als Schöpfungsgesetz (Natur- Lob verdient der mit maßvoller Kritik verbundene Scharfsinn, der in gesetz und menschliches Gesetz), teils als heilsgeschichtlich-bib- dem gesunden Urteil der Herausgeber ständig sichtbar wird. lisches Gesetz (Altes Gesetz, das Gesetz der christlichen Ära) abge- handelt. Die Autonomie sieht Vf. dadurch gewahrt, daß er das Schöp- Kiel Heinrich Kraft fungsgesetz nicht als dem Menschen auferlegt sieht, sondern als über- antwortet, so daß der autonome Mensch es interpretieren, konkreti- sieren und ergänzen könne und müsse. Daß der Naturbegriff bei Bujo, Benezet: Moralautonomie und Normenfindung bei Thomas von Thomas so wenig eindeutig ist, daß man stets den jeweiligen Kontext Aquin. Unter Einbeziehung der neutestamentlichen Kommentare., berücksichtigen muß, betont Vf. zu Recht. Die Interpretation des Paderborn-München-Wien-Zürich: Schöningh 1979, 382 S. gr. 8° = Veröffentlichungen des Grabmann-Institutes zur Erforschung der menschlichen Gesetzes führt zu der These, bei Thomas sei der Staat nicht Hüter der Moral, sondern Hüter des Friedens und der öffentlichen mittelalterlichen Theologie und Philosophie,; N.F. 29. Kart. DM 44,-. Sicherheit. Die nova lex hat dann in Kreuzigung und Auferstehung Jesu ihre entscheidenden Momente. Mit den pneumatologischen und ekkle- sialen Dimensionen befassen sich die abschließenden Abschnitte. Die Dem Buch liegt eine Würzburger Dissertation zugrunde. Der Autor stammt aus Zaire und hat die Studie mit immensem Fleiß geschrie- Kirche dürfe nicht, wie die Gemeinde des Alten Bundes, zu einer Kirche 285 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 286 des Gesetzes werden: da deutet sich z. B. an, worin Vf. die Aktualität ther das Böse als malum poenae Gott und als malum culpae dem des Thomas sieht — diese ist Thema der Zusammenfassung am Menschen zu. Die Verstockung ‘*is rooted in human sin, which here Schluß. Die Breite der Darstellung, bei der weithin auch die jeweilige may be considered as meritum abdurationis. But God promotes the Literatur besprochen wird, nimmt der Grundthese etwas von ihrer hardening of heart by His unceasingly active power which always Durchschlagskraft. wills and does good” (74f). Denn gerade durch Pharaos Verstockung Rostock Peter Heidrich stärkte Gott die Kinder Israel in ihrem Glauben an Gott als ihren Er- löser (vgl. 70). Während die FC (Ep. 11 und SD 11) zwischen praescientia und praedestinatio unterscheidet, sind für Luther Gottes Vorherwissen Brosche, Fredrik: Luther on Predestination. The Antinomy and the Unity Between Love and Wrath in Luther’s Concept of God. Upp- und Seine Vorherbestimmung wie causa und effectus miteinander verschmolzen (94f). Mit E. Seeberg,urteilt Vf.: „Dem Gedanken Lu- sala: Almqvist & Wiksell 1978, 236 S. gr. 8° = Acta Universitatis thers, daß Präszienz und Prädestination bei Gott identisch sind, wo- Upsaliensis. Studia Doctrinae Christianae Upsaliensia, 18. Kart skr 79.-. durch die feige Entkräftigung der Prädestination durch die Präsenz abgeschnitten wird, entspricht eine Deutung der Allmacht, welche Diese Upsalenser Doktorarbeit will nachweisen, daß in der Theo- die Allmacht in die unmittelbare Nähe der absoluten Lebendigkeit logie Luthers die Prädestination von gleichem Gewicht wie die Gottes rückt‘ (95 Anm. 27). Mit Joest kann gesagt werden, daß Lu- Rechtfertigung ist. Die Untersuchung setzt bei der aus der bisherigen ther „die doppelte Prädestination vertreten hat, aber er hat sie nicht Lutherforschung (7-15) gewonnenen Erkenntnis an, daß seit supralapsarisch begründet‘“ (102 Anm. 31). Jedoch wird seine infra- A. Ritschl einerseits und Th. Harnack andererseits bis heute Luthers lapsarische Deutung der Verwerfung durch einige wenige Stellen wie Gottesbegriff von zwei verschiedenen Deutungen beansprucht wird: WA 18,712,19ff supralapsarisch durchlöchert (vgl. 101f). Für Biel “The one emphasizes the unity of God’s wrath and God’s love, while wie für Luther gilt: ‘God was designated not only as the origin of pre- the other brings out both the unity and the contradiction ” (15). Dar- destination but also, directly or indirectly, as auctor reprobationis. über, daß die Dialektik von Gottes opus alienum und seinem opus The individual is rejected on the grounds of personal guilt. When the proprium die „praktische‘ Einheit von Gottes Zorn und Liebe zum sinner, however, was denied forgiveness and mercy, the reason lay Ausdruck bringt, herrscht Einverständnis. Aber in der negativen deep in the divine counsel. The great difference between Biel and Lu- Form der Prädetermination, genauer: der Verwerfung nicht aus ther consisted in the latter’s categorical denial of every thought of me- Schuld, sondern aus Gottes Willen, bekommt das Problem der Präde- rit as a condition for predetermination ” (121). stination bei Luther seine Schärfe und Tiefe. ‘I by no means deny Der einseitige christologische Einstieg in der neueren Lutherfor- that the retribution (Vergeltung) idea is extremely important in the schung wird dem Schlüsselbegriff Deus absconditus nicht gerecht reformer’s theology. Nevertheless, I hold that I must assign priority to (132), denn Gott ist verborgen, nicht nur indem Er seine Liebe und predetermination. Thus my task is to demonstrate both the contradic- Gnade durch eine gegenwärtige Gewissens-Erfahrung von Zorn und tion in the concept of God and the unity which still exists” (17). Verdammnis verdeckt, sondern auch darin, daß Seine Erwählung zur Die Methode ist zugleich historisch und systematisch, denn sie ent- ewigen Rettung oder zur jetzigen und zukünftigen Verwerfung ver- wickelt den Erkenntnisgang Luthers von seinen scholastischen Vor- borgen bleibt (126). ‘“For Luther explicitly states that the hidden God aussetzungen her chronologisch anhand einschlägiger Quellenstücke predetermines without reservations” (132). Auch und gerade hier und präzisiert stufenweise den Gottesbegriff in drei großen Schritten: beim rechten Verständnis der Prädestination ist die klare Unterschei- Natural Theology (27-47), Omnipotence (48-75), Predestination dung der abstrakten notitia-Ebene von der praktischen usus-Ebene (76-209). Die sorgfältige Arbeit wird durch Literaturverzeichnis notwendig. Die Vernunft weiß theoretisch von dieser doppelten Prä- (212ff) und mehrere Indices (22 1 ff) ergänzt. destination, aber es ist eine teuflische Versuchung, wollte sie dies Luther steht in der mittelalterlichen Tradition der revelatio genera- abstractum konkret auf die eigene oder eine andere Person anwen- lis und verdeutlicht dies besonders an Röm 1,19ff. “Man is generally den: “It is one thing to know that God reigns supreme, another to fol- aware by instinct and by reason that God exists, that He is active .. ., low the devil and to comprehend how God rules” (139). Nur dem powerful and good etc.” (47). Das gilt aber nur als abstractum, nicht Glauben an den Deus revelatus in Christus ist es möglich, den der als concretum, d. h. nicht in der Anwendung solcher allgemeinen Vernunft unerträglichen Widerspruch zwischen Zorn und Gnade, Einsicht durch menschliche Vernunft. Vf. rechnet das erste der Verwerfung und Erwählung auszuhalten und die Einheit von Deus „Kenntnis-Ebene“ (notitia level) und das zweite der praktischen An- absconditus und Deus revelatus zu erfahren. Damit ist die Frage nach wendung (usus level) zu (vgl. 25 u. ö.). Der Römerkommentar und dem rechten Verhältnis von Prädestination und Rechtfertigung auf selbst die Heidelberger Disputation zeigen, ‘“a) that the natural but der notitia- und der usus-Ebene gestellt. abstract knowledge of God in the theologia gloriae is a true and inde- Die These, daß Prädestination bei Luther ‘is a rationalisation post pendent form of divine awareness with reference to God’s power, eventum, based on the important doctrine of justification””, scheitert divinity, wisdom, righteousness etc., b) that this knowledge of God is daran, daß Prädestination bereits ein Wesenszug seines Gottesbegrif- Only rejected because it is misused by anthropocentric individuals fes ist (143, vgl. 85f). Dem wird mit G. Rost die These entgegenge- Who, without Christ, seek their own glory and not God’s and c) that stellt, daß ‘“‘it is not predestination which is a consequence of justifica- this dialectic between affirmative and negative statements may be re- tion, but justification which is an effect of predetermination”” (143). garded as an oscillation between the notitia and the usus levels” (46). “If God alone is sola causa iustificationis, then it follows that human Omnipotentia heißt für Luther Alleinwirksamkeit Gottes (57), die will and merit are denied any significance in this context. The only Nicht nur jede Vorstellung eines otiosus Deus (58 ff) ausschließt, son- prerequisite for mery is God’s eternal election to grace” (159). Aber dern auch die Menschen zum Guten oder zum Bösen prädetermi- auch die perseverantia der Erwählten hängt von der Prädestination Niert, d. h. sie aus seiner unergründlichen Schöpferfreiheit entweder ab: “The very circumstance that the elect amid the suffering and trials have no reserves within themselves to support their faith shows erwählt oder verwirft. Die von Gott bewirkte Verstockung Pharaos (Röm 9,17ff) erscheint zwar als “ethically indifferent” (70f), ist es that God’s election is the real, active cause ” (ib.). aber nicht, sondern nur als Bekundung der Alleinwirksamkeit Gottes Dem Kapitel ‘““Concerning Cause, Predestination takes Priority ernstzunehmen: „Deus non agit mala, sua autem omnipotentia agit over Justification”” (143ff) folgt gleichgewichtig das abschließende Omnia; ergo ut reperit hominem, ita agit. Pharao natura malus est; Kapitel ‘““Concerning Faith, Justification takes Priority over Predesti- .. Quare vero (Deus illos impios conatus) non impedierit, nostrum nation” (159ff). Erst in dem gekreuzigten Christus als exemplum der NOn est quarere‘“ (71 Anm. 19). Wie schon Biel, so schreibt auch Lu- resignatio ad infernum des allein im Glauben an ihn gerechtfertigten 287 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 288 Menschen wird der prädeterminierende Hintergrund des heilsuchen- tra Marcionem, Augustin über Schöpfung, Ewigkeit und Zeit. Man den Menschen abgeblendet. “Only the individual who regards him- erkennt in diesen Arbeiten Vorarbeiten zu dieser neuen, in der er Ire- self as a ‘lost’ soul can understand and reach for the justifying grace. näus, Tertullian und Augustin in präzisen Zitaten (die in vollem ... At the same time we can note that the hidden grace which can Wortlaut gebracht werden) in Vergleich setzt zu dem, was Calvin only be grasped by faith is represented as a universal offer. The parti- über Gott im Allgemeinen, als Schöpfer, Erwähler und Gebieter cularistic predestination is brushed aside” (171). Meinholds Feststel- (31-70) und dann über Christus herausarbeiten will, wieder unterglie- lung, daß „der deus incarnatus und der deus absconditus identisch dert in: Zeitpunkt der Christusoffenbarung, das Werk und die Person sind“, ist richtig, bedarf aber der Ergänzung: ‘“But if Luther thinks of Christi (71-99). Auf den Ietzten zehn Seiten werden eine sehr über- deus absconditus as the God who imposes necessity on man and im- sichtliche Zusammenfassung der Ergebnisse und Schlußbetrachtun- mutably works all in all, then we must say that deus absconditus con- gen geboten. Ein Register der zitierten Stellen der alten und moder- tributes certain metaphysical attributes which do not come from the nen Autoren nach ihren Büchern und Begriffen folgt. Auf eine im Er- revelation of Christ and cannot be directly identified with deus reve- scheinen begriffene Arbeit von T. Nieuwenhuis-Groningen über Cal- latus” (182 Anm. 14). Iwand hat zutreffend sowohl „die Antinomie vin und die mittelalterliche Theologie wird verwiesen (29). Denn als auch die Einheit‘“ in Luthers Gottesbegriff beschrieben: „Und so auch‘der Nominalismus und Gerson werden in Zwischenabschnitten hat die Prädestination für Luther ein Doppelgesicht, so daß sie dem, behandelt. welcher sie nur mit dem natürlichen Auge ansieht, das Bild eines In Irenäus findet Vf. einen echten Gesinnungsgenossen Calvins, grausamen, eines die Menschen blind dahingebenden Gottes bietet, denn dieser tadelt an den Gnostikern ihre „Spekulationen‘* — das der gefühllos die einen stürzen, die anderen steigen läßt, während sie wäre mit „curiositas‘“ das vom Vf. gemeinte Synonym für „Neu- sich dem, der ihr im Glauben begegnet, öffnet und ihn hineinläßt in gierde“ —, da sie die in der Heiligen Schrift gebotenen Grenzen hier ihr innerstes Geheimnis und dieses sich dann enthüllt — eben als das weit überschreiten. Bei Tertullian kommt eine andere Komponente Geheimnis der Erwählung Gottes in Jesus Christus‘“ (207 Anm. 47). hinzu, da dieser sich mehr an die „regula fidei‘‘ als Norm hält, da Heilsgewißheit im rechtfertigenden Glauben und Erwählungsge- Kämpfe mit Gégncm über Bibelstellen diese leicht in Mißkredit brin- wißheit sind gleicherweise der Spannung zwischen der unwandelba- gen kann. Bei ihm steht also das spätere Element, die „Tradition‘‘, ren fides quae creditur und der nach dem donum perseverantiae sich bereits im Mittelpunkt, so daß Calvin ihn zwar zitiert, aber sich doch sehnenden fides qua creditur ausgesetzt. Der Christ bleibt ganz auf auch von ihm distanziert. In der reformatorischen Hauptlehre von dieses immer neu zu erbittende donum angewiesen. Darum ist er der Rechtfertigung des Sünders und Gottes Gnade in Jesus Christus „simul certus et incertus“ (187). “Thus, in the certainty and incer- steht Calvin der Vergottungslehre des Irenäus entfernt, aber einem tainty of the idea of election, we have a clear equivalent to the simul Augustin am nächsten. Auch seine (und Luthers) Erwählun@lchre justus et peccator of the doctrine of justification ” (188f). hat in Augustin den fundamentalen Wurzelboden. Der Vf. weist aber Die Untersuchung von Brosche ist dadurch gekennzeichnet, daß sie bei seinen Spezialthemen nach, daß Calwvin über die Schrift als norma: eine christologisch und soteriologisch verengte Deutung des theologi- normans hinaus Augustin nicht auf seinen weiterführenden Gedan- schen und philosophischen Gottesbegriffs Luthers überwindet und kengängen (besonders philosophischer und Natur-Erkenntnisse, also den Befund positiver als bisher in die Spätscholastik einbettet. Es ist via „Vernunft‘‘) oder nur sehr bedingt Folge leistet, die aber Vf. in sei- aber auch bemerkenswert, daß Linien gezeigt werden, die von Luther nen Schlußbemerkungen heute für unumgänglich nötig hält. Denn zu Calvin mit seiner doppelten Prädestination und zum syllogismus das „sola scriptura“ als Strukturprinzip der Reformation führt heute practicus führen (z. B. 100f, 184, 194ff). Die hier bestehenden Unter- bei Einsicht in die historische Differenziertheit der biblischen Zeugen schiede sind angedeutet, aber nicht näher ausgeführt. Das unter- nicht mehr zu eindeutigen Aussagen, sondern muß in eine uns ver- streicht den theologiegeschichtlichen Wert der Arbeit und ihre öku- ständliche und unserer Zeit entnommene Denkweise „übersetzt‘“ menische Offenheit. Ferner beeindruckt die Konsequenz, mit der werden, ist also ohne eine über den Verbalbestand der biblischen Luther seine philosophischen und exegetischen Erkenntnismittel auf Zeugen hinausgehende Interpretation nicht mehr ausreichend. Unter den in der Hl. Schrift und im Alltag an uns handelnen Gott als das Berufung auf die dogmatischen Bemühungen von Karl Barth und schicksalhafte Rätsel allen Menschenlebens und zugleich als den alle Emil Brunner mündet -diese dogmengeschichtlich höchst präzise Menschen zum rettenden Christusglauben Rufenden anwendet. Da- Arbeit ein in die Gegenwartsaufgabe moderner Theologie. mit ist in einer von humanistischer Anthropologie und christlichem Für die Einzelpositionen zu den obengenannten Themen bei den Heilsoptimismus bestimmten Lage auf sachlich begründete Weise die vier Hauptautoren findet man (auch dank der Register) hilfreich ge- widersprüchliche und doch als Einheit erfahrbare Wirklichkeit des naue Auskünfte, so daß die Arbeit des Vf. Eingang in die Arbeitsbi- allmächtigen Gottes, des Vaters Jesu Christi ganz ernst genommen. bliotheken der Theologiestudenten beider Hauptfakultäten verdient. Der Gottesglaube Luthers bezeugt eine aus der gesamten Bibel gespei- Sie ist erneut ein Beweis dafür, daß die Reformation „nichts Neues‘“, ste Erkenntnis, die gerade den stiefmütterlich behandelten Artikel sondern Weiterführung aus mancherlei Irrungen und Wirrungen von der doppelten Prädestination als Voraussetzung des universalen scholastischer Theologie bringen wollte. Heilsangebots Gottes in dem gekreuzigten Christus stets neu in Kraft setzt Berlin Günter Gloede Hildesheim August Kimme L’actualite de Lamennais. Colloque de La Tourette 24 juin 1978. Preface par J. Lacroix. Strasbourg: Cerdic 1981. 1973 S.8° = Recherches Institutionnelles, 6. Kart. ffr 65.—. Meijering, E. P.: Calvin wider die Neugierde. Ein Beitrag zum Ver- gleich zwischen reformatorischem und patristischem Denken. Nieuwkoop: de Graaf 1980. 122 S. gr.8° = Bibliotheca Humanistica Einleitend betont J. Gadille die Aktualität des Abbe de Lamen- & Reformatorica, 29. Lw. hfl 55.-. nais und erinnert daran, daß die katholische Kirche in ihm einen Mann verurteilte, der ihr meist gehörter Apologet war. J. Lacroix Der Vf. stellt sich in einem kurzen Vorwort als‘Glied der Remon- bietet einen Lebenslauf, der u. a. die Beziehungen zu Montalambert stranten-Gemeinde (von denen es heute etwa 30 in den Niederlanden und Metternich im Blick hat. Es folgen die Referate, die 1978 auf gibt) in Leiden-Oegstgeest und als Schüler von Prof. Lambert J. van einem Colloquium gehalten worden sind: P. Guiral, L’actualite de Holk vor. Er hat seit 1974 bereits fünf Publikationen veröffentlicht «L’Avenir» (21-30); L. Le Guillou, Les vraies raisons de la con- (zumeist bei E. J. Brill, Leiden) über spezielle Thematiken der Patri- damnation de Lamennais par le Saint Siege (37-45); J. Gadille, stik, so den Platonismus bei Athanasius, Tertullians Gotteslehre con- Lamennais «instituteur» de la democratie (52-65); F. Rude, Les in- 289 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 290 surrections ouvrieres lyonnaises de 1831 et de 1834 et l’«engage- Das Konzil hat kein Dokument über die Gemeinde hervorge- ment» de Lamennais (73-102); R. Payot, Lamennais metaphysi- bracht, aber es hat eine Reihe von Aussagen gemacht, die zu einer cien: le systeme de philosophie (109-18); J. R. Derre, La theologie Theologie der Gemeinde zusammengefügt werden können. Wieh sociale de Gerbet (127-39); M. J. Le Guillou, Lamennais ä la zeigt in seiner Dissertation, wie aus den spärlichen Voten und den lumiere de Vatican II (145-58); den Vorträgen folgen jeweils unmit- wenig theologischen, sondern mehr pragmatischen Stellungnahmen telbar die dazu gehörenden Diskussionsbeiträge. Alle Vorträge ent- zum Thema Pfarrei und Gemeinde, die in der Vorbereitungsphase halten z. T. umfangreiche Quellenzitate. Eine Bibliographie von des Konzils eingingen, im Verlaufe der Arbeit der Kommissionen bis L.Le Guillou nennt 11- und 12bändige Ausgaben aus dem 19. Jh hin zu den Diskussionen in der Konzilsaula eine respektable Grund- und Einzelwerke von Lamennais, mehrere Bibliographien und große lage für eine Gemeindetheologie zustande kam, die den seit der Re- Arbeiten über ihn sowie neuste Literatur von 1970-80 (165-71), formation bestehenden Vorsprung der evangelischen Theologie der G.H Gemeinde in etwa ausgleicht Wiehs Untersuchungsmethode ist einfach und transparent. Er ar- beitet zunächst die mehr als zweitausend Meinungsäußerungen der Phase der Antepraeparatoria — der Zeit der Meinungssammlung — Borresen, Kari Elisabeth: L’anthropologie theologique d’Augustin et de Tho- durch und untersucht sie auf ihren Gehalt an systematisch-theolo- mas d’Aquin. La typologie homme-femme dans la tradition et dans l’eglise d’aujourd’hui (RSR 69, 1981 S. 393-406), gischen Aussagen über Gemeinde und Pfarrei. Hier findet er einiges im Zusammenhang mit den Themen „Größe der Pfarrei“, „Person Gervais, Pierre: Les &nonc&s de foi de !’Eglise aux prises avec la contingence de des Pfarrers‘“ und der übrigen Pfarrseelsorger, „die Rolle der Laien‘“ l’histoire selon Karl Rahner (NRTh 113, 1981 S. 481-511), Mühlsteiger, Johannes: Exomologese (Schluß) (ZKTh 103, 1981 S. 257-288), die Bedeutung von „Katechese‘“ und „Liturgie“ O’Leary, Joseph Stephen: Dieu-Esprit et Dieu-Substance chez Saint Augustin Sodann unterzieht er die Phase der Praeparatoria — das ist die Zeit (RSR 69, 1981 S. 357-390). in welcher Kommissionen und Sekretariate systematisch Themen Thiele, Walter: Beobachtungen zu den eusebianischen Sektionen und Kanones und Materialien durchforschen — einer einläßlichen Betrachtung, der Evangelien (ZNW 72, 1981 S. 100-111). Hier findet er — schon in der literarischen Gattung eines Schemas — Trevijano Etcheverria, Ramön: El recurso a la escritura en el „Peri Euches' eine Fülle von Aussagen, welche Pfarrei und Gemeinde betreffen. Es (Origeniana Secunda. Il convegno internazionale di studi origeniani [Bari, zeichnet sich schon ab, daß Pfarrei mehr sein muß als ein Verwal- 20-23 Settembre 1977]. Roma: Edizioni dell’ateneo 1980 = Quadeni di tungsbezirk für Seelen, nämlich communitas oder congregatio carita- „Vetera Christianorum“, 15.S. 105-118). tis. Selbst das Thema der Personalpfarreien kommt in dieser frühen Zuiek Roman, S. J.: La Transfiguraciön escatolögica del mundo visible en la Teologia Rusa. Estudio de la doctrina corriente entre 1836 y 1917. Roma Phase schon ins Spiel. Weitere Themen sind: der Pfarrer, die Wieder- Pontificium Institutum Orientalium Studiorum 1980. XVI, 220 5. gr. 8° einführung des ständigen Diakonats, die Rolle der Laien, die nicht Orientalia Christiana Analecta, 209 mehr nur als Objekte sondern als Mitarbeiter des Apostolats gesehen Zweerman, Theo: „Reddere‘“ und „Sustinere‘“. Sokratische Gedanken zur werden. Pfarrei als Gottesdienstgemeinschaft deutet die Richtung an Freiheitsauffassung des hl. Franziskus von Assisi (FS 63, 1981 S, 70-98), in der die Gemeindetheologie des Konzils ihre Akzente setzen wird. Im dritten Teil beleuchtet Wieh das Gemeindeverständnis in den Diskussionen des Konzilsverlaufs und in den Dokumenten. Hier faßt Systematische Theologie: Allgemeines er zwei Arbeitsgänge zusammen, denn die Ergebnisse der Konzilsdis- kussionen sind nicht zu verstehen ohne den Hintergrund der Entste- Wieh, Hermann: Konzil und Gemeinde. Eine systematisch-theologi- hung der Dokumente. Nur so entfaltet sich ihre Intention, nur im Rückblick auf die Diskussionen erhält der zu einem Dokument „ge- sche Untersuchung zum Gemeindeverständnis des Zweiten Vatika- frorene‘“ Text seine Tiefendimension. Wieh geht alle Konzilsdoku- nischen nzils in pastoraler Absicht. Frankfurt/M. Knecht 1978 VIII; 248 S. gr. 8° =.Frankfurter theologische Studien, 25. Kart. mente und die Diskussionen, die zu ihnen führten, durch und bringt DM 42,- ihre verborgenen gemeindetheologischen Aussagen zutage. Dabei sind natürlich die Dokumente Lumen Gentium und Sacrosanctum Das Tridentinum hatte zwar schon die Gemeinde im Blick, aber Concilium von besonderer Wichtigkeit. Hier zeigt sich auch schon unter dem Aspekt der Verwaltung, der Aufgliederung eines Bistums die Berechtigung des Unterschiedes zwischen Pfarrei und Gemeinde: in Pfarreien, der Zuständigkeit. Gemeinde wird - wie Karl Rahner Gemeinde ist die Gemeinschaft der Gläubigen, Pfarrei die bestimmte einmai gesagt hat — betrachtet als Agentur der Weltkirche. Da in rechtlich und räumlich gefaßte Form der Gemeinde Trient zentralistisches Denken in die Kirche Einzug hält, verliert sich In einem vierten Teil trägt er die zerstreuten und fast impliziten ge- die Sensibilität für die Gemeinde. Das Erste Vaticanum hatte ein paar meindetheologischen Ansätze des Konzils zu einer theologischen seelsorgerliche Probleme diskutiert, aber von einer Theologie der Ge- Lehre von der Gemeinde zusammen: Grundlage für eine Gemeinde- Mmeinde konnte nicht die Rede sein. Versuche zu einer theologischen theologie ist eine erneuerte Sicht der Kirche. Gemeinden sind „vom Betrachtung der Gemeinde gibt es in der katholischen Theologie — im Geiste Gottes geprägte Gemeinschaften der Kirche“ (307). In der Ge- Zusammenhang mit der liturgischen Bewegung — erst seit der Zeit meinde bilden Laien und Amtsträger gemeinsam ‚,das an einem be- Nach dem Ersten Weltkrieg. Zu einer ernstlichen Beschäftigung mit stimmten Ort zusammengerufene und zu seinem Dienst bestellte der theologischen Relevanz von Gemeinde und Pfarrei kam es seit Volk Gottes“ (3 11). Nicht nur die Gesamtkirche, sondern auch die in den Überlegungen von F. X. Arnold in „Glaubensverkündigung und der Verbindung mit der bischöflichen Teilkirche stehende Gemeinde Glaubensgemeinschaft‘“ (1955) und mit Karl Rahners Überlegungen ist „Kirche Gottes‘“ (311). Viele der theologischen Charakteristika zur Theologie der Pfarrei, die er in dem von seinem Bruder herausge- von Kirche überhaupt gelten auch für die Gemeinde: sie ist das gehei- gebenen Sammelband „Die Pfarre‘“ (1956) und — diese Gedanken ligte Gottesvolk; sie soll Christi Heil bewahren und entfalten; sie ist Weiterführend — in der mit Ratzinger herausgegebenen Quaestio auf die eschatologische Herrlichkeit hingeordnet; sie steht in Einheit Disputata „Episkopat und Primat‘“ (1961) vortrug. mit den Heiligen und der Gottesmutter; die Glaubenden sind in ihr Hermann Wieh zeigt in seiner Untersuchung, wie das Zweite Vati- miteinander verbunden und füreinander verantwortlich; sie ist Ge- ische Konzil eine. Theologie der Gemeinde entwickelt. Diese Ge- meinschaft des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe; sie steht in der Spannung von Sammlung und Sendung; sie ist missionarisch gesen Meindetheologie war von den Konzilsvätern nicht formell angezielt Wworden, sie entstand sozusagen am Rande des Nachdenkens über die det; sie muß sich immer wieder von innen her erneuern lassen (312) Kirche und ihre Liturgie, über Bischöfe, Priester und Laien sowie Zum Wesen der Gemeinde gehört ihre enge Verbindung mit dem Über die Mission. Bischof; in ihr konkretisiert sich die Verbundenheit mit der gesamten 291 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 292 Kirche. Bei der Leitung der Gemeinde haben die Pfarrer aber in der licher Akt, der nicht aus endlichen Schritten zusammengesetzt Sendung Christi eine eigene Verantwortung. Die Gemeinde kann werden kann und darum auch nicht lernbar ist? Bedarf es da nicht aber ihr theologisches Gewicht als Kirche Christi nur in der Verbin- eines vorgängigen Aktes des Unendlichen, damit das Vertrauen dung mit dem Bischof und der Gesamtkirche bewahren (215). Die Grund gewinnt und nicht einem (durchaus menschenmöglichen!) Grundvollzüge der Gemeinde sind Verkündigung des Wortes, Feier salto mortale aus dem Mute der Verzweiflung wird? Damit aber sind der Eucharistie und christliche Diakonie (216). Quelle und Gipfel des wir wieder beim Glauben und seinem Gegenstand. Darum muß Lebens einer christlichen Gemeinde ist die eucharistische Versamm- christliche Predigt versuchen, vom Glauben zu reden. Diese schon im lung. Für die Pfarrgemeinschaft ist deshalb die Sonntagsmesse ent- Buchtitel zum Ausdruck kommende Dialektik bestimmt die Predig- scheidendes Ereignis, allerdings darf sie nicht bloßer „Kult‘“ sein und ten. Es geht in ihnen darum, den „Glauben“‘, der sehr wohl zum Ge- von der christlichen Brüderlichkeit abgetrennt werden. Spezifisches häuse erstarren, zur Formel verblassen, zur Ideologie werden kann, Charakteristikum der Gemeinde ist ihre Ortshaftigkeit. In der an verstehbar zu machen, zu verflüssigen, damit er das Leben durchsich- einer bestimmten Raum-Zeit-Stelle gefeierten Eucharistie verwirk- tig mache, in alle Bereiche des Menschlichen eindringe wie eine licht sich Kirche, denn sie ist ja nicht nur Institution, sondern auch krampflösende Medizin. Das geschieht mit Hilfe der. Auslegung des Ereignis. Damit eng verbunden ist die Leitung durch einen Presbyter Glaubens als Vertrauen. Andererseits geht es darum, „Vertrauen‘‘ (220). (im Titel klein geschrieben!), das zunächst ein recht vages Wort ist, zu Zum Unterschied zwischen Pfarrei und Gemeinde glaubt Wieh profilieren, indem es als christlicher Glaube qualifiziert wird. Das vom Konzil her sagen zu können: „Die Pfarrei soll sich als Gemein- wird erreicht durch die Auslegung der biblischen Texte als Doku- de erneuern“, eine Aussage, die auch die Dresdener Synode aus dem mente „ursprünglicher Glaubenserfahrung‘‘, an denen christliche Konzil herausgelesen hat. Rede ihr „Maß nimmt“ (S. 9). Beide Auslegungsbewegungen koinzi- Wieh hat in dem ersten Teil seiner Arbeit eine Menge schwer zu- dieren immer wieder in der Gestalt Jesu, die die Tragweite christ- gänglichen Materials verarbeitet und vorgelegt. Seine Arbeit zeigt, lichen Lebensvertrauens und den Grund der Tragkraft des Glaubens daß man mehr als Andeutungen einer öffiziellen Theologie der Ge- verkörpert. Durch die Gestalt Jesu, die die heimliche Mitte aller Pre- meinde aus Konzilsdokumenten erkennen und belegen kann. Wieh digten ist, werden die Auslegungsbewegungen so zusammengebracht, beleuchtet auch die Rezeption dieser Theologie auf der Würzburger daß sie nicht in einen aporetischen Zirkel auslaufen, sondern eine Leben erschließende Dialektik eröffnen. Die immer wiederkehrende Synode. An seiner beachtlichen systematisch-theologischen Arbeit werden auch die praktischen Theologen nicht vorbei gehen können. Argumentationsfigur lautet: Jesus ist der (wahre) Mensch, der das Wie allerdings die im Untertitel deklarierte pastorale Absicht Vertrauen (als unendlichen Akt) gelebt hat. (Er „lebte das Christen- durchgehalten und in den Ausführungen zu Wort kommt, wird nicht tum“‘, ließ sich „für Gott‘(so S. 136) ans Kreuz schlagen‘“‘, er „steht deutlich. Die katholische Theologie wird auf der Basis weiterarbeiten ein‘, „bürgt‘ für Gott und „Jlebte‘“‘ den Glauben). Und: In diesem müssen, die evangelische Theologie wird in der Gemeindetheologie (einen) Menschen zeigte sich Gott (der Akt des Unendlichen) authen- des Konzils eine neue Offenheit für die Ergebnisse des reformatori- tisch. (In ihm hat der menschennahe Gott sich „verkörpert“, in Chri- schen Nachdenkens über die Gemeinde feststellen. stus ist Gott „überzeugend‘“ geworden, für ihn „bürgt‘“, in ihm „ver- Stotternheim Franz Georg Friemel birgt‘“ sich Gott.) So wird Jesus das „„Vor-Bild‘‘.(so S. 126) des „Glau- bensvertrauens‘“ und so können wir uns „jenem Leben anvertrauen, das sich für Gott und für das Gott sich verbürgt‘“ (S. 174). Praktische Theologie: Homllqtlk Ist so die Tragkraft des Glaubens in dem durch Jesus ermöglichten Jetter, Werner: vertrauen lernen. Versuche, vom Glauben zu reden. und bestimmten Vertrauen begründet, stellt sich der Predigt die Auf- Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1981. 287 5S. 8°. Kart. gabe, auch die Tragweite des Glaubens im menschlichen Lebensge- füge exemplarisch aufzuzeigen. Auch hier bietet der Vf. ein zunächst DM 24;-. eher bescheiden wirkendes Stichwort an: Es geht darum, in und mit Eine Auswahl von Predigten, die ein erfahrener Prediger und dem Leben „zurechtzukommen“‘. Um nicht mehr geht es, aber auch Lehrer der Theologie als Buch vorlegt, gewinnt zumindest beim Leser nicht um weniger. Zwischen der verbreiteten, aber flachen Maxime den Rang einer Bilanz der Predigt überhaupt: Was kann die Predigt des glücksorientierten bene vivere und der steilen, aber unbarmher- als „Versuch vom Glauben zu reden‘* heute den Menschen geben? zigen Maxime des normorientierten recte vivere wird versucht, ein Aber auch der Vf. will diese Auswahl von 21 in der Tübinger Stifts- Stück des Weges für den Menschen übersehbar und gangbar zu machen - der Tatsache eingedenk, daß unser Leben weithin fragmen- kirche innerhalb eines Zeitraumes von 15 Jahren gehaltenen Predig- ten wohl gelesen und verstanden wissen als eine Dokumentation des- tarisch bleibt und die großen Programme und Rezepte unglaubwür- sen, was christliche Rede innerhalb des menschlichen Lebensgefüges dig geworden sind. Die Biografie des Menschen ist eingebettet in ein thematisiert und welche Intention sie dabei verfolgt. Lebensgefüge, das die elementaren Situationen der Hörer, an die sich „Vertrauen lernen‘“ — das ist das globale Ziel, dem sich die einzel- die Predigt wendet, immer schon bestimmt: Der Mensch existiert als nen Predigten.zuordnen lassen und der hermeneutische Schlüssel, mit Einzelner, der mit seinem Leben (S. 11-95) und Sterben (S. 233-283), dem Tragkraft und Tragweite des Glaubens dem Hörer erschlossen als Christ, der mit der Kirche (S. 97-162) und als Zeitgenosse, der in werden sollen. Vertrauen lernen als Einübung ins Christentum — das der Gesellschaft (S. 163-231) zurechtkommen muß. Diesen elemen- ist schon eine hilfreiche Umschreibung der Aufgabe heutiger Predigt taren Situationen hat der Vf. seine Predigten zugeordnet — eine origi- in einer Welt, die zu mancherlei Ängsten Anlaß gibt (vgl. das Stich- nelle und fruchtbare Idee: Denn man kann sich durchaus Leser wort „Angst‘““ im Register). Das klingt verhalten und verlockend zu- denken, die in einer bestimmten Lage nach einem guten Rat oder gleich und scheint handlicher zu sein als manche hochgespannte De- einem tröstenden Wort suchen. Wie sollen sie es in den üblichen (nach finition der Predigt in der Vergangenheit. Aber auch dieses kleine, Texten, dem Kirchenjahr oder chronologisch geordneten und so nur in- fast demütige Wort, mit dem die Predigt sich also heute dem Zeitge- nerkirchlich brauchbaren) Predigtsammlungen finden? Hier kann eine nossen vorstellt, hat es in sich: Vertrauen.lernen - kann man das? solche Seelsorge in Predigtform eine Lücke schließen und der Predigt Läßt sich Vertrauen aufbauen wie ein Habitus? Ein gewisses Zu- eine weitere, langfristige, die Grenzen der Kirche überschreitende Wir- trauen sicher; wie man etwa einem offensichtlich gut konstruiertem kungsmöglichkeit eröffnen. Die seelsorgerliche Intention ist den Predig- Apparat zutraut, daß er einen nicht im Stich läßt. Aber wie steht es ten durchweg abzuspüren. Sie reden den Hörer menschlich und freund- um das Vertrauen „wo nichts mehr zu hoffen scheint‘‘, wo es „gegen lich an und legen so Zeugnis ab von der Menschenfreundlichkeit des- den Augenschein“ zu vertrauen gilt, wo V.ertrauen „blindlings‘ und sen, der in ihnen zur Sprache kommt. Der Vf. nennt seine Predigten ein „Wagnis‘“ wird? Ist Vertrauen nicht letztlich doch ein unend- „Betrachtungen““ (S. 7). Damit distanziert er sich von einer 293 “ Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 294 dogmatisch-objektiven Lehrpredigt ebenso wie von einer religiös- gen wird: S. 29ff, 45ff, 88ff, 132ff, 141ff, 168ff, 182ff, 252ff, 286ff, subjektiven Stimmungsrede (vgl. dazu auch das Vorwort). Betrach- 305ff. tungen sind subjektiv — sie laden aber ein zum Zusehen. Dazu bedarf Der Einfluß von neu vorgelegten Predigthilfen auf die Predigtpraxis es einer Verständigung mit dem Partner. Und so wird der Hörer und ist groß. Ein Grund für das geringe Vorkommen von Marginaltexten der Leser (dieser vielleicht noch mehr als jener) beteiligt am Bemühen auf den Kanzeln ist auch in der seltenen Behandlung solcher Texte in des Predigers um das Verstehen des Textes und der Wirklichkeit, so der Predigthilfsliteratur zu vermuten. So ist es verdienstvoll, daß die daß ein indirekter Dialog die Predigten zu einer Art vertraulicher Neuen Calwer Predigthilfen eine Jahresreihe von Marginaltexten be- Zwiesprache werden läßt. Die Sprache, die sie sprechen, läßt die arbeiten. Der Rez. bedauert freilich, daß dieser Band einen württem- Wahrheit, die der Glaube wahrnimmt, in einem hohen Grade ein- bergischen Sonderweg propagiert und fragt sich, warum nicht eine sichtig, ja plausibel werden. Der Eindruck, den sie vermitteln, läßt Auswahlreihe aus dem reichen Marginaltextangebot der seit 1978 in 'sich vielleicht so zusammenfassen: Indem die Predigt dem Menschen deutschen Landeskirchen gebräuchlichen revidierten Ordnung der „gut zuredet‘“, kann sie ihr Ziel, „Zuspruch des Guten“‘ zu sein, auch Predigttexte (OPT) behandelt wurde. Genauer besehen ist allerdings heute durchaus erreichen. der württembergische Anteil gar nicht so stark. Von den 37 Texten, Naumburg Hartmut Genest die behandelt werden, kommen allein 20 unter den Marginaltexten der jetzigen OPT am gleichen Sonn- und Festtag vor; weitere 7 der für Württemberg vorgeschlagenen Marginaltexte stehen ebenfalls in OPT, nur an anderer Stelle; von Texten, die in OPT jetzt nicht mehr Neue Calwer Predigthilfen. 3. Jahrgang Band A: Advent bis Himmel- vorkommen, hat die württembergische Reihe als wirkliches „Sonder- fahrt, hrsg. v. H. Bornhäuser, H. Breit, G. Hennig, H. D. Preuß, gut‘“ im ersten Halbjahr lediglich 4 Schriftabschnitte zu bewahren J. Roloff, T. Sorg. - Württembergische Marginalreihe Band A: versucht; außerdem liest sie, als Sondervorschlag, von Reminiscere bis Advent bis Himmelfahrt, hrsg. v. G. Hennig u. T. Sorg. Stuttgart: Calwer Verlag 1980. 326 u. 318 S. 8°. Kart., je DM 28,-. Karfreitag aus der Passionsgeschichte nach Matthäus (statt nach Mar- kus, wie in OPT vorgeschlagen). Die für die württembergische Margi- „Die neuen Calwer Predigthilfen haben sich — nicht zuletzt mit nalreihe'von Advent bis Himmelfahrt aus der früheren Ordnung er- ihren fünf sich bewährenden Arbeitsschritten - in steigendem Maße haltenen und jetzt in OPT nicht mehr vorkommenden Texte sind die Freunde erworben.‘“ So resümieren die Herausgeber im ersten Halb- folgenden: 1 Joh 4,1— (1. Sonntag n. d. Christfest; früher 20. n. Trin. band des 3. Jahrgangs (S. 11) die Aufnahme der neuen Predigthilfs- VI); Apg 15,1-12 (3. Stg. n. Epiph.; früher Peter und Paul III); Mk reihe. Bei der Besprechung von deren Startband ist in dieser Zeit- 9,43-48 (Invokavit/Landesbußtag; früher 7. n. Trin. V); Lk 22,7-20 schrift ausführlicher auf Konzeption und Methode des Unterneh- (Gründonnerstag; so auch früher M mit anderer Abgrenzung). mens eingegangen worden (ThLZ 105, 1980 145-147). Die beiden Insgesamt bestätigen die neuen Bände der Neuen Calwer Predigt- jetzt zur Anzeige vorliegenden Bände wurden redaktionell verantwor- hilfen die aus Anlaß der früheren Besprechung in dieser Zeitschrift tet von Hans Bornhäuser (3. Jg. A) und Gerhard Hennig (Württ. Mar-. gegebene Analyse und Einschätzung: mit ihrer vielseitigen, systema- ginalreihe A). Der Kreis der Mitarbeiter (31 bzw. 34) wurde geogra- tisierten Vorbereitungsmethode, dem nachdrücklichen Betonen von phisch und personell erweitert; die theologische „Bandbreite‘“ inner- biblisch-theologischen Inhalten für die Predigt und der lebendigen halb des beibehaltenen Gesamtprofils ist gewachsen. In beiden Bän- Transmissionsarbeit zwischen Theorie und Praxis sind sie wirkliche den 3st (bis auf eine Ausnahme) die Fünfschrittfolge der Vorbereitung „Predigthilfen“‘. konsequent angewandt worden (Auslegung; Theologische Entschei- Berlin Christian Bunners dungen; Anregungen, Anstöße, Kontraste; Seelsorgerliche Überle- gungen; Zur Predigt). Dabei bleiben „Auslegung‘“ und „Zur Predigt‘‘ die beiden bewußt gesetztep „Schwerpunkte der Beiträge‘““ (Marginal- reihe, S, 11). Hinsichtlich der Ausführung des Schrittes „Anregungen usw.‘“ no- Adler, Johannes: Die gute Hand Gottes. beseip[edigten. Berlin: Evang. Verlags- anstalt 1980. 304 S. 8°. Lw. M 9,20; Ausland 12,80, tieren wir, daß gegenüber dem Startband jetzt weniger Materialien aus vorliegender Predigtliteratur gebracht werden; demgegenüber hat Domay, Erhard, u. Horst Nitschke [Hrsg.]: Gottesdienstpraxis. 3. Perikopen- reihe. Bd. 2. Lätare bis 7. Sonntag nach Trinitatis. Bd. 3: 8. Sonntag nach der Anteil von —- zu den Bibeltexten auch gegenläufigen — Anregungen Trinitatis bis Ewigkeitssonntag. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd aus allgemeinliterarischen Texten zugenommen. Besonders reichhal- tig werden Assonanzen und Dissonanzen aus Werken von Schriftstel- Mohn 1981. Je 160 S. 8°. Kart. je DM 19,80. — ; Gottesdienstpraxis. 4. Perikopenreihe. Bd. 1: 1. Sonntag im Advent bis lern und Dichtern verwandt, und zwar derart, daß solche Zitate bzw. Okuli. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 151 S. 8°. Kart. DM 19,80. Hinweise nicht einer falschen Literarisierung, viclm;hr einer Profilie- rung von Predigtaussagen dienen. Harms, Louis: Honnig. Vertellen un Utleggen in sin Modersprak. Utgäwen Im Schritt „Seelsorgerliche Überlegungen“ sind in den neuen Bän- von sin Broder un Nafolger Th. Harms. [Neu hrsg. von H. Kröger] - Unver- den die Reflexionen stärker verallgemeinert worden; Beschreibungen änd. Nachdr. d. Ausg. von 1877. Hermannsburg:lMissionsbuchhandlung spezieller Gemeindesituationen sind im Vergleich zum Startband 1981.3715., 1 Taf. 8°. Nitschke, Horst: Erzählende Predigten 2, hrsg. in Zusammenarb. m. jetzt seltener. Das dürfte der eigenen situationsgeleiteten Vorberei- H. W. Dannowski, H. H.-D. Knigge. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus tungsarbeit des Predigers förderlich sein. Gerd Mohn 1981. 158 S. 8°. Kart. DM 19,80. * Zu schwach entwickelt scheinen uns weiterhin rhetorische Überle- — [Hrsg.]: Aus dem Gesangbuch gepredigt. Predigten, Meditationen, Gottes- gungen zu sein. Viele Ausarbeitungen „Zur Predigt‘“ bieten Vorschlä- dienste. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 139 S. 8° ge für einen inhaltlichen Verlauf, ohne daß dabei Strategie und Tak- Kart. DM 19,80. tik des Redeverfahrens reflektiert würden. Dem entspricht es, daß Piper, Hans-Christoph: Der Acker meines Herzens. Wie sich das Ich beim Pre- digt-Zuhörer artikuliert (LM 20, 1981 S. 74-76). herkömmliche Gliederungsmuster überwiegen. Hilfreich ist, daß des Öfteren in einer Ausarbeitung unterschiedliche Gedankenskizzen für Reicke, Ingalisa [Hrsg.]: Steh auf, Nordwind . . . Skandinavische Predigten und Meditationen aus neuerer Zeit. Mit einem Vorwort v. O. Cullmann. Kon- die Predigt angeboten, auch zuweilen Möglichkeiten erzählerischen stanz: Christliche Verlagsanstalt 1981. 214 S. 8°. Kart. DM 19,80. Verfahrens betont werden. Insgesamt aber wäre u. E, der Ergebnis- Teichtum der Arbeitsschritte noch zu erhöhen, wenn ein reflektierter Richter, Klemens [Hrsg.]: Der Himmel geht über allen auf. Beispiel der Ver- kündigung angesichts des Todes, Freiburg-Basel-Wien: Herder 1980. 160 Predigtplanungsschritt unter Berücksichtigung der zuvor vermittelten S. 8°. Kart. DM 19,80., Inhalte und Impulse erfolgen würde. Wir nennen aus dem 3. Jg. A Willberg, Hans Harald: Vom Leben erzählen. Einige Gedanken zu unseren einige Ausarbeitungen, in denen bereits in dieser Richtung vorgegan- Osterpredigten (PBI 121, 1981 S. 234-242). 295 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 296 Religions- und Kirchensoziologie anthropologischen Kategorien Aspekte von Ehe und Familie zusam- mengestellt und subsumiert werden. Das geschieht zuerst generell zum Thema von Ehe und Familie. Doch dann werden „bezugsanaly- tische Kategoriensysteme‘“ zu den drei Zielwerten der Reproduktion, Schmälzle, Udo Friedrich: Ehe und Familie im Blickpunkt der Kir- che. Ein inhaltsanalytisches Forschungsprogramm zu Zielwerten in der Rekrutierung und der lebenslangen ehelichen Gemeinschaft ent- deutschen Hirtenbriefen zwischen 1915 und 1975. Freiburg-Basel- worfen. Und zum Abschluß kommen recht knapp Kategorien für eine Sanktionsanalyse zu Wort. . Wien: Herder 1979. XIV, 466 S. m. 60 Abb. gr. 8° = Freiburger Theologische Studien, 113. Kart. DM 68,-. Vorteile der Arbeit liegen darin, daß Vf. entgegen dem Mißtrauen zwischen Soziologen und Theologen ein leistungsfähiges Forschungs- Der Wert dieser für den Druck kaum veränderten Dissertation konzept erstellen möchte, dem sich beide zu öffnen bereit sind..Für eines Franziskaners im Fachbereich Theologie der Universität Würz- dieses Ziel setzt er eine abstrakte, aber dann auch wirklichkeitsnah burg ist noch nicht voll zu übersehen, weil sich dieser Band weithin bestimmte Gedankenführung ein. Deutlich wird, wie unter den So- im Formalen und Methodischen bewegt. Er versucht, die Vorausset- ziologen eine Methodenvielfalt herrscht, die nicht immer tiefgründig zungen für eine inhaltsanalytische Beurteilung der genannten Hirten- und umfassend reflektiert wird. Anzuerkennen ist das Bemühen, zu briefe zu schaffen. Vf. weist selbst darauf hin, daß sich Forschungs- verbindlichen anthropologischen Kategorien im Bereich von Ehe konzepte erst dann als sinnvoll erweisen, wenn sie Forschungsgegen- und Familie vorzustoßen, mit denen sich Soziologen und Theologen stände im konkreten Akt der Bearbeitung sachgerecht zu erfassen und in gleicher Weise einverstanden erklären können. Überhaupt ist es er- zu durchdringen vermögen (S. 90, 164, 386, 392 u. ö.). freulich, daß hier ein Theologe eine soziologische Studie wagt, wo zur Das Vorwort berichtet über die Entstehung der Arbeit (S. Vf). Das Zeit besonders in unserem Lande wenig für diese Fragestellung sei- Inhaltsverzeichnis macht bereits deutlich, wie kompliziert die Mate- tens der wissenschaftlichen Theologie, aber auch kirchlicher rie behandelt werden soll (S. VII-XIV). Die Einführung bietet eine Gremien überhaupt, getan wird. Es ist eben momentan das Gespräch gute Zusammenfassung des Ganzen (S. 1f), während der Schlußteil mit der Psychologie „modern‘‘, während die Soziologie als Ge- (S. 375-398) darauf ausgerichtet ist, die „theologische Relevanz des sprächspartner zurücktritt. Wann erscheint wohl bei uns die nächste Forschungskonzeptes‘* herauszustellen (Teil IV). In einem. Anhang theologische Dissertation, die Fragestellungen zwischen. Theologie finden sich Tabellen und Schaubilder, die Einblicke in die heutige und Soziologie aufgreift? Ehe- und Familiensituation ‚besonders. der Bundesrepublik bieten Zum Nachteil gereicht der Arbeit die zum Teil schwierige Sprache (S. 399-443). Daran schließt sich ein umfangreiches, sehr stark sozio- und breite Gedankenführung. Die sog. „Zusammenfassungen‘“ sind logisch bestimmtes Literaturverzeichnis an (S. 444—461), auch ein mehr als solche. Querverweise könnten oft deutlicher erfolgen. Das Ganze wirkt recht formalisierend. Und die Beweislast für den Wert Register mit wichtigen Stichworten. Im I. Teil, „Entwicklung der Fragestellung und Festlegung der des Forschungskonzeptes steht noch aus. — (Tiefen)psychologische Forschungsziele“ (S. 3-92), stellt Vf. soziologische und überwiegend und linguistische Erkenntnisse werden mehr am Rande und nicht katholische, aber auch evangelische theologische Tendenzen zur ausreichend abgesichert mit verhandelt (vgl. etwa S. 34, 97ff, 208, Familienforschung vor, macht auf die Spannungen zwischen ihnen 338, 383). Da hat sich Vf. z. T. übernommen. - Ob die Kategorien zu aufmerksam und fordert dann ein interdisziplinäres Forschungskon- den drei Zielwerten wirklich in die Lage versetzen, Aussagen zum zept, in dem unter Beachtung theologischer und soziologischer Inter- kirchlichen Verständnis von Ehe und Familie richtig zu erfassen, essen Ehe und Familie empirisch verglichen werden können. Dieses müssen die ins Gespräch verwickelten Fachleute entscheiden. Doch S Konzept soll sich auf Zielwerte konzentrieren; in diesem Fall auf die schon jetzt befriedigt manches nicht. Z. B. beachtet Vf. von vornher- Reproduktion (S. 73, biologische Regeneration), die Rekrutierung ein die Familie mehr als die Ehe. Das mag unbewußt eine katholische bzw. Sozialisation (S. 74, Gewinnung von Mitgliedern für ein be- Eigenart sein. Bedenklicher stimmt das, was unter dem Stichwort stimmtes Rollenspiel in einer Organisation) und die „lebenslange einer „christlichen Tiefenstruktur‘‘ angeboten wird (vgl. die Stellen eheliche Gemeinschaft‘“ (S. 80). Gegenüber Vorwürfen der Soziolo- im Stichwortverzeichnis). Die biblischen Aussagen zur Ehe sind ein- gen, die katholische Kirche interessiere sich im Blick auf Ehe und fach zu knapp gehalten. Familie primär für die Werte von Reproduktion und Rekrutierung, So wird bei positiver Beurteilung der Arbeit ein evangelischer möchte Vf. gern herausbekommen, daß der dritte Zielwert für sie ent- Theologe eine ganze Reihe von theologischen Bedenken nicht unter- scheidend sei (S. 383). — Über die Entstehung, Geltung und zeitliche drücken können. Der Ansatz zur Unterscheidung zwischen „spezi- Streuung deutscher Hirtenbriefe seit 1915 (S. 56ff) geben weitere Ab- fisch christlichen‘“ und allgemein menschlichen Kategorien bzw. schnitte Auskunft. Diese „Materialobjekte der Theologie‘““ sollen’mit Wertvorstellungen in einem quantitativen Sinn mag in ein katholi- Hilfe soziologisch wie theologisch einwandfreier Fragestellungen auf sches Schema von Natur und Übernatur hineinpassen; aber nicht in die drei Zielwerte hin abgeklopft werden. eine evangelisch begründete Anthropologie. So wichtig es ist, über die Teil II, „Dimensionale Struktur der Datenerhebung“ (S. 93-158), Ehe auf Lebenszeit klare Aussagen zu machen, weil hier heute ein wirkt in der Art der Darstellung besonders abstrakt. Auf welche Unsicherheitsdenken Platz greift: Gibt es nicht wichtigere Zielwerte, „Aspekte aus dem Gesamt der Wirkllichkeit“ (S. 94) will der Autor, die eine evangelisch begründete Ehe- und Familienlehre aufgreifen der sich dabei mit entsprechenden wissenschaftstheoretischen Äuße- möchte; z. B. das Leben unter Verheißung und Wort, mit Vergebung rungen von Soziologen auseinandersetzt, achten? Die Datenfelder und Gebot, aus Glaube und Liebe? Dankenswert ist, was Vf. davon und ihre Erhebungsverfahren sind festzulegen. In ihnen stecken zum Schluß sagt: „Bislang weiß sich die Kirche in ihrer Identität Wertordnungen und Interessen, die die empirische Wertforschung dann gesichert, wenn sie auch in den härtesten Konfliktfällen an der aufspüren will. Das heißt speziell: Welche Werte werden den erhobe- klaren Norm des Evangeliums festhält. Diese Norm soll auch nicht in nen Daten zum Thema von Ehe und Familie in den Hirtenbriefen Frage gestellt werden. Müßten wir uns jedoch nicht fragen, ob sich ; beigefügt? Schließlich sind die Mittel der Verhaltenssteuerung zur das Handeln der Kirche an den Geschiedenen und Wiederverheirate- Durchsetzung der Wertungen der Kirche zu erforschen. Dabei be- ten nicht auch daran ausrichten müßte, wie Jesus mit Randgruppen schränkt sich Vf. auf die Analyse negativer Sanktionsmechanismen. umgegangen ist? Daß das ‚Rohr‘ bereits geknickt ist, belegen die Teil II wird etwas konkreter und beschäftigt sich mit der Daten . . . Ist für die Kirche der Umgang mit den Normbrechern nicht „Entwicklung von Kategoriensystemen“‘ (S. 159-374). Man fühlt sich genauso verpflichtend wie seine klare Stellung in der Scheidungs- Jebhaft’an Systematisierungsversuche zur dogmatischen Locifindung frage? Ist pastorale Unglaubwürdigkeit für die Kirche nicht auch eine aus Scholastik und Orthodoxie erinnert; nur daß hier in einer Gefahr?“ (S. 396f). Mischung von soziologischen, ethisch-katholischen und allgemein Berlin Friedrich Winter 297 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 298 Marhold, Wolfgang, u. a.: Religion als Beruf. Bd. I: Identität der (S. 44-57) zur Sprache. Weiter werden Biographien ehemaliger Theo- Theologen. Bd. II: Legitimation und Alternativen. Stuttgart-Ber- logen verfolgt unter dem Thema: Die Krise findet nicht statt lin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1977, Je 232 S. m. Abb.8 (S. 58-126). Es erfolgt in der Regel eine berufliche Umorientierung, Urban-Taschenbücher, 625/626: T-Reihe. Kart. je DM 14,- die zufriedenstellt. Endlich kommen Gruppengespräche zur Auswer- Acht Autoren und Forscher (W. Marhold, U. Bußmann, T. Eikel- tung (S. 127-153), aus denen verschiedene Typen sozialer Identität eines Christentums außerhalb der Kirche deutlich werden: Der mann, W. Fischer, E. Löschcke, H. Przybylski, M. Schibilsky, H. Sie- Theologe außerhalb der Kirche, der wahre Christ außerhalb der Kir- mers) aus dem Institut für christliche Gesellschaftswissenschaften in che, der freie Christ außerhalb der Kirche, der religiöse Atheist, der Münster, zusammen mit sieben weiteren Mitarbeitern und W. Mar- Nicht-mehr-Christ, der politische Kirchenkritiker hold als Projektleiter, haben zwischen 1971 und 1976 die Ergebnisse Leider ist es nicht möglich, alle Ergebnisse im einzelnen vorzu- dieser beiden Bände zusammengetragen. Ob sie sämtlich Theologen führen, weil es zu viele sind, die-freilich oft auch im Horizont mög- oder Vertreter aus anderen Bereichen der Wissenschaft sind, ist nicht klar ersichtlich licher Erwartungen liegen. Ein Zitat für viele: „Professionelle Mit- gliedschaft in der Kirche vermittelt sich in erster Linie über Inhalte Es geht um eine Motivationsforschung bei evangelischen und katholischen Studenten, Vikaren und Pfarrern im Blick auf ihre und nicht über generalisierte Medien. Kirche als Organisation hand- habt ihre Instrumente zur Selektion und Substitution des professio- Bereitschaft, in der Kirche beruflich tätig zu werden, zu sein — oder sehr liberal nellen Mitgliederbestandes die Subjekte selbst auch nicht. Besonders genau werden die „drei Dimensionen der reli- bestimmen über Eintritt und Austritt. Kritik an der Kirche als giösen, beruflichen und politischen Sozialisation‘‘ (Bd. I, S.12) beachtet. Die Zahl der befragten evangelischen liegt wesentlich höher Organisation allein ist allenfalls für 10 % der ehemaligen Theologen ein zentrales Motiv, die Berufslaufbahn zu wechseln. Bei weiteren als die der katholischen Theologen. Fast alle gehören zu der kriti- 65 % erscheint sie als ein begleitendes Moment in einem breiten schen Generation, wie sie vor einer halben Generation an den Hoch- Spektrum anderer Ursachen Partielle oder totale Kirchen- schulen der Bundesrepublik zu finden war. kritik finden sich aber auch unter den gegenwärtigen Theologen Methodisch bewegen sich die Vf. im „„Theorierahmen des Symboh- (S. 20). Es zeigt sich auch, daß nicht immer und so sehr allein „geist- schen Interaktionismus‘ (S. 11) und versuchen, „klassische Metho- liche‘*, sondern vielfältige menschliche Beweggründe dazu führen den der empirischen Sozialforschung mit einem verstehenden Ansatz daß Theologen Pfarrer werden, bleiben —- oder auch nicht zu verbinden“ (S. 11). Neben postalisch versandten Fragebogen (1747 Am Ende des II. Bandes erfolgt eine Wiedergabe der „Fragebogen Versuchspersonen) kommen Gruppen- und Einzelinterviews zur mit den Ergebnissen‘‘ der Grundauszählung (S. 154-215). Ein aus- Anwendung führliches Literaturverzeichnis von fünfzehn Seiten schließt die Ziel der Arbeit ist nicht so sehr der Versuch, eine Handlungsorien- Untersuchung ab tierung für Kirche oder Hochschule zu geben, sondern Erkenntnisse Nach der etwas mühseligen Lektüre, bei der man sich durch eine zu vermitteln, um durch sie Hilfen für eine erst danach zu leistende soziologische Spezialsprache und durch viele Tabellen hindurchwin- Studien- und Kirchenreform anzubieten. Die Untersuchung selbst den muß, weiß man genauer, daß Theologen, im kirchlichen Dienst verhält sich hier äußerst zurückhaltend. oder nicht, mit ihrer jeweiligen Lebenssituation überwiegend zufrie- Band I liefert „Ergebnisse zu den verschiedenen Stationen und den sind und das gewiß auch kritisch gesehene Studium im Rückblick Aspekten der theologischen Karriere‘“ (Bd. II, S. 7), die auch eine dennoch mehr positiv als negativ bewerten. Ähnlich dürfte es bei den „Fülle von Inkonsistenzen‘“ dieser Laufbahn sichtbar werden lassen ehemaligen bzw. gebliebenen Theologen im Bereich des Bundes der Nach einer Einführung (I, S. 9-15) werden die „Dimensionen der Evangelischen Kirchen in der DDR stehen. Die Einstellungen katho- Identität‘“ (S. 16-63) besprochen, denen eine empirisch soziologisch lischer Theologen im gleichen Bereich sind mir freilich nicht gefaßte Definition des Identitätsbegriffes zugrundeliegt. „Der sozio- bekannt. stellt die Konstitution des Selbst dar als logische Identitätsbegriff Berlin Friedrich Winter einen interaktiven Prozeß des permanenten Aushandelns indivi- — m—n dueller Bedürfnisse und gesellschaftlicher Erfordernisse“ (S. 17). — Methodische Hinweise folgen „Von der Theorie zur Empirie Ambrosio, Gianni: Teologia fondamentale e sociologia. Necessitä e difficoltä del confronto (Teologia VI, 1981 S. 67-79) (S. 64-103). - Und danach kommen allgemeine Sozialdaten der Cashdollar, Charles D.: The Social Implication of the Doctrine of Divine Befragten in den Blick; z. B. Geschlecht (ca. 10 Prozent Frauen), Alter, Familienstand, soziale Herkunft, Berufsabschluß oder nicht Providence: A Nineteenth- Century Debate (HThR 71, 1978 S. 265-284) Horstmann, Johannes: ‚„„Auswahlchrist‘ oder „Mündiger Christ‘“? Zur Rezep- (S. 104-116). — Dann kommt es zu der Frage: Wie wird man Theo- tion soziologischer Begriffe in der Praktischen Theologie (ThGI 71, 1981 loge? (S. 117-158). Religiös sozialisierte Angehörige und Teilnahme S. 75-8'7) an der Jugendarbeit sind Hauptgründe für die Aufnahme eines Theo- Hunter, ;ames Davison: The new class and the young evangelicals (RRelRes logiestudiums. Negative Einschätzung der Theologie läuft dahin, daß 22, 1980 S. 155-169). Sie zu wirklichkeitsfremd und zu historisierend betrieben wird. Auch Nelsen, Hart M.; Potvin, Raymond H.: Gender and regional differences in the werden die Sprachanforderungen als zu hoch angesehen. - Im näch- religiosity of protestant adolescents (RRelRes 22, 1981 S. 268-285) —: Toward disestablishment: new patterns of social class, denomination and Ssten Abschnitt (S. 159-193) „Theologische Identität‘‘ werden ehe- malige Theologen befragt, die sich vollkommen distanziert haben religiosity among youth? (RRelRes 22, 1980 S. 137-154). Der Neokonservatismus: Ein gesellschaftliches und kirchliches Phänomen aber auch solche, die theologisch wissenschaftlich oder religiös tätig (Conc. 17, 1981 Heft 1). geblieben sind, ohne Pfarrer zu werden. Sie beurteilen sich in ihrer Olszowi, Ellen: Zur Affinität von Institution und Methode (WzM 32, 1980 Identität überwiegend ebenso positiv wie die im Beruf stehenden S. 495-507). Theologen. -Endlich werden Einstellungen von Theologen zu Kir- Petsch, Hans-Joachim: Einladung zur sanften Frömmigkeit. Peter Bergers Che, Gesellschaft und Politik, aber auch zur Christlichkeit bzw. zur Deutung des religiösen Pluralismus (LM 20,1981 S. 189-191). Kirchlichkeit zusammengetragen (S. 194-231) Schumacher, Joseph: Überlegungen zur Teilidentifikation mit der Kirche (TThZ 90, 1981 S. 106-130), Im II. Band, „Legitimation und Alternativen‘“, werden die „subjek- Singer, Merill: The use of folklore in religious conversion: the chassidic case tiv erfahrenen Inkonsistenzen und ihre Bewältigung durch die Aus- (RRelRes 22, 1980 S. 170-185). bildung legitimierender Ordnungsfiguren dargestellt“ (II, S. 7). Noch Steinmeyer, Fritz-Joachim: Gefährdung als individuelles und soziales Problem Stärker treten diejenigen in den Blick, die den Dienst in der Kirche (Diakonie 6, 1980 S. 204-209), Nicht angetreten oder aufgegeben haben. Zuerst kommen Legitima- Tension, Sectarian: William Sims Bainbridge and Rodney Stark (RRelRes 22 tionsprobleme evangelischer (S. 7-43), dann katholischer Theologen 1980 S. 105—-124),. 299 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 300 Kirchenrecht zucht oder die Definition des Verhältnisses von Kirche und Landes- herr besagen für „reformiert‘“ als Unterscheidungsbegriff kaum noch etwas. Auch die von M. geschilderte „für die territorialstaatlich Münch, Paul: Zucht und Ordnung. Reformierte Kirchenverfassungen organisierten reformierten Kirchen typische Art der Traditionsbil- im 16. und 17. Jahrhundert (Nassau-Dillenburg, Kurpfalz, Hes- dung‘“ (170) ist bei Lichte besehen nicht typisch reformiert — auch die sen-Kassel). Stuttgart: Klett-Cotta 1978. 232 S. gr. 8° = Spätmittel- alter und Frühe Neuzeit. Tübinger Beiträge zur Geschichtsfor- zeitgenössisch-lutherische politische Ethik kann sich mit Melanch- thon auf das Vorbild alttestamentlicher Könige und altkirchlicher schung, 3. Lw. DM 66,-. Kaiser berufen. Am ehesten dürften — darin ist M. (117) zuzustimmen Der Titel dieser Arbeit gibt zwei Termini wieder, die der Ausle- — in Bereichen neben der Theologie noch verpflichtend eingeführte gung von 1Kor 14,40 entsprossen sind, einer Schriftstelle, die in den liturgische Veränderungen dafür signifikant gewesen sein. Kirchenordnungen des 16. Jh. eine große Rolle bei der Begründung Je ein Exkurs beschäftigt sich mit der „Politia Ecclesiastica*“ von disziplinierender Maßnahmen spielt. Hinter der Auslegung dieser Wilhelm Zepper und Paulusstelle steht die Sorge vor dem Einbruch von Willkür und Textor. 4dem „Kirchenbau“-Traktat von Bernhard Chaos auf dem Wege des Einbruchs von Gedanken aus dem Bereich M.s Untersuchung, die eine Fülle von interessanten und wichtigen des sog. Linken Flügels der Reformation. M. kann aufweisen, daß in Beobachtungen und Analysen enthält, hat eine Grenze, die der Vf. den von ihm untersuchten Territorien, begleitet durch das Ideal von selbst mehrfach andeutet (122.139 Anm. 129.143.154): Aus dem von Zucht und Ordnung, eine zunehmende Entmündigung der Gemeinde ihm untersuchten Material läßt sich nur selten die kirchliche Wirk- stattgefunden hat, die ihren kirchenverfassungsmäßigen Ausdruck im lichkeit erkennen. Sie zu erhellen, bleibt weiteren Arbeiten vorbe- Zurücktreten kirchlicher Organe und Gremien zugunsten der Über- halten, und u. U. fällt von solchen Arbeiten her noch einmal neues nahme von Weisungs- und Machtbefugnissen durch die Landesher- Licht auf die kirchliche Verfassungstheorie — und vielleicht auch auf ren gefunden hat. Interessant ist — was auch für andere Territorien be- den wirklichen Konfessionsstand. reits nachgewiesen ist -, daß die Kirchenverfassungsstrukturen dieser Die Arbeit ist ausgezeichnet lesbar geschrieben und bemerkenswert Territorien nicht nur den Wechsel von mittelalterlicher Kirchlichkeit fehlerarm gedruckt. Hingewiesen sei nur auf den S. 26 Anm. 3 und zu von der Reformation bestimmter Kirchlichkeit relativ unberührt S. 227 ungenau zitierten Titel von J. Staedtke. überstanden haben, sondern auch den Konfessionswechsel vom Leipzig Ernst Koch Luthertum zum Calvinismus (Kurpfalz, Nassau-Dillenburg). Inso- fern erscheint auch der Übergang vom mittelalterlichen zum früh- neuzeitlichen Ständestaat als nicht so gravierend, wie man ihn Campenhausen, Axel Frhr. von: Neue Religionen im Abendland: staats- vielleicht zunächst erwarten könnte. Ja, eine Reihe von program- kirchenrechtliche Probleme der Muslime, der Jugendsekten und der soge- matischen und theoretischen Formulierungen weist direkte Bezüge nannten destruktiven religiösen Gruppen (ZEvKR 25, 1980 S. 135-172). Ermecke, Gustav: Kirche — Naturrecht — Christliche Gesellschaftslehre und zum Mittelalter auf (188f). Damit wird auch die Behauptung, Cal- vinismus und neuzeitliche Demokratie stünden in einem direkten deren Beitrag zur Überwindung der Krise des Rechtspositivismus nach dem Zweiten Weltkrieg (ThG171, 1981 S. 49-62). . und aufweisbaren inneren Zusammenhang, durch M.s Untersuchun- Evers, Hans-Ulrich: Probleme des Datenschutzes zwischen Staat und Kirche gen erneut fraglich. Adäquate Stichworte für die sozial-politisch- (ZEvKR 25, 1980 S. 173—-199). kirchliche Entwicklung in den untersuchten Territorien sind für Hesse, Konrad: Zur Frage der Vereinbarkeit eines Schulgebetes an öffentlichen M. nicht Demokratisierung (oder gar Liberalisierung), sondern Volksschulen mit Art. 4 I und II GG (ZEvKR 25, 1980 S. 239-259). „Sozialdisziplinierung‘ (G. Oestreich) und Bürokratisierung. Frag- Das revidierte Kirchenrecht: Eine verpaßte Chance (Themaheft Concilium 17, lich wird aber auch die Behauptung, reformierte Kirchenverfassun- 1981, Heft 8/9): gen seien biblizistisch orientiert gewesen. Als wichtig und neu an M.s Provost, James: Der revidierte Codex Iuris Canonici (S. 534-539) Untersuchungen erscheint die Untersuchung des Wortfeldes von Huysmans, Ruud: Kirchenrechtliche Kritik an den Entwürfen zum neuen päpstlichen Recht (S. 540-544) aedificatio als eines theologisch-theoretisch zentrierenden Begriffs der Ausformulierung von Kirchenrecht (177ff). M. kündigt im Vorwort Sobanski, Remigiusz: Die Codexreform aus polnischer Sicht (S. 545-548) Khoury, Joseph: Die Bischofswahl in den Ortskirchen (S. 549-555) eine Spezialuntersuchung zum Thema Ordnung - Gehorsam — Fleiß Revidiertes Kirchenrecht - Ökumenisch betrachtet — Sparsamkeit in der frühen Neuzeit (von 1500 bis 1800) an, die den Lengsfeld, Peter: (S. 556-560) Verhaltensleitbildern nachzugehen verspricht, die sich in den im Komonchak, Joseph: Die Stellung der Gläubigen im neuen Kirchenrecht vorliegenden Buch untersuchten Territorien auch im kirchlichen (S. 561-567) Bereich immer wieder bemerkbar machen. Green, Thomas: Die Verwendung der Texte des Zweiten Vaticanums im Schema „De popolo Dei* (S. 568-575) M.s Untersuchung ist so aufgebaut, daß sie zunächst chronolo- gisch-genetisch der Entwicklung in den einzelnen Territorien nach- Rikhof, Herwi: Die Ekklesiologien von „Lumen Gentium‘*‘, der „„Lex Funda- mentalis‘* und des Schemas zum neuen Codex (S. 576-586) geht, dann eine Art vergleichende Verfassungssystematik erhebt, um Cody, Aelred: Die neuen Kanones über das Ordensleben nach dem Konzil schließlich innere Struktur und gesellschaftlich-politisches Funk- tionieren der Theorie kirchlicher Wirklichkeit zu untersuchen. Nas- (S. 587-591) Zapp, Hartmut: Traditionen der Kirchenordnung und der revidierte Codex sau-Dillenburg erfährt bei der chronologisch-genetischen Darstel- (S. 592-597) lung besondere Sorgfalt bis hin zur Verarbeitung umfangreichen Winniger, Paul: Kirchenrecht und Katholizität (S. 597-600) Archivmaterials und der Analyse wichtiger theoretischer Einzel- Potz, Richard: Ist die Sprache des Codex-Entwurfes verständlich und zeit- schriften. Diese Sorgfalt ist berechtigt angesichts der besonderen Ver- gemäß? (S. 601-605) hältnisse in diesem Territorium, sowohl was den Aufbau des Refor- Zu einer Charta der Rechte der Katholiken in der Kirche (S. 606 f). Krämer, Peter: Was bringt die Reform des Kirchenrechts? (StZ 106, 1981 mationswerkes durch Erasmus Sarcerius, als auch, was die interessan- ten Versuche des Anschlusses an westeuropäische reformierte Vorbil- S. 651-659). Lingner, Olaf: „„Leuenberg‘‘ als Kriterium für die Auslegung von Bestimmun- der betrifft. In Nassau wurde auch erstmalig die Bezeichnung „refor- miert‘“ als Konfessionsbezeichnung im Unterschied zu anderen Aus- gen der Grundordnung der EKD von 1948 (ZEvKR 25, 1980 S. 337-369). Meyer, Christian: Probleme des Datenschutzes aus der Sicht der kirchlichen prägungen der Reformation gebraucht. Verwaltung (ZEvKR 25, 1980 S. 199-239). Freilich wird, je mehr man Einzelheiten wahrnimmt und einzu- Hans Kirchenrecht 1530-1980 Meyer, Philipp: Gilaube, Bekenntnis, ordnen versucht, um so undeutlicher, was nun eigentlich die Kon- (JGNKG 78, 1980 S. 9-19). fessionsbezeichnung „reformiert‘‘ für die untersuchten Territorien Meyer, Hans Philipp: Kirchenleitung nach lutherischem Verständnis: zur besagt. Die praktische Realisierung der Ämterlehre, die Kirchen- Auslegung von Confessio Augustana Art. 28 (ZEvKR 25, 1980 5. 115-135). 301 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 302 Müller, Peter: Kirchenrechtliche Gesichtspunkte der Eisenacher Empfehlun- und den Bedürfnissen religiösen Bewußtseins verbundene Fragen in gen zur Bildung einer Vereinigten Evangelischen Kirche in der DDR den BT zu behandeln‘, so ist damit génügend zum Selbstverständnis (ZEvVKR 25, 1980 S. 369—404). des Organs gesagt und der Aufmerksamkeit eines Literaturberichtes Planer-Friedrich, Götz: Rechtfertigung und Kirchenrecht. Ein Beitrag zur anheimgestellt. theologischen Grundlegung des Kirchenrechts in einer sozialistischen Gesellschaft (ZdZ 1980 S. 1-9). N Puza, Richard: Kirchenrechtliche Probleme konkordatärer Vereinbarungen (ThQ 160, 1980 S. 122-137). Mehr als einmal begegnet in den BT der Abdruck einer.bereits um Socha, Hubert: Begründung kirchenrechtlicher, Normen (TThZ90, 1981 Jahrzehnte vorher geschriebenen Arbeit. Offensichtlich war die Ver- S. 131-153). öffentlichung nicht früher möglich. Im Sinne der Einleitung versteht Wagner, Harald: Zur Problematik des „ius divinum‘ (TThZ88, 1979 dieser Literaturbericht den Druck solcher Arbeiten als Wahrung der S. 132-144). Kontinuität der russisch-orthodoxen Theologie. Im Bereich von Patristik und alter Kirche ist als Beispiel dafür die in vier Teilen ver- öffentlichte, 1930 beendete Untersuchung des Patrologen I. V. Popov Berichte und Mitteilungen (1867-1938) über den hl. Hilarios von Poitiers zu nennen.‘ Außer einer Vita und dem Überblick über die Werke des Heiligen analysiert Bogoslovskie Trudy. T. 1-20. Moskva 1960-1979 der Vf. gründlich die theologische Lehre über alle Gehalte des christ- Ein Literaturbericht lichen Glaubens: Christologie, Gnoseologie, Trinität, Pneuma- tologie, Angelologie, Eschatologie, Soteriologie. Vielleicht hervor- Bei der Betrachtung .der jüngsten Vergangenheit russisch-ortho- zuheben ist die Beachtung des Einflusses der östlichen Theologie auf doxer theologischer Forschung und Publizistik, die nach dem die trinitarischen Anschauungen, damit verbunden die Bemühung 2. Weltkrieg eine neue Phase des Aufschwungs erlebte, ist die Serie um den Zusammenschluß von Nizänern und Homöusianern. Zwar der „Bogoslovskie Trudy*“ („Theologische Arbeiten‘‘; im folgenden: hört die verarbeitete Literatur auch mit 1930 auf, die Bedeutung der BT) in hohem Maße besonderer Beachtung wert. Ein angemessenes Arbeit dürfte sich aber nicht in ihrem wissenschaftsgeschichtlichen Verständnis dieses in der Sowjetunion ersten, so kontinuierlich Wert erschöpfen. In zwei Teilen mit drei Beilagen°, von denen die erscheinenden wissenschaftlich-theologischen Periodikums hat die erste im Zusammenhang mit den Fest- und Gedenkschriften zu wechselreiche und komplizierte Geschichte des Moskauer Patriar- behandeln ist, gehen die BT auf Leben und Werke des Märtyrers chats nach der Oktoberrevolution und die dadurch bedingten Neu- Method ein.® Die Beilagen II und II widmen sich den besonderen anfänge wie auch Nachholbedürfnisse zu berücksichtigen. Als erster Themen „Tradition der Kirche in der Theologie des hl. Method‘“ und Schritt, ehe Aussagen über mögliche neuere theologisch-kirchliche „Die griechische Philosophie und Literatur in den Werken des hl. Entwicklungen innerhalb der Russischen Orthodoxen Kirche anhand Method*“‘. In diesen Beilagen sind auch die Anmerkungen der Rezen- der BT gewagt werden können, ist eine detaillierte Information über senten bei der Magisterdissertation des Vf. am 9. 3. 1974 berücksich- den Inhalt der gesamten Reihe angebracht, die im folgenden gegeben tigt. Damit ist auch ein Charakteristikum der BT genannt, ihre Be- werden soll. ziehungen zu theologischen Dissertationen, die sie gelegentlich I abdrucken oder in Autorreferaten inhaltlich zugänglich machen. Hier ist neuere internationale Literatur verwertet, Eine durchaus sachgerechte, selbst gegebene Zielsetzung der BT Eine herausragende Behandlung erfährt auch Augustinus. Zu einer besteht in der Erweiterung des theologischen Gesichtskreises der Darstellung seines Lebens und Werks bei besonderer Betonung der Studenten und der Geistlichkeit, Kenntnis- und Erfahrungsaustausch Confessiones mit wichtigen bibliographischen Angaben auch zu rus- zwischen den Theologen, Förderung des theologischen Schaffens in sischen Ausgaben’, tritt eine Untersuchung Augustins als Kate- «8 der russischen Kirche.' Von dieser Zielsetzung aus wäre eine alle chisator auf Grund der Schrift „„De rudibus catechizandis mit dem theologischen Disziplinen umfassende Thematik zu erwarten und zu Ergebnis, der hl. Augustinus habe das Ideal des Lehrers für Jahr- wünschen. Zumindest anfänglich traten jedoch die exegetischen hunderte, für alle Länder und alle Zeiten gegeben (S. 60). Die Auf- Fächer zurück, während der leichteste Anschluß an die Forschung in merksamkeit, die die BT Augustinus zuteil werden lassen, wird bei der Kirchengeschichte für möglich gehalten wurde. Nimmt man die Gelegenheit der publizierten Texte weiter zu verdeutlichen sein. grundlegende Bedeutung und Bewahrung der Vätertheologie hinzu, Der jetzt mit Bild und Kurzvita vorgestellte, bereits oben erwähnte deren Geist für die neue russisch-orthodoxe Theologie es in der Patrologe I. V. Popov ist mit einer 1929 geschriebenen und mit der Gegenwart, von Ballast befreit, zu sichern gilt, so hat man wenige Literatur bis dahin dokumentierten Arbeit über Amphilochius von Charakteristika für einen Literaturbericht über die BT zur Hand. Ikonium” vertreten. Sie geht ebenfalls detailliert auf Leben und Werk Hinzu kommt der bereits angesprochene doppelte Anschluß an die ein und würdigt den Heiligen als Schriftsteller und Dogmatiker, wo- eigene russisch-orthodoxe theologische Tradition sowie die auslän- bei je einzeln trinitarische, soteriologische und sakramentale An- dische Entwicklung. Ersteres verdeutlicht die Zielsetzung, daß die schauungen geprüft werden. Bei Gelegenheit der Würdigung der BT Reihe „ .. . die Tradition der periodischen Publikation von Arbeiten in bibliographischer Hinsicht wird auf Popov zurückzukommen sein. Tussisch-orthodoxer Theologen erneuert, ...um für das religiöse K. E. Skurat trägt zur patristischen Abteilung in den BT im unter- Bewußtsein die geistigen Reichtümer der Orthodoxie zu entdecken, suchten Zeitraum zwei Aufsätze zu Spezialthemen über zwei Kir- um die theologischen Kreise der orthodoxen Schwesterkirchen und chenväter bei. Einmal untersucht er die Soteriologie des hl. Irenaeus andere christliche Konfessionen mit den Errungenschaften unseres von Lyon'°, zum andern die Lehre Athanasius’ des Großen über die “2 Vaterländischen theologischen Denkens bekanntzumachen KD Inkarnation als Grundlage des Heils'', damit in sehr orthodoxe zobnovljaet tradiciju perioditeskogo publikovanija trudov russkich Gedanken einführend. Dieser Aufsatz und der mit ihm in Zusam- Pravoslavnych bogoslovov, . raskryvat’ dlja religioznogo soznanija menhang stehende unter ‚Publikationen‘ zu erwähnende Text ge- duchovnye sokrovisca Pravoslavija, znakomit’ bogoslovskie krugi denken des 1600. Todestages des Athanasius. bratskich pravoslavnych cerkvej i drugich christianskich ispovedanij Neben diese personenbezogenen Artikel treten je zwei Aufsätze, $ dostiZenijami nagej otecestvennoj bogoslovskoj mysli‘‘, während im die sich mit Texten, mit Lehrproblemen und mit geschichtlichen letzten Halbsatz die anderen christlichen Bekenntnisse wenigstens als Vorgängen in der alten Kirche befassen. Eine nützliche und litera- Informationsempfänger auftauchen. Wenn die erklärte‘ Absicht risch international abgesicherte Übersicht über die Konzilsakten des besteht, Dogmatik, Ethik, Kirchengeschichte, Liturgik, Patrologie, ersten ökumenischen Konzils 325 legt L. Voronov vor'*, während V. Borovoj Geschichte, Ausgaben, Bestand, Inhalt, Charakteristik kirchli;he Kunst und andere mit dem Leben der orthodoxen Kirche 303 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 304 und Verfasserprobleme der Collectio Avellana angeht und mit dem istorii Cerkvi‘“°, die als der „einzige Versuch‘“ vorgestellt werden, Diakon Rusticus auch einen Kompilator wahrscheinlich macht.‘? „das gesamte theologische und kirchengeschichtliche Material im Plan einer Tradition der Kirche zu einer Synthese zu bringen.‘“ Gestützt auf Dobrotoljubie, Basilius, Simeoon, Dorofej, Kyrill von Jerusalem, Johannes Sinaites, Isaak den Syrer, Makarios den Ägyp- Neben einem tabellarischen Überblick über die Zeit vom 1.-20. Jh. ter, Tichon von Zadonsk, Ephräm den Syrer, Hippolyt von Rom, bietet der Aufsatz eine Darstellung bis in die 1. Hälfte des 3. Jahr- Gregor von Nyssa und Serafım von Zarov erhebt V. D. Sarycev die hunderts, Väterlehre über die Gotteserkenntnis, die in zehn Punkten ergebnis- Zwei Aufsätze des später unter „Bibliographie‘* erneut zu erwäh- haft zusammengefaßt auch vom orthodoxen Verständnis der Gott- nenden bedeutenden Kirchenrechtlers S. V. Troickij (1878-1972) ähnlichwerdung zeugt.'* Die Untersuchung über die Ökonomie der beschäftigen sich mit dem frühesten slavischen Gesetzbuch byzanti- Rettung in der byzantinischen Theologie von P. A. Ceremuchin'® nischer Prägung, genauer mit den Fragen nach Kompilator, Zeit, Ort, stützt sich auf Nikolaos von Methone, Nikita Choniates und Niko- Ziel und schriftlicher Gestalt des „Zakon sudnyj ljudem“.*“ln Aus- laos Kabasilas. Sie verläßt die Zeit der Väter, hat aber im einleitenden einandersetzung um seine These zur Verfasserschaft geraten, schrieb Kapitel über die byzantinische Theologie das schrittweise Heraus- er einen zweiten Aufsatz, um sich zu bemühen „diese Ehre dem sla- «22 wachsen der byzantinischen Theologie aus der Vätertheologie betont wischen Erleuchter zurückzugeben . und mag deshalb hier mit genannt sein. Außer auf Kirchenväter und Mit einer Ausnahme haben alle Beiträge zuy russischen Kirchenge- Mystik stützt sich die Arbeit auf ältere internationale Literatur. schichte einen Personenbezug. Aus Chroniken, älterer und neuerer, Zwei philosophisch-theologische bzw. kirchengeschichtliche The- historischer, kirchengeschichtlicher und kunstwissenschaftlicher men bilden den Abschluß des Abschnitts über die Patristik. Das für Literatur stellt ein Aufsatz Daten zu Leben und klostergründendem die Orthodoxie nicht unbrisante Thema „Neuplatonismus und Chri- Wirken der 1173 in Jerusalem auf einer Pilgerfahrt verstorbenen stentum Neoplatonizm i christianstvo‘‘ löst M. A. Starokadomskij, Evfrosinija von Polock zusammen?, während anläßlich des gestützt auf alte deutsche und russische philosophische und patristi- 670. Todestages das Leben des hl. Fürsten Fedor*“ und sein Wirken sche Literatur nicht ungeschickt: ‚„Auf diese Weise war die für die Russen und gegen die goldene Horde eine Würdigung erfah- griechisch-heidnische Weisheit, in ihrer letzten Phase durch den ren. Wohl nicht zufällig sind der Person Maksim Greks drei Beiträge Neuplatonismus repräsentiert, der in sich alle grundlegenden Ströme mit wiederum nicht zufälligen Fragestellungen gewidmet. Hatte sich der griechischen Philosophie, ungeachtet feindseliger Ausfälle ein- A. I. Ivanov zunächst in einem kürzeren Beitrag mit dem Aufenthalt zelner seiner Vertreter, aufgenommen hatte, durch das Christentum Maksim Greks im Dominikanerkloster Savonarolas des hl. Markus in in Beschlag genommen und vollzog so ihre historische Mission. Florenz beschäftigt und das klare Ergebnis gewonnen: ,,. . ; hier for- Takim obrazom, ellinskaja mudrost’, v svoej poslednej faze pred- mierte sich auch seine ‚Besitzlosen-[nestjaZatel’skaja-]Ideologie‘, stavlennaja neoplatonizmom, kotoryj vpital v sebja vse osnovnye welcher er sein ganzes Leben lang treu blieb und zu deren Vertei- tecenija greceskoj filosofii, nesmotrja na vraZdebnye vypady digung er eine ganze Reihe bemerkenswerter Werke verfaßte. otdel’nych ego predstavitelej, byla plenena christianstvom i tem zdes’ i sformirovalas’ ego nestjaZetel’skaja ideologija, kotoroj on osta- zversila svoju istoriceskuju missiju‘'®. Die Umstände des zweiten valsja veren vsju svoju Zizn’ i v za$Citu kotoroj on napisal celyj‘rjad 6625 Beitrags sind hinlänglich bemerkenswert. Sein Verfasser, Lollij zamecatel’nych proizveden i J , so folgte vom selben Autor eine (A. I. Jur’ evskij, 1875-1935) hing „ziemlich passiv“* in den 20er Jah- umfängliche Studie über das Verhältnis Maksim Greks zu Savona- ren der Ukrainischen Orthodoxen Autokephalen Synodalen Kirche rola”®, die das religiös-moralische Gedankengut, Entlarvung der Sit- an, von der er anfangs der 30er Jahre zur Patriarchatskirche zurück- tenlosigkeit, Uneigennützigkeit, Reformen, Beziehung zur Renais- fand. Im Jahre 1922 hatte er eine kirchengeschichtliche Arbeit, die sance bei Betonung auch anderer auf Grek wirkender Faktoren 1926 und 1927 in einer ukrainischen kirchlichen Zeitschrift zuerst analysiert. Schließlich aber zeichnet der Vf. in einer dritten Arbeit erschien, gegen die kirchliche Neugründung V. Lipkivskyj’s geschrie- das Bild'des Gelehrten Maksim Grek innerhalb der aus byzanti- ben.'” Aus dieser Arbeit erscheint jetzt das 7. Kapitel „Alexandrien nischen Wurzeln gespeisten und von Westeuropa beeinflußten russi- und Ägypten“‘, das kirchengeschichtlich das Verhältnis der in Ägyp- schen Kultur.”’ Seine Züge werden dabei bestimmt von klassischer ten und Alexandrien entstehenden Kirchen darstellt. Im Berichtszeit- Kultur und weltlichen Wissenschaften, Philosophie, Naturwissen- raum erscheinen allerdings nur die ersten fünf Abschnitte dieses schaft und Geographie, Philologie und Enzyklopädismus, die Grek in Kapitels, darunter Liberatus — der hl. Hieronymus — Sevir die russische Kultur einbringt. Damit ist im Berichtszeitraum ein ibnu-1’Mukaffa und die alexandrinische Wahlpraxis. Mit dieser Ver- bemerkenswerter thematischer Schwerpunkt gesetzt. öffentlichung ist in besonderer Weise auch ein Anschluß an die Die jüngste Kanonisation der russisch-orthodoxen Kirche erfolgte komplizierte und stürmische Kirchengeschichte Rußlands in den 1970. Sie galt I. P. Kasatkin (* 1912) aus Smolensk. Die Würdigung 20er Jahren dieses Jahrhunderts hergestellt. des apostelgleichen Erzbischofs aus Japan stützt sich auf russische Literatur und Missionsberichte.”® Nicht einer Person gewidmet, son- I dern einem für die Kirchengeschichte der orthodoxen Völker wesent- lichen Thema ist der im Untertitel „Geistlich-moralische Verbin- Auf dem Gebiet der Kirchengeschichte überwiegt die Beschäftigung dungen‘“‘ genannte Aufsatz über den Athos in der Geschichte des rus- mit der slavischen bzw. russischen Kirchengeschichte. Außerhalb sischen Mönchtums.” Gestützt auf Quellen und wichtige ältere rus- dieses Themenkreises begegnet die Beschäftigung mit dem Christen- sische Literatur nährt er die Hoffnung auf eine weitere Führungsrolle tum von Pompeji und Herculaneum an Hand von christlichen des Heiligen Berges. Das Thema taucht in diesem Bericht im biblio- Inschriften und Darstellungen. Zu älterer russischer kunstgeschicht- graphischen Abschnitt wieder auf. licher Literatur tritt dabei neuere Forschungsliteratur.'® Ältere deutsche und russische Literatur wie Kirchenväter liegen einer Arbeit IV zugrunde, die dem Konzil von Konstantinopel 1157 und Bischof Nikolaos von Methone gewidmet ist. Hervorzuheben ist dabei das Als zu erwartendes Charakteristikum ist die Gfuppe liturgiewis- hier gesehene „Präludium für den Kampf um den Hesychasmus, die senschaftlicher Arbeiten die am stärksten behandelte in der BT, Da Erhellung der orthodoxen Lehre gegen einen falschen Rationalis- die Themen z. T. auch einen direkten Bezug zur Zeit der Kirchen- mus.““'” Erneut begegnet ein Beitrag, der neben seinem sachlichen väter haben, fügt sich diese Gruppe organisch den vorhergehenden Wert die Wahrung wissenschaftlicher Kontinuität, den Abschluß an an. Auffällig ist eine Reihe von Beiträgen, die die Geschichte der rus- Jahre Zurückliegendes belegt. Von dem 1929 verstorbenen Verfasser sischen Liturgiewissenschaft kennzeichnen. Ausgehend von einem veröffentlichen die BT „Essais zur Kirchengeschichte. Ocerki iz kurzen Beitrag N. Uspenskijs über Goar” lernt der Leser A. A. Dmi- 305 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 306 trievskij (1856-1929) als den „russischen Goar‘ kennen, der eine Presse. Erneut begegnet S. V. Troickij mit einer Untersuchung, die in Schule der Liturgiewissenschaft gegründet hat,*' deren heutiger füh- die Zeit der Slawenapostel reicht und einen römischen Einfluß auf die render Vertreter N. D. Uspenskij persönliche Erinnerungen an Dmi- orthodoxe Korm6aja im Blick auf Primat und Vorrang von Konstan- trievskij aus den Jahren 1923-1929* beiträgt. Auf beide, Dmitrievs- tinopel, auch forschungsgeschichtlich darstellt und ältere internatio- kij und Uspenskij, wird unter „Bibliographie‘“ zurückzukommen nale Literatur wie auch Quellen berücksichtigt.”” Es sei vermerkt, daß sein. Darüber hinaus ist Uspenskij durch eine Reihe bemerkens- sich der aus dem Berichtszeitraum herausfallende 21. Band der BT werter Arbeiten im Berichtszeitraum in den BT vertreten. Von einer dem Thema Eucharistie widmet. historisch-liturgischen Untersuchung über den Hesperinos?”, die das V notwendige Verständnis für die alte Kirche betont, über die Euchari- stiegebete von Basilios dem Großen und Johannes Chrysostomus*, Bisherige Beobachtungen setzen sich im Bereich von Dogmatik das Troparion auf den Apostel Lukas in seinem griechischen Origi- und allgemein theologischen Fragen fort. Dazu gehört das signifi- nal®°, die Kondakien des hl. Romanos*®, eine weitere historisch- kante Auftauchen bereits genannter Autoren oder solcher, die später liturgische Untersuchung über die Liturgie der vorgeweihten Gaben?”’ erneut zu erwähnen sind. Herausragendes Beispiel ist V. N. Losskij, dessen Theologie die BT in bemerkenswertem Umfang rezipieren. bis zu der auf die Leningrader Magisterdissertation zurückgehenden Arbeit „Ritus der Nachtwache“ (he agrypnia)‘® spannt sich ein Bogen Sowohl bei Gelegenheit der Fest- und Gedenkschriften wie auch im liturgiewissenschaftlicher Arbeiten, die durchweg auf internationaler bibliographischen Abschnitt wird er wieder zu nennen sein. Darüber Literatur, Kirchenvätern, Quellen und handschriftlichem Material hinaus wird er noch als Gegenstand einer Dissertation in diesem Lite- beruhen. Der Hinweis auf die Dissertation zeigt erneut eine Quelle, raturbericht eine besondere Rolle spielen. Jetzt sind zunächst fünf die für die BT gele;entlich sprudelt. Damit sind die Beiträge Uspens- von ihm französisch geschriebene und ins Russische übersetzte kijs noch nicht erschöpft. Bei Gelegenheit der Fest- und Gedenk- Werke zu erwähnen. Außer dem Bd. VIII der BT, der seinem Ge- schriften tritt er erneut in den Mittelpunkt des Interesses. dächtnis gewidmet ist, bietet der Bd. XIV drei Übersetzungen aus Zu den Theologen, deren sich die BT erinnern, gehört P. Florenskij Ä V'image et ä la ressemblance de Dieu (Paris 1967). Es handelt sich (1882-1943). Versehen mit einer Einführung in sein theologisches um „Negative Theologie und trinitarische Theologie. Apofaza i Schaffen sei hier zunächst seine Arbeit zum Verständnis der Ikone troiceskoe bogoslovie‘, „Theologie des Bildes. Bogoslovie obraza“‘, erwähnt. Es handelt sich um seine 1922 von ihm in Zagorsk diktierte, und „Der theologische Begriff der menschlichen Persönlichkeit. Bo- möglicherweise unvollständige Untersuchung über den Ikonostas.”” goslovskoe ponjatie GeloveGeskoj licnosti‘“.”* Hinzu kommen ein Bei- Die zu den Lese-Menäen des Metropoliten Dimitrij von Rostov trag aus der Zeitschrift des westeuropäischen Exarchates, mit dem wohl bisher einzige Gesamtdarstellung hat A. DerZavin (1871—-1963) Titel „Das Dogma der unbefleckten Empfängnis. Dogmat 0 6652 in seiner 1954 verteidigten Magisterdissertation vorgelegt. Die eben neporoCcnom zacati 1 und die Übersetzung der ersten beiden Kapitel genannten Daten deuten sowohl auf eine lebenslange Arbeit wie auf aus «La Vision de Dieu» (Neuchätel 1961, engl. 1963).” Im Ab- diskontinuierliche Lebensumstände. Vita, historische Gegebenheiten schnitt über die Fest- und Gedenkschriften wird anzugeben sein, und Hintergründe, Quellen und Umgang mit ihnen seitens Dimitrijs worauf die so bewußte Aufnahme und Förderung der Theologie behandelt die Veröffentlichung in den BT“, die sowohl für den Kir- V. N. Losskij’s beruht. chenhistoriker und Liturgiewissenschaftler wie für den Literaturwis- Ein zweiter Theoloie, den dieser Bericht bereits erwähnt hat und senschaftler sehr bedeutsam ist. dessen theologisches Erbe im Sinne jener angedeuteten Anschlußbe- Erwartungsgemäß begegnen Probleme des Kalenders. Die Darstel- mühungen an die eigene theologische Tradition Aufmerksamkeit lung der faktischen, kanonischen und prinzipiellen Fragen schließt erregt, ist der vielseitig interessierte und tätige P. Florenskij. Als Ogickij zwar mit der Feststellung, eine allgemein-kirchliche Regelung frühes Werk von ihm aus dem Jahr 1906 legen die BT „Ekklesiolo- verlange zwar noch viele Vorbereitungsarbeiten*', kommt aber für die gische Materialien‘“ mit einem Anhang über das Wort hagios und Festlegung des Ostertermins auf den bestimmten Vorschlag, zwischen seine Geschichte vor.“ Darüber hinaus veröffentlichen sie aus in der dem 12. und 18. April, in Ausnahmen bis zum 26. April das Fest zu Moskauer Geistlichen Akademie liegenden handschriftlichen Mate- begehen.“ Eine Untersuchung des Problems im Lichte des ersten rialien, die den Jahren 1918-1922 entstammen und teilweise Mos- Ökumenischen Konzils“ hält die auf dem Konzil von Nicäa getrof- kauer Vorlesungen aus dem Jahre 1918 sind, unter dem Titel „Aus fene Regelung für die Orthodoxie am besten. Der gleiche Vf. befaßt dem theologischen Erbe“‘. Das hier veröffentlichte Material steht im sich, auch grundsätzliche hierarchische Fragen und religionswissen- Zusammenhang mit dem Plan Florenskij’s, in Moskau eine religiös- Schaftlich die disciplina arcani einbeziehend, mit der „geheimen philtosophische Akademie zu gründen. Ohne allgemein kirchliche Lesung eucharistischer Gebete 4647 und der Liturgie nach dem ‚„Testa- Anerkennurfg zu erstreben, bemühte er sich in diesen Arbeiten um 56645 mentum Domini nostri Jesu Christ 1 ; wo?ei ‚er auch einen eine Phil»sophie des Kultus in umfassendem Sinn.° Vermutlich Abschnitt der Epiklese widmet. hätte ein£ heutige Semiotik auch Nutzen davon. Der bekannte orthodoxe Theologe und Bischof Vasilij (Krivosein) Zum 80. Todestag eines anderen Theologen bemühen sich die BT untersucht die symbolischen Texte der orthodoxen Kirche, ihre ver- auch um dessen theologisches Erbe. Es ist Feofan Zatvornik (Feofan schiedenen Autoritätsgrade und fördert ein einheitliches, orthodoxes der Klausner, 1815-1894), der im bibliographischen Abschnitt Glaubensbekenntnis.‘® Über das wechselweise zwischen den Liturgen erneut zu nennen sein wird. Das Gleiche gilt für den bereits in Fragen gesprochene Bittgebet während der Aufstellung der Gaben beim der Slavenmission erwähnten S. V. Troickij, dessen Leben und Werk Cherubimgesang nach dem großen Einzug handelt Desnov.“’ Für eine im Bereich des kanonischen Rechts eine Würdigung erfahren, die zu Veröffentlichung in dem ‘“Eastern Churches Newsletter” auf Bitten dem Ergebnis kommt: „Das allerwichtigste in den Werken der Gesellschaft anglikanischer und östlicher Kirchen ist das ortho- S. V. Troickijs ist seine Treue zur Orthodoxen Kirche.‘“”” Neben doxe Verständnis der Gottesmutter-Verehrung beschrieben, das die diese stark personengebundenen und auch schon fast theologie- Notwendige Verehrung bekräftigt, da sich ohne sie die Verehrung geschichtlichen Arbeiten treten drei Beiträge, von denen zwei in ihres Sohnes verringere, ohne Gottesmutter kein wahrhafter Inhalt Beziehung zu theologischen Ausbildungsstätten stehen. Einmal han- religiösen Lebens möglich ist.‘“ Auf die Mariologie wird im Abschnitt delt es sich aus den Hss. der Moskauer Geistlichen Akademie um den „Versuch einer orthodoxen Theodizee des Lebens «58 , zum andern über ökumenische Probleme und Beziehungen zu anderen Kirchen Noch einmal einzugehen sein. Ausgehend vom Raskol beschäftigt um ein Kapitel aus einem akademischen Kurs für Moraltheologie.” sich, B. I, Sove (1899-1962) mit der Korrektur gottesdienstlicher Ausgehend von den Versöhnungsversuchen des Menschen im Alten Bücher im 19. und 20. Jh. bis 1918.“ Er stützt sich dabei auf zahl- Testament und in der Antike über Sünden- und Erlösungslehre und Teiche Angaben aus älterer russischer Literatur und kirchlicher Gottes Heilsökonomie bis zur Versöhnung im orthodoxen Gottes- 307 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 308 dienst ist die orthodoxe Versöhnungslehre dargestellt.” Unter den grundsätzlichen Überlegungen zum orthodoxen Ökumeneverständ- zahlreichen Literatur- und Quellenangaben genießen die Kirchen- nis vertreten ist; — bei Betonung des orthodoxen Selbstverständnisses väter besondere Aufmerksamkeit. („. .. nämlich die Orthodoxe Kirche ist die Eine, Heilige, Katho- lische und Apostolische Kirche des Ökumenischen Glaubensbe- VI kenntnisses oder dessen reinster und vollkommenster Ausdruck auf Erden . . .‘“) schließen sie: „in necessarlis unitas, in dubiis libertas, in Eine Vernachlässigung der exegetischen und biblischen Arbeit ist omnibus caritas. «76 am Anfang des Erscheinens der BT festgestellt worden.“ Nach zwan- zig Bänden mag diese Feststellung nur noch bedingt, quantitativ, zu- VEl treffen. Außer den Bemühungen um die unter „Publikationen‘‘ zu erwähnenden Texte und Dokumente begegnen vorwiegend zum Die russisch-orthodoxe Kirche hat dem Weltkirchenrat in Genf Neuen Testament gehörende Untersuchungen. Ältere russische und eine Kopie der Rublev’schen Trinität geschenkt als Ausdruck ortho- ausländische Literatur, Nestle, von Soden, Aland liegen einer Über- doxen Glaubens, des Zusammenhangs zwischen Trinität und Erlö- sicht über griechische Hss. und Übersetzungen ntl. Schriften zu- sung, Altem Testament und Neuem Testament. Als Erklärung dazu grunde.“ Zu seinem 1900. Todestag beschäftigt sich eine historisch- hat L. Voronov einen Aufsatz über Rublev verfaßt, der das Werk des exegetische Untersuchung mit dem Apostel und Evangelisten Mat- Meisters in drei Perioden einteilt und die Bedeutung des Malers in der thäus und seinem Evangelium.‘® Die Ereignisse des Evangeliums bis Geschichte der russischen und der Weltkultur zu erfassen sucht.’’ Bei zur Ausgießung des Heiligen Geistes schildert eine biblische Über- allen Lücken und Unklarheiten lobt A. I. Ivanov mit Krumbacher legung, die mit dem Hinweis darauf endet, daß nie die große Zahl der das byzantinische Lexikon Suidas als hervorragendes Werk der Gläubigen entscheidend war und ist.“ Für den verstorbenen Vf. von byzantinischen Gelehrsamkeit. Wichtig für Byzantinisten, Historiker Bischof Anatolij (Kuznecov) zum Druck vorbereitet wurde eine, auch und Philologen ist es in Rußland durch Maksim Grek im 16. Jh. be- grundlegend ältere deutsche Literatur (Michaelis, Steiger, Berthold, kannt geworden. ® Mit beiden Aufsätzen wird auch der Themenkreis Buxtorf) berücksichtigende Untersuchung zum Jakobusbrief.® Mit Kunst und Literatur in den BT angeschnitten. den Beiträgen oder der Mitarbeit von Logacev nähert sich der Bericht einer weiteren Wiederaufnahme russisch-orthodoxer theologischer IX Bemühungen vor der Revolution. Unter maßgeblichem Anteil von Nahezu lückenlos wiederholt sich das bisher gewonnene Bild der Professor Evseev (1868-1921)® hatte von 1915-1921 eine Bibel- kommission zu arbeiten begonnen, die sich kritisch-wissenschaftlich BT bei Betrachtung der drei Fest- bzw. Gedenkschriften, die unter den zwanzig untersuchten Bänden erschienen sind. Band VIII ist dem um den Text der slavischen Bibel bemühte.‘ Von der Wiederauf- Gedächtnis V.Losskijs (1903-1958) gewidmet, Band XIII dem nahme dieser Arbeit wird unter „Publikationen“‘ noch die Rede sein. 75. Geburtstag und 50. Jahrestag wissenschaftlicher Arbeit Jetzt ist nur auf einen Überblick über kritische Bibelausgaben auf N. D. Uspenskijs und Band XX dem Gedächtnis des Metropoliten Grund der Hss. (Bibelgesellschaft, Nestlé, Aland, Rahlfs) zu verwei- sen®, ein Aufsatz zu nennen, der die Lösung aktueller Probleme der von Leningrad und Novgorod, Nikodim (Rotov, 1929-1978). Bereits im Vorwort zur Gedächtnisschrift für V. Losskij wird die russischen Bibelübersetzung nur von der Treue gegenüber den Prinzi- pien der russischen Bibelwissenschaft erwartet, wie sie die Bibel- Bedeutung und das Verständnis dieses Theologen durch die russisch- orthodoxe Theologie deutlich, wenn es heißt ‚. . . mit der lebendigen kommission aufstellte® und eine Arbeit über lexiko-phraseologische Sprache der Vätertheologie sprach er über das ewige Leben‘“.”” Der Probleme der russischen Bibelübersetzung nicht zu vergessen.”® Rus- Beitrag Vedernikovs zur Gedächtnisschrift zeigt, welche Bedeutung sische theologische Literatur, Neues Testament und Kirchenväter, V. Losskij für die Theologie hat und warum: Es ist die „empirische besonders Johannes Damascenus, Irinäus von Lyon, Gregor von Nys- sa und Johannes Chrysostomus liegen einer Untersuchung über den Theologie‘*, das Hereinholen der Väter in das Leben und seine Erfah- rung und nicht ihre scholastische Tradierung und Interpretation.” Zusammenhang von Auferstehung, Eucharistie und hl. Schrift zu- grunde.” Zu beachten ist auch eine psychologische Analyse des Außer den angesprochenen Beiträgen und dem Vorwort J. Meyen- dorffs zu „„La Vision de Dieu‘“ enthält die Gedächtnisschrift noch die Markusevangeliums, die die Ereignisse nicht erklärt, sondern die russische Übersetzung folgender französisch geschriebener Werke mystische Verbindung zwischen Wort und gegenwärtigem Leben sucht (Einleitung).”” In 145 Abschnitten nähert sich auf diese medi- Losskijs: Essai sur la Theologie mystique de l’eglise d’orient, Aubier 1944; Theologie dogmatique, Messager de l’Exarchat du Patriarche tative Weise der Autor dem Ereignis des Evangeliums. Russe en Europe occidentale 1964/65; La Vision de Dieu, 1962, VII S. 113-123, 127-140; Domination et regne, Messager de l’Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale 17, 1954, S. 43-55.*' In der zwischenkirchlichen, ökumenischen Diskussion haben für Vielleicht verdient der Beitrag zum Hesychasmus als einer der Ortho- die Orthodoxie seit einem Jahrhundert schon Altkatholiken und doxie eigenen Bewegung einen besonderen Hinweis. Anglikaner eine besondere Rolle gespielt. Es verwundert deshalb Der bisher geschilderte Anteil Losskijs zusammen mit den unter nicht, zum Themenbereich Ökumenik einen historischen Abriß über Dissertationen und Bibliographie noch folgenden Bemerkungen die Geschichte des Altkatholizismus’” und eine Untersuchung über rechtfertigt völlig, eine wichtige Leistung der BT in der Losskij-Re- die anglikanische Priesterweihe im Licht der russisch-orthodoxen zeption zu sehen und damit die Förderung einer mit dem Leben ver- theologischen Wissenschaft anzeigen zu können.‘“ Letztere ist ein bundenen Vätertheologie. Kapitel aus einer größeren Arbeit über die Annäherungsmöglichkei- Die Festschrift für N. D. Uspenskij enthält nach Gruß- und Glück- ten zwischen Orthodoxie und Anglikanern. Das ausgewählte Pro- wunschadressen und wissenschaftlicher Würdigung mit Angabe der blem spielt dabei eine herausgehobene Rolle, weil es neben manchen Kandidatenarbeiten seiner Schüler** sowohl Arbeiten des Gefeierten Gemeinsamkeiten Kontroverses enthält. Daß das jüngste römische als auch fremde Beiträge. Erstere bieten eine gewichtige, auf Kirchen- Dogma über die leibhaftige Aufnahme der Gottesmutter in den Him- vätern und internationaler liturgiewissenschaftlicher Literatur be- mel auf orthodoxer Seite positiv aufgenommen wurde und trotz ruhende historisch-liturgische Analyse der Anaphora, die das Väter- damit verbundener Unterschiede in der Glaubenslehre über die Ur- verständnis der Eucharistie erhebt und die Entstehung konfessio- sünde eine Annäherung zwischen Orthodoxie und Katholiken för- neller Differenzen untersucht“”, und eine nicht minder bemerkens- dert, beweist ein entsprechender Aufsatz, der die Hoffnung auf werte Untersuchung über das leidvolle Kapitel der ‚„Verbesserung‘‘ Joh 17,21 in seine Darstellung einbezieht.’” Es ist aufschlußreich, russischer gottesdienstlicher Bücher im 17. Jahrhundert. Die Unter- suchung scheut sich nicht, von der Vergrößerung der Widersprüche wepn die nicht so häufig behandelte ökumenische Problematik mit 309 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 310 durch die Verbesserung der Bücher zu sprechen.* Die anderen Bei- den theologischen Gespräche konstatieren, die zweifellos die BT träge entfalten die imponierende musikwissenschaftliche Tätigkeit akzentuiert. des Gefeierten, der „alle Komponenten der Musikkultur‘* in sich XI vereinigt®®, enthalten die Beilage I zu der oben erwähnten Arbeit über den hl. Märtyrer Methodius*®, beschäftigen sich mit Herkunft und Die BT enthalten auch eine Abteilung ‚Editionen‘ („Publikacii‘‘). Beziehung der „Apostolischen Überlieferung‘“ des Hippolytus von Darin werden theologisch, kirchengeschichtlich und geistesgeschicht- lich wichtige Quellentexte gedruckt. In wie hohem Maße diese Texte Rom zu liturgisch-kanonischen Denkmälern des 3.-5.Jh.*” und entwickeln das Diakonat aus Apg 6,1-3, wobei auf einige Ähnlich- inhaltlich den Aufsätzen entsprechen, ja gelegentlich erklärtermaßen keiten der Verpflichtungen, nicht auf die Gleichartigkeit der Dienst- als Ergänzung dazu verstanden werden müssen, zeigt die folgende würde hingewiesen wird.“ Bei der Erhebung besonderen biblio- Analyse, die das Material nach Patristik, kirchengeschichtlichen und theologiegeschichtlichen Gesichtspunkten ordnet. g@phixhen Nutzens der BT wird Uspenskij wieder zu erwähnen seın. Zahlenmäßig überwiegt das Interesse an den Kirchenvätern und Setzten die beiden eben erwähnten Fest- bzw. Gedenkschriften ihrer Zeit, die mehr als die Hälfte der veröffentlichten Texte stellt. einen patristisch-theologischen bzw. liturgiewissenschaftlichen Von Augustinus begegnet nicht nur eine kommentierte, russische Akzent, so zeigt die Gedächtnisschrift für den früh verstorbenen Übersetzung der „Confessiones‘“, sondern auch die mit Anmerkun- Metropoliten Nikodim (Rotov), der ebenfalls später noch biblio- gen versehene erste russische Übersetzung von „De rudibus catechi- graphisch zu erwähnen sein wird, einen historischen und ökumeni- zandis‘.”® Predigten des hl. Athanasius über „Die Inkarnation Got- schen Akzent. Auf die einleitende Würdigung erfolgt hier eine Dar- tes‘“ und „Über seine Ankunft bei uns im Fleisch‘“ deuten auf die spe- stellung der theologischen Anschauungen des Metropoliten, die u. a. zifisch orthodoxe Erklärung und Bedeutung der Inkarnation.”” Der so neben seiner Treue zur Orthodoxie seine ökumenische Gesinnung intensiv in den Aufsätzen behandelte hl. Märtyrer Methodius ist mit betont.”” Damit ist eine bemerkenswerte Parallele zu einem Beitrag seinen nur in altslavischen Hss. erhaltenen Werken auszugsweise ver- des Geehrten in dieser Gedenkschrift hergestellt. Sie enthält nämlich treten, z. B. „Über die Auferstehung“, „Über Leben und vernünftige einen großen Auszug aus der 1969 geschriebenen, gut dokumentier- Tätigkeit‘, aber auch mit russischer Übersetzung und Erklärung der ten Magisterdissertation über Papst Johannes XXII., der Leben und Schrift „Über den freien Willen‘‘.” Damit liegen Texte gegen Origi- Wirken bis zur Eröffnung des Zweiten Vaticanums umfaßt.”” Dieser nes und seinen alexandrinischen Spiritualismus wie gegen Dualismus Beitrag endet u.a. mit der Feststellung, Johannes XXIII. verbinde und Determinismus bestimmter Gnosis, aber auch Proben seiner Treue zur katholischen Kirche mit Liebe, Bruderschaft, Einheit und allegorischen Exegese vor. Die für ältere liturgische Verhältnisse auf- Frieden zwischen allen Menschen. Die jeweilige Betonung der Treue schlußreiche „Apostolische Überlieferung‘ des Hippolytus von Rom zum Eigenen mit Öffnung zu Anderen umschreibt treffend die öku- verdient in ihrer russischen Übersetzung Beachtung.” Das gilt in menische Gesinnung. Die Gedächtnisschrift enthält auch einen wei- hohem Maße auch für die übersetzte Hs. 56 der Collection d’Abbadie teren, kirchengeschichtlich interessanten Beitrag Metropolit Niko- der Nationalbibliothek Paris — eine Vita des hl. Jafkeran Egzie.'” dims über die Geschichte der russischen Geistlichen Mission in Jeru- Neben der Bedeutung des Denkmals für die frühe Entwicklung des salem bis 1914”, der auch durch die herangezogenen Quellen und äthiopischen Seemönchtums und die äthiopische Hagiographie ist älteren, russischen Literaturangaben wertvoll ist. diese Veröffentlichung erklärtermaßen auch signifikant für die ortho- doxe Aufmerksamkeit gegenüber den nichtchalcedonensischen alten X orthodoxen Kirchen. Texte der russischen Kirchengeschichte nehmen Bezug auf den Über die genannten Beiträge hinaus enthalten die BT im Be- 550. Jahrestag der Kanonisation des hl. Sergij von Radonez mit der richtszeitraum noch Materialien und Vorträge, die sechs internatio- Veröffentlichung seines „Zitie‘ nach gründlicher Übersicht über die nalen theologischen Gesprächen gewidmet sind und somit die theo- Textverhältnisse und die Schwierigkeiten der Zuschreibung einzelner logisch-ökumenischen Bemühungen der russisch-orthodoxen Hss.'*! Bessere Kenntnis des mönchischen Lebens und Denkens ver- Theologie dokumentieren, Vier Beiträge befassen sich mit den ersten mittelt die Veröffentlichung des Väterbuches von Volokalamsk aus vier „Arnoldshainer Gesprächen‘‘ mit deutschen evangelischen der Hs. GIM, Sin 927 aus der zweiten Hälfte des 16. Jh., aufbewahrt Theologen (Arnoldshain 1959, Zagorsk 1963, Höchst 1967 und in der Patriarchatsbibliothek.'” Von nicht minderer Bedeutung ist Leningrad 1969).” Auf eine nähere Erläuterung kann hier verzichtet die Beschreibung der Reise des Patriarchen Jeremias II. von Konstan- werden, weil die Referate gedruckt in deutscher Sprache vorliegen. tinopel nach Moskau durch den griechischen Erzbischof Arsenij Bereits die Titelfassung verrät die zwischen den Gesprächspartnern (Mitte 16. Jh.-1626), die für die Errichtung des Moskauer Patriar- verhandelte Thematik.” Anders verhält es sich mit den beiden Tref- chats entscheidende Bedeutung hatte. 103 fen zwischen russisch-orthodoxen und finnischen lutherischen Theo- Berücksichtigt man zu diesen altkirchlich und russisch-kirchen- geschichtlich wichtigen Texten noch bisher unveröffentlichte, seel- logen, Von dem ersten Gespräch 1970 in Turku liegen die Beiträge der russischen Theologen über die theologische Grundlage frieden- sorgerliche Schriften des Bischofs Ignatij Brjancaninov'” und hand- schaffender Tätigkeit der Kirche, Eucharistie und Einheit der Chri- schriftliche Materialien zur Arbeit der Bibelkommission an den atl. sten, Rettung und Rechtfertigung (Versuch einer kurzen Darlegung Büchern Exodus, Numeri, Deuteronomium, Josua, Richter, Ruth, der orthodoxen subjektiven Soteriologie), von den finnischen Vor- Hiob, Sprüche Salomonis, Hohelied Salomonis, Weisheit Salomonis, trägen Eucharistie als Ausdruck der Verbindung der Gläubigen und Kleine Propheten, Jesus Sirach, wie zur Organisation, Arbeitsprin- die theologische Grundlage der friedenschaffenden Tätigkeit der Kir- zipien und Tätigkeit der Bibelkommission zwischen 1915 und che vor.” Vom zweiten Treffen in Zagorsk 1971 bieten die BT russi- 1921'°°, so dürfte das Gewicht der „Publikacii‘“ auch in seiner Viel- Scherseits Eucharistie als ntl. Opferdarbringung, über Eucharistie, seın ge;taltigkeit wie in seinen thematischen Schwerpunkten deutlich Gerechtigkeit und Gewalt; hinzu kommen die finnischen Beiträge Eucharistie und Opfer Christi, Eucharistie im Lichte der Erforschung XII der hl. Schrift Neuen Testaments, Gerechtigkeit und Friede, Gerech- tigkeit und Gewalt vom Gesichtspunkt der lutherischen Sozialethik Bereits innerhalb der Aufsätze war eine Beziehung der BT zur aka- demischen Ausbildung und zum akademischen Graduierungswesen aus””, Zweifellos prägt diese theologische Thematik zentrale Fragen des christlichen Glaubens. Da neben den Vorträgen auch Kommuni- erkennbar. Es verwundert deshalb nicht, in ihnen eine Reihe Autor- ques, Thesen, Resumees oder Protokolle berücksichtigt sind, kann referate zu theologischen Magisterdissertationen zu finden. Ökume- Man eine gute Dokumentation dieser auch ökumenisch zu begreifen- nismus durch N. A. Zabolotskij'”®, russische Theologie an Hand des 311 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 2 eben erwähnten Ignatij Brjancaninov'” und zweimal Patristik mit nicht entgangen sein, wie sich auch diese bibliographische Arbeit in soteriologischer Fragestellung durch K.E.Skurat und Bischof die sonst in den BT behandelten Themenbereiche einfügt. Michail (Mud’jugin)'®® begegnen hier. Darüber hinaus ist auf eine in vieler Hinsicht interessante Veröffentlichung aufmerksam zu Der nach thematischen und formalen Gesichtspunkten gegliederte machen. Ihr Autor promovierte nach Studien in Leningrad, Bossey Literaturbericht vermittelt einen sehr geschlossenen Eindruck von und Rom an der Gregoriana zum Dr. theol. mit einer Arbeit über den BT, der auf die enge Verzahnung aller Abschnitte durch behan- „Gnoseologie nach der Theologie von V.N. Losskij‘‘. Unter dem delte Themen, Personen und Probleme zurückzuführen ist. Die theo- Titel „Anthropologische Studie“ erscheint hier das 2. Kapitel dieser logische Arbeit der russischen Orthodoxie tritt deutlich in themati- Dissertation.'® Erneut ist damit die Beachtung Losskijs in der rus- schen Schwerpunkten der Patristik, der Liturgiewissenschaft und Kir- sisch-orthodoxen Theologie hervorgetreten. Der zweite Abschnitt des chengeschichte hervor, ohne andere wissenschaftliche Disziplinen zu veröffentlichten Kapitels beschäftigt sich mit der „Lehre vom Men- übergehen. Aufarbeitung einer unterbrochenen theologischen Tradi- schen in der theologischen Konzeption von V. N. Losskij.‘“ Umstän- tion verbindet sich mit verschiedenartigem Interesse und Anschluß de wie Thema, aber auch das herausgestellte anthropologische In- an außerorthodoxe theologische Bemühung, Welt und Diskussion in teresse verdienen Beachtung. manche Richtung. Diese Verbindung ist aber so gestaltet, daß sie den einheitlichen Charakter der BT stärkt, nicht schwächt. Darin liegt XII auch ein gutes Stück Entwicklung der BT im Berichtszeitraum. Wie es an einzelnen einschlägigen Stellen anklang, ist es auch auf die BT Weniger zahlreich und fast nur in den ersten Bänden begegnen anzuwenden: Treue zur eigenen Konfession, zur Orthodoxie und ihrer Tradition; Lehre und Theologie ist verbunden mit Verständnis- Besprechungen. Vieles Richtige, aber auch zur Orthodoxie Kontro- verses findet A. Sergeenko im Jahrgang 1956 (Juli-September) der bereitschaft für andere Kirchen. Die BT haben Bedeutung für den Internationalen kirchlichen Zeitschrift‘!*, womit sich erneut das Historiker der russischen Kirche und Theologie, den Liturgiewissen- Interesse der Orthodoxie am Altkatholizismus zeigt. Zustimmung zur schaftler wie für den Konfessionskundler. Slavisten und Historiker dürften gelegentlich auch nicht leer ausgehen, wenn sie in die BT Methode erfahren E. Galbiati und A. Piazza: Pagine difficili della Bibbia. Antico Testamento. Milano 1956.'!! Damit erscheint aber schauen. auch das in den BT nicht so häufig vertretene Alte Testament. Die Bochum Horst Röhling ökumenische Bedeutung betont der Rezensent von „Der historische Jesus und der kerygmatische Christus‘“, Berlin 1960.''? Er knüpft ' BT I, 1960, . 3. Hoffnungen und Wünsche in dieser Richtung an das Buch, das die 1371 1960;8;3; wichtigsten christologischen und soteriologischen Probleme aufge- %. BT 1960;8. 3. griffen habe. Inhalt und Problemstellungen verdeutlicht V. Sorokin * Sv. Ilarij Piktavijskij, BT IV, 1963, S. 128-168; Sv. Harij, Episkop Pik- tavijskij. UGenie Ilarija v socinenijach, napisannych vo vremja ssylki i posle zu Miller Burrows: More light on the dead sea scrolle, New York 1958.''? Auf scharfe Ablehnung stößt Ch. Saumagne: Saint Cyprien nee, BT V, 1964, S. 69-151; Svjatoj Hlarij Episkop Piktavijskij, BT VI, 1965, S. 117-150; Svjatoj Harij, episkop Piktavijskij, BT VII, 1966, S, 115-169. Ev&que de Charthage et „pape“ d’Afrique, Paris 1975.''* * Michail (Cub): Sv. svja$&ennomucenik Mefodij, BT X, 1969, S. 7-58; XIV Ders.: Svjatoj svjastennomucenik Mefodij, BT XI, 1970, S. 5-54; Ders.: Pre- danie cerkvi v bogoslovii sv. Mefodija, BT XIV, 1973, S. 126-133; Ders.: Greceskaja filosofija i literatura v tvorenijach sv. Mefodija, BT XIV, 1973, Wie mehrfach angedeutet, haben die BT auch in bibliographischer S. 134-143. Hinsicht einen erheblichen Wert. Von den zu nennenden zehn * Altaner: Patrologie, 1966, S. 215f. Bibliographien sind neun Personalbibliographien, einmal begegnet 7 Pitirim: O blaZzennom Avgustine, BT XV, 1974, S. 3-24. eine Problembibliographie. * Antonij: Blazennyi Avgustin kak katechizator, BT, XV, 1974, S. 56-60. Der Patrologe Popov ist mit einer 22 Nummern von Arbeiten aus ? Svatoj Amfilochij, episkop Ikonijskij, BT IX, 1968, S. 15-79. den Jahren 1893-1922 erfassenden Bibliographie vertreten.''” Die !® Soteriologija svjatogo Irineja Lionskogo, BT VI, 1963, S. 47-78. !! Utenie svjatielja Afanasija velikogo o bogovoploscenii kak osnova spase- herausragenden Vertreter der „russischen Goar-Schule‘, A. A. Dmi- trivskij mit 219 Nummern Veröffentlichungen (1878-1928) und nija, BT XI, 1970, S. 120-128. !? Dokumenty i akty, vchodja$Gie v sostav „Dejanii‘ pervogo vselenskogo 44 Nummern Gutachten über Kandidatenarbeiten (1886-1907), sobora 325 goda, BT XI, 1970, S. 90-111. N. D. Uspenskij mit 85 Veröffentlichungen (1925-1974) und '3 Collectio Avellana kak istoriceskij isto@nik (k istorii vzaimootnoSenij 53 Nummern Kritiken und Rezensionen (1949-1974) bezeugen auf Vostoka i Zapada v konce V i nacale VI vv.), BT I, 1960, S. 111-139. ihre Weise die große Bedeutung der Liturgiewissenschaft.''® Insge- !* Svjatooteceskoe ucenie o bogopoznanii, Bt III, 1962, S. 34-63. samt 755 Nummern zwischen 1904 und 1968 unter Einschluß unda- !® Ußgenie o domostroitel’stve spasienija v vizantijskom bogoslovii (Episkop tierter handschriftlicher Arbeiten enthält die Bibliographie des Kano- Nikolaj Mefonskij, Mitropolit Nikolaj Kavasila i Nikita Akominat), BT I111, 1962,S. 145-185. nisten Troickij.‘'’ Als Vertreter des gelehrten Mönchtums im 19. Jh. '° M. A. Starokadomskij: Neoplatonizm i christanstvo, BT XIl, 1971, ist Archimandrit Leonid (Kavelin), 1822-1891, zu nennen. Sein S. 209-216 (Zitat S. 216). Interesse galt russischen Klöstern und ihrem Besitz: Bibliotheken, Archiven und persönlichen Sammlungen. Eine nicht erschöpfende ”” Lollij (Jur’evskij): Aleksandrija i Egipet, BT XVIII, 1977, S. 136-179. * Antonij: O christanstve v Pompejach i Gerkulanum, BT X, 1969, Bibliographie seiner Veröffentlichungen verzeichnet 289 Nummern, S. 59-66. die zwischen 1839 und 1900 erschienen sind.''® Für Bischof Feofan !” Pavel (Ceremuchin): Konstantinpol’skij sobor 1157 g. i Nikolaj, episkop Zatvornik (1815-1894) ist eine Bibliographie von 505 Nummern aus Mefonskij, BT I, 1960, S. 85-109. den Jahren 1846 bis 1917 zusammengestellt worden. 119 Die als un- ” S, Mansurov: Ogerki iz istorii Cerkvi, BT VI, 1965, S. 79-116, BT VII, vollständig bezeichneten Bibliographien für VI. Losskij mit 32 Num- 1966, S. 5-114. 2 S, V. Troickij: Sv. Mefodij kak slavjanskij zakonodatel‘, BT Il, 1961, mern zwischen 1931 und 1967 und Metropolit Nikodim mit S. 83-141. - Zum Zakon sudnyj ljudem vgl. auch ThLZ 106, 1981, Sp. 856f. 213 Nummern zwischen 1957 und 1978 erschließen russisch-ortho- 2 S, V. Troickij: Svjatoj Mefodij ili bolgarskij knjaz’ ‚Boris sostavil zakon doxe Theologie im 20. Jahrhundert.'”” Die einzige thematische sudnij ljudem? BT IV, 1963, S. 117-126. Bibliographie ist dem Verhältnis zwischen Athos und russischer Kir- ? Antonij: Prepodobnaja Evfrosinija Polockaja, BT IX, 1968, S. 5-14. che gewidmet. Die sehr wertvolle Arbeit, weist 912 russische Veröf- * Joann: Knjaz’ Fedor Cerniyj, BT XI, 1968, S. 55-77. fentlichungen nach.'?! Auf den wissenschaftlichen Wert dieser 2# A. 1. Ivanov: O prebyvanii Maksima Greke v dominikanskom monastyre Bibliographien gesondert hinzuweisen ist überflüssig, dem Leser wird sv. Marka vo Florencii, BT XI, 1970, S. 112-119, Zitat: S. 119, 313 Theologische Literaturzeitung 107, Jahrgang 1982 Nr. 4 314 % Ders.: Maksim Grek i Savonarola, BT XII, 1971, S. 184-208 ®” O0S24, 1975,5S. 81, 220; 25, 1976, S. 228, 231 ?7 Ders.: Maksim Grek kak u&enyj na fone sovremennoj emu russkoj obra- % K. I Logacev: Kriticeskie izdanija tekstov svjaseennogo pisanija kak zovanosti, BT XVI, 1975, S. 142-187 predstaviteli rukopisnogo materiala, BT XIV, 1973, S. 144-153 % Antonij (Mel’nikov): Svjatoj ravnoapostol’nyj archiepiskop Japonskij ® V.Sorokin, K. I Logacev: Aktual’nye problemy russkogo perevoda Nikolaj, BT XIV, 1973, S. 561 svja$tennogo pisanija, BT XIV, 1973, S. 154-159 ” Leonid (Poljakov): Afon v istorii russkogo monagestva, BT V, 1964 ” K.I. Logacev: K voprosu ob ulu&enii russkogo perevoda novogo zaveta S. 5-24 BT XIV, 1973, S. 160-165 XN Uspenskij: O Goare, BT IV, 1963, S. 37-38 ”' A. I, Georgievskij: O voskresenii mertvych v svjazi s evcharistiej, v svete 3 B. I. Sove (1899-1962): Russkij Goar i ego $kola, BT IV, 1963, S. 39-84 uCcenija svja$cennogo pisanija, BT XVI, 1975, S. 3345 P, V. Urzumec: Skola „russkogo Goara‘ v Leningradskoj duchovnoj Aka- ” Grigorij: Evangel’skie obrazy (Dnevnik razmy$lenij nad Evangeliem demii, BT IV, 1963, S. 91-93 Blagovesti svjatogo Evangelista Marka), BT XVI, 1975, S. 5-32, XVII, 1976 * N. D. Uspenskij Iz lienych vospominanii ob A, A, Dmitrievskom 3-84 BT IV, 1963, S. 85-89 ” A. Sergeenko: Ocerki iz istorii starokatoliceskogo dvizenija, BT I, 1960 S. 141-174 }# Pravoslavnaja vecernja (Istoriko-liturgiceskij oGerk), BT I, 1960, S. 5-52 * Molitvy evcharistii sv. Vasilija Velikogo i sv. Ioanna Zlatousta (v Cine ’ L. A. Voronov: Vopros ob anglikanskom svjaScenstve v svete russkoj pravoslavnoj liturgii), BT II, 1961, S. 63-76 pravoslavnoj bogoslovskoj nauki. BT III, 1962, S. 64-144 % Tropar” Apostolu Luke v greceskom ego podlinike, BT II, 1961, ’ V. Sorokin: Dogmat rimsko-katoliceskoj cerkvi o vzjatii BoZiej Materi S. 77-81: Griech. hs. Menaion aus dem 12. Jh Leningrader öffentliche Biblio- v nebesnuju slavu s pravoslavnoj tocki zrenija, BT X, 1969, S. 67-89 thek, Gr. 227, Bl. 87. ’ A.I. Osipov: O nekotorych principach pravoslavnogo ponimanija eku- ® Kondaki Sv. Romana Sladkopevca, BT IV, 1963, S. 191-201 menizma, BT XVIII, 1977, S. 180-187. Vortrag zum Thema „Ökumenismus 7 Liturgija prezdeosvja$ennych darov, BT XV, 1974, S. 146-184 der Orthodoxie auf dem 2. Kongreß orthodoxer, theologischer Schulen, Pen- Cin vseno&&nogo bdenija (he agrypnia) na pravoslavnom vostoke i v russ- deli/Athen 19.-29. 8. 1976 koj cerkvi, BT XVIII, 1977, S. 5-117, XIX, 1978, S. 369 L. Voronov: Andrej Rublev-velikij chudoZnik drevnej Rusi, BT XIV 1973, S. 77-94 * A. Prosvirnin: Iz bogoslovskogo nasledija svja&&ennika Pavla Florensko- 20, BT IX 1968, S. 80-81 — P, Florenskij Ikonostas, BT IX 1968 ® A. L Ivanov: Neskol’ko zamecanij k voprosu o leksikone ‚svida S. 83-148 BT XVIII, 1977, S. 223-230. * A. Derzavin: Ceti-Minei svjatitelja Dimitrija, mitropolita Rostovskogo, ”” Antonij: Predislovie, S. 5f. kak cerkovnoistoriceskij i literaturnyj pamjatnik, BT XV, 1974, S. 61-145 * A. V. Vedernikov: Vladimir Losskij i ego bogoslovie, S. 215-230 BT XVI, 1975, S. 46-141 *' Meyendorff, S. 231-232. - Ocerk mistiteskogo bogoslovija Vosto&noj *_ D. P. Ogickij Problema cerkovnogo kalendarja BT IV 1963 Cerkvi, S. 7-128. - Dogmaticeskoe bogoslovie (S. 129-183), Videnie Boga v S. 109-116 vizantijskom bogoslovii S. 187-194 - Palamitskij sintez S. 195-203 * Ders.: Kanoniceskie normy pravoslavnoj Paschalii i problema datirovki — Gospodstvo i carstvo (eschatologiceskij etjud) S. 205-214 Paschi v uslovijach naSego vremeni, BT VII, 1966, S. 204-211 * Nikodim: Blagoslovenny; jubilej, BT XIII, 1972, S. 5-7. - P. Urzumec %_ L. Voronov: Kalendarnaja problema. Ee izucenie v svete resenija Pervo- Professor Nikolaj Dmitrievic Uspenskij, BT XIlL, 1972, S. 8-19 go Vselenskogo Sobora o paschalii i izyskanie puti k sotrudnicestvu meZdu * Anafora (Opyt istoriko-liturgiceskogo analiza), BT XII 1972 Cerkvami v e&tom voprose, BT VII, 1966, S. 170-203 S. 40-147 *# Ders.: K voprosu o tak nazyvaemom „tajnom“ &tenii svjaScennosluZite- Kollizija dvuch Bogoslovij v ispravlenii russkich bogosluZebnych knig v lem evcharistiteskich molitv vo vremja boZestvennoj liturgii, BT IV,. 1963 XVII veke, BT XIII, 1972, S. 148-171 S. 169. 180. ® N. Ivanov: Muzykoveddeskaja dejatel’nost’ professora N. D. Uspens- % Ders.: Liturgija po „Testamentum Domini nostri Jesu Christi‘“, BT VI kogo, BT XIII, 1972, S. 26-39 1965, S..207-219. - Altaner a. a. O., S. 257 % Michail: K voprosu cb isto@nikach bogoslovija sv. svjas&ennomucenika * Simvoliceskie teksty v Pravoslavnoj Cerkvi, BT IV, 1963, S. 5-36 Mefodija, BT XIII, 1972, S. 173-180. Nedoumennyj vopros iz Cina liturgii Sv. Ioanna Zlatousta, BT IV, 1963 ” P, Buburuz „Apostol’skoe predanie‘* svjatogo Ippolita Rimskogo, BT XIII, 1972, S. 182-200. S. 181-189 % V, D. Sarycev: O pocitanii BoZiej Materi, BT XI, 1970, S. 78-89 % Kirill (Gundjaev): K voprosu proischoZdenija Diakonata, BT XIIl 1972, S. 201-207 *# Problema ispravlenija bogosluZebnych knig v Rossii v XIX-XX vekach BT V, 1964, S. 25-68 * Metropolit Antonij würdigt den Verstorbenen S. 3f. - I. C. Mironovie: O 5 Kto vkljuGil papisticeskuju scholiju v pravoslavnuju korm&uju, BT II bogoslovskich vozzrenijach Mitropolita Nikodima, BT XX, 1979, S. 5-14. — 1961,5. 561 S. a. den Nekrolog in KiO 1980 * BT XIV, 1973, S. 95-104, 105-113, 113-120 ” Joann XXIII, papa rimskij, BT XX, 1979, S. 83-240 © REMIV 1973 SiulQlel28. % Istorija russkoj duchovnoj missii v lerusalime, BT XX, 1979, S. 15-82 ® Predanie otcov i scholastika. Bogovidenie v blb|€jSk0m obraze, %” BT IV, 1963, S. 203-248. - BT V, 1964, S. 153-276. - BT VI, 1965 BT XVIII, 1977, S. 118-135. S. 151-20€. - BT X, 1969, S. 90-170. - Ekkleznoloméeskne Materialy, BT XII, 1971, S. 73-183 % Tradition und Glaubensgerechtigkeit. Das Arnoldshainer Gespräch zwi- e bogoslovskogo nasledija, BT XVII, 1976, S. 85-248 schen Vurtretern der ev. Kirche Deutschlands und der Russisch-Orthodoxen Georgij (TertySnikov): Bogoslovskoe nasledie episkopa Feofana Zatvor- Kirche vom Oktober 1959. Studienheft Nr. 3. Hrsg. v. Außenamt der Ev. Kir- nika (1815-1894), BT XVI, 1975, S. 202-222 che in Deutschland. Witten: Luther Verlag 1961. — Vom Wirken des heiligen f Irinej (Serednij): Professor S. V. Troickij, ego Zizn’ i trudy v oblasti kano- Geistes. Das Sagorsker Gespräch über Gottesdienst, Sakramente und Synoden Niceskogo prava, BT XII, 1971,S. 217-247, Zitat S. 224 zwischen Vertretern der Evangelischen Kirche in Deutschland und der Rus- Gurij: Bogozdannyj Gelovek. Opyt pravoslavnoj teodicii Zizni, BT XII sisch-Orthodoxen Kirche. Studienheft 4. Hrsg. vom Außenamt der Evange- 1971, S. 5-72 lischen Kirche in Deutschland. Witten: Luther l996 — Versöhnung. Das * A. Vetelev: Carstvo BoZie, BT XIV, 1973, S. 62-76 deutsch-russische Gespräch über das christliche Verständnis der Versöhnung zwischen Vertretern der Ev. Kirche in Deutschland und der russisch-ortho- E Avgustin (Nikitin): Pravoslavnoe ucenie o primirenii meZdu Bogom i Celovekom, BT XVIII, S. 188-222 doxen Kirche., Studienheft 5. Hrsg. vom Außenamt der Ev. Kirche in Deutsch- *' Kirche im Osten (KiO) VI, S. 123, VII, 1976, S. 154 land. Witten: Luther 1968. — Taufe Neues Leben — Dienst. Das Leningrader A. Ivanov: Tekstual’nye pamjatniki svja$tennych novozavetnych pisa- Gespräch über die Verantwortung des Christen für die Welt zwischen Vertre- nij, BT I, 1960, S. 53-83 tern der Evangelischen Kirche in Deutschland und der russisch-orthodoxen Kirche. Studienheft 6. Hrsg. vom Außenamt der Evangchschen Kirche in M. K. Speranskij: Svjatoj apostol i evangelist Matfej (Istoriko-&kze geticeskij oderk, BT III, 1962, S. 5-33 Deutschland. Witten: Luther 1970., Antonij (Mel’nikov): Iz Evangel’skoj istorii, BT VI, 1965, S. 5-46 % Filaret: Bogoslovskaja osnova mirotvorceskoj dejatel’nosti Cerkvi, 1966, S. 215-221 A. M. Bucharev: O sobornych apostol’skich poslanıjach, BT IX, 1968 BT VII — Michail Evcharistija i edinenie Christian, S. 149-225 S. 222-231. - Michail: Spasenie i opravdanie (Opyt kratkogo raskrytija pra- Ostkirchliche Studien (OS) 21, 1972, S. 230; 22, 1973,5. 219 voslavnoj sub-ektivnoj soteriologii), S. 231-239. - S. S. Kiviranto: Evcharistija 315 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 316 kak vyraZenie obSGenija verujuScich, S. 240-248. — J. N. Martikajnen: Bogos- ' K, I. Logacev in: BT XIII, 1972, S. 209-235. XIV, 1973, S. 166-256. lovskaj osnova miritvorceskoj dejatel’nosti Cerkvej, S. 249-256. 1% Kafolienost - problema ekumenizma, BT VI, 1965, S. 220-225. ® Michail: Evcharistija kak novozavetnoe Zertvoprinosenie, BT XI, 1970, 107 Mark (Lozinskij): Duchovnaja Zizn’ mirjanina i monacha po tvorenijam S. 164-173. — V. D. Sarycev: O evcharistii, S. 173-181. —- A. I. Osipov: Spra- pis’mam Episkopa Ignatija (Brjancaninova), BT VI, 1965, S. 226-231. vedlivost’ i mir, S. 198-203. — S. Lehtonen: Evcharistija i Zertva Christa, '% K, E. Skurat: Soteriologija svjatogo Afanasija Velikogo, BT VII, 1966, S. 181-188; A. T. Nikolajnen: Evcharistija v svete issledovanij svjas$tennogo S. 257-262. —- Michail: Osnovy pravosloavnogo ucenija o licnom spasenii po pisanija novogo zaveta, S.188-192; K. Pirinen: Spravedlivost’ i mir, sv. pisaniju i svjatooteceskim vyskazanijam (osnovy pravoslavnoj sub-ektivnoj S. 198-203; K. Tojviajnen: Spravedlivost’ i nasilie s tocki zrenij ljuteranskoj soteriologii), BT X, 1969, S. 171-174. social’noj etike, S. 203-209. 109 N. D. Medvedev: Antropologiceskij etjud, BT XVI, 1975, S. 188-201. - 10 ® Avgustin: Ispoved’ Blazennogo Avgustina, episkopa Ipponskogo, BT 1, 1960, S. 175-179. BT XIX, S. 71-264. - Avgustin: Ob obucenii oglasaemych, BT XV, 1974, i u BT II, 1961, S. 207-216. & 1 2 S. 25-55. Dieser Text ist nicht als „Publikacija‘‘ gekennzeichnet. d 13 BT IV, 1963, S. 281-288. ” Slovo svjatitelja Afanasija Velikogo o voploscenii Boga-Slova i o prisest- BT VI, 1965, S. 235-240. vii ego k nam vo ploti, BT XI, 1970, S. 129-161. 1 14 BT XVIII, 1977, S. 231-237. s 1 9 % Izvlecenie iz slavjanskogo sbornika Tvorenij sv. svja$&ennomucenika BT IX, 1968, S. 79. Mefodija. BT II, 1961, S. 143-205; BT III, 1962, S. 187-208. 116 L. Machno: Spisok trudov prof. Aleksija Afanas’evica Dmitrievskogo v ® ‚„Apostol’skoe predanie‘“ sv Ippolita Rimskogo, BFY, 1964, porjadke ich publikacii, BT IX, 1967, S. 95-107. — P. Dudinov: Spisok trudov S. 277-296. professora Nikolaja Dmitrievica Uspenskogo, BT XIII, 1972, S. 20-25. '© pitirim: Iz drevnich sokrovi& efiopskoj cerkvi, BT XI, 1969, S. 223-251. 17 Spisok trudov professora Sergeja Viktorovica Troickogo v porjadke ich ' V pochvalu prepodobnomu Sergiju, igumenu RadoneZskomu, vseja Ros- publikacii, BT XH, 1971, S. 225-247. sii Cudotvorcu, BT XI, 1970, S. 210-239. 8 A. Prosvirnin: Trudy Archimandrita Leonida (Kavelina), BT IX, 1968, 12 pitirim: O Volokalamskom Paterike, BT XI, 1970, S. 175-222. S. 226-240. '3 Arsenij, archiepiskop Elassonskij opisanie putesestvija, predprinjatogo 19 Spisok trudov episkopa Feofana Zatvornika v porjadke ich publicacii, jeremiej vtorym, patriarchom Konstantinopol’skim, v Moskoviju, i ucreZdeni- BT XVI, 1975, S. 206 ff. ja Moskovskogo patriarsestva, BT IV, 1963, S. 249-279. 20 Spisok opublikovannych trudov VI. Losskogo, BT VIII, 1967, w Neizdannye socinenija Episkopa Ignatija (Brjandaninova), BT VI, 1965, S. 233-236. - Avgustin (Nikitin): Bibliografija trudov mitropolita Nikodima, S. 232-234: Molitva o umersem. Dobavlenie k stat’e „Sad vo vremja zimy‘““ BT XX, 1979, S. 241-248, Predislovie k povesti „Iosif‘‘. Stich „Sovet duse moej“‘. 21 A, Prosvirnin: Afon i Russkaja Cerkov’, BT XV, 1974, S. 185-256. Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Eckstein, Hans-Joachim: Der Begriff Syneidesis bei Paulus. Eine neu- Markmann-Kersten, Heidemarie: Sekte als Subkultur zwischen Kir- testamentlich-exegetische Untersuchung. Tübingen 1980. 350 S. che und Gesellschaft. Zu Begriff und Verständnis zeitgenössischer Sekten in der BRD, am Beispiel von drei Gemeinschaften. Tübingen Der Schwerpunkt der Arbeit liegt bei der exegetischen Unter- 1980. Textteil 329 S.; Anmerkungs- u. Quellenteil 173 S. suchung des paulinischen „Gewissensbegriffes‘* in den genuinen Pau- lusbriefen, wobei sowohl die übrigen ntl. Belege als auch der Befund Die Fragestellung gilt zunächst dem globalen Phänomen zu- des religions- und sprachgeschichtlichen Umfeldes des NT mit be- nehmender Bildung religiöser Gemeinschaften außerhalb der Groß- kirchen der BRD. Es wird generalisierend erfaßt unter dem neutral rücksichtigt werden. Dem einleitenden Teil mit einer allgemeinen Problemanalyse, intendierten Begriff der religiösen Subkultur, die mit etablierter Kir- che und Gesellschaft in einem Dreiecksverhältnis begriffen wird, als einer differenzierenden Begriffsbestimmung und einem Forschungs- überblick folgt zunächst als zweiter Teil die ausführliche Darstellung dessen Angelpunkt die (vieldimensional zu verstehenden) Säkula- des Begriffes und des Phänomens „Gewissen‘“ (Gew.) in der Profan- risierungsprozesse gelten. Dieser Ausgangspunkt unterstellt der reli- gräzität, in der Latinität, im AT und im Judentum. Im dritten und giösen Subkultur einen doppelt kulturalen Verweischarakter (auf umfangreichsten Teil werden die 15 substantivischen und verbalen Charakteristische Problemdimensionen der kirchlichen wie gesell- schaftlichen Kultur) und in diesem Sinn vor allem prinzipielle Be- Belege für den „Gew.begriff‘““ bei Paulus exegesiert, der sonstige Ge- brauch im NT untersucht und schließlich das spezifisch paulinische deutung für die Erhellung von Vermittlungsproblemen des gewandel- ten Verhältnisses Kirche —- Gesellschaft. Verständnis des Begriffes Syneidesis (Syn.) zusammenfassend ein- geordnet und definiert. Vor diesem Problemhintergrund erhält der Begriff der Sekte neue Gemäß dem Ergebnis der Dissertation ist bei Paulus ‘ ein einheit- Relevanz und Fraglichkeit. Erscheint es einerseits als unverzeihliche licher Gebrauch des Begriffes vorauszusetzen. Er beschreibt die Syn. Verkürzung des Problemhorizonts, diesen Begriff ausschließlich mit in objektivierender Redeweise als eine Instanz, womit sowohl die ab- dem Instrumentarium konfessionsspezifischer Dogmatik zu gewin- strakte Bestimmung als „Bewußtsein“ als auch die Definition als rein nen und steigert sich das Unbehagen an einem so gewonnenen groß- affektives, aktuelles Gew. ausgeschlossen sind. Die Syn. ist für Paulus kirchlich selbstherrlichen Sektenbegriff in dem Maß, in dem dies Ver- eine neutrale, anthropologische und damit fehlbare Instanz im Men- fahren historischer Prozesse und Hinweise auf empirische Bewähr- schen, die das Verhalten nach den im ‚Nous‘ vorgegebenen Normen barkeit in der Regel ausklammert, so erscheint andererseits eine in und sittlichen Vorentscheidungen beurteilt und kritisch bzw. bestäti- Theologie und Kirche verbreitete Gegenreaktion nicht weniger ver- gend bewußtmacht. Zu ihr steht der Mensch selbst im Verhältnis der fehlt: Die Ignoranz des Wertproblems ist theologisch nicht zu verant- Verantwortlichkeit, wodurch für Paulus das Bewußtsein der letztgül- worten und wird weder der christlichen Kirche noch dem Spektrum und der Bedeutung der religiösen Subkultur gerecht. tigen Verantwortung vor Gott nicht relativiert, sondern gefördert wird. Von daher ist die Syn. weder als prinzipielles Wissen um Gut Die vergleichende Untersuchung dreier sehr heterogener religiöser und Böse, als moralische Entscheidungsfähigkeit oder als „vox dei“ Gemeinschaften auf christlicher Legitimationsbasis (Neuapostolische und „spiritus sanctus‘“ — im Sinne der conscientia antecedens - noch Kirche, Christengemeinschaft, Children of God) stellt in diesem Sinn einseitig negativ und affektiv als das „schlechte Gew.‘, der nur bei zwei Fragen: Die Frage nach der generellen Aussagekraft religiöser Übertretungen erscheinende „Gew.-biß‘“ oder die „Gew.-pein‘“ zu Subkultur für die Vermittlungsprobleme der großkirchlich-etablier- bestimmen. ten Kultur (hier beschränkt auf den protestantischen Raum) mit der 77 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 318 ‚säkularisierten‘ westlichen Gesellschaft und die Frage nach Möglich- Schimanowski Gottfried: Präexistenz und Christologie. Unter- keiten, innerhalb dieser Subkultur eine qualitative Differenz von suchungen zur Präexistenz von Weisheit und Messias in der jüdi- Sekte und Kirche christlich verantwortbar und praktisch hilfreich schen Tradition. Tübingen 1980. VII, 586 S geltend zu machen Den Hauptteil der Arbeit bildet die analytische Darstellung der Vorliegende Dissertation versucht Hintergrund und Inhalt der neutestamentlichen Aussagen zur Präexistenzvorstellung Christi drei Gemeinschaften, die auf hermeneutischem Weg und auf der zu erfassen Grundlage von (bislang kaum ausgewerteten) Primärtexten (haupt- Ansätze zu einer Begriffsbildung zur Präexistenz Gottes sind sächlich Zeitschriftenmaterial) und Sekundärtexten je sechs Dimen- sionen zu rekonstruieren versucht, deren Relevanz die Verbindung schon in der Septuaginta zu erkennen. Begriff und Sache der Prä- existenzvorstellung Christi ist spätestens bei dem christlichen theologischer und soziologischer Fragestellungen und Forschungser- gebnisse zum Thema ergibt (Entwicklung, zeitliche Tiefe; Vergleich Apologeten Justin abgeschlossen In drei Hauptteilen wird die Vorstellung einer Präexistenz an Verhältnis zur Gesamtgesellschaft; Verhältnis zur umgebenden Kir- Weisheit und Messias untersucht, wie sie sich im Alten Testament chenkultur; religiöse Legitimation, ‚Eigen-Sinn‘; Gruppe und innere Organisation) den Apokryphen und Pseudepigraphen, sowie im Rabbinischen Schrifttum niedergeschlagen hat Der Vergleich der Ergebnisse bestätigt den Sinn des subkulturellen Verständnisses als Ausgangsbasis und unterstreicht die Bedeutung des Der erste Teil beschäftigt sich mit der Präexistenz der Weisheit. Sie kommt in der palästinischen Weisheitstradition (A) besonders doppelt kulturalen Verweischarakters für den kirchlichen Problem- horizont. Die Erschließung der Problemdimensionen im einzelnen in Hjob 18,1-27; Sprüche 8,22-31; Sirach 1,1-10; 24,1-12, sowie in Baruch 3f zum Ausdruck; weiterhin auch in der alexandrinischen und die Feststellung des je spezifisch kirchliches Heil umfassend ver- mittelnden Selbsthilfecharakters der Gemeinschaften legen eine Weisheitstradition (B) durch Aristobul, das Weisheitsbuch und Philo Darüberhinaus ist diese Vorstellung auch in apokalyptische Texte (C) dringliche Empfehlung an die protestantische Großkirche nahe, sol- che Verweisdimensionen sorgfältig zu entschlüsseln und der religiö- eingedrungen Der zweite Teil beschäftigt sich mit der Präexistenz des Messias sen Subkultur theoretisch und praktisch generell intensivere Auf- merksamkeit zu widmen Hier kommen vor allem die Texte zur Sprache, die in der christ- lichen Tradition als ein solcher Schriftbeweis verwendet wurden Für den gesuchten Begriff der Sekte ergab sich, daß er — vor allem theologisch, aber auch in seinen soziologischen Aspekten — nicht Micha 5,1; Psalm 110,3 und Psalm 72,5.17. In ihrer ältesten Form definit gebildet werden kann. Es wird vorgeschlagen, einen mehr oder haben diese Texte aber bestenfalls eine Affinität zur Präexistenz- weniger entwickelten sektiererischen Charakter christlicher Gemein- vorstellung. Dagegen kann in den apokalyptischen Bilderreden des schaften anhand eines mehr oder weniger ausgebildeten und verfestig- Athiopischen Henoch (bes. in Kapitel 48,1-7) eine Verschmelzung der messianischen Menschensohngestalt mit den atl. Weisheits- ten sektiererischen Syndroms zu begreifen. Dieses wird am begrenz- ten Beispiel der drei Gemeinschaften versuchsweise entwickelt und traditionen (bes. Spr 8) beobachtet werden, die sich anscheinend dann auch in der Auslegung der angegebenen Texte selbst (bes zeigte sich als solches in einzelnen Dimensionen auch innerhalb der Großkirche präsent auch im Targum) niedergeschlagen hat. Eine solche Verschmel- zung ist darüberhinaus auch in andereren Schriften wie Assumptio Mössinger, Richard: Zur Lehre des christlichen Gebets. Gedanken Mose und Proseuche Joseph wiederzufinden. Dort ist ein der ntl Christologie parallel laufender Vorgang festzumachen über ein vernachlässigtes Thema evangelischer Theologie. Tübin- gen 1981.409 5 Der dritte Teil fragt nach der Bedeutung der Präexistenz von Tora und Messias im Rabbinischen Schrifttum. Diese Vorstellung In einem ersten Reflexionsgang wird dem Gebet als allge- hat sich vor allem in dem in vielen Variationen überlieferten meinem anthropologischen Phänomen nachgegangen. Sein sprach- Midrasch von den Dingen, die vor der Welt erschaffen wurden niedergeschlagen. Es lassen sich Vorstufen zu diesem Midrasch licher Grundcharakter wird aufgewiesen, das Gebet als Wort betrach- tet. Das Gebet als Wort ist immer Antwort, aus diesem Grund kom- wahrscheinlich machen (so Sifre Devarim 37). Weiterhin kommen men in einem zweiten Kapitel die die Antwort des Gebets auslösen- ähnliche Aussagen über den Messias als präexistentes Licht und den Faktoren zur Darstellung: Die Weltsituation des Beters, häufig Geist Gottes vor der Schöpfung zur Sprache. Alles in allem ergibt eine Grenzsituation, und das Göttliche. Dabei ergibt sich die These sich, daß im Rabbinischen Schrifttum Tora und Messias durch Das Gebet erfährt seine entscheidende Prägung durch das jeweilige das Postulat der Präexistenz in die unmittelbare Nähe Gottes Gottesverständnis. Die Struktur einer christlichen Lehre des Gebets gerückt werden. Durch die Vorordnung vor die Weltschöpfung ge- Ist dadurch vorgegeben hören sie zu den ursprünglichsten Werken Gottes und haben Es folgt eine Darstellung des alttestamentlichen Gottesglaubens Anteil an dessen Größe und Macht und dessen Konsequenzen für das Gebet im Alten Testament, eine Der vierte Teil zieht das Fazit, daß es religionsgeschichtlich und Darstellung des christlichen Gottesglaubens und die Folgen für exegetisch gerechtfertigt ist, die Präexistenzvorstellung als wich- das christliche Gebetsverständnis, der entgrenzte Inhalt .des tigen Baustein jüdischen Denkens zu bewerten. Im Rückblick (I) Christlichen Gebets, seine Verantwortung vor Jesus Christus und werden noch einmal die „Bewegungen‘‘ der Präexistenzvorstellung die in Jesus Christus realisierte Erhörung. Eine zusammenfas- nachgezeichnet Ihr Hintergrund besteht im Übergang einer sende Betrachtung des christlichen Gebets als Antwort auf Gottes „reflektierten Weisheit‘“ zu einer „reflektierten Tora in der Ver- Offenbarung in Jesus Christus und des betenden Menschen als auf knüpfung der Weisheit/Tora mit dem Licht und Geist Gottes, Gottes Offenbarung in Jesus Christus antwortenden bildet den Ab- sowie in der Übertragung der Weisheitsvorstellung auf den Mes- Schluß der Arbeit sias. Besonders in den rabbinischen Schriften wird deutlich, daß Das Hauptanliegen dieser Dissertation liegt in der Begründung die Vollendung der Schöpfung eine Präexistenz der heilsnotwen- des Gebets als Wort und dem Aufweis des auf Gottes Offenbarung digen Dinge zur Voraussetzung hat. Damit ist ein Milieu beschrie- In Jesus Christus antwortenden Beters als eines über seine Grenzen ben, das als Hintergrund der neutestamentlichen Aussagen von hinaus am Leben beteiligten Menschen der Präexistenz Christi in Frage kommt. Im Ausblick (II) kommen schließlich die wahrscheinlich frühesten christologischen Aussagen des Neuen Testaments zur Sprache, Kolos- serhymnus, Philipperhymnus, Sendungsaussagen (Gal 4,4f; Röm 8,3f) und Schöpfungsmittlerschaft Christi (1 Kor 8,4-6), 319 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 4 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Amedeo Molnär, Üdolni 1174/29, CS-142 00 Praha 4 - Branik Prof. Dr. Jürgen Becker, Rönner Weg 15, D-2301 Raisdorf b. Kiel Prof. Dr. Ulrich B. Müller, Projensdorfer Str. 70, D-2300 Kiel 1 Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Laerholzstr. 29, D—4630 Bochum 5 Dr. Th. Booij, Graaf Janlaan 17, NL-1181 EC Amstelveen Rektor Dr. Christian Bunners, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69 Dr. Horst Röhling, Unterkrone 37, D-58 10 Witten Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach- Prof. Dr. Günter Stemberger, Inst, f. Judaistik, Ferstelgasse 6/12, A-1090 Wien Str. 45 Propst Dr. Friedrich Winter, DDR-1170 Berlin, Spreestr. 13 Prof. Dr. Franz Georg Friemel, DDR-5 104 Stotternheim, Goethestr. 19 Hartmut Genest, DDR-4800 Naumburg (Saale), Domplatz 6 Pfarrer Dr. Günter Gloede, DDR-1162 Berlin, Bölschestr. 125 Pfarrer Dr. Werner Grimm, Schwöllbronner Str., D-7117 Bretzfeld-Bitzfeld Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- anstalt G. m. b. H., Berlin. - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Versitzen- Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwort- Lektor Dr. Peter Heidrich, DDR-2500 Rostock, Adolf-Wilbrandt-Str. 9 lich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. Pfarrer Dr. Ladislav Horäk, Leninova 22, CS-460 01 Liberec I — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Profes- Prof. Dr. Otto Kaiser, Auf dem Wüsten 10, D-3554 Marburg 7 - Cappel sor Dr. sc. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch , Profes- Gerhard Karpp, Ickerswarderstr. 15, D-4000 Düsseldorf 13 sor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn , Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor‘ Dr. Dr. August Kimme, Schlesierstr, 2b, D-3200 Hildesheim Doz. Dr. Ernst Koch, DDR-7030 Leipzig, Hardenbergstr. 2 habil. Eberhard Winkler.- Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Prof. D. Heinrich Kraft, Hamburger Landstr. 40, D-2300 Schulensee üb. Kiel Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte Prof. Dr. Ulrich Luz, Marktgasse 21, CH-3177 Laupen 3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Doz. Dr. Arndt Meinhold, DDR-4800 Naumburg (Saale), Domprediger- ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu rich- gasse 5 ten. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN (EDV) 26934. NEUERSCHEINUNG Oskar Bartel Jan Laski Leben und Werk des polnischen Reformators Aus dem Polnischen übersetzt von Arnold Starke 292 Seiten. Leinen. DDR 17,50 M, Ausland 25,00 M Der 1973 verstorbene polnische Historiker Oskar Bartel, zuletzt Professor an der Christlichen Theologischen Akademie in Warschau, erarbeitete eine wissenschaftliche Biographie des polni- schen Humanisten und Theologen Jan Laski (1499—-1560). Bartel legt mit diesem Werk den Ertrag unermüdlicher Quellenforschung und zahlreicher historischer Studien vor. Er wollte das Ergebnis seiner Arbeit nicht nur der gelehrten Welt vorbehalten, sondern auch weiteren Kreisen zugängig machen. So entstand mit der vorliegenden Biographie ein Werk, das wissenschaftlichen Rang mit anschaulicher Darstellungsweise verbindet. Es vermittelt dem Leser über den Einblick in Leben und Werk dieser vielseitigen Persönlichkeit hinaus einen Eindruck von den übergreifenden histori- schen, politischen und sozialen Zusammenhängen, von der internationalen Bedeutung und Ver- flochtenheit des reformatorischen Geschehens jener Zeit. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhändlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin - r'_[héologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D:, Leipzig 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ‘ISSN 0040-5671 Nummer 5 1027 Jahrgäng Mai 1982 Spalte Spalte Spalte Erfahrung .|'md Verkündigung in d er Jesse, H Friedensgemälde 1650-1789 Schmidt-Biggemann, W.: Hermann Samuel gegenwärtigen Seelsorgelehre. Von (S. Bräuer) 000000000000000000000000008 367 Reimarus. Handschriftenverzeichnis und E. Winkler 000000000000000000000000008 321 366 Jonge, M. de: Stranger from Heaven and Son Bibliographie (H. Schultze) Anton, A,: La Iglesia de Cristo (Walter Nagel) 386 of God, ed. and transl. by J. E. Steely Stauffer, R.: Interpretes de la Bible (G. Wen- (K.-W. Tröger) .0000000000000000000008 352 delborn) 372 Bolyki, J.: A termeszettudomänyok kerdesei a XX. szäzad teolögiatörteneteben (Fragen Keck, F.: Die öffentliche Abschiedsrede Jesu Steely, J. E., s. Jonge, M. de 352 der Naturwissenschaften in der Theologie- in Lk 20,45 - 21,36 (A. Suhl) .......... 349 Stickelberger, H.: Ipsa assumptione creatur (Ch. Link) 0000000000000000600000000008 383 geschichte des 20. Jahrhunderts) (K.-W. Kooij, K.R. van: Religion in 4Nepal Tröger) 378 (K. Rudolph) 339 [Sweeney, G.:] Bishops and Writers (G. Gaßmann) 331 Bürkle, H.: Missionstheologie (J. Althausen) 395 Kremer, U.M.: Die Reformation als Pro- Butler, J.F.: Christianity in Asia and blem der amerikanischen Historiographie Tersteegen, G.: Geistliche ‚Reden, hrsg. v. America (K. Rudolph) ....n............ 336 (R. H. Bainton) 000000000000400000000000 363 A. Löschhorn u. W. Zeller (P. Schicketanz) 373 Velikovsky, I Die Seevölker, übers. v. Crumbach, K.-H.: Theologie in kritischer Lambrecht, J.: Tandis qu’il nous parlait, trad. Öffentlichkeit (Ch.-M. Haufe) 375 par S. M. Claes (H. Weder) 346 W. Wagmuth u. Ch.Marx (K.-H. Bern- hardt) 0000000000000000000000000000008 341 Dormeier, H.: Montecassino und die Laien Löschhorn, A., s. Tersteegen, G. .......... 373 Weder-Altherr, H.: Taschen-Tutor (A. Lin- im 11. und 12. Jahrhundert (G. Haendler) 358 Lutz, H., s. Nuntiaturberichte aus Deutsch- demann) 000000000000 00000000 00 345 T7 0 AT 355 land 0000000000000000000000000000000668 359 Welte, B.: Meister Eckhart (P. Heidrich). . . 369 Garland, D. E.: The Intention of Matthew 23 Maurer, J Prediger im _ Bauernkrieg Wensgst, K.: Der erste, zweite und dritte Brief (U. Luz) 00000000000000000000000000008 348 (S. Bräuer) 0000000000000000000 362 des Johannes (N. Walter) AT 353 Gieben, S Christian Sacrament and Zur Mühlen, K.H.: Reformatorische Ver- Wolff, G.: Zeiten mit Gott (P. Heidrich) .. . 392 .0 00000000000008 336 nunftkritik und neuzeitliches Denken Devotion (K. Rudolph) Zeiler; W.;s. Teröteegen, O: ı.00 373 Gill, S. D.: Song of Life (K. Rudolph) 335 (H. Fischer) 00000000000000000000000806 381 Nautin, P.: Origene (W. Ullmann) 355 Grabner-Haider, A.: Ideologie und Religion Nuntiaturberichte aus Deutschland nebst Kurzanzeigen: (H.-G. Fritzsche) .000000000080000000008 379 Beckmann, J.: Hoffnung für die Kirche in der Gräb, W.: Humanität und Christentums- ergänzenden Aktenstücken. I. Abt. 15. Bd., Zeit 00000000000000000000000400000000008 333 hrsg. v. H. Lutz (W. Reinhard) 359 geschichte (H. Beintker) ................ 376 Casetti, P., O. Keel et A. Schenker [Eds.]: Greschat, H.-J.: Mana und Tapu (H. Fontius) 340 Ockham, G. de: Expositionis in Libros Artis Melanges Dominique Barthelemy 3 Logicae Prooemium et Expositio in Librum Emme, D.: Martin Luther 365 Gunstone, J Commentary on the New Porphyrii de Praedicabilibus (H. Junghans) 370 Lectionary. Rev. Ed. Vol. 1 (K.-H. Bieritz) 394 Luther und die Bekenntnisschriften 378 Oettinger, F.: Gottesbild und Gottesdienst Neusner, J.: Form-Analysis and Exegesis . . . 344 Handbuch der Praktischen Theologie, hrsg. (M. Josuttis) .00000000000000000000000606 393 Religion Index Two: PFestschriften 1960 v. P, C. Bloth u. a., Bd. 2 (D. Stollberg) ... 390 Oosthuizen, G. C.: Afro-Christian Religion bis 331 1969, ed. by B.A.O’Brien and Hastings, A. s. Sweeney, G. \......0.0000. (K. Rudolph) 336 E.J.O Brien 0008800080 LITEEL O e 334 Hoheisel, K.: Das antike Judentum in christ- Pfeffer, W.: Christus-Omega, I/II (s. M licher Sicht (P. Schäfer) 343 .0000000000000000000CCCCENEN 385 Daecke) Jain, J., and E. Fischer: Jaina Iconography, Puzicha, M.: Christus peregrinus (G. Haend- Berichte und Mitteilungen: 0000000000000000000088 335 ler) ............................... 367 Preisaufgabe der EKU OO 398 1/ l? (K. Rudolph) Erfahrung und Verkündigung in der gegenwärtigen Seelsorgelehß Ein Literaturbericht .. Von Eberhard Winkler, Halle (Saale) Erich Hertzsch zum 80. Geburtstag 1. Zur Problemlage Blick. Zweitens entwickelt sich eine Seelsorge, „die von Krisen zur Die moderne Seelsorgebewegung „bewegt‘“ sich. Der Berichtsband Reifung, von Konflikten zur Erneuerung, von der Therapie zur Prä- vom 1. Internationalen Kongreß für Seelsorge und Beratung, der vention, von der Heilung zur Entdeckung von Begabungen und Ta- 1979 in Edinburgh stattfand, gibt einen interessanten Einblick in die lenten führt‘. Drittens „läßt sich eine Rückbesinnung auf ausdrück- gegenwärtige Problemlage.' Werner Becher, Präsident des Inter- lich religiöse Quellen erkennen“, „Eine neue Hochschätzung bibli- Nationalen Komitees für Seelsorge und Beratung, nennt einleitend scher, theologischer_und seelsorgerischer Traditionen zusammen folgende neue Tendenzen: Erstens kommt der Gemeindealltag und mit der Differenzierung psychologischer Methoden und Theorien Mit ihm der seelsorgerliche Auftrag auch der Laien stärker in den kann als allgemeine Tendenz in Seelsorge und Beratung beobachtet 321 322 e 442 11 E { 3 323 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 324 werden.‘“* Der Band zeigt deutlich, daß die genannten Tendenzen rungen zu machen, statt ihn auf die des Leh.renden festzulegen. Des- sich teilweise unter heftigen Kontroversen abzeichnen. Thomas C. halb tritt das induktive Lernmodell an die Stelle des deduktiven, das Oden aus Madison, New Jersey, den Dietrich Stollberg schon in fremde Erfahrungen zu allgemeingültigen Sätzen abstrahiert. Induk- seinem Buch „Therapeutische Seelsorge‘“ als theologischen Kritiker tives Lernen führt vom Widerfahrnis über die verstehende Erfahrung der amerikanischen Seelsorgebewegung vorstellte,* greift die neue zur „Fertigkeit‘, d. h. zur Befähigung, neue Widerfahrnisse zu ver- Seelsorge, insbesondere im europäischen Raum, mit einer Aggres- arbeiten. Dabei steht nicht der objektive Lernstoff im Mittelpunkt, sivität an, die das notwendige Sachgespräch nicht erleichtert. Oden, sondern der Lernende erhält Hilfen, seine eigenen Erfahrungen mit der selber von Rogers gelernt hat, meint jetzt, er habe nicht genug dem Lerngegenstand zu gewinnen. Supervisor und Ausbildungs- dafür getan, „zu verhindern, daß man Rogers theologisch und seel- gruppe begleiten ihn auf diesem Weg, der nicht nur eine methodische sorgerlich als Ausverkauf‘von christlicher Identität und christlichem Fertigkeit anstrebt, sondern eine „erfahrene Theologie‘‘, eine Inte- gration von Theologie und persönlichem Leben. In der Glaubens- Zeugnis mißversteht‘.* Der „Überflutung durch Gefühle und dem «5 Mythos der Selbstverwirklichung setzt er die Wiederentdeckung der Erfahrung werden ‚„Widerfahrnisse mit Hilfe religiöser Deutungs- Seelsorge-Tradition entgegen, und das bedeutet auch eine Besinnung muster erfahrend verarbeitet und verstanden « 10 . auf die positiven Intentionen der „kerygmatischen‘‘ Seelsorge. Pipers Buch beweist nicht nur, daß das Verhältnis von Erfahrung und Lernen in der Seelsorgeausbildung theoretisch reflektiert wird, Wenn W. Becher „eine neue Hochschätzung biblischer, theolo- gischer und seelsorgerischer Traditionen“‘ feststellte, dachte er sicher sondern auch, daß es schon vor 200 Jahren praktiziert und durch- dacht wurde. Piper berichtet über das 1781 von Heinrich Philipp auch an das Bemühen, den Zusammenhang von Seelsorge und Ver- kündigung wieder positiver zu würdigen. Ein Buchtitel wie „Ver- Sextro in Göttingen gegründete ‚„Pastoralinstitut‘‘, das in verblüf- «6 fender Weise die Konzeption der Klinischen Seelsorgeausbildung kündigung in der annehmenden Seelsorge weist auf diese Tendenz hin. Allerdings fehlt dem Begriff „Verkündigung‘‘ inhaltliche Klar- vorwegnahm. Sextro ließ die Studierenden im Krankenhaus Besuche durchführen, die mit dem Ziel ausgewertet wurden, daß sie in eigener heit. In der Seelsorgetheorie geriet er dadurch in Mißkredit, daß er Verantwortung arbeiten lernen und aus Erfahrung zur Einsicht gelei- hauptsächlich „Predigt‘‘ assoziieren läßt, so daß man an das An- tet werden. Die Erfahrung soll dem Studenten nicht nur zu besserer predigen des Seelsorgepartners denkt. Die kerygmatische Seelsorge Menschenkenntnis verhelfen, sondern auch dazu, daß er denken und förderte diese Assoziation durch ihre Interpretation des Seelsorge- nicht nur Gedanken lernt. Leider endete die Geschichte des Pasto- gesprächs als eines Spezialfalles der Predigt. Wenn Thurneysen Seel- ralinstituts schon 1803. sorge als Verkündigung und damit als „Predigt im weitesten Sinne des Wortes“ verstand,’ so gebrauchte-er die Begriffe mehr im dogmati- Das Lernen durch Erfahrungen steht auch im Mittelpunkt der durch Oden scharf attackierten Gedanken von Herman C.I. schen als im pragmatischen Sinn. In der neuen Seelsorgelehre dient der Begriff meist als Chiffre dafür, daß der Seelsorger von sich aus Andriessen aus Nijmegen über „Freiheit und Lernen‘“‘.'' Andries- sen stellt der Supervision die Aufgabe, „die persönliche Erfahrung des spezifisch Christliches verbal in das Gespräch einbringt. Es wäre gut, wenn das mißverständliche Wort ersetzt werden könnte, etwa durch Einzelnen vernehmbar“‘ zu machqn,l2 also nicht zu indoktrinieren, sondern dem Supervisanden behilflich zu sein, „sich frei und selbst- „Glaubenszeugnis‘*, aber solche Sprachprobleme lassen sich nicht verantwortlich zu entwickeln « 13 . ie eigenen Erfahrungen des Super- künstlich regeln. Immerhin dient der durch seine Vieldeutigkeit be- visanden sollen „freigesetzt‘ werde: i n. Oden wirft Andriessen u. a. vor, lastete Verkündigungsbegriff dazu, daß er die Frage nach dem geist- ihm fehle „jedwede theologische Verantwortung seelsorgerlichen lichen Auftrag der Seelsorge ebenso wachhält wie die Erkenntnis, daß der Mensch sich das Eine, das nottut, sagen lassen muß, daß also die Handelns“.'* Das Einbringen theologischer Erkenntnisse gerät bei Andriessen vorschnell unter den Verdacht der Indoktrination oder es befreiende Botschaft nicht aus den Tiefen seiner Seele aufsteigt, son- dern ihm zuzusprechen ist. wird als „Theologisieren über Erfahrung‘“ abgewertet. Die Alter- native „selbstbestimmtes Lernen oder Indoktrination‘‘ führt irre, weil Der Begriff „‚Erfahrung‘“ ist zwar theologiegeschichtlich ebenfalls sie den Eindruck erweckt, als schließe Selbstbestimmung jede Ein- stark befrachtet, semantisch aber doch eindeutiger: Was ich erfahren flußnahme von außen aus. Das meint Andriessen natürlich nicht, habe, kenne ich aus eigenem Erleben. Erfahrung ist persönlich ver- und er weiß, daß auch „selbstbestimmtes Lernen‘“ strukturiert sein arbeitete Lebenswirklichkeit. Sie ist deshalb stärker in den Kern der muß, soll es nicht in „Freiheit als Tyrannei‘ umschlagen. Diese Per- Persönlichkeit integriert als das Wissen aus zweiter Hand. Gemein- version der Freiheit veranschaulicht er durch die Frage eines New- same Erfahrungen erleichtern gegenseitiges Verstehen, während das Yorker Schulkindes: „Herr Lehrer, müssen wir heute schon wieder Fehlen solcher Gemeinsamkeit die Kommunikation erschwert. Em- tun, was wir wollen?‘ Leider gibt Andriessen keinen Hinweis darauf, pathie heißt, die Erfahrungen des anderen ernstzunehmen, ohne daß welche Bedeutung die Theologie positiv für die notwendige Struktu- eine Art Unio mystica von fremder und eigener Erfahrung entsteht. rierung der Freiheit im Lernprozeß haben kann. James A. White Die Erfahrung des anderen bleibt seine eigene, aber indem der Seel- aus St. Andrews äußert sich im zweiten Korreferat zu Andriessen zu- sorger ihr begegnet, macht auch er seine eigene Erfahrung, und diese rückhaltender als Oden, aber auch er sieht die Gefahr, daß antiautori- wird von der des Partners beeinflußt. Die Frage ist nun, inwiefern die täre und liberale Haltungen einer Selbsttäuschung erliegen können. Kommunikationsmöglichkeiten des Seelsorgers durch die Erfah- Wer „an selbstbestimmtes Lernen glaubt, muß acht geben, daß er rungen des Partners determiniert werden, oder wie weit umgekehrt nicht genau da, wo er meint, seinen Studenten zu mehr Freiheit zu der Seelsorger die Erfahrungsmöglichkeiten des Partners durch „Ver- verhelfen, sie in Wirklichkeit mit seinen Vorstellungen von dem, was kündigung‘“ erweitern kann. Im Sinne des Konferenzthemas von Lebenserfüllung ausmacht, eindeckt « 15 . Edinburgh „Wagnis der Freiheit‘“ ist diese Frage nicht abstrakt zu ° Odens Kritik an Andriessen ist überspitzt, aber verständlich. Wer beantworten, sondern in der Offenheit für Gottes unberechenbare so entschieden wie Andriessen im Zusammenhang von Seelsorge und Möglichkeiten jeweils neu zu stellen. Das Wagnis der Freiheit be- Supervision von Selbstbestimmung spricht, muß die theologischen deutet, immer neu zu lernen, welche Aufgabe Gott in der konkreten Probleme beachten, die sich damit stellen. Als Abwehr manipulie- Begegnung stellt. render Einflußnahme wird jedermann Selbstbestimmung bejahen, aber was bedeutet sie positiv? Was ist dieses „Selbst‘“‘ theologisch? 2. Erfahrung als Lernprinzip Was heißt „Selbstbestimmung‘‘ nach dem Sündenfall? Bei Fragen Hans-Christoph Piper beginnt sein neuestes Buch* mit einem Satz dieser Art ist die Gefahr, aneinander vorbeizureden, sicher groß, denn von Ronald D. Laing: „Wir brauchen weniger Theorien als viel- dem Begriff „Selbst‘‘ fehlt die Präzision ebenso wie dem Wort „Ver- mehr Erfahrung, die Quelle der Theorie ist.‘“” Die Klinische Seel- kündigung‘‘. Noch gravierender zeigt sich die sprachliche und sach- sorgeausbildung will dem Lernenden helfen, seine eigenen Erfah- liche Problematik bei dem Begriff „Selbstverwirklichung‘‘. 325 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 326 3. Selbstbestimmung und Selbstverwirklichung gehen darf. „Ob und wieweit Glaubensaussagen zur Sprache kom- Unbestritten ist in der Seelsorge heute die Bedeutung der Selbst- men, entscheidet sich vorwiegend an dem jeweiligen Bedürfnis des «28 erfahrung für das Verstehen anderer.'® Sich selbst kennenzulernen, ist Ratsuchenden, religiöse Fragen zu klären. eine elementare Voraussetzung der Seelsorge, und Selbsterkenntnis Praktisch führen diese Leitlinien zu einem fast vollständigen Ver- gilt allgemein als etwas Positives. Unter „Selbstverwirklichung‘““ kann zicht auf explizite Verkündigung. Die kommentierten Protokolle, die man dagegen theologisch ein von Gott gelöstes Autonomiestreben den größten Teil des Buches ausmachen, sollen zeigen, „wie es bei und ethisch sowie psychologisch eine egozentrische Einstellung ver- einem Verzicht auf explizite Verkündigung allein durch eine akzep- stehen. Helmut Barz, Psychiater und Psychotherapeut, Präsident tierende Haltung in der Seelsorge zu religiösen Erfahrungen kommen des Carl-Gustav-Jung-Institutes Zürich, will diese negative Besetzung kann‘“.”” Zwar kann eine Glaubensaussage auf empathischem Hinter- des Modewortes „Selbstverwirklichung‘“ überwinden.'’ Als Schüler grund zu einem hilfreichen Impuls werden, doch diese Möglichkeit Jungs kann er das Selbst nicht im Sinne einer naiv-optimistischen erscheint in den vorgelegten Protokollen als Ausnahme. Verkündi- Anthropologie interpretieren, sondern: „der gefährlichste Wolf sitzt gung ist hier weniger verbale „Kundgabe der Botschaft von Christus‘‘ in mir, und ihn kann ich, wenn überhaupt, dann nur durch Selbst- als vielmehr „gelebtes Leben im Sinne von Verständnis für den erkenntnis zu beherrschen versuchen‘“.'* Vom Ethischen schreitet anderen‘“‘.” .Es ist zu fragen, ob der Begriff „Verkündigung‘ hier Barz fort zum Religiösen, indem er das „Selbst‘““ metaphysisch deutet: klärend wirkt. Gibt es „implizite Verkündigung‘‘, die durch an- Es ist „das übergreifende allgemeine Wesen des Menschen ... , und nehmende Zuwendung ohne direkte Verbalisierung der biblischen zwar in seinem Ausgerichtetsein auf das Göttliche‘“.'” Selbstver- Botschaft geschieht? wirklichung wird so „eine Verwirklichung des Göttlichen‘“.”” Das Man wird wohl Helga Lemkes Verkündigungsbegriff am ehesten Selbst.entspricht also dem Seelengrund in der Mystik. Barz plädiert aber nicht für eine nur geistige Unio mystica, denn Selbstver- gerecht, wenn man ihn diakonisch versteht, wie sie es selber tut: „der Seelsorger verzichtet auf eine verbale missionarische Verkündigung wirklichung erfordert die Verbindung von apollischer und dionysi- Scher Seinsgestalt, und ‚„die Verschmelzungssehnsucht ist .die zugunsten einer Verkündigung als heilenden, zeugnisgebenden Han- delns‘“.?!. Dieser Gegensatz von missionarischem und heilendem gleiche, ob sie sich auf ein menschliches oder auf das göttliche Du Zeugnis ist aber grundsätzlich nicht akzeptabel. Er erweckt den Ein- Tichtet‘“.” Der Vf. beruft sich darauf, daß bei Mystikern wie Mecht- druck, als habe der Seelsorger nur die Wahl zwischen Bekehrungseifer hild von Magdeburg die Beziehung zu Gott in erotischen Bildern aus- und helfender, annehmender Zuwendung. Dem widerspricht die gedrückt wird. Dabei hat aber kein christlicher Mystiker ein mensch- schon erwähnte Einsicht der Vfn., daß Verkündigung und Glaubens- liches Du mit dem göttlichen identifiziert: Darum kann das ero- erfahrungen untrennbar zusammengehören. Die Ablehnung des tische Ineinanderfließen von Ich und Du in der christlichen Mystik „missionarischen“ zugunsten des heilenden Zeugnisses dürfte damit auch nicht als Selbsterlösung des Ich durch die Erfahrung des Wir zusammenhängen, daß die Protokolle überwiegend „dem seel- verstanden werden. sorgerlichen Bereich, der mit therapeutischen Gesprächen deckungs- »„Erlösung“ ist theologisch etwas anderes als die Befreiung des Ich gleich is! tu32 , entstammen, also nicht dem seelsorgerlichen Alltag in aus der Subjekt-Objekt-Spaltung. Der Psychotherapeut sollte Ana- der Gemeinde. Es fällt auf, daß die Gespräche sich meist auf einem logien nicht als Identität mißverstehen, wie es geschieht, wenn er psy- hohen Abstraktions- und Reflexionsniveau bewegen. Wer über- Chologische Vorgänge theologisch oder religiös identifizieren will. Sonst provoziert er theologische Überreaktionen wie die bei Barz wiegend mit Bauern und Arbeitern zu tun hat, wird kaum solche Ge- spräche führen können, weil deren Sprache viel direkter und kon- S.63f. zitierte, in der es heißt: „Unter dem Vorzeichen der Selbst- kreter ist und ihre Probleme erdnäher sind. Wie verhalten sich An- verwirklichung bekommt nicht Gott recht, sondern der sich verwirk- nahme und Verkündigung im Gespräch mit Menschen, die weniger lichende Mensch“‘. Der theologische Einspruch muß erfolgen, wenn geübt sind, ihre Probleme zu artikulieren? Sicher gilt die von eine Psychologische Kategorie wie das „Selbst‘“ mit einem weder H. Lemke eindrucksvoll belegte Notwendigkeit der Empathie immer. theologisch noch empirisch-psychologisch verifizierbaren religiösen Kann annehmende Zuwendung aber nicht auch bedeuten, daß der Inhalt gefüllt wird.” Selbstverwirklichung kann ein therapeutisches Seelsorger dem in seiner Verbalisierungsfähigkeit begrenzten Partner Ziel sein, nicht aber eine spezifisch seelsorgerliche Aufgabe.”? durch direkten Zuspruch des Evangeliums beisteht? Das Wahrheitsmoment in den Leitmotiven „Selbstbestimmung‘‘ Der Titel des neuen Buches von H. Lemke deutet trotz der Unklar- und „Selbstverwirklichung“ liegt darin, daß Seelsorge Hilfe zum Mündigen Christsein und darum Hilfe zur Selbsthilfe bieten soll. heit des Verkündigungsbegriffes darauf hin, daß die Notwendigkeit erkannt ist, in der seelsorgerlichen Begegnung der Botschaft von. Chri- Schon Schleiermacher äußerte sinngemäß diesen Gedanken.”“ Dabei stus so Raum zu geben, daß sie Glaubenserfahrungen bewirkt. Frau kann Selbstbestimmung weder als absolute Autonomie noch als indi- Vidualistische Selbstgenügsamkeit verstanden werden, denn die Mün- Lemke beobachtete, daß „Verkündigung‘‘ in diesem Sinn einen Pro- zeß in Bewegung bringen kann, „der ganz bestimmte Schritte auf- digkeit des Christen gibt es nur im Wagnis jener Freiheit, die sich an den lebendigen Gott und sein Wort gebunden und zugleich der Ge- weist: die Ablehnung des eigenen Ich, das Ablegen der Maske, das Annehmen der eigenen Unvollkommenheit bis hin zu einem Leben Mmeinde der Mitglaubenden verbunden weiß. aus innerer Freiheit, das nicht mehr vom Gesetz, sondern vom Evan- gelium bestimmt wird“.” Was hier beschrieben wird, läßt sich als Be- 4. Verkündigung als Begegnung Helga Lemke versteht Verkündigung als „Kundgabe und Erfahr- kehrung oder Wandlung bezeichnen. H. Lemke spricht allerdings von b Schritten der „Selbstfindung‘. Was bedeutet es aber für eine Selbst- armachen der Botschaft von Christus‘.?” Diese jedem Christen ge- Stellte Aufgabe schließt Glauben, Bekenntnis und Handeln zusam- findung, daß das Leben „vom Evangelium bestimmt wird‘“? Gibt es eine Selbstfindung unter dem Evangelium, die primär etwas anderes B men, Glaubenserfahrung drängt danach, sich mitzuteilen und so die Otschaft für andere erfahrbar zu machen. Verkündigung und Erfah- ist als Christusfindung? In einer neuen katholischen Publikation, die der theologischen Tung gehen hier eine Verbindung ein, wie sie dem Verkündigungs- griff der »„Theologie des Wortes Gottes‘“ fremd war. Die Ver- Fundierung der „Gesprächsseelsorge‘“* dienen möchte, wird die Be- ündigung erreicht den Menschen, wenn sie sich auf dessen Grund- ziehung auf Jesus deutlich hergestellt. Der Hrsg. geht zwar auch von Srfahrungen bezieht. Die Erfahrung ist „das Medium .. . , durch das der Erfahrung aus,* und der Systematiker Heinrich Fries beginnt das Wort wirkt‘.? „Verkündigung und Glaubenserfahrungen sind die „Theorie einer Praxis‘““ mit theologischen und philosophischen Zwei Seiten einer Sache, die untrennbar zusammengehören.‘““”” Dieser Überlegungen zur Sprache, um die grundlegende Bedeutung des Dia- ©Nge Zusammenha ng begrenzt die Möglichkeiten der Verkündigung, logs für das Verständnis des Menschen und für die Kirche sowie ihren d a diese nicht am Erfahrungshintergrund des Ratsuchenden vorbei- Verkündigungsagflrag herauszuarbeiten.”® Der Neutestamentler Karl 37 328 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 ; Kertelge ergänzt jedoch den anthropologischen Ansatz, indem er 5. Seelsorge als Austausch über „die Sorge Jesu um den Menschen und ihre Bedeutung für die Der Passauer Pastoraltheologe Paul Michael Zulehner legte Seelsorge heute‘‘ nachdenkt. In der Zachäusgeschichte sieht er un- kürzlich ein Buch vor, dessen Titel etwas anmaßend wirkt: „Kirche — « 48 geachtet der Schwierigkeiten ihrer historischen Beurteilung ein Anwalt des Menschen ’ während der Untertitel einen recht modi- schen Eindruck macht: „Wer keinen Mut zum Träumen hat, hat „Paradigma der Heilszuwendung Jesu an einen Menschen, die die Form einer personalen Begegnung annimmt“.”” Begegnung ist „ein keine Kraft zum Kämpfen‘‘. Das Buch selber ist sachlicher als diese wesentlicher Ausdruck des menschlichen Lebens überhaupt, der die Titel. Es entwirft eine oft auf empirische Befunde zurückgreifende gesamte Jesusüberlieferung der Evangelien bestimmt‘.” Der Seel- „Pastoral des Austausches‘‘, die darauf abzielt, daß die Kirche einem sorger repräsentiert den guten Hirten Jesus, wenn er „die Suchenden gelingenden Leben der Menschen dient. Die diesem Ziel hinderlichen und Wartenden ‚entdeckt‘ und den Kairos zur Begegnung erkennt Schwächen der Kirche müssen in unverdrossener, Kkritischer Mit- und anbietet. Entscheidend ist dabei freilich, daß er Jesus den Men- arbeit überwunden werden. Zulehner stimmt darin mit den bisher schen begegnen läßt.‘“”” Es geht also nicht nur um zwischen- referierten Autoren überein, daß es auch ihm um die Erfahrbarkeit menschliche Begegnung, sondern um die durch Menschen vermittelte der Gnade in der Seelsorge - hier als cura generalis verstanden — geht. Begegnung mit Jesus. Der Seelsorger soll vorrangig die Resonanz- Die Kirche kann nur dann glaubwürdig von Gott reden, „wenn etwas fähigkeit des Menschen wecken, die „Neugierde‘*, die Zachäus auf von'Gottes Umgang mit den Menschen auch in ihrem eigenen Han- deln spürbar wird‘.” In der Kirche sollen die Menschen erfahren den Baum klettern ließ. Indem die Kirche den Menschen nachgeht, Jäßt sie diese wie Jesus „die Liebe und Menschenfreundlichkeit Got- können, daß Gott „den Menschen eine letzte Heimat ist‘“.” Ein so tes erfahren‘.“ Aus der Begegnung mit Jesus erwachsen die Er- empirisch orientierter Theologe wie Zulehner sieht natürlich, daß fahrungen von Bruderschaft und „Mit-Leid mit den Leidenden“‘. diese Erfahrbarkeit der Gnade durch die Wirklichkeit der Kirche weitgehend erschwert wird. Deshalb setzt die Pastoral des Aus- Dabei ist der Mensch nie nur Objekt der Seelsorge, sondern er soll in der Begegnung mit dem Seelsorger angeregt werden, „„,mitzumachen‘ tausches Umkehr voraus, nicht nur eine abstrakt geforderte Umkehr und sein Angerufensein von der Vatergüte Gottes‘“‘ neu zu ent- der anonymen Kirche, sondern die Umkehr ihrer Glieder. decken.“' Erfreulich ist, wie hier ein Exeget den Schritt zur „Pastoral‘‘ Umkehr ist der Selbstverwirklichung entgegengesetzt, sofern diese auf eine Weise wagt, die neutestamentliche Substanz in die Grund- als Sorge des Menschen um sich selbst verstanden wird.”' Anderer- legung der Seelsorge einbringt. seits ist Umkehr der Weg, der den Menschen „hin zu seinen ‚ur- Der vom Herausgeber verfaßte und umfangreichste Beitrag des sprünglichen Lebenshoffnungen‘“ führt.”” Dieser Weg bedeutet keine Bandes erörtert unter dem Titel „Verkündigung als Lebenshilfe‘‘ Anpassung an die Erwartungen der Menschen im Sinne eines Aus- Aufgaben und Chancen des Seelsorgegesprächs. Seelsorge wird weichens vor der Konfrontation mit der biblischen Botschaft. Viel- hier mit dem missionarischen Auftrag der Kirche verbunden.“ In ihr mehr ist Umkehr mit Trauer verbunden und bedarf der „Umkehr- geht es „primär um die Erweckung, Entfaltung und Reifung des arbeit‘“, die der Trauerarbeit entspricht. Die Gemeinde wird zum Er- fahrungsraum der Gnade, wenn in ihr Menschen einander auf dem menschlichen Glaubens“.“ Die Chancen des Gesprächs bestehen darin, daß der Seelsorger „in die Situation des Gesprächspartners ein- Weg der Umkehr begleiten. Die Kirche bekommt das Geschehen der dringen‘““ und „den Kairos aufspüren‘* kann, „wo Gottes Wort und Umkehr nicht in ihre Regie. Es bleibt Gottes Handeln, dem sie sich Erfahrung des Menschen korrelieren und die je einmalige indi- nur dienend zur Verfügung stellen kann, aber auch muß. viduelle Situation im Wort der Verkündigung ihren Sinnort erhält. So . Austausch und Umkehr gehören nicht nur deshalb zusammen, weil findet man heraus, wo dieser Mensch für Gottes Wort ansprechbar der Austausch durch menschliches Versagen behindert wird, sondern ist, in welcher Weise ihm das Wort Gottes zugesprochen werden auch positiv daher, daß der Austausch zwischen Menschen dem Aus- kann.‘“““ Die hier greifbare Nähe zur „kerygmatischen‘“ Seelsorge tausch entspricht, den die Weihnachts-Präfation rühmt.”” Was’die wird aber durch die starke Betonung der menschlichen Situation und Präfation „göttliches Leben‘“ nennt, können Menschen einander der Korrelation von Wort Gottes und Erfahrung modifiziert. nicht geben, sondern sie können es nur empfangen, indem sie um- So scharf sich Bärenz von manchen Erscheinungen in der moder- kehren zur Quelle dieses Lebens. nen Seelsorge absetzt,‘ so ungebrochen folgt er der Forderung, die Für diese Umkehr, die in keinem einmaligen Bekehrungsakt auf- Kirche müsse den Glauben erfahrbar machen. Dabei legt er die geht, brauchen die Menschen den Austausch mit der Gemeinde. Hauptlast dem Seelsorger auf: „Durch sein Glaubenszeugnis übt der Sie brauchen ihn, weil sie bei aller Bedeutung der persönlichen Ent- Seelsorger .im Pastoralen Gespräch eine entscheidende Mittler- scheidung nicht als vereinzelte Individuen leben, sondern ihr Christ- funktion in diesem Prozeß aus, der auf die Gewinnung der Menschen sein im gesellschaftlichen Raum zu bewähren haben. Es beeindruckt, «46 für den Glauben und somit im Letzten auf ihr Heil ausgerichtet ist. wie Zulehner die Offenheit für gesellschaftliche und gesamtkirchliche Aufgaben mit dem zentralen biblischen Bußruf an den einzelnen ver- Auch der selber angefochtene Seelsorger könne im Gespräch ein Ver- trauen auf Gott ausstrahlen, das im verunsicherten Gesprächspartner bindet, den er auch auf sich selber bezieht. Hier könnte sich eine Basis ein ähnliches Vertrauen wecke und stärke. Die Erfahrbarkeit der für das nötige Gespräch mit der evangelikalen Seelsorgelehre ergeben. Gnade wird hier praktisch an die Ausstrahlungskraft des Seelsorgers Sollte es ausgeschlossen sein;, daß sich ein „lebensförderlicher Aus- gebunden, dessen Glaube andererseits „gleichermaßen suchend, fra- tausch‘“ zwischen den konträren Standpunkten in der Seelsorgelehre gend und in Frage gestellt sein kann“ wie der des Gesprächspartners. anbahnt? Zulehner verbindet große Offenheit für alles Menschliche Woher kommt dann aber die so wichtige Ausstrahlungskraft des Seel- mit zentraler biblischer Botschaft. Sein Buch, das nicht als Beitrag zur sorgers? Etwa aus seinem character indelebilis? Bärenz benennt Seelsorgetheorie gedacht ist, lädt gerade deshalb zu einem Austausch einige geistliche Grundbedingungen der Seelsorge, die von biblisch- reformatorischem Denken her zu bejahen sind. Im Mittelpunkt steht ein, der helfen kann, falsche Gegensätze in der modemen} Seelsorge zu überwinden. j der lebendige Glaube in der persönlichen Beziehung zu Jesus Chri- Die gegenwärtige Seelsorgetheorie und -praxis leidet an unge- stus und das Bewußtsein der eigenen Schwachheit und Erlösungs- nügendem Austausch zwischen verschiedenen Positionen. Es wirkt bedürftigkeit.“” Die hier deutliche Priorität des Glaubens müßte das mitunter bedrückend, wie schwach die Fähigkeit, auf andere zu von der Mittlerrolle des Priesters ausgehende Denken korrigieren. hören, gerade bei Experten für das Hören auf andere entwickelt ist. Eine weitere Möglichkeit der Korrektur ergibt sich, wenn die Ge- Bei allen Unterschieden, die in der pauschal so bezeichneten „moder- nen Seelsorgebewegung‘‘ vorhanden sind, stimmen die verschiedenen meinde stärker in den Blick tritt und Seglsorge als Austausch ver- standen wird. Autoren doch darin überein, daß die Seelsorgeausbildung dazu be- Dieser Impuls soll anhand einer weiteren Neuerscheinung eines fähigen will, das zu hören, was der andere mitteilen möchte, statt ihm katholischen Autors aufgenommen werden. eigene Ansichten um die Ohren zu schlagen. Mit Einschränkungen 329 330 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 besteht auch darin ein Konsensus, daß die Vergangenheit des Part- so von der Mitmenschlichkeit her, so daß er definieren kann: „Die ners in den Prozeß des Verstehens nach Möglichkeit einzubeziehen Seelsorge ist ein durch den Rechtfertigungsglauben geprägtes Mitsein in der Solidarität des Menschseins. Sie ist Begegnungsbereitschaft im ist. Entsprechende Bemühungen, den Andersdenkenden aus seiner Herkunft zu verstehen, sind bei den Kontroversen zwischen den Poi- Sprechen, Hören und Schweigen. Sie nimmt sich jedes Menschen an menikern kaum zu entdecken. Der Austausch wird oft durch ein um des Menschen willen.‘“* Hauptbedingung für die Seelsorge ist merkwürdig geschichtsloses Denken erschwert. Umso mehr ist Fried- darum, daß sie in und mit der Gemeinde geschieht,“ aber auch im rich Wintzer dafür zu danken, daß er „Texte zum gewandelten Ver- Kontakt mit der gesellschaftlichen Realität.® ständnis und zur Praxis der Seelsorge in der Neuzeit‘ zusam- 1979 legte Lothar Carlos Hoch der Theologischen Fakultät in Mar- menstellte und mit einer einführenden Überschau versah.‘“ Zusam- burg eine Dissertation über „Seelsorge und Gemeinschaft‘ vor, in men mit dem historischen Kapitel, das Werner Schütz seinem Lehr- der er „das menschliche Bedürfnis nach Gemeinschaft in der deut- buch der Seelsorge voranstellte,°® ist hier eine Hilfe gegeben, den Aus- schen protestantischen Seelsorgeliteratur von Friedrich Niebergall bis tausch auch mit der Tradition der Seelsorge aufzunehmen. Darauf sei in die Gegenwart‘“ darstellte. Eisenhuths Buch, das schon in seinem abschließend noch eingegangen. Titel die Beziehung zu Hochs Thema anzeigt, wird in der Dis- sertation nirgends erwähnt.® Der Vf. übersieht es ebenso wie Jürgen 6. Überhörte Stimmen Henkys’ Untersuchung ‘„Seelsorge und .Bruderschaft‘‘, die 1970 Thomas C. Oden proklamierte in seinem oben erwähnten Vortrag gleichfalls in der Evangelischen Verlagsanstalt Berlin, also keineswegs eine neue Freiheit, „Seelsorge unmittelbar vom historischen Kern der «“ 56 an schwer zugänglichem Ort, erschienen ist. Beide Bücher haben ge- lebendigen christlichen Tradition zu lernen ’ und sich an den klas- zeigt, daß man heute für die Seelsorge aus der Tradition lernen kann. sischen Modellen von Seelsorge auszurichten. Heftig kritisiert Oden, Beide passen nicht in das von Hoch entworfene Schema. Die Ge- daß in zehn von ihm ausgewählten Werken der modernen Seel- schichte der Seelsorge ist viel komplizierter, als sie in den meisten zur sorgelehre jeder Hinweis auf die Väter von Tertullian über Augustin Bekräftigung des eigenen Standpunktes entworfenen Schemata er- und Luther bis,zu Richard Baxter fehlt, während die Seelsorgelehre scheint. Zugleich ist sie zu reich, als daß der Eindruck entstehen des 19. Jahrhunderts die Verbindung zur klassischen Seelsorge- dürfte, erst unsere Generation habe die richtigen „Wege zum Men- tradition pflegte. Stattdessen zählt Oden in den zehn modernen Bü- schen“‘ gefunden. Angesichts der Einmütigkeit, mit der die Erfahrung chern 664 Bezugnahmen auf Psychotherapeuten von Freud bis wieder theologisch reflektiert und als Faktor der Praxis ernst- Fromm und Berne. Die Art der Beweisführung und der Stil der Aus- genommen wird, können wir nicht darauf verzichten, die Er- einandersetzung wirken nicht sehr dialogisch, aber das Problem steht fahrungen früherer Generationen zu beachten. Ebenso dürfen wir auf der Tagesordnung. Ist die „moderne Seelsorgebewegung‘ einem nicht mehr an den Erfahrungen unserer Zeitgenossen in der Ökumene Einengungseffekt erlegen, indem sie den Kontakt zur Tradition der oder gar in der Nachbarschaft vorbeigehen. Seelsorge verlor? Hat sie, wie Oden behauptet, die Freiheit preis- Der große und bleibende Gewinn jener Aktivitäten, die unbe- gegeben, von der klassischen Seelsorgetradition zu lernen? schadet aller Verschiedenheiten pauschal als „moderne Seelsorge- Natürlich kann man in der Seelsorge nicht ständig auf die Kirchen- bewegung‘ bezeichnet werden, besteht darin, daß sie zum Hören an- Väter zurückgreifen, und die in Edinburgh an Oden gerichtete Frage, leiteten. Es ist zu wünschen, daß die Befähigung zum Hören sich in Wwas man von ihnen über die Sexualität lernen könne,””’ zeugt von pu- zunehmendem Maß auch auf die Kollegen neben und vor uns er- rem Unverständnis für das Problem. Die Tradition ist kein Nach- streckt. Daraus könnten Hilfen für ein neues Reden erwachsen, das Schlagewerk für die spezielle Seelsorge, aber sie kann Orientierungs- die alte Wahrheit in der jeweils anderen Situation hörbar macht. hilfen für Grundprobleme geben. Werner Schütz hat recht, wenn er Sagt: „Wie ein Bleigewicht hängt an der Seelsorge die schwere Last von Fehlentwicklungen, aber zugleich bedeuten Geschichte und Tra- dition für sie auch Verpflichtung und Reichtum, ohne die sie nicht Wirklich sie selbst sein kann.‘“* Schon’ein Blick in Wintzers Quel- lenbuch zeigt, wie Weniges an heutigen Grundfragen der Seelsorge Neu ist. Schleiermacher und Alexander Schweizer betonen die Frei- ' Becher, Werner, A. V. Campbell, u. G. K. Parker [Hrsg.]: Wagnis der Freiheit. Ein internationaler Kongreß für Seelsorge und Beratung. Göttingen: heit, die der Seelsorger dem Partner zu ermöglichen hat. Köstlin und Vandenhoeck & Ruprecht 1981. 145 S. gr. 8°. Kart. DM 28,-. Übersetzungen Sulze erkannten die Gemeinde als Träger der Seelsorge. Otto Baum- aus dem Engl. v. A. Hartmann, G. Hartmann, P.-G. Nohl. garten brachte die soziale und politische Dimension der Seelsorge zur * Aa O BA108 Gelt_ung usw. Im deutschen Sprachraum machte Erich Hertzsch ? 3. Aufl. München 1972, S. 342-380. Schon 1963 die Methode der Gesprächsführung nach Rogers bekannt, * Becher u. a. [Hrsg.], a. a. O., S. 61. Vgl. dagegen die in den Anm. 59-61 die er 1960/61 in Schweden kennengelernt hatte.” Hertzsch weist erwähnten Publikationen von Erich Hertzsch, in denen schon 1963 Anre- gungen von Rogers aufgenommen wurden, ohne daß es zu einem „Ausverkauf lar auf die Ergänzungsbedürftigkeit der „indirekten Methode“ hin. Der Seelsorger wird, „wenn der rechte Moment gekommen ist, Gottes von christlicher Identität und christlichem Zeugnis‘“ kam. Wort und Gebet als remedia animae wirksam werden lassen müs- “a 0880 ° Lemke, Helga: Verkündigung in der annehmenden Seelsorge. Religiöse sen‘‘,® Hertzsch weiß, daß dieser rechte Moment .„,sich nicht herbei- Erfahrung durch Begegnung. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer zwingen 1äßt“, ® aber die Bereitschaft dazu, daß das Gespräch zum Zuspruch, zur „Orthotomie*‘ des biblischen Wortes führt, gehört für DM 18,-. 1981. 1805S. 8° = Kohlhmper Urban-Taschenbücher, 654: T-Reihe. Kart. ihn zur methodischen Seelsorge. Oden dürfte mit dem Vorwurf recht ’ Thurneysen, Eduard: Die Lehre von der Seelsorge. München 1948, S. 9. haben, daß wir in der modernen Seelsorge paradoxerweise ein Stück * Piper, Hans-Christoph: Kommunizieren lernen in Seelsorge und Predigt. Freiheit verloren haben, nämlich die Freiheit, für den „rechten Mo- Ein pastoraltheologisches Modell. Mit einem Geleitwort von E. Lohse. ment‘‘ ‚ den Kairos, offen zu sein, in dem Gottes Wort selber zum Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1981. 1305S. gr.8° = Arbeiten zur Pastoraltheologie, 18. Kart. DM 19,80. Zuge kommen will. Von Erich Hertzsch angeregt, nahm Heinz-Erich Eisenhuth in WE 9 Ebd.,S. 85. Seiner 1966 veröffentlichten Poimenik Impulse von Rogers auf.“ Das !! Becher u. a. [Hrsg.], a. a. O., S. 34-50. Buch zeichnet sich dadurch aus, daß es moderne Anregungen in einer * 1 Ebd.,S. 42 Seltenen Weise mit der Tradition insbesondere lutherischer Obser- 13 Ebd.,S. 34 Vanz verbindet. Wie Thurneysen bezieht Eisenhuth die Seelsorge eng '* Ebd.,S. 60 aufdie Predigt, al_aer er versteht sie, wie guch der Titel andeutet, eben- !$ Ebd.,S. 69 331 332 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 ® Vgal. Kiesow, Ernst-Rüdiger: Selbsterfahrung im _ Theologie- Menschen reden heißt von Gott reden. Von Gott reden heißt immer studium? Z4Z31; 1977; S. 60-68; auszugsweise abgedruckt bei auch vom Menschen reden.‘“ Wintzer, Friedrich: Seelsorge. Texte zum gewandelten Verständnis LB und zur Praxis der in...der Neuzeit. München Seelsorge 1978, % Ebd., S. 53. S. 220-230. # Ebd.SSS, Hervorhebung bei K. 7 Barz, Helmut: Stichwort: Selbstverwirklichung. Ehrenrettung % Ebd., S. 58. Hervorhebung bei K. = 7 eines Modewortes. Stuttgart-Berlin: Kreuz Verlag 1981. SE D = B S 0 Psyche und Glaube, 1. Kart. DM 14,80. % Vgl. S. 101: Die kirchliche Pastoral muß „heute wieder mehr als Aa 0./8: 16. früher missionarisch ausgerichtet sein‘‘. ” Ebd.,S. 30 %BbE.; 8385 RDa S3T SCBbES. 87 2 Ebd.,S. 57. % Er polemisiert z.B. .S.116 „gegen ein heute weitverbreitetes me- ? Dieser Einspruch ist auch gegen Volker Läpple zu richten, wenn thodenkultisches, instrumentalistisches und rezeptologisches Miß- und er in dem von Joachim Scharfenberg hrsg. Band ‚„Freiheit und Me- verständnis seelsorgerlicher Gesprächsführung‘‘ behauptet, thode‘‘, 1979, S.32 behauptet, das Selbst löse das Gewissen als an- „man‘“ wolle „mit Patentrezepten und primitiven Tricks schwierigen daß das Ge- Situationen aus dem Weg gehen“‘, S. 111. thropologische Zentralkategorie ab. Abgesehen davon, wissen in der Anthropologie wieder verstärkt Beachtung findet, kann % Ebd.,S. 93. die These, Gott begegne jetzt im Kern des Selbst bzw. er sei unser *” DO2. S, 115. wahres Selbst, nicht als eine theologische communis opinio oder auch % Zulehner, PaulM.: Kirche — Anwalt des Menschen. Wer keinen nur als Trend in der theologischen Anthropologie bezeichnet werden. Mut zum Träumen hat, hat keine Kraft zum Kämpfen. : Wien-Frei- 23 Wenn Läpple, a.a.0O. S.34, S. Hiltner ‚darin folgt, das Ziel der burg-Basel: Herder 1980. 176 S. 8°. Kart. DM 19,80. Seelsorge als Selbstfindung, Selbstverwirklichung und Selbsterfüllung %” A.a. O.,S. 136. Hervorhebung bei Z. zu bestimmen, so fehlt dieser Zielangabe jede theologische Be- * Ebd. gründung. Daß dieses Ziel dem „Willen Gottes‘‘ entspreche, ist eben- %# Vgl. ebd., S. 38. sowenig nachweisbar wie die metaphysische Selbst-Spekulation. . EDda- S: 1230 53 Zulehner stellt sie dem Buch als Motto voran: :„Denn einen 2 Vgl. die Texte bei Wintzer, a.a.O., S.3-17 sowie Wintzers Kommentar S. XVII-XIX: ferner Dietrich Rösslers Hinweise auf wunderbaren Austausch hast Du vollzogen: Dein göttliches Wort Schleiermacher in seinem Aufsatz „Rekonstruktion des Menschen‘“‘, wurde sterblicher Mensch, und wir sterbliche Menschgn empfangen in: Psychotherapie und Seelsorge, hrsg. v. Volker Läpple u. Joachim in Christus Dein göttliches Leben.‘“ Scharfenberg, Darmstadt 1977, S. 392 ff. * Vgl. ob. Anm. 16 23 Vel.a.a. O.,S. 10. %3 Schütz, Werner: Seelsorge. Gütersloh 1977, S.9-64. Vgl. auch 2% Ebd.,S. 18. den Art. „Seelsorge‘‘ von Gottfried Holtz in RGG} V 1640-1647. Es ist zu hoffen, daß die TRE der Geschichte der Seelsorge Raum gibt. - ba:;8..20; WE WE ® -Ebd:,S.22' ” Val. 2 Ebd.,S. 170. den _Diskussionsbericht von A. V.l Campbell, ..a 8.0.,, S. 128. . %® Ebd.,S. 148. F A , FBDESS: 25 # Vgl. ZdZ1963, S.204-211, dazu ThLZ9O0, 1965 Sp. 161-166, 2 Ebd.,S. 8. auszugsweise abgedruckt bei Wintzer, a. a. O., S. 172-174. 3 Ebd. CZ * Bärenz, Reinhold [Hrsg.]: Gesprächsseelsorge. Theologie einer ° _ThLZ 90, 1965 Sp. 166; dort mit (!) versehen. pastoralen Praxis. Mit Beiträgen von H. Fries, K. Kertelge, R. Bä- %_ Der Christ in der Gemeinschaft. Berlin 1966, dort bes. S. 115. renz. Regensburg: Pustet 1980. 141 S. gr. 8°. Kart. DM 17,50. A Oi8:79: 3 Vgl. a.a.O., S.6: „Gott wird heute vor allem in Begegnung, im % Ebd.,S. 109. Mitsein, im Gespräch erfahren.“‘ ® Vgl. ebd., S. 84-89. % Vgl. ebd. S.47: „Die durch das Gespräch vermittelte Sache des % Es wurde in der ThLZ93, 1968 Sp.707f besprochen. Publika- Glaubens, die Sache mit Gott, ist nicht. ein Zusatz zur Sache des Men- tionen von Autoren aus der DDR werden in der Dissertation nur be- schen .. Sie ist mit dem Menschen unlöslich verbunden: Denn vom rücksichtigt, soweit sie in der BRD erschienen. Es geht, wie der Untertitel bereits deutlich macht, um Aspekte der Allgemeines, Festschriften Ausbildung des römischen Katholizismus in England. Mit der Wie- derherstellung der römisch-katholischen Hierarchie in England 1850, der Aufhebung verfassungsmäßiger Einschränkungen und der starken [Sweeney, Garrett:] Bishops and Writers. Aspects of the Evolution of Einwanderung irischer Katholiken wurde der englische Katholi- Modern English Catholicism, ed. by Adrian Hastings. Wheat- zismus in den letzten 130 Jahren zu einer zunehmend bedeutsamen hampstead-Hertfordshire: Anthony Clarke 1977. VIII, 263 S., 1 Porträt 8°. geistigen und gesellschaftlichen Kraft in diesem Lande. Konvertiten aus der Anglikanischen Kirche, John Henry Newman ist nur das be- Die vorliegende Festschrift ist dem früheren Rektor von St. Ed- kannteste Beispiel, tragen zur geistigen Profilierung wesentlich bei. mund’s House, einem römisch-katholischen Zentrum für höhere wis- Herausgefordert durch Entwicklungen im Gesamtkatholizismus, tra- senschaftliche Studien an der Universität Cambridge/England, ge- ten auch in England unterschiedliche Strömungen in ein Ringen um eine zeitgemäße Gestalt des Katholizismus ein. Das Spektrum reichte widmet. Die Beiträge, verfaßt von römisch-katholischen Gelehrten, die mit St. Edmund’s House verbunden sind, wurden bewußt auf ein dabei von Vertretern einer konservativen, ultramontanistischen Posi- übergreifendes Thema hin geplant. Der zweite Teil des Bandes ent- tion bis hin zu solchen Katholiken, die sich einem „liberalen Katholi- hält einige Arbeiten des Geehrten selbst, Garrett Sweeney, die sich zismus‘“ verpflichtet wußten oder später zu den „Modernisten“‘ ge- ebenfalls mit einigen der zentralen Fragestellungen dieses Buches be- zählt wurden. fassen. Damit ist der thematische Rahmen dieses Bandes annähernd um- 333 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 334 schrieben. In seinem einleitenden Beitrag nimmt John Coventry sind oder aus geographischen, konfessionellen und anderen Gründen die Fixierung des englischen Katholizismus (in der 2. Hälfte des mit dem Wirken Beckmanns als Hochschullehrer, Prediger und kir- 19, Jahrhunderts) auf Rom und das Papstamt zum Anlaß, für eine chenleitende Persönlichkeit: kaum oder gar nicht in Berührung ge- „Befreiung‘‘ des Papstamtes von seiner ihm zugewachsenen Macht- kommen sind, werden bei der Lektüre der gesammelten Beiträge aus fülle zu plädieren, damit es wieder als Zeichen der Einheit einer von nahezu drei Jahrzehnten zugestehen, daß das Verlagsurteil durchaus der Eucharistie her verstandenen kirchlichen Gemeinschaft erkenn- zutreffend ist. Die Vorträge, Aufsätze, Berichte, Stellungnahmen bar und wirksam werden kann. J. Derek Holmes untersucht die und Interviews zeichnen sich durch eine glänzende Diktion aus. Sie Einstellung Newmans in der Auseinandersetzung zwischen Ultra- sind klar formuliert, geradezu pädagogisch angelegt und beein- montanismus und liberalem Katholizismus vor dem Ersten Vatika- drucken durch ihre nüchterne, an der Reformation orientierte theo- nischen Konzil. Er beschreibt die differenzierende, mittlere und ver- logische Position (z. B. 160-170: Können der Lutherische und der mittelnde Stellung Newmans . zwischen denen, die dem Syllabus der Heidelberger Katechismus unverkürzt nebeneinander in Geltung ste- Irrtümer und der Enzyklika Quanta Cura (1864) Unfehlbarkeit zu- hen?; 207-217: Recht und Grenze sozialethischer Stellungnahmen sprachen (z. B. Manning) und denen, die diese Dokumente ablehnten. der Kirche; 227-236: Abendmahlsgemeinschaft und Kirchengemein- Einem der bedeutenden katholischen Laien, der für einen den neuen schaft), durch die deutlich erkennbare persönliche Einstellung zu ak- geistigen Entwicklungen gegenüber offenen liberalen Katholizismus — tuellen sozial-ethischen Problemen (z. B. 91-98: Evangelische Ver- vergeblich — eintrat, Lord Acton, ist der Beitrag von Hugh antwortung für die Zukunft des deutschen Volkes; 171-186: Theolo- Mac Dougall gewidmet. gische Probleme der Strafrechtsreform; 187-206: Geburtenregelung Nicholas Lash vertritt in seinem Aufsatz die These, daß Anliegen als ethisches Problem; 299-322: Kirche und Kriegsdienstver- des Modernismus, beispielhaft verdeutlicht an Wilfrid Ward, Fried- weigerung im 20.Jahrhundert; 337-362: Menschliche Zukunfts- rich von Hügel und Maurice Blondel, im 2. Vaticanum zur Ent- planung und christliche Zukunftshoffnung) und durch die souveräne faltung kamen. Djese „Renaissance‘“ sei jedoch zu spät gekommen, und offene Gesprächsfähigkeit gegenüber Journalisten : (z. B. da sie der Tradition eines Bemühens verhaftet blieb, den römischen 120-132: Die Bibel und das Vaterland; 218-226: Reichtum ist für die Katholizismus an neue geistige und gesellschaftliche Entwicklungen Kirche eine große Gefahr). Die meisten Beiträge sind nicht nur wich- zwischen dem 17. und 19. Jahrhundert heranzuführen. R. J. Lahey tige zeitgeschichtliche Dokumente (z. B. 64-72: Zum Verständnis der untersucht die Gründe, aus denen heraus Kardinal Bourne, die Füh- Barmer Theologischen Erklärung; 73-92: Das Wort des Bruderrates rungspersönlichkeit des englischen Katholizismus, sich von einem der Ev. Kirche in Deutschland zum politischen Weg unseres Volkes Befürworter der inoffiziellen anglikanisch-katholischen Gespräche vom 8. August 1947; 99-114: Neuordnung der Ev. Kirche der von Malines/Mecheln 1921-1926 zu einem Gegner dieser Bemü- Union. Antwort an ihre Kritiker). In vielen Passagen sind sie in ihrem hungen wandelte. Er sieht den tiefsten Unterschied zwischen Kardi- theologischen Gehalt noch heute erstaunlich aktuell. nal Mercier, Mecheln, und Bourne in ihrer unterschiedlichen Ein- Ein ausführlicher Index erleichtert die vielseitige Verwendung der stellung zur Möglichkeit eines größeren theologischen Pluralismus gesammelten Beiträge. Leider ist S. 210 im letzten Absatz der Text- im römischen Katholizismus. Adrian Hastings und Bernhard sinn durch fünf Druckfehler schwer erkennbar geworden (recte: Der Sharratt stellen in Überblicken die theologischen, kulturellen, poli- theologische Rechtsgrund . . . in alle Bereiche . . . hinein zur Geltung tischen und soziologischen Entwicklungen im englischen Katholi- ...als gäbees . . . nicht hineinreicht). zismus zwischen den dreißiger Jahren dieses Jahrhunderts und etwa S.B 1970 dar. Zwei der wieder abgedruckten Aufsätze von Garrett Sweeney Untersuchen kritisch die Diskussionen, Vorstellungen und Vorgänge, die zu den Aussagen des 1. Vaticanums über Primat und Unfehl- Religion Index Two: Festschriften 1960-1969, Ed. by B. A. O’Brien arkeit des Papstes geführt haben. In einem weiteren Beitrag be- and E. J. O’Brien. Chicago, III.: American Theological Library Schreibt er die Entwicklung, die zu einer Konzentration der Bischofs- Association 1980. XXX, 741 S. 4°. ernennungen in der Hand des Papstes geführt hat und die er Der vorliegende Band will ein Index für Festschriften ‘‘in western Wwiederum kritisch hinterfragt. Die Beiträge dieses Bandes, die in ihrer Grundhaltung die auf Of- languages during the‘1960’s”” sein. Es werden insgesamt 795 Titel auf vierfache Weise kollationiert: Author and Editor Index (527-741), fenheit und Erneuerung drängende Tendenz im heutigen römischen Kathol_izismus widerspiegeln, sind in zweifacher Hinsicht instruktiv Subject Index (1-524), Title Index (XV-XXVI), Series Index (XXVII-XXX). Die Einleitung nennt folgende Zahlen: 13 241 Auto- und theologisch bedeutsam: Sie machen einmal gerade nicht-eng- lische Leser mit einer nicht unbedeutenden nationalen Komponente ren- bzw. Editoreneintragungen, sowie 33 038 alphabetisch auf- des modernen Katholizismus vertraut. Zum anderen bieten sie eine geführte Schlagworte. Damit liegt ein wertvolles Nachschlagewerk für den weitgehend unübersichtlich gewordenen Bereich der Fest- kritische Analyse jener theologischen und kirchenpolitischen Kräfte und Auffassungen, die im Umkreis des 1. Vaticanums und dann schriften (einschließlich der zu Festgaben erklärten Zeitschriften- hefte) vor, das sicher vielfache dankbare Benutzung erfahren wird. Wieder in der Entwicklung hin zum 2. Vaticanum in:oft harten Aus- €inandersetzungen um die strukturelle Gestalt und das geistige Profil Freilich wimmelt es in dem Computersatz nur so von Druckfehlern. Damit wird eine Nachprüfung einer bibliographischen Angabe am des Katholizismus gerungen haben. Hannover Günther Gaßmann Original unumgänglich. Der Band setzt, in zeitlicher Rückschau, die Bemühung fort, die 1979 mit dem Band RIT: Multi-Author Works 1977 (vgl. ThLZ 106, 1981 Sp. 17) begonnen worden ist. M. P. Beckmann, Joachim: Hoffnung für die Kirche in der Zeit. Beiträge zur kirchlichen Zeitgeschichte 1946-1974. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1981. XII, 420 S., gr. 8° = Arbeiten zur kirchlichen Zeit- geschichte, Reihe B: Darst., 10. Kart. DM 72,-. J. Beckmann wird im Verlagstext auf der Buchrückseite als „einer der profiliertesten evangelischen Kirchenführer der Nachkriegszeit‘“ ©zeichnet, Selbst Leser, die einer jüngeren Generation zugehörig 335 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 336 . Casetti, Pierre, Othmar Keel et Adrian Schenker [Eds.]: Melanges Gieben, Servus: Christian Sacrament and Devotion. Leiden: Brill Dominique Barthelemy. Etudes Bibliques Offertes ä 1’Occasion de 1980. XI, 305., 48 Taf. gr. 8° = IOR XXIV: Christianity, 5. hfl son 60 Anniversaire. Fribourg: Editions Universitaires; 54.-. Göttinge?1: Vandenhoeck & Ruprecht 1981. IV, 720S., 1 Taf. Oosthuizen, G. C.: Afro-Christian Religions. Leiden: Brill 1979. IX, gr. 8° = Orbis Biblicus et Orientalis, 38. 40 5., 48 Taf. 4°=IOR XXIV: Christianity, 12. hfl 42.-. Butler, John F.: Christianity in Asia and America after A. D. 1500. Leiden: Brill 1979, XXIV, 45 S., 48 Taf. gr. 8°= IOR XXIV: Chri- Dominique Barthelemy, seit 1957 Professor für alttestamentliche Exegese an der Universität Freiburg im Uechtland, ist die vorliegende stianity, 13. hfl 48.—. Geburtstagsgabe gewidmet, deren stattlicher Umfang von dem An- sehen zeugt, dessen sich der vor allem durch seine textkritischen For- Seit der letzten Anzeige in dieser Zeitschrift (104, 1979 Sp. 29f) schungen international bekannte Gelehrte erfreut. Mit diesem über den Fortgang des breitangelegten religionsgeschichtlichen Bil- Hauptarbeitsgebiet des Jubilars beschäftigt sich auch die ‚Mehrzahl deratlasses, den das ‚„Institut für religiöse Ikonographie‘“ der Uni- der Beiträge. Zu ihnen gesellen sich Aufsätze der Mitarbeiter des von versität Groningen unter Leitung von Prof. Th. B. van Baaren seit B. geleiteten Freiburger Biblischen Instituts, „die die stringente Welt 1970 herausgibt, sind wieder einige Hefte erschienen, so daß jetzt der Textkritik durch ein paar Blüten aus dem größeren Garten der Bi- 22 Lieferungen des Unternehmens vorliegen (Stand: Mitte 1981). belexegese und -theologie etwas aufzuheitern‘* versuchen (ix). Von dem Nord-Amerika-Band 10 hat S. D. Gill einen weiteren Bei- Vorangestellt ist eine warmherzige Würdigung des Werdeganges, trag über das Volk der Navaho vorgelegt, der sich mit den religiösen der Persönlichkeit und der Arbeiten des Sechzigjährigen. Eine Biblio- Traditionen dieses größten und reichsten Indianerstammes Nord- graphie wird nicht geboten. Der Band enthält folgende Beiträge: amerikas (ca. 150 000) beschäftigt. Seit 1500 ist er in den Gebieten, die heute Reservate sind, in Arizona, Nebraska und Utah nach- S, B(r ock, Genesis 22 in Syriac Tradition; J. Carmignac, Les devanciers de S. Jeröme. Une traduction latine de la recension xaıye dans le second Livre weisbar; die Selbstbezeichnung ist, wie häufig auf dieser Gesell- des Chroniques; H. Cazelles, Texte massoretique et Septante en Is 2,1-5; A. schaftsstufe, einfach „Volk‘“ (dine). Der Übergang vom Jäger- zum Diez-Macho, L’usage de la troisieme personne au lieu de la premiere dans Farmerdasein vollzog sich um 1630. Sprachlich gehört er zur Atha- le Targum; M. H. Goshen-Gottstein, Bibel Exegesis and Textual Criti- paskengruppe („Apachen“‘‘). Außerdem besteht ein kultureller Zu- cism. Isaiah 49,11 : MT and LXX; P. Grelot, Le Livre des Jubiles et le Testa- sammenhang zu den Pueblos (die Hopis bilden noch heute einen Teil ment de Levi; R. Hanhart, Die Übersetzungstechnik der Septuaginta als In- des Reservates in Arizona). Die reiche religiöse Überlieferung in My- terpretation (Daniel 11,29 und die Ägyptenzüge des Antiochus Epiphanes); O. thologie und Kult ist ein Spiegelbild der vielfältigen Einflüsse, die die Keel, Zeichen der Verbundenheit. Zur Vorgeschichte und Bedeutung der Forderungen von Deuteronomium 6,8f. und Par.; C. Locher, Altes und Navajos erlitten haben und die ihre alte eigenständige Tradition zu- rücktreten ließ. Teil der letzteren sind vor allem in der bemerkens- Neues zu Maleachi 2,10-16; N. Lohfink, Textkritisches zu jr& im Alten Testament; C. McCarthy, The Apple ofthe Eye; E. A. Nida, Problems of werten Schöpfungsgeschichte und in der „Blessingway-Zeremonie‘‘ Cultural Differences in Translating the Old Testament; O. Rickenbacher, erhalten. Gill gibt darüber des näheren Auskunft und hebt die zen- Quelques problemes du Psaume 117 en malgache; G. Rouiller, Parabole et tralen zwei Ideen der Navaho-Mythologie hervor: die des Lebens und mise en abyme; H. P. Rüger, Eine rabbinische Überlieferung im Pilger- der Glücklichkeit (beides ist auch personifiziert worden). Sie stehen itinerar des Anonymus von Piacenza; A. Saenz-Badillos, Les TeSubot de auch heute noch hinter dem umfangreichen Ritenkomplex, der das Dunas$ ben Labrat contre le Mahberet de Menahem. Materiaux nouveaux; Dasein der Navajo begleitet. Die Zeremonien dienen vornehmlich J.A. Sanders, Text and Canon: Old Testament and New; G. Schelbert, Sprachgeschichtliches zu ‚abba‘; A. Schenker, Saure Trauben ohne stumpfe dazu, die guten Beziehungen zwischen menschlichem und kosmi- schem Leben zu erhalten und zu fördern. Kurz wird auch des christ- Zähne. Bedeutung und Tragweite von Ez 18 und 33.10-20 oder ein Kapitel alt- testamentlicher Moraltheologie; P. Skehan, St. Patrick and Elijah; C. lichen Einflusses gedacht, der nicht zu verleugnen ist (evangelikale Spicq, &U0c, eidı0uEvoc. Etude de lexicographie neo-testamentaire; Sh. Tal- Bewegungen, Peyote-Kult). Schöpfertum und Anpassungsfähjgkeit mon, The Ancient Hebrew Alphabet and Biblical Text Criticism; J. T. de werden nach Meinung des Vf. auch in Zukunft diese Indianergruppe Saenz-Badillos, Le texte grec du Livre des Juges presente par les manu- die Probleme des durch die Moderne verursachten Wandels bestehen serits (d)ptv; R. Tournay, Le cantique d’Anne. I Samuel II.1-10; E. Tov, lassen (21). Die 97 Abbildungen auf den 48 Tafeln stammen ent- The Impact of the LXX Translation of the Pentateuch on the Translation of weder von G. selbst oder von Prof. Peri (California State College, So- the Other Books; B. Tremel, Le signe du nouveau-ne dans la mangeoire. A noma), der 1963 ein entsprechendes Forschungsprojekt unter den propos de Lc 2,1-20; H. Venetz, Theologische Grundstrukturen in der Ver- kündigung Jesu? Ein Vergleich von Mk 10,17-22; Lk10,25-37 und Navajo durchführte. Darunter sind auch Zeichnungen der Einge- borenen selbst (zur Kosmologie und zu einzelnen Riten). Die Wieder- Mt 5,21—48; G. E. Weil, Les decomptes de versets, mots et lettres du Penta- teuque selon le manuscrit B 19a de Leningrad. Un essai d’arithmetique des gabe ist nicht immer geglückt (oft zu dunkel). Die Beschreibungen in scribes et des massoretes; J. W. Wevers, A Study in Vatapediou 600 in den Explanations könnten ausführlicher sein. Sonst haben wir aber Numbers. eine gediegene Einführung in diese indianische Religion vor uns. K.-H. B Drei der neuen Hefte gehören wieder dem indischen Kultur- raum zu (Band 13): zwei sind dem Dschainatum, eines Nepal ge- widmet. Erstere haben ihr Material aus einer Ausstellung, die 1974 in der Schweiz und in Österreich unter dem Titel „2500 Jahre Dschai- nismus“‘ stattfand und die von den beiden Autoren, E. Fischer und Religionswissenschaft J. Jain, ebenfalls aufgebaut wurde (mit Unterstützung der Dschai- nagemeinde!). Das Schwergewicht liegt dabei auf der Gegenwart und will den Dschainismus (die Umschrift mit J ist nur vom Englischen Gill, Sam D.: Song of Life. An Introduction to Navajo Religious Cul- her bestimmt!) als eine lebende Religion vorstellen, die sich vor allem ture. Leiden: Brill 1979, X, 31 S., 48 Taf. gr. 8° = Iconography of in ihrer Ikonographie und rituellen Praxis zum Ausdruck bringt. Man Religions I. (IOR) Section X: North America Fasc. 3. hfl 42.-. erhält auf diese Weise wirklich einen vorzüglichen Einblick in diese Jain, Jyotindra, and Eberhard Fischer: Jaina Iconography. I: The etwa 2,5 Mill. umfassende, dem Buddhismus gleichartige und -altrige Tirthankara in Jaina Scriptures, Art and Rituals. X, 34 S., 47 Taf. II: Objects of Meditation and the Pantheon. X, 43 S., 47 Taf. Lei- asketische Gemeinde, die allerdings nie aus Indien verdrängt worden ist. Zentrum sind die Gebiete Gujarat, Ragasthan, Madhya Pradesh, den: Brill 1978 gr. 8°=IOR XIII: Indian Religions, 12 and 13. je hfl 38.-. Karnataka, Maharashtra. Die Darstellung berücksichtigt beide Kooij, K. R. van: Religion- in Nepal. Leiden: Brill 1978. IX, 33 S., Zweige des Dsch.: die Digambaras (‚„Himmelsgekleidete‘“) und 48 Taf. gr. 8°=IOR XIII: Indian Religions, 15. hfl 38.-. Svetambaras („Weißgekleidete‘‘). Erstere, die die moderne Frei- 387 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 338 “ körperkul}ur aus religiös-asketischen Prinzipien konsequent vorweg- die fünf Wunden Christi und das Herz Jesu seit dem 17. Jh.), Ver- nehmen, sind heute noch in Südindien anzutreffen (und im Bildteil wandlung Christi ins Sakrament, Fronleichnam (seit 1264), die Kir- festgehalten). Dem Wesen dieser Religion gemäß ist die Einleitung che als Heilsanstalt, der Heilsweg, Gebete und Gebetszeiten, Tod und und der Tafelteil zunächst an den fünf charakteristischen Ereignissen Seelenheil (Seelenmessen). Eindeutig dominiert die katholische Seite im Lebenslauf des Stifters, der zugleich Typos jedes Tirthankara christlicher Frömmigkeit, insofern ist die Darstellung recht einseitig. („Furtfinder‘ über den Ozean der Geburten) ist, von denen die Ge- Es fehlen Hinweise auf Pietismus und Brüdergemeine, die zur Neu- meinde 24 verehrt, orientiert. Die Erläuterungen dazu sind sehr aus- belebung evangelischer Frömmigkeit viel beigetragen haben. Dies führlich und mit reichlichen Quellenauszügen versehen, z. T. aus bis- müßte in einem Heft nachgetragen werden. Zuzugeben ist natürlich, her nicht übersetzten Texten. Diese vorbildliche Weise der Darstel- daß in einem kleinen Heft mit bildlicher Abzweckung nicht die lung wird auch im 2. Heft fortgesetzt, das den Kultobjekten, -stätten, christliche Devotion vollständig eingefangen werden kann (von der der Kosmographie, Mythologie und dem Pantheon der Laienreligion möglichen Dokumentation ganz zu schweigen; wir fassen nur die gewidmet ist; auch dabei dominiert die heute lebende Tradition (die äußeren Artikulationen, die allerdings recht charakteristisch sind). Aufnahmen sind in den Jahren 1973/74 gemacht worden), ohne daß Wie schon bemerkt, greift hier das Gebiet der Religionswis- damit den historischen Fragen ausgewichen wird. In seiner Ge- senschaft in das der Religiösen Volkskunde (die von dem Prote- schlossenheit, Anlage und Auswahl des Dargelegten sind diese zwei stanten P. Drews aus der Taufe gehoben wurde; vgl. W. Rudolph, Hefte zu den bisher besten Teilen der Ikonographie zu zählen, auch Paul Drews, der „Vater der evang. Kirchenkunde und religiösen in den photographischen Wiedergaben. Volkskunde‘*‘, theol. Diss. Leipzig 1967; ThLZ 93, 1968 Sp. 553f) Dieses Urteil ist auch dem Band über Nepal von van Kooij zuzu- über und muß sich deren Problematik stellen. Als erster Überblick billigen (13,15). In vier Kapiteln wird das religiöse Leben und seine über das angeschnittene Thema mag das Buch genügen. Geschichte in dem vom modernen Tourismus erfaßten nordindi- Die anderen beiden Hefte blicken nach Übersee: Afrika, Asien, schen Königtum (seit 1951 Öffnung der Grenzen) vor uns ausge- Amerika. In Afrika hat sich bekanntlich im 20. Jh. im Zuge der fort- breitet. Nepal (der Name stammt erst aus dem 18. Jh.) ist ein recht il- schreitenden Naturalisierung des Christentums und der gleichzeitigen lustratives Beispfel für die Verflechtung mehrerer Religions- antieuropäischen, -institutionellen und -intellektualistischen Ein- traditionen: abgesehen vom Islam finden sich auf diesem Boden die stellung eine auffällige afro-christliche Symbiose großen Ausmaßes Wichtigsten indischen Religionen und Kulte wieder. Dominierend eingestellt, die sich in über 8 000 Denominationen mit ca. 14 Mill. Wwar schon früh der Buddhismus, der erst im Zuge der Rehinduisie- (von 160 Mill. afrikanischer Christen) Ausdruck verschafft. Darüber rung seit 1000 verdrängt wurde, aber als Erbe in Form einer Kaste will der südafrikanische Autor Oosthuizen orientieren. Er sieht in fortlebt (das Mönchsgelübde wurde zu einer Kastenzeremonie für diesen Kulten einen Ausdruck des Prophetisch-charismatischen ge- Jungen, die vier Tage als Mönche leben müssen). Der Band bietet genüber dem Dogmatisch-lehrhaften; daher spielen in ihnen Sym- einen Einblick in die alte einheimische Religion der Newaris, der bole, Gebete, Offenbarungen, Riten eine dominierende Rolle. Der Eingeborenen des Landes, mit seinen heiligen Quellen und Teichen, starke Kommunikationsgeist trägt die oft kleinen Gemeinden. Sie als Steinen und Plätzen, den Festen, die Buddhistisches und Hindu- „post-christliche Bewegungen‘‘ hinzustellen, besteht nach O. kein istisches eigenartig verbinden (wie in dem bekannten Glauben an die Recht: es handelt sich um eindeutig christliche Erscheinungsformen „lebende Göttin‘“ Kumari, die in Gestalt eines jungen Mädchens die (3). Das Wort Gottes und die sichtbaren Gotteserweise in zeichen- Inkarnation der Durga ist, der Schutzgöttin der Königsfamilie, ur- hafter und geistbegabter Form stehen im Mittelpunkt. Es gehe hier sprünglich aber buddhistisch verankert war). Die starke Tradition des um christliche Erfahrung im Kontext afrikanischer Tradition (4). Das Hinduismus wird im Kult von Visnu, Siva und Devi (Durga, Parvati christliche Erbe hat hier in Afrika eben tief Wurzel geschlagen und u, a.) und der Tempelarchitektur illustriert. Schließlich wird der verleiht daher diesen Kulten eine enorme Duchschlagskraft. Der Buddhismus in seiner nepalesischen Eigenart mit tantristischen und Hauptinhalt ihrer religiösen Botschaft ist der der Heilung, der Tod- hinduistischen Zügen charakterisiert. Die 103 Bilder auf den 48 Ta- überwindung (christliches Element), der Stärkung der Lebenskraft feln sind vom Vf. und R. Kloppenburg in den letzten Jahren aufge- (afrikan. Element), der Exorcismus. Symbole (Zeichen) dienen daher Nnommen und in der Wiedergabe meist recht gut; es dominieren dar- dem Schutz der Gläubigen und beherrschen den Ritenkomplex. unter Architektur, Reliefs und Plastik, nicht die Riten als Ausdruck Nicht Schrift und Buch stehen im Zentrum, sondern der Ritus (afri- des religiösen Lebens, wie es die Hefte über den Dschainismus ver- kan.-volksreligiöse Komponente!); er vermittelt den Zugang zur Mmitteln. Transzendenz und ist der Kanal heilswirkender Kräfte; er dient auch Erstmalig liegen in der Groninger Ikonographie Lieferungen lüber der Gruppenintegration (wie in jeder Volksreligion). O.hat eine den christlichen Bereich vor (Band 24). S. Gieben stellt die katho- Reihe der wichtigsten theologischen Aussagen übersichtlich zusam- lische Sakramentsfrömmigkeit dar, eine bisher weniger von der Reli- mengestellt, die sehr deutlich das ideologische Gerüst dieser Gruppen Bionsgeschichte als vielmehr von der Religiösen Volkskunde be- zeigen (6ff): der Heilige Geist, Christus, Gott, Auferstehung, Sakra- achtete Erscheinung christlichen Lebens. Die Beschreibung legt dabei mente (Taufe als Initiation, Lustration, Heilung und Sakrament; die Wert auf die theologischen Hintergründe und Sinngehalte, weniger Kommunion oft als e. A, Passah verstanden), Heilungen (altafrikan. auf historische Erörterungen. Im Mittelpunkt stehen die sieben ka- Komponente), Wasser (Jordane, Bethesda-Teiche u. a.). Der Leiter tholischen Sakramente und ihre Symbolik, die von einer philoso- (Prophet oder Pastor) vertritt das charismatische Element, die Kirche Phisch-theologischen Deutung getragen wird, die ihre Anleihen bei ist Ausdruck der Koinonia, der Communio sanctorum (12). Von den Aristoteles gemacht hat (7ff). Die Abbildungen dazu (Tafel 1-25) verschiedenen Symbolen, die in den Kulten eine Rolle spielen, gibt Stammen größtenteils aus dem 16. (M. Greuter, Ph, Galle) und O. eine anschauliche Übersicht (12ff): Stäbe (ein altes afrikan, Ah- 17.Jh., aber auch das 19. (J. F. Overbeck) und das 20. Jh. werden nenzeichen), Uniformen, Fahnen und Banner, Schnüre, Kordeln und heran8ezogen. Der Protestantismus hat nach Auffassung des Vf. seit Schärpen, Kreuze, Kruzifixe, Sterne, Trommeln, Glocken, Hörner dem 16, Jh. (Cranach und M. Zündt) bis ins 19.Jh. keine Sakra- u. a. Instrumente, Rosenkränze, Kerzen, Weihrauch, Palmblätter, Mentskunst hervorgebracht. Den Sakramenten folgen die sog. Sa- Bilder (z. B. Porträts), heilige Orte (z. B. Berge oder Seen) mit kos- amentalien, wie Exorcismus, Segnungen, Anrufungen, Salbungen mischer Bedeutung, Steine, bestimmte Haar- und Barttrachten — alles (ZeB; Königsweihen), dann ausgewählte Züge christlicher Frömmig- ein enges Geflecht altafrikanischer, jüdisch-christlicher (in der Bibel l“’itspl'axis‚ die auch im Protestantismus stärker ausgepfägt ist. Die bewahrter) und spätantiker (durch die christliche Kirche vermittelter) dafür herangezogenen Themen (auch.in den Tafeln 26-48) sind: die Religion. Das gleiche Bild bietet sich bei den kultischen Zeremonien, Majestät Gottes, die Trinität, Christus (unter verschiedenen Formen: die durch symbolische Handlungen ausgezeichnet sind (20ff). Nieder- Geburt, Tod, Auferstehung; die Kreuzwegstationen seit dem 18. Jh.; werfungen und (neue) Gebetsgesten, Tänze, Händcklatschen, 339 340 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 -schütteln, -bewegungen, Gesänge, Verkündigungen, Offenbarungen gospel leaven will yet produce a sweat loaf”’ (28). Dies überschreitet Träume, Emotionen, Exorcismen, Zungensprechen, Prophezei- aber auch die religionswissenschaftliche Dokumentation ungen, Erzählungen, Speien, Sündenbekenntnisse, geistige Verlöb- Autoren, Herausgebern und Verlag ist für weitere Fortsetzung des nisse oder Ehen. Der große Anteil von Frauen in diesen Gruppen ist monumentalen Bilderatlasses (ca. 200 Hefte sind vorgesehen) zu ein Zeichen der ihnen hier gewährten Emanzipation (gegenüber der danken. Es zeigt sich erneut, daß damit ein wertvolles Arbeits- Großkirche!). Der Abbildungsteil bringt 104 gut gewählte, leider instrument für Lehre und Forschung im Entstehen begriffen ist nicht immer sehr deutliche und scharfe Bilder. Im Ganzen kann diese dessen Abschluß allerdings noch einige Zeit dauern wird; wünschen kurze phänomenologische Einführung in eine der bemerkenswerte- wir, daß es noch in unserer Generation erfolgt sten Seiten christlicher Missionsgeschichte sehr empfohlen werden Leipzig Kurt Rudolph Sie stellt indirekt die Frage nach dem Wesen des Christentums, gibt es dies in abstracto oder ist nicht vielmehr sein „Wesen“ (ein idealisti- scher Hegelscher term. techn.) mit seiner Geschichte identisch? Greschat, Hans-Jürgen: Manu und Tapu. Die Religion der Maori auf Das 3. Heft christlicher Thematik gilt dem Christentum nach 1500 Neuseeland. Berlin: Reimer 1980. X, 247 S., m. 10 Abb. auf Taf., in Asien und Amerika. Es ist dem Hallenser Missionswissenschaftler 1 Kte gr. 8°=Beiträge zur Kulturanthropologne und Dravidologen Arno Lehmann gewidmet, der für die Er- schließung der Kunst der sog. Jungen Kirchen bahnbrechend wirkte Der Marburger Religionswissenschaftler hat 1974 ein Semester auf Die eingangs gegebene Bibliographie von 16 Seiten in Kleindruck ist Neuseeland verbracht. Da es so gut wie keine deutschsprachige Lite- eine der umfangreichsten ‚in dieser Serie (trotzdem fehlt s. v. Japan ratur über die Maori, ihre Religion, Kultur und Geschichte gibt, ist es H Haas, Geschichte des Christentums in Japan, 2 Bände, 1902/04). sehr erfreulich, daß zu diesem Themenkreis nun ein religions- e& V£.J.F. Butler (früher Prof in Madras) beschränkt sich auf die gesch1chthches Buch vorhcgt‚ von dem der Vf. mit Recht sagt: in. Architektur, B)Ialere; und Plastik greifbare chnsthch—lurchhche „Kemes nur für Rehgxonsgcsch1chtler. Kunst, wie sie infolge der missionarischen Ausbreitung des euro- Es ist zu höffen, daß „Mana und Tapu“ mit dazu beiträgt, der Ab- päischen Christentums seit 1490 (erstes christliches Königtum in sicht des Vf. entsprechend, das allgemeine Fehlurteil abzubauen Afrika) entstanden ist. Dabei wird dem älteren einfachen Import eu- Stammesreligionen seien weiter nichts als eine Mischung von Primi- ropäischer, christlicher Stilformen die jüngere, meist erst aus dem tivität und Aberglauben. ‚„„Die Gläubigen von Stammesrehgmnen 20. Jh. stammende Aufnahme einheimischer Stile in die Architektur sind keine Einfaltspinsel‘‘ (S, 3). und Kunst gegenübergestellt: als Zeichen der „indigenization‘‘ des Liebevoll wird geschildert, was man aufgrund der Quellenlage uber Christentums (3), aber auch als Ausdruck der früheren Verge- die letzten zweihundert Jahre Geschichte der Maori und ihre Reli- waltigung einheimischer Kultur und der engen Verquickung von gion wissen kann. Dabei hat sich der Vf. bemüht, von allgemeinen Christentum und Kolonialpolitik, eine Seite, die der Vf. hirgends zur Sätzen über die Maori-Religion zu bestimmten Ausformungen zu Sprache bringt und die schließlich eine Ursache für die bis ins 20. Jh kommen. Letztere sind deshalb von besonderem Interesse, weil es dauernde Unselbständigkeit dieser Kirchenkunst bedeutete. Erfaßt werden: Persien als ältestes asiatisches Land mit christlichen Kir- sich nicht nur um langg>t vergangene historische Tatbestände, sondern auch um heute lebendige Realitäten handelt. chen, aber seit dem 16, Jh. erst wieder im 19. und 20. Jh. mit eigen- Der Stoff ist in 10 etwa gleich große Abschnitte gegliedert ständiger christlicher Kunst vertreten (nicht genannt wird die armen, I Aotearoa - Der Maoriname für Neuseeland —- beschreibt, was man . St. Georgskirche in New Julfa mit dem Mosaik der Anbetung der drei aus der religiösen Überlieferung über die Doppelinsel und ihre Be- Weisen von 1619, jetzt im Museum der All Saviour’s Armenian Ca- wohner für die Zeit vor dem Kontakt mit den Weißen schließen kann . thedral ebd., Isfahan); ZIndien, auch hier ist die Eigenständigkeit erst im 20. Jh. nachweisbar (abgesehen von dem portugiesischen Einfluß II Neuseeland —- Hier wird vom ersten Kulturkontakt an durch die auf die Moghulkunst); Südostasien, ebenfalls erst im 20. Jh. selbstän- verschiedenen Phasen der Geschichte dargestellt, wie die Maori Chri- dige Kunstentwicklung; China, zuerst Macao (seit 1557 portugie- sten wurden und ihr Land verloren; letzteres ist eine der finstersten sisch, seit 1575 Bischofsitz) als Zentrum des Kontaktes mit dem Seiten weißer Kolonialgeschichte Westen und der Ausbildung einer christlichen Kunst, abgelöst durch II Maoritum — Eine knappe Schilderung dessen, was an Brauch- die jesuitische Peking-Mission von 1579-1775 (die erste christl. Kir- tum von der einst selbständigen Kultur und Religion übrig geblieben ıst che im chines. Stil entstand 1640 in Shanghai), ein Bruch mit der Verwestlichung tritt auch hier im 20. Jh. ein und führte zu einer von In IV - Religiöse Überlieferung, V — Religiöse Vorstellungen und einheimischen Künstlern (Luke Ch’en) getragenen Kunst, vor allem VI - Religiöses Handeln —- werden die wichtigsten Mythen, die Kern- in der Malerei; Japan mit dem alten christlichen Zentrum in Naga- begriffe der Maori-Religion (darunter auch die beiden, die der Vf., für saki (1549-1638), von dem nur noch Reste erhalten sind, hat erst im den Titel gebrauchte) wie auch-die wichtigsten der ehedem für alle 20. Jh. wieder eine christliche Kunst hervorgebracht; das gleiche gilt Maori verbindlichen Riten und die religiösen Führungspositionen für die Philippinen und Ozeanien (wo allerdings schon 1819 eine rie- dargestellt sige Kapelle in Tahiti entstand). In Amerika ist die ältere Zeit von VII Religionswandel — 1814 landete der erste Missionar; 1823 kam dem spanisch-portugiesischen Barock geprägt (mit eigenwilligen Ab- es zur ersten Taufe; um 1855 waren fast alle Maori getauft: Die alte wandlungen, die aber nach Meinung des Vf. keinen indianischen Ein- Religion war durch den Akkulturationsprozeß zerbrochen. Bei der fluß verraten), die einheimische Kunst wurde (mit Hilfe strenger Gil- Volkszählung 1971 machten von 227 414 Maori ca. 20% keine An- denüberwachung) unterdrückt. Es kam daher nur zu einer Mischung gaben zur Religion, als religionslos oder Atheisten bezeichneten sich von iberischer und indianischer „Sensibilität‘‘ (25), wie sie sich vor etwa 1%, die übrigen verteilten sich auf 25 Religionsgemeinschaften, allem in der Skulptur zeigt. Zu einer eigenständigen Kunsttradition von denen die Anglikaner bei weitem die größte Gruppe darstellen fand Nord- und Südamerika erst im 20. Jh., wie etwa die Indianer- (8:429) und Eskimo-Kirchen lehren. Der Bildteil bringt 91 Abbildungen in VIII Religiöser Protest, IX Te Kooti und die Kirche Ringatu sowie sehr guter Qualität, die natürlich bei Malerei und Mosaik erst farbig X W.T.P. Ratana und die Ratana-Kirche — führen sechs ver- voll zur Wirkung kämen. B. sieht die Zukunft christlicher Kunst in schiedene Versuche vor, jeweils bestimmte biblische Aspekte mit diesen Regionen kritisch und fürchtet eine Entwicklung zur Mu- jeweils ‚typischen Aspekten der traditionellen Religion und Kultur seumskunst, tröstet sich aber mit dem Hinweis auf die Dynamik der Maori auf einen Nenner zu bringen. Diese Versuche sind teils christlichen Glaubens. ‘*But throughout the world nowadays there is mehr teils weniger erfolgreich gewesen. Mit diesen Versuchen, Teile der Maori-Religion zu retten, ist immer auch die Übernahme von fire bubbling in the kneading-trough of Christian art; maybe the 341 Theologische Literaturzeitung 107, Jahrgang 1982 Nr. 5 342 Teilen westlicher Zivilisation und Technik verbunden gewesen. Der- stie hält V. Ersatzfunktionen bereit. So glaubt er Nektanebos II gleichen Verbindungen pflegte man früher synkretistisch zu nennen (Necht-horhebet) in Necht-hor, einem Beamten des persischen Satra- Der Band wird abgerundet durch 15 Seiten Anmerkungen, ein Ver- pen Arscham aus der Zeit ab 424 v. Chr. wiederzuerkennen. Nek- zeichnis der wichtigsten im Buch benutzten Maoriwörter, eine Zeit- tanebos I. (Nechtnebef) soll dann Necht-hor’s Vorgänger (ab 445 tafel, 100 Nummern weiterführender Literatur, Abbildungen, eine v. Chr.) gewesen sein, während Teos gänzlich verschwindet. Karte und vor allem ein Sachregister. Alle drei Pharaonen der XXX. Dynastie sind jedoch durch histo- Es ist Greschat gelungen, ein in sich scKlüssiges Bild der Religions- rische Inschriften — z. T. auch dritter Personen — eindeutig als über geschichte eines polynesischen Volkes zu bieten. So seltsam uns Vor- Gesamtägypten herrschende Könige bezeugt und keineswegs nur als stellungen wie Mana und Tapu - das landläufige Schlagwort Tabu ist größenwahnsinnige Beamte anzusehen, die ihren Namen gelegentlich eine ganz einseitige Verengung - vorkommen mögen: Greschat in eine Königskartusche setzten, wie der Vf. seine Leser glauben macht deutlich, daß auch die „primitive“ Religion in sich l1ögisch machen möchte (117): konsequenb aufgebaut ist, auch wenn ihr magisches Weltbild den ver- V. beklagt sich in Anteilnahme erweckender Werse über die Un- mheirtlich aufgckläflen Weißen zunächst „primitiv‘‘, widersinnig, ja einsichtigkeit der Fachleute, speziell der Ägyptologen;, Archäolögen dumm erscheinen mag. und Althistoriker, die nicht geneigt seien, seine Bemühungen um eine Der Rez, begrüßt die Intention des Vf., dem Leser nahe zu bringen chronologische Rekonstruktion der altägyptischen Geschichte ernst- daß die Gläubigen von Stammesreligionen keine Einfaltspinsel sind haft zur Kenntnis zu nehmen. Es liegt dies nun freilich nicht daran Um so mehr ist zu hoffen, daß das, was auf Seite 144 steht, vom Vf. daß sie die erforderliche „geistige Anstrengung verweigerten‘‘ (13). Es selbst inzwischen bedauert wird. Dort heißt es über bestimmte reli- liegt auch nicht daran, daß V. um die Aufgeschlossenheit seiner Leser üOsc Texte, die in der Zeit der schlimmsten Auswüchse des Kolo- zu stärken, die Fachleute als verzweifelte und doch freiwillige Ge- nialismus entstanden und gebetet wurden, sie seien „Beispiele von fangene eines orthodoxen Systems voller Widersprüche darstellt, das Ungereimtheiten wer das verfaßt hat, scheint nicht recht bei sie zu immer neuen Hilfskonstruktionen, zum ‚Zugeben‘, ‚Ein- Troste gewesen zu seın gestehen‘, ‚Widerrufen‘ und ‚Sichwundern‘ nötigt. Der Altertums- Das von Greschat beigebrachte Beispiel entspricht sicher weder wissenschaft ist ein von neuen Gesichtspunkten ausgehender Einstieg dem europäis£hen Gebrauch der englischen Sprache, noch unserem in die Chronologie, der die noch bestehenden Unsicherheiten und Verständnis von konsequentem Denken. Trotzdem sollte sich ange- Lücken verringert, stets willkommen. Allerdings muß ein solcher sichts von Greschats Ansatz ein solches Urteil verbieten. Auch wenn Neuansatz den methodischen Anforderungen genügen, die an wissen- €s so aussieht als ob „jene unsinnigen Wortreihen‘‘ als mögliche kara- schaftliche Arbeit zu stellen sind. Diese Anforderungen hat V. leider kia (Rituelle Gesänge) gedacht waren und der Vf. auf diese Möglich- nicht erfüllt, in keinem seiner zahlreichen Bücher, Allein deshalb keit hinweist, so sind die auf S. 144 angehäuften Urteile leider doch haben seine Bücher kein Echo in der Fachwelt finden können. Man geeignet, alle Vorurteile wieder aufzubauen, die Greschat hat aus- braucht auch vom ‚Seevölker‘-Bande nur wenige Seiten zu lesen, um räumen wollen. Das magische Weltbild ist zwar nicht das von der auf- das schön aufgemachte Buch mit Bedauern auf den bedenklich geklärten westlichen Wissenschaft allgemein akzeptierte Weltbild wachsenden Stapel der historisch-utopischen Literatur abzulegen Aber es ist in sich konsequent — auch in den für den aufgeklärten Eu- Es bleibt das Faktum der überaus positiven Aufnahme, die V ropäer „unsinnigen‘ Merkwürdigkeiten gleich anderen Autoren ähnlicher Richtung in sehr breiten Leser- Niendorfa. D. St. Hanfried Fontius kreisen gefunden hat. Wesentlich zu diesem Erfolg dürfte beige- tragen haben und auch zukünftig noch beitragen, daß V.s Be- mühungen geleitet werden von der Überzeugung der Zuverlässigkeit der in den geschichtlichen Büchern des Alten Testaments ent- haltenen Überlieferungen und chronologischen Angaben. Auch im Alter Orient Seevölker‘-Bande erfahren die in Betracht kommenden biblischen Aussagen, trotz der chronologischen Umstülpung; jede nur wün- Velikovsky, Immanuel: Die Seevölker. Aus dem Amerikanischen schenswerte Bestätigung. Das gelingt durch Abtrennung der Philister v.W. W uth u. Ch. Marx. Frankfurt/M.: Umschau Verlag von den Seevölkern. Während jene gleich den Amalekitern mit den in 1978. 280 S. m. 27 Abb., 1 Kte gr. 8° = Zeitalter im Chaos. Lw. DM die Zeit Sauls verlegten und von ihm mit Unterstützung durch seine 36 ägyptischen Kollegen Kamose und Ahmose besiegten Hyksos identi- Immanuel Velikovsky (+) war seit fast drei Jahrzehnten bekannt als fiziert werden, erkennt V. in diesen die zur Wiedergewinnung des ab- einer derjenigen, die „fundamentale Meinungen in Frage‘““ stellen trünnigen Ägyptens im Jahre 373 v. Chr. ausgesandte persische Ar- (279). Seine spezielle Aufmerksamkeit galt der altorientalischen Ge- mee in ihrer ethnisch mannigfaltigen Zusammensetzung. Die nicht Schichte, deren ‚revolutionärer‘ Revision er eine Serie von umfang- nur historisch, sondern auch philologisch unhaltbare Beziehung der reichen und weitverbreiteten Publikationen gewidmet hat. Dieses Re- üblicherweise mit den Philistern identifizierten pwl’s’ty bzw. — auf konstruktionsvorhaben läuft auf eine drastische Verkürzung der Grund der Austauschbarkeit von r und ] im Ägyptischen — pwr’s’ty Chronologie insbesondere der altägyptischen Geschichte hinaus der Inschriften Ramses’ IH. auf die Perser ist überhaupt das wichtigste Insgesamt spart V. 500 Jahre ein, wobei sich die wunderlichsten Syn- unter den Argumenten, die V. für seine Geschichtsrekonstruktion Chronismen ergeben, da er das herkömmliche chronologische System anführt der Geschichte Israels unverändert läßt. So wird Hatschepsut — alias Eine Auseinandersetzung im einzelnen ist an dieser Stelle nicht ‚Königin von Saba‘ - zur Zeitgenossin Salomos. Thutmosis IIL., iden- möglich; sie sollte aber nicht vernachlässigt werden, zumal sich im tifiziert mit Scheschonk 1., verwandelt sich in einen Zeitgenossen Laufe der Jahre eine formierte Überzeugungsgemeinschaft gebildet Rehabeams. Die Amarna-Briefe sinken hinab bis in die Zeit der Kö- hat. Ihre Organisation ist seit 1974 die ‘Society for Interdiscipli- Nige Ahab und Josaphat nary. Studies’, die Konferenzen veranstaltet, Zeitschrift und “News- Unter dem Titel „Die Seevölker“ rückt V. nunmehr den Pharao- letter”’ herausgibt. Dem Nachwort „Über den Autor“ (279) ist zu ent- nen der XX, Dynastie energisch zu Leibe. Durch Versetzung an die nehmen, daß auch für die „Diskussion der Velikovskyschen Ana- Stelle der-Herrscher der XXX. Dynastie erfahren die Ramessiden lysen‘ im „deutschen Sprachraum“‘ das „Podium Akademische Frei- heit‘“ in Basel ein „Kontaktzentrum“‘‘ unterhält. Interessanterweise eine Verjüngung nicht nur um 500, sondern sogar um 800 Jahre. Nektanebos I. (380-363) muß seinen Platz an Ramses III. abtre- wird die organisierte Bewegung des ‚Velikovskyism‘ von einer Reihe ten, Teos (362-361) an Ramses IV. und Nektanebos II. (360-343) an wissenschaftlich qualifizierter Hochschulkader, überwiegend aus der mses VI.' Für die dergestalt entthronten Könige der XXX. Dyna- jüngeren Generation, getragen. Ihre Sehnsucht nach Alternativen 343 344 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 zum chronologischen ‘esiablishment’ mag nachwuchspsychologisch die Grundgedanken frühjüdischer Soteriologie (S. 131-174) und ver- verständlich sein; aber V. ist dafür wohl nicht der rechte Mentor. Sein sucht schließlich, die Gründe für die christlichen Fehlinterpre- Weg, durch die astronomische Verifizierung biblisch-literarischer tationen namhaft zu machen (S. 175-210). Während die beiden Motive dem Zeitgeschmacke angenehm gemacht, führt lediglich zu- ersten Kapitel sich also auf einen forschungsgeschichtlichen Über- rück zu jenem Fundamentalismus, den der bekannte Buchtitel ‚Und blick beschränken, geht es im 3. Kapitel um eine systematische Dar- die Bibel hat doch recht‘ so treffend umschreibt. stellung der frühjüdischen Soteriologie, wobei allerdings auch hier Berlin Karl-Heinz Bernhardt weniger neue Analysen der Primärquellen als vielmehr „gediegene neuere Darstellungen‘‘ dem Vf. den roten Faden ligfem, an dem er sich orientiert. ' Wie er die inschriftlich bezeugten 32 Regierungsjahre Ramses’ III. in den 18 Jahren Nektanebos’ I. und die gleichermaßen feststehenden 6 Regierungs- Den Hauptergebnissen des Vf. ist vorbehaltlos zuzustimmen. Er ar- beitet die kosmische und geschichtliche Dimension der Torah gut jahre Ramses’ IV. in den 2 Jahren Teos’ unterzubringen gedenkt, verrät V. nicht. Immerhin spart er bei Ramses VI. (7 Jahre) im Vergleich zu Nekta- heraus und entlarvt (einmal mehr) die „jüdische Gesetzlichkeit‘“ als ein christlich-theologisches Konstrukt, das einer religionsgeschicht- nebos II. (18 Jahre) einiges wieder ein. Dennoch bleibt ein Überschuß von 7 Jahren, der sich fatal auch auf unsere moderne Jahreszählung auswirkt, da lichen Überprüfung nicht standhält. Zu kritisieren wären aus der nach Alexander d. Gr. die Chronologie absolut feststeht und kein einziges Jahr Sicht des Judaisten zahlreiche Einzelheiten, doch lohnt dies kaum, da eliminiert werden kann. Noch drastischeren Auswirkungen der chronolo- der Vf. zum verhandelten Thema keinen eigenen Forschungsbeitrag gischen Revolution beugt V. vor, indem er Ramses IX.-XI. mit zusammen 47 anstrebt. Am schwersten wiegt vielleicht der Umstand, daß (vor allem inschriftlich bezeugten Regierungsjahren kurzerhand ins fünfte Jahrhundert im 3, Kapitel) die neuere judaistische Literatur nur sehr unzu- steckt, also vor Ramses I1I1.-VI. nach seiner Ansetzung (153). Auch dem ver- reichend verarbeitet ist. Der Vf. stützt sich überwiegend auf alt- trauensvollen Leser werden Bedenken kommen, ob dies gut gehen kann; denn bewährte Standardwerke (Schechter, Moore, Sjöberg, Billerbeck, die Zeit zwischen 525 bis 404 v. Chr. ist durch die Herrschaft der Perserkönige, an deren Chronologie auch V. nicht zu rütteln wagt, lückenlos besetzt. Außer- sogar Bonsirven kommt zu seinem Recht; dagegen ist Urbach, HZ ”L, so gut wie gar nicht ausgewertet, obwohl die englische Übersetzung dem läßt V. noch zwischen 460 und 404 den aus den Elephantine-Papyri näher bekannten Satrapen Arscham mit königlicher Machtvollkommenheit über schon 1975 vorlag) sowie auf die „Geschichte der jüdischen Reli- gion‘“ von J. Maier. Ägypten herrschen. Zu dieser Überhöhung gelangt er durch die Identi- fizierung von Arscham mit jenem Syrer Irsu, der von Ramses III. im ‚Großen Ob die im Vorwort ausgedrückte Hoffnung des Vf., daß seine Ver- Papyrus Harris‘ als Usurpator erwähnt wird. Diese Gleichsetzung, angeregt öffentlichung das Spätjudentumsklischee, das sich auch in die allge- lediglich durch Namensähnlichkeit, kann nicht ohne willkürliche Behandlung meine Religionswissenschaft eingeschlichen hat, zu überwinden hilft, des Ramses-Textes vorgenommen werden. Außerdem schafft sie neue Unge- vermag ich nicht zu beurteilen. Aufjeden Fall verstärkt das Buch, das reimtheiten. Ramses III. berichtet, daß sein Vater Sethnacht jenen Irsu ver- so viele längst weit geöffnete Türen einrennt, den Eindruck der Re- trieben habe. Wenn nun Ramses III. nach V. in Wirklichkeit Nektanebos I. sein soll, wer wäre dann mit Sethnacht gleichzusetzen? Der Leser erfährt es signation hinsichtlich der Erfolgsaussichten innerhalb der christ- lichen Theologie. nicht - aus guten Gründen. In Betracht käme dafür nur Nepherites, den Nekta- nebos I. als seinen Vater bezeichnet. Nepherites hat 399-393 regiert, vier Jahre Köln Peter Schäfer länger, als für Sethnacht beansprucht werden können. Im übrigen ruhte zu Beginn seiner Regierungszeit V.s Satrap/Usurpator Arscham/Irsu schon fünf Jahre friedlich in seinem Grabe. Und was wird aus Hakoris, der nun wirklich ein Usurpator gewesen ist und dessen 13jährige Regierung noch zwischen Ne- pherites und Nektanebos I. einzuschieben ist? - V.s Hypothese hat keine Neusner, Jacob: Form-Analysis and Exegesis: A Fresh Approach to Chance, ? Nur ein Beispiel für die wunderbaren Konsequenzen, die sich aus dieser the Interpretation of Mishnah with special reference to Mishnah- tractate Makhshirin. Minneapolis: University of Minnesota Press chronologischen Umstülpung ergeben: Die Adorationsszene Nektanebos’ I. auf der Rückwand des Chonsu-Tempels in Karnak sowie die Inschriften über 1980. XIV, 215 . gr. 8°. Kart. $ 9.95; Lw. 82290 an diesem Tempel vollzogene Restaurierungsarbeiten durch Teos und Nekta- In seiner Studie zu Makhschirin — (Flüssigkeiten die) ‚empfänglich nebos II. müßten dann bereits mindestens ein halbes Jahrhundert vor der Grundsteinlegung durch Ramses IIl. auf die Wände des noch nicht machen‘ (für Unreinheit) - dem achten Traktat des Mischna-Seders P existie- renden Bauwerks eingemeißelt worden sein. Teharoth, verfolgt J. Neusner zwei Ziele: * Allerdings ist einzuräumen, daß V. die manchmal lächerlichen Mißver- Zunächst geht es ihm um die Einführung von sprachwissenschaft- ständnisse der Autoren jener Literaturgattung vermeidet, ebenso wie die freie lich-formkritischen Untersuchungsmethoden in die Interpretation Erfindung von nicht vorhandenen archäologischen Denkmälern. Gleichwohl von Mischna-Texten. Das Achten auf syntaktische Gliederung, An- bestehen in methodischer Hinsicht weithin Gemeinsamkeiten. Besonders wendung geprägter stilistischer Elemente und auf sprachliche Logik charakteristisch ist u. a. die selektive Behandlung der Quellen — nur was der sowie das Herausarbeiten kleinster Einheiten läßt von vornherein im eigenen Auffassung dienlich sein kann, wird ‚herausgepickt‘ — und das inter- Falle von Sammlungen gesetzlicher Bestimmungen ohne kompli- pretierende Zitieren, wobei öfters vom tatsächlichen Inhalt des Zitierten nicht viel übrig bleit-t. zierte Redaktionsgeschichte eine wesentliche Verständnishilfe erwar- ten. N.s Untersuchung, unter Vermeidung von Tabellen, verschlüs- selten Diagrammen und den Text überfordernden Fragestellungen in angewandter Textinterpretation überzeugend durchgeführt, erfüllt Judaica diese Erwartung vollauf und gestattet auch allgemeine Schlußfolge- rungen zur Entstehung und Textgeschichte der Mischna. Mit dieser Untersuchung verbindet N. den weiteren Zweck einer Hoheisel, Karl: Das antike Judentum in christlicher Sicht. Ein Bei- trag zur neueren Forschungsgeschichte. Wiesbaden: Harrassowitz Einführung in den Umgang mit Mischna-Texten. Dies geschieht in leichtverständlicher, anregender Form, so daß es dem Band nicht an 1978. X, 2355S. gr. 8° = Studies in Oriental Religions, 2. Kart. DM 78,-. dankbaren Nutzern außerhalb der engeren Fachwelt fehlen wird. Die Texte werden abschnittsweise im hebräischen Original und in Das Buch ist eine längst fällige Auseinandersetzung mit dem christ- Übersetzung geboten und interpretiert. Zusätzlich wird noch die Tosephta zu Makhschirin I berücksichtigt. Register, Bibliographie lichen Judentumsbild aus der Sicht eines Religionswissenschaftlers. Es behandelt in vier Kapiteln das traditionelle „Spätjudentumsbild‘ und ein Glossar zur Erläuterung wichtiger Begriff erschließen den Band. bis zum 2. Weltkrieg (S. 7-60), die Deutung der frühjüdischen Torah- Frömmigkeit in der theologischen Nachkriegsforschung (S. 61-130), K.-H. B 345 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 346 die Vorgänge „schon den Beteiligten nicht durchsichtig‘“ gewesen. 3. Neues Testament Beim Traditionsprozeß der Wundergeschichten „dürften die nach- österlichen Erscheinungen eine gewisse Rolle gespielt haben‘‘. In Weder-Altherr, H.: Taschen-Tutor. Neues Testament. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 214 Karteikarten kl. 8°. DM 36,—. einem dritten Teil formuliert W, sieben Aussagen zum „evange- lische(n) Wunderverständnis‘‘: Die Wunder seien als Zeichen von Nach den. beiden, inzwischen mehrfach aufgelegten, Teilbänden Jesu Vollmacht verstanden worden; Jesus habe die Wunder als Auf- des Taschen-Tutor AT (s. ThLZ 101, 1976 Sp.743f; 104, 1979 hebung der Herrschaft des Satans begriffen (unter Hinweis auf Sp. 37f) und nach dem Taschen-Tutor Dogmatik (s. ThLZ 103, 1978 Mt 11,2-6; Lk 11,20); „Im Unterschied zur Umwelt‘“ fehlten das Sp. 321-332) liegt nun der dritte Band vor, den der Zürcher Neu- Straf- und das Schauwunder; die Wunder seien „meistens auf den testamentler Hans Weder erarbeitet hat. Die formale Gestaltung und Glauben bezogen‘‘; in der Gemeinde hätten diese Erzählungen die die inhaltliche Zielsetzung entsprechen dabei denen der früheren Funktion, Jesus als den Erhöhten zur Sprache zu bringen; die Wun- Bände. W. betont nachdrücklich, Sinn des Tutors sei es „lediglich‘‘, der verdeutlichten, daß Gott den ganzen Menschen meine; und: „Die die Beschäftigung mit „Lehrbüchern, Quellen und übriger Sekundär- Wunder Jesu können nur im Kontext des Ausbleibens des Wunders literatur zu erleichtern‘“, nicht etwa, diese zu ersetzen. Der Tutor ist am Kreuz sachgemäß verstanden werden.‘‘ Diese Feststellungen So angelegt, daß er Studienanfängern ebenso helfen kann wie Studie- werden schließlich in einem kurzen „Grundsatz‘“‘ zusammengefaßt: renden mittlerer Semester und Examenskandidaten (auf die sich „Die Wunder Jesu sind keine Mirakel . . . (Sie) schaffen keinen Glau- allerdings die Aufgabenkarten und gelegentlich auch die Diskussions- ben, sie sind dessen Ausdruck.‘“ In den Testfragen (T 2) erscheint das Vorschläge in erster Linie zu beziehen scheinen). W. schlägt dem Thema noch einmal mit der Anweisung: „Nennen Sie die Haupt- Benutzer ausdrücklich vor, er solle den Tutor durch selbstangefertigte unterschiede zwischen dem Wunderverständnis Jesu und dem seiner Karteikarten ergänzen. Umwelt.‘““ Der Tutor gliedert sich, abgesehen von der „Anleitung zum Ge- Zweifellos enthalten die Informationen und Fragen so viele brauch‘‘, in neun Kapitel: 1. Zeitgeschichte und Umwelt des NT; 2. Denkanstöße, daß ein naives Verständnis der Wunder von vornher- Jesus; 3. Theologie der Urgemeinde; 4. paulinische Briefe; 5. Synop- ein ausgeschlossen wird. Andererseits fällt aber auf, daß W. nicht tiker und Apostelgeschichte; 6. das johanneische Schrifttum; 7. die exakt zwischen Wundern und Wundergeschichten unterscheidet, daß übrigen Schriften des NT (Kap. 4-7 behandeln jeweils Einleitungs- er die, so ja nicht zutreffende, These vom Fehlen der Schau- und fragen und Theologie der NT-Schriften); 8. Geschichte des Urchri- Strafwunder wiederholt, und daß er damit zugleich die Differenzen zu stentums; und — eine etwas überraschende Mischung — 9. „Gattungen, den außerchristlichen Wunderüberlieferungen überbetont, was stark Text, Kanon, hermeneutische Probleme‘. Die Karten von Kap. 9 nach Apologetik aussieht. Zu fragen wäre auch, in welchem Sinn enthalten ganz überwiegend Literaturhinweise und Diskussionsvor- eigentlich gesagt werden kann, am Kreuz sei das Wunder ausge- Sschläge; W. verzichtet bewußt darauf, etwa zu den Themen „Bibli- blieben. sche Theologie‘* oder „Mitte des NT“ inhaltlich Stellung zu nehmen, Bemerkenswert und sehr zu begrüßen ist der breite Raum, den W, und sei es auch nur durch Referate der kontroversen Positionen. der Theologie des Paulus widmet (allein elf Lern-Karten, dazu die W. nennt zu Beginn eine „Basisliteratur‘‘ von sechs Büchern, die er Diskussionsvorschläge und die Aufgaben-Karten); hier bekommt der in der Hand des Benutzers voraussetzt, u.a. die Einleitung von Student sehr gute Hilfen an die Hand, das aus der Literatur Gewon- Kümmel (oder Vielhauer), Leipoldt/Grundmann und Bultmanns nene verarbeiten und repetieren zu können. Auf der anderen Seite Theologie des NT (oder Goppelt); auf diese Bücher wird vor allem findet sich vieles sehr knapp Formulierte; so lautet beispielsweise die bei den Aufgaben-Karten regelmäßig verwiesen, und auch sonst be- einzige Aussage über das markinische Messiasgeheimnis, es diene zieht sich W. mit vollem Recht fast ausschließlich auf wirkliche „dazu, die Darstellung des irdischen Wirkens Jesu mit dem Kerygma Standardliteratur. vom Gekreuzigten und Auferstandenen zu verbinden. Der Irdische Bemerkenswert ist der Aufbau der einzelnen Kapitel: Die Aufga- wird sachgemäß erst von Ostern her verstanden.‘“ Das ist ja richtig — ben und die Diskussionsvorschläge für Arbeitsgruppen stehen nicht aber damit ist doch noch nicht gesagt, was das Messiasgeheimnis ist. am Ende, sondern am Anfang, d. h. der Benutzer soll gleichsam auf Trotz dieser eher kritischen Einzelbemerkungen ist der Gesamtein- den Geschmack gebracht werden, bisher Unbekanntes interessant zu druck doch ein positiver: Es ist W. gelungen, im Rahmen des ganzen finden (es bleibt jedem natürlich freigestellt, die Karten anders zu Unternehmens Taschen-Tutor das Fach Neues Testament angemes- Oordnen). Bei den jeweils abschließenden „„Testfragen‘ hat W. sehr zu sen zur Geltung zu bringen. Recht darauf verzichtet, Antworten, also „Musterlösungen“‘, zu bie- Bethel Andreas Lindemann ten, Etwas problematisch ist vielleicht die zu beobachtende Unein- heitlichkeit bei den Lern-Karten: Bei einigen Themen werden z. T. Sehr einprägsame „Grund-Sätze‘“ formuliert, meist aber fehlen solche Merksätze. Lambrecht, J.: Tandis qu’il nous parlait, Introduction aux paraboles. Traduit par Sr. M. Claes, Preface de A. L. Descamps. Paris: Le- Es ist bei einem Werk dieser Art natürlich ganz ausgeschlossen, thielleux; Namur: Culture et Verite 1980. 302 S. 8° = Le Sycomore einen Überblick über den gesamten Inhalt zu geben. Stattdessen sei [Originalausgabe Amsterdam 1976]. der Versuch unternommen, anhand des Themas „Wunder‘“‘ die Ver- fahrensweise des Taschen-Tutors darzustellen: Lambrecht schreibt diese Einführung in die Gleichnisse Jesu nicht Die Karte mit den Diskussionsvorschlägen zum Teilabschnitt für Fachspezialisten, sondern das Buch «est destine ä tous les „Ethik, Nachfolge, Wunder‘“ (D 2.2) enthält zu den Wundern zwei chretiens desireux d’approfondir la connaissance des evangiles» Fragen, nämlich die nach dem „Stellenwert‘“ der Wundergeschichten (S. 11). Dies heißt jedoch nicht, daß wir es hierbei mit einer simplifi- (bei Jesus, in der Gemeinde, in der neueren Theologie, in gegenwär- zierenden Popularisierung zu tun haben. Vielmehr versteht es der tiger Verkündigung) und die Frage nach den hermeneutischen Autor, komplexe exegetische Resultate zusammenzufassen und in Grundproblemen beim Vermitteln nt.licher Wundergeschichten. Die ihrer theologischen und hermeneutischen Relevanz zum Zuge zu Lern-Karte (L 2.2.4) informiert zunächst darüber, daß seit Celsus die bringen. Besonders hervorzuheben ist, daß der Autor es auch dem Wunderbcrichtc kritisiert worden seien bis hin zu Bultmann, der Nicht-Spezialisten zumutet, den Erkenntnisweg der historisch- »traditionsgeschichtliche Skepsis‘““ vertreten habe. Dann folgen drei kritischen Exegese zu beschreiten. Merkungen zum „Historischen“‘: 1. „Fest steht, daß Jesus in einem In einem recht kurzen Einleitungskapitel werden grundlegende De- erheblichen Umfang Heilungswunder getan hat.‘“ 2. Nicht klar seien finitionen und ein Abriß des methodischen Vorgehens geboten. Be- die Anfänge der Überlieferung von Naturwundern - vielleicht seien merkenswert ist hier weniger die nicht ganz überzeugende Unter- 347 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 348 scheidung von «comparaison» und «parabole au sens strict» Garland, David E.: The Intention of Matthew 23. Leiden: Brill (S. 18f.19ff) als vielmehr die ausdrückliche Reflexion über den 1979. XII, 255 S. gr. 8° = Supplements to Novum Testamentum, Aktualisierungsaspekt exegetischer Arbeit (S. 34ff). «Il ne s’agit pas 52. Lw. hfl 80.-. seulement d’avoir une vue notionnelle de ce qui s’est deroule dans le passe n6o-testamentaire (. . .); nous voulons aussi, et surtout, faire Die Arbeit, eine Dissertation am Southern Baptiste Theological entrer les paraboles dans notre vie en sachant qu’elles doivent y met- Seminary in Louisville, Kentucky, reiht sich den heute relativ zahl- tre quelque chose en branle» (S. 36). Die historisch-kritische Er- reichen monographischen Exegesen einzelner neutestamentlicher kenntnis gerade der Gleichnisse widerspricht dieser These nicht nur Texte ein. Ihre weit über 200 Seiten sind ausschließlich der Exegese nicht, sondern unterstützt sie. von Mt 23 gewidmet. Die Fragestellung ist die redaktionsgeschicht- Die Darstellung der Gleichnisse Jesu wird begonnen mit'dem liche, wobei eine „vertikale“ (= synchrone) Analyse die „horizontale“ Gleichniskapitel Lk 15, wohl aus Gründen der exemplarischen Be- Analyse (= Quellenkritik) ergänzt. Inhaltliche Hauptfrage ist die nach deutung der hier zusammengestellten Gleichnisse. Dieser Abschnitt dem „unchristlichen‘‘ Charakter von Mt 23, dessen schroffe und teil- soll — im Sinne eines Beispiels — auch hier etwas ausführlicher be- weise ungerechte Polemik gegen die Pharisäer und Schriftgelehrten sprochen werden als dies bei den restlichen möglich sein wird. In dem jesuanischen Gebot der Feindesliebe widerspricht. Wie weit las- einem ersten Durchgang konzentriert sich Lambrecht auf Kompo- sen sich die matthäischen Weherufe wirklich auf Jesus zurückführen? sition und Struktur des Kapitels. Hier werden die Erkenntnisse der Wie weit sind sie aus der Situation der matthäischen Gemeinden ver- exegetischen Spezialliteratur knapp und in der Regel zutreffend wie- ständlich? dergegeben. Ein zweiter Arbeitsgang ist dann dem Gleichnis vom ver- Ein erstes Kapitel (8-33) beschäftigt sich mit der Struktur des Kapi- lorenen Schaf gewidmet. Analytisch vorgehend rekonstruiert der Vf. tels. Vf. nimmt mit der Mehrzahl der Forscher die Existenz einer zunächst die Q-Version (äußerst fraglich erscheint mir allerdings, daß schriftlichen Logienquelle an, deren Weherufe Mt teils vorgezogen hierzu das Tragen auf den Schultern und das Feiern mit den Nach- (V.3f. 6f.13), teils ergänzt (V.8-12. 15-22. 37-39) hat. Mit E. barn gerechnet wird, vgl. S. 64), um dann — nach einem Seitenblick Schweizer hält Vf. den Kontext der Kapitel 21,21-25,46 für einen auf die Version des Thomasevangeliums, die der Vf. zu Recht für entscheidenden Schlüssel zur Interpretation des Kapitels. Als innere sekundär hält (S. 66) - zur Bedeutung des Gleichnisses im Munde Gliederung ergibt sich ihm eine Dreiteilung: die Paränese an die:Ge- Jesu vorzustoßen. Besonderen Wert legt er auf die eschatologische meinde (V. 1-12), die ersten sechs Weherufe (V. 13-28), der heraus- (das Werk Gottes wird jetzt definitiv vollbracht) und christologische gehobene letzte, zur Gerichtsankündigung über Jerusalem führende (der Ort jenes Vollbringens ist der irdische Jesus selbst) Dimension letzte Weheruf (23,29-24,2). dieser. Parabel. Von hier aus ist es dann leicht zu bewerkstelligen, Die folgenden Kapitel 26 enthalten die abschnittweise gegliederte auch den ursprünglichen Sinn des Gleichnisses vom verlorenen Sohn fortlaufende Exegese. Ihre wichtigsten Ergebnisse sind: Mt23 ist zu erheben. Bemerkenswert ist, daß der analytische Arbeitsgang nicht primär als direkte antijüdische Polemik zu verstehen, sondern jeweils durch einen zweiten ergänzt wird, in welchem der Geschichte eher heilsgeschichtlich als Versuch der Gemeinde, die Verwerfung des ursprünglichen Gleichnisses im Verlaufe der synoptischen Über- Israels, die Zerstörung Jerusalems und die Erwählung der Heiden zu lieferung nachgedacht wird. Sie zeigt so etwas wie eine erste Rezep- erklären. Kapitel 23 schiebt die Verantwortung für das Schicksal des tion und liefert deshalb wertvolle Hinweise zur Entdeckung der ganzen Volkes seinen Führern zu, die ihre Aufgabe verfehlt haben Wahrheit der Gleichnisse. Gemäß seiner methodologischen Vorent- und vor allem dem Gesetz nicht entsprochen haben. Ein ausführ- scheidung geht Lambrecht schließlich zur Aktualisierung über, wobei liches Kapitel über die von Mt betonte „Heuchelei‘ der jüdischen zuerst das Beispiel der Evangelisten als Denkanstoß genommen wird. Führer kommt zum Schluß, daß damit nicht primär das subjektive Hier erheben sich naturgemäß die gewichtigsten Fragen: ist beispiels- Nichtübereinstimmen von Taten und eigenem Anspruch, sondern ihre objektive „Gesetzlosigkeit‘‘ (V.28) gemeint sei (91ff). Be- weise das Gleichnis mit dem Satz «La gräce precede toujours nos merites: elle est gräce prevenante» (S. 79) hinreichend aktualisiert? stimmend für dieses Ergebnis ist nicht so sehr die Wortbedeutung von Ist es überhaupt in einen solchen Satz überführbar, oder würde man Öroxprtng (Vf. kann nur auf wenige. alttestamentliche Stellen hin- sich nicht besser an den auch vom Vf. gegebenen Ratschlag halten: weisen und weist in einer sprachlich ziemlich gewagten Weise auf die, «L’actualisation, en realite, ne signifie qu’une chose: laisser parler ä „die glatte Dinge suchen‘“‘ (dwr%j chlqwth), d. h. die Pharisäer der nouveau Jesus et son message» (S. 79)? Der Abschnitt wird mit einer Qumrantexte), als der matthäische Kontext, d. h. die Vorwürfe, die in gut ausgewählten Bibliographie zu Lk 15 abgeschlossen. den Weherufen konkret erhoben werden. Eine ausführliche Unter- suchung des „Wehe*‘ kommt zun: Ergebnis, daß es hier nicht um Po- Ungefähr nach dem gleichen methodischen Schema werden nun andere Gleichnisse besprochen: der gute Samariter (Lk 10,25-37); lemik und Bußruf, sondern um Gerichtsansage geht (64ff). Neben die Gleichnisse in Mk 4; andere Gleichnisse im Mk (3,22-30; 7,1-23; dem heilsgeschichtlichen Versuch, Gottes Gericht über Israel zu me- 12,1-12; 13,28f; 13,34-36); die zehn Jungfrauen (Mt25,1-13); ditieren, steht dann in Kapitel 23 in direkter (V. 1-12) und indirekter Mt 25,14-30 par Lk 19,11-27 (Talente beziehungsweise Minen); das Weise vor allem die Paränese an die eigene Gemeinde und ihre Füh- letzte Gericht (Mt 25,31—46). So sehr man sich über die Sachge- rer im Vordergrund, durch ihr eigenes Verhalten das Schicksal Is- mäßheit einer derartigen Auswahl oder gar über viele exegetische raels, das prinzipiell auch ihre eigene Möglichkeit ist, zu vermeiden. Die eingangs gestellte Frage nach der historischen Situation der mat- Einzelfragen streiten könnte, so wenig soll dies darüber hinwegtäu- schen, daß das Buch die selbstgestellte Aufgabe weitgehend erfüllt: es thäischen Gemeinde tritt also zurück (die Gemeinde ist nicht mehr ist eine Einführung in die Gleichnisse Jesu, die den Diskussionsstand innerhalb des jüdischen Synagogenverbands zu denken, aber der der exegetischen Spezialliteratur sehr gut wiedergibt, und die insbe- Eindruck der Kreuzigung Jesu und des Mißerfolgs der Israelpredigt sondere etwas erreicht, was mancher Spezialistenarbeit nicht gelingt: ist nicht zu unterschätzen); die Frage der Echtheit der Weherufe wird vorzudringen nämlich von der Erklärung zum Verstehen, herauszu- nur gelegentlich (im Sinne einer positiven Möglichkeit) gestreift. treten aus der objektivierenden Distanziertheit und den Leser in jene Die These ist plausibel; die Exegese ist solid. Irgend etwas wirklich Aufregendes habe ich in der Arbeit nicht gefunden. Die Ausgangs- Situation zu versetzenz «tandis qu’il nous parlait» (vgl. Lk 24,32 und S. 12). frage, ob Mt 23 nicht „sub-Christian“ (213) sei, die Vf, mit dem Hin- weis, daß das Kapitel nicht als direkte Polemik zu verstehen sei, ent- Männedorf Hans Weder schärfen will, bleibt allerdings m. E. in ihrer ganzen Schärfe bestehen: Wenn die Gemeinde sich mit diesem Kapitel Gründe für Gottes Ge- richt an Israel so zurechtlegt, daß sie Israel in einer Weise der Gesetz- losigkeit verfallen sieht, die zum größeren Teil die Wirklichkeit ver- 349 Theolggische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 350 fehlt, so bleibt das sachlich problematisch. Wenn ich einen andern knappe Zusammenfassung‚ die zwar sehr übersichtlich ist, an der Ohne direkte Polemik und ohne, daß er dazu Stellung nehmen kann, man sich aber besser nicht orientiert, wenn man den ganzen Reich- innerhalb eines geschlossenen Kreises der christlichen Gemeinde ver- tum an Einzelerkenntnissen wahrnehmen will. leumde, so bleibt das von der Mitte der Verkündigung Jesu her, im Die drei Hauptkapitel sind so aufgebaut, daß jeweils einer (sich Lichte der ersten Antithese und der Feindesliebe, ein unakzeptables freilich nur auf die Abweichungen von der Mk-Vorlage beschränken- Verfahren. den) literar- und stilkritischen Untersuchung der einzelnen Sinn- Laupen Ulrich Luz abschnitte (für die reichlich vorhandene Sekundärliteratur verarbeitet wird) eine ausführliche Deutung folgt, die vor allem in den Ab- schnitten, in denen Lukas sich sehr weit von seiner Mk-Vorlage ent- fernt, motivgeschichtlich die Einflüsse des deuteronomistischen Ge- schichtsbildes, der alttestamentlich-spätjüdischen Vorstellung vom Keck, Fridolin: Die öffentliche Abschiedsrede Jesu ın Lk 20,45-21,36. Eine redaktions- und motivgeschichtliche Unter- Leiden des Gerechten und der urchristlichen Paränese (jeweils sehr suchung. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1976. 353 S. gr. 8° = For- überzeugend und mit in souveräner Stoffbeherrschung ausgewähltem, reichlichem Belegmaterial) aufzeigt. Dieser von der Sache her nahe- schung zur Bibel, 25 Kart. DM 46,-. liegende Aufbau mutet dem Leser freilich oft zu viel zu, weil der Auch diese (bereits 1973/74 fertiggestellte und 1976 für den Druck Faden der Analyse erst sehr viel später wieder aufgegriffen wird; nur geringfügig überarbeitete) Dissertation eines Schülers von Anton didaktisch wäre ein engeres Ineinander von Analyse und Deutung Vögtle fügt sich würdig ein in die stattliche Anzahl hervorragender sicher möglich und besser gewesen und hätte manche Wiederholung Untersuchungen, die in der Reihe „forschung zur bibel“ bisher er- unnötig gemacht. (Es finden sich Äußerungen über die Auslassung von Mk 13,10 auf S. 145. 162 und 208 Anm.438, die aber erst schienen sind. Ihr Gegenstand ist die öffentliche Abschiedsrede Jesu in Lk 20,45-21,36, die in vorbildlicher Weise redaktionsgeschichtlich zusammen die stichhaltige Begründung liefern; die Frage nach der untersucht wird. Wenn Vf. im Untertitel ausdrücklich auch auf den Deutung von Lk‘21,13 wird S. 134 aufgeworfen, beantwortet aber erst Mmotivgeschichtlichen Aspekt hinweist, so geschieht das insofern zu S. 199ff!) Recht, als die motivgeschichtlichen Studien hier - vom Gegenstand Keck kommt zu dem stichhaltig begründeten Urteil, daß Lukas her gefordert —- sehr viel umfangreicher ausfallen als in anderen re- außer dem Mk-Ev keine weitere Quelle kannte (vgl. hierzu bes. daktionsgeschichtlichen Arbeiten; doch streng genommen gehört die S. 143ff. 164ff. 278ff). Auch nur einen annähernden Einblick in die Motivgeschichte, sofern sie die Redaktion erhellen hilft, zur Redak- Fülle seiner die Redaktionsarbeit des Lukas erhellenden Einzel- tionsgeschichte dazu. ergebnisse zu vermitteln, ist hier nicht möglich. Darum seien nur Keck beschränkt seine Studie zwar auf einen verhältnismäßig be- einige markante Punkte genannt: Die Rede beginnt Lk 20,45—47 grenzten Textabschnitt; dieser wird aber so gründlich untersucht und mit einer Warnung vor den Schriftgelehrten, die angesichts der z. Zt. im Zusammenhang mit der gesamten Theologie des Lukas erörtert, des Lukas bereits vollzogenen Trennung von Kirche und Judentum so daß die Arbeit praktisch weit über den begrenzten Abschnitt hin- nicht auf den Umgang mit den Gegnern abzielen kann, sondern eher ausgreift und dadurch, daß alle wesentlichen Aspekte der Theologie vor deren Lebensweise warnt (S. 90f); mit ihr kontrastiert das vor- des Lukas zur Sprache kommen, einen guten Einblick in die Ge- bildliche Verhalten der Witwe Lk21,1—, das zugleich die Reichen dankenwelt des Verfassers von Lk-Ev und Apg insgesamt eröffnet. diskreditiert. Lk 21,5-6 wird der Orts- und Personenwechsel der Vf. geht so vor, daß er l. den „Kontext der Abschiedsrede“ Mk-Vorlage vermieden. „Aus dem privaten Wort an einen Jünger (S. 17-28) erörtert. Dieser ist deutlich gegliedert: „Nachdem Jesus macht Lk eine öffentliche Ankündigung vor allen Jüngern“ (S. 95). vom Tempel als dem Ort der Offenbarung Besitz ergriffen hat (Ein- Jesu Wort und Person rücken noch mehr in den Mittelpunkt als bei leitung: Lk 19,28-46), folgt Lk 20,1-44 (negativ) die Auseinander- Mk durch Vermeidung des Subjektwechsels. Das Wort Jesu ist eine setzung mit den führenden Männern ‚der Juden‘ und 20,45-21,36 Unglücksweissagung mit drohendem Charakter, aber ohne jeden end- (positiv) die letzte öffentliche Unterweisung der gläubigen Jünger; in zeitlichen Sinn, der auch durch die folgende Jüngerfrage nicht nahe- beiden Abschnitten hört ‚das Volk‘ bereitwillig zu, ohne sich aber gelegt wird. Diese bezieht sich V. 7 vielmehr eindeutig nur auf die selbst zu Wort zu melden‘“ (S.20). Kapitel2 „Die Einheit und Zerstörung des Tempels; die Frage hat, wie oft bei Lukas, die Grundstruktur der Redekomposition‘“ (S. 29-35) weist überzeugend Funktion, die Bedeutung des nachfolgenden Jesuswortes heraus- Nach, daß entgegen allen bisherigen Gliederungsvorschlägen (vgl. zustellen, wenngleich dies keine unmittelbare Antwort auf die auf- auch die jüngsten Lk-Kommentare von G. Schneider 1977 und geworfene Frage gibt (S. 98). Die Antwort wird vielmehr erst VV. 10ff W. Schmithals 1980) die Rede mit 20,45 (und nicht mit 21,5 par gegeben. Zunächst warnt Lukas vor Irrlehrern mit einer falschen Mk 13,1) beginnt und daß V.10a und V.29a wesentliche Elemente Naherwartung sowie vor Spaltungen und Parteiungen innerhalb der Gemeinde (und nicht etwa vor Kriegen und Aufstand außerhalb der einer Gliederung darstellen (S. 38). Entsprechend erfolgt die eigent- liche Untersuchung in drei Kapiteln, die überschrieben sind (3.) Gemeinde). Damit spricht Lukas von seiner Gegenwart, nicht aber »Lk 20,45-21,9: Große einleitende Paränese‘“ (S.36-107), (4.) von dem längst vergangenen jüdischen Krieg (S. 99-105). - Mit „Lk 21,10-28: Der zentrale Teil der lukanischen Redekomposition‘“ V. 10a beginnt der Hauptteil der Rede. VV.10bf bilden mit (S. 108-262) und (5.) „Lk 20,29-36: Abschließende Versicherungen VV.25-27 eine Inklusion. Die Verse reden vom Tag Jahwes. Es handelt sich also nicht um ausgedehnte real-geschichtliche Vor- und Ermahnungen“ (S. 263-316). Ein 6. Kapitel „Die Form der Re- dekomposition: Eine öffentliche Abschiedsrede Jesu an seine Jünger“ zeichen der Parusie, sondern um Gerichtsmetaphern, da sonst ein (S. 317-320) führt den Nachweis, daß die Rede von der vorausge- Widerspruch zu der Erwartung entstünde, daß jener Tag‘ wie ein Fallstrick kommt VV. 34f; vgl. Lk 17,20-37 (S. 237f). Innerhalb der Setzten Situation (der Todesnähe), dem Zuhörerkreis (nicht beliebige Zuhörer, sondern die Jünger) sowie dem paränetischen und prophe- Inklusion ist eine kleine Nuancierung zu beachten: „Betont der tischen Inhalt her eindeutig zur Gattung der Abschiedsreden gehört, 1. Abschnitt (VV. 10bf) mehr den Charakter der Zukünftigkeit des zumal Lukas auch alle Voraussetzungen erfüllt, die für den Gebrauch Eschatons (im Gegensatz zur Lehre der Parusieschwärmer in den des Topos „Abschiedsrede“ gelten, insofern er sich des Abstandes VV. 8f), so der 2. Abschnitt (VV. 25-27.28) mehr den Gedanken des mit Sicherheit über die Menschen kommenden Gerichts, das gleich- vom Jesusgeschehen bewußt ist, die geschichtliche Entwicklung des Christentums wahrnimmt (und in der Apg darstellt) und sich um eine zeitig das Herannahen des Heils für die gläubigen Jünger bedeutet‘“ deutende Verklammerung seiner Gegenwart mit der Vergangenheit (S. 194 Anm. 390). VV. 12-24 sprechen demgegenüber von inner- bemüht. geschichtlichen Ereignissen. Dabei greifen V. 12 und V. 15 auch ter- Ein 7. Kapitel „Zusammenfassung der Ergebnisse‘ (S. 321-327) bringt eine im Verhältnis zu den Einzelanalysen recht minologisch auf die Darstellung des Paulus-Prozesses und des Ste- 351 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 352 phanus-Martyriums voraus. Gedeutet wird also die nachösterliche Jeder, der sich mit Lukas beschäftigt, wird dieses Buch mit Gewinn Ablehnung des Christuszeugnisses der Kirche als Halsstarrigkeit der zur Hand nehmen. Um so bedauerlicher ist, daß ein (vollständiges!) Juden, die endgültig mit der als göttliches Strafgericht interpretierten Bibelstellenregister fehlt. Zerstörung Jerusalems geahndet wird (VV. 20-24). Sehr ausführlich, Münster Alfred Suhl informativ und überzeugend wird hier der Einfluß der Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten sowie alttestamentlicher und spätjüdischer Vorstellungen vom ‚Tag Jahwes‘ nachgewiesen. — Jonge, Marinus de: Stranger from Heaven and Son of God. Jesus Über die Dauer der Zeit zwischen Tempelzerstörung und Endgericht Christ and the Christians in Johannine Perspective. Ed. and transl. wird nicht reflektiert. Da sich aber die ‚innergeschichtlichen‘ An- by J. E. Steely. Missoula, Mont. Scholars Press 1977. X, 236 . kündigungen Jesu schon erfüllt haben, darf der Christ mit um so gr. 8°=SBL Sources for Biblical Study, 11. größerer Zuversicht auch auf das Eintreffen des Endheils hoffen, zumal in der Apg nachgewiesen wird, daß die Kirche in der Heils- Der Sammelband enthält acht Studien aus den Jahren 1970-76, kontinuität Israels steht und daß die gesetzesfreie Heidenmission auf von denen sechs bereits als Artikel in Periodika und Festschriften in Gottes Willen zurückgeht. VV.29-31 bestätigen die Aussage von englischer und deutscher Sprache erschienen sind (bibliographische V.28. Dabei weist tadıa V.31 „ausschließlich auf die VV.25-27 Angaben S. VIII-IX). Das erste und letzte (achte) Kapitel wurde als zurück; es meint das Gericht des Menschensohnes über die Völker: Einführung und Zusammenfassung speziell für den vorliegenden wenn dieses Gericht stattfindet, dann steht auch das Gottesreich für Band verfaßt. Die einzelnen Aufsätze möchte der Autor als Beiträge die angesprochenen Gläubigen unmittelbar bevor‘“ (S. 284). VV. 32f zum Generalthema „Jesus Christus und die Christen in johanneischer liefern eine erneute Bestätigung. zdvta V.32 bezieht sich aber nur Sicht‘ verstanden wissen. Er betont in seinem Vorwort (VII-X), daß noch auf geschichtliche Vorgänge (VV. 12-24). Das ergibt sich frei- das 4. Evangelium seinen Auslegern nach wie vor eine Fülle von lich nicht zwingend aus stilistischen Gründen, wie Vf. unnötigerweise Problemen und Rätseln aufgibt. S. 288f nachzuweisen versucht, sondern ganz eindeutig aus dem Be- Über das theologische Vorverständnis und die methodische Linie griff yeve& aUtn, der wegen Lk 17,25 nur die Zeitgenossen Jesu meinen des Vf. erfährt der Leser folgendes: Obwohl das Johannesevangelium kann. „Nach lukan. Verständnis sagt also Jesus in Lk 21,32 seinen einen langen und komplizierten Entstehungsprozeß unter Ver- Jüngern voraus, daß die Juden innerhalb der einen Generation der arbeitung literarischer und mündlicher Traditionen und mit ver- Zeitgenossen Jesu die Frohbotschaft endgültig ablehnen werden, was schiedenen Stadien der Redaktion hinter sich hat, sollte es vom Ex- sich in den Verfolgungen der urchristlichen Verkündiger und in den egeten so interpretiert werden, wie es in seiner Endgestalt vorliegt. De Prozessen zeigt, welche jene gegen die Jünger anstrengen werden. Er Jonge äußert Skepsis über die Möglichkeit, die literarischen Quellen droht ihnen dafür das göttliche Strafgericht an, das sich in der Zer- im Joh-Ev aufzuweisen und alsdann zwischen diesen und der Redak- störung Jerusalems ereignet hat‘ (S. 291f). Für die Jünger garantiert tion zu unterscheiden. ‘“‘Consequently in these studies much empha- freilich nicht schon die bloße Mitgliedschaft in der Kirche das Heil, sis is laid on the composition and structure of the Fourth Gospel as a sondern Aur ein der christlichen Berufung würdiger Lebenswandel, whole, and the seperate narratives and discourses are treated as lite- wie abschließend die Paränese einschärft, die V. 34 negativ warnt und rary units within the framework of the Gospel” (VIII. Hervorhebung V. 36 positiv auffordert, während V. 35 beides mit dem Gericht be- vom Rez.). Was Schlußfolgerungen auf frühere Stadien der Redak- gründet. Keck zeigt, daß Lukas hier nicht nur bei der Gerichts- tion, Quellen und die Widerspiegelung historischer Umstände im ankündigung von Jes 24 abhängig ist, sondern darüber hinaus bei der Joh-Ev und in den Johannesbriefen betrifft, legt sich de Jonge selbst Formulierung der Paränese vielfältige Beziehungen zur apokalyp- eine große Zurückhaltung auf (VIII). Am Ende des 2. Kapitels betont tischen Literatur des Spätjudentums und den paränetischen Teilen Vf., daß jede Passage im 4. Evangelium nur dann umfassend ana- der neutestamentlichen Briefliteratur bestehen. Dabei meint tadıta lysiert werden kann, wenn dabei jeweils das ganze Evangelium be- xzävta V.36 nur ein Entkommen aus dem universalen Endgericht. rücksichtigt wird (s. 0.). Denn: „Every feature of Johannine theology Innergeschichtliche Ereignisse können hier nicht gemeint sein, da als forms an inseparable part of that theology.”” Als das eigentliche Zen- Bezugsobjekt im Kontext nur Ausschweifung und Sorgen in Frage trum dieser Theologie ist die Christologie anzusehen (42). kämen, in die man aber nicht zwangsläufig verwickelt ist, die es In den 8 Kapiteln werden folgende Themen behandelt: I: The vielmehr zu meiden gilt; die VV. 12-19 vorausgesagten Verfolgungen Fourth Gospel. The Book of the Disciples (1-27); II: Nicodemus and sind zwar auch innergeschichtlich, aber man soll ihnen gerade nicht Jesus. Some Observations on Misunderstanding and Understanding entfliehen, sondern sie in ausdauernder Geduld ertragen V. 19, um so in the Fourth Gospel (29-47); III: Jesus as Prophet and King in the — trotz möglicher Martyrien (V. 16fin!) - der Auferstehung und des Fourth Gospel (49-76); IV: Jewish Expectations about the ‘“Mes- Heils im Endgericht teilhaftig zu werden (S. 217). Da an ein Ent- siah” according to the Fourth Gospel (77-116); V: Signs and Works kommen aus den VV. 20-24 genannten Ereignissen sinnvollerweise in the Fourth Gospel (117-140); VI: The Son of God and the Chil- nicht gedacht sein kann, muß Lukas hier also das Endgericht meinen. dren of God (141-168); VII: Eschatology and Ethics in the Fourth Wer ihm entgeht, kann vor dem Menschensohn „stehen‘‘, womit die Gospel. Some remarks on the relationship of parenesis, faith, and Erlösung gemeint ist, wie anhand spätjüdischer Belege nachgewiesen expectation in the Gospel and the First Epistle of John (169-191); wird (S. 310fP). VIII: Variety and Development in Johannine Christology (193-222). Kleinliche Einwände sollen die Bedeutung dieser ausgezeichneten Am Schluß des Buches findet sich ein Stellenregister. Ein Register der Arbeit nicht schmälern. Eine Frage bleibt jedoch zu stellen: Nach Namen und Sachen fehlt leider. Keck ist es die eigene Leistung des Lukas, entsprechend dem deu- Da die Kapitel I und VIII noch nicht an anderer Stelle veröffent- teronomistischen Geschichtsbild die Zerstörung Jerusalems als gött- licht sind, sollen hier einige grundsätzliche Erwägungen daraus kurz liches Strafgericht für die Halsstarrigkeit der Juden zu interpretieren, vorgestellt werden. In Kapitel I geht Vf. auf den Zweck des 4. Evan- geliums ein, was er auf den S. 97-102 weiter ausführt. Das Joh-Ev ist die aber nicht nur allgemein im Nicht-Hören-Wollen auf den Willen Gottes besteht, sondern ganz konkret in der endgültigen Ablehnung für den innerkirchlichen Gebrauch bestimmt. Mit H. Riesenfeld der urkirchlichen Christus-Botschaft. Eben dies ist aber nach Kecks nimmt Vf. an, daß es primär, wenn nicht ausschließlich ein Buch der oft zitiertem Gewährsmann O. H. Steck (Israel und das gewaltsame johanneischen Kirche ist (2). “The inner-church directedness of the Geschick der Propheten. Untersuchungen zur Überlieferung des deu- Fourth Gospel” wird u. a. durch die christologische Argumentation teronomistischen Geschichtsbildes im Alten Testament, Spät- im Joh-Ev deutlich (3). Das 4. Evangelium setzt „die Gemeinschaft judentum und Urchristentum. Neukirchen 1967, S. 304f) auch bei der Glaubenden als den Ort voraus, wo durch die Aktivität des Gei- stes wahre Einsicht und wirkliche Erkenntnis gewährt, bewahrt und Matthäus der Fall. Es bleibt offen, warum Vf. darauf nicht eingeht. 383 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 354 vertieft werden kann“ (98), freilich nicht so, daß der Geist den Offen- hin ein Zweig des zunächst in Syrien beheimateten „johanneischen barungen Jesu Neues hinzufügt, sondern in Wahrung der Kontinuität Kreises‘“ um 100-110 gekommen sein müßte: S. 29f). Freilich begeg- mit den Worten und Taten Jesu, die den späteren Generationen net innerhalb der Auslegung das Stichwort „Gnosis‘‘ bzw. „gno- durch die Augen- und Ohrenzeugen vermittelt und verbürgt werden stisch‘“ zur Charakterisierung der Gegner kaum noch; nur wer etwas (12). Diejenigen, die „nicht von der Welt‘“ sind, werden im Joh-Ev über dieses religionsgeschichtliche Phänomen weiß, erkennt bei den nicht Pneumatiker genannt. Also ist ihr Status kein ontologischer, „Irrlehrern‘““ oder „Gegnern‘‘, so wie W. sie (durchweg einleuchtend) sondern hängt vom Bekenntnis ab (kein gnostischer Mythos, keine zeichnet, speziell Gnostisches wieder. Hier wäre wohl gerade für den ‘ Prädestinationslehre). Allein in der aktuellen Reaktion und Antwort Nichtfachmann (an den sich die Kommentarreihe ja auch wenden auf das Wort des Offenbarers ereignet sich die Krisis und zeigt es sich, möchte) eine ausdrücklichere Benennung der Gegner sicher nützlich ob einer zum Licht oder zur Finsternis gehört. gewesen; sowohl das Profil der Gegner 'als auch die Intention des Kapitel VIII behandelt das Thema ‚„„Vielfalt und Entwicklung in theologischen Kampfs des 1 Joh gegen sie wäre dann wohl noch deut- der johanneischen Christologie‘‘ unter Bezugnahme auf die voran- licher geworden. Etwa zur Auslegung von 1 Joh 4,7-13 wäre ein Ex- gegangenen Kapitel (Aufsätze) und auf einschlägige Literatur der 70er kurs nützlich gewesen (ausdrücklich kenntlich gemachte Exkurse feh- Jahre. Die Mannigfaltigkeit johanneischer Vorstellungen führt Vf. len im Kommentar ganz), in dem hätte unterstrichen werden können, darauf zurück, daß das 4. Evangelium nicht nur die Auseinander- wie z. B. die Überordnung der agape über die gnösis (als ihr Krite- setzungen zwischen Juden und Christen und zwischen Christen rium) die Gnostiker ins MarkK trifft und daß auch die Frage, wer „aus unterschiedlicher Herkunft und Prägung widerspiegelt, sondern auch Gott gezeugt“ ist, auf ein Spezificum gnostischen Selbstverständnisses auf Probleme innerhalb der johanneischen Gemeinschaften und auf polemisch bezogen ist. Kontroversen zwischen diesen und ausgeschiedenen ehemaligen Mit- Ein anderer, in der Einzelauslegung sehr schön und erhellend gliedern reagiert. Daraus erklären sich auch die antidoketischen Wen- durchgeführter Gesichtspunkt ist der Aufweis von Bezügen des 1 Joh dungen (209). auf das Johannes-Evangelium und die Darlegung dessen, wie dieses Da neben dem zurückhaltenden Herangehen an die johanneischen „gemeindespezifische‘“ Überlieferungsgut jeweils neu interpretiert wird., W. setzt - m. E. überzeugend — voraus, daß der Autor des 1 Joh Probleme durch dgn Vf. und seinen abgewogenen Urteilen auch andere Stimmen zu Wort kommen, nimmt der Leser viele An- mit dem Evangelisten nicht identisch ist, sondern dem ‚johannei- regungen für seine eigene Beschäftigung mit der johanneischen Lite- schen Kreis‘“ der nächsten Generation angehört und das Überkom- ratur aus diesem vielseitigen Aufsatzband mit. mene in zugespitzter Situation (Abspaltung von Gnostikern inner- halb des Kreises) neu zu aktualisieren hat (S. 24f — leider geht W. Berlin Karl-Wolfgang Tröger nicht auf die Frage ein, wie sich der 1 Joh zur Redaktion des Evange- liums verhält: liegt nicht auf dieser Ebene eine gleichartige Neuinter- pretation der Hinterlassenschaft des Evangelisten vor?). Auch hier Wengst, Klaus: Der erste, zweite und dritte Brief des Johannes. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn; Würzburg: Ech- hätte ein Exkurs „Der 1 Joh als Ausleger des Johannes-Evangeliums‘‘ vielleicht viele Einzelbeobachtungen eindrucksvoll zusammenfassen ter Verlag 1978. 261 S. 8°=GTB Siebenstern, 502. Kart. DM 18,80. können. Das zweite Exempel aus der neuen Taschenbuch-Kommentarreihe Die (mit 11 Seiten relativ knappe) „Einführung‘‘ plädiert mit guten bietet ein etwas anderes Bild als G. Schneiders Kommentar zum Gründen für die Einheitlichkeit des Brieftextes (gegen R. Bultmann), Lukas-Evangelium (vgl. dazu ThLZ 107, 1981 Sp. 39-41). Ein Bänd- mit Ausnahme des Abschnitts 5,14-21, der als Nachtrag eines chen von 261 Seiten über einen neutestamentlichen Text von Späteren in einer wiederum veränderten Situation erklärt wird, und „ 12 Nestle-Seiten bietet etwa den vierfachen Platz gegenüber den weiß für die eigenartige Form des „Briefes‘‘ im Zusammenhang mit 510 Seiten für die 92 Nestle-Seiten des Lukas-Evangeliums. So muß seiner besonderen Art von Pseudonymität eine plausible Erklärung sich Wengst nicht um die gleiche Komprimierung der Exegese be- zu geben. Vermuteter Ort (Kleinasien) und Zeit der Abfassung (etwa mühen wie Schneider; er kann vielmehr dem „außerordentlich 100-110) waren schon erwähnt. Schönen Text‘““ (Luther, zitiert S. 11) in großer Intensität nachgehen. Selbständig behandelt werden der 2. und 3 Joh (S. 227-252), deren Im übrigen ist die Anlage natürlich ähnlich, mit Einführung (S. 20-30 (gemeinsamer) Verfasser von dem des 1 Joh abgehoben wird; der zum 1 Joh; S. 228-235 zum 2. und 3 Joh) und Auslegung, wobei Verfasser von 2./3 Joh hat zwar dieselbe gegnerische Front im Blick, jeweils zu den einzelnen Abschnitten einschlägige Literatur —- soweit geht aber mit ihr anders um als der des 1 Joh, indem er sich auf Vorhanden — aufgeführt wird. Wengst bietet eine theologisch sehr ernsthafte Diskussion gar nicht mehr einläßt, sondern die Gegner schon als weit außerhalb der Gemeinde stehend ansieht. Den Dio- gehaltvolle Auslegung, die nicht vordergründig „aktualisiert‘““, sich aber ständig der Gegenwartsrelevanz von Text und Auslegung be- trephes hingegen beurteilt der „Alte‘*. durchaus nicht als Ketzer; er wußt ist. So kommt nicht eine distanzierte, philologisch-reli- sieht sich vielmehr in die Lage versetzt, sich gegen die Verketzerung gionsgeschichtlich „objektive‘* Texterklärung zustande, sondern eine durch Diotrephes verteidigen zu müssen, der den „Alten‘‘ offenbar lnterpretation, der man die theologische Verantwortung des Inter- als einen aus dem „johanneischen Kreis‘* hervorgegangenen Gnosti- Preten innerhalb der gegenwärtigen Diskussionslage auf Schritt und ker diffamiert (die scharfe Abgrenzung von diesen Gnostikern dient Tritt abspürt. Dabei wird der Anschluß an den Text streng gewahrt; also vor allem der Selbstverteidigung des „Alten‘“); in Wahrheit scheint sich Diotrephes vor allem durch die Ablehnung seines Epi- aber die in der Interpretation vollzogenen Abgrenzungen machen den ©Zzug auf gegenwärtige theologische Fragestellungen deutlich. So skopats-Anspruchs durch den „Alten‘“ herausgefordert gefühlt zu etwa bei der Abwehr falscher Inanspruchnahme des Satzes, daß Gott haben. So steht zwischen beiden Rivalen nicht eigentlich die Grenze Liebe ist (1 Joh 4,8b): Hier stellt Wengst (in Übereinstimmung mit zwischen „Kirche‘ und „Ketzerei‘“, sondern vielmehr die einer ver- R. Balz) klar, daß der 1 Joh Gott nicht zu einer mit „Liebe“ aus- schiedenen Beurteilung des hierarchischen Prinzips innerhalb der Christenheit —- eine durchaus interessante „ökumenische‘‘ Situation. Wechselbaren Chiffre macht, sondern von dem Gott spricht, der in Jesus Christus irdisch als Liebe wirksam geworden ist; „es geht ... Die Briefe werden den Jahren um 110-115 zugewiesen. (Auch hier könnte man fragen, ob nicht zwischen dem Nachtrag zum 1 Joh in Uum die Kennzeichnung der Wirklichkeit Gottes“ (S. 181). Wie der Text es fordert, wird in der Auslegung stets die Gegner- 5,14-21 und dem 2./3 Joh sich eine Beziehung herstellen läßt — aus Front mitbedacht. In der Einführung (S. 25-27) wird sie kurz als eine kanonsgeschichtlichen Erwägungen heraus schiene mir ein solcher Front Christlicher, aus dem „johanneischen Kreis‘ hervorgegangener Gedanke naheliegend.) Gnosis gekennzeichnet, die in der Nähe Kerinths steht (weshalb W. Alles in allem: Wengst hat einen gehaltvollen Kommentar zu den Johanneischen Briefen geschrieben — der Anlage der Reihe gemäß den Brief übrigens am liebsten in Kleinasien lokalisieren möchte, wo- 356 355 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 etwa auf der „mittleren Ebene‘* zwischen allgemeinverständlicher u. a.). Hierauf baut im 2. Teil des Werkes eine vollkommen neu kön- Auslegung und detailgepanzerter wissenschaftlicher Kommentie- stituierte Chronologie der Werke des Origenes auf, wobei der Hexa- rung —, der auch neben den „großen‘‘ Kommentaren von R. Bult- pla das ganz besondere’Interesse des Autors gilt. Den Schluß bilden mann und R. Schnackenburg volles Gewicht hat. eine Zeittafel, eine biografische Skizze, die die Untersuchungsergeb- nisse verarbeitet sowie eine Reihe von Exkursen zu Einzelfragen, die Naumburg (Saale) Nikolaus Walter den Fluß der Darstellung wegen ihres allzu speziellen Charakters nicht unterbrechen sollten. Der Sachkenner wird in allen Teilen dieses Buches auf hoch- interessante Details stoßen. Sie aufzuführen würde den für diese Re- Klrchengeschlchte: Alte Kirche zension gebotenen Rahmen sprengen. Man brauchte nur die in dem Paris 1958 erschienenen «Origene» von Marguerit Harl enthaltene Nautin, Pierre: Origene. Sa vie et son oevre. Paris: Beauchesne 1977. chronologische Tafel mit der von Nautin zu vergleichen (a. a. O. 474 S. gr. 8° = Christianisme Antique. Bibliotheque de recherches, 1. ffr 240.-. 409—412), um das Ausmaß der veränder;en Forschungssituation mit einem Blick zu erfassen. Man .wird die Lexikon- und Handbuchartikel über Origenes in Aber folgende Ergebnisse von Nautins Untersuchungen erscheinen Zukunft anders schreiben müssen, nämlich ausgehend von den mir doch allgemeines Interesse beanspruchen zu können. Die quel- Grundlagen, die in diesem Buch von Nautin gelegt worden sind. lenkritische Analyse des 6. Buches von Eusebs Kirchengeschichte hat Ohne den Ehrgeiz, die alten Klassiker der Origenes-Biographik, Hue- eine Bedeutung weit über den Rahmen der Origenes-Forschung hin- tius (1668), Redepenning (1841—-1846) und de Faye (1923-1928) er- aus. Ihre nüchterne Sorgfalt hebt sich wohltuend ab von jenen Sot- setzen zu wollen, vermittelt der Vf. uns doch ein eindrucksvolles Bild tisen gegenüber Euseb, die seit Burckhardts „Zeit Konstantins‘ davon, wie anders unser Wissensstand selbst gegenüber der. Autoren gerade in der deutschen Forschung als Ausweis kritischer Wissen- der ersten Dezennien unseres Jahrhunderts geworden ist. schaftlichkeit gelten wollten. Indem Nautin Eusebs Quellen heraus- Denn ohne daß das — zumal in der theologischen Öffentlichkeit — schält, seine chronologischen Irrtümer aufklärt und historisch nicht mit besonderer Aufmerksamkeit registriert worden wäre, hat sich verifizierbare Aussagen kenntlich macht, wird der Historiker Euseb unser Bild von einem der größten Theologen des christlichen Alter- ungleich ernster genommen als eine voreingenommene Tendenz- tums nicht weniger gewandelt als das der Umwelt des NT durch die kritik es vermochte. Für sie möge hier nur der bekannte ZKG-Arti- Qumranfunde und das der Gnosis durch die Nag-Hammadi- kel von Hornschuh aus dem Jahre 1960 über das Leben des Origenes Codices. Handschriftenfunde haben uns unerwartete Chancen er- stehen, der durch Nautins Euseb-Analyse eine wohlverdiente Abfuhr öffnet, die überlieferten Origenestexte neu zu kontrollieren; und der erleidet. von Scherer 1949 erstmalig edierte Dialog mit Heraklides brachte uns Das Bild der ersten, Alexandrinischen Periode der Schriftstellerei in den Besitz eines Beispiels von Werken des Origenes, von deren des Origenes wird auf Grund der Feststellungen des Vf. vor allem da- Vorhandensein wir bis dahin nur über Pamphilus und Euseb infor- durch verändert, daß nicht mehr Peri archon, sondern eine Gruppe miert waren, jener Dialogprotokolle, die uns den großen Bibel- von Kommentarwerken (Psalmen-, Klagelieder-, Genesiskommen- theologen in der Diskussion mit Bischöfen und anderen Theologen tar) und theologischen Traktaten (De resurrectione, Stromateis, De seiner Zeit zeigen. Nautin selber kündigt die Edition des ebenfalls in naturis) an der Spitze stehen. Peri archon wird dann interpretierbar den Tura-Papyri gefundenen Traktates „Über das Passa‘“ für den als eine erste Replik des Origenes auf die Kritiken, die besonders 2. Band des vorliegenden Werkes an. Aber jetzt schon kann man die Stromateis und der Genesiskommentar ausgelöst haben. Die sagen, daß die neugewonnenen Textevidenzen unser Urteil über die Gründe, die Nautin für die Wichtigkeit der Stromateis beibringen Origenes-Überlieferung erheblich modifiziert haben. Die Gering- kann, wird man kaum entkräften können. Zu ihnen gehört auch ein schätzung für Übersetzungen wie die des Rufinus — in Koetschaus bisher unerkanntes Fragment dieser leider verlorenen Schrift, das von GCS-Ausgabe von Peri Archon hat sie ihren vielleicht wirksamsten Hieronymus überliefert, als Zitat aus De resurrectione mißverstanden Niederschlag gefunden! — ist einer nüchterneren Betrachtung ge- und so übrigens auch im 17., 1844 erschienenen Band der Ori- wichen. Umgekehrt haben wir gelernt, unser Urteil über das, was genes-Ausgabe von Lommatzsch gedruckt worden ist. Der Rez. ge- „Origenismus‘ genannt wird, nicht mehr unkritisch durch die Brille stattet ‚sich bei dieser Gelegenheit den Hinweis, daß in der Wieder- des Hieronymus 'oder gar Justinians färben zu lassen. Dazu gehört gabe dieses Stromateis-Zitates durch Hieronymus deutlich 2 Teile er- auch, daß wir in weit höherem Maße als noch Koch oder Völker kennbar sind, eine erste nur referierende und eine, nach der letzten sehen, daß Origenes sich auch der Gegensätze zwischen griechischer kritischen Zwischenbemerkung des Hieronymus mit «Est, inquit . . .» Philosophie und biblischer Tradition, zumal des AT, sehr wohl be- einsetzende, die Origenes wörtlich wiederzugeben beansprucht, was wußt war, wie gerade der Heraklidesdialog in überraschender Prä- in Nautins Abdruck (298ff) nicht kenntlich gemacht ist. Wer diese gnanz zutage brachte. Rekonstruktion der ersten Periode von Origenes’ theologischer Wirk- samkeit mit ihren Kommentaren und den Stromateis im Mittel- Nautin selber hat an diesen Forschungen schon lange rhitgewirkt, wie seine Edition von Passa-Homilien aus dem Einflußbereich des punkt unvoreingenommen auf sich hat wirken lassen, für den wird Origenes (wobei er schon einige interessante Fragmente aus dem jene Art von Vulgärplatonismus, der in manchen Darstellungen als Passatraktat des letzteren abdrucken ließ) und der Jeremia-Homilien Sog. „System des Origenes‘“ noch immer herumgeistert, für immer der Vergangenheit angehören. des gleichen Autors in den Sources Chretiennes bezeugen. Der hier zu besprechende Band gibt nun so etwas wie ein erstes Resümee der jah- Auf- durchaus neue und die weitere Diskussion sicherlich an; relangen Forschungsarbeit des gelehrten Autors. Wie der Verfasser regende Aspekte sieht sich Nautin bei seinem Versuch geführt, den selbst im Vorwort es tut, muß man, um falsche Erwartungen nicht Werdegang der Hexapla, des größten philologischen Unternehmens aufkommen zu lassen, klarstellen, daß Nautin nicht beabsichtigte, des Origenes, aufzuhellen. Das Ergebnis - ein Exkurs des Schlußteils das von Redepenning oder de Faye längst Klargestellte abermals diskutiert die abweichenden Thesen von Procksch, Hemmerdinger, wiederzugeben, sondern seine Untersuchungen auf die der Erhellung Devreesse und Barthelemy — weicht nicht wenig von dem ab, was noch harrenden Punkte in der Biografie und der Werkchronologie des man in den meisten patristischen Handbüchern und solchen der atl. Origenes konzentrieren wollte. Ergebnis des so konzipierten Unter- Einleitungswissenschaft lesen kann. Nach Nautin hat Origenes nicht nehmens ist also eine Quellenkunde und Quellenkritik aller für die die Hexapla aus den ihm vorliegenden griechischen AT-Über- Biografie des Origenes relevanten Texte (Euseb, Pamphilus, Korre- setzungen erstellt. Vielmehr hat er auf Grund einer ihm vorliegenden spondenz des Origenes, Dankrede des Theodor-Gregor, Porphyrius hellenistisch-jüdischen Synopse, die den hebräischen Text, dessen 357 Theologische Literaturzeitung IÖ7. Jahrgang 1982 Nr. 5 358 griechische Transkription, dazu Aquila und Symmachus enthielt, prete‘‘; 216 lies „quotidie“‘“ statt „quodidie‘“; 238 lies „varios‘“ statt „„verios‘‘; seine Hexapla dergestalt aufgebaut, daß er, unter Weglassung des 281 lies „Cesareen“‘ statt „Cerareen‘‘; 439 lies „Newman‘“‘ statt „Newmann“‘. hebräischen Textes, den Text der Septuaginta, den des Theodotion Berlin Wolfgang Ullmann und später noch eine 5, und eine 6. griechische Version hinzufügte. Der Name „Hexapla‘“ ergäbe sich dann nicht aus der Zahl der Ko- lumnen des großen Bibelwerkes, sondern aus der Zahl der ver- wandten Übersetzungen. Die Evidenz der Argumente, die Nautin für seine Hypothese anführt, ist unterschiedlich. Kaum widersprechen Kirchengeschichte: Mittelalter wird man ihm, wenn er es für sicher hält, daß Origenes nicht über soviel Hebräischkenntnisse verfügte, wie sie für ein selbständiges Ar- Dormeier, Heinrich: Montecassino und die Laien im 11. und beiten am hebräischen Text erforderlich sind. Ebenso überzeugend 12. Jahrhundert. Stuttgart: Hiersemann 1979. XXXVII, 296 S. gr. finde ich Nautins These, daß Origenes, wenn er auch zeitlebens an 8° = Schriften der Monumenta Germaniae Historica, 27. Lw. DM der Kanonizität der Septuaginta festgehalten hat, als Philologe doch 98,-. davon überzeugt war, daß nur der hebräische Text als maßgebender Grundtext angesehen werden kann. Also auch in diesem Fall hat Die Göttinger Philosophische Dissertation beginnt in ihrer jetzt Hieronymus nur ein Programm seines großen Vorläufers ausgeführt! gedruckten Fassung mit einem Überblick von H. Hoffmann „Zur Ge- Aber dies alles. zugestanden: Können wir die Mercati-Fragmente so schichte Montecassinos im 11. und 12. Jahrhundert‘“, der den adligen gewiß wie Nautin als Zeugen des ursprünglichen Textes der Hexapla Zuschnitt jenes Klosters betont. Die den Benediktinern vor- ansprechen? Wie erklärt es sich, daß die altkirchlichen Autoren im geschriebene Handarbeit war „mehr ein asketisch-moralisches als ein Gegensatz zu unserem Vf., die Stellung der Septuaginta in der Reihen- ökonomisches Prinzip‘“ (3). Das Kloster war reich, sein Anteil am folge der AT-Übersetzungen nicht als Problem empfinden? Wie Investiturstreit tritt wenig hervor, wichtiger sind die Leistungen auf kommt es, daß die von Nautin postulierte jüdische Synopse nirgend- literarischem und künstlerischem Gebiet. Der Anteil der Laien- Wo anders als — mutmaßlich — in der Hexapla bezeugt wird? Und ist mönche war hoch, doch haben diese „zum großen Teil bloß ihren die im Zusammenhang dieser Hypothese gegebene Interpretation von Lebensabend im Kloster verbracht oder die Kutte gar erst in articulo Eusebs Aussagen über zusätzliche Übersetzungen der Psalmen nicht mortis genommen‘‘ (11). H. Dormeier begründet seine Aufgabe: abermals gezwungen, auf Vermutungen zu rekurrieren? Über diese Montecassinos Bedeutung für das Papsttum wurde mehrfach darge- und ähnliche Fragen wird man noch diskutieren müssen. stellt. „Nahezu unbeachtet blieb dagegen, wie sich umgekehrt das Ähnliches gilt von der Dankrede des Gregor-Theodor. Nautin kirchenpolitische Programm der Reformpäpste auf das Verhalten kann unwidersprechlich zeigen, wie schmal die Quellenbasis für die Montecassinos innerhalb seiner klösterlichen Umwelt ausgewirkt herkömmliche Identifikation des Autors der Dankrede mit dem be- hat, ob und in welcher Form etwa in den Beziehungen der Abtei zu rühmten kappadozischen Bischof Gregor dem Thaumaturgen ist. den Laien die libertas ecclesiae verwirklicht und der Laieneinfluß in Reduziert sie sich doch bei genauerem Zusehen auf Euseb und den der Kirche zurückgedrängt worden ist‘““ (21). sicherlich sekundären Titel, den die Dankrede in der handschrift- Teil A betrifft „Montecassino und die Eigenkirchen der Laien‘“‘. lichen Überlieferung trägt. Aber der Rez. muß gestehen, daß ihm Das Kloster stand auf seiten der Reform, ohne dem jedoch schriftlich Crouzels weniger skeptische Deutung des gleichen Sachverhaltes (in Ausdruck zu geben, - wenn man von einer Vision absieht (26). Das seiner Ausgabe dieses Textes in den Sources Chretiennes) nicht Kloster war „immer auf das gute Einvernehmen mit den benach- weniger plausibel erscheint als Nautins Bevorzugung der Theo- barten Feudalherren angewiesen‘‘. Das blieb „nicht ohne Einfluß auf dor-Tradition. Dazu kommt die Beobachtung: Zentrum aller Inter- die Auseinandersetzung der Abtei mit dem Kirchenbesitz jenes Lai- Pretationsschwierigkeiten ist das nach wie vor schwer zu klärende enadels‘“ (27). Ein langes Verzeichnis von Kirchenübertragungen an Verhältnis zwischen Dankrede und Origenes’ Brief an Gregor. Aber Montecassino 1038-1126 zeigt, „wie stark sich das laikale Eigen- darf man diese Schwierigkeiten beseitigen, indem man kurzerhand kirchenwesen . . . in der engeren und weiteren Umgebung Montecas- jede denkbare Beziehung ausschließt? Deutet nicht die hervor- sinos entfaltet hatte‘‘ (55). Die Motive der Schenker sind vielfältig. gehobene Stellung, die dieser Brief am Beginn des 2. Teiles der Philo- Neben der Sorge um das Seelenheil spielen „handfeste wirtschaftliche kalie bekommen hat, darauf, daß auch die Kappadozier den Adres- und politische Gesichtspunkte der Wohltäter des Klosters‘““ eine Saten mit dem Thaumaturgen identifizierten? Und heißt es nicht, Rolle (63). Der Abt oder Mönche haben selten darum gebeten, Origenes’ Brief allzusehr im Stil seiner eigenen Homilien auszulegen, Päpste oder Bischöfe haben Schenkungen befördert. Es gab „Teil- wenn man wie der Vf. in ihm eine Paränese für kirchliche Ägypten- kirchenschenkungen und bedingte Zuwendungen‘‘; daraus folgerte touristen findet? Ich finde vielmehr, daß es Origenes darum geht, eine man eine gewisse Anerkennung des laikalen Eigenkirchenrechts theologische Sachfrage zu beantworten, u. zw. die nach der Stellung durch das Kloster (81). Kirchen konnten Kauf-, Pacht- und Tausch- der philosophischen Theologie gegenüber der biblischen. Origenes objekte sein (94ff). Insgesamt urteilt Dormeier, das Kloster Monte- Vertritt hier nicht, wie man häufig lesen kann, die Konzeption einer cassino _ habe durch seine Besitzpolitik „objektiv einen wertvollen Philosophia ancilla theologiae, sondern stellt fest, daß sich so wie Beitrag zum Bemühen der Kirchenreformer, die Laienherrschaft Geometrie, Musik, Grammatik, Rhetorik und Astronomie zur Philo- auch über das Niederkirchenwesen zurückzudrängen‘“‘ geleistet (99). Sophie, so die Philosophie selber sich zum Christentum verhalte. Wie /Doch die theoretischen Argumente der Kirchenreformer setzten sich die folgende biblische Begründung mit dem Raub der ägyptischen nur allmählich durch. Trotz der engen Verbindung mit Rom ist fest- Silber- und Goldgefäße durch die Israeliten zeigt, ist diese Aussage zustellen: „Im Kampf gegen die Laienherrschaft über Niederkirchen Mmehr in einem ethisch-praktischen als einem wissenschaftstheore- gehörte die Abtei nicht zu den engagierten Vermittlern kirchen- tischen Sinn zu verstehen. Die Philosophie schafft Edelmetall für den reformerischer Grundsätze, sondern verhielt sich in dieser Frage wie Dienst Gottes herbei, das heißt, sie liefert Stoff für das Lob des das burgundische Cluny insgesamt konservativ‘“ (106). Schöpfers und die Praxis seiner Verherrlichung. Teil B ist überschrieben: „Totengedenken und Gebetsver- Bleibt dem reichbelehrten Rez. nur die Hoffnung zu äußern, daß brüderung“. Die urkundliche Überlieferung erlaubt einen „Überblick dieses wie andere Hauptwerke der modernen französischen Patristik über das kultische ‚Angebot‘ der Mönche‘‘ sowie über die „Nach- recht bald durch eine Übersetzung einem weiteren deutschsprachigen frage“ der Laien nach Totengedenken und Gebetsgemeinschaft (107). Leserkreis zugänglich werden möchte. Das große Totenbuch von Montecassino zeigt, daß nur hochgestellte ‘Folgende Druckfehler habe ich bemerkt: S.117 lies „Heraclide‘“ statt Personen aufgenommen wurden: Kaiser, langobardische und nor- nHeraklite"‚ dasselbe 252; 150 Anm. 147 lies „ab interprete“ statt „ad inter- mannische Fürsten, Grafen aus der engeren und weiteren Umgebung 359 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang i582 Nr. 5 360 o sowie „eine größere Gruppe von milites, auf die man in Montecas- Hegemonie Kaiser Karls V.“ (Göttingen 1964) ausführlich dargestellt sino nach der Jahrhundertwende immer mehr angewiesen war*“‘ (121). hat, schließt er mit.dem vorliegenden Band die Bearbeitung dieses Lebende Personen waren offenbar in großer Zahl in die Fürbitte des historischen Gegenstandes ab. Es handelt sich um die Dokumente der Klosters eingeschlossen: Fragmente mit 1 800 Namen sind erhalten, Friedensmission, die Pole für Julius IIL. in .enger Verbindung mit von denen nur wenige „sicher zu identifizieren‘“ sind (137). In litur- seinem Auftrag, als päpstlicher Legat England mit Rom zu ver- gischen und erzählenden Quellen finden sich keine „Verlautbarungen söhnen, bei Kaiser Karl V. und König Heinrich II. von Frankreich zur Totenliturgie, die speziell auf das Gedächtnis der Laien zielen‘“ durchzuführen hatte. Die E: (143). Insgesamt hat aber die Totenehrung „„breiten Raum innerhalb Kaiserhof hinaus. ldition greift daher erheblich-übe; den der Klosterliturgie eingenommen und ist gegen Ende des 11. Jahr- Die päpstliche Ffledensifiitiativc erschien durchaus erfolgver- hunderts und ein zweites Mal wohl um die Mitte des 12. Jahr- sprechend, traf sie doch in der Person Poles mit dem Friedens- hunderts noch gefördert worden“‘ (146). Viele Dokumente zeigen die interesse der englischen Patrioten zusammen, die sich. nicht von Sorge der Laien um ihr Seelenheil sowie ihre Bitte um Fürbitte der Spanien ins Schlepptau nehmen lassen wollten. Daher zwang der Mönche nach dem Tode. Viele wollten auf dem Friedhof des Klösters keineswegs friedenswillige Kaiser den Legaten zunächst zur Unter- begraben werden (154). Manche Laien ließen sich noch kurz vor brechung seiner Reise, bis das englische Eheprojekt König Philipps ihrem Tod als Mönche aufnehmen (157). In manchen Fällen führte unter Dach und Fach war. Erst Anfang 1554 durfte Pole nach Brüssel das zu Kritik innerhalb und außerhalb des Klosters. Weitgespannte kommen, um mit Karl und auf einem Abstecher nach Frankreich Gebetsverbrüderungen werden bis ins 7. Jahrhundert zurück verfolgt auch mit Heinrich zu verhandeln — ergebnislos, denn die harte Inter- (167), doch.lange Zeit blieb „die Aufnahme eines Laien in die Gebets- essenpolitik beider Herrscher konnte mit Poles universalistischem verbrüderung etwas Außergewöhnliches‘‘ (195). Erst um 1100 und rigoristischem Friedenskonzept nichts anfangen. Als sich der „gewannen die Gebetsverbrüderungen mit der Abtei für einen wei- Legat dank der Fortschritte in der Wiedervereinigungsfrage Ende teren Kreis von Laien an Bedeutung‘“ (195). Totenehrung und 1554 endlich nach England begeben konnte, hatten die Kämpfe in Armenfürsorge spielten im Kloster Montecassino eine wichtige Rol- Italien seit Sommer 1554 das Interesse des Papstes an Frieden noch le. Die gegebenen Voraussetzungen wurden genutzt. Doch blieben gesteigert. Im Zusammenspiel mit der englischen Politik gelang es Gebetsverbrüderung und Totengedächtnis „wichtigen und finanz- schließlich, vom 23. Mai bis 7. Juni 1555 auf neutralem englischem kräftigen Schutzherren und Wohltätern vorbehalten‘ (196). Ab- Boden in Marcq bei Calais eine Friedenskonferenz beider Parteien schließend sagt D.: „Gegen ein allzu starkes Eindringen des laikalen mit den englischen und kurialen Vermittlern unter, Poles Vorsitz zu- Elements in den engeren Klosterbereich regte sich zudem schon früh- stande zu bringen. Zwar wurden am Ende die angeknüpften Fäden zeitig Kritik. In anderen Klöstern mochte es sich kurzfristig auch nicht völlig zerrissen, es blieb aber beim Austausch von Statements wirtschaftlich auszahlen, wenn man das Angebot in der Totenliturgie der unversöhnlichen Positionen. Die Chancen für den Frieden hatten für einen größeren Kreis von Laien, den potentiellen Schenkern, er- sich nämlich verschlechtert, weil sich die Lage in mehrfacher Hin- höhte. Wer wie Montecassino ein paar ganz große Gönner hatte, sicht zugunsten der Franzosen verbessert hatte: im Reich gab es brauchte sich, jedenfalls aus wirtschaftlichen Gründen, nicht um die Schwierigkeiten mit dem Augsburger Reichstag, in England zerschlug vielen kleinen zu bemühen“ (198). sich die Hoffnung\auf einen Thronerben, vor allem aber begannen der Teil C bringt „Quellen zur Wirtschaftsgeschichte Montecassinos in neue Papst Paul IV. und sein skrupelloser Nepot Carlo Carafa mit der 2. Hälfte des 12. Jahrhunderts‘‘. Mehrere Texte werden erstmals ihrer intriganten frankophilen Politik mit dem Ziel der Vertreibung ediert: Ein Einkünfteverzeichnis aus den Jahren 1170-93 (203-210), der Habsburger aus Italien. Die Kurie produziert nun Texte von bemerkenswerter Scheinheiligkeit. Auch nachdem Pole Roms zy- eine „Aufzeichnung aus S. Nikolaus in Sellictano über Homines und ihre Abgaben“‘ (230-234). Weitere 11 Texte bietet ein Anhang nisches Doppelspiel durchschaute, setzte er seine Anstrengungen (241-265). Sie betreffen in erster Linie das Problem der Eigenkirchen fort; schließlich gab es auch in Frankreich eine Friedenspartei. Er sowie das Gebetsgedächtnis für Laien. Trotz der vielen Detail- konnte aber weder den neuen Konflikt verhindern noch seine Be- probleme, die D. ausführlich ausbreitet, bekommt man doch einen endigung im Waffenstillstand von Vaucelles 1556 durch Direktver- klaren Gesamteindruck. Die: häufigen vergleichenden Hinweise auf handlungen der Gegner unter Ausschluß der Kurie. Poles Friedens- andere zeitgenössische Klöster — insbesondere auf so gegensätzliche legation wurde nie offiziell beendet, der Papst ersetzte ihn einfach Klöster wie Cluny und Farfa - sind nützlich. Gerade im Zusammen- durch zwei neue Legaten. Das hinderte Pole freilich nicht, sich weiter hang mit der bevorstehenden Herausgabe weiterer Quellen zur Ge- um Frieden zu mühen. schichte des Klosters Montecassino ist die vorgelegte Arbeit von D. Diese komplizierten Verhältnisse bringen eine von Seiten Roms wertvoll. wie des Legaten mehrgleisige Korrespondenz hervor. Nicht nur, daß Rostock Gert Haendler sich drei Päpste mit unterschiedlichen Konzeptionen und Mit- arbeitern ablösen; angesichts der evidenten Unfähigkeit seines Se- kretariats beauftragte Julius III. den sachverständigen und mit Pole befreundeten Kardinal Morone mit der halboffiziellen Steuerung der Legation. Diese Korrespondenz wurde aber nie völlig mit der offi- ziellen koordiniert - ein bemerkenswertes Detail aus der Entwicklung Kirchengeschichte: Reformationszeit des päpstlichen Staatssekretariats. Der Legat seinerseits bediente sich zahlreicher verschiedener Mitarbeiter, teilweise sogar zu Sonder- Nuntiaturberichte aus Deutschland nebst ergänzenden Aktenstücken, Erste Abt. 1533-1559. 15. Bd.: Friedenslegation des Reginald Pole missionen. Lutz stellt in seiner Einleitung eine beträchtliche Zahl bemerkenswerter Persönlichkeiten aus Poles großer Familia vor, die zu Kaiser Karl V. und König Heinrich II. (1553-1556). Im Auftrag dem Kardinal auch geistig nahegestanden haben dürften. Er versäumt des Deutschen Historischen Instituts in Rom bearb. v. Heinrich Lutz. Tübingen: Niemeyer 1981. XCVIII, 435 S. gr. 8°. Kart. DM es aber, auf die einfache, für frühneuzeitliche Diplomatiegeschichte 126,-. keineswegs unwichtige Frage einzugehen, wie Pole sein Gefolge und die Durchführung seiner Mission finanziert hat. Nachdem H. Lutz bereits 1959 und 1971 die Korrespondenz der Unterschiedlich wie ihre Herkunft ist auch die Qualität der abge- päpstlichen Diplomaten bei Kaiser Karl V. aus den Jahren 1552-53 druckten Schriftstücke. Gelegentlich sind sie von beachtlichem litera- bzw. 1554-56 ediert (Bde. 13 u. 14 der Reihe) und den Zu- rischem Wert, so Poles autobiographische Reflexionen gegenüber sammenhang in seiner Habilitationsschrift „Christianitas afflicta. Morone (Nr. 65) oder der 1554 für die beiden Herrscher verfaßte Europa, das Reich und die päpstliche Politik im Niedergang der „Discorso di pace‘“ (Anhang II). Nicht nur der Diplomatiehistoriker ü 361 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 362 ist Lutz daher für die gewohnte Meisterschaft dieser Edition zu Dank 7 Publikationen des österreichischen Kulturinstituts in Rom. II. Abteilung verpflichtet. Quellen IL, Reihe Nuntiaturberichte. Sonderreihe Grazer Nuntiatur. 1. Band: Nuntiatur des Germanico Malaspina. Sendung des Antonio Pos- Die komplexe Struktur der Korrespondenz und die weiteren sevino 1580-1582, bearb. v. Johann Rainer. Wien 1973 Schicksale Poles und ‘Morones dürfte die schwierige Quellenlage mit verursacht haben. Neben „offiziellen‘‘ Nuntiaturakten des Staats- sekretariats und im Vatikan verstreuten Nachlaßteilen der beiden Protagonisten muß Lutz sich wesenflich auch auf anonyme Samm- Maurer, Justus: Prediger im Bauernkrieg. Stuttgart: Calwer 1979 lungen zweiter oder dritter Hand stützen. Eine Gruppe dieser Kopien XVI, 663 S. gr. 8° = Calwer Theologische Monographien, Reihe B ist mit-hoher Wahrscheinlichkeit auf das in einem (nicht bekannten) 5. Kart. DM 68,- Register der Inquisition konservierte Werk eines Spitzels dieser Be- ! hörde zurückzuführen. Maurer (= M.) möchte d ırbeit der jüngsten rechtlich u Mit diesem Band ist die Erste Abteilung der Nunt1aturbenchte aus ökonomisch akzentuierten Bauernkriegsforschung mit seiner Arbeit Deutschland, deren Erscheinen 1892 begann, endlich abgeschlossen (einer Dissertation bei M. Brecht) über die lokale Schriftauslegung er- In den seit längerer Zeit vorliegenden Bänden 16 und 17 hat gänzen. In einem systematischen Teil (1-324) befaßt er sich zunächst H. Goetz die parallelen Nuntiaturen und Legationen beim römischen mit den Hauptmerkmalen der Reformation, d.h. der reforma- König Ferdinand I. untersucht'. Außerdem wurden der Reihe zwei torischen Verkündigung als dem Hauptanliegen (kein namhafter re- von. G. Müller bearbeitete_Ergänzungsbände für die Jahre 1530-32 formatorischer Prediger verstand die Reformation von Anfang an als Vorgeschaltet“, die Serie begann ursprünglich erst 1533. Zusammen Aufruhrauftrag), dem Stellenwert anderer Motive in der reforma- mit der 1967 vollendeten, vom Österreichischen Historischen Insti- torischen Verkündigung (wenige Prediger mit eigenständigen natio- tut/Kulturinstitut in Rom bearbeiteten Zweiten Abteilung in acht nalen und ökonomischen Interessen) und der sozialen Stellung der Bänden sind nunmehr die deutschen Nuntiaturberichte von 1530 bis Reformatoren (die intellektuellen Prediger als Einfallstor der Refor- zum Tod Pius’ V. 1572 vollständig ediert. Für die Zeit Gregors XII mätion). Danach widmet er sich der kirchlichen Verkündigung und (1572-85) besitzen wir in den bisherigen fünf Bänden der Dritten ihren Folgen: Stellenwert des Wortes Gottes, freie Pfarrerwahl Abteilung Bearbeitungen der verschiedenen ‚„Gegenreformations- Laienaufwertung, Ablehnung der römischen Kirche (Priesterstand nuntiaturen‘“ dieses Papstes. Die diplomatische Korrespondenz Messe, Dogmen und Bräuche), Bewußtsein der Zeitenwende (23-60) dieses Zeitraums im engeren Sinn wird derzeit von H. Goetz zur Edi- M. kommt zu dem Ergebnis, daß die reformatorische Verkündigung tion vorbereitet. Für die Zeit Sixtus’ V. (1585-90) wurde die Nuntia- zu den genannten Problemkreisen bereits den Bauernkrieg mit vor- tur am Kaiserhof bereits 1905-19 in drei Bänden durch die bereitete (23.59). Gleiches gilt auch von den weltlichen Forderungen Görres-Gesellschaft herausgegeben. Neuerdings hat sich das Römi- der Reformatoren, Reform der Besitzverhältnisse, Zehntfrage, Kritik sche Institut dieser Gesellschaft auf die einst von ihr begonnene Edi- am Kapitalismus (Wucher, Zins, Monopole), an den Rechtsver- tion der Kölner Nuntiatur- konzentriert und diese Reihe mit neuer hältnissen (Leibeigenschaft, Rechtsprechung, Verfassung, Kriegs- »Zählung bis 1593 fortgeführt (Nachdruck der alten Bände mit neuer dienst) und an der Erziehung (Arbeit, Schulen). Doch nicht sie waren Zählung I, II 1, dann zwei neue Bände von B. Roberg II 2, II 3) der Hauptbeitrag der Reformatoren zum Bauernkrieg. Dieser bestand vielmehr „in den epochemachenden Angriffen der Reformatoren auf Wegen der ungünstigen Quellenlage wurde der Nuntius Garzadoro (1593—-1606) einstweilen übersprungen und die Reihe mit ersten Bän- die Kirche“ (94). Der Aufruhrfrage vor dem Bauernkrieg wendet sich den der Nuntiaturen Amalteo (1606-10)' und Albergati (1610-21) M. anschließend zu (95-123). Nicht nur die als radikal bekannten fortgesetzt. Montoro (1621-24) ist sogar schon vollständig ediert Prediger drohten als Folge der Repression gegen das Evangelium mit Während von Carafa (1624-34) ein erster Band erschienen ist”. Der dem Aufruhr, sondern auch z.B. Jakob Otter oder, am unbe- Anschlußband zu Carafa steht vor dem Abschluß, die Schließung der denklichsten, Zwingli (99). Die altgläubige Seite argumentierte ihrer- Lücken bei Amalteo 1607-10 und bei Albergati 1614-21 ist zu er- seits mit dem Aufruhrvorwurf als Folge der reformatorischen Ver- Warten. Von österreichischer Seite wurde mit der Bearbeitung der kündigung. In der Obrigkeitsfrage, vor die sich die Reformatoren vor 1580-1622 beim innerösterreichischen Zweig der Habsburger existie- allem dadurch gestellt sahen (124-160), gab es zwar eine gemeinsame renden Grazer Nuntiatur begonnen’. Für den Kaiserhof im 17 Jh biblische Basis (Obrigkeitsgehorsam, Vorrang des Gottesgehorsams), existieren aber nur Fragmente: drei Bände einer vom Deutschen Hi- im einzelnen aber große Unterschiede zwischen Luthers und Zwinglis storischen Institut in Rom herausgegebenen Vierten Abteilung Obrigkeitslehre, und eine Fülle von Differenzierungen innerhalb der (1895-1913) und fünf Bände des seinerzeitigen Tschechoslowa- beiden Haupttypen. Im Kapitel „Bauernkrieg und Reformation kischen Instituts (1932-46), (161-197) bemüht sich M. um den Nachweis, „daß die Reformation nicht nur auf manchen Sachgebieten die Ursache, sondern zu einem Augsburg Wolfgang Reinhard guten Teil der Inhalt des Bauernkriegs gewesen ist‘““ (161). Mit den letzten beiden Kapiteln des 1. Teils, „Das Verhalten der reforma- n A0 - PE orisch gesinnten Geistlichen Süddeutschlands im Bauernkrieg‘“ (198-246) und „Die beteiligten Geistlichen in der Katastrophe des Nuntiatur des Girolamo Martinengo (1550-1554), bearb. von H. Goetz Bauernkriegs‘“ (247-275) kommt M. zum Kern seiner Arbeit. Vom Tübingen 1965.- Nuntiatur Delfinos, Legation Morones, Sendung Lippoma- Verhältnis von Evangelium und Gewaltanwendung her gesehen, nm(1554-1556)‚ bearb. v. H. Goetz. Tübingen 1970. spaltet sich die Reformation am Bauernkrieg in eine konservative 1, Ergänzungsband 1530-1531: Legation Lorenzo Campeggios 1530-1531 und Nuntiatur Girolamo Aleandros 1531, bearb. v. G. Müller. Tübingen 1963. Seite (Stellungnahmen zu den 12 Artikeln von Brenz, Rhegius u. a.) 2 Ergänzungsband 1532: Legation Lorenzo Campeggios 1532 und Nuntiatur und in vielgestaltige Mitarbeit im Bauernkrieg durch Predigten Girolamo Aleandros 1532, bearb. v. G. Müller. Tübingen 1969 durch Führen, Raten und Schreiben sowie durch Kämpfen und Plün- Nuntiaturberichte aus Deutschland. Die Kölner Nuntiatur. Herausgege dern. Das Schicksal der reformatorischen Geistlichen in Süd- ben durch die Görres-Gesellschaft. Band IV/1: Nuntius Attilio Amalteo 1606 deutschland nach der Niederlage der Bauern hing nicht nur vom Aus- Semember 1607 September, bearb. v. K, Wittstadt. Paderborn 1975. 1614 Mai, bearb. maß der Aufruhrbeteiligung ab, sondern auch von der Macht der alt- * Band V/1, 1-2: Nuntius Antonio Albergati 1610 Mai - gläubigen Gegner und dem Einfluß eventueller Fürsprecher. Der V. W, Reinhard. Paderborn 1972. Band VI, 1-2: Nuntius Pietro Francesco Montoro 1621 Juli — 1624 Okto- Bogen spannte sich von Absetzung und Ausweisung über Flucht bis T, bearb. v. K. Jaitner. Paderborn 1977 zur Hinrichtung. Im Verhalten der reformatorischen Geistlichen zur VII/1: Nuntius Pier Luigi Carafa 1624 Juni 1627 August, bearb. v Obrigkeit nach der Niederlage dominieren der Nachweis der eigenen J. Wijnhoven. Paderborn 1980 Obrigkeitstreue, das Streben nach Zusammenarbeit von Kirche und 363 . Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 364 Obrigkeit zur Überwindüng der Aufruhrgefahr u Dieses Buch stellt verschiedene Auslegungen der Reformation bei 'nd die Recht- fertigung der Strafgewalt: 28 amerikanischen Historikern vor, die der Vf. in sechs Gruppen ein- Im zweiten Teil seiner Arbeit, „der der eigentlich grundlegende ist“ teilt. Die Einleitung (Teill) berichtet über die Entwicklungs- (VD), stellt M. auf Grund des reichen Quellenmaterials das Verhalten abschnitte der amerikanischen Theologie und dient so als Hinter- der einzelnen Geistlichen, eingeteilt in drei Regionen (Südwest- grund für die eigentliche Darstellung. TeilII, chronologisch auf- deutschland, Allgäu und Oberschwaben/Franken), ausführlich dar gebaut, fängt an mit Priestly, der Unitarier mit einer Vorliebe für (325—651). aufklärerische Züge war. Schaff billigte die Verbindung von Luthe- ranern und Reformierten. Er vertrat die Ansicht, daß der Protestan- M.s mühevolles Durcharbeiten der reichen Quellenüberlieferung über den Bauernkrieg in Süddeutschland und der immensen Se- tismus katholischer sei als die Katholische Kirche nach dem Triden- kundärliteratur hat sich gelohnt. Einen derartigen Überblick über das tinum. McGiffert wird den Liberalen zügerechnet, zugleich wird auf Wirken reformatorischer Geistlicher Süddeutschlands gab es bislang seine Bemühungen um soziale Verbesserungen hingewiesen. Bei ihm nicht. Eine Fülle von Namen sind wohl überhaupt erst jetzt über den sei ein Kompromiß zwischen “sacred and secular” festzustellen. Mit engen Umkreis lokalgeschichtlicher Forschung hinaus bekannt ge- Williston Walker „wurde die bereits durch McGiffert eingeleitete worden. Es zeigt sich, daß die aktive Beteiligung von refor- Abkehr von einem rein theologischen Verständnis der Reforma- matorischen Geistlichen größer war, als bis jetzt angenommen wurde, tionsgeschichte vollendet‘“, obwohl er „auf die göttliche Leitung der und daß dieser Stand auch stark von den Strafaktionen der Sieger be- Geschichte im allgemeinen und der Reformationsgeschichte im be- troffen war. Beachtenswert ist auch der Hinweis, „daß unter den Auf- sonderen hindeutet‘‘. Hier muß ich etwas protestieren. Walker war rührern die Mehrzahl der unbekannten,; unter den Feinden des Auf- mein Lehrer und Vorgänger, den ich gut kannte. Was zu seiner Refor- ruhrs die Mehrzahl der bekannteren Reformationsmitarbeiter war“‘‘ mationsgeschichte gesagt wird, stimmt, doch hat Walker auch eine (200). Über die Gründe ist allerdings differenzierter zu urteilen, als es sehr sympathische Calvin-Biographie geschrieben, wohingegen er bei M. geschieht. Die Zuordnung einzelner Geistlicher zu einer sich dem neuenglischen Kongregationalismus nicht mit gleichem Region ist auch recht fraglich. Das gilt z. B. für Johann Eberlin und wissenschaftlichen Eifer zugewandt hat. Jakob Strauß, die mit dem Bauernkrieg im Allgäu und in Ober- Teil III. Die sozialgeschichtliche Interpretation: Hier sollte man schwaben ebenso wenig zu tun hatten wie Leonhard Kaiser, aber besser nicht.Grimm und Schwiebert mit den Psychiatern Preserved auch für Johann Gramann (Poliander), den Täufer Wolfgang Vogel Smith und Erikson in eine Betrachtungsebene setzen. Es wird über und erst recht für.Nikolaus Hermann aus dem Kapitel Franken. die Entwicklung von Smith berichtet, der bis 1918 von Freud, Leider ist M. die Habil.-Arbeit von H. Kirchner über den Bauern- danach von Troeltsch beeinflußt war. Eriksons Bild von Luthers krieg im Urteile der Freunde und Schüler Luthers (Brenz, Rhegius, Vater ist katholischen Schmähschriften der Reformationszeit ent- Lachmann, Eberlin, Capito, Poliander) unbekannt geblieben. nommen und von Anfang an nicht durch Quellen belegt. Von Weniger als der 2. befriedigt der vorangestellte systematische Teil, der Schwiebert sagt Kremer, „Wie Smith und Grimm klammert Schwie- weit ausgreifend angelegt ist und mit dem sich M. überfordert hat. bert die Religion Luthers als seiner Meinung nach irrelevant aus.‘“ Folglich werden manche komplizierte Sachverhalte allzusehr verein- Doch das ist zu viel gesagt. Schwiebert hat uns lediglich darauf auf- facht. Das ist z. B. bei den Fragen der Pfarrerwahl und der Laien- merksam gemacht, wie wichtig für Luthers Schicksal die Unter- stützung seiner Theologie von seiten der Universität Wittenberg war. aufwertung der Fall. Die diesbezüglichen vorreformatorischen Tradi- tionen und Ansätze werden unterschätzt. Sind Eberlins „Bundes- Sonst hätte Friedrich der Weise ihn nicht verteidigt. Schapiro gibt offensichtlich eine rein soziologische und ökonomische Erklärung der genossen‘“‘ wirklich ohne weiteres schon als reformatorische Schriften zu bewerten (33.37.46.54 u. ö6.)? Und spaltete sich die Reformation Reformation. Cole wertet die Flugschriften der Reformation aus, um tatsächlich erst am Bauernkrieg (200f.275)? In Zwickau setzte der so die zeitgenössische Volksmeinung zu rekonstruieren. Differenzierungsprozeß schon um die Jahreswende 1520/21 ein, vom Teil IV. Katholische Historiographie: O’Hare hat die Ver- bekannteren in Wittenberg kurz darauf ganz zu schweigen. Das apo- leumdungen Denifles, Grisars und Janssens preisgegeben. Luther kalyptische Zeitbewußtsein hat sicher größeres Gewicht gehabt, als wird eher deshalb kritisiert, weil seine Ideen sowohl zu Anarchie als M. annimmt (196.225). Am wenigsten Zustimmung werden einige auch zu Despotismus geführt hätten. Hayes: Toleranz sei an Auf- Formulierungen über das Verhältnis von Reformation und Bauern- klärung und Pietismus zu messen; das Christliche sei im Protestan- krieg finden, die etwas kurzschlüssig ausgefallen sind (z. B. 185: „Was tismus nicht versunken. Dolan sieht die Reformation als eine von die Reformatoren verbal vorbereitet hatten, das führten die Auf- vielen Erweckungsbewegungen in der Kirchengeschichte. Luther war rührer meist in Form von Gewalt gegen Sachen aus.‘‘). Nicht zu be- mittelalterlich in seiner Hochschätzung von Gerson und Cusanus. zweifeln ist dagegen, daß Reformation und Bauernkrieg mehr mit- Tavard findet Luthers Rechtfertigungslehre echt katholisch. McSor- einander zu tun haben, als in der Kirchengeschichtsschreibung früher ley fragt ‘“Luther right or wrong?” und antwortet . „Beides.‘‘; die Exkommunikation habe er nicht verdient. McCwue sieht Luthers angenommen wurde, Es ist M.s Verdienst, darauf erneut hingewiesen zu haben. Abendmahlslehre als katholisch an. Wie nicht anders zu erwarten bei einer Arbeit mit einem so weitgreifenden Teil V. Die Reformierte Historiographie: George Park Fischer, Thema sind bei einer Reihe von Einzelheiten Korrekturen notwendig, so z. B. Vorgänger von Walker, sei unparteiisch gewesen: er lobte Luther, da bei der Analyse des sog. Verfassungsentwurfs aus Hubmaiers Nachlaß (86-88, er die päpstliche Hierarchie gebrochen hat. Für die Entwicklung der 336-339) zur Karlstadt-Darstellung (vorwiegend nach der älteren Forschung). Demokratie sei Calvin wichtiger gewesen. William Mueller, Baptist, Weitere Einzelkorrekturen: Nicht Mühlhausen, sondern Allstedt (187); nicht tadelt Luther natürlich, da er die Kindertaufe beibehalten und die von Eisenhort, sondern von Emser sind die Verse (241.280); Strauß war kein Konvertit (247.440); Eberlin war kein theol. Mag. (429); in Kemberg gab es Landesfürsten als Notbischöfe anerkannt hat. Robert Kingdon hat klar gezeigt, wie der Calvinismus erst in Frankreich presbyterianisch keine Druckerei (435); der Kürschner war der Müntzeranhänger Hans Römer (532); Peringer war Geistlicher (643). anstatt kongregationalistisch geworden ist. Doch habe es durch das Widerstandsrecht auch demokratische Züge gegeben. Bainton (das ist Berlin Siegfried Bräuer der Rez.) ist der Meinung, daß Luther die tiefe mittelalterliche Fröm- migkeit gegenüber einem säkularisierten Papsttum wieder erweckt hat. Das Widerstandsrecht im frühen Luthertum ist zurückgetreten und vom Calvinismus aufgenommen worden; Toleranz und Tren- Kremer, Ulrich Michael: Die Reformation als Problem der amerika- nischen Historiographie. Wiesbaden: Steiner 1978. IX, 265 S. gr. 8° nung von Staat und Kirche kommen eher von den Täufern. George = Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte Williams unterteilt die Reformation in eine magisteriale (Verbindung Mainz, 92. Lw. DM 64;,-. von Kirche und Staat [Magisterium]) und eine radikale; letztere 365 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 366 wird nochmals dreifach untergliedert: Wiedertäufer, Spiritualisten Kirchengeschichte: Neuzeit und Rationalisten. Diese drei Stromungen seien aber nicht eindeutig voneinander zu trennen. VI. Lutherische Historiographie: Im 19. Jh.' trat Krauth konser- Schmidt-Biggemann, Wilhelm: Hermann Samuel Reimarus. Hand- schriftenverzeichnis und Bibliographie. Zusammengestellt und ein- vativ gegen Schmucker auf, der das Luthertum zu stark zu amerika- geleitet von Wilhelm Schmidt-Biggemann. Das Register fertigte nisieren suchte. Nach Fife wurzelt die Reformation in Luthers reli- Ingrid Nutz an. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht 1979 giösen Erfahrungen. Forell, gegen Troeltsch, betont Luthers Liebes- 143 S. gr. 8° = Veröffentlichung der Joachim-Jungius-Gesellschaft ethik., Luthertum sei nicht antidemokratisch (Beweis dafür sei der Wissenschaften, 37. Kart. DM 29,- Schweden); für den Kapitalismus sei der Katholizismus ver- Im letzten Jahrzehnt sind eine Reihe von Veröffentlichungen er- antwortlich. Spitz trennt das Luthertum vom Humanismus. Luthers Anfechtuhgen in ihrem erschütternden Ernst seien keine humanisti- schienen, die das Lebenswerk von Hermann Samuel Reimarus er- schließen. Zu den wichtigen Hilfsmitteln, die damit der wissen- schen Zweifel gewesen. Gleichzeitig aber hat Luther von den Huma- nisten entlehnt. Pelikan findet Luther im Grunde katholisch. Me- schaftlichen Arbeit zur Verfügung stehen, gehört jetzt auch die von lanchthon sei verantwortlich für Aristotelisierungen gewesen. Zum Wilhelm Schmidt-Biggemann erarbeitete Bibliographie. Sie kann ersten Mal in diesem Buch findet man hier eine ausdrückliche Dank- sich auf eine Reihe von Vorarbeiten stützen —- von der Bibliographie sagung an Holl. Pauck, der Pelikans Lehrer war, hat ihn vielleicht zu an, die der Sohn des Reimarus zusammengestellt hat (Nr. 108) bis hin zu der Lessing-Bibliographie von Siegfried Seifert (Nr. 111). Eine so Holl geführt. Jedenfalls betont Pauck mit Holl Luthers Liebesethik Luthers Gedanken hätten nicht notwendigerweise zu Nationalismus umfassende Übersicht, die das handschriftliche Material ebenso wie die Originaldrucke, die Nachdrucke, Sekundärliteratur und die zeit- und Kapitalismus geführt. Die Protestanten sollten ihren Indi- vidualismus mäßigen‘ und die Katholiken ihre Abhangngkent von der genössischen Rezensionen erfaßt, ist bisher aber nicht vorhanden Tradition. gewesen Zunächst wird der handschriftliche Nachlaß nachgewiesen: Vor- Kremer ist sehr belesen und gibt eine gute Bibliographie. Nach zehn Jahren wäre ein ähnliches Buch über die jüngeren Historiker zu arbeiten zur „Apologie oder Schutzschrift für die vernünftigen Ver- ehrer Gottes‘“ (Nr. I-XXVII), wissenschaftliche Entwürfe und Noti- empfehlen, die heutzutage tätig sind New Haven, Conn Roland H. Bainton zen (Nr. XXVII-XLVI), Vorlesungen (Nr. XLVIa-LXII) und Briefe (Nr. LXIII-CXX). Die gedruckten Schriften werden gegliedert in die zu Lebzeiten erschienenen, die aus dem Nachlaß herausgegebenen (dort werden auch die zahlreichen Nachdrucke der „Wolfenbütteler Fragmente“‘‘ nachgewiesen) und in die Sekundärliteratur, Dabei um- faßt das Schrifttum zum _Fragmentenstreit den Hauptteil (Nr. 146-324). Bis hin zu David Friedrich Strauß werden auch zeitgenös- Emme, Dietrich: Martin Luther. Seine Jugend- und Studentenzeit 1483-1505. Eine dokumentansche Darstellung. Bonn: Selbstverlag sische Rezensionen aufgeführt; dadurch gewinnt der Leser einen Einblick 1981 301 S. gr. 8°. in die in der Tat ungewöhnliche publizistische Resonanz, die Lessings Veröffentlichung der „Fragmente‘“ hervorgerufen hat D Emmes Arbeit kommt offensichtlich nicht aus dem Kreis der Eine solche Bibliographie stellt zugleich einen Beitrag zur Bio- Fachleute unter den Theologen und Historikern, die sich intensiv mit graphie dar. Über die vielfältigen handschriftlichen Entwürfe und Luther beschäftigen. Eine ausgedehnte Kenntnis der Quellen und Vorarbeiten zur „Apologie‘* hatte bereits Gerhard Alexander in der Spezialliteratur kann ihr dennoch bescheinigt werden. Die gut lesbar Gesamtausgabe (1972) ausführlich informiert. Zusätzlich liegt nun die Information über andere handschriftliche Entwürfe vor. Wertvoll geschriebene Darstellung von Luthers Kindheit und Studentenzeit zielt letztlich auf die These des Verfassers, die er bereits in seinem ist dabei - neben der Übersicht über das schmale Corpus der Briefe — Aufsatz „Weshalb wurde Martin Luther ein Mönch?““ (Monatsschrift vor allem die Liste der Vorlesungen, die Reimarus von 1728 an durch für Deutsches Recht 5/1978, 378-380) vertreten hatte, „daß Luther 40 Jahre hindurch in Hamburg angekündigt hat, zumeist über orien- mit an Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit am 17. Juli 1505 in talistische Themen, aber auch zur Exegese des Alten Testaments und das Erfurter Kloster der Augustiner-Eremiten eintrat, weil er einen zur philosophischen Enzyklopädie Studienkameraden getötet hatte‘““ (8). Einen ernstzunehmenden For- In der sonst vorzüglich exakt gearbeiteten Bibliographie fällt eine Unge- nauigkeit auf: das Verfahren‘der Verfasserangabe bei anonym oder pseudonym Schungsbeitrag hat der Vf. mit dieser Deutung von Luthers Kloster- erschienenen Werken ist nicht einheitlich. Während meistens, wie üblich, der eintritt, die schon in der frühen konfessionellen Polemik anzutreffen Ist, nicht geliefert. Seine Interpretation der autobiographischen Verfassername in Klammern gesetzt wird, gibt es Titel, bei denen erst aus zu- sätzlichen Bemerkungen hervorgeht, daß der Erstdruck anonym war (vgl Lutheräußerungen lassen wenig Gespür für Luthers religiöse Krise er- Nr. 163, 178, 222). - Die Titel 118 und 119 sind doppelt aufgeführt (237 und kennen, Bedenken ruft auch die unkritische Verwendung von Tisch- 265), sogar mit unterschiedlicher Schreibweise des Verfassernamens redenäußerungen oder gar von Behauptungen der Gegner wie Emser. Schmidt-Biggemann hat seiner Bibliographie eine ausführliche Dungersheim u. a. hervor. Ähnliches wäre zum Rückgriff auf die Einleitung vorangestellt, die einen interessanten Beitrag zum Ver- katholische Lutherliteratur vor Lortz und Herte (z. B. Grisar) zu ständnis der Persönlichkeit des Reimarus darstellt (Seite 9-16). Das Sagen. Manche von der Forschung längst ausgeräumte Irrtümer (z. B eigentümliche Spannungsverhältnis zwischen der öffentlichen Selbst- Tod eines Freundes Alexius) werden erneut widerlegt. Der religions- darstellung des Reimarus durch' die Auswahl dessen, was er hat und kulturgeschichtliche Ausflug in das Wissen über die Epilepsie, drucken lassen - und dem esoterischen Werk, das als Korrelat doch der die These vom Totschlag stützen soll, ist unzulänglich. Die Un- notwendig zu den publizierten Schriften gehört, wird in seiner typi- haltbarkeit der Darlegungen wird besonders im Kap. „Luthers Ver- schen Bedeutung für die Situation der Aufklärung in Deutschland ge- Strickung‘“ (252-254) offenbar, in dem sogar damit gerechnet wird deutet. Die der Öffentlichkeit präsentierte, theodizeeorientierte Me- »daß Luther zur Zeit der Tat nicht in der Lage war, das Unerlaubte taphysik der „Vernunftlehre“ und der „Natürlichen Religion‘“ wird der Tat einzusehen, wegen Bewußtseinstrübung infolge von Alkohol- in ihrer kritischen Funktion erst dann ganz deutlich, wenn das Ge- genuß etwa oder krankhafter Störung der Geistestätigkeit‘““ (254) heim-Werk als Kontext zur Interpretation herangezogen wird. Mit Emmes Arbeit macht erneut bewußt, wie fragmentarisch und un- dieser eigenen Auswertung der Bibliographie ist ein zentrales Thema Sicher das Wissen über Luthers Frühzeit im einzelnen ist und wohl für die Erforschung und Interpretation des besonderen Charakters der mmer bleiben wird. Das ist ihr eigentlicher Ertrag Aufklärung in Deutschland neu in den Blick gekommen S.B Magdeburg Harald Schultze 367 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 368 Jesse, Horst: Friedensgemälde 1650-1789. Zum Hohen Friedensfest kultät Münster eingereicht wurde. Es geht um die private Fürsorge am 8. August in Augsburg. Pfaffenhofen/Ilm: W.Ludwig 1981. einzelner Christen, die von Kirchenvätern in Schriften und Predigten 364 S., m. zahlr. Abb. gr. 8°. laminiert. DM 36,-. immer wieder gefordert wurde. Häufig lagen die Mahnungen Jesu aus Mt 25,35—46 zugrunde. „Möglichst umfassend sollen diejenigen Die Friedenstraditionen in der Geschichte der Kirche sind noch Texte der griechischen und lateinischen Kirchenväter zusammen- relativ wenig erforscht. Kein Fachlexikon oder Handbuch geht bei- gestellt werden, die diese Verse des Neuen Testaments zitieren oder spielsweise auf die zahlreichen Dank- und Freudengottesdienste nach anklingen lassen‘“ (3). Die Untersuchung konzentriert sich auf die Beendigung von Kriegen ein. Einer breiteren Öffentlichkeit wird erst private Fremdenaufnahme. Es sei dahingestellt, ob man aus den oft recht unbekannt geblieben sein, daß eine lokale Friedensfeier kirch- wiederholten Mahnungen auf einen mehr oder weniger großen Erfolg liche Tradition geprägt hat. Durch den „Westfälischen Frieden‘‘ derselben schließen kann. Mit gutem Grund sagt die Verfasserin, daß wurde es möglich, in zähen Verhandlungen die Zeit der Bedrängnis diese Mahnungen „die eigentlich angestrebten Ziele altkirchlicher für die evangelischen Augsburger zu beenden und eine tragbare Lö- Ethik in ihrer letzten Konsequenz‘ erkennbar machen (4). sung für das Zusammenleben des evangelischen und katholischen Be- De_r erste Hauptteil „Die praxisorientierte Paränese zu den Werken völkerungsteils zu finden. Aus Dankbarkeit feierten die Pro- der Barmherzigkeit (Mt 25,35f) am Beispiel der Fremdenaufnahme*“‘ testanten in Augsburg am 8. August 1650 ein „Hohes Friedensfest‘“ verweist in Teil A auf die Bedeutung der Gastfreundschaft in der An- mit Dankgottesdiensten. Die übliche Kinderlehre wurde als beson- tike und der Alten Kirche (8-14). Teil B bietet die Beurteilung der ders festlicher Gottesdienst ausgestaltet und den Kindern ein „Dank- Fremden, Armen und ihrer Wohltäter (15—46). Teil C untersucht und Gebetbüchlein“‘* überreicht. Seitdem wurde das Kinderfriedens- „Wohltätigkeit und Fremdenaufnahme als Werk christlicher Barm- fest jährlich am Mittwoch nach dem „Hohen Friedensfest‘““ gefeiert. herzigkeit‘““ (47-65). Neben Übereinstimmungen treten Unterschiede 1651 erhielten die Kinder erstmalig einen Kupferstich mit alle- zwischen Antike und Christentum hervor. Der zweite Hauptteil er- gorischer Darstellung zu Ps 85,11 und poetischer Erläuterung sowie örtert „Die Motivationen altkirchlicher Barmherzigkeit im Zusam- einen Friedenswecken. Bis zum Beginn der Französischen Revo- menhang der Auslegung von Mt 25,35—40*‘. Teil A bringt anthropo- lution 1789 wurde dieser Brauch Jahr für Jahr fortgesetzt. Das Kin- logische Begründungen. Barmherzigkeit entspricht der Natur des derfriedensfest wurde zwar mit Unterbrechungen bis zur Gegenwart Menschen, sie ist aus der Vernunft ableitbar; aber sie ist auch Gebot fortgesetzt, ohne die alte Bedeutung wieder zu erlangen. Der Versuch, Gottes (67-70). Die Gleichheit der Menschen ist „für die Ethik der 1938 die Tradition der Friedensgemälde zu erneuern, mußte 1941 er- Stoa prägend“ (71); sie läßt sich aber auch von der Bibel her be- neut eingestellt werden. Der zweite Wiederbelebungsversuch der Tra- gründen (73-75). Vollends im Endgericht werden die Unterschiede dition der Friedensgemälde von 1951 an mißlang ebenfalls. Erst seit zwischen den Menschen hinfällig (77). Dankbarkeit gegen Gott ge- 1977 ist die Tradition mit neuer Konzeption (Schülermalwettbewerb) hört zur Lehre stoischer Philosophen. Kirchenväter beziehen die wieder erfolgreich aufgenommen worden. Dankbarkeit gegen Gott auf Schöpfung und Erlösung. Es geht um Der Augsburger Pfarrer Horst Jesse, der an der 3. Wiederbelebung „Die Nachahmung der göttlichen Barmherzigkeit‘“ (80-95), zumal um das Beispiel Christi nach 2 Kor 8,9 und Phil 2,7 oder in der Fuß- der Friedensgemälde maßgeblich beteiligt ist, hat die wichtige Augs- burger Lokaltradition in einem großzügig ausgestatteten Band einem waschung. großen Leserkreis erschlossen. Er veröffentlicht die Friedensgemälde Herzstück der Arbeit ist der Teil B: „Die christozentrische Be- von 1651 bis 1789, 1941 und 1977 sowie weitere bildliche Darstel- gründung‘‘ (96-139). Deutlich sagt die Vfn.: „Nirgends — weder im lungen samt (meist poetischen) Erläuterungen aus dem Umkreis der zeitgenössischen Judentum noch im Denken der griechisch- römischen Antike — findet sich eine inhaltlich solcherart bestimmte Thematik in Faksimile. In einer detaillierten Einleitung informiert er unter Verwendung einer breiten Sekundärliteratur kenntnisreich Aussage, nach der Gott selbst in seinen Armen Not.leidet und von ihnen als von sich selbst spricht. Damit wird die Identitätsaussage über den geschichtlichen Hintergrund des „Hohen Friedensfestes‘ (9-28), die Geschichte der Friedensgemälde (29-53) und die Aussage (Mt 25,40) zum eigentlichen Konstitutivum und Proprium christ- der Friedensgemälde (54-72). Dem Abbildungsteil (73-361) ist ein licher Barmherzigkeit überhaupt‘“ (97). Mancher Kirchenvater geriet Namensregister der Künstler (362) und eine Kurzbiographie des Her- in Schwierigkeiten mit seinem Gottesbild. „Insbesondere das Theo- ausgebers (363f) angefügt. Dem hervorragend gestalteten Band, für rem von der Leidensunfähigkeit Gottes, von der Apatheia, erfordert den dem Bearbeiter und dem Verlag Dank gebührt, ist weite Ver- eine genaue Differenzierung ...‘ (98). Die Kirchenväter suchten breitung zu wünschen. Der kirchlichen Unterweisung wird ein.gutes ‘ Wege, die „Würde Gottes nicht anzutasten und dennoch die Aussage von Mt 25,35.40 von der Verbundenheit Christi mit den Armen als Anschauungsmittel zur Verfügung gestellt. Vielleicht lassen sich auch Kirchenhistoriker und Vertreter der Praktischen Theologie durch reale Zusage anzunehmen“‘ (100). Abschnitt B-II ist überschrieben: „Die Erweise zum Verständnis den Band zur Aufarbeitung der .kirchlichen Friedenstraditionen an- regen. der Gegenwart Christi in den Armen“ (106-139). Ein ganzes „Instru- mentarium exegetischer und philosophischer Möglichkeiten‘“ wurde Berlin Siegfried Bräuer angewendet (106). Die Gegenwart Christi bleibt ein Glaubenssatz, der „weder verifiziert noch falsifiziert, sondern nur plausibel gemacht werden kann“‘ (107). Teil C ist überschrieben: „Die eschatologische Dogmen- und Theologiegeschichte Motivation. Das Gericht über die Werke als Begründung der Barm- herzigkeit‘“ (140-178). Puzicha, Michaela: Christus peregrinus. Die Fremdenaufnahme Die Arbeit trägt höchst interessantes Material zusammen. Sie ist wohl primär als ein Beitrag zur Ethik gedacht. Die historischen Quel- (Mt 25,35) als Werk der privaten Wohltätigkeit im Urteil der Alten len werden einem festen Gedankengang so sehr untergeordnet, daß Kirche. Münster: Aschendorff 1980. XXII, 200 . gr. 8° = Mün- sterische Beiträge zur Theologie, 47. Kart. DM 58,-. die einzelnen Kirchenväter nur als Belegstellen herangezogen werden, selbst aber als lebendige Gestalten aus ihrer Umwelt heraus Die geordnete Fürsorge der verfaßten Kirche im Altertum war ins- wenig in den Blick kommen. Eine eigentliche Geschichte der Aus- besondere durch B. Kötting (Münster) aufgearbeitet worden in legung des Verses Mt 25,35 1äßt sich nur indirekt erarbeiten: Über seinem Buch „Peregrinatio Religiosa. Wallfahrten in der Antike und das Stellenregister ist es möglich, sich etwa über die Äußerungen des das Pilgerwesen in der Alten Kirche‘“ (Münster 1950). Daran an- Chrysostomos, Augustins oder des Caesarius von Arles ein Bild zu machen. So entsteht der Wunsch nach einem Quellenheft, das die knüpfend regte Kötting die Ordensschwester Michaela Puzicha zur vorliegenden Arbeit an, die 1976 der Katholisch-theologischen Fa- wichtigeren Auslegungen in historischer Abfolge und mit histo- 369 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 370 rischen Erklärungen bieten würde. Damit' soll die ausgezeichnete ungewöhnlich erscheinende Eckhartische Gedanken deutet von Phä- Qualität der hier vorgelegten Untersuchung nicht geschmälert, son- nomenen, die uns vertraut und zugänglich sind. dern eher noch unterstrichen werden. Stellt Vf. dar, wie wir der Sache nach etwas zu sagen suchen, was Rostock Gert Haendler der Form widerstreitet, so horcht jeder Hegelkenner auf. Und dann gelingt es dem Vf., Eckharts Zusammenhang mit Thomas immer wieder zu zeigen, doch so, daß Eckhart aus Thomas’ Ansätzen die kühnen Konsequenzen zieht, die Thomas selbst nie zog. Das gehört zum Eigentümlichen dieses Buchs, daß es Eckharts Verbindung zu Welte, Bernhard: Meister Eckhart. Gedanken zu seinen Gedanken. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1979 268 S. 8°. Kart. DM 32,-. Thomas oft darstellt und ihrer beider Unterschied im unter- schiedlichen Mut zur Konsequenz sieht. Dieses Buch gilt nicht nur einem Meister, es stammt auch von Spricht Eckhart von Identität, so weiß Vf. zu deuten, daß es sich einem. Jahrzehnte hat der Vf. über die Sache des Meister Eckhart um Identität von Nicht-Identischem handle. Dempf hatte uns nNachgedacht. Er lernte die Gedanken Eckharts durch einen Freund bereits den dialektischen Charakter des eckhartischen Denkens vor- kennen, der selbst von Jugend an Eckhart gelesen und geliebt hatte. geführt, das nimmt Vf. auf. Vorlesungen und Übungen über Eckharttexte gaben immer wieder Dreimal nimmt Vf. die Gelegenheit, die Beziehungen Eck- Gelegenheit zum Austausch. Vf. gedenkt auch eines Gesprächs mit hartischen Denkens zu dem des Buddhismus, des Zen-Buddhismus Heidegger, wenige Monate vor dessen Tode — es ging dabei um die zumal, darzustellen. Er erwähnt nicht nur die einschlägige Literatur, Sache Eckharts. Dem vorliegenden Buch ist es abzuspüren, daß hier er bietet überraschende Beispiele, deutet sie aber ganz vorsichtig. Die ein Leben lang um Eckhart gekreist wurde; nur der Verehrung wird analogen Erfahrungen „winken einander aus weiter Erfahrung zu und ein solches Opus gewährt. bestätigen und ermutigen einander*“ (174). Die Gruppen christlicher Das Buch ist in drei Teile gegliedert: 1. Der Weg ins dunkle Licht und buddhistischer Texte blickten einander bedeutsam an (194). der Gottheit. 2. Der Seelengrund als Voraussetzung des Weges ins Vielleicht war Eckhart, so vermutet er, Zeuge eines allen Menschen dunkle Licht der Gottheit. 3. Die Vision der Welt im dunklen Licht Gemeinsamen (195). der Gottheit. Die Einstellung spricht von Metaphysik und reli- Eckharts Thesen über das increatum in der Seele und über die Welt giösem Vollzug. Der Schluß bedenkt Eckharts Prozeß. Die Sprache insgesamt finden in dem Buch eine wohlwollende und erschließende des Buchs bekundet, hier werde das ausgereifte Ergebnis jahrelangen Deutung. Es komme darauf an, daß der Mensch im Vollzug seines Umgangs vorgelegt, sie ist schlicht, eindringlich und tief. Wenige Lebens einhole, was schon verborgen in ihm ist (170). Druckfehler heben den Eindruck des gut ausgestatteten Buchs nicht Vf. ist auffallend zurückhaltend, wenn es um Eckharts geringe auf: S, 29 ist der Vorname Franz in Hans zu ändern, S. 116 sind einai Wertung der Heilsgeschichte geht. Er könnte stärker darauf ver- und oy zu trennen, $. 228 ist einmal Dissonanz durch Konsonanz zu weisen, daß es ein Unterschied sei, ob die Heilsgeschichte im Sinne ersetzen; S. 258 fällt die Übersetzung „grundverstanden“ auf, sie des griech. Perfekts oder des Aorists interpretiert werde — für Eckhart steht für sane intelligantur et pie. ist die Entfaltung in der Gegenwart wesentlich. Eckharts Deutungen Auf drei Ebenen sieht Vf. den Meister Eckhart seine Gedanken ent- des Phänomens des Bösen gegenüber ist Vf. auch auffallend reser- falten, dem der Metaphysik, der sog. mystischen und der theolo- viert. Ist die Quantität des Leidens in unserem Jahrhundert wirklich gischen. Die Metaphysik stelle mit abstrakten und formalen Ge- ein Argument dafür, daß Eckharts Zeit weniger vom Leiden und vom dankenfiguren ihre Sache so vor, daß sie vor dem Betrachtenden in Bösen gewußt habe als wir? Könnte nicht, analog der bei Plato und den Chinesen registrierbaren Empfindlichkeit für Musik und deren klaren Umrissen stehenbleibe, ohne jedoch den Betrachter unmittel- bar zu verändern (S. 13). Auf der zweiten Ebene gehe es dem Meister Ausfall in der Moderne, ein Ausfall an Gespür für das quantitativ eben darum, den Denkenden selbst so zu verändern, daß er in eine wachsende Unglück sich bemerkbar machen? Eckharts Gedanken Neue Form des Vollzugs eintrete und so neue Erfahrungen mache über das Leiden könnten größeres Gewicht gewinnen. (14). Auf der theologischen Ebene seien die Spekulation wie die Pre- Auch bei Eckharts Deutung der Welt insgesamt versteht Vf. den besonderen, aufregenden Gedanken Eckharts zu verdeutlichen. Witt- digt des Meisters auf die christliche Wahrheit bezogen (18). Die Wir- kungsgeschichte wird leider nur skizziert, aus der Feder unseres Vf. genstein regt den Vf. an, von verschiedenen Sprachspielen und Wünschte man sich, was man im Groben schon kennt, auf seine Weise -ebenen zu reden, was manches Mißverständnis Eckharts provo- dargestellt und gedeutet. Warum hat das Buch den Untertitel: Ge- zierte. Eckharts Gegnern sei eine gegenständliche Vereinfachung danken zu seinen Gedanken? Vf. versteht Denken als Phänomeno- unterlaufen, der Meister dagegen habe sich der dialektisch gefaßten logie, das heißt als ein Freilegen und Bergen des sich selber Zeigenden Erfahrung und ihrer leidenschaftlichen Aussprache bedient (253). (25). Die Überlegungen des Buches wollen helfen, dorthin zu führen, wo Sehr glücklich ist der Ausgangspunkt des ersten Teils des Buches: wir vielleicht dieser Wahrheit innewerden können. Vf. weiß, wie die Struktur der Abgeschiedenheit. Vf. versteht es, das nicht nur wenig er erleichtern konnte im Verlauf der Studien, Eckharts ledige historisch darzustellen, sondern in seiner aktuellen Bedeutung her- Freiheit ist beseligendes Geschenk —- durch unseren Tod hindurch. auszustellen. Auch auf Heideggers Versuche fällt dabei ein Blick. Gut, wenn ein Buch wie das vorliegende dem eindrücklich Raum Wollen, Wissen und Haben sind nach Eckhart die Grundweisen des gibt. Die „Erfahrung selber aber fließt aus dem, daß der Erfahrende Daseins in der Welt mit Eigenschaft (36). Davon zu lassen, eröffnet dieser Wahrheit selber gleich geworden ist“ (261). einen Blick auf Husserl und Heidegger. Die Abgeschiedenheit in Rostock Peter Heidrich ihrem Verhältnis zu den Transzendentalien wird erörtert. Der unter Hegelschülern so bedeutsame Begriff der Negation der Negation, des Versagens des Versagens findet hier seine Darstellung. Eckharts These: deus est intelligere wird eindrücklich interpretiert. Mit Span- Nung verfolgt der Leser, wie Eckhart mit den Mitteln der Metaphysik Ockham, Guillelmus de: Expositionis in Libros Artis Logicae eben diese überwindet. Vf. stellt dar, wie Eckhart die Bildworte von Prooemium et Expositio in Librum Porphyrii de Praedicabilibus, Einöde und Wüste gebraucht hat. Wir lesen, wie der Mensch, der den ed. + Ernestus A. Moody. Expositio in Librum Praedicamentorum Willen hat, den Willen Gottes zu erfüllen, noch nicht richtig „arm“ Aristotelis, ed. Gedeon Gäl. Expositio in Librum Perihermenias ist, Was sich da nach Eckhart vollzieht, wenn so die Subjekt- Aristotelis, ed. Angelus Gambatese et Stephanus Brown. Tractatus ObJ'ekt-8pannung überwunden wird, das zeigt Vf. erleuchtend an de Praedestinatione et de Praescientia Dei Respectu Futurorum and von Modellen. Es kennzeichnet sein Buch mehrfach, daß es Contingentium, ed. + Philotheus Boehner, recognovit Stephanus 871 372 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang_l 982 Nr. 5 Ya Brown. St. Bonaventure, St. Bonaventure University, Stauffer, Richard: Interpretes de la Bible. Etudes sur les reformateurs \ Franciscan Institute 1978. 32*, 567 S. 4° = Guillelmus de Ockham: du XVIe siecle. Paris: Beauchesne 1980. 275 5S. 8° = Theologie‘ Historique 57. ffr 115.—. Opera philosophica et theologica. Opera philosophica, II. Der Pariser Reformationshistoriker R. Stauffer macht in.diésem 1496 brachte Markus von Benevent in Bologna den Sammelband Sammelband einem weiteren Leserkreis 12 Aufsätze zugänglich, die „Expositio Aurea et admodum utilis super Artem Veterem, edita per bisher auf Zeitschriften und Tagungsbände verstreut und darum Venerabilem Inceptorem Guilielmum de Occham, cum quaestioni- gerade ausländischen Wissenschaftlern nicht immer erreichbar bus Alberti Parvi de Saxonia‘“ heraus. Die vier Werke Ockhams, die waren. Typisch für seine Darlegungen sind präzise Beobachtungen an dieses Buch enthielt, vereinigt der vorliegende Band. Leider hat man den Texten, die aufgrund der sachlichen, unprätentiös-schlichten Ge- aus Streben nach Vollständigkeit nicht auf den Titel „Expositio dankenführung durchweg erhellend sind und zu überzeugen wissen. aurea“ zurückgegriffen, so daß die zukünftige Zitierung dieses Bandes Vor allem Calvins Theologie erfährt eine interessante neue Be- hohe Anforderungen an die Geduld eines jeden Benutzers stellt. leuchtung. Ich stelle die Aufsätze im folgenden kurz in der Reihen- Dieser Wille zur umfassenden Information im Titel ist aber auch bei folge ihres Abdrucks vor, die offenbar die behandelten Gegenstände anderen Ausgaben spätmittelalterlicher Werke feststellbar.. Die in ihrer zeitlichen Abfolge zu ordnen sucht. Herausgeber sollten allgemein Lösungen suchen, die barocke Titel- Der '1. Aufsatz ist dem französischen Humanisten Lefevre gestaltung vermeiden. d’Etaples gewidmet. Er zeigt, wie dessen erste Bibelkommentare zwar Der zweite Band der philosophischen Werke Ockhams folgt zwar vielerlei neue Aspekte aufwiesen, aber im Rahmen innerkatholischer in seinem Inhalt der „Expositio aurea‘“, jedoch keineswegs in seiner Reformbestrebungen blieben. Dies änderte sich erst mit dem Epitre Textgestaltung. Der Wortlaut wird vielmehr aus der handschrift- exhortatoire (1523) und mit der Auslegung der Epistel- und Evan- lichen Überlieferung erarbeitet. Dabei konnten zwei wichtige Ver- gelientexte für die 52 Wochen des Jahres (1525), die einen Bruch mit öffentlichungen verwendet werden, nämlich eine Ausgabe des ersten dem Reformismus Briconnets darstellten. Damit sei Faber Stapulen- Teiles dieses Werkes, die Moody 1965 herausbrachte, 'und eine des sis aber nicht eigentlich zum Schüler Luthers geworden, sondern habe letzten Teiles, die Boehner 1945 herausgab. Beide Arbeiten ver- einen eigenständigen Typ der Reformation vertreten. Er könne des- öffentlichte bereits The Franciscan Institute in St. Bonaventura. Der halb weder als bloßer Betrachter noch als Urheber der Gesamt- Text von Moody wurde von Gäl und Brown überprüft und an etwa reformation des 16. Jh. gelten. Der 2. Aufsatz untersucht. polemisch 40 Stellen mit Zustimmung des Erstherausgebers geändert. Einige die aus den USA kommenden Begriffe „linker Flügel der Reforma- weitere Änderungsvorschläge kamen in den Apparat, da Moody in- tion‘“ und „radikale Reformation‘“ und bestreitet ihre Legitimität. iwigchen starb. Den Text von Boehner unterzog Brown einer neuen Dieser Flügel sei alles andere als ein einheitliches Phänomen gewe- Bearbeitung, in die er auch eine weitere Handschrift einbeziehen sen. Die ihm zugeschriebenen Kennzeichen seien nicht durchweg konnte. Er legte aber wie Boehner eine Baseler Handschrift zugrunde, charakteristisch für ihn, seien aber andererseits auch der „klas- so daß der Text nur wenige Veränderungen erfuhr, aber der text- sischen‘‘ Reformation nicht fremd gewesen. Diese Gruppe stehe mit- kritische Apparat vergrößert wurde. telalterlichen Reformbestrebungen näher als der lutherischen und Die beiden mittleren Stücke dieses Buches werden hier seit 1496 reformierten Spielart sich durchsetzender Erneuerung. Man muß zum ersten Mal wieder veröffentlicht, wenn man von einem foto- wohl zu St.s Urteil gelangen, wenn man das sola gratia zum einzigen mechanischen Nachdruck von 1964 absieht. Die Herausgeber konn- Kriterium des Reformatorischen erhebt. Die Zulässigkeit eines sol- ten sich die Untersuchungen Moodys zunutze machen und dieselben chen Vorgehens ist mir aber fraglich. St. hat die genannten Kenn- beiden Florentiner Handschriften wie dieser als Grundlage für den zu zeichnungen wohl mit Recht problematisiert, er hat m. E. aber nicht erstellenden Text verwenden. wirklich ihre Unbrauchbarkeit nachgewiesen. Der 3. Aufsatz gibt Die Einleitung geht noch einmal auf die Echtheit der „Expositio besonders den französischen Lesern einen gut informierenden Über- aurea“ ein, nachdem es darüber von 1947 an zwischen Anneliese blick über den Verlauf der Debatte über Luthers 95 Thesen unter Maier und Boehner bis zu dessen Tod im Jahre 1955 eine Kontro- deutschen Gelehrten. St.s eigenes Urteil ist zurückhaltend: Er mo- verse gegeben hat. Die Herausgeber kommen durch. Zitate aus Ock- kiert sich über die Leidenschaftlichkeit protestantischer Apologetik ham und Adam Whodam untermauert zu dem m. E. zutreffenden gegen Iserlohs und Honselmanns Darlegungen und hält Melanch- Urteil: „Nulla igitur ratio est de authenticitate harum partium thons Zeugnis für den Thesenanschlag für nicht ausreichend zu des- dubitetur“ (20°). sen fester Behauptung, neigt aber doch vorsichtig der Position der Was erschließt dieser Band? Die Antwort ist für die drei Expositio- evangelischen Kirchenhistoriker zu. Ein 4. Aufsatz vergleicht Lu- nes leicht zu geben. Er dokumentiert das Porphyrios- und Aristoteles- thers und Calvins Exegese von Gen 1,1-3. Er weist auf mancherlei verständnis Ockhams, denn in diesen Schriften verfolgte er das Ziel, Gemeinsamkeiten, aber auch Ünterschiede ihrer Auslegung hin und seinen Schülern „veram mentem auctorum“‘ beizubringen (23’). Da hält mit Recht Calvin für exegetisch feinfühliger. Auch zeigt er, daß die Aristotelesinterpretation der Scholastiker in der Regel auf latei- Calvin seine Exegese in den Dienst der Polemik gegen die aristo- nischen Texten beruht, ist die Mitteilung wichtig, daß Ockham für telische Behauptung der Ewigkeit der Welt und gegen die Bestreitung den Text des Porphyrios und das Buch „Perihermenias‘‘ von Aristo- der Trinitätslehre durch Servet stellt. Gottes Schöpfertat ex nihilo teles eine Übersetzung des Boethius benutzte. Das führte aber nicht erfährt bei beiden Reformatoren eine starke Hervorhebung. dazu, daß Ockham neuplatonische Deutungen des Aristoteles über- Der 5. Aufsatz deckt nachwirkende humanistische Einflüsse auf nahm, sondern er wurde vielmehr zu Entgegnungen herausgefordert: Zwinglis bedeutsame Schrift „De vera et falsa religione‘“ (1525) auf Für den „Liber praedicamentorum“‘ benutzte er eine andere, noch und wendet sich somit gegen die Einseitigkeit der Interpretation nicht genau ermittelte Übersetzung. durch A. Rich und G. W. Locher, sich auf die Seite W. Köhlers und Der vorliegende Band verdient nicht nur das Interesse von Philo- E.-W. Kohls’ stellend. Doch sieht auch er, daß Zwinglis Kritik an sophiehistorikern, zumal er auch einen wichtigen Abschnitt zur Uni- humanistischen Auffassungen aufgrund der evangelischen Sünden- versalienfrage enthält, denn auch in seinen theologischen Werken und Gnadenlehre und des starken Einflusses Luthers entscheidend für verweist Ockham auf hier interpretierte philosophische Texte, so daß das Werk waren. Der 6. Aufsatz vergleicht Zwinglis und Calvins Kri- sich die Möglichkeit bietet, das besser zu verstehen, was er in seinen tik am Schleitheimer Bekenntnis (1527) aus dem schweizerisch- theologischen Werken ansprach. süddeutschen Umkreis der Täuferbewegung. Sichtbar werden die Auch dieser Band ist mit vorzüglichen Registern versehen und ver- grundlegenden Übereinstimmungen in der Polemik beider, die sich dient den Dank an die Herausgeber. aus der Verteidigung gegen die täuferischen Attacken auf die offizielle Leipzig Helmar Junghans Schweizer Reformation ergeben, aber auch die mancherlei feinen 873 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 374 Unterschiede in Ton, Beweisführung und inhaltlichen Aussagen steegen „der größte, theologisch tiefste, gedanklich reichste ev Deutlich wird das Eintreten für die Kindertaufe, den Eid und die Mystiker““ ist (RGG VI, Sp. 697) dann wird man neben der bleiben- „Schwertgewalt‘“ der Obrigkeit wie überhaupt für den möglichen den Bedeutung des Liederdichters auch zu seinen geistlichen Schrif- christlichen Charakter des Staates. Es wird ersichtlich, daß die beiden ten greifen müssen Schweizer Reformatoren auf diese Weise zentrale theologische An- Bisher sind die Geistlichen Reden unter dem bescheideneren Titel liegen erhärteten, doch wird Kritik dort laut, wo sie die Wiedertäufer „Geistliche Brosamen von des Herrn Tisch gefallen, von guten durch unzutreffende Unterstellungen zu desavouieren suchten. Der Freunden aufgelesen und hungrigen Hertzen mitgetheilt‘“ bekannt. Es 7. Beitrag legt ebenso minutiös, Artikel für Artikel detailliert auf ist mir die Frage, ob man diesen Titel nicht auch hier hätte beibe- seinen Inhalt prüfend, den Gehalt und die Besonderheiten des von halten sollen. Tersteegen ist kein Theologe, sondern von Hause aus Myconius 1532 entworfenen 1. Baseler Bekenntnisses dar, das Mühl- Kaufmann, der sich dann als Bandwirker mehrere Jahre zurückzog, bis er seine Tätigkeit in alternativen bruderschaftlichen Lebens- hausen sich Anfang 1537 im wesentlichen zu eigen machte. An man- chen Stellen, so in der Abendmahlslehre und dem Kampf gegen die formen in Otterbeck fand. In dieser Zeit von 1727-1740 hat er bereits Taufgesinnten, tritt sein reformierter Grundcharakter hervor, doch in Privatversammlungen gepredigt. Davon gibt es keine Über- nennt St. als die Eigenarten dieses Bekenntnisses das Fehlen konfes- lieferungen. 1740-50 beugte er sich dem Konventikelverbot der sioneller, antirömischer Schärfe, die betont biblische und altkirch- pfälzischen Regierung. Die geistlichen Brosamen entstanden: in den Jahren 1751-1756. Alle 33 Reden sind bisher bereits veröffentlicht liche Grundlage, die Beschränkung auf das Wesentliche und die Mei- dung von Schulterminologie und nutzlosen Spitzfindigkeiten gewesen (30 in den nach seinem Tod herausgegebenen Brosamen). Sie Der 8, Aufsatz zeigt auf, was alles Straßburg durch Calvins Ver- sind nunmehr in den von der Historischen Kommission zur Er- Mmittlung in die französische Reformation einbrachte, u. zw. mittels forschung des Pietismus verantworteten Reihe „„Texte zur Geschichte der französischen Straßburger Gemeinde wie mittels der Genfer Kir- des Pietismus‘“ abgedruckt che: Psalter, Katechismus, Exkommunikation, Vier-Ämter-Lehre Die Reden einschließlich der fast immer mehrere Seiten umfas- und Akademien. Sehr eindrucksvoll sind auch die folgenden, der senden Anfangs- und Schlußgebete sind durchschnittlich Theologie Calvins gewidmeten Beiträge, die vor allem aus der Ana- 20-25 Seiten lang. Sie sind pietistische Predigt eines Nichttheologen lyse seiner Predigten wertvolle neue Einsichten über seine Theologie dessen Herzensfrömmigkeit die Hörer erwecken und einladen will erbringen. So erweist der 9. Aufsatz über Calvins Homiletik, daß die Botschaft der Bibel in ihr Herz hineinzulassen und sich selbst dem dieser die Predigt als Repräsentation Christi, ja als Theophanie ver- Herrn zu übergeben. Sie enthalten keine Polemik, keine Spitzensätze Steht, woraus dem Prediger als Gottes Boten eine große, als Befehls- oder geschliffene Formulierungen. Es ist eine aus der Bibel und Ge- gewalt verstandene Autorität erwächst. Calvin plädierte für eine dem sangbuch durchtränkte Sprache, die den Herzschlag des Glaubens Text treu bleibende Vergegenwärtigung besonders im Sinne des Auf- ständig hörbar macht. Wweises seiner praktischen Relevanz für das Glaubensleben mit starker Viele auswärtige Freunde — Tersteegen hatte einen ausgedehnten Unterstreichung seiner Bedeutung für die christliche Lebensführung seelsorgerlichen Briefwechsel geführt - kamen, um ihn zu hören. Die Daß die vom Prediger gesäte Saat aufgeht, bleibt trotzdem das Reden wurden von mehreren Leuten in einem angrenzenden Raum Wunder der Wirkkraft des Hl. Geistes in seiner dem Prediger unver- mitgeschrieben. Tersteegen selbst hat sie nicht redigiert fügbaren Souveränität. Der 10. Aufsatz legt dar, daß Calvin in seinen Die Herausgabe der Werke Tersteegens stand unter mancherlei Predigten von sich selbst als Individuum wie als Glaubender über- Schwierigkeiten. Der Mitherausgeber Albert Löschhorn verstarb haupt in einem vierfachen Sinne gesprochen habe: vor allem prophe- 1976. Sein Sohn hat die Fertigstellung des Manuskriptes übernom- men. Trotz dieser vorliegenden Schwierigkeiten muß der Rez. an die tisch als Ausdruck seiner Beauftragung durch Gott und polemisch als Begründung der Härte seiner Kirchenpolitik in Genf gegen seine Form der Herausgabe der geistlichen Reden kritische Fragen stellen Vielerlei Kritiker, daneben gelegentlich autobiographisch und „my- Die Frage, ob es von Tersteegen handschriftliche Nachlässe gibt, wird Stisch‘“, d. h. persönlich Sünden- und Gnadenerfahrungen ventilie- überhaupt nicht gestellt rend. Der 11. Aufsatz beschäftigt sich mit einigen ungewöhnlichen Die sechsseitige Einleitung ist enttäuschend kurz. Die chronolo- Aspekten der Theologie des 1. Artikels, die in Calvins Predigten gische Einordnung der Reden hätte es erforderlich gemacht, etwas eine wesentlich größere Rolle als in der Institutio gespielt habe mehr über Tersteegens Lebensumstände in diesen fünf Jahren zu er- fahren, denn so situationslos die Predigten auch anmuten, die psy- Dabei polemisiert St. gegen das einseitig christozentrische Verständ- Nis Calvins seitens der barthianischen Calvin-Forschung. Interessante chische Situation des Predigers, sein eigener Sitz im Leben, würde die Lichter fallen auf die Betonung der accomodatio, der Unmöglichkeit Interpretation erleichtern. Der textkritische Apparat beschränkt sich Gottes Macht und Präsenz einzuschließen und damit zu begrenzen zumeist auf den Nachweis der nicht ausdrücklich angegebenen Bibel- Sowie die Bindung seiner Macht und Gerechtigkeit an seine Weisheit stellen und der direkt oder indirekt zitierten Gesangbuchverse, wobei natürlich nicht alle Assoziationen notiert werden können. Nach- und Güte, Der 12. Aufsatz schließlich belegt anhand einer Baudoin Zugeschriebenen, aber in Wahrheit von Cassander für das Kollo- gewiesen wird schließlich, welche Bibelübersetzungen Tersteegen be- qui1um von Poissy (1561) verfaßten kleinen Schrift die in der 2. Hälfte nutzt hat, welche auf S. XXI aufgeführt werden. (Dabei sind zwei des 16. Jh. unüberbrückbar gewordene Kluft zwischen dem Reform- verschiedene Bibelübersetzungen aus den Niederlanden einmal abge- humanismus mit seinen irenischen Ausgleichsversuchen und der auf kürzt als „holländ. Bibel‘‘ und als „holländische Bibel‘“ unter- eindeutige Trennung von der römischen Kirche bedachten Position schieden!) Calvins. Es fehlt bereits ein Bibelstellenverzeichnis der Predigttexte, obwohl man hier das Inhaltsverzeichnis schnell überblicken kann. Aber Rostock Gert Wendelborn Bibelstellen, die nicht bloß nebenher zitiert werden, hätte man gern ausgewiesen gesehen. Vor allem fehlt ein Sachregister. Gerade die Länge der Predigten macht es unmöglich, dieses Buch als Nachschla- Tel’steegen, Gerhard: Geistliche Reden, hrsg. v. A, Löschhorn u gewerk zu benutzen. Die geistlichen Erkenntnisschätze bleiben so lei- W. Zeller. XXI, 666 S. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979. gr. 8° = Texte zur Geschichte des Pietismus. Abt. V: Gerhard der verborgen Terstcegcn Werke, 1 Lw. DM 150,-, Die Textgestaltung selbst ist behutsam. Sie behält den alten Wort- bestand bei und unternimmt nur in der Interpunktion und in der M. Schmidt schrieb 1962 im RGG-Artikel Tersteegen: ‚„Ges Groß- und Kleinschreibung Verständnishilfen Schriften I-VIII, 1844-46 (Neuausg. dringend!)‘‘, zumal die Ausgabe Schließlich erheben sich darüberhinaus Anfragen an wissen- Fragment blieb. Nun liegt ein erster wichtiger Band vor. Wenn Ter- schaftlich edierte Textausgaben von Predigten überhaupt! Läßt sich 375 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 376 „Bibeltheologe‘‘ kann der Philosophie nicht entraten. In der Regel die reichlich vorhahdene protestantische Predigtliteratur nur unter dem Gesichtspunkt von Bibelstellen und Gesangbuchversen und al- bedient er sich ihrer freilich nur selektiv, soweit sie ihm zur Stützung lenfalls anderen zitierten Autoren erschließen? Oder müssen hier seines Lehrgebäudes nützlich erscheint. Dabei entzieht er sich der nicht auch methodische Durchforstungen stattfinden, die die Aus- Radikalität ihrer Fragen und wird selber undurchschaubar. Dies aber wertung alter Predigten für die praktische Theologie fruchtbar verstößt gegen die Moral. Vf. stellt fest, daß Kant durch das Unter- nehmen einer freien und öffentlichen Prüfung der Lehren und Institu- machen: Situationsbezüge, Gleichnisse, Bildhaftigkeit der Rede, Bei- spiele außerhalb der Bibel, theologische Topoi bis hin zu semanti- tionen des kirchlichen Christentums seiner Zeit die elementare Moral schen Kernfragen? Ich fürchte, daß ohne ein besseres Instrumen- des Denkens zu sichern suchte - nämlich die Aufrichtigkeit und den tarium die Wiedergabe der Predigtliteratur nutzlos bleibt. Mut zur eigenen Untersuchung im Bereich einer kritischen Öffent- Aber das sind freilich Forderungen, die den Herausgebern nicht an- lichkeit. Entscheidend dabei ist das Vermeiden von Gewaltanwen- dung. Nur so eröffnet sich, was die elementare Moral des Denkens zulasten sind, sondern allgemeiner Art sind. Innerhalb der Grenzen einer historisch aufgearbeiteten Ausgabe gibt es aber doch auch ent- fordert: die freie und vernünftige Zustimmung zu den Lehren und scheidende Lücken. Die auffällige Tatsache, daß bei der 12. Rede die Institutionen des kirchlichen Christentums. Ansprache des Berliner Oberkonsistorialrates J. J. Hecker mitabge- Vf. hat den historischen Ort Kants zutreffend beschrieben als den druckt wird (wie auch in den Geistlichen Brosamen), ist weder durch Kampf des aufgeklärten Bürgers gegen andere Bürger, die sich mit die Einleitung XIf noch durch 233 Anm. 5 ausreichend deutlich ge- den Mitteln äußerer Gewalt in Sachen Religion zu seinen Vor- worden. W. Krafft wußte vor 100 Jahren in der RE 2. Aufl. schon mündern aufwerfen. Es geht also um die Gewissensfreiheit in einem staatsbürgerlichen Zwangskirchentum. Für Vf. weisen Kants Er- mehr darüber zu sagen: Heckers Entsendung nach Mühlheim war eine Aufsichtsreise zur Überprüfung. Die daraus entstehende „Er- kenntnisse aber auch über das Ende des Staatskirchentums hinaus in klärung über einige Punkte von dem Glauben, von der Recht- unsere Zeit hinein. Noch immer müsse man von einer unbefriedigten fertigung, dem geschriebenen Wort Gottes usw.‘“ von Tersteegen Aufklärung reden, sofern das Selbstverständnis von Kirche und hätte hier wenigstens mit herangezogen werden müssen. Theologie gegenüber der modernen Welt als des fortdauernden Zeit- Potsdam Peter Schicketanz alters der Kritik ungeklärt geblieben sei. Um der elementaren Moral des Denkens willen müsse der öffentliche Prozeß von Kirchenglau- ben und kritischem Denken offen gehalten werden. Die Selbstab- schließung einer sog. Bibeltheologie intra muros habe keine echte Crumbach, Karl-Heinz: Theologie in kritischer Öffentlichkeit. Die Zukunft mehr im Feld der öffentlichen Prüfung, das immer mehr an Frage Kants an das kirchliche Christentum. München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1977. 108 S. 8° = Gesellschaft Boden gewinne. und Theologie. Abt.: Systematische Beiträge, 21. DM 15,80. Pönitz bei Leipzig Christoph Michael Haufe - Vf. untersucht den geschichtlichen Vorgang, „in dem vernünftiges Denken durch die kritische Distanz zum Offenbarungsglauben sowie Gräb, Wilhelm: Humanität und Christentumsgeschichte. Eine Unter- zum gesellschaftlichen Erscheinungsbild des kirchlichen Christen- suchung zum Geschichtsbegriff im Spätwerk Schleiermachers. tums seiner selbst bewußt wird‘‘ (8). Er sieht ihn in Kants denke- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 2215. gr.8° = rischer Leistung und in deren Zusammentreffen mit der zum Schutze Göttinger Theologische Arbeiten, 14. Kart. DM 35,-. des kirchlichen Offenbarungsglaubens staatlicherseits verordneten Die Göttinger Dissertation (1979) versucht eine Bestimmung des Zensur gegeben und noch als „bis heute keineswegs gelöst‘“ (9) an. In einer minutiösen sowohl aus den Quellen gearbeiteten wie aus Verhältnisses von Humanum und Christianum in der Weise zu der neueren, auch französischsprachigen, Literatur gewonnenen Dar- geben, „daß sie nach den spezifischen Bedingungen fragt, unter die es stellung wird der Leser mit dem „ersten Kulturkampf in Preußen um im Kontext des Schleiermacherschen Denkens zu stehen kommt‘“‘ (6). Kirche und Schule 1788-1798‘* vertraut gemacht (11ff). Das Wöll- Die Untersuchung ist insofern von vornherein in verschiedener Hin- nersche Religionsedikt von 1788 und das darauf folgende Zensuredikt sicht interessant, als hier ein Schüler von H.-W. Schütte durch An- trafen auch Kant: die Druckerlaubnis für eine für die Berlinische Mo- regungen von W. Trillhaas und dessen Aktualitätsvermittlung der Theologie Schleiermachers die besonderen Überschneidungen von natsschrift geplante Abhandlung wurde vom Zensor 1792 verweigert. Kant erkennt darin eine unzulässige Anwendung von Gewalt zum Humanität und Christentumsgeschichte, von religiösem und ge- Schutze eines kirchlichen Christentums, das sich der Forderung des schichtlichem Leben, von Verfehlen und Erfüllen der menschlichen Gewissens nach öffentlicher Prüfung durch die Vernunft zu entziehen Geschichte, von Theologie und Humanwissenschaften am Beispiel sucht und durch die Benutzung öffentlicher Zwangsmittel eben Ge- Schleiermachers zu erfassen sucht. wissenszwang ausübt. Dadurch ist die Aufrichtigkeit in Glaubens- Nach Vorwort und Einleitung legt Gräb drei Teile vor: I. behandelt sachen gefährdet (24). Kant fordert Freiheit dafür, den eigenen Zwei- das „anthropologische Konstruktionsprinzip der philosophischen fel nicht länger zu unterdrücken, sondern sich einzugestehen und ihn Ethik und die Strukturtheorie der Geschichte‘“ (11-62) mit Dar- freimütig zur Sprache bringen zu können: das ist ihm mündiger stellungen der Geschichtsthematik im Programm der philoso- Glaube. phischen Ethik, wobei deren anthropologische Grundlegung erörtert, Das freimütige Zur-Sprache-Bringen bedarf der Öffentlichkeit. die formale Struktur ethischen Wissens vorgeführt und dadurch der „Aufrichtigkeit des Glaubens ist nur gegeben in der Freimütigkeit des Aufbau der Schleiermacherschen Wissenssystematik deutlich eigenen Vernunftgebrauchs, der nur als öffentlicher er selber ist‘“ gemacht wird, ferner kommen der „Aufbau der Kultursysteme und (28). Darum ist die öffentliche Kritik unaufgebbar. Bürgerlicher der Begriff einer Strukturtheorie der Geschichte‘‘, auch die Grenzen Zwang, der die öffentliche Diskussion verhindert, führt zu Heuchelei. der Wissenstheorie, deren Folgen für die Durchführung der Ge- Es bedarf einer neuen kritischen Öffentlichkeit, herausgebildet „im schichtsthematik und natürlich der Geschichtsbegriff der verwen- Mut derer, die um der Aufrichtigkeit ihres Glaubens willen ihre deten. „Wissenskonstruktion‘“ zur Darstellung. In II. stehen die Gedanken und Zweifel öffentlich zu verantworten bereit sind‘‘ (33). „geschichtliche Selbstauslegung des christlichen Bewußtseins und die In einem zweiten Arbeitsgang zeigt Vf., wie es Kant für unerlaubt christologische Verlaufstheorje der Geschichte‘“ (63-155) an, bei der hält, die Spannung zwischen dem befohlenen Kirchenglauben und Gräb H. Süskind, der über H. Mulerts Vorstellungen zu „geschichts- dem mündigen Glauben säuberlich aufzuteilen in einen Bereich, für philosophischen Ansichten‘“ Schleiermachers für dessen Theologie den der sog. Bibeltheologe, und einen zweiten, für den der Gelehrte hinausging, zurechtrückt, und verfolgt beides wieder „im Kontext des mit einer philosophischen Theologie zuständig wären. Auch der Schleiermacherschen Theologiebegriffs‘‘ (63ff). Gräb greift das Er- 377 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 378 gebnis, „das die Untersuchung des Geschichtsbegriffs der Schleier- machers christologischer Verlaufstheorie der Geschichte‘““ (178.119ff) Macherschen Wissenskonstruktion erbracht‘“ habe, auf und läßt sich öffnet ihm allerdings auch den Weg für korrigierende Schluß- für den zweiten Teil der Untersuchung „daher von der Frage leiten folgerungen im Sinne fundamentaltheologischer und prinzipieller ob die Geschichtsthematik im Kontext des Schleiermacherschen Wertung Schleiermachers und damit auch für eine zukünftig zu Theologiebegriffs nicht gerade deshalb eine sie von der Wissenskon- wünschende „vermittelnde Theologie, die kaum ohne Aufnahme struktion unterscheidende Fassung gewinnt, weil dieser die Be- Schleiermachers zu haben sein wird dingungen ihrer Transformation allererst bereitstellt‘‘. Er meint, daß Jena Horst Beintker dann die „Doppelentfaltung der Geschichtsthematik‘“ nicht „eine Inkonsequenz im Denken Schleiermachers, vielmehr das Resultat eines Wissensbegriffs‘‘ wäre, „der hinsichtlich seiner eigenen Vor- Bolyki Jänos A termeszettudomänyok kerdesei a XX szäzad aussetzungen nicht vollständig zur Durchführung zu bringen ist und teolögiatörteneteben (Fragen der Naturwissenschaften in der Theo- gerade deshalb im Kontext theologischen Wissens zum Thema logiegeschichte des 20. Jahrhunderts). Budapest: Studienabteilung werden läßt, was er der Möglichkeit nach auch in sich selbst enthält der Synode der Ungarischen Reformierten Kirche 1979. 313 S. 4° Ohne es doch durch sich selbst für den Aufbau seiner selbst in An- Theologiai Tanulmänyok [Theol. Studien], NF, 12. Kart. Ft 67.-. spruch nehmen zu können“‘ (64) Inhaltlich untersucht Gräb in sieben Schritten die „Geschichts- Diese als Titel der Reihe „Theologische Studien‘“ im Selbstverlag thematik in der Entfaltung des Theologiebegriffs‘“ bei Schleier- der Ungarischen Reformierten Kirche edierte (vervielfältigte) theo- Macher, die „geschichtliche Selbstauslegung des christlichen Bewußt- logische Dissertation enthält drei Teile. Teil I (1-34) ist eine Ein- seins‘, die „Funktion der Christologie in der dogmatischen Rekon- führung in „Die neuen Ergebnisse der Naturwissenschaften und die theologischen Reflexionen‘‘. In TeilII geht es um „Verschiedene Struktion christlich-frommen Selbstbewußtseins‘‘, das ‚„christolo- gische Geschichtsprinzip in seiner Folgegeschichte‘“ und die „Chri- Modelle und Annäherungsweisen für die Verbindung von Natur- Stentumsgeschichte‘“ — alles nach Schleiermacher — sowie schließlich wissenschaften und Theologie‘‘ (35-239). In den 8 Kapiteln dieses den „christologischen Geschichtsbegriff‘““. Hier knüpft der III. Teil Hauptteiles der Untersuchung stellt Vf. seine „Modelle‘‘ im ein- „Die systematische Funktionalität des Geschichtsbegriffs‘““ (156-176) zelnen vor 1. Die geschichtliche Annäherung; 2. Subordination unter eine Autorität a) Die Autorität der Bibel nach funda- an. Durch H.-J. Birkner angeregt, aber die Lösung dann viel grundsätzlicher m. E. in einer Art Überhöhung der „Aufklärung mentalistischem Verständnis (Bettex, Wilder-Smith); b) Die Natur- wissenschaft unter der Autorität der „frommen Weltanschauung‘ suchend, kommen dann die „Doppelentfaltung des Geschichtsbe- griffs‘“ und der „Verweisungszusammenhang von Kulturtheorie und (R. Otto); c) Die Autorität der gläubigen Vernunft (O. Spülbeck Christentumsgeschichte‘‘, um folgerichtig von daher die geschichts- Teilhard de Chardin); 3. Absolute Trennung? (K. Barth); Philosophische Theorie, die mit dem Stichwort „Geschichte als Ver- 4. Interpretation und Entmythologisierung. Unter dieser Überschrift Mittlung‘“ gekennzeichnet wird, anzuschließen. Der „Schluß“ werden die „existentialistische Interpretation‘“ R. Bultmanns, „die nicht-religiöse Interpretation der Bibel‘“ D. Bonhoeffers und „Das (177-179) faßt das Ergebnis „noch einmal in vier Punkten zusam- men‘‘; S, 180ff geben die Anmerkungen (oft nur Stellennachweise), Modell Gesetz und Evangelium‘ bei F.Gogarten besprochen S. 212ffdas Literaturverzeichnis „Gesetzmäßigkeiten oder Kontingenz‘“ (W. Pannenberg); 6. „Die Im Unterschied von anderen Arbeiten zum Geschichtsbegriff Frage der Grenzen‘‘ mit 4 Abschnitten über Vorstellungen bei Schleiermachers liegt hier eine uneingeschränkt positive Rezeption K. Barth und A. Titius, P. Tillich, B. Bavink sowie K. Heim. Das Vor, etwa deutlich im Unterschied zu F. Jacobs (auch als Buch er- 7. Kapitel ist zahlreichen ungarischen reformierten Theologen ge- Schienenen) Jenaer Dissertation. Übrigens ist sie genannt, aber widmet unter den Gesichtspunkten einer apologetischen, geschicht- lichen, biblischen, philosophischen, dogmatischen und ethischen Nırgends in Auseinandersetzung behandelt. Daß die dreibändige Aus- Wahlausgabe des Rez. (T.N. Tice, Schleiermacher Bibliography, „Annäherung‘ Kapitel 8 schließlich enthält die vom Vf. selbst Princeton 1966, Nr. 186 und 1649) nicht benutzt und die ein- „empfohlene Lösung ‚Das komplementär-christologische Schlägigen Gesichtspunkte der Texteinführungen zum Konstruk- Modell‘, Danach sind Naturwissenschaft und Theologie weder ver- tionsprinzip der Wissenstheorie, zur Kulturtheorie, und zur Ge- mischt, noch voneinander getrennt. Beide Bereiche sind in der Person Schichtsthematik unerwähnt bleiben, ist unerheblich, aber daß in Jesu Christi verbunden (232f unter Verweis auf Mt 16,16). In Teil III dieser Sache ein Schleiermacherkenner vom Range Rudolf Her- werden die „soziologischen, dogmatischen und ethischen Konse- Manns (vgl. RGG* 5, 1422-1435 und ThLZ 87, 1962 Sp. 791-794) quenzen““ gezogen (240-258). Insbesondere die Ausführungen dieses berhaupt unerwähnt bleibt, ist bedauerlich. Freilich hat Gräb sich Teils der in Ungarn stark beachteten Arbeit laden zur Diskussion mit dem Autor ein —- sowohl hinsichtlich seiner Konzeption als :auch auf die philosophische Ethik besonders gestützt und seinen religions- und geschichtsphilosophischen Beitrag, der sicher viel diskutiert und vieler Details, namentlich der Charakteristik von Theologen und Wahrscheinlich mit den etwas einseitigen und wohl Schleiermacher Naturwissenschaftlern. Es bleibt zu hoffen, daß Bolyki die wesent- lichen Gedanken seiner interessanten und lesenswerten Unter- Zu optimistisch einordnenden Thesen gegenwärtig von sich reden Machen wird, ganz aus Schleiermacher gewonnen. Jedoch fehlt die suchung auch dem deutschsprachigen Leser zugänglich macht „Christliche Sitte‘“, die in ihrer Neuedition (H. Peiter) für die Quer- Berlin Karl-Wolfgang Tröger verbindung zur philosophischen Ethik bemerkenswert ist (worauf U, a, bereits R. Hermann Bezug nahm). Das Übergehen so wichtiger rbeiten zur speziellen Problematik wie R. Odebrecht (Der Geist der Okratik im Werk Schleiermachers), A. Sannwald (Der Begriff der Luther und die Bekenntnisschriften. Erlangen: Martin-Luther-Verlag = = 1981 445. 8 Veröffentlichungen der Luther-Akademie »Dialektik“ ), M. Schmidt (Grundlinien von Schleiermachers Ge- Ratzeburg, 2. Kart. DM 12,-. schlchtsanschauung Habilschrift Leipzig 1942) muß man bei einer issertation eigentlich doch problematisch finden. Schon Stephan- Daß das theologische Nachdenken um die Confessio Augustana Schmidts „Geschichte der Theologie“ (2. Aufl. S. 92ff) informiert die Formula concordiae und den Abschluß des Bekenntniswerkes dazu kritischer über das Grundverständnis der Geschichte und die 1580 nicht mit den abgegoltenen Jubiläen aufhört, zeigt die Dring- Methode Schleiermachers (Schmidt in Stephan 2. Aufl. S. 96-109) lichkeit der durch die Bekenntnisschriften angesprochenen Themen als es Gräb bei der vielleicht zu glatten Anerkennung von Wirkungen Es ist deshalb keinesfalls bedauerlich, wenn diese Studien jetzt erst und Werteinflüssen der christologisch gedeuteten Christentums- erscheinen, wie der Verfasser des Vorwortes, J. Heubach, meint ent Beschichte auf die Humanität tut. Seine Erfassung von „Schleier- schuldigend bemerken zu müssen. Unter der Themenstellung „Lu- 879 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 380 ther und die Bekenntnisschriften“, unter der eine Tagung der Lu- unterscheidet. An den Religionen, gerade auch den Hochreligionen ther-Akademie Ratzeburg 1978 stand, werden interessante Teil- wird deren starke Verwurzelung in archaisch-mythischem Denken themen entfaltet: Maurice Schild, Die Bedeutung des lutherischen Be- besonders in der Vorstellung von der Abhängigkeit des Menschen kenntnisses für eine Diaspora-Kirche, S.9-19. Leiv Aalen Confessio von Mana-Kräften herausgestellt. Das gibt Anlaß, Religion in der Augustana 1530-1980, Jubiläum oder Mausoleum? Zur Bedeutung des Analogie zur Psychologie bzw. seelischen Verfremdungen in der Schrifttheologen Luther für die Augsburgische Konfession und das lutherische Kindheitsphase eines Menschen zu sichten. Religion wird von daher Bekenntms S. 20-45. Albrecht Peters, Die Bedeutung der Katechismen Luthers innerhalb der Bekenntnisschriften, S. 46-89. Siegfried Hebart, Die gesehen, daß sie lebensverneinend und menschenverkümmernd sei und eine negative Identität des Menschen präge. „Die erste Erlaubnis, Bedeutung der lutherischen Bekenntnisschriften für die Gegenwart, S. 90-106. Bengt Hägglund, Die Rezeption Luthers in der Konkordienformel die ein Neugeborenes braucht, besteht darin, daß es überhaupt leben S. 107-120. Peter Manns, Luther auf der Koburg. Das Reichstagsgeschehen darf. Nun erhalten aber viele Menschen in ihren ersten Lebens- von ‚Augsburg und die Entstehung der Confessio Augustana, S. 121-130 monaten: die Botschaft ‚Lebe mcht" ‚Diese negativste; Sknpicm- (schade, daß dieser Beitrag nur ‚in einer autorisierten Kurzform erscheinen tragung, die viele Menschen in einen fruhen Tod oder-in den Selbst- kann); Jörg Baur, Luther und die Bekenntnisschriften, S. 131—-144 mord treibt, kann auch in der Religion ihren' Ausdruck finden; Sie M. P führt zur völligen Selbstabwertung oder Selbstzerstörung des Men- schen angesichts des Heiligen oder des Göttlichen: ‚Der Mensch ist ein Nichts, Gott ist alles sagen viele Mystiker und Asketen Auch die Einschärfung, jemand anderer sein zu müssen, drückt sich in Mythos und Religion vielfältig aus: Hierher gehören alle Vor- stellungen von der ‚Sündhaftigkeit‘, ‚Unfreiheit‘ und ‚Schlechtigkeit des Menschen“ (99). Es sind vor allem die Begriffe Sünde, Schuld Erbsünde, aber auch Gnade, Opfer, Leiden, Erlösung, die Religion als Ausdruck von Komplexen, die deshumanisierend sind, darstellen sol- len. In vielen religiösen Symbolsystemen finden sich „Selbstzer- störungstendenzen, diffuse Schuldgefühle, Selbstabwertungen und Bedürfnisbefriedigung durch Schmerz und Leid“. „Der religiöse Philosophie, Religionsphilosophie Mensch kann nicht zu voller Freiheit und Autonomie kommen‘“‘ (105). Grabner-Haider, Anton: Ideologie und Religion. Interaktion und Auch die Ideologiekritik erfolgt weitgehend von psychologischen Sinnsysteme in der modernen Gesellschaft. Wien-Freiburg-Basel Erhebungen aus. „Ideologisches Verhalten‘“ wird als gestörte, wenn Herder 1981. 171 S. gr. 8°. Kart. DM 22,- nicht krankhaft pervertierte Kommunikation dargestellt. Vor allem in der Kindheitsphase unterdrückte natürliche Emotionen werden für Die Untersuchung verbindet Religionskritik mit Ideologiekritik ideologisches Verhalten verantwortlich gemacht: unterdrückte Ag- wobei unter Ideologie ein Drittes in der Abfolge vom Mythos zur Re- gressionen, verdrängte Lusterfahrungen, verdeckte Schmerzerleb- ligion verstanden wird und diese dem wissenschaftlichen Denken ent- nisse, überhaupt das Verbot des freien Gefühlsausdruckes. Doch wird gegengesetzt wird. Die ersten Abschnitte des Buches befassen sich mit u. E. dieser Faktor, daß „ideologisches Verhalten stark durch emotio- der Problemgeschichte der Ideologieforschung. Die historische Wur- nale Gegebenheiten determiniert wird‘“ (138), der ausführlich erörtert zel des Ideologiebegriffes wird in der französischen Aufklärung ge- wird, erheblich überschätzt. Die Frage bleibt offen, wie es aus einer sehen, der sachliche Ursprung in der Idolenlehre des Francis Bacon Summe von „ideologischem Verhalten“ von Einzelsubjekten zu ob- Der marxistische Sprachgebrauch kenne auch Ideologie im positiven jektiven Ideologien und „Großideologien‘“ kommt und wie die Ge- Sinne; „einer bürgerlichen Ideologie stehe die Ideologie der Arbeiter- schlossenheit ihrer Vertreter zu erklären ist, wo doch offenkundig klasse entgegen‘“ (15, Hinweis auf E. Hahn: Ideologie. Zur Aus- auch psychisch intakte Menschen zu ihren Vertretern zählen — und einandersetzung zwischen marxistischer und burgerhcher Ideologie. umgekehrt psychisch defekte Persönlichkeiten ebenso in Kreisen der Berlin 1968). wissenschaftlichen, absolut unreligiösen und unideologischen Men- Die Untersuchung kommt freilich auch zu dem Ergebnis der schen zu finden sein dürften „Ambivalenz‘“ von Ideologien, d. h. einer positiven wie negativen Aber die Voraussetzung ist, daß ideologisches Verhalten (und ent- Beurteilung. Sie gibt aber zunächst durchweg solche Kriterien für sprechend religiöses Verhalten) so tief in einem Menschen von dessen Ideologien an, die diese in Gegensatz zur Wissenschaft stellen: eine Kindheitsgeschichte her steckt, daß es auf der theoretischen bzw. bipolare Weltdeutung, Feindstereotypen, absolute Wahrheitsbe- hauptungen, Kritikimmunität, Vermischung von Wertungen und rationalen („kognitiven‘“) Ebene allein nicht ausgetrieben werden kann Tatsachenerkenntnis u. a. Der Erkenntniskritik an der Ideologie wird an die Seite gestellt das psychologische Eruieren „ideologischen Ver- Die Untersuchung schließt mit der Feststellung, daß sowohl der Mythos und die Religion als auch die Ideologie „ambivalent“ sind. haltens‘“, besonders als Folge von Fehlerziehung in der Kindheits- phase eines Menschen. Daß Ideologien in Mythos und Religion wur- Das heißt: Sie können positive Funktionen in der Gesellschaft er- füllen, Mythos und Religion können Leid und Tod ertragen lassen zeln, wird besonders an dem Zug verdeutlicht, daß Ideologien Heils- lehren darbieten, die einen reinen Urzustand wiederherstellen und und in der Erfahrung der Irrationalität der Welt oder der rationalen ein Paradies auf Erden errichten wollen (59). Die Utopie der Erlösung Nichtentscheidbarkeit von Lebenssituationen zur inneren Stabili- von allem Übel erscheint vor allem als mythologischer Rest in der sierung und Identitätsfindung des Menschen, überhaupt zur Wert- Ideologie. Der Leser fragt sich freilich, an was der Autor eigentlich findung, beitragen, Ideologien können dem Individuum wie der Gruppe eine Weltorientierung und einen Lebenssinn geben und ein konkret denkt und ob hier nicht eine Karikatur von ‚Ideologie errichtet wird. bestimmtes Wert- und Normensystem vermitteln, ja beide können „sowohl ideologisch als auch nichtideologisch geglaubt und kom- Die mittleren Abschnitte des Buches sind der Mythen- und Reli- gionskritik zugewendet. Die Religionskritik erfolgt vor allem von der muniziert werden‘“ (155, vgl. 156). Aber beide können auch - und das Psychologie her, wobei u. a. S. Freud Pate steht (87f). Hinzu kommt herauszustellen ist die eigentliche Tendenz der Untersuchung - die Methode der sog. Transaktionalen Analyse, eine subtile Psycho- destruktiv, kommunikationshemmend und persönlichkeitszerstörend logie vor allem der Kindheitsphasen eines Menschen, die mehrere wirken Ich-Zentren („Ich-Zustände‘‘, „Subsysteme der Persönlichkeit‘‘) Berlin Hans-Georg Fritzsche ‘ 381 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 382 Systematische Theologie: Allgemeines wiesen; die äußeren unfreien Verhältnisse werden vergleichgültigt wenn nicht gar gerechtfertigt. Damit sieht H. Marcuse die Weichen für die spätere Entwicklung zum transzendentalen Freiheitsver- Zur Mühlen, Karl-Heinz: Reformatorische Vernunftkritik und neu- tändnis Kants und überhaupt zur bürgerlichen Philosophie gestellt zeitliches Denken, Dargestellt am Werk M. Luthers und Fr. Gogar- Mit der Ausrichtung des Interesses auf die transzendentale Freiheit tens. Tübingen: Mohr 1980. IX, 337 S, gr. 8°. = Beiträge zur histo- rischen Theologie, 59. Lw. DM 98,- geraten die faktische Unfreiheit des Menschen und sein äußeres Elend aus dem Blick. Zur Mühlen widerspricht dieser Interpretation Die vorliegende Untersuchung, eine Tübinger Habilitationsschrift Luthers im Spiegel Kantischer Transzendentalphilosophie für das Fachgebiet der Kirchengeschichte, ist auf der Grenze von Luther versteht Person nicht als „bloße Erscheinung des transzenden- historischer und systematischer Theologie angesiedelt. Im Medium talen Ich in der Zeit‘, vielmehr geht es in seiner Theologie „um das historischer Analysen liegt ihr an einer systematisch orientierten Klä- empirische Ich in der konkreten Erfahrung das geschichtlichen rung der Bedeutung reformatorischer Theologie für das neuzeitliche Seins‘‘, das sich durch den Anruf des Evangeliums „in seinem ein- Denken, die am Leitfaden der Vernunftkritik in Luthers Theologie maligen, unwiederholbaren Selbstsein vor Gott‘“ erkennt (4). Eine vorgenommen wird, Entgegen 'allem Anschein und aller neuzeit- nähere Interpretation des Vernunftverständnisses und des Personbe- lichen Kritik an Luther erweist sich die Produktivität seiner Ver- griffs bei Luther soll die grundsätzliche Verschiedenheit der reforma- Nunftkritik und des ihr entsprechenden Personverständnisses darin torischen Theologie von neuzeitlicher Subjektivitätsphilosophie So die These der Arbeit, daß sie das menschliche Handeln von Über- unter Beweis stellen. Zur Mühlen weiß sich für seine Analysen den ansprüchen mit den für die humanitas ruinösen Folgen befreit Forschungen W. Joests über die „Ontologie der Person bei Luther‘“ in Änders:als 'das „transzendentalistisch“ auf‘die Subjektivität fixierte besonderer Weise verpflichtet, will aber. über ihn hinaus auch die Realisierung des Personseins in seinem Praxisbezug zur Welt bzw. Neuzeitliche Bcwu.ßtsem. ‚dem die geschichtliche W1rkhchke1t des Menschen zu entgleiten droht, vermag die Vemunflkntnk mit dieser iur ‘Gesellschaft deutlich machen (7). Entlastung in einen’konstruktiven Dialog mit.den heutigen Human- Die Konturen der Theologie Luthers zeichnen 51ch auf dem Hm— wissenschaften und der von ihnen thematisierten empirischen Ratio- tergrund der mittelalterlichen Scholastik besonders scharf ab. Tho- nalität einzutreten. Ihre Illustration und Bewährung erfährt diese mas von Aquin entwickelt mit seinem Personbegriff das durch die These an der neuzeitlichen Lutherrezeption, für die das Luther- christliche Offenbarung erschlossene unverwechselbare einmalige verständnis Friedrich Gogartens des Paradigma abgibt. Unbeschadet Sein‘des Menschen, verschafft aber mit seinem Verständnis von Per- ihres Ranges bezeugt auch Gogartens Lutherinterpretation mit ihrer son als individueller vernünftiger Substanz (im Anschluß an Boe- Personalistischen Engführung, zumal im Kontext ihrer Vorgeschichte thius) einer aristotelischen Seinsvorstellung Eingang in das christliche (Dilthey, Graf York von Wartenburg, Troeltsch, Holl), den nach- Denken. Wohl ist die eschatologische Vollendung der menschlichen haltigen Einfluß neuzeitlicher Subjektivitätsphilosophie (J. G. Fich- Natur in der Partizipation an der göttlichen „reines Gnaden- te), so daß die gegenwärtige Kritik an Luthers Theologie mehr an geschenk‘“‘, und doch schließt die Verwirklichung des menschlichen dieser Rezeptionsgeschichte als an der reformatorischen Vernunft- Seins ontologisch eine Disposition für dessen eschatologische Vollen- kritik selbst begründeten Anhalt hat. Das letzte Interesse der Arbeit dung ein. „Damit wird aber das der christlichen Offenbarung ent- geht deshalb dahin, gerade im reformatorischen Denken eine „der sprechende Verständnis von Person durch Kategorien griechischer Neuzeit selbst verborgene Dimension ihres Sinnes‘“ zu er- Ontologie überfremdet und dessen relationaler Empfangs- und Ereig- schließen (Vorwort) nischarakter vor aller Praxis zurückgedrängt‘“ (21). Zur Wahrung der Freiheit Gottes und der Gratuität seiner Gnade betont der Nomina- Das Buch ist außerordentlich klar konzipiert, es gliedert sich in zwei Hauptteile. Nach einer Einleitung (1-8: Zum Problem der trans- lismus in Übereinstimmung mit der franziskanischen Theologie die durch keinen Seins-Ordo eingeschränkte potentia Dei absoluta. Aber zendentalistischen Verengung und heutigen Relevanz von Luthers Theologie), die die Fragestellung der Untersuchung entwickelt, bietet unter dem Gesichtspunkt der potentia Dei ordinata gewinnt das der I. Teil (9-167: Soteriologische Kritik der praktischen Vernunft in facere, quod in se est in der Auslegung Gabriel Biels doch wieder der Theologie .Luthers) auf dem Hintergrund eines Überblicks über „disponierende Kraft für das Sein in der Gnade*“‘, so daß das soterio- den substanzontologischen Zusammenhang von Person, Werk und logische Grundmodell des Thomas trotz der antipelagianischen Vor- behalte Biels erhalten bleibt (40) Vernunft in der scholastischen Theologie, vornehmlich bei Thomas V. Aquin (11-21) und Gabriel Biel (21—43), eine Darstellung der Im Gegensatz zu solch einem weiterhin mit Ungewißheiten be- Teformatorischen Vernunftkritik in den einzelnen Entwicklungs- lasteten, weil am menschlichen Handeln orientierten, Verständnis Phasen der Theologie Luthers. Auch der II. Hauptteil (169-306: Die der Freiheit und Gnade Gottes dringt erst Luther zu ihrer theologisch Kritik der neuzeitlichen Vernunft bei Fr Gogarten unter Berufung stringenten Fassung vor, indem er die Gewißheit und Identität stif- auf Luthers Theologie) setzt nicht unmittelbar bei Gogarten ein, son- tende Macht göttlicher Gnade vor allem menschlichen Werk radikal dern wendet sich zunächst wiederum der Vorgeschichte zu und skiz- unabhängig macht. In subtilen und interessanten, allerdings zu Wie- derholungen neigenden Einzelanalysen verfolgt zur Mühlen diesen Ziert die Verhältnisbestimmung von Reformation und Neuzeit bei Dilthey und Graf York von Wartenburg (173-181), bei Entwicklungsprozeß von den frühen bis zu den späteren Schriften E, Troeltsch (181-189) und K. Holl (189-201), um dann Gogartens Luthers mit dem Ergebnis, daß Luther das Personsein des Menschen Lutherrezeptxon und die darauf begründete Kritik der neuzeitlichen nicht mehr substantialistisch, sondern existential denkt, strikt ernunft in seiner Frühzeit, in der mittleren Phase und im Spätwerk zwischen Person und Werk unterscheidet, der Vernunft und dem Zu verfolgen. Durch einen Vergleich mit neueren Ansätzen einer Handeln jegliche Heilsbedeutung abspricht, gerade aber durch diese Zuordnung bzw. Gegenüberstellung von Reformation und Neuzeit soteriologische Kritik der Vernunft bzw. deren soteriologische Ent- lastung die natürliche Rationalität in ihrer säkularen Funktion frei- (H. Rückert, G. Ebeling, H. Blumenberg, H. Marcuse und G. Picht) Ommt es zu einer Vertiefung des gewonnenen Bildes (283-303), die setzt (66). Leider bleibt es aber bei dieser mehrfach wiederholten, sich In ein Resümee grundsätzlicher Art ausmündet (304-306), nachdem beinahe schon zu einer Formel verfestigenden Versicherung; das Ver- Gogartens Kritik der neuzeitlichen Vernunft im Lichte der Vernunft- sprechen, das vernünftige Handeln im weltlichen Kontext bei Luther kritik Luthers schon vorher (272ff) eine abschließende Zusammen- auch wirklich über Joest hinaus zur Darstellung zu bringen, wird nicht eingelöst fassung erfahren hatte. Den Einsatz seiner Fragestellung läßt sich der Vf von H. Marcuses In Gogartens Theologie und seiner vor allem an der Unter- scheidung von Säkularisierung und Säkularismus verdeutlichten Kri- Lutherkritik vorgeben. Nach Marcuse hat Luther vor allem in seiner Freiheitsschrift die Freiheit der inneren Sphäre der Person zuge- tik der neuzeitlichen Vernunft (242ff) sieht zur Mühlen das theo- 383 384 Theologische Literatprzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 logische Interesse der reformatorischen Vernunftkritik weithin ge- eigenen Menschlichkeit, dann wird eine Anthropologie — das ist die wahrt. Allerdings verbleibt Gogarten nach Meinung des Vf. im These des Buches, die Stickelberger in ständigem, durchaus kriti- Banne eines idealistischen Denkansatzes, der sich in einer trans- schem Gespräch mit Karl Barth entfaltet — hier ihre theologischen zendentalistischen Verengung des reformatorischen Personbegriffs Fundamente aufsuchen und ausweisen müssen. So wird die gewiß auswirkt (266f). Außerdem 1äßt er sich zur Absicherung des Recht- schwierige Lehre von der An- und Enhypostasie, die in der überlie- fertigungsgeschehens dazu verleiten, eine inhaltliche Bestimmtheit ferten Christologie eine zwar notwendige, theologisch aber „recht des weltlichen Handelns durch den Glauben und damit eine christ- unfruchtbare Anmerkung‘‘ blieb, zum Schlüssel, der den Weg in eine liche Ethik zu verneinen, während Luther durchaus zwischen dem „zukünftige Anthropologie‘“ und ineins damit den Horizont eines Evangelium und dem civilis usus legis ein kritisches und positives neuen, extrem formuliert: eines „expropriierten Menschen‘‘ zu öff- Verhältnis sieht. nen verspricht. Dies gegenüber den Entwürfen neuzeitlicher, „„in sich Zur Mühlen hegt die Überzeugung, daß die reformatorische Kon- verschlossener‘‘ Humanität unter Beweis zu stellen, ist das unausge- zeption des Zusammenhangs von Person, Werk und Vernunft, befreit sprochene Ziel der Arbeit. von dieser verkürzenden Interpretation samt ihrer Vor- und Seiten- Ansatz und Gliederungsprinzip läßt sich Stickelberger durch die formen, gerade für den neuzeitlichen Problemdruck ihre Leistungs- Formel des Chalzedonense, vere deus - -vere homo, geben. Er inter- kraft zu entfalten vermag. Allerdings reduziert der Vf. die komplexen pretiert sie, Barths Entscheidung folgend, nicht als Resultat der Ver- Sachverhalte auf bestimmte theologisch-dogmatische Grundein- einigung von Getrenntem (einer „an sich‘‘ schon vorhandenen gött- lichen und menschlichen „Natur‘‘), sondern als Folge des im Neuen sichten und Formeln und verdeckt damit bei.gleichzeitiger Aus- klammerung der vielschichtigen kirchengeschichtlichen Geschehens- Testament bezeugten Anfangs, der in Christus verwirklichten gott- abläufe mit ihren kulturell-soziologischen Folgeerscheinungen im Er- menschlichen Einheit (unio hypostatica), die das Fragen nach dem gebnis doch die erheblichen, ansonsten durchaus wahrgenommenen Wesen Gottes und des Menschen allererst in Bewegung setzt: Wir Schwierigkeiten, die einer weithin unvermittelten Beziehung des re- können von Gott nur reden, „indem wir vom Menschen reden‘“‘, wir formatorischen auf das neuzeitliche Denken entgegenstehen. Die können aber „ebensosehr vom Menschen nur reden . . ., indem wir Probleme dieser Vermittlung, an denen sich Troeltsch abgearbeitet von Gott reden‘“‘ (205). Das Gefälle der Arbeit bestimmt der zweite hatte, kommen nur ansatzweise und am Rande zur Sprache. Das ge- Gedanke: die Bewegung vom vere deus zum vere homo. gen Holls Lutherrezeption vorgebrachte Bedenken kehrt sich so am Beide Teile folgen formal dem gleichen Aufbauschema: Dogmen- Ende auch gegen des Vf. eigene Arbeit. „Man wird nicht so unmit- geschichtlicher Einstieg (A), Interpretation und (sehr eigenständige) telbar ... die reformatorische Theologie als Antwort auf unsere Weiterführung des Barthschen „Rückgriffs‘“ auf die klassische Chri- Fragen in Anspruch nehmen können‘“‘ (201). Gilt dieser Einwand stologie. Inhaltlich erläutern sie einander wechselseitig: Der „wahre“ mehr der systematischen Perspektive der vorgelegten Untersuchung, Gott (I) wird im Spiegel des gekreuzigten Menschen, der „wahre‘‘ Mensch (II) wird im Spiegel des göttlichen Logos als der „ekzen- so sichern die vorzüglichen theologiegeschichtlichen Analysen dieser anregenden, gelehrten und klar geschriebenen Monographie ihren be- trisch‘“ existierende sichtbar. Wird hier eine „mythologische‘* Chri- sonderen Rang. stologie, die den Menschen Jesus einem bereits vorhandenen Gott Hamburg Hermann Fischer anzugleichen versucht, abgewiesen, so dort das moderne Bild des autonomen Menschen ausdrücklich entmythologisiert. Nur in dieser komplementären Bewegung ist die „Frage nach der Selbständigkeit des Menschen“ — die christologische Frage nach dem 06u000010G Öuiv — theologisch zureichend, nämlich als Frage nach dem „Gott Systematische Theologie: Dogmatik entsprechenden Menschen‘‘ (Jüngel) zu beantworten. Der systematische Ertrag der Arbeit läßt sich unmöglich in der Stickelberger, Hans: Ipsa assumptione creatur. Karl Barths Rückgriff Form von: Thesen präsentieren, lebt er doch entscheidend von der auf die klassische Christologie und die Frage nach der Selbständig- konsequent durchgeführten Bewegung des dogmatischen Gedankens. keit des Menschen. Bern-Frankfurt/M.-Las Vegas: Lang 1979. Daß hier die Weichenstellungen der ‚Kirchlichen Dogmatik‘ in ihrer 245 S. 8° = Basler und Berner Studien zur historischen und syste- matischen Theologie, 38. Kart. sfr 54.-. Tragweite für die Ausarbeitung eines theologischen Begriffs von „Welt‘“ und „Mensch‘“‘ scharf ins Licht gerückt und von dem offenbar Es gibt eine Blindheit hinsichtlich der Erkenntnis von Wirklich- unausrottbaren Vorurteil der ‚Geschichtslosigkeit‘ und ‚Wirklich- keit, die jeder Wissenschaft verziehen werden kann, nur nicht der keitsferne‘ befreit werden, wird die Barth-Forschung dankbar anzu- Theologie, sofern sie mit ihrem Anspruch glaubhaft bleiben will, die erkennen haben. Es ist insbesondere die Erklärung der humanitas in Christus erschienene „neue‘* Wirklichkeit auszulegen und damit Christi als „Potentialität‘“, als „konkrete Möglichkeit der Existenz die uns wohlbekannte als „alt‘‘ prädizieren zu müssen. Solcher Blind- eines Menschen“‘, die Stickelberger aufgreift und zu der These ver- heit erliegt die hier anzuzeigende Arbeit keinen Augenblick. schärft, daß die Inkarnation einen fundamental neuen Entwurf des Vielmehr schärft sie das theologische Wahrnehmungsvermögen — in Menschen an den Tag bringt, der sich nicht schon in das Konzept auffallendem Gegensatz zu einer Sehschwäche, die auf dem von ihr einer vorhandenen Anthropologie einordnen läßt. „Wir hoffen, beackerten Feld der Anthropologie chronisch zu werden droht — ... auf einen Bégrifl' von Humanität zu stoßen, der die Wirklichkeit heilsam, indem sie gerade hier den Unterschied von „alt‘‘ und „neu“‘ aller bisherigen Humanität in Frage stellt. Wir halten...die im als einen notwendigen Unterschied unnachgiebig geltend macht. Sie Logos enhypostasierte menschliche Natur Jesu Christi für die allein begründet ihn, vom Zentrum theologisch geforderter Rechenschaft — mögliche und somit weltliche, kurz: für die vom Schöpfer gewollte der Christologie — ausgehend, als Unterschied von Gott und Mensch, und zu sich selbst gekommene Humanität“ (134f). Tritt damit Chri- Gott und Welt. Daß eine dogmatische Studie, die in ihrer Theorie- stus aus dem Schatten eines bloßen Rollenträgers heraus, der etwas bildung strengste Maßstäbe an sich legt, unmittelbar zur Praxis reden Allgemeines, auch ohne ihn grundsätzlich Bekanntes — die „natura kann und muß, bestätigt sich dabei auf selten glückliche Weise. hominis‘“ — lediglich zur Darstellung gebracht hat, so interpretiert „Ipsa assumptione creatur“‘“ lautet die von Augustin und Leo d. Gr. diese These auf Seiten des Menschen zugleich den authentischen geprägte Formel, die das Geheimnis der Menschheit Christi auf sei- Sinn, den das Wort „Eksistenz‘ ursprünglich meint: daß wir nämlich nen knappsten und zugleich präzisesten Ausdruck bringt: in und aus uns selbst heraustreten, unsere „Kreaturgrenze überschreiten“‘ durch die Annahme des göttlichen Logos wird sie als Geschöpf, als (179) müssen, um unser spezifisch menschliches Dasein als ein Nicht-Göttliches, wirklich, gewinnt sie ihre kreatürliche Selbständig- „mündiges‘“, geschichtlich „selbständiges‘‘ Dasein verstehen und keit. Gilt die Menschwerdung Gottes als Grund und Maß unserer leben zu können. Der Mensch kommt von außen zu sich. 385 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 386 Zu den wichtigsten Erkenntnissen, die das Buch auf einem noch macht. Denn so etwas gab es bisher unter all den hunderten von kaum begangenen Wege und darum überraschend neu einbringt, ge- Teilhard-Büchern noch nicht, war aber dringend notwendig. Beim hört daher die reformatorische Einsicht, daß menschliche Freiheit Vergleich der beiden Teile merkt man auch, daß die Stärke des Vf. in aus dem „Sein im anderen‘“ — extra nos — ihr Leben und ihre Kraft ge- der Exegese liegt und daß es primär eine neutestamentliche Disser- winnt, daß ihre Weltnähe in dieser „Weltferne“ ihren tiefsten Grund tation bei Anton Vögtle war, der mit seinem Buch „Das NT und die hat (205). Also kein neuer Entwurf einer Anthropologie:— wohl aber Zukunft des Kosmos‘ schon einen für die Teilhard-Diskussion ein eindrucksvoller Beweis dafür, was die alte Christologie leisten wichtigen exegetischen Beiträg geliefert hatte. Der Korreferent Hel- kann, wenn man sie auf dieser Höhe ihre Sache ausreden läßt. mut Riedlinger ist einer der wenigen Teilhard-Freunde und -Forscher Bern Christian Link unter den deutschen katholischen Universitätstheologen. Der systematische erste Teil ist nach einigen Spezialunter- suchungen der letzten Jahre unter mehr begrenzten Aspekten der erste Gesamtüberblick über die zentralen Gedanken Teilhards seit Pfeffer, Wilhelm: Christus-Omega. Neutestamentlich-exegetische Alfred Gläßers Dissertation „Konvergenz‘ von 1970. Mit sehr vielen Untersuchungen zur Christologie und Anthropologie von Pierre Teilhard de Chardin. TeilI: Darstellung der Christologie und Zitaten werden Teilhards Gedanken möglichst objektiv dargestellt und wiedergegeben, wobei der Vf. auf Interpretationen ebenso ver- Anthropologie; -Teil II: Die exegetische Diskussion der Christo- zichtet wie auf die Diskussion der Sekundärliteratur (die erst im ex- logie und Anthropologie. Frankfurt a. M.-Bern-Las Vegas: Peter Lang 1979. 307, 475 $. 8° = Europäische Hochschulschriften egetischen II. Teil herangezogen wird) und sich der Polemik ebenso Reihe XXIII, Bd. 117/1.11. Kart. sfr 48,- u. 69,-. enthält wie der Apologetik. Das ist ein Vorteil für denjenigen, der diese Arbeit als systematisch aufbereitete Materialsammlung, als Wer gehofft hafte, daß die katholische Kirche ihren Widerstand Fundgrube für Zitate benutzt. Dagegen eignet sich das Buch weniger gegen die Lehren Teilhards de Chardin seit dem Zweiten Vatika- als eine in Teilhards Gedankenwelt einführende Lektüre, obwohl es vom Inhalt her dafür geeignet wäre. Aber es wirkt zu seminar- nNischen Konzil aufgegeben hätte, wurde enttäuscht: Noch 1981 lehnte der Vatikan eine Revision seiner Verurteilung Teilhards und arbeitshaft, steif, etwas hölzern und bieder, mit vierstelliger Dezimal- eine Zurücknahme des Monitums des Heiligen Offiziums von 1962, einteilung etwas über-systematisch. Kurz: eine lohnende Lektüre, das ihm „schwere Irrtümer‘ vorwarf, ab. Doch ungeachtet dieser durch die man sich jedoch mühsam hindurcharbeiten muß. nach wie vor kritischen und distanzierten Haltung der Amtskirche Mehr in seinem Element scheint der Vf. im exegetischen Teil zu setzt sich Teilhards Denken in der Theologie immer mehr durch. sein, der die Teilhard-Forschung wirklich bereichert. Wenn jeweils Zwar erscheinen nicht mehr so viele Monographien über ihn wie in anschließend an die Textauslegung Teilhards Denken darauf bezogen den sechziger Jahren, aber seine Gedanken durchdringen mehr und und damit verglichen wird, unter Berücksichtigung auch der Se- mehr die theologische Sachdiskussion. Doch wenn dann hin und kundärliteratur, wird auch die Teilhard-Darstellung lebendiger und wieder auch.umfangreiche Dissertationen über Teilhard erscheinen aktueller als im ersten Teil. Peffers Antworten fallen sehr differen- wie etwa diejenigen von W. Klein 1975 (vgl. ThLZ 103, 1978 Sp. ziert aus: teils bestätigen die Texte Teilhard, teils stehen sie im 884-886) und Th. Broch 1977 (vgl. ZRGG 2/1981), so spiegeln sie Widerspruch zu seinen Auffassungen, Doch auch wo Teilhard sich eine durchweg positive Haltung der katholischen theologischen nach Pfeffers Meinung nicht auf die Schrift stützen kann, läßt er Forschung zu Teilhard und sind selber fruchtbare Beiträge zu einem weithin seine berechtigten Intentionen gelten. immer besseren Verständnis seines Denkens. Allerdings müßte noch deutlicher werden, daß die paulinischen Bei der Freiburger Dissertation von Wilhelm Pfeffer imponiert zu- und deuteropaulinischen Briefe, die ja schon in sich kein einheitliches nächst ganz äußerlich schon der Umfang: 782 eng bedruckte Seiten in und systematisches Bild geben und deren Auslegung noch dazu recht zwei Bänden, darin 2707 Anmerkungen, die allein schon 194 Seiten vielfältig und widersprüchlich ist, keineswegs ein eindeutig prakti- ausfüllen. Aber auch inhaltlich zeugt dieses Werk von bewunderns- kabler Maßstab zur Beurteilung eines großen naturtheologischen und wertem Fleiß und unermüdlicher Arbeitskraft: Das Literaturver- -philosophischen Entwurfs sind. Wie sehr das Urteil auch von der zeichnis gibt nicht nur 175 Einzelschriften Teilhards als verarbeitet Einzelauslegung abhängt, zeigt etwa die Exegese von Kol 1,18a, wo derjenige, der sich wie Pfeffer auf die sekundäre_ paulinisch- an, neben allen größeren Schriften, Tagebüchern und Brief- sammlungen, auch nicht nur die umfangreiche Teilhard-Sekundär- ekklesiologische Interpretation beschränkt, keine Brücke zu Teil- literatur, sondern vor allem noch etwa 250 Bände der neutestament- hards universalem Christus findet, während der ursprüngliche Text lich-exegetischen Literatur. des urchristlichen Hymnus eine überraschende biblische Begründung Das ist nun das Besondere dieses Werkes: Neben der systema- und Bestätigung der kosmischen Christologie Teilhards erlauben tischen Gesamtdarstellung von Teilhards Denken im 1. Band - sie würde. Doch die Darlegung aller Aspekte der exegetischen Diskus- Überschreitet die im Titel genannten Aspekte der Christologie und sion erlaubt dem Leser auch eigene, abweichende Folgerungen für die Anthropologie, die den Schwerpunkt markieren — bietet der 2. Band biblische Begründung von Teilhards kosmischer Christologie und für deren Vereinbarkeit mit der paulinischen Tradition. ©xegetische Untersuchungen derjenigen paulinischen und deutero- Paulinischen Texte, auf die Teilhard sich —- direkt oder indirekt — be- Aachen Sigurd Martin Daecke Tuft bzw. die für die Beurteilung seiner Christologie und Anthropolo- gie wichtig sind. Die Gedanken vom „Leib‘“ und „Leib Christi‘“, die Weiteren ekklesiologischen Texte im Eph und Kol, die Pleroma- Vorstellung und vor allem natürlich der Christushymnus Kol 1 - dem Anton, Angel, S. I.: La Iglesia de Cristo. El Israel de la Vieja y de la Nueva Alianza. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos 1977. allein 88 Textseiten und 474 Anmerkungen gewidmet sind — werden XXIIIL, 819 S. gr. 8° = Biblioteca de Autores Cristianos Declarada Untersucht. Im Anschluß an die Aufarbeitung der exegetischen Dis- de interes nacional, 15. Ptas 1 000,-. kussion — in der er die evangelische Literatur ebenso berücksichtigt Wie die katholische — gibt Pfeffer dann jeweils ein sehr ausgewogenes Mit dem Titel „Die Kirche Christi - Das Israel des Alten und des und differenziertes Urteil ab über die Frage, ob Teilhard den bibli- Neuen Bundes“ legt der Vf. mit kirchlicher Genehmigung eine über- Schen Texten gerecht wird und ob seine Auffassung vom universalen, aus umfangreiche, bis ins Detail ausgefeilte und teilweise faszinie- kosmischen Christus mit der (deutero)paulinischen Christologie und rende Zusammenstellung seiner Vorlesungen an der Päpstlichen Uni- versität Gregoriana zu Rom über die Ekklesiologie (= Die Lehre von Ekklesiologie vereinbar ist. Dieser größere zweite, exegetische Teil des Werkes ist das, was es der Kirche) seinen Hörern und seiner Kirche vor. Er führt damit Zu einem außerordentlich wichtigen Beitrag zur Teilhard-Forschung seine in den Kommentaren zu den Constitutionen, Declarationen 387 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 388 und Deéreten des Vaticanum II in italienischer und spanischer Kirche nicht völlig die Themen und Aufgaben beherrscht, denen sie Sprache bislang erschienenen Veröffentlichungen mit einer syste- sich stellen wollte und mußte. Man habe folglich erkannt, die Kirche matischen Gesamtdarstellung zu einem vorläufigen Ende. Der Vf., müsse vorerst selbst sagen können, was sie von sich selbst zu sagen hätte. So habe die letzte Versammlung des Konzils sich einmütig zur geb. 1927, seit 1944 Jesuit, ist hierzu wissenschaftlich ausnehmend bevollmächtigt und kirchlich autorisiert. Nach einem Lehramt in den „thematischen Ekklesiologie‘“ als Grundlage der Theologie und An- USA vertritt er seit 1964 an der Gregoriana das Fach „Systematische thropologie entschlossen (S. 5f), wenngleich sie dann nicht in allen Ekklesiologie‘‘, wurde beratender Theologe der Bischöfe beim Konzil Einzelheiten Einmütigkeit erreicht habe (S. 8). Mithin erhält der und danach Sekretär der Weltsynode der Bischöfe. Es ist dem Leser außerhalb der kath. Kirche stehende Leser einen neuen Einblick in kein Zweifel, daß die das Thema „Kirche‘“ betreffenden Beschlüsse Verlauf und Schwerpunkte des Konzils und in das Konzept „Kir- des Konzils von ihm beeinflußt, wenn nicht gar konzipiert sind che‘“, das nunmehr bis zu einem künftigen Vaticanum II Gültigkeit (S.24, S.31). Nach der Zahl seiner Zitierungen sind die Decrete behalten wird. „Lumen Gentium - Dogmatische Constitution über die Kirche‘“ und . Die Lehre von der Kirche hat damit eine bedingungslose Eifi- „Dei Verbum —- Dogmatische Constitution über die göttliche Offen- seitigkeit mit einer staunenswerten Behcfrschung aller biblischen und barung‘“‘ erstrangig zu nennen. systematischen Setzungen verbinden können. Der Vf. geht in diesem Der Hauptteil des auch mit Registern und Bibliographien hervor- Zusammenhang auf G. Ebeling ein, der ihn gelehrt habe, daß Theolo- ragend ausgestatteten Buches bringt eine überraschend moderne und gie nicht aus einer bloßen Anhäufung von Stoffmassen ein „Ganzes‘‘ unter gewissen Voraussetzungen auch als schlüssig zu bezeichnende werde (S. 23). Theologie des AT und des NT, mit einem erheblichen Teil syste- In den Darlegungen des Vf. kommt es bereits zu flüssigen Formu- matischer Überlegungen in einem Zug ineinander und zueinander ge- lierungen: In der Inkarnation wurde Christus das Sakrament des fügt. Konstruktives Bindemittel sind immer die Offenbarung Gottes, Vaters, mit der Gabe des Hl. Geistes wurde das Geheimnis Christi die Heilsgeschichte und die Kirche selbst. Diese drei Stücke sind je in konstituiert, in der Sakramentalität des Geheimnisses Christi grün- sich selbst kontinuierlich, aber auch im Zu- wie Ineinander konti- det sich die Sakramentalität des Geheimnisses der Kirche, das Myste- nuierlich. Die Kirche Christi war schon im AT eine Realität (S. XVII rium Christi (S. 29) bleibt das Zentrum der Menschheit und wird fort- u. XVIII). Es handelt sich .stets um die eine und sich ständig fort- gesetzt im Mysterium der Kirche (S. 32-34). Die Kirche aber ist das setzende Kirche Christi, - von Anfang an (S. 120). Denn es besteht „Wurzel-Sakrament““ (wörtlich übersetzt S. 33). Man hat es nicht eine wesenhafte Kontinuität eines einzigen Volkes Gottes, sei es unter leicht, in dem Hin und Her von Sakrament, Sakramentalität, Myste- den Zeichen des alten, sei es unter den Zeichen des neuen Bundes. rium und Geheimnis die Tragweite der Einzelpositionen und ihr Alles beginnt im Augenblick der Weltschöpfung, welche bereits die wirkliches Verhältnis zueinander wahrzunehmen. Aber man fügt sich erste „Realisierung des ewigen Planes der Rettung in Jesu Christo ist‘“ zunächst dem Gedankengang des Vf., weil er sagt, er sehe in diesen (wörtlich übersetzt). Deswegen steht fest, daß jede Kreatur nach der Bezeichnungen „wechselseitige Aktualisierungen‘‘, ohne die die Ge- Form Christi geschaffen wurde und in sich verborgen die trinitarische fahr einer sterilen Veräußerlichung nicht gebannt werden könne Struktur trägt (cristoforme, structura veladamente trinitaria, S. 34). (S. 33). So aber ist ihm die Kirche selbst, weil sie Heilsgeschichte ist, Solches beginnt beim Anbeginn der Welt und bleibt das die in die Historie hineingestellte Realisierung der Rettung oder des gleiche Konzept bis zur endlichen Verherrlichung (S. 25f). Die Offen- Heils, bis endlich die eschatologische Vollendung kommt (S. 25). barung Gottes, die Heilsgeschichte und die Kirche sind Objekt der Gott bleibt natürlich das erste Subjekt der Offenbarung, der Beobachtung, aber Subjekt aller theologischen wie anthropolo- Schöpfer und Vollender, und regiert bis zum Endpunkt der Zeit, — gischen Aussage ist die Kirche. „Kirche‘“ in diesem Sinne ist die aber eben durch die Sakramente der Kirche. Reihe der ekklesiologischen Kernsätze des Vaticanums II (S. XVII). Durch die Konzentrierung auf die Vollmacht und das Selbstver- Denn es war „ein Konzil der Kirche über die Kirche“‘ (concilio de la ständnis der Kirche konnten im Vaticanum II sämtliche sonst fälligen Iglesia sobre la Iglesia, S. 5). Somit ist der Untertitel des Buches Deklarationen zur Gottesfrage unterbleiben. Denn allein eine Dekla- „Ekklesiologie‘“ gerechtfertigt und notwendig. ration zur Kirche ist die Basis für jede Aussage über Gott, also das Der Vf. gewinnt unter solchen Voraussetzungen die Freiheit, den Confiteor, das Bekenntnis (S. 5 u. 8). fragmentarischen und oft zufälligen Charakter besonders der ntl. Die anfangs beim Leser aufkommenden Zweifel, ob bei solcher Schriften festzustellen (S. XIX). Freilich wird solche Freiheit im Einseitigkeit sowohl akute Tagesfragen wie auch allgemein unab- Laufe der Erörterungen auch zur Freiheit, innerhalb der Schriften des änderliche Glaubensaussagen aus Schrift und Confiteor zur Geltung NT Schwerpunkte zu sehen und anscheinend weniger wichtige kommen würden, werden vornehmlich bei den Schlußkapiteln zer- Schriften nicht gerade auf den Index zu setzen, aber doch im Sinne <treut. So sehr die Theologie des Lukas-Evangeliums, der Apostel- des Buches als unwesentlich mehr oder weniger beiseite zu lassen. „:schichte und der Pastoralbriefe als „Mitte der Zeit‘‘ anscheinend Das wird erkennbar bei der differenzierten Bezeichnung „Kirche*“‘. ıne Fortgang der Zeit volle Genüge bietet, so unvermutet rasch wird Bei Mt/MKk ist sie eine „Idee‘‘, in den Lukas-Schriften die Wiedergabe die gegenwärtige Kirche geprüft, ob sie der „Binomik‘ der Gegenwart einer bestehenden Tatsache oder Wirklichkeit (imagen), bei den unter gewachsen sei (S. 712f). Die „Kirche in der Welt‘ und „für die Welt‘“, dem Namen des Johannes laufenden Schriften nur eine „Vision“, bei aber „weniger als die Welt‘““ (S. 784) sind mehr als markierende Ein- Paulus ein „Konzept‘‘, in den Pastoralbriefen dasselbe wie bei Lukas lassungen. Der Vf. will Klarheit über die Kirche, damit sie sich den (S. 309. 420. 476. 524. 628). In den jüngsten bzw. letzten Schriften Tagesfragen wie auch dem, was man gemeinhin „die letzten Dinge‘‘ des NT ist sie das Abbild eines eschatologischen Hintergrundes. Das nennt, stellen kann (S. 750-782). hierfür verwendete spanische Wort ‚trasfondo‘ ist nicht exakt über- Aber doch müssen einige deutliche Bedenken angemeldet werden. setzbar (S. 651). Desungeachtet handelt es sich stets um die eine und Die Kontinuität und stete Durchsichtigkeit der Offenbarung Gottes, „dieselbe Kirche‘, im AT bezeugt (S. 71-77), im NT vollzogen der Schrift wie auch des Wesens der Kirche in der Verteilung der (S. 120-128), gebunden immer an einen bestimmten Ort (S. 74-77) sakramentalen Aufgaben, autorisiert durch das Vaticanum II, be- und zugleich universal (S. 82-86), hier und heute gegenwärtig, aber gegnen zu häufig, als daß dagegen nicht eine genauere Aufmerk- auch zukünftig (S. 129). samkeit zu setzen wäre. Stutzig macht die überdurchschnittliche Zi- Die eigentlich überraschende Erfahrung macht der Leser durch die tierung einzelner biblischer Bücher wie I. und II. Chronik, Apostel- massive Voranstellung der Dekrete des Vaticanum II. Es wird agiert, geschichte, Pastoralbriefe, die ungeschützte Verwendung der atl. als sei in der gesamten Kirchengeschichte bis zu diesem Zeitpunkt Apokryphen, — alles Schriften, die mehr oder minder eine Neben- Wichtiges oder Entscheidendes gar nicht gewesen. Der Vf. teilt kurz linie, wenn nicht gar eine Unterbrechung der angeblich ununter- mit, in den Sitzungen des Konzils habe es sich ergeben, daß die brochen erkennbaren Heilsgeschichte darstellen. Einzelne Beispiele 389 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 390 mögen die Konsequenzen zeigen. Es wird eine unverkennbare Nach- tation eingebaut, daß es nicht wundert, Christus glatt und einfach konstruktion entscheidender Phasen der Entstehung einer Monarchie als „den Offenbarer‘“ bezeichnet zu sehen. Er ist in seiner Person in Gesamtisrael erkennbar. Der Vf. harmonisiert den auch ihm be- Objekt der Offenbarung (S. 28). Der Eintritt Christi in die Geschichte, kannten biblischen Befund und Erkenntnisse der Geschichte Israels also' seine Inkarnation, sein Tod und seine Auferstehung sind ein (S. 201-206.795). Gott habe ja letzten Endes zu allem, was geschah, „Signal‘“ (sefala). Damit wird das Kernstück des Evangeliums von seine Zustimmung gegeben. Eine ähnliche Arbeitsweise ist bei einer der in Christus geschehenen Rechtfertigung des Sünders zugunsten adäquaten Kette von Begebenheiten im NT zu erkennen. Der Vf. hat einer Zeit und Raum voll erfüllenden Kirche beiseite geschoben. den Vordersatz vom Primat des Petrus sorgfältig mit den Ergebnissen Bremen ‚Walter Nagel der protestantischen Forschung verglichen (S. 404—412), hat aber zu- vor seine eigene Sicht der Institutionalisierung und Hierarchisierung der Kirche schon vor der Niederschrift der Evangelien oder auch ihrer Grundschriften bereits im Vorwort angemeldet (S. XIX). Er dis- Ausgewählte Fragen zur Christologie. Eine Studie der Internationalen Theolo- kutiert das auffällige Fehlen des Wortes ‚ecclesia‘ im Joh-Ev wie auch genkommission (HK 35, 1981 S. 137-145). das schwierig zu erkennende Neben-, Mit- und Gegeneinander der Betz, Hans Dieter: Ebeling’s Assessment of the Christology Debate (JR 61, 1981 S. 315-318). Apostel Petrus und Johannes (S. 506-513). Aber das Ergebnis der Diskussion steht a priori fest. Breuning, Wilhelm: Das Erbsündenverständnis der Confessio Augustana: noch ungenützte Einsichten und Möglichkeiten?. (Cath 35, 1981 Der entscheidende Einwand kann nach Meinung des Rez. nur vom S. 117-140). Gottesbegriff her erfolgen. Der unerforschliche Gott läßt in seinen Ratschlägen, Führungen, Gnadenzeiten und Gerichten durchaus In- Kaufmann, Gordon D.: Constructing the C9ncept of God (NZSTh23, 1981 ‘ S. 29-56). tervalle oder Zäsuren eintreten. Nicht die Offenbarung Gottes, nicht Leonning, Per: Zur Denkbarkeit Gottes - ein Gespräch mit Wolfhart Pannen- die Heilsgeschichte, nicht die Kirche sind kontinuierlich lückenlos berg und Eberhard Jüngel (StTh 34, 1980 S. 39-71). Napiörkowski, Stanistaw Celestyn: Christus solus nunquam solus: toward erkennbar, oder aber es könnten Lücken mit einiger Sicherheit durch Konstruktionen und Kombinationen geschlossen werden. Konti- reinterpreting of the principle „solus Christus‘““ (JES 17, 1980 S. 454-476). Oesterle, Hans J.: Karl Barths These über den Gottesbeweis des Anselm von Nuierlich ist, wenn das Wort gebraucht werden soll, allein Gott der Canterbury (NZSTh 23, 1981 S. 91-107). Herr in sich selbst. Freilich ist es letzten Endes eine Glaubensfrage, ob man die Ehre Gottes nur bei mühsamer Erstellung der Kontinuität Rohls, Jan: Ist Gott notwendig? - Zu einer These E. Jüngels (NZSTh 22, 1980 S. 282-296). unserer Beobachtung und Handlung, — oder aber bei Aner- Slenczka, Reinhard: Das Christusbekenntnis als Fundament für Kirchentag kennung und Beugung unter seine Unbegreiflichkeit und sein Schwei- und Ökumene. Dogmatische Maßstäbe kirchlicher Entscheidung (ÖR 30, gen gewahrt sehen kann. 1981 S. 165-181). Einzelne, nur die katholische Kirche selbst angehende Lücken Turrado, Argimiro: Marxismo y Cristianismo: origen y fatalidad de las alienaciones del hombre (II) (RAE 21, 1980 S. 9-45). seien im Vorbeigehen wenigstens erwähnt. Es erstaunt, daß eine kom- plette Ekklesiologie ohne das Fundament der Mariologie errichtet Wie von Gott reden? Ein Gespräch mit Professor Wolfhart ?annenbem wird, Das kurze Schlußvotum’ „Laus Deo et virginique Matri“ dürfte (HK 35, 1981 S. 182-189). Solches Fundament kaum ersetzen. Dasselbe gilt von den Heiligen, der Kurie, ja genau betrachtet vom Papsttum selbst. Gravierend ist das zwar in Nebensätzen gelegentlich erwähnte, Praktische Theologie: Allgemeines aber vor allem bei der Nachzeichnung des paulinischen Konzepts Ohne Belang bleibende Gegenüber von Sünde und Gnade, Schuld Handbuch der Pnkflschefi Theologie, hrsg. v. P.C.Bloth, und Vergebung, altem und neuen Menschen (S. 544-566). Röm 7 ist K.-F. Daiber, J. Kleemann, C.-J. Roepke, H. Schröer, T. Stählin, bei der Fülle von etwa 6 000 Schriftzitaten nur drei Male kurz er- K. Wegenast. Bd. 2: Praxisfeld: Der einzelne/Die Gruppe. Güters- wähnt. Auch bei Zitierung von Texten des Joh-Ev (Joh3 und loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 423 S. gr. 8°. Pp. Joh 17) ist verbotenus die Sachlage berührt, aber nirgends als tragen- DM 68;,-. des Moment charakterisiert (S. 515). Dieser Beobächtung schließt sich die Wertung des Bußsakramentes an. Mit nur zwei Zeilen des fast Band 2 des mit Spannung erwarteten neuen „Handbuchs der Prak- tausend Seiten bietenden Werkes ist an dieses Sakrament erinnert tischen Theologie‘ ist nun endlich als erster herausgekommen. Sein und zwar primär als Versöhnung mit der Kirche. Das führt notwen- Titel „Praxisfeld: Der einzelne/Die Gruppe“‘ ruft Assoziationen in dig zur Kardinalfrage: wie sieht es mit dem Heilswerke Christi aus? Richtung Seelsorge hervor, die in diesem Band jedoch erst im dritten Was sagt die Kirche des Vaticanum II. darüber in dem ihr anvertrau- Teil erscheint. Das Werk folgt nämlich in seiner Gliederung nicht ten Zeitraum von der Schöpfung an bis zum Jüngsten Tage? Das Zen- dem konventionellen Aufbau der Praktischen Theologie nach den althergebrachten Hauptdisziplinen Liturgik, Homiletik, Katechetik tralereignis ist die Inkarnation. Sie ist allerdings nicht ein Ereignis an sich selbst, sondern eine Manifestation des ohnehin von der und Poimenik, sondern versucht in Anlehnung an S. Hiltners “Pre- Schöpfung an unbeirrt gnädigen Gottes (S.21). Wenn es einmal face to Pastoral Psychology”” Handlungsfelder und Handlungsziele in heißt, die Inkarnation sei‘ nicht bloße significatio und procla- ein Koordinatensystem zu bringen. Dieses soll der Realität der Praxis Mmatio Gottes, so ist es bei genauem Zusehen ein Zitat aus fremder eher gerecht werden als die allzu engen überkommenen Raster. Frei- Hand (S. XXII u. 750). Tod und Auferstehung Christi sind keine lich verwirrt dieses komplizierte Schema den Leser, weil es ausein- Heilstaten des Sohnes Gottes, sie sind lediglich zu datierende Daten anderreißt, was zusammengehört. Das Praxisfeld des 2. Bandes und das Praxisfeld des 3. Bandes (Gemeinden) lassen sich nicht trennen, in der gleichmäßig dahinlaufenden Heilsgeschichte. Der Tod Christi Manifestiert — immer wieder begegnen wir diesem Worte — die Zuge- zumal es sich um verschiedene Begriffskategorien handelt. Auch hörigkeit Christi zur menschlichen Familie und zum Gesetz des „Gesellschaft und Öffentlichkeit‘““ (Band4) und ‚„Gemeinden‘“ Todes (S. 24-29). Die allgemeine, stete Selbstoffenbarung Gottes ist (Band 3) lassen sich so nicht auseinandernehmen, selbst wenn von den Ereignissen, die im 2. Artikel des Confiteor ausgesprochen wer- einem nicht ekklesiologisch verstandenen, rein pragmatischen Gemeinde-Begriff ausgegangen wird. den, also dem Mysterium Christi, über- und vorausgeordnet. Gewiß, die Kirche kann nicht ohne Offenbarung existieren, und die Offen- Die Herausgeber stellen fest: „Also keine pastorale Theologie, keine Klassifizierung nach ihrem Wert für pfarramtliche Praxis! Wir barung kann nicht ohne die Kirche weitergegeben werden (S. 22 u. 31). Jedoch ist das Wort „Offenbarung‘“ (revelaciön) samt Mani- wünschen uns als Leser nicht nur Theologen und Pfarrer ... das festation und Zeichengebung (signalatio) zu häufig in die Argumen- HPTh ist nicht einer einzigen theologischen Position verhaftet, 391 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 392 sondern verweist seine Leser auf die Notwendigkeit einer solchen sichts der pluralistischen Vielfalt, die didaktisch — trotz anschaulicher keine Praxis nach Vorschrift weil es uns darum geht, daß der Beispiele und Fallberichte - nicht immer genügend aufbereitet ist Leser an seinem speziellen Arbeitsplatz Kirche aufgesucht wird Pfarrer? Sie lesen sowieso wenig, und dann gewiß nicht dieses umfas- (Kleemann 8f). Band 1 soll dem „Praxisfeld Theorie‘“ gewidmet sein sende Werk unterschiedlichster Couleur. Hochschullehrer? Sie sind seine Leser werden von Kleemann ironisch als jene bezeichnet, die auf dieses Handbuch nicht angewiesen, werden es aber dennoch als eine Art umfassender Momentaufnahme der Situation in ihrem Fach sich aufgrund von „solchen Gewohnheiten theologische Begrün- dung und Autorisierung durch Zitate erhoffen und in der Theorie begrüßen und jedenfalls nolens volens anschaffen, berücksichtigen „wohlfühlen“ (9) und zitieren. Nichttheologen? Religionslehrer lesen Unterrichts- Der Inhalt des vorliegenden Bandes, den K. Wegenast eingeleitet hilfen, aber kaum religionspädagogische Grundsatzerwägungen, von hat, ist grob nach den für alle Bände erarbeiteten Rastern A: Ver- aktuellen Zeitschriftenartikeln einmal abgesehen. Kirchenvorsteher kündigung und Kommunikation, B: Bildung und Sozialisation, C interessieren sich für Haushaltspläne und Lokalpolitik, praktische Seelsorge und Diakonie, D: Leitung und Organisation gegliedert. Im Frömmigkeit, die mehr oder weniger vorhandene Orthodoxie ihrer Pfarrer usw., kaum aber für ein HPTh. Lektoren und Prädikanten vorliegenden Band wird Abschnitt A mit „Formen persönlicher Frömmigkeit näher bestimmt Er enthält u.a. Beiträge von lesen Gemeindeblätter, vielleicht noch die „Evangelischen Kommen- W. Neidhart („Gebet und Andacht‘“), T. Stählin („Ökumenische tare‘* und die regelmäßig erscheinenden Predigthilfen bzw. -vorlagen Spiritualität‘), R. Volp, M. Mezger und J. Henkys zum Verhältnis für Lesegottesdienste ihrer Landeskirche. Kantoren? Wenn’s hoch- von Kunst und religiöser Erfahrung. Zu „Gottesdienst, Feier und kommt, werden sie im Buchladen M. Mezger zu „Musik als Aus- Gespräch‘ schreiben K.-H. Bieritz, W. Teichert und W. Döbrich/ druck religiöser Erfahrung und Gemeinschaft‘“ (96ff) nachschlagen W. Koeppen. Umgang mit Massenmedien, Volksreligiosität und reli- und das Handbuch vermutlich nicht kaufen. Bibliothekare? Sie giösen Sondergemeinschaften wird mit zwei Beiträgen behandelt werden dieses Buch natürlich als Standardwerk anschaffen, gewissen- bevor im Hauptabschnitt B, den P. C. Bloth verantwortet, religiöse haft katalogisieren, gelegentlich zum Fotokopieren einzelner Artikel Bildung und Sozialisation ins Blickfeld gerückt werden. R. Tschirch ausleihen und vielleicht schon bald in die historische Unterabtelluflg B. Buschbeck, W. Neidhart und H. Ruhrberg liefern Beiträge. Ressort der Disziplin überführen können. C „Seelsorge und Diakonie‘ wird von H. Schröer organisiert und Zusammenfassen läßt sich ein erster ambivalenter Eindruck mit eingeleitet. Das Stichwort „Selbsterfahrung‘“ hat er auch selbst K. Wegenast (30): „Weil noch vieles im Fluß ist, vieles noch in einem geschrieben, „Hilfen zum Gespräch“‘‘ liefert H. Lemke, A. Stein ver- status nascendi oder aber in einem Prozeß des Absterbens, ergeben -B. Hasselmann schreibt die Beiträge des Bandes nicht immer ein einheitliches Bild, aber doch handelt „Schuld-Vergebung-Beichte‘‘ über „Nachbarschaft/Nachbarschaftshilfe‘‘, und A.Hollweg schil- einen Eindruck von dem, was ist, und von dem, was moghcherwuse dert anschaulich, was er unter „Gruppendynamik“‘ versteht. Abtei- werden könnte oder müßte.“* lung D „Leitung und Organisation (Autoritäten und Gruppe)‘ wird Marburg Dietrich Stollberg von K.-F. Daiber redigiert und von F.W. Lindemann eingeleitet Man findet hier die Stichwörter „Elternhaus und Nachbar- schaft‘“ (L.-L. Herkenrath), „Freunde‘ (H. Steinkamp), „Lehrer“‘“ Wolff, Gottfried: Zeiten mit Gott. Evangelische Exerzitien. Stuttgart (D. Baacke), „Religiöse Gruppen und Subkulturen“ (M. Schibilsky) Calwer 1980. 147 5$. 8° = Calwer Theologische Monographien und „Spontangruppen“‘ (R. Traitler) Reihe C: Prakt. Theol. u. Missionswissenschaft, 6. Kart. DM 19,- Es ist unmöglich, hier die einzelnen Beiträge kritisch zu würdigen Sie sind - angesichts der Fülle von Themen und Autoren ist das auch Das Buch ist die überarbeitete Fassung einer Leipziger Disser- nicht verwunderlich — unterschiedlicher Qualität. Die Autoren tation. Die Thematik evangelischer Exerzitien ist im Rahmen akade- konnten ja bei der Abfassung auch nicht den Zusammenhang, in dem mischer Theologie noch nicht geläufig, aus praktischem :Bedürfnis ihr Beitrag erscheinen würde, überblicken oder sich gar damit iden- sind manche Programmschriften dazu entstanden. Unter den Erfah- rungsberichten wären Arbeiten von J. Rötting und R. Deichgräber/O tifizieren. So ist ein Sammelsurium von verwirrender Mannigfaltig- keit entstanden, das gleichzeitig imponiert und abschreckt. Eine Linie Hanssen heranzuziehen gewesen ist schwer erkennbar. Der „pragmatisch-situative‘“ Ansatz, durch den Auch das vorliegende Buch ist zum größten Teil Erfahrungs= die Herausgeber der Realität „tagtäglich gelebter Kirche‘“ gerecht bericht, zumal aus verschiedenen Kirchen. Die konfessionelle Pro- werden möchten, läßt dies nicht zu. Allerdings wird man die von blematik ist dabei ausgeklammert worden. Am meisten berück- Kleemann (7) aufgestellte Alternative von (ironisierten) „Höhen sichtigt wurde die Anglikanische Kirche mit ihrer Retreat-Bewegung, historisch-systematischer Kategorien gegen die Niederungen kirch- Wer noch nie Exerzitien erlebt hat, wird hier bis in viele Einzelheiten licher Praxis‘ und das Bleiben „auf dem Boden tagtäglich gelebter informiert werden. Exerzitienhäuser in England, aber auch in Frank- Kirche‘“ kaum teilen, auch wenn nicht zu bestreiten ist, daß im all- reich, Skandinavien werden mit ihrem Programm und ihrer Methode täglichen akademischen Betrieb diese scheinbare Alternative durch vorgestellt. Das alles ist instruktiv. Der Überblick über Retraiten- die häufige unsachgemäß-eifersüchtige Konkurrenz der theologi- angebote in der DDR und in der BRD bleibt unvollständig, da gerade schen Disziplinen tatsächlich auftritt - zum Schaden der Sache, um über solche Versuche nicht immer ein literarischer Nachweis geführt wird. die es geht. Was ist das für ein interessantes Buch, und wie soll man damit Kriterien für die Eignung eines Excmtxenlcnters wünscht man sich arbeiten? „Die Wiederkehr von Themen auf derselben Ebene, ausführlich erörtert, die Bemerkung, der Leiter müsse über die Pro- aber unter wechselnden Zielen, ist das verwirrende, jedoch kenn- bleme schweigender Tage Bescheid wissen, ist recht knapp. Happichs zeichnende Merkmal einer pragmatisch-situativen Einstellung‘“ (9) bildhaften Stufen steht Vf. skeptisch gegenüber, eigenartiger Weise „Die Matrix [das Koordinatensystem von Handlungszielen und nicht dem Happich-Schüler Ritter (Happich war übrigens Internist); Handlungsfeldern: D. St.] könnte auch wie eine Art Text gelesen skandinavischen Methoden wird hingegen ihre Bildhaftigkeit nach- werden, in welchem aus vielen einzelnen Handlungsfäden eine Er- gerühmt, auch viele Themen der addresses sind bildhaft. Die Krite- zählung der Praxis Jesu [Christi? D. St.] heute entsteht‘“ (9). Um es rien für die Bewertung anderer Wege sind nicht immer einsichtig: ist offen zu sagen: Mir ist das zu gewollt Einfachheit und Natürlichkeit ein Argument für die Christlichkeit, so Wer sollen die Leser sein? Die Herausgeber sind offenbar nach dem wäre dem Zazen gegenüber eine Ablehnung zu erwarten, die aber Motto verfahren: „Wer vieles bringt, wird manchem etwas bringen unter Verweis auf Lassalle nicht erfolgt. Aus einem Buchtitel allein (Goethe). Wem also wird hier etwas gebracht? Studenten? Sie schei- die Legitimation für evang. Mystik abzuleiten, wird nicht jeden über- nen mir etwas überfordert, schon mangels Erfahrung, aber auch ange- zeugen. Psychohygienische Gesichtspunkte mögen für Retraiten eine 393 394 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 untergeordnete Rolle spielen, sie sollten indes in Beziehung zu theo- wertung der Lesungen gegenüber der Predigt (86f).. Die Schwierig- logischen gesetzt werden. Wird ausländischen Versuchen, zunächst in keiten, die der Vf. bei der Beschreibung der gottesdienstlichen Em- weniger strengen Formen den Sinn für das Schweigen zu wecken, ein pirie erkennen läßt, werden am deutlichsten faßbar in der Ab- Recht zugebilligt, so könnte deutschen Versuchen das kaum abge- grenzung gegen ein lerntheoretisches Gottesdienstverständnis (142 ff) sprochen werden. Diese Studie über „Gottesbild und Gottesdienst‘‘ behandelt ihr Doch sieht Vf. richtig, daß ausgesonderte Exerzitientage für die wichtiges Thema so, daß ihr nun bald eine Arbeit über „Gottesdienst Übung des Gebets wie für den besinnlichen Umgang mit der Bibel und Gottesbild“ folgen müßte Wwachsende Bedeutung bekommen werden Bei Eigennamen wie bei Informationszahlen gibt es störende Göttingen Manfred Josuttis Druckfehler. Rostock Peter Heidrich Gunstone, John: Commentary on the New Lectionary. A scriptural and liturgical guide to the two-year cycle of readings for Holy Communion on Sundays and Holy Days. Revised Edition. Volume 1: Ninth Sunday before Christmas to Easter Day. London: SPCK 1979,224 S. 8° Kart. £. 4.50. Praktische Theologie: Liturgiewissen- Diese Publikation steht in unmittelbarem Zusammenhang mit schaft wichtigen liturgischen Entwicklungen in der Kirche von England Zum Alternative Service Book, einer Alternativagende,-die dort jetzt Oettinger, Friedemann: Gottesbild und Gottesdienst. Gedanken zur Gottesfrage in der Versammlung des Leibes Christi. Göttingen dem Book of Common Prayer an die Seite getreten ist, ohne es ab- zulösen, gehört das Alternative Calendar and Lectionary, eine alter- Vandenhoeck & Ruprecht 1979. 251 S. gr. 8° = Arbeiten zur Pasto- raltheologie, 17. Kart. DM 45,- native Leseordnung, die neben der —- auch weiterhin gültigen — Kir- chenjahres- und Perikopenordnung des Book of Common Prayer Diese Westberliner, von P. C. Bloth betreute Dissertation widmet gebraucht werden kann. Erwähnenswert ist, daß der Grundbestand sich einer fundamentalliturgischen Frage; denn der Anspruch einer dieses neuen Lektionars (das auch Lesungen für das Morgen- und Veranstaltung, Gottes-Dienst zu sein, erzwingt gerade die Reflexion Abendgebet an Sonntagen und Wochentagen enthält) auf Arbeiten darüber, was und wer mit dem schwergewichtigen Wort „Gott‘“ be der interkonfessionellen Joint Liturgical Group (The Calendar and zeichnet sein möchte. Ein methodisch sinnvoller Zugang zur Klärung Lectionary, 1967) zurückgeht des Problems könnte für praktische Theologie darin bestehen, durch Während die neue römisch-katholische Leseordnung (gefolgt auch eine empirische Analyse des faktischen Gottesdienstes zu einer Er- von nichteuropäischen lutherischen Kirchen) einen Dreijahreszyklus hebung des darin implizierten Gottesbildes zu gelangen, wobei für die Sonntagslesungen vorsieht, basiert das neue anglikanische keineswegs allein die agendarischen Texte zu untersuchen, sondern Lektionar auf einem Zweijahresturnus ( Year I und Year 2). Wie im der rituelle Vollzug insgesamt als Zeichen-, Kommunikations- und römischen Ordo Lectionum werden für den sonntäglichen eucharisti- Verhaltenssystem zu betrachten wäre schen Gottesdienst jeweils drei Lesungen (eine alttestamentliche, eine Oettinger hat statt eines solchen empirischen Ansatzes den dogma- epistolische und eine evangelische Lesung) angeboten. Dabei gilt tischen Weg gewählt. Das wird deutlich an der These, die er seiner jeweils eine Lesung als controlling lesson, die das Thema des Sonn- Arbeit voranstellt, daß nämlich „christlicher Gottesdienst sich ein bzw. Feiertages bestimmt und die Auswahl der beiden anderen Bild von Gott nur machen kann und darf, weil Gott als ein mensch- Lesungen begründet. Dieser Versuch, eine Konsonanz zwischen den liches Bild seiner selbst ‚pro nobis‘ unter uns offenbar geworden ist, in drei Lesungen herzustellen, verbindet das neue anglikanische Lek- dem Menschen Jesus von Nazareth‘“ (17). Das zeigen die Exkurse, die tionar mit der revidierten Ordnung der Leseperikopen, wie sie seit die liturgische Relevanz der Kontroverse zwischen Braun und Goll- einiger Zeit auch in unseren Landeskirchen praktiziert wird. Wäh- Witzer (28ff), aber auch der Bloch-Rezeption von Moltmann (44ff) rend hier die Auswahl im allgemeinen vom Evangelium als dem ‚rec- behandeln. Das schlägt sich nieder in den biblischen Meditationen zu tor‘ des Tages bestimmt wird, kann in der anglikanischen Ordnung Ex 20,4ff und Luk 24,13ff, die die Arbeit rahmen (11ff, 166ff) und jede der drei Lesungen die Funktion der controlling lesson. über- die sehr stark von systematischen Fragestellungen geprägt sind. nehmen (vor Weihnachten die AT-Lesung, bis Quasimodogeniti das Nicht zuletzt der Aufbau des Buches signalisiert, daß hier von Evangelium, danach die Epistel) einem dogmatisch gewonnenen Gottesbild aus liturgische Kriterien Nach der neuen Ordnung verändert sich der Beginn des Kirchen- und Konsequenzen deduziert werden sollen. „Das Beharren auf dem jahres: Es beginnt mit dem ‚9. Sonntag vor Weihnachten‘ (Thema Ineinander von vertikaler Unverfügbarkeit und horizontaler Gestalt Schöpfung; Lesungen Gen 1/Gen 2 Kol 1,15-20/Offb 4 Unter pneumatologischer Vermittlung beider Aspekte erweist sich als Joh 1,1-14/Joh 3,1-8) und entfaltet dann — in der derart verlängerten fundamentale gottesdienstliche Notwendigkeit‘“ (84). Der Gott, dem Adventszeit - die Heilsgeschichte vom Sündenfall (8. Sonntag vor der gemeindliche Gottesdienst zu entsprechen hat, hat sich, „im ver- Weihnachten) bis zur Inkarnation. Beibehalten sind (im Unterschied tikalen Aspekt“ (18ff), in Jesus Christus und damit, „im horizontalen zum Ordo Lectionum) eine eigene Epiphaniaszeit (Thema des Aspekt‘“ (33ff), in der Geschichte offenbart, kann aber Gegenwart nur 6. Sonntags nach Epiphanias: Parables!) und die drei Sonntage der Wwerden im freien Ereignis des Geistes (54ff). Was das für die Gestalt Vorfastenzeit. Die Fastenzeit (Lent; eine eigene ‚Passionszeit‘ entfällt) des Gottesdienstes bedeutet, entfaltet der zweite Hauptteil, der gottes- steht unter dem Thema T7he King and the Kingdom. Der Versuch dienstliche Elementaria wie Gebet (73ff), Schrift und Predigt (83ff) auch zwischen Weihnachten und Pfingsten der chronologisch- Abendmahl (95ff), den gottesdienstlichen Prozeß zwischen Kultus heilsgeschichtlichen Ordnung (nach Maßgabe der Synoptiker) zu fol- und Ritus (115ff) sowie die Gemeinde im Gottesdienst (122ff) gen, ist erkennbar, kann aber nicht konsequent durchgehalten behandelt werden. An den Sonntagen nach Pfingsten (‚rector‘ ist die Epistel) Auch phänomenologisch vertretbar ist die These, daß das Gebet steht die Kirche, die Gemeinschaft der Gläubigen und das Leben der Nicht einen Teil, sondern die Basis des Gottesdienstes darstellt (73 Christen thematisch im Mittelpunkt. An den letzten Sonntagen nach 122). Interessant ist der Versuch, den aus den politischen Gottes- Pfingsten bestimmen eschatologische Themen die Auswahl der diensten bekannten Dreischritt Information - Meditation — Aktion Lesungen (122) durch die theologisch begründete Reihenfolge Meditation Der Vf. gibt - für den im Titel angegebenen Zeitraum — kurze Ein- (124fD), Predigt (136ff) und Abendmahl (152ff) zu überwinden führungen in die Perikopen beider Lesejahre. Knappe exegetische Ymptomatisch ist die unter Berufung auf P. Brunner versuchte Auf- Angaben und Erläuterungen zum Text verbinden sich mit einer dog- 395 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 396 matisch reflektierten Darlegung seines theologischen und spirituellen Worum es dem Verfasser angesichts der kirchlichen Realitäten also Gehalts - hilfreich nicht nur für den Prediger und Liturgen, der einen geht, faßt er auf S. 28-32 zusammen. Die folgenden Kernsätze dieses Gottesdienst vorbereitet, sondern auch für den Gottesdienstbesucher, Abschnitts zeigen die Grundstrukturen des gesamten Aufrisses an: der hier bemerkenswerte Hilfen für das Verständnis der Lesungen (1) „Was für die Verkündigung im Bereich der Sprache ganz selbst- erhält. Dem Kommentarteil ist eine ebenso lesbare wie lesenswerte verständlich ist, nämlich der korrespondierende Zusammenhang von Einführung in die Geschichte und den Sinn des Kirchenjahres — ver- göttlicher Wirklichkeit und sprachlich-symbolischer Anzeige, das bunden mit -Erläuterungen zum neuen Lektionar — vorangestellt. muß im umfassenden Sinne für die Ausrichtung der Sendung der Gründliche historische Kenntnisse verbinden sich hier auf eine gute Kirche schlechthin gelten.“ (28f) Weise mit dem pastoralen und spirituellen Engagement des Ver- (2) „Wo die Kirche ihre Mission im ursprünglichen Sinne des fassers. Man kann nur bedauern, daß es im Blick auf unsere Gottes- Wortes wahrnimmt, wird sie alles versuchen, um den Empfänger der dienst- und Leseordnungen kaum Vergleichbares gibt. Botschaft selber zu Wort kommen zu lassen.“ (29) Leipzig Karl-Heinrich Bieritz (3) „Die Funktion des Missionars ist die Initiation, die Einleitung des Prozesses, der der noch verborgenen Christuswirklichkeit ihre Leibhaftigkeit und damit ihre Gestalt werden läßt.‘“ (31) Ökumenik: -Misslonswlssenschaft (4) „Darum ist Mission im sachgemäßen Verständnis des Wortes das Geschehen, in dem sich die Christuswirklichkeit über das uns Bürkle, Horst: *Missionstheologie. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Gewordene und Bekannte hi_ngus geschichtlich wirksam erweist.‘“ Kohlhammer 1979. 2125S. gr.8° = Theologische Wissenschaft. (32) Jeder dieser Kernsätze steht sozusagen.für eines der Hauptkapitel. Sammelwerk für Studium und Beruf, 18. Kart. DM 28,-. Das sieht dann z. B. so aus: Das dritte Zitat gehört zum Kapitel Der dem Tillichschen Grundansatz theologischen Denkens ver- „Geschichtliche Verwirklichung‘ (82-145). Die dort behandelten pflichtete Münchener Missionswissenschaftler definiert Mission als „Theologischen Themen missionarischen Handelns‘* heißen „Mis- „den die Grenzen der bisherigen Christentumsgeschichte überschrei- sion als Kommunikation‘‘, „Mission im Kontext‘“ und „Missions- tenden Prozeß, der dem universalen Wesen der christlichen Sache bezogene Dienste‘“, So abstrakt diese Überschriften wirken mögen allein entspricht‘“ (9). Seine „Missionstheologie‘“ steht in der Reihe — eben diese Abstraktion macht es dem Vf. möglich, Mission wirklich entsprechender Entwürfe, von denen hier besonders Gensichen, als allgemeines Phänomen zu schildern und seine Betrachtung nicht Glaube für die Welt (vgl. ThLZ 97, 1972 Sp. 790f) und Rosenkranz, zu beschränken auf das, was man traditionellerweise Mission nennt. Die christliche Mission (vgl. ThLZ 104, 1979 Sp. 394ff) erwähnt Dabei geht er durchaus von den Erfahrungshorizonten der dritten seien. Wo der eine Mission als Dimension des Evangeliums und Welt aus. So auch im Abschnitt über Mission als Kommunikation. gleichzeitig als seine Intention in Wechselwirkung und Entsprechung Zunächst gilt es festzustellen, daß die Mission in der Regel auf ein behandelt und der andere diese Dialektik in historischer Darstellung kollektives Gemeinschaftsverständnis stößt, das aus dem „Grün- zu erfassen sucht, wird die Mission von Bürkle als die Verwirklichung dungszusammenhang‘‘ der betreffenden Menschen zu erklären ist. Im des Reiches Gottes in der Geschichte beschrieben, wo „das Ganze im Vollzug der Sendung der Kirche wird jedoch vom Menschen zuerst im Singular zu reden sein. Die Kommunikation wird nicht ohne Teil und das Endgültige im Vorläufigen wieder ansichtig wird““ (9). Der sich aus dieser Beschreibung von Mission ergebende Aufbau Grenzüberschreitung geschehen können. Das Bedingte öffnet sich des Buches versucht, die klassische Disposition einer Missionslehre, zum Universalen — so oder so. In der missionarischen Vermittlung ist wie sie seit Warneck üblich ist, nachzuzeichnen, ohne auf die eigenen dementsprechend nicht nur von sprachlichen Vorgängen die Rede. Erfordernisse zu verzichten. Nach der Exposition wird im Kapitel A Der Missionar ist selbst Teil des Kommunikationsvorganges. Aber (Spannungsfelder: Mission in der gegenwärtigen Situation) die histo- indem er nicht Gegenstand der Sendung ist, sondern Vermittler, rische und theologische Einordnung des eigenen Standpunktes in die bedarf es des Wortes und dessen integrierter Funktion, um für die Offenbarung wirksam sein zu können. (Vgl. hier den Hinweis auf Fachdiskussion vorgenommen. Kapitel B (Ursprung als Auftrag: Geschichtliche Modelle der Mission) bringt die Begründung der Tillichs Definition von Offenbarung und Wort S. 87.) Also gilt es, Mission. Kapitel C (Das Bedingte und das Universale: Mission als Sprache als missionarisches Geschehen zu untersuchen. „In ihr geht Grenzüberschreitung) entfaltet das Wesen der Mission. Daraus ergibt es um eine Grenzüberschreitung in Richtung auf den anderen hin, die sich in KapitelD (Geschichtliche Verwirklichung: Theologische ihn nicht zu sich herüberholt, sondern ihm dort begegnet, wo er ‚zu Themen missionarischen Handelns) die Darstellung des Missions- Hause‘ ist.‘ (91) Will Sprache dies leisten, müssen die menschlichen vollzugs und in KapitelE (Bilanz des theologischen Ertrages der Horizonte der Sprache selbst im missionarischen Geschehen gesehen Mission) ein Versuch einer Anwendung. werden. So geht Bürkle der missionarischen Aufgabe nach, Zugang Was das Werk so sympathisch macht, ist nicht nur der dichte, sehr zum Mythos zu finden und die Rolle des Unbewußten zu unter- zum Nachdenken anregende Stil des Buches, sondern vor allem der suchen. Wenn sich die Christuserfahrung der Menschen in diesen Versuch, Mission dialogisch zu fassen. In der Diskussion der letzten Tiefen der Persönlichkeit vollzieht, findet sie einen eigenen Aus- 60er Jahre nach Uppsala hätte man das weithin als Verrat an der druck, der die volle Teilnahme an der Geschichte Gottes mit den Menschen beschreibt. An dieser Stelle wird die Mission ein dialo- Mission verstanden. Aber Bürkle führt für jeden klar aus, daß Mission von ihrer Entstehung her bis zu den letzten zeichenhaften, gisches Geschehen zwischen Missionarund Empfänger der Botschaft. vielleicht wortlosen Bemühungen um den anderen Menschen im Natürlich wird man nur dann auf dem richtigen Wege sein, wenn die Auftrag begründet und nur dann bei ihrer Sache bleibt, wenn sie die vermittelnden Symbole der Empfänger. „deutbar bleiben auf Grund Grenzen immer weiter überschreitet, um dem Reiche Gottes allein der Symbolinhalte, die mit den biblischen Zeugnissen ein für allemal zur Wirksamkeit zu helfen. Darüberhinaus hat er den Dialog aber gesetzt sind. Die unmittelbare Christuserfahrung, auch wenn sie nicht auch zum Gestaltungsprinzip seines Buches gemacht, soweit das in artikulierbar werden sollte, kann nur die Begegnung mit dem gekreu- einem Buche geht. Er hat gehalten, was er im Vorwort verspricht: zigten und auferstandenen Jesus von Nazareth sein.‘“ (95) In einem „Dem Ziel einer neuen Verständigung über den grundlegenden neuen Ansatz geht Vf., dann auf die „„Teilhabe am Neuen Sein“ ein missionarischen Charakter von Kirche und Theologie entspricht der und behandelt Bekehrung, Taufe und personale Teilhabe, auf die die Dialog. Er stellt keine beliebige ‚Methode*‘ dar, sondern gehört selber missionarische Vermittlung schließlich abzielt. Da diese aber eben zu den Erfahrungswerten einer sich sachgemäß verstehenden Mis- wieder nur in den Zusammenhängen des Lebens möglich sind, in sion. Er bleibt unabgeschlossen, weil er Beteiligung und Beitrag des denen der Mensch sich vorfindet, werden der missionsbezogenen Theologie überall neue Aufgaben gestellt. „Vom afrikanischen und andqmn immer noch und -wieder zur Voraussetzung hat““ (10). 397 _ Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr:5 398 asiatischen Denken aus ergibt sich‘‘ somit „ein Anlaß, über den Abschnitt „Missionsbezogene Dienste““ ist jedenfalls u. E. die Gefahr Zusammenhang von Personalem und Überpersonalem im Blick auf der Unkonkretheit besonders groß. Manches läßt sich kaum noch den Dienst der Kirche neu nachzudenken.“ (105) personal vorstellen. Wir haben versucht, an einem Gedankengang zu zeigen, wie die 4. Im Zusammenhang mit dem Abschnitt „politische Soterio- dialogische Methode des Vf. durchgeführt wird. Ihr korrespondiert logie‘“ (119ff) wird man an religiös politische Führergestalten aus der eine Abstraktion, die den Grundaussagen eine allgemeine Anwend- Geschichte der Jungen Kirchen erinnert. Ihre Wirksamkeit dürfte barkeit auch auf Situationen von Mission ohne Mission gibt, ohne etwas mit dem Problem von politischer Soteriologie zu tun haben. daß die Darstellung unkonkret würde. Im Rahmen einer Rezension Aber sie müßte wohl doch noch anders gesehen werden als eine poli- muß es bei dieser beispielhaften Auswahl bleiben. tische Gestalt wie Nkrumah, die Bürkle hier als wichtigstes Para- Aber sie wird auch genügen, um deutlich zu machen, daß der Leser digma anführt. Welche Bedeutung haben solche religiösen Führer für bei dieser Methode am Ende immer wieder fragen muß, ob es nun die Mission, wenn sie eine christliche Gegengesellschaft zum Aus- nicht erst noch einmal mit der Mission anfangen müßte. Es ist zu gangspunkt revolutionärer Bewegungen machen? Sind das nur vermuten, daß Vf. diese Frage sogar provozieren möchte. Die uner- „Nachwehen jenef ganzheitlichen, religiös sanktionierten Gemein- ledigten Aufgaben der Mission werden heute gerne wieder mit Zahlen schaften, die bis vor kurzem noch das eigene Weltbild und Selbstver- oder geographischen Regionen angegeben. Das evangelikale Grund- ständnis bestimmten‘‘ (119), oder sind es nicht missionarische Voll- verständnis der Mission dominiert im allgemeinen in der Kirche. züge, an denen die ganze Ambivalenz der gesellschaftlichen Wirk- Bürkle macht teils expressis verbis, teils indirekt anders auf die uner- samkeit des Reiches Gottes in der Geschichte der Völker sichtbar ledigten Bereiche aufmerksam. Als Beispiele seien die interkulturelle wird? Danach ist vor allem deshalb zu fragen, weil aus solchen Auseinandersetzung über menschliche Wertvorstellungen im Lichte Bewegungen immer häufiger Kirchen entstehen, die auch im Sinne der Mission (126) genannt, oder die Entwicklung fördernde Dienste, Bürkles als missionarisch bezeichnet werden können. die „in ihren begrenzten Möglichkeiten, Hinweis auf (den) Zusam- 5. Was mehrfach als Vorzug des Buches bezeichnet wird, wird in menhang (sind), der zwischen der christlichen Botschaft und der dem Abschnitt über „missionsbezogene Ausbildung‘“‘ (162-167) Möglichkeit welthafter Entwicklungsprozesse besteht‘“ (143), oder leider gar nicht mehr sichtbar. Daß diese Überschrift nur für die Aus- auch die ökumenischen Lernprozesse, denn „die durch den gehor- bildung. von Missionaren stehen soll, paßt nicht ganz in den Aufriß. sam wahrgenommenen Sendungsauftrag der Kirche erst ermöglichte Mehr wird aber nicht behandelt. Auch andere kirchliche Mitarbeiter partnerschaftliche Situation (ist) immer noch und bleibend immer haben Teil an der Sendung der Kirche, ja sie finden dort allein ihre wieder die neue Ausgangssituation, die im gleichen Gehorsam über Dienstanweisung. Wieweit trägt ihre Ausbildung dem Rechnung? jedes Lager hinausführt‘“ (148, vgl. dazu auch die guten Sätze über Diese Frage stellen sich auch solche Kirchen, die keine Missions- den Friedensdienst der Christen S. 26). Die Sprache, die hier gespro- spezialisten ausbilden. Und es wäre traurig um sie bestellt, wenn sie es nicht täten. In vielen anderen Teilen des Buches gibt Bürkle auch chen wird, leuchtet mehr ein als die oft reißerisch aufgemachten Missionsprognosen oder -appelle entsprechender Konferenzen. Auf ihnen Hilfen und Anstöße, hier leider nicht. In dieser Rezension ist immer wieder hervorgehoben worden, daß jeden Fall gehört sie zu einem Konzept von Mission, das alle Teile der Kirche umschließt. Eben das macht den Entwurf Bürkles so das Bürklesche Konzept außerordentlich hilfreich ist, um den Cha- rakter der Mission als Grunddimension der Kirche zu beschreiben sympathisch. Es wäre schön, wenn diese wenigen Bemerkungen zum Lesen Lust auch da, wo Mission nicht mehr expressis verbis vorhanden ist. Das nun aber konkret zu machen, kann nicht Aufgabe des Vf. sein. gemacht hätten. Das wollten sie. Aber dann dürfen auch noch ein paar kritische Fragen gestellt werden: Dennoch ist jeder noch so ambivalente Schritt richtig, wenn er ver- 1. Es ist immer im Interesse der Klarheit eines Entwurfs, wenn die sucht, dem Auftrag gerecht zu werden, wo Mission die Grenzen des Auseinandersetzung mit Gegenstimmen nicht zu ausführlich wird. Bedingten überschreitet und das Universale erkennbar wird. Die Trotzdem hätte man in dem Buch etwas mehr Kritik an der Kritik Missionstheologie Bürkles gibt gute Anstöße, weil ;ie offen und damit erwartet. Jedenfalls kann man die marxistische Beschäftigung mit der dem Gegenstand nach Inhalt und Form gerecht geworden ist. - Mission heute nicht mehr allein mit der zweimal zitierten Broschüre Johannes Althausen Heinrich Loths „Kolonialismus unter der Kutte‘““ aus dem Jahre 1960 Berli{l abtun. Der Wunsch, daß die wissenschaftliche Forschung dieser Geschichtsschau ernst genommen wird, ist heute so unerfüllt wie im Berichte und Mitteilungen Zusammenhang mit der Rezension des Buches von Gensichen 1972. 2. Ein anderes Thema der aktuellen Diskussion ist die Frage des Preisaufgabe Die Bereichsräte der Evangelischen Kirche der Union schreiben eine Preis- Verhältnisses von Mission und Evangelisation. Nach Nairobi (1975) aufgabe zu folgendem Thema aus: ist sie eher noch komplizierter geworden. Und wenn man wie in Evangelium und Kultur Bürkles Entwurf u. E. wie in keinem anderen der genannten die theo- Die Verkündigung des Evangeliums und das Christus-Bekenntnis in ver- logische Kategorie Sendung der Kirche umfassend zu denken und schiedenem kulturellen und gesellschaftlichen Kontext. durchzudiskutieren versteht, was eben ein besonderer Vorzug dieses Buches ist, stellt sich die Aufgabe begrifflicher Klarheit zwischen Die Preisaufgabe umfaßt sowohl wissenschaftliche Untersuchungen als auch Mission und Evangelisation natürlich auch noch einmal mehr. Die Werke aus der Kunst (z. B. Literatur, Musik). Sache ist nicht ausgelassen (vgl. Sachregister, besonders S. 116), aber 1. Preis 3 000,- M; 2. Preis 2 500,- M; 3. Preis 1 000,- M. wird u. E. doch zu knapp behandelt. Die Thematik ist aus der Beschäftigung der Missionsausschüsse der Evan- 3. Die Stringenz der Gedankenführung bringt die sehr vielerlei gelischen Kirche der Union mit dem Problemfeld „„Mission und Kultur“‘* her- vorgegangen. Dabei erkannten die Ausschüsse, daß es sowohl für die Gemein- Dienste im Gesundheitswesen, Bildungswesen oder im Entwick- lungsbereich verschiedenster Art in der dritten Welt in eine gute sehr schaft und Begegnung mit Partnerkirchen in Asien, Afrika, Lateinamerika als auch für das eigene Selbstverständnis von Bedeutung ist, über das Verhältnis einleuchtende Beziehung zur Sendung der Kirche (127ff). Aber das ist von Evangelium und Kultur größere Klarheit zu gewinnen. ja nun wirklich ein sehr weites Feld mit so unterschiedlichen Erfah- Teilnahmeberechtigt ist, wer Mitglied in einer der zur Arbeitsgemeinschaft rungen, daß man in diesem Abschnitt vielleicht doch noch etwas Christlicher Kirchen gehörenden Kirche ist und zu einem der folgenden Per- deutlicher hätte herausarbeiten müssen, wo eigentlich falsche Wege sonenkreise gehört: Pfarrer, kirchliche Mitarbeiter und in einer ent- begangen werden oder gar Verfälschungen des Missionsbezuges vor- sprechenden Ausbildung Studierende, Interessierte aus dem literarischen und liegen. Der positiven Darstellung hätte überhaupt manchmal ruhig künstlerischen Bereich. - Ein Merkblatt über weitere Einzelheiten kann ange- fordert werden. die kritische oder gar negierende Sonde beigefügt wer&en können. Im 399 Theologische Literaturzeituné 107. Jahrgang 1982 Nr. 5 Die Arbeiten sind in Maschinenschrift in 2 Exemplaren (etwa 60—86 Seiten) dem sich Name und Anschrift des Verfassers _befinden. — Abgabe einzureichen und mit einem Kennwort zu versehen. Auch künstlerische Ar- termin ist der 30. 6. 1983. beiten sind verschlossen und mit einem Kennwort einzureichen. Beizulegen ist Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union ein verschlossener Umschlag, auf dem das Kennwort ‚steht und in — Bereich DDR —, 1040 Berlin, Auguststr. 80 Die Mitarbeiter dieses Heftes: OKonsR Dr. Harald Schultze, DDR-3010 Magdeburg, Planck-Str. 10 OKonsR Dr. Johannes Althausen, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69 Prof. Dr. Dietrich Stollberg, An der Schäferbuche 4, D-3550 Marburg 1 Prof. Roland H. Bainton, 363 St. Ronan Str., New Haven, Conn. 06511. USA Prof. Dr. Alfred Suhl, Im Mühlenfeld 20, D-4400 Münster/W. Prof. Dr. Horst Beintker, DDR-6900 Jena, Fraunhofer Str. 7 PF-317-11 Doz. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, DDR-1040 Berlin, Oranienburger Str. 27 Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634 Doz. Dr. Wolfgang Ullmann, DDR-1040 Berlin, Tieckstr. 17 Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, DDR-7050 Leipzig, Str. d. Befreiung 59 Doz. Dr. Nikolaus Walter, DDR-4800 Naumburg, Kösener Str, 23 Dr. Siegfried Bräuer, DDR-1110 Berlin, Nordendstr. 61 Prof. Dr. Hans Weder, Weingartenstr. 23, CH-8708 Männedorf Prof. Dr. Sigurd M. Daecke, Flandrische Str. 36, D-5100 Aachen Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2500 Rostock. Peter-Kalff-Str. 5 Prof. Dr. Hermann Fischer, Schwarzpappelweg 12, D-2000 Hamburg 65 Prof. Dr. Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenberg, Dorfstr. 16 Dr. Hanfried Fontius, Pfarrhaus, D-2411 Niendorf/a. d. St. Pfarrer Paul Ziehe, DDR-4322 Aken/Elbe, Poststr. 38 Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, DDR-1532 Kleinmachnow, Im Kamp 15 Präsident Prof. Dr. Günther Gaßmann, Am Mühlenfelde 10, D-3006 Burgwedel 2 - Fuhrberg Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Doz. Dr. Christoph-Michael Haufe, DDR-7101 Pönitz b. Leipzig, Bahn- hofstr. 35 Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Lektor Dr. Peter Heidrich, DDR-2500 Rostock, Adolf-Wilbrandt-Str. 9 anstalt G. m. b. H., Berlin. - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- Prof. Dr. Manfred Josuttis, Lindenweg 14, D-3406 Bovenden 1 den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwort- Doz. Dr. Helmar Junghans, DDR-7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 lich für die Redaktion: Prof. Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. - Prof. Dr. Andreas Lindemann, An der Rehwiese 38, D-4800 Bielefeld 13 Redaktionsausschuß: Prof. Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Prof. Dr. sc. Prof. Dr. Christian Link, Cedernweg 8, CH-3084 Wabern-Bern Dr. h. c.. Gert Haendler, Prof. D. Erich Hertzsch, Prof. Dr. habil. Trau- Prof. Dr. Ulrich Luz, Marktgasse 21, CH-3177 Laupen gott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Prof. D. Erhard Peschke, Dr. Walter Nagel, Heinrich-Heine-Str. 49, D-2800 Bremen 1 Prof. D. Ernst Sommerlath, D. D., Prof. Dr. habil. Eberhard Winkler.- Prof. Dr. Wolfgang Reinhard, Lehrstuhl für Geschichte der Frühen Neuzeit, Bezug in der DDR durch das Zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur Universität Augsburg, Alter Postweg 120, D-8900 Augsburg durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, DDR 7060Leipzig, Ringstr. 9 Prof. Dr. Peter Schäfer, Wodanstr. 30, D-5000 Köln 91 Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte und Rektor Dr. Peter Schicketanz, DDR-1500 Potsdam, Joh.-Dieckmann- Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu richten. — Gesamtherstellung: Allee 56 Union Druckerei (VOB), Berlin. AN (EDV) 26934, Wefner H. Schmidt Alttestamentlicher Glaube in seiner Geschichte Zweite, überarbeitete Auflage. 320 Seiten. Leinen. Erscheint gleichzeitig als vierte, überarbeitete Auflage im Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn ... Dem Kieler Alttestamentler ist mit diesem Werk fast so etwas wie die Quadratur des Kreises gelungen: Auf relativ engem Raum bietet er knapp, doch nicht verkürzend, nahezu alle wichtigen Themen der alttestamentlichen Theologie (lediglich die Bereiche „Recht‘ und „Weisheit‘“ sind ausgespart) in der Reihenfolge ihrer geschichtlichen Ausprägung (von der „nomadischen Vorzeit“ bis zur „Spätzeit‘) unter ständiger Berücksichtigung des Einflusses der religiösen Umwelt Israels. Dabei werden zentrale Texte in Übersetzung gebracht und kontroverse Probleme in Abwägung der Gründe und Gegengründe diskutiert, so daß der Leser auch über den Forschungsstand orientiert wird. Sechs Exkurse behandeln besondere sachliche Schwerpunkte (Sabbatgebot, Gottes „Geist‘‘, „Bund“, Feste, Opfer, Tod und Hoffnung gegen den Tod). . . Das Buch bietet einen so gelungenen Überblick, daß es einen breiten Leserkreis finden dürfte. Die Zeichen der Zeit Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangellschq Verlagsanstalt Berlin 8 Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 in Verbindung mit.Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-5671 Nummer 6 107. Jahrgang Juni 1982 Spalte Spalte Spalte Die Beschäftigung der Theologie mit der Gerhardsson B.: The mighty acts of Jesus ac- Reallexikon für Antike und Christentum Sprache. VonH. M. Kuitert........... 401 cording to Matthew (Ch. Wolff) ........ 432 hrsg. v. Th. Klauser X.Bd. Lfg. 78-80 Goertz, H.-J.: Geist und Wirklichkeit (O. A. (H. Seidel) 000 000000000000000000000000 413 Rochais, G.: Les re&cits de r&surrection des Beachy, A. J.: The Concept of Grace in the Dilschneider) ...........>..>.....>..>.... 468 Gott nach Auschwitz (F. Dexinger) 428 morts dans le Nouveau Testament Radical Reformation (S. Bräuer) 447 (W. Wiefel) 0000000000 0000000000 0800000 431 Berschin, W.: Griechisch-lateinisches Mittel- Grabmann, M.: Gesammelte Akademieab- handlungen (K.-V. Selge). W 0000000000000 450 Rose, E.: Die manichäische Christologie alter (H. J. Diesner) .......>...>......... 437 (K. Rudolph) 00000 00000000000000000000 444 Bettscheider, H. [Hrsg.]: Das Problem einer Grafe, H. [Hrsg.]: Evangelische Kirche in Indien (A. Lehmann) 0000 00000000000000 455 Ruggieri, G.: La compagnia della fede (S. Ro- afrikanischen Theologie (A. Kimme). 478 stagno) 0000 00000000000000000000000008 466 Beyschlag, K.: Evangelium als Schicksal Guhr, E.: Personale Beratung (D. Stollberg) 475 Stamm, H.-M.: Luthers Stellung zum Or- 0000000000000 000000000000000 435 Hartung, M.: Angst und Schuld in Tiefenpsy- (R. Staats) densleben (H.-U. Delius) 440 Bickerman, E.: Studies in Jewish and Chri- chologie und Theologie (E.-R. Kiesow) 477 Stupperich, R. [Bearb.]: Schriften von katho- 426 Houtman, C Inleiding in de Pentateuch 443 stian History, II (G. Delling) lischer Seite gegen die Täufer (S. Bräuer) Buri, F.: Dogmatik als Selbstverständnis des (O. Kaiser) 00000 0000000000000000000006 419 Turner, N.: Christian Words (G. Delling) 429 466 Jobling, D.: The Sense of Biblical Narrative Utzschneider, H.: Hosea (G. Wallis) 423 christlichen Glaubens, III (M. Petzoldt) 000000000000 0000000 421 Crenshaw, J. L.: Samson (H. J. Stoebe) 424 (G. Wallis) Werner, Ch. M.: Sakralität (H. Mai) E 459 Klauser, Th., s. Reallexikon für Antike und Whne R. E. O.: The Changing Continuity of Dähnert, U.: Historische Orgeln in Sachsen Christentum ........................ 413 469 (Ch. Albrecht) ........................ 457 Christian Ethics (G. Haufe) Lewis, G.R.: Testing Christianity’s Truth Dassmann, E.: Der Stachel im Fleisch (H.- ............... 463 Kurzanzeigen: M. Schenke) 00000000000000000000000008 433 Claims (H.-H. Jenssen) Doornik, N. G. M. van: Katharina von Siena Luther, M.: Werke Briefwechsel 16. Bd. [Cross, F.M.:] Traditions in Transforma- (H.-U. Delius) ..........>.....>......... 439 tion, ed. by B. Halpern and J. D. Levenson 416 (G. Haendler) 000000000000000000000008 437 Ebach, J Maas, C.: Affektivität und Zölibat, übers. Fohrer, G.: Studien zu alttestamentlichen Weltentstehung und Kultur- v. H. Drenkelfort (E.-R. Kiesow) 460 Texten und Themen .................... 426 entwicklung bei Philo von Byblos (K.-H Peck, A. J.: The Priestly Gift in Mishnah 429 Bernhardt) ....>....................... 417 Menke, -H.: Vernunft und Offenbarung 449 Philo of Byblos: The Phoenician History 418 Etica y Teologia ante la crisis contemporanea nach Antonio Rosmini (U. Gerber) Smend, R., u. U. Luz: Gesetz 435 (G. Wendelborn) ......>.......>...>..b.... 471 Nijenhuis, W.: Adrianus Aravia (c. 1532- [Stirnimann, H.:] Unterwegs zur Einheit Frankemölle, H. [Hrsg.]: K1rche von unten 1613) (C. Cross) 00000000000000000000000 441 hrsg. v. J. Brantschen u. P. Selvatico 416 (E. Winkler) 00000000000000000000000008 474 Obst, H.: Apostel und Propheten der Neu- Wicking, H., u. G. Wied [Hrsg.]: Vom Ende Friedrich, G.: Sexualität und Ehe (O. Merk) 473 zeit. 1. u. 2. Aufl. (G. Graf) 453 der Zukunft 00000000000000000000000008 474 Die Beschäftigung der Theologie mit der Sprache* Von H. M. Kuitert, Amsterdam Dieser Vortrag hat ein praktisches Ziel: Er soll nicht einen eigen- Diese Eingangsworte weisen darauf, daß der Vortrag teilweise ständigen Beitrag zum Thema Theologie und Sprache liefern, son- etwas Deskriptives beabsichtigt: Ich versuche nachzuweisen, wie und dern aufzeigen, daß Theologen sich bewußt mit Sprache beschäftigen was Theologen mit Sprache als menschlichem Phänomen tun. Teil- und zwar auf vielfältige Weise. Das praktische Element liegt im weise hat er auch etwas Stipulatives in sich: Ich versuche jede Be- Unterscheiden und Auseinanderhalten. Obwohl es immer um Be- schäftigung mit ihrem eigenen Namen zu nennen, um Verwirrungen schäftigung mit Sprache geht, ist die eine Beschäftigung doch nicht vorzubeugen. Und schließlich steckt auch ein normatives Element die andere darin: Ich gehe nicht vor, ohne, in gewissen Fällen, einen Standpunkt FE —— zu empfehlen und dafür Argumente anzuführen. Auf diese Weise ’Vortrag vor der Fachgruppe Systematische Theologie der Wissenschaft- habe ich gute Hoffnung, daß namentlich die Theologie-Studenten lichen Gesellschaft für Theologie, gehalten am 6. Oktober 1980 in Würzburg. sich den Vortrag zu Nutzen machen können Einige meiner Beispiele sind dem Artikel von Berthe Siertsema, Taal en We- Ich gliedere die Beziehung zwischen Theologie und Sprache in fünf reldbeeld. Een stukje betekenisleer, in: Gereformeerd Theologisch Tijd- schrift 68 (1968) 257-281 entnommen. Das hantierte Schema fand ich bei Teilgebiete, weil ich davon ausgehe, daß es, bei einer, Fülle möglicher W. de Pater, Theologische linguistiek: situering en bibliografie, Tijdschrift Beschäftigungen mit Sprache, besonders fünf Weisen von Beschäfti- voor Theologie 18 (1978) 233-246 gung gibt, die mehr oder weniger von Theologen praktiziert worden 401 402 UB TUB 29 MI 1982 403 Theologische Literaturzeitung 107. lJahrgang 1982 Nr. 6 404 sind, oder doch praktiziert werden sollten, wenn sie sich überhaupt spiel, verglichen mit Holländisch oder.Deutsch oder 'vielleicht im mit dem Sprachproblem abgeben. Diese fünf Weisen von Beschäfti- vorliegenden Überblick auch noch einmal mit Englisch. gung mit Sprache sind: Aber es gibt (1) viel mehr Sprachen als diese. Genau das ist es, was man 1. Allgemeine Sprachwissenschaft oder Linguistik bei der Linguistik lernen kann: Über das Phänomen Sprache vermag 2. Sprachphilosophie man nur‘Aussagen zu machen, wenn man soviel Sprachen wie möglich 3. Logik in soviel Facetten wie möglich zu erforschen versucht hat. 4. Semantik Und (2) ist die Voraussetzung, daß sich in der Sprache das Lebens- 5. Literaturwissenschaft. gefühl, die Lebensphilosophie oder gar das religiöse Denken nieder- Vorausgesetzt ist dabei, daß Theologie eine eigene Fachdisziplin ist geschlagen hat, von der Linguistik her eine falsche Annahme. Das und daß sich der Theologe bei einer Beschäftigung mit Sprache Band zwischen Sprache und Lebensorientierung ist viel lockerer als außerhalb seines eigenen Fachgebietes begibt. Am Schluß wird meine von vielen Theologen angenommen wird. Gerade die Linguistik kann Frage sein: Soll er das tun oder geht es auch ohne? uns das zeigen. In der Linguistik unterscheidet man zwischen l/angue (englisch: I. Die allgemeine Sprachwissenschaft oder Linguistik language) und parole (englisch: speech); benützt man also zwei Müssen Theologen etwas von Linguistik wissen? Das steht nicht Worte, wo wir das eine Wort Sprache benützen. Langue (language) fest. Auf den ersten Blick möchte ich die Frage sogar verneinen, weil und parole (speech) verhalten sich zueinander wie das Kapital zum ein Theologe doch auch nicht, um über das Nachdenken reden zu Handel, den man nicht ohne Kapital treiben kann. Oder; ohne Bild können, das menschliche Gehirn studiert haben muß, oder um über gesagt, langue ist Sprache als System, und parole ist Sprache als Spre- das Leben zu predigen, von der Biologie etwas wissen muß. Dennoch chen. Nun bringen wir gewiß mit dem Sprechen unserer Sprache meine ich, daß es gut wäre, wenn wir —- und wenn unsere Studenten — unseren Glauben, unser Lebensgefühl (oder was man weiter noch einige Kenntnisse dieser allgemeinen Sprachwissenschaft besäßen. sagen will) zur Sprache, aber was die Linguistik uns lehrt ist, daß es Mein Argument: Es wird viel über Sprache theologisiert und philoso- eben keine natürliche Verbindung gibt zwischen Wort und Sache phiert, ohne daß es auf Ergebnisse der Linguistik zurückgeht oder es (oder Handlung), genauer gesagt: es gibt keine natürliche Verbindung steht sogar mit diesen Ergebnissen im Streit. Umgekehrt gesagt: zwischen dem Wort als Zeichen und dem, was damit gemeint wird. Kenntnis der Linguistik kann einen vor dem Stolpern bewahren, Das ist eine der vier Universalien der menschlichen Sprache als wenn man sich als Theologe mit Sprache beschäftigt. System, also als /angue. Ich nenne sie alle vier: Zur Definition: Linguistik oder Allgemeine Sprachwissenschaft ist 1) Das Band zwischen Wort-Zeichen und Wort-Bedeutung ist nicht die wissenschaftliche Beschäftigung mit der menschlichen Sprache als natürlich, sondern konventionell. solcher; Philologie ist wissenschaftliche Beschäftigung mit einer 2) Worte sind polysem, das heißt: mehrdeutig und eben darum in Sprache, und Sprachphilosophie ist Nachdenken über die Sprache als einer Vielfalt von Situationen anwendbar. solche, wünschenswerterweise gestützt auf die Ergebnisse der allge- 3) Kontext und Situation determinieren die Bedeutung def Worte. meinen Sprachwissenschaft. Diese letzte Bemerkung füge ich, wie 4) Die Strukturen einer Sprache (langue) sind weder logisch. noch sich bald erweisen wird, nicht ohne Absicht hinzu. Ich schließe einige natürlich, sondern konventionell. Beobachtungen an. In den Niederlanden gibt es ein Büchlein mit dem Ich gebe zwei Beis‘piele, die verdeutlichen sollen, wie Erkenntnisse Titel: „Theologie der Sprache“. Es wurde von einem renommierten — der Linguistik uns vor theologischen Fehlschlüssen bewahren kön- jetzt verstorbenen — Schriftsteller verfaßt, der die Sprache als Kommuni- nen. Die Hebräer dachten noch konkret und kannten also keine kationsmedium so hoch schätzte, daß er sie nur noch theologisch zu Abstrakta, so wie wir sie kennen. Denn wo wir von Ewigkeit kommentieren vermochte. Das heißt, er sah sie als Medium der Offen- sprechen, einem Abstraktum, da redet der Hebräer von ölam, was barung Gottes. Der theologische Kommentar gilt in diesem Falle der eine konkrete lange Zeitstrecke bedeutet. Eigentlich hat der Hebräer Sprache als solcher, sagen wir: der Sprache als Phänomen. Ist damit kein Wort für Ewigkeit. schon 'viel, vielleicht zu viel gesagt, auffallend wird Theologie der Sprache Eine solche Argumentation hört man öfters, wenigstens bei uns in — oder werden theologische Bemerkungen zur Sprache — erst dann, wenn den Niederlanden. Man kann aber erstens fragen, was dann der He- es sich dabei um theologische Bemerkungen zu bestimmten Ausdrücken bräer sagen würde, wenn er das, was wir Ewigkeit nennen, zur einer bestimmten Sprache handelt. Sprache bringen möchte? Sollte es so sein, daß er darüber überhaupt Dazu deute ich nur in Kürze folgendes an: Thorleif Bomans Arbeit nicht sprechen konnte, oder kannte er vielleicht andere Hilfsmittel, über das hebräische Denken hat viele Theologen dazu veranlaßt, in um zu sagen, was wir mit „ewig‘“ ausdrücken? Zweitens: ist der bestimmten hebräischen Wörtern und Satzkonstruktionen einen Unterschied zwischen dem hebräischen ölam und dem deutschen Mehrwert gegenüber unseren eignen europäischen Sprachen zu fin- ewig so groß wie man sagt? Keineswegs, denn wenn die Bedeutung den, einen Offenbarungsgehalt, der sich kaum übersetzen läßt, da von ölam gefunden werden soll durch einen Rekurs darauf, was ölam traducere ein tradere bedeutet. Genau das Unübersetzbare ist also der „eigentlich“ bedeutet - etymologisch also —, dann kann man dasselbe Offenbarungsinhalt. So kann es geschehen, daß ein Pfarrer am Sonn- mit dem deutschen Wort „ewig‘“ machen, und findet dann bald tag die Gemeinde überfällt (ganz wörtlich) mit dem Aufruf zum heraus, daß ewig eigentlich eine „aevum“-Zeit bedeutet, also hundert Tesjoeva oder seine Gemeinde nach Hause schickt im Namen des Jahre, was hieße, daß die deutsche Sprache noch konkreter redete als Masschiachs Jehoshua. die hebräische usw. Ein anderes Beispiel: Rosenstock-Huessy be- Was ist verkehrt daran, so könnte man sich fragen: Nur, daß die dauert es, daß sich die deutsche Sprache des Ausdrucks „es gibt‘“ oder Gemeinde erschrickt, weil sie meint, ihr Pfarrer rede in Zungen? Ge- „es regnet‘“ bedient. Das leere Wörtchen „es‘“ mache.klar, wie unsere rade die allgemeine Sprachwissenschaft kann sagen, woran es fehlt. Welt allmählich an das Unpersönliche verfalle. Die Gfiechen sagten Zum ersten: Eine derartige Theologie der Sprache, wie sie unser ja noch: Zeus regnet, benützten also noch eine Subjektskonstruktion. Pfarrer vertritt, zieht ihre Folgerungen (wenn es überhaupt um Folge- Nun würde ich unsere Verfallenheit an das Unpersönliche nicht so- rungen geht!) aus nur einer Sprache. Theologie der Sprache - wenn fort bestreiten. Vielleicht ist die unpersönliche Welt uns zu mächtig schon gestützt auf Ergebnisse von Forschung; - ist also im besten Fall geworden. Aber das Unpersönliche kommt weder von der Sprache Theologie der deutschen Sprache, oder der niederländischen Sprache. her über uns, noch schlägt es sich als Lebensgefühl in:der Sprache Das bedeutet, daß diese Theologie im besten Fall — dasselbe gilt von nieder. der theologischen Wertung der hebräischen Sprache — gegründet ist Die Sprache (langue) hat ihre Konventionen, die nicht zurückzu- auf eine nur kleine Zahl von Besonderheiten von nur einer kleinen führen sind auf Motivationen des Sprechers. Sie sind eben da, und Zahl von miteinander verglichenen Sprachen, Hebräisch zum Bei- auch Rosenstock-Huessy kann sich aus ihnen nicht befreien. Auf der- 405 406 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 selben Seite, wo er das unpersönliche „es regnet“ verurteilt, ja in eben falls ein Sinn abzugewinnen ist. Aber die Analytiker der ersten demselben Satz sagt er (ich zitiere): „es wird die Welt hier einem Stunde fragten ganz schlicht: Hat es Sinn von Gott zu reden? und unpersönlichen Gang überantwortet‘“ und auf der nächsten Seite: „es beantworteten diese Frage mit einem klaren Nein. God-talk ist non- gibt viele Götter‘“. Das braucht uns nicht zu wundern; wie könnte sense, Sprache ohne Bedeutung. Die Analytik hat also angefangen als man es anders formulieren? Würde man das „es‘ hier persönlich Herausforderung an die Theologie. machen, so käme etwas Außerordentliches heraus. Das Fazit ist doch Gewiß hat man schon früh erkannt, daß ihr Kriterium für Bedeu- wohl, daß man nicht weit kommt mit derartigen Bemühungen. Ich tung / bedeutungslos (sense/non-sense) stark vom Positivismus ge- erinnere noch an Karl Barth, der sich leidenschaftlich wehrte gegen prägt war: Aussagen haben Bedeutung, wenn sie Erkenntnis vermit- die Frage: „Gibt es einen Gott?‘, weil es eben keinen Gott gibt, teln (kognitiv sind) und sie vermitteln Erkenntnis, wenn sie einer sondern weil Gott ist. Man kann sich aus guten Gründen gegen die empirischen Überprüfung ausgesetzt werden können. Da gibt es kei- Frage „Gibt es einen Gott?‘“ wehren, aber zu diesen guten Gründen nen Raum mehr für Glaubensaussagen. gehört nicht, daß die Formel „es gibt‘“ zu unpersönlich sei, um auf Hat die nachher eintretende Lossagung vom strengen Positivismus Gott angewandt werden zu können. die Lage verbessert? Das ist die Frage. Ich schließe meinen ersten Punkt hiermit ab. Es war nur die Ab- Eigentlich besteht die spätere Loslösung vom Positivismus darin, sicht, zu erläutern, daß die Kenntnis einiger Ergebnisse der Linguistik daß man zugesteht, daß Aussagen Bedeutung haben können ohne einen davor bewahren kann zu stolpern, wenn es um Theologie und erkenntnisvermittelnd zu sein, also eine Bedeutung haben können Sprache geht. Wenn’man sich als Theologe schon über Sprache ohne kognitive Komponente. Wenn einer sagt: „Gott ist mein Lied“, äußern möchte, dann nicht ohne Kenntnis der Linguistik. so spricht er zwar keinen non-sense; es ist eine Aussage voller Bedeu- tung, aber sie ist nicht kognitiv zu verstehen. Was er sagt, ist so etwas IL. Sprachphilosophie wie: „Ich bin heute froh‘“ oder „Ich möchte heute gerne singen‘‘. Eine Nicht nur die Wissenschaft beschäftigt sich mit Sprache, auch die schöne Beobachtung! Es steckt etwas Richtiges darin und manche Philosophie. Ich benütze als Oberbegriff aller philosophischen Be- Theologen freuten sich über dieses Ergebnis: sogar die Sprachanalyse schäftigungen mit Sprache den Begriff Sprachphilosophie, aber unter- kann etwas mit Glaubenssätzen anfangen. Die Frage bleibt aber bren- scheide zwischen Sprachphilosophie im Sinne der (Sprach)analyti- nend, ob die Bedeutung —- man sieht wie unumgänglich sich immer schen Philosophie, wie diese in England populär geworden ist, und wieder die Bedeutungsfrage einstellt — der Glaubensaussage „Gott ist der kontinentalen Philosophie der Sprache. Was beide mit Theologie mein Lied‘“ erschöpft ist mit der Wiedergabe „Ich bin heute froh‘“‘. zu tun haben, oder umgekehrt: was Theologie mit diesen beiden Da hat sich zur rechten Zeit John Langshaw Austin - Impulsen des Arten von Sprachphilosophie zu tun hat, läßt sich leicht zeigen. Die späteren Wittgenstein folgend — eingestellt und klar gemacht, daß eine analytische Philosophie hat eine Reihe von Theologen herausgefor- Aussage jedenfalls einen Sprecher voraussetzt, und daß ein Sprecher dert, Glaubensaussagen (oder sogar theologische Aussagen) mit Hilfe etwas beabsichtigt mit seiner Aussage. Wir fun also etwas, wenn wir der analytischen Philosophie neu zu interpretieren, was in einigen Aussagen machen, und die Bedeutungsfrage kann, wie Austin hervor- Fällen sogar in eine Art analytische Theologie mündete. Die konti- hob, nur dann richtig beantwortet werden, wenn wir Aussagen als nentale Philosophie hat sich niedergeschlagen in der Hermeneutik Sprachhandlungen verstehen. Fragen wir also: was ist das für eine und damit eben‘die Hermeneutik zu einer der fundamentalen, aber zu Sprachhandlung, wenn ich sage „Gott ist mein Lied“. gleicher Zeit am schwierigsten zu definierenden Elemente der euro- Diese Hinwendung zur gesprochenen Sprache, also bei der Frage Ppäischen - zumal der deutschen - Theologie gemacht. nach der Bedeutung einer Glaubensaussage beim Sprecher einzuset- Über diese beiden Arten von philosophischer Bemühung mit zen, der die Aussage macht, kann — es sei nur nebenbei bemerkt — Sprache werde ich mich kurz äußern. Nur soviel sei vorgetragen, wie noch einmal einem Mißverständnis_über dje Bedeutungsfrage zuvor- für mein Ziel nützlich ist: Einige Klarheit zu schaffen über die mög- kommen. liche Beschäftigung von Theologen mit Sprache. ‚Wir fragen z. B., wenn wir nach fiedeutung fragen, nicht, was das So kann ich, um mit der (Sprach)analytischen Philosophie anzu- Wort Gott bedeutet, sondern was ein Sprecher oder ein Text, in dem das Wort Gott benützt wird, mit dem Wörtlein Gott meint. Oder noch fangen, nicht daran denken, eine Übersicht über die Entwicklungen zu geben, die diese Art von Philosophie durchgemacht hat. Ich werde etwas stärker zugespitzt: es geht in der Bedeutungsfrage nicht darum, ob nur das aus dem Ganzen herausgreifen, worum es sich immer wieder wir Gott begreifen können, sondern darum, ob wir begriffen haben, was dreht, wenn Theologen sich in die Probleme der Sprachanalyse ein- unser Nachbar meint, wenn er Gott zur Sprache bringt. Mischen. Es zeigt sich als lohnend, namentlich unter Theologiestudenten ausdrücklich auf dieses Mißverständnis hinzuweisen. Sprachanalytische Philosophie ist eigentlich nicht Philosophie im Üüblichen Sinne des Wortes. Sie hat nicht die Sprache als solche zum Zurück zum Hauptthema dieses Abschnittes: Die Sprachanalyse. Gegenstand ihrer Bemühungen, sondern konkrete Aussagen, die Man kann sagen, daß die oben referierte sprachanalytische Position Menschen machen, um einander zu verstehen. Voraussetzung der große Bedeutung erlangt hat für die Wertschätzung religiöser Sprachanalyse ist, ganz pauschal gesagt, daß viele, .vielleicht die Aussagen überhaupt. Solche Aussagen sind also nicht als Unsinn zu Meisten philosophischen Probleme gelöst werden können, wenn wir betrachten, sondern können mit gutem Gewissen, mit Glanz und Uns nicht so von der Sprache behexen ließen. Ehre sogar verglichen werden mit ähnlichen Sprachhandlungen auf Also Clarification der gesprochenen Sprache ist das Schlüsselwort. nicht-religiöser Ebene. Sich selbst verpflichten, sich engagieren, Ein holländischer Dichter hat einmal geschrieben (und das positiv ge- Bekenntnisse machen, um einige Sprachhandlungen anzuführen, das Meint): Lies mal, es steht nicht da was da steht. So könnte man die alles tun Menschen auch außerhalb der religiösen Sphäre mit ihrer analytische Philosophie mit dem Satz charakterisieren (aber diesmal Sprache. Mir scheint das Fazit der analytischen Sprachphilosophie zu ist er kritisch gemeint): Hör mal, du sagst nicht, was du sagst; du sollst sein: Aufwertung der Glaubensaussagen. Nach einer Zeit von Gering- deine Äußerung von Zweideutigkeiten säubern. schätzung unter dem Einfluß des logischen Positivismus hat die reli- Was hat Theologen fasziniert — oder zumindest angezogen — an der giöse Sprache wieder ein Gesicht bekommen, könnte man sagen. Sie kann auch positiv gedeutet werden. Dasselbe scheint mir im Großen Sprachanalytischen Philosophie? Ganz einfach gesagt: das Problem der Bedeutung einer Aussage. Auf die Theologie zugeschnitten: das und Ganzen von der Arbeit Ian Ramseys gesagt werden zu können. Problem der Bedeutung von Glaubensaussagen oder in der Termino- Seine Theorie über die religiöse Sprache als disclosure (Auf- Ogie Ramseys: Die Bedeutung des God-talk. schließung —- wortwörtlich übersetzt) besagt, daß religiöse Sprache das Bultmann hat einmal die Frage gestellt: Welchen Sinn hat es, von Vermögen hat - wenn es Gott gefällt, hätte Karl Barth sicherlich Gott zu reden? Seine Voraussetzung war, daß dem God-talk jeden- hinzugefügt — die religiöse Wirklichkgit, also Gott selber, für die 407 Theologische Literaturzeitufig 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 408 Hörer aufzuschließen. Diese Theorie Ian Ramseys befindet sich philosophie eingelassen hat. Man muß sich nicht mit Heidegger ein- ihrerseits innerhalb der Grenzen der Sprachanalytischen Philosophie, lassen, ich meine: es war keine Verpflichtung für Theologen, aber es das heißt: Sie ist eine Deutung der religiösen Sprache in gab und es gibt Theologen, die mit der (Sprach)philosophie Heideg- dem Sinne, daß sie klarmacht, daß religiöse Sprache (sich in Glau- gers etwas anfangen konnten und sie für die Theologie nützlich zu bensaussagen äußern) nicht notwendigerweise als Unsinn zu betrach- machen wußten, vor allem im deutschen Sprachgebiet. So-erklärt sich ten ist, wenn man nur darauf achtet, daß diese Sprache disclosure — jedenfalls weiß ich keine bessere Auskunft —, daß kontinentale einer anderen Wirklichkeit beabsichtigt. Sprachphilosophie praktisch als Hermeneutik in der Theologie wie- Hier sehe ich aber auch die Grenzen der Verwendbarkeit der derkehrt. Von der Hermeneutik müßten wir jetzt also reden, als auch Sprachanalytischen Philosophie: Es klebt etwas Apologetisches einer Beschäftigung von Theologen mit Sprache. daran. Von meinen Prämissen her liegen die Grenzen der Sprach- Ich tue das kurz, erstens weil der Begriff Hermeneutik so vieldeutig analyse genau dort, wo sie den Eindruck erweckt, mehr leisten zu geworden ist, daß man fast an sich selbst verzweifelt, wenn man ver- können als sie in Wirklichkeit tut. Sprachanalyse beantwortet nicht sucht, einige Ordnung in diese Vielfalt zu bringen. Zweitens ist es die kognitive Frage, kann sie auch nicht beantworten. Ich sage nicht, nicht mein Auftrag, über Hermeneutik zu referieren, sondern über daß sie vorgibt, daß sie es kann, aber sie macht oft den Eindruck, daß die Beschäftigung mit Sprache, wie diese sich unter anderm in einer man von dieser Frage erlöst ist, wenn man nur mit Hilfe der Spräch- Vielfalt von hermeneutischen Theorien zeigt. analyse gelernt hat, die Eigenart der religiösen Sprache zu erkennen. Nun, wie sieht diese Beschäftigung aus? Wenn ich es recht sehe, so Ich meine, daß die Erkenntnisfrage (das kognitive Moment in den gibt es eine Tendenz in der Hermeneutik, sich loszusagen von der Glaubensaussagen) sich immer wieder meldet als ein unbewältigtes langjährigen Verbindung mit der Sprachphilosophie (im kontinenta- Problem, das nicht bewältigt worden ist von der Sprachanalyse, weil len Sinne) und sich mehr als vorher von der Semiotik und der Litera- es eben kein sprachliches Problem ist, sondern ein erkenntnistheore- turwissenschaft leiten zu lassen. Darauf komme ich sogleich zurück. tisches oder wenn man will: ein wissenschaftstheoretisches Problem. Wie diese Entwicklung vor sich gegangen ist, könnte ich folgender- Ich füge dem Gesagten noch eine Bemerkung über die Metapher maßen beschreiben. Als ich selbst Theologie studierte (in der unmit- bei, denn — wieder von meinen Prämissen aus —- hier haben wir auch telbaren Nachkriegszeit) war Hermeneutik die methodisch ausgeübte den Ort, wo die Diskussion um die Metapher zu Hause ist. Kunst, einem Text - einem Sprachgewebe — aus der Vergangenheit Wenn ich es recht sehe, so ähneln sich die neueren Metaphertheorien seine Bedeutung für heute zu entwinden, indem die Bedeutung, die (die sogenannte kreative Metapher) und die disclosure-Theorie Ian dieser Text damals hatte, rekonstruiert wird. Die Bedeutung wohnte Ramseys. Eine Metapher zu benützen bedeutet, eine Sprachhandlung sozusagen in.den Texten, und deshalb galt es geduldig und gehorsam auszuführen, und was da geschehen soll mit Hilfe der Metapher, ist, zuzuhören, wenn man als Leser oder Zuhörer die Bedeutung nicht daß die Wirklichkeit Gottes - wenn es Ihm gefällt — sich aufschließt. verfehlen wollte. Die Kraft der Metapher ist eben noch größer und soll Erkenntnis brin- Dann kam die, sagen wir, Gadamer-Phase: Der Text steht nicht gen, die vorher noch nicht da war. Jedenfalls gibt es Metaphern, deren mehr oberhalb von Leser oder Hörer, aber beide — Text und Hörer — haben dieselbe Autorität: die Welt des Textes und die Welt des kognitive (erkenntnisvermittelnde) Funktion darin besteht, daß sie nicht, sozusagen, zurückzuparaphrasieren sind in nicht-metaphorische Hörers schmelzen zusammen, und auf diesem Wege entsteht oder Sprache. Die Metapher bringt etwas Neues, sie offenbart. wächst sozusagen für uns die Bedeutung eines Textes; oder auch Ich bin von der Richtigkeit dieser Konstruktion nicht ganz über- nicht! Heute wird Hermeneutik oft beschrieben als ein Prozeß von Bedeu- zeugt, aber es ist jetzt nicht meine Absicht, darauf einzugehen. Hier war es nur mein Anliegen, zu zeigen, wo die Diskussion über die tung geben oder erteilen an einen Text, dem von sich aus keine Metapher zu Hause ist: eine Metapher anzuwenden bedeutet, eine Bedeutung für uns (mehr) innewohnt. Sprachhandlung auszuführen, die so oder so gedeutet werden kann, Also eine Entwicklung von Zurückholen via Entstehung bis zur die diese oder jene Kraft, und wäre es möglich: Offenbarungskraft, Konstruktion von Bedeutung. Oder anders gesagt: vom Text ober- haben kann — aber das alles ist eine Analyse der gesprochenen Spra- halb des Hörers via: Hörer und Text im Gleichgewicht, bis zum Hö- che. Was diese Analyse nicht kann, was also auch die Benutzung rer oberhalb des Textes. Wie schon gesagt: Hinter dieser Entwicklung einer Metapher nicht kann, ist die Lösung der allesentscheidenden steckt der wachsende Einfluß von Semiotik und Literaturwissen- Frage nach der Kognitivität: woher weiß ich, daß diese oder jene schaft. Moderne Literatur - ob Gedicht oder Prosa — hat, genau so wie Glaubensaussage Erkenntnis vermittelt? bestimmte Richtungen in der Malerei, die Tendenz, es den Benutzern Den anderen Zweig der Sprachphilosophie — über den ich jetzt zu überlassen, was sie daraus machen wollen. Soll man es so auch den noch kurz referieren möchte — habe ich die kontinentale Sprachphilo- Benutzern der Bibeltexte überlassen, was sie daraus machen? Däs ist sophie genannt. Ich meine damit die Philosophie, die die Sprache als die Frage, solche, als Phänomen, sagen wir, zum Gegenstand hat. Wie eine sol- Wir haben gesehen: Beschäftigung von Theologen mit Sprache che Philosophie aussieht, hängt selbstverständlich davon ab, wie der beinhaltet auch Beschäftigung mit Sprachphilosophie, namentlich betreffende Philosoph über Philosophie denkt. Steht er auf der Seite soweit diese sich in der Hermeneutik eingenistet hat. Vergessen wir der sogenannten wissenschaftlichen Philosophie, so wird seine aber nicht, daß Hermeneutik nicht nur Elemente der Sprachphiloso- Sprachphilosophie der Linguistik nahe stehen oder auch der Sprach- phie in sich hat, sondern auch Beziehungen zu anderen Formen von analyse. Sieht er aber Philosophie als Reflexion über das Sein des Beschäftigung mit Sprache, wie Literaturwissenschaft und — aber das Menschen in der Welt, über das Dasein oder wie man es auch sagen gehört nicht hierher — mit anderen wissenschaftlichen Disziplinen möchte, so ist Sprachphilosophie für ihn Philosophie vom Menschen. außerhalb der Theologie. Ist er außerdem Christ oder sogar Theologe, so ist er in seiner Sprach- philosophie der Frage zugewandt, was Gott und der sprechende II Die Logik Mensch miteinander zu tun haben. Kurz, es gibt hier viele Möglich- Ich komme zum dritten Abschnitt: Beschäftigung mit Sprache keiten, die alle darauf zurückgehen, daß Philosophie eine ganz freie beinhaltet auch Beschäftigung mit der Logik. Aus mehreren Gründen Sache ist. Hausbacken gesagt: Der Sprachphilosoph ist einer, der fasse ich mich hier kürzer als bei den anderen Abschnitten. seine persönlichen Gedanken über Sprache hat, uns mitteilt, was er Einmal, weil andere eine viel größere Kompetenz dazu haben als gedacht hat, und sodann abwarten muß, ob dieser oder jener mit ich (es sei hier an die Arbeit von Joachim Track erinnert). Und zum seinen Gedanken etwas anfangen kann. zweiten, weil man einerseits die logischen Exercitia und Experimente Ich mache von diesen Selbstverständlichkeiten Meldung, weil sich ein selbständiges, formal-wissenschaftliches Gebiet nennen . muß, eben auf diesem Wege die Theologie mit der kontinentalen Sprach- aber anderseits mit der Logik eine Wiederholung der Alltagssprache 409 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 410 zu vollziehen beabsichtigt, sei es auch eine Wiederholung in hoch- das Bezeichnete und (3) die Benutzer von Zeichen. Beschäftigung mit formalisierter Form. Das letzte bedeutet, daß die Logik im Prinzip die den benützten Zeichen in ihrem Zusammenhang heißt gewöhnlich: Sprache unter dem Gesichtspunkt der Sprachhandlungen betrachtet. Sich um die Syntax einer Sprache bemühen (1). Erhellung der Frage, Das läßt sich für Studenten gut zeigen am Principium Contra- was durch die Zeichen bezeichnet wird: Semantik (2), und Erläute- dictionis. Dieses Prinzip erkläre ich meinen Studenten, indem ich rung dessen, was der Benutzer mit seiner Verwendung von Zeichen ihnen eine Handlung vorführe: ich werfe einen Bleistift auf den erreichen will: Pragmatik (3). Am besten kann man den Studenten Boden. Man kann nicht zu gleicher Zeit den Bleistift niederwerfen diese Unterscheidung demonstrieren, wenn man sie daran erinnert, und aufheben. Beide Handlungen kann man nacheinander voll- wie sie sich abmühten mit der hebräischen Sprache. Es dauert einen ziehen, aber man kann sie nicht zu gleicher Zeit durchführen. So Monat, bevor sie auf einer willkürlichen Seite der hebräischen Bibel können wir auch nicht behaupten, daß Gott die Welt regiert und etwas mehr sehen als zufällig dahin gefallene oder niedergepinselte gleichzeitig sagen, daß er die Welt nicht regiert. Ich kann die eine Striche und Flecken und noch zwei oder drei Monate, bevor sie ent- Aussage ersetzen durch die andere, das heißt: ich kann eine konstatie- ziffern können, daß es dort um Sätze geht, die man eben lesen kann. rende Sprachhandlung ersetzen durch eine aufhebende. Sprach- Bei uns in den Niederlanden ist es so, daß die Studenten das erste handlung, aber ich kann mich nicht konstatierend äußern und zu theologische Jahr eigentlich nicht weiter kommen als sich um die gleicher Zeit die konstatierende Äußerung verneinen. Syntax zu bemühen ohne seriös zur Semantik überzugehen. Das kommt später, in der Exegese. Und noch später, wenn zum Beispiel Ich lasse es bei dieser summarischen Andeutung und mache nur noch eine Bemerkung, die sich an das bereits Geäußerte anschließt. die Systematische Theologie ins Blickfeld gerät, gehen sie einen Schritt weiter, und der Text wird in den großen Rahmen der Benut- Theologiestudenten, wenigstens bei uns in den Niederlanden, haben immer das Gefühl, Gott und Logik schlössen einander aus. Ich bin zung, also der Pragmatik hinein versetzt. Noch etwas kürzer: in der Syntax wird eine Aussage rein sprachlich nicht ganz sicher, ob das stimmt, jedenfalls versuche ich, ihnen mit der Eingliederung der Logik in die Sprache deutlich zu machen, daß betrachtet, in der Semantik wird nach der Bedeutung der Aussage ge- die Frage nicht ist, ob Gott logisch ist oder nicht, sondern ob wir sel- fragt und in der Pragmatik nach der Verwendung der Aussage in ber bereit und imstande sind, logisch miteinander zu reden, auch einer Kommunikationssituation. Ich wähle als Beispiel den Satz: wenn es um Gott geht. „Das ist mein Stuhl‘. Die Syntax dieses Satzes kann man sich klar machen; auch semantisch gesehen ist eine solche Aussage nicht IV. Semiotik schwer zu verstehen. Aber pragmatisch gesehen ist sie interessant: was will der Sprecher eigentlich mit diesem Satz? Stellen wir uns vor, Wenn ein Theologe schon meint, daß Theologie sich mit Sprache daß der Sprecher ein Theologieprofessor ist und daß er vor dem beschäftigen soll (also nicht: sich nun einmal mit Sprache beschäftigt, Schaufenster eines Ladens steht und dort genau denselben Stuhl ent- sondern die Verpflichtung übernimmt, sich als Theologe mit Sprache deckt, den er in seinem Arbeitszimmer stehen hat. Entzückt ruft er: zu beschäftigen), dann soll er sich, ohne Einschränkung gesagt, auch „Das ist mein Stuhl!‘“ Ein merkwürdiger Ausruf, denn es ist ja gar mit Semiotik beschäftigen. Im Gegensatz zur analytischen Sprach- Philosophie und Logik, begegnen wir der Semiotik aber selten in der nicht sein Stuhl. Oder aber er fährt mit seinem Fahrrad (es ist ein holländischer Professor) an einem Lastwagen vorbei, und zu seinem Theologie. Entsetzen entdeckt er auf dem Wagen den Stuhl, den man ihm in der Eine solche Aussage könnte auf einer verkürzten Perspektive be- vorangegangenen Nacht aus seiner Wohnung entwendet hat. Sein ruhen. Wir meinen mit Theologie ja meistens Systematische Theolo- Stuhl, ganz recht! Jetzt ist es ganz klar, was er meint mit ‚mein‘ Stuhl. gie, aber innerhalb der Theologie gibt es auch noch Exegese, und es Genau diesen Stuhl, auf den er mit dem Finger zeigt, hat er einmal könnte sein, daß eben die Exegeten sich viel ausgiebiger der Prinzi- Pien der Semiotik bedienen. Ich weiß darüber nicht Bescheid und be- gekauft und in sein Arbeitszimmer gestellt. Eine nicht wahrschein- liche Situation? Das stimmt. „Das ist mein Stuhl“ ist eine Aussage, Schränke mich deshalb auf die Systematische Theologie. die uns eher in die Loge eines Theaters bringt, wo ein Besucher ent- Was heißt Semiotik, und warum soll der Theologe, der es als seine deckt, daß einer widerrechtlich seinen Stuhl besetzt hat, und mit der Pflicht sieht, sich mit Sprache zu beschäftigen, unbedingt von der Aussage „Das ist mein Stuhl“ gar nicht sagen will, daß der Stuhl sein Semiotik Kenntnis nehmen? Semiotik ist die Wissenschaft vom Zei- Eigentum ist, sondern daß der andere sofort von diesem Platz ver- Cchen als Kommunikationsmittel, eine deskriptive Wissenschaft, die schwinden soll. Wie man sieht, sind wir mit diesem Beispiel ganz in genau kartiert, wie Kommunikationsprozesse mit Hilfe von Zeichen die Nähe der Sprachhandlungen der analytischen Philosophie Vor sich gehen. Semiotik umfaßt also mehr als Sprache, denn es gibt gerückt. Tatsächlich gehören die Sprachhandlungen ganz und gar zur Mmehr Zeichen als die, die wir Sprach-Zeichen nennen. In unserem Pragmatik, sei es auch, daß die Pragmatik viel mehr umfaßt als die lesammcnhang aber genügt es, dem nachzugehen, wie sich die Entzifferung von Sprachhandlungen. Vor allem aber möchte ich Semiotik mit der Linguistik zu einer Wissenschaft vom Sprach- darauf aufmerksam machen, daß wir mit ‚Das ist mein Stuhl‘ nicht Zzeichen verbunden hat. Was ist daraus für uns als Theologen zu ge- nur auf Sprachhandlungen stoßen, sondern gerade auf das Problem, Winnen? Erstens: gewissermaßen stellt sich alles, was schon Revue das von der Entdeckung von Sprachhandlungen her nicht bewältigt Passiert hat — von der Linguistik bis hin zur Logik — wieder ein, aber werden konnte: Obwohl die Aussage ‚Das ist mein Stuhl‘ verwendet jetzt. in deskriptiver Form ohne Vorentscheidung darüber, was wird im Sinne von ‚verschwinde von meinem Platz‘, muß es doch Sprache kann und nicht kann, was Bedeutung oder keine Bedeutung mindestens einen Stuhl geben, um die Aussage machen zu können. habe; alles wird jetzt thematisiert als Kommunikation und der Kom- Wenn es keinen Stuhl gibt und ich dennoch sage: ‚Das ist mein Stuhl‘ Munikationsvorgang mittels Sprachzeichen so genau wie möglich so mißlingt meine Sprachhandlung; keiner verschwindet; eben weil Nachgezeichnet. Zweitens: genau die Kartierung der Rolle der Zei- die erste Bedingung für das Gelingen nicht erfüllt ist: Der Stuhl ist chen im Kommunikationsprozeß kann uns klar machen, wo, das nicht da. Ich hebe das Wort gelingen hervor. heißt: an welchem Ort, und vielleicht auch: warum ein Kommunika- Was die Semiotik der Sprachanalyse voraus hat, ist, daß sie das ti°ns"°l'sflng‚ soweit es um Sprache geht, blockiert (gesperrt) ist. Problem, ob es einen Stuhl gibt oder nicht, nicht überschlägt oder von Also: In solchen Fällen können wir eine Diagnose stellen und eine der Bedeutung der Aussage her schon für bewältigt hält, sondern eben heräpie versuchen. loslöst von der Bedeutungsfrage und hinüberbringt in die Pragmatik. Lassen sie mich das verdeutlichen. Das Erste und meines Erachtens Denn Pragmatik stellt die Frage nach dem Verlauf der konkreten Wicmißflc, das wir der Semiotik verdanken, ist das Auseinanderlegen Kommunikation. Die Syntaxfrage und die Bedeutungsfrage sind der Elemente, die in einer Sprachsituation als Zeichensituation eine beide, wenn losgelöst von der Pragmatik, eben Abstraktionen, Fische Rolle spielen: da gibt es (1) die Zeichen selbst, die benützt werden, (2) ohne Wasser. Man bemüht sich um Syntax und Bedeutung, eben weil 411 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 412 man sich um die Anwendung von Zeichen in einer Kommunikation Widersetzen wir uns diesem Druck nicht, dann bleibt uns — jeden- bemüht. Die Bemühung, die wir Pragmatik nennen — das Studium der falls soweit ich jetzt zu sehen vermag — für den God-talk kein anderes konkreten Kommunikation — ist das Umfassende, um: dessentwillen Epitheton übrig als ‚persuasive language‘: Sprachhandlungen, die das alles andere — Syntaxstudium und Semantik - unternommen wird. Interesse Wahr oder Unwahr, ausgeklammert haben. Genau die Semiotik macht uns deutlich, daß damit nichts anders Von daher versteht sich die Einführung des Wortes gelingen. Das ist von der Pragmatik her, also vom Nachzeichnen konkreter Formen übrig bleibt als Rhetorik im üblen Sinn des Wortes: Die Leute mit von Kommunikation her, gedacht. Was will ich mit einer bestimmten Hilfe von sprachlichen Tricks zu überreden und zu überführen. Aussage? Ich will etwas erreichen bei denen, die mich anhören. Viel- leicht will ich, daß sie sich gegen die Anwendung von Atomkraft weh- Y Literaturwissénschafi ren, vielleicht, daß sie dieselbe Freude am Sonnenuntergang erleben Ein kurzes Wort über die von mir als letzte genannte Beziehung wie ich, usw. Mit meinen Äußerungen habe ich etwas vor. zwischen Theologie und Sprache. Ich nenne sie eigentlich nur der Daß Menschen mit ihren Aussagen etwas erreichen wollen, wußte Vollständigkeit halber: Das Literaturstudium oder wenn man will: schon die Antike. Es hat ihnen Anlaß gegeben, die Redekunst zu ent- die Literaturwissenschaft. wickeln; die rhetörike techne, die dazu diente, mit gut gewählten Sät- Gewiß hat sie manches, worüber ich vorher gesprochen habe, zur zefı und Worten die Leute auf die eine oder die andere Seite zu krie- Voraussetzung. Dennoch dreht es sich hier um eine eigenständige gen. Es ist bemerkenswert, daß es heute wieder ein Aufleben der Rhe- Disziplin, die gelegentlich für Theologen von Interesse sein kann. Ich torica gibt, teilweise als Argumentationslehre, teilweise als richtige nenne zwei Formen von Beschäftigung mit Sprache (ausgeübt von Rhetorica im Sinne von: wie rede ich so, daß mein Reden seig Ziel er- Theologen), die man als Literaturwissenschaft identifizieren könnte. reicht, meine Sprachhandlung gelingt (Perlemann). Erstens gehört hierher die Benutzung der modernen Literatur Darin zeigt sich das Anliegen der Semiotik: Die Zeichen funktio- (namentlich der Romane) für die Aufarbeitung religiöser Themen — nieren immer in einer konkreten Kommunikation oder sie funktio- oder wenn man so will: von Glaubensfragen. nieren dort eben nicht, und das heißt: die Sprachhandlung mißlingt. Man kann seine Gedanken haben über diese Benutzung, denn sie Wodurch aber mißlingt eine Sprachhandlung? Um das herauszu- schmeckt vielleicht ein bißchen zuviel nach apologetischem Miß- finden, sollte man eigentlich alle Momente einer sprachlichen Kom- brauch der Literatur. Aber es gibt jedenfalls in der holländischen munikation aufgliedern und sodann sehen lassen, was da alles schief Theologie einige Beispiele gelungener Benutzung dieser Art. Ich gehen kann. Es gibt mehrere Aufzählungen dieser Momente. Der eine nenne als Titel (und Beispiel) „Der transzendentale Fremdling‘‘, eine Autor macht die Reihe etwas kürzer, der andere etwas länger. Für uns Literaturstudie, die in einer Reihe moderner Romane das Erscheinen genügt es, sich an das einfachste Modell zu halten, daß die Momente des Fremdlings als überragendes Thema entdeckt hat, und das von einer konkreten Zeichenkommunikation bis auf drei reduziert: Es der Religion her zu deuten versuchte (L. Nauta). Es geht bei dieser gibt in einer solchen Zeichensituation immer einen Sender, einen Art von Beschäftigung also um das Studium der Literatur selbst, wenn anders vom Glaubensinteresse her. Die andere Form von Empfänger und ein Worüber. Das heißt (ganz schematisch gehalten), daß es immer einen gibt, der sich sprachlich ausdrückt; daß es immer Beschäftigung, die ich meine, bezieht sich auf die Methoden der Lite- einen Anderen gibt, von dem er etwas will, den er dirigieren möchte; raturwissenschaft, speziell die Methoden, wie sie im französischen und daß es immer eine Referenz gibt, eine Andeutung oder Benen- Strukturalismus entwickelt worden sind und wie wir sie in der Theo- nung von etwas oder jemand, ein Worüber der Aussage. logie kennen gelernt haben in der sogenannten Matex, der materiali- Bei allen drei Punkten kann es im Prozeß der Kommunikation stischen Exegese, oder, wie es eigentlich heißen sollte: dem materiali- schief gehen, und zwar aus manchen Gründen und Ursachen. Lassen stischen Lesen der Bibel. Soviel ich davon gesehen habe, scheint es Sie mich die Frage auf den Sender und seine Sprachhandlungen zu- mir zu sehr eine Mischung von Interessen einerseits und aneinan- spitzen: Meine expressiven Sprachhandlungen (z. B. ein Bekenntnis) dergefügten Elementen aus verschiedenen strukturalistischen Me- können in der Luft verwehen, weil meine Taten nicht mit meinen thoden anderseits zu sein, als daß man schon auf Ergebnisse hoffen Worten übereinstimmen. Meine Präskriptiven, weil keiner mir ge- dürfte. Vielleicht kommt das noch einmal. horcht, oder meine Verbindlichkeitssprache, weil ich zu faul bin, das Dennoch könnte man sagen, daß die Matex, genau durch den zu tun, was ich zugesagt habe, und schließlich auch noch meine Kon- Widerstreit von Interessen und Methoden, durch den sie gekenn- stativen, weil es ganz und gar nichts zu konstätieren gibt. Worauf ich zeichnet ist, uns wie im Spiegel ein Bild - sei es ein Zerrbild - unserer jetzt den Finger legen möchte. ist, daß es keine Expressiven, keine eigenen Verfahren vorhält. ‚Wilde Exegese‘, wie Donner das einmal Präskriptiven, keine Verbindlichkeitsreden usw. gibt, ohne impli- nannte, stand ja an der Wiege der christlichen Theologie, und hatte zierte Konstativen und daß alle Expressiven, Präskriptiven usw. miß- ihrerseits ja auch nichts mit Exegese zu tun, sondern vielmehr mit lingen, wenn das, was in den Konstativen angedeutet ist, fehlt. „Das dem Interesse, das Alte Testament so weit wie möglich für die christ- ist mein Stuhl“ ist ein Präskriptiv, aber impliziert einen Konstativ. liche Kirche zu annektieren und dem Judentum zu entreißen. ‚Wilde Gibt es aber keinen Stuhl, hängt also der implizierte Konstativ in der Exegese‘ ist keine Bibelexegese, sondern Bibelbenutzung, und Bibel- Luft, so mißlingt der Präskriptiv. „Gott ist mein Lied““ ist ein Expres- benutzung im üblen Sinne des Wortes ‚wird es geben, solange die siv, aber wenn es keinen Gott gibt, ist die wichtigste Bedingung für Bibel mit der Autorität ausgestattet ist, die in der Kirche das letzte das Gelingen meiner Sprachhandlung: zum Beispiel alle, die traurig Wort hat: die Autorität Gottes. Benutzung meint: man hat sein sind aufzumuntern, weggefallen und deshalb mißlingt meine Sprach- Modell, seine Theorie — ob feministisch oder marxistisch oder bürger- handlung. Von der Pragmatik her kann also die kognitive Frage nicht lich — schon fertig, und wählt von dieser Theorie her seine Texte. überschlagen werden. Gewiß ist Gott nicht so, wie ein Stuhl ist, und Wenn nicht eben Matex und bestimmte Formen feministischer Theo- das heißt, daß man Gott auch nicht zeigen kann, wie man einen Stuhl logie solche schlagenden Beispiele wären, so hätte man kaum ge- zeigt. Aber was die Semiotik uns mittels ihrer Unterscheidung von glaubt, daß Bibelbenutzung in diesem Sinne noch immer eine Praxis Syntax, Semantik und Pragmatik lehrt, ist (1) die Frage der Referenz von Theologen ist. ernst zu nehmen, so wie sie explizit in unseren Behauptungen und Bis heute - das wäre wohl mein Fazit — hat die Beschäftigung mit implizit in unseren Bekenntnissen, Lobgesängen usw. enthalten ist, den Methoden der modernen Literaturwissenschaft jedenfalls noch (2) klar zu sehen, daß diese Frage nicht zu lösen ist auf dem Wege der wenig dazu beigetragen, die Bibel besser zu verstehen, vielmehr funk- Bedeutungsanalyse, weil sie eben nach einer außersprachlichen Wirk- tioniert sie als ein (neues) Instrument, die Bibel auf die eigene Seite zu | lichkeit fragt und damit (3) dem Druck zu widerstehen, das kognitive bringen. Damit befürworte ich nicht den Standpunkt, daß es in der (Erkenntnis voraussetzende und Erkenntnis vermittelnde) Moment christlichen Kirche keine Lehrentwicklung geben kann. Aber es gibt des God-talk aufzugeben. nun einmal einen Unterschied zwischen der Bedeutung einer Aussage 413 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 414 (z. B. einer Aussage des Apostels Paulus) und der Bedeutung eines ständig weiter orientieren kann, wenn man dazu fähig ist, dazu Lust Geschehens (sagen wir: Jesu Kreuzestod). Ein Geschehen — der Tod hat oder dazu herausgefordert wird. Jesu - kann gewiß in einer neuen Zeit eine Bedeutung bekommen, die Also: Beschäftigung mit Sprache gehört in die theologische Ausbil- es vorher noch nicht hatte. Aber damit ändert sich nicht die Bedeu- dung. tung der Aussagen des Apostels Paulus über den Tod Jesu. Eben der Drittens möchte ich sagen, daß nicht unbedingt jeder Systematiker Versuch, die letzten in Einklang zu bringen mit einer neuen Bedeu- darüber hinaus verpflichtet ist, sich um weitgehende Erkenntnisse auf tung des Todes Jesu - schon Paulus sagte, was wir jetzt sagen — heißt dem Sprachgebiet zu bemühen die Bibel auf die eigene Seite bringen. Gewiß hängt das auch von der Definition von Theologie ab. Ich Ich schließe ab mit einer generellen Bemerkung uber die Beschäfti- beeile mich zu sagen, daß es mir unangebracht schien, hier auch noch gung von Theologen mit Sprache. Sollen Theologen sich dieser einmal eine ganze Reihe Theologie-Definitionen vorzuführen, denn Beschäftigung hingeben, ist es eine unbedingte Pflicht oder steht es in auch die Debatten darüber, was Theologie heißen soll und was nicht. jedermanns Freiheit, hier seine eigene Wahl zu treffen? Ich versuche nehmen kein Ende. Jedenfalls bringt mein Vorschlag nicht mit sich eine diffetenzierte Antwort zu geben. daß Systematiker unbedingt verpflichtet wären, sich in dieser fünf- Erstens: Es hängt selbstverständlich davon ab, m1t welcher Arbeit ein fachen Hinsicht mit Sprache zu beschäftigen. Mein Fazit wäre ganz Theologe beschäftigt ist. Nicht jeder Pfarrer, zum Beispiel, ist unbe- schlicht: weil und insofern (quia et quatenus) Sprache Mittel zur Ver- dingt ein Theologe, und nicht jeder Theologe braucht eine Einführung ständigung und Kommunikation ist, aber nur weil und insofern das in die Geheimnisse der, sagen wir, analytischen Sprachphilosophie der Fall ist, sollte es einige Theologen geben, die sich um Sprache in Zweitens: Es wäre dennoch angebracht, daß man die Ebene der dieser oder jener Hinsicht bemühen. Man kann auch ein hervorragen- Willkür und Unverbindlichkeit verließe, und alle Theologiestuden- der Systematiker sein, ohne sich in diesem fünffachen Sinne in die ten verpflichtet würden, wenigstens — und wäre es nur das — daran zu Probleme der Sprache vertieft zu haben riechen, so wie das der Fall ist, wenn es um Psychoanalyse oder Nur, in einem solchen Falle hüte sich ein Systematiker vor Aus- (moderner) um die Energiefrage geht. Man soll während seines Stu- sagen über Sprache, denn wer Aussagen über Sprache macht, der diums alle diese Sachen einmal gehört haben, damit man sich selb- muß sich mit ihr auf eine verantwortliche Weise beschäftigt haben Allgemeines, Festschriften sich von der Sache her Darstellungsprobleme, „da eine scharfe Ab- grenzung zwischen Gesten und Gebärden kaum durchzuführen“ Reallexikon für Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur Aus- aber der Vf. biefet — für eine ausführlichere Darstellung geeignet — einandersetzung des Christentums mit der antiken Welt, hrsg. v eine brauchbare Unterscheidung an. Unter Gesten als „bewußt ziel- Th. Klauser in Verb. m. C. Colpe, E. Dassmann, A. Dihle, B. Köt- gerichtete Bewegung der Glieder des Körpers, die eine Ausdrucks- ting, W. Speyer, J. H. Waszink. Bd. X, Lfg. 78-80: Geschlechter- absicht verfolgen“ (Sp. 896), werden ‚Auge, Mund/Kuß, Hand/Fin- Gigant. Stuttgart: Hiersemann 1978-80. Sp. 801-1286. 4° ger, Fuß‘ genannt. Gebärden gründen sich auf anthropologische Kon- Die ThLZ mußte für die Besprechung des RAC einen Rezensen stanten (Freude, Trauer usw.). Dazu gehören Sitzen, Stehen, Knien sowie Lachen/Weinen und Tanz tenwechsel vornehmen. Das brachte eine Reihe von Problemen mit Sich, die sich unterbrechend und verzögernd auf den kontinuierlichen Der Gewichtigkeit des Stichwortes „Gewissen‘“ entspricht der Um- Fortgang der Rezensionen auswirkten. Mit der Besprechung der letz- fang des Artikels von Henry Chadwick (Sp. 1025-1107). Er bietet zu- ten Lieferungen zu Bd-X wird nicht nur die unterbrochene Arbeit nächst Überlegungen zum Begriff an und geht dabei von syneidesis Wieder aufgenommen, sondern zugleich die in Kürze folgende Rezen- und conscientia aus. Der Abschnitt ‚nichtchristlich‘ ist in vorklas- Sıon von Bd. XI signalisiert. sische Zeit, klassische und hellenistische Philosophie und israelitisch- Unter den 13 Artikeln der Lieferungen 78-80 sind nur drei jüdisch. aufgeteilt. Einen Begriff des griechischen Denkens als Einstieg ‚Realien‘ gewidmet. Am umfangreichsten ist der Art. „Gewitter“ von und Thema zu benutzen, mag für Philo und Josephus angehen, für Wolfgang Speyer (Sp 1107-1172), der umfassend über naturwissen- das AT — und das rabbinische Schrifttum — ergeben sich jedoch Schaftliche Erklärungen, theologische Bezüge und die Verwendung in Schwierigkeiten. Der Vf. sucht diese zu umgehen, indem er für das der Bildsprache informiert. Annick Lallemand und Herbert Ditt- AT von der ‚Vorstellung der Verantwortlichkeit‘ ausgeht. Ist diese Mmann teilen sich in den Art. „Gewürze“ (Sp. 1172-1209). Man kann aber das gleiche wie ‚Gewissen‘? Wenn Test XII einen eigenen Ab- dankbar vermerken, daß hier der israelitisch-jüdische. Bereich in schnitt erhalten, dann hätte man sich die Einbeziehung anderer jüdi- Altes Testament frühjüdische Literatur und Literatur der talmudi- scher Schriften der hellenist.-röm. Zeit und der Qumran-Literatur schen Epoche gegliedert ist und nicht — wie in vielen Artikeln des Le- gewünscht. Die kritischen Anmerkungen sollen indessen nicht ver- Xikons — vom Alten Testament über Philo bis zum Judentum des decken, daß dieser Artikel eine Fundgrube von Informationen ist. Frühmittelalters alles undifferenziert unter „Jüdisch‘“ oder „AT/Ju- Alois Kehl äußert sich in 80 Spalten zum Stichwort „Gewand (der dentum“ subsumiert erscheint. Der Art. „Gift“ von Alphons A. Barb Seele)‘“ (Sp. 945-1025). Der Vf. kommt zuerst auf die Metapher ‚Ge- (Sp. 1209-1247) ist ein Beispiel für das zuletzt Gesagte. Bei diesem wand‘ zu sprechen und weist auf hebr. /b$ und Texte aus dem Zwei- Thema hätte man sich die Einbeziehung der jüdischen Literatur der stromland hin. Ist es aber zulässig, diese allgemeine Metapher mit hellenist.-röm. Zeit gewünscht, in der sich z.B. zum Stichwort Gewand der Seele‘ gleichzusetzen und für den Ursprung dieser Wen- »Schlangenbiß‘ (Hen 69,12) oder ‚Pfeilgift‘ (ApcEl 28,1) manche An- dung Belege aus sumerischen Götterliedern (z. B. ‚mit Schrecken be- gaben finden kleidet‘) anzuführen? Hinter solchen Formulierungen, zu denen auch Sehr unterschiedlich in Länge und Bedeutung sind die Artikel, die die alttestamentlichen Passagen unter Verwendung von /b$ zu rech- Sich mit den Eigenschaften und Fähigkeiten, mit dem personalen nen sind, steht kaum die Vorstellung von der Einkleidung einer Seele Medizinischen und psychologischen Habitus des Menschen beschäfti Der Hinweis in Sp. 967, daß „im AT das Bild vom G. der Seele nur gen. Bernhard Kötting begnügt sich mit 7 Spalten zum Stichwort als reine Metapher vorkommt“ ist irreführend, da zwar die Metapher »Geste und Gebärde‘ (Sp. 896-902). „Das Stichwort wird hier nur Gewand‘ Verwendung findet, aber eine Seele nicht damit verbunden aufgegliedert; es werden Hinweise auf frühere Art. u. Lit. gegeben“ erscheint. Instruktiv sind dagegen die Ausführungen zur Verwendung (Sp. 895). Dieses Vorgehen wird leider nicht begnindet Zwar ergcben der Gewandvorstellung im christlichen Bereich 415 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 416 Der Art. „Geschwätzigkeit‘“ stammt von Heinz Gerd Ingenkamp kaum möglich. Kritische Anfragen sind an die Deutung von Jes 22,18 (Sp. 829-837). Er formuliert für die griech. und röm. Antike: „Die G. und Ex 32,6 zu richten (Sp. 871 muß es Sach. 8,5 heißen). beruht auf einer Krankheit der Seele.‘“ Bibel und Kirchenväter be- Mit dem Art. „Gigant‘‘ von Wolfgang: Speyer (Sp. 1247-1276) trachten den Kampf gegen die G. als Auftrag diesseitiger Sittlichkeit schließt Bd. X des RAC. Erfreulich ist die Verarbeitung des aram. und als Gebot Gottes. Ob sich in dieses Bild alttestamentliche Stellen Henoch im Abschnitt ‚AT und frühes Judentum‘. (z. B. Prov 13,3; 18,7 für Geheimnisverrat) gut einfügen, bleibt Überblickt man alle Artikel, so fragt man sich, ob die Aufteilung in fraglich. ‚nichtchristlich‘ und ‚christlich‘ sachgemäß und hilfreich ist, da z. B. Zum Thema „Gesundheit‘““ äußert sich Fridolf Kudlien jüdische Schriften der hellenist.-röm. Zeit häufig in christlicher Über- (Sp. 902-945). Für die griech.-töm. Welt und den christlichen Be- arbeitung vorliegen (vgl. Test XII, ApcEl, Sib). reich entwirft er ein relativ einheitliches Bild, das er mit Informatio- Leipzig Hans$eidel nen über gesundheitserhaltende Maßnahmen, Opfer, Gebete und Grußformeln veranschaulicht. Was der Vf. Anregungen L. Köhlers und H. Friedenwalds folgend zu israelitisch-jüdischen Vorstellungen [Cross, Frank Moore:] Traditions in Transformation. Turning Points ausführt, muß kritisch hinterfragt werden: „Das althebr. G.konzept in Biblical Faith. Festschrift honouring Frank Moore Cross. Ed. by 3 statisch,äußerlich und ästhetisch‘“ und „Der statische G.begriff Baruch Halpern and Jon D. Levenson. Winona Lake, Ind.: Eisen- Jäßt keine aktiven Bemühungen um G.erhaltung erwarten‘“‘ brauns 1981. XIV, 445 S., 1 Taf. gr. 8°. Lw. $ 22.50. (Sp. 931f). Dynamische Ganzheitsbegriffe wie ‚Leben‘, ‚Unversehrt- heit‘, ‚Kraft‘ (hierher gehörte auch $/m) kennzeichnen die alttesta- Die Frank Moore Cross, Professor an der Harvard-Universität, aus mentliche Auffassung von Gesundheit, die im Rahmen eines nicht- Anlaß seines 60. Geburtstages gewidmete Festschrift unterscheidet sich in inhaltlicher Hinsicht bemerkenswert von den bei solchen statischen, ganzheitlichen religiösen Denkens interpretiert werden müßte und auch eine Trennung zwischen religiös-kathartischen und Gelegenheiten üblichen Sammelwerken. Schüler von F.M. Cross haben sich gemeinsam bemüht, Erkenntnisse und Methoden ihres hygienischen Maßnahmen, wie sie der Vf. durchführt, kaum möglich erscheinen läßt. Außerdem wäre die Kenntnisnahme neuerer Litera- verehrten Lehrers anzuwenden und weiterzuführen. Dabei wird ein populärwissenschaftlicher Zweck verfolgt. Angesprochen ist der tur etwa zum Thema „Krankheit/Heilung“ (z. B. Seybold, Das Gebet des Kranken im AT, 1973 mit ausführl. Literaturangaben) von Nut- „intelligent non-specialist‘‘, insbesondere auch die Studentenschaft. zen gewesen. Allerdings sind dann doch einige der Beiträge für dieses Ziel wohl etwas zu anspruchsvoll geraten. Gerhard Delling ist mit den Art. „Geschlechtstrieb‘“ (Sp. 803-812) und „Geschlechtsverkehr‘“ (Sp. 812-829) beteiligt. Für die griech.- Im einzelnen werden — dem Laufe der biblischen Geschichte gemäß angeord- net - folgende Themen behandelt: B. Halpern, The Uneasy Compromise: röm. Welt gelte, daß der Geschlechtstrieb als der „mächtigste und Israel between League and Monarchy (59-96); W. Janzen, Withholding insbesonders als der verderblichste der menschlichen Triebe‘“ the Word (97-114); R.B. Coote, Yahweh Recalls Elijah (115-120); R. J. (Sp. 803) angesehen werden müsse. Als angemessene Lebenshaltung Clifford, In Zion and David A New Beginning: An Interpretation of Psalm seien daher von Plato bis zu den Neupythagoräern Beherrschung und 78 (121-142); J.D. Levenson, From Temple to Synagogue: 1 Kingé 8 Verzicht empfohlen worden. Von Warnung bis Abstinenz ist die Stel- (143-166); R.E. Friedman, From Egypt to Egypt: Dtr' and‘ Dtr? lung des frühen Christentums bis zur Zeit Augustins geprägt. Dazwi- (167-192); R. Polzin, Reporting Speech in the Book of Deuteronomy: To- schen wirkt etwas verloren der Abschnitt über das AT und Judentum. ward A Compositional Analysis ef the Deuteronomic History (193-212); J. S. Ackerman, Satire and Symbolism in the Song of Jonah (213-246); L. J. Gen 1,28 und selbst Lev 18 und 20 zeigen ein anderes Verständnis, das der Vf. aber nicht weiter ausführt, da sein Hauptinteresse der apo- Greenspoon, The Origin of the Idea of Resurrection (247-322); J. D. Purvis, The Samaritan Problem: A Case Study in Jewish Sectarianism in kryphen Literatur und dem Schrifttum der hellenist.-röm. Zeit gilt. the Roman Era (323-350); J. J. Co1llins, Patterns of Eschatology at Qum- Ähnliches kann auch vom Art. „Geschlechtsverkehr“ gesagt werden, in dem der Vf. einen guten Überblick über die Bedeutung und Beur- ran (351-376); Adela Y. Collins, Myth and History In The Book of Reve- lation: The Problem of Its Date (377-403). teilung des G. in der griech.-röm. Antike (Kult und Geschlechtsver- kehr, außerkultische Beurteilung) und im Christentum (Frühchrist- Besonders hingewiesen sei auf die beiden einführenden Beiträge J.A. Miles, Jr., Radical Editing: Redaktionsgeschichte and the liche Zeit, Osten, Westen) gibt. Dem AT und dem Judentum sind nur Aesthetic of Willed Confusion (9-32); C. E. 1’Heureux , Search- zwei Spalten gewidmet. ing for the Origins of God (33-58). Ihre Autoren bemühen sich um Der kultur- und religionsgeschichtliche Bereich ist durch drei Arti- eine Positionsbestimmung der Bibelwissenschaft in der ‚post-kriti- kel repräsentiert. Zum Stichwort ‚„Gesellschaft‘‘ möchte Klaus schen‘ Phase ihrer Geschichte. Speziell der einleitende Aufsatz von Thraede informieren (Sp. 837-847). Das erweist sich in Ansatz und J. A. Miles führt interessanterweise im wesentlichen zu J. G. Herders Durchführung problemreich. In einer Vorbemerkung weist‘ der Vf. Bibelverständnis als Alternative zur unbefriedigenden historisch- darauf hin, daß dieser Begriff dem Altertum fremd gewesen sei und kritischen Interpretation zurück. daß Überschneidungen mit anderen Art. (z. B. Gemeinschaft, Kultur) Dem anregenden Bande angefügt sind eine chronologisch geord- vermieden werden müßten. So bleibt der Art. auf Stichworte und all- gemeine Informationen beschränkt und räumt den Literaturangaben nete Bibliographie des Jubilars (405-415) und verschiedene Indices (417-446). den gleichen Raum wie dem Text ein. Eine Auseinandersetzung mit gesellschaftswissenschaftlichen Erkenntnissen im Hinblick auf antike K.-H. B Gesellschaftsformen und -ordnungen findet nicht statt. Das ist schade, da sich hier die marxistische Gesellschaftswissenschaft dezi- diert zu Wort meldet. ; [Stirnimann, Heinrich:] Unterwegs zur Einheit. Festschrift für Hein- rich Stirnimann. Hrsg. v. Johannes Brantschen und Pietro Selva- Von Siegfried Mendner wird man über „Gesellschaftsspiele‘“ aus- führlich und sachkundig unterrichtet (Sp. 847-895), wenn man den tico. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag und Freiburg-Wien: Herder 1980. 942 S. gr. 8°. Lw. DM 92,-. Abschnitt jüdisch‘ ausnimmt. Würfel-, Brett-, Ballspiele und sonstige Spiele bei Griechen und Römern sowie die verschiedensten Spiele Diese Festschrift ist in doppeltem Sinn ein „viel-seitiges Buch“‘, und ihre Bedeutung im christlichen Bereich werden beschrieben (ge- Darin spiegelt sich die große Weite des Engagements des Geehrten. Es hörte der Tanz nicht dazu?). Im Abschnitt jüdisch‘ stammen die würde jetzt zu weit führen, wollte man das Tätigkeitsfeld von H. Stir- archäologischen Belege für Brettspiele aus der Umwelt Altisraels nimann abschteiten. Die beiden Herausgeber versuchen die Vielfalt (Ägypten, Zweistromland, kanaan. Palästina) und lassen höchstens einzufangen unter dem Bild verschiedener Wegbedingungen: 1. Teil- für Altisrael Analogieschlüsse zu. Eine Zuordnung zum Judentum ist Auf profanen Straßen; 2. Teil - Auf theologischen Wegen; 3. Teil — 417 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 418 Auf ökumenischeh Pfaden. Stellvertretend für alle 65 Beiträge seien Etwas zu viel an überlieferungsgeschichtlichen Auffüllungen und Beziehun- einige Titel genannt, deren Auswahl durchaus subjektiv ist: gen wird aber wohl für die Gestalt des Usoos vermutet (Euseb, Praep. ev. 1,10,10). Vom Sintflutthema findet man hier schwerlich eine Spur (161ff). Die F, Bovon, Evangelisation et unite de l’Eglise dans la perspective de Luc (189-199); H. Junghans, Initia gloriae Lutheri (292-324); W. Breu- Naturkräfte Sturm und Feuer, denen Usoos dann auch voll Dankbarkeit zwei ning, Je größere Unähnlichkeit? Überlegungen zu Jüngels interessantem Stelen errichtet, haben lediglich die Funktion, dem Erfinder Usoos das Mate- rial zur Anfertigung des ersten Einbaums zu liefern. — Aus anderem Grunde Versuch der Weiterführung des Analogieverständnisses (373-385); G. E b e- ling, Religionslose Welt? Religionsloses Christentum? (399-—408); N. A. etwas unbefriedigend bleibt der Versuch zur Identifizierung des rätselhaften Nissiotis, La Christologie pneumatologique .de la nature et ses conse- Berges Brothys (Praep. ev. 1,10,9). Es mag sein, daß dieser Name den Hermon nach der für ihn als charakteristisch angesehenen Pflanze Brothys = hebr. be- quences pour l’&cologie et l’humanisme integral (435—444); G. Sauter, Hermeneutisches und analytisches Denken in der Theologie (486—499); P. rosch bezeichnet (134ff). Die Identifizierung mit dem „zypressenähnlichen Vogelsanger, Ökumenismus im 16. Jahrhundert. Zur Geschichte des Sadebaum“‘ ist aber insofern wenig überzeugend, als selbst die hochwüchsig- sten der regional in Betracht kommenden Formen der Wacholder-Gattung Religionsgespräches von Regensburg 1541 (631-648); U. Horst, Das Vo- tum Joseph Cardonis über die Unfehlbarkeit des Papstes aus dem Jahre 1869 Juniperus sabina nicht den alttestamentlichen Vorstellungen von dem hoch- (663—684); A. Lindt, Kirche in der Diaspora - Kirche als Diaspora ragenden, majestätischen und bestes Bauholz liefernden Berosch-Baum auch (685—693); R. Erni, Pneumatologische und triadologische Ekklesiologie in nur annähernd zu entsprechen vermögen. . ihrer Bedeutung für Struktur und Leben der Kirche. Ein Beitrag aus der Sicht Der Interpretation der Philo-Fragmente folgt ein wiederum sehr der orthodoxen Theologie (803-820); K. Raiser, Ganzheitlichkeit oder gründlicher Vergleich mit Äußerungen zur menschlichen Kulturent- Unterscheidung. Anmerkungen zur gegenwärtigen theologischen Diskussion wicklung in der biblischen Urgeschichte (278-354). Das Ergebnis im Ökumenischen Rat der Kirchen (845-853); W.J. Hollenwe ger, zeigt, daß die biblische Urgeschichte einen anderen Charakter trägt, Chancen und Schwierigkeiten interkultureller Theologie (854-874); H. Ott, Der Dialog zwischen den Religionen als theologische Aufgabe unserer Zeit indem sie nicht beansprucht, einen Abriß der Geschichte menschli- cher Erfindungen zu geben. Außerdem wertet sie die Errungenschaf- (884-898). ten menschlicher Kultur und Zivilisation in dialektischer Sicht ihrer M. P. positiven und negativen Auswirkungen. Zwei entsprechende Ver- gleiche mit mesopotamischem und altgriechischem Material arbeiten Alter Orient ebenfalls Gemeinsamkeiten und Unterschiede heraus (355-392), so daß der Vf. schließlich eine Zusammenfassung hervorstechender cha- Ebach, Jürgen: Weltentstehung und Kulturentwicklung bei Philo von rakteristischer Tendenzen in der altvorderasiatischen und antiken Byblos. Ein Beitrag zur Überlieferung der biblischen Urgeschichte Interpretation von Kultur und Zivilisation wagen kann (393—408). Es im Rahmen des altorientalischen und antiken Schöpfungsglaubens. Stuttgart - Berlin - Köln - Mainz: Kohlhammer 1979, XII, 495 S. fehlt auch nicht eine weltanschaulich-kulturphilosophische Besin- nung (273-278) und Auswertung des Erarbeiteten (409-419). Dabei gr. 8° = Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testa- ment, Heft 108 = Folge 6, Heft 8. Kart. DM 75,-. wird die Position des der ‚Frankfurter Schule‘ nahestehenden Vf. dem Leser verdeutlicht. Wiedergaben der Philo-Fragmente im griechi- In seiner Bochumer Habilitationsschrift befaßt sich Jürgen Ebach mit der überlieferungsgeschichtlichen Einordnung der Fragmente aus schen Text und in Übersetzung, Bibliographie, Register und Tabellen (420-495) helfen sehr, den reichen Inhalt des Bandes zu erschließen, dem Werk des Philo von Byblos, die in Exzerpten des Kirchenvaters Euseb erhalten geblieben sind. Zunächst gibt der Vf. eine Übersicht der den Vorzug hat, zugleich Forschungsmonographie und Hand- buch zu sein. der interessanten Forschungsgeschichte, insbesondere der unter- schiedlichen Beurteilung des Wertes der Fragmente, und macht damit Berlin Karl-Heinz Bernhardt zugleich seine eigene Position deutlich. Der vor allem von O. Eißfeldt vertretenen Interpretation der Angaben Philos durch ugaritisches Philo of Byblos: The Phoenician History. Introduction, critical Text, Material steht er kritisch gegenüber, Die Philo-Fragmente sind nach Translation, Notes by H. W. Attridge and R. A, Oden Jr. Washing- Alter und Herkunft nicht einheitlich und müssen deshalb differen- ton: Catholic Biblical Association of America 1981. X, 110 S. 8° = Zziert beurteilt und interpretiert werden. Es ist also zu fragen: „Was The Catholic Biblical Quarterly Monograph Series, 9. Kart. $ 3.50. von dem bei Philo Mitgeteilten ist durch Überlieferungen des alten H. W. Attridge und R. A. Oden bieten sämtliche Fragmente der Orients (einschließlich Ägyptens und Israels) zu belegen, was ist grie- ‚Phönikischen Geschichte‘ des Philo von Byblos aus der ‚Praeparatio Chische Zutat Philos?“ (21). Evangelica‘ Eusebs von Cäsarea im griechischen Text, mit kritischem Diese Fragestellung leitet E. bei dem folgenden Kommentar der Apparat und in Übersetzung, versehen mit ausführlichen erläutern- sich mit Weltentstehung und Kulturentwicklung befassenden Frag- den Anmerkungen. Vorangestellt werden die biographischen Zeug- mente Euseb, Praep. evang. 1,10, 1-14a (22-233). Berücksichtigt wird nisse über Philo von Byblos (Porphyrius, Euseb und aus der Suda), auch der. sich anschließende ‚Sukzessionsmythos‘ (234-265). Der während Erwähnungen von Philos Werk über die Juden (Origenes, Kommentar beschränkt sich nicht auf die Erörterung überlieferungs- Euseb, Helladius) sowie die Mitteilung des Damascius über andere Beschichtlicher Fragen, sondern vermittelt dem Leser eine umfas- phönikische Kosmogonien in zwei Anhängen folgen. Sende Interpretation des Textes. Diese sehr sorgfältig mit einer Fülle Die knapp gehaltene Einleitung (1-9) macht auch mit Fragen der von Belegen erarbeitete Erläuterung des Philotextes, die auch der interessanten Interpretationsgeschichte der Fragmente Philos ver- Au8cinandersetzung mit der Fachliteratur breiten Raum gewährt, traut. Die Autoren gehören zu den Fachleuten, die der Herleitung des 8ibt der wissenschaftlichen Arbeit an den berücksichtigten Fragmen- philonischen Werkes aus hellenistischen Quellen den Vorzug geben ten eine neue Grundlage. und die altphönikische Geschichte des Sanchunjathon für eine Fik- Im Vordergrund stehen die Untersuchungen über die Namen der tion halten. Das wirkt sich selbstverständlich dann auch auf die Inter- Benealogisch angeordneten „Kultur- und Zivilisationsbringer‘. Hier- pretation aus. Leider konnten die Vff. das Buch von J. Ebach, Welt- i kommt es zu einer ganzen Reihe von neuen Einsichten über zwi- entstehung und Kulturentwicklung bei Philo von Byblos (1979), das Schenkulturelle Beziehungen. Man spürt aber auch die Grenzen der in dieser Hinsicht eine differenziertere Auffassung vertritt, nicht mehr ü!>erlieferungsgeschichtlichen Fragestellung und Methode, die leicht berücksichtigen.' die Neigung erweckt, Ähnlichkeiten als Zeichen für Abhängigkeit an- Ein Verzeichnis ausgewählter Literatur und Indices ergänzen das Zusehen und die Veränderungen gegenüber der rekonstruierten ur- nützliche kleine Handbuch, das speziell für studentische Übungen ge- Sprünglichen Überlieferung durch komplizierte Prozesse innerhalb dacht ist. Von literarischen oder nichtliterarischen Traditionsströmen zu erklä- K.-H. B. ren, Der Vf. sieht diese Gefahr und sucht ihr durch entsprechende Zurückhaltung zu begegnen. ' Vgl. die vorstehende Besprechung. ] 419 Theologische Literaturzeitung 107. jahrgang 1982 Nr. 6 420 Altes Testament denhypothese, ihrer Komplizierung und schließlichen Bestreitung vom Boden der Traditionsgeschichte aus und der Bezweifelung der Tragfähigkeit . der für Wellhausens Gesamtbild entscheidenden Houtman, C.: Inleiding in de Pentateuch. Een beschrijving van de ge- Gleichsetzung des deuteronomischen Gesetzes mit dem von Josia sei- schiedenis van het onderzoek naar het ontstaan en de compositie ner Reform zugrunde gelegten Gesetzbuch bis in die Gegenwart. Es van de eerste vijf boeken van het Oude Testament met een terug- ist in dem vorliegenden Rahmen unmöglich, auch nur die Literatur blik en een evaluatie.- Supplement, bevattende: Noten, Lijst van afkortingen, Register van onderwerpen, Register van namen. Kam- zu nennen, die Houtman ausführlich darstellt und mit der er sich oft minutiös auseinandersetzt. pen: Kok 1980. 258 S. u. 74 S. gr. 8°. Pp. hfl 65.-. Ist die Behandlung einzelner Autoren und Fragenkreise in den Ka- Das durch H. Ridderbos angeregte Werk des an der Freien Univer- piteln 3 und 4 nicht immer einleuchtend, so ist die besondere Würdi- sität Amsterdam lehrenden Alttestamentlers C. Houtman stellt einen gung der deuteronomischen Frage angesichts der zentralen Stellung, groß angelegten Angriff auf die sog. Neuere Urkundenhypothese dar. welche die Identifikation des Deuteronomiums mit dem Gesetzbuch Positiv spricht sich Houtman am Ende dafür aus, in dem Pentateuch des Josia für Wellhausens, auf einer genialen Kombination literar- ein Werk zu sehen, das aus verschiedenen größeren und kleineren kritischer, profan- und religionsgeschichtlicher Beobachtungen und Teilen komponiert worden ist, die unterschiedlichen Stil und Wort- Erwägungen beruhendes Gesamtbild der Geschichte Israels besitzt, gebrauch besitzen. Sie als Bestandteile ursprünglich selbständiger und verständlich. Angesichts der Diskussion über die Beziehungen zwi- durchlaufender Quellen anzusehen, stellt nach seiner Ansicht‘ vor schen dem Deuteronomium und dem Reformbericht von 2 Kön 22f mehr Fragen, als die Theorie Antworten zu geben in der Lage ist. Auf wirft Houtman die Frage auf, ob der Reformbericht am Ende nicht einen Zirkelschluß gegründet, bleibe sie mit so vielen Unsicherheiten überhaupt eine vom Alten Testament gar nicht überlieferte Schrift im bei der Quellenzuweisung belastet, daß sie zu keiner, die Subjektivität Auge hat, S. 186, vgl. auch S. 258 und S. 257. Der Verdacht, daß es des Auslegers hinter sich lassenden Lösung komme, vgl. S. 228, 232 sich bei dieser um eine pseudepigraphe Größe handelte, liege ange- und 242. Eine Erhellung des literarischen Entstehungsprozesses des sichts des Charakters der Erzählung im Bereich der Möglichkeit, Pentateuchs bis in seine Einzelheiten hinein hält Houtman überhaupt S. 191. Die Bekanntschaft Jeremias mit dem Deuteronomium lasse für unmöglich, S. 243. Nur in großen Linien lasse er sich mittels einer sich jedenfalls nicht erweisen, S. 197. So ist 2 Kön 22fals Basis für die Kombination der Fragmenten-, Ergänzungs- und Kristallisations- absolute Datierung des Deuteronomiums im Sinne Wellhausens frag- hypothese erfassen, S. 243. Als ursprüngliche Bausteine, die ihrerseits lich geworden, S. 187. — Im Blick auf die Kapitel 3 und 4 kann man —- je ihre eigene Vorgeschichte besessen haben, sieht er Genesis, Exodus ohne die beachtliche, von dem Vf. in seinen kritischen Referaten ge- bis Numeri und das Deuteronomium an. leistete Arbeit geringzuschätzen — fragen, ob es ihm gelungen ist, den Doch sei der Pentateuch als solcher überhaupt keine primäre ausgebreiteten Stoff gedanklich so zu durchdringen, daß die innere Größe, sondern wahrscheinlich auf seine bis 2 Kön 25 reichende Logik seiner Darstellung zutage tritt. Abgesehen davon, daß man dar- Fortsetzung angelegt, S. 243. Das letzte, hier mitgeteilte Geschichts- über streiten kann, ob Gunkel und Greßmann nicht besser im 4., der datum der sog. Begnadigung König Jojachins liefere gleichzeitig den Traditionsgeschichte gewidmeten Kapitel und H. Schmid statt dessen terminus a quo für die Genese des ganzen Geschichtswerkes, das etwa im 3. unter den Literarkritikern seinen Platz hätte finden können, den in der Mitte des 6. Jh. v. Chr. und angesichts der Bekanntschaft der Vertretern der „Werkinterpretation‘“ im engeren wie im weiteren Samaritaner mit dem Pentateuch wohl auch in Palästina entstanden Sinne nicht aber ein eigenes hätte eingeräumt werden sollen, ist m. E. sei, S. 248. Möglicherweise hätten die antijudäischen Gefühle der die Frage der inneren Schichtung des Jahwisten jenseits der Neueren Samaritaner die Übernahme der weiteren Bücher verhindert, S. 256. Urkundenhypothese, wie es sich bei Fritz und Kilian ankündigte und Die Abtrennung dieser Bücher stehe im Zusammenhang mit dem bei van Seters erneut zur Sprache kam und nun in der Houtman nicht Aufkommen der mosaischen Verfasserschaft des nun in gewissen mehr vorliegenden Arbeit von H. Chr. Schmitt eine klare redaktions- Kreisen des Judentums zur Thora werdenden Pentateuchs, S. 254. kritische Fassung erhalten hat,' als Methodenproblem nicht recht in Der zwischen den Büchern Genesis bis Josua intendierte Zusammen- den Blick gerückt. hang ist durch die Väterverheißungen und durch Rückverweise gesi- M.E. liegt die Zukunft der Pentateuchforschung in dieser Rich- chert, S. 246f. . tung. Nur sollte man sich nicht wundern, wenn sich dabei am Ende Im einzelnen wäre die Genesis eine durch die tö/“döt- Formel struk- eine viel reichere redaktionelle Schichtung ergibt, als sie bisher in der turierte Einheit, S. 244f, in welcher die Josef-Geschichte die litera- Regel ins Auge gefaßt worden ist. Gesetzt, man könnte den Penta- rische Brücke zu einer Exoduserzählung darzustellen scheint, S. 246. teuch in der Tat als ein um die Mitte des 6. Jh. veranstaltetes Sam- Doch lasse sich die Möglichkeit nicht ausschließen, daß die ursprüng- melwerk nach dem Beispiel des Deuteronomistischen, noch immer liche Fortsetzung der Genesiserzählung durch die für das Gesamt- nicht abschließend erforschten Geschichtswerkes verstehen, so bliebe werk verantwortlichen Schreiber zugunsten des Exodus-Numeri- mindestens Raum für die redaktionelle Arbeit von zehn Generatio- Komplexes unterdrückt worden sei, S. 247. In die von Ex - Num nen, bis die faktische Kanonizität der Mosebücher die traditio zur durchlaufende Erzählung seien verschiedene Rechtskomplexe einge- bloßen Weitergabe werden ließ. Erst wenn der freilich schwierige fügt worden, S. 245. Das ursprünglich selbständige Deuteronomium Versuch, die G'enese des Pentateuchs auf diese Weise zu erklären, sei redaktionell geschickt an seinen jetzigen Ort gestellt und durch versagt hat, ist m. E. ein Urteil, wie es Houtman auf S. 243 über die Rückverweise mit den vorausgehenden Erzählungen verbunden wor- Undurchführbarkeit einer solchen Aufgabe gefällt hat, berechtigt. den, S. 245. Auch im Horizont dieser Fragestellung wird man die gemeinsam zu Diese im siebten und letzten Kapitel des Buches gebotene Skizze berücksichtigenden Kriterien des Vorkommens von Dubletten oder (S. 243-258) setzt den zunehmend problemorientierten Rückblick Tripletten, ethischer Haltung, religiöser Vorstellung, Stil und Sprach- auf die Geschichte der Pentateuchforschung, wie er in den ersten fünf gebrauch einschließlich des unterschiedlichen Gebrauchs der Gottes- Kapiteln des ersten Teils (S. 17-197) geboten worden ist, und ihre namen, die Houtman auf den S. 219-242 für mein Empfinden als Auswertung im sechsten, dem ersten Kapitel des 2. Teils voraus. In Kriterien für die Literarkritik zu isoliert gegeneinander ins Feld führt, den beiden ersten Kapiteln schildert Houtman den Weg des Penta- ihre Rolle zu spielen haben. Wer die literar- und religionsgeschicht- teuchs durch die Geschichte von der Annahme seiner mosaischen liche Fragestellung als solche schon deshalb für theologisch belang- Verfasserschaft im Judentum bis zur Erstformulierung der sog. voll hält, weil ihre Ergebnisse den Theologen zwingen, sich über den Neueren Urkundenhypothese durch Hupfeld (S. 19-29 bzw. 30-71). zureichenden Grund seiner eigenen Verwendung des Theologoume- Die folgenden Kapitel 3 bis 5 führen jeweils unter dem Gesichtspunkt nons einer auf ein Ziel zulaufenden Heilsgeschichte Rechenschaft ab- zugeben, wird in dem vorschnellen Verzicht, das zugegeben fragwür- der Ausgestaltung und Auseinandersetzung mit der Neugren Urkun- 421 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 : 422 dige, aber bislang durch kein besseres Gesamtbild ersetzte Julius repräsentiert. Es nimmt angesichts dieses Unterfangens und auch der Wellhausens durch ein anderes, ebenso in sich stimmiges und umfas- Entfaltungszeit dieser Methode nicht wunder, daß die hier verarbeite- sendes abzulösen, und sich statt dessen auf die Auslegung der Texte in ten und im Literaturverzeichnis aufgeführten Titel in der zeitgenössi- ihrem jetzigen Zusammenhang zurückzuziehen, einen Schritt auf schen deutschen Einleitungswissenschaft und in der exegetischen Li- dem Wege in eine geschichtslose Neoorthodoxie sehen, die so sicher- teratur noch keinen Stellenwert gefunden haben. lich nicht den Intentionen Houtmans entspricht. J. versucht, seine Gedanken an den drei genannten disparaten The- Bleibt nachzutragen, daß das Buch eine Einleitung besitzt, die den men zu konkretisieren. Zunächst: Jonathan: A Structural Study in 1 Namen und die Bücher des Pentateuchs behandelt, daß es in 119 Pa- Samuel (S. 4-25), wobei er die Beobachtung zu Grunde legt, daß im ragraphen eingeteilt ist und seine Anmerkungen und Register in 1. Samuelis-Buch (Kap. 13-31) alternierend Perikopen über Sauls einem gleich ausgestatteten Beiheft untergebracht sind.! — Treten wir Auseinandersetzung mit David, in denen Jonathan nicht erwähnt von dem an vielen Einzelbeobachtungen und Mutmaßungen reichen wird, wechseln mit solchen, in denen Jonathan als Sohn Sauls eine Werk zurück, können wir seinem Vf. bescheinigen, daß er eine Prinzenfunktion wahrnimmt und gleichzeitig als Davids vertrauter kleine, aus den Quellen gearbeitete Forschungsgeschichte des Alten Freund begegnet. Jonathan, der geborene Thronanwärter, der jedoch Testaments am Beispiel des Pentateuchs vorgelegt hat, wie er es in nie Sauls Nachfolger werden soll, gerät in die Rolle des Helfers seinem Vorwort auf S. 11 selbst in Aussicht gestellt hat. Und als Davids, der jenem gewissermaßen den Platz freihält. Damit nimmt solche wird sie auch der dankbar benutzen, der am Ende im Blick auf Jonathan eine figurative, zeichenhafte Rolle als Sekundant Davids fiie Möglichkeiten literarkritischer Arbeit optimistischer als ihr Vf. wahr. Das ist durchaus sinnvoll, ob aber von den Tradenten gewollt? 1ist. Anders liegen die Dinge in: A Structural Analysis of Numbers Marburg (Lahn) Otto Kaiser 11-12 (S. 26—62). Auch hier wird, völlig abgesehen von der quellen- kritischen Situation, die vorhandene Gestalt des Textes behandelt. Es finden sich verschiedene Elemente: Story A 11,1-3, das Feuer zu ' Die nichtpriesterliche Josephsgeschichte. Ein Beitrag zur neuesten Penta- Tabera; Story B 11,4-9.31-34, Mana und Wachteln; Story C teuchkritik, BZAW 154, Berlin — New York 1980. 11,10-30, die Geistausgießung auf die Ältesten; Story D 12, Mirjams ? Trotz der großen, auf die Korrektur gewandten Sorgfalt ist auf S. 84 die und Aarons Aufbegehren gegen Mose. Alle Erzählungen sind trotz letzte Zeile von S. 83 wiederholt. Unklar blieben mir S. 221 Zeilen 9 und 10. ihres unterschiedlichen Inhalts und ihrer differenten Quellenlage Auf S, 227 hat Houtman irrtümlich einen Gegensatz zwischen Kaiser, Einlei- nach verwandten Grundstrukturen aufgebaut, so nämlich, daß das tung*, S. 91, und Westermann, BK I, 1, S. 775 konstruiert: K. schreibt hier die main program (MP) die Grundsituation darstellt, aus der eine Proble- A-nt'hropomorphismen keineswegs J selbst zu. matik erwächst, die die Erzählung überhaupt begründet. Dagegen wird nun ein contra program (CP) eingeführt, das belastend den Um- Jobling, David: The Sense of Biblical Narrative: Three Structural stand verändern will. Dagegen jedoch wird ein contra contra program Analyses in the Old Testament (I Samuel 13-31, Numbers 11-12, I (CCP) wirksam, das das CP aufheben und zum status quo zurückfüh- Kings 17-18), Sheffield: Department of Biblical Studies 1978, ren soll. In ihrer Unterschiedlichkeit beeinträchtigen sich die einzel- 102 S. 8° = Journal for the Study of the Old Testament, Supplement nen Berichte derart, daß sie sich gegenseitig erweitern und eine tiefere Series 7, Kart. £ 3.-.; Lw. £ 6.85. Deutung zulassen. Abgesehen davon, wieweit man dieser Methode Dem Untertitel dieses Bandes entsprechend, haben wir hier wie in noch das Prädikat „Exegese‘ zubilligen kann, wird die Struktural- etlichen Titeln seiner Bibliographie und in früheren Studien dieser untersuchung von Num 11-12 so kompliziert, daß sie schon fast die Reihe eine „structural analysis‘“ vor uns, die drei ausgewählte und in Überschaubarkeit einbüßt und darum hier nicht im einzelnen gewür- ihrer Art sehr unterschiedliche Texte des Alten Testaments zum digt werden kann. Selbst durch die scharfsinnigen Modellskizzen wird Gegenstand hat, deren beide erstere jedoch bereits in früherer Gestalt es nicht leichter, dem Gedankengang zu folgen, noch weniger, als das in den Seminar Papers der Society of Biblical Literature der Öffent- Ganze nun in den Exodus-Verlauf eingefügt werden soll. lichkeit vorgelegt worden sind. Die strukturalistische Analyse soll die Schließlich wird in: Ahab’s Quest of Rain: Text and Context in 1 historisch-kritische, literarkritische und traditionsgeschichtliche Kings 17-18 (S. 63-88), wiederum eine Komposition von Einzel- Methode nicht ablösen, sondern bereichern (S.87f. Sie nimmt erzählungen behandelt: Elias Vorhersage der Trockenheit, Elias Auf- jedoch den Text in der jetzt vorliegenden Gestalt an und versucht, ihn enthalt am Bache Krit, Elia und die Witwe von Zarpat, die Begeg- SO auf Grund von Strukturformen zu erhellen. Dabei werden struktu- nung zwischen Elia und Obadja, zwischen Elia und Ahab, das Gottes- relle Typen sichtbar, die aüuch sonst außerhalb der alttestamentlichen urteil auf dem Karmel und schließlich das Ende der Dürrezeit, der Literatur zu beobachten sind und damit gewisse Allgemeingültigkeit neue Regen, Eine jede Erzählung hat ihre eigene Struktur, wenngleich des Erzählens für sich in Anspruch nehmen können. sie sich alle dem Thema „Trockenheit‘“ unterordnen. Alle zeigen den Dies nimmt sich nun so aus, daß erzählende Literatur sich gemein- Grundtypos, daß eine Ausgangssituation gekennzeichnet, ein Vor- hin aus unterschiedlichen Elementen zusammensetzt, die jeweils ihre gang in Bewegung gesetzt wird, die durch irgendeine Einwirkung eigenen Strukturen aufweisen, im Zusammenklang aber mit den (einen Widersacher: villainy/lack) verfälscht, dann jedoch durch Ge- anderen zu neuen, vertieften Aussagen gelangen. Die Analyse der genwirkung wieder aufgehoben und zum status quo zurückgeführt Einzelelemente hat „semantischen“‘, die der Komposition dagegen wird. Das gleiche zeigt sich dann auch in der gesamten Komposition, »Paradigmatischen‘“ Charakter. Die gegenseitige Verschmelzung von der Zurückhaltung des Regens bis zur Wiederherstellung des na- jedoch ist als „syntagmatischer‘“ Vorgang zu bezeichnen. Bedauer- türlichen Niederschlages. Dabei stehen alle Erzählungen unter der licherweise entgehen bei der gebotenen Darstellung dem uneinge- Spannung von Essen, Trinken / Hunger, Durst, Leben / Tod, Israeli- Weihten und mit der Terminologie nicht vertrauten Leser nicht we- ten / Fremde, Mann / Frau und dergl.; Einzelheiten vorzutragen, Nige Nuancen, da der Autor seine Prinzipien erst in den Appendices würde auch hier den gegebenen Rahmen sprengen. (S. 81-88) und vor allem im Postscript (S. 88-92) vollends enthüllt. Die Untersuchungen werden wohl gewisses Interesse beanspruchen Aufs Ganze gesehen, handelt es sich hier um eine Methode, die dürfen. Man wird dem Autor, wie überhaupt den Strukturalisten das Offenbar in Frankreich während der sechziger und von da aus in Recht nicht absprechen können, auch auf diese Weise die Tiefe des Amerika während der siebziger Jahre aufgenommen und ausgestaltet Textes ausloten zu helfen, vielleicht als gesundes Gegengewicht zu Worden ist. Dem deutschen Leser wird hier zunächst die historische, einer vereinseitigten literarkritischen oder form- bzw. traditions- iteIjaris<:h-literarkritische Differenzierung fehlen, Aber die Struktu- geschichtlich-analytischen Interpretation. Dennoch dürfte man, Talisten gehen von der geschlossenen literarischen Komposition aus, selbst wenn man diese Methoden nicht ersetzen möchte, nicht so Welche einen nicht nur zufälligen, sondern komplexen Aussagewillen gänzlich auf ihre Ergebnisse verzichten. Auf jeden Fall stellen diese 423 424 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 ein willkommenes Korrektiv dar, dessen sich die Strukturalisten Prophetismus von Verfassungsordnungen einen neuen Einblick in die nicht begeben sollten. Sie würden solcher teilweise recht gekünstelten unterschiedlichen Ausprägungen dieses Phänomens im Alten Testa- und ans Spekulative grenzenden Auslegung eher entraten können. ment gewährt. Dabei ergeben sich eine ganze Reihe von guten und diskussionswerten Einzelbeobachtungen, die hier freilich nicht im Halle (Saale) Gerhard Wallis einzelnen gewürdigt werden können. Sicher wird man nicht mit allem so ganz einverstanden sein können. Aber darin liegt dann auch eine Utzschneider, Helmut: Hosea. Prophet vof dem Ende: Zum Verhält- methodische Problematik der gesamten Untersuchung. Der Autor nis von Geschichte und Tradition in der alttestamentlichen Pro- möchte grundsätzliche Fragen beantworten. Dennoch ist das gesamte phetie. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vanden- hoeck & Ruprecht 1980. 255 S., gr. 8° = Orbis Biblicus et Orientalis Buch auf den Propheten Hosea zugeschnitten. Es bleibt nicht aus, daß 31. Geb. sfr 52.-. U. immer wieder Querverbindungen zu anderen Prophetenbüchern oder geschichtlichen Darstellungen zu ziehen sich genötigt sieht, die Die vorliegende Arbeit wurde im Sommersemester 1979 von der Aussagen des Propheten Hosea aber zugleich stets in vereinseitigen- Evangelisch-Theologischen Fakultät der Universität München als der Raffung sehen muß. So kann man zeitweise die Bedeutung von Dissertation angenommen. Für den Typoskriptdruck wurden einige subtilen Erörterungen schwer erkennen. Dies ist nicht allein die Ergänzungen und Verbesserungen vorgenommen. Die Untersuchung Schwäche einer Erstlingsarbeit, das ist in der Anlage und Zielstellung begründet. Aufs Ganze aber ist U. Ideenreichtum und Fleiß zu be- greift das in jüngster Vergangenheit mehrfach erörterte Problem auf, ob nämlich die alttestamentlichen Propheten Inhaber eines. Amtes scheinigen, was auch die umfangreiche Bibliographie (S. 239-252) oder Vertreter einer Institution seien oder aber die großen, freien, un- zeigt, von der allerdings relativ wenige Titel in den Fußnoten begeg- mittelbar an den göttlichen Auftrag gebundenen Einzelgänger. Um nen. U, setzt sich lim wesentlichen mit der einschlägigen Literatur dieses Thema erfolgreich bearbeiten zu können, verschafft sich der auseinander. Autor nach einer ausführlichen Darstellung der bisherigen, meist Ohne den Wert dieser Arbeit mindern zu wollen, sei noch auf jedoch nur gelegentlichen Berührung dieser soziologischen Fragestel- einige Mängel hingewiesen. Dem Band ist ein Zettel mit Berichtigun- lung (S. 18—47), eine neue, seiner Meinung nach tragfähige Grundlage gen beigegeben, die die offensichtlich „sinnentstellenden Versehen‘“ für eine solche Darstellung. Er findet sie in den gesellschaftstheoreti- anmerken sollen. Aber das Buch enthält noch eine Reihe weiterer schen Monographien von P. L. Berger, R.‘’Berger und T. Luckmann errata, die teilweise nicht weniger irreführend sind; dies gilt für den (s. S. 14, Anm. 2; Bibliographie S. 240), auf die hier jedoch nicht deutschen wie den hebräischen und griechischen (S. 17) Text. Nun näher eingegangen werden kann. mag dies mit dem Typoskriptverfahren begründet werden können, das keinerlei Druckkorrekturen zuläßt. Andererseits ist es erfreulich, ‘U. macht darauf aufmerksam, daß die Propheten des Alten Testa- ments gemeinsame ‚typische‘“‘ Merkmale aufweisen; diese Typik daß eine Dissertation, die im Sommer 1979 vorgelegen hat, zu Ostern wurde von den Zeitgenossen auch als solche erkannt, wenn auch 1980 (Vorwort, S. 10) schon der Öffentlichkeit zugänglich gemacht unterschiedlich gewertet. Dies spricht dafür, daß im Prophetentum werden kann. Aber dafür muß dann auch der Zoll an die Eile gezahlt eine institutionale Erscheinung vor uns steht, deren Akteure die Pro- werden. Man wird da überlegen müssen, wie man das Verfahren pheten gewesen sind. Schon die vielfache Verwendung des Plurals zukünftig besser gestaltet. Immerhin aber sei dem Vf. für seine lesens- „Propheten, n°bi’im‘ spricht für eine solche, die Zeiten überdau- werte und anregende Arbeit gedankt. ernde, „diachrone“‘“ Erscheinung. Diese Institution ist nun wieder ver- Halle (Saale) Gerhard Wallis flochten in die anderen, mehr oder weniger verfassungsrechtlichen Einrichtungen Israels, das Königtum, die Notablen, die Priesterschaft Crenshaw, James L.: Samson. A secret betrayed, a vow ignored. Lon- und das Volk. Dabei ist zwischen dem Verfassungsanspruch und der don: SPCK 1978.'173 S. 8°. Lw. £ 6.95. Verfassungswirklichkeit insofern zu unterscheiden, als im Laufe der Zeit die traditionalen Einrichtungen unterschiedlich realisiert, Ideale Das Buch, Ertrag langer Beschäftigung mit der Simsongestalt (vgl. nie eigentlich verwirklicht werden konnten. So entwickelte und wan- The Samson Saga ZAW 1974), ist durch das Interesse des Vf. am Rät- delte sich die Institution bei gleichbleibendem Grundbestand mit den sel (Riddle IDB Suppl. 1976), dem Verhältnis verschiedener Bezugs- Zeitläuften, sie war „diachron*‘‘, ihrer jeweiligen Gegenwart indessen ebenen zueinander, motiviert. Nach einer Übersetzung gibt eine Ein- „synchron“, indem sie die der Zeit gemäßen Gestalten suchte und leitung (S. 15-26) Ziel und methodische Grundsätze an, wobei auch fand. auf den Symbolcharakter vorkommender Namen verwiesen wird Auf diesem Hintergrund werden einige Stücke des Hosea-Buches (z. B. Delilah —- /ayelah — erotisches Motiv). Die Geschichte, selbst kein Sonnen- oder Kulturmythus, übernimmt Züge aus beiden und besonders aufgearbeitet: Kap. 1-3 (S. 54-65), 8,1-14 (S. 105-110), 9,1-9 (S. 155-185), 10,1.8 (S. 110-119), 12,1-15 (S. 186-230), sowie verbindet sie mit z. T. überhöhten geschichtlichen Ereignissen. Der einzelne Stellen 1,4 (S. 69-80), 7,3-7 (S. 80-86). In allem hat der Pro- Gegenstand ist Simson, geistreich, mit Sinn für fair play, seine phet Hosea die Zeitgeschichte der zweiten Hälfte des achten vor- Geburt, seine Erfolge als Held und als Liebhaber, die Schicksals- christlichen Jahrhunderts so verstanden und gedeutet, daß die „fort- wende, Verlust Gottes und seiner Kraft, sein Ende. Die Aufnahme unter die Richter ist das Werk des Deuteronomisten. . schreitende Paralyse der Herrschaftsformen des Nordreiches, insbe- sondere des Königtums“ (S. 232), das Reich von innen und die Be- Bibelwissenschaft und Dichtung haben immer ihren Zugang zu die- drohung durch die „assyrische Hegemonie- und Annexionspolitik‘“ ser Geschichte gesucht. Mit seiner Methode eines „Ästhetischen Kri- (ebd.) von außen her gefährdeten und damit das Ende heraufbeschwo- tizismus“ sucht Vf. sie aus der Perspektive ihres Erzählers zu verste- ren. Die verantwortlichen Institutionen Königtum, Richtertum, Pro- hen. Ist der Weg dazu auch weithin verbaut, wird doch versucht, phetentum, Volk haben es nicht vermocht, die „theokratische Ord- durch „imaginative Rekonstruktion‘“ und durch den Vergleich ver- nung“, wie sie der Prophet sah, zu erhalten und zu gewährleisten. wandter Motive in verschiedenen Zusammenhängen diesen Zugang Allen diesen Strukturen ist der Prophet wohl eingebunden, ihnen zu finden, und die Brücke vom Einst zum Jetzt zu schlagen. jedoch nicht subordiniert. Aus der „diachronen‘“ Substanz heraus Vier Geheimnisse, ihr Ineinander von Verborgenheit und Suchen nach Aufklärung, sind zu bedenken. Der Engel gibt das Geheimnis mußten die Propheten der „synchronen“ Situation gegenübertreten. Recht kurz geht der Autor nur auf die Textgestalt ein, indem er seiner Herkunft preis, Simson verrät die Lösung seines Rätsels und darauf hinweist, daß bei den Textbearbeitern und Kolporteuren auch das Wunder seiner charismatischen Begabung; selber wird er in Gaza immer wieder das soziale Umfeld in Rechnung gesetzt werden muß. der Pläne seiner Gegner gewahr. Alles in allem sicher eine recht originelle Darbietung, die zwischen Die so entwickelten Gedanken und gesteckten Ziele werden dann der völligen institutionellen Bindung und der totalen Freiheit des in vier Kapiteln entfaltet: Literarische und Stilistische Traditionen 425 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 426 (S. 27-64), Leidenschaft oder Charisma (S.65-98), Die Rätsel universalen, von Menschen oft nicht zu durchschauenden Ge- (S. 99-120), Die tragische Dimension (S. 121-148). Ein Nachwort; schichtsführung Gottes verstanden werden. Dann bleibt aber zu fra- Das Geheimnis ist heraus (S. 149-151) bildet den Abschluß. gen, ob der eher literarische Begriff „„Tragik‘‘ noch passend ist, ob Originalität wie Problematik des Buches sind m. E. am besten vom man im strengen Sinn noch von Unterhaltung und Belehrung reden Kapitel „Tragische Dimension“ zu entfalten. Der Leidenschaft Sim- darf. sons für die Frauen der Philister korrespondiert Gottes Ablehnung, Gewiß ist es das Recht, ja die Pflicht jeden Lesers und jeder Gene- der mit Simson geradezu den Streit mit ihnen sucht (14,4). Daraus er- ration, den Zugang zu biblischen Texten auch im ‚Lichte neuer Be- gibt sich, ungeachtet der Bemühung um Gerechtigkeit für die Phili- obachtungen zu suchen. Dabei ist die Gefahr einer Überbewertung ster und auch komischer Aspekte (S. 127ff) die tragische Schicksal- von Einzelbeobachtungen, auch des Eintragens eigener, vom Texte haftigkeit, die Einsicht in die Undurchschaubarkeit (ambiguity?) der nicht geforderter Deutungen nie ganz zu vermeiden. Vf. ist sich ihrer Ereignisse, die Unkontrollierbarkeit der Kräfte, die Simson wie seine bewußt, erliegt ihr aber häufig (S. 66: glaubst du, daß die paar Tage in Gegenspieler bewegen. Dazu werden auch über die Simsongeschichte meinen Armen die gleichen Rechte, die mein Vater hat, gaben; S. 91 hinausgehend (Jephta) die unausweichlichen Folgen vorschneller und die Dirne in Gaza: sie war vielleicht als Dirne nicht besonders gut, falscher Entscheidungen dargestellt. Die Durchführung dieser Linie weil Simson sie so schnell verließ). scheint nicht immer ohne sentimental psychologische Einträge mög- Diese Beispiele ließen sich vermehren; wichtiger als Einzelbeob-l lich zu sein (vgl. etwa das Schicksal des na’ar von 16,26, oder der ver- achtungen ist die grundsätzliche Frage, in welchem Umfang der Ex- schmähten kleinen Schwester der etwas häufig ‚lovely‘ genannten eget, wenn er sie schon nicht vermeiden kann, zu solchen Umakzen- Timnitin). Entscheidend ist schließlich der Abschnitt „„Ein gebroche- tuierungen, psychologisierenden Einträgen und Erweiterungen be- nes Gelübde*“‘ (S. 129ff). Simson verleugnet sein Nasiräat; das macht rechtigt ist. Oder, wie weit der Ansatz gilt, daß biblische Texte das ihn zu einem negativen Helden (S. 126), zum „anti-hero“ (S. 130); sagen, worauf es ihnen ankommt; und was sie nicht sagen, ihnen auch der wahre Held der Geschichte ist Jahwe (aber läßt sich das nicht von nicht wichtig ist. Die Gestalt Simsons steht im Rahmen der frühen jeder alttestamentlichen Geschichte sagen?). Simsons Tod bricht wie- Geschichte Israels; sein Ergehen, so sonderbar und befremdlich es der aus dem Tragischen heraus, und führt ihn in die Gegenwart des sein mag, ist eine andere Seite des göttlichen Bewahrtwerdens. An allwirkenden Gottes zurück, mit der die Geschichte begann. In diesen dieser Stelle stellt der Rez. wieder seine Übereinstimmung mit dem Themenkreisen, Bruch des Gelübdes, Konflikt zwischen Sohnestreue Vf. fest. Aber eine stärkere Berücksichtigung dieses geschichtlichen und Frauenliebe, erschöpft sich die Simsongeschichte nicht, sie weist Rahmens hätte s. E. manches zum Verständnis der Geschichte aus über sich hinaus auf das Geheimnis von Gottes Mitleid. der Perspektive des Autors, und auch zur applicatio auf den Leser Daran schließt sich (From Saint to tragic Hero) ein kurzer Über- heute beitragen können. blick über das verschiedene Verständnis, das die Simsongestalt gefun- Bei aller Anerkennung der geleisteten Arbeit und des großen den hat. Er beginnt mit der positiven Würdigung bei Jesus Sirach und Scharfsinnes, der für sie aufgeboten wurde, bleibt man_chmal der Ein- Josephus, verfolgt diese Linie hin zu den christlichen Interpreten bis druck eines exegetischen Pyrrhussieges. zu denen, die in einzelnen Zügen eine Präfiguration der Geschichte Basel Hans Joachim Stoebe Christi, u. U. in Simson sogar einen Typ Christi gesehen haben. Dar- über werden aber auch die negativen Züge seiner sexuellen Zügel- Fohrer, Georg: Studien zu alttestamentlichen Texten und Themen losigkeit nicht verschwiegen. Das schließt mit einer Darstellung von Miltons Samson Agonistes und einer Charakterisierung seiner Dar- (1966-1972). Berlin-New York: de Gruyter 1981. IX, 212 S. gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, stellung und seiner Absichten. 155. Lw. DM 84,-. Die Kapitel 1-3 sind Hinführung und Vorbereitung auf dieses Er- gebnis, sind z. T. auch wohl von diesem her gestaltet. Kap. 1 ver- Der Society of Biblical Literature hat G Fohrer die vorliegende Mmerkt literarisch-stilistische Traditionen (Vermächtnis eines Sterben- Sammlung von sechzehn Aufsätzen als Dank für die Verleihung der den) und Formen (Gebete, Siegeslieder, Rätsel, Heldentaten usw.). Ehrenmitgliedschaft gewidmet. Die Arbeiten stammen größtenteils aus internationalen wissenschaftlichen Zeitschriften und aus Fest- Dazu werden Herausgebererweiterungen und Darstellungsmotive referiert und besprochen. Da aber konkrete Ereignisse zu Motiven schriften, wurden aber sämtlich überarbeitet und ergänzt. An bisher noch nicht veröffentlichten Abhandlungen sind zwei interessante werden und Traditionen bilden, nicht Traditionen Ereignisse postu- lieren müssen, scheint mir die Folgerung dieses Kapitels (S. 64) etwas Studien über traditionell wenig beachtete, aber wichtige Themen alt- Überzogen: die Sage beabsichtige, Unterhaltung zu schaffen und nega- israelitischer Gesellschafts- und Lebensauffassung hinzugetreten: tive Beispiele zu vermitteln. Soweit sie historische Elemente enthält, „Die Familiengemeinschaft‘‘ und „Krankheit im Lichte des Alten Sseien diese für ihre Zwecke zufällig (sic). Testaments‘‘ (161-187). K.-H. B. Den Gedanken: Unterhaltung und Belehrung führt das Kapitel Leidenschaft oder Charisma weiter aus. Der Blick zielt darin auf die Klärung der Priorität der Verpflichtung zur Offenheit (Eltern-Braut 14,16) die in Spannung zueinander stehen. In diesem Zusammenhang Spielt der Begriff n-g-d in den verschiedenen Situationen eine aus- Judaica Schlaggebende Rolle (Engel — Manoah, Simson — die verschiedenen Frauen) . ... Im letzten geht es darin um eine Beurteilung der verschie- Bickerman, Elias: Studies in Jewish and Christian History, II. Lei- den: Brill 1980. VIII, 405 S., 2 Taf. gr. 8°= Arbeiten zur Geschichte denen Frauengestalten (Simsons Mutter, die ideale israelitische Frau), des antiken Judentums und des Urchristentums, IX. Lw. hfl 160.-. bzw. Simsons Liebesbeziehungen zu ihnen (die auf Schönheit gegrün- Bot Band I der Sammlung von Aufsätzen B.s insbesondere solche dete Ehe, the lovely Timnitin S. 77), die außereheliche körperliche Liebe usw.). Das scheint zu Eintragungen in den Text, vermutlich zu zum Bereich Septuaginta', so fügen sich die 16 Arbeiten in Band II —- Moralischen Überbewertungen von Nebenzügen zu führen. Der letzte mit dem Gesamtthema Judaica — unter mehreren spezielleren Abschnitt (Rätsel) bemüht sich um die Bestimmung ihres erotischen Gesichtspunkten zusammen. Zur Frage der Echtheit vor allem bei Jo- intergrundes und ihre Beziehung zum großen Zusammenhang. sephus zitierter amtlicher Schriftstücke über der Judenschaft ge- Ein interessantes Buch, das mich zu neuem Nachdenken über Fra- währte Privilegien werden zunächst Maßstäbe gesetzt in «Une que- BeN angeregt hat, die ich für mich geklärt glaubte. Überzeugend, wenn stion d’authenticite: Les privileges juifs» (S.24-43)Y'. Eingehend untersucht werden dazu «La Charte seleucide de Jerusalem» auch nicht neu, ist die Betonung, daß Gott selbst der Held der Ge- Schichte ist. Gewiß muß auch die Simsongeschichte im Rahmen der (S. 44-85)', d.i. Jos ant 12, 138-144, weiter «Une proclamation 428 427 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 seleucide relative au temple de Jerusalem» (S. 86-104)*, d. i. Jos ant ! Dazus. ThLZ 103, 1978 Sp. 261f. 12, 145f, sodann «Un document relatif a la perse&cution d’Antiochos ? Aus Melanges Isidore Levy, Brüssel 1955, S. 11-34. ? RevEtJuiv 100, 1935, 4-35; Deutsch in: Abr. Schalit, Zur Josephus- IV Epiphane» (S. 105-135)°, Jos ant 12, 258-264. Sie erweisen sich insgesamt als echt, wie auch 2 Makk 1,1-9, „Ein jüdischer Festbrief Forschung, Darmstadt 1973, S. 205-240, cf. OLZ 95, 1974 Sp. 351. Zur Beur- teilung der Politik Antiochos’ III. und IV. gegenüber Jerusalem vgl. Christian vom Jahre 124 v. Chr.“ (S. 136-158)°. Dabei verbinden sich die for- Habicht, Hellenismus und Judentum in der Zeit des Judas Makkabäus, Jahr- malen Untersuchungen jeweils mit aus den historischen Zusammen- buch der Heidelberger Akad. d. Wiss. 1974, Heidelberg 1975, S. 97-110. hängen erhellenden Erläuterungen des Inhaltes. * Syria 25, 1946—48, S. 67-85. Eine kritische Analyse von 2Makk 3 (massive Darstellung $ RevHistRel 145 195% 188-223, deutsch in Schalit (s. o. A. 3) V.24f.27f.30, mehr rationalistisch V.26.29.31-36) und eine reli- S. 241-277. ° ZNW 32, 1933, S. 233-254. gionsgeschichtliche Einordnung des ganzen Berichtes gibt «Heliodore au temple de Jerusalem» (S. 159-19 1)’. — Die Notiz über die Makka- 7 Annuaire de !’Inst. de Philol. et d’Hist. Orientales et Slaves 7, 1939—44, bäer in Malalas’ Chronographie (Buch 8) versteht B. als Echo einer S. 5—40. der Makkabäer ® Byzantion 21, 1951, S. 63-83. seleukidischen Darstellung des Aufstandes ? JBL 69, 1950, 245-260. (S. 192-209)®. “The Date of the Testaments of the Twelve Pat- riarchs” (S. 1-23)° ist nicht zuletzt angesichts der gegenwärtig etwas 9 Der Anhang S. 15-19 bemüht sich um eine präzisere Einordnung der Gat- tung der „„Testamente“‘; es handelt sich in Wirklichkeit um Death-bed Speechs festgefahrenen Debatte über test XII bemerkenswert, zumal durch 0.ä. einen Nachtrag'® (S. 19-23): Die Funde von Qumran bestärken B. ! vVgl. K. H. Rengstorf in W. C. van Unnik, La litt&rature juive entre Te- darin, daß das hebräische Original zu test patr ‘“‘was written in the nach et Mischna, Leiden 1974, S. 29-47, s. ThLZ 100, 1975 Sp. 902f. Hellenistic Age” (S. 23), wobei es möglich ist, daß test Lev, test Jud, !? Nachtrag S. 268f. Sonst aus RB 59, 1952, S. 44-54. test Jos zunächst als separate works existierten (S. 22)''. 3 Anfg. 2. Jh. vC. — HThR 44, 1951, S. 153-165. !4 HTHhR 55, 1962, S. 163-185. Zu einer dritten Gruppe lassen sich die vier Beiträge S. 256-323 zu- 15 Nachtrag S. 322f; sonst aus RB 69, 1962, S. 524-532. sammenfügen. In «La Chaine de la tradition pharisienne» (S. 256-269)'? werden auch außerjüdische Parallelen zu Traditions- 16 Revue internationale des droits de l’Antiquite, 3° serie, 5, 1958, S. 137-164. prinzip und -verfahren vorgeführt; ‚die ganze Welt hing diesem ge- !7 Man könnte m. E. zumal an Räucheropfer denken; der Altar in Perga- schichtlichen und aristokratischen Prinzip an‘ (S.267). In “The mon, auf den sich B. S. 341fbezieht, ist 48 cm hoch. Maxim of Antigonus of Socho”* (S. 270-289) werden eine Sentenz ® Aus: Christianity, Judaism and Other Greco-Roman Cults, Studies for und ihr Autor in geistes- und sozialgeschichtliche Zusammenhänge Morton Smith 3, Leiden 1975, S.72-84. Vgl. N. Walter, JSHRZ III 2, eingeordnet (S. 282-289 Nachtrag über die Traditionskette Abot S. 280-292, s. ThLZ 103, 1978 Sp 419f. 9 Zugleich reicht B.s Quellenkunde erheblich in die Schriften der Kirchen- 1,1-13, vgl. S. 256-269). Das Achtzehn-Gebet als “ The Civic Prayer väter hinein. for Jerusalem””'* (S. 290-312) wird überlieferungsgeschichtlich be- fragt. In «Benediction et priere» (S. 313-323)'* wird das Spezifische 2 Vgl. dazu seine Vita, s. ThLZ 103, 1978 Sp. 261. besonders der ersteren herausgestellt. In die Diaspora führt ‘“The Altars of Gentiles. A Note on the Jewish ‚ius sacrum‘” (S. 324-346)'°; Gott nach Auschwitz. Dimensionen des Massenmords am jüdischen Volk. Eugen Kogon, J.B. Metz, E. Wiesel, L.S. Dawidowicz, Heiden, die dem Glauben an den Gott der Judenschaft zuneigten, durften ihn daheim an einem Altar verehren'’ (B. verweist abschlie- D. Rabinowitz, R. M. Brown. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1979. ßend auf Act 17,23 [S. 345f]). —- Schließlich fügt “The Jewish Histo- 144 S. 8°. Kart. DM 14,80. rian Demetrios” (S. 347-358)'* den ersten bekannten hellenistisch- Das Herder-Taschenbuch gibt Vorlesungen wieder, die Elie Wie- jüdischen Schriftausleger in den großen Rahmen antiker Geschichts- schreibung und Chronographie ein. ‚Die Aufstellung eines Systems sel, Lucy S. Dawidowicz, Dorothy Rabinowitz und Robert McAfee Brown an der Northwestern University in Evanston (Illinois, USA) biblischer [Zeit-JRechnung war Demetrius‘ wesentliche Leistung’ (S. 353). gehalten haben, die 1977 in englischer Sprache und 1979 in deutscher Übersetzung bei Herder erschienen sind. Dieser deutschen Ausgabe B. konnte die Gelegenheit des Neusatzes der Abhandlungen dazu ist ein Vortrag von J. B. Metz, gehalten bei einer Veranstaltung des benutzen, sie gründlich durchzusehen. Die Anmerkungen wurden er- gänzt durch zahlreiche Hinweise aüf neuere Veröffentlichungen und Deutschen Koordinierungsrates für christlich-jüdische Zusammen- arbeit beim Katholikentag in Freiburg beigefügt. Eugen Kogon durch inhaltliche Zusätze. Nachträge zum Text waren oben mehrfach anzuführen. Insgesamt zeigt sich aber nun. in der Zusammenstellung schrieb eine Einführung in die deutsche Ausgabe. der Studien, deren Entstehen sich überwiegend auf einen Zeitraum Das engagierte Bändchen will der Vergangenheitsbewältigung die- nen, wie E. Kogon betont. Es richtet sich nicht nur an jene, die die von etwa drei Jahrzehnten verteilt, wie sich allmählich aus verschie- denen Zügen ein wenn nicht einheitliches (Wandlungen im Judentum Massenvernichtung der Juden, das Holocaust, miterlebt haben, son- dern an die nächste Generation, die, in die Ereignisse selbst nicht ver- werden verschiedentlich erkennbar), so doch zusammenhängendes Bild des antiken Judentums ergab. - Gerade im vorliegenden Band strickt, das „unbefangenere Urteil‘ haben kann. Es will Gläubige wie wird sodann immer wieder sichtbar, wie das Fachwissen des Alter- Ungläubige daz}u führen, die Konsequenz aus dem Geschehen zu ziehen. tumskundlers für das Erfassen und Einordnen jüdischer Texte bzw. Gegebenheiten reiche Hilfe gewähren kann'*. Es ist z. T. frappant, In den sehr eindringlichen persönlichen Stellungnahmen von was B. an entsprechenden oder zumindest vergleichbaren Tatbestän- E. Wiesel, L. Dawidowicz und D. Rabinowitz ist ein gemeinsames den aus der griechischen (bzw. römischen) Umwelt des Judentums für Element im Hinblick auf den theologischen Stellenwert der Rede das Verständnis des palästinischen fruchtbar zu machen vermag. vom Holocaust hervorzuheben. ‚In jedem Getto und in jedem Lager waren, wie sich herausstellte, ‚Chronisten‘ am Werk“‘ (Wiesel 31). Auch wo Probleme der Form behandelt werden, sind sie (wie oben angedeutet) mit den sachlichen vielfach verbunden. Insbesondere Die „Chronik“ zu führen war „heilige Aufgal “ (Dawidowicz 56). Es weiß B. Gegebenheiten lebendiger jüdischer Frömmigkeit in oder ging darum, Zeugnis zu geben, „damit die Toten nicht ihrer Stimme beraubt würden‘‘ (Rabinowitz 79). Dieses Zeugnis entfaltet dann hinter den Texten aufleuchten zu lassen. - Nicht selten kommt B. im Anschluß an Einzelbeobachtungen zu Sätzen, deren Gültigkeit und seine eigene Dynamik, der sich niemand entziehen kann. „Auschwitz betrifft uns alle‘“ (Metz 122). Gewicht über den speziellen Kontext und seinen Sachzusammenhang hinausreicht. Daß er in allen drei verwendeten Sprachen” meisterlich Es geht dem Bändchen nicht um eine Darstellung der Wirkungs- zu formulieren weiß, bleibe nicht unerwähnt. geschichte des Holocaust im jüdischen theologischen Denken, die es Halle (Saale) Gerhard Delling natürlich auch gibt, sondern um die Aufarbeitung des lebendigen 429 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 430 Jüdischen Zeugnisses durch christlich theologisches Denken. In die- So wird i. a. am oder gegen Anfang des Artikels festgestellt, daß es sem Sinn versuchen McAfee Brown und J. B. Metz einen Beitrag zu sich um eine christliche Prägung handelt, sei es, daß das Wort über- leisten. McAfee Brown geht dazu von einer Analyse der Werke haupt christlicherseits (mehrfach von Paulus) gebildet worden ist‘, sei E. Wiesels aus, die sich mit der existentiellen jüdischen Bewältigung es, daß es einen neuen Wert erhielt‘’. Während wichtige Wörter des des Holocaust-Erlebnisses befassen. Er will nicht eine alles erklärende Neues Testaments keinen eigenen Artikel haben —'z. B. God, Father, „Theorie‘“ aufstellen, sondern die Botschaft herausarbeiten. „Ich Son, Son of Man’, Body, Death (bzw. apothnéskö)‚ Ligth, Hand, hoffe, daß die Flammen von Auschwitz kraftvoll genug sind, um auch Heart, Scripture, Good'°, eleos (etc.), dei, zelos (etc.)'!, werden mcht sonst dunkle Nischen unseres Gewissens und unseres moralischen wenige im Neuen Testament nur einmal belegte Wörter vorgeführt'? Bewußtseins auszuleuchten“ (115). Daraus ergibt sich auch die von und das hängt wohl damit zusammen, daß T.s Aufmerksamkeit in be- J. B. Metz gezogene Konsequenz, daß der christliche Dialog mit den sonderer Weise schwerverständlichen oder sonst ausgesuchten Wör- Juden nicht von Geschwätzigkeit, sondern von Mäßigung geprägt sein tern und Stellen des Neuen Testaments gilt Solchen gewährt er müsse. „Opfern bietet man keinen Dialog an‘“ (126). Es ist vielmehr auch proportional größeren Raum ‚erste Christenpflicht zuzuhören‘ (126). Die Frucht dieses Hörens Mehrfach werden dazu textkritische Probleme erörtert‘”. Dafür liegt für ihn darin, daß es gilt, keine Theologie mehr zu treiben, „die und für Auslegungsfragen werden etwa altkirchliche Übersetzungen So angelegt ist, daß sie von Auschwitz unberührt bleibt‘““ (138). Damit und Deutungen herangezogen Die griechischen und im Zusam- wird genau das Anliegen der jüdischen Zeugnisse getroffen menhang damit stehende hebräische Stichwörter werden im Text ggf. Zweifellos kann das kleine Bändchen auch nicht annähernd alle transkribiert angeführt (die Artikel sind nach den englischen Stich- Dimensionen dieses Themas ausloten, aber es vermag jene Nach- wörtern geordnet). Für den der alten Sprachen Kundigen werden mit- denklichkeit zu begründen, der sich niemanid, wohin er politisch oder unter Erläuterungen gegeben, die nur diesem zugänglich sind (gele- religiös auch gehören mag, entziehen sollte gentlich mit Fachausdrücken wie Piel usw.) Wien Ferdinand Dexinger Zur Bedeutungsgeschichte wird mannigfaches Material aus paga- nen Texten von Homer bis zu späteren Papyri verwertet, zum jüdi- schen Bereich z. B. aus 1.2Hen, 4Esr, test XII, test Abr (s. etwa Para- dise), aus Philon, Josephus usw. T. legt an sich Wert darauf, daß die Peck, Alan J.: The Priestly Gift in Mishnah: A Study of Tractate Te- zeitliche Abfolge der außerneutestamentlichen und der neutesta- rumot. Chico, CA: Scholars Press.1981. XXIII, 380 S. 8° = Brown Judaic Studies, 20. Kart. $ 16.50. mentlichen Belege beachtet wird (xi)'®. — Zu philologischen und vor allem zu theologischen Fragen wird vielfältig, zustimmend oder in Auseinandersetzung, Literatur angeführt auch die ältere (etwa um Terumoth, der sechste Traktat des Seders Zera’im der Mischna, er- Örtert Fragen der Priesterhebe und ihrer Behandlung (Num 18, 4-13) 1900) spielt eine bemerkenswerte Rolle. - Religionsgeschichtliches sowie des von den Leviten dafür bereitzustellenden Zehntels ihres Material wird mehrfach als Hintergrund gegeben. Auch wenn nicht alle bedeutsameren Wörter des Neuen Testa Zehnten (Num 18,25f). Alan J. Peck legt eine neue englische Überset- zung des im einzelnen oft schwierigen Textes mit ausführlichem ments vorgestellt werden“”, ergibt sich doch ein bestimmter Überblick über grundlegende Glaubensaussagen des frühen Christentums?', Ge Kommentar vor. Einbezogen in die Interpretation wird die ebenfalls Vollständig in neuer Übersetzung gebotene Tosephta zu Terumoth nannt seien dazu etwa die Stichwörter Soul (417-425), Flesh, Sin Dem Vf. geht es um eine historische Interpretation des Textes, die Justification, Faith (nach T. in Röm häufig im aktiven Sinn der Treue [155f]), Hope, Love (etc.), Grace, Spirit, Resurrection. Mehr- wesentlich mehr zu seinem Verständnis beiträgt als die traditionelle Jüdische Auslegung, die logisch orientiert ist. Besonderes Gewicht fach kommt T. auf die alte Frage, die sich mit den Stichwörtern Cal- ling (61-63), Election (127-134, zu verschiedenen griechischen Vo- legt P. auf die Herausarbeitung kleiner Sinnabschnitte, die auf Grund kabeln), Grace (191-195), Predestination (345f) verbinden -kann formaler syntaktischer Strukturen abgegrenzt werden. Der Kommen- tar macht überhaupt mit den Diskussionsmethoden und der Denk- Einerseits wird dazu Gottes souveränes Handeln betont (z. B. 132.107; Gott hat volle Macht über unseren Willen, 194), anderer- Wweise der Verfasser der Mischna und ihrer Ausleger bekannt, so daß der Band auch für den nicht unmittelbar mit der Mischna-Forschung seits dafür auf Gottes Vorauswissen‘““ Bezug genommen (130.193) Befaßten als einführende Lektüre nützlich ist oder das Abhängigsein der Gnade Gottes von der Antwort des Men- schen behauptet (63, vgl. 129?) oder die Notwendigkeit der co-ope- K.-H. B. ration auf der Seite des menschlichen Willens (133); Paulus verbindet beides in einem starken Paradoxon (346). Die Hineinnahme in das Heil vollzieht sich, wie mehrfach herausgestellt wird, in Stufen: justi- fication, sanctification, glorification (395.107, vgl. 399.397f.85.129), Neues Testament verteilt auf Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft (vorh Briefschreiber Turner, Nigel: Christian Words. Edinburgh: T. &T. Clark. xvii, im Blick auf die Adressaten gesehen; 391 f). 513S 8°. Lw. £ 13.-. Halle (Saale) Gerhard Delling N. Turner, Autor der Bände III und IV' von A Grammar of New ' 1.IL.: J. H. Moulton, 1919-1929 Testament Greek Edinburgh 1963 und 1976?, befaßt sich auch in ? Dazus. G. D. Kilpatrick, ThLZ 104, 1979 Sp. 109-111 Christian Words (CW) insbesondere mit der Sprache des Neuen Te- ? Vgl. z. B. ThLZ 103, 1978 Sp. 27fbzw. 105, 1980 Sp. 839f; ebd. Sp. 28f; 8tamenta, diesmal aber speziell mit dem Gehalt der Wörter (dabei be- s. auch G. Friedrich, 98, 1973 Sp. 819f. Zieht er weithin die Apostolischen Väter ein, mitunter ferner patri- * In bewußtem Gegensatz zu Adolf Deißmann, vgl. 92.314.408. Stische Texte). Von anderen Wörterbüchern zum Neuen Testament * ‚Gott scheint die gängige Sprache der Zeit nicht gebraucht zu haben, ohne (oder zur Bibel insgesamt), die jedenfalls auch an einen weiteren Kreis sie zu revolutionieren‘ (xi). © Neben der LXX werden auch Aqufla usw. hemngezogen von Lesern ohne philologische Spezialkenntnisse denken”, unter- 7 Bei manchen Wörtern jedenfalls kann es doch wohl einigermaßen zufällig Scheidet sich CW vor allem durch die Betonung des Christian. Bei sein, daß für sie kein ‚weltlicher‘ Beleg erhalten ist; für eine Reihe von Voka- Tistian words denkt T. an Ausdnlcke, die die ersten Gläubigen de- beln des Neuen Testaments liegen ja nur vereinzelte vorchristliche Belege vor. Vised for themselves (ix). T. ist‘ zumal daran interessiert, das spezi- Vgl. T. selbst zu den mataio-Bildungen 502. fisch Christliche der Wörter von weltlicher Redeweise abzuheben‘, * Die neue Bedeutung von agon in Christian Greek is quite umque, meint bzw. die biblische von der paganen (von daher ergibt sich häufig die T. (81). Gliederung Secular Greek - Biblical Greek® — Christian Greek o. ä.). ? High Priest fehlt ebenso wie Priest. 431 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 432 19 Die entsprechenden Wörter fehlen im griechischen Register 509-513. Das Nainwunder ist eine aus der palästinensischen oder syrischen !! Immerhin werden manche besonderen Zusammensetzungen mit den eben Gemeinde stammende Erzählung, in der unter starker Anlehnung an genannten Grundwörtern besprochen. die Sareptaperikope Jesus als der neue Elias und (in lukanischer ” Unter den 113 mit alpha beginnenden Vokabeln in CW sind 31 Hapaxle- Redaktion) als der die Menschen besuchende Repräsentant Gottes gomena. 3 o ist z. B. von der Gruppe mimeomai nur symmimetes aufgenommen dargestellt wird (S. 18-38). Die Jairusgeschichte weist in ihrer frühesten Traditionsstufe eine durch Aramäismen charakterisierte, (162). nach Palästina weisende Gestalt auf, in der bereits eine enge Ver- '4 So werden für euperistatos - nur Hebr 12,1 — verschiedene Möglichkeiten der Ableitung und daher Bedeutung erwogen (42f). Vgl. zu eperotema (1 Petr knüpfung von Wunder und Auferstehung Jesu (vgl. Mk 5,38 u. 16,6) gegeben war, die Markus vor allem durch die Heraushebung der drei 3,21) 342-344. 5 Z, B. zu Röm 11,1 (133f). Vgl etwa auch zu porosis (50). Jünger noch verstärkt (S. 39-73). Lukas modifiziert die Geschichte 16 _So für akrogoniaios (86-88). T.: ‚Spitze der Pyramide‘. aus der Sicht der heidenchristlichen Kirche nach 70 p.Chr. 77 Daß brk segnen mit brk knien zusammenhängt (48f), ist wenig wahr- scheinlich: (S. 76-87). Die matthäische Redaktion gibt ihr eine heilsgeschicht- liche, eine aktuelle (den Glauben betonende) und eine ekklesiale 1® Freilich kommt es auch einmal zu verschiedenen Ansätzen, test Sal 1.- Perspektive (S. 88-99). Hier schließt sich eine Abgrenzung an, die für 4. Jh. nC. (116) bzw. vielleicht vorpaulinisch (91). ” Bis hin zu polnischen und spanischen Titeln oder ungedruckten Disserta- den frankophonen Raum von einer gewissen Bedeutung ist: der Ver- such, an einem Einzelstück (der Jairusgeschichte) die Tragfähigkeit tionen. 2 Innerhalb der Artikel spielt die Gruppierung des Materials nach den der Hypothese von M. E. Boismard zum Verhältnis der Synoptiker Autoren des'Neuen Testaments keine besondere Rolle. Auch die Past stammen untereinander zu prüfen. Die Annahme der Markuspriorität im von Paulus (deutlich so z. B. 399), 1 Petr jedenfalls von Petrus (deutlich so Sinne der klassischen Zweiquellentheorie erweist sich dabei als besser 497). begründet (S. 100-112). 2 Ihre Darstellung wird des öfteren durch englische Dichterverse ergänzt. Interessanter noch erscheint die Behandlung der Lazaruser- 2 T, gibt prognosis mit Foreknowledge wieder (178f). weckung, bei der drei Schichten ausgemacht werden (S. 113-146). 23 Aber der Glaube ist eines der Werke, die der Gnade Gottes folgen (193). Eine erste, der Zeichenquelle noch vorausliegende thaumaturgische, in der Jesus einen Toten auf Bitten von dessen Schwester aus dem Rochais, Gerard: Les recits de resurrection des morts dans le Nou- Grabe erweckt. Die zweite, katechetische, liegt in der Semeiaquelle veau Testament. Cambridge: Cambridge: University Press 1981. vor, wo Personen und Ortsnamen konkretisiert werden und das XV, 252 . 8° = Society for New Testament Studies. Monograph Series, 40. Schwergewicht zum Dialog mit den Jüngern verlagert ist. In der dritten theologisch-symbolischen Schicht (des Evangelisten) tritt das Man sollte die Lektüre von G. Rochais’ Untersuchung der neu- Gespräch mit Martha und die Konfrontation mit den Juden dazu. testamentlichen Erweckungsgeschichten mit dem zweiten Teil Die Nachzeichnung der damit verbundenen theologischen Entwick- (cap. 10-12) beginnen. Was dort als Ergebnis vorgestellt wird, ist tat- lung gehört zu den eindrücklichsten Partien der Arbeit. sächlich der Ausgangspunkt seiner Exegese. Für ihn steht die Unge- Daß auch die Erweckung der Tabitha einbezogen ist, hängt unmit- telbar mit dem Nachweis zusammen, daß auch hier der Elia-Elisa- schichtlichkeit dieser Berichte fest. Sie sind Konsequenz und Inter- pretation des Glaubens an die Auferstehung Jesu. Für die Erzäh- Komplex prägend gewirkt hat, indirekt mit der (anfechtbaren) Vor- lungen gilt: La parole se fait recit (S. 166). Voraussetzung für den entscheidung, daß zwischen den Erweckungsgeschichten in den damit bezeichneten Gestaltungsprozeß ist der Zusammenhang, der synoptischen Evangelien und diesem zur Petruslegende der Acta im Judentum der neutestamentlichen Zeit zwischen der Hoffnung auf gehörenden Stück kein prinzipieller Unterschied besteht. Der Vf. das Kommen des Menschensohns und der Auferstehung der Toten glaubt, eine vorlukanische Gestalt, die noch eschatologisch aus- besteht — belegbar durch reichlich zitierte apokalyptische Texte gerichtet war, erkennen und diese von der missionarisch- hagiographischen Transformation durch Lukas absetzen zu können (S. 167-176). In ihn fügt sich Jesu eigene Verkündigung der Toten- auferstehung (S. 177-186) und das apokalyptisch gedeutete Oster- (S. 145-161). erlebnis der Gemeinde ein (S.186-188). Daß es auf dieser Basis zur Vom Ende her stellt sich um so entschiedener die Frage nach einer Formung von Auferweckungsgeschichten kommt, sucht der Vf. von prinzipiellen Bestimmung des Verhältnisses von Theologie und der Verbindung von Schlaf und Tod (vgl. Mk 5,39; Joh 11,11-13; Geschichte der Erweckungsberichte. Führt die Elia-Elisa-Tradition, deren Bedeutung der Vf. so treffend herausgearbeitet hat, auf den 1 Thess 4,13) herzuleiten, zu der der Ruf zum.Glauben angesichts des Todes (vgl. Mk 5,36; Joh 11,26) tritt. Das Resümee: Liest man die Menschensohn (oder Messias?) als Anfänger der eschatologischen Totenauferstehung oder doch eher auf die Gestalt des zu Gott erhöh- Erweckungsgeschichten in dieser Weise, so ermutigen sie zu einem neuen Reden über Jesus, Gott, den Tod und die Hoffnung des Lebens ten Propheten? Müßten im letzteren Falle nicht die Erweckungs- wie es exemplarisch bereits im Johannesevangelium geschieht. geschichten der Synoptiker neu bewertet und vielleicht näher an die Ein apologetisches Anliegen ist also bei dieser an der Ecole in dieser Untersuchung gänzlich ausgeblendeten Heilungswunder Biblique de Jerusalem begonnenen und 1973 in Montreal vorgelegten herangerückt werden? Dies zu reflektieren bedeutet freilich, nach den Grundvoraussetzungen des vom Vf. verfolgten Konzeptes zu fragen. these de doctorat nicht zu verkennen. Der umfangreichere erste Teil (cap. 1-9) enthält solide Einzelexegesen, text- und literarkritisch, Halle (Saale) Wolfgang Wiefel form- und redaktionsgeschichtlich gut abgesichert, bei sparsamer Auseinandersetzung mit der Literatur. Grundlegend neue Ergebnisse treten dabei kaum zu Tage, sind auf diesem vielfach bestellten Feld Gerhardsson, Birger: The mighty acts of Jesus according to Matthew. auch nur schwer zu gewinnen. Lund: Gleerup 1979. 94 S, gr. 8° = Scripta Minora Regiae Societatis Im Eingangskapitel (S. 5-17) legt der Vf. die für seine tradi- Humaniorum Litterarum Lundensis, 1978-1979, 5. tionsgeschichtliche Betrachtung entscheidende Basis, wenn er (unter Verzicht auf alle religionsgeschichtlichen Analogien) das motivische Mit dieser dem Andenken an Bischof Gustaf Aulen gewidmeten Material der beiden alttestamentlichen Erweckungsgeschichten Untersuchung setzt Vf. seine einen Matthäus-Kommentar vorbe- 1Kön 17,10-24 (Sarepta) und 2Kön 4,18-37 (Sunamitin) thematisch reitenden Studien' fort. In den einzelnen Kapiteln werden folgende in 20 verschiedene Elemente auffaltet und diese mit Lk 7,11-17; Themen untersucht: Mk 5,22-43 parr.; Joh 11,1-44; Act 9,36-43 zusammenordnet. In 1. die Terminologie (bevorzugter Terminus ist „dynamis‘‘; mit ihm dieser‘ Reihenfolge werden die neutestamentlichen Abschnitte auch wird Jesu Tun als Manifestation von Autorität und Kraft charakte- behandelt. risiert; deshalb ist auch im Titel des Buches bewußt nicht von Jesu 433 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 434 „Wundem“, sondern von seinen ‚„Machttaten‘“ die Rede), 2. die - Ein Beitrag zur Geschichte der Paulusrezeption im frühen Christen- Summarien von Jesu Heiltätigkeit (Konzentration auf Jesus und auf tum, ZThK 78, 1981, 177-205). Der besondere Impuls zum Er- seine Beziehung zum Volk und zu den Kranken des Volkes; generali- greifen dieses Themas ist jedenfalls bei Dassmann (wie auch bei sierende Tendenz: jede Krankheit wird geheilt; implizierte Christo- Lindemann) die Infragestellung des vielstimmigen kritischen Kon- logie: Jesus heilt als Messias die Wunden Israels), 3. die einzelnen sensus hinsichtlich des Gegenstandes, den man (mit den Worten Heilungstaten Jesu (entscheidend sind die Dialoge zwischen Jesus Lindemanns) etwa so zusammenfassen kann: „Paulus habe in der und den Betroffenen; Hauptthemen sind die Vollmacht Jesu und der nachpaulinischen Kirche nur einen sehr geringen’Einfluß besessen. Glaube der Menschen; die Heilung weckt nicht den Glauben, son- Insbesondere die ‚rechtgläubige‘ Kirche der ersten zwei Jahrhunderte dern der Glaube erbittet und erhält sie; Glaube ist hier das schlichte habe .das geistige Erbe des Heidenapostels vergessen oder gar ver- Vertrauen auf die Macht Jesu), 4. die Machttaten Jesu, abgesehen von leugnet; sie habe es im Gegenteil den vor allem gnostischen Häre- Heilungen (sie werden durch Jesu Initiative gewirkt; die Jünger be- tikern überlassen. Erst die für die Kirche überaus bedrohliche Häresie kommen Anteil an Jesu Vollmacht bzw. an deren Wirkungen; der Marcions habe hier endlich zu einer Tendenzwende geführt: Die Glaube ist darauf gerichtet. Hinzuweisen ist hier auch auf die symbo- marcionische Kanonisierung der Paulusbriefe habe die Kirche zur lische Interpretation, die Vf. für die [ausdrücklich mit Vorbehalt den erneuten Beschäftigung mit Paulus gezwungen. Im Widerstand gegen Machttaten Jesu zugeordnete] Perikope Mt 17,24-27 gibt: Die Marcion habe sie sich daran erinnert, daß die Paulusbriefe ja ein Teil Menschenfischer, die alles verlassen haben [4,19], haben Geld für die ihrer eigenen Tradition seien und nicht einfach dem Gegner über- Tempelsteuer von jenen zu bekommen, die sie für das Evangelium lassen werden dürften. Nur so seien diese Briefe, nun allerdings ein- gewinnen), 5. Kontroversen um Jesu Machttaten (sie werden primär gebettet in den Rahmen eines durch konservative (‚frühkatholische‘) Nicht zu apologetischen Zwecken verwendet, sondern unterstreichen Schriften ergänzten Kanons, erhalten geblieben und hätten ihre in der Jesu Bedeutung und bereiten seine Verwerfung durch das offizielle Kirchengeschichte teilweise revolutionäre Wirkung ausüben kön- Israel in Jerusalem vor), 6. die im Zusammenhang mit den Macht- nen“ (Paulus im ältesten Christentum, S. 1). taten Jesu verwendeten christologischen Titel (gegen eine Überbe- Ziel und Ergebnis des Buches von Dassmann ist nun aber nicht ein Wwertung des Davidssohntitels wird betont, daß für Mt der Gottessohn, ganz anderes Bild, sondern nur „ein vernünftiges Maß“ in der frag- der zugleich der gehorsame Gottesknecht ist, bedeutsam ist; vgl. den lichen Angelegenheit, nämlich ‚„„das vielzitierte Verschweigen des Anm. 1 genannten Aufsatz). Paulus und die daraus abgeleiteten Schlüsse auf ein vernünftiges Maß Vf. hat mit seiner‘ Studie die exegetischen Bemühungen von zu reduzieren“ (S. 318). Hinsichtlich der Behandlungsweise liegt das H. J. Held um die Erarbeitung des matthäischen Verständnisses der Werk in der Mitte zwischen einer (problemorientierten) Unter- Wundergeschichten vertiefend weitergeführt. Besonders zu ver- suchung und der Darstellung eines geschichtlichen Prozesses bzw. es merken ist die Einbeziehung von Beobachtungen zur Struktur ein- wird versucht, beides zu verbinden. Und geschrieben ist es von vorn- zelner Perikopen bis hin zur Silbenzählung (im Anschluß an J. Smit herein für einen größeren Kreis von Lesern, woraus sich ergibt: Sibinga); dadurch werden auch von. der Gestaltung her die Inten- „Beschränkung des wissenschaftlichen Apparates, Auswahl der an- tionen der matthäischen Erzählungen über die Machttaten Jesu deut- gegebenen Literatur, weitgehender Verzicht auf fremdsprachige lich, Texte, dafür wörtliche Zitation der Quellen auch im größeren Berlin Christian Wolff Zusammenhang“ (S. VID). Übrigens ist diese Ankündigung D.s hin- sichtlich der Literatur fast zu bescheiden; denn die Angaben, die e Vgl. besonders: Gottes Sohn als Diener Gottes. Messias, Agape und er bringt, sind sehr instruktiv und wertvoll. Die beiden Hauptteile der Himmelsherrschaft nach dem Matthäusevangelium, StTh 27 (1973) S. 73-106. Durchführung sind: (II.) „Paulus im Neuen Testament und bei den Apostolischen Vätern“ (S. 22-173) (mit den Abschnitten: Paulus in der Apostelgeschichte; Paulus im Lichte des Johannes?; Neutesta- mentliche Schriften in paulinischer Tradition [Kolosser- und Ephe- Dassmann, Ernst: Der Stachel im Fleisch. Paulus in der frühchrist- lichen Literatur bis Irenäus. Münster/W.: Aschendorff 1979. XII, serbrief; Hebräerbrief; Erster Petrusbrief]; Der,erste Klemensbrief; 335 S, 8°. Kart. DM 28,-. Didache und Matthäusevangelium; Antipaulinische Tendenz im Neuen Testament? [Jakobusbrief; Zweiter Petrusbrief]; Ignatius von Das Thema der Paulusrezeption im frühen Christentum lieg-t offen- Antiochien; Polykarp von Smyrna; Pastoralbriefe) und: (III.) „„Das bar irgendwie „in der Luft‘‘, wie schon das etwa gleichzeitig erar- Ringen um Paulus im zweiten Jahrhundert‘“ (S. 174-315) (mit den beitete und gleichzeitig erschienene (wenngleich einen spezielleren Abschnitten: Markions häretischer Paulinismus; Gnostisches Inter- Leserkreis ins Auge fassende) Werk von A. Lindemann zeigt (Paulus esse an Paulus; Verschweigen des Paulus [Tatsächliches Ver- im ältesten Christentum — Das Bild des Apostels und die Rezeption schweigen; Absichtliches Verschweigen?]; Apologeten; Paulus in der apokryphen Literatur [Paulusfreundliche Apokryphen; Judenchrist- der paulinischen Theologie in der frühchristlichen Literatur bis Marcion, BHTh 58, Tübingen 1979). Das hängt wohl damit zusam- licher Antipaulinismus und paulusfeindliche Apokryphen]; Meliton Mmen, daß sich in der Forschung eine gewisse Einigkeit in der Frage von Sardes; Irenäus von Lyon). Mir will es übrigens so scheinen, als könne man in diesen beiden Hauptteilen hin und wieder bzw. an der Unechtheit einer ganzen Reihe von Briefen des Corpus Paulinum (Eph, Kol, 2Thess, Past) herausgebildet hat, wonach dann die Ge- wichtigen Stellen so etwas wie eine gegenläufige Bewegung spüren, Schichte der Paulusrezeption bereits im NT selbst beginnt (vgl. unter nämlich als würde die Paulus-Präsenz in III ein wenig hoch-, und die diesem Gesichtspunkt ein Werk wie: Paulus in den neutestament- Paulus-Nichtpräsenz in IV ein wenig heruntergespielt, und als .ver- lichen Spätschriften - Zur Paulusrezeption im Neuen Testament, halte es sich umgekehrt mit der Rolle der Theologie des Paulus in III Tsg. v. K. Kertelge, QD 89, 1981), und mit der im gleichen Zusam- und IV. Daß dem Ganzen noch (mit IV.) ein Abschnitt „Ergebnis‘“ m_enhang aufgebrochenen Frage des Frühkatholizismus im NT, die (S. 316-320) folgt, erfüllt die Erwartungen des Lesers und wird man Wiederum eine der Quellen der jüngsten Debatte um den Kanon bzw. begrüßen (wie auch das Register sowohl der Stellen als auch der den Kanon im Kanon ist. Vielleicht spielt auch eine Rolle die durch Namen, Orte, Sachen [S. 321-332.332-335]). Eine leichte Über- die neue (dem Nag-Hammadi-Fund verdankte) Quellenlage gegebene raschung kann dagegen —- wenigstens auf den ersten Blick — das allem Möslichkeit‚ die Paulusrezeption der christlichen Gnosis zu über- vorgeschaltete Kapitel (I.) mit dem Titel: „Paulus und die Mitte des Prüfen bzw. erst jetzt richtig in den Griff zu bekommen (jedenfalls hat Evangeliums“ (S. 1-21) bereiten. Beim zweiten Blick wird aber klar, sich E, Dassmann auch andernorts gerade zu diesem Teilthema geäu- daß es darin um nichts geringeres als die Definierung der sachlichen Bert: Paulus in der Gnosis, JAC 22, 1979, 123-138; und vgl. neuer- Relevanz dieses historischen Themas geht. Es geht um die Frage, wie ings vor allem K, Koschorke: Paulus in den Nag-Hammadi-Texten wichtig Paulus ist, den man vemchjveigt oder eben nicht Yerschweigt‚ 435 436 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 und was an Paulus (von dem Verschwiegenen oder Nichtverschwie- Auferstehungsfrömmigkeit, vom Vf. leider in allen Beiträgen unter- genen) so wichtig ist. Wie D. diese Dinge sieht, sei am Beispiel einer bewertet, beschreiben ließe. Vf. will keine Apologetik altkirchlicher seiner eigenen Formulierungen gezeigt: „„In den echten Paulusbriefen Katholizität treiben — die theologische Fragwürdigkeit gerade der ist ein wesentliches Moment der Christusbotschaft getroffen und eine „Apologeten“ wird herausgestellt - aber er geht dann doch so weit, in Nähe zur Mitte der Schrift sichergestellt — wenn auch nicht in Aus- der Synthese von Antike und Christentum bei Clemens Al. eine echte schließlichkeit. Eine Exklusivität und Allgegenwärtigkeit, wie sie die theologische Aufgabe zu erkennen. Die Entscheidung zwischen Gott- reformatorische Theologie für Paulus gefordert hat, stimmt mit der suche und ewiger Seligkeit zugunsten der Gottsuche, deren frappante frühkirchlichen Wirklichkeit nicht überein. Für sie bleibt die pauli- Analogie zu Lessing entdeckt wurde, ist m. E. eher griechisch-pla- nische Theologie ‚ein — zeitweilig obendrein auffallend zurück- tonischer Geist in' christlicher Verklärung als das Umgekehrte. Ein tretender — Faktor unter anderen“““ (S. 20; die letzten Worte in Anleh- Abriß der Gnosis als Urbild christlicher Häresie beschließt das Kapi- nung an Kuß).‘ tel, wobei die echte Anziehungskraft der Gnosis (Christozentrik, Berlin Hans-Martin Schenke Paulusrezeption) hervortritt. Das Kapitel „Kirche und Gesellschaft bei den frühen Christen“‘ Smend, Rudolf, und Ulrich Luz: Gesetz. Stuttgart-Berlin-Köln- setzt sich mit Troeltschs immer noch aktuellen „Soziallehren““ (1912) Mainz: Kohlhammer 1981. 156 S. kl. 8° = Kohlhammer Taschen- auseinander. Dessen These vom sozialkonservativen Charakter der bücher, 1015: Biblische Konfrontation. Kart. DM 18,-. Alten Kirche wird vor allem an der Sklavenfrage noch einmal geprüft und bestätigt. Andererseits meint Vf. mit Rostovtzeffs „Gesellschaft Dieses Bändchefi darf wegen seines gesamtbiblisch grundlegenden und Wirtschaft im römischen Kaiserreich“‘‘ (1931), die Kirche habe Begriffes mit besonderer Beachtung rechnen. Dabei ist in neuester mit der gesamten Spätantike im gleichen Schiff gesessen, das heißt, sie Zeit die Initiative von den neutestamentlichen Exegeten ausgegangen, habe als hauptsächlich „„religiöse Größe‘‘ gar kein „social gospel‘“ die Diskussion über das Gesetzesverständnis erneut in Gang zu predigen können. Jedoch allein schon mit der Perspektive von außen, bringen. Diese Tatsache spiegelt sich auch am Umfang der Beiträge die eindrucksvoll mit Celsus geboten wird, zeigt sich ja, wie zerset- wider: I. Das Alte Testament (S. 9-44), II. Das Gesetz im Früh- zend die Alte Kirche auf die Polis-Ordnung wirkte, und wenn nun judentum (S. 45-57), II. Das Neue Testament (S. 58-139). Freilich auch mit einer Perspektive von innen altkirchliche Institutionen wie ist der Neutestamentler eben gehalten, die verschiedenen Problem- u. a. Ehe, kirchliche Finanzwirtschaft und Sozialarbeit berücksichtigt felder abzuschreiten, was in Fragen des Gesetzes nicht ganz einfach werden, sollte die praktische und theoretische Veränderung der ist, weil das zur Debatte gestellte Material sehr reichlich fließt. antiken Gesellschaft und Ethik durch die Alte Kirche m. E. nicht so Demgegenüber merkt man dem alttestamentlichen Teil an, daß es gering veranschlagt werden. Die vom Vf. herausgestellte „Schuld der gegenwärtig offensichtlich schwierig ist, der neutestamentlichen Kirche an der Gesellschaft‘“ (Ketzer- und Judenverfolgung) ist ja die Exegese entsprechende Fortschritte aufzeigen zu können. Das ist aber Kehrseite eben dieser Medaille. nicht dem Alttestamentler anzulasten. Insgesamt ist es eine hilfreiche Der Beitrag „Zur Geschichte der Bergpredigt in der Alten Kirche*“‘ und schnell orientierende Darstellung. (vollständig in ZThK 74, 1977, 291-322) schildert in der Hauptsache M. P. die Wirkungsgeschichte der Seligpreisung der Herzensreinen (Mt. 5,8), ein Wort, „das zum Inbegriff aller christlichen Mystik und Askese geworden ist‘. Die These, daß vom messalianischen Stufen- buch an ein Weg irdie geistliche Psychosomatik führt, „wie sie heute 'Klrchen_geschlchte: Alte Kirche im Zeichen der Meditationswelle wieder an unsere Türen klopft‘ Beyschlag, Karlmann: Evangelium als Schicksal. Fünf Studien zur (84), wäre marginal zu korrigieren. Denn herausragende Theo- logumena in jenem „Liber graduum“ (die „Kirche des Herzens‘““ im Geschichte der Alten Kirche. München: Claudius Verlag 197 ?. 139808 Unterschied zur sichtbaren, aber auch zur himmlischen Kirche) sind noch nicht typisch messalianisch, auch wäre vor Symeon dem Neuen Beyschlag will die Alte Kirche als auch unsere „Schicksalsge- Theologen die Herzensmystik des tatsächlich messalianischen Maka- meinschaft‘ spürbar machen. Eine theologische Sicht von Konti- rios-Symeon und besonders auch Cassians zu nennen gewesen. Der nuität in der ganzen Kirchengeschichte wird an einzelnen aus- Aufsatz bringt schließlich eine Korrektur an Gerhard Ebelings aus- gewählten patristischen Themen exemplifiziert, wie sie unlängst Carl legungsgeschichtlicher Begründung der Kirchengeschichte; es gehe Andresen in seinem Werk über die „Kirchen der Alten Christenheit‘““ der Alten Kirche immer auch um ein „geschichtliches Ergriffensein (1971) eher in Zweifel gezogen hat. Unter dem Titel ;„In der Welt — der Kirche durch ihren Herrn“ und um „die Ganzheit der biblischen nicht von der Welt‘“ wird die Weltoffenheit der Alten Kirche am Bei- Wahrheit‘“. —- Ein eigenes Gewicht hat der Versuch, in einem Streif- spiel ihrer Übernahme der Antike als eine von höchster Verant- zug durch ein Jahrtausend antiker Geistesgeschichte „das Problem wortung getragene christliche Entscheidung gewürdigt. Der Gefahr des Leidens‘“ in seinen drei Dimensionen, Heilung, Sinngebung und einer Verweltlichung steht entgegen die altkirchliche Mentalität der Überwindung zu erfassen. In Gegenüberstellung mit nichtchristlichen „Fremdlingsschaft‘“, von der Kirche der Märtyrer an. Mehrmals wird antiken Texten kommt das Fazit für die altchristliche Literatur um so an den 1. Petrusbrief erinnert, wie an eine altkirchliche Programm- klarer heraus: die Stellen, wo der leidende Mensch thematisiert ist, schrift. Darum gibt es keinen „Alltag‘“: „Der sogenannte ‚Alltag‘ — sind zu zählen, sie sind zahllos, wo von der Überwindung der Welt, lassen wir Alltagsfanatiker von heute uns das von der alten Kirche nicht nur des Leidens, durch Christus die Rede ist. - Der letzte Bei- sagen — ist nicht die Mitte des Gemeindelebens gewesen, sondern trag sucht in Abgrenzung von einem dezidierten Nein zur Mystik allenfalls seine Peripherie‘‘. Darum auch braucht das Problem der (Harnack, Lutherforschung) ein vorsichtiges lutherisches Ja zu einer Parusieverzögerung seit den frühesten „katholischen‘‘ Quellen keine auch mystisch zu nennenden religiösen Erfahrung. Der Vergleich der Christenseele zu beunruhigen. Der kleinasiatische Montanismus Lichtmystik des Euagrios mit derjenigen Symeons des Neuen Theo- wirkt „wie ein verspäteter sektenhafter Protest‘“. Weltoffenheit und logen ist hier der Kontext, aus dem eine mystische Erfahrung hervor- Weltmission wird an Entstehung des Bischofsamtes, an Bekehrungs- tritt, die auch dem Lutheraner in Treue zum kirchlichen Glauben geschichten, an der altkirchlichen Einstellung zu Umwelt, Beruf und (CAV), in Treue zum „sola fide‘“ annehmbar sein könnte. Vorbild akademischer Bildung verdeutlicht. Aber die Paradoxie des evangeli- dürfte Dag Hammarskjöld als Mystiker sein. schen „Nicht von der Welt‘“ bleibt eben immer virulent. Das ist in der So vermittelt das kleine Buch selbst dem Kenner der Alten Kirche Tat eine zentrale, in vielen Kirchengeschichten zu kurz kommende manche Anregung, und sei es zum Widerspruch. Mag der Nicht- fachmann keine ganz leichte Lektüre vorfinden, dem Autor ist doch altkirchliche Geisteshaltung, die sich auch an der altkirchlichen 437 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 438 für diesen Versuch einer Aktualisierung der Alten Kirche zu danken. Das Buch vereint Vorzüge einer streng wissenschaftlichen Arbeit, Derartige Publikationen sind selten. Sie werden von Christen einer die auf historischen Quellen aufbaut, mit denen eines historischen immer auch „Jungen Kirche“ erwartet. Romans, der weitere Leserkreise ansprechen will. Hauptzeuge ist der Heidelberg Reinhart Staats Dominikanergeneral Raimund von Capua, der 1376 vom Papst den Auftrag erhielt, Katharina von Siena und ihre Mitschwestern zu führen. Doornik hat sich erfolgreich bemüht, „genau zwischen den Kirchengeschichte: Mittelalter mitgeteilten Tatsachen und den von Raimund hinzugefügten Erklä- rungen zu unterscheiden‘“ (232). Auch andere Überlieferungen werden ausgewertet, — bis hin zu dem „Prozeß von Castello‘“, durch Berschin, Walter: Griechisch-lateinisches Mittelalter. Von Hierony- den nach 1411 die Heiligsprechung Katharinas erreicht werden mus zu Nikolaus von Kues. Bern-München: Francke 1980. 363 S. sollte. Vor allem aber stützt sich D. auf die Dokumente der Katharina 38 von Siena selbst: Ihre Briefe und Gebete sowie ihren „„Dialog‘. Die 3 N dieser Wichtigen Pubiikation beabiicktigt B' die Literatür- Teile sind nach den Hauptschauplätzen überschrieben: I: Siena (12-88), II: Avignon (89-144), III: Rom (145-225). Reiche kultur- geschichte des lateinischen Mittelalters‘‘ sub specie graecitatis zu überprüfen, wobei der zeitliche Rahmen, wie der Untertitel ausweist, geschichtliche Informationen werden eingearbeitet. Vor allem aber kommt die kirchengeschichtliche Lage jener Jahre 1370-80 in den bereits ein großes Vorhaben anzeigt. B. beginnt mit einem For- Blick. Auf diese Weise wird Katharina nicht so sehr als „Heilige‘ von schungsbericht (Kap. 1), verbindet die Rolle der drei „heiligen Sprachen‘“ mit dem ‚Fundus‘ des Griechischen im Abendland der Welt abgehoben, sondern ihre Wirkung in ihrer Umwelt wird nüchtern gesehen. Katharina hatte zwar Beziehungen zu vielen ange- (Kap. 2), um dann zum ‚philosophischen und theologischen Helle- sehenen Persönlichkeiten, zumal zu den Päpsten der Zeit. Aber ihre nismus in der lateinischen Spätantike‘ vorzustoßen („„Interpretatio christiana“, „Vetus Latina‘“ und „Vulgata‘“, Augustinus) (Kap. 3). Erfolge waren unterschiedlich. Mehrfach ließ sie sich in politische Zusammenhänge hineinziehen, die sie nicht überschauen konnte. Die Das vierte Kapitel ist „Ökumene*“ betitelt. — Die Kap. 5-12 sind vor allem diachron aufgebaut. Auf das ‚Gotische Italien‘ (5) (vor allem die oft vertretene Ansicht, Katharina habe den Papst Gregos IX. 1376 zur Rückkehr von Avignon nach Rom veranlaßt, hält D. für unbe- Bibel bei den Goten, Boethius, Symmachus, Cassiodor und Dionysius wiesen. Gregor hatte dieses Ziel ohnehin, Katharina hat ihn in seiner Exiguus behandelnd) folgen weitere knappe, doch stets inhaltsreiche Kapitel, so (6) über „Das frühbyzantinische Italien und die Seeländer Absicht nur noch bestärkt (133—44). Der Untertitel „Eine Frau, die in der Kirche nicht schwieg‘“‘, spielt des Westens‘“. Hier wird das Griechisch mancher Okzidentalen, so das des Beda Venerabilis, teilweise erheblich unterschätzt. Es ist eine wichtige Rolle. So behauptet D.: „Im Verlauf der Jahrhunderte gewiß verdienstlich, wenn B. vor allem von der wichtigen Position würde auch Paulus seine Meinung über die Frau in der Kirche geändert haben. Auch er würde sich mit der Kirche des zwanzigsten der Bilinguen für die sprachliche Ausbildung her ansetzt, doch wird So die Rolle der —- offiziellen oder nichtoffiziellen - Lehrer, ohne die Jahrhunderts identifiziert haben, die Katharina den Titel gab: Doctor ecclesiae - Lehrerin der Kirche“ (58). Als 1378 das Papstschisma man in fast keinem Fall auskam, unterschätzt. Auch kann man aus zwischen Rom und Avignon ausbrach, hielt Katharina zum römi- mehr oder minder zahlreichen Übersetzungs- und Interpretations- fehlern nicht zwingend auf Unkenntnis schließen; und letztlich schen Papst „als inspirierende und tröstende Frau‘“ (189). D. fährt fort: „Hierarchie und Theologie, pastorales und kirchliches Recht rezipiert jede Epoche Traditionsgut auf unterschiedliche Weise, wobei auch die großen Geister sich normalerweise den pragmatischen bedürfen in ihrer ungehinderten Männlichkeit eines mehr barmherzig Gegebenheiten (fast könnte man sagen: den Sachzwängen) nicht ent- ausgerichteten, intuitiven und gefühlsbetonten weiblichen Elements‘“ (189). Eine Beziehung zur Gegenwart fehlt nicht: „Die Vorwürfe, die ziehen können. In Kap. 7 werden das „merowingische Gällicn“ sowie „Karolinger- Katharina der Kirchenführung entgegenhalten konnte, ohne einen Rüffel befürchten zu müssen . . . würden in der Kirche unserer Tage höfe“ behandelt, in 8 „Karolingische Klöster‘“ und in 9 „Italien im gewiß mit Erstaunen quittiert werden‘“(189). Andererseits freut sich 9.und 10. Jh.“ Nicht nur Ausklang, sondern wichtige Einschnitte Stellen die Kap. 10 („Die Ottonische Epoche*“‘), 11 („Hohes Mittel- D., daß das Papsttum heute anders aussieht als vor 600 Jahren. Damals begann „das allmähliche Verlangen nach einer anderen alter: Von der Mitte des 11. Jh. bis zur Eroberung Konstantinopels durch die Lateiner [1204]“) und 12 („Spätmittelalter — Früh- Form des Papsttums — weniger diktatorisch und stärker von einem milden evangelischen Geist durchdrungen‘“ (166). Die Zeit der humanismus“) dar. Die Spanne reicht hier also etwa von der Anta- Katharina dagegen war „noch nicht völlig von dem übertriebenen Podosis („„Vergeltung‘“) des Liudprand von Cremona — mit zahl- Teichen, dem fateinischen Text einverleibten griechischen Wen- Papstkult befreit, der seit Gregor VII. üblich war‘“ (213). Das Papst- schisma 1378-1415 hätte nie stattgefunden, „wenn man dem dungen (die ein gekünsteltes, ja manieriertes, möglicherweise an Bischofskollegium einen selbständigen Platz eingeräumt hätte“ (215). yzantinischen Vorbildern geschultes Verständnis widerspiegeln) — bis hin zu den Werken des Nikolaus von Kues, der vor allem Platon Von Katharina aber meint D. sagen zu können: „Ein Blick in die Akten des Zweiten Vatikanischen Konzils würde sie erfreut haben‘“ fortsetzte, ohne im stärkeren Umfang Gräzist oder gar — wie Hierony- Mmus — dreisprachig (jedenfalls nicht im Hinblick auf die „heiligen (217)..Man kann solche Bemerkungen des holländischen Katholiken gut verstehen, auch wenn man sie zuweilen hinterfragen möchte. sprachen“) zu sein. Des Kusaners Grundgedanke von der „coinci- Jedenfalls betont D. mit Recht die „merkwürdige Tatsache, daß eine dentia oppositorum“ ist, von B. freilich nicht gewürdigt, aus der Ent- einfache Frau aus dem Volk davon überzeugt war, daß ihre Rat- Wicklung der folgenden Jahrhunderte schon wegen des dialektischen schläge dem Papst von Nutzen sein würden und daß sie diese auch zuges nicht wegzudenken. Historisch-politisch würde man manche Andeutung oder Passage ohne Hemmungen erteilte‘“ (213). Dahinter steht die außerge- wöhnliche Frömmigkeit der Katharina: „Was sie für unsere eigene Noch exakter aufgebaut wünschen. Insgesamt stellt sich B.s Buch Welt, für unsere Kirche in der Krise so interessant macht, ist ihre jedoch als eine respektable Arbeit dar, welche die Rolle der „heiligen Sprachen“ und insbesondere die Beziehung zwischen Griechisch und Existenz ‚zwischen Gott und Welt‘, — die harmonische Einheit ihrer mystischen und weltlichen Aktivitäten. Katharina ist eine Frau, die Latein im Okzident auf vielfältige Weise neu beleuchtet: auch in unserer heutigen Kirche nicht schweigen darf“ (11). Auch Hans-Joachim Diesner Halle (Saale) evangelische Leser können dieses Buch mit Gewinn lesen. Rostock D00rnlk, N. G. M. van: Katharina von Siena. Eine Frau, die in der Gert Haendlgi' Kirche nicht schwieg. Aus dem Niederl. v. L. Linn. Freiburg- Basel-Wien: Herder 1980. 248 S. 8° geb. DM 32,-. 439 440 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 Das Zitatenregister macht diese Unterteilung nicht, kennzeichnet Kirchengeschichte: Reformationszeit aber die Zitate, die in Briefen an Luther stehen. Dankenswerterweise ist der Begriff des Zitates sehr weit gefaßt, er reicht vom direkten Zitat Lüther, Martin: Werke. Kritische Gesamtausgabe. Briefwechsel. bis hin zu freien Formulierungen oder auch nur frei formulierten 16. Bd.: Sonderregister „‚Luther‘‘; Korrespondenzverzeichnis, Anspielungen, die dem Schreiber sicher manchmal selbst nicht Bibelstellenregister, Zitatenregister. Weimar: Böhlau 1980. XVI, gegenwärtig waren. Aber auch Anklänge oder stilistische Eigenheiten 210 S. 4°. Kart. M 35,-. werden in einigen Fällen aufgenommen, die etwa im 16..Jh. opinio communis waren. Die verschiedenen Intensitätsgrade konnten daher Nach einem Zeitraum von zwei Jahren liegt nun der zweite Teil des Briefregisters vor. Der erste Teil war 1978 erschienen. (s. meine nicht eigens gekennzeichnet werden — sie müssen von Fall zu Fall nachgeprüft werden. Eine Wiederholung werden die Zitate sein, die Anzeige ThLZ 105, 1980 Sp. 286-288) und enthielt das Personen- unter dem Autornamen eingeführt werden, sie wurden schon im und Ortsregister sowie ein Zusatzregister auf 363 Seiten. Teil zwei Orts- und Personenregister aufgeführt. faßt nun vier kleinere Register zusammen: Das Sonderregister Luther Als Besonderheit werden im Zitatenregister die jeweiligen Quellennach- (SRL), das Korrespondentenverzeichnis, das Bibelstellenregister und weise, etwa aus dem Migne oder CSEL bzw. CChL gegeben, doch wird hier das Zitatenregister. Ein weiterer, noch ausstehender Band wird dann nicht einheitlich verfahren. Bei Augustin, Tractatus in Ev. Joh. (sic!) fehlt z. B. als letzten Teil das Theologische- und das Sachregister bringen. die Angabe nach CChL 36 (1954); bei C.sec.Juliani responsionem opus imper- Das Sonderregister Luther ist praktisch eine Vorwegnahme eines fectum CSEL 85,1 (1974); bei De Trinitate CChL 50/50 A (1968); bei Biel fehlt Teiles des Sachregisters, denn es ist ein Sachregister zur Person die Neuausgabe von Werbeck/Hofmann. Die Collatio cum Maximino führt Luthers. Es umfaßt allein mehr als hundert Druckseiten, so daß die weder Dekkers: Clavis patrum apostolorum noch TRE 4,691 unter Augustin. Überhaupt sind die wiedergegebenen Titel uneinheitlich, man hat sich wegen Bearbeiter mit dieser Lösung, das Sachregister vom großen Stichwort der uneinheitlichen Titelüberlieferung nach dem sinntragenden Wort des Luther zu entlasten, sicher gut beraten waren. Dieses Sonderregister nimmt damit eine Mittelstellung zwischen dem schon vorliegenden Titels gerichtet oder auch nach darin vorkommenden Eigennamen. Besser wäre hier eine Orientierung nach Dekkers gewesen. Personen- und Ortsregister und dem noch ausstehenden Sachregister Während das Korrespondentenverzeichnis noch von dem 1978 ein. „Es verzeichnet zunächst die Stellen, an denen in irgendeiner verstorbenen Hans Volz in Göttingen erarbeitet wurde, stammen die Form der Name Luthers selbst erscheint, des weiteren die, an denen übrigen Teile von der Arbeitsstelle in Halle. Es ist nur zu hoffen, daß von Luther indirekt (durch Pronomina, Bezeichnungen u.ä.) die dieses sorgsam gearbeitete Register bald mit dem Erscheinen des Ban- Rede ist, darüber hinaus aber auch solche, wo sich Luther selbst zu des WA Briefe 17 seinen krönenden Abschluß findet. einem bestimmten Thema äußert, das entweder einen wichtigen Aspekt seiner Person betrifft oder durch die Art und Weise der Be- Berlin Hans-Ulrich Delius handlung kennzeichnend für ihn ist“ (S. XD. Das SRL ist vorwiegend nach thematischen Gesichtspunkten geordnet, die verschiedenen Lemmata haben also eine inhaltliche Stamm, Heinz-Meinolf: Luthers Stellung zum Ordensleben. Wies- Qualität nach Bedeutungseinheiten. Damit können Sachverhalte baden: Steiner 1980. XIV, 184 S. gr. 8° = Veröffentlichungen des Instituts für Europäisckhe Geschichte Mainz, 101: Abt. für abend- erfaßt werden,. die bei einem rein lexikalischen Aufbau verloren- gegangen wären wie etwa die Stichwörter Haus, Hauswirtschaft, ländi5f:he Religionsgeschichte. Lw. DM 54,-. Humor, Lebensgefühl usw. Die Stellenangaben geben darüber Aus- In der Frage nach der Stellung Luthers gegenüber dem Ordensleben kunft, ob es sich um einen Brief von Luther, Luther und anderen oder ist sich — wie Stamm einleitet — die Lutherforschung einig darüber, aber auch, ob die Verfasserschaft Luthers fraglich ist bzw. ob es sich daß Luther das Ordensleben abgelehnt habe. Lediglich in der Frage um Briefe anderer handelt. Einem voranstehenden Leitstichwort nach dem Motiv, das zu dieser Ablehnung geführt habe, gehen die folgen oftmals Sekundärstichwörter oder auch eine weitergehende Meinungen auseinander. Während wenige eine persönliche Abnei- Untergliederung der Materialfülle. Immer wiederkehrende Glie- gung Luthers vermuten, plädiert die Mehrzahl für theologische derungsgesichtspunkte sind Luthers Urteile über sich selbst und Gründe. Luther im Urteil seiner Zeitgenossen, Durch zahlreiche Verweise Diese Ablehnung war der Grund, warum im evangelischen Raum wird so ein überaus reiches Material erschlossen und der Forschung seit der Reformation klösterliches Leben völlig ausgestorben war. zugänglich gemacht. Dieses Register leidet aber an einer gewissen Erst in den letzten Jahrzehnten gab es auch bei evangelischen Unübersichtlichkeit und erfordert eine Einarbeitung in das recht Gruppen ein Wiedererstehen dieser Lebensform, die parallel ging mit ungewöhnliche System, die jedoch durch den abschließenden Index einer neuen, differenzierten Einschätzung Luthers aus katholischer erleichtert wird. Es belohnt. dann aber mit einer ungeahnten Fülle Sicht. Besonders die evangelische Lutherforschung untersuchte in von Einzelheiten bis in die verborgensten Winkel der Biographie und der Theologie des Reformators. letzter Zeit das Verhältnis Luthers zum Ordensleben, es sei hier nur an das wichtige Buch von Bernhard Lohse über Mönchtum und Das SRL ist in vier Abschnitte unterteilt: Teil eins enthält das Reformation erinnert. Nach einzelnen kleineren Untersuchungen wie Biographische, Teil zwei unter der Überschrift ‚Person und ihr Werk‘ etwa von Otto Hermann Pesch legt nun erstmals ein katholischer die Urteile über Luther oder seine Sache. Der umfangreichste dritte Ordensmann seine Studien zum Thema vor. Teil gibt die Stichwörter zu den verschiedenen Einzelaspekten der Stamm untersucht an zahlreichen Schriften und Briefen Luthers Person, ihrer Verhältnisse und ihres Wirkens, während der letzte vor 1521, im entscheidenen Jahr 1521 und in den Jahren danach bis Luther als Schriftsteller behandelt. hin zu seiner letzten Predigt Luthers theologisches Grundanliegen. Eigentlich als eine Ergänzung des SRL bietet das Korresponden- und gleichzeitig den Ausgangspunkt seiner Überlegungen: Die iusti- tenverzeichnis eine Aufstellung aller Personen, die Briefpartner tia Dei. Aus dem Gedanken der Gerechtigkeit Gottes, die nur im Luthers waren. Im Interesse einer besseren Übersichtlichkeit ist die Glauben und in der evangelischen Freiheit empfangen werden kann, Ausgliederung dieses Verzeichnisses aus dem SRL durchaus begrü- unterzieht Luther das Ordensleben seiner Zeit nun einer scharfen, Benswert. tiefgründigen Kritik. Der Reformator gelangt dabei zu der Über- Das: Bibelstellenregister verzeichnet zwar alle Zitate und Erwäh- zeugung, daß unter den vielen tausend Ordensleuten seiner Zeit kaum nungen von Bibelstellen, klammert aber biblische Namen aus - sie einer vom rechten Sinn des Ordenslebens erfüllt war und daß dem- stehen schon im Personen- und Ortsregister. Unterteilt ist dieses zufolge wenige oder auch gar keine Klöster wirklich christlich waren. Register in Bibelstellen aus Briefen Luthers und in die aus Briefen Das wahre Ordensleben ist allein gekennzeichnet von der Verachtung anderer Verfasser. alles Menschlichen und dem Lobe Gottes. Es dient der Abtötung des 441 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 442 alten Adam und hilft, durch Martern und Leiden schneller an das succession the relatively minor posts of schoolmaster first in Guern- Ziel der Taufe zu gelangen (S. 159). Luther stimmt daher 1521 auch sey and then in Southampton, he retained close links with the Calvi- der Aufhebung der Ordensgelübde durch Melanchthon und Karlstadt nist churches in the southern Netherlands and chose a Walloon pro- wegen der nicht möglichen Erfüllung zu, sucht aber selbst nach einer testant for his wife. In 1578 he moved his family back to the Nether- sich auf die Schrift gründenden Lösung. Diese teilt er am 9. Sep- lands and ministered for a time to the Calvinist church in Ghent until tember 1521 Melanchthon (S. 38) mit: „Es gilt zu beweisen, daß das the approach of the Spanish armies caused him to flee north to Gelübde bereits vom Augenblick der Ablegung an ungültig war, weil Leiden. There he served both in the.local church and in the newly ihm ein der evangelischen Freiheit widerstreitender Gesetzescha- founded university, becoming rector magnificus in 1585 and 1586. rakter unterlegt wurde. Gelübde an sich . . . stehen nicht im Wider- Saravia might well have remained a professor in Leiden for the rest of his life had not his over assiduous cultivation of Leicester, then spruch zur evangelischen Freiheit. Im Gegenteil, die evangelische Freiheit bestärkt sie sogar. Gelübde jedoch, die in einer der evange- governor general of the Netherlands, aroused the suspicions of the lischen Freiheit widerstreitenden Gesinnung abgelegt wurden, sind city council. In November 1587 he was summarily dismissed from his gottlos und verwerflich‘“ (S. 160). Es gibt also nur zwei Möglich- university post for alleged complicity in a plot to overthrow the town keiten: Entweder wird diese Art der Gelübde aufgegeben oder sie government, and once more escaped to England. During this second werden im Geiste der evangelischen Freiheit erneuert. and final exile Saravia obtained the recognition he had sought but not Diese Erkenntnis Luthers zieht sich dann bis zu seinem Tode durch achieved in his earlier years. While maintaining his London contacts zahlreiche seiner Schriften, die von Stamm alle sorgfältig im ein- he gained a series of well endowed country benefices in addition to a zelnen analysiert werden. Hier liegt auch die Stärke der Arbeit, die prebend in Gloucester cathedral which he later resigned for one in diese Einzelheiten aus dem ‚ganzen‘ Luther erstmals so zusammen- Canterbury where he resided, combining his cathedral duties with stellt und belégt, wobei die jeweils fehlende Zeilenzählung bei den preaching in the Walloon church, until his death in 1613. From vielen WA-Stellen allerdings eine Nachprüfung und Weiterarbeit Canterbury he co-operated in the King James translation of the Bible, erschwert. and opened a friendship with his near neighbour, Richard Hooker. Schon Lohse — ähnlich andere evangelische Forscher — hatte He died leaving possessions valued at considerably more than a a.a. O, S. 367 festgestellt, ‚... daß ein Leben als Mönch auch von thousand pounds, the sort of fortune that only the most senior English Luthers theologischer Position aus nicht unmöglich ist. Luther hat churchmen at this period could hope to amass. Vielmehr wiederholt in De votis monasticis darauf hingewiesen, daß Saravia’s De diversis ministrorum Evangelii gradibus, in which he man sich an das Mönchsleben binden darf. Sein scharfes set out the revolutionary claim of episcopacy iure divino, appeared in Verwerfungsurteil . . . hat er ausdrücklich nur auf diejenigen Gelübde London in 1590. Dedicated to three of the most important men in the bezogen, die ‚außerhalb des Glaubens‘ geschehen sind, dabei aber Elizabethan church and 'state, Whitgift, Hatton and Burghley, it hinzugefügt, daß man die in falscher Meinung abgegebenen Gelübde quite clearly formed part of the governmental onslaught upon nun in der rechten Gesinnung erneuern und dann auch beobachten presbyterianism which had lost its chief protector on Leicester’s dürfe,“ death. Yet while embroiled in the very English dispute over the Hat man diesen Satz im Ohr, erweist sich die Schlußfolgerung von nature of church government Saravia primarily wrote as a first Stamm S. 162 wohl doch als zu hoch gestochen: „Die von der Luther- generation Calvinist against what he considered to be Genevan deutung bis auf den heutigen Tag vorgetragene Interpretation, Luther excesses. Because Beza had asserted the divine right of presbytery, habe das Ordenswesen als solches abgelehnt und ihm durch die Auf- Saravia retaliated with a counter-claim for divine right episcopacy, a hebung der ewigen Bindung der Gelübde den Todesstoß versetzt, step which the more cautious English churchmen had consciously erweist sich somit als Fehlinterpretation.‘* refrained from taking. Saravia directed his attack against presbyterian Zustimmen muß man Stamm, daß tatsächlich das Gegenteil richtig church government, regarding equality in the church as much against ist. Luther hat zwar das Ordensleben seiner Zeit, das entartet und nur divine order as equality in the state. Until his dying day, however, he auf Verdienste aus war, abgelehnt, nicht aber das Ordensleben an remained an orthodox Calvinist in theology, in this respect having no sich, ein Gott wohlgefälliges Ordensleben im Geiste der Gerechtigkeit influence at all upon the new theological thinking beginning to Gottes. Dies verschärft herausgearbeitet und mit entsprechenden develop around Andrewes and Overall in the early seventeenth Belegen sorgfältig untermauert zu haben, ist das Verdienst der Arbeit century which eventually gained ascendancy in the church in the Stamms. reign of Charles I, Indeed, all Saravia’s published works seem to have been directly inspired by his experiences in the Netherlands, and Berlin Hans-Ulrich Delius he wrote at least as much for a continental as for an English reader- ship. His resentment at the equality of ministers enforced in Dutch Nijenhuis, Willem: Adrianus Afavia (c. 1532-1613). Dutch Calvinist, first Reformed defender of the English episcopal Church order on classes led him to assert the divine institution of episcopacy which, significantly, his colleague, Richard Hooker, did not espouse. Sara- the basis of the ius divinum. Leiden: Brill 1980. XXI, 404 S. gr. 8° = Studies in the History of Christian Thought, XXI. Lw. hfl 104.-. via’s reaction against political tendencies within second generation Calvinism was equally. extreme. Recoiling in horror from theories of Saravia has previously been known to ecclesiastical historians, if tyrannicide, in De imperandi authoritate et christiana obedientia known at all, as the first protestant controversialist in England to (1593) he enunciated a very un-English view. of monarchy which affirm divine right episcopacy. In this detailed study of his life and placed the king above the law and approached a caesaropapism Writings Professor Nijenhuis now explains the seeming paradox of a which would not have offended Henry VIII. Essentially a backward- Vinist Dutchman’s intervention in a dispute over church order looking thinker, a passionate advocate of hierarchy in both church Which eventually split the English church in the seventeenth century. and state, his defence of episcopacy has conferred upon him a mn in Artois of a Spanish father and Netherlands mother Saravia posthumous reputation which he did not attain in his own life time. It subSequently added to his diverse cultural inheritance by acquiring may be no accident that the protestant Sir Francis Knollys, the arch- Nglish as well as Dutch nationality. As a young man he joined the foe of establishment clericalism, reserved his fire not for Saravia but Tanciscans at,St Omer, but left the friary on his conversion to for Richard Bancroft. Ivinism in 1557, and, on the accession of a protestant queen, took In this careful biography Professor Nijenhuis has assembled ge in England from the persecution raging in the Netherlands. information on Saravia’s often obscure activities in the Netherlands and in England. His major contribution lies in his discussion of Although based in England for the next twenty years, holding in Saravia’s writings where for the first time l:is thought is placed in its 443 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgäng 1982 Nr. 6 444 continental theological context. In addition t<; his account of ist es vielleicht, ob der Abdruck: von kurzen Quellenauszügen sinn- Saravia’s life and thorough investigation of his works Professor voll ist, wenn der Kontext nicht in irgendeiner Form referiert wird. Nijenhuis has provided an edition of all his letters (almost exclusively Gravierender sind jedoch die Mängel in der Textaufbereitung und in Latin) which makes up the final third of the book. Kommentierung. Nur in Ausnahmefällen ist bei einer auszugsweisen Quellenwiedergabe das Ausmaß der Auslassung durch Angabe der York Claire Cross originalen Paginierung zu erkennen. Die Druckvorlagen werden nicht einmal bei der handschriftlichen Überlieferung immer exakt Stupperich, Robert [Bearb.]: Schriften von katholischer Seite gegen angegeben. Nur eine Version der 21 Münsterschen Artikel, deren die Täufer. Münster/W.: Aschendorff 1980. VI, 246 S. gr. 8° = Veröffentlichungen der Historischen Kommission für Westfalen Handschriftenverzeichnis offensichtlich . durcheinandergeraten ist XXXII Die Schriften der münsterischen Täufer und ihrer Gegner, (88), ist mit dem genauen Fundort versehen. Die Kommentierung läßt ebenfalls vielfach zu wünschen übrig. In der Cochläusschrift sind 2. Kart. DM 68,-. beispielsweise nicht alle Bezüge auf Lutherschriften nachgewiesen Die nicht sehr zahlreichen zeitgenössischen Schriften von alt- worden (102: Von weltlicher Obrigkeit; 106: Das dritte „baurn- büchlein“ u. ö.), die Nachweise sind auch nicht in allen Fällen zu- gläubiger Seite gegen das Täufertum in Münster lagen bislang nur zum geringeren Teil in neueren Drucken vor. Eine Sammlung exi- treffend oder sie stimmen in den Anmerkungen zur deutschen und stierte überhaupt noch nicht. Stupperichs Ausgabe faßt demnach zur lateinischen Ausgabe nicht immer überein (z. B. 101 Anm. 15 erstmalig den gesamten schriftlichen Niederschlag der altgläubigen und 115 Anm. 8). Ähnliche Fragen ergeben sich auch zu den Ver- Polemik gegen die Täufer in Münster und ihren Wegbereiter weisen auf Sekundärliteratur. Die sprachlichen Erläuterungen der Rothmann zusammen. Er ediert aus einer Handschrift des 18. Jh. die deutschen Texte sind recht sparsam ausgefallen. Besondere Schwie- Responsio des Franziskaners Patroklus Boeckmann von 1532 auf rigkeiten erwarten den Benutzer bei den Einleitungen. Er ist genötigt, Rothmanns Brief an Boeckmann aus dem gleichen Jahr (9-25). Die sich die Informationen z. T. aus den Einführungen zu den einzelnen zweite Schrift, die „Determinatio Facultatis Theologicae Colonen- Quellenschriften, z.T. aber aus der Einleitung der Ausgabe sis‘“ vom 9. September 1532 wendet sich ebenfalls gegen Rothmann, zusammenzusuchen. In Einzelfällen weichen die Angaben von- speziell gegen seine dem Rat von Münster übergebenen 16 Artikel einander ab, so z. B. die Titelangaben bei Johannes Heller (6 und (27-31). Von der ausführlichen Begründung der Kölner Verurteilung 226f) oder die Hinweise auf die Verbreitung des „Auszugs‘“ (5 und in der Druckschrift des Dominikaners Johann Host „Von dem miß- 230). brauch der Romischen kirchen‘“ (1532) gibt Stupperich nur das Corrigenda: Vertauschung der Seiten 8 und 9; 39: Anm. 11—-14 sind nicht im Inhaltsverzeichnis, die Widmungsvorreden und die Zusammenfas- Text gekennzeichnet; 42: Ausfall der Ordinalzahl in der Überschrift; 87: Die sung wieder (33—41). Die erste in Münster selbst entstandene Gegen- lateinische Übersetzung der Cochläusschrift ist nicht im Mai, sondern im April entstanden (112: V. Cal. Maij); 88: Die Cochläusschrift wurde als Supplement schrift von altgläubiger Seite war das „Christianae veritatis telum“ in Ecks Enchiridion erstmalig 1535 aufgenommen und gehörte von da an zum des Dompredigers Johannes von Deventer, das in Köln 1533 „festen Bestandteil der Ausstattung des Enchiridions‘“ (Johannes Eck: gedruckt wurde (43-79). Aus der „Bescheytlich und unstrafflyck Enchiridion locorum communium adversus Lutherus et alios hostes ecclesiae antwort up de duytsche articulen Berut Ruthmans“ von Christianus (1525-1543), hrsg. von Pierre Fraenkel, Münster 1979, 38*); 88: Die Ausgabe Adelphus (1533) hat Stupperich nur die Partien aufgenommen, die des Enchiridion von 1561 erschien in Lyon; 108: „hauswirte“‘ statt „harswirte‘“ sich auf Rothmann beziehen (81-85). Das Pseudonym des Verfassers (Artikel 13). vermochte auch der Hrsg. nicht zu entschlüsseln. Die vermutlich aus Insgesamt ist festzustellen, so verdienstvoll die Edition der anti- der bischöflichen Kanzlei stammenden und weitverbreiteten 21 täuferischen Schriften von altgläubiger Seite ist, sie entspricht leider Münsterschen Artikel von Mitte Januar 1534 gibt Stupperich in 5 nicht durchweg den Ansprüchen, die heute an eine wissenschaftliche handschriftlichen Fassungen (88-95) sowie in der kommentierten Quellenpublikation gestellt werden müssen. Form in der Flugschrift von Cochläus wieder (März 1534 deutsche Berlin Siegfried Bräuer Ausgabe: 96-110; April 1534 lateinische Ausgabe: 111—-127). Da das Unikum des Druckes von „Studenbernd“ (anonymes Spottgedicht auf Rothmann) aus dem Jahre 1533 Kriegsverlust ist, konnten nur die durch die Dissertation von Hans Schiedung überlieferten Auszüge Dogmen- und Theologiegeschichte abgedruckt werden (129-132). Das „Ketter-Bichtbok“‘, eine anonyme Geschichte des Täufertums in Münster in 3383 Versen (früher zu Rose, Eugen: Die manichäische Christologie. Wiesbaden: Harrasso- Unrecht Hermann Kerssenbrock zugeschrieben, neuerdings durch witz 1979. XVI, 199 5. gr. 8° = Studies in Oriental Religions, K. H. Kirchhoff für Heinrich Vruchter in Anspruch genommen), 5. Kart. DM 98,-. wird wegen seines relativ großen Quellenwertes vollständig nach der ältesten erhaltenen Abschrift aus dem 18. Jh. gedruckt (134-224). Habent sua fata libelli, in diesem Fall dissertaliones. Von der Von dem Kölner Franziskanertheologen Johannes Heller enthält die Manichäerforschung wiederholt genannt, den wenigsten aber durch Ausgabe einen kurzen Abschnitt über die Lehre der Täufer aus seiner Augenschein bekannt, da nur in acht maschinenschriftlichen Exem- Taufschrift „Bericht und Antwort ... auf etzliche falsche artickel‘“ plaren seit 1942 vorhanden (auch in der Deutschen Bücherei, von 1533 (226) und seine „Contra _anabaptistas unici baptismatis Leipzig), ist der nun nach langer Zeit endlich erfolgte Druck der assertio‘ von 1534 in gekürzter Form (227-229). Den Abschluß bil- bereits 1937 in Marburg angenommenen theologischen Dissertation det der „Auszug etlicher Artikel‘“, eine Zusammenfassung 'der Be- von Eugen Rose über die manichäische Christologie ein begrüßens- kenntnisse von 28 Täuferaposteln, die von der bischöflichen Kanzlei würdiges Ereignis. Die widrigen Zeitumstände waren an der unge- als Anklageschrift (Tagung in Worms 1535) zusammengestellt wur- wöhnlichen Verzögerung schuld. Jetzt schaffte es H.-J. Klimkeit (Bonn), sie in der von ihm mitherausgegebenen Reihe zu veröffent- den (231-237). Der Ausgabe sind Namens- und Sachregister sowie eine Einleitung über die Entwicklung der altgläubigen anti- lichen. Es ist natürlich nicht einfach, ein solches singuläres Werk nun täuferischen Polemik beigegeben. noch auf der vollen Höhe der gegenwärtigen Forschung zu halten, Fragen zu den Editionsprinzipien: Die Einteilung von Quellen zudem der Autor selbst gesteht, daß ihm in seiner Pastorenzeit wenig nach der konfessionellen Zugehörigkeit ihrer Verfasser ist zwar all- Zeit blieb, sich dieser Aufgabe voll zu widmen (XV). Der wichtigste gemein üblich, hat aber erhebliche Nachteile. So ist die schriftliche Quellenfund der letzten Jahre auf diesem Gebiet, der Kölner Fortsetzung der Disputation zwischen Rothmann und Boeckmann Mani-Kodex (CMC), wurde jedoch von R. noch berücksichtigt, da er nunmehr auf beide Bände der Ausgabe verteilt. Eine Ermessensfrage seine Grundthese von der christlich-gnostischen Verwurzelung der 445 446 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 Manireligion nur bestätigte. Dagegen vermißt man die Einarbeitung Ursprung des Manitums, die ihmf vor allem aus der Christologie anderer Untersuchungen und Darstellungen, wie die von E. Beck (zu ablesbar ist: der Manichäismus ist ‚‚eine durch und durch gnostische Ephraems antimanichäischer Polemik), F. Decret (zum nordafrikani- Religion‘* (122). Diese Auffassung hat sich durchaus bestätigt (vgl. schen Manichäismus), O. Klima (die umfangreichste Manibiographie mein Gnosisbuch, 2. Aufl. 1980, pass.). Ob damit * die iranisch-zoroastrische Komponente in Manis Lehre auf ein nach dem zweiten Weltkrieg, 1962 in Prag erschienen), P. Nagel (zu der Rezeption christlicher Literatur im Manichäismus), J. Ries (u. a. Minimum reduziert werden kann und nur als durch jüdische, christ- Jesus-Christ dans la religion de Mani, Augustiniana 14, 1964, 437ff) liche und gnostische Kanäle vermittelt zu betrachten ist, scheint mir und meine eigenen (zum Mandäerproblem, aber auch zum Ver- allerdings gerade im Hinblick auf das Sabuhragän (s. o.), das von hältnis Gnosis und Manichäismus.). Die Weiterarbeit an den Turfan- iranischer Nomenklatur wimmelt, zweifelhaft (wichtig dafür ist texten ist zwar durch W. Sundermanns Edition von 1973 berück- W. Sundermanns Zusammenstellung iran. Terminologie im manich. sichtigt (vgl. Ders., Arbeiten an den iran. Turfantexten seit 1970, in: Mythos in: Altorient. Forsch. VI, 1979, 95-133). Man sollte vor JA 269, 1981, 37ff), nicht aber die neue Katalogisierung und einseitigen Urteilen in dieser Frage zurückhaltend sein und von Fall Numerierung dieser Quellen durch Mary Boyce (liegt seit 1960 vor!), zu Fall (Systemteil für Systemteil) entscheiden. Es geht z. B. nicht an, auch ihre Edition der ‚„Manichaean Hymn-Cycles in Parthian“‘, den manich. Dualismus bloß auf Markion zurückzuführen (so 33), London 1954, taucht nicht auf. W. B. Hennings Arbeiten sind in ganz abgesehen von der Kosmogonie und dem weltgeschichtlichen seinen Selected Papers, 2 Bände, Leiden 1977, jetzt zugänglicher. „Dreitaktschema‘* (Trennung, Mischung, Entmischung), die ein- Weitere manichäisch-türkische Texte legte P.Zieme 1975 vor. deutig iranisch sind. Der M. ist eben nicht nur eine „christliche Inzwischen liegen auch, was R. nicht mehr erfassen konnte, die kopt. Häresie‘* (34), sondern mehr: eine relativ eigenständige Religions- Thomaspsalmen in einer dt: Übersetzung von P. Nagel (Berlin 1980) stiftung auf der Basis orientalischer syrisch-mesopotamischer Gnosis vor, und Mani’s Sabuhragän hat D.N. Mackenzie neu in den unter Einbeziehung bestimmter Seiten iranischer (zervanitischer) erhaltenen Fragmenten ediert (BSOAS 42/43, 1979/80). Im Bereich Theologie (vgl. Rudolph, Art. Mani, in: Die Großen der Weltge- des chinesischen Manichäismus ist in den letzten Jahren manches in schichte, hrsg. von K. Fassmann, Bd. II, Zürich 1975, 545ff). Daß Bewegung geraten (zusammenfassend zuletzt S.N. C. Lieu: The Mani ein bewegliches, zur Anpassung neigendes System geschaffen Religion of Light, Hongkong 1979). Die Gnosisforschung ist durch hat, ist unzweifelhaft und wird auch von der Christologie bestätigt die Nag-Hammadi-Texte entschieden gefördert worden. Damit soll (die ja gerade in den westlichen Quellen stärkerhervortritt als in den nun keineswegs der Wert von Roses verdienstvoller Arbeit gemindert, östlichen). sondern nur zum Ausdruck gebracht werden, daß der bibliogra- R. geht, um die Rolle Jesu im Manichäismus zu verstehen, von der Phische Stand im wesentlichen doch der von 1942 geblieben ist. Es Stellung Manis zu Jesus aus (30—46). Das enge Verhältnis — bis hin spricht nun gerade für den von dieser Seite relativ unabhängigen Wert zur Übertragung jesuanischer Züge auf Mani selbst (35 ff) - zwischen der Untersuchung, daß sie trotzdem in keiner Weise veraltet oder gar beiden ist sehr deutlich. Zum Parakletverständnis Manis ist allerdings überflüssig ist. Es gibt bis jetzt keine andere Monographie über das auf P. Nagel, FS zum 150jähr. Bestehen des Berliner Ägypt. von R. bearbeitete Thema. Außerdem ist sie derart aus den ihm ver- Museums, Berlin 1975 = Mitt. Äg. Slg. VIII, 303-313, zu verweisen fügbaren Quellen erarbeitet, daß sie unabhängig von der Sekundär- (Mani ist erst durch seine Jünger zum Parakleten gemacht worden). literatur immer ihren Wert behalten wird. Der Reichtum des Das „Wesen der manichäischen Christologie‘“ (47-65) beschreibt den Gebotenen, der hier nur in einem kurzen Resume vorgestellt werden zentralen Stellenwert der Jesusgestalt in der manich. Soteriologie (die kann, spricht für sich und wird, da auch durch ausführliche Register ja in der sog. 3. Berufung verankert ist). Vom praktisch-ethischen aufbereitet (187-193), immer wieder von der Forschung konsultiert Anliegen der Erlösung läßt sich auch eine gewisse Einheit der werden müssen. Christologie feststellen (49). Daß die Aufspaltung Christi in ver- Der Aufbau der Arbeit ist sehr klar und übersichtlich. Die Ein- schiedene Funktionen gnostisches Erbe ist, wird von R. sehr deutlich leitung orientiert über Forschung und Quellenlage (1-29). R. stellt gesehen (55). Es handelt sich aber bei Mani um eine weitaus größere hier sehr deutlich die Weichen für seine Darstellung, indem er sich Aufspaltung in 5 verschiedene Modi (59). Ihr Kern ist die zentrale Idee von Christus als Gnosisbringer und Repräsentation des Nus (65). gegen eine einseitige, nur orientalistische Betrachtung des Mani- Chäismus (H. H. Schaeder, E. Waldschmidt, W. Lentz) wendet und Hier schlägt tatsächlich das Herz der manich. Christologie. Im stärker wieder die kirchen- und dogmengeschichtliche Bedeutung übrigen sieht R. in diesem Zusammenhang durchaus, daß die herausstellt, d. h. in der Quellenfrage gegen die Unterbewertung der Kirchenväter-Terminologie von orthodox-katholischem Standpunkt „Westlichen‘“ Quellen (Augustin vor allem) polemisiert. R. hat hier geprägt ist und mit falschen Voraussetzungen Manis Christusgestalt ein klares, wenn auch sehr einseitiges Urteil: die Turfantexte be- zu verstehen sucht (56f). Auch das Zurücktreten christologischer trachtet er weithin als nicht authentische Zeugnisse für Mani selbst Texte (zusammenhängende sind im Unterschied zu den kosmo- (75f); sie repräsentieren für ihn eine „östliche Spätform“ des Systems logischen bis jetzt gar nicht überliefert!) in den Quellen ist ein auf- fälliger Tatbestand (z. B. wird bei Afrem auf Jesus kaum Bezug Mmit einem „krassen Synkretismus“, der „wahllos Einflüsse aus Iran, China und Indien aufgesogen hat“ (26). In diesen Sog der Beurteilung genommen; E. Beck, Ephräms Polemik gegen Mani und den Mani- geraten sogar auch die Koptika (18, 27f); die Kephalaia sind mehr ein chäismus, 1978, 17 A.31). Er zeigt, daß im manich. Mythos die Scholastisches Machwerk der Manischule (28) und die Psalmen sind Kosmogonie bzw. -logie dominiert und in die Soteriologie einbezogen »liturgisches Rankenwerk, das sich oft recht zügellos um das Lehr- ist. Die 5 Hauptfunktionen der manich. Jesusgestalt bilden die fol- gebäude herumschlingt‘“ (29). Für R. sind sie daher bei seiner genden Abschnitte in der Darstellung Roses: den (aktiven) „mikro- Fmsestcllung von zweitrangiger Bedeutung (er zieht sie aber immer kosmischen Erlöser‘“‘ oder „erlösenden Jesus‘““ (66-88), den „Jlei- Wieder heran!). Seinen Ansatz nimmt er bei den. Lehrtexten der denden (passiven) Jesus‘“ (89-114), den „historischen Jesus‘“ als Vorläufer Manis (117-131), den „eschatologischen Jesus‘“ (132-153) Westlichen (lat., griech., kopt.) Quellen (10, 11, 17), die für die Christologie ausschlaggebend sind; damit setzt er sich entschieden und den „kosmischen Jesus‘“ oder ‚„„‚makrokosmischen Erlöser‘“ von Waldschmidt und Lentz (Stellung Jesu, 1926) ab, denen er (154-176). Von diesen Formen läßt sich das letztere als eine sekun- Mangelnde gattungsgeschichtliche Beachtung vorwirft (9). Auch däre Weiterbildung erweisen, die vielleicht bei Mani angelegt sei (R. haeders Thesen (Urform und Fortbildung, 1927) lehnt er weithin schwankt hier sehr in der Formulierung, vgl. S. 169 u. 170), aber streng genommen durch die Gemeinde- und Kultfrömmigkeit ab (12ff). Ihm sagen mehr die „systematischen Grundsätze‘“ von P, Alfaric und F. C. Burkitt zu (11f). Dahinter verbirgt sich natürlich veranlaßt wurde, in der der (anonyme!) 3. Gesandte zunehmend die von R. sehr entschieden (gegenüber der iranischen These) ver- durch die Jesusfigur verdrängt bzw. entsprechend umgeprägt, was tretene Ansicht von dem häretisch-christlichen, d.h. gnostischen dann auch theologisch gemhtfejip wurde (170ff mit dem Dia- 447 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 448 gramm l1a). Von den anderen Jesusgestalten ist der eschatologische Beé.chys (=-B) Arbeif entstand bereits gegen Ende der-Fünfziger eindeutig in allen Quellen in seiner Richterfunktion fest verankert, Jahre als Dissertation bei George H. Williams. Der Verfasser, auch wenn in den iranischen Versionen eine iranische Umschreibung inzwischen Professor am Bethel College, North Newton, veröffent- xrade$ahr-yazd (‚„Weisheits-Welt-Gott‘) und in den koptischen licht seine Arbeit in der Substanz unverändert, aber mit einem „Großer Glanz‘ dafür stehen kann. Beim Seelenaufstieg tritt er als Geleitwort seines ehemaligen Mentors. Williams und einem umfang- Richter, Psychopomp und Lichtgestalf auf (140ff, bes. Koptica). Der reichen Anhang (187-230), in dem er sich mit einigen Schwer- historische Jesus ist rein doketisch verstanden worden (was nicht punkten der jüngsten Täuferforschung (vor allem mit der durch „Ohne jegliche Realität‘ bedeutet, wie R. 120 meint). Die Stell- St. Ozment u. a. aufgeworfenen Frage nach dem Verhältnis der vertretung durch Simon scheint nur eine Eintragung der Häresiologen Täufer zur Mystik und den durch J. Stayer in neues Licht gerückten zu sein (sie ist in den Originalquellen m. W. nicht belegt). Umstritten Anfängen der Schweizer Täufer) auseinandersetzt. Im Anschluß an war das Alter des Jesus patibilis und von F. C. Baur schon als typisch die Typologie von Williams wählt B. als Materialbasis für seine westlich-nordafrikanische Ausprägung bezeichnet worden. R. gibt zu, Untersuchung sieben Repräsentanten der Radikalen Reformation daß diese Formulierung nur bei Augustin vorliegt, die Idee der lei- aus, B. Hubmaier, M. Hoffmann, P. Marbeck, D. Philips und denden Seele in der Natur im Bilde der Passion Christi aber sicher M. Simons als evangelical anabaptists, H. Denck als contemplative älter ist und wohl auf Mani zurückgeht; dies läßt sich jetzt durch den anabaptist und C. Schwenckfeld als evangelical spiritualist. Damit CMC am besten beweisen (91 ff). Trotzdem handelt es sich m. E. um begrenzt er sich geographisch auf das Gebiet der Niederlande und eine Anpassung an christliche Verhältnisse, wie das ganze (sym- Süddeutschlands und zeitlich‘auf die Periode von Dencks Bekehrung bolische) Verständnis der Kreuzigung zeigt (97!). „Jesus das Kind“ (1525) bis zur Frankenthaler Disputation (1571). oder „Knabe*“ ist als aktiv, selbstbewußt gewordenes Element der B.s zentrales Anliegen: Die sog. obrigkeitsorientierten Refor- Weltseele Teil der Salvator-salvandus-Idee Manis, die das gnostische matoren (Magisterial Reformers) vertraten auf Grund ihrer mit den Kernstück der Christologie ausmacht (103ff, von Böhlig daher auch Augen Augustins betriebenen Pauluslektüre eine forensische Recht- als alter ego Jesu bezeichnet: Die Gnosis III, Zürich 1980, S. 58). fertigungslehre. Demgemäß ist die Rechtfertigung eine Status- Davon zu unterscheiden ist allerdings der „Knabe*‘“ in den Thomas- änderung des Menschen vor Gott. Die Gnadenlehre .der radikalen psalmen, der das alter ego oder eine Weise des Urmenschen ist (zu Reformatoren stützt sich über Paulus hinaus auf die Evangelien, 107; vgl. Nagel, Die Thomaspsalmen, 71f, 81f, 89). Die eigentliche besonders auf Joh. Bei 5 von 7 ist das Ziel der Rechtfertigung wie in Hauptgestalt der manich. Christologie ist der „Glanz-Jesus‘““ als den johanneischen Schriften sowie bei Irenäus und Athanasius die Erlöser Adams und der seitdem fortlaufenden „Heilsökonomie*‘. Sie Vergöttlichung des Menschen. Gnade ist ein Akt Gottes, wodurch er ist am deutlichsten in allen Quellen ablesbar und der tragende Pfeiler das Ebenbild Gottes im Menschen durch den Heiligen Geist erneuert auch der in der reichen Hymnenliteratur sich Ausdruck ver- und den Gläubigen Anteil gibt an der göttlichen Natur. Die so schaffenden Gemeindefrömmigkeit (vgl. bes. 79ff, 86ff). Hier ist die verstandene Gnadengabe befähigt den Menschen, höher in der“ Christologie Manis am eindeutigsten verankert. Stufenleiter christlicher Vollkommenheit aufzusteigen als es durch Diese strenge Trennung der verschiedenen primären und sekun- die forensische Gnadenlehre möglich ist. Hubmaier und Marbeck stützen sich nicht auf Joh. Bei ihnen ist Gnade ein Akt Gottes, der die dären, deutlich ausgeprägten und nur angedeuteten oder umge- deuteten Jesusgestalten, die die Forschung vielfach verwirrt haben, ist Gläubigen über eine ontologische Veränderung im Menschen selbst stärker in einen neuen Status vor Gott bringt als durch eine foren-: ein bleibendes Verdienst der Arbeit von R. Dazu gehört auch, den eindeutig gnostischen Charakter desselben aufgewiesen zu haben (am sische Veränderung. Der Bruch zwischen Natur und Gnade war für Schluß 179f noch einmal ausdrücklich festgehalten). Aber noch die radikalen Reformatoren nicht so abrupt wie bei Luther oder mehr: „Wir müssen uns an den Gedanken gewöhnen, in der mani- Calvin. Während die obrigkeitsorientierten Reformatoren den chäischen Christologie eine Linie enden zu sehen, die in Ansätzen radikalen Reformatoren Werkgerechtigkeit vorwarfen, antworteten diese wiederum mit dem Vorwurf der billigen Gnade. In Wirklichkeit schon bei Paulus beginnt, über (juden-)christliches Täufertum und christlichen Gnostizismus . . . bis hin zu Mani führt, wo sie freilich in arbeiteten beide Seiten mit einem unterschiedlichen Gnadenver- ständnis, ohne sich dessen bewußt zu sein. Ihre Nachkommen sind eine Mythologie eingebettet ist, die.uns phantastisch vorkommen muß“ (181). Es ist also eine Remythisierung oder Enthistorisierung in von diesem Gegensatz noch in der Gegenwart nicht frei. größtem Ausmaß, die uns hier entgegentritt. Inwiefern man dies dann Dieses im Ansatz so andere Gnadenverständnis der radikalen noch als eine christliche Form betrachten kann, ist Ansichtssache. Reformatoren entfaltet B..in diffizilen Analysen anhand der Aus- Man muß damit rechnen, daß die von R. beschworene persönliche sagen der 7 genannten und im einzelnen nach Herkommen und Ausprägung recht unterschiedlichen Vertreter in je einem Kapitel Beziehung Manis zu Christus (34, 115, u. o.) nicht so ernst genom- men werden muß; sie ist ein Stück in seiner Theosophie, aber wohl über die Anthropologie (35-61), die Christologie (62-86), die Ekkle- siologie‘ (87-128), die Hermeneutik (129-152) und die Ethik nicht Kernstück, das ist sein eigenes Sendungsbewußtsein, das schließlich alles durchzieht. Die Christologie ist nicht „das Herz- (153-172). In einer ausführlichen Zusammenfassung (173-179) stellt stück“ (181), sondern richtiger „ein Herzstück‘“ seiner Lehre. Immer- B. noch einmal seine Ergebnisse gut gegliedert zusammen. So verdienstvoll der Nachweis des unterschiedlichen Ansatzes im hin bleibt der Manichäismus (wie später der Islam) einer der wir- kungsvollsten Erben jüdisch-christlicher Tradition. Dies hat Rose Gnadenverständnis zwischen den „Magisterial Reformers‘“ und den ohne Zweifel demonstriert. Sein Buch kann durchaus als ein wesent- von B. unter die radikale Reformation subsumierten reforma- licher Zugang zum manichäischen System benutzt werden, wozu die torischen Schriftstellern im einzelnen ist, er ruft dennoch eine Reihe 6 Diagramme, die das im Text oft kompliziert Ausgeführte prägnant von kritischen Fragen hervor. Das Rechtfertigungsverständnis der und übersichtlich wiedergeben (194-199), recht dienlich sind. Wir „Magisterial Reformers‘“ wird wie ein einheitlicher Block behandelt, wünschen dem Buch endlich die ihm so lange verwehrte öffentliche dementsprechend auch deren Anthropologie usw. Eine derartige Wirksamkeit in der Forschung. Typisierung führt zu erheblichen Unschärfen. Gleiches gilt für die Gnadenlehre der 7 radikalen Reformatoren. Die Zusammenhänge Leipzig Kurt Rudolph waren. im einzelnen sicher noch komplizierter als sie sich in B.s Darstellung ausnehmen. Die unterschiedliche biblische Begründung ist nur ein, wenn auch wesentliches Element, das zu beachten ist. Die Beachy, Alvin J.: The Concept öf Grace in the Radical Reformation. Tradition, aus der die einzelnen Vertreter kommen, ist kräftiger in Nieuwkoop: de Graaf 1977, XV, 2385S. gr.8° = Bibliotheca Ansatz zu bringen als das bei B. (z. B. im Falle von Denck, 71 u. ö.) Humanistica & Reformatorica, 17. Lw. hfl 90,-. geschieht. Nahezu gar nicht beachtet sind der jeweilige konkrete 449 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 450 historische Kontext.der Äußerungen oder Entwicklungen in den Theologie (200). Aber mit der Analyse der Strukturen der Vernunft Auffassungen der einzelnen „Radikalen‘‘. Die Schriften der Autoren einerseits und der Glaubenserkenntnis andererseits und der Fest- des 16. Jahrhunderts werden allzusehr wie Werke eines theologischen stellung der relativen Autonomie beider Bereiche war die Frage nach Systematikers unserer Zeit verwendet. Das geschieht zudem noch dem ontologisch-metaphysischen Vorrang einer der beiden Bereiche vom Standpunkt der älteren konfessionell und stark apologetisch noch nicht ausreichend genug geklärt; der erkenntniskonstitutive bestimmten Täuferforschung aus. Die Auseinandersetzung mit Primat der Ontologie vor der Psychologie muß deutlich sein, so in der Stayers historischer Analyse der Anfänge des Zürcher Täufertums „Teösofia‘‘ nach 1850. Rosmini wendet jetzt die progressiv- gibt hierfür genug Belege (219-226: Täuferischer Pazifismus: Über- synthetische (deduktive) Denkform an in der Frage nach dem Zusam- lebensstrategie oder Prinzip der christlichen Existenz). Der teilweise menhang von Vernunft und Offenbarung, Natur und Gnade, Philo- überholte Forschungsstand spiegelt sich vor allem in der Verwendung sophie und Theologie, um die regressive Bewegung von der Imma- von Quellenausgaben (für Bucer, Hubmaier, Müntzer) und Sekun- nenz zur Transzendenz (‚„Ideologie‘) in die umgekehrte Richtung därliteratur. Die Titelangaben sind in einem ungewöhnlichen Aus- „von der Transzendenz zur Immanenz‘“‘ („„Theosophie‘‘) zu inte- maß fehlerhaft, wie überhaupt die Druckfehlerquote nicht gerade grieren und eine besondere Gestalt „christlicher Apologetik‘“ zu niedrig ist. Über die Entscheidung, die Arbeit für den Druck nicht ermöglichen. Unter Voraussetzung der christlichen Offenbarung wird insgesamt auf den Forschungsstand der Gegenwart zu bringen, kann das Zueinander von Natur und Gnade philosophisch so dargestellt, daß mit der Erkenntnis der Kohärenz von übernatürlicher und man zumindest geteilter Meinung sein. Als ‘“a breakthrough in Anabaptist search” (Williams) kann sie keinesfalls gelten. natürlicher Wirklichkeit auf die Notwendigkeit der Wahrheit des Geoffenbarten geschlossen werden kann. Man spricht von deonto- Berlin Siegfried Bräuer logischem Verfahren (griech.: to deon = das Notwendig-Seiende). „Der ‚regressive‘ und der ‚progressive‘ Denkweg bilden gleichsam Menke, Karl-Heinz: Vernunft und Offenbarung nach Antonio einen ‚circulus deontologicus‘ - in dem Sinne, daß sich der ‚regressiv‘ in seinem Wesen, Ursprung und Sinn unerklärliche Mensch ‚progres- Rosmini. Der apologetische Plan einer christlichen Enzyklopädie. Innsbruck-Wien-München: Tyrolia-Verlag 1980. 309 S. 8° = Inns- siv‘ in der Selbstoffenbarung des trinitarischen Gottes ‚die Bedingung brucker theologische Studien, 5. Kart. ÖS 390.-. der Möglichkeit‘ seiner selbst erkennt und zugleich mit dieser Er- kenntnis einer Kohärenz von Natur und Gnade die geoffenbarte Antonio Rosmini-Serbati (1797-1855) kann als einer der letzten Wirklichkeit glaubend bejaht. Mit Blick auf diesen ‚circulus deon- Universalgelehrten gelten; sein Schaffen als Philosoph, Theologe, tologicus‘ haben wir Rosminis Bemühen um eine adäquate Zuord- Philologe, Jurist, Pädagoge und Politiker soll in einer von nung von Vernunft und Offenbarung als ‚deontologische Apologetik‘ M. F. Sciacca initiierten 80-bändigen Ausgabe vorgestellt werden. Im bezeichnet‘‘ (286). Menke hat mit dieser Dissertation die erste Studie zur Genese von deutschen Sprachraum ist er, wenn überhaupt, nur aufgrund der Indizierung durch Leo XIII. bekannt (36). 1821 als Priester geweiht, Rosminis Gesamtwerk vorgelegt. Leitend war die Frage, inwieweit gründete er 1828 das Institutum Caritatis, eine 1839 päpstlich Rosmini von vornherein eine christliche deontologische Apologetik bestätigte Ordenskongregation :aus Priestern und Laien mit weib- intendierte in Abhebung von Neuthomismus, Newman und Blondel lichem Zweig. 1848 als Vermittler zwischen Rom und Piemont und (264ff). Für evangelisches Denken ist dreierlei bemerkenswert: 1. Die als Reisebegleiter des Papstes tätig, wurde er von Kardinal Antonelli umfassende und zugleich detaillierte Darstellung des leider weithin aus dem Vatikan verdrängt. 1849 wurden seine kirchlichen Reform- unbekannt gebliebenen Rosminischen Denkens. — 2. Die Rehabi- Schriften indiziert, 1854 seine philosophischen Schriften nach Über- litierung des bis dato des Ontologismus, Pantheismus und Nesto- Prüfung freigegeben. 1887 wurden von Leo XIII. in dem Dekret Post rianismus angeklagten Rosmini (Denzinger '1891ff) mittels seiner ‘Obitum vierzig Sätze seines philosophisch-theologischen Werkes Theorie der „deontologischen Apologetik‘. - 3, Es fehlt u. E. der verurteilt (zusammengefaßt in 11 Irrtümern; 23f). Rosmini-Serbati Aufweis der (möglichen) Konsequenzen dieses Denkens für die blieb bis heute umstritten; vom Ontologisten, Plagiator des deutschen gegenwärtige katholische Theologie; schmerzlicher noch ist die Idealismus, Theosophen bis zum „verkannten Heiligen“ reichen die Binnenorientierung ohne jegliche Diskussion mit der evangelischen Beurteilungen. Der Kontext der vorliegenden Dissertation ist der Theologie (was vielleicht im System von Rosmini mitbegründet liegt, Versuch, Rosminis Verhältnisbestimmung von Theologie und Philo- dann aber heutzutage kritisch angemerkt werden müßte). Dadurch Sophie in der Transparenz zu unserer Problemsituation darzustellen. soll aber das Lob für diese bemerkenswerte Dissertation, der man Dem ist eine Einführung in die Rosmini-Forschung und in Anliegen theologiegeschichtlich und systematisch interessierte Leser wünscht, und Aufbau der Arbeit vorangestellt (15f). Teil I weist die „christ- keineswegs geschmälert werden. liche Enzyklopädie‘“ als Versuch aus, Vernunft und Religion in einer Stadt Rehburg Uwe Gerber »deontologischen Apologetik‘““ in der Bewegung von der Trans- zendenz zur Immanenz und gleichzeitig von der Immanenz zur Transzendenz gleichsam befriedet zu sehen (47ff). Teil II führt dieses Grundanliegen dann detailliert aus, indem das Gesamtwerk Rosminis Grabmann, Martin: Gesammelte Akademieabhandlungen, hrsg. Unter dieser Fragestellung durchgegangen wird (124ff). vom Grabmann-Institut der Universität München, Einleitung von Michael Schmaus. Verzeichnis der benutzten Handschriften, Die Genese des Rosminischen Denkens zeigt, daß „die in einer Personen-, Orts- und Sachregister von Christoph Heitmann. bestimmten Spiritualität wurzelnde Grundüberzeugung von der Nichtigkeit der reinen Vernunft einerseits und der Kraft einer alle Paderborn-München-Wien-Zürich: Ferdinand Schöningh 1979. 2 Bde. XXXII, 2220 5. gr. 8° = Münchener Universitätsschriften, Wirklichkeit in ihrer Einheit erkennenden religiösen Vernunft Fachbereich Katholische Theologie: Veröffentlichungen des Grab- andererseits‘“ im Vordergrund steht und nicht der Systemgedanke der mann-Institutes zur Erforschung der mittelalterlichen Theologie Idee des Seins (= Ontologismus). In einem ersten Schritt (1820-1850) Versuchte Rosmini von der theozentrischen Spiritualität der Jugend- und Phi!osophie‚ N. F. 25 I/II. Lw. DM 220,-. Jahre ausgehend, das Verhältnis von ratio und revelatio induktiv (in Mit dem Oberpfälzer Bauernsohn Martin Grabmann (1875-1949) renzung zum Traditionalismus und Immanentismus) zu bestim- hat die Neuscholastik, näherhin der Neuthomismus der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts, einen der fruchtbarsten Erforscher der Scholastik in Mmen; er behandelt im „Nuovo Saggio‘“ diese regressive Denkform: atürliche Vernunfterkenntnis und übernatürliche Glaubenser- unserem Jahrhundert hervorgebracht. An der Wiege stand die katho- ©nntnis stehen auf der Basis paralleler logischer Strukturen in einer lische Selbstbehauptung im Jahrhundert einer von anderem Glauben »Konvenienz“ von Natur und Übernatur, im‚Sinnc negativer getragenen Wissenschaft; am Ende star:d und steht bis heute eine 451 452 Theologislche Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 volle, über viele Länder verzweigte, vielfach vorbildliche Theologie- S. XXX) und auf das Fehlen eines rechten Zusammenhangs der und Philosophiegeschichtserforschung, die man nicht mehr als Forschungsergebnisse, die auf weite ‚Strecken erst noch auszu- katholisch, sondern als Forschung von Katholiken bezeichnen muß. wertendes Material darbieten.. Zum Verständnis Grabmanns sollte Den Weg zu diesem Höhepunkt kann die Wahl Grabmanns zum man die verschiedenen biographischen Zeugnisse und Würdigungen Mitglied der Bayerischen Akademie der Wissenschaften 1920 (und hinzuziehen, die an anderer Stelle erschienen sind. Ich weise nur auf zum korrespondierenden Mitglied mehrerer anderer Akademien) die „Autobiographischen Notizen‘“ von 1948 hin (im 1956 postum bezeichnen, für die er in Sitzungsberichten und Abhandlungen 23 erschienenen dritten Band seiner Gesammelten Schriften, „Mittel- seiner gelehrtesten Spezialstudien verfaßt hat. Sie sind hier in alterliches Geistesleben‘‘, deren beide ersten Bände er 1926 und 1936 selbst herausgegeben hatte), ferner etwa auf die Würdigung, die photomechanischer Wiedergabe, also mit ihrer originalen Seiten- zählung, aber um eine durchlaufende zweite Seitenzählung ergänzt, Ludwig Ott unter dem Titel „Martin Grabmann und seine Verdienste in zwei schönen Leinenbänden vereinigt (zwei der Abhandlungen, die um die Thomasforschung‘ in der Zeitschrift „Divus Thomas‘‘ 27, Nummern 17 und 18 von 1937 und 1938, sind für die Preußische 1949, S. 129-153 veröffentlicht hat. Hier findet sich der Hinweis auf Akademie der Wissenschaften in Berlin geschrieben). Am Text ist, Grabmanns ersten Lehrer, den führenden deutschen Neuthomisten der Reproduktionsmethode gemäß, nichts korrigiert worden. Die Franz von Paula Morgott (gest. 1900), der Grabmann 1898 ermahnte, umfangreichen Register machen den eigentlichen Ertrag dieser trotz Spott und Anfechtung bei Thomas zu bleiben. Dieser Weg „ist Neuausgabe aus, durch den sie sich rechtfertigt. Der Forschung wird der richtige: der unfehlbare Wegweiser Gottes auf Erden — auf Petri ein Dienst damit getan, wenn sie durch dies Hilfsmittel daran Stuhl hat uns denselben gezeigt. Auf diesem Weg allein finden Sie gehindert wird zu vergessen oder zu übersehen, was sich in Grab- solide Wissenschaft‘‘, Von dieser Ausgangsposition aus aber erreichte manns Arbeit aus nahezu 50 Jahren an Detailmitteilungen findet Grabmann einen Fortschritt zu einem nicht nur inhaltlichen, son- (denn die Sitzungsberichte von 1920 bis 1943 basieren auf der dern auch geschichtlichen Verständnis des Thomas, und zwar indem Forschung und den Bibliotheksreisen schon der 20 Jahre davor). Das er gegenüber allem Höhenflug und geistesgeschichtlichem Linien- Handschriftenregister verzeichnet die Seitenzahl für die Behandlung ziehen, das zu luftigen und nichtorthodoxen Ergebnissen hätte führen von Hunderten von Manuskripten aus 142 Bibliotheken. Seine können, die Textbasis durch Handschriftenforschungen erweiterte Fotokopiensammlung, in der sich viele dieser Texte finden werden, und korrigierte. Die Anregung hierzu verdankte er einigen von ihm hat Grabmann der Bayerischen Staatsbibliothek in München immer wieder genannten Männern, zuerst Heinrich Denifle und vermacht. Das Personenregister enthält zu jedem Autor die geson- Franz Ehrle, die den 1900 nach Rom Entsandten hierauf hinwiesen, derte Angabe der einzelnen behandelten Werke. Hier sind auch die dann aber vor allem der in der großen Bonaventuraausgabe des Bonaventurakollegs von Quaracchi bei Florenz (seit der großen gelegentlichen Druckfehler der Originaltexte verbessert, so z. B. wenn einmal Petrus Hispanus, der spätere Papst Johannes XXI. Arnoüberschwemmung vor einigen Jahren, der so viele Bücher und (1276-1277), als Johannes XXII. verdruckt ist, findet er sich hier am Kunstwerke zum Opfer gefallen sind, in Grottaferrata bei Rom) richtigen Ort. Der Verfasser dieser Register hat mit größter Sorgfalt gesammelten Erfahrung. „Genial‘‘ nannte Grabmann den 1871 mit ein Verdienst erworben. Von dem Register der antiken und scho- der Bonaventuraausgabe betrauten Pater Fidelis a Fanna (1838-1881), der in acht Jahren mit einem Amanuensis 400 Biblio- lastischen Autoren ist ein zweites Register der Personen seit 1500 abgesetzt. Neben das ausführliche deutsche Sachregister ist noch ein theken bereist, 50 000 Handschriften beschrieb und die Grundsätze Register der lateinischen Begriffe gestellt, das allein 50 Seiten umfaßt. der Handschriftensuche aufstellte, dann 1877 das Bonaventurakolleg Insgesamt umfassen die Register 220 Seiten. Die entsagungsvolle errichtete. Diese Tradition wurde Grabmann von dem Nachfolger Arbeit verdient jedes Lob. des Frühverstorbenen vermittelt, P. Ignatius Jeiler (1843-1904), Nicht findet sich in diesen Bänden ein Hinweis auf die for- unter dem die Edition 1882-1902 erschien. schungsgeschichtlichen Fortschritte zu den verschiedenen hier Schule machte Grabmann dann, indem er in ein anderes katho- lisch-wissenschaftliches Großunternehmen hineinwuchs, die von behandelten Themen des Thomismus, der Aristotelesübersetzungen und -kommentare, des lateinischen Averroismus, überhaupt der ver- dem Breslauer, dann Straßburger und Münchener Professor Clemens schiedenen Formen der Aristotelesrezeption und -verwertung, der Baeumker (1853-1924) seit 1891 begründeten „Beiträge zur Ge- deutschen ‘Mystik. Es ist also grundsätzlich von einem neueren schichte der Philosophie des Mittelalters. Texte und Unter- Lexikon und den neueren Literaturberichten auszugehen, wenn man suchungen“‘, alsbald ab Band2 (1893) mitherausgegeben von dem diese Studien benutzen will. Eine Besprechung der einzelnen Ar- Münchener Professor Georg Freiherr von Hertling (dem späteren beiten kann hier nicht erfolgen und übersteigt auch das Vermögen des Reichskanzler). Von ihnen erschienen bis zum Tod Baeumkers 24 dicke Bände, und der bereits seit 1915 in die Mitherausgeberschaft Rezensenten. Aber es mag über die obengenannten großen Themen hinaus angedeutet werden, daß Abaelard, Wilhelm von Conches, gezogene Grabmann führte sie als „Beiträge zur Geschichte der Albertus Magnus, Siger von Brabant und Boetius von Dacien, Theologie und Philosophie*‘ fort bis zum 36. Band; nach Grabmanns Johannes Quidort, Petrus Hispanus neben anderen in den Titeln Tod wurde dann zur Fortführung der Arbeit an der Münchener erscheinen. Unter den behandelten Themen sind besonders wichtig Universität das Grabmann-Institut gegründet. Die Reihe wird seit auch die der Logik gewidmeten. Viele Abhandlungen enthalten Band 38 von Michael Schmaus herausgegeben, bis zu den neun Handschriftenauszüge und ganze Texte, teils im Abhandlungstext Bänden des Bandes 43, dem von 1969 bis 1979 erschienenen Reper- versteckt, teils als Anhang. Auffallen wird dem Leser, daß gewisse torium der lateinischen Sermone von 1150-1350 von J. B. Schneyer. Themen nur am Rande oder auch überhaupt nicht vorkommen. Die Dies Institut und diese Reihe ist aber nun seit vielen Jahren nur mehr franziskanische Scholastik kommt vor, steht aber im Hintergrund des eines unter einer ganzen Reihe internationaler Institute, Arbeits- Interesses, Gerson, Biel, Luther gar sind, obwohl ganz selten beiläufig zentren und Organe, die sich der Erforschung der Scholastik widmen. erwähnt, so unbekannt, daß man sie gar für Unpersonen halten Die Ausweitung und Anerkennung wird äußerlich bereits 1935 sicht- möchte. Das ist nicht nur aus der Konzentration auf das eigene bar, wenn man sich den in diesem Jahr erschienenen 3. Supple- Thema zu erklären, sondern zeigt eine ziemlich dezidierte Ab- mentband der „Beiträge‘* ansieht: „Aus der Geisteswelt des Mittel- wendung. Es kommt hier das Persönlichste des Vf. ins Spiel. Hierzu alters. Studien und Texte M. Grabmann zum 60. Geburtstag‘“ — bietet einen Zugang die einleitende Würdigung Grabmanns von 1450 Seiten einer internationalen Autorenschaft, unter der nur die Michael Schmaus. Sie macht behutsam auch auf einige vom Autor Angelsachsen fehlen. Der Band enthält auch das einzige mir zu gesehene Grenzen und Einseitigkeiten Grabmanns aufmerksam, z. B. Gesicht gekommene Bild Grabmanns. Die internationale Aus- auf die grundsätzlich thomasische Perspektive („„Grabmann hat sich, weitung zeigt sich schon im Vergleich mit den beiden ersten Supp- wie man sagen darf, fast ganz in .Thomas von Aquin verwandelt‘‘, lementbänden, den Festgaben für Clemens Baeumker von 1913 und 453 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 454 1923. Für diese Beziehung Grabmanns kann man das von ihm mehr, weil darin neben den eigenen intensiven Studien des Vf. zahl- verfaßte Lebensbild Baeumkers, „Cl. B. und die Erforschung der reich die klassische und auch zeitgenössische Literatur eingearbeitet mittelalterlichen Philosophie‘“, in Band 25/26 der „Beiträge‘‘, den ist; auch das Buch von Hans-Diether Reimer/Oswald Eggenberger: 1926 erschienenen Gesammelten Vorträgen und Aufsätzen von ...neben den Kirchen. Gemeinschaften, die ihren Glauben auf Clemens Baeumker: „Studien und Charakteristiken zur Geschichte besondere Weise leben wollen, Konstanz 1979, wurde noch ein- der Philosophie insbesondere des Mittelalters‘“, lesen. bezogen. Schließlich mag noch ein Hinweis auf den jüngsten Beitrag des ‚2. Anregend ist aber auch die Art, wie das Material dargeboten Grabmann-Instituts zur Erschließung der Lebensleistung Grabmanns wird. An gute Traditionen des 19. Jahrhunderts anschließend, sind dienlich sein: Hermann Köstler - Ludwig Ott: M. G.s Nachlaß und jeweils nach aktuellem Vorspann, Primär- und Sekundärliteratur und Schrifttum. Mit einem Nachlaßteil von Clemens Baeumker, Pader- der Darstellung (die gesondert auch Lehreigentümlichkeiten behan- born 1980. delt) Textbeilagen angefügt. Sie legen Quellen vor, die sonst nicht Grabmanns Leistung führt von der neuscholastischen Selbstbe- ohne weiteres erreichbar sind, die im ganzen — zumindest den Re- hauptung zur Grundlagenforschung und genetischen Geschichts- zensenten — beeindrucken durch die Frömmigkeit, die aus ihnen Wwissenschaft in einer positiv-soliden und auch positiv-beschränkten spricht, und die nicht, wie sonst zuweilen zu verfolgen, präsentiert Form, die der katholischen Lehre keine Schwierigkeiten bereitet. Es sind mit einer linden Lust am Kuriosen. Dankbar nimmt man auch ist die Zeit der beginnenden Modernismuskrise, in der sein Werk an, mit der Hilfe zahlreicher Abbildungen (insgesamt 55) einmal in wurzelt. Daß die Zeit dieser Art wissenschaftlicher Beschränkung und die Gesichter derer schauen zu können, die gewöhnlich nur ge- Gründlichkeit zugleich heute vergangen ist und doch in ihrem schmäht oder belacht wurden. Vor allem in den Dienst der Sache Besten, nämlich der Exaktheit, nicht vergehen soll, kann man dem gestellt ist aber auch die Sprache des Autors. Sie ist auffällig durch die Vorwort von Schmaus und dem ganzen Editionsunternehmen ent- Prägnanz und Einfachheit der Sätze. Lediglich objektive Fakten nehmen, für das die Geschichtswissenschaft dem Grabmann-Institut sollen aus ihnen sprechen. Dabei macht dieser Versuch, das Selbst Dank schuldet. gleichsam auszulöschen, keineswegs einen irgendwie neutralen oder Berlin (West) Kurt-Victor Selge liberalen Eindruck, Man spürt vielmehr auf jeder Seite, daß es starkes Engagement ist, welches jene klare Sprache formuliert. 3. Natürlich steht hinter dieser Art der Darbietung ein Programm. Und man geht wohl nicht fehl in der Annahme, wenn man hier ein Kirchen- und Konfessionskunde Verständnis von Ökumene am Werke sieht, das sich deutlich von dem herkömmlichen und zumeist praktizierten abhebt. Ökumene ist Obst, Helmut: Apostel und Propheten der Neuzeit. Gründer christ- offenbar für den Vf. nicht einfach identisch mit den „Großkirchen‘“ licher Religionsgemeinschaften des 19./20. Jahrhunderts. Berlin: und „Freikirchen“‘, die sie repräsentieren. Das heißt nicht zugleich, Union Verlag 1980. 376 S., 38 Taf. gr. 8°. Lw. M 18,20. daß darum jede Begrenzung aufgegeben wird. Aber man erahnt doch —: Apostel und Propheten der Neuzeit. Gründer christlicher Reli- immer wieder, wie sehr um die Bereitschaft geworben wird, den Kreis gionsgemeinschaften des 19./20. Jahrhunderts. 2., erw. Aufl. Berlin: Union Verlag 1981. 384 S., 54 Abb. auf Taf. gr. 8°. Lw. der Etablierten zu diskutieren. Begreiflicherweise geht dieses nicht M 18,20. ohne eine allgemeine Entspannung (Entkrampfung?) und wesentlich bessere gegenseitige Kenntnis. Und eben damit ist wohl auch der Zwar ist es unüblich geworden, von einem „langgefühlten Bedürf- Anlaß geortet, aus dem heraus dieses Buch geschrieben wurde. nis‘“ zu reden, doch gibt diese Formulierung im vorliegenden Fall (Tatsächlich ist dann auch die 1. Auflage von Mitgliedern religiöser wohl am besten wieder, welcher Stellenwert dem angezeigten Buch Gemeinschaften nicht weniger rasch aufgekauft worden als‘ von zukommt. Erstmals wird mit großer Gediegenheit und Ausführ- kirchlich Interessierten.) lichkeit über ;jene christlichen Religionsgemeinschaften informiert, 4. Auch wem dieses Programm theologisch n:cht behagen sollte, die in der DDR neben den „Großkirchen‘“ und „Freikirchen“ staat- der kann doch viel Nutzen haben im Umgang mit diesem Buch. Es lich anerkannt sind. Wiewohl dabei die Darstellung historisierend wird darin, wie ja bereits der Titel indiziert, ebenso häufig wie verfährt, sind die Linien doch bis heran an die Gegenwart aus- variabel zu Themen wie Amt, Amt und Gemeinde, Amt und Cha- gezogen, und man erhält insofern höchst brauchbare Ausführungen risma und zu Fragen wie Prophetie und Enthusiasmus referiert. Und Zu folgenden Gemeinschaften: Katholisch-Apostolische Gemeinden; gleichfalls viel lernen kann man wohl, wenn man einmal genauer die Neuapostolische Kirche; Apostelamt Juda (Gemeinschaft des gött- Struktur und das Sozialverhalten der vorgestellten Religionsge- lic}u:n'Sozialismus); Apostelamt Jesu Christi; Reformiert-Aposto- meinschaften analysiert oder auch das weite Feld entdeckt, das sich lischer Gemeindebund; Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten zu religionspädagogischen und -psychologischen Erhebungen anbie- Tage (Mormonen); Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten; tet. Recht nachdenkenswert sind schließlich die Mitteilungen über Gemeinschaft in Christo Jesu (Lorenzianer); Christliche Gemein- das Erfahren von Transzendenz und.die Predigt des Eschatons, die Schaft Hirt und Herde; Johannische Kirche (Weißenberger); Chri- gestaltend (!) in das Leben eingreift. Stengemeinschaft. 5. Man hat sich sehr daran gewöhnt, davon zu sprechch‚ daß die Unter den vielerlei interessanten Aspekten, die dieses Buch in sich religiösen Gemeinschaften in ihrem Erscheinungsbild den Kirchen oft einen Spiegel vorhalten. Der Vf. bringt dazu in seinem Buch eine Vereint, seien nachstehend besonders folgende hervorgehoben: 1. Dem Kundigen am ehesten bewußt, enthält dieses Buch eine Bestätigung, die sogar die Überlegung zuläßt, ob die Rezension statt 8anze Fülle bislang unbekannten, noch nicht aufgearbeiteten Mate- unter der Rubrik Konfessionskunde nicht besser unter °jener der Tials, wie sich z.B. in den Darstellungen von Apostelamt Juda, Kirchengeschichte einzurücken sei. Der Zeitgeschichtler wie auch der Apostelamt Jesu Christi, Reformiert-Apostolischer Gemeindebund Kirchenhistoriker, der sich mit dem 19. Jahrhundert befaßt, erhält und auch sonst häufig genug herausstellt. Überhaupt zeigt der Vf. jedenfalls hier einen sachlichen Kontrapunkt für seine Arbeit, der eine Kenntnis an Details, die einerseits die guten Kontakte zu den sich wahrhaft sehen lassen kann. Wie sehr ist man oft verlegen um einzelnen Gemeinschaften belegt, andererseits aber auch nahelegt, Gegenentwürfe zu der verflachten und undeutlichen Staatskirche vor allem dann des Wilhelminischen Zeitalters. In diesem Buch hat man man künftig nicht mehr nur im „Hutten‘“ (Kurt Hutten: Seher-Grübler-Enthusiasten. Sekten und religiöse Sondergemein- sie in ganz verschiedenen Ansätzen. Und ohne jetzt die bekannte Schaften der Gegenwart, Stuttgart ''1968) und etwa im Handbuch These Gottfried Arnolds wiederholen zu wollen — doch ist bei- Religiöse Gemeinschaften, hrsg. von Horst Reller, Gütersloh ?1979, spielsweise Julius Fischer nicht eine markante Erscheinung im Nachsieht, sondern nun wohl auch im „Obst‘“. Man kann das um so Rahmen der Kirchengeschichte? Zumindest im ganzen aber ist es 456 455 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 überhaupt keine Frage, daß die vielen hier zusammengetragenen völkerung, die Sprachenwelt, über politische und wirtschaftliche Fakten — übrigens auch. solche, die die (kirchliche) Reaktion auf die Fragen und die 8 Religionen Indiens, mit einer Zeittafel über die Apostel und Propheten betreffen — eine wichtige Bereicherung indische Religionsgeschichte. bedeuten hinsichtlich des Wissens, das wir gerade vom 19. Jahr- Ein kirchengeschichtlicher Überblick wird in Teil II gegeben: Das hundert haben und das oft genug weniger komplett ist als wir meinen. Zeitalter der Thomaschristen, der katholischen Christen, der evan- Letzteres zeigt dieser bisher ausgeblendete Sektor christlicher gelischen Christen, also auch der Anfänge der Tranquebar-Mission, Kirchen- und Gesellschaftskritik in aller Deutlichkeit. Künftiges wobei entgegen ungezählter Falschangaben festgehalten wird, daß die Forschen sollte daher diesen Sektor nicht vergessen. ersten -:Missionare „ohne Franckes Beteiligung‘‘ angeworben und Verständlicherweise wird die Literatur in Auswahl geboten, und man sollte ausgesandt worden sind (81); den Schluß bildet eine Materialfülle daher nicht um Titel rechten; aber vermißt wurde doch z.B. Martin über das Ökumenische Zeitalter. Da erfährt der Leser viel über die Schmidt/Josef Butscher, Art. „Adventisten‘‘, in: TRE, Bd. 1, Berlin — New selbständigen Kirchen, über die Christen im säkularen Staat, über York 1977, S. 454-462, oder Einar Anderson, Ich war ein Mormone, Konstanz neue Trennungen und Einheit der Christen, mit vielen Zahlen. 1967; auch fehlt die Selbstdarstellung der Mormonen aus: Was glauben die Teil II (125-276) bietet, zumeist von Indern verfaßt, Auskunft und andern? 27 Selbstdarstellungen, hrsg. von K.Eberhardt, Gütersloh 1977, Einsichten in Gestalt und Profil der verschiedenen evangelischen S. 113-123; dieses Buch wird übrigens S. 109, 206, 310 bibliographisch ungenügend zitiert. Auf S. 206 trifft das Gleiche zu für Kurt Hutten, Seher- Kirchen. An erster Stelle stehen da das Werden und die Erfahrungen der großen Kirche von Südindien, auch über die Mission dieser Grübler-Enthusiasten, Stuttgart '°1966, wobei hier, wie auch bei Konrad Algermissen, Konfessionskunde, zu fragen ist, ob nicht die letzte Auflage Kirche, die Rolle der Frau („„in allen Gremien und Ausschüssen der empfohlen werden sollte. - S. 376 werden die Abbildungen als durchnumeriert Kirche wenigstens ein Viertel der Mitglieder Frauen sein müssen‘“‘, vorausgesetzt; das entspricht nicht den Tatsachen, S. 139), die Finanzen u. a. Wenn das Buch überhaupt einen gravierenden Mangel haben Es folgen die Kirchen von Nordindien, die Syrische Mar-Thoma- sollte, so ist es eigentlich nur der, daß man es sich noch ausführlicher Kirche, die der Methodisten und der Baptisten und der Pfingstler. wünschte. Den bisherigen Rahmen öffnend und das so nach- Dem Informationsbedürfnis über die deutschsprachigen evan- denkenswerte historische Zeitgemälde abrundend, wäre es jedenfalls gelischen Partnerkirchen, „besonders der lutherischen Kirchen“, sehr zu begrüßen, wenn sich Verfasser und Verlag bei der schon jetzt wird Rechnung getragen (183-265). Den Anfang macht natürlich die vielerseits erwarteten 2. Auflage zur Aufnahme weiterer religiöser Tamilische Ev.-Luth. Kirche (TELC). Über alle 10 Kirchen wird Gemeinschaften verstehen könnten. berichtet; von der Geschichte, der Struktur und Verwaltung, dem Gemeindeleben, ihrer Missionstätigkeiten, über Publikationen, Nachtrag soziale Arbeiten, das Kastenwesen und andere soziale Übel, das Die erfreulich rasch nachfolgende 2. Auflage kam dem Druck vor- Verhältnis zu Nichtchristen und anderen evangelischen Kirchen, die anstehender Rezension zuvor. Wie angezeigt, handelt es sich nicht Selbständigkeit und „einheimische Theologie‘“. Da wird sehr frei- einfach um eine Nachauflage, sondern um eine erweiterte und zudem mütig gesprochen - mancher rosarote Glanz der Jungen Kirchen geht an zahlreichen Stellen überarbeitete Ausgabe. Die Zahl der Gemein- dabei drauf. Diese Beiträge enthalten eine beachtliche Informa- schaften wurde vergrößert um die Darstellung der Internationalen tionsfülle, die hier nicht dargestellt werden kann. Ausführungen über Vereinigung Ernster Bibelfoscher/Zeugen Jehovas. Diese Komplet- den Gesamtprotestantismus, den Nationalen Kirchenrat Indiens und tierung kann man natürlich nur bejahen, und insofern nimmt man die Evangelische Allianz beschließen dieses Kapitel. auch in Kauf, wenn darum der Bestand der Textbeilagen zu den Sah man sich schon bisher als Gast an einer theologisch reich einzelnen Gemeinschaften leicht reduziert werden mußte. Über die besetzten Tafel, so verstärkt sich das theologische Element noch mehr größeren und kleineren Eingriffe in den Text ist hier nicht näher zu in Kap. IV: Gelebter christlicher Glaube. Da ist die Rede von der sprechen; ein verändertes Urteil findet sich über Ellen G. White unvollendeten Aufgabe im großen Indien: Die Christen bilden nur (S. 228f), und auch Neuestes konnte noch aufgenommen werden, wie eine „kleine Minorität‘“, „Weite Gebiete sind vom Evangelium kaum etwa, daß das Apostelamt Jesu Christi jetzt Gaststatus in der Ar- berührt‘“. Gefordert wird eine „indische christliche Theologie‘‘, und „solch eine Theologie muß Christologie sein‘“ (281). Über dieses beitsgemeinschaft christlicher Kirchen in der DDR besitzt. Oben genannte Corrigenda sind gegenstandslos geworden. Nur ein Votum Thema liest man sodann ab S. 284: „Einheimischer Ausdruck des möchte man unbedingt noch anknüpfen: Sicher gab es zwingende christlichen Glaubens‘“. Wie schön, daß in diesen Ausführungen auch Gründe, das Orts- und das Bibelstellenregister aus dem Band her- zu lesen ist „Wahre christliche Einheimischwerdung wird aggressiv auszunehmen. Doch Leser wie Buch wurde . damit kein guter Dienst christo-zentrisch sein und wird Zeuge sein für die Zusammenfassung erwiesen. Ja, es wäre dem „Obst‘“ sogar angemessen, wenn er bei einer aller Dinge in Christus‘* (294). weiteren Auflage noch zusätzlich ein Sachregister erhielte. Dieses Thema wird weitergeführt S. 301f: „Dialog und Partner- Leipzig Gerhard Graf schaft zwischen Hindus und Christen‘“. Auch da wird eine zu west- liche Bindung und Abhängigkeit beklagt: das gilt „auch hinsichtlich der Ausformung ihrer theologischen Gedanken, der Struktur ihrer Kirchentümer, dem Stil ihrer Architektur, der Gestalt ihrer Liturgie Grafe, Hugald [Hrsg.]: Evangelische Kirche in Indien. Auskunft und Einblicke. Erlangen: Verlag der Ev.-Luth. Mission 1981. 427 S. m. und Musik und, was vielleicht noch wichtiger ist, im Blick auf ihre 12 Ktn, 16 Taf. 8°= Erlanger Taschenbücher, 51. Kart. DM 32,-. geistige und emotionale Ausrichtung‘ (304). Ein „westliches Erbe‘“ scheint auch zu sein, „daß es evangelische Dozenten der Theologie Dieses Buch ist eine erstmalige Erscheinung: es bietet eine Fülle gibt, die ‚Religionsgeschichte‘, einschließlich des Studiums des Hinduismus, als ein Randgebiet am Lehrplan der indischen theolo- von zuverlässigen Fakten, Auskünften und Einsichten, wie man sie bisher so nicht beisammen hatte. Es ist eine Antwort auf die wunder- gischen Ausbildung bezeichnen‘“ (310). Auch über das Kapitel liche Frage jenes Ordinarius für Kirchengeschichte, was denn eigent- Jugend und ihre Kirche wird gehandelt. Als gerade für Indien wichtig lich die Missionsgeschichte mit der Kirchengeschichte zu tun habe. muß der Beitrag über die Frauen in der Kirche bezeichnet werden Neben dem Herausgeber, der selbst 15 Jahre als Kirchenge- (320-329): das will ganz gelesen sein. Dem Rez, fällt auf, daß weder schichtler an einem theologischen College in Indien tätig war, hier noch sonst im Buch erwähnt wird, als eine „missionarische schreiben viele Inder mit und stellen ihre Kirchen vor, u. zw. in Priorität‘“ und Ruhmesblatt für die allerersten Missionare, daß sie einem erfreulich lesbaren Stil. bereits ein Jahr nach ihrer Landung (1706) eine „Mägdchen-Schule*‘ Der Inhalt ist erstaunlich umfassend. Auf den S. 12-61 gibt Grafe in Tranquebar aufgetan haben, weil sie an einigen Kindern „gar feine erwünschte Auskünfte über das große Land, seine Völker und Be- ingenia‘ entdeckt hatten. 457 Theolpgischc Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 458 „Der soziale und politische Aufbruch der Kirchen“ (330ff) wird Rahmen umspannt rund fünf Jahrhunderte (1300-1800). Über die vielen Lesern besonders wichtig sein. Nur ein Zitat: „Zusammen mit älteste erfaßte Orgel (Görlitz 1298) ist weiter nichts bekannt, als daß westlicher Bildung waren die christlichen Missionen einflußreich sie 1358 durch einen Blitzschlag zerstört wurde. Je näher man dem daran beteiligt, die indische Gesellschaft zu diesem Nationalismus zu 18. Jahrhundert kommt, in dem auch der sächsische Orgelbau erwecken und den Charakter des nationalen Aufbruchs selbst nach unbestreitbar seinen Höhepunkt erreichte, desto reichlicher fließen den Grundsätzen eines humanistischen Sozialismus zu formen“ die Informationen: Von jeder Orgel werden die bekannt gewordenen (331). Archivalien und literarischen Zeugnisse zusammengetragen. Über die „Das Geld, woher und wohin‘“ (343f) wird gerade bei der Ab- Baugeschichte wird das Wichtigste referiert. Es folgt eine Be- hängigkeit von westlichen Hilfen als Thema Nr. 1 gelten. Da ist viel schreibung des Instruments (Standort, Prospektgestalt, Ladensysteme zu lernen, verlangt doch z. B. die TELC 4 % des Einkommens ihrer und technische Sonderheiten), ein Abdruck der Disposition (wo Glieder als Kirchenbeitrag, außer allen Kollekten (346). Aber es möglich mit Angabe des Materials und der Pfeifenformen, des bleibt „die Frage, ob die indische Kirche je in der Lage sein wird, die Winddrucks und der Zusammensetzung der gemischten Stimmen). ererbten Institutionen aus eigenen Mitteln weiterzuführen““ (348, Bei Instrumenten von besonderer Bedeutung werden Mensurangaben 349). hinzugefügt. Danach wird die Geschichte des Instruments (Repa- Für das Schulwesen, das jede Kirche aufzuweisen hat, „kam der raturen, Veränderungen) skizziert und abschließend über den heu- tigen Zustand des Instruments berichtet (ungünstigstenfalls: „Kein Nachhaltigste Anstoß von seiten der christlichen Missionen“‘“ (350). Und das gilt auch für das Gebiet der ärztlichen Arbeit: welche Fülle historischer Bestand‘‘, günstigstenfalls: ‚„„Erhaltungszustand sehr von Erstgründungen von Krankenhäusern etc.! Aber eben so etwas gut‘“). Über 300 Orgeln aus der Zeit bis etwa 1820 werden in dieser sollte man wissen, auch die Gemeinden! Weise vorgestellt. Der letzte Beitrag ist gewidmet der indischen christlichen Kunst, Ein kurzer Überblick über die sächsische Orgelgeschichte, Hin- die nach Umfang und Leistungshöhe Beachtliches geleistet hat. weise auf die Tätigkeit sächsischer Orgelbauer außerhalb ihres Schon der Sadhu Sundar Singh meinte, er wolle „das Wasser des Landes sowie einige sehr beherzigenswerte „Grundsätzliche Bemer- Lebens in einem indischen Becher bringen‘“ (369) . . . kungen über Restaurierung historischer Orgeln‘“ werden in einem „Bibel und christliche Literatur‘“ heißt der letzte Beitrag: wieder einleitenden Kapitel vorangestellt. viel Stoff und Erwähnung von Erstleistungen! „Die erste indische Mehr als 70 Fotos (meist Orgelprospekte, aber auch Spielschränke Sprache, in die die Bibel übersetzt wurde, war Tamil‘“ (378) und und Orgelinneres) geben dem Band in optischer Hinsicht eine seinem „Tamilische Druckschriften des 16. Jahrhunderts waren die ersten Gehalt entsprechende äußere Gestalt. Dadurch wird er auch für den weniger an den geschichtlichen oder technischen Einzelheiten inter- gedruckten Bücher überhaupt, die jenseits von Westeuropa erschie- nen‘“‘ (382). essierten Orgelfreund zu einem begehrten Objekt. Leider ist ein Teil Näheres über die Verfasser ist S. 387f zu lesen. Ein Literatur- der Farbfotos (zahlenmäßig in der Minderzahl) grünstichig. verzeichnis bringt natürlich nur eine Auswahl, bei der manche Hubert Henkel, der das Manuskript für den Druck vorbereitet hat, Namen zu vermissen sind. Ein Abkürzungsverzeichnis von immerhin schreibt in den „Hinweisen für den Benutzer‘‘, daß die Angaben des drei vollen Seiten und ein Personenregister, ein geographisches Bandes „für Restaurierungen oder für spezielle wissenschaftliche Register und ein glänzend gearbeitetes Sachregister (403-427) schlie- Arbeiten . . nochmals eingehend im Original geprüft werden‘“‘ ßen das Werk ab. Zuletzt die 16 Tafeln indische Scenen und Per- müssen (S. 11). Bei der unvorstellbar großen Zahl von detaillierten sönlichkeiten - vermutlich gilt das Interesse der Beschauer vor allem Angaben sind Fehler und Irrtümer nicht auszuschließen. An der Tafel 1: Briefmarken zur Kirchengeschichte Indiens (8 Stück). Crostauer Silbermannorgel (die der Rezensent besonders gut kennt) Es ist mehr als eine nette Gepflogenheit, das besprochene Buch zu sei exemplarisch gezeigt, daß bei einer zweiten Auflage doch die Not- empfehlen: es geht alle Theologen an und ist auch für sog. Laien wendigkeit besteht, eine größere Zahl von Korrekturen anzubringen. lesbar und Gewinn bringend. Organisten und Pfarrer sollten den Autor bzw. das Institut für Denk- Arno Lehmann malpflege in Dresden, in dessen Auftrag U. Dähnert die Vorarbeiten Halle (Saale) für den Band leistete, auf etwaige Unstimmigkeiten hinweisen! Aus der Crostauer Orgel wurden nach der Ortschronik im Jahre 1795 bei zwei Einbrüchen 13 Prinzipal- und 14 Quintadena-Pfeifen gestohlen, also Christliche Kunst und Literatur nicht 38 (Dähnert S. 59). Erst 1808 wird von 38 Pfeifen gesprochen, die ersetzt werden mußten. - Die Überführung der Orgel in die neue Crostauer Kirche Dähnert, Ulrich: Historische Orgeln in Sachsen. Ein Orgelinventar. erfolgte 1870 (nicht 1869). - Die Traktur wurde 1933 nicht ausgetucht (S. 60). Leipzig: VEB Deutscher Verlag für Musik 1980. 320 S., 71 Abb. Dies geschah für die Pedaltraktur 1970; die Manualtraktur blieb bis heute unangetastet. - die Mechanisierung der Töne C und D (seit 1933 pneumatisch) auf Taf. z. T. farb. 4°. Lw. M 68,-. erfolgte 1964 (nicht 1963); damals wurden aber lediglich die beiden Pedaltasten Wer die Veröffentlichungen Dähnerts über die Orgeln Gottfried mechanisch angeschlossen. Der Crostauer Kantor und Orgelbauer Chr. Schwarzenberg (dem der Rezensent für briefliche Auskünfte dankt) hat Silbermanns in Mitteldeutschland (Leipzig 1953) oder über den erst, 1971 die Töne C und D des Hauptwerks auf mechanische Traktur um- Silbermannschüler Zacharias Hildebrandt (Leipzig 1962) kennt und gestellt (fehlt bei Dähnert). — Nachzutragen wäre: Die 1933 von der Bautzener Mmit ähnlichen Vorstellungen an die jetzt vorgelegte Publikation Orgelbaufirma Eule ergänzte Quinte 1 1/3’ (1914 durch eine Äoline 8’ ersetzt) erangeht, wird vielleicht enttäuscht sein: Es handelt sich nicht um war nicht nach Silbermannschen Mensuren gebaut worden. Chr, Schwarzen- ein „Lesebuch“ für Freunde der Orgel, sondern um eine lexikalische berg stellte fest, daß Silbermann in Forchheim, Großhartmannsdorf und D0kumcntation, — allerdings um eine solche allerersten Ranges. Nur Reinhardtsgrimma für dieses Register die gleichen Mensuren verwendet hatte; Banz selten kommt es heute noch vor, daß ein einzelner Forscher ein im Jahre 1975 baute er für Crostau nach dem Vorbild dieser drei Orgeln die Quinte nach. — 1978 erfolgte eine Überholung des Werkes, wobei alle Holz- SO umfangreiches Gebiet durchforstet. Diese Leistung allein verdient höchste Anerkennung! Für jeden Fachmann - sei er Orgelbauer oder pfeifen gegen Holzwurm imprägniert wurden. Tganist — bedeutet dieses „Orgelinventar‘“ (so der Untertitel des Fritz Oehme hatte in den Jahren 1889 bis 1897 sein dreibändiges ndes) eine unerschöpfliche Fundgrube. „Handbuch über ältere, neuere und neueste Orgelwerke im König- Die historischen Orgeln Sachsens werden etwa in den Grenzen des reich Sachsen‘“ im Selbstverlag (Dresden) publiziert. Oehme war Nigreiches Sachsen vor dem Wiener Kongreß (1815) erfaßt, d. h. weder als Orgelbauer noch als -spieler Fachmann. Als Orgelliebhaber twa von Torgau bis Adorf in nord-südlicher, von Plauen/Markran- reiste er durch die Lande und schrieb von den Spieltischen die Orgel- dispositionen ab, so wie sie sich ihm zu seiner Zeit darboten. Er Städt bis Zittau/Görlitz in west-östlicher Richtung. Der:zeitliche 459 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 460 ergänzte in der Regel den Namen des Orgelbauers, gab teilweise den herausführen. Dem Streben nach ‚„Sakralität‘‘, nach einem dem Klaviaturumfang an, notierte Angaben zum Gebläse und fügte christlichen „Kultus‘“ voll entsprechenden „Raum“ gibt Otto gelegentlich Bemerkungen wie „schöner Prospect‘“ bei. Dieses jeder Bartnings theologisch und religionsphänomenologisch motivierte wissenschaftlichen Grundlage entbehrende Werk hatte — weil es auf Schrift „Vom neuen Kirchenbau“ (1919) entscheidende Impulse. Der diesem Gebiete nichts Besseres gab — dennoch einen solchen infor- Wille, zum „Mehr-als-Zweckhaften‘“ zu. gelangen, bestimmt auch matorischen Wert, daß es 1978 in Leipzig als Peters-Reprint nach- Kirchenbautheorie und -praxis nach 1945, Exemplarisch hierfür sind gedruckt wurde (ergänzt um einen Supplementband mit 120 Dis- die von Oskar Söhngen in Beschäftigung mit der Wallfahrtskirche positionen aus dem Nachlaß Oehmes). Mit Dähnerts Buch wird nun von Ronchamp (1955) erarbeiteten „Schemata des Sakralen‘‘, bei endlich dem Organologen ein qualifiziertes Nachschlagewerk in die deren Analyse sich allerdings herausstellt, daß die Aussagen vom Hand gegeben. Kirchenbau weniger an konkreten architektonischen Vorstellungen als eher an jenen sensualistisch geprägten Allgemeinbegriffen orien- Berlin Christoph Albrecht tiert sind, wie sie der Charakterlehre um 1800 eignen (Abschn. V, S. 78-92). Werner, Christof Martin: Sakralität. Ergebnisse neuzeitlicher Archi- In Abschnitt VI (S. 93-97) wird das Verhältnis des Arguments tekturästhetik. Zürich: Theologischer Verlag Zürich 1979, 165 S. 8°. Kart. DM 35,-. „Sakralität‘‘ zur Charakterlehre näher untersucht und schließlich in Abschnitt VII (S.98-113) die ihm innewohnende „religions- Chflstof Martin Werner hatte sich bereits in seiner Dissertation (in historisierende Assoziation‘“ erfaßt. Es ergibt sich, daß gleichsam veränderter Form 1971 im gleichen Verlag unter dem Titel „Das unterschwellig die Argumentation von einem „diffusen Historismus‘‘ Ende des »Kirchen«-Baus‘‘) mit der modernen Kirchenbaudiskussion getragen ist. Vf. legt dar, daß man mit der Kategorie des Sakralen tiefgründig und kritisch auseinandergesetzt. In der nun veröffent- auch bei Bestimmung von Architektur vergangener Epochen wenig lichten theologischen Habilitationsschrift konzentriert sich der Blick ausmachen kann (in Auseinandersetzung mit Hubert Schrade, des Verfassers auf Herkunft, Gehalt und Aussagekraft der Kategorie S. 105-108). Sakralität. Der Begriff geht auf die der zweiten Hälfte des 19. Jahr- Die durch Krisen gekennzeichnete Geschichte des Kirchenbaus des hunderts entstammende neulateinische Wortbildung „sakral‘ zurück 19. und 20. Jahrhunderts läßt erkennen, daß die Aufgabe nicht durch und ist zu einer Qualitätsbezeichnung für den Kirchenbau geworden, wechselnde „ausdrucksästhetische Gestaltpostulate‘, die letztlich die sich jedoch als „fragwürdig‘“ erweist. Die Frage nach den Vor- vom Glauben an den Künstler und seine Kunst getragen sind, gelöst stellungen, die mit der Rede von Sakralität gemeint sind, erwächst bei werden kann, sondern eher durch die Sache selbst, die die Kirche Werner aus einer Analyse des langen, von Krisen gekennzeichneten mitzuteilen hat (Abschn. VIII, S. 114-120). Weges, den Architekturästhetik, Kirchenbautheorie und Kirchenbau „Entsakralisierung‘, eine um 1970 entwickelte Position mit der seit der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts gegangen sind. Das Stre- praktischen Verwirklichung in „multifunktionalen Gemeindekom- ben nach einer verbindlichen Gestalt des Kirchenbaus spielte dabei plexen‘“‘, hat sich jedoch als falsche Alternative erwiesen, gerade weil eine wichtige Rolle. Aus der Infragestellung des Argumentes der Sakralitätsbegriff „semantisch auf diffus assoziierende Impression „Sakralität‘“ ergibt sich für Werner die grundsätzliche und zugleich angelegt ist‘“ (Abschn. IX, S. 121). aktuelle Frage nach der Kenntlichkeit und Identifizierbarkeit, anders Der abschließende X. Abschnitt (S. 123-128) macht deutlich, daß gesagt, nach der semantischen Praxis der Kirche heute. Dieser Werner kein Rezept zur Lösung der Gestaltfrage anbieten will. Die Gesamtsicht der Problematik, die bereits in der Einleitung (S. 9-14) Kirche muß sich fragen, ob und wie sie im heutigen architek- und in Abschnitt I (S. 15-18) angesprochen wird, folgt der Aufbau des tonischen Geschehen ihre „Kenntlichkeit und Identifizierbarkeit‘“ ganzen Buches. wahren soll. Wie wird kirchliche Gestalt zu einer „lesbaren Aussage‘“‘, Als in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts das in der Renais- welche „Figurationen‘“ sind möglich, welche „repetierbaren Motive‘‘ sance neubegründete vitruvianisch-normative System der Architek- sollen eingeführt bzw. fortgeführt werden? Bei Beantwortung dieser turästhetik zu zerfallen beginnt, bietet sich die sensualistisch moti- Fragen müßte nach Ansicht des Verfassers jedoch beim „vor- vierte Charakterlehre als Ergänzung und Ausweg für die ästhetische ästhetischen Ausgangspunkt‘“ aller „identifizierbaren kirchlichen Bewältigung architektonischer Aufgaben an (Abschnitt II, S. 19-47). Gestalt‘“ eingesetzt werden. „Durch die Einwirkung der Revivals transformiert sich schließlich Die Anfragen Werners stellen mithin eine ernst zu nehmende Auf- das Charakterproblem in das unter historischen Vorzeichen gestellte forderung an Theologie und Kirche dar, Gestaltungsfragen, ins- Stilproblem“‘ (S. 47). besondere im Umkreis des Kirchenbaus, systematisch und unter Das nächstliegende Anwendungsfeld für die Charakterlehre war gleichzeitiger Beachtung des historischen Kontextes zu bedenken. der sentimentale Landschaftsgarten der zweiten Hälfte des 18. Jahr- Bemerkenswert an der vorliegenden Arbeit ist weiterhin, wie hunderts mit seinen Stimmungen weckenden, oft nur kulissenhaften manches historische Faktum durch den ideengeschichtlichen Zusam- Kleinarchitekturen in verschiedenen Stilen, die ihrerseits zur Ver- menhang in neuem Lichte erscheint. Hierbei verdienen die Analysen gangenheit hin assoziieren (Abschn. III, S. 48-57).- der kunstschriftstellerischen Arbeiten von Christian Ludwig Stieglitz Die Gotik, von dem Leipziger Kunstschriftsteller Christian Ludwig Stieglitz (1805) um ihres „romantischen‘ Charakters“ willen ge- (1756—-1836) besondere Aufmerksa@keit. schätzt, wird in Assoziation zum christlichen Mittelalter und unter Leipzig ngtmut Mai den Bedingungen des Historismus zum bevorzugten Stil des Kirchen- baus, womit eine zeitweise Lösung des Gestaltproblems erreicht zu Systematische Theologie: Allgemeines sein scheint (Eisenacher Regulativ 1861). Dieses an der Wahl des Stilvorbildes orientierte Bauen wird schon seit Beginn des 19. Jahr- Maas, C.: Affektivität und Zölibat. Dargestellt aufgrund einer hunderts (Louis Catel 1813) von „funktionalistischen‘ Auffassungen Untersuchung der holländischen Literatur 1960-1978. Aus dem begleitet, die sich vor allem im späten 19. Jahrhundert (Wiesbadener Programm 1891) Geltung verschaffen. Das 20. Jahrhundert charak- Niederl. von H. Drenkelfort. St. Augustin: Steyler Verlag 1979. 2565S. gr.8° = Veröffentlichungen des Missionspriesterseminars terisiert dann die Tendenz, über die liturgisch begründete funktionale Ordnung hinaus dem Bauwerk einen sakralen Habitus zu verleihen St. Augustin bei Bonp‚ 3T, (Abschn. IV, S. 58-92). Seit Papst Paul VI. die vorgesehene Erörterung der Zölibatsfrage Damit soll eine Neubesinnung auf die dem Kirchenbau wesens- von der Tagesordnung des II. Vatikanischen Konzils am 11. 10. 1965 eigene Gestalt aus der Krise des historisch normierten Kirchenbaus kurzerhand absetzte und mit seiner Enzyklika „Sacerdotalis caeli- 461 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 462 batus‘“ -vom 19.6.1967 die Unaufgebbarkeit der priesterlichen bestritten werden könne, müsse es doch eine Möglichkeit geben, „wie Ehelosigkeit erneut bekräftigte, ist das Problem nicht zur Ruhe man das Sexualleben ‚auf jungfräuliche Weise‘ gestalten kann“ (86). gekommen. Welches Ausmaß die Unruhe unter den Zölibatären in Diesem Thema widmet Maas dann den III, (und längsten) Hauptteil den letzten beiden Jahrzehnten erreicht hat und zu welchen tief- seines Buches (126-232); er tut es unter der Überschrift „Per- greifenden Erwägungen sie Anlaß gab, zeigt dieses materialreiche spektiven‘, um anzudeuten, daß er die Tradition wahren und deren Buch. Von der Person des Autors erfährt man im Vorwort nur, daß er zeitgemäße Öffnung nach vorn befürworten möchte. Erneut -be- zur Societas Verbi Divini (SVD) gehört und jahrelang mit der schäftigt er sich in großer Breite mit der Sexualethik, so daß viele Priesterausbildung in Indonesien (Insel Flores) befaßt war, ehe er in Wiederholungen und z. T. selbstverständliche Begründungen den Nijmegen seine Untersuchung fertigstellte. Leser zu langweilen beginnen. Auch die Verfahrensweise, am Anfang Seinen Ausgangspunkt nimmt der Vf. im I. Hauptteil mit „Son- jedes Abschnitts eine Vorschau und am Ende jeweils eine Zusam- dierungen‘‘ zur Frage der affektiven Beziehung, zur Zölibatskrise und menfassung zu geben, wirkt auf die Dauer penetrant und umständ- zur kritischen Situation des Ordenslebens. Er setzt an bei einem Zitat lich, so gut die didaktische Absicht dabei auch gemeint sein mag. aus dem Organ der holländischen Kapuziner „Beste Medebroeder‘*‘, Ausgehend von der Tatsache, daß Mann- und Frau-Sein sich nicht dem wir folgenden Satz entnehmen: „Es geht um Beziehungen von in der biologischen Verschiedenheit erschöpft und ihre Geschlecht- Mitbrüdern mit Frauen (innerhalb oder außerhalb der eigenen lichkeit nicht nur im genitalen Kontakt, sondern vor allem in der Lebensgemeinschaft), wobei von Gegenseitigkeit und Verbundenheit erotischen Liebe realisiert wird, gelangt Maas immer wieder zu seiner die Rede ist, die von selber auch nach einem körperlichen Ausdruck Hauptthese, daß Sexualität ebensowohl auf geschlechtliche wie auf solcher Haltungen verlangen‘“ (19). Zur gleichen Fragestellung nicht-geschlechtliche Weise gestaltet werden könne. Die eigentliche werden weitere Publikationen und Äußerungen aus hektographierten Problematik liegt wohl in der Behauptung: „Beide Wege können das Verlautbarungen herangezogen, aus denen hervorgeht, daß man im gleiche Ziel erreichen, nämlich die innige Gemeinschaft mit Interesse einer harmonischen Persönliéhkeitsentwicklung und der anderen“ (152). Problematisch ist das deshalb, weil der Autor ja im Durchbrechung menschlicher Isolierung im Zölibat lebhaft über die Grunde den dritten Weg plausibel machen möchte, der zwischen der Möglichkeit der Freundschaft zwischen Frauen und Priestern bzw. zölibatären Enthaltsamkeit, die er nicht aufgeben will, und der Ehe Ordensleuten diskutiert, - zumindest im niederländischen Bereich. hindurchführt. So wendet er viel Leidenschaft und Scharfsinn an, um Relativ kurz, aber mit zahlreichen Belegen schildert Maas dann die das Wesen der Freundschaft zwischen Mann und Frau zu be- Zölibats- und Ordenskrise, die in der 5. Vollversammlung des hol- schreiben, die er zwar als eine Ausprägung der allgemeinen Sexualität ländischen Pastoralkonzils 1970 gipfelte, wo man sich „mit über- des Menschen wertet, nicht aber als ein sexuelles, sondern eben „nur‘“ wältigender Mehrheit für die Entkoppelung von Amt und Zölibat‘“ als ein affektives Verhältnis. aussprach (24). In den Niederlanden legten zwischen 1961 und 1975 Ein solcher Versuch dürfte der Quadratur des Zirkels gleichen, etwa 15 % der Priester ihr Amt nieder, und mehr als 10 % der Laien obwohl Maas darauf hinweist, daß es in Geschichte und Gegenwart und Priester traten aus ihren Orden aus (vgl. 29 und 115), - vom der Kirche derartige Freundschaften zwischen Männern und Frauen sonstigen rapiden Schwund des Nachwuchses ganz abgesehen. Aber im Zölibat gab und gibt. Als historisches Beispiel nennt er etwa Rom blieb bekanntlich hart. Maas erwähnt auch einzelne kon- Chrysostomus und Olympias, Eadburga und Bonifatius, Franziskus troverse Stellungnahmen aus Holland; während z.B. E. Schille- und Klara, Seuse und Elisabeth Staglin, Theresia von Avila und beeckx aufgrund biblischer und kirchengeschichtlicher Einsichten Graciän, Johannes vom Kreuz und Ana de Penalosa, Franz von Sales von einer Affinität zwischen Amt und Zölibat sprach, und damit die und Frau von Chantal, Teilhard de Chardin und Marguerite Teillard römische Tradition verteidigte, wendete sich R. Bunnik dagegen, das (202). Aus unserer Zeit werden Erfahrungen mit dem auch dort sog. „Dritten Weg‘“ von amerikanischen Jesuiten und holländischen Charisma der Jungfräulichkeit zum Gesetz zu erheben. In dem umfangreichen und sehr informativen II. Hauptteil Ordensleuten erwähnt (210ff)..Die schwerwiegenden Einwände gegen analysiert Maas die Hintergründe der erwähnten Krise, indem er weit solche Experimente verschweigt der Vf. nicht. Er sieht die Gefahr, ausholend den durch die Säkularisierung bedingten Wandel des „daß das Verhältnis etwa zur Ehe abgleitet‘‘ (217; — eine ver- Menschen- und Gottesbildes, der kirchlichen Strukturen, der Mann- räterische Formulierung angesichts seiner grundsätzlich hohen Frau-Beziehungen, der Sexualität und der Ehe darstellt. U. a. führt er Wertung der Ehe‘), er weiß auch, daß diese Art der Freundschaft vor auch die wesentlichen Argumente aus der Diskussion um die Zu- allem für die weibliche Seite große seelische Anforderungen und lassung von Frauen zum Priesteramt an. In der fast verwirrenden und m. E, eigentlich unzumutbare. Spannungen auferlegt (z. B. bei Krank- heit oder Tod des Partners, zu dem man sich nicht offen bekennen hier nicht wiederzugebenden Fülle der Einzelheiten, die vorwiegend aus Literaturzitaten und kirchlichen Kundgebungen beigebracht darf). werden, sucht der Autor vor allem sowohl die kritischen Einwände Man sollte nach Ansicht von Maas mit seinem Partner offen über gegen eine starre Handhabung des Zölibats zu sammeln wie auch die die Problematik des Verhältnisses sprechen, um die Schwierigkeiten Positiven Motivationen für die zölibatäre Lebensweise. „Im Zölibat und Gefahren besser bewältigen zu können, und am besten die geht es nicht um die Entscheidung zwischen der Liebe zu Gott und Freundschaft von einem kritischen Außenstehenden begleiten lassen. der zu.einem eventuellen Lebensgefährten. Da Gott und Mensch Wie strapaziös und fragwürdig eine solche Beziehung sein kann, soll keine Konkurrenten sind, kann menschliche Liebe der Liebe zu Gott das folgende Zitat‘ veranschaulichen, das der Vf. selber abdruckt: keinen Abbruch tun. Es geht um das positive Überwältigtwerden „Tut das Verhältnis dir gut? Wirst du damit fertig? Wie wirst du mit durch einen religiösen Wert, der den Menschen total beansprucht‘“ der Leere und dem Verdruß fertig, die unsere Distanz mit sich bringt? (107). Die dennoch nicht zu bestreitende Krise des Zölibats hat vor Empfindest du Abwesenheit wegen meines Ordenslebens in der allem psychische und soziale Ursachen. Gemeinschaft als Abweisung oder Vernachlässigung? Hast du auch, Als negative Folgen des zölibatären Lebens bezeichnet Maas unter außer und neben unserer Freundschaft ein ausgefülltes Eigen- leben . . .? Stehst du hinter meiner Lebensform? . . . Was sind für dich Berufung auf eine entsprechende Erhebung: „das Entbehren der Familie, von affektiven Beziehungen, dazu die geistige Verarmung die Folgen unserer intimen Augenblicke? Welches Maß sollen wir und Verkrüppelung der Person. Nur relativ wenige nennen das dabei halten?““ (226). Trotz aller Gegenargumente, die solche Freundschaft zwar in der Fehlen sexueller Beziehungen und der Entfaltungsmöglichkeiten auf diesem Gebiet ausdrücklich einen Nachteil des Zölibats‘“ (120). Von Theorie, aber nicht in der Praxis für möglich halten, beharrt Maas daher kommt der Vf. immer wieder auf sein Grundanliegen zurück, unbeirrt auf seinen Vorschlägen und Thesen. In den . „Schluß- Nämlich die Bedeutung affektiver Beziehungen für das Leben im folgerungen“ (= IV. Hauptteil) wiederholt und faßt er seine Ansichten libat zu erweisen. Da Sexualität auch bei Unverheirateten nicht noch einmal zusammen. Im Nachwort zur deutschen Ausgabe geht er 463 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 464 auch auf die z. T. starke Kritik an diesem Buch ein, ohne jedoch verteidigung zu zeigen. Aber wenn der Löwe auch in seiner eigenen seinen Standpunkt zu verlassen. Der protestantische Leser legt das Heimat keine Verteidigung brauche, so sei er doch auf einer belebten Buch mit Verwunderung und innerer Anteilnahme aus der Hand. Fernverkehrsstraße oder angesichts moderner Waffen überfordert. So Erstaunlich ist schon die Tatsache, daß die Publikation — samt den brauche auch die Bibel im Grundsatz keine Unterstützung ihrer vielen Veröffentlichungen, die hier verarbeitet sind! — überhaupt Wahrheit, aber die massiven Vorurteile junger Leute, denen die möglich war. Sie fiel ja gerade in die Anfangszeit des Pontifikats von öffentliche Schule eingeimpft habe, daß sie nur veraltete Ratschläge Johannes Paul II., der dann mit seinem Gründonnerstagsschreiben und vorwissenschaftliche Mythen enthalte, müßten zunächst ab- von 1979 alle enttäuschte, die auf eine Lockerung des Zwangszölibats gebaut werden. Die einfache Wiederholung dessen, was sie als ver- gehofft hatten. Das Buch von Maas trägt immerhin auf der Rückseite altet und vorwissenschaftlich ansehen, genüge da nicht (25/26). des Titelblatts ein „nihil obstat‘‘ des Rector Magnificus Pont. Univ. „Ein Christentum, das Argumente vermeidet, ist nicht das Chri- Lateranensis vom 11.11.1978 und ein „imprimi potest‘“ des stentum des Neuen Testamentes‘‘, „Keine Häufung gefühlvoller Superior Generalis der SVD in Rom. Es ist das Symptom einer Appelle kann die Leute reizen, eine Botschaft anzunehmen, die sie als Bewegung, die weitergehen wird. Im Zusammenhang mit dem falsch ansehen“‘ (26). Augustana-Jubiläum haben wir Anlaß, auf unser Bekenntnis in CA Die glaubenschaffende Kraft des Hl. Geistes dürfe nicht gegen das Art. XXIII hinzuweisen, in dem es u. a. heißt: Nec est humanae Argumentieren ausgespielt werden. Der Hl. Geist „„hat gewählt, sich potestatis, sine singulari dono et opere Dei, creationem Dei mutare. menschliche Werkzeuge nutzbar zu machen“‘, Benjamin B. Warfield Igitur quo non sunt idonei ad caelibatum, debent contrahere sage zu recht: „Die Tat des Heiligen Geistes, wenn er Glauben matrimonium. schafft, ist nicht abgesondert von Beweisen, sondern zusammen mit Rostock Beweisen und besteht zunächst darin, die Seele für die Aufnahme von Ernst-Rüdiger Kiesow Beweisen vorzubereiten.‘“ Wer den Hl. Geist gegen eine überzeugende Lewis, Gordon R.: Testing Christianity’s Truth Claims. Approaches Gedankenführung ausspiele, könne ihn ebenso gegen Predigt, Unter- richt, persönliches Zeugnis usw. ausspielen. „Weil Beweisführung to Christian Apologetics. Chicago, Ill.: Moody Press 1976. 347 S. gr. 8°. Lw. $ 8,95. (reasoning) unzureichend ist, darum ist sie nicht unnötig‘“ (26). Der Bibel seien Beweise und Argumente keineswegs fremd. Man Gordon R. Lewis ist Professor der systematischen Theologie und denke an die handgreiflichen Argumente von Mose gegenüber Pharao christlichen Philosophie am Konservativen Baptistischen Theolo- und von Elia gegenüber den Baalspropheten und die Götzenpolemik gischen Seminar in Denver/Colorado. In seinem Buch „Prüfung der von Jesaja 40,12—48,5. Aus dem NT führt Lewis die Täuferanfrage Wahrheitsansprüche des Christentums. Zufahrtswege zu christlicher und die Zeugnisse für die Auferstehung an. Von zunehmender Be- Apologetik‘, das während eines achtmonatigen Arbeitsurlaubs ent- deutung sei die Areopagrede als Musterbeispiel der Bibel, um die stand, vermittelt er einen interessanten Überblick über eine Reihe Wahrheit des Christentums gebildeten Außenstehenden aufzuzeigen von Grundtypen der amerikanischen Apologetik, die seit 1945 ein (27-34). starkes Wiederaufleben verzeichnet. Es ist wirklich beeindruckend zu Dann stellt Lewis ausführlich sechs Grundtypen der Apologetik sehen, in welcher Breite in Amerika apologetisch gearbeitet‘ wird. vor, wobei er jeweils in bemerkenswerter Weise ihre Beziehungen zur Dabei beschränkt sich Lewis: bewußt auf die rechtgläubige evan- Philosophie, insbesondere der Erkenntnistheorie herausarbeitet. Die gelische Apologetik, die katholische und evangelisch-liberale wird Namen Hume und Kant und auch Sören Kierkegaard fallen immer ausgeklammert. wieder. Er unterscheidet einen reinen Empirismus (45-75), einen Freilich muß er sich in einem ersten Kapitel zunächst einmal mit rationalen Empirismus (76-99), einen Rationalismus (100-124), den auch bei uns üblichen Einwänden gegen Apologetik ausein- einen biblischen Autoritätsstandpunkt (125-150), einen Mystizismus andersetzen, wobei er Apologetik definiert als „die Wissenschaft und (151-175) und den ihm besonders zusagenden synthetisierenden Kunst, die fundamentalen Wahrheitsansprüche des Christentums zu Standpunkt von Edward John Carnell und anderen, den er als ‘“the verteidigen‘‘ (21 bzw. 340). Ausgangspunkt ist für ihn der mit- verificational approach” bezeichnet, was man wörtlich wohl mit einander konkurrierende Geltungsanspruch der Weltreligionen; als beglaubigender, wahrmachender Zufahrtsstraße übersetzen muß, was das eigentliche Gegenüber stellen sich aber die Gott-ist-tot- inhaltlich vielleicht am besten bezeichnet wird als ein Standpunkt, Theologie, der marxistische Atheismus, der logische Positivismus der seinen Ausgangspunkt nimmt von zunächst anzunehmenden und der nichtchristliche Existentialismus dar (9,14-17) und .‚dann Hypothesen, die dann aber der Bcwahrheitung bedürfen, nicht auf immer wieder der Versuch psychologischer Relativierung des einem einzigen Wege, sondern auf unterschiedlichen, aber konver- Wahrheitsanspruches christlichen Glaubens. Aber es sei falsch, gierenden Wegen. Im Anhang werden weitere neun Apologeten mit Wahrheit und Bedeutsamkeit im Sinne der Lebensrelevanz des ihren Systemen vorgestellt (296-339). Welche konvergierenden Wege sind es nun, die Lewis im Anschluß Glaubens gegeneinander auszuspielen (17), und sowohl Glaube als auch Unglaube könnten auf Wunschdenken,: Kindheitserfahrungen an E. J. Carnell und andere Autoren beschreitet? Zunächst einmal usw. zurückgeführt werden (18). Der genetische Trugschluß, der bewahrheitet sich der christliche Glaube durch Übereinstimmung „denkt, daß eine Beschreibung der Umstände der Entstehung von sowohl mit der äußeren Erfahrüung als auch der Logik. So erklärt z. B. Gedanken die Wahrheit oder Falschheit ihres Inhalts bestimmt‘‘, der christliche Glaube an den Schöpfer die durchgehende, objektive müsse durchschaut werden (19). „„Die Frage der Wahrheit des Chri- Ordnung der Natur, die zwar Voraussetzung aller Naturwissenschaft stentums ist keine psychologische Frage, die nach einer biogra- ist, von ihr aber nicht weiter begründet werden kann, außerdem auch phischen Beschreibung von Gläubigen ruft, sondern eine philo- die Anpassungsfähigkeit der menschlichen Vernunft an diese objek- sophische Frage, die nach einer sinnvollen Rechtfertigung der christ- tive Ordnung. „Die Ordnung der Natur und des Geistes ver- lichen Überzeugung ruft“ (23). schmelzen ... Die Wechselbeziehung zwischen Wissenschaft und Ganz gewiß „kann ein apologetisches Argument nicht Glauben Natur wird einfach erklärt, wenn Gott die Welt erschuf und den erschaffen, aber es schafft die Atmosphäre, in welcher der Glaube Menschen, um sie zu erkennen und zu unterwerfen“‘ (191, vgl. auch zum Leben kommen kann. Ist die (irdische) Atmosphäre nutzlos, weil 202). sie nicht Leben erschafft?‘‘ Er zitiert Austin Farrer: „Wenn auch das Man ist erschrocken, zu sehen, wie auf solche beachtlichen Argü— Argument keine Überzeugung bewirkt, so zerstört jedenfalls sein mente dann unmittelbar eine Lückenapologetik folgen kann, die Fehlen den Glauben“ (S. 23). behauptet, der Genesisbericht widerspreche nicht der Entwicklung Gewiß könne man auch die Bibel einem Löwen vergleichen, der der Arten, aber die der Gattungen sei ja auch nicht bewiesen (191f). nur in Freiheit gesetzt werden müsse, um seine Kraft zur Selbst- An einem solchen Punkt wird deutlich, was auch sonst mehrfach auf- 465 466 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 fällt, daß nämlich die rechtgläubige Apologetik Amerikas zu ihrem Systematische Theologie: Dogmatik eigenen Schaden nicht in der Lage ist, von der historisch-kritischen Schriftforschung einen sinnvollen Gebrauch zu machen, sondern sich Ruggieri, Giuseppe: La compagnia della fede. Linee di teologia allzusehr der Argumentation von „Und die Bibel hat doch recht‘ bedient. fondamentale. Torino: Marietti 1980. 170 5. gr. 8°. Lire 7 500. Angesichts des Darwin-Jahres 1982 ist auch für uns sehr lehrreich, Das wissenschaftlich lehrreiche Buch des italienischen Theologen mit welchem Nachdruck der teleologische Gedanke mehrfach aus- drücklich neben dem Organischen nicht zuletzt auch auf das An- G. Ruggieri versucht die Aufgabe der Fundamentaltheologie aus der organische bezogen wird. Das bei uns leider weithin vergessene Buch Geschichte der abendländischen Kultur zu verstehen. Als neue theologische Perspektive entsteht Fundamentaltheologie aus dem des amerikanischen Biochemikers Prof. Lawrence J. Henderson „Die Umwelt des Lebens. Eine physikalisch-chemische Untersuchung Bewußtsein einer Spaltung zwischen dem (inhaltlich im Sinne des Epheserbriefs als ‚Versöhnung‘ beschriebenen) christlichen Glauben über die Eignung des Anorganischen für die Bedürfnisse des Orga- und der modernen Gesellschaft: eben diese Spaltung sei seit der nischen“‘, dt. 1914, wird zwar nicht ausdrücklich genannt, steht aber deutlich im Hintergrund. Reformation für die Theologie überhaupt konstitutiv. Fundamentaltheologie wird hier als doppelte Aufgabe verstanden: Eindrücklich ist dann, wie im Kapitel 8 die Lebensrelevanz christ- lichen Glaubens herausgearbeitet wird, denn ‚„Menschen können einerseits dem Gesprächspartner gegenüber Rechenschaft vom nicht überzeugt werden, daß eine Weltanschauung wahr ist, wenn sie Glauben zu geben; andererseits aber, eben im Vollzug dieser ersten Aufgabe, Sinn und historische Notwendigkeit der Fragestellung des Nicht zugleich wichtig ist‘““ (210). Ohne vorletzte Werte und Ziele — wie z. B. Ökonomje, Wissenschaft usw. — in falscher Weise herabzu- Gesprächspartners auf sich zu nehmen. Sinn der christlichen Offenbarung und Sinn der in und mit der setzen, wird doch ihr letztes Ungenügen rhetorisch überzeugend modernen Geschichte gegebenen Aufgabe werden dann parallel aufgedeckt. In diesem Zusammenhang gelingt es auch wesentlich besser, die Vorzüge des orthodoxen Glaubens an die Verant- untersucht. Ergebnis und Ausweg der Untersuchung werden vom Begriff der ‚sakramentalen‘ Realpräsenz der ‚Gesellschaft des Glau- Wortlichkeit des Menschen vor Gott, Sündenvergebung und ewiges Leben herauszuarbeiten. Gegen die Lehre von der Wiederbringung bens‘ (Compagnia della fede) mitten in der Welt gebildet. Allerdings aller polemisiert Carnell heftig (219-222). „Universalismus (des sind für Ruggieri ‚prophetisch‘ und ‚sakramental‘ synonyme Begriffe, die sich in der Perspektive der Armut und des selbstlosen Dienstes Heils) annehmen, heißt, die Lehre Jesu Christi zu verwerfen“ (221). Gegen Kierkegaards einseitige Betonung der gelebten Wahrheit wird konkret füllen. Vf. kritisiert sowohl die traditionelle Machtausübung der Kirche (und deren Rechtfertigung in der Theologie), als auch die festgehalten: „Der Christ genießt gleichzeitig Werte des Herzens und verbreitete gefährliche und geisttötende Lebensstruktur der heutigen des Kopfes‘“ (227), wie denn häufig auf den engen Zusammenhang der klassischen Glaubensdefinition Gesellschaft. Vermittlung als Aufgabe der Kirche gegenüber der Welt verwiesen wird. lals notitia, assensus und fiducia ist „radikale Ga' “ (S. 99). Theologie ist „rationale Auslegung der Kapitel 9 setzt den Gedankengang von der Lebensrelevanz des Heiligkeit“ (S. 35). Glaubens unter mehr psychologischem Aspekt fort. Christlicher Das Buch reproduziert verschiedene Aufsätze (Lexikonartikel bis divulgatorische Zeitschriftenbeiträge). Das Material zeugt vom Glaube überwindet die letzte, existentielle Todesangst und ist unter verschiedenen Gesichtspunkten ein wesentlicher Faktor für die gei- Ringen des Wissenschaftlers und des Gläubigen, der im Leben wie im Denken authentisch voranschreiten will. Die Dialektik des ‚pro- stige und körperliche Gesundheit der Person, sofern der Glaube wahr phetischen‘ Sendungsbewußtseins und der-Identifikation mit dem und echt ist, denn „Jleider stellen immer wieder Predigten die gute Nachricht von Erlösung und Befreiung als düster, krankhaft, welt- ärmsten Teil der Welt bildet den theologischen Weg Ruggieris. Mit seinen Thesen wird sich auch der protestantische Leser konfrontieren verleugnend, puritanisch und unterdrückend dar‘ und Gott als „ein lassen müssen. Sadistisches Ungeheuer‘““ und „einen am Buchstaben des Gesetzes Ruggieri verfolgt die Absicht, den alten apologetischen Weg end- hängenden Tyrannen“ (249). gültig zu verlassen. Es geht hier vielmehr um die theologische Kapitel 10 zeigt die Lebensrelevanz des Glaubens unter speziell ethischem Gesichtspunkt auf. Besonders die Ausführung zur Sozial- Aufgabe als solche, die sich nur dialektisch verstehen kann. In manchem ist man an einen früheren Beitrag von Jüngel erinnert, der ethik empfinde ich persönlich als reichlich oberflächlich, die Be- hier freilich unberücksichtigt bleibt (vgl. E. Jüngel, ‚Theologische Mmerkungen über die Fließbandarbeit (273) als geradezu bedenklich. Zusammenfassend möchte ich jedoch sagen, daß gerade auch die Wissenschaft und Glaube‘ im Blick auf die Armut Jesu, EvTh 23, 1964, 419—443). Mischung von philosophischer Durchdringung und bibelwissen- Schaftlicher Ungeschütztheit unser eigenes Nachdenken über die Rom Sergio Rostagno brennenden, dringenden Aufgaben intellektueller Diakonie und Weltanschaulich-argumentativer Verkündigung m. E. durchaus an- Buri, Fritz: Dogmatik als Selbstverständnis des christlichen Glau- Tregen und befruchten kann. Denn die notwendige und unver- bens. Dritter Teil: Die Transzendenz der Verantwortung in der Mmeidliche Abhängigkeit aller Theologie von der Philosophie ist bei dreifachen Schöpfung des dreieinigen Gottes. Bern: Haupt; uns bisweilen etwas außer Blick geraten, und unserem — durchaus Tübingen: Katzmann 1978. 767 S., gr. 8°. Lw. DM 88,-. berechtigten — Reflektieren auf die Theologie der biblischen Schrift- Steller, ihre Absichten und Interpretationen und Intentionen, kann es Das ursprünglich auf vier Bände konzipierte Werk Buris ist seit Nicht schaden, sich darauf zu besinnen, daß vor der theologischen dem Erscheinen dieses hier anzuzeigenden dritten Bandes komplett. Daß dieser so lang hat auf sich warten lassen müssen (10 Jahre später Deutung und Interpretation zunächst einmal die Fakten feststehen Müssen, die dann gedeutet werden können. als geplant), hat vorwiegend persönliche Gründe, die der Vf. auch darlegt. Bot der 1.Band (1956) die Prolegomena unter der Leit- Berlin Hans-Hinrich Jenssen 1957 relation ‚„Vernunft und Offenbarung‘““ (vgl. ThLZ 82, Sp. 790-793), so der 2. Band (1962) die Verknüpfung von Anthro- pologie und Soteriologie unter der Relation „Der Mensch und die Gnade*“ (vgl. ThLZ 89, 1964 Sp. 57-62). Der nun vorliegende Band sollte 1968 folgen. Freilich hat die Verhinderung — darunter Gast- professuren in den USA und Japan - eine intensive Beschäftigung des Vf. mit der amerikanischen Theologie, den dortigen religiösen 467 468 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 Strömungen sowie mit verschiedenen Formen des Buddhismus, Linien gezeigte anthropologische Tendenz ließen sich auch andere Beispiele bringen, etwa dem Symbolbegriff nachzudenken, oder die besonders mit der Zen-Philosophie der Kyoto-Schule, gebracht Darüber hinaus sind die prägenden und vertiefenden Einflüsse durch eigentümliche Art und Weise der Aufnahme traditioneller Lehr- A. Schweitzer und K. Jaspers wie auch die profilierenden Ausein- formen und -schemata zu verfolgen. Auch die nun hier nicht näher andersetzungen mit der Theologie Karl Barths und Rudolf Bult- dargestellte Trinitätslehre vermittelt Buris eigenwilliges, aber dabei manns spürbar. konsequentes Denken Buri legt mit dem 3. Band die Lehre von der dreifachen Schöpfung Insgesamt kommt F. Buri mit seiner Dogmatik einer Tendenz (Die Schöpfung aus dem Nichts, 41-129; Die fortgesetzt-gegen- entgegen, die gerade in der Gegenwart immer erneutes Nachfragen erbringt: das Nachfragen nach der ethischen Relevanz christlichen wärtige Schöpfung, 133-274; Die neue Schöpfung, 277-576) und die Trinitätslehre vor (Der dreieinige Gott, 579-767). Wie schon in den Glaubens bzw. die Frage, ob und wie die Ethik Konsequenz von beiden vorangegangenen Bänden fehlt auch hier eine explizite dogmatischem Nachdenken sein kann. Der Vf. löst das Problem Christologie, da für den Vf. die Christologie im „Selbstverständnis aufgrund des durchaus nicht neuen Grundkonzeptes, daß „Theo- des christlichen Glaubens‘ die Funktion der strukturierenden Mitte logie immer auch zugleich Philosophie‘‘ ist (7). Freilich hängt davon alles ab; Erik Schmidt hat 1964 zu Recht betont, daß „B.s einnimmt, oder anders gesagt: „Die Verwendung des Drachenkampf- mythus im biblischen Reden von Schöpfung (findet) ihre Vollendung hermeneutisches Prinzip nur dem Leser einleuchten (wird), der darin, daß nicht nur die neue Schöpfung am Ende, sondern schon die auf B.s erkenntnistheoretischem Standpunkt steht, wer also B.s Schöpfung am Anfang christologisch, das heißt, als Überwindung der Philosophie teilt‘“ (ThLZ 89,1964 Sp. 58). Auch dieser 3. Band ist Chaosmacht durch Christus als Schöpfungsmittler verstanden wird eine imposante Denkleistung, verschiebt insgesamt aber die genannte und von hier aus die ganze folgende Geschichte bis zu ihrer Voll- Problematik von der theologischen auf die philosophische bzw endung in der Neuschöpfung als Kampf mit dem Urweltdrachen in anthropologische Seite. Unverkennbar ist aber, daß Buri gegenüber dem 1. und 2. Band zu einer durch bestimmte Themen (Kirche seinen verschiedenen Erscheinungsweisen gesehen wird‘“‘ (97). Fragt man danach, was in dieser Weise strukturiert wird, so ist es das Selbst- Reich Gottes, Ökumene) erzwungenen Öffnung der subjekti- verständnis verantwortlichen Personseins, dessen Geheimnis und vistischen und individualistischen Engführung kommt. Eine heilsame dessen Verwirklichung. Das Ziel einer solchen Dogmatik besteht Denkschule bleibt Buris Werk für jeden Leser allemal darin, „zur Gewißheit zu gelangen, daß Gott ist, und zwar als die Leipzig Martin Petzoldt Offenbarung des Seinsgeheimnisses als des besonderen Sinngrundes der menschlichen Existenz‘“ (38), Es versteht sich daher von selbst, daß in diesem Band in besonderer Goertz, Hans-Jürgen: Geist und Wirklichkeit. Eine Studie zur Pneumatologie Erich Schaeders. Göttingen: Vandenhoeck & Weise die anthropologische Tendenz und das auf die Sinnfrage und Ruprecht 1980. 128 5S. gr. 8° = Forschungen zur systematischen die Verwirklichung von Verantwortung ausgerichtete Nachdenken und ökumenischen Theologie, 42. Kart. DM 24,- des Vf. ausgebreitet wird: Die Seinsfrage ist immer irgendwie von der Sinnfrage begleitet (59ff); die an der Drachenkampfmythologie Es sei voraus bemerkt, daß Erich Schaeder (1861 bis 1936) Ver- orientierte Sinnfrage stellt eine besondere Sinnmöglichkeit der treter der Systematischen Theologie war. Gegenüber einer anthro- menschlichen Existenz dar, die darin besteht, daß dieser Mythologie pozentrischen Theologie, wie er sie etwa bei Schleiermacher vorfand. der Welt, wie sie ist, eine Welt, wie sie sein sollte, gegenüber gestellt verfocht er einen streng theozentrischen Ansatz der Theologie. Gott wird, und im Vollzug des Heilsgeschehens die letztere an die Stelle war für ihn die Majestät, der allmächtige Herr. Gegen alles mensch- der ersteren tritt (95ff); im mißlingenden Versuchen einer Vergegen- liche Heilsverlangen gründet die Glaubensgewißheit allein in der ständlichung soteriologischer Aussagen erweist es sich, daß die Erfahrung des Geistes Gottes, in der sich Herrlichkeit, Heiligkeit und soteriologischen Transzendenzaussagen nur ihrer besonderen Form — Liebe Gottes erschließt. Schaeder hat diese Grundzüge vorgetragen in nicht aber ihrem letzten Grund nach ihren Platz im Rahmen des seiner Arbeit „Das Geistproblem der Theologie‘“ 1924 und in einem Selbstverständnisses haben (125ff); der Vollzug unseres Selbst- Beitrag der Zeitschrift für Systematische Theologie 1926 „Zur Geist- verständnisses als \eines Bestimmtseins zu personalem Verant- frage in der neueren Theologie‘‘. In der vorgelegten Studie von wortlichsein und dessen Verwirklichung ist nur möglich auf Grund Hans-Jürgen Goertz werden uns die Gedanken und Entwürfe der nicht von uns geschaffenen und nicht in unserer Verfügung Schaeders kritisch vorgestellt und nahegebracht. stehenden, sondern uns zur Verfügung gestellten Möglichkeit des Wichtig für uns ist, was Goertz in dem Abschnitt über „Pneu- Daseins in Raum und Zeit (162ff); das gnadenhafte Wesen des matologische Methode und Erfahrung des Glaubens‘“ aus Schaeders Transzendenzbezuges wird im concursus divinus in regno gratiae Texten herausgearbeitet hat. Es ist das Problem des pneumato- Christi zum Ausdruck gebracht, dessen wir in der uns in unserem logischen Zirkels (S. 54). Und das bedeutet: „Die Subjekt-Objekt- Selbstverständnis begleitenden und sich in seinem Vollzug reali- Relation, die dem normalen Erkenntnisprozeß zugrunde liegt, wird sierenden Möglichkeit zum Personsein in personaler Gemeinschaft so außer Kraft gesetzt, daß sie umgekehrt wird: Wir sind die Objekte inne werden (214ff); die Ver-Herr-lichung des Daseins in der Sinn- Gottes, nicht er ist für uns Objekt‘“ (S.27). Desgleichen s MO Wirklichkeit Gottes wird nur so von uns erfaßt, daß sie sich uns verwirklichung durch Beugung unter das Unvermeidliche und Ver- änderung des Veränderbaren in der Versöhnung mit sich selber und freitätig, in einem Akte schlechthin souveränen Wollens, zu erfassen dem Mitmenschen durch Anerkennung der Schuld des Bösen und im und zu erkennen gibt‘“ (S.39). So geht es also um „die Verge- Ergreifen von Möglichkeiten der Sühne begründen wir metaphysisch wisserung des Heiligen Geistes durch sich selbst im Glaubensvollzug nicht im Sinn des Seins schlechthin, sondern in der besonderen des Menschen“‘ (54). So kommt unser geistliches Erkennen immer Sinnoffenbarung des Seinsgeheimnisses, wie sie im Symbol des schon von einem Erkannt-sein durch Gottes Geist her. Zeitge- regnum gloriae Christi gemeint ist (einschließlich der Art und Weise, schichtlich sehr eng liegen hier beieinander die Ausarbeitung des wie Jesus Sinnverwirklichung des menschlichen Daseins in seinem hermeneutischen Zirkels durch Martin Heidegger und die Dar- Lehren und Handeln, Leiden und Sterben verkörpert) (273f); daraus stellung des pneumatologischen Zirkels durch Erich Schaeder entwickelt der Vf. dann im Abschnitt über die neue Schöpfung u. a Jedenfalls dürfte wohl Schaeder das Verdienst zukommen, die Über- das Kirchenverständnis, Kirche als Gemeinschaft der Verantwortung windung des Subjekt/Objekt-Denkens als eine geistliche, erkennt- (verantwortliches Einanderbegleiten), der auch eine Zukunft der nistheoretische ‘ Grundposition klar und entschieden genug aufge- wiesen zu haben. Verantwortung zukommt (384ff, 457ff); denn „in. der Übernahme von Verantwortung ereignet sich die sonst ausgebliebene Parusie und In dieser pneumatologischen Grundeinstellung wird auch das wirkt sich auf Zukunft hin aus‘‘ (457). — Ahnlich wie die in einigen christologische Problem, die Beziehung des Glaubenden zu Christus 469 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 470 erblickt. Denn der’Mensch kann „den Geist Christi und den Geist Monotheismus““ seinen Gipfel erreicht. Als „Vermächtnis des Spät- Gottes nur als einen erkennen, sofern die persönliche Gegenwart Jesu judentums‘* werden die Frömmigkeit des Psalters, die moralische bei uns vorausgesetzt wird, das Erfaßtsein des Glaubenden vom Weisheit, die Unsterblichkeitshoffnung, die Entwicklung der Ge- Lebensgeiste. des geschichtlichen Christus, von seinem Innenleben. setzesfrömmigkeit bis hin zu den Pharisäern und Essenern und das Das ist der pneumatologische Zirkel, der Sinn und Notwendigkeit für Wiedererwachen der Prophetie bei Johannes dem Täufer vorgestellt. die Christologie erhält.‘ Dieser pneumatologischen Darstellung der Breiteren Raum nimmt die Ethik Jesu ein, deren über das zeit- Christologie schließt sich auch die Ekklesiologie an. Hier lesen wir: genössische Judentum hinausführender Beitrag nach drei Modellen „Wie das Wort zur richtenden und erlösenden Realität durch den gegliedert wird: die Familie Gottes und das Leben der Sohnschaft, die göttlichen Geist und wie der auferstandene Jesus Christus im Geiste Königsherrschaft Gottes und das Leben des Gehorsams, der Sohn präsent wird, so entsteht die Kirche des Wortes oder die Kirche Jesu Gottes und das Leben der Imitatio, die über aller erlaubten Varia- Christi im Wirken des Heiligen Geistes‘““ (S. 64). Diese Kirche wird bilität der Interpretation der biblischen Überlieferung „„das Herz der dann bestimmt als ein „pneumatischer Organismus“ (S, 64). christlichen Ethik“ bleibt (109). Ein knappes Kapitel gilt der „Ethik „Fragen wir nach dem Wirklichkeitsverständnis Schaeders . . .“ der Urkirche“‘, ehe dann in zwei großen Kapiteln die „paulinische (S. 77), so geraten wir auf die Kernfrage: „Wie wird das Verhältnis Moraltheologie‘‘ und die „ethischen Direktiven des Paulus‘“ zur von göttlichem Geist und Wirklichkeit bestimmt?‘ (S. 78). Die Darstellung gelangen. Sachlich ist Paulus die Übersetzung der drei Antwort hierauf muß in der Lehre von der Schöpfung gesucht ethischen Modelle Jesu in für Heiden verstehbare Begriffe und damit werden. Ist Gott der allmächtige Schöpfer der gläubigen Existenz im überhaupt das Vertrauen in die Umsetzbarkeit der Ethik zu danken. Geiste, so muß er auch der allmächtige Schöpfer der Welt sein, die er Die nachpaulinische. Entwicklung findet unter den Stichworten in der Kraft seines Geistes aus dem Nichts ins Dasein ruft. „Petrinische Ratschläge‘“, „Johanneischer Rigorismus‘* und „Nach- Der Verfasser schließt seine Darstellung ab mit einer kritischen apostolische Disziplin‘ entsprechende Berücksichtigung. Als spe- Konfrontation Karl Barths zu Schaeders Theologie (S. 94f). Dabei zifische Züge biblischer Moralität erscheinen abschließend deren geht es um die Frage bzw. den Vorwurf, ob Schaeder ein Vertreter der religiöse Wurzel, der soziale und irdische Kontext als Ausdruck ihres Nneuprotestantischen Bewußtseins-Theologie ist, die aus dem Be- Inkarnationscharakters, die Identifikation des moralischen Ideals mit wußtwerden Gottes im Menschen Rückschlüsse auf die Existenz der historischen Person Jesu und die Fähigkeit zu kontinuierlicher eines Gottes zuläßt. Die Anwort hierauf kann nur lauten: „Noch Entwicklung im Zeichen der Gegenwart des Geistes Christi in der Kirche. niemand hat auf dem Wege eines solchen Schlusses Gott oder seinen Geist erfaßt‘“‘ (S. 99). — Die Darstellung des zweiten,@esentlich umfänglicheren Bandes, Das, was diese Arbeit an‘ pneumatologischen Einsichten und Er- die von den Apologeten bis zu Barth, Brunner und Bultmann reicht, kenntnissen Erich Schaeders wieder in Erinnerung ruft, kann als ist getragen von der Überzeugung: ‘“the story to be told contains a wesentlicher Beitrag für die gegenwärtige Geist-theologische For- great deal more light than shade, and at least as much of courage, Sschung gelten. earnestness, flexibility, faith and fidelity, as most modern Christian Otto A. Dilschneider can summon to their aid” (10). Ziel der Darstellung ist es, den Berlin (West) Studenten wohlausgerüstet an die Schwelle der gegenwärtigen Dis- kussion heranzuführen (12). Natürlich kann das nur auswahlweise geschehen. Nach Erörterungen zum heidnischen Kontext altchrist- Systematische Theologie: Ethik licher Ethik behandelt der Vf. zunächst die moralische Apologetik bis Ambrosius, um sich anschließend den mit Wohlfahrt, Sklaverei, Staat, Todesstrafe und Naturgesetz gegebenen neuen Problemen White, R. E. O.: The Cha.nging Continuity of Christian Ethics. Vol. 1: Biblical Ethics. 256 S. 8°. Vol. 2: The Insights of History. 442 S. 8°. zuzuwenden. Die verschiedenen, bis tief ins Mittelalter reichenden Gestalten von Askese, Mönchtum und Mystik bereiten auf die Exeter: Paternoster Press 1979/81. “Christian Moral Philosophy” Augustins vor, deren anthropo- Die Geschichte der christlichen Ethik gehörte lange Zeit nicht zu logische Begründung in dem Imago-Dei-Motiv gesehen wird. den bevorzugten Interessengebieten theologischer Darstellung. Die Abaelard erscheint als Vertreter einer ‘“Ethical Psychology”, allzu deutliche Situationsgebundenheit ethischer Weisung und Ent- Aquinas (Thomas v. A.) als Vertreter einer “Moral Theology”. Ist Scheidung sowie das Wissen um mancherlei Fehlentscheidungen im Erasmus Vorkämpfer eines „christlichen Humanismus‘“, so vermag Laufe der Kirchengeschichte trugen nicht unwesentlich dazu bei. Das der Vf. bei Luther nur eine ‘“conservative reformed moralitiy” zu Scheint sich neuerdings zu ändern. 1979 begannen gleich zwei um- erkennen; seine Antwort auf die soziale Protestbewegung der Zeit fängliche Darstellungen zu erscheinen, einmal G. W. Forell, History wird sogar als “reactionary”” beurteilt. Calvin dagegen vertritt eine of Christian Ethics, Vol. 1: From the New Testament to Augustin, “radical reformed morality””, deren zentralem Disziplin-Motiv der Minneapolis 1979, und das hier anzuzeigende zweibändige Werk aus Autor freilich kaum größere Erfolgschancen testiert als Luther’s der Feder des Principal of the Baptist Theological College of “transforming faith””. Die nachreformatorische Ethik sieht er unter den Aspekten von ‘“conservation and change”, während für die Ethik Scotland, das inzwischen komplett vorliegt. Der Obertitel für beide Bände markiert das leitende Interesse des Autors: Kontinuität und der Folgezeit “ The Inner Ligth” die Basis bildet, entweder in Gestalt Wechsel sind für christliche Ethik konstitutiv. von Gewissen und Vernunft (Butler, Kant) oder im Sinne des Geist- Der erste Band unternimmt es, im Rahmen von 12 Kapiteln das lichtes (Puritaner, Quäker, J. Edwards). Auf dem Hintergrund von gesamtbiblische Erbe an ethischer Belehrung interpretierend nach- J. Wesley erscheint für das England und Amerika des 19. Jahr- hunderts die Reich-Gottes-Ethik des “Social Gospel” wesentlich. Zuzeichnen. Die häufige Zitation älterer Literatur — teilweise aus der it vor dem ersten Weltkrieg — läßt erkennen, daß es dem Vf. nicht Weiter führt allerdings die ‘“Christian Social Theory”, der sogar um eigene neue Forschungen geht, sondern um eine systemati- R. Niebuhr und D. Bonhoeffer zugeordnet werden. Ein eigenes Sierende Aufarbeitung des biblischen Befundes ohne‘ allzu weit- Kapitel erörtert auswahlweise ‘“Extraneous Influences” auf das 8ehende historische Differenzierung. Das ‚„Vermächtnis der frühhe- soziale, ethische und theologische Klima des 20. Jahrhunderts. Als Täischen Religion‘“ wird zunächst ganz allgemein im theokratischen vorläufig letzte Phase der Geschichte der christlichen Ethik erscheint z“8£ng zur Ethik, d. h. in der unlösbaren Verbindung von Ethik und “The Ethic of the Word”, als deren klassische Vertreter Barth, Brunner und Bultmann vorgestellt werden. Damit hat der Vf. die eligion gesehen. Sodann zeigt der Autor, wie sich diese Verbindung im Dekalog, im Bundesbuch, in der frühprophetischen Lehre und im Schwelle zur gegenwärtigen Diskussion erreicht, an der er sich im Heiligkeitsgesctz konkret darstellt, wobei in Jes 40-66 der „ethische Schlußkapitel — dem 18. — durch grundsätzliche Überlegungen zur 471 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 472 Frage nach der christlichen Norm beteiligt. In kritischer Ausein- methodologische und inhaltliche Unterschiede in theologischer und andersetzung mit der Situationsethik von J. Fletcher wird die gesellschaftlicher Hinsicht auf, besonders zwischen Spaniern und alleinige Konzentration auf das Liebesgebot als nicht ausreichend Nichtspaniern, aber auch zwischen den Spaniern selbst. So ist s abgewiesen und dafür die Rückwendung zu dem von der christlichen Delhaye geprägt von einem gegen Mißverständnisse abgesicherten Ethik nie aufgegebenen Motiv der Imitatio Christi als zentraler Norm christlichen Personalismus, während andere Redner eher auf die empfohlen. Gefahren des Personalismus hinwiesen. Das naturrechtliche Denken Die Stärke der Darstellung liegt in der relativ knappen und über- überwiegt bei weitem, aber es hat seine eigene Note, wenn Vittorio sichtlichen Nachzeichnung wesentlicher Positionen der Geschichte Mathieu das Naturrecht dynamisch interpretiert und großen Wert der biblisch-christlichen Ethik. Freilich wird fast jeder Leser darauf legt, daß es per definitionem im Gegensatz zu allen positiven irgendwo für ihn bedauerliche Lücken entdecken oder hier und da die Gesetzen nicht abschließend formulierbar ist, so daß es geschichtlich Akzente anders setzen mögen. Bedauerlich bleibt gleichfalls die wandelbar ist und schöpferische Suche ermöglicht. Eine Minderheit geringe Benutzung deutschsprachiger Spezialliteratur. Schwer ver- denkt heilsgeschichtlich; die Folge ist hier ein viel größerer Bezug auf ständlich ist, daß nicht alle Zitate durch genaue Quellenangaben die Bibel beider Testamente. Die Redner aus der BRD, besonders belegt werden. Doch muß man wohl dem Vf. zugute halten, daß sein Wilhelm Weber, Direktor des Instituts für Sozialwissenschaften in Werk aus Vorlesungen erwachsen ist. Münster, und Josef Stallmach, Philosophie-Professor in Mainz, sind Greifswald Günter Haufe — was nicht verwundert — für die pluralistische Gesellschaft bei aller Kritik im einzelnen offener als die meisten spanischen Wissen- schaftler. Trötzdem ist für die Ausführungen eine erstaunliche Etica y Teologia ante la crisis contemporanea. I Simposio Inter- Übereinstimmung in der Grundposition kennzeichnend, die die nacional de teologia. Ediciön preparada por la Comisiön Cientifica Unterschiede zurücktreten läßt. del Simposio (J.L.Illanes [Director], P.G. Alves de Sousa, T. Löpez, A. Sarmiento). Pamplona: Ediciones Universidad de Das Symposium stellte sich der tiefen geistigen und sittlichen Krise seiner Umwelt, freilich so, daß es diese als ein gesellschaftsüber- Navarra, S. A. 1980. 661 S. gr. 8° = Colecciön teolögica, 25. greifendes Phänomen interpretierte. Im Mittelpunkt steht die kritische . Diagnose der Situation in der heutigen westlichen Welt, Im April 1979 verantstaltete die 1969 gegründete theologische Fakultät der Universität Pamplona ihr erstes internationales Sym- besonders in den letzten 15 Jahren. Man beklagt tief den schnellen posium mit über 100 Teilnehmern aus 20 akademischen Zentren des Verfall des Empfindens für Grundwerte und die Verfälschung echter In- und Auslandes. In 4 Aroeitsgruppen (Person und Freiheit, Person Freiheit, die immer Verantwortlichkeit impliziert und von der und Gesellschaft, Ethik und Personalismus, Ethik und Sexualität) Wahrheit (Christus!) und dem Gehorsam gegen das Naturgesetz und diskutierte man 3 Tage lang über zahlreiche Vorträge größeren oder damit gegen die metaphysisch begründete Finalität des Menschen kleineren Umfangs, die in diesem dickleibigen Sammelband voll- nicht zu trennen ist, in spätbürgerliche Libertinage nach dem trüge- ständig dokumentiert sind. Die Redner waren in erster Linie rischen Leitbild einer sociedad permisivista, die auf objektive ethische Normen verzichtet und nur noch den Hedonismus als Theologen, dazu Kulturwissenschaftler und Soziologen aus Spanien, ganz besonders vom Tagungszentrum, aber auch Italiener, Fran- individuelles Movens kennt, so den Menschen seiner Personalität zosen, Bundesdeutsche und andere. Die nicht auf Spanisch gehal- beraubend. In besonderem Maße wird auch hier der Bereich der tenen Vorträge sind hier in spanischer Übersetzung geboten. Sexualethik aufs Korn genommen, wobei Pauls VI. Enzyklika Man sollte bei der Lektüre beachten, daß die Universität von „Humanae vitae“ im Zusammenhang mit zahlreichen bischöflichen Navarra im Geist des „Opus Dei‘* gegründet wurde, das in der Verlautbarungen auf nationaler Ebene wegweisend bleibt. Ich stimme Endphase der Franco-Herrschaft in Spanien bestimmenden geistigen dieser Kritik auf weiten Strecken zu und freue mich, daß.die katho- Einfluß ausübte. Der nach den Grundsätzen dieser militanten katho- lische Weltkirche den verderblichen Unsinn nicht mitmacht, mit lischen Laienorganisation lehrende Josemaria Escrivä de Balaguer, dem schmückenden Beiwort einer modernen Geschlechtsauffassung Gründer der Universität, wird immer wieder zustimmend zitiert. zu versehen, was die Bibel schlicht als Hurerei bezeichnet. Freilich Ansonsten bestimmen Thomas-Zitate und reiche Wiedergaben von wäre nun doch im einzelnen viel stärker zu differenzieren, als es hier Dokumenten des II. Vatikanums das Bild, ebenso Verlautbarungen geschieht, und fruchtbare Neuerkenntnisse müssen von verderblichen aller Päpste unseres Jahrhunderts. Johannes Paul II. kommt sehr oft Irrwegen säuberlich geschieden werden, auch wenn sich dann kein zu Wort, u. zw. sowohl mit vor seinem Pontifikat verfaßten Büchern geschlossenes Bild mehr ergibt. Es wäre überhaupt über die plura- als auch mit seiner ersten Enzyklika „Redemptor hominis‘* und listische Gesellschaft abwägender zu urteilen, wie dies am ehesten bei seiner Eröffnungsansprache auf dem IIIl. CELAM-Kongreß in Weber und Stallmach erfolgt. Vor allem aber darf nicht übersehen Puebla. Man bekennt sich zu den Ergebnissen des II. Vatikanums, werden, daß diese Kritik gesellschaftlich gesehen von „rechts‘ verwahrt sich aber gegen das, was man als.nachträgliche Verfälschung kommt. Entsprechend fallen zwar des öfteren kritische Bemerkungen des Konzils im Sinne eines immanenten Humanismus und Säkula- über den Faschismus in seiner deutschen und italienischen, aber eben rismus betrachtet (Philippe Delhaye). Auch sonst bemüht man sich nicht in der iberischen Spielart. Und wo die Kritik auf die heutigen um klare Fronten, wobei aus einer eindeutigen Grundposition alle sozialistischen Staaten ausgedehnt wird, kommt man über die Verwerfungen zwingend folgen. Diese können hart sein, sind aber nie bekannten Klischees nicht hinaus, und das alte Totalitarismus- oberflächlich. Die Überzeugungen der kritisierten Denker werden Konzept wird aufs neue bemüht. Auch Stallmach meint, im Sozia- meist ausführlich referiert. Der Verwerfung verfallen viele Philo- lismus werde um einer vollkommenen Zukunft willen Freiheit und sophen der Neuzeit. Kant sieht man gegen seinen Willen am Anfang Glück der konkreten Zeitgenossen bedenkenlos vollständig geopfert, eines Irrweges, und auch Hegels verhüllter Immanentismus kommt was der Rez. glücklicherweise nicht bestätigen kann. kaum besser weg (J. A. Illanes, W. Strobl). Schon Grotius verfällt Die theologische Begründung der Grundhaltung jedoch ist ernst zu wegen seines Prinzips „etsi Deus non daretur‘“ der Ablehnung (A. de nehmen, freilich auch geduldig zu diskutieren. Es verwundert nicht, Fuenmäyor). Von den idealistischen Philosophen unseres Säkulums daß sie vom Naturrechtsdenken ausgeht, wonach die dem Menschen wird Max Scheler ebenso kritisiert (U. Ferrer) wie Sartre und eingestiftete Rechtschaffenheit und Zielrichtung auf Gott — beides in Merleau-Ponty (J. Cantista). Auch katholische Theologen geraten unauflöslicher Einheit gesehen - Universalität beanspruchen müsse. gelegentlich in die Schußlinie, bespnders Küng und Schillebeeckx Auch mir scheint, daß christlicher Glaube und das ihm ent- (L. J. Elders). sprechende Ethos alle Menschen angeht und betrifft. Doch der Dabei kann man nicht von einer Uniformität des Kongresses triumphalistische Geist, in dem dies dargetan wird, überzeugt mich sprechen. Ein Vergleich der Referate deckt z.B. beträchtliche nicht, denn kirchengeschichtliche Erfahrungen mahnen zur - 473 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 474 befreienden - Buße, von der hier mit keinem Wort die Rede ist. Auch Praktische Theologie: Allgemeines scheint mir, daß der prinzipielle Verzicht auf eine Zwei-Regimenter- Lehre mit ihrem Wissen um die Eigenständigkeit, wenn auch nicht Frankemölle, Hubert [Hrsg.]: Kirche von unten. Alternative Ge- Eigengesetzlichkeit des innerweltlichen Bereichs keine gute Weg- meinden. Modelle — Erfahrungen — Reflexionen. München: Kaiser; weisung für Christen der Gegenwart ist, zumal uns die zeitge- schichtliche Situation heute besonders daran erinnert, daß der Mainz: Matthias-Grünewald Verlag 1981. 318 S. 8° = Gesellschaft und Theologie. Praxis der Kirche, 37. Kart DM 32,-. Glaube an Gottes Zuspruch und Anspruch durch sein Wort immer nur die Sache einer Minderheit sein kann. Das aus einer Ringvorlesung in Paderborn entstandene Buch ver- Rostock Gert Wendelborn einigt Erfahrungsberichte aus „Basisgemeinden‘“ mit theologischen Überlegungen, die eine starke persönliche Beteiligung widerspiegeln. Soziologisch und theologisch ergeben sich sehr unterschiedliche Bilder der „Kirche von unten‘“ in Lateinamerika, Afrika und Europa. Übereinstimmung besteht in dem Bemühen um die Einheit von Gottesdienst und Weltdienst und damit von Glauben und Erfahrung in einer partnerschaftlichen Gemeinde. Der kirchenkritische Zug tritt Friedrich, Gerhard: Sexualität und Ehe. Rückfragen an das Neue am wenigsten in den Berichten aus Lateinamerika hervor, weil dort Testament. Stuttgart: *Katholisches Bibelwerk 1977. 1575. 8° = die Hierarchie am stärksten mit den Basisgemeinden verbunden ist. Biblisches Forum 11. Kart. DM 16,-. Besonders scharfe Kirchenkritik erfolgt in dem einzigen evan- gelischen Beitrag (M. Schibilsky: Evang. Kirche im Ruhrgebiet). Da Von einer Skizze dei' gegenwärtigen Problematik aus, die den die Basisgemeinden 'oder -gruppen sich den Menschenrechten ver- Rahmen der weiteren Ausführungen abgibt (S. 7-21), fragt G. Fried- pflichtet wissen, die in der Kirche selber z. T. noch ungenügend rich nach der Auffassung von Sexualität und Ehe in der ntl. Botschaft, verwirklicht sind, behandelt eine Autorin (H. Lüning) den Kampf die er auf dem Hintergrund der Anschauungen in der jüdischen und griechisch/hellenistischen Welt erhebt. Die „Rückfragen‘“ an das amerikanischer Klosterfrauen um die Gleichberechtigung der Frauen in der Kirche. Neue Testament aber dienen zugleich kritischer Beleuchtung gegen- Wwärtiger Anschauungen und Praxis (ohne diese umfassend in ihren Den Praxisberichten sind mehrere Beiträge zugeordnet, in denen‘ über Notwendigkeit und Chancen einer „Kirche von unten‘“ in der ethischen Konsequenzen zu analysieren). BRD nachgedacht wird. Dazu gehören neben der soziologischen In gut lesbarer und neuralgische Punkte nicht verschweigender Analyse auch neutestamentliche und ekklesiologische Ausführungen. Darstellung, dieauf gelehrten Apparat verzichtet und so dem gebil- G. Baudler und J. Thiele erörtern das Thema in gemeindepäd- deten Laien eine erste Orientierung in einem ethischen Schwer- punktfeld erleichtert, werden „Nichtehelicher Geschlechtsverkehr“‘ agogischer Sicht. N. Greinacher faßt das praktisch-theologische Inter- esse an den „Basisgemeinden‘“ zusammen: Es geht um die Verwirk- (S. 22-45), „Homosexualität‘““ (S. 46-57), „Ehelosigkeit‘““ (S. 58-72), lichung lebendiger Gemeinden als „Voraussetzung für das Überleben „Ehe“ (S. 73-107), „Ehebruch‘“‘ (S. 108-120), „Ehescheidung‘“ von Kirche*“‘, (S. 121-148) behandelt. Ein ausführliches Literaturverzeichnis ist Das Buch macht einerseits deutlich, wie problematisch es ist, so angefügt (S. 149-157). G. Friedrich macht deutlich, daß Rückfragen an das Neue Testament im anstehenden Problembereich nicht verschiedene Gruppen wie die Basisgemeinden in Brasilien und die alternativen Gemeinden in Europa unter einen Begriff zu sub- Normierender Gesetzlichkeit Vorschub leisten, sondern Hilfe in ver- änderter Situation bieten können, daß die Unausgeglichenheit ver- sumieren, andererseits aber, wie notwendig es ist, evangeliums- gemäße Lebensformen der Gemeinde zu finden und zu erleben, die in Schiedener Anschauungen in den ntl. Schriften keinen Freibrief großkirchlichen Strukturen weithin verdeckt sind. darstellt (vgl. z. B. S. 119.147), sondern auch die nicht „eindeutige Halle (Saale) Eberhard Winkler Antwort‘“ der Schrift in je eigener Lage zur prüfenden Orientierung am Willen Gottes anhält und einlädt. „Das Neue Testament will uns Nicht zum Gehorsam gegen den Buchstaben zwingen, sondern es veranlaßt uns, auf die Stimme Gottes zu hören“‘ (S. 147f). Eigen- Wicking, Horst, und Günther Wied [Hrsg.]: Vom Ende der Zukunft. Verantwortung in der Gegenwart läßt es nicht zu, das Neue Testa- Die eschatologische Dimension evangelischer Theologie in Pre- digten, Seelsorge, Unterricht und Gemeindeseminaren. Göttingen: Mment zeitenüberspringend zum Auskunftsbuch zu degradieren (vgl. Klotz im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht 1981. 166 S. 8° = Dienst z.B. S. 39ff.70.77.98), und manche anstehende Problematik hat am Wort, 40. Kart. DM 19,80. Lösungsmöglichkeiten eher durch medizinische Forschung, durch Seelsorge und Psychotherapie zu finden (S. 55f) als durch möglichen Im 1.Teil skizzieren die Herausgeber neuere eschatologische Oder nicht möglichen Rückgriffauf ein Schriftwort. Richtungen und formulieren eigene „Leitlinien zur eschatologischen Nahezu alle notwendigen Belege werden herangezogen, besonders Dimension evangelischen Glaubens‘“, bei denen die Theologische die einschlägigen Abschnitte aus dem 1. Korintherbrief. Unbestritten Erklärung von Barmen Orientierungshilfe leistet. Die philosophische ist dabei, daß der weitgespannte Bereich von Ehe und Sexualität im Besinnung von H.Horn (40-64) setzt sich besonders mit dem ntl. Zeugnis nicht isoliert steht, er ist eingeortet in die theologische Todesverständnis von Heidegger und Jaspers auseinander. Der Argumentation (und ihre Entfaltungen) und gewinnt von daher 3. Teil enthält 11 Predigten ohne Angaben zur Situation, als Beispiele anthropologisch Gewicht (vgl. z. B. 33.42.63f.85ff). Ob 1 Thess 4,6-8 für ein biblisch begründetes Zeugnis von den „letzten Dingen“‘. Erika das Thema Ehe/Ehebruch belegt, ist weiterhin eher zu verneinen (vgl. Boecker schildert im 4. Teil sehr persönlich, wie sie „Begegnung mit J. Friedrich, Gott im Bruder? Eine methodenkritische Untersuchung Sterbenden“ erlebt. Eindrücklich zeigt sie, wie eine volle Zuwendung von Redaktion, Überlieferung und Traditionen in Mt25,31-46, zum Sterbenden mit der gemeinsamen Hinwendung zu Gott im CThM, Reihe A Bd. 7, 1977, S. 229f). — „Existentialismus als nega- Gebet verbunden werden kann. Teil5 bietet Unterrichtsentwürfe tiven Vorläufer des Sexualismus an(zu)sehen“‘ (S. 9), scheint mir im zum Thema ‚„Tod und Leben“ für die 4./5. sowie 7./8. Klasse an. Das Blick auf Martin Heidegger u. a. als nicht präzise Verkürzung. Buch schließt mit zwei Vorschlägen für Gemeindeseminare. Her- Vorliegende Schrift kann als gute erste Einführung auch für Ge- ausgeber und Mitarbeiter des Bandes gehen davon aus, daß Hoffnung Sprächskreise und von Schülern in höheren Klassen (Oberstufe/ ein Aspekt des Glaubens ist, „der seine Gewißheit an dem lebendigen Kollegstufe) benutzt werden. Herrn hat und mit ihm Erfahrungen macht‘“‘. Erlangen Otto Merk EW 475 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 476 Praktische Theologie: Seelsorge für sich bestehendes psychisches Strukturgefüge und ein entspre- chendes methodisches Instrumentarium, das die Person zur Sache Guhr, Ekkehard: Personale-Beratung. Voraussetzung und Methode. macht, ist nach Guhr nicht erkennbar; die Vieldimensionalität und Komplexität menschlichen Lebens muß anders als medizinisch- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1981. 2975. gr. 8°. Kart. . technisch wahrgenommen und gemeinsam verarbeitet werden. Ich DM 29,80. bin sehr einverstanden. Diese Mainzer Dissertation versucht, Theorie und Methodik einer 3. Es folgt ein Reflexionsteil, der „Voraussetzungen und Methodik ganzheitlich-anthropologischen Beratungswissenschaft zu entwickeln personaler Beratung‘“ als Bestandteile einer adäquaten Theorie und darzustellen. Sie setzt sich dabei mit Autoren aus Psychotherapie erläutern will. „Die Bedeutung der Kategorie Beziehung‘“ wird mit (von S. Freud bis z. B. H. Argelander und J. Willi), Lebensberatung Zitaten geeigneter Autoren (Buber, Christian, Maeder, Bovet), (z.B. W. Lüders) und Seelsorgebewegung (z.B. Piper, Riess, zunächst — und gerade deshalb eigentlich nicht recht konsequent, Scharfenberg, Thilo) auseinander. Die literarischen Gesprächs- wenn Begriffe zugunsten von komplexer Realität zerstört (vgl. partner kommen allerdings oft nur äußerst ungenau ins Blickfeld und P, Ricoeur, Rez.) werden sollen — nur „für den Personbegriff‘“, unter- werden dort ausgeblendet, wo der Vf. angeblich Neues entdeckt zu strichen. Hinsichtlich der Subjekt-Objekt-Problematik wird (mit haben glaubt: z. B. wenn er „die Einbeziehung der Situation als einer A. Hollweg und dessen Gewährsleuten) die Ablösung aristotelischer grundlegenden theologischen Kategorie der Lebenseinheit der Wirk- Logik durch galileische Relativität konstatiert und ein Ssozial- lichkeit in die Praxis‘‘ der Seelsorge fordert oder die theologisch empirischer Personbegriff formuliert: „Die Person ist mit denjenigen uralte und in der sog. personalen Anthropologie wie in verschie- Faktoren, mit denen sie die Beziehung zur Umwelt eingeht, defi- densten Seelsorgelehren der Vergangenheit und Gegenwart längst nierbar.“ K, Lewin, R. Spitz, E. Erikson u. a. stehen dafür in bunter vertretene „Erkenntnis, daß die Person eine Schlüsselrolle im sprach- Mischung gerade. Sodann wird die Relevanz der weltanschaulichen lichen Vermittlungsprozeß hat,‘“ proklamiert (vgl. u. Vv.a. A. Werte für den Verlauf des Beratungsprozesses angesprochen — eine Sborowitz [Hrsg.] Der leidende Mensch, Darmstadt 1965). wichtige und oft vernachlässigte Fragestellung, deren gründlichere Der Vf., der zweifellos über eine große Praxiserfahrung verfügt, will Bearbeitung gelohnt hätte! Es genügt nicht, personale Beratung „als zu Recht von konkreten Realitäten statt von hohl gewordenen Be- interpersonalen Prozeß‘ zu beschreiben, „der weniger an formu- griffen und sterilen Papierwahrheiten ausgehen, gerät dabei freilich lierten Werten als mehr an einer person(en)zentrierten Beziehung zuweilen in falsche Alternativen und übersieht beispielsweise den orientiert ist‘‘. Hier hätte ein Wahrheits- und Wertebegriff entstehen empirischen „Sitz im Leben‘“‘, den Religiosität im kollektiven und können, der Wahrheit als Geschehen und Werte als feldbezogene individuellen Phantasiebereich der Menschen einnimmt und von wo Symbole verstehbar und in ihrer Beratungsrelevanz erkennbar macht. aus personale Wirklichkeit entscheidend mitgestaltet und auch ver- Der positive Sinn einer funktional verstandenen Theologie für den ändert wird, so daß theologischen Implikaten, ja der Erarbeitung Beratungsprozeß gehörte in diesen Zusammenhang (vgl. u.a. eines „persönlichkeitsspezifischen Credo“ (K. Winkler) während des J. Scharfenberg/H. Kämpfer, Mit Symbolen leben, Olten 1980). Beratungsvorgangs eine zentrale Funktion zukommt, die das Buch so Im folgenden werden für die Beratungsmethode drei Schwerpunkte gar nicht wahrnimmt. Denn, was auf ganzen 38 von insgesamt 231 herausgestellt: Wahrnehmen, Verstehen, Vermitteln. Problematisch Seiten zur Theologie angeboten wird, ist äußerst dürftig: „Die per- erscheint besonders das „Vermitteln‘“, wenn formuliert wird, per- sonale Beratung im Kontext der praktischen Theologie.‘“‘ Was hätte sonale Beratung versuche, „dem Ratsuchenden eine personale Iden- tität zu vermitteln‘“, In einer dynamischen „participation mystique“‘ man theologisch aus der kritisch gegen zitierte Autoren eingebrachten Beobachtung machen können, „daß in jeder Beziehung Frustrationen soll durch die engagierte Distanz des Beraters mit Interventionen des und Auseinandersetzungen eine Rolle spielen‘“! Guhr fragt aber zu Bestätigens und Verwerfens im Sinne der Echtheits-Variablen von wenig nach der Bedeutung praktischer Theologie für die personale Rogers und keinesfalls im Sinne psychoanalytischer und anderer Beratung — offenbar aus Angst vor einem und Abneigung gegen einen Deutungen Hilfe zu einem realitätsbezogeneren Identitätserleben . dogmatischen Mißbrauch deduktiver Theologie — und endet, als wäre gegeben werden. das ganz selbstverständlich, bei der Frage nach der Bedeutung, „die 4. Ausgehend von dem Beratungsfall werden Psychiatrie, Psycho- eine personale Beratung für die praktische Theologie unmittelbar therapie, psychologische Therapie (z. B. Verhaltenstherapie) und haben kann“‘. Der Antwort, daß sie eine Befreiung der Theologie aus Seelsorge auf ihren Umgang mit depressiven Syndromen befragt. deren lehrhafter und geisteswissenschaftlicher Engführung ermög- Guhr stellt u.a. eine „Verleugnung der.Person zu Gunsten der lichen und den rationalisierenden, d.h. schmerzhafte Wirklich- Methode*““ bei psychoanalytischen Konzepten fest und sieht in keitserfahrung abwehrenden Charakter abstrakter philosophischer Gesprächspsychotherapie wie humanistisch-psychologischen Ver- fahren zu Recht einen Fortschritt. Der Mangel an genauerer Kenntnis und theologischer Deutungen und Postulate aufdecken bzw. ablösen kann, wird man zustimmen. dieser aktuellen, in sich äußerst differenzierten Richtung führt frei- Dieses Ergebnis steuert der Vf. in mehreren Schritten an: lich zu unangemessen pauschaler Kritik, wie sie auch sonst in diesem 1. Was ist Beratung - Problem, Person, Methöode, Institutiona- Buch immer wieder vorlaut zu Wort kommt. Es folgen ein paar lisierung — ? Dieser Teil soll die Situation skizzieren, in die hinein Seiten zur Verhaltenstherapie, die man schon deshalb mit Interesse bzw. auf deren Hintergrund das Buch entworfen ist. Erst dann folgt liest, weil G. Besiers von vielen als Überraschungsangriff erlebter eine Erläuterung der Konzeption der Arbeit, die „auf die Bedeutung Rundumschlag (Seelsorge und Klinische Psychologie, Göttingen 1980) diesen Komplex lerntheoretischer Techniken gerade mit grundlegender Elemente zwischenmenschlicher Verständigung, die wissenschaftliche Notwendigkeit ihrer Berücksichtigung in einer Alleinvertretungsanspruch für die Pastoralpsychologie requiriert hat. Methodik der Lebensberatung sowie auf die Möglichkeit ihrer Daß Guhr seine personal-kommunikativen Absichten hier nicht methodischen Anwendung in einer beratenden, therapeutischen und vertreten sieht, ist verständlich. Dies gilt auch für die Kommu- (Anm. d. Rez.: Man beachte das Und zwischen kategorial ver- nikationstherapien, die er von den Verhaltenstherapien unter- schiedenen Begriffen!) kirchlichen Praxis aufmerksam“‘‘ machen will. scheidet. Sein Vorwurf, die Person des Rat und Heilung Suchenden Kurz gesagt: Verständigung statt Indoktrination! D’accord! bleibe primär Objekt einer Methode und habe keine intendierte Chance, die eigene Realität als echter Partner des Beraters oder 2. Das Konzept wird anhand eines ausführlichen Fallberichts veranschaulicht: Es geht nicht darum, aufgrund bestimmter statisch Therapeuten ausreichend zur Geltung zu bringen, gilt auch ihnen. verstandener Kriterien zu diagnostizieren und zu therapieren, Die personale Beratung, wie Guhr sie sich - zu Recht - wünscht, hat sondern echter Kontakt, der Konflikte nicht ausspart, wirkt heilsam demgegenüber „ihren Platz außerhalb der psychologischen oder im Medium einer bewußt gestalteten dynamischen Beziehung. Ein psychotherapeutischen Praktiken‘“, (Dabei muß man beachten, daß 478 477 Theologische Litetäturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 die Begriffe „psychologisch‘“ und „psychotherapeutisch‘“ in diesem zumindest dem bisher Unkundigen als‘ kurze, zuverlässige Ein- führung in diese Problematik empfohlen werden. Buch inhaltlich eng definiert und damit für eine generalisierende Phänomenologie unbrauchbar gemacht sind.) Verständigung statt Rostock Ernst-Rüdiger Kiesow Behandlung - das ist Guhrs gute Alternative. Trotzdem bleibt, bei aller Übereinstimmung in der Tendenz, ein Ökumenik: Allgemeines schaler Nachgeschmack: Daß wir vom. aristotelischen zum gali- Bettscheider, Heribert [Hrsg.]: Das Problem einer afrikanischen leischen Weltbild fortschreiten und einer partnerschaftlich-per- “ Theologie. St. Augustin: Steyler Verlag 1978. 1345S. gr.8° = sonalen Beratung den Vorzug vor einer autoritär-manipulativen Veröffentlichungen des Missionspriesterseminars St. Augustin, 30. geben müssen, daß Begegnung statt Vergegenständlichung nicht nur nützlicher, sondern auch dem Evangelium gemäßer ist, daß Seelsorge „Afrikanische Theologie‘“ wird bis heute im Ökumenischen insofern nicht mit einer schulmedizinisch verobjektivierenden Bereich gelegentlich mit „Schwarzer Theologie“ vermengt. Diese ist eine der revolutionären „Theologien der Befreiung‘‘, während die Therapie identifiziert werden darf und daß die theologische Aus- bildung derzeit noch kaum personal-kommunikative Kompetenz Afrikanische Theologie dem Leitbild einer akademischen Bemühung vermittelt, wie es zu fordern wäre — all das und vieles mehr ist bei den afrikanischer Theologen um „innere Anpassung‘ von christlicher zitierten Autoren der Seelsorgebewegung längst zu lesen. Mit ihnen Theologie und afrikanischem Leben und Kulturerbe folgt. Auf evan- hätte sich der Vf. besser verbündet und sie erst einmal gründlich zur gelischer Seite haben seit 1974 nur wenige Afrikaner erste Entwürfe einer solchen adaptierten Theologie und auch nur in Umrissen Kenntnis genommen, sodann sorgfältiger und gezielter ausgewählt, angemessener referiert und diskutiert, anstatt sie nur oberflächlich zu vorgelegt (z. B. John Mbiti, Gabriel Setiloane, Judah Kiwovele). Um so beachtenswerter ist, daß der vorliegende Sammelband nach- paraphrasieren und allzu rasch polemisch zu erledigen. So aber entsteht der Eindruck einer nur eklektizistisch bewältigten weist, daß auf römisch-katholischer Seite das Problem einer afri- Materialfülle und des theologischen Nullwachstums, der um so kanischen Theologie bereits seit 1957 bearbeitet wird. Das Lovanium in Kinshasa/Zaire hat in zwanzigjähriger Arbeit den Boden bereitet bedauerlicher erscheint, als es sich um einen gerade auch theologisch vielversprechenden Ansatz handelt. für eine Studientagung, die 1977 in der Phil.-Theol. Hochschule in St. Augustin afrikanische Theologen und deutsche Fachgelehrte ver- Dessen inhaltlich in Darstellung wie Argumentation unbefrie- digender Durchführung entspricht übrigens eine miserable Redi- einte. Dr. Gaspard Mudiso, Zaire, gab einen „Überblick über die Be- gierung des Textes: Autorennamen sind seitenweise konsequent falsch geschrieben, die Regeln des Duden immer wieder außer Kraft mühungen um eine afrikanische Theologie‘“ (S. 11-30). Dr. Filipe gesetzt. Couto aus Mozambique sprach über „,Innere Anpassung‘ als Prinzip einer afrikanischen Theologie‘“ (31-50) und steuerte einen Aufsatz Daß wichtige Beiträge zur poimenischen Debatte der letzten fünf Jahre überhaupt nicht zur Kenntnis genommen sind, muß als ein „Kritisches zum Begriff der göttlichen Offenbarung‘“ (51-71) bei. Der Lutheraner Judah Kiwovele aus Tanzania stellte der Tagung den weiterer Mangel vermerkt werden. Marburg Dietrich Stollberg Aufsatz „Begriff und Funktion afrikanischen Lebens und afrika- nischer Kulturen (Afrikanität)‘‘ zur Verfügung (87-95). Diese afrikanischen Beiträge wurden durch das religionswissenschaftliche Hartung, Marianne: Angst und Schuld in Tiefenpsychologie und Referat von Prof. Hans-Jürgen Greschat, Die Bemühungen der Theologie. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1979, messianischen Kirchen um ein afrikanisches Christentum (73-86), 156 S. 8° =Urban-Taschenbücher, 647: T-Reihe. Kart. DM 14,-. und die ethnologische Studie von Prof. Josef Franz Thiel, Begriff und Funktion der Afrikanität (97-105), ergänzt. Die „Einleitung‘“ (7-9) Der Veröffentlichung liegt eine Lizentiatenarbeit aus dem Fach- und der Bericht über die Diskussion (107-122) vom Herausgeber bereich Katholische Theologie der Universität Münster zugrunde, die vom Direktor des Ökumenischen Instituts, Prof. Dr. Peter Lengsfeld, sowie ein überaus hilfreiches Literaturverzeichni; (123-130) runden den Studienband ab. betreut wurde. Die Vfn. ist sich darüber im klaren, daß die Phäno- mene Schuld und Angst eng zusammenhängen und daß zur theo- Der sehr differenzierte Inhalt der Beiträge 1äßt sich durch folgende Grundaussagen charakterisieren. „Einzig Jesus Christus ist und bleibt logischen Problemstellung heute die Berücksichtigung der tiefen- psychologischen Erkenntnisse unabdingbar ist. Sie referiert darum das Zentrum und . . . ‚la matiere exportable’ des Christentums, nicht die Kulturen der Völker‘“ (Mudiso; S.16). Bei seiner „inneren sowohl die bekannten Theorien von Freud und Jung über die Angst- Anpassung‘“ an Afrikanität begegnet Christus dem afrikanischen und Schuldentstehung und deren therapeutische Konsequenzen wie auch die Konzeptionen von Angst und Schuld bei den Theologen Menschen. Dieser „ist Familie auf allen Ebenen, . . . in Stabilität und Unstabilität und selbst im Tode und in der Verwirklichung der P. Tillich, H. U. von Balthasar und P. Schoonenberg. Sehr kurz — und darum leider simplifizierend - werden auch die Anschauungen von unbegrenzten Stabilität der Existenz mit den Ahnen und der korpo- rativen Schar der grenzenlosen Existenz im Jenseits‘““ (Kiwovele; O. Pfister und O. Haendler über das Wesen der Angst erwähnt. S. 88f). Den Kontrapunkt zu dieser völlig autarken „Eschatologie“ Davon abgesehen, werden in sachlich ausgewogener Kritik die Gemeinsamkeiten der genannten tiefenpsychologischen und theo- setzt Couto: „Mehr als eine feste Tradition ist afrikanische Kultur eine Aufgabe der Gegenwart, eine Erwartung, eine werdende Ethik“‘. logischen Entwürfe ebenso wie ihre Differenzen aufgewiesen und die Denn „Afrika hat sich einiges von den Einflüssen der kolonialen Einseitigkeiten oder kurzschlüssigen Hypothesen als solche gekenn- Vergangenheit angeeignet, ... damit aber zahlreiche kulturelle In- zeichnet. halte und besonders religiöse Überlieferungen, alles Einflüsse, die Wesentlich neue Einsichten sind von dieser Darstellung nicht zu erwarten, da das Thema schon oft behandelt wurde und die Vfn. die nicht einfach vernichtet werden können oder gar müßten“‘ (38). So bleibt der auch die Diskussionen beherrschende Gesamt- wichtigste Sekundärliteratur berücksichtigt und vielfach zitiert hat. Das gilt erst recht für das immer wieder erörterte Verhältnis von eindruck, daß afrikanische Theologie noch in den Anfängen steht. Dies ist kein Ausdruck für Inferiorität, wohl aber für Besonnenheit Tiefenpsychologie bzw. Psychotherapie zur Theologie und Seelsorge, und Nüchternheit von afrikanischen Theologen, die sich die all- mit dem sich die Vfn. auf den letzten zehn Seiten des Buches gemeinmenschliche Gültigkeit der christlichen Heilsbotschaft zu beschäftigt. Im Schlußwort weist sie selber darauf hin, daß Schuld eigen gemacht haben, aber auch wissen, daß europäischer Indi- und Angst auch gesellschaftliche Hintergründe haben und darum die tiefenpsychologisch-theologische Analyse eigentlich nicht ausreicht, vidualismus und Intellektualismus ihrer Verpflichtung für ihre die Generationen umgreifende Mitmenschlichkeit nicht gerecht‘werden. sondern der sozialwissenschaftlichen Ergänzung bedarf. - Innerhalb der von Titel und Inhalt markierten Grenzen kann das Buch Hildesheim August Kimme 479 Theologische Literaturzeituné 107. Jahrgang 1982 Nr. 6 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Kirchenmusikdirektor Dr. Christoph Albrecht, DDR-1020 Berlin, Burgstr. 22 Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634 Dr. Siegfried Bräuer, DDR-1110 Berlin, Nordendstr. 61 Dr. Claire Cross, Department of History, University of York, Heslington, York Doz. Dr. Hans Seidel, DDR-7010 Leipzig, Mozartstr. 19 X01 5DD Prof. Dr. Kurt-Victor Selge, Höhmannstr. 6, 1000 Berlin (West) 33 Prof. Dr. Hans-Ulrich Delius, DDR-1162 Berlin, Bölschestr. 63 Prof. Dr. Reinhart Staats, Hegelstr. 7, D-6902 Sandhausen Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. Dr. Hans Joachim Stoebe, Gundeldingerrain 110, CH-4059 Basel Doz. Dr. Ferdinand Dexinger, Hainburger Str..26/17, A-1030 Wien Prof. Dr. Dietrich Stollberg, An der Schäferbuche 4, D-3550 Marburg (Lahn) I Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, DDR-4020 Halle (Saale), Aug.-Bebel-Str. 69 Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, DDR+4020 Halle (Saale), Georg-Cantor-Str. 22 Prof. Dr. Otto A. Dilschneider, Ringstr. 12, 1000 Berlin (West) 45 Prof. Dr. sc. Gert Wendelborn, DDR-2500 Röstock, Peter-Kalff-Str. 5 Priv.-Doz. Dr. Uwe Gerber, Haarzhorn 1, D-3056 Rehburg-Loccum 1 Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2 Pfarrer Gerhard Graf, DDR-7026 Leipzig, Pferdnerstr. 25 Prof. Dr. Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenberg, Dorfstr. 16 Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Doz. Dr. Christian Wolff, DDR-1100 Berlin, Damerowstr. 20 Prof. Dr. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, DDR-1147 Berlin, Siegfriedstr. 14 Prof. Dr. Otto Kaiser, Aufdem Wüsten 10, D-3554 Marburg 7 - Cappel Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Ernst-Rüdiger Kiesow, DDR-2500 Rostock, Meisenweg 5 anstalt G. m. b. H., Berlin. - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- Dr. August Kimme, Schlesierstr. 2b, D-3200 Hildesheim den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwort- Prof. Dr. H. M. Kuitert, Vrije Universiteit, Faculteit der Godgeleerdheid, De lich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. Boelelaan 1105, NL-1081 HV Amste::dam — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Profes- Prof. D. Dr. Arno Lehmann, D. D., DDR-4020 Halle (Saale), Kirsch- sor Dr. sc. Dr. h.c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Profes- sor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. bergweg 18 Dr. Hartmut Mai, DDR-7027 Leipzig, Sommerfelder Str. 11 Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler.- Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, Prof. Dr. Otto Merk, Rühlstr. 3a, D-8520 Erlangen außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Dr. Martin Petzoldt, DDR-7010 Leipzig, Jacobstr. 7 Prof. Dr. Sergio Rostagno, Via Pietro Cossa 42, 1-00193 Roma Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, DDR -7060 Leipzig, Ringstr. 9 ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu rich- Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, DDR-1125 Berlin, Leninallee 227 ten. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN (EDV) 26934. NEUERSCHEINUNG Das lebendige Wort _ Beiträge zur kirchlichen Verkündigung Festgabe für Gottfried Voigt zum 65. Geburtstag Herausgegeben von Hans Seidel und Karl-Heinrich Bieritz 368 Seiten. Broschiert. DDR 21,50 M, Ausland 25,- M Aus dem Inhalt: Hans Seidel, „„Wallfahrtslieder“‘‘ — Harald Hegermann, Das Wort Gottes als aufdeckende Macht. Zur Theologie des Wortes Gottes im Hebräerbrief - Joachim Wiebering, Luther in der heutigen theologischen Ethik - Martin Seils, Luthers Auffassung vom Menschen als Mitarbeiter Gottes - Ulrich Kühn, Das Abendmahl — Eucharistie der Gemeinde Jesu. Zum ekklesiologischen Ansatz des Abendmahlsver- ständnisses - Günter Krusche, Lutherische Identität und Weltverantwortung - Eberhard Winkler, Homi- letische Erkenntnisse Luthers in der gegenwärtigen evangelischen Predigtlehre — Heinz Wagner, Seel- sorgerliche Aktivitäten in der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens — Karl-Heinrich Bieritz, Vergegenwärtigen — Übersetzen - Verkündigen. Erfahrungen mit dem Erzählen eigner und fremder Ge- schichten — Siegfried Schmutzler, Zur Beziehung zwischen nichtbiblischen und biblischen Geschichten in der situationsorientierten kirchlichen Arbeit mit Heranwachsenden und Erwachsenen —- Jürgen Henkys, Zu Georg Neumarks Königsberger Liedern. Ein quellenkundlicher Beitrag. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin R_ S a Theologusche Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologne und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig ISSN 0040-5671 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg Juli 1982 Nummer 7 107. Jahrgang Spalte Spalte Spalte Neuere Textausgaben zur älteren Kirchen- Kümmel, W. G.: Jüdische Schriften aus hel- Stern, M.: Greek and Latin Authors on geschichte. Von G. Haendler ........>..... 483 lenistisch-römischer Zeit. 1,6: Zenger, E Jews and Judaism, II (G. Delling) ......... 506 Andresen, C s. Handbuch der Dogmen- Das Buch Judit (G. Delling) 0000000000000 507 Stobbe, H. G.: Hermeneutik — ein ökume- und Theologiegeschichte .......>......... 529 Lactance: La colere de Dieu, par Ch. Ingre- nisches Problem (Ch. Link) OE 542 Badry, E.: Die erzieherische Aufgabe der meau (G. Haendler) .......«....“«“....]...... 483 Strange, J.: Caphtor/Keftiu (A. Strobel) W00000 495 Familie (K.-H. Bieritz) ......>...... 557 Lapide, P., u. C. F. v. Weizsäcker: Die Selig- Symeon le Nouveau Theologien: Chapitres Barslai, B. Z., s. Mischna @0S Ön a 509 preisungen (U. Luz) .............&%...... 516 theologiques, gnostiques et pratiques, par Borret, M., s. Origene .....................o 483 DE 483 Boulluec, A. le, s. Clement d’Alexandrie ..... 483 Luciferi Calaritani Opera quae supersunt J. Darrouz6es (G. Haendler) ed. G. F, Diercks (G. Haendler) ........... 483 Tertullien: Contre les Valentiniens, I/II, par Breitenborn, K.: Der Friedensbund deut- 48 ........... 483 scher Katholiken 1918/19 — 1951 F. P.- Lutherjahrbuch, hrsg. v. H. Junghans J.-C. Fredouille (G. Haendler) Jg. 1981 (E. Koch) 0000000000000000 000000 521 Thiel, W.: Die soziale Entwicklung Israels in Sonntag) 000000000000000000000000000006 527 Martens, E. A.: Plot and Purpose in the Old .......>.. 498 Chadwick, O.: The Popes and European Re- vorstaatlicher Zeit (M. Metzger) volution (M. Greschat) 0000600000 524 Testament (W. Thiel) 00 00000000000000008 504 Thiele, W., s. Vetus Latina 0000 000000000000 483 Maxentius/Ioannes Tomitanus Opuscula Vetus Latina. 171 Clement d’Alexandrie: Les Stromates, par Kirchenschriftsteller, A. le Boulluec (G. Haendler) 000000000a 483 (G. Haendler) 00000000000000000000000008 483 hrsg. v. H. J. Frede (G. Haendler) .v......... 483 Meinhold, P. [Hrsg.]: Studien zur Bekennt- Clement, J.-M Initia’ Patrum latinorum ................. —. 25: Epistulae ad Thessalonicenses, Timo- (G. Haendler) ......>..........>.>........ 483 nisbildung (H. Zeddies) 545 theum, Titum, Philemonem, Hebraeos, Cyprien de Carthage: A donat et la vertu de Metzger, B. M.: New Testament Studies (P. hrsg. v. H. J. Frede. Lfg. 8 + 9 (G. Haend- 000000000000000000000 H aM patience, par J. Molager (G. Haendler) 3 W. van der Horst) ler) 0000000000000 483 +Daly, G.: Transcendence and Immanence Die Mischna, hrsg. v. K. H. Rengstorf u. L. 1171 Sapientia Salomonis, hrsg. v. W Rost. VI. Seder: Thoharot 7. Traktat (U. Gerber) 0000000000000 0000000000 547 Thiele. Lfg. 4+ 5 (G. Haendler) ........... 483 Daly, R. J.: Christian Sacrifice (W. Wiefel) 533 Nidda, v. B. Z. Barslai (St. Schreiner) 509 Wegenast, K. [Hrsg.]: Religionspädagogik, I Darrouzes, J., s. Symeon le Nouveau Th6o- Molager, J., s. Cyprien de Cathage ......... 483 ...........—............ 535 (F. Krotz) logien .0.000000000000004000004 0000000 483 Das Neue Testament, übers. u. kommen- Weimar, P.: Die Berufung des Mose (E. Oß- Diercks, G. F., s. Luciferi .................. 483 tiert v. U. Wilckens (G. Delling) ........>.. 344 ................................. 501 wald) van Dülmen, R.: Die Utopie einer christ- Niemöller, M.: Was würde Jesus dazu Weizsäcker, F. v., s. Lapide, ............. 516 lichen Gesellschaft (E. Pältz) ............. 535 sagen? (M. Haustein) ........—...w.ob,o 491 Dumortier, J., s. Jean Chrysostome ........ 483 Wewers, G. A.,s. Kippenberg, H. G 513 Origene: Homelies sur le Levitique, I/1I, par Wilckens, U., s. Neues Testament .......... 511 Frede, H. J., s. Vetus Latina 000000000 0000000 483 M. Borret (G. Haendler) .0000000000000000 483 Fredouille, J.-C., s. Tertullien 0000000000000 483 Zenger, E., s. Kümmel, W.G. .000,00000000008 507 Peschke. E [Hrsg.] August Hermann Göllner, R., H.-J. Görtz, K. Kienzler: Ein- Francke: Streitschriften (G. Haendler) ..... 539 ladung zum Glauben (F. Jacob)...........548 Görtz, H.-J., s. Göllner, R 000000000000000008 548 —: Kirche in der Theologie der Böhmischen Kurzanzeigen: Brüder (G. Wendelborn) ................ 538 Bertsch, L., u. F. Schlösser [Hrsg.]: Evan- Handbuch der Dogmen- und Theologie- 0000000000000 551 geschichte, 2 Mg V C. Andresen Pöhlmann, H. G., s. Schmid, H gelisation in der dritten Welt ....%n...>.s. s 554 00000048 i0HCULHNCCECNS 529 Reinerth, K.: Die Gründung der evange- [Brems, A.:] Der Dienst für den Menschen (J. Rogge) 522 Ingremeau, Ch., s. Lactance .....00000000 483 lischen Kirchen in Siebenbürgen (V. Gäl) n Theologie und Verkündigung ......... 493 Jean Chrysostome: Homelies sur Ozias, par Riess, R.: Der Gott der Lilien (H.-J. Thilo) Buss, M. F.-J Die Missionspredigt des J. Dumortier (G. Haendler) 0000000000000 483 Rogge, J u. G. Schille [Hrsg.]: Theo- Apostels Paulus im pisidischen Anti- Johnson, H. R.: Who then is Paul? (M. Ris- logische Versuche, XII (G. Haufe) ...... 489 ochien ................................ 518 0000.000000000000800000000000000080800 37 France, R. T., and D. Wenham [Ed.]: Gospel si). Ruh, U.: Säkularisierung als Interpreta- Junghans, H., s. Lutherjahrbuch ............ 1 tionskategorie (H. Fischer) ............... 540 Perspective 00000000000000000000000000008 518 Klsslar; K, 5: GEl Rı i 548 Schille, G., s. Rogge, J 000000000000000000008 489 The Rediscovery of Gnosticism, II ed. by B. 0000000000000000000000000000008 519 Kippenberg, H. G., u. G. A. Wewers [Hrsg.] Schmid, H.: Die Dogmatik der evangelisch- Layton Textbuch zur neutestamentlichen Zeit- lutherischen Kirche, neu hrsg. v. H. G [Smulders, P.:] Fides Sacramenti Sacra- 0000000000000 0000000 513 mentum Fidei ......................Ö.. 493 geschichte (T. Holtz) Pöhlmann. 9, durchges. Aufl. (M. Pet- Knoch, O.: Begegnung wird Zeugnis (W. zoldt) 551 [Styler, G. M.:] Suffering and Martyrdom in Vogler) 0000000000000000000000000000006 xn Singer, K. H.: Die Metalle Gold; Silber, the New Testament 000000000000000000000 494 Kreck, W.: Grundfragen der Ekklesiologie Bronze, Kupfer und Eisen im Alten Testa- Willer, A.: Der Römerbrief — eine dekalo- (W. Huber) 00000000000000000000080000008 550 ment und ihre Symbolik (H. Peucker) ..... 503 gische Komposition ................... 520 ’ i 7 P ö 12.406.1982 Z 483 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 484 Neuere Textausgaben zur älteren Knchengeschlchte Von Gert Haendler, Rostock Erhard Peschke zum 75. Geburtstag Forschungsarbeit des. Kirchenhistorikers ist weithin auf Textaus- ordnen, daß das historische und genetische Neben- und Auseinander gaben angewiesen. Den Schritt von den Textausgaben zurück zu den der verschiedenen Textformen festgestellt und dargelegt wird‘“ (13) ursprünglichen Überlieferungen der Texte kann derjenige kaum voll- Trotzdem müssen die Herausgeber notwendigerweise 'eine gewisse ziehen, der.jede Woche sein Pensum an Vorlesungen und Übungen zu Vorentscheidung treffen, was sie als Text und was sie als Varianten bieten hat. Mit umso größerer Freude ist festzustellen, daß der Hallen- bringen. Frede betont, „daß Text und Varianten oft völlig gleich- ser Kirchenhistoriker Erhard Peschke — als Emeritus von Lehrver- berechtigt sind“ (16). Er formuliert, es spiele „keine so große Rolle pflichtungen frei — sich engagiert der Überlieferung bestimmter Quel- was in die Textzeile gesetzt und was als Varianten gedruckt worden len zugewendet hat.'An späterer Stelle dieses Heftes (Sp. 539f) wird ist‘““ (17). Die Benutzer müssen sich dies vor Augen halten; sie werden auf den Band Streitschriften von A. H. Francke näher einzugehen trotzdem noch oft genug primär die Texte sehen und die Varianten sein, den Peschke im Rahmen der Texte zur Geschichte des Pietismus unwillkürlich erst in zweiter Linie mit in Erwägung ziehen. Einem vorgelegt hat. Hier soll Peschkes Arbeit in einen größeren Zusammen- umfangreichen kritischen Apparat folgt ein Zeugenapparat, der an hang editorischer Bemühungen gestellt werden. Der folgende Bericht Umfang den Text und den kritischen Apparat weit übertrifft. Der erhebt in keiner Weise Anspruch auf Vollständigkeit. 'Er stellt ver- Zeugenapparat „bietet in starr mechanischer Ordnung alle Belege, die schiedene Textbände zur älteren Kirchengeschichte vor, die in letzter zu diesem Vers vorhanden sind“‘ (18). Es liegt vor Augen, wieviel Ar- Zeit bei der Redaktion der ThLZ eingegangen sind beit dafür erforderlich gewesen sein muß. Es liegt eine umfangreiche Materialsammlung vor: Zu jedem einzelnen Vers läßt sich die Wir- 1.. Zum Stand der Vetus Latina kungsgeschichte des lateinischen, Textes auf einen Blick übersehen Seit alter Zeit wurde der Frage nachgegangen, wie die älteste latei- Natürlich werden dazu vielfältige Abkürzungen verwendet, die in nische Bibelübersetzung ausgesehen habe, die vor der Vulgata benutzt dem genannten Sigelband aufgelöst werden und bei häufigerer Benut- wurde. Petrus Sabatier hatte 1743 seine grundlegende Arbeit „Biblio- zung immer selbstverständlicher werden rum Sacrorum Latinae Versiones antiquae seu Vetus Italica‘* vorge- Über einzelne Lieferungen der Vetus Latina wurde in der ThLZ legt. Seitdem haben viele Forscher an diesem Thema gearbeitet. Aus immer wieder berichtet: H. Zimmermann 95, 1970 Sp. 647-650 über der langen Reihe sei hier nur Hans von Soden genannt, der 1909 ein den Philipperbrief und 103 1978 Sp.723-725 über die Thessa- wichtiges Teilergebnis herausbrachte: „Das lateinische Neue Testa- lonicherbriefe; H. Vogels 81, 1956 Sp. 612 über den Jakobusbrief und ment’‘in Afrika zur Zeit Cyprians nach Bibelhandschriften und Väter- 89, 1964 Sp. 184-185 über den Epheserbrief. In den Jahren 1980 und zeugnissen“. Heute liegt eine gültige Textausgabe für die vier Evan- 1981 kamen zwei Lieferungen heraus, die von 1Tim5,10 bis gelien vor, die sich freilich auf Handschriften beschränkte und Zitate 2Tim 2;17 reichen”. An einem Vers aus Lieferung 8 sei die Aufarbei- bei Kirchenschriftstellern nicht einbezog‘. Weitaus umfangreicheres tung des Materials im Detail aufgewiesen. 1Tim 6,7 lautet bei Luther Material war gesammelt worden im Kloster Beuron, wo Bonifätius „Denn wir haben nichts in die Welt gebracht; darum werden wir auch Fischer 1945 an die Arbeit ging. 1951 — also vor gut drei Jahrzehnten nichts herausbringen Dieser kurze Vers wird auf S. 599f geboten — kam es zur gemeinnützigen Stiftung Vetus Latina. Vorher'schon die oberste Zeile bietet den gfiechischen Text (mit Varianten), dar- hatte Fischer ein „Verzeichnis der Sigel für Kirchenschriftsteller“‘ her: unter bieten 4 Zeilen 4 lateinische Übersetzungen, die untereinander ausgebracht, das jetzt in 3. Auflage vorliegt“. Der bisherige Rahmen nur geringfügig voneinander abweichen. Einem komprimierten philo- wurde erweitert. Es werden jetzt sämtliche Schriften bis Beda und dar- logischen Apparat folgt der Zeugenapparat, der schon auf S. 598 be- über hinaus bis etwa 800 erfaßt. Man hat damit bewußt an die Arbeit ginnt. Er bringt die Abkürzungen von 38 Kirchenschriftstellern, die von Eligius Dekkers angeschlossen: „Clavis Patrum Latinorum“‘. Die jedoch zum Teil mehrfach auf jenen Vers eingehen. So finden sich Nummern dieses Werkes werden am.Schluß des Bandes von Frede unter der Abkürzung AU = Augustin allein 25 Stellenverweise. Die aufgeführt (581—633), so daß man auch von diesen Hinweisen aus wichtigsten Passagen werden ausgedruckt, so daß man sich gleich leichter die gesuchten Quellen finden kann. Auch die Nummern aus ohne weiteres Nachschlagen ein ungefähres Bild machen kann, in wel- der Clavis Patrum Graecorum werden geboten. So wird der Einstieg chem Wortlaut und in welchem Sinne jener Vers zitiert wurde. Bei auch in weniger bekannte Quellen in einer umfassenden Weise gege- einer so umfangreichen Aufarbeitung des Materials kann natürlich ben, die — auch ganz abgesehen von der Arbeit an der Vetus Latina — nur mit langsamen Fortschritten der Vetus Latina gerechnet werden für jeden mit patristischen Texten beschäftigten Forscher von Inter- Es liegen einige Bände abgeschlossen vor:24/1 Epheserbrief (1964 ed. esse sein dürfte, Es soll nachher noch an einem Beispiel gezeigt H. J. Frede); 24/2 Philipper- und Kolosserbrief (1971 ed. H. J. Frede); werden, wie dieser Band praktisch genutzt werden kann 26/1 Katholische Briefe (1969 ed. W. Thiele); fast abgeschlossen ist Über die Arbeit an der Vetus Latina werden einleitend umfassende auch Band 25. Neben den Arbeiten an der neutestamentlichen Brief- Ausführungen gemacht: „Die Beuroner Vetus Latina soll alle altlatei- literatur läuft die Arbeit am altlateinischen Text des Alten Testa- nischen Bibeltexte erfassen, ob sie nun in Handschriften.oder in Zita- ments weiter. Hier liegt als Bd. 2 die Genesis vor (1954 ed. B. Fischer), ten überliefert sind, und in einer kritischen Ausgabe vorliegen“‘ (11) während zur Zeit am Text der Sapientia Salomonis gearbeitet wird Auch freie Zitate werden aufgenommen. Natürlich weiß man darum Nach 3 Lieferungen Einleitung erschienen 1980 und 1981 zwei Liefe- daß es ganz unmöglich ist, „alle Arten von Anspielungen in allen rungen, die bis Sap 8,8 reichen Werken aller Schriftsteller in konsequent gleichbleibender Weise zu erfassen‘“ (12). Aber das Ziel ist in diesem Sinne gesteckt: Die Vetus 2. Die Sources Chretiennes Latina ist „eine vollständige, systematische Sammlung alles dessen, Im Jahre 1942 wurde in Paris die Reihe „Sources Chretiennes“ be- was uns von der altlateinischen Bibel, im weitesten Sinne genommen gründet, die neben dem Urtext im Paralleldruck eine französische überliefert ist, ob direkt oder indirekt‘“ (13). Aller Wahrscheinlichkeit Übersetzung bieten; die Reihe wendet sich also ganz bewußt an einen nach hat es kein einheitliches Original einer altlateinischen Bibelüber- breiteren Leserkreis im französischen Sprachraum. Das geschah setzung gegeben; man kann nicht „die Itala‘“ rekonstruieren. „Das offensichtlich mit'großem Erfolg, denn in 36 Jahren wurden fast 300 Ziel der ganzen Arbeit an der Vetus Latina besteht also vielmehr Bände herausgebracht! Die Einleitungen sind oft sehr ausführlich und darin, die Mannigfaltigkeit der uns überlieferten Bruchstücke, die nur weiten sich mitunter fast zu Monographien aus. Die ThLZ hat über ein Ausschnitt aus dem ehemaligen Reichtum sind, möglichst so zu die eintreffenden Bände regelmäßig berichtet. Die grundlegende 485 486 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 Arbeit_ des Origenes Peri Archön war in den Bänden 252/53 (1978) Lateinische Kirchenväter sind in den letzten 20 Bänden der Reihe und 268/69 (1980) erschienen und von F. Winkelmann gewürdigt „Sources Chretiennes‘ gegenüber griechischen Kirchenvätern ein- worden (ThLZ 106, 1981 Sp. 668-670). Band 272 erschien 1980 mit deutig in der Minderzahl. Auf die 1980 als Band 267 erschienenen der Schrift „Über das Priestertum“ des Chrysostomos (ThLZ 106, Scolies Ariennes sur le Concil d’Aquilee wurde in der ThLZ hinge- 1981 Sp. 281). Vom gleichen Kirchenvater liegen jetzt „Homelies sur wiesen (105, 1980 Sp. 766). Als nächster lateinischer Text erschien in Ozias‘“ vor‘. Darin geht es nur sekundär um den König Usias, von dem Band 273 Tertullians Schrift Ad uxorem, hier unter dem Titel „A son 2Kön 15 und 2Chron 26 berichten. Die Homilien 2,3,5 und 6 bilden epouse‘‘ (1980). Als Bd. 280/81 konnte Tertullians Polemik Adversus primär einen zusammenhängenden Kommentar zu der Berufung des Valentinianos herausgebracht werden'*, Die letzte wissenschaftlich Jesaja (Jes 6,1—6), die im Todesjahr des Usias geschah: Die Vision der gründliche Edition dieser Schrift hatte 1906 E. Kroymann in der Wie- Engel, die Übertragung des prophetischen Auftrages steht am Anfang, ner Kirchenväterausgabe Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Lati- danach werden auch die Sünden und Bestrafungen des Königs Usias norum (CSEL 47,177-212) vorgelegt. Die neue Ausgabe bezeichnet erörtert. Der Text war bisher in der Patrologie von Migne (PG 56) zu- Kroymanns Edition als ein bedeutendes Datum in der Geschichte gänglich, die auf eine Edition von 1724 zurückging. Die neue Textaus- dieses schwierigen Textes (46). Nach dieser Feststellung werden dann gabe enthält eine gründliche Einleitung, die über Fragen der Chrono- aber doch einige wichtige Unterschiede zur Edition von Kroymann logie und der Echtheit Auskunft gibt und auch auf Zusammenhänge aufgezeigt. Das Abhängigkeitsverhältnis Tertullians von Irenäus wird mit anderen Werken des Chrysostomos eingeht. Der Abschnitt über ı weniger stark bewertet. Gewiß hat Tertullian bei Irenäus Anleihen die Textgeschichte informiert über die Manuskripte: 48 griechische gemacht, — aber doch auf eine durchaus persönliche Art und Weise. Manuskripte werden aufgezählt, davon stammen 44 aus dem Eine zweite Kritik betrifft die Sprache Tertullians, die Kroymann 9.-12. Jh. (20-22). Darüberhinaus können 3 armenische Manuskripte möglichst zu „normalisieren‘“ versucht habe; der neue Text will genannt werden, deren Sprache in das 5. Jh. zurückweist (34). dagegen die Vielseitigkeit und den Reichtum der eigenwilligen Spra- Ebenfalls 1980 erschien eine Neuauflage, die eine Edition von 1957 che Tertullians erhalten (47f). Schließlich hält man Kroymann vor, ersetzt. Es handelt sich um 3 Schriften von Symeon dem neuen Theo- daß er vom System der Valentinianer wenig Kenntnis gehabt habe; logen, dessen Werke bereits. die Bände 96,104,113,122,129,156,174 man fühlt sich heute besser informiert. Die Bibliographie zeigt eben- und 196 der Reihe „Sources Chretiennes‘“ füllen. Bei der Neuvorlage falls, welche Fortschritte im Hinblick auf Texte und Untersuchungen des Textes 1957 war man gegenüber dem Text bei Migne (PG über Valentinian gemacht worden sind. Einmal mehr werden die 120,603-688) einen ganz wesentlichen Schritt vorangekommen Schwierigkeiten beklagt, die einer Übersetzung Tertullians entgegen (12-27). Bei der jetzigen Neuauflage waren nur einige Korrekturen stehen (62). Die Bibliographie weist jedoch aus, daß Tertullians und Verbesserungen noch nachzutragen®. Die vorhin schon genannte Schrift gegen die Valentinianer in mehreren modernen Übersetzungen Gründlichkeit und Ausführlichkeit mancher Bände dieser Reihe wird vorliegt; zudem kann sich Fredouille auf 2 ältere französische Über- auf die Spitze getrieben mit einer zweibändigen Ausgabe über das setzungen stützen (66). Als nächste lateinische Texte werden Edi- 12a 5. Buch der Stromateis des Clemens von Alexandrien’. Nur jeweils tionen von Cyprian, Laktanz und Franz von Assisi angekündigt. 112 Seiten füllen der griechische Text bzw. die französische Überset- zung bei insgesamt 673 Seiten: Der eigentliche Text macht also nur- 3. Das Corpus Christianorum ein Fünftel aus. Schließlich sind als letztes uns vorliegendes Werk In der belgischen Abtei Steenbrügge ging man gleich nach 1945 Homilien des Origenes zum Buch Leviticus anzuzeigen®. Gerade daran, eine umfangreiche Ausgabe der Kirchenväter zu planen, die im dieses alttestamentliche Buch fordert zu einer geistlichen Auslegung Endergebnis einmal die Ausgabe von Migne ersetzen sollte. Eine heraus, die Origenes denn auch reichlich gegeben hat. Ein umfang- Series Graeca begann erst 1977, nachdem man die lateinischen Kir- Teiches Kapitel der Einleitung geht auf die Möglichkeiten des mehr- chenväter bereits zu einem beträchtlichen Teil vorgelegt hatte. 1953 fachen Schriftsinnes ein (15-50). Origenes selbst hat sich auf die Deu- erschien der erste Band des Corpus Christianorum (CC) mit den Ser- tungen alttestamentlicher Stellen durch Paulus berufen. Die Entste- mones des Caesarius von Arles, 1969 konnte man das Erscheinen des ungszeit wird in die Jahre 23040 datiert unter Berufüng auf Nach- 50. Bandes feiern, nach dem Stande von 1981 lagen in der Series Tichten des Pamphilus, des Euseb und des Hieronymus. Latina über 100 Bände vor und weitere waren im Druck. Insgesamt Sehr häufig haben die Herausgeber griechischer Kirchenvätertexte sind 250 Bände vorgesehen. Die Zählung der Bände führt in der Series in der Reihe „Sources Chretiennes“ auch auf die Arbeiten in der Ber- Latina nur bis zur Ziffer 176, da zahlreiche Bände in Teilbänden liner Reihe „Griechische christliche Schriftsteller‘‘ hingewiesen. erschienen, so z. B. die Werke Cyprians als Band 3 (1970) und 3 A Diese Reihe war 1897 unter wesentlichem Einfluß Harnacks begrün- (1976) oder die Schrift De Trinitate des Hilarius von Poitiers als Band det worden unter dem Namen „Griechische christliche Schriftsteller 62 (1979) und 62 A (1980). Im Gegensatz zu den Sources Chretiennes findet sich in den Bänden des CC kein Wort in einer modernen der ersten drei Jahrhunderte‘‘, doch war die zeitliche Begrenzung auf die ersten Jahrhunderte bald aufgegeben worden. Die Bedeutung Sprache, — gelegentliche Zitate ausgenommen, Ebenso wie der Text dieser Bände für die Reihe „Sources Chretiennes“ 1äßt sich an den sind auch die Verzeichnisse, die Einleitung, Erklärungen und Register beiden zuletzt genannten Arbeiten zeigen. Die Werke des Clemens durchweg in lateinischer Sprache abgefaßt. Die Bände wenden sich Vvon Alexandrien waren in der Berliner Kirchenväterausgabe in drei also bewußt an die Spezialisten in den verschiedenen Ländern. Bei der Bänden herausgekommen, die in relativ neuen Auflagen vorliegen, für Herstellung der Texteditionen ist man je nach den Gegebenheiten die L. Früchtel und U. Treu verantwortlich zeichnen”. Der Heraus- unterschiedlich vorgegangen. In manchen Fällen wurden einfach Textausgaben nachgedruckt, die wissenschaftlichen Ansprüchen zu Beber jenes 5. Kapitels der Stromateis spricht von der Abhängigkeit seiner Arbeit von dem Berliner Text; 15 Abweichungen werden aufge- genügen schienen. So wurde z. B. die eben genannte Schrift Tertul- führt (L21). Ebenso hängen die Homilien des Origenes zum Buch lians gegen die Valentinianer, die 1980 in den Sources Chretiennes Viticus entscheidend von der Editionsarbeit der Berliner Kirchen- völlig neu ediert wurde, im Corpus Christianorum in der alten Aus- Väterkommission ab, obwohl die betreffende Origenesausgabe schon gabe von E. Kroymann von 1906 (CSEL 47) als Band 2 übernommen. In anderen Fällen wurden aber auch im CC neue Editionen erarbeitet. Tund sechs Jahrzehnte zurückliegt. In 2 Bänden hatte W. A. Baehrens »Die Homilien des Origenes zum Hexateuch in Rufins Übersetzung“ Als ein Beispiel für diese Problematik sei der der ThLZ zugesandte Vorgelegt'*, Die 16 Homilien zum Buch Leviticus füllen in Bd. VI die Band 8 genannt. Im Vorwort schildert der beauftragte Herausgeber Seiten 280-507; der Band 286 der Reihe „Sources Chretiennes“ ent- G. F. Diercks seine Arbeit an der Neuedition der Werke des Bischofs hält nur die Homilien 1-7.' Der letzte Editionsband der Berliner Lucifer von Calaris'*, Die Aufgabe schien zunächst einfach zu sein. Es Reihe GCS betraf den Mittelteil des Ketzerkatalogs des Bischofs gab nur zwei Manuskripte, dazu die durchaus brauchbare Edition des bewährten Wilhelm von Hartel in der Wiener Kirchenväterausgabe Epiphanius; die ThLZ hat darüber hgrichtet (107, 1982 Sp. 216f). 487 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 488 (CSEL 14,1886). Schließlich gab es noch 3 ältere Editionen zuzüglich nordafrikanischen Väter Vigilius, Facundus und Fulgentius (90-91), des Abdrucks in der Reihe von Migne (PL 13). Aber beim Eindringen Boethius (94), Cassiodor (96), Eusebius „Gallicanus“ (101), Caesarius in die Einzelheiten vermehrten sich die Probleme: Es ging um die von Arles (103-104), Julian von Toledo (115), Beda (118-20,122-23), Beziehungen zwischen den beiden Manuskripten, um die eigenwillige Prudentius (126), Angelsächsische Väter mit Aldhelm und Bonifatius Sprache des Lucifer, um die Herkunft seiner vielen Bibelzitate, um (133). Von den Päpsten wurden bisher Leo I. (138) und Gregor I. seine Art der Schriftauslegung sowie um die Bedeutung seiner theo- (142-44) berücksichtigt. Konzilsakten bieten die Bände*148 und 149, logischen Terminologie. Diercks bietet eine gründliche Aufarbeitung ein Corpus praefationum füllt 4 Bände unter der Ziffer 161, auch das dieser Probleme bis S.CXXXI; erst danach kommt der Text des Luci- Corpus benedictionum pontificalium füllt 4 Bände (162). Den Be- fer zum Abdruck (1-327). Jede Seite des Textes ist noch mit Anmer- schluß bilden Itineraria Hierosolymitana (175-176). Die Series Latina kungen unterkellert. Es folgen Indices auf den Seiten 329-544, denen wird fortgesetzt durch eine „Continuatio medievalis‘“, in der bisher 8 sich noch weitere Anhänge anschließen (545—65). Man kann also mit Bände des Rupert von Deutz erschienen (7,9,2 1-24,26,29). Je 3 Bände Gewißheit sagen, daß der eigentliche Text weniger als die Hälfte des erschienen von Raimundus Lullus (32-34) und Ambrosius Autpertus Bandes ausmacht, — was sicher nicht gegen den Wert des Bandes (27 mit 27 A und B). Ferner liegen u. a. Texte von folgenden Kirchen- spricht. In einer Liste werden mehr als 500 Abweichungen vom Text schriftstellern vor: Petrus Venerabilis (10), Abaelard (11—-12), Pascha- in der CSEL-Ausgabe von Hartel verzeichnet (LIX-LXX). Die Fort- sius Radbertus (16), Johannes de Forda (17-18), Walter von St. Victor schritte gegenüber der alten Äusgabe liegen auf der Hand. Dennoch (30), Johannes Scotus (31,50), Hrabanus Maurus (44), Rather von möchte Diercks der Ausgabe Hartels Gerechtigkeit zuteil werden las- Verona (46), Petrus von Poitiers (51). Angekündigt werden u. a. Ago- sen; er zitiert dazu den schwedischen Forscher J. Svennung: „Wenig bard von Lyon (52) und Gerhoh von Reichersberg (19). geziemt es unseren Zeiten, die sich auf die bequemsten Hilfsmittel Schließlich ist noch ein schmaleres Heft zu nennen: Initia,. Series stützen können ... die bahnbrechenden Herausgeber * des altera. Es enthält in alphabetischer Reihenfolge die Anfänge der 19. Jahrhunderts durch Invektiven zu meistern““ (LVIIJ). Werke, die in 65 Bänden der Jahre 1970-79 herauskamen'®. Es Der andere uns vorliegende Band stammt ebenfalls aus dem Jahr werden also Bände aus der Series Latina wie auch aus der Continuatio 1978. Es ist Band 85 A, der die Schriften aus dem theopaschitischen medievalis aufgenommen. Ein größerer Nutzen liegt nicht sogleich Streit der Jahre 519/20 zusammenfaßt'*. Er enthält vor allem die Stel- vor Augen, doch kann das Heft zu Beobachtungen anregen. Es sind lungnahmen des Mönches Johannes Maxentius, der seine Meinung auch kleinere Einheiten aufgeschlüsselt worden, so z. B. die einzelnen sowohl Rom wie auch Konstantinopel gegenüber vertreten hat. Diese Briefe des Cassiodor. Unter dem Anfangswort „decet‘“ finden sich 14 Schriften des Maxentius (1-234) waren bisher bei Migne (PL 48) sowie Verweise, die sich alle auf Briefanfänge Cassiodors beziehen. Unter in den Acta Conciliorum Oecumenicorum IV,2 (Ed. E. Schwartz, dem Stichwort „licet‘‘ gehen von 14 Verweisen immerhin 11 auf Straßburg 1914) gedruckt worden. Daran schließt sich eine kurze Dis- Briefanfänge Cassiodors zurück. Auch die genaue Aufzählung, welche putation des Bischofs Johannes von Tomi gegen Nestorianer und Werke bisher im Corpus Christianorum gedruckt sind und wo 'sie Eutychianer (234-239), die zuletzt im Supplementband 2 der Migne- genau zu finden sind, ist dankenswert (9-19). Ausgabe (Sp. 1584=1586) zu finden war. Dem Band 85 A sind ferner In Summa wird man trotz des nur kleinen Ausschnittes aus der edi- die sogenannten „Capitula sancti Augustini in urbem Romam trans- torischen Arbeit doch sagen können, daß man in vielen Ländern bei missa“‘‘ angefügt (247-273), die zuletzt M. Cappuyns 1934 in Louvain der Arbeit ist. Die subjektiv aufgewendete Mühe führt zu objektiv nach der Ausgabe von Mansi vorgelegt hatte (Recherches de Th6olo- meßbaren Ergebnissen. Die neu vorgelegten Textausgaben erleichtern die weitere Arbeit. gie ancienne et medievale 6,130-134). Allein schon die Zusammen- stellung dieser verstreuten Texte ist dankenswert. In diesem Zusammenhang sei noch einmal an den vorhin genann- ten Band I der Vetus Latina mit den Abkürzungen von H. J. Frede ‘! Itala. Das Neue Testament in altlateinischer Überlieferung. Nach den erinnert. Die einzelnen Schriften der skythischen Mönche im theo- Handschriften‘ hrsg. von A. Jülicher. Durchges. und zum Druck bes. von paschitischen Streit sind wenig bekannt. Nach dem Namen eines Kir- W. Matzkow u. K. Aland. Berlin: de Gruyter 4°. chenschriftstellers Maxentius sucht man in einschlägigen Hand- Bd. 1: Matthäus-Evangelium. 2. verb. Aufl. 1972. VIII, 214-S. Kart. DM. 160,-. (vgl. Besprechung der 1. Aufl. ThLZ 64, 1939 Sp. 131%). büchern vergebens. Auch bei Frede steht unter der Abkürzung MAX Bd. 2: Marcus-Evangelium. 2. verb. Aufl. 1970. VIII, 160 S. Kart. DM 160,-. gleich Maximin von Turin, der Name Maxentius fehlt (449). Dafür findet man aber den Bischof Johannes Tomitanus unter der Abkür- (vgl. ThLZ 98, 1973 Sp. 754%). , Bd. 3: Lucas-Evangelium. 2. verb. Aufl. 1976 VIII, 282 S. Kart. DM 260,-. zung JO-T. Dort steht die.Schlüsselnummer von Dekkers: 665. Sucht (vgl. Besprechung der 1. Aufl. ThLZ 81, 1956 Sp.156f). man nun dazu die benachbarten Ziffern, so stößt man auf den Buch- Bd. 4: Johannes-Evangelium. 1963. X, 230 S. Kart. DM 180,-. (vgl. ThLZ 90, staben JO-M = „Johannes Maxentius oder Maxentius (Johannes), 1965 Sp. 40f). skythischer Mönch (6.'Jh).‘“ An dieser Stelle werden die einzelnen neu gesammelt u. hrsg. von W. Thiele. ? Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. INnch Petrus Sabatier Schriften aufgeführt, die im Band 85 A des CC enthalten sind (400-402). Auch die Capitula Augustini sind hier als Nr. 664 auf- 1/1: Kirchenschrifisteller. Verzeichnis und Sigel, hrsg. von H. J. Frede, 3, neu- genommen, freilich mit dem Zusatz „Nicht von JO-M, eher in Gallien bearb. u. erw. Aufl. des „Verzeichnis der Sigel für Kirchenschriftsteller‘“ von B. Fischer. Freiburg: Herder 1981. 784 S. gr. 8°. entstanden; nach Glorie vielleicht von PROS . . .“ (Prosper von Aqui- ? Vetus Latina. 25: Epistulae ad _ Thessalonicenses, Timotheum, Titum, tanien). Aus einer Responsio adversus Hormisdae epistulam von 520 Philemonem, Hebraeos. Hrsg. von H..J. Frede. 8. Lfg.: 1Tm 5,10-6,17. ließ sich ein Brief des Papstes Hormisdas rekonstruieren. Bei jeder S. 561—-640; 9. Lfg.: 1Tm6,17 bis Schluß, 2 Tm1,1-2,17. S.641-720. Schrift werden die biblischen Bücher verzeichnet, die zitiert werden. 1980/81.4°. So nennen z. B. die Dialogi contra Nestorianos libri 2 (CC 85 A, * Vetus Latina. 11/1: Sapientia Salomonis. Hrsg. von W. Thiele. 4. Lfg.: 51-110) die Genesis, die Briefe an die Epheser, Philipper, Kolosser, Sap 1,1-5,3. S. 241-320; 5. Lfg«Sap 5,3-8,8. S. 321-400. 1980/81. 4°. den 1 Tim und 1 Joh (401). * Jean Chrysostome: Homelies sur Ozias (In illud, Vidi Dominum). Intro- duction, texte critique, traduction et notes par J. Dumortier, Paris: Ed. du Cerf Es sei noch ein knapper Überblick über die im CC, Series Latina, erschienenen Bände gegeben: Tertullian (1-2), Cyprian (3), Novatian 1981.243 S. 8°= Sources Chretiennes, 277. ° Sym6&on le Nouveau Th6ologien: Chapitres th&ologiques, gnostiques et pra- (4), Lucifer von Calaris (8), Euseb von Vercelli (9), Ambrosius (14), tiques. Introduction, texte critique, traduction et notes de J. Darrouz6es. 2ieme Rufin (20), Zeno von Verona (22), Maximus von .Turin (23), Petrus &d. avec la collaboration de L. Neyrand. Paris: Ed. du Cerf 1980. 217 5. 8° = Chrysologus (24), Augustin (29,32,33,35,36,38—41,44,46—48,50). Es Sources Chretiennes, 5 1bis. folgen Quodvultdeus (60), Hilarius von Poitiers (62), Prosper von 7 Clement d’Alexandrie: Les Stromates. Stromate V. I Introduction, texte Aquitanien (68), Hieronymus (72-78), Julian von Eclanum (88), die critique et index par A, le Boulluec; traduction de P. Voulet+. II: Commentaire, 490 489 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 NrL 7 bibliographie et index par A. le Boulluec. Paris: Ed. du Cerf 1981.271 S.,403 S. historisch-exegetische Präzision und aktueller Bezug — ist hier bruch- 8° =Sources Chretiennes, 278/279. los beisammen. Nur schade, daß diese hilfreiche Arbeit ohne abschlie- * Origene: Hom6&lies sur le Levitique. I: Homelies I-VII. Texte latin, intro- ßendes Ergebnis bleibt. - G. Schille schaltet sich in die wieder leben- duction, traduction et notes par M. Borret. Paris: Ed. du Cerf 1981. 374 S. 8° = dig gewordene Diskussion um das ‚,Traditionsgut im vierten Evange- Sources Chretiennes, 286. 9 1, 1972 (U. Treu); II, *1960 (L. Früchtel); III, *1970 (L. Früchtel, u. lium‘“ ein (77-89). Was bei Bultmann weithin der „kirchlichen Redaktion“‘ zugeordnet wird, möchte er mit guten Gründen viel eher U, Treu). Dazu kommen die umfangreichen Register in GCS 39. 9 Origenes Werke, Bd. VI, 1: Die Homilien zu Genesis, Exodus und Leviti- dem vorjohanneischen Traditionsgut zuweisen. Das gilt einerseits für cus, hrsg. von W. A. Baehrens. Leipzig 1920 =GCS29. gewisse Kernsätze wie Joh 1,14; 1,29; 3,5; 3,16 (ohne den hina-Satz), !! Nach Abschluß des Aufsatzes erschien: Origene: Homelies sur le L6vi- andererseits für die eucharistische Rede Joh 6,51b-58 und den tique. II: Homelies VIII-XVI. Texte latin, traduction, notes et index par Grundbestand der Passionsgeschichte. Charakteristisch für dieses M. Borret. Paris: Ed. du Cerf 1981. 379 S. 8° = Sources Chretiennes, 287. Traditionsgut ist die positive Wertung des Kosmos bzw. der Sarx und ” Tertullien: Contre les Valentiniens. I: Introduction, texte critique, traduc- eine gewisse kultische Penetranz, denen der Evangelist seinerseits die tion par J.-C. Fredouille; II: Commentaire et index par J.-C. Fredouille, Paris: Spitze abbricht. Gerade dieser Hintergrund macht es wahrscHeinlich, Ed. du Cerf 1980/81. 157 S.; 393 S. 8° = Sources Chretiennes, 280/281. 12a daß der Evangelist durchaus im „kirchlichen“‘“* Bereich anzusiedeln ist. Im April wurden ausgeliefert: Cyprien de Carthage: A donat et la vertu de patience (Texte latin), Introduction, traduction et notes de J. Molager. Paris: Ed. Was systematische Theologie heute zu leisten hat und tatsächlich zu leisten vermag, zeigt höchst eindrucksvoll M. Seils’ Arbeit: „Die du Cerf 1982. 264 S. 8° = Sources Chretiennes, 291. ffr 155.-. und Lactance: La colere de Dieu. Introduction, texte critique, traduction, commentaire et index Heilsamkeit des Heils‘“ (91-100). S. referiert zunächst in großen, kla- par Ch. Ingremeau. Paris: Ed. du Cerf 1982. 415 S. 8° = Sources Chretiennes, ren Linien wesentliche Konzeptionen gegenwärtiger Soteriologie 289. Kart. ffr 310.-. (Helsinki 1963, K.Barth, Existentialtheologie, W. Pannenberg, '3 Luciferi Calaritani Opera quae supersunt. Ad fidem duorum codicum qui J. Moltmann), um dann noch einmal selbständig nach dem Heilssinn adhuc extant necnon adhibitis editionibus ed. G. F, Diercks. Turnhout: Typo- des Kreuzestodes Jesu zu fragen. Ansatzpunkte für die eigene Antwort graphi Brepols Editores Pontificii 1978. CXXXI, 565 5., 2 Taf. 4° = Corpus sind einerseits das Verständnis der Auferweckung Jesu als „rettenden Christianorum, Series Latina, VL Vorausgriff der annehmenwollenden Gerechtigkeit Gottes‘“, anderer- '* Maxentius aliique Scythae monachi necnon Ioannes Tomitanus: Opus- = = seits Wort und Verhalten des irdischen Jesus/ in dem Gott nicht nur cula. Turnhout: Brepols 1978. XLVII, 417S. gr. 8° Corpus Chri- stianorum. Series Latina, LXXXV A. annimmt, sondern bis in Ferne und Ausweglosigkeit nachgeht und heimholt. So enthüllt sich auch der Kreuzestod Jesu als Vorausgriff '* Clement, J.-M.: Initia Patrum latinorum. Series Altera, Collecta ac ordi- nata. Turnholti: Brepols 1979. 132 S, gr. 8°=Corpus Christianorum. der rettenden Gerechtigkeit Gottes und als äußerster Vollzug seiner Nachgängerschaft. Beides umschreibt sein „für uns‘‘ und macht deut- lich, daß die Heilsamkeit des Heils „alle möglichen Situationen mög- lichen Verlorengehens umfaßt‘‘, die „an den Rissen des Lebens und der Welt‘“ entstehen. — Hilfreiche Überlegungen „zur Bedeutung der Allgemeines, Festschriften nichttheologischen Faktoren für die Gemeinschaft von Kirchen‘‘ steuert H. Zeddies bei (101-114). Im Ergebnis zeigt sich, daß diese Faktoren einerseits ambivalent sind, d. h. konduktiv wie sezessiv wir- Rogge, Joachim, u. Gottfried Schille [Hrsg.]: Theologlsche Versuche, XII Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1981. 199 S. gr. 8°. M 15,-; Aus- ken können, andererseits komplex wirksam sind, insofern sie sich überlagern, unterstützen oder ‚gegenläufige Tendenzen verfolgen. land 19,-. Theologisch sind sie Ausdruck der eschatologischen Spanne des Der vorliegende Band hat s-ein Proprium darin, daß neben mehre- „Schon“ und „Noch-nicht‘‘ und entsprechen der Relevanz der Situa- ren biblisch-systematischen Beiträgen erstmals Fachleute aus dem Be- tion für die Verkündigung des einen Evangeliums, so gewiß dieses reich der Diakonie in der DDR Erfahrungen und Reflexionen aus keine zeitlose Wahrheit ist, sondern eine Identität von Theologie ihrer Arbeit mitteilen und so gerade dem Jahr der Behinderten gerecht und Kirche begründet, die immer neu gefunden werden will. - Mit Wwerden. dem Thema: „Kirchengeschichte oder Christentumsgeschichte?‘‘ W. Wiefel eröffnet eine Reihe von vier neutestamentlichen Bei- greift W. Ullmann in die nach 1945 aufgebrochene Diskussion um trägen mit interessanten „Erwägungen zum Thema Jesuanismus im die theologischen Voraussetzungen der Kirchengeschichte ein Urchristentum“ (11-24). Er zeigt, daß nicht „christologisch“, d. h. (115-133). Er folgt dem 1974 von H. G. Frohnes und W. D. Knorr Nicht vom Osterglauben her denkende urchristliche Gruppen am ehe- proklamierten Konzept der ‚„Kirchengeschichte als Missionsge- sten hinter der Traditionsschicht von Q sichtbar werden, wenngleich schichte‘‘ und entwickelt eigenständig in fünf Thesen deren Konse- quenzen. Die „Kernthese‘“ lautet, daß nur eine so verstandene und Schon hier trotz der „Lücke‘“ von Passion und Ostern Hoheitsaus- Sagen Jesu nicht fehlen. Erst die Schließung der „Lücke‘* durch das dargestellte Kirchengeschichte allen Tendenzen einer Auflösung in Christentumsgeschichte erfolgreich zu widerstehen vermag. Auch sie Passions- und Osterkerygma erlaubt die eindeutige Ansage des christ- lichen Propriums gegenüber der in vielen Zügen verwandten Täufer- antwortet auf eine theologische Frage, nämlich auf die nach dem Ort der Evangeliumsverkündigung. Gerade so wird deutlich, daß dieses gemeinde. - N. Walter äußert sich systematisierend „zum Kirchen- Verständnis des Matthäus‘“ (25—45). Die hinter Matthäus stehende Ge- Konzept alles andere als eine Engführung der Kirchengeschichte be- Meinde deutet er als „strukturierte Gemeinschaft‘‘, deren „Ämter‘“ deutet. - H. Grünbaum ist bemüht, im Rahmen eines (überarbeite- Weitgehend dem Katalog von 1Kor 12,28-30 entsprechen, aber in ten) Gemeindevortrages die „Existenz der Kirchen zwischen Tra- dition und neuen Wegen“‘ zu beschreibed(135—l44). Die Ambivalenz keiner Weise hierarchisch verstanden und sakralrechtlich abgesichert Werden. Entscheidende Motive der Ekklesiologie sind: Petrus als Fun- beider, der Tradition und der neuen Wege, wird an verschiedenen dament der Kirche, die Kirche als irdischer Vorposten des Reiches Aspekten deutlich gemacht. Da die jeweils anstehenden. Probleme Gottes, die Heilsgegenwart Jesu als Grund ihrer Vollmacht, die uni- und Aufgaben nur gerade angetippt werden, ist der sachliche Ertrag des Ganzen so gering, daß man fragen muß, ob die Aufnahme dieses Versale Sendung der Kirche und damit ihr Charakter als Volk der Kin- der_ Gottes aus allen Völkern, die Chance auch der Heiden im End- Beitrages gerechtfertigt war. An der Spitze der Beiträge aus dem Bereich der Diakonie steht die gericht (Mt 25,3 1 ff!), die faktische Kirche als „ecclesia non perfecta“‘. - Unter dem Thema: „Die Proklamation der messianischen Ge- sachkundige Beschreibung von „Standort und Perspektiven der evan- Meinde“ Jeistet G. Jacob eine auf die moderne exegetische Literatur gelischen Diakonie in der Deutschen Demokratischen Republik‘ von wie auf die heutige Lebenswirklichkeit bezogene. Auslegung der E. Petzold (145-156). Besondere Beachtung verdienen die offen an- Makarismen der Bergpredigt (47-75). Was häufig getrennt erscheint — gesprochenen theologischen, institutionellen und. praktischen Pro- 491 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 492 bleme der Diakonie, die trotz der enger gewordenen Verbindung von views und Presseartikel. Als die beiden Hauptihemen, die N. offen- Kirche und Diakonie nicht zu übersehen sind. Für die Zukunft fordert sichtlich in wachsender Leidenschaftlichkeit und bewußt vorsätz- licher Einseitigkeit bewegen, erweisen sich, engstens aufeinander P. „Konzentration auf Profile‘‘ und damit „quantitative Selbst- beschränkung‘“‘. — Spezieller gefaßt ist die Thematik von bezogen, die Frage des Friedens angesichts der atomaren Totalbe- W. Matzke: „Die Kirche und ihre Psychiatriediakonie“ (157-196). drohung der Menschheit und die Weltverantwortung der Christen- Eine tiefgreifende neutestamentliche Besinnung versucht an drei Tex- heit. Unverkennbar, und zwar mit den Jahren zunehmend, ist eine ten (Jakobusbrief, Apg 6, Röm 12,1f) das Wesen der Diakonie theolo- gewisse Animosität gegen die akademische Theologie, welche zumin- gisch zu erfassen. Anthropologische Überlegunger_n handeln vom Nut- dest auch von daher gespeist wird, daß diese in der Sicht des Vf. ihre zen und Sinn des Lebens im Blick auf Behinderte, die ihrerseits als Routine-Probleme und spezialistischen Fragen weiter vor sich her „Testfall für die diakonische Existenz von Gemeinde“‘ geltend ge- betreibt, als ob nicht schlechterdings alles, ‚Menschheitsuntergang macht werden. Abschließend skizziert M. die psychiatriediakonische oder Weltfrieden, Tod oder Leben, auf dem Spiel stünden. Sie beruht Ausbildung und Praxis in den Samariteranstalten Fürstenwalde. — aber auch auf einer ebenso konzentrativen wie einfachen theolo- Wesentlichen Aspekten geistlichen Lebens in der Arbeit mit „Gei- gischen Position, die alle zwischenerrichteten dogmatischen Lehrge- stigbehinderten‘“ wendet sich Chr. Weber zu (171-180). Ausgehend bäude mit. unerhörter Geste beiseiteschiebt (sogar die Theologie seines von dem „Vorschuß von Vertrauen‘‘, den diakonisches Handeln als verehrten Freundes und Kampfgefährten Karl Barth wird da nicht Proprium einbringt, wird im Anschluß an Zinzendorf das „Gefühl als ausgenommen!) und nahezu jedes Theologische in die eine Frage, Erkenntnisprinzip‘“ für Behinderte postuliert und ein „non-verbales welche der Band als Titel trägt, zusammenfaßt: „Was würde Jesus Bekenntnis‘“ (Anzeichen von Vertrauen und Geborgenheit) als Ant- dazu sagen?‘“ wort erwartet. Der bloße Besuch des Sonntagsgottesdienstes ist als Es wird deutlich, daß die Zuspitzung nach Inhalt und Form, die geistliches Angebot ungenügend; wichtig ist die tägliche geistliche Zu- Niemöller schon immer eigen war, manches Ärgernis provozierte, wendung, die möglichst alle Sinnenbereiche anspricht und das Leben aber vor allem die jeweilige Entscheidungssituation in ganzer Radika- als Geschenk erfassen lehrt. Solcher Dienst bereichert auch den Mitar- lität bewußt machte, in den Beiträgen der letzten Jahre noch zuge- beiter, der darüber hinaus auf ein wechselseitiges Miteinander mit der nommen hat. Man würde es sich aber mit Sicherheit zu leicht machen, Ortsgemeinde achten sollte. —- Der letzte, von P.Meis und darin nur die nicht seltene Alterspotenzierung einer bestimmten H. J. Wollstadt stammende Beitrag (181-199) sammelt und deutet charakterlichen Eigentümlichkeit zu konstatieren. Diese Zuspitzung Erfahrungen des geistlichen Lebens geistig Behinderter in verschie- der Zuspitzung und Radikalisierung der Radikalität beruht zweifellos denen Anstalten der Diakonie in der DDR unter der Fragestellung entscheidend auf der Zunahme der Menschheitsbedrohung und der nach der „therapeutischen Bedeutung christlicher Lebensformen“‘. trotz mancherlei Aufbrüche und Ansätze nach dem Eindruck N.s aufs Wenn auch die Berichte im einzelnen zeigen, daß von einer „thera- Ganze gesehen noch immer ausgebliebenen Erweckung der Christen- peutischen‘“ Funktion im strengen Sinn kaum die Rede sein kann, so heit, der Kirchen zu einer faktischen, entschiedenen Weltverantwor- nimmt man dennoch bewegt zur Kenntnis, welche befgende und be- tung. Niemöllers Weltsicht im Lichte des Glaubens an Jesus Christus ist freiende Kraft vertraute, ständig wiederkehrende geistliche Lebens- formen gerade für geistig Behinderte besitzen. Voraussetzung ist frei- von außerordentlicher Evidenz und Klarheit. Daraus erstehen zwin- lich, daß die ihnen zugeordneten Mitarbeiter aus der gleichen Quelle gend seine kategorischen Alternativen, für die er so unglimpflich strei- schöpfen. tet. Dabei handelt es sich gerade nicht, was ohne weiteres spürbar ist, um eine nur andere Form vielfältig geübter phänomenologischer Ana- Greifswald Günter Haufe lytik der Weltlage, die damit nicht herabgesetzt wird, sondern um eine pneumatische Sicht, um Durchblicke und Aufrisse im Geiste Gottes, der kein anderer als der Geist Jesu Christi ist. Dem Glauben, welcher Niemöller, Martin: Was würde Jesus dazu sagen? Reden — Predigten — Aufsätze 1937 bis 1980. Hrsg. von Walter Feurich unter Mitarbeit den Zeugen Niemöller durchdringt und bestimmt, wohnt eine Er- kenntniskraft sui generis inne, die sich keineswegs lediglich auf Inne- von Carl Ordnung. Berlin: Union Verlag 1981. 291 S. 8°. Lw. M 9,80. res und Geistliches beschränkt. Nimmt es wunder, wenn es immer wieder Stimmen gab und gibt, welche die Kategorie des Prophetischen auf ihn anwandten und anwenden?! Das Problem von Auswahl-Bänden liegt in der dém Herausgeber auferlegten bzw. freigegebenen Selektion. Einseitige Akzentuierungen Immer aber zielt seine Verkündigung — und als Verkündiger, Bot- und tendenziöse Zuschnitte sind möglich. Beispiele gibt es dafür mehr schafter versteht er sich in jeder Weise —- in das Gewissen, diesem dem als genug. Diese durch Walter Feurich, dem jahrzehntelangen Vorsit- Menschen eingestifteten Zentrum der Verantwortlichkeit. Dabei zenden der Kirchlichen Bruderschaft Sachsens, in seinem letzten erweist sich niemand, kein einzelner, aber auch kein kollektiver Be- Lebensjahr besorgte Auswahl vermittelt demgegenüber ohne Zweifel reich als tabu und ausgenommen. Die Betrefflichkeit ist schlechter- ganz und gar den authentischen Martin Niemöller, Wer ihn als Ge- dings universell. Es ist aber auch nicht zu übersehen, daß N. — und dies ebenfalls zunehmend — als die treibende Kraft auf die Weltkatastrophe sprächspartner, Prediger, Referenten persönlich erlebt hat, begegnet ihm hier in seiner unverwechselbaren Prägung wieder. zu den „Zwingherrn Mammon“ (S. 242 und an vielen anderen Stel- Der Auswahl vorangestellt (S. 7-26) ist ein aus langer theologischer len) identifiziert und von daher zu einer immer entschiedeneren Ab- und freundschaftlicher Verbundenheit - Feurich war ein „echter Dah- sage an die kapitalistische Wirtschafts- und Gesellschaftsordnung lemit‘“ - schöpfendes Vorwort des Herausgebers. Den Band beschlie- gelangt. Die prinzipielle Bejahung möglicher, ja notwendiger konkre- ßen (S. 286-291) „Bemerkungen zu dieser Auswahl‘ von Carl Ord- ter gemeinsamer Aktionen von Christen und Kommunisten ohne nung, die vor allem den zeitgeschichtlichen Kontext betreffen und die Vermischung und Einvernahme, die er klar vertritt und praktiziert, Entwicklungen des Vf., der bis in sein hohes Alter geistig beweglich hat hier einen ihrer entscheidenden Gründe. (Dazu u. a.: „Das Ver- bleibt und immer „weitergeht‘“, deutlich machen. hältnis zwischen uns Christen und den Kommunisten‘, 1973, Die Sammlung, von der letzten Predigt vor der Verhaftung, gehal- S. 202-206; „Kann ein Pfarrer Mitglied der DKP sein?‘“, 1976, ten am 25. Juni 1937 in Berlin-Dahlem, bis zu einem der typisch S. 222-224) spontanen, temperamentsbestimmten Interviews Niemöllers („„Was Ohne Martin Niemöllers Positionen im einzelnen immer teilen zu können — so ist dem Rezensenten die konkrete Vermittlung der Pro- ist aus den Neuanfängen geworden?‘‘), das er 1980 Pfarrer Heinrich Werner für die „Neue Stimme“‘ gab, umschließt zahlreiche Beiträge klamierung der Bergpredigt als allein vernünftige Politik (S. 243) in sowohl vielfältiger Thematik als auch unterschiedlicher Gattung: pauschaler Weise mit der an anderer Stelle zitierten 5. Barmer These, Aufsätze, Vorträge, Ansprachen, Predigten, Stellungnahmen, Inter- welche vom Staat.besagt, daß er „‚in der noch nicht erlösten Welt ... 493 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 494 nach dem Maß menschlicher Einsicht und menschlichen Vermögens Weit gespannt sind die Interessen des holländischen Katholiken unter Androhung und Ausübung von Gewalt für Recht und Frieden Pieter Smulders; sie gelten den Zukunftsvisionen eines Teilhard de zu sorgen“‘ hat (zitiert S. 209), ziemlich unersichtlich - kann man Gott Chardin, sie gelten aber wohl primär der alten Kirchen- und Dogmen- für diesen seinen Zeugen und die „Stachel‘“‘ (S. 124), die er der Ge- geschichte. Auf dem Gebiet der Edition istver hervorgetreten mit den meinde immer wieder ins „Fleisch“ trieb und treibt, nur danken. Bei Bänden 62 und 62 A im Corpus Christianorum, Series Latina: Hila- allen menschlichen Begrenzungen, die Niemöller ebenso unverkenn- rius von Poitiers, De Trinitate (1979/80). Ihm werden in 4 Sprachen bar anhaften wie seine besondere Berufung deutlich wird, unterliegt es 19 Beiträge gewidmet, wobei gerade die holländische Sprache fehlt, in keinem Zweifel: die heilige Unruhe, welche er vermittelt, stammt der S. vor allem lehrt. Einer Einleitung von L. Bakker folgen 14 Bei- zuletzt und zutiefst aus der Menschenliebe Gottes in Christo, die ihn träge zur Kirchengeschichte: also drängt. H. Renckens, Le Chant de la Diaspora. Theologie et melodie; W.Weren, The Lord’s Supper: An inquiry into the coherence in Lk 22,14-38; A. van de Leipzig Manfred Haustein Bunt, Milk and Honey in the Theology of Clement of Alexandria; H. J. Auf der Maur und J. Waldram, Confessio Fidei - Gratia Baptismi. Wort, Glaube und Sakrament in Katechumenat und Taufliturgie bei Origenes; M. [Brems, Alois:] Der Dienst für den Menschen in Theologie und Ver- Bevenot, Salus extra Ecclesiam non est (St. Cyprian); E. Dekkers, Symbolo kündigung. Festschrift für Alois Brems Bischof von Eichstätt zum baptizare; P. van Dael, Purpose and Function of Decoration-Schemes in 75. Geb. Im Auftrag der Theologischen Fakultät der Kath. Univer- Early Christian Baptisteries; A. Grillmeier, Die Taufe Christi und die Taufe sität Eichstätt hrsg. v. R. M. Hübner, B. Mayer, E. Reiter. Regens- der Christen. Zur Tauftheologie des Philoxenus von Mabug und ihre Bedeutung burg: Pustet 1981. 406 S., 1 Porträt gr. 8° = Eichstätter Studien, für die christliche Spiritualität; Y. Congar, Intentionnalite de la Foi et Sacre- N. F, XII Lw. DM 48,-. ment. Apercus, de S, Augustin au concile de Trente; P. Verdeyen, Parole et Der Titel dieser Festschrift für den Eichstätter Bischof ist dessen Sacrement chez Guillaume de Saint-Thierry; A. Davids, Hesiode et les pro- phetes chez Theophile d’Antioche; J. Doignon, Un Sermo. Temerarius Wahlspruch für sein oberhirtliches Wirken nachgebildet: „inmitten d’Hilaire de Poitiers sur la Foi; M. Simonetti, Ferrando di Cartagine nella der Seinen wie einer, der dient‘“. Seiner Tätigkeit wird die Gründung controversia teopaschita; G. van Hemert, Some Remarks on Teilhard de der Kirchlichen Gesamthochschule und dann die Konstituierung der Chardin’s l’Evolution de la Chastete. „Katholischen Universität Eichstätt“ verdankt. Nach einem Gruß- Teil 2 der Festschrift enthält 5 Beiträge, die mehr praktisch-theolo- wort des Dekans der dortigen Theologischen Fakultät und einer Pre- gisch ausgerichtet sind: digt des Regensburger Bischofs enthält der Band folgende Beiträge: Karl Rahner, Kleine theologische Reflexion über die gegenseitige Bezie- Philipp Kaiser, Philosophie und Theologie. Überlegungen aus der Sicht der hung von Glaube und Sakrament; F. Tillmans, The Sacraments as Symbo- Philosophie, S. 19-31. Alois Edmaier, Vom göttlichen Ursprung des lical Reality of Faith. A theological programme; W, Boelens, Liturgie als Mmenschlichen Wortes. Ein Beitrag zum Grundproblem christlichen Sprachden- gläubige Feier der konkreten Aktualität. Bedingungen und Konsequenzen der kens, S. 33-54. Johannes Hirschbe rger, Menschliches Sprechen von Gott, biblischen Anamnese; P, van Hooijdonk;, Ein Sakrament geht aus der Ge- S. 55-65. Franz Bader, Die Bedingungen der Möglichkeit eines philoso- meinde hervor; H. Wegman, Deux Strophes de la Priere Eucharistique II du Phischen Gottesargumentes bei Platon, Aristoteles und Anselm, S. 67-91. Fritz Missel Romain. Rauh, Relationen zwischen Naturwissenschaft und Glaube, S.93-109. G.H Rudolf Mosis, Der verläßliche Grund der Verkündigung. Zu Jes 40,6-8, S. 113-125. Erich Zenger, „Was ist das Menschlein, daß du seiner gedenkst . . .?‘ (Ps 8,5). Die Sorge für den Menschen in Theologie und Verkün- digung, S. 127-145. Martin Rehm , Der Jahwekult der messianischen Heilszeit nach den Vorstellungen der Propheten, S. 147-155. Josef Kürzinger, Das [Styler, G. M.:] Sufl‘erinj and Martyrdom in the New Testament. „Wort, das ergeht durch Gottes Mund“‘ (Mt 4,4). Zum Verständnis der ersten Studies presented to G. M. Styler by the Cambridge New Testament Versuchung Jesu, S. 157-164. Bernhard Mayer, Jak 5,13-18 — ein Plädoyer Seminar. Ed. by W. Horbury and Brian McNeil. Cambridge: Cam- für das Bittgebet in der Kirche, S. 165-178. Friedrich Schröger, Ansätze zu bridge University Press 1981. XX1, 217 S. 8°. Lw. £ 17.50. den modernen Menschenrechtsforderungen im 1. Petrusbrief, S. 179-191. An- dreas Bauch, Beitrag der christlichen Kunst zur Glaubensverkündigung, Die Sammlung ehrt den Sekretär des Cambridger Neutestament- S. 195-206. Reinhard M. Hübner, Basilius der Große, Theologe der Öku- lichen Seminars, der diese Aufgabe über 35 Jahre lang versah. Zu- mene, damals und heute, S. 207-216, Ludwig Ott, Leonhard Hallers Bericht gleich gibt sie Einblick in die Arbeit des Seminars, wie es ähnlich Üüber das Predigtverbot in Augsburg im Jahre 1534, S. 217-228. Ernst Reiter, Die Zulassung der Kinder zur Erstkommunion nach der Instructio Pastoralis schon der Band Miracles, ed. C. F, D. Moule, London 1965, tat. Einen lebendigen und eindrücklichen Überblick über die Geschichte Eystettensis, S. 229-243. Alfred G1äßer, Jesus Christus der Erlöser - Anmer- kungen zur Soteriologie, S. 247-277. Franz Hausmann, „Haurietis aquas‘ des Seminars und seine Arbeitsweise sowie die Bedeutung Stylers für dieses gibt C. F. D. Moule in einer Einführung „G. M. Styler and the -Marginalien zum dogmatischen Verständnis der Herz-Jesu-Verehrung in der Herz-Jesu-Enzyklika Papst Pius‘ XII., S. 279-294. Michael Seybol1d, Identi- Cambridge New Testament Seminar“‘ (S. XI-XXI); er hat den Aufsät- fikation mit der Kirche. Dogmatische Anmerkungen, S. 295-300. Antonellus zen darüber hinaus eine „Introduction‘ vorangestellt (S. 1-8), in der Elsässer, Der bischöfliche Dienst und die Moral der Gläubigen, S. 301-311. er die dargebotenen Arbeiten profiliert charakterisiert und ihre Bezie- Hubert Mülle r, Der Bischof als erstberufener Spender des Firmsakraments, hung zum Thema des Bandes und untereinander herausstellt und S.313-327. Alois Heller, Kontaktstiftung mit Jesus im schulischen dabei die eminente Bedeutung dieses Gesamtthemas andeutet. Religionsunterricht, S. 331-344. Paul Wehrle, Seelsorge als Aufgabe im Be- Indices zu den zitierten Autoren, den genannten Belegstellen und zu Teich der Schule, S. 345-357. Heinz Ludochowski, „Das Wort muß leben- dige Erfahrung und Liebe weitertragen.‘“ Zur kreativen Kommunikation in behandelten Sachen folgen diesen Aufsätzen: J.C. O’Neill, Did Jesus teach that his death would be vicarious as well as Korrelation von menschlichen Grund- und christlichen Glaubenserfahrungen, S, 359-379, Konrad Baum gartner, Buße und Bußsakrament als Inhalte der typical?, S. 9-27; - B. E. Beck, Imitatio Christi and the Lucan Passion nar- Wallfahrtspastoral. S. 381-388. Friedrich Dörr, „Preisungen und Gebete*‘. rative, 28-47; - B. Lindars, The persecution of Christians in John 15:18-16:4a, 48-69; - M.D. Hooker, Interchange and suffering, 70-83; Eine kostbare Zugabe zum Hymnar des „Stundenbuch“‘, S. 389-403, -W. F, Flemington, On the interpretation of Colossians 1:24, 84-90; — E. M. P. Bammel, Preparation for the perils of the last days: I Thessalonians 3:3, - 91-100; - J. P. M. Sweet, Maintaining the testimony of Jesus: the suffering of Christians in the Revelation of John, 101-117; - G. W. H. Lampe, Martyr- dom and inspiration, 118-135;-B. McNeil, Suffering and martyrdom in the [Smulders, Pieter:] Fides Sacramenti Sacramentum Fidei. Studies in honour of Pieter Smulders, ed. by H. J. Aufder Maur, L. Bakker, A. Odes of Solomon, 136-142;- W. Horbury, Suffering and messianism in Yose van de Bunt, J. Waldram. Assen: Van Gorcum 1981. XVI, 340 S., ben Yose, 143-182;-N. Lash, What might martyrdom mean?, 183-198, l Taf. gr. 8° hfl 57.50. T, 496 495 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 Illies, Joachim: Die Welt ist Gottes Schöpfung. Freibum-ßasel-Wien: beziehungen des Landes weit ausgedehnt und vielseitig (Ägypten, Herder 1981. 127 S. kl. 8° = Worauf es ankommt. Herderbücherei 889. DM Ugarit, Mari, Mesopotamien und „Tinay“‘). Vor allem die ausgeführ- 6,90. ten Metallwaren machten das Land berühmt und stellten seine Bedeu- Kümmel, Werner Georg: Hans von Soden als Theologe (ThR 46, 1981 tung in der Bronzezeit sicher. S. 199-205). Mit Kap. II (S. 133-146) bemüht sich der Vf. um eine Auswertung Langer, Jens: Männer und Frauen im Namen Jesu Christi gemeinsam auf des überaus vielschichtigen urkundlichen Materials hin auf dem Wege (Standpunkt 10, 1982 S. 40—43). “ Attempts of Identification”. Wieder besticht die Fülle der verarbei- Niemöller, Wilhelm: Martin Niemöller (Standpunkt 10, 1982 S. 7-11). Pissarek-Hudelist, Herlinde: Feministische Theologie — Eine Herausforde- teten Standpunkte und das Bemühen um eine äußerste Exaktheit. Es rung? (Schluß) (ZKTh 103, 1981 S. 400—425). muß aber betont werden, daß sich ein gewisses Unvermögen abzeich- Roensch, Manfred: Arno Lehmann, ein lutherischer Missions- und Kirchen- net, den Weizen von der Spreu zu sondern. Obschon um Sachlichkeit mann (Missionsblatt 73, 1981 S. 113-114). und Kritik gleicherweise bemüht, entwickelt der Vf. im Blick auf Smend, Rudolf: Wellhausen in Greifswald (ZThK 78, 1981 S. 141-176). einige relativ eindeutige Urkunden eine merkwürdige Blindheit, Sie Stierli, Josef: Pierre Teilhard de Chardin. Ein Leben aus dem Geist des Igna- verführtihn dazu, Keftiu/Caphtor mit Cypern gleichzusetzen (S. 184) tius von Loyola (GuL 54; 1981 S. 162-178). und ebenso in Kap. IV (S. 147-184) in unvermeidlicher Konsequenz Wirsching, Johannes: Christliche. Außenseiter. Vom Wesen der Häresie (DtPfrB1 82, 1982 S. 3-5). Cypern/Alaßija (so überwiegend die bisherige Forschung) mit einem unbekannten Stadtstaat an der Küste Nordsyriens. Dieser Vorschlag schält sich am Ende der Untersuchung in aller Vorsicht heraus, was Alfer Orient betont werden muß, um dem Vf. gerecht zu werden, er läßt aber gerade so keinen Zweifel darüber, daß sich der Vf. am Ende auf eine ganz unsichere Hypothese einläßt, die unschwer erschüttert werden Strange, John: Caphtor/Keftiu. A new investigation. Leiden: Brill 1980. 228 S. gr. 8°= Acta Theologica Danica, XIV. Pp. hfl 54.-. v kann. Das Ergebnis steht’ohne Zweifel in einem gewissen Wider- spruch zu den Überlegungen in Kap. II (S. 113ff), wobei man den Diese theologische Dissertation wurde im August 1978 der Theolo- Eindruck gewinnt, daß das Unterscheidungsvermögen des Vf. je-län- gischen Fakultät in Kopenhagen vorgelegt. Sie geht, wie der Autor im ger je mehr im Blick auf die Fülle des Materials und seiner Interpre- Vorwort bekundet, auf einen Grabungsaufenthalt in Asdod (Juli tationsmöglichkeiten verunsichert wurde. Daher sei abschließend auf 1963) zurück. Seitdem hat der Vf. durch zahlreiche herausragende einige Textinterpretationen des Vf. hingewiesen, die zeigen, wie ein- Fachleute vielfache Förderung erfahren und so ein erstaunliches Werk deutig letztendlich die seit J. Vercoutter überzeugend hergestellte geschaffen, das das gesamte wissenschaftliche Material zur Keftiu/- Basis, nach der Keftiu/Caphtor mit Kreta gleichzusetzen ist, verfehlt Caphtor-Frage enthält. Eingehende Register erschließen die Darstel- wurde. Dabei möchte ich mit Nachdruck feststellen, daß dieses Buch lung. Allein die Lit.-liste umfaßt ca. 650 Arbeiten, so daß die wissen- gewiß eine großartige Leistung darstellt, daß ich die darin letztlich schaftliche Leistung des Vf. gewiß außer Frage steht. vertretene Lösung des Problems aber in keiner Weise teilen kann. Nach einer kürzeren Einleitung, die Einblick gibt in die vor allem Text 1 (18. Dyn.) lokalisiert Keftiu und ‚,Isy‘‘ (Asien, A3&uwa?) eindeutig im „Westen“‘, und zwar im Sinne einer in etwa gemeinsamen geographischen Lage. schon durch J. Vercoutter (L’Egypte et le Monde Egeen prehel- lenique, 1956) bis zu einem gewissen Grad umfassend verhandelte Keftiu muß in der Tat eine eigene Bedeutung neben den „Inseln des Meeres“‘ (in Problematik (S. 11-15), folgt in Kap.. II die eingehende Darbietung der Ägäis) gehabt haben. Text 2 (un}er Amenophis III.) nennt zunächst vermut- von 58 Texten (S. 16-112) aus dem gesamten Raum des Vorderen lich fünf Ortsnamen in der Randzone des ägyptischen Einflußbereiches, sodann aber mit Koftiu vermutlich fünf Länder im äußersten Bereich des politischen Orients (Ägypten, Ugarit, Assyrien, Israel usw.), wobei der Zeitraum von ca. 2300 v. Chr. bis 300 n. Chr. erfaßt wird. Horizontes der Ägypter (sc. u. a. Keftiu, Babylonien, Mitanni und Hatti). Text 3 (Amenophis III.), vor allem von K. A, Kitchen, H. C. Astour und W, Helck des Die Texte sind nach folgenden Gesichtspunkten gegliedert: A. Geogra- näheren ausgewertet, wird gegen jede natürliche Logik interpretiert, zumal die phische Listen (Nr. 1-15; S. 16—44), B. Texte in Verbindung mit bildhaften Vorderseite der Säulenbasis den Huldigungszug u. a. der kretischen Städte, ins- Darstellungen (Nr. 16-20; S.44-70), C. Historische Berichte (Nr. 21-28; gesamt zwölf, eindeutig dem Repräsentanten für Keftiu zuordnet. Indem dessen S. 71-83), D. Mythologische Erzählungen (Nr. 29-32; S. 83-90); E. Dokumen- Blick sich dem Huldigungszug zuwendet, muß es als absolut fernliegend tarische Texte (Nr. 33—45; S. 90-102) und F. Zweifelhafte Texte (Nr. 46-58; bezeichnet werden, die Zählung mit dem hintersten der Reihe (von links her!) S. 102-108). Als vorläufiges Ergebnis schält sich heraus, daß Caphtor/Keftiu beginnen zu wollen. Der Vf. entwertet auf diese Weise eines der aussagefähig- zwar schon von 2300 bis 1100 v. Chr. bekannt war, aber wohl doch erst in der sten Dokumente. Auf die Reaktion von K. A. Kitchen darf man gespannt sein. Mittelbronzezeit in Asien und Ägypten in besonderer Weise eine Rolle spielte In Text 4 (Ramses II.) findet sich Keftiu zwischen Hatti und „Isy‘“, was eine (S. 109). - nicht unlogische Zusammenstellung ist, denkt man im Sinne der Ägypter von Was die ägyptischen Zeugnisse betrifft, so zeigt sich erstmals in der der Erreichbarkeit der genannten Länder her. Text 5 (Ramses II.) bekundet in 18. Dynastie ein überdurchschnittliches Interesse anı dem Land. Wäh- der Tat nicht mehr als die Lage Keftius im Norden. Text 6 (Ramses II.) verbin- rend der 19. Dynastie war es in besonderer Weise angesehen und in det in dieser Reihenfolge Sinai mit der Lieferung von Türkisen, „Isy‘“ und Ala$ija gleicherweise mit der Lieferung von Silber und Kupfer, Hatti mit der der 20. Dynastie sind noch eingehende Kontakte evident, die dann aber in der Folge abnehmen. Zwei Texte (Nr. 21 und 22) nennen Lieferung von Lapislazuli und Babylonien („„Sangar‘“) mit der Lieferung von Sil- ber, sodann Keftiu mit der Lieferung eines nicht eindeutigen Minerals. Nach Keftiu in Verbindung mit Byblos, wobei eine gewisse Verbindung mit weiteren zwei Ländern, deren Namen nicht überliefert sind, folgen die „Inseln den „Inseln in der Mitte des Meeres““ vorliegen dürfte. Trotz des späte- in der Mitte des Meeres“‘‘, so daß zumindest auch die Lage im Norden vermutet ren Verschwindens von „Keftiu‘““ aus den ägyptischen Quellen muß werden darf. Die Deutung des erwähnten Stoffes ‘3t shrt aufein Mineral bestätigt die bleibende Bedeutung des Landes für den asiatischen Raum ange- Text 7. Der Text 8 (Sargon I.) bezeichnet Anaku und Kaptara ausdrücklich als nommen werden, wobei auch die Verbindung mit den Philistern am „Länder jenseits (!) des Oberen Meeres‘“, womit nicht Cypern gemeint sein Ausgang der Bronzezeit keine Frage ist (Nr. 23 und 28). kann. Die Texte 9 und 10 (= Gen 10,14 und 1 Chr 1,11f), die die Abkunft der Die Texte aus Asien scheinen Caphtor im Westen „jenseits des Mit- Philister von Kaphtor besagen, werden ebenso wie die atl. Texte 23 - 25 (Amos 9,7; Jer 47,4 und Dtn 2,23) auf fast hartnäckige Weise disqualifiziert, obschon telmeeres“ zu lokalisieren (Nr. 8; auch Nr. 33 und 45), die aus Ägyp- ten plazieren es westlich von Asien und vor allem im Norden und hier ausdrücklich in Text 24 von der „Insel Kaphtor“‘““ die Rede ist und keines- wegs nur von einem Küstenland. Ferner läßt sich nun einmal nicht bestreiten, nach Westen hin, anscheinend „nicht in Palästina-Syrien‘“ (Nr. 1 und 16) (S. 110). Zwei Texte (Nr. 21 und 22) nennen es in Verbindung mit daß Hes 25,16 „Philister und Kreter‘“ engstens zusammen genannt sind und daß eben in Zeph 2,5 Kreter und Philister ebenfalls nebeneinander erscheinen (fer- Byblos, ein anderer.(Nr. 20) in Verbindung mit Libyen. ner 1Sam 30,14; 2 Sam 6,18; 15,18). Auf Handelsbeziehungen weist Text 11 Insgesamt hält der Vf. die zahlreichen Texte für wenig ergiebig, ob- (200 v. Chr.), wobei der erwähnte Mn-Stein ebenfalls Exporte von Keftiu nach schon sich zur Zeit Amenophis’ III. eine Kontrolle der Mykener über Ägypten anspricht, die schon in der Bronzezeit das Bild bestimmten. Der Rück- ‚Keftiu abzeichnen, könnte (S. 111). Jedenfalls waren die Handels- schluß auf Kreta ist wahrscheinlicher, weil hier wirklich eine hochentwickelte 497 498 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 Kultur blühte, während doch Cypern mit seinen Bergwerken und Verhüttungs- Philisternamen Akis in Verbindung gebracht, worauf sich auch der Vf. bezieht betrieben in erster Linie ein bedeutender Rohstoffproduzent gewesen ist. Noch (S. 95), andere argumentierten von ’a-ka-5$öu her und verbanden damit die in Text 13 (Jubil 8,21) klingt zutreffend an, sofern von den „Inseln von Kaftur‘“ Achäer-Problematik. Insgesamt steht die Namenliste für enge Beziehungen zwi- gehandelt wird, daß das Gebiet geographisch auch der Ägäis zugeordnet werden schen Keftiu und Ägypten (s. S. 95), die in der Zeit der 18. Dynastie vor allem muß, Der Rückschluß aufeine Insel in der Nachbarschaft von Syrien überzeugt für Kreta außer Frage stehen. Nicht auf die Ausfuhr von Roherz, wohl aber auf weder vom Wortlaut noch vom Zusammenhang her, in dem viele Namen bunt den Export von Metallarbeiten weist der Text 40 (Tuthmösis III.), der von zusammengewürfelt sind. In Text 14 (röm. Zeit) steht Keftiu u. a. in einer Linie einem Tribut des Prinzen von ‚,Tinay‘“ handelt und des näheren Geräte in hinter Punt, den Berbern, Susa und Persien, wohl weil immer als relativ entfern- Keftiu-Arbeit erwähnt. Daraus folgt doch wohl eher eine Nachbarschaft von tes Gebiet geltend. Indessen war andererseits längst der Name Kypros üblich Tinay mit Keftiu, die im übrigen auch Text 3 klar bezeugt, als eine Nachbar- geworden, was zur Verdrängung zutreffender älterer Vorstellungen führte. Aus schaft von Tinay mit Tunip oder Kadesch, gegen die damals der Pharao Krieg der Zeit Tuthmosis III. stammt das Gemälde mit den Texten 16 A und B im führte (so aber S. 97). Die Texte 41 und 42 sind ebenfalls Beweis für einen inten- Grab des Rechmire, wobei u. a. die Wendung „Keftiu und die Inseln in der siven Handel im 15. Jh. v. Chr., besonders am Anfang der Regierung Ameno- Mitte des Meeres‘“ ein klarer Hinweis auf Kreta mit den benachbarten kleineren phis IIL., wobei letztlich schwerlich Kreta ausgeblendet werden kann. Inseln der Ägäis ist. Strange betont nur, es handle sich um “clearly a different Insgesamt ist der Vf. genötigt, Sachverhalte in Frage zu stellen, die country”” (S. 50). Die Texte 17 und 18 weisen aber auf ein nördliches Land längst einer plausiblen Antwort zugeführt sind. Es hängt damit (S. 52.54). In Text 19 kann Keftiu vor „Mennus“ (mnnws) auf einen Inselstaat zusammen, daß er sich je länger je mehr auf einen ganz abwegigen weisen, der im Zusammenhang mit der Herrschaft und dem Gebiet des „Minos‘ nennenswert war, was der Vf. überhaupt nicht in Betracht zieht (S. 54: Widerspruch eingelassen hat, welcher anderwärts der Behauptung einer Hohlwelttheorie gleichkommt. Es zwingt ihn dazu, das gesamte “has not yet been satisfactorily explained””). Im Grab des Amenemhab heißt es überdies deutlich genug: ‘“Keftiu, Mennus, all lands united”. Den Gemälden Material zu entwerten, die alttestamentlichen Texte (Jer47,4; Hes 25,6 und Sach 2,4ff) ebenso wie die mythologischen‘ Überliefe- kommt gewiß ein nur zweitrangiger Beweiswert zu, obschon nicht überzeugt, warum der Vf. auf die absolute Trennung von Keftiu und den „Inseln in der rungen von Gaza (S. 123), und dies immer unter dem Vorbehalt: “Taken as a whole the material does not exclude Crete as a possible Mitte des Meeres“ dringt (S. 68). Text 21 (21./22. Dyn.) bezeugt in der Tat ““that Keftiu was farther away than Byblos” (S. 73), wobei nur hinzugefügt identification of Caphtor/Keftiu” (125). So bleibt die Anfrage, warum werden muß, daß Keftiu dem Text zufolge die äußerste Entfernung der Route mit einer „hohen Wahrscheinlichkeit‘‘ Kreta nicht eigens von den signalisiert, was in keiner Weise an das Byblos gegenüber gelegene Cypern „Inseln in der Mitte des Meeres‘* unterschieden werden.darf, Der Vf. denkep läßt. Text 22 (Tuthmosis III.) bestätigt dies, weil darin klar zwischen Keftiu-Schiffen und Byblos-Schiffen, vermutlich Schiffen verschiedener Bauart läßt auf diese Weise den bedeutendsten Inselstaat des Mittelmeeres glatt im Nebel der ägäischen Inselkette verschwinden, als ob Kreta und Seetüchtigkeit, unterschieden wird. Dies wäre im Falle von Cypern = Keftiu aber relativ unwahrscheinlich, da doch Cypern praktisch auf einer Höhe und letztlich nie mehr gewesen sei als das Kykladeneiland Milos oder Ios. Im Blick auf Alasija/Enkomi, einer der bedeutendsten Siedlungen von Strecke mit Byblos liegt. Es wäre ferner recht merkwürdig, daß in der Zeit der 18. und 19. Dynastie, einer Periode nachweislich engster Beziehungen zur kre- Cypern, hat die Interpretation ihre Folgen, denn nun muß ein so ein- tischen Welt, „Kreta‘‘ in den Namenlisten der Ägypter unerwähnt geblieben deutiges Dokument wie die Inschrift von Talmosses auf Cypern, die wäre, also ganz im Gegensatz zur letztendlich behaupteten Annahme Keftiu = einen Zeus Alasiotes benennt, ebenfalls entwertet werden, weil nicht Cypern. Text 26 vom Kanopus-Dekret (ca. 240 v. Chr.) ist ein dreisprachiger auszuschließen sei, daß hier ein Göttername über Land und Meer Text (griechisch, hieroglyphisch und demotisch), wobei der griechische Text transplantiert wurde. Ob AlasSija ein Küstenstaat gewesen sei, wird das Original bezeichnet. Im Hieroglyphentext stehen für die griech. Namen überdies ausführlich problematisiert, obschon die Geschichte des Syrien, Phönizien und Cyprus die Übersetzungsvarianten Rentenu, Kefet (Kef- Wen Amon, der nach seiner Ausfahrt von Byblos in einen Sturm tiu) und Insel von Sbyn3y, im Demotischen: i&r (vermutlich Syrien), Hrw (auch Syrien?) und t3 mj S3lmin3 (Salamine = Cypern). Es ist einsichtig, daß von einer geriet und an die Küste von Alasija geschleudert wurde, in dieser Hin- SO fraglichen Überlieferung niemals auf Keftiu = Cypern zurückgeschlossen sicht eindeutig ist, auch übrigens gerade im Blick auf die mit Enkomi/ werden darf, zumal die Reihenfolge umgestellt werden müßte. Text 27 (Jubil Cypern gegebene Gegenküste. Durcheinander gemengt wird öfters, 24,28 - 30) verbindet nach biblischem Vorbild Philister und Leute aus Caphtor. was es um Erzgewinnung auf Cypern und um Metallbearbeitung auf Die späte Überlieferung bleibt in der Tat geographisch unergiebig. In dem Text Kreta sein könnte. Trotz seines ungeheuren Aufwandes an Über- 28, einem Scholion des 4./5. Jh. n. Chr., wird Pamphyle, die Frau des Stämme- legung und Können wird daher der Vf. auch jene Fachleute schwerlich führers Mopsos, als „„Tochter des Kapteros‘“ bezeichnet. Diese späte ätiolo- überzeugen, die es wie K. A. Kitchen längst besser wissen dürften. gische Erzählung schleppt ein vages Wissen um Kaptara fort, wobei die geogra- Neuendettelsau August Strobel Phische Verwandtschaft von Pamphylien zu diesem Gebiet eine relativ enge ge- wesen sein muß. Da es um die griechischen Einwanderer Pamphyliens von Westen her geht, ist eine Deutung von Kaptara auf Kreta wahrscheinlicher als eine solche auf Cypern. Der Text 29 (aus Ugarit) nennt Kptr in Verbindung mit Altes Testameht Kothar-wa-Hussus, in der phönizischen Religion der göttliche Handwerker, Palastbauer und Schmied. Strange folgert daraus nur die besondere Bedeutung Von Caphtor in der Bronzezeit. Aber liegt es nicht ebenso nahe, die ugaritische Thiel, Winfried: Die soziale Entwicklung Israels in vorstaatlicher Zeit. Berlin: Evang. Verlagsanstalt; zugleich Neukirchen-Vluyn: Mythologie mit der kretischen Sage von Dädalus, dem kunstvollen Schmied Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1980. 185 S. 8°. und Palastbauer von Knossos, zu verbinden? (S. 85). Text 31 (Ramses VI.) loka- lisiert „Kefta‘“ dort, wo die Regionen des Himmels und der nördlichen See sich Das zur Besprechung stehende Buch bietet eine gekürzte und kom- verbinden (“their land is the northern horizon”). Jede Deutung auf Cypern ist ?_Meitig. Der Vf. meint indessen (S. 89), der Aussagewert des Textes sei gering. primierte Fassung einer Habilitationsschrift, die der Sektion Theolo- Ähnlich ist in Text 32 die Angabe „Keftiu‘ als äußerster nördlicher Gegensatz gie der Humboldt-Universität Berlin (Promotor: K.-H. Bernhardt) zu Äthiopicn gewählt, Text 33 (Mari um 1770 v. Chr.) ordnet vermutlich a-na vorlag. Forschungsgeschichtliche Exkurse, exegetische Detailunter- Kap-ta-ra-i-im und a-na Ka-ra-i-im als gentilicia einander zu, wobei weitrei- suchungen und Auseinandersetzungen mit der Fachliteratur, die in Chende Handelsbeziehungen über See angesprochen sind. Das Dokument fügt der maschinenschriftlichen Urfassung enthalten sind, wurden in der Sich dem skizzierten Bild ein. Text 34 (Mari um 1770 v. Chr.) handelt von einer Druckfassung auf ein Minimum reduziert. Waffe aus Kaptar mit Gold- und Lapislazuli-Arbeiten, woraus folgt: ‘Kaphtor In der Einleitung (9) stellt der Vf. in knappen Zügen die Leitlinie Was a country that had skilled metallurgists” (S. 92). Für die Mittelminoische seiner Arbeit heraus: „Die Sozialgeschichte Israels läßt sich weit- Zeit I1/I1 gibt es durchaus auf Kreta herausragende Beispiele solcher Waffen. So liegt es näher, die spezifischen Hinweise auf Kaphtor-Arbeiten (auch Texte gehend als den spannungsreichen Prozeß eines Mit-, In- und Gegen- 35 bis 37) nicht auf Cypern zu beziehen (s. aber S. 92 Anm. 557). einander der nomadischen Traditionen Israels und der Zustände des Fragen bleiben, was richtig gesehen ist, für Text 37, in dem eine Keftiu- Kulturlandes mit seiner agrarischen Lebensweise und seiner spezifi- schen gesellschaftlichen Struktur beschreiben.‘‘ Dementsprechend ist Frucht (“bean of Keftiu”) erwähnt wird. Aufschlußreich dagegen ist Text 39 (Tuthmosis 1Il.) mit einer Liste von Personennamen aus Keftiu, in der auch die die Arbeit aufgebaut und behandelt im ersten Hauptteil nomadische Namen iw-k3-$3-ti upd iw-k3-83-w vorkommen. Astour hat sie zuletzt mit dem Gemeinschaftsformen (10-51), im zweiten Hauptteil „die spätbronze . 499 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 500 zeitliche Klassengesellschaft in Syrien und Palästina‘‘ (52-87) und im nämlich ein Einheitsbewußtsein Israels schon voraus. Eine volkstüm- letzten Hauptteil „das seßhafte Israel in vorstaatlicher Zeit‘“ (88—-164). liche Genealogie dürfte eher vorfindliche Tatbestände fixieren als sol- Der erste Hauptteil befaßt sich zunächst mit vorislamischen und che konstruieren““ (129). „Bei der Etablierung der Amphiktyoniethese neuzeitlichen arabischen Beduinen (10-21), sodann mit den Halb- stand die Herausarbeitung der Entsprechungen (sc. zwischen Am- nomaden von Mari (21-31) und zieht im letzten Abschnitt die Schluß- phiktyonie und altisraelitischem Stämmeverband) im Vordergrund. folgerungen in bezug auf die frühisraelitischen Halbnomaden (31-51). Bei ihrer Bestreitung kamen vorrangig die Differenzen zum Tragen, Der Vf. fragt nach Organisationsformen und sozialen Verhältnissen, Es kommt darauf an, beide Seiten der Sache angemessen zu berück- nach Wirtschafts- und Lebensweise sowie nach Brauchtum und Kult. sichtigen‘“ (130). Thiel erwägt u. a. die Möglichkeit, daß hinter den Der syrische Bereich wird am Beispiel der Stadtstaaten Ugarit und Überlieferungen von Gilgal „ein Kultakt des Heiligtums von Gilgal Alalach dargestellt, da hier die Quellenlage besonders günstig ist, für steht, der sich mit den zwölf Stämmen Israels verband und aus vor- Palästina wird vor allem die Amarnakorrespondenz ausgewertet. Vf. staatlicher Zeit stammt“‘ (131). Gegen Eißfeldts These in bezug auf geht zunächst auf territoriale und geographische Verhältnisse ein, Richter 19-20 macht Thiel geltend: „Es gibt keinen Anhalt im Text, fragt nach der wirtschaftlichen Grundlage sowie nach der Sozialstruk- der auf Ephraim als dem ursprünglichen Kontrahenten Benjamins tur der behandelten Bereiche. Während für Ugarit eine ungewöhnlich zwingend hinweist. Das ist um so beachtlicher, als sonst im Richter- starke Zentralgewalt des Königs nachweisbar ist, war im palästinen- buch Auseinandersetzungen zwischen den Stämmen (8,1-3; 12,1—6) sischen Bereich die Machtbefugnis der Stadtfürsten schon durch ein klar als solche gekennzeichnet sind und nie in gesamtisraelitische weniger umfangreiches Territorium, darüber hinaus aber auch durch Ausmaße ausgeweitet werden““ (131). Wenn es trotz zahlreicher Ge- den Stadtrat, der von Angehörigen der Oberschicht gebildet wurde, gebenheiten, die eine Kommunikation der Stämme untereinander begrenzt. Während es auf Grund der Quellen möglich ist, für Ugarit erschwerten (uneinheitliche Landnahmevorgänge, divergierende ein differenziertes Bild des Beamtenapparates nachzuzeichnen, stehen geschichtliche Erfahrungen, fehlender territorialer Zusammenhang) für Palästina hier nur spärliche Quellen zur Verfügung, darum ist Vf. zu einem israelitischen Gemeinschaftsbewußtsein kommen konnte, bemüht, aus Texten der israelitischen Königszeit Rückschlüsse auf so kann eine übergreifende Größe Israel nicht nur Fiktion sein, son- die Verhältnisse der kanaanäischen Stadtstaaten in der Späten dern muß auf konkrete Hintergründe zurückgehen (133). So kommt. Bronzezeit zu ziehen. Sowohl für Syrien als auch für Palästina geht Vf. Thiel zu dem Fazit, daß die Annahme eines vorstaatlichen israeli- auf das Problem der habiru ein (60.76f). Von alttestamentlichen Aus- tischen Stämmebundes nach wie vor die größte Wahrscheinlichkeit sagen über das Königtum in Israel zieht Thiel ferner Rückschlüsse auf für sich habe, daß es jedoch besser sei, den Titel „Amphiktyonie““ auf- Ansätze zu einer Königsideologie kanaanäischer Stadtstaaten. zugeben (132). Israel in vorstaatlicher Zeit umspannt etwa die Hälfte des Buches. Gegen die von W. Richter vertretene These, die „kleinen Richter‘‘ Vf. beschäftigt sich zunächst mit Problemen der Landnahme (88-92). seien oberste Beamte der Verwaltung und Rechtsprechung gewesen, Er vertritt im wesentlichen die These Albrecht Alts, die die Land- macht Thiel geltend, Richter interpretiere Tatbestände aus vorstaat- nahme als einen vorwiegend friedlichen Sickerprozeß im Zuge des licher Zeit an Hand von Texten, die eine staatliche Ordnung voraus- Weidewechsels halbnomadischer Bevölkerungselemente versteht, setzen (Ugarit, Texte aus der israelitischen Königszeit), und stellt setzt sich mit der These G. E. Mendenhalls auseinander, derzufolge demgegenüber die These auf, es habe im vorstaatlichen Israel ein zen- die Landnahme ein soziologischer Umschichtungsprozeß war. „Diese trales Richteramt gegeben, das die Fälle zu entscheiden hatte, die über Konzeption ist als phantastisch zu beurteilen“‘‘ (90). Sie „verkennt das die Kompetenz und die Sachkenntnis der lokalen Rechtsgemeinde Wesen der sozialen Schichtung im spätbronzezeitlichen Palästina, die hinausgingen (133-136). nicht einfach auf den Gegensatz Stadt — Land verrechnet werden Schließlich setzt sich Thiel mit der These Th. Jacobsens, der für das kann“ (s. hierzu 66f. 80, Anm. 10). Thiel weist jedoch darauf hin, daß frühe Israel die Bezeichnung „primitive Demokratie““ gebraucht hat, es das Verdienst Mendenhalls sei, auf latente soziale Spannungen in auseinander und macht dagegen geltend, daß es im alten Israel keine der spätbronzezeitlichen kanaanäischen Gesellschaft aufmerksam Volksversammlung aller freien Männer gegeben habe, daß vielmehr gemacht und den Blick auf die Existenz starker Gruppen am Rande die Ältesten das Volk repräsentierten und in seinem Namen Entschei- der kanaanäischen Gesellschaft gelenkt zu haben. Die Israeliten traten dungen trafen (137-141). in Beziehung zu diesen.Gruppen,; so daß mit einem starken Einströ- Im letzten Abschnitt („Anfänge der sozialen Differenzierung“, men kanaanäischer Elemente in die israelitischen Sippen der Frühzeit 145-164) geht Thiel zunächst darauf ein, daß in der Zeit nach dem Seß- gerechnet werden muß. haftwerden im alten Israel keine krassen Standesunterschiede bestan- Nach der Landnahme wurden Institutionen und Einrichtungen der den, daß aber mit der Möglichkeit von Bodentransaktionen, mit auf- Nomadenzeit beibehalten, jedoch der neuen Situation angepaßt und kommender Darlehns- und Zinswirtschaft die Möglichkeit der Vertrei- dem territorialen Prinzip unterworfen. Die auf der Blutsverwandt- bung von Grund und Boden und der Verarmung eröffnet war, bis schaft basierende Sippengemeinschaft wurde zur Ortsgemeinschaft, schließlich die Vollbürgerschaft auf eine kleine Gruppe reduziert war die u. a. auch zum Träger des Rechts wurde. War der Stamm in noma- und sich eine abgestufte Sozialstruktur herausbildete, und gibt zum discher Zeit eine Interessengemeinschaft durch Zusammenschlüsse Schluß eine Charakterisierung der verschiedenen sozialen Gruppen. verschiedener Sippen infolge gemeinsamer Schicksale und zum Vorliegende Arbeit bietet dem Studenten und jedem, der sich Zweck politischer Aktionsfähigkeit, so wurde er im Züsammenhang schnell informieren will, einen guten Einstieg in die behandelten mit territorialen Gegebenheiten zu einem Zusammenschluß der sich Probleme. Eine Fülle von Material und eine Vielfalt an Stoffen und in einem bestimmten Territorium ansiedelnden Sippen. Thiel zeigt Themen wird in gedrängter und gut lesbarer Form und in übersicht- auf, wie auch beim Bodenrecht zunächst Vorstellungen der licher Weise dargeboten. Literaturangaben und die Register ermög- Nomadenzeit nachwirkten, schließlich aber vom kanaanäischen lichen ein weiteres Eindringen in die Materie. Themen, die in der For- Bodenrecht, demzufolge der Boden verkäuflicher Erbbesitz ist, abge- schung in Monographien und Einzeldarstellungen bearbeitet wurden löst wurde. (z. B. Leben der Beduinen, Probleme der Landnahme, der habiru, der Der zweite Abschnitt des dritten Hauptteiles geht auf „Organisa- Amphiktyonie, der Sklaven, u., v. a.) werden in einen größeren Zu- tionsformen und Institutionen des vorstaatlichen Israel‘ (126-145) sammenhang integriert und in einer übergreifenden Darstellung ein und setzt sich zunächst mit der Amphiktyoniethese Martin Noths behandelt. Dabei werden vor allem Werke von Oppenheimer, Gray, und deren Bestreitungen ein. Fohrers Interpretation des Zwölfstäm- Heltzer, Mendelson, Alt, Noth, Greenberg, Dietrich/Loretz für die mesystems „als ‚eine genealogische Liste zur Feststellung der Abstam- Gesamtdarstellung ausgewertet, aber auch die entsprechenden Gegen- mungs- und Verwandtschaftsverhältnisse‘ provoziert die Rückfrage positionen (z. B. Mendenhall in der Frage der Landnahme, Fohrer in nach den konkreten Prämissen einer solchen Genealogie. Sie setzt der Frage der Amphiktyonie) dargestellt und die Argumente abgewo- 501 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 502 gen. An einjgen Stellen wirft Vf. neue Fragestellungen auf (z. B. die Komposition der vier ursprünglich selbständigen Exodusgeschichten Frage des Gegenübers von Stadt und Land im kanaanäischen Bereich, in Ex 1—4*, zu denen die Dornstrauch-Geschichte gehört, ist nach die Problematik, ob das vorstaatliche Israel als „primitive Demokra- 800/790 v. Chr. in priesterlichen (levitischen) Kreisen im Umkreis tie‘“ verstanden werden könne) oder kommt bei vielfach behandelten des Jerusalemer Tempels entstanden. Die jehowistische Geschichts- Problemstellungen zu einer eigenständig nuancierten Antwort (z. B. darstellung dürfte in die Zeit Manasses gehören. in der Frage der Amphiktyonie, zur Frage der „kleinen Richter‘“‘, in In Kapitel VI und VII untersucht der Vf. die redaktionellen Bear- bezug auf die Probleme von Ri 19-20). Bei der wissenschaftlichen beitungen der Berufung des Mose. Er beobachtet, daß die deuterono- Auseinandersetzung mit Thiels Arbeit wird man auf die maschinen- mistische Redaktion nur punktuellen Charakter trägt und daß sie die schriftliche Urfassung zurückgreifen müssen und bei einer Weiterfüh- Struktur der jehowistischen Berufungsgeschichte nicht verändert hat. rung der Diskussion der behandelten Themen neuere Arbeiten einzu- Auf die Schlußredaktion des Pentateuch (R”) geht weithin die Gestalt beziehen haben, die in Abrede stellen, daß die Vorfahren der Israeli- von Ex 4,1-5,5 zurück, während in Ex 2,23-3,22 nur wenig eingegrif- ten Halbnomaden waren und gegen Ende der Späten Bronzezeit in fen wurde. Palästina seßhaft wurden, sondern vielmehr von der These ausgehen, Im Anhang ist dankenswerterweise eine hebräische und deutsche daß die Vorfahren Israels von der Mittleren Bronzezeit an als Bauern Synopse beigefügt, die dem Leser die Orientierung sehr erleichtert, und Hirten in den Dörfern des zentralen Hochlandes in Palästina und am Schluß finden sich Literaturverzeichnis und Register der Bibelstellen in Auswahl. ansässig waren (z. B. C. H. J. de Geus, The Tribes of Israel, Studia Semitica Neerlandica, 18, 1976). In der vorliegenden Veröffentlichung sind viele gute Beobachtun- Kiel Martin Metnger gen und Anregungen enthalten. Es ist sehr zu begrüßen, daß der Vf. bei der Analyse der ursprünglichen Einheiten und der Redaktionen nicht bei literarkritischen und literaturwissenschaftlichen Erwägun- gen stehen bleibt, sondern auch die theologischen Unterschiede her- ausstellt. Während beim Jahwisten das Befreiungshandeln Jahwes für Weimar, Peter: Die Berufung des Mose. Literaturwissenschaftliche Analyse von Exodus 2,23-5,5. Freiburg/Schweiz: Universitätsver- sein Volk in Auseiriandersetzung mit dem Anspruch des Pharao das lag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 3995. gr. 8°. eigentliche Thema ist, tritt bei E Mose als beauftragter Retter in den sfr 81.—. Vordergrund, und in der Dornstrauch-Geschichte geht es um die Aus- stattung des Mose mit besonderer Macht und Würde. In der jehowisti- Mit der vorliegenden Untersuchüng setzt der Vf. seine Arbeiten schen Redaktion treten Rettungshandeln Jahwes und Sendung des Mose hart nebeneinander. Durch die Schlußredaktion des Pentateuch zum Pentateuch, speziell zum Buche Exodus', die der Vorbereitung eines geplanten Exoduskommentares dienen, fort. Er erstrebt, wie es bildet Ex 2,23-25 die thematische Exposition der Moseberufung, und im Vorwort heißt, „in erster Linie neue Einsichten in den Text‘, wäh- die Legitimation des Mose wird zur zentralen Frage der ganzen Text- rend ihm „bibliographischer Ehrgeiz‘“‘ fernliegt. einheit. Nach einer Einführung werden im ersten Kapitel die Texteinheiten Positiv ist weiter hervorzuheben, daß der Vf., was bestimmte Fra- in dem literarisch wie traditionsgeschichtlich höchst komplexen Ab- gen des Sprachgebrauchs und der Datierung betrifft, besonnen urteilt schnitt Ex 2,23-5,5? abgegrenzt. Durch seine Analyse kommt der Vf. und sich vor Kurzschlüssen hütet. So zeigt er, daß „prophetische‘‘ zu dem Ergebnis, daß zwei parallele ursprüngliche Texteinheiten Darstellungsformen in Ex 3,16* und 18* (J) durch den Erzählzusam- anzunehmen sind: IEx 3,7a*. 7ba*. 8aa. 9aa*, 16a*. 16ba. 18ba. menhang bedingt sind (S. 102f; vgl. Anm..44). Auch wenn Wendun- 4,29. 31ba. 5,1a*. 3aßba*, 4aab. =J; II 3,4b*. 6aa. 9*. 10a*; 10b*. 11. gen begegnen, die in der deuteronomistischen Literatur vorkommen, 12a0 =E. Dazu kommt die nicht-quellenhafte Dornstrauch-Geschich- urteilt er sehr vorsichtig. So betrachtet er die jahwistische Phraseolo- te, die aus zwei kleineren Texteinheiten (3,1a*. 1ba. 2b. 3*. 4a. 5a. 6b gie in Ex 3,7* und 8* nicht als Nachfolgerin deuteronomistischer und 4,2—4) besteht, die nicht unabhängig voneinander entstanden Theologie, sondern zeigt, daß der Jahwist ein sprachschöpferischer sind. Sie gehört zu einer ursprünglich selbständigen Sammlung von Theologe war, dessen Schöpfungen von der deuteronomistischen vier Exodusgeschichten in Ex 1—4*. Einen Teil einer weiteren ur- Theologie aufgenommen wurden (S. 120; vgl. Anm. 88). In ähnlicher Sprünglichen Texteinheit stellt 2,23aßb-25 = P® dar. Außerdem lassen Weise urteilt er auch über die Wendungen und Vorstellungen zur Sich redaktionelle Elemente unterschiedlicher Herkunft erkennen. Schilderung der Notsituation in Ex 3,9, die nach seiner Ansicht vom Die literarische Entstehungsgeschichte verlief nach der Vorstellung Elohisten selbst geprägt worden sind und erst in der deuteronomisti- des Vf. so, daß durch eine erste Redaktion, die er als jehowistisch schen Literatur eine größere Rolle spielen (S. 158). bezeichnet, die Texteinheiten I und II (J und E) sowie die Dorn- Bei der literarkritischen Analyse fällt auf, daß der Vf. am Anfang Strauch-Geschichte vereinigt wurden. Eine zweite, deuteronomi- von Ex 3 Textteile, die sonst meist zu J gerechnet werden‘”, einer weder Stische Redaktion ist an punktuellen Bearbeitungen zu erkennen. zu J noch zu E gehörenden, nicht-quellenhaften Dornstrauch-Ge- Schließlich wurde durch die Schlußredaktion des Pentateuch schichte zuweist, so daß der Einsatz der Jahwerede in Ex 3,7 ziemlich Ex 2,23aßb-25 eingebaut und durch umfangreiche Erweiterungen, unvermittelt erfolgt, was wenig wahrscheinlich sein dürfte. Vor allem in Ex 4, die vorliegende Textgestalt hergestellt. Hinsichtlich einiger Ansichten, die nicht ganz überzeugend erschei- In den folgenden Ausführungen werden die Texteinheiten sehr nen, sei darauf hingewiesen, daß der Vf, annimmt, die Frage des Mose nach dem Namen des sich offenbarenden Numens beziehe sich nicht Sorgfältigen und eingehenden Analysen unterzogen. Der Vf. behan- delt in den Kapiteln II-V die jahwistische und elohistische „Be- auf die Kundgabe des bis dahin unbekannten Namens, sondern auf die Tufungsgeschichte‘“, die Dornstrauch-Geschichte und die jehowisti- Bedeutung Kundgabe des bis dahin unbekannten Namens, sondern 'sche Berufungsgeschichte unter formkritischen, semantischen sowie auf die des Jahwe-Namens, die in Ex3,14a umschrieben wird kOmpositions‚- und redaktionskritischen Aspekten. Dabei zieht er aus (S. 2619. seinen Beobachtungen auch Folgerungen über Entstehungszeit und Die „Blutbräutigam“-Episode (Ex 4,24*-26a), die von vielen For- -ort der jahwistischen und elohistischen Geschichtsdarstellung, der schern als altes Überlieferungsgut betrachtet wird‘, hat der Jehowist Vierteiligen Komposition einer „Exodusgeschichte‘‘ und der durch die nach Meinung des Vf. nicht aus der Tradition genommen, sondern sie jehowistische Redaktion entstandenen Komposition. Er nimmt an, selbst für den vorliegenden Textzusammenhang gestaltet. Er rechnet daß J um 900 v. Chr. im Südreich im Kreise königstreuer Landjudäer mit Beziehungen zu Jos 5,2f, so daß sich bei Je kompositorische ©ntstanden ist. E ist um 800/790 v. Chr. aus Prophetenkreisen des Zusammenhänge zwischen Exodus und Landnahme ergeben, und zu Nordreiches hervorgegangen, wobei damit gerechnet werden muß, Ex 12,21-23, wo* auch die schutzgewährende Kraft des Blutes eine Rolle spielt (vgl. S. 284ff). daß Bethel den tradition33eschichtlichen Haftpunkt bildetg. Die 503 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 504 Bei der vorliegenden Veröffentlichung handelt es sich um eine sehr Grund seiner Eigenschaften „hell, glänzend, schmelzbar und wandel- anregende Untersuchung der Berufung Mose, für die man dem Vf. bar‘‘ wird das Silber zum Vergleichspunkt für die moralische Haltung dankbar sein kann des Volkes und seit Jesaja selbst für Israel (Jes 1,22. Hier fügt Singer eine exegetische Untersuchung bei, S. 83ff). Kupfer gilt als Realsym- Jena Eva Oßwald bol der wirtschaftlichen Unabhängigkeit. Der Besitz an Kupfervor- pA kommen ermöglicht die Fertigstellung von Gegenständen des täg- lichen Bedarfes. Zusammen mit Eisen dient es als Idealsymbol für Übeltäter (Jer 6,28; Ez 22,18.20), da es zu den unedlen Metallen ' Vgl. Untersuchungen zur priesterschriftlichen Exodusgeschichte, 1973 bespr. von H. Graf Reventlow in ThLZ 101, 1976 Sp. 497ff; Peter Weimar/ gehört und gegen äußere Einflüsse anfällig ist. Als Realsymbol haftet Erich Zenger, Exodus. Geschichten und Geschichte der Befreiung Israels, 1975 der Bronze, allerdings noch nicht in den ältesten Stellen, immer die (1979°), wo versucht wird, eine älteste Exodusgeschichte, die in Ex 5,6 einsetzt Vorstellung von Krieg, Kampf, Gefangenschaft, Widerstandskraft nachzuweisen; vgl. meine Bespr. in ThLZ 103, 1978 Sp. 255ff; Untersuchun- und harter Bewährung an. Da Bronze als ein dem Gold ähnliches gen zur Redaktionsgeschichte des Pentateuch, 1977. Metall erscheint, konnte es als Idealsymbol auch die unmittelbare ? Zum Problem der Abgrenzung der Berufung des Mose vgl. die Hmwe15e auf Nähe Gottes bezeichnen. (Die bronzenen Säulen des salomonischen S, 43, Atım..!; Tempels repräsentieren die himmlischen Schutzgeister, S. 184.) Eisen * Vgl. z. B. die Bestimmung der jahwistischen Bestandteile durch W. Richter Die sogenannten vorprophetischen Berufungsberichte. Eine literaturwissen- erscheint in den ältesten Texten als Realsymbol der Unbesiegbarkeit s später erst als das einer schweren Last. Als Idealsymbol, seit der Zeit schaftliche Studie zu 1 Sam 9,1-10,16; Ex 3f. und Ri6,11b-18 FRLANT 101, 1970, S. 70ff. des Amos belegt, dient das Metall zum Ausdruck gnadenloser Ver- * Vgl.z. B. R. Meyer, ThW, Bd. VI, S. 75 und die dort angegebene L1teratur nichtung ohne Aussicht auf Rettung. Im Danielbuch tritt es als Sym- bol der gottfeindlichen Welt und der Gewaltherrschaft hervor, die nur Gott selbst beenden kann. Eisen spielt im Gegensatz zu den anderen Singer, Karl Helmut: Die Metalle Gold, Silber, Bronze, Kupfer und Metallen im Kultus keinerlei Rolle. Die Eigenschaften „hart, un- durchdringlich und widerstandsfähig‘‘, die dem Eisen im Gegensatz Eisen im Alten Testament und ihre Symbolik. Würzburg: Echter 1980. 195 S. gr. 8°= Forschung zur Bibel, 43. DM 39,- zur Bronze von Natur aus eigen sind, führte zur Vorstellung von Ver- derben und Tod, was im Widerspruch zum Wesen Jahwes stand Das hebräische, einschließlich der aramäischen Texte, und das grie- Auch dürfte ein gewisser Konservativismus gegenüber dem erst später chische, einschließlich der deuterokanonischen Texte, Alte Testa- in Palästina aufgekommenen Eisen dabei eine Rolle spielen. Jedoch ment kennt kein eigenes Wort für Metall und Edelmetall. Während kennt das Alte Testament keine grundsätzliche Verachtung oder Ver- das biblische Hebräisch für Gold nicht weniger als fünf Benennungen teufelung von Metallen kennt, gibt es für Silber, Kupfer, Bronze und Eisen je nur eine. Das Die vorliegende Untersuchung dient der kultur-, kult- und wirt- Wort n°ho$aet kann sowohl Kupfer als auch die Kupfer- schaftsgeschichtlichen Erfassung Israels in alttestamentlicher Zeit. Sie Zinnlegierung Bronze bedeuten. Als Übersetzung schlägt Singer in der bietet wichtige lexikographische Erkenntnisse, da der Verfasser eine Regel Bronze vor, wenn es sich um Gegenstände von besonderer Fülle von Einzelartikeln auch der nichtdeutschsprachigen Wörter- Festigkeit und Härte handelt. Geht es um Rohmaterial, als Zusatz bei bücher seinen Ausführungen zugrunde legt. Gerade deshalb sollte der Schmelzverfahren oder um ständig großer Hitze ausgesetztes Mate- Dissertation (Johann-Gutenberg-Universität Mainz Fachbereich rial, ist die Wiedergabe mit Kupfer vorzuziehen. Mit Recht lehnt er katholische Theologie) ein Register der angeführten Bibelstellen bei- den mehrdeutigen Begriff Erz ab. Das Metall Gold wurde zunächst gefügt werden mechanisch bearbeitet. Die ältesten Schriften der Bibel kennen noch Leipzig Herbert Peucker kein Schmelzverfahren. Erst dieses ermöglichte, das Metall in einen höheren Reinheitsgrad zu überführen und Silber-Gold- und Kupfer- Goldlegierungen (Elektron und „Korinthisches Erz“‘, Ez. 1,4,27; 8,2 Martens, E. A.: Plot and Purpose in the Old Testament. Leicester und Esra 8,27) herzustellen. Auch bei Silber folgt das Schmelzverfah- Inter-Varsity Press 1981.271 S. 8°. £ 4.95 ren, das erst seit Jesaja erwähnt wird, der mechanischen Bearbeitung Seit der Königszeit waren den Israeliten alle Eigenschaften des Kup- Hinter dem merkwürdigen Titel verbirgt sich ein für weitere Leser- fers und der Bronze bekannt, obgleich sie nicht in der Lage waren kreise gedachter Entwurf einer alttestamentlichen Theologie. Der Vf. größere Gußarbeiten selbständig durchzuführen (1Kön 7,14). Das Präsident und Professor für Altes Testament am Mennonite Brethren Eisen wurde schon früh durch Hämmern und Feilen bearbeitet. In Biblical Seminary in Fresno, California, sieht die zentrale Botschaft späterer Zeit erkannte man seine Schmelzbarkeit. In der Frühzeit ca des Alten Testaments und damit den Schlüssel zu seinem Verständnis 1200 war es in Israel nicht sehr verbreitet. Erst später trat es häufig auf. im Plan (design) Gottes, der sich nach dem Kerntext Ex 5,22-6,8 in Für die Silberausschmelzung aus Bleiglätte lernte man es als notwen- einem vierfachen Zweck (purpose) entfaltet: Heil (in Rettung und diges Bindemittel kennen. Singer bemüht sich, die Namen der Segen), Gemeinschaft (im Bund), Wissen um Gott (in der Welt, in der erwähnten Metalle etymologisch nach neuesten Forschungen zu Geschichte, im Kult) und Land (als Gabe, als Segen, als Grundlage erfassen, ein äußerst schwieriges und bei der Spärlichkeit des Über- guten Lebens) lieferungsgutes kaum alles erfassendes Unterfangen. Die Eigenschaf- Nachdem der Vf. dieses Konzept als schon in der Urgeschichte und ten der jeweiligen Metalle werden erklärt auf Grund der jeweils beige- in den Vätergeschichten der Genesis implizit enthalten konstatiert hat, verfolgt er es durch die Stadien der Geschichte Israels. In der vor- fügten Adjektiva und der entgegentretenden Vergleiche mit den anderen Metallen oder auch mit anderen Gegenständen staatlichen Zeit sei es ein- und durchgeführt, in der Königszeit auf die Singer unterscheidet jeweils zwischen Real- und Idealsymbol. Gold Probe gestellt und in der nachexilischen Zeit erneut bekräftigt worden symbolisiert als Idealsymbol die Würde und Macht des Königs, die Ein Schlußabschnitt zieht die Linien in das Neue Testament aus und Herrlichkeit der Gottheit und später des Hohenpriesters. Als Real- untersucht den Plan Gottes im Matthäus-Evangelium und im Römer- symbol verkörpert es den Wohlstand einzelner Personen. Da Silber im brief im Licht der alttestamentlichen Befunde. Aber auch in-der Dar- Alten Testament als Hauptzahlungsmittel bzw. als Tauschwert gilt stellung selbst ist-der Vf. auf Aktualisierung seiner Ausführungen be- dient es als Realsymbol des Wohlstandes und der wirtschaftlichen dacht. In gelegentlich eingeordneten Abschnitten (‘“Theological Macht. Es ist aber unter die Sekundärsymbole zu rechnen, da sein Reflections””) erörtert er die Tragweite der alttestamentlichen Aus- Wert weniger beständig als der des Goldes ist. Münzverschlechterung sagen für die christliche Gemeinde und für brennende Gegenwarts- oder Überangebot führen zur Wertminderung. Als Idealsymbol auf probleme. Dabei kommen aktuelle Fragestellungen wie Krieg und 505 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 506 Frieden, soziale Gerechtigkeit, Verhältnis zur Umwelt und Lebensstil graphische Erwägungen zu Orten im nördlichen Ostjordanland (ZDPV 97 zur Sprache 1981 S. 45—61) Sechs Übersichtstabellen sind in den Text eingestreut. Eine Aus- Kidner, Derek: Love to the Loveless. The Story and Message of Hosea. Leice- ster: Inter-Varsity Press 1981. 142 S. 8°= The Bible speaks today. £ 3.25 wahlbibliographie sowie Indices der Schlagworte, Verfasser, Bibelstel- Klein, Hans: Die Aufnahme Fremder in die Gemeinde des Alten und des len, hebräischen und griechischen Wörter finden sich am Schluß des Bandes. Neuen Bundes (Theol. Beitr. 12, 1981 S. 21-34), —: Natur und Recht. Israels Umgang mit dem Hochzeitsbrauchtum seiner Bisher wurden nicht selten die theologisch ausgeprägtesten Denk- Umwelt (ThZ 37, 1981 S, 3-18) ansätze im Alten Testament, die in der deuteronomischen bzw Kselman, John S.: A Note on w’nhhw in Isa 57:18 (CBQ 43 1981 deuteronomistischen Literatur vorliegen, zum Ausgangspunkt für S. 539-542) Kutsch, Ernst Weisheitsspruch und Prophetenwort (BZ 25 1981 Entwürfe eine alttestamentlichen Theologie gewählt. Es ist daher Nnicht ohne Reiz, wenn hier einmal von einer Konzeption ausgegangen S. 161-179) Lang, Bernhard: Prophetie, prophetische Zeichenhandlung und Politik in wird, die in einem priesterschriftlichen Text enthalten ist. Ob sie aber. wie der Vf. glaubt, wirklich das komplexe Ganze des Alten Testa- Israel (ThQ 161, 1981 S. 275-280), Das Verbot des Meineids im Dekalog (ThQ 161, 1981 S. 97-105), ments auf einen Nenner zu bringen vermag, ist zu bezweifeln. Offen- Lohfink, N.: melek, $allit und mösel bei Kohelet und die Abfassungszeit des sichtlich gelingt das nur in einer so pointiert hamonisierenden Sicht Buchs (Bibl 62, 1981 S. 535-543). wie sie das ganze Buch durchzieht. Lust, Johan: Ezekiel 3640 in the Oldest Greek Manuscript (CBQ 43, 1981 Der Vf. legt seine methodischen Grundanschauungen von vornher- S. 517-533). ein klar. Sie sind konservativ und biblizistisch: Die Quellenscheidung Mack, Rudolf: Intuition und Interpretation in Martin Bubers Umgang mit des Pentateuch wird abgelehnt, eine mosaische Herkunft für wahr- der Hebräischen Bibel (ZRGG 33, 1981 S. 21-31). Merendino, Rosario Pius: Zu 2 Kön 22,3-23,15 (BZ 25, 1981 S. 249-255). scheinlich gehalten; die Patriarchengeschichten gelten als „factual‘ hinsichtlich der Datierung der alttestamentlichen Literatur werden Müller, H.-P.: Religionsgeschichtliche Beobachtungen zu den Texten von Ebla (ZDPV 96, 1980 5. 1-19) die Endform des Kanons und die “historical claims” der einzelnen Bücher als ausschlaggebend beurteilt, d. h. die geschichtliche Präsen- tation richtet sich in der Regel nach der Abfolge der Schriften im Judaica Kanon. Vertreter einer kritischen Sicht werden nur gelegentlich ge- Stern, Menahem: Greek and Latin Authors on Jews and Judaism nannt; die Namen A. Alt und.M. Noth (aber auch W. F. Albright) sucht man vergeblich im Autoren-Register. Das nahezu vollständige Edited with Introductions, Translations and Commentary. II: From Tacitus to Simplicius. Jerusalem: The Israel Academy of Sciences Fehlen einer literarischen und geschichtlichen Differenzierung and Humanities 1980. XVII, 690 5. gr. 8° = Publications of the erlaubt es dem großflächig argumentierenden Vf., die aus dem P-Text Israel Academy of Sciences and Humanities, Sect10n of Humani- Ex 6,2-8 (Er nimmt auch noch die J-Verse 5,22-6,1 hinzu!) erschlos- ties. Fontes ad res Judaicas spectantes. senen Konzeption sowohl in alten als auch in jüngeren Texten wieder- zufinden — ein trotz zahlreicher guter Beobachtungen, nützlicher Bd. II von GLAJJ führt die umfassende, Sammlung der paganen Begriffsanalysen und zutreffender Auslegung von Einzeltexten im Texte der Antike über Juden und Judentum bis ins 6. Jh ihre lite- Ganzen schwerlich zufriedenstellendes Verfahren rarische, kultur- und geistesgeschichtliche und gesamthistorische Ein- ordnung und ihre gründliche Kommentierung in bewährter Weise Berlin Winfried Thiel fort; s. ThLZ 101, 1976 Sp. 260-262. Die Abgrenzung zu Bd. I mag zunächst technisch begründet sein‘; tatsächlich markiert Tacitus einen bestimmten Einschnitt als Berichterstatter von römischer Seite Addinall, Peter: Walther Eichrodt and the Old Testament view of nature (ET über den Jüdischen Krieg, der das Ende des jüdischen Staates bedeu- 92,1981 S. 174-178) tete (Nr. 28 1{[f]’). In den Stücken von Bd. II spielt dann mehrfach auch Auld, A, G.: Israel’s Social Origins (ET 92, 1981 S. 146-147), das Nebeneinander von Judentum und Christentum eine Rolle (im Balz-Cochois, Helgard: Das Ehegleichnis Hoseas. Form, Kontext und Theo- 2.Jh. z.B. bei Galen, Nr. 377f). Nächst Tacitus (p. 1-93) bean- logie. Hos 2,4-25 als Großer Eifersuchtsmonolog im Kontext von Hos 1,2-5,7 (Theol. Promotion, München 1979/80) spruchen den meisten Raum Celsus (p. 224-305), Julian (p. 502-572), Porphyrius (p. 423-483°) und Cassius Dio (p. 347-407), der u. a. die Berg, Werner: Gott und der Gerechte in der Rahmenerzählung des Buches Hob (MThZ 32, 1981 S. 206-221) wichtigste Quelle für die Aufstände unter Trajan und Hadrian bildet Brown, John Pairman: Proverb-Book, Gold Exonomy, Alphabet (JBL 100 Celsus ist der erste pagane Schriftsteller, der sich eingehender zur jüdi- schen Bibel äußert 1981 S, 169-191), Dahood, Mitchell: Eblaite i-du and Hebrew ’ed, “Rain Cloud” (CBQ 43 Insgesamt werden Auszüge sehr verschiedenen Umfangs aus 70 1981 S. 534-538). Autoren verarbeitet, die vielerlei literarischen Gattungen und man- Dahood, M.: Ugaritic-Phoenician Forms in Job 34,36 (Bibl 62, 1981 nigfachen Sachgebieten angehören, von der Satire über die Polemik in S, 548-550). 1981 allerlei Form bis zu astronomischen (Vettius Valens über Abraham Davies, G. Henton: Amos —- the prophet of re-union (ET. 92 Nr. 339f°; Cleomedes mokiert sich über die Sprache der Synagoge, S. 196-200) Frendo, A.: The ‘“Broken Construct Chain” in Qoh 10,10b (Bibl 62, 1981 Nr. 333), medizinischen‘, militärtechnischen Fachtexten, von Histo- rikern oder Geographen (zu Palästina z. B. Ptolemäus, p. 162-172) zu S. 544-545) Fritz, V.: Die kulturhistorische Bedeutung der früheisenzeitlichen Siedlung schweigen. Mit bemerkenswertem Spürsinn sind auch kurze Notizen auf der Hirbet el-M3a$ und das Problem der Landnahme (ZDPV 96, 1980 ausfindig gemacht (etwa über die Reise eines Kaisers durch Judäa S. 121-135) Nr. 439). Episodenhaftes wie Appians Bericht über ein persönliches Halle, Morris, and McCarthy, John J.: The Metrical Structure of Psalm 137 Erlebnis in Ägypten während des jüdischen Aufstands unter Trajan (JBL 100, 1981 S. 161-167) fehlt nicht (Nr. 348). Die Fülle der quer durch die Literatur gehenden Hermisson, Hans-Jürgen: Zeitbezug des prophetischen Wortes (KuD 27 Erwähnungen des Judentums macht sichtbar, wie vielfältig Nachrich- 1981 S, 96-110), ten über es umlaufen; die Texte zeigen aber nicht selten auch, wie Hunter, A. Vanlier: Seek the Lord! A Study of the Meaning and Function of wenig verläßliches Wissen man z. T. von ihm hatte the Exhortanon in Amos, Hosea, Isaiah, Micah, and-Zephaniah (Theol Promo- tion, Basel 1981). Bei der Auslösung der Stücke aus dem Kontext wird an Raum nicht gespart, so daß, zumindest in Verbindung jeweils mit Einleitung und Kellenberger, Edgar: häsäd wä-ämät als Ausdruck einer Glaubenserfahrung (Theol. Promotion, Basel 1981) Kommentar, der abgedruckte Abschnitt in sich verständlich ist (im Kommentar wird zu anderweitigen antiken Belegstellen des öfteren Kellermann, D.: ’AStäröt - ’Astaröt Qarnayim-Qarnayim. Historisch-geo- 307 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 508 der Wortlaut angeführt). Die bedeutenderen Texte werden (unter rei- usw., 440-445) und dann im einzelnen kommentierend mannigfach chen Literaturangaben bis 1978”) eingehend kommentiert (s. 0.), z. B sichtbar macht. In die angedeutete Richtung zeigt ebenso der Aufbau Sueton Claud. 25,4 (1 Zeile Text; p. 113-117), auch über die speziell (432f)* mit der Kernfrage: „Wer ist Gott — Nebukadnezar oder Jüdisches betreffenden Partien hinaus. Wiederum wird in Exkursen Jahwe?‘ (4,1—7,32, s. Holofernes 6,2: „Wer ist Gott als allein Nebu- an bestimmten Stellen zusammenfassend über zugehörige Themen kadnezar?‘“, vgl. 3,8) wie bestimmte Leitwörter, die Z. 433f zusam- gehandelt, so über die Bezeichnung ‚Gottesfürchtige‘ (p. 103-106) menstellt (mehr im Kommentar”). „Der zeitgeschichtliche, geographi- oder über höhergestellte Personen, die dem Judentum nahestanden sche und chronologische Rahmen“ (434-436), in den.der Autor das (p. 381-384). Der Aufbau der (70). Kap. im einzelnen bewährt sich Geschehen einordnet, erweist sich für Z. ebenfalls weitgehend als von weiterhin in Bd. II. Das über die Ausführung zu Bd. I der editio magna alttestamentlich-jüdischen Vorstellungen bestimmt (bis in die Anga- Gesagte braucht hier nicht wiederholt zu werden. Erneut wird Sterns ben von Zeitspannen und Kalenderdaten hinein, s. z.B. 12,7a; umfassende Kenntnis der mannigfachen (selbst abgelegener) Sachbe- 14,2a°). Insgesamt tragen Geschehnisse und Personen in Jdt Modell reiche der Antike, nunmehr bis zu ihrem Ausgang, für den besonderen charakter” (Judits Stadt Betulia, „Gottes Haus ist „theologisches Themenbereich in hervorragender Weise dem Leser dienlich ge- Kryptogramm für Jerusalem“‘ [435.468] usw.) macht”. Wendet Z. im Kommentar auch viel Sorgfalt an die Erläuterungen Im Vorwort überrascht Stern durch die Ankündigung eines ab- zahlreicher (etwa kulturgeschichtlicher) Einzelheiten des weitge- schließenden Bandes mit Texten, deren Beziehung auf das Judentum spannten Rahmens, dem der Autor das Geschehen um Betulia ein- weniger sicher ist, mit einigen geographischen Stücken, die sich den in fügt, so stellt er insgesamt entscheidend den theologischen Gehalt der Bd. I und II gehandhabten Maßstäben nicht einfügten, mit Erörterun- Erzählung überhaupt heraus, nicht zuletzt in den Rückbeziehungen gen einiger schwieriger Stellen und mit Registern zum Gesamtwerk. zur deuteronomistischen Geschichtstheologie‘. Z. weist u..a. auf, daß Wünsche für die letzten wurden bereits in ThLZ 101 Sp. 262 ange- in Jdt nachdrücklich Gott als der geschichtsmächtig Handelnde meldet. Sie können die Auswertung der grundlegenden kommentier- gezeigt wird (z. B. durch Achior 5,12-21, vgl. 14,10; durch Judit ten Edition in der Tat wesentlich erleichtern 8,15f; 9,5f; 11,15)”. Gott läßt es der Witwe’ gelingen, die das Gesetz in Halle (Saale) Gerhard Delling äußerster Strenge beobachtet‘” und darüber hinaus besondere fromme Leistungen vollbringt (8,5f; 12,9b; 16,19.22). Mannigfach macht Z. schließlich die schriftstellerischen Fähigkei- ' Plutarch (Ende von Bd. I) und Tacitus sind Zeitgenossen. ten des Autors deutlich, gerade auch im Gestalten der religiösen Aus- ? Die Texte werden von Bd. I her weitergezählt. sagen, im Doppelsinn (1 1,3a.6b), in verborgener Ironie (z. B. 7,9a), in ? Adv. Christianos 12 (Nr. 464a-v, Exzerpte nach Hieronymus) kritisiert das beziehungsreichem Kontrast (z. B. 11,7b). Z. zeigt eine Fülle von Buch Daniel, das nach Porphyrius‘ von einem Zeitgenossen Antiochus’ IV. Querverbindungen innerhalb von Jdt auf, Verklammerungen, die tammt (Nr. 4649a). etwa durch den Gebrauch des gleichen bedeutungsvolleren Wortes in * Kommentar zum Krieg Bar-Kochbas p. 395405 > Stern nimmt übrigens zahlreiche Äußerungen des Juden bei Celsus über (auch gegensätzlich) entsprechenden Aussagen zustande kommen Gelegentlich kann man freilich fragen, ob bestimmte Formulierungen Jesus bzw. die Christen besonders aus Orig. c. Cels. 1,28 bis 2 Ende auf. ° Abraham als Erfinder der Sternkunde schon im frühen hellenistischen nicht etwas überdeutet werden Judentum, Euseb praep. ev. 9,17,3, vgl. 9,18,1; cf. Gen 15,5 In der Übersetzung bemüht sich Z., sprachliche Nähe zum Text und 7 Bemerkungen z. B. über den Asphalt aus dem Toten Meer. Sinngemäßheit in Balance zu halten. Mancherorts scheint der ur- * Ggf. mit Nennung der betr. Seiten, nicht nur der Titel, wie das mancherorts sprüngliche hebräische Hintergrund des griechischen Textes durch heute üblich wird. (etwa 5,8 „viele Tage lange Zeit; 5,10 „Angesicht des Landes‘‘) ? Eine Darstellung zum Thema The Jews in Greek and Latin Literature bietet Andererseits werden z. B. parataktische Sätze gegebenenfalls in Ne- M. Stern in S. Safrai - M. Stern [Hrsgg.], The Jewish People in the First Century ben- und Hauptsatz gefaßt (2), Assen 1976, 1101-1159 (bis Juvenal), s. ThLZ 104, 1979 Sp. 43 Es ist sehr zu begrüßen, daß das Tempo des Erscheinens der Liefe- rungen sich bemerkenswert beschleunigte: 1980 und im 1. Vj. 1981 erschienen deren 4 (von bisher insgesamt 16; die ersten 1973, s. ThLZ Kümmel, Werner Georg: Jüdische Schriften aus hellenistisch-römi- 101, 1976 Sp. 114-116) / scher Zeit, hrsg. in Zusammenarbeit mit.Ch. Habicht, O. Kaiser. O. Plöger, J. Schreiner. I: Historische und legendarische Erzählun- Halle (Saale) Gerhard Delling ? gen. Lfg. 6: E. Zenger: Das Buch Judit. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981 IV, S.427-534 gr. 8° Kart ' Text und Textgeschichte des Buches Judith, MSU 14, Göttingen 1979 DM 60,-. Ders., Septuaginta Gottingensis 8,4, 1979 ? Z. schließt Entsprechungen zu jüdisch-hellenistischen Literaturformen In der Einleitung (429-448) werden zunächst die hauptsächlichen (zur Missionshomilie in der Rede Ach10rs 5,5-19 [436]; zum Roman s. glench) nicht aus. Ergebnisse der Untersuchung der griechischen und der Jateinischen Textüberlieferung insbesondere durch ‘ R. Hanhart’ referiert (in Vul- 3 Der gesamte erste Teil 1,1-3,10 — Nebukadnezar wird „der Herr der gan- zen Erde*“ (2,5; 6,4) - ist dazu bestimmt, „den Machterweis Jahwes durch Judit gata werden mehr Partien gestrichen als zugesetzt). Anschließend auf einem imposanten theatrum mundi spielen zu lassen‘“ (434). Judit tritt erst- führt Z. die Indizien für einen hebräischen Urtext vor (430f) und han- mals 8,1 auf. delt über Zeit (etwa 2. Hälfte des 2. Jh. v. Chr.) und Ort (möglicher- * Ein Register dafür hätte sich gelohnt; Namen und Bibelstellen 523—534 weise Jerusalem“) der Entstehung (431). Literarisch ordnet er Jdt der * Buchstaben hinter den Verszahlen bezeichnen in JSHRZ die Anm. — Der Gattung des Romans zu (436—439), „dessen Autor die Totalität seiner Text der A. 16,18b ist versehentlich als A. .16,17d eingesetzt. - Zu 1,16c fehlt Geschichtserfahrung innerhalb der Individualität seines Romans dar- die Stellenangabe (Herodot) 7,55. - Die Angabe nur des Erscheinungsjahres ist stellen will‘ (436). Kann man in dieser Weise Jdt kennzeichnen, so jedenfalls bei Periodica wie Semeia (oder etwa ZPE) unzureichend, da nicht kaum mit Z. den antiken Roman. Tatsächlich arbeitet Z. schon in der (nur) jährlich ein Band erscheint. S82 2.B402,118 Einleitung und bereits zum Stichwort Gattung das ‚„literarisch und theologisch Neue“ (438) in Jdt.heraus. Insgesamt wird in Jdt „in Jah- 7 Nicht o. w. leuchtet mir etwa ein, daß in Jdt die Exodusperspektive als sol- che eine Rolle spielt (445 f usw.), oder daß das rettende Handeln Jahwes des öfte- wes Treue und Macht die Basisstruktur von Welt und Geschichte‘‘ ge- sehen (439). Sprachlich und gedanklich wirken dahingehend vielfältig ren eschatologisch akzentuiert sein soll * Dazu wäre auch häufiger das Passivum divinum zu beachten Darstellungen und Aussagen des Alten Testaments in Jdt ein, wie der ? Ihr Mann ist seit drei Jahren tot (8,4) Alttestamentler Z. an einer Reihe von Texten zusammenfassend (Tra- '° Kultische und zumal Reinheitsvorschriften spielen in Jdt eine erhebliche ditionen von heldenhaften Frauen; Goliat/David; Abraham Gen 14 Rolle, 10,5; 11,12-15; 12,1-9.15.19a; 16,18 510 509 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 Die Mischna. Text, Übersetzung und ausführliche Erklärung mit ein- gehabt hat, obwohl auch anzunehmen ist, daß hier und dort die Hand gehenden‘geschichtlichen und sprachlichen Einleitungen und text- des Mischnaredaktors einige unwesentliche Korrekturen vorgenom- kritischen Anhängen, hrsg. v. K.:H. Rengstorf u. L. Rost. VI. Seder men hat, die heute nicht mehr auszumachen sind“ (S. 10). Ebenso Toharot. 7. Traktat: Nidda (Unreinheit der Frau). Text, Überset- beschränkt sich der Vf. im Vergleich von M Nidda mit T Nidda zung und Erklärung nebst einem textkritischen Anhang von darauf, „ein Bild vom gemeinsamen Traditionsgut von M Nidda und B. Z. Barslai. Berlin-New York de Gruyter 1980. X, 1935 T Nidda herzustellen und das Verhältnis zwischen ihnen aufzuzei- gr. 8°. Kart: DM 85,-. gen“ (S. 11), was im übrigen bereits A. Guttmann, „Das redaktio- Mit dem hier anzuzeigenden Band, der die Erklärung des Traktats nelle und sachliche Verhältnis zwischen MiSna und Tosefta‘‘, Breslau Nidda beinhaltet, ist das 1912 von G. Beer und O. Holtzmann be- 1928, getan hat, auf den der Vf. auch Bezug nimmt,„ohne über das hin- gonnene Projekt der „Gießener Mischna‘*, wenn auch noch keines- auszugehen, was bei Guttmann nachzulesen ist. „Aus logischen Erwä- wegs abgeschlossen, so doch seinem Abschluß wiederum ein Stück gungen“‘ folgt er bei seinem Vergleich der beiden Traktate „dem näher gekommen T-Faden, da T Nidda im großen Ganzen M Nidda voraussetzt Der Traktat Nidda („Unreinheit der Frau‘‘), dessen „Lehrstoff (ebd.). Am Ende des Vergleichs aber stellt er fest: „Wie wir gesehen in der Hauptsache auf Lev 15,19-30 bezügl. der Menstruation und der haben, weichen T und M vielfach voneinander ab, setzen sich aber Genitalblutungen außerhalb dieser; auf. Lev 12,1-8 über die Geburt doch fast immer wieder gegenseitig voraus“ (S. 18) und die Bestimmungen für ‘die Wöchnerin, und schließlich auf Spätestens an dieser Stelle, so wünscht man, hätte der Vf. auf Lev 18,19; 20,18 bezüglich des Verbots des ehelichen Verkehrs wäh- J. Neusners Arbeiten zur Mischna, vor allem auf dessen ‘A History of rend der Genitalblutungen und der damit verbundenen Unreinheit the Mishnaic Law of Purities”, vols 15-16: Niddah (= SJLA VI (vgl. auch Ez 18,6)“ basiert (S. 2), nimmt unter den Traktaten im 15-16, Leiden 1976-1977), zurückgreifen bzw. sich damit ausein- Seder Toharot insofern eine gewisse Sonderstellung ein, als er der ein- andersetzen sollen, der sich doch eingehend gerade mit den Pro- zige unter ihnen ist, der eine babylonische und eine jerusalemische blemen der Redaktion(sgeschichte) von Mischna und Tosefta befaßt Gemara hat (von letzterer besitzen wir heute allerdings nur noch jene hat. Doch der Name Neusner taucht in Barslais Buch nirgends auf. zu den ersten drei und zum Anfang des vierten Kapitels), nicht zuletzt Dabei wäre eine vom Standpunkt „traditioneller‘‘ Mischnaexegese deshalb, weil seine Bestimmungen zur Sexualhygiene zu allen Zeiten wie sie der Vf. treibt, vorgenommene Überprüfung der Neusnerschen unvermindert aktuell waren, also stets beachtet und daher auch Thesen am Detail nicht nur sehr interessant, sondern ebenso sehr ver- immer von neuem ausgelegt, modifiziert oder/und erweitert wurden dienstvoll gewesen. So aber bleiben die Ergebnisse, zu denen der Vf. (S.3f). Barslais Kommentierung gilt freilich nur dem Mischnatraktat bei der Behandlung der Einleitungsfragen gelangt, letztlich unbefrie- selbst, wenngleich er natürlich vielerorts auch die Gemara und deren digend, denn im Grunde wiederholen sie nur längst’Bekanntes, ohne Auslegung im Laufe der Jahrhunderte berücksichtigt daß an einer Stelle eine überlieferte Ansicht beleuchtet würde Auch im Kommentar, den Erläuterungen zur Übersetzung Der Anlage der „Gießener Mischna“ gemäß bilden den Hauptteil dieses Bandes (S. 26-165) die (sehr sorgfältige) Edition des Textes’, der beschreitet der Vf. die Wege der „traditionellen‘“ Auslegung, dies wohl die Handschrift MS Kaufmann, Budapest, die G. Beer 1930 als Faksi- freilich auch, weil es die Konzeption der „Gießener Mischna“‘ so ver- mile herausgegeben hat, zugrunde liegt (S. 167), dessen (gut lesbare langt. So erklärt er, allerdings unter Heranziehung umfangreicher und verständliche) Übersetzung sowie deren ausführliche Kommen- Literatur, gründlich wieder und wieder alle Realien und gibt zudem an vielen Stellen auch Erläuterungen zu ‘sprachlichen, lexikogra- tierung in Form von Fußnoten, ein Verfahren, dessen Probabilität (einschließlich seiner Grenzen) nicht zuletzt die bis heute viel be- phischen wie grammatischen Problemen, die das Lesen und Ver- nutzte Ausgabe der „Mischnajot - Die Sechs Ordnungen der Mischna stehen des hebräischen Textes durchaus erleichtern. Dennoch gilt. Hebräischer Text mit Punktation, deutscher Übersetzung und Erklä- wäs J. Neusner gegen W. Buntes Kommentar zum Traktat Kelim rung‘““ (6 Bde, hrsg. von A. Samter, D. Hoffmann u. a., Neudruck („Gießener Mischna“ VI, 1; vgl. dazu die Rez. von L. Wächter in Basel 1968) bewiesen hat. ThLZ 101, 1976 Sp. 747-749) vorgebracht hat (‘“A History of the Darüberhinaus umfaßt der Band neben Registern (S. 184-186), Ab- Mishnaic Law-: of Purities”, vol. 1 Kelim, Leiden 1974, S. 8-9), kürzungs- (S. 187-189) und Literaturverzeichnis (S. 190-193) einen mutatis mutandis auch für Barslais Buch. Auch hier findet sich kaum für die Textgeschichte des Traktats wichtigen, gründlich gearbeiteten etwas,.das über bereits Bekanntes hinausgeht, wie schon ein einfacher „Textkritischen Anhang“ (S. 167-183), in dem nicht nur die Lesarten Vergleich mit Moses Auerbachs Kommentar zum Traktat Nidda (in und Varianten der fünf vollständigen Handschriften (KCP LM) und „Mischnajot etc.‘“, Bd. 6, Basel 1968, S. 503-356) hinreichend belegt der Erstdrucke der Mischna (N), des Bavli (B) und Jeruschalmi (J), Wenngleich man dem Vf. für die große Mühe, die Früchte exege- tischer, philologisch-kritischer Bemühungen der Gelehrten (freilich sondern auch fünf Geniza-Fragmente des Traktats Nidda berück- sichtigt werden. Dem Hauptteil vorangestellt ist schließlich eine „Ein- nur) des 19, und 20. Jh. bequem und überschaubar (auch bibliogra leitung“ (S. 1-24), in der der Vf. den Leser mit den sogenannten Ein- phisch) zusammengefaßt zu haben, schon danken muß, so darf man leitungsfragen, angefangen von der Erklärung des Namens Nidda für dennoch fragen, ob diese Mühe wirklich gelohnt hat; denn die eigent- diesen Traktat (S. 1f), über dessen religionsgesetzliche Voraussetzun- liche halachische Forschung mit ihren Fragen nach den Zusammen- gen (S. 2-5) und zu seinem Verständnis notwendige medizinische hängen zwischen Einzelbestimmungen und Konzeptionen, die bereits Sachkenntnisse (S. 5-8) bis zur „Komposition des Traktats“ (S. 8-10) in den großen Kommentaren, die in der Romm’schen Mischnaaus- gabe (Wilna 1887) abgedruckt sind, ein .bis heute beeindruckendes und der Klärung des „Verhältnisses des Mischnatraktats Nidda zum 8leichnamigen Traktat der Tosefta‘““ (S. 10-18), bekannt macht. Den Niveau erreicht hat, bleibt leider unberücksichtigt (die gelegentlichen Schluß der Einleitung bildet ein chronologisch geordnetes „Ver- Bezugnahmen auf Maimonides und Bertinoro, Raschi wird sogar nur zeichnis der im Traktat Nidda genannten Rabbinen mit kurzen Erläu- fünfmal erwähnt im Kommentar, können darüber auch nicht hinweg- terungen ihrer Person‘“ (S. 18-24) täuschen); dabei müßte aber gerade an sie jeder (neue) Mischna- kommentar anknupfen Im Kapitel über die „Komposition des Traktats‘““ begnügt sich der Vf. mit einigen Anmerkungen zum außerordentlich ausführlichen Naumburg - Berlin Stefan Schreiner lnhaltsverze1chms‚ in dem er seine Gliederung des Traktats in 22 Ka- J Pitel mit einer Fülle von Unterkapiteln zusammengefaßt hat (S. VII-X), um am Ende dieser Anmerkungen nur noch festzustellen . heute nichts daß uber „die Entstehungszeit des ganzen Traktats . ' Aufgefallen sind mir lediglich fünf Versehen, u. zw. muß es heißen: S. 118 Genaues mehr gesagt werden“‘, sondern nur vermutet werden kann, Z. 2 3ähü’;S. 136 Z. 1 Säl äbän; S. 144 Z. 7 b°tök; Z. 146 Z. 8 m taharit S. 152 Z. 7 üm°tammä. daß er „gegen Ende des 2. Jahrhunderts seine endgültige Gestalt x 511 512 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 Neues Testament men of Mt. 2, the shepherds at Bethlehem, the seventy(-two) disciples. the rich man of Lk. 16, the two robbers crucified with Jesus, the Syrophoenician woman, etc. Metzger traces these traditions from Das Neue Testament, übersetzt und kommentiert. von Ulrich their earliest occurrence till.far into the Middle Ages, and notes that Wilckens, beraten von W. Jetter, E. Lange und R. Pesch. Berlin Evangelische Haupt-Bibelgesellschaft 1979. 928 S. Kl.8°. Lw the same process can already be discerned within the Gospel tradition M. 8,60 (cf. e.g. Mt. 26,51 and Lk. 22,50 with John 18,10). There are two pages of useful addenda to the original article Es ist sehr zu begrüßen, daß die Übersetzung Wilckens’ durch diese In “Ancient Astrological Geography and Acts2,9-11” (46-56) Metzger critically reviews Weinstock’s suggestion that the list ofcoun- Lizenzausgabe nunmehr im gesamten deutschen Sprachraum buch- händlerisch zugänglich wurde. Ihre besonderen Merkmale (und die tries in Acts 2 may be dependent upon astrological lists such as those der beigefügten Erläuterungen) versuchten wir in ThLZ 100, 1975 found in Paulus Alexandrinus’ Rudiments of Astrology (end of the fourth cent. A. D.). He demonstrates that the similarities have been Sp. 353-356; 104, 1979, 98f herauszuheben (ohne .i. a. kritisch auf Einzelheiten einzugehen) much exaggerated. In *The Punctuation of Rem. 9,5” (57-74), Metzger discusses the In den letzten zwei Jahrzehnten ist eine Reihe von Übertragungen des Neuen Testaments erschienen und z. T. auch bis in den Gottes- well-known problem of whether or not Christ is .called God in Rom. 9,5. After a survey of the punctuation of this text in Greek dienst hinein in Gebrauch genommen worden, die weithin durch recht unterschiedliche Verfahrensweisen geprägt sind'. Unter ihnen manuscripts, of the translations of it in the early versions, and of the hebt sich die Wilckens’ im evangelischen Raum i. a. durch das Streben patristic interpretation of this text, he concludes that on the basis of the grammar and structure of Rom. 9,5 the word theos must refer here nach größerer Textnähe ab. Für den evangelischen Kirchenbereich wäre es, soweit man mit dem revidierten Luthertext nicht auskommt. to Christ (In my copy, unfortunately a whole page, p. 72, was blank in the midst ofthe article) m. E. an der Zeit, sich um eine gemeinsame Übersetzung neben diesem zu bemühen (im katholischen Bereich hat man von vorne- The article ‘The Nazareth Inscription Once Again” (75-92) gives herein kirchlicherseits auf die „Einheitsübersetzung‘ zugearbeitet) Greek text, translation, and extensive discussion of the famous Die Übersetzung Wilckens’ (ohne Kommentar) könnte m. E. dafür diatagma kaisaros concerning tomb-violation first published by weithin als exemplarisch gelten Franz Cumont in 1930, The discussion touches upon topics like tomb-robbery in antiquity, the language and style of the inscription Halle (Saale) Gerhard Delling its authenticity, its date, its significance for N. T. studies. A straight- forward connection of the inscription with the report of the empty ' Sieben das ganze Neue Testament umfassende bespricht O. Knoch, „Die alte Botschaft neu sagen‘‘, TheolQuart 154, 1974, 136-165 tomb is rightly doubted by Metzger. ‘“ The most that can be said with assurance is that the ordinance was promulgated after a particularly serious violation of sepulture”” (90). I missed a reference to A.D Nock’s essay on tomb-violation of 1939, now in Essays on Religion Metzger, Bruce M.: New Testament Studies. Philological, Versional and the Ancient World 11(1970), 527-533 and Patristic. Leiden: Brill 1980. X, 234 S. gr. 8° = New Testament Tools and Studies, X. Lw. hfl. 68.- ‘An Early Coptic Manuscript ofthe Gospel according to Matthew” (93-104) describes a fifth century ms. in the Scheide Libary of Prince- In the series New Testament Tools and Studies, there appeared ton containing the first Gospel in the so-called Middle Egyptian dia- 12 years ago a selection of 14 essays published between 1945 and 1968 lect (hopefully, J. Vergote’s proposal, Grammaire Copte la, 1973 by Bruce Metzger, who is the editor of the series (Historical and Lite- p. 4, to avoid ‚this confusing terminology and to call this dialect rary Studies: Pagan, Jewish, and Christian, 1968). This new volume Oxyrhynchite will soon be adopted by many scholars; see Metzger’s note 6 on p. 97. Unfortunately, the new Nestle-Aland?® still uses this contains another 14 articles, this time photomechanically reprinted all of them published between 1970 and 1980 in Festschriften and term). Paleography, date, dialect, textual affinities of the ms. are dis- journals. In view of Professor Metzger’s great fame as a specialist in cussed; the Greek(!) text ofthe Greater Doxology which concludes the New Testament textual criticism, it is not surprising to find that eight ms. (followed by a Coptic translation) is printed on p. 101 (note the ofthe essays deal with topics in this field. But other subjects are treated interesting nomen sacrum kmu for kosmou). Hans-Martin Schenke is now preparing an edition of the ms. as well as the following survey will show. In “Literary Forgeries and Canonical Pseudepigrapha” (1-22), n “The Text of Matthew 1,16” (105-113), Metzger discusses Metzger proposes, in his discussion of terminology, to allow the term Conybeare s suggestion on the basis of a passage in the fifth cent apocrypha’ to refer to all the extra-canonical writings (including the Dialogue of Timothy and Aquila that Mt. 1,16 originally read “and so-called pseudepigrapha) and to use ‘pseudepigrapha’ as a literary Joseph begot Jesus who is called Christ”, and comes to the conclusion category, whether the book is regarded as canonical or apocryphal that there is no evidence, not even in this Dial., that this reading ever Then he discusses the motives of the ancient pseudepigraphers (finan- existed in any Greek ms. (see also Metzger’s discussion in A Textual Commentary on the Greek N. T.,1971,2-7) cial gain, pure malice, love and respect of an honoured teacher modesty, securing greater credence for certain doctrines, etc.), a theme “A Comparison of the Palestinian Syriac Lectionary and the Greek which can now be studied in greater detail in W. Speyer’s Die litera- Gospel Lectionary” (114-126) leads to the conclusion that “the struc- rische Fälschung im heidnischen und christlichen Altertum (1971 ture of the Palestinian Syriac Lectionary was derived throughout from published almost simultaneously with Metzger’s article). He conclu- a typical Greek Gospel Lectionary”” (125), \ des that the use of the literary form of pseudepigraphy need not be In “The Ending of the Gospel according to St: Mark in Ethiopic regarded as necessarily involving fraudulent intent, and that this has Manusecripts” (127-147), it is demonstrated that previously published implications for our understanding of canonical pseudepigrapha statements concerning the ending of Mark in Ethiopic mss. are con- Since Metzger’s article (and Speyer’s book) there has been a sort of fused and contradictory. In the article Metzger lists 65 mss. (all of revival of.the study these problems. See e. g. now also N. Brox (ed.), them checked by himself) and in an important addendum 129 additio- Pseudepigraphie in der heidnischen und jüdisch-christlichen Antike nal mss. containing Mark, and states that 2 mss. of the 194 end with (Wege der Forschung 484), 1977 16,8; 59 have vv. 9-20 directly after v. 8; 133 have the shorter ending between vv. 8 and 9 In the article “Names for the Nameless in the N. T.” (23—45), Metzger studies the growth of Christian traditions about names of “The Problematic Thracian Version ofthe Gospels” (148-166), the persons who are mentioned but not named in the N. T., e. g. the wise existence of which has sometimes been concluded on the basis of a 43 T’heologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 514 E remark in a sermon of John Chrysostom, appears never to have exi- Bereiche der Blick gelenkt, wie auf „das Beispiel der Galater‘‘, um sted at all „die Wirkung der Fremdherrschaft auf andere Ethnien“ zu zeigen In “Patristic Evidence and the Textual Criticism of the N. T.” (141). Aber das geschieht doch mehr zufällig und ist ausgerichtet auf (167-188), Metzger first surveys briefly the history of the collection of die Darstellung der jüdisch-palästinischen Verhältnisse. Diese werden patristic evidence for apparatus critici; secondly, he considers several breit angelegt dokumentiert, beginnend mit einem Text aus den Noteworthy passages for which patristic testimony has been accorded Elephantine-Papyri bis hin zu solchen aus und über den Bar predominant weight (which turns out to be a very critical assessment Kosba-Aufstand. Die Darstellung von Kippenberg bekundet ein deut- of Boismard’s theories on the original text of John); thirdly, he draws lich sozialgeschichtliches Interesse und bietet damit eine wichtige Er- conclusions concerning the appropriate methodology when using pa- weiterung des traditionellen Bildes. Freilich wünschte man sich tristic evidence for N. T. textual criticism. In this third part, avaluable gelegentlich eine etwas stärkere juristische oder sozialwissenschaft- Pplece of carefully balanced methodology, Metzger also suggests that a liche Interpretation der oft schwer durchschaubaren Texte. Gewisse special siglum in the critical apparatus should be used to designate Interpretationen werden freilich in den einleitenden Bemerkungen zu instances in which patristic writers make explicit mention of the jedem Einzelabschnitt der stark untergliederten Quellendarbietung existence of variant readings in contemporary copies of the Scriptures gegeben. Wewers fügt den rabbinischen Texten auch Anmerkungen (187) hinzu (S. 105 falsch gesetzt), die Einzelheiten erklären oder auf ander- This point is resumed in the two articles “The Practice of Textual wärts gebotene Stücke verweisen. Criticism Among the Church Fathers” (189-198) and “St. Jerome’s Die Darstellung des rabbinischen Judentums beachtet dessen poli- Explicit References to Variant Readings in Manuscripts ofthe N. T.” tische und soziale Struktur, das religiöse Leben, das Leben des Einzel- (199-210). In the first it is noted that there are Church Fathers (espe- nen sowie das Thema „die Rabbinen und das Christentum“‘. Dieser Clally Origen and Jerome, of course) whose procedures in textual criti- letzte Abschnitt bietet freilich nur anfänglich Texte, die einen direk- Cısm were scarcely inferior to those practiced today, and that it would ten Bezug zum Christentum bzw. zu Jesus haben. Vor allem aber be very useful to assemble a comprehensive list of all the patristic refe- macht er mit Außerungen zu theologischen Themen bekannt,. bei rences to variant readings in biblical m$s. By way of making a begin- denen - nach Meinung des Bearbeiters — Berührungspunkte (Über- ning of such a collection, Metzger adds to the second article a list of einstimmung oder Polemik) möglich waren (Messianologie, Eschato- more than 150 such patristic references compiled by himself from logie, Verhältnis zum Mitmenschen und Staat, spezielle Theologie). almost 50 Church Fathers. To these should be added the 27 passages Die rabbinische Gesetzesfrömmigkeit und -theologie war freilich from Jerome discussed in the article itself. Let us hope that this is the schon zuvor in dem Abschnitt über das zeligiöse Leben behandelt beginning of the fulfilment of this desideratum of long standing first worden. Nicht überzeugend ist die Erklärung, die Wewers für die win- formulated by Eberhard Nestle around the turn ofthe century zige Menge der Traditionen gibt, die sich mit Jesus und den Christen In an Appendix (211-222), Metzger reviews the 8 volume Lexikon beschäftigen. Hauptgründe dafür seien, daß das Christentum in der der christlichen Ikonographie (ed. E. Kirschbaum, 1968-1975) and frühen Zeit im römischen Reich von nur geringer und peripherer Be- gives useful comments and additions to selected articles, chiefly belon- deutung gewesen sei und dann, als Babylon zum Zentrum rabbini- ging to the earlier centuries of Church history. A comprehensive index schen Denkens geworden war, als eine westliche und römisch-helle- Ofnames (223-234) concludes the book nistische Religion erschien, die im eigenen Bereich unbedeutend und Like Metzger’s earlier volume of essays (see above), this is again a deshalb weitgehend unbekannt war (S. 198). Damit ist ein dauernd most valuable collection. All the articles are pieces of high level aktuelles Problem, das in der Sache begründet ist, geschichtlich zu Scholarship, in which attention for even the minutest details is relativieren versucht; seine Lösung muß allerdings wohl auch kom- balanced by sound judgement. It is a benefit to have this eminent plexer ausfallen als durch den im allgemeinen verbreiteten Hinweis Scholar’s widely scattered contributions to N. T. research assembled aufeine Taktik des Totschweigens In this volume Kann auch das Buch den Anspruch, ein Textbuch zur ganzen neu- testamentlichen Zeitgeschichte zu sein, wegen seiner einseitigen Be- Utrecht P. W. van der Horst grenzung nicht erfüllen, so stellt es doch für die behandelten Bereiche eine Fülle erhellenden Textmaterials bereit, dessen Durcharbeitung Kil’l)enberg, Hans G., u. Gerd A. Wewers [Hrsg.]: Textbuch zur neu- lohnend ist. Allerdings stellt sich dabei unausweichlich die Frage nach Vandenhoeck & den Benutzern, an die bei der Erarbeitung gedacht ist. Breitere Leser- testamentlichen Zeitgeschichte Göttingen kreise dürften gewiß überfordert sein, auch z. B. durch die im ersten Ruprecht 1979. 244 S. gr. 8° = Grundrisse zum Neuen Testament Das Neue Testament Deutsch. Ergänzungsreihe, 8. Kart. DM 22,- Teil weitgehend fehlenden chronologischen Erläuterungen (vgl. etwa I 4. 11-13; anders I 21). Dem wissenschaftlich arbeitenden Benutzer Das Buch bietet fast 400 Quellenstücke zur palästinisch-jüdischen aber fehlt wiederum manche Genauigkeit. So sind zwar die zitierten Umwelt des Neuen Testaments. Sie sind in drei Teile gegliedert, von Textstücke zunächst in ihrer Herkunft ausgewiesen, es fehlt dann aber denen der erste Zeugnisse zur „politischen und ökonomischen Ord- im längeren Zitat jede Markierung und Zahlenangabe der Unterglie- Nung Judäas in hellenistischer und römischer Zeit‘“ erfaßt, der zweite derung; das fällt noch besonders bei den Zitaten ins Gewicht, bei Solche bezüglich der „Samaritaner‘“ und der dritte „das rabbinische denen Auslassungen vorgenommen worden sind. Aber auch die Zitat- Judentum‘“ dokumentiert. Die ersten beiden Teile sind von angaben insgesamt sind nicht immer ganz korrekt; so fängt I 84 erst H.G K1ppenberg erarbeitet, der letzte, umfänglichste (217 Texte bei Jos., BJ 409 (nicht schon 408, wie angegeben) an (am Schluß ist der Begenüber 142 des ersten und 35 des zweiten Teils) von G. A. We- Name „Eleazar‘“ weggelassen), I 21 sind dem angegebenen Text Wwers, Schon diese grobe Übersicht läßt erkennen, daß das Gewicht 1 Macc 14,41-47 die Vv. 27f vorangestellt, noch dazu ohne daß eine 8anz einseitig auf einen bestimmten, gewiß fundamentalen Ausschnitt Auslassung markiert wäre. Die Art der Zitierung ist nicht gleichartig in allen Teilen des Buches; die Abkürzungen für die Rabbinen werden der neutestamentlichen Zeitgeschichte gelegt ist. Der ganze Bereich Jenseits Palästinas und des rabbinischen Judentums, der doch Träger erst S. 108 A. 1 erklärt, obwohl sie von Anfang an verwendet sind. Mit eines ganz wesentlichen Teils der neutestamentlichen Zeitgeschichte II 132 ist ein Text geboten, der einem Talmudkompendium des Mit- ist, tritt kaum in das Gesichtsfeld. telalters entstammt; im Text III 61 findet sich die entscheidende An- Die. Bearbeitung der politischen und ökonomischen Ordnung gabe, wegen der er geboten wird, nämlich die Zahl 613 für die Anzahl Judäas 1äßt natürlich auch etwas von der Geschichte der Mächte der Gebote, (nach der Anmerkung des Bearbeiters) nur in den ge- Erkennen, die in diesen Raum einwirkten und‘ihn bestimmten. Ge- druckten Ausgaben und scheint ein späterer Zusatz zu sein. Die Über- legentlich wird erfreulicherweise auch zur Verdeutlichung auf andere tzungen vor allem der außerrabbinischen- Texte lehnen sich z. T 515 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 516 r eng an bekannte Übersetzungen an ohne daß man indessen darüber eine deuteroapostolische Autorschaft ein. Ahnliches gilt für die nähere Angaben findet. Katholischen Briefe. Nur der 2. Petrusbrief ist eindeutig „nach dem Ein kurzes Literaturverzeichnis, ein Quellenverzexchms und zwei Tod des Apostels Petrus‘* entstanden (S. 224). Dagegen dürfte der Register beschließen den Band. Die beiden Register sind auf das Neue 1. Petrusbrief durch „Silvanus im Auftrag und aufgrund allgemeiner Testament hin orientiert, auf das in dem Band selbst kaum verwiesen Weisungen des Petrus‘“ geschrieben sein (S. 218). Bei-dem Jakobus- wird. Das erste verzeichnet Sachwörter, denen neutestamentliche briefist „eine sichere Entscheidung‘‘ in der Verfasserfrage „nicht mög- Stellen zugeordnet sind, und nennt die dazugehörigen Quellentexte, lich‘“ (S. 209). Anders ist es bei. den drei Johannesbriefen, die von das zweite geht von den neutestamentlichen Stellen aus, denen Sach- demselben Autor stammen wie das Johannesevangelium (S. 233 wörter und Quellentexte zugewiesen sind. Diese Register stellen einen 237). Einen gänzlich konservativen Standpunkt vertritt K. bei‘ der eigenen Sachbeitrag zum Buch dar, der zweifellos nützlich 1st Leider Angabe des Verfassers sowie des Entstehungsortes des Markusevange- fehlt ein Register der gebotenen Texte. lıums (Johannes Markus: S. 39ff, Rom: S. 43) sowie des Abfassungs- Halle (Saale) Traugott Holtz ortes mancher Briefe (so sind Eph, Kol und Phmn „zu gleicher Zeit, in derselben Gefangenschaft‘“ in Rom verfaßt: S. 171) sowie der Beurtei- lung der Offenbarung des Johannes als „Werk eines christlichen Sehers‘“‘ (S. 244). Knoch, Otto: Begegnung wird Zeugnis. Werden und Wesen des Neuen Testaments. Kevelaer: Butzon & Bercker; Stuttgart: Kathölisches In diesem Zusammenhang ist zu bemerken: Die Slcherhelt mit der Bibelwerk 1980. 2605S. 8 Biblische Basis Bücher 6. Kart sich K. zu Johannes Markus als dem Verfasser des 2. Evangeliums äußert, führt den unkundigen Leser, der annehmen muß, daß das, was DM 26,- er daZu auf den S. 39ff liest, opinio communis ist — irre. So sehr es Dem Anliegen der Biblischen Basis Bücher entsprechend, über die methodisch richtig ist, in einer Einführung in die Schriften des Neuen einzelnen theologischen Disziplinen und die in ihnen verhandelten Testaments mit. Autorennamen sparsam umzugehen und stattdessen Themen zu informieren, will der vorliegende Band in das „Werden zu referieren, was von der Mehrheit der Forscher vertreten wird, so und Wesen des Neuen Testaments‘“ einführen, um seinen Lesern wenig darf — wie das bei der vorliegenden Arbeit auch an anderen Stel- einen sachgemäßen Zugang zu diesem Teil der Bibel zu erschließen len (z. B. S. 91f, 171, 244) zu beobachten ist —- der Eindruck entstehen Das geschieht vor allem durch Vermittlung von Elementarkenntnis- daß eine Auffassung auch dort mehrheitlich gedeckt wird, wo das sen der Einleitungswissenschaft. Denn „„die Einleitungswissenschaft nicht der Fall ist. Des weiteren zeichnet sich das Buch von K. durch hat die Aufgabe, die Voraussetzungen für ein richtiges Verstehen der eine Reihe vermeidbarer Wiederholungen aus. So erfährt der Leser Schriften dieses Buches von ihrem historischen Hintergrund zu schaf- auf den S. 90-92 gleich dreimal, daß der Prolog des Johannesevange- fen‘“ (S. 13). Dabei liegt der Schwerpunkt auf der speziellen Einlei- Hums aus der liturgischen Tradition der jüdisch-hellenistischen Ge- tung. Kenntnisse der allgemeinen Einleitung in das Neue Testament meinde stammt. Ebenso wird er auf den S. 203-205 dreimäl darauf werden nur am Anfang (S. 13-26) berührt. Von da aus hat das vorlie- hingewiesen, daß der Hebräerbrief eine genaue Kenntnis des Alten gende Buch folgenden Aufbau: Nach der Darstellung der Evangelien Testaments voraussetzt.. Noch schlimmer auf S. 61: Hier finden sich (S. 29 101) - wobei Markus vor Matthäus rangiert und zwischen zur selben Sache (lukarlisches Sondergut) sogar zwei verschiedene In- Lukas und Johannes ein Abschnitt über die synoptische Frage einge- formationen. Sodann ist anzumerken: Zitate sollten auch dann nicht ohne Angabe des Fundortes (vgl. S. 89, 106, 212) erfolgen, wenn fügt ist — und der Apostelgeschichte (S. 102-117) folgen das Corpus Paulinum in der Reihenfolge 1. 2. Thess, Gal, 1. 2. Kor, Röm, Phil dieser aus dem am Buchende angeführten Literaturverzeichnis er- Kol, Phmn, Eph, Past (S. 121-199), der Hebräerbrief (S. 200-206), die schlossen werden kann. Dem Leser bleibt dann immer noch die Mühe Katholischen Briefe in der Reihenfolge Jak, 1. 2. Petr, Jud, 1. Joh, 2 des Aufspürens der Seitenzahl, Endlich: Bei einer Neuauflage dieses 3. Joh (S. 207-237) und die Offenbarung des Johannes (S. 241-248) Bandes sollte bedacht werden, daß die Gliederungen zu den einzelnen Da die Einleitungswissenschaft nach Auffassung von K. jedoch nicht Schriften durch größere Unterschiede im Druck-oder durch Einrük- nur die Aufgabe hat, historische Fakten aufzuweisen, sondern darüber kungen an Einprägsamkeit gewinnen können. Vor allem aber sollten hinaus zu zeigen, „was die einzelnen Schriften uns heute theologisch dann die (für Nichttheologen) mißverständlichen Begriffe „Echtheit“‘“ zu sagen haben findet sich in den einzelnen Abschnitten zudem und „Unechtheit‘“ durch die sachgemäßeren Bezeichnungen „pau „eine kurze Besinnung auf den wesentlichen Gehalt und die theolo- linisch‘“ oder „apostolisch‘“‘ und „deuteropaulinisch‘ bzw. „deutero- gische Bedeutung“ (S. 13) der in ihnen eingeführten Schriften. Eine apostolisch““ ersetzt werden Liste „weiterführender Literatur‘“ (S. 249-251) und ein Namen- und Mit all dem soll die methodische Leistung des Vf. nicht geschmälert werden. Denn über alle Sachinformation hinaus versteht er es, das Sachregister (S. 253-260) beschließen'den Band. Auf Grund der die vorliegende Veröffentlichung best1mmenden Interesse insbesondere kritischer Leser für die Schriften des Neuen Aufgabe zeichnet sich diese weder durch originelle Forschungsergeb- Testaments und die in ihnen verhandelte Sache zu wecken. Von.da nisse aus noch dadurch, daß in ihr die ganze Diskussionsbreite einlei- aus ist dieses Buch nicht nur theologisch interessierten Laien, sondern tungswissenschaftlicher Probleme dargelegt wird. Stattdessen ist der auch Studenten der Theologie als einführende Lektüre in das Vf. vor allem darauf bedacht, seinen Lesern auf der Grundlage von „Werden und Wesen des Neuen Testaments‘“ zu empfehlen Erkenntnissen der historisch-kritischen Forschung die urchristlichen Leipzig Werner Vogler Schriften als Zeugnisse von Jesus Christus in ihrer Vielfalt und Eigen- art verstehbar zu machen. Das geschieht auf eine ebenso behutsame \ wie konstruktive und allgemein verständliche Weise. Dabei ver- Lapide, Pinchas, u. Carl Friedrich von Weizsäcker: Die Selig- schweigt K. nicht, daß es eine Reihe von Sachpunkten gibt, die kon- preisungen. Ein Glaubensgespräch. Stuttgart: Calwer; München: trovers beurteilt werden. Diese betreffen die literarische Einheit von Kösel 1980. 102 S. 8°. Kart. DM 12,80. 2 Kor, Röm und Phil sowie die. deuteroapostolische Verfasserschaft zahlreicher Briefe. Bei der Erörterung dieser Fragen fällt auf: Wäh- Pinchas‘ Lapide, der jüdische Theologe, der seit einem guten rend K. sonst eine gemäßigt kritische Haltung einnimmt, ist sein Ur- Jahrzehnt sein Leben voll in den Dienst des jüdisch-christlichen Dia- teil an diesen Stellen verhältnismäßig konservativ. So plädiert er (mit logs in Deutschland gestellt hat, und Carl Friedrich von Weizsäcker, Ausnahme von 2 Kor 6,14-7,1 und Röm 16,25-27) für die literari- der Physiker und Philosoph, für den die Bergpredigt zeit seines Lebens sche Integrität aller Paulinen. Desgleichen hält K. an der paulinischen ein ihn entscheidend prägender Text war, sprechen miteinander über Verfasserschaft der meisten Schriften des Corpus Paulinum fest die Seligpreisungen. Das schmale, hier vorliegende Bändchen gibt den Lediglich bei den Pastoralbriefen und evtl. dem Epheserbrief räumt er von beiden Gesprächspartnern korrigierten Text einer Tonbandnach 517 \ Theolog!ische Litemtufieitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 518 schrift wieder.> Ein erster Gesprächsgang beschäfifgt sich mit dem Die Absicht des Vf. war nicht eine neue Interpretation des Paulus ursprünglichen Sinn der Seligpreisungen. In einem zweiten Ge- und seiner Theologie vorzutragen, sondern eine Darstellung der sprächsgang sprechen beide über die einzelnen Seligpreisungen. Mit Landschaften, der politischen, sozialen, kulturellen und religiösen einer Schlußbetrachtung über den utopischen oder realistischen Cha- Zustände der Zeit im Zusammenhang einer fortlaufenden Erzählung rakter der Seligpreisungen schließt das Bändchen ab. C.F. von über das Leben und Wirken des Paulus aufgrund der Berichte der Apg Weizsäckers eigene Übersetzung der Seligpreisungen ist zu Beginn und der paulinischen Briefe zu bieten. abgedruckt. Das Buch ist keine wissenschaftliche Aufarbeitung der Quellen, ob- Der Rezensent legte bei aller Verehrung gegenüber beiden Ge- wohl sich der Vf. um unzählige Details‘ in seinen Beschréibungen sprächspartnern das Bändchen mit etwas ambivalenten Gefühlen aus bemüht, sondern eine beinahe romanhafte, mit viel Phantasie und Einfühlungsgabe die Lücken unseres Wissens ausfüllende, lebendige der Hand. Das Gespräch verlief harmonisch, ohne entscheidende Kontrastpunkte, gleichsam in synthetischen ‘Parallelismen. Lapide Schilderung seines Helden. Johnson’s Werk ist in elegantem, flüssi- liest den Text „metatextuell‘‘, von einem verborgenen hebräischen gem Stil geschrieben sowie mit Zeichnungen und mit instruktiven Urtext her, der erst den vollen Sinn der Seligpreisungen ergibt. Von Landkarten von Dorothy Nicholson (Art Research Staff of the Natio- Weizsäcker liest den Test griechisch, ohne nach dem Semitischen nal Geographic Magazine) versehen. zurückfragen zu können. Lapide denkt vom Alten Testament her, von Richmond, VA Weizsäcker von Plato, da für ihn die platonische Ideenlehre nichts szthiaS Rissi dem Christentum (und dem Judentum!) Wesensfremdes, sondern Buss, Matthäus Franz-Josef: Die Missionspredigt des Apostels gleichsam sein „Lébensorgan“ (44) ist. Lapide konfrontiert seinen Ge- sprächspartner mit allen möglichen exegetischen Thesen (z. B. der Paulus im pisidischen Antiochien. Analyse von Apg 13,16—41 im Hinblick auf die literarische und thematische Einheit der Paulus- „Berg‘“ spielt auf den Sinai an [17]; Jesus verlangt von den Zwölfen rede. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1980. 170 S. gr. 8°= Forschung zur vollen, von den übrigen Menschen nur teilweisen Gehorsam [29]; der Bibel, 38. Kart. DM 39,-. Trost wird bei Jesus jetzt zugesprochen, das Heil’ist noch ausstehend [S9]; die Jünger haben sich auf der Wanderschaft ihr eigenes Brot ver- Das Buch bietet die neu redigierte und um die Einarbeitung der dient [nach Lk 10,7!, 65]) unterschiedlichen Kalibers; von Weizsäcker inzwischen erschienenen Literatur (bes. M. Dumais, Le Langage de kann sich hier nicht wehren. Vielleicht liegt ein Problem dieses Ge- l’Evangelisation. L’anonce missionnaire en milieu juif sprächs darin, daß es so „exegetisch“‘ ist. Beide Gesprächspartner sind [Actes 13,16—41], [Recherches 16], Tournai-Montreal 1976) berei- hier nicht oder nur bedingt Fachleute; Lapide, der eher exegetische cherte Dissertation des Vf., die 1976 am Päpstlichen Bibelinstitut in Ambitionen hat, müßte man m. E. doch ernsthaft bitten, einmal vor Rom verteidigt worden ist. Sie ist unter der Leitung von C. M. Martini der „Exegese“ ein paar ganz simple exegetische Vorfragen, wie die erarbeitet worden. Einem Überblick über die Forschungslage folgt Nach dem ursprünglichsten Wortlaut oder der Echtheit einzelner eine Analyse des Aufbaus der Rede, die sich an den „Scharnierversen“ Seligpreisungen, zu klären; sonst bleiben seine Beobachtungen immer 23. 26. 32f. 38 orientiert und demzufolge zu einer Gliederung in 5 unscharf und die Exegetenzunft wird einmal mehr über ihn die Ach- Teile gelangt. Diese Teile werden sodann einzeln gründlich und abge- seln zucken. Oder ist das alles nur Schulmeisterei eines ewig besser- wogen exegesiért. Die Behandlung der endgültigen Hinwendung zu wisserischen exegetischen Fachidioten? Aber ich kann nicht ver- den Heiden, Vv. 46f., wird, sachlich begründet, an die des letzten Tei- hehlen, daß ich mir dieses Gespräch lieber mehr „nicht-exegetisch“ les der Rede, Vv. 38-41, angeschlossen. Ein abschließendes Kapitel Wwünschen würde: Wenn von Weizsäcker die Nähe von Platons Höh- faßt die Ergebnisse zusammen und stellt die theologische Leistung des lengleichnis und Platons Gottesverständnis zum christlichen Glauben Lukas — positiv wertend —- heraus, nachdem schon jedes einzelne Kapi- heraushebt (in dem wohl interessantesten Abschnitt 41—48), dann tel mit einer gerafften Zusammenfassung geschlossen hatte. Eim Lite- dürfte eigentlich Lapide, der unentwegt die Rückkehr des griechisch raturverzeichnis und ein Stellenregister runden das gelungene Buch gewordenen Christentums zu den hebräischen Ursprüngen fordert, ab, das sich würdig in die Reihe von Einzelstudien gerade zu Rede- Nicht fast ganz zustimmen. Hier läge m. E. ein Thema, das im Dialog stücken der Apg einfügt, die in der jüngeren Zeit vorgelegt wurden. Zwischen beiden erst ausgelotet werden müßte. Auch zum Thema D „Indikativ der Seligpreisungen“ (12ff), das durch von Weizsäcker als ' Geschenk an den Einzelnen interpretiert wird; und das Lapide unter dem Stichwort der tagtäglichen Erfahrung der „Urrealität Gottes“ „in France, R. T., and David Wenham [Eds.]: Gospel Perspectives. Stu- dies of History and Tradition in the Four Gospels, II. Sheffield: ihrer Vollkommenheit‘““ (16) aufnimmt, wäre noch einiges zu sagen JSOT Press 1981. 375 S. 8°. Geb. DM 45,-. und zu fragen, vielleicht auch vom Exegeten unter dem Stichwort „Reich Gottes‘“. Aber alles das erforderte wohl mehr als ein erstes Gespräch. Der zweite Band, mit dem das Gospels Research Project of Tyndale House in Cambridge die Vorstellung seiner Arbeit fortsetzt, gleicht in Bern Ulrich Luz Anlage, Inhalt und Zielstellung dem ersten, der in ThLZ 106, 1981 Sp. 197 angezeigt worden ist. Wieder werden Einzeluntersuchungen aus dem weiten Feld der Arbeit an der Form und dem Inhalt der Jesus- \ Überlieferung vorgelegt. Die Einzelthemen sind nicht erkennbar direkt aufeinander bezogen, betreffen aber in der Regel zentrale oder Johnson, Hubert Rex: Who then is Paul? Washington: University of doch wesentliche Teilbereiche des Gesamtgegenstandes, dem das For- America Press; Washington: Chevy Chase Manuscripts 1981. XV, 249 S. m. Abb. 8°. Kart. $ 10.75; Lw. $ 19.75. schungsprojekt dient. Obwohl die Arbeiten keineswegs uniform auf ein gemeinsames Resultat augerichtet sind, konvergieren sie doch zu Dieses Paulusbuch ist die gekürzte Fassung eines Manuskripts des einem einheitlichen Ergebnis insofern, als sie — nach dem Urteil der 1945 verstorbenen Pfarrers Dr. Johnson, das Werk jahrzehntelanger Herausgeber - zeigen, daß die Evangelien aus theologischen Gründen Beschäftigung mit dem Apostel, geschrieben zwischen 1924 und mehr darauf gerichtet sind, historische Traditionen zu bewahren als 1945, Es ist herausgegeben von einem eigens dafür erstellten Trust sie selbst zu bilden. Man darf auf den Fortgang der Arbeit gespannt sein, den das Vorwort auch dieses Bandes ankündigt, ohne freilich die Fund. Verschiedene Hände haben das Manuskript für den Druck be- arbeitet. U. a. werden genannt: als editorial consultant Louis de la im ersten Band in Aussicht gestellte zusammenfassende Studie mit Haba und Prof. G. W. Buchanan, der auch einige Anmerkungen und dem Gesamtergebnis noch einmal zu erwähnen. Leider fehlen auch eigene Überlegungen zur paulinischen Chronologie beigesteuert hat. diesem Band sämtliche Register. 518 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 520 Geboten werden folgende Arbeiten: Willer, Arnold: Der Römerbrief — eine dekalogische Komposition. D. E. Aune, The Problem of the Genre of the Gospels: A Crlt1que OfC: H. Stuttgart — Calwer 1981. 94 S. gr.8° = Arbeiten zur Theologie Talbert’s What is a Gospel?, 9-60. - R. J. Banks, Setting ‘The Quest for the 66. Kart. DM 18,- Historical Jesus’ in a Broader Framework, 61-82. - D. A. Carson, Historical Tradition in the Fourth Gospel: After Dodd, What?, 83-145. — Bruce Chil- In dieser Schrift legt der Vf. eine Einsicht über den Bauplan des ton, Announcement in Nazara: An Analysis of Luke 4: 16-21, 147-172. — Wil- Römerbriefes vor, die er viele Jahrzehnte bei sich trug. Er hat sie ge- liam Lane Craig, The Empty Tomb of Jesus, 173-200. —- Stephen C. Farris, wonnen und begründet sie dementsprechend an einer Analyse des On Discerning Semitic Sources in Luke 1—2, 201-237. - R. T. France, Scrip- Lasterkataloges Röm 1,29-31, von der her sich ihm zunächst die auf ture, Tradition and History in the Infancy Narratives of Matthew, 239-266. — ihn zuführende Aussage 1,18-28, sodann der Inhalt von Röm 2 sowie Gerhard Maier, Johannes und Matthäus — Zwiespalt oder Viergestalt des schließlich'das Gedankengefüge des ganzen Briefes erschloß. Es bietet Evangeliums?, 267-291. - Grant R. Osborne, John 21: Test Case for History eine christologische Auslegung des Dekalogs. Freilich ist das sehr and Redaction in the Resurrection Narratives, 293-328. — Philip Barton Payne, The Authenticity of the Parables of Jesus, 329-344. - David Wen- ungleichgewichtig vorgeführt; so. umfaßt die Behandlung vom Röm 1 etwa 50 Seiten, die von Röm 2,1-3,18 10 Seiten, die von Röm 12-16 ham, Paul and the Synoptic Apocalypse, 345-375. endlich noch eine Seite. Das engagiert geschriebene Buch lebt aus der IM Assoziation und der Meditation; darin hat es seinen Wert M The Rediscovery of Gnosticism. Proceedings of the International Con- Austin, M. R.: Brave ‘New World’ Revisited (ET 92, 1981 S. 136-139). ference on Gnosticism at Yale, New Haven, Connecticut, March Bader, Günter: Römer 7 als Skopus einer theologischen Handlungstheorie (ZThK 78, 1981 S. 31-56) 8-31, 1978. II: Sethian Gnosticism, ed. by B. Layton. Leiden: Brill 1981. XVI, S. 455-882 gr. 8° = Studies in the History of Religions Betz, Hans Dieter: Eine Episode im Jüngsten Gericht (Mt 7,21-23) (ZThK 78, 1981 S. 1-30), (Supplements to Numen), XLI. Lw. hfl 136.— Boomershine, Thomas E.: Mark 16:8 and the Apostolic Commission (JBL Rasch ist der Publikation des ersten Bandes über die internationale 100, 1981 S. 225-239) Boomershine, Thomas E., and Bartholomew, Gilbert L.: The Narrative Gnosis-Konferenz vom 28.-31. März 1978 an der Yale University in Technique of Mark 16:8 (JBL 100, 1981 S. 213-223), New Haven, Ct: (vgl. ThLZ 106, 1981 Sp. 749), die des zweiten ge- Brooten, Bernadette J.: Jüdinnen zur Zeit Jesu (ThQ 161, 1981 S. 281-285) folgt. Er enthält die Beiträge zur sethianischen Gnosis und zu ver- Byrne, Brendan: Living out the Righteousness of God: The Contribution of wandten Gebieten einschließlich den Themenkreisen „Judentum und Rom 6:1 - 8:13 to an Understanding of Paul’s Ethical Presuppotions (CBQ 43 Gnosis‘“ sowie „früher Manichäismus‘‘; ferner eine Liste der Kon- 1981 S. 557-581). ferenzteilnehmer und ausführliche (wenn auch nicht vollständige) Colpe, C.: Joachim Jeremias zum Gedachtms (ZDPV 96, 1980 S. 88-89). Stellen- und Namenregister zu beiden Bänden (deren Seitenzahl Donker, Christiaan E.: Der Verfasser des Jak und sein Gegner. Zum Problem durchgezählt wird). Die Wiedergabe der Diskussion des Seminars des Einwandes in Jak 2,18-19 (ZNW 72, 1981 S. 227-240) über die sethianische Gnosis wird Ernest Bursey verdankt. Der Her- Etcheverria, ‚R. Trevijano: Gnosticismo y hermen&utica (Evangelio de To- mäs, logion 1) (Salamenticensis 26, 1979 S. 51—-74). ausgeber sieht als die Aufgabe der Zukunft, die sich aus der dokumen- Fazeka$, Ludovit: Kanon im Kanon (ThZ 37, 1981 S, 19-34) tierten Arbeit ergibt, die Bestimmung der genauen historischen Be- Gunther, John J.: The Relation of the Beloved Disciple to the Twelve (ThZ ziehungen zwischen den beiden gnostischen Hauptformen sowie der 37,1981 S. 129-148), Wechselwirkung zwischen Gnosis, Katholizismus, den Marcioniten Haacker, Klaus: Leistung und Grenzen der Formkritik (Theol. Beitr. 12 dem mittleren Platonismus und der Religion Manis 1981 S. 53-71) Der Band bietet diese Beiträge Hahn, Ferdinand: Randbemerkungen zum Judasbrief (ThZ 37 1981 Part IV Seminar on Sethian Gnosticism: R. Kraft , Philo on Seth: Was Philo S. 209-218) Aware of Traditions Which Exalted Seth and His Progeny?, 457-458; - M. E Haufe, Günter: Der Ruf in die Nachfolge (Mark. 10,17-31) (SOrth 1981 Stone, Report on Seth Traditions in the Armenian Adam Books, 459-471; — S. 55—3). B. A. Pearson, the Figure of Seth in Gnostic Literature, 472-504; — Discus- Herrenbrück, Fritz: Wer waren die „Zöllner‘“? (ZNW 72, 1981 S, 178-194). sion: Session 1, 504-514;-G. W. E. Nickelsburg, Some Related Traditions Hudry-Clergeon, Charles: De Judee en Galilee. Etude de Jean 4,1-45 (NRTh in the Apokalypse of Adam, the Books of Adam and Eve, and 1 Enoch 113, 1981 S. 817-830) 515-539;-C. Colpe, Sethian and Zoroastrian Ages ofthe World, 540-552; — Hübner, Hans: Biblische Theologie und Theologie des Neuen Testaments. Discussion: Session 2, 552-562; -F. Wisse, Stalking Those Elusive Sethians, Eine programmatische Skizze (KuD 27, 1981 S. 2-19). 563-576; - K. Rudolph, Die „Sethianische‘“ Gnosis — Eine häresiologische Juel, Donald: Social Dimensions of Exegesis: The Use of Psalm 16 in Acts 2 Fiktion?, 557-578; — Discussion: Session 3, 578-587; - H.-M. Schenke, The (CBQ 43, 1981 S. 543-556), Phenomenon and Significance of Gnostic Sethianism, 588-616; - A. Böhlig, Klaiber, Walter: Archäologie und Neues Testament (ZNW 72 1981 Triade und Trinität in den Schriften von Nag Hammadi, 617-634; — Discus- S. 195-215). sion: Session 4, 634-642 — J.M. Robinson, Sethians and Johannine Klauck, Hans-Josef: Die Frage der Sundenvergebung in der Penkope von der Thought: The Trimorphic Protennoia and the Prologue of the Gospel of John Heilung des Gelähmten (Mk 2,1-12 parr) (BZ 25, 198 1 S. 223-248), 643662 — Discussion: Session 5, 662-670 — Concluding Discussion, Kleinknecht, Karl-Theodor: Der leidende Gerechtfertigte. Untersuchungen 671-685; - Part V Research Papers: N. A. Dahl, The Arrogant Archon and zur alttestamentlich-jüdischen Tradition vom ‚Leidenden Gerechten‘ und ihre the Lewd Sophia: Jewish Traditions in Gnostic Revolt, 689-712; - I. Gruen- Rezeption bei Paulus (Theol. Promotion, Tübingen 1981). wald, Aspects of the Jewish-Gnostic Controversy, 713-723; - A. Henrichs Knoch, Otto: „Er war wie Gott‘“ (ThQ 161, 1981 S. 285-287). Literary Criticism of the Cologne Mani Codex, 724-733; - L. Koenen, From Koschorke, Klaus: Paulus in den Nag-Hammadi-Texten. Ein Beitrag zur Baptism to the Gnosis of Manichaeism, 734-756; - K. Koschorke, Gnostic Geschichte der Paulusrezeption im frühen Christentum (ZThK 78 1981 Instructions on the Organization of the Congregation: The Tractate Interpreta- S, 177-205) tion of Knowledge from CG XI, 757-769; - L. Painchaud, Le M. Marco- Lohfink, Gerhard: Hat Jesus eine Kirche gestiftet? (ThQ 161, 1981 S. 81-97) vich, The Naassene Psalm. in Hippolytus (Haer.5.10.2), 770-778; — L, Lührmann, Dieter: POx 2949: EvPt 3-5 in einer Handschrift des 2./3. Jahr- Paichaud, Le cadre scolaire des traites de l’Ame et le Deuxieme Traite du Grand hunderts (ZNW 72, 1981 S. 216-226) Seth (CG VIL2), 779-787; - J. H. Sieber, The Barbelo Aeon as Sophia in Zo- Maloney, Elliott C.: Semitic Interference in Marcan Syntax. Chico, CA strianos and Related Tractates, 788-795; - M. Smith, The History of the Scholars Press 1981. XVIIL, 311 S. 8° SBL Dissertation Series, 51. Kart. $ 15.- Term Gnostikos, 796-807; - G. G. Stroumsa, Aher: A Gnostic, 808-818; — Meynet, Roland: Au coeur du texte. Analyse rhetorique de l’aveugle de Jeri- M. A. Williams Stability as a Soteriological Theme in Gmnosticism, cho selon saint Luc (NRTh 113, 1981 S. 696-710). 819-829 Miller, Eddie LeRoy: Salvation History in the Prologue of John, 1, 3-4 (Theol. Promotion, Basel 198 1). 17n 821 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 32L Kirchengeschichte: Reformationszeit der Bereitung zum Sterben‘ und die spätmittelalterliche ars moriendi (S. 97-114). Er bespricht die pädagogische Ausrichtung der straffen Disposition der Lutherschrift, ihre Einbettung in die soziale Welt des Lutherjahrbuch, Organ der internätionalen Lutherforschung, hrsg. von H. Junghans, 48. Jg. 1981. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- Spätmittelalters, vergleicht sie mit gleichartigen Schriften des 15. und frühen 16. Jahrhunderts und entdeckt so die Eigenart der Luther- recht 1981.222 S. 8°. Kart. DM 34,- schrift: Knappheit des Umfangs, Ausrichtung auf den Betroffenen Dieser Jahrgang ist nahezu ein Themaband. Alle Beiträge befassen selbst (nicht den Priester als Beistand im Sterben), Konzentration von sich mit der Theologie Luthers 1518/19, vier davon mit der Heidel- Gedankenführung und Sprache, Wegfall der Bezugnahme auf die berger Disputation, die seit einiger Zeit neu in den M1ttelpunkt des soziale Umgebung des moribundus Interesses an Luthers früher Theologie getreten ist. Horst Beintker äußert sich zum Thema „Das Gewissen in der Jos E. Vercruysse schreibt über „Gesetz und Liebe. Die Struktur Spannung zwischen Gesetz und Evangelium“ (S. 115-147) und greift der ‚Heidelberger b13putat10n Luthers (1518)‘“ (S. 7-43) und unter- die moderne Problematik von Sinnfrage und Gewissen auf, indem er sucht in vier Abschnitten kursorisch Gesamtzusammenhang und Passagen von Luthers Römerbriefvorlesung von 1515/16 aufdie The- Struktur der Thesen 1 bis 28. Er möchte die „eigene Kohäsion“ der matik hin befragt und immer wieder neben Kants Aussagen stellt. Er Thesen untereinander aufzeigen und sieht in der Disputation „ein umschreibt Luthers Beitrag zum Problem mit der These: „Der Glaube Stück engagierter und bekennender Theologie“‘, nicht ein „akademi- ist nicht Gewissenssache, sondern das Gewissen ist Glaubenssache sches Prachtstück‘‘. Den Thesen 1 und 28 möchte er eine Schlüssel- Hinzuweisen ist noch auf die Anzeige von Hermann Scherb: „Das funktion zuweisen Institutum Lutheranum“ (S. 178), der die Einrichtung einer „Arbeits- Unter dem Titel „Der meritum-Begriff der ‚Heidelberger Disputa- stelle zur Erforschung von Theologie und Kirche des älteren Luther- tion‘ im Verhältnis zur mittelalterlichen und zur späteren reformato- tums‘‘ an der Theologischen Fakultät der Universität Göttingen mit rischen Theologie‘‘ (S. 44-53) setzt Rune Söderlund bei der positi- dem Forschungsgegenstand lutherische Theologie im Zeitraum zwi- ven Aufnahme des meritum-Begriffs durch Luther ein, skizziert den schen 1560 und 1700 bekanntgibt meritum-Begriff der älteren Franziskanerschule, der thomasischen Daß die Lutherbibliographie 1981 auf nahezu 1200 Ziffern kommt Theologie und Gabriel Biels, arbeitet ihr Verhältnis zu Luther heraus liegt u. a. an der Bibliographierung der Literatur zu drei Jubiläen: zum und setzt sich dafür ein, im Gefolge Melanchthons dem meritum-Be- Jubiläum der Konkordienformel, des Marburger Religionsgesprächs griff einen positiven Platz in der lutherischen Theologie zu gewähren und der Confessio Augustana. Allerdings sind auf sie bezügliche Titel Söderlund stützt diese Tendenz mit der Lehre Luthers und Melanch- teilweise schon in den Vorjahren b1bhographnert worden. thons von verschiedenen Graden der gloria bei Gleichheit der salus. Leipzig Ernst Koch Bei dieser Argumentation aber — das bliebe zuzufügen - müssen auch der meritum-Begriff selbst und sein Kontext eine Wandlung erfahren „Luthers Kritik am scholastischen Aristotelismus in der 25. These Reinerth, Karl: Die Gründung der evangelischen Kirchen in Sieben- der ‚Heidelberger Disputation von 1518‘“ (S. 54-79) nimmt Karl- bürgen. Köln-Wien: Böhlau 1979. XI, 348 S., 1 Taf. gr. 8° = Studia Heinz zur Mühlen zum Anlaß, nach Ort und Bedeutung der Transylvanica. (Ergänzungsbände des Siebenbürgischen Archivs), These 25 innerhalb der Disputation zu fragen, den scholastischen 5. Lw. DM 88,- Aristotelismus zu beschreiben, seine Kritik durch Luthers theologia crucis zu untersuchen, die Vorgeschichte dieser Kritik bei Luther auf- Der Verfasser deutet im Vorwort an, daß er sich an die Werke aus zuspüren und sie in den Rahmen mittelalterlicher Aristoteleskritik zu dem Jahre 1923 und 1928 anschließe, die sich auf die Geschichte der stellen. Das von Luther letztlich theologisch kritisierte aristotelische Reformation in Siebenbürgen beziehen. Gegenüber den früheren Ar- Prinzip ist das Prinzip, daß die Seele Prinzip ihrer eigenen Bewegung beiten ist vorliegendes Werk von rein lutherischem Charakter. Der sei und sich erst in sittlicher Praxis selbst verwirkliche. Damit führt Vf., einst Pfarrer in Hermannstadt, ist bestrebt, die Anfänge der Säch- Luther die mittelalterliche Aristoteleskritik „einen entscheidenden sischen Evangelischen Kirche in Siebenbürgen darzustellen Schritt weiter er „deckt die Aporien auf, in die die scholastische Einleitend erörtert der Vf. die Lage der katholischen Kirche vor der Gnadenlehre durch die Rezeption ontologischer Kategorien des Ari- Reformation. Aus der Klage des Hermannstädter Kapitels, die es dem Graner Erzbischof vorgelegt hat, geht hervor, daß die ersten Verbrei- stoteles geraten ist Luther hat erneut deutlich gemacht, „daß es zwi- schen christlicher Eschatologie und aristotelischer Ontologie keine ter des reinen Evangeliums Ambrosius der Schlesier und Konrad Vermittlung gibt.‘“ Weich waren. Luthers Schrift „Von der Freiheit eines Christenmen- Systematisch orientiert ist der Beitrag von Edgar Thaidigsmann schen‘“ hat der Ratsherr Johann Hecht verbreitet. Selbst der Stadtrat „Kreuz und Wirklichkeit. Zur Aneignung der ‚Heidelberger Disputa- in Hermännstadt stellte sich gegen das dortige Kapitel. Auch in Sie- tion‘ Luthers‘“ (S. 80-96), in dem anhand von Walter von Loewenich benbürgen versuchten die Gegner die Gesetze aus den Jahren 1523 Oswald Bayer, Karl Stürmer, Edmund Schlink, Hans Joachim Iwand und 1525 gegen die Evangelischen zur Geltung zu bringen. Nach der Schlacht bei Mohäcs 1526 regierte Johann Zäpolya; obzwar er ein Wilfried Joest und Jürgen Moltmann gezeigt wird, wie „das erkennt- Nistheoretische und das ontologische Problem der Theologie im wei- Gegner der Reformen war, wurde das Abendmahl ab und zu unter teren Sinne“ jeweils unter Anregung durch Luthers Aussagen in den beiderlei Gestalt gereicht theologischen Thesen der Heidelberger Disputation angegangen wird Ein eifriger Verbreiter der Reformation war Johannes Honterus. Er Thaidigsmann beobachtet, daß These und Probatio 28 in der gegen- wurde im Jahre 1498 in Kronstadt geboren, studierte die freien Kün- ste in Wien, wo er die Gradus des Bakkalaureats und des Magisters wärtigen Theologie auffallend wenig beachtet und systematisch rezi- Piert worden sind, obwohl sie einen eigenen theologischen Zugang zur erwarb, nachher in Krakau, Nürnberg, Freiburg und Basel. Trotz sei- Wirklichkeit und einen entsprechenden Ansatz für die Praxis enthal- nes Aufenthaltes in Basel, wo er Hörer von Oekolampad war, wurde er ten kein Anhänger der ‚Schweizer Reformation. Im Jahre 1533 kam er An diesen vier Studien ist bemerkenswert nicht nur der jeweils nach Kronstadt zurück und wurde betraut, das Schulwesen nach humanistischen Grundsätzen zu reformieren. Hier gründete er eine unterschiedliche Gesichtswinkel, unter dem ein zentraler theologi- scher Text des frühen Luther gesehen wird, sondern auch die parallele Druckerei (1535), gab Augustins Sentenzen und den Ketzerkatalog heraus. Beachtenswert ist, daß er das Vorwort.bereits im Geiste der Beschäftigung mit schwierigen Aussagen des Textes (vgl. zu These 14 und 15: Vercruysse S. 22-25 und zur Mühlen S. 58-59) eformation schrieb. Obzwar ihm, als Humanisten, die Rechtferti- Tief in die Zusammenhänge der Frömmigkeitsgeschichte hinein gung durch den Glauben nur eine Randfrage war, stellte er sich den- führt. Werner Goez mit seinem Aufsatz „Luthers ‚Ein Sermon von noch gegen Meßopfer, Fegefeuer, Fasten, gegen den Marienkult sowie 523 524 . Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 gegen Zölibat und Mönchsgelübde. Er setzte sich für das Abendmahl ‘Schließlich nahm die Synode zu Hermannstadt im Jahre 1565 das in beiderlei Gestalt ein.. Im Jahre 1542 gab er im Geiste Wittenbergs Augsburger Bekenntnis an, das auch der katholische Fürst Stefan „Das Reformationsbüchlein“ heraus. Zu dieser Zeit begann man in Bocskay bestätigt hatte. Alle Teilnehmer haben dieses samt der For- Kronstadt evangelischen Gottesdienst zu halten. Der Stadtrat nahm mula Concordiae unterschrieben. Diese Synode hat unter Leitung des ihn gegen die Widersacher in Schutz. Auf dessen Anregung verfaßte Superintendenten Lucas Ungler das Bekenntnis der Siebenbürger Honterus die Schrift „Reformatio ecclesiae Coronensis ac totius Barcensis Evangelischen Kirche „Formula pii consensus “ abgefaßt, das provinciae“ (1543). Auch in diesem Werk entzog er sich der Dogmatik. Fürst Bocskay im Jahre 1572 bestätigt hatte. Damit bekannten sich Er forderte von den Geistlichen humanistische Bildung und legte Wert die Siebenbürger Evangelischen eindeutig und unabänderlich zu auf die Homiletik. Dieses Werk schickte Matthias Ramser, Hermann- Luther. städter Pfarrer, Luther und Melanchthon zur Begutachtung. Luther Bratislava Vladimir Gäl nannte ihn den „wahrhaftigen Apostel Ungarns‘“. Weil Honterus kein Theologe war, war er nicht Mitglied des Kapitels; daher wurde er von der Königin Isabella im Jahre 1543 nicht mit den übrigen Pfarrern nach Beulshausen, Heinrich: Die Geschichte der osthessischen Täufergemeinden Weisenburg vorgeladen, die hier ihre reformatorische Handlungsweise zu (Theol. Promotion, Hamburg 1980) rechtfertigen hatten. Bei dieser Gelegenheit legten sie am 3. Juni 1543 die Brecht, Martin: Der „Schimpfer‘‘ Martin Luther (Luther 52, 1981 Apologie vor; man kann daraus als Verfasser Honterus vermuten. Das S. 97-113). Reformationsbüchlein gab Melanchthon mit seinem Vorwort in Witten- Bührer, Georg, Philippe Denis, R. Gerald Hobbs, u. Matthias Senn: Literatür zur schweizerischen Reformationsgeschichte (Zwing. XV, 1981 S. 397-409) berg im Jahre 1543 heraus. Im Jahre 1544 wurde Honterus Pfarrer, doch zum Kapiteldechanten konnte. er nicht gewählt werden. Er starb am Cho, Nam Hong: Untersuchungen zur Komposition von Luthers Genesis- kommentar (1544-1545) und zu dessen Authentizität (Theol. Magisterschrift 22. Januar 1549 Göttingen 1981). Nach und nach nahmen auch die übrigen Städte Siebenbürgens Hammer, Karl: Oecolampads Reformprogramm (ThZ 37, 1981 S. 149-163) Luthers Reformation an. Die neue Kirche begann sich bald auf den Vom Heiligen Abendmahl. Artikel 7 der Konkordienformel übertragen in heutiges Deutsch von Detlef Lehmann. Oberursel: Oberurseler Hefte 1981 Synoden zu organisieren. Die erste Synode fand in Mediasch am 17. Mai 1545 statt. An der Synode nahm auch die Universität teil 36 S. 8° = Oberurseler Hefte. Studien und Beiträge für Theologie und Gemeinde, 14 Der Synodalbeschluß wurde auf Grund von Honterus’ Reformbüch- Hofmann, Udo: Via Compendiosa in Salutem. Studien zu Jakob von Hoch- lein unter dem Titel „Reformatio ecclesiarum Saxoniensum in Transylvania““ (1547) niedergeschrieben. In diesem Jahr ist auch die stratens letzten kontroverstheologischen Schriften (1525-1526) (Theol. Promo- "tion, Tübingen 1981). „Agende für die Seelsorger und Kirchendiener in Siebenbürgen“ und Jörg, Ruth: Johannes Salat — Fälscher eines Zw1nglx Briefes? (Zwing. XV, im Jahre 1548 Luthers Anleitung zur evangelischen Volkserziehung 1981 S. 429—433). „Der kleine Katechismus. Für die Pfarrherrn und Hausväter“ Krüger, Friedhelm: Humanistische Evangelienauslegung. Desiderius Eras- erschienen. Jede Kirchengemeinde war verpflichtet, die Kirchenord- mus von Rotterdam als Ausleger der Evangelien in seinen Paraphrasen (Theol nung anzunehmen Habil.schrift, Bochum 1980/81) Lavater, Hans Rudolf: Regnum Christi etiam externum —- Huldrych Zwinglis Der erste Superintendent war Paul Wiener, Pfarrer in Hermann- stadt. Er bekannte sich eindeutig zu Luther’und lehnte die Schweizer Brief vom 4. Mai 1528 an Ambrosius Blarer in Konstanz (Zwing. XV, 1981 S. 338-381) Reformation ab. Als Superintendent unternahm er am 22. 3. 1553 die Meyer, Helmut: Der letzte Brief Zwinglis? (Zwing. XV, 1981 S. 434-452) erste Ordination der Pfarranwärter (Neupfarrer); übrigens forderte er Müller, Gerhard: Der Katholizismus als Heimat Martin Luthers? (Luther 52 entsprechende Kenntnisse der Augsburger Confession. Sein Nachfol- 1981 S. 78-80), ger war Valentin Wagner. Er veröffentlichte Luthers Lehre von der Noll, Mark A.: The Earliest Protestants and the Reformation of Education Rechtfertigung aus Glauben wie auch Luthers Gesangbuch „Geist- (WThJ 43, 1980 S. 97-131). liche Lieder und Psalmen‘“‘ Rüetschi, Kurt Jakob: Heinrich Bullinger und Schweden. Die Bücher des Ein weiterer Superintendent war Matthias Hebler, der aus Karpfen Zürcher Antisteslin Västeräs (Zwing. XV, 1981 S. 453-468). (Sohler Komitat) stammte. Hebler war im Jahre 1557 Vorsitzender Simon, Gerhard: Die Nördlinger Reformation unter Theobald Billican (Lu- ther 52, 1981 S. 131-137). der. Synode zu Hermannstadt, die’die Nestorianer und Sacramentarier verurteilte. .Superintendent der ungarischen Evangelischen wurde Weismann Christoph: Die Katechismen des Johannes Brenz. Teill: Ge- schichte der Katechismen (Theol. Promotion, Münster 1979/80), Franz David, er berief die Synode nach Thorenburg ein: Hier siegte Luthers Lehre, die im „Consensus ’doctrinae de sacramentis Christi pastorum, mıinistrorum in tota Transylvania“‘ (Clausenburg 1557) enthalten war und die König Sigismund im Jahre 1558 bestätigt hatte Kirchengeschichte: Neuzeit Später gelangte David unter den Einfluß von Peter Melius, refor- mierter Bischof in Dehrezin, und als Ungar schien er in Siebenbürgen Chadwick, Owen: The Popes and European Revolution. Oxford: Cla- einsam zu sein, deshalb schloß er sich dem Calyinismus an..Bald ging ‚rendon Press 1981. X, 646 S. gr. 8° = Oxford History of The Chri- er zu den Antitrinitariern über und zog fast die ganze Kirche nach stian Church. Lw. £ 28.-. sich. Auf dem Landtag, der von König Johann Sigismund einberufen wurde, hatte David erreicht, daß auch die Religionsgemeinschaft der Hinter diesem Titel verbirgt sich eine Geschichte des römischen Unitarier in Siebenbürgen anerkannt wurde Katholizismus im 18. Jahrhundert bis etwa 1820. Im Mittelpunkt der Die gleichartige lutherische Reformation wurde im Laufe der Zeit Darstellung stehen Italien, Spanien und Portugal; das Deutsche Reich auch von anderen geistigen Strömungen bedroht. Es waren nicht nur sowie Frankreich treten stark dahinter zurück, von anderen katholi- Calvinisten, an der Spitze Matthias Birö Devay und Martin Kälmän- schen Regionen - wie z. B. Irland, Polen oder Südamerika ist prak- csehi, später Domherr in Weisenburg, der sich anfangs zu Luther tisch nicht die Rede. Das hängt mit den Gliederungsprinzipien dieser bekannte, nachher aber behauptete, dem madjarischen Charakter ent- Kirchengeschichte zusammen, die eine Mischung aus chrono- spräche mehr die Schweizer Reformation. Es faßte hier Fuß auch die logischem Aufriß und nationenzentrierter Stoffbehandlung dar- Lehre des Franz Stancarus, der lehrte, Christus sei Vermittler nur stellen: eine Lösung, die man insgesamt nicht als glücklich bezeichnen nach dem menschlichen und nicht nach dem göttlichen Wesen. Das kann, weil dadurch einerseits Zusammengehörendes auseinander- Ergebnis der Disputation mit 1hm begutachtete sogar Leonard Stöckel gerissen wird — wie in diesem Fall die Entwicklung des europäischen aus Bartfeld. Stancarus wurde aus Hermannstadt ausgewiesen und zog Katholizismus im Verlauf des 18. Jahrhunderts —, andererseits unmit- sich dann nach Polen zurück. telbar aufeinander Bezogenes überhaupt nicht in den Blick kommt — 525 Theologische Literätuxzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 526 zweiten Teils dieses Werkes vermittelt allerdings keinen Eindruck von z. B. die Weisen gemeinsamer oder auch spezifisch unterschiedlicher Reaktionen der verschiedenen Konfessionen auf die Herausforderun- der eigentlichen Stärke und Bedeutung des Buches., Diese liegt in einer gen des Absolutismus und der Aufklärung in einzelnen Ländern. ebenso faszinierenden wie überwältigenden Fülle des verarbeiteten Im Mittelpunkt des Werkes steht die große französische Revolution und zur Anschauung gebrachten Materials. Ob es sich um christliche und mit ihr die Frage, was dieses Ereignis für die Geschichte der oder abergläubische Bräuche handelt, um Heiligenverehrung, Kir- katholischen Kirche bedeutet hat. Dementsprechend ist die Darstel- chenmusik oder Klerikerausbildung, um Beichtspiegel, Bibliotheken, lung gegliedert: Auf einen ersten Teil, der die Geschichte der Kirche Einkünfte von Priestern und Bischöfen, Papstriten, neue und alte Orden oder die Tätigkeit der Inquisition in Rom und in Spanien - um während des Ancien Regime behandelt (1-341), folgt ein zweiter über die Jahrzehnte von der Revolution bis zur Restauration: (343—613). jetzt wirklich nur einige wenige Gesichtspunkte vor allem aus dem Beide Teile sind in jeweils vier Kapitel untergliedert. Sind mit der ersten Teil herauszugreifen: stets findet sich der Leser mit einer Fülle ebenso anschaulicher wie detaillierter Informationen konfrontiert. Volksreligion (bzw. der im Volk lebenden Religiosität, 3-95), dem Klerus (96-209), Mönchen und Nonnen (210-252) sowie dem Papst- Chadwicks bekannte Meisterschaft (man denke nur an seine zwei tum und der Kurie (253-341) die wesentlichen Dimensionen dieser Bände über die Anglikanische Kirche im Viktorianischen Zeitalter Kirche in den Blick genommen, spiegeln die Überschriften der Kapi- (The Victorian Church, 2 Bde., 2. und 3. Aufl. London 1971/72); pla- tel des zweiten Teils das Ineinander von Erneuerung und Zerstörung, stische Bilder nebeneinanderzustellen, die nicht das Typische, wohl das nach der Auffassung des Autors für diesen Zeitabschnitt charakte- aber überaus kennzeichnende Eigenarten und Eigentümlichkeiten ristisch ist: Der Fall der Jesuiten (345-390), Die katholischen Refor- zum Ausdruck bringen - und in solchem bunten Reichtum dann wohl mer (391—444), Revolution (445-534), Restauration (535-613). doch Typisches veranschaulichen — kann sich hier voll entfalten. Anders formuliert: Waren die fortschrittlichen Vertreter dieses Dementsprechend läßt sich die Darstellungsweise nicht allein als ver- Katholizismus bis weit in das 18. Jahrhundert hinein vom Geist der ständnisvoll, sondern regelrecht als einfühlsam bezeichnen. Folge- Gegenreformation geleitet und geprägt — weil in weiten Gebieten etwa richtig ist der Blick voll und ganz auf die kirchliche Binnensicht kon- die Ausbildung und Lebenshaltung des Klerus sich nach wie vor in zentriert; was daneben sonst noch in der Welt sich ereignet, wird im Bahnen des mittelalterlichen, vortridentinischen Katholizismus Grunde nur insoweit aufgenommen, als es stark genug war, um die of- bewegte —- so trat hier im letzten Drittel des Jahrhunderts eine wesent- fizielle Kirche zu tangieren. liche Veränderung ein. Reformtendenzen, die sich insbesondere aus Genau an dieser Stelle drängt sich jedoch - wie mir scheint - nach- dem „Jansenismus‘‘, der Aufklärung sowie dem „Josephinismus‘‘, drücklich die Frage auf, ob bei dieser historischen, mit geistes- und also dem aufgeklärten Absolutismus österreichischer Prägung spei- organisationsgeschichtlichen Elementen angereicherten Darstellungs- sten (443f), verwandelten mindestens Teilbereiche der Kirche. Diese weise nicht wichtige Zusammenhänge aus dem Auge verloren werden Bewegung war entschieden praxisbezogen und erbaulich; sie: unter- müssen. Das scheint mir vor allem bei der Beschreibung des „„Janse- strich die ethische Ausrichtung der Gläubigen, trat für allerlei Refor- nismus‘“ und der Gewichtung der Aufklärung der Fall zu sein. So sehr men ein, in der Liturgie und insbesondere im Erziehungswesen, bei man dem Verfasser nur zustimmen kann, wenn er sich gegen die Iden- Priestern und Laien; man war antipapalistisch und bekämpfte nicht tifizierung auch der katholischen Aufklärung mit antikirchlichem und zuletzt zahlreiche Traditionen, Bräuche und Glaubensformen als erst recht mit antichristlichem Gedankengut wendet: War diese Auf- „Aberglauben*‘‘. In der Hand des Staates wurden diese Tendenzen klärung darum nur jene innerkirchliche zahme — oder außerkirchlich zum Mittel, reinigend und vereinheitlichend in die kirchlichen Struk- radikale und zerstörerische Macht, als die sie hier in Erscheinung turen einzugreifen und dadurch gleichzeitig modernere, vom direkten tritt? Auf Groethuysens gründlich dokumentierte sozialgeschichtliche kirchlichen Mitregiment stärker gelöste Staatswesen zu schaffen. Daß Position (Die Entstehung der bürgerlichen Welt- und Lebensan- die meisten dieser wohlgemeinten obrigkeitlichen Verordnungen schauung in Frankreich, 2 Bde. Halle/Saale 1927-1930) ist Chadwick scheiterten, lag an dem Unverständnis der Regierenden gegenüber den leider nirgends direkt eingegangen. Insgesamt herrscht bei ihm die religiösen Vorstellungen und Überzeugungen der Bevölkerung, die die Neigung vor, die Bedeutung der Aufklärung herunterzuspielen. Wirk- Abschaffung einzelner Frömmigkeitsformen als Angriff auf das lich begründet wird dieses Urteil allerdings kaum. - bzw. überhaupt Wesen ihres Glaubens begriff (vgl. z. B. 422 ff) - wie denn überhaupt in nicht (vgl. 94f). dieser Zeit der Graben zwischen den wenigen Gebildeten und Wohl- Noch problematischer mutet der Hinweis auf den „Jansenismus‘“ habenden einerseits und den vielen Armen und Ungebildeten ande- zur Erklärung inner- und außerkirchlicher Reformbestrebungen an, rerseits sich vertiefte. ebenso die primär in diesem Kontext erläuterte Befeindung und Was den aufgeklärten Herrschern nicht gelungen war, gelang natur- schließliche Auflösung des Jesuitenordens. Es waren doch wohl noch gemäß den Sendboten der französischen Revolution, die erst recht andere Momente als in erster Linie die Abkehr vom Geist der Gegen- „eine Verbindung von zynischem Raub und wirklichem Idealismus“ reformation, die in den Kernlanden des Katholizismus zur leiden- (451) verkörperten, noch weniger. Als Napoleon gestürzt und die schaftlichen Befehdung und danach zur Vernichtung dieses Ordens restaurative Neuordnung Europas in Angriff genommen wurde, führten! Hier vor allem vermißt man nicht nur eine gründliche sozial- waren deshalb wohl wesentfiche Ziele des Josephinismus gewaltsam geschichtliche Aufschlüsselung der Zusammenhänge, sondern bereits durchgesetzt, war der europäische Katholizismus sowohl insgesamt eine schlicht historische und politische: Welche Rolle spielte der auf- als auch in den meisten Einzelstaaten politisch erheblich geschwächt — geklärte Absolutismus in diesen Breiten? Welche kirchlich-theolo- stärker übrigens unter katholischen als unter protestantischen Herr- gischen Traditionen und Tendenzen speisten ihn? Wie stand es dabei schern — und wirtschaftlich ruiniert: aber seine geistige Ausstrahlung um'die Vermittlung bzw. Umformung jansenistischen Gedankengutes und Macht hatte erheblich zugenommen. Gewiß, es fehlte auch nicht — und welche sozialen Gruppen trugen bzw. förderten diese Zielset- an Beispielen geistloser Reaktion. Die politische Orientierung wies zungen? Erst wenn diese Fragen genauer erforscht und wenigstens im allerdings nach dem Erlebten insgesamt nach rechts, Gedanken der Ansatz beantwortbar sind, läßt sich wohl Genaueres über die Eigenart der katholischen Aufklärung- im 18. Jahrhundert und die Art und Aufklärung im Sinn einer milden katholischen Reform waren ebenso verpönt wie alles liberale Gedankengut. Gleichwohl - und darin gip- Weise ihrer Auswirkungen in das 19, Jahrhundert hinein aussagen. felt die Darstellung —- gingen wesentliche Elemente der Reformbewe- Diese Überlegungen schmälern nicht das Gewicht des vorliegenden gung des 18. Jahrhunderts in» das Wesen des Katholizismus des Bandes. Im Gegenteil, sie gehören entscheidend zu den Anstößen und 19, Jahrhunderts ein, nämlich die erbaulichen und pädagogischen: Anregungen hinzu, die dieses, Buch direkt und indirekt provoziert. wodurch nicht zuletzt seine Eigentümlichkeit als „pastoraler Katholi- Auch das Faktum, daß diese im Detail immer wieder faszinierende zismus“ (613) geformt worden ist. Darstellung in den beschriebeneh Grenzen bleibt, gehört im Grunde Diese knappe Zusammenfassung der Grundgedanken vor allem des ’ dazu: Nur durch diese Einseitigkeit und Beschränkung ließ sich ver- 527 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 528 mutlich jene Dichte der Argumentation und Bildhaftigkeit erreichen für eine Geschichte der katholischen Friedensbewegung zutage. Sein die die Darstellung auszeichnet. Allen Einwänden und kritischen An- Standort ist parteilich, seine Sprache kämpferisch fragen also zum Trotz: Hier ist ein Buch, dessen Lektüre intellektuel- Bei der Darstellung des deutschen Katholizismus im ersten Welt- len Gewinn vermittelt — aber daneben und darüber hinaus: ungeteilte krieg stützt sich Breitenborn wesentlich auf die Arbeit von Heinrich Lesefreuden! Misalla „Gott mit uns Die deutsche katholische Kriegspredigt 1914-1918, München 1968. Stärkere Beweiskraft für die Auffassung Gießen Martin Greschat des Autors besitzt das Werk der deutschen und österreichischen Bischöfe und Theologen: St. Michael, ein Trutzbuch in eherner Zeit. Breitenborn, Konrad: Der Friedensbund Deutscher Katholiken Gern würde man zu diesen Fragen einen Hinweis auf Max Scheler fin- 1918/19 — 1951. Berlin: Union Verlag 1981 176 S. 8°. Kart den, dessen „überwältigende geistige Potenz gerade in den Zzu M 10,80 befragenden Jahren meteorhaft aufsteigend in der Mitte der Probleme und Hoffnungen deutscher Katholiken gewirkt hat. Es ist andererseits Das Buch Konrad Breitenborns „Der Friedensbund Deutscher Ka- mcht zu bestreiten, daß in den Kriegsjahren seit 1914 keiner Gruppe tholiken 1918/19-1951*‘ ist aus einer Diplomarbeit entstanden, mit innerhalb des Weltkatholizismus ein Denker gleicher Wahrneh- der der Verfasser sein historisches Studium an der Universität Jena im mungskraft und Intuitionsfähigkeit zugehörte, wie ihn die deutschen Jahr 1973 abschloß Katholiken an Scheler besaßen.‘“ (H. Lutz) Vgl. M. Scheler, Der Die Arbeit will einen Beitrag zur Erforschung „„des progressiven Genius des Krieges und der deutsche ‘Krieg, Leipzig. 1915, und Wirkens nichtproletarischer Derr okraten‘“ leisten. Im Mittelpunkt M. Scheler, Krieg und Aufbau, Leipzig 1916 der Untersuchung steht die Frage, „auf welche Weise und in welchem Der Vf. spricht in seinem Vorwort von der christlich-huma- Ausmaß der Friedensbund Deutscher Katholiken (FDK), eine Or- nistischen Grundüberzeugung der Initiatoren und Mitglieder des ganisation katholischer Pazifisten, aus der christlich-humanistischen Friedensbundes, aus der heraus der Kampf gegen Militarismus Grundüberzeugung seiner Initiatoren und Mitglieder heraus, den und Krieg geführt wurde Kampf gegen Militarismus und Krieg sowie für den gesellschaftlichen. Schon vor dem ersten Weltkrieg begann auch im deutschen Katho- Fortschritt führte“‘. lizismus eine religiös-ganzheitliche Erneuerung, eine Hinwendung Mit diesen Worten beschreibt der Vf..die Aufgabe, d1e er sich stellte. zur Liturgie und zur Heiligen Schrift, eine neue Christozentrik, die vor Es geht dem Vf. also nicht um eine Geschichte des Friedensbundes allem, getragen von der Jugendbewegung, der katholischen Kirche Deutscher Katholiken, die ein Desiderat der zeitgeschichtlichen For- eine neue Blüte schenkte. R. Guardinis Wort: „Die Kirche erwachte schung bleibt, sondern um das „gesellschaftspolitische Engagement in den Seelen“ (1921) und „Die Kirche zieht aus dem Ghetto‘““ des Friedensbundes. Dieses Engagement „trug dazu bei, Teile der Wort von P. Wust (1924), charakterisiert diesen Vorgang katholischen Bevölkerung über die Ursachen von Kriegen und über Waren die Gründer des Friedensbundes, P. Stratmann, Dr. Metz- die Notwendigkeit des antimilitaristischen Kampfes aufzuklären. Mit ger, Magnus Joacham u. a., auch von dieser ganzheitlich-religiösen diesem Wirken wurde ein wichtiger Beitrag im Kampf gegen den Ein- Erneuerung für ihre Friedensarbeit motiviert oder haben sie nur auf fluß der reaktionären Agitation und Propaganda auf die Volksmassen Anstöße von außen reagiert (Friedensbemühungen Benedikts XV geleistet Eintritt Amerikas in den Krieg, Oktoberrevolution in Rußland, 14 Breitenborn stützt seine Darstellung auf die Ergebnisse seiner For- Punkte Wilsons)? schungen, die er im Zentralen Staatsarchiv Potsdam, das den archiva- Der Weg des Friedensbundes Deutscher Katholiken ist in der Zeit lischen Nachlaß des Friedensbundes bewahrt, durchführte seiner Blüte von Männern und Frauen getragen worden, die aus der Der Vf. befragte eine Reihe ehemaliger Mitglieder des Friedensbun- katholischen Jugendbewegung kamen: Nikolaus Ehlen, Walter des (Christa Thomas, Joseph .C. Rossaint, Walter Dirks, Josef Dirks, Joseph C. Rossaint. In der Analyse und Beurteilung dieser Zu- Knecht). So floß ihm wichtiges Material für seine Arbeit zu. sammenhänge zwischen religiös-ganzheitlicher Erneuerung und poli- Leider fehlt der Arbeit ein Verzeichnis der benutzten Literatur. tischer Orientierungssuche steht die Forschung noch vor sehr vielen auch ein Register vermißt man. So ist der Leser gezwungen, sich die offerlen Frage. Der Friedensbund Deutscher Katholiken gehört zu benutzte Literatur mühsam aus den 394 Anmerkungen herauszu- jenen kleinen Gruppen im deutschen Katholizismus, die neue Wege suchen. Das Ergebnis dieser Mühen enttäuscht politischer Orientierung suchten (vgl. Nikolaus Ehlen „Lotsenrufe Man vermißt so wichtige Arbeiten wie der Kreis um die Rhein-Mainische Volkszeitung, die Westdeutsche K. Epstein, Matthias Erzberger und das Dilemma der Deutschen Demokra- Arbeiterzeitung) und deshalb Schwierigkeiten mit der Hierarchie tie, Berlin/Frankfurt a. M. 1962 hatten. H. Lutz, Zu-Erzbergers zweiter römischer Reise (Ostern 1915), in: Römische Quartalschrift 57, 1962 Trotz der genannten Mängel ist die Arbeit von Breitenborn ein Bei- Festschrift für P. E. Kirschbaum, S. 268-286 trag zur Geschichte dieser politischen Neuorientierung deutscher J. Rovan, Le catholicisme politique en Allemagne (Histoire de la Democratie Katholiken, vor allem in der Weimarer Republik chretienne II, [Paris 1956] daraus die einschlägigen Abschnitte; diese Analysen Erfurt Franz Peter Sonntag bestechen durch Ernsthaftigkeit und Schärfe, sie machen das Fehlen von deut- schen Arbeiten zu dieser Frage besonders deutlich) H. Plessner, Die verspätete Nation. Über die politische Verführbarkeit des bürgerlichen Geistes, Stuttgart 1959 Der Tagungsbericht «Atti del Convegno di Studio «Benedetto XV, i cattolici Blaser, Klauspeter: Die Abschaffung des Glaubensbekenntnisses. in der e la prima guerra mondiale» », Rom 1963, über die 1962 in Spoleto gehaltene Schweiz, dargestellt am Beispiel der Waadt (1839) (Zwing. XV 1981 S. 382-396),. Studientagung: „Benedikt XV., die Katholiken und der erste Weltkrieg‘““ ist nicht eingesehen worden Brenning, Joachim: Christentum und Sozialdemokratie. Paul Göhre: Fabrik- arbeiter — Pfarrer — Sozialdemokrat. Eine sozialethisch-historische Unter- Auch einen Hinweis auf H. Lutz, Demokratie im Zwielicht - Der Weg der suchung (Theol. Promotion, Marburg 1980). deutschen Katholiken aus dem Kaiserreich in die Republik 1914-1926, Mün- chen 1963, eine für das Thema unverzichtbare Arbeit, findet man nicht unter Christliches Engagement in Gesellschaft und Politik. Beiträge der Kirchen zur Theorie und Praxis ihres Sozialauftrages im 19. und 20. Jahrhundert in den Anmerkungen Deutschland. Hrsg. von L. Koch und J. G. Stanzel. Frankfurt/M. - Bern — In zehn Kapiteln stellt der Autor den. Weg des Friedensbundes Cirencester: Lang 1979: Wittkämper, Gerhard W.: Soziales Engagement der Deutscher Katholiken von der Gründung 1918/19 bis zum Neube- Kirchen als Gegenstand sozialwissenschaftlicher Curricula, S, 17-29 —- Christ; ginn und der Auflosung (1951) dar. Er hält sich bei seiner Schilderung Günter: Bettelwesen und Armenfürsorge im Hochstift Würzburg vor und unter streng an die gestellte Aufgabe und fördert dabei wichtiges Material Franz Ludwig von Erthal, S. 31-56 — Real, Willy: Franz von Baader und die 529 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 530 Genesis christlicher Sozialreform, S. 57-70 — Heinen, Ernst: Ursprung und Bei- wie in manchen anderen Zusammenhängen — auf den Parcours langer träge der katholischen Soziallehre zur Regelung der sozialen Frage, S. 71-82 — Jahre oder gar Jahrzehnte geschickt, sondern mit der Absicht schnel- Klöcker, Michael: Der soziale Katholizismus im vormärzlichen Rheinpreus- ler Durchführung annonciert. Der Schlußband soll schon 1982 vorlie- sen. Eine Analyse der neuen Wege, S. 83-109 - Rosenbaum, Margret: Der Bei- gen. (XXVI) trag der Kirche zur Institutionalisierung und Popularisierung der Volksschule Die in der Darstellungskunst von „Dogmen- und Theologiege- in Deutschland im 19. Jahrhundert, S. 111-124 - Magen, Ferdinand: Sozialer Protestantismus in Bayern. Anmerkungen zur Geschichte des sozialen Engage- schichte‘ Kundigen wissen sehr wohl, welche Vorteile und Schwierig- keitsquellen eingeschlossen sind, wenn man beide Begriffe für den ments in der ersten Hälfte des 19; Jahrhunderts, S. 125-144 Hüttl, Ludwig Die politische Arbeit der Geistlichen in der Kammer der Abgeordneten des Inhalt eines literarischen Werkes in Anschlag bringt. Der Herausgeber gibt in einem gehaltvollen Vorwort (XII-XXVI) Rechenschaft über bayerischen Landtags von 1869 bis 1918, S. 145-169 — Bers, Günter: Katho- lische Arbeitervereine im Raum Aachen vor dem 1. Weltkrieg, S. 171-197 — die ganze Skala der Probleme, die sich hier auftun und berücksichtigt Heitzer, Horstwalter: Der Parlamentarier August Pieper. Auseinandersetzun- werden müssen. Andresen geht dabei ein auf Ansätze, konzeptionelle gen des Volksvereins für das katholische Deutschland mit dem Zentrum über Unzulänglichkeiten und sonstige Fehlerquellen früherer Darstellun- die Fortführung der Sozialpolitik und die Wahlrechtsreform in Preußen im gen der Dogmengeschichte, deren Engführungen häufig darin bestan- Ersten Weltkrieg, S. 199-214 - Koch, Lothar: Theorie und Praxis eines sozialen den, daß zum Verständnis der Dogmenentwicklung zu wenig berichtet Engagements im Spiegel der „Notizen‘‘ Carl Sonnenscheins, S. 215-235 — Salz- mann, Rainer: Die Entstehung von Artikel 140 des Grundgesetzes, S. 237-258 wurde:aus dem Vorder- und Hintergrundfeld der Theologiegeschichte Es wird folgendermaßen resümiert: „Als Feld ihrer Darstellungsauf- Stanzel, JosefG.: Solidarität und Subsidiarität. Bauelemente und Struktur- prinzip der Gesellschaft — Zur Entwicklung der kath. Soziallehre und Sozial- gabe betrachtet unsere ‚Dogmen- und Theologiegeschichte‘ die Ge- schichte des christlichen Glaubens in seinen dogmatischen Manifesta- politik nach dem 2. Weltkrieg, S. 259-290 — Bahro, Horst: Staatsaufgaben Subsidiaritätsprinzip und Caritaspolitik der Kirchen, S. 291-307 tionen von den Anfängen bis in die Gegenwart‘“ (XXII). Damit Cordes, Martin: Das evangelische Vereinswesen in Göttingen in Auseinan- nimmt Andresen konzeptionelle Vorstellungen auf, die schon bei Al- dersetzung mit Kirche und Theologie (Theol. Promotion, Göttingen 1981) fred Adam und Bernhard Lohse in einschlägigen Werken als bewährt Flaskamp, Franz: Johannes Eberhard Backhaus. Eine denkwürdige theolo- erschienen gische Entwicklung aus franziskanischem Wohlwollen (FS 63 1981 Wenn bemerkt wird, daß Adam und Lohse dem vorliegenden Un- S. 174-187) Homrichhausen ternehmen den Weg wiesen, dann gehört dazu allerdings das Einge- Christian: Evangelische Christen in der Paulskirche ständnis, daß auch schon die Verfasser der großen klassischen Dog- 1848/49. Vorgeschichte und Geschichte der Beziehung von Theologie und politisch-parlamentarischer Aktivität (Theol. Promotion, Heidelberg 1981) mengeschichten A. von Harnack, F. Loofs und R. Seeberg faktisch In der Stunde Null. Die Denkschrift des Freiberger „„Bonhoeffer-Kreises‘“ ihre „Dogmengeschichten‘‘ in der Fragestellung zugunsten der Theo- Politische Gemeinschaftsordnung. Ein Versuch zur Selbstbesinnung des christ- logiegeschichte entschränkt hatten. Nicht alles, was sie dargestellt hat- lichen Gewissens in den politischen Nöten unserer Zeit. Eingeleitet v. H. Thie- ten, gehörte im strengen Sinn zur Beschreibung der Dogmenbildung licke, mit einem Nachwort von P. v. Bismarck. Tübingen: Mohr l979 1678;; der Kirche. Sogar bezüglich eines‘großen Dogmengeschichtsschrei- 10 Fotos 8°. Kart. DM 19,-. bers der römisch-katholischen Kirche muß Andresen konstatieren Klima, Hellmut: Christliches Märtyrertum im 18. Jahrhundert in Siebenbür- „Selbst Michael Schmaus, der aus den oben bereits angesprochenen gen und im oberösterreichischen Salzkammergut (Kirchl. Blätter 9 1981 Gründen streng zwischen der Dogmengeschichte als der ‚Entfaltung S. 7-8) des Glaubens und der Glaubensverkündigung‘ einerseits und der 200 Jahre Toleranzpatent (Kirchl. Blätter 9, 1981 S. 8). Kreutzer, Heinz: Der Segen des Pietismus für unsere Kirche (Kirchl. Blätter Theologiegeschichte als der ‚Entfaltung. des wissenschaftlichen Ver- 9,1981 S. 7-8) ständnisses des Glaubens‘ andererseits unterscheidet, gibt offen zu Kriener, Martin: Die Schuld der Vergangenheit in der Predigt der Gegenwart daß ‚im Ablauf des geschichtlichen Prozesses die beiden Weisen — Politische Predigt als Kontext zur Stuttgarter Erklarung von 1945 (Theol. Pro- der Entfaltung nicht sauber voneinander getrennt waren, so daß sie motion, Bochum 1980/81). auch in der Darstellung nicht sauber voneinander getrennt werden Maser, Peter: Orientalische Mystik und evangelische Erweckungsbewegung. können!‘“ (XXIf). Eine biographische Studie zu Briefen von und an F. A. G. Tholuck (ZRGG 33 Für den hier anzuzeigenden Band ergibt sich aus den oben aufge- 1981 S. 221-249) zeigten konzeptionellen Erwägungen, daß man in der Darstellung Meier, Kurt: Kirchenkampfgeschichtsschreibung (ThR 46, 1981 S. 19-57 101-148. 237-275), mehr als nur „geschichtsmächtige Gestalten‘“ (XX1I) wie Luther und Melanchthon einbeziehen muß, wenn es um das „Verständnis des Nowak, Kurt: Zweireichelehre. Anmerkungen zum Entstehungsprozeß einer 666 umstrittenen Begriffsprägung und kontroversen Lehre (ZThK 78 1981 protestantisch-lutherischen ‚Corpus doctrinae gehen soll. Dazu S. 105-126). „müssen die protestantischen Lehrstreitigkeiten des 16. Jh.s in ihrer Scholder, Klaus: Otto Dibelius (1880-1980) (ZThK 78, 1981 S. 90-104). ganzen Breite zur Sprache kommen Staats, Reinhard: Adolf von Harnack im Leben D1etnch Bonhoeffers (ThZ Für das Gesamtwerk macht Andresen Angaben, die den Erwar- 37, 1981 S. 94-122). tungshorizont der Leser sehr gut einzustellen in der Lage sind. Einlei- Werner, Karl-Friedrich: Christentum und Leibesübungen in den Anfängen tend beantwortet er.die Frage, warum der Mittelband als erster der deutschen Turnbewegung. Das Beispiel Ernst Moritz Arndt (Theol. Promo- erscheint. Das Gemeinschaftswerk evangelischer Kirchenhistoriker tion, Heidelberg 1981), und Systematiker soll zur ‚„Belastungsprobe‘“ (XIII) zuerst den Brückenpfeiler in der Mitte des Stromes‘“‘ vorstellen, „der die Ent- stehung einer konfessionellen Theologie‘‘ zum Inhalt hat. Damit ist Dogmen- und Theologiegeschichte schon etwas zu den inhaltlichen Einteilungskriterien der drei Bände gesagt.. Die Hauptstichworte der Bandüberschriften sind deutlich reflektiert Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Hrsg. von Carl An - Der erste Band steht unter dem „Leitmotiv‘“ der „Katholizität‘ dresen. Zweiter Band: Die Lehrentwicklung im Rahmen der Kon- fessionalität. Von Bernhard Lohse, Wilhelm Neuser, Günther Gaß- Von Ignatius von Antiochien (+ ca. 110) bis zur Bulle „Unam sanc- tam“‘ Bonifaz’ VIIL (1302) verstanden sich alle christlichen Kirchen mann, Wilhelm Dantine, Reinhard Slenczka, Gustav Adolf Ben- rath. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980 XXVIII, 664 S. gr als „die eine, heilige, katholische Kirche‘“ (XXIV). Darum ist als über- greifender terminus der obige gewählt. An Band 1 arbeiten mit 8° Lw. DM 185,- C. Andresen, A.-M. Ritter, K. Wessel, E. Mühlenberg, M. A. Schmidt. Wieder einmal gehört zur Anzeige eines einzeln erschienenen Ban- des die Erstvorstellung eines respektablen Gesamtwerkes, das in die- Das Leitmotiv von Band 2 ist de%halb mit „Konfessionalität‘‘ ange- geben, weil erst „durch Reformation und Gegenreformation“‘ in brei- sem Falle auf drei Bände angelegt ist. Das Unternehmen wird nicht — 331 Theologische Literaturzeitung 107. Jahréang 1982 Nr. 7 532 ter Auswirkung kontroverstheologische Auseinandersetzungen ausge- dankbar sein. Eine vofläufige Abbreviaturenliste für alle Bände liegt löst wurden und „Respekt vor anderen Kirchenformen und Bekennt- gesondert auch schon jetzt bei. nissen des Christentums‘‘ vorhanden war. Vieles, was hinsichtlich des Gesamtwerkes ausgeführt wurde, gilt Band 3 schließlich geht unter dem Leitbegriff „Ökumenizität‘““ in auch zur Charakterisierung von Band 2. Der Bogen ist weit gespannt, die Öffentlichkeit. Hauptinhalt wird sein „die Weitung konfessionel- nicht alles ist konzinn, manches überlappt sich, etliches erscheint spä- ler Bekenntnistreue zur ökumenischen Zeugnisverpflichtung aller ter und in anderen Zusammenhängen als vermutet (so etwa die Münt- christlichen Kirchen gegenüber der Menschheit“. Die ersten „Ein- zer-Darstellung, nachdem über den Anglikanismus und die Ortho- übungen‘‘ dazu erfolgen mit Beginn der Neuzeit unter Einschluß der doxe Kirche bis zur Gegenwart berichtet worden ist), aber das alles Humanisten und „Antitrinitarier‘ und bekommen einen starken läßt sich von der einmal gewählten Konzeption her schwerlich anders Impetus durch den Toleranzgedanken in der Aufklärung. Für Band 3 machen. Auf jeden Fall ist der Informationswert hoch, und das gilt liefern Beiträge: G. A. Benrath, G. Hornig, W. Dantine, R. Slenczka nicht zuletzt auch für das jedem Abschnitt vorangestellte Literatur- und der Herausgeber. verzeichnis! Wer die Autoren kennt — alles Meister ihres Faches —, Offenbar beabsichtigt Andresen mit der nun im Erscheinen begriffe- wird nicht verwundert sein, daß die einzelnen Beiträge wie Blöcke nen „Dogmen- und Theologiegeschichte“‘“ nicht nur ein andersartig nebeneinander stehen. Letzteres ist auch der Grund, weshalb eine als einschlägige Werke geordnetes opus der verläßlichen Faktenmit- generalisierende Einschätzung nicht vorgenommen werden kann. Wir teilung, sondern mißt diesem Werk den Charakter eines ausführlich haben es schon mit je besonders zu veranschlagenden Einzelleistun- geratenen „Denkzettels‘* zu, der sich in folgendem Kontext verstehen gen zu tun. Wie auch sollte der Herausgeber glätten, Denk- und möchte: „Wenn die sog. Dritte Welt in ihrem Antieuropäismus sich Schreibstile.bzw. theologische Ansätze und Darstellungsmethoden zu einer religiösen Majorität der Nichtchristlichkeit zusammenfinden zueinanderbringen? sollte, dann dürfte'sie vielleicht noch schroffer der christlichen Mino- Der Band enthält sechs Teile: 1) B. Lohse: „Dogma und Bekennt- rität ihre Fragen stellen. Diese Fragen werden sich nicht auf die kon- nis in der Reformation: Von Luther bis zum Konkordienbuch“‘ fessionellen: Unterschiede innerhalb der Christenheit beziehen. Für (1-164); 2) W. Neuser: „Dogma und Bekenntnis in der Reforma- die nichtchristliche Majorität werden die christlichen Kirchen eine tion: Von Zwingli und Calvin bis zur Synode von Westminster‘“ in den einzige Konfession bilden, von der sie auch die Einheitlichkeit im Jahren 1643-1652 (165-352); 3) G. Gaßmann: „Die Lehrentwick- Bekennen und christlichen Handeln erwartet.‘“ Welche geistesge- lung im Anglikanismus. Von Heinrich VIIL.bis zu William Temple*‘, schichtlichen Einschätzungen mit so weit greifenden Sätzen auch ver- Bischof bzw. Erzbischof von 1925-1944 (353—409); 4) W. Dantine: „Das Dögma im tridentinischen Katholizismus‘“ (412—498); 5) R. bunden werden mögen, sicher ist jedenfalls, daß hier eine Geschichte des christlichen Denkens angeboten werden soll, die von ökumeni- Slenczka: „Lehre und Bekenntnis der Orthodoxen Kirche. Vom schem Geist getragen wird und deshalb die Bekenntnis- und Dogmen- 16. Jahrhundert bis zur Gegenwart‘“ (499-559); 6) G. A. Benrath: bildung im Laufe der Jahrhunderte behutsam betrachtet. „Die Lehre außerhalb der Konfessionskirchen“‘ (560-664). Einem Phänomen im Erwartungshorizont für die vorliegende Ge- Und nun wünscht sich wohl ein Rezensent, dieses unterstreichen schichtsschreibung muß — mit Zustimmung des Herausgebers — deut- und jenes in einen anderen Zusammenhang rücken sowie die ebenso lich der Abschied gegeben werden: der Geschlossenheit der Darstel- hochwillkommene wie auch mancherorts erdrückende Fülle der Fak- lung! Große kirchengeschichtliche Werke haben darauf zugunsten der tenvermittlung an manchem Einzelphänomen zeigen zu können. Das Verläßlichkeit in der Einzeldarbietung längst verzichtet. Garantien ist im hier gegebenen Rahmen nicht zu machen. Bisweilen wird wohl für Geschlossenheit und Einheitlichkeit der Linienführung können auch der künftige Leser in den Seiten noch mal zurückschlagen, um nur übernommen werden, wenn ein einziger schreibt. (XXV) Andre- die Konturen nicht zu verlieren, weil die Einzelberichte über viele sen macht aus der Schwierigkeit allerdings schnell eine Tugend, wenn Theologen und Theologien — besonders was den Anglikanismus und er fragt, ob angesichts der christlichen Konfessionsbildung eine „sol- die Orthodoxe Kirche angeht — nicht in jedem Falle deutlich heraus- che Einmütigkeit.wünschenswert, ja überhaupt sinnvoll sei“‘. treten lassen, wie sie sich in den großen Duktus der Gesamtentwick- Fachleute kommen zu Wort, je auf ihrer besonderen Strecke. Lohse lung einfügen und welchen Stellenwert sie im theologiegeschicht- und Neuser kennen die Wegführung in der lutherischen und refor- lichen Großrahmen haben. mierten Bekenntnisbildung. Wenn wissenschaftliche . Akribie im Der Gewinn über die bisher publizierten Öogmengeschichten hin- Horizont eigenen Engagiertseins in der je besonderen Bekenntnisein- aus ist unverkennbar: 1) Der Forschungsstand ist auf- und eingearbei- bindung geschieht, dann muß das nicht der Objektivität abträglich tet, 2) Die Reformer und Reformatoren im zweiten und dritten Glied kommen ihrer Bedeutung entsprechend ins Blickfeld, 3) Die Wir- sein, sondern dürfte je und dann zur Fragestellung aus der anderen Richtung provozieren. Und weiter: . „der Pluralität der Mitarbeiter kungsgeschichte der großen und kleineren Reformatoren wird gut ein- entspricht ein Pluralismus der Darstellungsformen“ (XXVI). Der bezogen. Was über Thomas und den Thomismus gesagt worden ist inzwischen verstorbene Wiener Systematiker W. Dantine verläßt (XXT), daß nämlich letzterer „die Lehrentwicklung bestimmt“ habe, sogar für seine Darbietung des tridentinischen Katholizismus die kann für viele Erscheinungen der so weit gefächerten Reformations- Wirkungsgeschichte in bezug auf die Hauptreformatoren #nd ihre <hronologische Abfolge, um durch eine „ahistorische Darstellungs- form“ der Präzision in der Darbietung, seine: Aufnahme in den Kirchen der Jahrhunderte ähnlich festgestellt wer- gerecht zu werden. . s Gegenstagdes besser den. In jüngster Zeit gibt R. T. Kendall (Calvin and English Calvinism Herausgéber und Verleger haben sich entschlossen, auf Teilregister to 1649, Oxford 1979) darüber ein weiteres Zeugnis, indem er die spä- in Einzelbänden zu verzichten. Da eine erdrückend große — sicher tere Linienführung im englichen Calvinismus sehr viel mehr auf Beza als auf den Meister selbst zurückführt. meistenteils unerläßliche — Faktenmenge im theologiegeschichtlichen Referat geboten wird und die Bände je einzeln gewiß auch als Nach- B. Lohses instruktiver Überblick sucht nicht nur Luthers Quellen schlagewerke gebraucht werden, wird diese Entscheidung von vielen und seine Entwicklung zum Reformator därzustellen, sondern gibt sicherlich bedauert, zumal auch die Nahtstellen zwischen den drei hilfreiche Einsichten in die Auffächerung der Wittenberger Theologie Bänden in zahlreichen Fällen die Frage aufwerfen, ob etwa eine her- zu und nach Luthers Lebzeiten. Die Streitigkeiten im eigenen Lager ausragende Gestalt oder ein bedeutendes Ereignis noch im 2. oder erst (Antinomer) und mit. den Schweizer Theologen, die ‚Bekenntnis- im 3. Band oder vielleicht in beiden Bänden aufgenommen sind. Ganz bildung um 1530, die innerprotestantischen Querelen als thematische sicher sind auch die Häufigkeit und der Kontext systematisch-theo- Vorgaben für weitere Auseinandersetzungen in der Folgezeit und logischer Stichworte je in einem Band nur dann schnell zu erheben; schließlich die Schaffung des Ilutherischen Bekenntnisschriften- wenn ein registermäßiges: Instrumentarium vorliegt. Für das Ver- Corpus im Konkordienbuch (1580) werden in beispielhafter Aufnah- zeichnis spezieller Abkürzungen im vorliegenden Band wird jeder me der Forschungssituation nachgezeichnet. 533 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 534 W. Neuser untersucht sehr sorgfältig den Weg Zwinglis und der Gemeinschaft als einem Tempel verwiesen. Die längst fällige neue Zwinglianer, Calvins und der Calvinisten, wobei auf Verzahnungen Gesamtdarstellung ließ wohl deshalb so sehr auf sich warten, weil sie und Abhängigkeiten (z. B. der Übergang eines Teils der Melanchthon- eines Autors bedurfte, der im Alten Testament und in der intertesta- mentarischen Literatur, im Neuen Testament und der Patristik glei- schüler zum Calvinismus) besonders Wert gelegt wird. Er verfolgt die Entwicklung der.reformierten Orthodoxie in West- und Nordwest- chermaßen zu Hause ist. Sie liegt nun aus der Feder des amerikani europa bis zur abschließenden Bekenntmsbxldung in der Westminster schen Jesuiten Robert J. Daly vom Boston College vor, der mit de Konfession 1647. Erstfassung dieser Monographie 1972 in Würzburg promovierte G.Gaßmann folgt noch we1traumxger der gesamten Lehrentwick- Ihr Hauptaugenmerk liegt beim Opfergedanken, dem die Priester lung des Anglikanismus von der Kirchengründung Heinrichs VIII. bis und die Tempelvorstellung untergeordnet ist.” Die Nennung des Ori- in den zweiten Weltkrieg unseres Jahrhunderts hinein. Das Verständ- genes im Untertitel bezeichnet nicht nur eine chronologische Begren- nis des geistlichen Amtes im Anglikanismus, sein Weg zwischen zung, sondern läßt die Zielrichtung erkennen.” Der Begriff der Spiri- Katholizismus und Puritanismus, seine Bekenntnis- und Frömmig- tualisierung - von Hermisson bereits in Anführungszeichen gesetzt — keitssituation durch die Jahrhunderte (besonders pointiert das Book of wird vom Vf. maßvoll verwendet, aber keineswegs gemieden Common Prayer und die Oxford-Bewegung) werden präzise nachge- Daß das Werk bei aller Fülle des präsentierten Materials und der zeichnet, so daß ein hervorragender Einblick in die Welt der anglika- Breite der verarbeiteten Literatur‘ gut lesbar bleibt, verdankt es der nischen Kirche gewonnen wird. Begabung des Autors zu klarer Stoffdarbietung und präziser Gliede- W. Dantine versucht, die systematisch-theologische Welt des gro- rung. In drei fast gleich langen Teilen behandelt er das Alte Testa- ßen Konzils in Trient (1545-1563) in drei großen Abschnitten zu ment, die intertestamentarischen und neutestamentlichen Schriften erschließen. Er sieht im Wandel des Kirchenverständnisses, in der und die altchristliche Literatur. Jede der zahlreichen Unterabschnitte Lehre vom Heil und von den Sakramenten die großen Themen, die schließt mit einer summary conclusion. Die Mehrzahl der relevanten den Weg der römisch-katholischen Kirche bis in die heutige Zeit, teil- Stellen erscheint ausgedruckt in englischer Übersetzung, was zwar den weise sogar verstärkt (etwa im Kirchenbegriff) in den zwei Vatikani- Umfang des Buches erhöht Hat, dem Leser jedoch den Nachvollzug schen Konzilien bisher, bestimmen erleichtert. R. Slenczka nimmt in seiner Untersuchung der Orthodoxen Kir- Der alttestamentliche Teil ist zunächst lexikographisch orientiert che vom 16. Jahrhundert bis zur Gegenwart eingangs die Beziehungen und registriert die Opferterminologie der verschiedenen literarischen der Reformatoren zur Orthodoxie auf und geht der Begegnung der Schichten und Schriftgruppen (S. 11-32). Eine breitere, zur phänome- Orthodoxen Kirche im Rußland Peters I. mit westlichen Denkweisen nologisch-historischen Sicht vorstoßende Behandlung ergibt sich beim Brandopfer einschließlich der religiösen Bedeutung des Feuers nach. Die akademisch-theologische Arbeit in Rußland wird bis zum Jahre 1917 dargestellt, und für die Zeit danach werden panorthodoxe und des Räucheropfers (33-86) und beim Opferblut mit Bundesopfer. theologische Strömungen und die Mitarbeit in der ökumenischen Passa und Versöhnungstag (87-136). Die Weichenstellungen zeigen Bewegung besonders beachtet sich jeweils am Ende der Unterabschnitte: eine „Theologie der G. A. Benrath schließlich unterzieht sich der überaus schwierigen Akzeptanz‘ und der Substitutionsgedanke, der die Vorstellung der Anderes, wie etwa die Aufgabe, der Lehrbildung außerhalb der Konfessionskirchen nachzu- Stellvertretung beim Opfer ermöglicht. gehen. Er versucht dieses in Herausarbeitung von zwei Gruppen, die Gebetsfrömmigkeit (Ps 141,2), tritt zurück. er in Gestalt der Spiritualisten und der Täufer sieht. Die Rubrizierung Intertestamentarische und neutestamentliche Zeugnisse sind zu ist hier sicher ganz besonders kompliziert und bedarf weiterer Erörte- einem Hauptteil zusammengeschlossen. Dies jedoch weniger aus rung. In die erste Gruppe sieht er viele outsider eingeschlossen. Von Gründen der Proportion, es soll vielmehr verdeutlicht werden, wie die Müntzer bis zum Quäkertum reicht hier die Liste. Für die Täufer fin- urchristliche Opfervorstellung in die frühjüdische eingebettet und aus det Benrath Belege in Theologie und Frömmigkeit bei vielen, die er ihr herausgewachsen ist. So folgt auf eine Bestandsaufnahme, die zwar außerhalb der Kirchen, aber wirksam für christliches Denken LXX, die Pseudepigraphen und die Qumranschriftzn” einschließt, die und Leben vorfindet. Hier reicht die Kette von Hubmeier bis zu den Heraushebung der tragenden Elemente. Es sind dizs: die Akedah (das Baptisten im anglo-amerikanischen Bereich. Daß hierzu die letzte Isaaksopfer), die als Urbild des Selbstopfers mit soteriologischer Wir- Feststellung noch nicht getroffen ist, darf angenommen werden. Auf kung gilt (185), die als Initiationsopfer gedeutete Beschneidung und jeden Fall ist die dargebotene Übersicht sehr lehrreich das Passa als Gedächtnishandlung und Opfer, dessen prägende Wir- Herausgeber und Mitarbeitern gebühren große Anerkennung und kung mit den synoptischen Abendmahlstexten einsetzt. Im neutesta- herzlicher Dank, daß sie es in der Verzweigtheit und bisweilen auch mentlichen Teil liegen die Schwerpunkte bei Paulus, Hebr, Apoc, die jeweils etwas schematisch auf ihr Verständnis des Opfers Christi, des Undeutlichkeit der Forschungssituation in verschiedenen Teilen der Welt gewagt haben, ein Werk in Angriff zu nehmen, das seinen Stan- Opfers der Christen und des spirituellen Tempels befragt werden dardcharakter wohl recht bald erweisen wird (208-309). Berlin Joachim Rogge Diese Trias bestimmt auch die Darbietung der altchristlichen Zeug- nisse von der Didache bis Hippolyt (311-388), deren Kontinuität zur neutestamentlichen Gedankenwelt auf solche Weise unterstrichen wird, Doch tritt Bedeutsames hinzu: die Abgrenzung gegen heidnische Daly, Robert J.: Christian Sacrifice. The Judeo-Christian Background und jüdische Opfer bei Justin, die Hineinnahme der Inkarnation in before Origen. Washington, D.C.: The Catholic University of America Press 1978. XVIII, 587 S. gr. 8°= The Catholic Umversny das Christusopfer in der Theologie des Zrenäus und die Ausbildung einer eucharistischen Opferterminologie durch Hippolyt . of America. Studies in Christian Antiquity, 18. Lw. $ 25.—-. Beim Übergang zum dritten Teil bemerkt man, daß ein Bereich Es liegt etwa ein.halbes Jahrhundert zurück, daß Hans Wenschke- unberücksichtigt geblieben ist: die Synagoge und die dort entfaltete Vorstellung vom Gebet als Opfer, wie sie sich in der Ordnung der Witz, angeregt von Johannes Leipoldt, in seiner Dissertation die „Spi- ritualisierung der Kultusbegnffe Tempel, Priester und Opfer im Gebetszeiten und ihrer Benennung, aber auch in der Aboda, der zum Neuen Testament‘“' untersucht hatte Das Stichwort ist seither nicht Wortgottesdienst gewordenen Begehung des Versöhnungstags, aus- verlorengegangen. Jedoch ist die jener Arbeit zugrunde liegende Sicht drückt. Hier ist nicht nur eine Parallelentwicklung, sondern wohl ein die die Spiritualisierung als einen Aspekt der Hellenisierung verstehen Modell zu erkennen. Die Zurückhaltung des Vf. erklärt sich wohl dar- aus, daß bei ihm der soteriologische Gesichtspunkt gegenüber dem wollte, inzwischen gründlich korrigiert worden. Hans-Jürgen Hermis- son” hat gezeigt, daß sie tief im Alten Testament selbst einsetzt; Bertil ekklesiologisch-liturgischen dominiert..So hat andererseits Philo sei- nen Platz durchaus gefunden, und zwar nicht im intertestamentari- Gärtner* hat auf die Qumrangemeinde und ihre Vorstellung von der 259 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 536 schen, sondern im altchristlichen Teil. Dort figuriert er als Ausgangs- menhang in der „Idee der Verwirklichung einer christlichen Gesell- punkt der alexandrinischen Theologie, deren wichtigste Glieder Bar- schaft‘“ (S. 13); hier artikuliere sich ein neuzeitlicher, gesellschaft- nabas und Clemens von Alexandrien sind (389—497) licher Gestaltungswille, ausgerichtet auf das Praktischwerden von Der stark systematisierenden, letztlich auf Origenes als perspektivi- Wissen und Glauben. schen Punkt zustrebenden Darstellung mag es zuzuschreiben sein In vier Kapiteln entwirft der Vf. eine anschauliche, Leben, Wirken daß das Gesamtbild allzu geradlinig erscheint. Daß die Geschichte der und literarisches Werk als Ganzes begreifende, Gesamtdeutung: I. Die altchristlichen Opfertheologie je länger je mehr bestimmt ist durch das frühbarocke Gesellschaft und die Krise des christlichen Bewußtseins Zurücktreten des eschatologischen Erfüllungsgedankens und seine JII. Jugendjahre: Familie —- Bildung - Reisen. III. Das Spiel der Rosen- Ersetzung durch spirituelle Umprägung, wird noch weniger als seiner- kreuz-Bruderschaft oder die Curiositas der gelehrten Welt. IV. Chri- zeit bei Wenschkewitz zum Problem. Hier ist der hermeneutische stianopolis oder das Wahre Christentum Ansatz, dem der Vf. folgt, angefragt Da der Vf. in seinem Beitrag über A. in TRE Bd. II, 680ff Werde- Halle (Saale) Wolfgang Wiefel gang und Werk A.s in den Grundzügen zusammenfassend charakteri- siert hat, kann hier auf eine summarische Darstellung der Vita A.s verzichtet werden Obwohl die Forschung weiterhin auf die in dieser Untersuchung eingehend beschriebenen Stufen und Phasen in A.s Entwicklung 'zu * Publizierte Fassung: Angelos 4, 1932, 70-230. achten haben wird, um Wandlungen und Korrekturen im Denken A.s ? Sprache und Ritus im altisraelitis;hen Kult. Zur „Sp1rltuahslerung“ der nicht zu gering. zu bewerten, wird das Hauptaugenmerk auf das Kultbegriffe, im Alten Testament, WMANT 19, Neukirchen 1965; (vgl. Rez ThLZ93, 1968 Sp. 908-911). Gesamtwirkungsfeld der A. bestimmenden Kräfte und Einflüsse zu richten sein. Die forschungsgeschichtliche Bedeutung dieser Unter- * The Temple and the Community in Qumran and the New Testament, SNTS 1, Cambridge 1965 (vgl. Rez. ThLZ 91, 1966 Sp. 830-832), suchung besteht vor allem darin, daß sie „„A.s Reformwerk im Zusam- * Seine deutschen Lehrer waren Joh. Betz und Rud. Schnackenburg, menhang sowohl der literarisch-gelehrten Bewegung, der kirchlich- * Daß daneben auch ein Beitrag zum Opfercharakter der Eucharistie geleistet religiösen Entwicklung wie der politisch-territorialen Geschichte werden soll, wird explizit erst im Anhang deutlich (498-508), Württembergs im frühen 17. Jh.‘“ (S. 13) dargestellt und interpretiert © Eine weitere Studie des Vf., Christian Sacrifice Origen of Alexandria, ist hat. In diesem weiten Rahmen wird die Tragweite der großen The- angekündigt (2). men, für die sich bereits der junge A. engagiert hat, erkennbar: die Idee 7 Die Bibliography (523-535‘ führt nur die zitierten Titel auf. Daß dabei ein für die Problemstellung so wesentliches Werk wie die Trierer Dissertation von der Universalreformation, einer Vollendung der Reformation der christlichen Lehre durch eine solche des christlichen Lebens, die in Anton Arens, Die Psalmen im.Gottesdienst des Alten Bundes, TThSt 11, Trier 1961 (vgl. Rez. ThLZ 88, 1963 Sp. 312-314) übersehen werden konnte, berührt A.s Konzeption einer Erneuerung der Gesellschaft im Geiste eines schmerzlich F lebendigen Christentums einmündet; die Idee der christlichen Bruder- * Die Schlüsselstelle ist Lev 17,11, die einschließlich verschiedenen Über- schaft, eines Bündnisses zur Verwirklichung des praktischen Christen- setzungen ausführlich besprochen wird (127-134) tums; das neue Wissenschaftsideal, das Christentum und moderne ? Die Tempelrolle konnte in der 1972 abgeschlossenen Arbeit nicht mehr Naturwissenschaft (Paracelsus, Kepler) zu vereinen sucht herangezogen werden: In der Auslotung des geistigen Umfelds kommt der Vf. zu Ergebnis- sen, die auch über die A.-Forschung hinaus beachtenswert sind, so wird im Kap. IV/1 auf J. Arndt und dessen „Wahres Christentum“‘ auch auf den Streit um Arndt, sachkundig und das Verständnis von Arndts Bemühungen um eine ‚Reformation des Lebens‘ fördernd, ein- Dülmen, Richard van: Die Utopie einer christlichen Gesellschaft, Jo- hann Valentin Andreae (1586-1654). 1. Teil. Stuttgart: From- gegangen. Arndt, dem „Herold des wahren. Christentums‘‘, verdankt A. nach seine: Selbstzeugnis, daß er sich „von der oberflächlichen mann-Holzboog 1978. 295 S. 8° = Kultur und Gesellschaft, 2,1 Kart. DM 68,;-; Lw. 78,-. Theorie der Religion zur wahren Praxis und einem tätigen Glau- ben durch Gottes Gnade erhob“‘ (S. 115). Ein besonderes Schwer- J. V. Andreae (= A.), den der Vf. als eine Schlüsselfigur der deut- gewicht haben die u.a. dem Verständnis von A.s Christianopolis schen Geistes- und Sozialgeschichte des 17. Jh. versteht; wird in dieser (1619) und Theophilus (1622; gedruckt 1649) gewidmeten Ausfüh- kenntnisreichen, gründlichen, sorgfältig belegten und nicht nur für rungen im Kap. IV/2: „Die ‚Societas christiana‘ und das Modell einer den Spezialforscher lesenswerten Darstellung, deren erster Teil hier christlichen Gesellschaftsordnung‘‘ und IV/3: „Christliche Bildung anzuzeigen ist, im umfassenden politisch-sozialen und kulturellen und Wissenschaftsprogramm“‘. In diesem Zusammenhang geht der Kontext seiner Zeit begriffen. Der Autor, der mit dieser Monographie Vf. u. a. auf den geschichtlichen Kontext und die Resonanz von A.s seine früheren Veröffentlichungen und Editionen zum Werk A.s —- Sozietätsprojekten (J. A. Comenius, S. Hartlib) ein (S. 148ff. Zum unter Auswertung von dessen handschriftlichem Nachlaß.—- fortsetzt Abschluß wird A., mit W. Ratke (Ratichius) und Comenius Wegbe- unternimmt den Versuch, die verbindende und prägende ‚Mitte‘ im reiter der modernen Pädagogik, auch hinsichtlich seiner Bedeutung vielseitigen Lebenswerk A.s zu bestimmen. Mit dieser Zielsetzung als pädagogischer Schriftsteller gewürdigt (S. 191 ff) trifft der Vf. eine ohne Zweifel treffende methodische Vorentschei- Im Anhang sind ergänzend zum Verzeichnis der Schriften A.s (99 dung, denn auch das Lebenswerk A.s dürfte sich weder von den einzel- Titel) zwei Dokumente abgedruckt: 1. A.s „Christianae societatis nen Gestaltungselementen, die auf dessen Formung eingewirkt haben imago‘* (1620), die Programmschrift einer zur Reform von Wissen- noch von der Wirkungsgeschichte her (im Zusammenhang mit späte- schaft, Kirche und Gesellschaft im Geiste eines erneuerten Christen- ren analogen Bewegungen, die unter anderen geschichtlichen Bedin- tums verbundenen Sozietät von Gelehrten. 2. Ein Bericht der Univer- gungen entstanden, oder mit solchen Gruppen, die — wie die Rosen- sität Tübingen an Hzg. Friedrich v. Württemberg v. 10. 6. 1622, der kreuzer — seine Intentionen nur partiell rezipiert haben) adäquat über das Vorgehen gegen den des „Weigelianismus‘“ verdächtigten bestimmen lassen. Die‘ Bedeutung A.s wäre nur unzureichend Kreis um den Buchhändler Wild Aufschluß gibt. beschrieben, wenn man ihn einseitig entweder als Pansophen und Be- Der Untersuchung van Dülmens dürfte eine grundlegende Bedeu- gründer des Rosenkreuzermythos oder als orthodoxen Kirchenmann tung für die weitere Arbeit am Werk A.s zukommen. Auch der Pietis- verstünde. Van Dülmen, der mit Recht von der Überzeugung ausgeht mus-Forschung wird eine genauere Bestimmung des kirchen- und daß ein bedeutsamer Zusammernhang von A.s Rosenkreuzerspiel sozialgeschichtlichen Ortes A.s dienlich sein. (Vgl. auch J. Trautwein. über seine Versuche der Gründung einer christlichen Gesellschaft zu Religiosität und Sozialstruktur untersucht anhand der Entwicklung einer Kirchenreform in Württemberg besteht‘“, sieht diesen Zusam- des württembergischen Pietismus, Stuttgart 1972; für die Analyse der 537 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 538 kirchlich-religiösen Ausgangslage, die A. vorfindet, wären auch die men ausführlich; eingehend dargestellt wird das geistige Umfeld von A.s Rosen- kreuzerschriften: ‚„Die ‚Geheime Verbrüderung‘ und A.s‘ Freundeskreis in Forschungen von W. Zeller zu beachten.) Trotz der als „frühpietistisch‘‘ anzusprechenden Aspekte in A.s Re- Tübingen“‘, in dessen Mittelpunkt der Paracelsist Tobias Hess stand (S. 46 ff). formkonzeption wird die unverwechselbare Eigenart von Reformpro- grammatik und Reformwerk A.s erst im umfassenderen Bezugsfeld Reformation — Orthodoxie — Humanismus/Spiritualismus/Panso- phie - Pietismus/Aufklärung zu erfassen sein. A., der — wie van Dül- Peschke, Erhard: Kirche in der Theologie der Böhmischen Brüder. men deutlich macht - gegen die Säkularisierung der bürgerlichen Kul- Vom Mittelalter zur Reformation. Berlin: Evang. Verlagsanstalt tur im Späthumanismus und in der Ära des aufsteigenden Frühabso- 1981.219 S. 8° Pp. M 10,80; Ausland 16,-. lutismus die Konzeption einer Rechristianisierung der Gesellschaft (nicht im restaurativen Sinne, sondern als Konsequenz reformato- Man muß dem Verlag sehr dankbar dafür sein, daß er dieses Werk rischen, nachdrücklich auf den Vollzug des Glaubens im Leben des emeritierten Hallenser Kirchengeschichtlers herausbrachte, mit gerichteten Erneuerungswillens) zu verwirklichen sucht, dürfte als dem dieser seine 1935/40 begonnenen Studien über „Die Theologie Reformer sui generis zu begreifen sein. Herausgefordert von den gei- der Böhmischen Brüder in ihrer Frühzeit“‘ (Stuttgart) abschließt, han- stigen und gesellschaftlichen Umbrüchen der Epoche läßt A. das (in delt es sich doch bei den hier dargestellten Phänomenen der Kirchen- seiner Frühphase durch Traditionen eines pansophisch angereicher- geschichte um wenig bekannte, doch höchst interessante, die es wert ten' Humanismus modifizierte) vorwiegend ethizistisch interpretierte sind,.der Vergessenheit gerade im deutschen Sprachbereich entrissen Erbe der lutherischen Reformation Gestalt werden in der gesellschaft- zu werden. Hatte Vf. die Theologie der Hauptrepräsentanten der lichen Wirklichkeit seiner Zeit, deren Schäden in Kirche, Bildungs- frühen Brüderunität und ihrer Vorläufer damals unter dem Gesichts- welt und Staat er benennt und bekämpft. punkt ihres Abendmahlsverständnisses erörtert, so betrachtet er sie Man wird daher nicht nur Kontinuität zur lutherischen Reforma- jetzt unter dem noch aufschlußreicheren ihrer Verhältnisbestimmung tion, sondern auch situationsbedingte Transformierung konstatieren von Kirche und Welt. Dabei greift er bei den meisten Kapiteln auf müssen. A.s Denken ist ohne Zweifel auf die ‚neuzeitliche‘ geistige Spezialstudien zurück, die in Aufsatzform v. a. in der Wiss. Zeitschr. (u.a. Aufschwung der Naturwissenschaften) und gesellschaftliche der Rostocker Univ. sowie in dem 1964 im selben Verlag erschiene- Gesamtkonstellation bezogen. Seine denkerischen Experimente (Re- nen Büchlein „„Die Böhm_ischen Brüder im Urteil ihrer Zeit‘“ publi- ziert wurden. zeption pansophischer Elemente) sind als Modelle solcher Transfor- mation zu begreifen, die (auch innerhalb von A.s Entwicklungsgang) Nach einer Einleitung, die kurz auf mannigfältige Kräfte vor dem eine bestimmte Phase des Umformungsprozesses markieren. Eine Beginn des Hussitismus besonders in Böhmen aufmerksam macht, sektiererische ‚Kanonisierung‘ seiner Experimente muß A. daher als weridet er sich im 1. Teil der Schrift des Hus von der Kirche, der Irrweg abweisen. — A.s ‚Übersetzung‘ des Luthertums in das ;neuzeit- Postille des Utraquisten Rokycana und der Chronik des Taboriten liche‘ Koordinatensystem impliziert 1. den Mut zu einer neuen Iden- Nikolaus von Pilgram zu. Gerade hier macht er den Leser mit völlig tität, die (unter Betonung des Lebensbezugs der Lehre) doktrinäre, neuen den Quellen abgelauschten Erkenntnissen vertraut. Damit kon- retrospektive Stagnätion überwindet. Von einer ‚Autarkie‘, die den frontiert er ihn mit der Mitte des Denkens des Begründers der hussiti- durch den geschichtlichen Wandel eingetretenen Identitätsverlust schen Bewegung wie der wohl bedeutendsten Vertrejer ihres konse- negiert, ist A, durch seinen in der Bewältigung der Krisenerfahrung quenten wie ihres kompromißbereiten Flügels. Es wird ersichtlich, gewonnenen neuen Ansatz geschieden. Bei der Begründung seiner daß der utraquistische Prager Erzbischof grundlegend gebliebene tra- Position bedient sich A. anderer (in der Frühzeit: ‚platonisch-herme- ditionell-katholische Gedanken mit kritischen Sonderlehren Wiclefs, tischer‘) Formungselemente als die‘ lutherische Orthodoxie. — A.s Janovs und Jakobells verband. Sein vermittelnder Standpunkt in der ‚Übersetzung‘ impliziert 2. die legitime Weitergabe der biblisch-refor- Marien- und Heiligenverehrung wie bei der Betrachtung der guten matorischen Botschaft (in Kontinuität zur Reformation und in Kon- Werke, die Ausdruck seines Synergismus ist, ist ebenso augenfällig wie vergenz mit der Orthodoxie). Als christlicher Denker baut er das ‚neu- sein Streben nach Verinnerlichung der Frömmigkeit. Vf. kennzeich- zeitliche‘ Koordinatensystem grundlegend um. (Ein Indiz für seine net seine Theologie als eklektisch, ausgewogen, schlicht.und praktisch Verweigerung der ‚Anpassung‘ ist die Ablehnung der curiositas, vgl. motiviert. Dagegen wird bei Hus wie erst recht bei dem Taboriten- S./105ff). Trotz des ausgeprägten Bewußtseins der Tragweite des ge- bischof der Gegensatz gegen das römische Kirchenverständnis zu schichtlichen Wandels ist A. seinem Selbstverständnis nach durch- Ende gedacht. Richtig ist gesehen, daß der Prädestinationsgedanke aus ‚orthodox‘. Daher kann er seinen Kritikern gegenüber mit Recht hier wie schon bei Wiclef zum kritischen Prinzip für die Beurteilung seine Rechtgläubigkeit betonen. der etablierten Weltkirche wird, und Vf. hebt auch mit Recht hervor, Zur Bestimmung der Funktion pansophischer und spiritualistischer daß Hus’ „„De ecclesia‘ kein dogmatisch-theoretisches Werk, sondern Elemente bei A. werden noch weitere Untersuchungen erforderlich eine Kampfschrift sein wollte. sein. - Die Biographie A.s macht jedenfalls deutlich, daß dieser Lu- Schon bei Hus und Nikolaus v. Pilgram treten zentrale Anliegen zu- theraner die von den ‚Linken‘ (Spiritualisten und Pansophen) artiku- tage, die ich mit A. Molnär als typisch für die 1. Welle der Reforma- lierte Kirchen- und Gesellschaftskritik als Herausforderung zu einem tion in Mittel- und Westeuropa betrachte. Dazu gehört der Antichrist- dem reformatorischen Glaubenszeugnis adäquaten Lebensvollzug an- Gedanke ebenso wie das Bewußtsein, zur Minorität der rechten Chri- genommen und ernst genommen hat; weitergehende destruktiv- sten zu gehören, die stets verfolgt werden und also in der Nachfolge separatistische Konsequenzen jedoch verwirft er. ihres inkarnierten und gekreuzigten Herrn selbst dem Leiden unter- Mit dem lutherischen Laien J. Boehme und dem Brüderbischof worfen sind. Dem Verfallsgedanken entspricht die Idee von den Zeu- J. A. Comenius gehört der württembergische Pfarrer und General- gen der Wahrheit. Es handelt sich mithin um eine dezidiert kirchen- superintendent J. V. Andreae zu den wegweisenden Gestalten des kritische Theologie, deren Kritik vorrangig nach innen gerichtet ist 17. Jh., die der welterneuernden und -umgestaltenden Dimension und der Buße dienen will. Das Bündnis von Thron und Altar seit christlicher Verkündigung und Lebenshaltung Ausdruck verliehen Konstantin wird entsprechend polemisch betrachtet. Vf. arbeitet die- haben. sen Tenor in wünschenswerter Deutlichkeit heraus, legt zugleich aber Jena Eberhard Pältz großen Wert darauf, die zahlreichen Unterschiede zwischen den ein- zelnen Richtungen des Hussitismus und v. a. der Brüderunität hervor- treten zu lassen. Das wird besonders deutlich im 2. Teil. Hier wird die Lehre der Böhmischen Brüder nacheinander an Chelticky, Br. Gre- ' Über die vielfältigen Beziehungen A.s zu Paracelsisten und dessen bereits im Elternhaus geförderte naturwissenschaftliche Interessen orientiert van Dül- gor, Thomas Pfeloucsky, der Kleinen und Großen Partei und Lukas 589 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 540 von Prag verdeutlicht. Die.Ausführungen des Vf., die auf einem inten- Bekehrungserlebnis her geprägt war. Die Verkürzung der Theologie siven Quellenstudium beruhen, sind durchweg sehr erhellend. Zu dis- auf die Bibel durch Francke sowie sein ständiger Bezug zu praktischer kutieren bleibt freilich sein Bestreben, die Unterschiede der einzelnen Frömmigkeit erregten Anstoß. Freilich hat die Polemik die theologie- Richtungen v.a. aus den divergierenden theologiegeschichtlichen geschichtliche Situation noch überzeichnet, persönliche Motive Einflüssen verständlich zu machen. Dieser Versuch überzeugt weit- haben die Auseinandersetzungen‘ zusätzlich verschärft. Schließlich hin, aber doch nicht völlig. So scheint es mir problematisch, die Linie wird darauf verwiesen, „daß der Verlauf der Kämpfe zwischen den des Lukas v. Prag, mit dem sich die Große Partei endgültig durch- Pietisten und den orthodoxen Lutheranern auch durch politische, setzte, vorwiegend aus der Abhängigkeit vom wiclefitisch-tabori- wirtschaftliche und gesellschaftliche Faktoren bestimmt wurde. Die tischen Traditionsstrom verständlich zu machen. Abgesehen davon politische Situation war in Leipzig, Erfurt und Halle verschieden‘‘ nämlich, daß man Wiclef und die Taboriten stärker voneinan- (XXID. der abheben muß, wenn man nach ihrer konkreten Intention auch in Die Texte der neuen Edition sind gut lesbar, obwohl der Abdruck gesellschaftlicher Hinsicht fragt, was Vf. selbst anhand ihrer jeweiligen buchstabengetreu geschah und auch in der Groß- bzw. Kleinschrei- Stellung zum Drei-Stände-Schema zeigt, wird man nicht behaupten bung der jeweiligen Textvorlage folgte. Die Titelblätter sind im Fak- können, daß Lukas die revolutionäre Zielsetzung der Taboriten beibe- similedruck wiedergegeben, so daß man auch vom damaligen Schrift- halten hätte; vielmehr sind Elemente des Nachgebens gegenüber der bild einen Eindruck bekommt. Umfangreiche Register werden für die spätfeudalen Umwelt unverkennbar. Benutzer hilfreich sein. Der vorgelegte Band eröffnet die 2. Reihe der Sehr aufschlußreich ist auch der 3. Teil, in dem Vf. die Polemiken Texte zur Geschichte des Pietismus. Man kann der Reihe nur wün- des Humanisten Jakob Ziegler und des Thomisten Hieronymus Dun- schen, daß dieser gelungenen Edition bald weitere Bände von ähnlich gersheim von Ochsenfurt mit Luthers sich wandelnder Stellung zu den guter Qualität folgen mögen. Böhmischen Brüdern vergleicht, wobei er die Spezifik sorgfältig und Rostock Gert Haendler größtenteils überzeugt herausarbeitet. Rostock Gert Wendelborn Ruh, Ulrich: Säkularisierung als Interpretationskategorie. Zur Be- deutung des christlichen Erbes in der modernen Geistesgeschichte. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1980. 4785. gr. 8° = Freiburger Theologische Studien, 119. Kart. DM 58,-. Peschke, Erhard [Hrsg.]: August Hermann Francke: Streitschriften. Berlin — New York: de Gruyter 1981. XXIII, 408 S. gr. 8° = Texte zur Geschichte des Pietismus. Abt. II: August Hermann Francke: Säkularisierung gehörte in den 50er und 60er Jahren zum häufig diskutierten Problem in Theologie und Philosophie, war darüber hin- Schriften und Predigten, 1. Lw. DM 220,-. aus aber auch Gegenstand historischer, literaturwissenschaftlicher Der verdiente Hallenser Emeritus gibt einleitend einen Überblick und religionssoziologischer Untersuchungen. Seitdem ist das Interesse über die edierten Schriften. Das „Gerichtliche Leipziger Protokoll“, aus einer Reihe von Gründen rückläufig. Einmal hat H. Blumenbergs das „Rechtliche Bedenken‘‘ des Christian Thomasius und die „Apo- furiose Kritik am Säkularisierungsbegriff als einer „Kategorie des geschichtlichen Unrechts‘“ die Schwierigkeiten einer präzisen Be- logia‘“ Franckes behandeln Vorgänge in Leipzig 1689; Francke stellte die Dokumente zusammen, die jedoch ohne sein Wissen und Willen griffsbestimmung bewußt gemacht, sodann fehlt es immer noch an verbreitet und 1692 in Frankfurt gedruckt wurden. Auf diesem Erst- detaillierten historischen Untersuchungen, die die Verwendung dieser druck beruht die jetzige Edition (1-111). Franckes „abgenöthigte Für- Kategorie für einen globalen geschichtlichen Wandel rechtfertigen stellung‘“ geht auf Vorgänge in Erfurt 1691 zurück. Ein erster Teil- oder gar’zwingend machen würden, und schließlich bestehen metho- druck in Jena wurde konfisziert, die Schriften erschienen an einem dische wie sachliche Bedenken, die vielschichtigen Beziehungen von unbekannten Ort (113-140). Die folgenden Schriften führen in die Christentum und Neuzeit mittels dieses mit dem Makel der Illegitimi- tät behafteten Begriffs in der einen oder anderen Richtung aufzulösen. Hallenser Zeit Franckes. Die „Entdeckung der Boßheit‘“ (1692) und die „Verantwortung‘“ (1694) sind „eindrucksvolle Dokumente der Der Konjunkturverlust eines ehemals hoch gehandelten Begriffs inneren Klärung und Abgrenzung Franckes von den mystisch-spiri- schließt freilich nicht aus, daß immer wieder Arbeiten zu dieser The- tualistischen Schwärmern in den ersten Jahren seiner hallischen matik erscheinen, um den Prozeß der Differenzierung oder auch der Wirksamkeit‘“ (XV). Eine unter Franckes Namen umlaufende Schrift Problematisierung noch ein Stück weiterzutreiben. Die dem Begriff sowie das Auftreten ekstatischer Frauen waren für ihn belastend. Die gewidmete Studie von U. Ruh, eine 1979 von der Katholisch-Theo- letzten 3 Schriften entstanden 1706/07: Schwedische Truppen stan- logischen Fakultät der Universität Freiburg angenommene Disser- den in Sachsen. „In Halle war man eifrig darum bemüht, die günstige tation, kann allerdings nicht als produktiver Beitrag zur weiteren Klä- Gelegenheit zu nutzen, um die Vorurteile der Schweden gegen den rung des Phänomens der Säkularisierung angesehen werden. Mit ihr Pietismus zu beseitigen. Abgesandte Franckes weilten im schwe- hat der Vf. eine Materialsammlung zum Auftauchen des Begriffs vor- dischen Hauptquartier in Altranstädt. Schwedische Feldprediger gelegt, darin besteht ihr Wert, aber sie bietet keine weiterführende wurden nach Halle eingeladen und erhielten zum Verteilen unter den sachliche und systematische Durchdringung der mit dem Begriff der Soldaten Franckes ‚Anleitung zum Christentum‘, das zu diesem Säkularisierung aufgeworfenen Probleme und bleibt darinr unbefrie- Zweck erneut in schwedischer Sprache gedruckt worden war‘“ (XVI). digend. Der Greifswalder Generalsuperintendent J. F. Mayer - schwedischer Die Arbeit leidet schon daran, daß ihr eine klare Aufgabenstellung Untertan — reiste nach Sachsen und schrieb einen „Kurzen Bericht im ganzen wie in den einzelnen Teilen fehlt. Nach Auskunft des Vor- eines schwedischen Theologen‘‘, der Francke radikal angriff und an worts (5f) geht es hier weder um den „Säkularisierungsprozeß in sei- schwedische Edikte gegen den Pietismus erinnerte. Dagegen wehrte nen verschiedenen Stufen und Einzelströmungen‘“ noch um „die sich Francke in den Schriften „Antwort-Schreiben an einen Freund in damit verbundenen theologischen Grundfragen nach dem Weltver- Regensburg‘‘, 1707 (217-230), „Auffrichtige und gründliche Beant- hältnis des Glaubens im Blick auf die neuzeitliche Geschichte von wortung‘‘, 1706 (231-263) sowie „Gründliche und gewissenhafte Ver- Christentum und Kirche*‘, vielmehr „beschränkt (sie) sich weitgehend antwortung‘‘, 1707 (265-381). darauf, einige Aspekte der Interpretations- und Argumentationsfigur Peschke erörtert instruktiv die verschiedenen theologischen Vor- Säkularisierung nachzuzeichnen‘“. Zu welchem Ziel, mit welchem aussetzungen, die den vorgelegten Schriften zugrunde liegen. Dem Interesse das geschieht, welche spezifischen Fragen damit beantwor- der lutherischen tet, welche Probleme dadurch einer Lösung zugeführt werden sollen, intellektualistischen Offenbarungsverständnis Orthodoxie stand die Frömmigkeit Franckes entgegen, die vom das alles bleibt offen, desgleichen auch, wieso solch eine Nachzeich- 541 542 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 nung einen „Beitrag zur Sachproblematik‘* zu leisten vermag. Auch gestimmt werden: „Die Präzisierung der Kategorie (scil. Säkularisie- die einleitenden Bemerkungen zur Verständigung über das Thema rung) liefert (bei Blumenberg) den Merkmalskatalog, der sich dann und zur Problematik des Säkularisierungsbegriffs (1 1 ff) geben in die- gegen sie wenden läßt‘“ (75). ser Hinsicht keine Aufschlüsse, es findet sich lediglich eine Bemer- Insgesamt aber hinterläßt das Buch einen enttäuschenden Ein- kung zum propädeutischen Zweck der Untersuchung mit dem vagen druck. Es hat den Charakter einer materialsammelnden Vorarbeit zur Hinweis auf „die Klärung von Voraussetzungen, Implikationen und unterschiedlichen Verwendung des Säkularisierungsbegriffs, reprodu- Zusammenhängen“ (13). Die Arbeit versteht sich als ein Parallelun- z_iert allerdings auch hier auf weiten Strecken bereits bekannte und ternehmen zu der materialreichen Studie von H. Zabel (Verwelt- auch ausgewertete Tatbestände. Aber eine über diese propädeutische lichung/Säkularisierung. Zur Geschichte einer Interpretationskate- Stufe hinausreichende eigene und weiterführende Fragestellung zum gorie, 1968), unterscheidet sich von ihr aber lediglich durch den nach wie vor interessanten Problem der Säkularisierung wird nicht schlichten Tatbestand, „einzelne Komplexe wieder aufzugreifen und sichtbar. z. T. auch etwas anders zu akzentuieren‘“ (17; vgl. auch 412, Anm. 1). Hermann Fischer Hamburg Auch der Aufbau der Arbeit läßt keine klare Konzeption erkennen. Der I. Teil (11-59: Säkularisierung als Begriff und als Problem) ent- hält neben wenig ertragreichen einleitenden Erwägungen (11fff.) und Aland, Kurt: Spener - Schütz - Labadie? Notwendige Bemerkungen zu den methodischen Überlegungen (56ff) einen knappen Abriß zur Säkula- Voraussetzungen und der Entstehung des deutschen lutherischen Pietismus risierungsproblematik in der Religionssoziologie (19ff.), in der Theo- (ZThK 78, 1981 S. 206-234). logie bei Gogarten (32ff) und J. B. Metz (39ff) und skizziert Säkulari- “Backus, Irena: Influence of some Patristic Notions of substantia and essentia sierung als geistesgeschichtliche Interpretationskategorie im Werk on the Trinitarian Theology of Brenz and Bucer (1528) (ThZ 37, 1981 M. Webers (48 ff) und G. Jellineks (52ff). Der II. Teil (61-122) ist der S. 65-70). Benad, M.: Toleranz und Ökonomie. Eine theologische Untersuchung zur Problemstellung bei H. Blumenberg gewidmet, um in der Auseinan- dersetzung mit dieser kritischen Destruktion des Säkularisierungs- protestantischen Obrigkeitsethik im Zeitalter des Pietismus (Theol. Promotion, Frankfurt/M. 1980/81). begriffs einige Grundfragen zu verdeutlichen. Der II. Teil (123-171) Blaufuß, Dietrich: Ein bisher unbeachteter Spener-Druck (Wolfenßütteler blendet zu E. Troeltsch zurück, der IV. (173-198) behandelt die Dis- Barocknachrichten 8, 1981 S. 289-292). kussion des Problems nach Troeltsch am Beispiel so unterschiedlicher Christ, Franz: Das Problem des Anthropomorphismus bei Schleiermacher Autoren wie E. Hirsch, W. Elert, K. Barth, F. Gogarten und P. Wust. (Theol. Promotion, Tübingen 1981). Die folgenden 3 Kapitel wählen aus der Vielfalt der Verwendungs- _Federlin, W.-L.: Vom Nutzen des geistlichen Amtes. Ein Beitrag zur Inter- möglichkeiten des Säkularisierungsbegriffs einige aufschlußreiche pretation und Rezeption J. G. Herders (Theol. Promotion, Frankfurt/M. 1980/81). Untersuchungskomplexe aus, „denen auch sonst weithin besondere Bedeutung zuerkannt wird‘“ (57). Der V. Teil (199-277) erörtert Fleming, John V.: The Iconographie of the Blessing for Brother Leo (FS 63, 1981 S. 203-220). K, Löwiths Säkularisierungsthese, der VI. (279-299) den bekannten Satz von C. Schmitt: „Alle prägnanten Begriffe der modernen Staats- Garcia Bazän, Francisco: Tres decadas de estudios plotinianos (Sapientia 35, 1980 S. 281-300). lehre sind säkularisierte theologische Begriffe‘‘, der VII. (301-349) Gnädinger, Louise: Feuertränen. Caterina von Siena$ Tränen-Lehre und schließlich die Funktion der Säkularisierungskategorie in der Litera- z Tränen-Erfahrung (GuL 54, 1981 S. 85-98). turwissenschaft. Den Abschluß bildet ein VIIL. Teil über die „Ambi- Hamm, Berndt: Frömmigkeitstheologie am Anfang deé 16. Jahrhunderts. valenz als Stärke und Schwäche. Abschließende Bemerkungen zum Studien zu Johannes von Paltz und seinem Umkreis (Theol. Habi!.schrifi‚ Ort der Interpretationskategorie Säkularisierung‘“ (351-362), der den Tübingen 1981). Mangel an Bestimmtheit und Eindeutigkeit des Säkularisierungs- Hasler, Ueli: Beherrschte Natur. Die Anpassung der Theologie an die bür- begriffs als dessen Stärke und Schwäche diagnostiziert. gerliche Naturauffassung im 19.Jh. (Schleiermacher, Ritschl, Herrmann) Läßt sich diesem Überblick auch keine innere Logik der Darstel- (Theol. Promotion, Basel 198 1). Hoffmann, Gottfried: Luther und die Konkordienformel zur Prädestination lung entnehmen - eine Eigentümlichkeit, die der Vf. der Besonderheit des Gegenstandes anlastet (56) —, so vermittelt er doch einen Eindruck (LuthThK5, 1981 S. 25-56). Karlberg, Mark W.: Reformed Interpretation ofthe Mosaic Covenant (WThJ von der Fülle der verhandelten Themen und Materialien. Freilich be- 43, 19805. 1-57). dingt diese Fülle in Verbindung mit dem Ausfall einer systematischen Kröger, Wolfgang: Geschichtsvergegenwärtigung als Utopievergegenwärti- Fragestellung, daß die Probleme lediglich andiskutiert, aber nicht in gung. Lessing und seine Initiierung des Fragmentenstreits (JK 42, 1981 die Tiefe verfolgt werden. Mehrfach macht der Vf. die Einschränkung, S. 194-196). daß er „nur mehr summarisch einige wichtige Punkte‘‘ angebe (43), daß „es nicht um die detaillierte kritische Beschäftigung‘“ (mit Blu- menberg) gehe (56), daß das Problem der Geschichte bei Troeltsch Philosophie, 'Religionsphilésophle „hier nicht im einzelnen, nicht einmal in den großen Zügen dargestellt werden“‘ könne (127) etc. (vgl. auch 75, 268, 314 u. ö.); oft begnügt er Stobbe, Heinz Günther: Hermeneutik — ein ökumenisches Problem. sich mit. paraphrasierenden Anmerkungen zu Zitaten, in denen der Eine Kritik der katholischen Gadamer-Rezeption. Köln: Benziger; Begriff auftaucht. Unverständlich bleibt überdies, daß der Hauptver- Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. XII, 278 S. treter der theologischen Säkularisierungsthese, Fr. Gogarten, nur im gr. 8°= Ökumenische Theologie, 8. DM 48,-. einleitenden I. Teil zur Sprache kommt und keiner eingehenden Dar- Seit Karl Barth die liberale Theologie in seinem „Römerbrief‘“ mit stellung und kritischen Auseinandersetzung gewürdigt wird. Trotz der angedeuteten Mängel gelingen dann aber doch auch gute provozierender Schärfe daran erinnert hat, daß es neben dem „Rätsel der Urkunde*‘‘ auch noch das „Rätéel der Sache“‘, neben der histo- Beobachtungen und profilierte Charakterisierungen. So treten die — auch konfessionellen - Unterschiede zwischen dem Säkularisierungs- risch-kritischen Frage nach der Gestalt des Textes auch noch die Frage nach dessen „heute‘* verbindlicher Aussage, gibt, ist das „hermeneu- verständnis Gogartens und J. B. Metz’ scharf heraus (39ff, bes. 42), die „Kritik der Säkularisierungstheologie“‘ (42 ff) enthält einige Gesichts- tische Problem“ zu einer Art cantus firmus nahezu aller Bemühungen Ppunkte, die eine weitere Diskussion lohnen. Noch am intensivsten ist protestantischer Theologie geworden. Mit einer auffälligen Phasen- der Dialog des Vf. mit dem Gegenmodell einer „Legitimität der Neu- verschiebung von fast einem halben Jahrhundert hat dieses Problem zeit‘“ von H. Blumenberg; Ruhs kritische Anfragen an dessen Metho- auch die katholische Theologie erreicht, deren Exegese im Schutz des de und Durchführung sind überzeugend (75ff, vgl. auch 81, 93, 118, kirchlichen Lehramts und eines unbestritten gültigen Traditionsprin- 122), insbesondere kann dem zusammenfassenden Satz der Kritik zu- zips bis dahin von jeder kritischen und selbstkritischen Rückfrage 544 543 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 unberührt geblieben zu sein schien. Was weder der aristotelischen Gadamer-Rezeption, den „Autoritätsanspruch‘“ der Texte auch noch der idealistischen Philosophie gelungen ist, das blieb der seinerseits nur als Verpflichtung auf eine inhaltlich fixierte Wahr- heitsnorm — und dann natürlich mit Recht als „autoritäre Zumu- „neuen“ hermeneutischen Philosophie vorbehalten: den „„konfessio- nellen Rahmen zu sprengen‘‘, und zwar in einem Ausmaß, das in der tung“ (213) — zu lesen vermag. Was es bedeutet, daß sich das herme- Tat „höchstes ökumenisch-theologisches Interesse“ verdient (14). neutische Problem gerade nicht auf eine Objekt- und eine Subjekt- Die zweifellos kluge, streckenweise ausgesprochen scharfsinnig seite abbilden läßt, ist in seiner Tragweite gar nicht erfaßt. Die Mög- argumentierende und dabei — was ausdrücklich hervorgehoben zu lichkeiten, die dieser Ansatz (jenseits eines mißverstandenen Tradi- werden verdient - stilistisch klar geschriebene Studie des Katholiken tions- und eines ebenso mißverstandenen Schrift-,,prinzips‘‘) einer Stobbe hat diesen „ökumenischen‘‘ Wendepunkt zum Thema. Sie ökumenischen Theologie eröffnen könnte, bleiben unausgeschöpft. analysiert in ihrem ersten Teil das „Grundbuch‘‘ der „neuen‘“‘ Trotz einer streckenweise überzeugenden, ja treffenden Einzel- Hermeneutik, Hans-Georg Gadamers 1960 erschienenes Werk interpretation ist darum die Gadamer-Darstellung im Ganzen (Teil I) „Wahrheit und Methode*“‘, das sie in loyaler Weise durch ausführ- der eigentlich problematische Punkt — sie müßte nicht erst in ihrem liche Zitate selbst zu Wort kommen läßt, und fragt in einem zweiten Resümee die Grenze zur bloßen Karikatur, um nicht zu sagen: die Teil anhand von drei „Fallstudien‘“ (R. Schnackenburg, F. Mußner, Grenze schlichter Diffamierung überschreiten! Wohlgemerkt, kein L. Scheffczyk) nach der Rezeption, genauer: nach den „Folgen‘“‘ Rezensent kann dem Verfasser zum Vorwurf machen, daß er die phi- dieser Hermeneutik in der gegenwärtigen katholischen Theologie. losophischen Überzeugungen und Einsichten Gadamers nicht zu tei- Die vielerorts empfundene Herausforderung, die Gadamers Ent- len vermag. Wohl aber wird er ihn an dem von ihm selbst aufgestell- wurf für das moderne Bewußtsein darstellt, ist auf jeder Seite des ten Maßstab einer „rein immanenten ... Analyse‘ (144) messen Buches zu spüren. Stobbe stellt sich ihr an der provozierendsten müssen. Dieser Maßstab ist zugestandenermaßen hoch. Man kann Stelle, der von Gadamer geforderten „Rehabilitierung‘ von Autorität ihm nur gerecht werden, wenn man den Anspruch dieses Entwurfs, und Tradition, und spitzt sie auf die kontroverstheologische Frage zu: ein neues Paradigma des Verstehens einzuführen, d. h. auf dem Ge- Muß diese Aufwertung der Tradition nicht zwangsläufig die „Rück- biet der Hermeneutik eine Art „kopernikanische Wende*“‘ zu vollzie- kehr zum katholischen Traditionsprinzip‘“ bedeuten oder sie wenig- hen, tatsächlich ernst zu nehmen versucht. Dann nämlich — hier liegt stens „indirekt stützen‘“? (160). Das Ergebnis der Fallstudien läßt kei- der „methodische‘‘ Fehler — geht.es nicht an, eine erkenntnistheo- nen Zweifel: Die katholische Schultheologie hat Gadamer tatsächlich retische Einstellung gegen ihn auszuspielen, die er selbst überwinden in diesem apologetischen Sinne verstanden und somit gründlich miß- will. Denn damit gerät man (um im Bild einer anderen Wissenschaft verstanden. Sie hat die „Zugehörigkeit‘‘ zur Tradition, die ich frei zu reden) zwangsläufig in die Situation des „klassischen‘“ Physikers, muß anerkennen können, mit der Bindung an den inhaltlichen Leit- der die Quantentheorie verstehen will, aufgrund seiner eigenen Vor- faden des kirchlichen Lehramts verwechselt und ist im Effekt zu einer aussetzungen in der „komplementären‘“ Zuordnung von Ort und „Rekonfessionalisierung der Exegese““ (186) zurückgekehrt. Hier ist, Impuls, Welle und Korpuskel, jedoch nur die schiere Widersprüch- wenn man der These vom nahezu vollkommenen „Einklang‘“ der lichkeit manifestipfi sieht. Seine Logik „greift‘“ nicht. neuen Hermeneutik mit Luthers Schriftprinzip (168) zustimmt, ein So auch hier. Wenn Stobbe die „Eindeutigkeit‘“ des Textsinnes, an „Ökumenisches‘“ Angebot verspielt worden. welcher falsche Vormeinungen scheitern, gegen die These ins Feld Nicht weniger problematisch scheinen mir jedoch die Folgefungen führt, daß ein an sich selbst bestimmter „identischer‘‘ Gegenstand der zu sein, die Stobbe aus diesem Mißverständnis zieht. Denn die Reha- Forschung in den Geisteswissenschaften „offenbar überhaupt nicht bilitierung der Tradition, wie mißverständlich sie am Ende in der existiert‘‘ (41 ff); wenn er es als eine Ungereimtheit empfindet, daß der katholischen Exegese „angekommen“ sein mag, geschieht bei Gada- Ausleger einen Sinn des Ganzen „vorauswerfen‘‘, diese Antizipation mer in einer kritischen Wendung gegen den Historismus. Sollte also aber gleichwohl nicht als eine Handlung der Subjektivität verstehen Schnackenburg nicht durchaus etwas Richtiges gesehen haben, wenn er bezweifelt, daß die historisch-kritische Forschung allein schon zu soll (44), und daraufhin beharrlich den Vorwurf „hoffnungsloser Widersprüchlichkeit‘“ und Inkonsequenz wiederholt (38.44.179 einem wirklichen Verständnis der Texte führt, und auf andere Weise auch Scheffczyk, wenn er die Forderung nach einer „theologischen‘“‘ u. Ö.), so hat er auf seiner Argumentationsebene natürlich recht. Aber er redet an Gadamer vorbei. Denn die Aufgabe des Verstehens — so Exegese der Schrift erhebt? Könnte also die „Aufhebung der Diffe- renz zwischen biblischer und dogmatischer Hermeneutik“ (192) nicht dessen zentrale These — besteht nun einmal nicht darin, sich in den Horizont der Überlieferung zu versetzen, so daß es darauf ankäme, tatsächlich zu einer tragfähigen neuen Basis führen, die Gadamers Entwurf den getrennten Konfessionen anbietet — gerade weil sie über ihn wie einen Kristall „aufzuschließen‘‘, sondern (was etwas ganz anderes ist) in ihn „einzurücken‘. Dementsprechend kann der die Legitimität.des Traditionsprinzips neu nachzudenken nötigt? Merkwürdigerweise hat der Verfasser diese naheliegende Konsequenz „Gegenstand‘ der Auslegung in keinem denkbaren Sinne als”ein „Objekt‘“ „gegeben“‘ sein. Vielmehr geht er in dem uns zugemuteten nicht einen Augenblick erwogen. Statt dessen .dekretiert er: „der „Sinn“‘, seinem Wahrheitsanspruch, aus dem „Zusammenspiel‘“ von Exeget (ist) kein Verkündiger und die kerygmatische Verkündigung Text und Interpret erst eigentlich hervor, so daß nicht die Subjektivi- kein wissenschaftlicher Kommentar. Das sind, so sollte man anneh- tät des Auslegers den führenden Part übernimmt, sondern die Über- men dürfen, Banalitäten.. . .‘“ (184). lieferung selbst, die ihn ins „Gespräch“‘ zieht. So wird das Kind mit dem Bade ausgeschüttet: Man trenne Exegese Stobbe hat es unterlassen, die entscheidende Frage zu stellen, ob und Dogmatik, ziehe sich also einstweilen auf die Verteidigungslinien des 19. Jahrhunderts zurück, auf die „Allgemeingültigkeit‘“ histori- die Ebene seiner Kritik den Entwurf Gadamers überhaupt zu errei- chen vermag. Analysiert man die Prämissen, unter denen er seine scher Resultate. „Die Lösung des Problems wäre denkbar einfach. Sie bestünde in der Anerkenntnis der Tatsache, daß es eine Sache ist, das kategorischen Urteile fällt, so kann jedenfalls kein Zweifel sein, daß die „unlogischen Folgerungen ebenso wie die merkwürdige Verdre- von den Autoren Gemeinte festzustellen, und eine andere, die Mei- nung des Autors als verbindliche Wahrheit zu akzeptieren“‘ (176). hung der erkenntnistheoretischen Problematik“‘ (128) in diesem Falle seinem eigenen Interpretationsansatz anzulasten sind, der sich auf die Das ist nun sicher zu einfach! Als ob sich „das Gemeinte‘* wie ein naturwissenschaftlicher Befund „objektiv‘‘ herauspräparieren ließe, Bewegung der „neuen Hermeneutik“ gar nicht einzulassen bereit ist. Er verfehlt die Dimension der Fragestellung, die „Wahrheit und den wir lediglich mit einem „placet‘“ oder „non placet‘* zu versehen hätten. Hier wird das Problembewußtsein von „Wahrheit und Me- Methode‘* von Anfang an eröffnet hatte. Solange hier nicht umsich- tiger gearbeitet wird, wird die Hermeneutik ein „ökumenisches Pro- thode*““, das den überlegenen Standort des Kritikers über und jenseits aller Tradition als unser Vorurteil erweist, erheblich unterschritten. blem*“ -bleiben. Warum? Weil Stobbe, offensichtlich geblendet von der katholischen Bern Christian Link 545 Theologische Literaturzeitung 107. Iahrgang 1982 Nr. 7 546 Andersen, Svend: Ideal und Singufarität. Über die Funktion des Gottes- hermeneutischer Bemühungen bedarf. Gerade durch den Aufweis der begriffes in Kants theoretischer Philosophie (Theol. Promotion, Heidelb Ö vielschichtigen theologischen Zusammenhänge, in denen die Confes- 1981). sio Augustana zu.sehen ist, kommt zugleich auch ihre Einzigartigkeit 1981 Anz, Wilhelm: Heideggers Marburger Vorlesungen (ThR 46, in Blick. S. 276-303). Baumgartner, Armin: Über die Machbarkeit der Zukunft — Philosophische Die von Peter Meinhold herausgegebenen Beiträge einer Vortrags- reihe, die die Religionsgeschichtliche Abteilung des Instituts für Aspekte (Univ. 36, 1981 S. 733-736). . Biser, Eugen: Intuition und Innovation. Zur Bedeutung der religiösen Intui- Europäische Geschichte in Mainz aus Anlaß des Augustana- tion für den theologischen Erkenntnisfortschritt (MThZ 32, 1981 S. 169—-193). Jubiläums: veranstaltet hat, bieten mit ihren Autoren, den von ihnen Bollnow, Otto Friedrich: Der Weg zur Anschauung - ein Beitrag zur Philo- behandelten Themen und den dazu gemachten Sachaussagen dafür sophie der Erkenntnis (Univ. 36, 1981 S. 1137-1146). ein anschauliches Beispiel. So erhebt Ferdinand Hahn anhand einer Brändle, Werner: Rettung der Hoffnungslosen - Die theologischen Implika- Untersuchung über „Bekenntnisformeln im Neuen Testament‘“. die tionen der Philosophie Th. W. Adornos(Theol. Promotion, Münster 1980). dem Phänomen des Bekenntnisses eigentümlichen Strukturelemente. Comoth, Katharina: Vom Grund idealer Partizipation und dem Prinzip Durch die Beiträge von Heinrich Kraft und Alois Grillmeier wer- materialer Individuation (NZSTh 22, 1980 S. 257-267). Deku, Henry: Logisierungen. Geschichte und Systematik —- eine Betrachtung den die Bezüge zum Apostolicum bzw. Nicaeno-Constantinopoli- tanum als den ökumenisch rezipierten Bekenntnissen der Christen- über Sein und Werden (MThZ 32, 1981 S. 103-125). Fallenstein, Matthias: Religion als philosophisches Problem. Studien zur heit hergestellt. Welche Bedeutung Bekenntnisaussagen in der katho- lischenm Kirche des Mittelalters vor allem angesichts des Häresie- Grundlegung der Frage nach der Wahrheit der Religion im religionsphilo- sophischen Denken von Heinrich Scholz (Theol. Promotion, Marburg Verdachts zukamen, wird von Yves Congar erläutert und anhand 1980/81). historischer Beispiele aufgewiesen. Für das Tridentinische Bekenntnis Fetscher, Iring: Die Lebensfragen des Menschen heute und die Zukunft der stellt Vinzenz Pfnür heraus, daß es ihm vorrangig nicht um Abgren- Gesellschaft — in der Sicht der Philosophie (Univ. 36, 1981 S. 785-792). zungen, sondern um die Formulierung von Positionen gegangen sei. Gadamer, Hans Georg: Wissenschaft, Praxis und Selbstbewußtsein unserer Erst auf Grund der weiteren Entwicklung seien die im Tridentinum Zeit - in der Sicht der Philosophie (Univ. 36, 1981 S. 681—688). Gross, Helmut: Gandhis Bedeutung für Gegenwart und Zukunft (Univ. 36, ausgesprochenen Verwerfungen auf Lehre und Bekenntnis der An- hänger der Confessio Augustana bezogen worden. Dies gehe nicht 1981 S. 967-975). Hoffmann, Ulrich: Selbstbewußtsein und Selbsterkenntnis. Kants Theorie zuletzt auf den sola fide-Begriff zurück, dessen inhaltliche Bestim- mung durch die Reformation von‘den Konzilstheologen nicht voll der Subjektivität in der dialektischen Kritik der Unsterblichkeitsbeweise (Theol. Promotion, Heidelberg 1981). verstanden worden sei. In das ökumenische Umfeld des Augsburger Holmer, Paul L.: Wittgenstein: ‚Saying‘ and ‚Showing‘ (NZSTh 22, 1980 Bekenntnisses gehöri auch ein Beitrag von Damskinos Papandreou S. 222-235). über „Die Bekenntnisse der orthodox-morgenländischen Kirche‘“‘. Er Holz, Harald: Philosophy of Praxis _and the Idea of Play (NZSTh 23, 1981 betont die Einbindung der Bekenntnisse in Anbetung und Liturgie. S. 137-156). Obwohl das Nicaeno-Constantinopolitanum und das Chalcedonense Illies, Joachim: Die biologische Evolution als bleibende Herausforderung des Denkens (Univ. 36, 1981 S. 959-966). das Wesen aller orthodoxen Bekenntnisse zusammenfassen, schließe dies die aktualisierende Interpretation nicht aus, sondern gerade ein, Jaegerschmid, Adelgrundis: Gespräche mit Edmund Husserl 1931-i936 (StZ 106, 1981 S. 48-58). weil eben dadurch sich die ständige Inkarnation der Wahrheit voll- zieht. Die Aufgabe für die Zukunft sieht P. daher nicht darin, ein öku- — : Die letzten Jahre Edmund Husserls (1936-1938) (StZ 106, 1981 . S. 129-138). menisches Glaubensbekenntnis zu formulieren, sondern in den vieleni Kane, John F.: Pluralism and Truth in Religion. Karl Jaspers on Existential vorhandenen Bekenntnissen das eine Glaubensbekenntnis aufzu- Truth. Chico, CA: Scholars Press 1981. VIII, 193 S. 8°= American Academy of suchen. Religion. Dissertation Series, 33. Kart. $ 9.—. Andere Beiträge sind der Theologie des Bekenntnisses gewidmet, Kierkegaard, Sören: Philosophische Brocken. De omnibus dubitandum est. wobei jeweils bestimmte Aspekte herausgehoben werden. Peter Übers. v. E. Hirsch. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenz- ausgabe des Eugen Diederichs Verlages, Köln/Düsseldorf) 1981. XII, 192 S. 8° Meinhold zeigt den Sachzusammenhang von Bekenntnis, Kirche und Theologie auf. Bei Alexandre Ganoczy werden im Rahmen der = Sören Kierkegaard Gesammelte Werke, 10 Abt. GTB/Siebenstern 607. Kart. DM 16,80. hermeneutischen Bemühung um das Bekenntnis auch religionsge- schichtliche Phänomene berücksichtigt. Reinhard Slenczka befaßt —: Der Begriff Angst. Vorworte. Übers. v. E. Hirsch. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenzausgabe des Eugen Diederichs Verlages, sich mit der Aktualisierung von Bekenntnisaussagen angesichts neuer Fragestellungen wie etwa der Verantwortung für die Gesellschaft. Er Köln/Düsseldorf) 1981. XI, 2815$. 8° =. Sören Kierkegaard Gesammelte Werke, 11. u. 12. Abt. GTB/Siebenstern 608. Kart. DM 19,80. prüft die theologischen Konsequenzen, wenn solche Fragen konfes- sionelle Qualität erlangen. Von Friedrich Beisser wird in einem Beitrag über „Bekenntnis und Bekenntnisakt‘“ der wechselseitige Systematische Theologie: Alljemelnes Bezug zwischen dem Bekenntnis als dem Vorgegebenen und dem je neu zu Vollziehenden herausgestellt. Meinhold, Peter [Hrsg.]: Studien zur Bekenntnisbildung. Vortrags- Die Vorträge lassen insgesamt die Fülle geschichtlicher, ökumeni- scher und theologischer Fragestellungen erkennen, wie sie auch — aber reihe aus den Jahren 1979-1980. Wiesbaden: Steiner 1980. V, 1595 gr. 8° = Veröffentlichungen des Instituts für Europäische eben nicht nur — mit dem Grundbekenntnis der Reformation gegeben Geschichte Mainz, 103. Abt. f. abendländische Religionsge- sind. Den weitgespannten Bogen der Themen und Probleme sachge- schichte. Kart. DM 24,80. mäß abzuschreiten, ist im Rahmen dieser Rezension nicht möglich. Nicht unerwähnt bleiben soll jedoch, daß aus naheliegenden Gründen Auf vielfältige Weise ist in Kirche und Theologie des 450jährigen mehrfach auch die Frage einer wie auch immer zu beschreibenden Bestehens der Confessio Augustana gedacht worden. Im Unterschied „Anerkennung‘“ der Confessio Augustana ventiliert wird. Was dies an zu früheren Jubiläen dieser Art waren konfessionelle Abgrenzung theologischer Aufarbeitung erfordert, wird in dem Beitrag von Karl Oder kirchliche Selbstrechtfertigung dabei kaum erkennbar. Im Lehmann über „Die Autorität des eigenen und des fremden Be- kenntnisses‘“ deutlich. Für den Katholiken Lehmann wird die Gegenteil, die wiederentdeckte ökumenische Ausrichtung des Augs- burger Bekenntnisses ist gerade im Jubiläumsjahr 1980 besonders zur Confessio Augustana zum Schnittpunkt des eigenen und des fremden Geltung gebracht worden. Mit größerer Selbstverständlichkeit, als Bekenntnisses. Weil sie für ihn keine formale Verbindlichkeit hat, Man es bislang gewohnt war, wurde. dabei auch der Tatsache Rech- jedoch inhaltlich verborgene Gemeinsamkeiten zum Ausdruck bringt nNung getragen, daß auch ein Bekenntnis eine Geschichtc’hat und und damit Sach-Autorität gewinnt, ' hört si_e auf, ein „fremdes‘“ 547 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 548 Bekenntnis zu sein. Ohne daß die Unterschiede dadurch eingeebnet modell darstellen. Während sich im evangelischen Raum die Dialekti- werden, kann das fremde Bekenntnis auf diese Weise zu einer Heraus- sche Theologie als kritische Alternative zum liberalen Protestantis- forderung für die eigenen Glaubensüberzeugungen werden. Es hilft, mus entfaltete, wurde im Katholizismus zwischen den beiden den eigenen Glauben besser zu verstehen. Weitreichender noch ist Konzilen jegliche Reformbewegung durch Verurteilung und Exkom- jedoch die die Dialektik vom eigenen und fremden Bekenntnis über- munikation faktisch erstickt (z. B. wurden auch Schriften des Reform- schreitende Einsicht in den Vorgang des Bekennens überhaupt. Die katholiken H. Schell [1850-1906] indiziert). Aber einzelne Frage- verbindliche öffentliche Bekundung der Zugehörigkeit zu Jesus stellungen tauchen seit dem II. Vatikanum wieder auf: der tyrannous Christus führt per se in die größere Gemeinschaft des Glaubens ein, transcendentalism von Hügels in K. Rahners thomistischem Trans- die von den Ursprüngen an die Glaubenden durch die Zeiten hin- zendentalismus; in Schillebeeckx’ Orthopraxie die pragmatic von Le durch miteinander verbindet. Roy; in der Prozeßtheologie Bergsons Evolutionismus usw. Daly Diesen Ansatz aufzunehmen, ihn gerade auch von evangelischer greift zwei Aspekte heraus: (a) Die katholische Theologie hat heute Seite für die gemeinsame Aufgabe des Bekennens fruchtbar zu eine historical sensitivity (Geschichtsbewußtsein). Man versucht, die machen, dürfte nach Meinung des Rezensenten für das ökumenische klassische Theorie vom feststehenden Glaubensschatz (depositum Gespräch und die ökumenische Gemeinschaft äußerst hilfreich sein. fidei) mit der Einsicht in die Geschichtlichkeit jeglicher Aussage so in Einklang zu bringen, daß man weder in einen doctrinal positivism Schöneiche b. Berlin Helmut Zeddies zurück-, noch einem historical relativism verfällt. Lindbeck hat den Begriff des historical situationalism geprägt, so daß der einst von den Daly, Gabriel: Transcendence and Immanence. A Study in Catholic Integralisten ins Feld geführte „Relativismus‘ einen neuen Stellen- Modernism and Integralism. Oxford: Clarendon Press 1980. XII, wert bekommen hat. Unter dem Stichwort Hermeneutik haben katho- 254 S. 8°. Lw. £ 12.50. lische Theologen den Disput mit der evangelischen Theologie aufge- nommen, z.B. H.Ott, J. Moltmann (politische Hermeneutik), Der Modernismus, die extreme Richtung des Reformkatholizismus W. Pannenberg (Hermeneutik der ‚Tatsachen‘) usw., J. B. Metz, nach 1870, ist mit dem II. Vatikanum in die Diskussion zurückge- K. Rahner, E. Schillebeeckx, H. Küng u.a. — (b) Entsprechend ist kehrt. Viele Theologen haben an die sachliche Aufarbeitung der gegenüber dem neoscholastischen Intellektualismus das modernisti- modernistischen Bewegung und ihrer damaligen Verurteilung durch sche Anliegen des anti-aristotelischen mystical (im Sinne Augustins), die Kirche die Erwartung sowohl eines . innerkatholischen Auf- der religiösen Erfahrung (Tyrell, Loisy), des Dynamismus der bruches, einer Öffnung zur „modernen Welt“, als auch einer ökume- menschlichen Existenz (Blondel, Laberthonniere), der „Sensibilität‘ nischen, zuvorderst katholisch-evangelischen Gesprächsrunde ge- im Sinne der „Logik des Herzens“ (Pascal) zu würdigen (sensibility; knüpft. illative sense im Sinne von Newman). Diesen modernistischen Ge- G. Daly versucht, diese Erwartung in vier Schritten zu formulieren: danken liegt das Ziel zugrunde, Transzendenz mitten in der mensch- (1) Zunächst wird die römische Fundamentaltheologie (Normaltheo- lichen Erfahrungswelt zu orten, schlußendlich den menschenfreund- logie) zwischen 1870-1900 dargestellt unter Stichworten wie Neo- lichen Gott mitten in unserem Leben, in unserer modernen Welt, zur scholastik, Integralismus, Neuthomismus, deduktives Denken bzw. Sprache zu bringen. Man kann nur wünschen und hoffen, daß dieses katholischer Zentralismus, Unfehlbarkeitsdeklaration des I. Vatika- Buch angesichts des gerade auch in Theologie und Kirche neuerdings nums usw. — (2) Der Versuch der Modernisten, eine Synthese von grassierenden Reaktionismus viele aufgeschlossene, weiterdenkende, christlicher Glaubenswahrheit und modernem Humanismus (Laber- öÖkumenische Leser findet. thonniere), von Religion und Modernität (Tyrrell: truth of Stadt Rehburg Uwe Gerber religion and truth of modernity), überhaupt von Wahrheit (Dogma) und Geschichte (history) zu finden, wird in sechs Kapiteln dargestellt: Blondels Immanentismus als Auflösung der Transzendenz-Bezogen- Göllner, Reinhard, Heinz-Jürgen Görtz, Klaus Kienzler: Einladung heit des Menschen; Radikaler Modernismus bei Loisy; Dogma und zum Glauben. Vom Verstehen des Menschen zum Verstehen des Geschichte (Loisy und Blondel im Gespräch); Kritischer Mystizismus Glaubens. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1979. 2405S, 8°, Kart, bei Laberthonniere; Erfahrung und Transzendenz bei F. von Hügel; DM 28,-. Offenbarung und/als Erfahrung bei Tyrrell. — (3) Die Antwort der kirchlichen Integralisten wurde durch Leo XII (1878-1903) und Anzuzeigen ist ein Arbeitsbuch zur Fundamentaltheologie für die konsequent durch Pius X. (1903-1914) gegeben: Verlautbarungen Hand des Laien. Es geht aufeinen Entwurf zurück, d_er'I,über Jahre als gegen Bibel-Kritik, Betonung der Autorschaft Moses im Blick auf den Vorlage für das Fach Fundamentaltheologie in der theologischen Pentateuch, schließlich offene Verurteilung im Dekret Lamentabili Erwachsenenbildung der Erzdiözese Freiburg‘““ (5) verwendet wurde. vom 3. Juli 1907 im Blick auf die Lehre von der Kirche, der Offen- Die Verfasser fühlen sich dem ‚„vielfältigen Denken“‘ des Bischofs von barung, Christus und den Sakramenten, in der Enzyklika Pascendi Aachen, Dr. Klaus Hemmerle verpflichtet. Seine Gedanken zur vom 8. September 1907 und in Sacrorum antistitum vom 1. Septem- Fundamentaltheologie wollen sie zusammenfassend darstellen. Über ber 1910, dem sog. Antimodernisten-Eid. Die Vorwürfe lauteten: den jeweiligen Anteil der drei im Titel genannten Verfasser wird Agnostizismus mit der Konsequenz des Atheismus; pantheistischer nichts gesagt. Symbolismus als Auflösung der Dogmatik (= normative Lehre von der Schon der Titel macht deutlich, wie hier Fundamentaltheologie göttlichen Wahrheit, definiert durch das Lehramt); Immanentismus verstanden wird: nämlich nicht als besonders ausgeführte Prolego- als naturalistischer Pantheismus und Ontologismus (wie er auch mena zur Dogmatik, sondern in der für die katholische Theologie Rosmini-Serbati vorgehalten wurde) mit der Folge der Leugnung der üblichen Weise als Hinführung zum Glauben. Dabei spielt der Notwendigkeit der Gnade zum Glaubensakt; Gefühlsirrationalismus Gottesbeweis kaum eine Rolle. Eine „Einladung‘ wird ausgespro- als Leugnung der Vernünftigkeit des Glaubens und seine Betonung als chen, keine Nötigung. Dies ist zweifellos gerade für den protestanti- Erfahrung, als religiöses Empfinden. — (4) Abschließend wird der schen Leser eine wohltuende Grundhaltung. Trotzdem geht es nicht Modernismus kritisch.,gewürdigt, worauf auch der Akzent der Rezen- einfach um so etwas wie eine Aufforderung zum Glauben, vielmehr sion liegen soll (218 ff). soll Glauben verstanden werden, ein Zugang zum Glauben soll eröff- Der Begriff „Modernist‘“ galt und gilt noch weithin in der katholi- net werden. Der Weg, der dabei beschritten wird, ist im Untertitel schen Kirche als Bezeichnung für Abweichler von der neoschola- gekennzeichnet: „Vom Verstehen des Menschen zum Verstehen des stischen Schultheologie. Heute gibt es vermehrt Stimmen, die das Glaubens“. Die Fundamentaltheologie soll die „Vorgeschichpe des Anliegen der modernistischen Bewegung als theologisches Alternativ- Glaubens“ (19) im Menschen beschreiben: 550 549 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 Damit ist dann auch die Abfolge der einzelnen Kapitel bestimmt. Systematische Theologie: Dogmatik Nach einer Einleitung über Gegenstand und Methode wird in den beiden ersten Kapiteln die Frage nach dem Menschen gestellt. Ergeb- nis: „In der Sorge, in der Kommunikation, in der Suche nach Sinn Kreck, Walter: Grundfragen der Ekklesiologie. München: Kaiser transzendiert sich‘. (43) der Mensch. Sein Wesen gestaltet sich in 1981.315 S. 8°. Kart. DM 45,- verschiedenen Grundakten (dem funktionalen, dem theoretischen dem ästhetischen und dem ethischen), in denen der Mensch jeweils an Den „Grundfragen der Dogmatik“ (2. Aufl. 1977) und den „Grund- seine Grenze und damit zugleich an das „Unbedingte‘“ stößt. So kann fragen christlicher Ethik“ (2. Aufl. 1979) läßt Walter Kreck nun gesagt werden, daß der „religiöse Grundakt‘“ die anderen Grundakte Grundfragen der Ekklesiologie‘“ folgen. Zwar hält er das Buch, wie er umschließt‘“ (76). Auf diese grundlegenden Erörterungen folgen zwei im Vorwort erklärt, für bruchstückhaft; doch es erfüllt genau, was der Kapitel über „Religion und Religionen‘“ und über „das unterschei- Autor von dogmatischer Arbeit erwartet: es bietet eine Beschäftigung dend Christliche“, in denen deutlich gemacht wird, daß die einge- mit den „essentials‘“ des Kirchenverständnisses (vgl. S. 140); es ent- schlagene Methode nicht auf die Ableitung des christlichen Glaubens wirft nicht eine Gestalt der Kirche im einzelnen, sondern fragt nach aus dem allgemein Menschlichen aus ist. Christentum bedeutet nicht „Wegweisungen‘‘, die auch für die Rechts- und Sozialgestalt der nur die radikale Steigerung des religiösen Grundakts‘‘ (114), Kirche bestimmend sein können (vgl. S. 179) sondern zugleich seine „Umkehrung‘‘. Damit ist das entscheidende Krecks Buch über die Kirche schließt sich gerade darin in höchst Stichwort für die folgenden Kapitel gefallen: „Der Mensch bedarf erfreulicher Weise an seine beiden Vorgänger zur Dogmatik und zur des Glaubens und der Offenbarung als der erfüllenden Umkehrung Ethik an, daß es in transparenter Sprache ein klares Konzept der des mitgebrachten Menschlichen“ (118). Diese Umkehrung geschieht Ekklesiologie im Anschluß an Karl Barth und die Barmer Theologi- im „jesuanischen Gottesereignis‘“ (1 18), in dem „Gott sich selbst gibt sche Erklärung von 1934 vorträgt. Dies geschieht im Durchgang und nichts von sich draußen läßt‘‘ (102). Das folgende Kapitel durch folgende Themenbereiche: die Erkenntnis der Kirche; Jesus beschäftigt sich mit der „christlichen Offenbarung‘“, seine eindrück- Christus und die Kirche; der heilige Geist, das Wort und die Kirche; lichste Aussage: „Offenbarung stiftet Kommunikation zwischen Gott die Gemeinde, ihre Charismen und Dienste; die apostolische Kirche und Mensch“ (138ff). Kapitel 7 ist der „Frage nach Gott‘“ gewidmet (Kirche und rechte Lehre); die Einheit der Kirche; die Zukunft der Hier erst wird das Problem der Gottesbeweise erörtert. Dabei geht es Kirche. Die von Kreck entfaltete Position reformatorischer Theologie „nicht um ihre Beweiskraft, sondern darum, wie sie die Offenheit des wird sehr häufig kontroverstheologisch im Verhältnis zur römisch- Menschen verstehen und in ihr die Möglichkeit beschlossen sehen, zu katholischen Tradition präzisiert. Dabei verfährt Kreck durchgängig Gott vorzustoßen“‘ (146). Schließlich folgen Erörterungen über die so, daß er zunächst die vorkonziliare Position der römisch-ka- Offenbarung durch Jesus Christus‘‘. Sie werden bestimmt durch den tholischen Kirche darstellt und dann fragt, ob sich durch das II. Vati- Gedanken der Nachfolge: Sie ist „der Ort der Erfahrung dessen, wer canum in ihr Wesentliches verändert habe. Diese Darstellungsform Jesus ist‘“ (165). Dabei ist beachtlich, wie stark unter diesem Gesichts- tendiert — dies sei am Rande vermerkt —- dazu, den Einschnitt zu nivel- punkt nicht nur biblische sondern auch dogmatische Überlieferungen lieren, den das II. Vaticanum für die katholische Lehrentwicklung berücksichtigt werden. Den Abschluß des Buches bildet das neunte darstellt Kapitel über den „christlichen Glauben“. Damit ist der Kreis ge- Besonders in den Exkursen, die jedem Kapitel beigefügt sind, spitzt schlossen: Die Fundamentaltheologie ist wieder beim Menschen, von Kreck seine Überlegungen auf die aktuelle Situation zu. Das Interesse dem sie ihren Ausgang nahm, freilich beim Menschen als Empfänger unter dem diese Zuspitzung vollzogen wird, tritt schon aus den Über- der Offenbarung. Paradox wird dieser Zusammenhang so formuliert schriften der Exkurse deutlich hervor“ Geglaubte oder konstatierte Alles hängt am Glauben und damit am Menschen, denn es ist der Kirche? Christus Subjekt oder Objekt der Kirche? Heilsanstalt oder Mensch, der glaubt. Alles aber hängt so am Menschen, daß alles an Zeugendienst? Gemeinde von Brüdern oder Herrschaftsstrukturen? Gott liegt‘““ (195). Tradition als Fessel oder Wegweisung? Scheinein'reit oder Einheit in Der Rez. gibt zu, daß ihn dieses Buch auf weite Strecken fasziniert Wahrheit? Neutralität oder Parteinahme? Die Entscheidungsfragen hat. Da’ ist zunächst der klare systematische Ansatz, der mit aller an denen sich die Relevanz seiner Ekklesiologie zeigen soll und an Konsequenz vom Menschen ausgeht, der aber dennoch den ganz denen zugleich die Kirche der Gegenwart um ihrer Glaubwürdigkeit anderen offenbarungstheologischen Ausgangspunkt immer mit be- willen zu eindeutigem Reden und Handeln herausgefordert ist, sieht denkt. Dies alles vollzieht sich in einer wohltuend durchsichtigen Kreck vorrangig im Bereich der politischen Verantwortung der Kir- Sprache. Die einzelnen Kapitel sind klar aufgebaut und haben che. Die Gefährdung des Friedens und das Wettrüsten, der Antagonis- zusammenfassende Thesenreihen am Ende. Und schließlich dürfen mus gegensätzlicher Gesellschaftssysteme und die Ausbeutung der Dritten Welt sind die Themen, an denen die Kirche ihre Glaubwür- die im guten Sinne erbaulichen Partien, besonders im Zusammenhang mit der Auslegung der „Beispieltexte“‘, die in jedes l(aputcl eingefügt digkeit heute zu erweisen hat Schon um seines erfrischenden Engagements und um seiner theolo- sind, bei der Aufzählung der Vorzüge nicht vergessen werden. Da werden dogmatische Begriffe so aufgeschlossen, daß sie für meinen gischen Klarheit willen ist dies Buch zu begrüßen. Kreck verzichtet Glauben relevant werden. Freilich die Bibel selbst spielt in den Erör- konsequent darauf, seine Position durch vermeintliche systematische terungen eine geringe Rolle. Die wesentlichen Aussagen werden eher Subtilitäten unangreifbar zu machen: was er vorträgt, ist ein klassi- spekulativ gewonnen scher Fall von „positioneller Theologie‘. Dabei verfällt auch er gele- Übrigens fühlt sich der Rez. in entscheidenden Partien an Schleier- gentlich in die Gefahr solcher positioneller Theologie, die Polemik machers berühmte Einleitung zu seiner Glaubenslehre erinnert. Auch gegen abweichende Auffassungen an die Stelle einer eigenen systema- tischen Begründung zu setzen. Auch in diesem Buch also zeigt Walter dort wird zunächst vom Menschen her deduziert, und auch dort gibt es dann im 8 14 mit dem Verweis auf Christus die Kehre. Natürlich Kreck sein theologisches Temperament sind bei ihm die Gefahren eines solchen Unternehmens nicht so Wenn also sein Temperament im Verhältnis zu den früheren Büchern unverändert, ja die Eindeutigkeit der Aussage sogar in deutlich gesehen, wie in unserem Buch. Immerhin deutet auch dies auf eine tiefe Verwandtschaft hin: Schleiermacher hat von der Ellipse mancher Hinsicht gesteigert ist, so hat doch offenbar die Neugier des Theologen Kreck nachgelassen. Der Bezug dieser Ekklesiologie auf mit den beiden Brennpunkten als Bild für die Art seines theologischen Denkens geredet. Hier heißt es, daß die Fundamentaltheologie zwei die zeitgenössische Diskussion zu Fragen des Kirchenverständnisses ist ausgesprochen sparlnch und, wo er stattfindet, zufällig und un- Ausgangspunkte habe: den Menschen und Gott (119) scharf. Kreck weicht nicht nur der Auseinandersetzung mit neueren Karl-Marx-Stadt Friedrich Jacob abweichenden Konzepten aus; sondern er vermeidet auch jede An- 851 Theologische Literaturzeitung 107. Jahréang 1982 Nr. 7 582 knüpfung an Beiträge, die durchaus eine gewisse Nähe- zu seinem An der gegenwärtigen Forschungssituation und -anforderung wird Konzept aufweisen. Dadurch aber verstärkt sich die Gefahr, daß sein man also den Schmid zu allerletzt messen dürfen, da gerade sie das Entwurf jedenfalls in einer Hinsicht durchaus in den Bahnen klassi- Dilemma sehr deutlich aufzeigen kann. Für eine angemessene und scher protestantischer Dogmatik verbleibt: in der Hinsicht nämlich, sachentsprechende Darstellung der altprotestantischen Dogmatik daß theologische Ekklesiologie sich mit dem „Wesen‘“ der Kirche zu zeichnen sich, wenn ich recht sehe, Übereinstimmungen ab, die aber beschäftigen habe, während die Frage nach der Rechts- und Sozialge- noch zu sehr zu Lasten von solchen Gebieten gehen, die nicht im Mit- stalt der Kirche anderen überlassen bleibt. Es ist geradezu erstaunlich, telpunkt des Interesses stehen. So ist in sehr interessanter Weise die mit welcher Selbstverständlichkeit Kreck diese klassische Prämisse Bemühung um die sog. vorpietistische Orthodoxie von seiten der der Ekklesiologie übernimmt, ohne ihre Problematik — zum Beispiel Pietismusforschung vorangetrieben worden (J.Wallmann und die darin vorausgesetzte Unterscheidung von Wesen und Erscheinung E. Peschke im Anschluß an H. Leube); freilich geht diese Bemühung oder die Frage, ob sich die „Kirche“‘ solchen Gesichtspunkten wissen- einher in Abgrenzung gegen die „„im Kampf gegen den Pietismus ver- schaftlicher Arbeitsteilung wirklich fügt — auch nur mit einem Wort härteten “Spätorthodoxie‘* (Einleitung, in: A. H. Francke, Streit- zu erwähnen. schriften, hrsg. v. E. Peschke. Berlin-New York 1981 S. XIX). Die Der theologische Ansatz, den Walter Kreck vertritt, verpflichtet Einsicht in die Differenziertheit der vorpietistischen Dogmatik fordert dazu, daß die Theologie auch für die institutionelle Gestalt der Kirche aber m. E. zur verstärkten Beschäftigung mit der Spätorthodoxie Mitverantwortung zu übernehmen. hat. Solche Mitverantwortung heraus. Dabei zeigt sich, daß hier, ebenso wie bei der vorpietistischen kann sich nicht in Aussagen über „essentials‘‘ erschöpfen, sondern Orthodoxie, ein äußerst differenziertes Feld vorliegt. Allein das sich muß sich an konkreten Gestaltunzzsaufgaben ausweisen. Hätte Kreck herausbildende theologische Reaktionsvermögen, das sich mehr und sich dieser Einsicht nachdrücklicher gestellt, dann wäre seine Institu- mehr von der allbekannten Polemik abhebt, ist nicht erst für die tionenkritik vielleicht hie und da bedächtigér, dadurch aber nicht Neologie und die Aufklärungstheologie typisch, sondern in unver- weniger scharf und insgesamt jedenfalls wirksamer geworden. Noch wechselbarer Weise für die Spätorthodoxie. Selbstverständlich ist das deutlicher hätte sich dann auch gezeigt, wie nah sich Krecks Ekklesio- auch von den einzelnen theologischen Richtungen in unterschied- logie mit dem Votum des Theologischen Ausschusses der EKU zu lichem Maße zu verzeichnen. Aufgrund dieser Einsichten legt sich Barmen II (Kirche als ‚Gemeinde von Brüdern‘ - Barmen III, Bd. 2, eigentlich eine genetische Darstellung nahe, die u. U. auch einmal Gütersloh 1981) berührt, an dem weiter mitzuarbeiten Walter Kreck eine historische Abfolge zugunsten der systematischen Folgerichtig- keit zurückstellt. « zu einem bestimmten Zeitpunkt als unfruchtbar angesqhen hat. Wolfgang Huber Der Satz ist bis auf wenige Kleinigkeiten fehlerfr ;:i gelungen. Viel- _Marburg leicht hätte man doch eine Bibliographie der herangezogenen Werke (neben den Angaben in Schmids Vorrede zur 2. Auflage und dem Abkürzungsverzeichnis) erstellen sollen. Die Neuauflage wurde vom Schmid, Heinrich: Die Dogmatik der evangelisch—luthe#‘ischen Kirche, dargestellt und aus den Quellen belegt. Neu hrsg.u. durchgesehen v. Theologischen Ausschuß der VELKD sowie dem Lutherischen H. G. Pöhlmann. 9. durchges. Aufl. Gütersloh: Gütersloher Ver- Kirchenamt, Hannover, angeregt. Leipzig Martin Petzoldt _ Jlagshaus Gerd Mohn 1979.411 S. gr. 8°. Lw. DM 44,-. Diese Neuäusgabe des „Kirchen-Schmid“ ist zu begrüßen (Anzefge der 7, Aufl. ThLZ 20, 1895 Sp. 190), da theologiegeschichtliche For- ; Praktische Theologie: Allgemeines schung und Systematische Theologie nach wie vor darauf angewiesen sind, sich überblickhaft orientieren zu können. Damit ist aber zu- gleich die Grenze dieser Ausgabe benannt: Der „Schmid“‘“ leistet heute Riess, Richard: Der Gott der Lilien. Studien zu biblischen Texten und Themen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1981. 200 S. nicht das, was wir erwarten, was weder ihm noch dem Hrsg. anzu- lasten ist. Jeder Kundige kennt die Diskussion, die sich fast zwangs- 8°. Kart. DM .36’_. läufig gegen den Hrsg.: zu kehren scheint. Er hat deshalb auch den „Aber die Augen sind blind. Man muß mit dem Herzen sehen.“ — Sachstand im Vorwort nachzuzeichnen versucht und dabei den Diese Worte des kleinen Prinzen aus dem weltbekannten Kinder- Kriterien C. H. Ratschows ‚(Lutherische Dogmatik zwischen Refor- roman. für Erwachsene des Antoine de Saint-Exupery könnten als mation und Aufklärung, Bd. I 1964, Vorwort) erneut zum Ausdruck Leitspruch‘ über diesem Buche stehen. Richard Riess, Professor für verholfen. Die zwei grundsätzlichen Einwände gegen dieses Schmid- Praktische Theologie, Pastoralpsychologe und schon mehrfach aus- sche. Kompendium sind immer ‚wieder angesbroche‘n worden: 1..Die gewiesener Autor theologischer Fachliteratur hat mff dieser nicht allzu umfangreichen Arbeit ein Werk vorgelegt, das schlicht als Zweiteilung in Übersichten in deutscher und Quellenstücke in lateini- scher Sprache verführt zur ausschließlichen Lektüre der Übersichten richtungsweisend im Sinne einer neuen, von Spiritualität getragenen (so nach E. Hirsch); 2. die vorausgesetzte Einheit eines altprotestanti- Literatur angesehen werden muß,. Beeinflußt von dem theologischen schen Systems hat es nie gegeben (C. H. Ratschow). Die jüngste Denken Paul Tillichs und Otto Haendlers ist die Symbolsprache für Zusammenfassung aller damit zusammenhängenden Probleme hat Riess Schlüssel und zugleich Brücke, die Wirklichkeit der Erfahrung wohl P. Cornehl in seinem Beitrag gegeben „Hilfsbücher zum Stu- mit Gott zu vermitteln. Hierzu allerdings muß man in der Tat „mit dium der Systematischen Theologie in Vergangenheit und dem Herzen sehen‘“‘. (Im -Text steht ‚suhen‘, das ist wohl ein Druck- Gegenwart‘‘ (VuF 23, 1978 Heft 12 S. 2-18). Beide genannten Ein- fehler.) wände und ihre Details haben aber bisher leider nicht zu Darstellun- Christlicher Glaube, die Gestalt des Gottesdienstes und eine vom gen geführt, die das Studium der altprotestantiéchen Theologie echt Symbol her sich dem Hörer erschließende Verkündigung werden auf belebt hätten. Der zuerst genannte Einwand führt zu dem berechtigten 200 Seiten sowohl in der Sprache, als auch im Durchdenken nahezu Vorschlag, „eine zweisprachige Ausgabe mit einer deutschen Überset- vorbildlich angeboten. Da werden die Lilien,auf dem Felde, das zer- zung der orthodoxen Quellentexte‘“ (Cornehl, aaO S. 14f Anm. 11), rissene Netz und nicht zuletzt die Freude und die Liebe zum Leid, wie und zwar synoptisch, anzubieten. Das ist durch den Hrsg. nicht sie sich in .dem Dienst in und an der Gemeinde real zeigt, .zu den geschehen-und ist zu bedauern. Der zweite Einwand ist sicher berech- großen Symbolen menschlicher Lebensexistenz. Aber es. sind nicht tigt, scheitert aber praktisch, solange noch nicht hinreichend Kriterien einfach Nachdrucke von überarbeiteten Predigten, die hier vorgelegt für eine Darstellung erarbeitet sind. Insofern ist der Nachdruck des werden und an denen wahrlich kein Mangel ist, sondern es sind eben Schmid momentan zu begrüßen, wenn dieser allein auch nicht das für den Zweck dieses Buches durchdachte und erarbeitete Betrachtun- Optimum des Erreichbaren darstellt. gen, Alp Anfang steht immer ein Bibeltext, der schon im Druc!< den 853 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 554 melodienhaften und poetischen Charakter der jeweiligén Textstelle Für meine Begriffe vermag das letzte Kapitel „Spiritualität‘“ die hervorhebt. Daran schließt sich die Auslegung an, die wiederum mit Dichte der vorhergehenden Kapitel nicht ganz zu halten. Aber auch Belegen aus der Poesie durchsetzt ist. Ein so schwieriger Begriff wie hier ist der Gottesdienst der Kirche als Vision einer gefeierten Ver- der der Epiphanie z. B. bekommt dadurch Leuchtkraft, daß das söhnung von beeindruckender Gestaltungskraft. assoziative Denken in die Exegese mit hineingenommen wird. Das .Der Kritiker wird aufgefordert, als Rezensent Kritik zu üben. Ich sieht dann so aus: „Indessen, was heißt heute: Gottes Epiphanie bei kann mich eigentlich kaum erinnern, jemals so wenig Möglichkeit zu den Erniedrigten und Elenden dieser Erde verkündigen? An wen Kritik gefunden zu haben, wie bei der wiederholten Lektüre dieses denke ich da eigentlich? — Wenn ich großspurig sage: Ich denke an das Buches. Für mich ist diese Arbeit der Beginn einer neuen literarischen ganze Ensemble der Opfer von Armut und Ausbeutung, Haß und Spiritualität, die sowohl der theologischen. Fundiertheit, als auch der Herrschsucht, Konsumterror und kleinbürgerlicher Konvention, seelsorgerlichen Verantwortung gerecht wird. Produktionszwang und Profit — wem wäre mit solchen Abstraktionen Hans-Joachim Thilo Lübeck schon viel geholfen? Ich möchte sagen: Ich denke an den jungen behinderten Mann, dessen Welt zusammenbricht, wenn seine Mutter einmal nicht mehr ist; ich denke an die ausgehungerten und apa- Bertsch, Ludwig, u. Felix Schlösser [Hrsg.]: Evangelisation in der dritten Welt. Anstöße für Europa. Freiburg-Basel-Wien: Herder thischen Gestalten der Sahel-Zone, ich denke an den rauschgiftsüch- 1981. 128 S. 8°= Theologie der Dritten Welt, 2. Kart. DM 22,-. tigen Sohn der Familie M.; ich denke an die Gefolterten in den Ge- fängnissen Südamerikas oder Südkoreas; ich denke an die depressive Das Buch enthält. die Vorträge von der Konferenz deutsch- Frau Z., die sich an keiner Blume mehr freuen kann; ich denke an die sprachiger katholischer Praktischer Theologen 1980 in Wien. „Evan- Frau des Alkoholikers W., die sich vpr den Augen ihrer Kinder zu- gelisation‘“ wird hier im weiten Sinn verstanden, etwa wie „missiona- sammenschlagen lassen muß ..... “ Diese Betrachtung schließt rischer Gemeindeaufbau‘‘. Nachdem Walbert Bühlmann einleitend dann aber nicht mit einer euphorischen Hochstimmung, wonach das die Entwicklung der so verstandenen Evangelisation seit dem II. Vati- alles nicht so schlimm sei, sondern — und hier wird die Echtheit des canum skizziert hat, folgen vier Modellschilderungen aus der Dritten Buches ganz deutlich — mit dem Choral aus dem Weihnachtsorato- Welt. Aus Zaire wird über die Einsetzung von Laien als ehrenamtliche rium von Bach: „Brich an, o schönes Morgenlicht, und laß den Him- Gemeindelkeiter berichtet, aus den Philippinen von missionarischen mel tagen! Du Hirtenvolk, erschrecke nicht, weil dir die Engel sagen: Aktivitäten der Laien, aus Brasilien von den ca. 60 000 Basisgemein- daß dieses schwache Knäbelein soll unser Trost und Freude sein, dazu den, und aus verschiedenen Ländern Lateinamerikas von einer neuen den Satan zwingen und letztlich Frieden bringen“‘ (S. 33f). Bedeutung der Arbeit mit der Bibel. Allen Berichten gemeinsam ist So ist es nur logisch, wenn das 4. Kapitel, das dem Problem der die Aktivierung der Laien und die Betonung der ganzheitlichen Ar- Sprache gewidmet ist und die Überschrift „Die Poesie und die Pre- beit, die oft zu-Konflikten mit der ausbeutenden und unterdrückenden digt“ trägt, als der eigentliche Höhepunkt des Buches angesehen wer- Klasse führt. Die neue Verbindung von Spiritualität und Diakonie den muß. „Wer predigt, ist ganz nahe am Wort: Am Wort, das ihn drückt sich in großer Lebensnähe der Gottesdienste und im Hören auf anspricht, und am Wort, das er ausspricht. Wer predigt, ist ganz nah die Bibel aus. Allein in Belo Horizonte arbeiten ca. 900 Bibelkreise, zu am Wort: Am Wort, das wie Feuer, wie Felsen, wie Flaum sein kann. denen fast nur arme Bevölkerungsgruppen gehören. Der Umgang mit dem Wort fordert zur Verantwortung heraus. In Adolf Exeler nimmt die Impulse aus der Dritten Welt ‘ auf, um dieser Hinsicht ist der Prediger mit dem Schriftsteller zu vergleichen‘‘ „Wege einer vergleichenden Pastoral“ zu zeigen. Er fordert eine. kon- (S. 82f). In der Tat, Richard Riess erweist sich hier als Meister der textuelle Theologie und eine „demütige Selbstbesinnung der nordat- geistlichen Sprache in der Begriffswelt unserer Tage, die er vom lantischen Universitätstheologie‘“, die sich aus ihrer „fast hoffnungs- Symbol her ableitet. So geht er in diesem Kapitel das Problem von losen Verkopfung‘“ befreien muß. Scharf kritisiert er die sakralistische Schuld und Sünde an. „Ausbruch aus der Tiefe‘“ geschieht einleitend Verengung im Leben der eigenen Kirche. - Die „Anstöße für Europa“‘ mit einer Betrachtung über den Frühling. „Mit der Faszination vor konkretisiert auch ein die Ergebnisse der Arbeitskreise zusammen- dem Frühling wird die Freude am Leben gefeiert: Daß etwas ist. Daß fassender Bericht von Felix Schlösser. Eindrücklich belegt das Buch etwas wird. Daß es weitergeht und weiterhin gilt, das Versprechen die Einsickt, daß Mission in sechs Kontinenten keine Einbahnstraße Gottes an Noah: Solange die Erde steht, soll nichts aufhören . . .“ mehr ist und daß Praktische Theologie den ökumenischen Horizont (S. 87). Abrupt geradezu wird daneben „der Stachel des Todes oder nicht ohne Schaden übersehen kann. die Schönheit der Seifenblasen“ gestellt. Ist also Freude nur Utopie? E.W Ist Leben doch nichts anderes als der existent gewordene Mythos von Sisyphos? Dieser unlösbare Gegensatz kann nur durchgestanden wer- den in der Frage nach Vergebung und Schuld. Hier wird nichts ver- Baden, Hans Jürgen: Das Erlebnis Gottes. Was bedeutet uns die Erfahrung drängt, hier wird auch nichts weganalysiert, sondern festgestellt: der Mystik? Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. 1705S. kl.8° = Herder- „Meine Schuld gehört zu mir‘“. Über die Kenntnisnahme des un- bücherei, 852. DM 7,90. frommen Schicksals der Schuld geht der Schritt über die Schwelle, Barkenings, Hans-Joachim: Bruderschaft mit den Juden? Debatte über den Dialog mit den Juden (Pastoraltheologie 70, 1981 S. 211-217). d. h. über das „ewige Spiel der Schuldverschiebung‘‘, wie es Adam und Eva oder Kain und Abel spielen, über Judas und die Verleugnung Biemer, Günter, u. Hermann Kochanek [Hrsg.]: Menschenbild und Gottes- bild in der Bibel. Schauen, lernen und meditieren mit Bildern von R. P. Litzen- des Petrus hin zur neuen Identität. Mit Conrad Ferdinand Meyers Ge- burger. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1981. 148 S, m. 15 z. T. farb. Abb. 8°. Kart. dicht „Huttens letzte Tage‘“ wird der Weg gewagt: „Denn statt des DM 26,80. einen leiden unser zwei: mein dorngekrönter Bruder steht mir bei“‘. Brakelmann, Günter: Praktische Theologie und Zeitgeschichte (PTh 70, Da werden denn auch die häufig zitierten Träume zu Seifenblasen, 1981 S. 71-73). wie der Traum von der Erlösung durch die menschliche Gesellschaft Cornehl, Peter: Theorie und Praxis kirchlichen Handelns als Horizont einer oder der von der unendlichen Schöpfung. Aber nichts ist es mit vor- praktisch-theologischen Zeitschrift (PTh 70, 1981 S. 28-49). Degen, Johannes: Herausforderung für eine Kirche von morgen (PTh 70, schnellen' billig-frommen Lösungen! „Träumen und trauern gehen zusammen . ... Manche Träume müssen sterben, sofern ich sie am 1981 S. 49-61). Tod — und das heißt auch am Leben vorbeizuträumen suche. Die Fendt, Leonhard, u. Karl-Friedrich Wiggermann: Erste Briefe aus dem evan- gelischen Pfarramt (PTh 70, 1981 S. 305-314). Träume des Glaubens - durch die Liebe und das Leiden verwandelt — gleichen vielmehr einer Geburt, die neues Leben unter Schmerzen an Göpfert, Michael, u. Christian Modehn [Hrsg.]: Kirche in der Stadt. Erfah- rungen, Experimente, Modelle in europäischen Großstädten. Stuttgart- den Tag bringt. Sie gleichen auch dem Warten auf den Morgen, mit Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1981. 160 5$. 8° = Urban-Taschenbücher, dem die Finsternis der Nacht zu Ende ist‘““ (S, 150). 652: T-Reihe. Kart. DM 18,-. ‘ 555 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 556 Hark, Helmut: Religiöse Traumsymbolik — Die Bedeutung der religiösen die zuerst um 1930 Gestalt gewann. M. v. Tiling, G. Bohne, H Traumsymbolik für die religiöse Erfahrung (Theol. Promotion, Saarbrücken Wienhold, W. Koepp und R. Hupfeld sind ausgewählt, diese 1980). Arbeit vorzustellen. Auf F. Delekat Th. Heckel K. Frör und Helbich, Peter: Schreib dein Wort in meine Seele. Betrachtungen und Gebete M. Doerne vor allem, aber auch auf den um seines Wegs wie seiner Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 127 S. m. 6 Abb. 8°. Lw. Wirkung willen merkwürdigen M. Rang muß der Leser verzichten DM 16,80. Hinricher, Gemma: Alle sind emgeladen Zur Gotteserfahrung und Gebets- Gemeinsam war diesen Autoren die Frage, ob bzw. wie Glaube Erzie- lehre Teresas von Avila (GuL 54, 1981 S. 54-61). hung qualifiziert. - Die Arbeit wurde nach 1945 weitergeführt, wofür H. Stock, H. Kittel und O0. Hammelsbeck zu Wort kommen — Jörns, Klaus-Peter: Problemlösung oder Erlösung. Tendenzen auf dem Büchermarkt zum Thema Gottesdienst (DtPfrBl 81 1981 S.351-356 letzterer leider nicht mit einer Arbeit aus dem Umkreis des Themas 409-414). der EKD-Synode von 1958; denn erst hier fand die Frage, die seit dem Karnetzki, Manfred: Friedensarbeit in der Kirchgemeinde (Pastoraltheologle Ende der Staatskirche offen war, ihre Antwort. Zumindest zeitlich 70, 1981 S. 350-360). fällt der Beginn des positiven Eingehens der RP auf den schulischen Kröger, Heinrich [Hrsg.]: Plattdüütsch Lektionar. Im Auftrag der Arbeitsge- Ort des RU damit zusammen — Bedingung dafür, daß sich die RP als meinschaft plattdeutscher Pastoren in Niedersachsen hrsg. Hermannsburg Fachdidaktik des RU verstehen konnte Missionshandlung 1981. 239 S. 8°. Kart. DM 18,-. Für die Nachkriegszeit fällt auf, daß sich zu der von Hammelbeck integrierten Arbeit der Schulkammer der BK, über die Hunsche und Albertz berichtet haben’, nichts findet. Auch fällt auf, daß der Herme- Praktische Theologie: neutische RU, der der Arbeit zwischen 1959 und 1967 Profil gab, und Katechetik/Religionspädagogik für den neben M. Stallmann G. Otto zu Wort kommt, nicht als Beitrag zur „Überwindung der Nachkriegszeit‘“ veranschlagt wird Wegenast, Klaus [Hrsg.]: Religionspädagogik. I: Der evangelische Doch läßt sich beides im Blick auf die von Gloy besorgte Dokumen- tation verschmerzen”. Schwerer fällt es — trotz der Arbeit von Bloth? Weg. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1981. VIII 502 S. 8°= Wege der Forschung, 209. Lw. DM 92,-. jeden Hinweis auf den Fortgang der Diskussion in der DDR zu ver- missen, aber auch die rp. Einlassungen zum Bildungsbegriff. — Zur Der Band bietet Dokumente der religionspädagogischen‘ (rp.) Zwischenstellung des Hermeneutischen RU einerseits und zum Ge- Debatte von 1902-1977. Die zeitliche Abgrenzung wird von W. ein- spräch mit der Geisteswissenschaftlichen Pädagogik andererseits sei leitend (S. 5ff) begründet. Der historische Teil der Dokumentation angemerkt, daß beides der Trennlinie 1968/70 an Schärfe nehmen wird bis, ans Ende der 60er Jahre geführt und nimmt den gleichen kann (so W. selbst S. 10ff, vgl. aber auch S. 401f). Trotzdem bleibt Raum ein wie der zweite, aktuelle Teil. Das entspricht dem gegen- interessant, daß die Auswahl das von den 20er bis in die 60er Jahre wärtigen Epochenbewußtsein. Die historische Religionspädagogik laufende Gespräch als ein relativ in sich geschlossenes dokumentieren (RP) hatte eine theologische Fundamentierung der Disziplin vor- kann - über die Einschnitte der Jahre 1933/36, 1945/47 und 1958/60 gezogen —- wie immer sie sich diese erarbeitet hat, ob mit Hilfe der hinweg. Damit ist m. E. eine Reihe interessanter Fragen aufgetan, liberalen oder der dialektischen Theologie, der Lutherrenaissance z. B.: Tritt so die der Wirkung nach ‚offizielle Linie‘ der RP hervor? oder der hermeneutischen Theologie. Die gegenwärtige Arbeit gilt der Und wo bekommt man es mit den (verdrängten) Nebenlinien zu tun? Konstituierung der Disziplin von den Handlungsfeldern her; der Es waren fachdidaktische Probleme, die die Neuorientierung Religionsunterricht (RU) ist nur eines von ihnen; RP soll Theorie 1968/70 in Gang brachten; zudem faszinierte die Entwicklung der christlich-religiöser Erziehung und Bildung in Gesellschaft und Pädagogik zur Erziehungswissenschaft. Die Aufnahme der Anregun- Kirche sein. - Die Aufsätze des Bandes sind nach ihrem Beitrag zum gen dokumentieren die Texte von K.E.Nipkow (1967) und Selbstverständnis der Disziplin ausgewählt K. Wegenast (1968). Neue didaktische Konzeptionen wurden er- Seiner Form nach will der Band ein „Reader“‘ sein, der Einblick in probt — der lernzielorientierte, der thematisch-problemorientierte die „Herkunftsgeschichte unserer Disziplin‘“ vermittelt; denn dazu, (H. B.Kaufmann 1970, H. Buss 1973), der sozialisationsbeglei- daß heute „RP als theologische und pädagogische Bemühung‘‘ ver- tende (D. Stoodt 1971), der ideologiekritische RU. Die Praxis stellte standen werde, bedarf es unter anderem der Sichtung der Problem- das rp. Selbstverständnis in Frage. Dies zeigt sich an der Renaissance bestände in historischer Perspektive (vgl. W., S. 4). W. hat das schon der Rede von Religion (S. Vierzig 1968), die - durch Vermittlung verschiedentlich gefordert; mit der Auswahl trägt er selbst zur Ein- der Kritischen Theorie - den Anschluß an die Religionssoziologie lösung dieser Forderung bei. Die ausgewählten Texte bieten dazu fol- fand. Die Konzepte brachten auch die Handlungsfelgorientierung gende Einsichten an voran. Der Gegenstand der RP wurde über den RU hinaus ausge- Es war die Religionsphilosophie der liberalen Ara, die eine weitet (H. D. Bastian 1968, H. Kittel 1970, G. Otto 1974). Zu- Kooperation von Religionswissenschaften und Reformpädagogik gleich wurde die Frage nach dem. Verhältnis zu den Humanwissen- ermöglichte; ihr verdankte sich die ‚RP‘ und der ‚RU auf psycholo- schaften Thema (K. E. Nipkow 1975, H. Schröer 1977). Das Ver- gischer Grundlage‘. Dieser RU konnte sich im Rahmen der Aufgaben hältnis der RP zur Theologie sollte sich von der Frage her neu bestim- der Staatsschule verstehen. Die Texte von R. Kabisch (sein Aufsatz men, wie elementare Inhalte im Prozeß ihrer Vermittlung konstituiert aus ZThK 1902 ist leider um den tragenden religionsphilosophischen werden (P. Biehl 1977/79,K. Wegenast 1976) Gedankengang gekürzt), F. Niebergall und H. Spanuth diskutie- Der Band schließt mit dem Aufsatz Nipkows, der die Bildungs- ren die Chance, objektive Religion durch psychologisch reflektierten synode der EKD 1978 vorbereitet. Mit ihm rundet sich auch der RU zur subjektiven zu machen. —- F, W. Foerster, dessen Jugend- Bogen der 2. Hälfte des Bandes. Die 1. Hälfte hatte den Weg nachge- lehre solchen Unterricht praktisch vorstellte, oder H. Richert, des- zeichnet, auf dem sich die RP um ihrer Verantwortung für Schule und sen Richtlinien den Kontext Staatsschule für die Nachkriegszeit ver- Erziehung willen mit der Gemeinschaftsschule überwarf, um mühsam gegenwärtigen, fallen der Auswahl zum Opfer. zu deren Anerkennung zurückzufinden. Die 2. Hälfte führt von der Die Grenze des liberalen Ansatzes wird von der Preisarbeit von O Forderung, die RP dem Gespräch mit der Erziehungswissenschaft zu Eberhard markiert: das Ende der Staatskirche 1918/19. Das wird öffnen, hin zu der Feststellung, daß das Gespräch der Erziehungswis- schon durch den korrekten Titel (vgl. dazu S. 102) der Arbeit signali- senschaft mit der nunmehr informierten RP abgerissen ist. Nipkows siert, mit dem Eberhard die Preisfrage des ev. Presseverbands nach der Hinweis, im Gespräch habe die RP „die Frage nach dem Ganzen der „evangelischen Erziehungsschule‘“ würdigt Pädagogik und nach ihrer Sinnmitte. zu stellen‘“ (S. 461), umgreift Nicht zuletzt diese Frage (und mit ihr ein schulpolitisches Problem) beide Hälften des Bandes. - So leitet die Lektüre dazu an, Problembe- stände historisch zu beleuchten und die Zeit der unguten Pauschalur- hat zur Ausarbeitung einer ‚evangelischen Erziehungslehre‘ getrieben 557 558 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 teile zu beenden Für d1ese Anle1tung wird der Leser dem Herausgeber von diesem ‚Du‘ angenommen zu sein) bleibt freilich einer explizit danken christlichen‘ Erziehung vorbehalten (37) Borken Fritz Krotz Solche ‚Verchristlichung‘ allgemeiner pädagogischer Zielvorgaben gewinnt in der Polemik der Vfn. gegen bestimmte Erscheinungen in der Erziehungswirklichkeit ihres Landes eine sehr konkrete Gestalt ! Vgl. K. Hunsche, Der Kampf um die christliche Schule und Erziehung Hier ergreift die Vfn. — ganz buchstäblich — ‚Partei‘, und es braucht 1933-1945, in : J. Beckmann [Hrsg.], Kirchliches Jahrbuch f. die EKiD 1949 kaum erläutert zu werden, mit welchen Kräften sie sich dabei verbin- 76. Jg., Gütersloh 1950, S. 455ff; M. Albertz, Die Kammer der Bekennenden det. Ihr Lasterkatalog ist lang: Da ist die Kritik an den Schul- und Kirche Deutschlands für kirchliche Unterweisung und Erziehung 1936-1945 Bildungsreformen früherer Jahre, insbesondere an allen Versuchen in: Mission draußen und drinnen. Festgabe f. H. Lokies, Berlin 1955,S. 61 ff. eine größere „Gleichheit der Bildungschancen zu verwirklichen H. Gloy [Hrsg.], Evangelischer Religionsunterricht in einer säkularisierten (11,120ff, 127); da sind Ausfälle gegen die emanzipatorische (93 f) und Gesellschaft (Paedagogica, Bd. 4), Göttingen 1969. * P.C. Bloth [Hrsg.], Christenlehre und Katechumenat in der DDR, antiautoritäre Bewegung (95f), gegen „Konflikttheoretiker‘“ (90) und Gütersloh 1975. „ideologische Leistungsverächter‘‘ (139); da sind Einwände gegen die Berufstätigkeit der Frau, verbunden mit einem Lobpreis auf das häus- liche Heim als Stätte der Selbstverwirklichung (71f); da ist die Klage über die allgemeine ethische Orientierungskrise, verbunden mit dem Badry, Elisabeth: Die erzieherische Aufgabe der Familie. Frank- furt/M.: Knecht 1980. 189 S. 8° = Familie in K1rche Gesellschaft Ruf nach „Letztverbindlichem“ und „unverbrüchlicher Ordnung und Staat. Kart. DM 24,80. (129%) Es soll nicht verschwiegen werden, daß das Buch in seinem zweiten Dieses Buch will (vor allem in seinem ersten, grundlegenden Teil Teil („Schwerpunkte der Erziehung in der Familie‘‘, 43-181) auch „Prinzipielle Aspekte der Erziehung in der Familie‘*, 1541) Antwort eine Fülle brauchbarer praktischer Hinweise enthält. Hier finden sich auf die Frage nach dem „Wozu“‘ erzieherischer Bemühungen geben entwicklungspsychologische Überlegungen, Hinweise zur Erziehung und Eltern wie Erziehern einen „gültigen Maßstab“‘ für ihr pädagogi- in den ersten Lebensjahren (z. B. zum „Spiel des Kindes‘‘), zum sches Handeln vermitteln (12). Dieser - gewiß nicht bescheidene — Fragenkreis „Autorität und Gehorsam“‘, zur schulvorbereitenden und Anspruch wird eingelöst auf der Basis eines Erziehungsverständnisses. schulbegleitenden (unterstützenden und ausgleichenden) Aufgabe der das sich selbst als ‚christlich‘ (sprich: kirchlich-katholisch) versteht Familie. Sicher kann man der Vfn.’nur zustimmen, wenn sie (im An- Zweifel an dieser Position läßt die Vfn. nicht aufkommen: Das schluß an A. Petzelt) menschliche Entwicklung als „das Resultat einer Attribut ‚christlich‘ so macht sie deutlich — benennt nichts, was zu Wechselbeziehung zwischen Einwirkungen aus der Umwelt und akti- „normaler Erziehung gleichsam als „Beigabe‘ hinzutritt, meint ver Stellungnahme und Verarbeitung durch das sich entwickelnde eigentlich auch keine spezifische, unterscheidbare Qualifikation bzw Individuum auf der Grundlage biologischer Vorgegebenheiten Motivation solcher Erziehung, sondern deckt „unverzichtbare Ele- beschreibt und deutlich macht, daß das Kind sich entwickelt, indem mente in der Zweckbestimmung des Pädagogischen überhaupt ab‘“ es „Aufgaben“‘ bewältigt (57). Es überrascht freilich, mit welcher Aus- (19). Im Klartext heißt das doch wohl: Rechte Erziehung ist - in dem schließlichkeit die Vfn. sich hierbei an die Phasenlehre dieses Autors beschriebenen Sinne — ‚christliche‘ Erziehung, oder sie verfehlt ihr bindet, ohne auf die grundsätzliche Problematik solcher Phasen und eigentliches Ziel. Die Begründung: Letzter Zweck ‚christlicher‘ Erzie- Stufenlehren überhaupt zu verweisen (60f). Es mag sein, daß eine sol- hung ist die Ermöglichung eines „unverkürzten Menschentums‘“‘ (23 ff che Bindung ihrem Bestreben entgegenkommt, das „„bleibend Rich- u. ö.). Solches „unverkürztes Menschentum“ verwirklicht sich in tige‘“ in allem gesellschaftlichen Wandel auszumachen und festzu- einem dreifachen Bezug: in der „Beziehung des menschlichen Ich zu halten (12) sich selbst in der „Beziehung dieses Ich zu anderem“‘ (sachlicher Das Buch schließt mit einem Abschnitt, der die Erziehung zum und Bezug) und zum Anderen (personaler Bezug) und in der „Beziehung im Glauben zum Gegenstand hat (156-181). Die Weichen hierfür des menschlichen Ich zum Absoluten, zu.Gott‘“ (156 u. ö.). Diese werden freilich bereits in den vorhergehenden Abschnitten gestellt „christliche Zielidee‘* deckt sich jedoch inhaltlich „mit der Zweck- Jeder ‚Phase‘ menschlicher Entwicklung entspricht eine spezifische bestimmung des Pädagogischen überhaupt‘“; auch: hier darf es um Fragehaltung; im ‚Fragen‘ und ‚Antworten‘ vollzieht sich die Persön- nichts anderes gehen, als „„dem Heranwachsenden die personale lichkeitsentfaltung des Heranwachsenden. Hierbei stößt er freilich Durchformung‘ seiner Existenz zu ermöglichen“‘ und ihm so zu „un- fortgesetzt an Grenzen, die auf eine „endgültige Antwort eınen verkürztem Menschentum“‘ —- in der notwendigen und unverkürzten weil für sein Menschsein konstitutiven Interdependenz der drei Rela- „letzten Grund‘‘ verweisen: „Sein Fragen führt ihn notwendig zu Gott‘“ (57). Hier schließt sich demnach der Begründungszusammen- tionen - zu verhelfen (34f). Die - im Anschluß an J. Ratzinger formu- hang, in dem allgemeine und religiöse Erziehung letztlich zur Dec- lierte - Frage, ob „Christsein als Weg zum gelungenen Menschentum kung gebracht werden. Die Vfn. zitiert A. Petzelt: „Bildung muß oder gar als gelungenes Menschentum“‘ betrachtet werden könne (23), ihrem Begriff nach religiös sein, d. h. hier die Frage nach Gott für alle wird von der Vfn. positiv beantwortet: Jesus Christus verkörpert „„den ihre Aufgaben mit allen Konsequenzen einschließen‘‘ (57). So sind gültigen Entwurf gelungenen Menschentums‘‘; in der christlichen auch religiös nicht gebundene Eltern gehalten, ihren Kindern zumin- Offenbarung erhält das Menschliche „einen bleibend tragenden dest den Zugang zu jener dritten Grundrelation (Gottesbezug) „unver- Grund“‘; vor allem ist der — für jede Zweckbestimmung des Pädago- kürzten Menschentums“‘ offenzuhalten (161). „„Glaubenserziehung gischen unaufgebbare — „Personbegriff und die hinter diesem Begriff im engeren Sinn zielt dann auf die Ermöglichung des freien Bekennt- stehende Idee christlichen Ursprungs‘‘ (36). Legt das — so die Frage, die nisses zur konkreten geschichtlichen und gesellschaftlichen Gestalt den Leser bewegt, auf die er eine eindeutige Antwort freilich nicht religiöser „Rück-bindung‘“‘, genauer: zum „christlichen Glauben ın erhält — nun den Umkehrschluß nahe, daß gelungenes, unverkürztes seiner katholischen Ausprägung‘‘ (162) Menschentum eigentlich nur auf dem Weg über so verstandene Man kann der Vfn. nur dankbar sein, daß sie mit all dem den allum- christliche‘ Erziehung möglich ist? Es scheint so — ausgeführt wird das fassenden Anspruch, der sich mit der von ihr eingenommenen Posi- nicht —, daß die Vfn. hier eine Stufung zuläßt: Die Bindung an ein tion verbindet, so deutlich zum Ausdruck bringt. Daß dieser An- „Letztgültiges‘‘, an eine verpflichtende „letzte Wirklichkeit‘“ (32ff), in spruch evangelische Theologie und Religionspädagogik zu einer der Reflexivität (Selbstbezug) und Bezug auf den anderen (Nächsten- ebenso umfassenden Auseinandersetzung auffordert, versteht sich von liebe) gründen, wird aller Erziehung auferlegt, die „unverkürztes selbst Menschentum“ verwirklichen will; ein personales Verständnis jener „letzten Wirklichkeit‘“ (zusammen mit der gnadenhaften Erfahrung, Leipzig Karl-Heinrich Bieritz 559 Theologische Literatufzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 7 i Die Mitarbeiter dieses Heftes: Präsident Dr. Dr.h.c. Joachim Rogge, DDR-1140 Berlin-Biesdorf 1, Ober- feldstr. 213 Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, DDR-7050 Leipzig, Str. d. Befreiung 59 Dr. Stefan Schreiner, DDR-4800 Naumburg (Saale), Rosa-Luxemburg-Str. 20 Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. Dr. Franz-Peter Sonntag, DDR-5000 Erfurt, Wilh.-Külz-Str. 39 Prof. Dr. Hermann Fischer, Schwarzpappelweg 12, D-2000 Hamburg 65 Prof. Dr. August Strobel, Föhrenstr, 15, D-8806 Neuendettelsau Dr. Vladimir Gäl, Legionärska 6, CS-801 00 Bratislava Dr. Winfried Thiel, DDR-1058 Berlin, Schliemannstr. 21 PD Dr. Uwe Gerber, Haarzhorn 1, D-3056 Rehburg-Loccum 1 Prof. Dr. Hans-Joachim Thilo, Schüsselbuden 13, D-2400 Lübeck 1 Prof. Dr. Martin Greschat, Schelmenstiege 2 1, D-4400 Münster (Westf.) Dr. Werner Vogler, DDR-7027 Leipzig, Gletschersteinstr, 49 Prof. Dr. Dr.h.c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2500 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5 Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2 Prof. Dr. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Prof. Dr. Manfred Haustein, DDR-7050 Leipzig, Leninstr. 33 Oberkirchenrat Dr. Helmut Zeddies, DDR-1254 Schöneiche b. Berlin, Rahns- dorfer Str. 50 Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-4020 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5 Dr. P. W. van der Horst, c/o Theologisches Institut, Heidelberglaan 2, Postbus 80.105, NL-3508 TC Utrecht Prof. Dr. Wolfgang Huber, Bettewiese 13, D-3550 Marburg-Schröck Dr. Friedrich Ja'cob, DDR-9081 Karl-Marx-Stadt, Wittgensdorfer Str. 82a / Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen ‚Verlags- 01-38 anstalt G. m. b. H., Berlin. - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- Doz. Dr. Ernst Koch, DDR-7030 Leipzig, Hardenbergstr. 2 den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwort- lich für die Redaktion: Professor Dr. häbil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. PD Pfr. Dr. Fritz Krotz, Main-Weser-Str. 29, D-3587 Borkau 6 — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Profes- Prof. Dr. Christian Link, Cedernweg 8, (’H-3084 Bern-Wabern sor Dr. sc. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Profes- Prof. Dr. Ulrich Luz, Marktgasse 21, CH-3177 Laupen sor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Prof. Dr. Martin Metzger, Müllershörn 23, D-2302 Flintbek Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. Prof. Dr. Eva Oßwald, DDR-5300 Weimar, Asbachstr. 46 habil. Eberhard Winkler.-Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, Prof. Dr. Eberhard Pältz, DDR-6900 Jena, Scheidlerstr. 3 außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte Dr. Martin Petzoldt, DDR-7010 Leipzig, Jacobstr. 7 3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Dr. Herbert Peucker, DDR-7024 Leipzig, Bästleinstr. 22 ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu rich- Prof. Dr. Mathias Rissi, 1006 Westwood Ave., Richmond, VA. 33227 ten. — Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN (EDV) 26934. NEUERSCHEINUNG Rudolf Hermann Studien zur Théoloäle Luthers und des Luthertums Gesamr_néfte und nachgelassene Werke, Band II Mit einem Vorwort und einer Einführung herausgegeben von Horst Beintker _Ersg:heint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 338 Seiten. Leinen Band II der „Gesammelten und nachgelassenen Werke‘“‘ Rudolf Hermanns enthält mehrere früher erschienene Aufsätze sowie einige bisher unveröffentlichte Manuskripte aus dem Nachlaß des ehemaligen Berliner Theo- logen. Der Band umfaßt zentrale reformatorische Themen wie: Rechtfertigung, Gebet, Lehre vom unfreien Willen, Naturrecht und Gesetz, Buße und Auslegung der Heiligen Schrift. Hermann geht dabei meist einzelnen Schriften des Reformators — wie etwa De servo arbitrio, Wider Latomus — nach oder sucht anhand einzelner Stellen aus Luthers Schriften bestimmte Probleme zu verfolgen und zu entsprechenden Klärungen zu kommen. Geht es einmal darum, die Aussagen Luthers in ihrem Kontext zu verstehen, so sucht Rudolf Hermann die Texte sachgemäß zu interpretieren, gerade auch in bezug auf ihre Geltung für die Theologie des 20. Jahr- hunderts. Das gilt besonders für das Problem der Kindertaufe in der Kirche, das Naturrecht sowie die natür- liche Theologie -Fragestellungen, die trotz heftiger ‘ Diskussiqnen in der Vergangenheit auch in der Gegenwart noch ihre Aktualität haben. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin BT F Theologische theraturzeltung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologm und Rehgnonswnssenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-5671 Nummer 8 August 1982 107. Jahrgang Spalte Spalte Spalte Erhlmllpn im Umgang mit der Waln’- Lengsfeld, P., u. H.-G.Stobbe [Hrsg.] Kurzanzeigen heit. Von W. Marxsen .......>..>..>..... 561 Theologischer Konsens und Kirchenspal- Baur, J. [Hrsg.]: Das Amt im ökumeni- tung (U. Kühn) 0000000 0000 626 schen Kontext ........>..>...>........... 627 A.H. Franckes Beitrag zu einer um- Henninger, J.: Arabica Sacra ...0......... 592 fassenden Interpretation der Römer- [Lietzmann, ’H.:] Glanz und Niedergang der briefvorrede Luthers (I) Von F.de deutschen Universität, hrsg. v. K. Aland Hershbell, J. P. [Ed.]: Pseudo-Plato, Axio- ...................>........ 573 -H. Amberg) ...............>...>.>... 585 chus. 000000000 Lorenz, R.: Arius judaizans (H.G. Thüm- McDonnel, K. [Ed.]: Presence, Power, Prai Aland, K.,s. Lietzmann, H ..........>..... 585 mel) 00 ...................>..>......>.. 607 se, I-III ..........>..............>... 628 Metz, J. B.: Jenseits bürgerlicher Religion 589 Beyreuther, E., s. Spener, Ph. J. ........... W5 M6 igr K %ı AUPEOEP 623 Dörger, H. J., J. Lott u. G. Otto: Religions- De Mendieta +, E. A.,etS. Y. Rudberg: Basile [Quispel, G.:] Studies in Gnosticism and unterricht 5-10 (G. Kehnscherper) ..... 623 de Cesaree (H. G. Thümmel). e 0000000000 608 Hellenistic Religions, presented to G. Quis- Fohrer, G.: Die Propheten des Alten Testa O KD E E N 623 pel. ed. by R. van den Broek and ments, 1-7 (C. Westermann) ........... 595 Reynolds, F. E.,s. Kitagawa, J. M. 0......... 588 M. M. Vermaseren .................... 590 Ringgren, H.: Die Religionen des Alten Hardy, A.: Der Mensch — das betende Tier, ............... 591 übers, v. H. Haug (H.-P. Gensichen) ..... 614 Orients (K.-W. Tröger) Referate über theologische Dissertatio- Hengel, M.: Zur urchristlichen Geschichts- Rudberg, S. Y.,s. Mendieta t, E. A. de ..... 608 nen in Maschinenschrift schreibung (W. G. Kümmel) ........... 601 Santos Otero, A.de: Die handschriftliche Brennecke, H. Ch.: Hilarius von Poitiers Herrmann, S.: Geschichte Israels in alt- Überlieferung der altslavischen Apokry- und die Bischofsopposition gegen Konstan- testamentlicher Zeit (S. Wagner). e 00000000 599 phen, I u. II (H. Goltz) 00000 000000000008 593 tius II 630 Reinmuth, E.: Geist und Gesetz .....>...... 633 Honecker, M.:. Perspektiven christlicher Sparn, W.: Leiden — Erfahrung und Denken Shields, B. E.: Creation in Romans. W........ 632 Gesellschaftsdeutung (J. Wiebering) ..... 620 (T. Koch) 0000000 000000000000000000008 617 Johannes Paul II., s. Der Wert der Arbeit Spener, Ph. J.: Schriften, hrsg. v. E.Bey- [Kitagawa, J.M.:] Transitions and Trans- reuther, I (E. Pältz) ......>..>..... Zeitschriftenschau formations in the History of Religions, Stobbe, H.-G., s. Lengsfeld, P. ............. 626 Mitropolia Banatului 31, 1981 (P. Ziehe) 634 Reformätus Egyhäz 33, 1981 (P. Ziehe) ..... 635 Essays in Honor of J. M. Kitagawa, ed. by Theißen, G.: Studien zur Soziologie 635 F. E. Reynolds and Th. M. Ludwig Urchristentums (N. Walter) ............ 603 Reformätus Szemle 73, 1980 (P. Ziehe) (G. Haufe) ......................... 588 Tröger, -W. [Hrsg.]: Altes . Testament — Studii Teologice 32, 1980 (P. Ziehe) ....... 635 Krause, B.: Leiden Gottes — Leiden des Frühjudentum - Gnosis (M. Krause) ..... 597 Theolögiai Szemle 24, 1981 (P. Ziehe) . ..... 637 Menschen (W. Krötke) 615 Der Wert der Arbeit und der Weg zur Ge- rechtigkeit. Johannes Paul II.: Enzyklika Berlchte und Mitteilungen Leeuwen, Th. M. van: The Surplus of Preisausschreiben 0000000000 0000000000000 638 Meaning (I. U. Dalferth) ...0..VnN0)n0....... 612 über die menschliche Arbeit (J. Wiebering) 621 Erfahrungen im Umgang mit der Wahrheit* Von Willi Marxsen, Münster Die Rede soll sein, wie das Thema vielleicht nicht gleich vermuten I 1läßt, von den Schriften des Neuen Testaments;, genauer: von der Ex- Gehen wir von den Formulierungen Ebelings aus, stellt sich die egese dieser 27 Schriften, oder noch genauer: von dem, was bei der Ex- Frage, wo man dem begegnet, was Ebeling „Glaubenswahrheit‘ oder egese der neutestamentlichen Schriften herauskommt und wie das „Christlicher Glau “ nennt. Da wird man, wie ich meine, nicht zu dann einzuordnen ist in die Arbeit der theologischen Disziplinen. Die schnell auf‘das. Neue Testament (und schon gar nicht auf die Bibel) Formulierung des Themas lehnt sich in ihren Begriffen an eine Wen- verweisen dürfen. Seit der Aufklärung, spätestens aber seit dung Gerhard Ebelings‘ an. Von der Kirchengeschichte sagt er, F. Chr. Baur, sollte man mindestens die Problematik sehen. Wenn daß man bei ihr „zwar nicht von einem Wahrheitszuwachs des christ- dieser die neutestamentliche Theologie definierte als urchristliche Dogmengeschichte in ihrem Verlauf innerhalb des Neuen Testaments lichen Glaubens‘“ reden könne, „wohl aber von einem Erkenntnis- zuwachs im Umgang mit der Glaubenswahrheit‘“. Diese „Standort- (eine Definition, der man wohl kaum widersprechen kann), dann ist bestimmung‘“ der Kirchengeschichte halte ich für zutreffend. Wie damit zugleich gesagt, daß die neutestamentlichen Schriften Urkun- den der frühesten Kirchengeschichte sind. Ich meine das ganz präzise sieht es dann mit der Standortbestimmung der Arbeit des Neutesta: mentlers aus? Die neutestamentlichen Schriften sind nicht nur Quellen für die Rekonstruktion der frühesten Kirchengeschichte. Das sind sie natür- lich auch. Wichtiger ist mir jetzt aber, daß sie selbst Urkunden der * Vortrag, gehalten am 2. Dezember 1981 vor der Arbeitsgemeinschaft der frühesten Kirchengeschichte sind. Wenn ich diese dann exegesiere, Hochschullehrer und, Assistenten der Fachbereiche Evangelische Theologie gelange ich durch die Exegese ebenfalls nicht (wie der Kirchen- geschichtler bei der Exegese seiner Urkunden) zu einem Wahrheits- und Katholische Theologie der Westfälischen Wilhelms-Universität in Mün- ster. zuwachs des christlichen Glaubens; und ich gelange dazu auch nicht 561 562 UB UB Nn7 AKT1NQ9D W 563 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 564 durch immer wiederholte und methodisch verfeinerte Exegese. Ich lieren: Eine neue, bessere, vielleicht sogar richtigere Exegese tangiert komme also durch Exegese der neutestamentlichen Schriften nicht nicht die Dogmatik. Umgekehrt heißt das dann aber auch: Man kann etwa der Glaubenswahrheit immer näher. Wohl, aber gewinne ich und darf für die Begründung einer dogmatischen Aussage nicht das durch Exegese einen Einblick in einen ganz frühen Erkenntnis- heranziehen, was man gelegentlich einen „exegetischen Beleg‘“ nennt. zuwachs im Umgang mit der Glaubenswahrheit. Durch verfeinerte Entsprechendes gilt für den Prediger. Eine andere Exegese, die nun Methoden kann ich dann durchaus zu einem vertieften oder verbes- plötzlich zu einem völlig anderen, vielleicht sogar zu einem entge- serten, gelegentlich auch zu einem richtigeren Einblick in den Er- gengesetzten Verständnis eines Abschnittes aus einer neutestament- kenntniszuwachs im Umgang mit der Glaubenswahrheit kommen. lichen Schrift geführt hat; darf ihn doch nicht dazu verleiten, das Ich erinnere da etwa an den Ertrag der sogenannten redaktions- Gegenteil von dem zu predigen, was er früher (ohne Kenntnis der geschichtlichen Arbeit seit Mitte der 50er Jahre. Exegese) vielleicht wirklich gepredigt hat oder gepredigt hätte. Nie- Dabei sind dann aber auch zwei Dinge sehr deutlich geworden, die mals bestimmt die Exegese, so wie ich sie verstehe, unmittelbar die Glaubenswahrheit, für unseren Zusammenhang Gewicht haben. Einmal gilt es darauf zu achten, um wessen Erkenntniszuwachs es sich handelt, nämlich um Sehr oft verlangt man aber von dem, was man Exegese nennt, ge- den der Redaktoren. Es geht also (allgemein formuliert) um den rade das. So konnte man, um ein Beispiel aus jüngster Zeit zu nennen, Erkenntniszuwachs, den die Schreiber dieser 27 Schriften gewonnen auf der Rheinischen Syniode (1981) die Behauptung hören: „Neuere hatten (oder gewonnen zu haben meinten) und ihren Lesern ver- Exegese hat gezeigt: .. .‘ Dann wurden aus dieser (angeblich oder mitteln wollten. — Dabei kommt dann aber auch schon das andere in wirklich) neueren Exegese unmittelbar Schlüsse gezogen über das den Blick (und für die Redaktionsgeschichte erinnere ich an Mat- Verhältnis von Juden und Christen, thäus, vor allem aber an die Diskussion um Lukas): Ob es sich um Im Zusammenhang mit der Diskussion über, dieses Thema kann eine (an der „Glaubenswahrheit‘“ gemessen) richtige oder falsche Er- man auch sonst die seltsamsten Dinge erleben. Da ist. z. B. behauptet kenntnis handelt, muß zunächst offen bleiben. Die Exegese kann das worden, das Johannes-Evangelium vertrete antisemitische Tendenzen. nicht ermitteln. Ich halte das schlicht für Unsinn. Wenn ich aber einmal unterstelle, daß Mit dem Gesagten klingt nun aber auch schon an, was ich unter das stimmt, dann müßte die Exegese genau das konstatieren, nicht aber Exegese verstehe. Exegese nenne ich‘: das Nachsprechen dessen in etwas anderes. Der Dogmatiker würde das hoffentlich auch dann nicht nachsprechen, wenn die Exegese richtig sein sollte. - Oder: Wenn Pau- meiner Sprache, was ein Verfasser einer bestimmten Schrift seinen bestimmten Lesern unter ihren bestimmten Bedingungen in ihre kon- lus 1Thess 2,14-16 eine Judenpolemik vorgetragen haben sollte (ich krete Situation hinein sagen wollte. Wichtig ist mir, daß hier der denke, gezeigt zu haben, daß das nicht stimmt*; aber die Meinung ist Begriff Exegese das Prädikat, nicht aber das Subjekt ist. Ich weiß, daß verbreitet), dann müßte die Exegese eben das und nichts anderes kon- man, wenn man den Begriff Exegese benutzt, darunter oft etwas ande- statieren. Sie darfnun aber auf keinen Fall versuchen, durch Verweis auf res versteht. Ich komme noch darauf. Ich will mich jetzt aber nicht Röm 9-11 die Aussage des Paulus an die Thessalonicher zu paralysie- über mögliche Definitionen eines Begriffs streiten, denn ich gehe ja ren (oder gar durch einen literarkritischen Trick diese Verse zu elimi- umgekehrt vor: Ich gehe nicht von einem Begriff, sondern von einer nieren). — Das heißt dann aber auch: Röm 9-11 enthalten eine Aussage Tätigkeit aus. Ich finde Dokumente vor, die von bestimmten Schrei- des Paulus an die Römer. Mit einer noch so richtigen Exegese dieser bern für bestimmte Leser verfaßt worden sind, um ihnen etwas zu Kapitel kann ich dogmatisch ebensowenig „beweisen‘“, wie ich durch sagen. Mit Hilfe geeigneter Methoden bemühe ich mich, eben das zu die häufig vorgetragene (m. E. allerdings falsche) Exegese von 1Thess 2,14-16 (bzw. des Johännes-Evangeliums) dogmatisch etwas „wider- verstehen. Wenn ich das dann verstanden habe (oder auch nur meine, es verstanden zu haben), kann ich (als Ergebnis) nachsprechen, was legen‘“ kann. Mit der besten Exegese (auch von angeblichen Zentralstel- die 27 Schreiber (unter ihren Bedingungen) ihren jeweiligen Lesern len) kann der Dogmatiker unmittelbar überhaupt nichts anfangen, und (unter deren Bedingungen) sagen wollten. Diesen Arbeitsschritt (und der Prediger auch nicht. nur diesen) nenne ich Exegese. Daß es sich hier um einen möglichen Wenn dann aber bei der Exegese gar (wie es heute offenbar Mode Arbeitsschritt handelt, wird auch der nicht bestreiten, der unter geworden ist) Auschwitz ins Spiel gebracht wird, dann gerät alles Exegese etwas anderes versteht. durcheinander. Daß Auschwitz mich für bestimmte Fragestellungen Ist es aber auch ein nötiger Schritt? - Dieser Frage möchte ich mich sensibel macht, ist nicht zu bestreiten. Das darf doch aber meine exegetische Arbeit nicht tangieren. Was Paulus und Johannes im jetzt einen Augenblick zuwenden. 1. Jahrhundert ihren Lesern sagen wollten, liegt uns formuliert vor. II Das konnte man 1930 (vor Auschwitz) nachzusprechen versuchen. Das kann man heute (nach Auschwitz) nachzusprechen versuchen. Wahrscheinlich wird man (zumindest theoretisch) nicht bestreiten, Durch Auschwitz sind diese alten Aussagen doch nicht verändert daß das, was ich unter Exegese verstehe, so (oder doch so ähnlich) worden. zunächst einmal geschehen muß. Unklar ist aber, wie man damit Den /nhalt des Papiers der Rheinischen Synode halte ich zwar weiterarbeitet, und zwar methodisch kontrolliert. Selbst wo dieser kaum für diskutabel. Doch das ist jetzt nicht das eigentliche Problem. In unserem Zusammenhang kommt es mir vielmehr darauf an, daß erste Schritt getan wird, kann man von seiner Nachwirkung später x kaum etwas erkennen. gesehen wird: Eine Reihe von Aussagen dieses Papiers konnte nur Im einzelnen sieht das sicher unterschiedlich aus. Ich möchte es gemacht werden, weil man meinte, eine neuere oder bessere Exegese führe dazu, daß man die Glaubenswahrheit, also die Dogmatik und einmal dadurch verdeutlichen, daß ich gegenüberstelle, was man mit dem erreichen kann (und was nicht), was ich Exegese nenne, und was dann auch die Predigt, nun anders formulieren müsse. Die Meinung man mit dem zu erreichen meint, was man sonst Exegese nennt. aber, daß ein exegetisches Ergebnis die Dogmatik und die Predigt Wenn die Schreiber der Schriften in ihren Schriften einen Erkennt- unmittelbar tangiert, ist weit verbreitet. Insofern kann man sagen, daß niszuwachs im Umgang mit der Glaubenswahrheit erkennen lassen, sich die Rheinländer methodisch in guter Gesellschaft befanden. der aus ihren. Erfahrungen im Umgang mit der Glaubenswahrheit Ich fragte, ob der an den neutestamentlichen Schriften orientierte resultiert, und wenn der Exeget eben das nachspricht, dann folgt erste Arbeitsschritt, den ich Exegese nenne und der ohne Zweifel daraus: Wenn sich zwei Exegeten streiten, dann streiten sie sich nicht möglich ist, auch ein nötiger Arbeitsschritt sei. Ich vermutete, daß über die sachgemäße Formulierung der Glaubenswahrheit. Der Streit man das theoretisch nicht bestreiten würde. Gleichwohl muß man betrifft vielmehr nur die Frage, wie der Erkenntniszuwachs aussah, feststellen: Die Praxis läßt von dieser theoretischen Einsicht kaum den die Schreiber der Schriften mit der Glaubenswahrheit gewonnen etwas erkennen. Weder sieht man, wo dieser erste Schritt aufge- haben und nun ihren Lesern mitteilen. Um es verkürzt zu formu- nommen wird, noch sieht man, daß er irgendwie nachwirkt. Ganz 565 566 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang_l ?82 Nr. 8 x offenbar hat >man nahezu immer auf ihn verzichtet. Was man jetzt Neue Testament sagt: . . .‘. Und das steht auch dahinter, wenn man Exegese nennt, ist eine Kombination mehrerer Arbeitsschritte. Die sagt: „Für die und die dogmatische Aussage findet sich die exegetische sind aber so mit- und ineinander verschlungen, daß eine Differen- Begründung dort und dort.“ zierung nicht mehr erkennbar ist. Wahrscheinlich ist man sich aber Wer es so macht, macht es immer noch so, wie es schon in neu- gar nicht bewußt, daß es sich tatsächlich um mehrere Schritte handelt. testamentlicher Zeit üblich war. Und wer jetzt tollkühn ist, hält das Nun kann man .natürlich alle diese Schritte zusammen Exegese sogar für eine Begründung: Weil im Neuen Testament so vorgegan- nennen. (Charakteristisch dafür ist etwa die häufig gehörte Wendung: gen wird, darf man das auch heute. Das Neue Testament liefert dann Der Pastor legt in der Predigt den Text aus.), Wenn man aber so sogar Modelle für exegetische Methoden. Die Beispiele sind bekannt. definiert, dann muß man den vorangegangenen Schritten andere Im Judentum hatte man das Gesetz Gottes in Texten; man hatte hei- Nam;n geben. Mich würde einmal interessieren, wie man dann den lige Schrift. Durch „Auslegung‘‘ entfaltete man die Gesetzestexte ver- ersten Schritt nennt, also den, den ich Exegese nenne. Die Antwort bindlich bis in die Kasuistik hinein. Oder man formulierte Wortlaute könnte aufschlußreich sein! um, damit alte Texte-praktikabel wurden (in der Apokalyptik etwa für Einigkeit sollte aber darüber bestehen: Nur wenn Klarheit bei der Vorhersagen für die Zukunft). Zur Auslegung konnte man sich der Benutzung der Begriffe herrscht, bleibt die Arbeit kontrollierbar. Allegorese bedienen oder der Typologie. Man konnte auch pneu- Wahrscheinlich liegt das eigentliche Problem aber noch an einer matisch auslegen — oder wie auch immer. Und wenn diese Methoden etwas anderen Stelle. Ich steuere es an, indem ich die Reflexionen über auch suspekt geworden sind, muß man gleichwohl fragen, ob heute Exegese noch ein Stück weiterführe. nicht weitgehend (zumindest grundsätzlich) genau dasselbe passiert. Weil man die Verbindlichkeit des alten Textes auch noch für die I eigene Gegenwart voraussetzt, muß das Ergebnis der Exegese auch wieder Verbindlichkeit haben. Dem alten Text kommt „Wahrheit‘‘ Es ist mir jetzt natürlich nicht möglich, alle verschiedenen Ver- zu. - Da man aber mit dem Wortlaut des alten Textes unmittelbar ständnisse des Begriffs Exegese vorzuführen. Sie gehen nicht nur weit nichts mehr (oder nichts Ausreichendes) anfangen konnte, mußte man auseinander, sondern sie müssen auch fast immer erst aus Kontexten eben (wie man es nannte) ‚;auslegen‘‘. Und jetzt brachte eine neue erschlossen werden, denn kaum je begegnet eine exakte Definition. Exegese unmittelbar eine Neuformulierung der alten „Wahrheit‘‘, Inmitten aller Verschiedenheiten ist aber wohl diese Gemeinsamkeit eben: Wahrheit für heute. zu erkennen: Die Exegese ist ein (immer komplexer) Arbeitsvorgang, Charakteristisch für diese Exegese war, wie wir seit der Aufklärung mit dem von einem alten Dokument aus eine Brücke zur Gegenwart wissen, ein Kurz-Schluß. Er bestand darin, daß man die Autorität, die man eigentlich in der alten Geschichte sah, in den Texten zu finden geschlagen werden soll. Während es mir nun aber darum geht, mög- lichst lange den Abstand zu wahren, will man vielfach gerade den sehr meinte. (Ein instruktives Beispiel bietet Paulus Gal 3,6-8: Abraham Schnell (wie ich meine: oft zu schnell) überwinden. Mir geht es erst glaubte Gott; und das wurde ihm zur Gerechtigkeit gerechnet . . . Da einmal darum, durch Exegese Urkunden der Vergangenheit zu ver- aber die Schrift vorhersah, daß Gott die Heiden aus Glauben gerecht stehen. Ich möchte aber nicht zu schnell zu dieser Vergangenheit spricht, hat sie dem Abraham im voraus verkündigt: . . .) Jetzt waren Stellung beziehen, von ihr angeredet, in Frage gestellt — oder in Pflicht die Texte Autorität. Nicht ihr historischer Sinn interessierte: Wer hat genommen werden. Natürlich ist nicht zu bestreiten, daß beides inein- — damals - wem was gesagt? Man interessierte sich nur für das Was, ander übergehen kann, häufig auch ineinander übergeht. Wenn denn das stand ja in einem Text mit autoritativem Charakter. darum beides auch in der Praxis oft nur schwer zu scheiden ist, so ist es Das ist natürlich keine Kritik an Paulus, wohl aber an denen, die es doch zu unterscheiden. Und da diese Unterscheidung möglich ist, heute immer noch so machen. Damals. konnte der histerische Sinn Sollte man das auch begrifflich zum Ausdruck bringen. eines Textes nicht (oder kaum) in den Blick kommen, weil man die In unserem Fall kommt nun aber noch etwas hinzu; und erst das historische Frage noch gar nicht so kannte, wie sie erst in der Auf- läßt das eigentliche Problem in den Blick kommen. Es geht um eine klärung entwickelt wurde. So war es dann die Aufklärung, die uns in VOI‘i\ussetzung‚ die geklärt werden muß. Daß durch Exegese.ver- das Dilemma der Exegese hineinführte, das (zumindest in der weithin Stehbar gemachte Vergangenheit mich in Frage stellen und eben geübten Praxis) immer noch nicht wirklich aufgearbeitet worden ist.‘ dadurch auch anreden kann, gilt wohl (fast) immer. Wenn diese Richtig bleibt ja, daß wir nur mit Hilfe von Texten Zugang zu ver- Vef88ngenheit aber nicht nur diese (grundsätzliche) Möglichkeit gangener Geschichte bekommen. Insofern kann man Text und Ge- bietet, sondern darüber hinaus das Recht hat (oder zu haben bean- schichte nicht scheiden. Wenn man aber im Gefolge der Aufklärung Sprucht), mich zu verpflichten, dann ist das zu begründen. Wie kann das Unterscheiden gelernt hat, dann stellt sich (in unserem Zusam- das geschehen? Vor allem aber: Wann kann und muß das geschehen? menhang) diese Frage: Wem muß man das Moment der Verbind- Vor der Exegese? Oder aber erst nach der Exegese und mit ihrer Hilfe? lichkeit zuordnen, dem Text oder der Geschichte? Weithin ordnet - Anders formuliert: Ich muß nach dem Charakter der Vergangenheit man es immer noch den Texten zu. Auf dem Rücken unserer Bibeln fragen und dabei klären, ob und unter welchen Bedingungen mit steht „Die heilige Schrift‘‘. Im Gottesdienst wird ein Abschnitt aus diesem Charakter der Vergangenheit das Moment der Autorität „Gottes Wort‘“ verlesen. (Dabei scheinen Texte aus den Evangelien gegeben ist. An dieser Stelle kann, wie ich meine, deutlich werden, eine noch etwas höhere Qualität zu haben als Texte aus Briefen, da sie daß die eigentliche Differenz gar nicht in der Definitign von Exegese liturgisch eingerahmt verlesen werden.) Und die Argumentation mit iegt, sondern in dem Verständnis (oder in dem Vorverständnis) der dem Kanon ist weiterhin beliebt. Bleibt man damit aber nicht hinter Urkunden, die exegesiert werden. Danach richtet sich nicht nur, wie den Einsichten der Aufklärung zurück? Dann ist es natürlich nur Exegese zu definieren ist, sondern auch, was sie leisten soll - und konsequent, wenn eine neuere und bessere Exegese für unmittelbar kann, dogmatisch relevant gehalten wird. Und umgekehrt: Wenn man auf ‚ Nun ist es doch so: Die Vergangenheit begegnet mir zunächst die Einsichten der Aufklärung verzichtet, kann man dogmatische mmer in der Gestalt eines Textes. Wenn jetzt (als Vorverständnis) ein Sätze exegetisch begründen. Konsensus darüber vorausgesetzt werden kann, daß es sich um einen Dennoch gerät man in ein Durcheinander. Manbehauptct (min- Sagen wir) „heiligen Text“ handelt, um einen Text also, dem als destens verbaliter), daß man bei der Exegese kanonischer Texte keine Solchen Autorität zukommt, dann kommt aus der Exegese das heraus, anderen Methoden anwenden dürfe als bei nichtkanonischen. Nur Was ich Vorausgesetzt und als Vorverständnis bereits eingebracht können diese Methoden doch gar nicht leisten, was am Ende heraus- habe, nämlich: die-heute zu vertretende Gestalt der Verbindlichkeit kommt. Hier wird wieder kurz-geschlossen. Ich formuliere pointiert: »heiligen Textes‘“, Genau das steht ja dahinter, wenn man, wie es Der Dogmatiker kennt natürlich die Ergebnisse der sogenannten Ein- im mer wieder geschieht, formuliert: „Die Bibel sagt: . . .‘“; oder: „Das leitungswissenschaft, das genuine Kind der Aufklärung. Aber welche 567 568 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nf. 8 Rolle spielen die, wenn dogmatische Aussagen begründet werden ander. Einmai führt die Interpretation der Schriften zur Geschichte., sollen? Vieles von dem, was hier geschieht, bleibt mir undurchsichtig. Das andere Mal führt die Interpretation derselben Schriften zur An- Ich kann die einzelnen Schritte nicht verfolgen, weil sie nicht sichtbar rede an die Gegenwart.. Die Interpretation, die zur Geschichte führt, gemacht werden. Werden sie aber überhaupt reflektiert? Oft habe ich bedient sich der seit der Aufklärung ausgebildeten Methode. Die den Eindruck, daß zwei unterschiedliche Exegesen nebeneinander Interpretation, die zur Anrede an die Gégenwan führt, nimmt das herlaufen: eine historische Exegese, in der nachgesprochen wird, was glaubende Selbstverständnis auf, das sich in den Schriften ausspricht die Verfasser ihren Lesern sagen wollten, und eine (ich nenne sie (jedenfalls in den paulinischen und johanneischen). Genau das aber einmal) dogmatische Exegese, die ermitteln will, was kanonische scheint mir nun dasselbe zu sein, was ich eben dogmatische Exegese Texte heute zu sagen.haben. Beide Exegesen scheinen möglich. nannte, Unklar bleibt jedoch (mir wenigstens), ob sie etwas miteinander zu tun Ich will das jetzt aber nicht weiter verfolgen, sondern will statt haben, und wenn ja (was man vermutlich theoretisch nicht bestreiten dessen das-Problem, das ich zu sehen meine, in eine Frage kleiden: wird), wie sie aufeinander zu beziehen sind. Denn — wird die erste Haben die Schriften (wie immer man sie auslegt oder interpretiert) der Exegese (für sich, nur für sich) überhaupt durchgeführt — außer (viel- Gegenwart etwas zu sagen, oder hat die Geschichte der Gegenwart leicht) im neutestamentlichen Seminar? . * etwas zu sagen? Natürlich weiß ich, daß man nicht scheiden kann, Auch bei Bultmann liegt, wenn ich ihn richtig verstehe, eine zwar aber man kann unterscheiden. Und seit der Aufklärung muß man das. etwas andere, aber dennoch ganz ähnliche Zweigleisigkeit ‚vor. Ich Man muß das nun aber auch, wenn man sich an den christlichen analysiere einige Sätze aus dem Schluß der Epilegomena seiner Konsensus erinnert: Gott hat sich in der Geschichte offenbart. Seit der. Theologie des Neuen Testaments*. Es heißt dort: „Da das NT ein Aufklärung kann man aber auch nicht mehr sagen, daß er sich in Dokument der Geschichte . . . ist, verlangt seine Erklärung die Arbeit seinem Wort offenbart hat, wenn man unter „Wort‘“ (wie bis zur historischer Forschung, deren Methode von der Zeit der Aufklärung Aufklärung) das geschriebene Wort des Neuen Testaments versteht. an ausgebildet und in der Erforschung des Urchristentums und (!) in Gottes Wort - das sind nun nicht mehr die Schriften des Neuen Testa- der Erklärung des NT fruchtbar gemacht worden ist.‘“ — Ich unter- ments. Gott hat sein Wort nicht geschrieben oder niederschreiben breche eben. Der Satz enthält einen formal-logischen Fehler, weil die lassen. Gottes Wort ist vielmehr Jesus Christus. Und dieses Wort hat zusammenfassende Überschrift trotz der nachfolgenden Differenzie- Gott gelebt — oder leben lassen. rung in einem der Unterteile wiederkehrt: Die Erklärung des Neuen Das muß man doch nun auseinanderhalten — auch begrifflich. Testaments, durchgeführt mit der seit der Aufklärung ausgebildeten Weil das aber nicht (oder kaum) geschieht, müssen.die Einsichten Methode, ist fruchtbar gemacht worden (1) in der Erforschung des Ur- der Aufklärung wohl noch . einmal — und dabei etwas umsichtiger — christentums, (2) in der Erklärung des Neuen Testaments. Dieser durchbuchstabiert werden. Fehler, der sicher kein Zufall ist, bestimmt den weiteren Gedanken- Wie das etwa geschehen könnte, möchte ich nun mel_1r skizzieren gang. — Bultmann fährt fort: „Solche Arbeit kann von einem zwei- als detailliert ausführen. fachen Interesse geleitet sein, entweder von dem der Rekonstruktion oder dem der Interpretation - nämlich der Rekonstruktion vergan- IV gener Geschichte oder der Interpretation der Schriften.‘“ — Ich unter- breche wieder. Darf man so trennen? Wenn Interpretation der Schrif- Ich setze ein, indem ich früher Gesagtes Qicderhole. Die neutesta- ten als Exegese der Schriften zu verstehen wäre, so wie ich Exegese mentlichen Schriften sind, wie sie uns vorliegen, Urkunden der frühe- definiert habe, dann wäre Interpretation (= Exegese) immer selbst sten Kirchengeschichte. Das muß auf jeden Fall der Ausgangspunkt schon Rekonstruktion vergangener Geschichte, jedenfalls wenn der für alle weiteren Überlegungen sein. Dann folgt daraus: Durch Ex- Historiker sie treibt, wie Bultmann auch gleich ausführt. Wenn Bult- egese der neutestamentlichen Schriften gelange ich nicht zur Glau- mann aber von Interpretation redet, dann ist das, was ich Exegese benswahrheit. Die Exegese der Schriften vermittelt mir aber, welchen nenne, bereits übersprungen; und die Gegenwart kommt unmittelbar Erkenntniszuwachs die Schreiber der Schriften im Umgang mit der in den Blick. Die Fortsetzung zeigt das. „Es gibt zwar nicht das eine Glaubenswahrheit, wie sie ihnen überliefert wurde, gewonnen haben (oder gewonnen zu haben meinen), und die sie nun ihren Lesern (Rekonstruktion der Geschichte) ohne das andere (Interpretation der Schriften), und beides steht in Wechselwirkung. Aber es fragt sich, mitteilen. Ob es sich dabei um eine (gemessen an der Glaubens- welches von beiden im Dienste des anderen steht.‘“ Und jetzt kommt wahrheit) richtige oder falsche Erkenntnis handelt, kann die Exegese der für mich entscheidende Satz:.,,‚Entweder können die Schriften des selbst nicht ermitteln, darf es auch nicht wollen. NT als die ‚Quellen‘ befragt werden, die der Historiker interpretiert, Ich möchte jetzt den (von Ebeling übernommenen) Begriff Glau- um aus ihnen das Bild des Urchristentums als eines Phänomens ge- benswahrheit durch den Begriff Anfang ersetzen. Der ist sicher for- schichtlicher Vergangenheit zu rekonstruieren, oder die Rekonstruk- maler, im Augenblick aber hilfreicher — zumal ich auf die Frage nach tion steht im Dienste der Interpretation der Schriften des NT unter der der Wahrheit noch kurz im letzten Teil eingehen möchte. Man wird Voraussetzung, daß diese der Gegenwart etwas zu sagen haben.‘“® dann formulieren können: Allen neutestamentlichen Schriften ge- Ich will jetzt keine Debatte über Bultmann auslösen, möchte nur meinsam ist, daß ihre Schreiber für ihre Leser einen Anfang durch- meinen Eindruck angesichts dieser Ausführungen formulieren, weil halten wollen, der zeitlich vor der Abfassung der ältesten neutesta- ich meine, daß ich insbesondere dem Schluß widersprechen muß. Ich mentlichen Schrift liegt. Diesem Anfang wissen sie sich verpflichtet. bestreite, daß Bultmanns Voraussetzung möglich ist, die Schriften des Er soll nun (und. zwar durch die Schriften) auch ihre Leser ver- Neuen Testaments.hätten der Gegenwart etwas zu sagen. Als. Histo- pflichten. : riker stelle ich fest, daß das nicht stimmt. Denn die historische Ex- Nimmt man, um das auszudrücken, den Begriff des Kanons auf, egese ergibt immer, daß die Schreiber der Schriften ihren damaligen dann ist jetzt zu differenzieren. Der Sachkanon liegt am Anfang, also Lesern etwas sagen wollten, nicht aber der Gegenwart. Die Frage ist vor den Schriften. Die Schriften selbst beänspruchen (in der Intention nun: Wie kann das, was historisch zunächst falsch ist, theologisch ihrer Schreiber) auch kanonische Autorität; aber in ihrer Zeit und für richtig werden? Bei Bultmann geschieht das so, daß Schreiber und ihre Leser. Zu unterscheiden ist also zwischen Sachkanon und Schrif- Leser gar nicht in den Blick kommen, sondern nur die Schriften. tenkanon. Eine solche Unterscheidung ist ja an sich nicht neu. Mit Dadurch wird ein wesentliches Ergebnis der historischen Exegese dem Kanon im Kanon hat man schon lange gearbeitet, unbewußt ignoriert; und nun werden die Schriften (wie Bultmann sagt) für die (Stichworte: regula fidei, Lehramt usw.) oder bewußt. (Stichworte: Gegenwart interpretiert. — Bultmann läßt aber auch den Historiker die Rechtfertigung des Sünders allein aus Gnaden, Mitte der Schrift, Was Schriften interpretieren. Diese Interpretation steht im Dienst der Christum treibet usw.). Und dann hat man wohl auch „Sachkritik“ an Rekonstruktion der Geschichte. — Und so st/eht nun beides nebenein- der Exegese geübt. Zu fragen ist aber, woher man die Kriterien für 569 570 Theologische Literaturzeitung 107. Ja_hrgang 1982 Nr. 8 * eine solche Sachkritik bezieht, wenn man vom Kanon im Kanon daß es in der christlichen Theologie um den Gott gefit, den Jesus redet? Besteht hier nicht die Gefahr der Willkür? - Ich meine, seit der gelebt hat. Nur darf man den nicht so erreichen wollen, wie die libe- Aufklärung ist es nicht mehr möglich, vom Kanon im Kanon zu reden rale Theologie es versuchte. Der „formgeschichtliche Vorbehalt“ ist. Präzise geht es vielmehr um den Sachkanon vor dem Schriftenkanon. zu bedenken.* Formulieren muß man dann: Es geht um den Gott, den Wenn die Exegese jeder einzelnen Schrift nun feststellt, daß die Menschen in der Begegnung mit Jesus erfahren haben, als er ihnen Schreiber ‘einen in der Vergangenheit liegenden, für sie verbind- seinen Gott zulebte. Und da sie Jesus erfahren haben als einen, der lichen Anfang so weitersagen, daß eine verbindliche Aussage für ihre ihnen Gott zulebte, liegt an dieser Stelle die Wurzel für die später Leser herauskommt, dann wird deutlich: Im Verfolg meiner histo- entfaltete Christologie. Ausgedrückt wurde das dann in den verschie- rischen Arbeit stoße ich auf das Moment des Verbindlichen, also auf densten Vorstellungen und Begriffen, die aber alle auf eine Grundfigur das des Kanonischen. Voraussetzen kann ich das ja nicht. Ich brauche zurückgeführt werden können.Ein Beispiel aus der synoptischen das aber auch gar nicht. Meine historische Arbeit führt mich darauf — Tradition: Jesus ist als einer erfahren worden, der Menschen, die auf freilich in der Differenzierung, wie ich sie eben angedeutet habe. Gott und sein Reich warteten, inmitten der noch bestehenden alten Nun leuchtet ein: Wenn jemand einen Anfang durchhalten will, Welt immer wieder Gottes Herrschaft jetzt zulebte und dadurch kann das gelingen, kann es aber auch mißlingen. Was für die einzel- Menschen damit beschenkte und ermunterte, das auch zu tun (vgl. nen Schriften jeweils zutrifft, kann ich nicht voraussetzen, auch nicht Mk 1,14f). Dasselbe kann man paulinisch ausdrücken: Christen bei den Schriften, die später einmal (auf nicht immer ganz durchsich- können immer wieder jetzt schon Kinder des kommenden Tages sein, tige Weise) in den „Kanon‘“ des Neuen Testaments gelangten. Das wenn sie sich, die Waffenrüstung anziehend, auf den einlassen, der muß ich vielmehr in jedem einzelnen Fall (also präzise: 27 mal) über- „für uns gestorben ist‘“ (vgl. 1Thess 5,8-10). Die Begriffe und Vor- Prüfen. Diese Überprüfung ist aber nur möglich, wenn es mir gelingt, stellungen variieren. Die Figur ist immer dieselbe, offen für mannig- den Anfang zu rekonstruieren. Erst dann habe ich ja einen Maßstab fache Entfaltungen. zur Verfügung. Das mag nun ein schwieriges Unternehmen sein. Aber Auch wenn die von mir vorgeschlagene Formulierung des Anfangs kontrovers bleibt, tangiert das nicht das grundsätzliche Problem. die Schwierigkeit entbindet mich nicht von der Aufgabe, die im Rahmen christlicher Theologie unverzichtbar ist. Die Alternative Niemand kommt darum herum, wenn er das Christliche definieren wäre (ich drücke das in traditionell-dogmatischen Formulierungen will, den Weg der Rekonstruktion zu gehen und dabei die einzelnen aus): Die Offenbarung Gottes wird verlegt aus der Geschichte in die Schritte methodisch kontrolliert zu begründen. Denn erst wenn er auf Schriften, Das wäre auch eine Form des Doketismus. diesem Wege ein Ergebnis erreicht hat, ist er in der Lage, die Exege- Für diese theologische unverzichtbare Aufgabe bietet nun die Ein- sen theologisch zu kontrollieren. leitungswissenschaft Hilfen an. Im $ 1 meiner Einleitung habe ich das Damit jetzt kein Mißverständnis auftaucht, sage .ich zur Verdeut- lichung: Die Kontrolle der Exegese ist etwas anderes als die Über- näher ausgeführt’. Ich nenne hier nur dieses: Ich gewinne eine zeit- liche Ordnung der Schriften, erkenne ihre Abhängigkeit voneinander, prüfung der Exegese.” Die Überprüfung der Exegese ist eine histo- die Traditionsstränge, in denen sie stehen usw. Und dann kann ich rische Aufgabe. Hier lautet die Frage: Hat der Exeget richtig ver- diese Traditionslinien nach rückwärts verfolgen. Beispiele: von Mat- standen, was der Schreiber seinen Lesern sagen wollte? Wenn die thäus und Lukas zu Markus, mit Hilfe von Literarkritik und Form- Exegeten darüber streiten, tangiert das nicht das Problem, was sie geschichte zum synoptischen Traditionsgut, dessen Geschichte im selbst für christlich halten. — Die Kontrolle der Exegese ist aber keine Ablauf ich darstellen, aber auch durch Rekonstruktion nach rück- historische, sondern eine systematisch-theologische Aufgabe. Hier wärts verfolgen kann. Oder: von den Deuteropaulinen zu den Pau- lautet die Frage: Hat der Schreiber der Schrift unter seinen Bedin- linen, da von Röm bis zum 1Thess, dabei mit Hilfe von Literarkritik gungen und für seine konkret_en Leser den Anfang durchgehalten oder Zzum vorpaulinischen Traditionsgut und mit Hilfe von historischer verfehlt? Kritik über den Zwischenfall in Antiochien, den Apostelkonvent bis Ich nenne ein Beispiel. Ich bin der Meinung, daß die Ethik, die hin zum Damaskus-Erlebnis und den Verfolger Paulus. Matthäus in der Bergpredigt vorträgt, ein Rückfall in jüdische Ethik Nach dem Gesagten dürfte einleuchten: Diese literarischen und ist. Die Ethik der Bergpredigt ist darum auf keinen Fall als christliche . historischen Rekonstruktionen sind alles andere als wissenschaftliche Ethik zu bezeichnen. Spielere_ien auf dem Felde des Neuen Testaments, die die Vertreter Wer das bestreitet, muß nun diese beiden Fragen auseinander- anderer Disziplinen nicht zu interessieren brauchen, da sie es ja mit halten: Exegesiere ich die Bergpredigt richtig?; und: Habe ich für den Vorliegenden Texten zu tun haben. Doch unmittelbar an diesen christliche Ethik den richtigen Maßstab? ıf man sich ja eben nicht orientieren. Der Kanon muß vielmehr in Es besteht ja gar kein Zweifel darüber, daß die Bergpredigt eine den Blick kommen. Der aber ist ohne diese Arbeitsschritte nicht zu Komposition des Matthäus ist. Die Ethik der Bergpredigt ist also erreichen. matthäische Ethik, d. h. sie bietet als literarische Einheit (als Kompo- Nun wäre es natürlich reizvoll, diesen Weg, den ich ja nur formal sition, also.als Bergpredigt) eine Konzeption von Ethik aus den 80er Skizziert habe, zu gehen und dabei inhaltlich zu füllen. Doch das wäre Jahren des 1. Jahrhunderts. Ob ich ihre Eigenart richtig erfasse, ist ein ein Thema für mehrere Abende. Darum kann ich das jetzt nicht exegetisches. Problem. Darüber können Exegeten unterschiedlicher leisten. Ich will aber wenigstens die beiden Punkte nennen, die unter Meinung sein. Die andere Frage liegt auf einer ganz anderen Ebene. Ob nämlich uns wahrscheinlich kontrovers sein werden, danach meine eigene uffassung (wenn auch nur als These). diese Ethik spezifisch christlich ist - oder die des Lukas, die des Ontrovers würde unter uns wahrscheinlich zunächst die Frage Johannes, die der johanneischen Schule, die des Verfassers des 2Thess antwortet werden, wo man den Anfang ansetzen muß: bei der oder welche auch immer, das kann ich exegetisch nicht begründen, A“fel’8tehung oder im Leben des irdischen Jesus. Umstritten würde auch nicht durch neuere oder bessere Exegese. Dafür brauche ich So; N sein, wie man den Anfang formulieren muß. Vermutlich einen Maßstab. (Ein Stichwort wäre hier etwa: Dem Imperativ geht wWürde dann auch noch diskutiert werden, ob die eine Antwort die eine Indikativ voran.) Diesen Maßstab finde ich nur auf dem Wege der andere bedingt oder beeinflußt. Und damit säßen wir dann mitten in Rekonstruktion. Und dann läßt sich zeigen, daß eine Reihe von T sogenannten nach-bultmannschen Fragestellung, wo scheinbar älteren Traditionen, die in die Bergpredigt gelangt sind (nicht aber die Nur Alternativen möglich sind. Ich sage bewußt:. scheinbar, nicht: Bergpredigt selbst) durchaus „christlich‘“ sind. anscheinend. Aber das könnte erst deutlich werden, wenn man sich Ich hoffe, daß mein Anliegen einigermaßen deutlich geworden ist. 8anZ behutsam auf die historische Rekonstruktion einläßt. Mir liegt daran, daß man Exegese Exegese sein läßt. Man darf nicht mehr von ihr erwarten, als sie leisten kann, darf sie darum auch nicht wa$ dabei m. E. herauskommt, will ich in Kürze formulieren, ohne Mir jetzt eine ausfihrlichc Begründung möglich ist. Ich meine, für dieses Mehr mißbrauchen. Aber gerade wenn ich exegesiere und H4 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 572 nur exegesiere, dann werde ich durch die Exegése auf die weiteren führen wollten, dann enthalten die Schriften je ihre Glaubenswahr- Schritte geführt. Denn durch Exegese stelle ich fest: Jeder einzelne heit, also Glaubenswahrheiten. Schreiber will seine Leser an vergangener Geschichte orientieren. Ich mache jetzt einen Sprung und hoffe, daß dennoch der Zusam- Diese seine Absicht und den damit verbundenen Anspruch nehme ich menhang deutlich bleibt. Luther hat einmal gesagt: Woran du dein ernst. Das entbindet mich aber nicht von der Frage, ob der Verfasser Herz hängst, das ist dein Gott. (Bei dieser Definition ist wieder zu der Schrift sein beabsichtigtes Ziel erreicht - oder verfehlt hat, sondern beachten, daß ‚Gott‘ rädikat ist.) Wenn ich diesem Satz Luthers das löst diese Frage gerade aus. Und die Antwort muß ich verant- zustimme, komme ich nicht um die Feststellung herum, daß ich in worten können. einem permanenten Götter-Wechsel lebe. Ich hänge mein Herz an Was aber, wenn ich dann feststellen muß, daß der Schreiber sein den Erfolg, an den guten Eindruck, den ich machen möchte, an den Ziel verfehlt hat? Dann, sollte ich mich nicht darüber wundern. Ich schnöden Mammon (der, wenn er mein Gott wird, gar nicht schnöde erscheint) - und manchmal auch an den Vater, der mich geschaffen würde damit ja nur feststellen, daß in den Jahren von 50 bis ca. 130 auch schon das passiert ist, was seither immer wieder passiert ist und hat (samt aller Kreatur!) und mich mit seiner Liebe unverdient und bis heute passiert: neben dem gelungenen Durchhalten des Anfangs über alle Maßen eindeckt. Immer lebe ich die Wahrheit meines jewei- ligen Gottes. Sonst würde ich ja nicht mein Herz an ihn hängen. Und gibt es manches Mißlingen dieses Versuches. Man kann aber die Beobachtung machen, daß die Fehler, die in jenen 80 Jahren zum obwohl ich die Erfahrung gemacht habe, daß nur der Vater wirkliche Mißlingen des Durchhaltens führten, nahezu immer ähnliche (wenn Geborgenheit schenkt, kommen immer wieder Stunden, in denen ich mich auf die anderen Götter einlasse, ihren Versprechungen glaube nicht gar dieselben) Fehler sind, die von 130.bis 1980 passiert sind — und 1981 passieren. Wer darum die mißlungenen Versuche neute- undsie für wahr halte, ‚stamentlicher Schreiber kritisiert, sollte sich fragen, ob er nicht sich Ich mache noch einen Sprung. Wenfi ich mich auf den Vater ein- lasse, dann bin ich (beim Einlassen) der Wahrheit dieses Glaubens selbst kritisiert. Die neutestamentlichen Schriften aber bieten uns jetzt einen Einblick in Erfahrungen, die man damals (ganz früh schon) im gewiß. Da ich diesen Glauben in verschiedenen Situationen und in Umgang mit dem Anfang gemacht hat. Und eben dadurch bieten sie mannigfachen Gestalten erfahre, kann ich seinen Inhalt zusammen mit seinem Auslöser beschreiben. Und dann weiß ich: Wenn ich mich auch noch für uns Hilfen, auf die wir nicht verzichten sollten.'® auch (leider) immer wieder auf die Zusage anderer Götter einlasse V und sie im Einlassen für wahr halte, — die eigentliche, die wirkliche, die tragende Wahrheit erfahre ich nur beim Vater, Das aber lasse ich Als Anhang möchte ich noch einige Erwägungen über den „Ort‘“ mir nicht mehr ausreden. der Wahrheit vortragen. Dazu wiederhole ich zunächst einen früher Und jetzt behaupte ich: Dieser Glaube ist der christliche Glaube. Wenn ich das tue, muß ich das. begründen. Wohlgemerkt: Ich be- formulierten Satz, Ich sagte, man müsse nach dem Charakter der Vergangenheit (also der Geschichte) fragen und dabei klären, ob und gründe nicht den Glauben und auch nicht die Wahrheit dieses Glau- unter welchen Bedingungen mit diesem Charakter der Vergangenheit bens. Die Wahrheit dieses Glaubens kann ich nicht begründen, die kann ich nur im Vollzuge meines Glaubens erfahren. Und dann kann das Moment der Autorität gegeben sei. Sodann greife ich auf Ebelings Formulierung zurück.. Er nannte, allerdings von der Kirchenge- ich den Glauben beschreiben, dessen Wahrheit ich erfahren habe, schichte ausgehend, das vor ihr Liegende die Glaubenswahrheit. Undich‘kann das Heil beschreiben, das ich bei diesem Glauben erfah- ren habe — und zu erfahren hoffe, wenn ich mich wieder darauf ein- Diesen Begriff habe ich inzwischen zurückgenommen und durch den Begriff Anfang ersetzt. Das hatte folgenden Grund. Den Anfang, lasse und eben diesen Glauben erneut wage. - Begründen aber muß also -.die vor den Schriften liegende Geschichte, kann ich nur durch Glauben handelt. ich die Behauptung, daß es sic.h bei meinem Glauben um christliches Rekonstruktion erreichen. Für die Schreiber der Schriften besaß diese Geschichte Autorität. Ihr wußten sie sich verpflichtet. Wenn man nun Es muß ja niemand Christ sein. Wenn aber jemand behauptet, das aber diese Geschichte (bzw. diesen Anfang) mit dem Begriff Glaubens- zu sein, dann muß er die Richtigkeit dieser Behauptung nachweisen. Und wenn jemand (aus welchen Gründen immer) Christ werden wahrheit bezeichnet, dann kann das zu einem Mißverständnis führen. Es könnte nämlich nun der Gedanke aufkommen, daß wir bei der möchte, dann braucht er einen Orientierungspunkt für den Inhalt des historischen Rekonstruktion auf der Suche nach der Wahrheit wären. christlichen Glaubens. In diesem Kontext will meine Suche nach dem „Anfang‘“ ver- Das ist aber, wie ich meine, nicht der Fall. Hier hängt freilich wieder alles an den Definitionen. Sehr oft (und standen sein. Die Geschichte vor den Schriften muß in den Blick kom- ziemlich unreflektiert) versteht man unter „Wahrheit‘“ eine Größe, men. Es geht mir darum, einen Konsensus dafür zu finden,.wie christ- liches Glauben zu definieren ist. Das aber ist m. E. nur vom Anfang die dem Menschen nicht zugänglich ist. Er kann sie anstreben, sich ihr vielleicht auch nähern, sie aber niemals erreichen. - Mit diesem Ver- her möglich. Wenn dann das ökumenische Gespräch eine Chance ständnis kann ich überhaupt nichts anfangen. Niemand weiß, was haben soll, muß es sich wohl, wie ich meine, an der Suche nach dem Wahrheit ist, und dennoch nennt man diese unbekannte Größe X Anfang beteiligen, denn nur von dort her kann „das Christliche‘‘ defi- Wahrheit. niert werden. Jede Kirche muß daher ihre Behauptung, am Anfang Ich will aber jetzt nicht den Komplex Wahrheit umfassend erörtern, orientiert zu sein, zur Diskussion stellen. Verweigert sie die (metho- sondern versuche eine Definition, indem ich einen Gedankengang disch nachprüfbare!) Begründung für ihre Behauptung, setzt sie sich vorführe, Dabei beginne ich mit einem Satz, über den wohl ein Kon- selbst an die Stelle des Anfangs. Dann aber sollte sie sich fragen, mit sensus zu erreichen ist: Die Wahrheit des Glaubens kann nur beim welchem Recht sie sich gerade christliche Kirche nennt. Glauben selbst erkannt werden. Das heißt dann aber: Nur der Glau- Lassen Sie mich mit einem Gedanken schließen, der vielleicht pro- bende selbst kann im Vollzuge seines Glaubens sagen, daß das Ge- vozierend wirkt. Er möchte jedoch noch einmal helfen, meine Arbeit glaubte, auf das er sich einläßt, wahr ist. Das heißt weiter: Der Ort, an als Exeget und Theologe möglichst präzise einzuordnen. dem über Wahrheit entschieden wird, ist immer die Gegenwart. Es ist Im Umgang mit der Wahrheit meines Glaubens habe ich Erfah- darum unmöglich, den „Anfang‘ als Wahrheit zu bezeichnen, jeden- rungen gemacht: im Gelingen des Durchhaltens, im Verfehlen (das falls nicht in dem Sinne, in dem jetzt von Wahrheit die Rede ist. Wohl dann oft bedrückt:)‚ im Wieder-zurück-Finden und doch nicht Fest- aber kann ich sagen, daß für die, die diesen Anfang formuliert haben, halten-Können. Ich kann daher wohl sagen: Der Wahrheit dieses das Formulierte die Wahrheit ihres Glaubens war. Entsprechendes Glaubens bin ich gewiß (gewiß, nicht sicher). Auch im Verfehlen bin gilt dann auch für die nachfolgenden Verfasser der neutestament- ich dieser Wahrheit gewiß, denn daß ich ein Sünder bin, kann ich ja lichen Schriften, Wenn ich unterstelle, daß sie bereit waren, sich selbst nur als Glaubender sagen, * auf das Glauben einzulassen, in das sie durch ihre Schriften ihre Leser Ich bin nun davon überzeugt, behaupten zu können, daß es sich bei 573 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 574 meinem Glauben um christliches Glauben handelt, weil es der Gott ' Studium der Theologie. Eine enzyklopädisché Orientierung (UTB 446), Tübingen 1975, S, 82. Jesu ist, der diesen Glauben bestimmt. Ich bin deswegen von der Rich- ? Einleitung in das Neue Testament, 4. Aufl. Gütersloh 1978, S. 21. tigkeit dieser Behauptung überzeugt, weil ich meine, daß sie sich — Methodisch kontrolliert - verifizieren läßt. * Der erste Brief an die Thessalonicher (Zürcher Bibelkommentare, NT 11,1), Zürich 1979,S. 48f. Und nun die Provokation: Ich stelle mir vor, es kommt jemand und * Wenn man heute an ältere „Exegesen‘“ anknüpft, sollte man bedenken: zeigt mir: Der christliche Gott, das ist der Gott, den Matthäus bezeugt. Luther, Zwingli, Calvin, aber auch das Tridentinum gehören in die Vor- Die Wahrheit des Matthäus ist also die christliche Wahrheit. Und ich Aufklärungszeit. Das ist sicher eine Binsenweisheit. Es genügt aber nicht, sie stelle mir vor, daß er mir das (wieder: methodisch kontrolliert) zeigt, nur zu kennen. So daß ich keine Möglichkeit habe, ihn zu widerlegen. Was würde dar- * Theologie des Neuen Testaments, 5. Aufl. Tübingen 1963, S. 599 aus für mich folgen? Ich meine, dieses: Ich darf in Zukunft nicht mehr * Hervorhebung von mir. 7A.a. O.(Anm. 2), S. 13-23; vgl. auch S. 258-293, behaupten, ein Christ zu sein, denn diese Behauptung wäre ganz Offenkundig falsch. Und ich würde dann wohl auch darauf verzichten, * Vgl. W. Marxsen, Anfangsprobleme der Christologie, Gütersloh 1960, ein Christ sein zu wollen. An diesem Etikett kann mir doch nichts S. 7-20. * Vgl. W. Marxsen, Die Kontrolle der Exegese, in: Der Exeget als Theologe, mehr liegen. Dafür kann ich nur einen einzigen Grund nennen: Ich Gütersloh 1968, S, 198-213. bin nicht bereit, meinen Glauben aufzugeben, weil ich seine Wahrheit ' Zu diesem Komplex vgl.: W. Marxsen, Der zweite Thessalonicherbrief darin erfahren habe, daß er mich trägt. Darum habe ich auch die Zu- (Zürcher Bibelkommentare, NT 11.2), Zürich 1982, S. 43-52 und S. 107-117. versicht, daß er mich weiterhin tragen wird. Im Leben, und, wie ich hoffe, auch im Sterben. A. H. Franckes Beitrag zu einer umfassenden Interpretation: der Römerbriefvorrede Luthers* (I) Erhard Peschke zum 75. Geburtstag Von Friedrich de Boor, Halle (Saale) In seinen Untersuchungen zur Theologie A. H. Franckes hat gentlich las er auch, wie in der uns interessierenden Vorlesung, Erhard Peschke wiederholt auf die grundlegende Bedeutung Luthers einen Text vor, um anschließend die für ihn wichtigen Stellen zu er- für Francke hingewiesen.' Dabei wird von ihm mehrfach Luthers läutern. Es ist verständlich, daß bei diesem Verfahren eine Vorlesung Vorrede zum Römerbrief (im folgenden = VR) als eine entscheidende gelegentlich aus den Fugen geraten konnte und deshalb für Francke Quelle für Franckes Lutherverständnis genannt2 und gelegentlich aus an sich wichtige Gedanken nicht mehr so zur Sprache kamen, wie er einer Vorlesung zitiert, die Francke über diese Vorrede gehalten hat es vielleicht ursprünglich.beabsichtigt hatte, Eine weitere Schwierig- (im folgenden = FL).? keit für die Analyse ergibt sich ferner aus der Tatsache, daß die Nach- Mit dieser hohen Wertung der VR befindet sich Peschke in voller schriften in einem komplizierten Verfahren von mehr oder minder in- ereinstimmung mit der vorangehenden Franckeforschung, welche teressierten Studenten zusammengestellt worden sind. So sind Fehler die Bedeutung dieser Vorrede für Francke auf Grund des Selbstzeug- in der Wiedergabe keineswegs auszuschließen. Schließlich ist zu Nisses am Schluß seines Bekehrungsberichtes eingehend diskutiert beachten, daß die Handschriften in der Regel zum Druck überarbeitet hat.“‘ Dagegen ist die umfangreiche Vorlesung Franckes über diese wurden. Die Vorlesungen zum Römerbrief wurden erst 1732-1736 Vorrede bisher nur von Herbert Stahl stärker beachtet worden.‘ postum von Franckes Sohn Gotthilf August ediert.'” Ob und in wel- Auch Martin Schmidt, der die Wirkungsgeschichte der VR im Pietis- chem Umfang dabei eine Bearbeitung stattgefunden hat, ist nicht aus- Mus insgesamt dargestellt hat und dabei in Auswahl auch auf Aus- zumachen, da die studentischen Mitschriften nicht mehr vorliegen. Sagen Franckes eingegangen ist,° hat diese wohl umfassendste Inter- Wir haben aber auf jeden Fall keinen von Francke selbst autorisierten Pretation der VR im Pietismus nicht beachtet.” , Text vor uns, immerhin jedoch vielleicht die Chance, noch den: un- Von daher erscheint es berechtigt zu sein, die auf einen allgemeinen mittelbaren Duktus der freien Rede Franckes erfassen zu können. th°°lt)aiv.‘acmchichtlichen Vergleich ausgerichteten Untersuk:hungen 2. Bei der Analyse dieser Vorlesung ist außerdem zu beachten, daß des Jubilars zum Verhältnis Franckes zu Luther in einem direkten es sich bei dem Collegium paraeneticum um eine praktisch-existen- Textvergleich weiterzuführen und Franckes Vorlesung über die VR* tiell ausgerichtete Lehrveranstaltung handelt, die Francke seit 1694 Mit diesem zentralen Luthertext zu konfrontieren, der auch in der wöchentlich einmal für alle Studenten der Theologie in Halle hielt. Lutherfomchung als „eine kurze Summe der Theologie Luthers‘“ Dabei wechselte er mehrfach den Inhalt. Neben einer Vielzahl von gewertet wird.” Einzelermahnungen stehen Vorlesungsreihen zur Methode des Theo- I logiestudiums oder zur Idee eines rechten Theologiestudenten, In der Frühzeit bevorzugte Francke, wohl in Weiterführung der in Um die von Francke in dieser Vorlesung vorgetragenen Interpre- Leipzig mit dem Collegium philobiblicum und den Collegia biblica ge- tation der VR historisch sachgemäß zu verstehen, sind zunächst einige machten Erfahrungen, Vorlesungen über paulinische Briefe, Er verweist Vorbemerkungen notwendig. selbst am Beginn der Vorlesung über die VR auf diesen Zusammen- 1, Es handelt sich um eine Vorlesung im Rahmen des sogenannten hang (FL 1f). Nach einem kurzen Gebet (1,10-14) erwähnt er den Ab- Collegium paraeneticum,'” und zwar um die erste Stunde einer schluß der Vorlesungsreihe über den Hebräerbrief (1,15-17)'* und er- Paränetischen Vorlesungsreihe Franckes zum Römerbrief aus dem klärt, daß er nun „versprochener maßen“ beabsichtige, „die Epistel an Jahre 1703.' Francke hat in diesem Kolleg in der Regel keine die Römer auf eben dieselbige Art exegetico-paraenetice zu tractiren“, Vorher schriftlich ausgearbeiteten Entwürfe vorgetragen, sondern an- und zwar „alles in derselbigen Kürtze und zu solchem Zweck, als bereits \and eines kurzen Stichwortzettels, auf dem er die Gliederung, wich- in den Episteln geschehen ist, welche bis daher sind tractiret worden“ tige Sachbegriffe und Bibelstellen notiert hatte, in freier Rede formu- (1,17-2,6).'* Es ging ihm dabei nicht um eine rein wissenschaftlich- liert, was ihn gerade im Blick auf die Studenten beschäftigte. Gele- philologische Exegese, sondern um die darauf aufbauende Applikation des „spiritus Pauli‘“ auf Leben und Studium der Hörer.'* * Vortrag vor dem Theologischen Arbeitskreis für reformationsgeschichtliche Orschung (TARF) im September 1980 in Leipzig. Im folgenden wird die über- Dieser allgemeinen paränetischen Zielstellung diente auch seine tete und erweiterte Fassung des letzten Teils dieses Vortrags geboten. Interpretation der VR. Wir dürfen deshalb lkeine streng systematisch- S75 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 576 theologische Auslegung erwarten. Trotzdem wird vielleicht gerade 1. Luthers Aussagen am Beginn der VR geben nach Franckes Urteil deshalb das eigentliche Interesse Franckes an der VR besonders deut- „erstlich‘‘ zu erkennen, „was die Sache sey‘, die im Römerbrief lich zu erkennen sein. „abgehandelt wird‘“ (4,28-32). Im Anschluß an das Zitat (4,32-5,26) 3. Schon die einleitenden Bemerkungen Franckes smd in dieser unterstreicht er. zunächst die Aussage Luthers, daß der Römerbrief Hinsicht aufschlußreich (FL 2-4). Zunächst kündigt er mehr beiläufig „ein rechtes Haupt-Stück in der Bibel“ sei (VR 3,3f) 2 Die Theolo- an, daß „zur Einleitung‘“ in den Römerbrief die Vorrede Luthers „ein giestudenten‘ müssen deshalb wissen, „daß sie ihre Theologie noch wenig durchgegangen werden‘‘ soll (2,6-10). Doch dann begründet er nicht recht solide erlernet haben‘, wenn sie deri Römerbrief nicht dieses. Vorgehen ausführlich mit dem Nachweis der besonderen Be- gründlich traktiert haben. Denn dieser ist ein „Systema diuinum deutung der VR. Sie ist nach seinem Urteil „als eines von den vor- und man kann an ihm sehen, „wie Paulus den Grund des Gesetzes nehmsten Scriptis des seligen Mannes anzusehen, obwol nicht der und des Evangelii vor Augen leget, wie er ins' Alte und Neue Testa- ment hinein gehet, eines vom andern unterscheidet, und worauf also Grösse nach, doch gewiß nach der Kraft und Würde“ (2,11-15). Als Bestätigung dafür verweist er auf die umfangreiche Wirkungs- und der gantze Grund der Wahrheit des Evangelii beruhe, auch wie die Druckgeschichte der VR (2,15-3,8; vgl. 3,24-4,2).'° rechte praxis eines göttlichen Lebens darnach anzustellen sey Francke setzt deshalb voraus, daß sich jeder Student eine Bibel mit (FL 5,27-6,16) der Vorrede beschaffen werde (3,8-12). Denn die VR könne „nicht Die in ähnliche Richtung weisende Aussage Luthers am Schluß sei- allein zu einer Introduction in die Epistel an die Römer, sondern auch ner Vorbemerkung (VR 3,14-16) ist für Francke dann der Anlaß zu zu einer recht schönen Einleitung zum gantzen Grunde der Apostel der Feststellung, daß der Römerbrief nicht nur für die Dogmatik von und Propheten, indem die phraseologia sacra darin deutlich vor Bedeutung sei, sondern ebenso wie der Hebräerbrief Gelegenheit Augen geleget wird, ja der gantzen Evangelischen Lehre dienen gäbe, auch „in Theologia hermeneutica einen recht vesten Grund zu (3,12-18). Vor allem sei „daraus zu erkennen, wie man Lutherum mit legen“ (FL 6,17-29).? allen denjenigen, die ihm GOtt der HErr als Mitgehülfen zugesellet 2. Nach einem Exkurs über den Nutzen des Colleg1um paraeneti- hat, in dem negotio reformationis recht anzusehen habe‘“‘ (3,18-23) cum für alle anderen theologischen Vorlesungen (6,29-7,2) und seine Ausrichtung auf die „praxin fidei‘, die für alle theologischen Vor- Deshalb hätten einige Prediger diese Vorrede auch gern gesondert ver- öffentlicht, „weil man sie auf solche Weise den Kindern in die Hände lesungen gilt und für die Francke gerade im Römerbrief Anleitung fin- geben, und ihnen die rechte Art des Glaubens, und dessen herrliche det (7,3-28),?* kehrt er noch einmal zum Thema der „‚hermeneutica Eigenschaften, deren Beschreibung in dieser Vorrede insonderheit als sacra‘* zurück. Es geht um Luthers Satz, „‚man müsse vor allen Din- ein köstlicher Stein leuchtet, bekant machen können“‘ (3,24—4,2). gen der Sprache kundig werden (VR 3;17) Nach Francke Ja eben dieses sei Franckes Zweck, warum er diese Vorrede in „praesupponiret‘“ Luther hier nicht, „daß einer vor allen Dingen diesem Kolleg traktiere: „dieweil ich dafür halte, es sey Studiosis Hebräisch und Griechisch verstehen müsse‘‘, sondern rede „‚von der Sprache des Heiligen Geistes‘“.(FL 7,29-8,7). Francke kann deshalb Theologiae wohl zu inprimiren, daß sie sich in ihrem künftigen Lehr- Amt aufdiese Vorrede Lutheri zu berufen haben. Und da der grösseste auch den anschließenden Hinweis Luthers auf die für Paulus wich- Haufe derer, die sich Lutheraner nennen, nicht wissen noch erkennen tigen „Worte‘“ (VR 3,17-19) nur mit einer deutlichen Korrektur auf- was der Glaube sey, davon Lutherus geredet hat, und was derselbe für nehmen. Luther habe keineswegs gemeint, „als wenn er mit dieser Eigenschaften haben müsse, sondern ihren Gehirn- und Wahn-Glau- Vorrede alles ausmachen könnte, daß einer alsdenn die Sprache des Heiligen Geistes verstehen würde, wenn er ihm diese Worte ben dafür aufwerfen; so werden sie einmal allerdings nöthig finden mit Fingern hierauf zu weisen, und die Worte Lutheri ihren Zuhörern äusserlich ausgeleget hätte, sondern seine Meynung ist nur, durch diese Erklärung einiger sonderbaren Worte eine Handleitung dazu zu bekant zu machen“ (4,3-17) In diesen einleitenden Bemerkungen wird das sachliche und pole- geben“ (FL 8,8-18) mische Interesse Franckes in einer für ihn und den Pietismus ins- So ist es nur konsequent, wenn Francke anschließend seine Position gesamt typischen Weise artikuliert. Es geht im Kern allein um die dahingehend bestimmt: „Soll aber ein Mensch die Sprache des Heili- Aussagen Luthers über den lebendigen Glauben, und zwar über seine gen Geistes selbst verstehen lernen, so muß es durch den Heiligen Geist geschehen, und muß also, wie die Schrift saget, der Geist zeugen rechte . Art und seine Eigenschaften Diese existentiell-prak- tische Beschreibung wird. dem theologisch-dogmatischen Glaubens- daß Geist Wahrheit sey. 1. Joh. 5.6.‘“ (8,19-23). 3. Diese „Korrektur‘“ Fränckes ist in doppelter Hinsicht bemer- verständnis der lutherischen Orthodoxie entgegengesetzt, das deshalb in Anspielung auf Aussagen Luthers in der Vorrede als „Gehirn- und kenswert. Einerseits stellt sie ohne Zweifel eine Erweiterung der Aus- Wahn-Glaube‘“ bekämpft wird.'” Es ist nur konsequent, daß sagen Luthers dar, wobei sich Francke für diese Betonung des Heili- Francke deshalb seine einleitenden Bemerkungen mit der Aufforde- gen Geistes beim Verständnis der Bibel durchaus auf gleichlautende rung schließt: „Es ist auch wohl gethan, wenn man den Ort vom Glau- Äußerungen Luthers berufen könnte Andererseits widerspricht sie einem sonst zu beobachtenden Interesse Franckes an soliden Kennt- ben in dieser Vorrede die Kinder auswendig lernen, und deutlich und vernehmlich recitiren lässet, daß es die Alten hören, und dergestalt nissen in den biblischen Sprachen und am Wortsinn der Schrift als der entscheidenden Grundlage jedes tieferen „geistlichen‘“ Schriftver- zur Erkenntniß desjenigen gebracht werden mögen, was darzu erfor- ständnisses dert wird, wenn man sich des Glaubens der Kraft Gottes rühmet davon die Alten Zeugniß überkommen haben, wie Hebr. 11,2 geredet Diese Hervorhebung der Sprache des Heiligen Geistes ist wohl vor allem zu verstehen als Polemik gegen eine lutherisch-orthodoxe Exe- wird“ (4,18-25). ' gese, die meint, „man habe es trefflich gefasset, was der Heilige Geist durch die Worte verstehe, und wisse es auch andern zu sagen. Aber im IL Grunde und vor den Augen derer, welche GOtt erleuchtet hat, ist ein Während Francke so zunächst in der Einleitung sein eigentliches solcher blind und tappet mit der Hand, indem er vergisset der Reini- Interesse an der VR formuliert, wird er im folgenden durch sein Pro- gung seiner vorigen Sünden 2. Petr. 1.9.“ (8,25-9,1). gramm, die ganze Vorrede „ein wenig‘“ durchzugehen, dazu veran- Für Francke wäre damit „der letzte Betrug ärger, denn der erste‘“ laßt, inhaltlich auch zu anderen Themen Stellung zu nehmen. Dabei (8,23f). Ihm geht es um ein existenzbezogenes Verständnis der Bibel geben ihm die einleitenden Bemerkungen Luthers über die zentrale Derjenige, der nur die Worte erklärt, weiß nicht „weder was Gesetz Bedeutung des ömerbriefes für das Verständnis des Neuen Testa- noch was Evangelium im Grunde ist, wenn er gleich tausend disputa- ments und der ganzen Schrift (VR:3,3-19) Gelegenheit, die für ihn tiones darüber schreiben könnte*“‘ (9,1—4), ebenfalls zentrale Frage einer biblischen Hermeneutik anzusprechen Damit ist ein hermeneutisches Grundanliegen Franckes angespro- chen, das er zum Schluß noch einmal umfassend formuliert hat (FL 4-9).” 577 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 578 „Welches denn wohl in acht zu nehmen ist, damit man 1) die Paed- also gesinnét séyn. Ein solch Gesetz will GOtt ins Hertz geben, agogie einer äusserlichen Auslegung und Erklärung nicht verachte; 2) und so will er den Heiligen Geist, und damit seine Liebe zugleich ins aber auch nicht meyne, man müsse darinnen acquiesciren, sondern Hertz ausgiessen. Das ist es, was hier naqhdrücklich gelehret wird“‘* sich vielmehr im Gebet zu GOtt wende, und denselben bitte, daß er (16,14-23). uns lasse im Geist und in der Kraft verstehen, und in uns selbst erfah- Für Francke ist diese Aussage ein Beleg dafür, daß auch Luther zeige, „wie wir müssen ins Alte und Neue Testament hineingehen, um ren, was die Sgrache des Heiligen Geistes sey““ (9,4-12). Gesetz und Evangelium recht zu verstehen.‘“ (16,23-26). Trotz der I deutlich erkennbaren Unterschiede in der Terminologie wird man sagen können, daß Francke Luther in der Sache richtig verstanden Besonders ausführlich hat sich Francké mit den anschließendefi hat. Denn auch bei Luther geht es um den Unterschied zwischen der Aussagen Luthers über die rechte Erfüllung des Gesetzes beschäftigt bloßen äußerlichen und erzwungenen Erfüllung des Gesetzes und (FL 9-21). Das entspricht dem Schwergewicht dieser Ausführungen in dem von Gott geforderten freien Tun von „Herzensgrund‘“.” Wahr- der VR. Denn die Erläuterung des Begriffes Gesetz nimmt hier nicht scheinlich denkt Francke dabei speziell an. Luthers Ausführungen nur die erste Stelle und den größten Raum innerhalb der Worterklä- über den geistlichen Charakter des Gesetzes, zumindest findet sich rungen ein (VR 3,20-7,26), sondern Luther kommt in diesem Zusam- dort der Hinweis, daß nur der Geist Gottes ein solches Herz geben menhang auch auf alle anderen von ihm einleitend genannten 'zen- kann (VR 5,29-37). tralen Begriffe zu sprechen, so daß hier, wie Francke richtig erkannt hat, der Grund für alle weiteren Aussagen Luthers gelegt wird (FL 21, 2. Francke bleibt nicht bei diesen exegetischen Aussagen stehen. 24f. Vielmehr zieht er daraus Konsequenzen für die theologische Erkennt- nis insgesamt: „So lange nun bey einem Menschen diese reale Verän- 1. Für Francke sind Luthers Ausführungen ein Beispiel für die von derung in seiner Seele nicht vorgegangen ist; so lange ihm sein Hertz ihm geforderte Sprache geistlicher Erfahrung (9,13f, vgl. 18,7-10). So nicht dergestalt durch den Heiligen Geist ist umgeschmoltzen wor- erklärt er nach Verlesung des Abschnittes (9,14-13,18): „In diesen den, .. . so lange verstehet er Lutherum nicht in allem dem, was hier Worten liegt Verstand und Weisheit, so in viel tausenden nicht vom Gesetz und Evangelio gesaget wird, sondern es sind ihm lauter Wohnet, die sich Lutheraner nennen. Warum? Es muß durch den Hei- aenigmata.‘ (FL 16,27-17,15). Das erinnert an Luthers immer wie- ligen Geist erkannt, geschmecket und erfahren werden, wenn man das derkehrende These vom Zusammenhang zwischen Anfechtung und verstehen soll, was itzo verlesen ist‘““ (13,19-24). Dieses hohe Lob für Theologie, auf die sich Francke an anderer Stelle auch ausdrücklich Luthers Aussagen über das Gesetz mag im ersten Augenblick verwun- berufen hat.”” Allerdings wird der Hinweis auf die Erfahrung an dieser dern. Doch für Francke ist hier das umfassende Thema von Gesetz Stelle in, wie ich meine, für den Pietismus charakteristischer Weise und Evangelium angesprochen, das auch in seiner Theologie und verändert. Nicht die Anfechtung, sondern die „reale Veränderung‘‘ ist Verkündigung einen zentralen Platz einnimmt.”” der Zielpunkt der Aussagen. Erst dann ist der Mensch in der Lage, Allerdings ist ein direkter Vergleich an dieser Stelle schwierig, weil „daß er seinen vorigen Zustand in der verderbten Natur nun mit dem Francke ohne Bezugnahme auf einzelne Äußerungen Luthers zu- Stande der Gnaden vergleichen, und also sehen kann, was die Natur in nNächst mit Hinweis auf eine gleichzeitig laufende Vorlesung über das ihrem Unvermögen vermocht hat, und was nun die Gnade ver- Alte Testament eine biblische Ergänzung bringt.” In dieser Vor- möge‘ .31 ’ er muß ‚„diese Aenderung .. wahrhaftig in seiner Seele lesung war Dtn 5,24-29 behandelt worden. (13,25-14,28). Francke erfahren, daß ihm Gott ein solch Hertz gegeben, das ihn liebe, das ihn sieht hier eine klare Parallele zu Luthers Aussagen. Luther sage, „daß fürchte, das das begehre, was GOtt will, das da lustig und freudig sey, der Mensch von der Natur in der Blindheit stecke. Denn wenn er GOt- alles nach Gottes Willen zu thun, das Leib und Leben aus Liebe, aus tes Gesetz fühlet, so dencket er, er wolle es alles thun. So gar kennet er Lust und Freude, die der Heilige Geist im Hertzen wircket, dabey aus- sich nicht im inwendigen; sondern dencket, wenn er das äusserliche setzen will‘“ (16,31-17,12). Das gilt speziell für Theologiestudenten: thue, so habe er Gottes Gesetz gnug gethan“ (14,28-15,4). Ebenso er- „Wer nun recht Theologiam studiren will, was ist demselben nöthig? klärten die Kinder Israels damals, daß sie alles tun waollten, Er muß von neuen geboren werden, wie Christus zu Nicodemo Wwas Gott sagt (Dtn 5,27); aber „sie hatten doch kein solch Hertz, son- Joh 3,3. sagte, das ist, Er muß selbst in seiner Seele erfahren, was das dern sagten das nur in der Angst, als sie den Donner und Blitz sahen.‘* Unvermögen der Natur, und was die Kraft JEsu CHristi sey, wenn (15,4-10). Francke interpretiert diesen Sachverhalt so: „Ohne die Er- ihm dieselbe ins Hertz durch den Heiligen Geist gegeben wird. Sonst leuchtung des Heiligen Geistes, ohne die ‘Beschneidung des ist das Studium theologicum lauter Betrug, Heucheley und Marckt- Hertzens‚ ohne die neue Geburt unterstunden sie sich zu sagen, sie schreyerey, da man äusserlich die Sachen nachsaget, und nichts davon ö Wollten das so thun‘“. Gott aber weist sie mit seiner Frage auf den rech- erfahren hat.“ (17,16-27). Die Unterscheidung von Gesetz und Evangelium ist für Francke ten Grund: „Wer wird ihnen ein solch Hertz geben?‘“ (Dtn 5,29; FL 15, 10-15). also zuerst eine Kategorie der religiösen Erfahrung und deshalb dann . Eine Weiterführung dieser Aussagen sieht Francke ın auch ein hermeneutischer und theologischer Maßstab: „Da kann es Din 18,16-18. Dort werde zugleich auf den kommenden Propheten wol seyn, daß. einer gar einen Commentarium über die. Bibel hingewiesen. „Denn derselbe solte der Mittler seyn, das Hertz ändern, schreibet, und verstehet nicht ein Wort daraus, nemlich nach der und dasjenige hervorbringen, was durch Mosen nicht geschehen kön- Kraft. Denn wer diesen Grund nicht verstehet, was Gesetz und Evan- nen. Durch Mosen ward das Gesetz gegeben; Christus aber solte gelium ist, oder was das Gesetz ist, wenn es einen bloßen Menschen Gnade und Wahrheit bringen, Joh. 1,17. der Menschen Hertzen vor sich hat, und wenn es einen Menschen vor sich hat, in dessen Hert- zen der Heilige Geist ist: der verstehet nichts von der Schrift, sondern ändern und ihnen den Heiligen Geist geben, damit nicht allein äusser- liche Wercke geschähen, sondern daß die Hertzen der Menschen alles mit einander ist ihm todt.“ (17,27-18,6). Selbst geändert würden‘“ (15,15-28). Diese alttestamentlichen Aussa- 3. Abschließend hat sich Francke speziell mit Lufhers Unterschei- gen finden schließlich ihre Auslegung „durch den Geist der Weis- Sagung‘“ in Jer 31,31-33 (15,29-16,14). Unter Anspielung auf Aus- dung zwischen dem Tun und dem Erfüllen des Gesetzes beschäftigt Sagen Luthers faßt Francke dann als Ergebnis dieses alttestament- (VR 7,1-14; vgl. FL 18-21). Das ist für den, der den Streit zwischen lichen Exkurses zusammen: „Sie sollen willig, freudig, lustig dazu Pietismus und lutherischer Orthodoxie in dieser Frage kennt, keine werden, und ihre Hertzen sollen so beschaffen seyn, wie vorhin der Überraschung.” Für Francke sind diese Ausführungen Luthers ein weiterer Beweis dafür, „aus welchem schönen und tiefen Grunde, und Buchstabe des Gesetzes gelautet hat. Wenn dort äusserlich stehet: Du Solt GOtt lieben, du solt deinen Nächsten lieben; so soll ihr Hertz auch aus welcher Gnade und Gabe des Heiligen Geistes Lutherus diese 579 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 580 (VR 7,14-26) Francke hat diesen Abschnitt auch zıtiert Worte geschrieben‘“ hat (18,7-15). Er benutzt sie sofort zu einer scharfen Polemik gegen die Buchstabengelehrten, „die nichts haben (FL 12,28-13,18). Aber bei der anschließenden Interpretation scheint als den Buchstaben, und des Heiligen Geistes ermangeln‘; (18,16-20) er ihn übergangen zu haben Luther weist hier im Anschluß an die von Francke kommentierte Für ihn ist Luthers Formulierung von der Erfüllung des Gesetzes, die der Redeweise des Paulus-Röm 13 entspricht, identisch mit der Frage Definition der Erfüllung des Gesetzes mit „Lust‘ und Liebe‘“ nach der „Haltung der Gebote‘“. Dabei gehe es nicht um die Ergän- (VR 7,12-14)” darauf hin, daß „solche lust freier liebe‘‘ nach zung der äußerlichen Werke durch eine inwendige Erfüllung; es gehe Röm 5 (V. 5) „der heilige Geist ins hertz‘“ gibt (14f). Der Geist aber auch nicht darum, daß ein Kind Gottes „in allen seinen Worten und werde „nicht denn allein, in, mit vnd durch den glauben an Jesum Wercken keine Gebrechen und Unvollkommenheit‘ mehr habe‘“ Christ, gegeben, wie er in der Vorrede saget“ (15f).”” Der Glaube wie- (18,20-19,6). Trotzdem halte Luther daran fest, daß ein Mensch das derum kommt nicht „on alleine durch Gottes wort oder Euangelium Gesetz tut und erfüllt, wenn der Geist Gottes in ihm ist. In ähnlicher das Christum prediget, wie er ist Gottes Son vnd Mensch, gestorben Weise sprächen auch die Bekenntnisschriften in der deutschen Fas- vnd aufferstanden vmb unsern willen‘“, wie Luther unter Berufung auf sung vom Halten der Gebote Gottes.”” Daß diese Redeweise jetzt strit- Röm 3 (V. 25), 4 (V. 25) und 10 (V. 6-9) formuliert (16-19). tig und fremd geworden sei, liegt daran, daß man „den Geist‘“ verlas- Diese Konsequenz ist. Luther offensichtlich so wichtig, daß er sie sen hat, „und ist an Buchstaben hangen geblieben, und hat also die noch einmal in der theologisch und existenziell „richtigen‘“ Reihen- rechte Kraft, die in Luthero gewohnet, in seinen Worten nicht errei- folge wiederholt: „DAher kompts, das allein der Glaube gerecht machet, vnd das Gesetz erfüllet, Denn er bringet den Geist aus Chri- chet‘“. Daß hier für Francke auch in den Aussagen Luthers einiges problematisch bleibt, zeigt die abschließende Feststellung: „Man stus verdienst. Der Geist aber machet ein lüstig vnd frey hertz, wie das schwätzet Lutheri Reden sectirischer Weise nach, aber um den Geist Gesetz foddert, so gehen denn die guten werck aus dem glauben sel- Lutheri bekümmert man sich so wenig, als um den Geist JEsu Christi e ber“ (20-23). Auf diese Weise sei die Aussage Röm 3 (V. 31) über die selbst‘““ (19,6-22). Verwerfung der Werke und-die Erfüllung des Gesetzes durch den Nach Francke will Luther folgendes sagen. Ohne den Geist Gottes Glauben zu verstehen (23-26) und ohne „eine recht neue Schöpfung und neue Geburt‘ wird der Es ist nicht eindeutig zu klären, warum gerade dieser Abschnitt in Mensch die Gebote‘ Gottes immer auf das äußere Tun beziehen der uns vorliegenden Fassung der Vorlesung Franckes übergangen (19,23-20,6). Wenn er aber merkt, daß auch der innere Gehorsam worden ist. Es könnte hier eine Lücke in der Mitschrift vorliegen. Es notwendig ist, wird er seine Unfähigkeit erkennen (20,6—15). So „ver- könnte auch ein aus Zeitgründen bedingtes „Versehen‘“ Franckes dammet der Geist Gottes alles sein Thun mit einander und zeiget gewesen sein. Möglicherweise wollte er auch aus Sachgründen die ihm, er tauge im Grunde nichts‘. Der Mensch aber fragt nur, was er Aussagen über den Glauben auf die für ihn wichtige eigentliche Defi- noch weiter tun solle (20,15-29). Genau darauf zielt nach Franckes nition Luthers konzentrieren. Denkbar ist aber auch, daß Francke mit Meinung Luthers Forderung, zwischen dem Tun der Werke des Ge- diesen fast objektiven Aussagen Luthers, die die Gabe des Geistes an setzes und dem Erfüllen des Gesetzes zu unterscheiden (20,29-21,1). den Glauben und diesen wieder an das Wort binden, nichts anzufan- Für Francke ist dies alles eine Bestätigung seiner immer wiederholten gen wußte, zumal als Zentrum des Glaubens hier nicht das Herz oder Grundthese: „Das Hertz muß geändert werden, es muß eine neue Ge- die Erfahrung des Geistes, sondern die Fakten des Christusereignisses burt vorgehen, und der Geist Gottes dem Menschen gegeben werden genannt werden, so daß diese Aussagen Luthers fast in die Nähe.des damit er einen solchen Sinn erlange, der da wolle, was GOtt will, und von Francke immer wieder bekämpften „historischen Glaubens‘ er also Lust, Liebe, Freude und Trost daran habe, daß er GOtt dem rücken. So werden bereits *hier, wie auch immer das Schweigen HErrn, als seinem lieben und frommen Vater, möge gehorsam seyn Franckes zu erklären sein mag, in der Sache markante Unterschiede (21,1-9). Wer diese Anderung nicht erfahren hat, mit dem mag man es im Glaubensverständnis deutlich, auf die bei dem weiteren Vergleich „angreifen, wie man will, so kann man ihn nicht bedeuten. Und wenn zwischen Luther und Francke geachtet werden muß er doctor doctorum würde: so hilft nichts dafür, er muß erst mit Nico- demo von neuem ‚gebohren werden, er muß mit den Jüngern Christi 2. Luthers Ausführungen über die Sünde (VR 7,27-9,9) und über umkehren, und ein Kind werden, sonst kann ers nicht verstehen“‘ die Unterscheidung von Gnade und Gabe (ebd. 9,10-29) sind dann (21,9-16). auch für Francke Anlaß, Glauben und Unglauben als die entschei- Francke ist der Überzeugung‚ daß genau „darauf. . . Lutherus ge- denden Kategorien religiöser Ethik und Erfahrung herauszustellen drungen“‘ hat. Damals verstand ihn das Papsttum nicht. Jetzt „„verste- (FL 21-23). hen ihn die, so seine Nachfolger heissen wollen, leider! dem größten Dabei lassen Franckes Bemerkungen darauf schließen, daß er sxch Theil nach eben so wenig, darum, weil sie die Sache nur äusserlich fas- durchaus dessen bewußt ist, daß es bereits in den vorangegangenen sen, und dem Geist JEsu Christi nicht in ihrer Seele Raum geben Aussagen letztlich um den Glauben gegangen ist. Ohne Luthers Aus- (21,16-23) führungen über die Sünde im Wortlaut zu zitieren, erklärt er, daß Luther, wenn er im folgenden über die Sünde redet, alles „auf diesen IV Grund führet“ und „wieder auf die Wurtzel alles guten, den Glauben, und auf die Wurtzel alles bösen, den Unglauben‘‘ hinweist (21,24-29) Es fällt auf, daß in den bisherigen Ausführungen der Begriff des Francke wendet Luthers Aussagen sofort auf die gegenwärtige kirch- Glaubens fehlt, obwohl Francke einleitend auf seine zentrale Bedeu- liche Praxis an. „Wenn man heut zu Tage an den Leuten ihr böses tung hingewiesen hatte.“ Das liegt z. T. an der Vorlage, da auch Wesen bestrafet‘‘, so seien sie zwar „leichtlich‘“ bereit, einzelne böse Luther zunächst noch nicht vom Glauben gesprochen hat.”” In den Taten einzugestehen. Aber die. Fölgerung, daß sie deshalb keinen Glauben hätten, lehnten sie ab und beriefen sich auf die Unterschei- weiteren Ausführungen wird das anders, so daß jetzt auch bei Francke die Forderung des lebendigen Glaubens in den Mittelpunkt der Inter- dung „zwischen dem schwachen und starcken‘ Glauben. Schwacher pretation rückt (FL 21-29) Glaube, sagen sie, ist auch ein Glaube, und damit muß aller Unglaube bedecket werden. Ja sie solten sich wol auf diesen ihren eingebildeten 1. Bevor wir auf die weiteren Begriffserklärungen Luthers und ihre schwachen Glauben bis in den Tod verlassen‘“ (21,29-22,10). In die- Interpretation durch Francke eingehen, muß allerdings zunächst auf sem Zusammenhang verweist Francke auf eine von ihm auch eine merkwürdige Lücke in der uns vorliegenden Fassung der Vorle- sonst zitierte Aussage Luthers aus der Kirchenpostille, wo Luther sung Franckes eingegangen werden. Denn Luther hatte bereits seine wünscht, daß man es „doch nur erst so weit bringen könnte, daß die Ausführungen über die Erfüllung des Gesetzes mit einem Hinweis auf Leute sprächen: Ich kann nicht glauben. Nun aber sage iederman: Ich die grundlegende Bedeutung des: Glaubens abgeschlossen glaube, ich glaube, und sey doch kein Grund in ihnen“ (22,10-15) 581 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 582 Ohne Zweifel hat Francke hier die für Luther wichtige „radikale erdichtet haben“‘ (24,8-12). Die Probe darauf sei die von Luther selbst Ganzheitsbetrachtung des Menschen“ voll aufgenommen.“” Doch er am Schluß dieses Abschnittes beklagte mängelnde Besserung interpretiert sie sofort wieder von seinem „realen‘ Glaubensverständ- (24,12-20) nis her: „Denn ein Glaube, der ohne den Heiligen Geist und ohne die der positiven Beschreibung des lebendigen Glaubens neue Schöpfung ist, ist kein Glaube, sondern ein Hirn-Gespenst“ (VR 11,6-21 vgl. FL 24,20-25,21) greift Francke das Stichwort (22,15-18). ‘ Während Luther darauf zielt, den Unglauben als die „allerley zu leyden“ (VR 11,20f) auf, das man nach seinem Urteil eigentliche Wurzel aller Sünden deutlich zu machen, geht es Francke „wohl unterstreichen“‘ soll (FL 25,22f). Denn die Bereitschaft zum um die praktischen Konsequenzen, die sich daraus ergeben, „nem- Leiden.setzt voraus, daß „eine große Veränderung in der Seele vorge- lich da hindurch zu brechen, daß in einem rechten Kampfe zwi- gangen seyn‘“ muß, wenn ein Christ „ein solch Hertz haben soll, daß schen Glauben und Unglauben der Glaube zum Siege über den Un- er frölich sey, nicht allein GOtt zu gehorchen und allen Menschen glauben komme, und man hernach mit Wahrheit könne GOtt seinen gutes zu thun, da er keinen Nutzen davon hat; sondern daß ers auch Vater, JEsum Christum seinen Bruder, den Heiligen Geist seinen für eine Freude halte, wenn er nur um Gottes willen etwas leiden göttlichen und himmlischen Tröster.nennen“‘. Das ist allerdings auch möchte. Das will Fleisch und Blut gar nicht anstehen‘“. Ohne Zweifel für Francke letztlich „Gottes Werck“, und „darauf‘“ habe Luther ge- hat Francke hier einen auch für Luther wichtigen Aspekt des Glau- drungen (22,19-29). bens herausgehoben. Aber die Schlußbemerkung macht deutlich, wie In die gleiche Richtung zielt Franckes kurze Interpretation der für auch an dieser Stelle mit der Betonung eines Teilaspektes eine Um- Luther wichtigen Unterscheidung-von Gnade und Gabe. Luther geht kehrung in eine von Luther abgelehnte Richtung der Frömmigkeits- es bei dieser Unterscheidung offensichtlich um die Wahrung des „sola betrachtung verbunden sein kann: „Da lasset uns uns selbst examini- gratia‘‘, Zwar führt die Gnade Gottes dazu, „Christum vnd den Geist ren, wie viel wir Glauben haben“‘ (25,23-26,4) mit seinen gaben in vns zu giessen‘“ (Röm 5,15). Doch, obwohl „die Die abschließenden Ausführungen Luthers über das Verhältnis von Gaben vnd der Geist in vns teglich zunemen‘“, werden wir „nicht Glauben .und Werken (VR 11,21-27; vgl. FL 26,5-20) benutzt volkomen‘‘, sondern es bleibt der Streit gegen die Sünde (Röm 7,5ff: Francke zu der kurzen Zwischenbemerkung, daß viele, „die vom Gal 5,16f; Gen 3,15). Trotzdem „thut doch die Gnade so viel, das wir Glauben und guten Wercken klug seyn wollen, die grössesten gantz vnd fur vol gerecht fur Gott gerechnet werden. Denn seine gnade Narren“ sind (26,15—-17). Hauptsächlich geht es ihm aber um Luthers teilet vnd stücket sich nicht, wie die gaben thun, sondern nimpt vns Aufforderung zur Bitte um den Glauben (VR 11,25-27). Hier kommt gantz vnd gar auff in die hulde‘“, und zwar „vmb Christus Francke zu Formulierungen, die Luthers Anliegen theologisch sach- vnsers Fursprechers und Mittlers willen, vnd vmb das in vns die gemäß aufnehmen: „Der Glaube ist GOttes Gabe. Er ist nicht, was ich Gaben angefangen sind“ (VR 9,10-22). Von dorther ergibt sich für mir einbilde, dencke, oder von Jugend auf in meinen Kopf gefasset Luther das Verständnis von Röm 7 und 8 als Zeugnis der spannungs- habe; sondern er will von GOtt erbeten seyn.‘“ (FL 26,17-26). Aber vollen Wirklichkeit des christlichen Glaubens (ebd. 23-29) Francke verbindet damit die Vorstellung, daß Luther durch diesen Hinweis auf das Gebet den „Weg Francke hat wohl nicht ohne Grund aufdie Zitierung dieser Aussa- angezeiget hat‘“‘, um „zum Glau- gen verzichtet. Er betont, daß es Luther auch bei den Worten Gnade ben zu kommen“‘ (26,20-22) und es geht ihm auch hier wieder letzt- und Gabe darum gehe, „wie mit der Gnade die Gabe des Heiligen lich um die Realität des Glaubens: „Es ist nicht gnug, daß ich dencke Geistes verknüpfet sey‘““ (FL 22,30-23,2). Tatsächlich findet sich diese Ey, ich werde ja Glauben haben! Es wird ja mit mir so schlimm nicht Formulierung bei Luther in diesem Abschnitt, aber der für Luther stehen. Nein, einer, der Glauben hat, der weiß wohl, was Glaube ist entscheidende Begriff des „Unterscheids‘‘ (VR 9,10) fehlt! Ebenso und sonst weiß es auch keiner. Man mag viel tausend Beschreibungen fehlt jede Kommentierung der zwischen Pietismus und lutherischer geben, hat ihn der Heilige Geist nicht im Hertzen gewircket und Orthodoxie heftig umstrittenen Aussagen Luthers über die Unmög- gebohren, so ist es dem Menschen doch nur ein Gedicht‘“ lichkeit christlicher Vollkommenheit sowie seiner auf eine imputative (26,26-27,3). Auch Luther känn deshalb nur „äusserlich Zeugniß vom Glauben geben‘‘, denn nur „GOtt kann das Hertz aufschliessen Rechtfertigungslehre zielenden Aussagen über Christus als Für- sprecher und Mittler. Statt dessen erklärt Francke erneut: „Wel- und verändern“ (27,4-13) ches alles keine bloße Einbildung seyn muß, daß man nur dencke: Ich Nun beschreibt auch Luther in diesem Abschnitt die. mit dem Glau- bin ja emmal getauft, und also werde ich ja wol den Heiligen Geist ben erfolgende Veränderung des Menschen in eindrücklichen Bildern haben; sondern daß man wisse, Er sey bey uns, und bleibe bey uns und spricht dabei u. a. mit Berufung auf Joh 1 (V. 13) auch von der ewiglich; wie es Joh. 14,16. 1. Joh. 2,27 heisset,wircke auch, und be- neuen Geburt. Doch dabei ist zu beachten, daß es ihm bei diesen Weise seine Kraft in uns‘“ (FL 23,2-9). Deutlicher kann die Spannung Aussagen gar nicht um eine allgemeine Definition des Glaubens und zwischen Luthers Glaubensverständnis und seiner Interpretation seiner theologischen Grundlagen geht, sondern, wie der Skopus des durch Francke wohl kaum zum Ausdruck kommen gesamten Abschnittes zeigt, um die von ihm in dieser Zeit. vielfach verhandelte Frage nach dem Verhaltms von Glauben und Werken, 3. Nachdem Francke den möglichen Widerspruch zu Luther also um die Früchte des Glaubens.“ Zum anderen kennzeichnet umgangen hat, ist er so weit, seinen Studenten das nach seiner Luther auch hier den Glauben als das „göttlich werk in vns, das vns Meinung entscheidende Kernstück der VR, Luthers Beschreibung des wandelt vnd new gebirt aus Gott‘“ (VR 11,6f), und die Gewißheit Glaubens, vorzutragen (VR 9,30-11,27; vgl. FL 23-27) dieses Glaubens ruht letztlich nicht auf dieser Veränderung oder der Er unterstreicht am Beginn noch einmal, daß nach seinem Ver- Erfahrung des Geistes, sondern er „ist eine lebendige, erwegene zu- ständnis bei Luther und in der VR „alles auf den Grund des Glaubens uersicht auff Gottes gnade, so gewis, das er tausent mal drüber gebauet‘ ist (23,10-12). Er verweist ferner auf seine Bemerkungen am ‘_ Diese „zuuersicht vnd erkentnis göttlicher gnade, machet frö- Beginn der Vorlesung und ergänzt sie dahingehend, daß entsprechend lich, trotzig und lüstig gegen Gott vnd alle Creaturn“ (ebd. 11,16-18) Seiner dort aufgestellten Forderungen dieser Abschnitt der VR in Katechisationen und Predigten vorzutragen sei, was in Halle „nicht 4. Während Francke bis dahin alle Aussagen Luthers über die ein- sondern unzehligmal geschehen ist“ (23,12-20).“ Im folgenden Rechtfertigung allein aus Glauben im Blick auf das Verdienst Christi mit Stillschweigen übergangen hat, zwingt ihn Luthers Erläuterung Zitiert er die VR im vollen Wortlaut und begnügt sich damit, an ein- zelnen Stellen kurze kommentierende Bemerkungen einzufügen. Die Begriffes „Gerechtigkeit‘“ (VR 11,28-13,14) abschließend zu einer einleitenden Äußerungen über die Gefahr des Wahnglaubens Stellungnahme zur Rechtfertigungslehre Luthers (FL 27-29) Er beginnt zunächst, wie auch sonst, mit einem vollen Bekenntnis (VR9,30-11,5; vgl. FL 23,20-24,7) treffen nach seinem Urteil auf Viele seiner Hörer zu, „die nichts anders vom Glauben haben, als daß zur Rechtfertigungslehre.”” Sie ist für ihn „die Haupt-Sache bey der Sie aus ihren eignen Kräften zugefallen sind, und sich einen Glauben Reformation“ (27,14-18). Die einleitende Bemerkung Luthers, daß 583 584 Théql°gische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 „gerechtigkeit . . . nu solcher Glaube*“‘ ist (VR 11,28), ist für ihn dann LP1I-VII = Lectiones Paraeneticae, 7 Teile, Halle 1726-1736 SFA 1-1II allerdings sofort eine Gelegenheit, ein falsches Verständnis dieser = Sonn- Fest- und Apostel-Tags-Predigten, 3 Teile, Halle 1704 Lehre abzuwehren. Denn diese Gleichsetzung von Gerechtigkeit und Abkürzungen für die Römerbriefvorrede Luthers: Glaube mache deutlich; daß ich nicht „nur mit meinen Gedancken StA I zufalle und spreche: CHristus ist für mich gestorben, und setze darauf — = Martin Luther, Studienausgabe, Bd. I, Berlin 1979, 391402 VR = M. Luther, Vorrede auff die Epistel S. Pauli an die Römer, in: nur so äusserlich eine Zuversicht‘“ (FL 27 ‚18-22). Bei den folgenden Ausführungen Luthers übergeht Francke.deshalb konsequent den WA DB 7,3-27 Hinweis auf die Zurechnung der Gerechtigkeit um Christi willen und betont statt dessen die Bemerkung Luthers, daß der Mensch durch den Glauben „ohne Sünde“ wird und „Lust zu Gottes Geboten“ gewinnt \ E. Peschke, Studien zur Theologie August Hermann Franckes I u. II, (VR 11,28-32; vgl. FL 27,22-31). Diese Aussage ist für einen Men- Berlin 1964 u. 1966. Diese Bezugnahme auf Luther ist ein Grundanliegen der schen „nach seinem fleischlichen Sinn‘“ wieder unverständlich. „Er gesamten Forschungsarbeit des Jubilars; vgl. ders., Die Theologie der Böhmi- weiß nicht, was Lutherus haben will, sondern er solte Lutherum wol schen Brüder in ihrer Frühzeit I, 1, Stuttgart 1935, speziell 111f; ders., Kirche selbst zum Ketzer machen, wenn er das Hertz hätte‘“. Der Grund für und Welt in der Theologie der Böhmischen Brüder, Berlin 1981, speziell 184ff. . dieses Unverständnis liegt für Francke klar auf der Hand: „Warum? ? E. Peschke, Das Lutherverständnis August Hermann Franckes (ThLZ Darum, daß er hier im Geist und in der Kraft davon redet, wie ein 104, 1979 Sp. 81-90). In: ders., Bekehrung und Reform. Ansatz und Wurzeln der Theologie August Hermann Franckes, Bielefeld 1977 (AGP 15) 136-149; Mensch im Glauben JEsum kennen lerne, daß er wol weiß, wie er um speziell 137 A. 5; 144 A. 99. seinet willen mit GOtt stehet, ob ihn gleich die Welt darinnen nicht er- * Vgl. Peschke (Anm. 2) 141 A. 60; 144 A. 99; 145 A. 199. kennet, ja ob sie ihn auch ans Creutz schlüge, wie unsern HErrn JEsum * FA 5-29; speziell 28,40-29,2. Vgl. E. Peschke, Die Bedeutung der Mystik Christum selbst, und unter die Übelthäter rechnete“ (28,1-15). für die Bekehrung August Hermann Franckes (ThLZ 91, 1966 Sp. 881-892). In: Auch die anschließende Bemerkung Luthers, daß der Glaube Gott ders. (Anm. 2) 13—40; speziell 13 A. 2; 16 A. 50. die Ehre gibt „vnd bezalet jn, was er jm schuldig ist‘“ (VR 11,32f; vgl. > H. Stahl; August Hermann Francke. Der Einfluß Luthers und Moli- FL 28,16-20), ist nach Francke für Lutheraner eine harte Redeweise. nos’ auf ihn, Stuttgart 1939 (FKGG 16). Auch für St. ist die Erwähnung im Be- „Wenns weit kommt, daß man Lutherum aufs beste erklären und ent- kehrungsbericht Franckes Ausgangspunkt seiner Überlegungen (50f; schuldigen will, so heißts: Es ist imputatiue zu verstehen‘“. Francke vgl. 47-49), wobei er sich bemüht, über den direkten Hinweis Franckes hinaus lehnt eine solche Erklärung auch nicht ab, „„‚we&nn man nur das impu- weitere Bezüge zur VR im Bekehrungsbericht nachzuweisen (27 A.60; 34 A.71;41 A. 81). Von daher betont er die grundlegende Bedeutung der VR für tatiue nicht so verstünde, wie leider! viel tausend Lutheraner, Lehrer so wol als Zuhörer, thun, als ob man immer in der Haut ein Franckes gesamte Theologie und Verkündigung, allerdings ohne einen umfas- senden Überblick über die in Frage kommenden Belegstellen (51f). Hauptbeleg Schalck bleiben, und sich doch durch den Glauben der Zurechnung für seine Ausführungen sind 'Zitate und Inhaltsangaben aus der Vorlesung der Gerechtigkeit getrösten könne“ (28,26-29,2). Frankkes (52 A. 4-7; 57 A. 41; 59 A. 49; 60fo. B.). Daneben wird nur noch die Luther habe uns so „nicht gelehret, sondern er saget: der Glaube Erwähnung in einer Predigt genannt (51 A. 3=SFA II 398 ff). bringe den Heiligen Geist mit sich, und setzet die neue Geburt zum ° M. Schmidt, Luthers Vorrede zum Römerbrief im Pietismus (Festschrift Grunde“ (29,3-—6).‘ Diesen Aussagen Luthers fügt Francke noch ein- F. Lau 1967), in erweiterter Fassung in: ders., Wiedergeburt und neuer Mensch. mal sein Bekenntnis von einem realen Glaubensverständnis 'hinzu: Gesammelte Studien zur Geschichte des Pietismus, Witten 1969 (APG 2) „Es muß zugleich eine reale Veränderung und neue Schöpfung in der 299-330; speziell 314-317. Seh. beginnt ebenfalls mit dem Hinweis im Bekeh- rungsbericht und ergänzt ihn durch ein autobiographisches Zeugnis aus dem Seele vorgehen, wenn der Mensch wahrhaftig durch den Glauben gerechtfertigt worden, und daraus fliesset denn die Erneuerung. Das Jahre 1726 (314f A 48-50 = AFSt A 149: 22. 26. 30-35). Hauptbelegstellen sind bei Sch. neben einer Erwähnung in Franckes „Einleitung zur Lesung der ist alles nach dem rechten Apostolischen Grunde von Luthero gezei- get, welches wenig bedacht wird‘““ (29,6-13). Dieses Glaubensver- H. Schrift‘‘ 1694 (315 A. 51 = FA 227f) vor allem frühe Predigten Franckes (315f A, 52-56 = SFA I 328. 1019; II 34. 228f 398 ff). Dazu kommen einige ständnis sieht Francke auch durch die abschließenden Bemerkungen Luthers bestätigt, in denen dieser noch einmal sein Ganzheitsver- spätere Predigten (316f A. 58-60=EP 150f; CP 32 u. 397). 7 „Das Gebotene ist keineswegs vollständig. Es gibt wieder, was sich auf- ständnis des Glaubens formuliert, in Abwehr jeder Möglichkeit drängte. Bei weiterem Suchen wäre wahrscheinlich die vorstehende Liste stati- menschlicher . Selbstrechtfertigung vor Gott (VR 11,33-13,4; vg}. stisch zu verlängern. Ob sich das Bild im Inhalt und in der Akzentuierung ver- FL 29,14-25). ändern würde, ist fraglich‘‘ (Schmidt [Anm. 6] 321). Wie der Überblick bei Sch. zeigt, begnügt man sich im Pietismus zumeist damit, die Kernstellen aus Lu- 5. In diesem Sinne faßt Francke auch Luthers Ausführungen über thers Ausführungen über den Glauben zu zitieren, Sch. selbst bezeichnet die Wiedergabe in einer Franckepredigt, in der auch noch der Abschnitt über die Fleisch und Geist (VR 13,5-26) kurz dahingehend zusammen, daß Luther „allemal die Busse zum Grunde‘“‘ setze und nicht will, „daß Gerechtigkeit zitiert wird, als die „vielleicht umfangreichste Zitierung dieses Lutherstückes im Pietismus überhaupt“ (ebd. 316 A. 55=SFA II 398 ff). Glaube heisse, wo nicht wahre Busse vorhergegangen ist‘“ * Andere Verweise Franckes auf die VR konnten aus Raumgründen nur (FL 29,26-30). Auch wenn man in Rechnung stellt, daß Francke hier z. T. in den Anmerkungen berücksichtigt werden. offensichtlich schon unter Zeitdruck am Ende der Vorlesungsstunde ? H. Bornkamm, Martin Luther in der Mitte seines Lebens, Göttingen 1979, verkürzt formuliert, ist nicht zu übersehen, daß er hier wieder eine für speziell 84f; zum Aufbau der VR vgl. H. Beintker, Glaube und Handeln nach Luthers Glaubensverständnis wesentliche Unterscheidung nicht auf- Luthers ‚Verständnis des Römerbriefes, in: LuJ 28, 1961, 52-85; W. Grund- nimmt, ja sie offensichtlich bewußt in die Situation vor dem Eintritt in mann, Der Römerbrief des Apostels Paulus und seine Auslegung durch Martin den Glauben, in die Zeit der Buße, verleét.‘6 Luther, Weimar 1964, speziell 140-152; M. E. Schild, Abendländische Bibel- vorreden bis zur Lutherbibel, Gütersloh 1970 (OFRG 39) 183-193. Abkürzungen für die Sch-rifien Franckes: '° Zu Geschichte, Inhalt und Überlieferung der lectiones paraeneticae vgl. AFSt = Archiv der Franckeschen Stiftungen in Halle F, de Boor, A, H. Franckes paränetische Vorlesungen und seine Schriften zur CP = Catechismus-Predigten, Halle 1726 Methode des theologischen Studiums, in: ZRGG 20, 1968, 300-320; ders., Die EP = Predigten über die Sonn- und Fest-Tags-Episteln, Halle 71729 paränetischen und methodologischen Vorlesungen A, H, Franckes FA = A. H. Francke, Werke in Auswahl. Hrsg. von Erhard Peschke, (1693-1727). theol. Habilitationsschrift (maschinenschr.) Hallg 1968. Bd. I: Berlin-Witten 1969 Darstellung u. Anlagen; Bd. IT Register. = A.H. Francke, Lection, über die Vorrede Lutheri, in “ LECTIONES PA- // RAENETICAE // über // die Epistel Pauli LP V,1-31 an die // Römer. // Die erste Lection, // über // die Vorrede Lutheri. // (Gehal- FSP I = A.H. Francke, Schriften und Predigten. Hrsg. von Erhard ten den 22. Novembr. 1703.) // (FL 1,1-9). Peschke. Bd. I: Streitschriften, Berlin - New York 1981 ” Vgl. die entsprechenden Vorworte LP V (2.'5. 1732); LP VI (18. 2. 1735) GLP = ' A. H. Francke, Gedächtnis- und Leichenpredigten, Halle 1723 und LP VIE(21. 9. 1735). 585 586 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 43;6 15. 11. 1703 (LP II 1-384). Bereits bei der Auslegung.von Hebr 11 Schriften 1539, wonach oratio, meditatio und tentatio die Voraussetzung für hatte Francke mit Nachdruck auf die VR hingewiesen (LP II 383f; vgl. Peschke eine rechte Theologie darstellen (WA 50 658f; vgl. FA 163. 219f;LP VI 84 [Anm. 2] 137 A. 5-8), 193; Peschke [Anm. 1]1I 149 ff). Zu den bis dahin ausgelegten Paulusbriefen gehörten der Titusbrief B dmer „Ständelehre‘“‘ vgl. Peschke (Anm.1) I. 18ff. 63ff; ders. (Anm. 2) 142. (25.1.-19.4.1703; LP I 1-192) und der Philemonbrief. Vgl. de Boor (Anm. 10) Register Nr. 524-543; ZRGG 307 ff. ” Vgl. Peschke (Anm. 1) 188128 ff. ' Vgl. de Boor (Anm. 10) ZRGG 309f; Peschke (Anm. 1)11118f. 3 Vgl.FSP187. 188 Aus Raumgründen muß ich auf eine Kommentierung dieser aufschluß- *4510 Benutzung des Begriffes verteilt sich. bei Francke folgendermaßen reichen Ausführungen Franckes zur Wirkungs- und Überlieferungsgeschichte 1,10-4,27=5;4,28-9,12=1;9,13-21,23 =0; 21,24-29,30=25; 29,31-31,8 =0 der VR verzichten 3 Der Terminus fällt bei Luther nur bei der Aufzählung der Begriffe (VR Vgl. Peschke (Anm. 2) 137 A. Sf=LP11283f) 3,18) und im letzten Abschnitt über die Erfullung des Gesetzes (ebd. 7,14-26, ® Vgl. Peschke (Anm. 2) 137fA. 10f(=LP VII 128.219) 6). Vgl. Franckes Auslegungzu Hebr 11,2 in LP 11252 % Vgl. FL 18,10-15 Vgl. E. Peschke, Zur Hermeneutik A. H. Franckes (ThLZ 89, 1964 Sp. ” Dieser Satz ist bei dem Druck der Vorlesung vom Herausgeber offensicht- 97-110), in erweiterter Fassung in: ders. (Anm. 1) II 13-126 lich als eine Zwischenbemerkung Franckes verstanden worden, in Klammern Im Zitat gibt Francke Luther korrekt wieder: „das rechte Hauptstück gesetzt und am Schluß durch ein „sonst‘* ergänzt worden (FL 12,28-31). Bei des Neuen Testaments und das allerlauterste Evangelium“ (FL 5,1f; vgl. VR Luther sind wohl die vorausgehenden Aussagen Röm 5,1-5 gemeint (vgl. StA I 3,3). Francke hat hier offensichtlich die Gesamtaussage im Blick, vor allem 393 A. 23). Luthers abschließende Bemerkung, daß der Römerbrief ausreicht, „die gantze % Die Versangaben nach WA DB und StA 1393 A. 24; vgl. FL 1348. Schrift zu erleuchten‘“ (ebd. Z. 15). Statt „glosen‘“ (ebd. Z. 14) steht bei Francke ®” Vgl. SFA11020; vgl. Stahl (Anm. 5)44 A. 86. „gOttlosem“ (FL 5,17). % Vgl. Peschke (Anm. 2) 140. e Vgl LP11380f. « Vgl FSP1297ff325. 347 ff; FA 357 ff. Vgl E.. Peschke, A.H. Franckes Reform des theologischen Studiums %2 _Luthers Vorrede zum Römerbrief zieht sich wie ein roter Faden durch (A. H. Francke, Hallesche Universitätsreden 1964), in erweiterter Fassung in: Franckes Leben und Schrifttum. Er räumt ihr einen Platz ein, wie niemand vor ders. (Anm. 1) II 127-205; speziell 160f (= LP IV 48; III 335f); 164f = LP V ihm oder nach ihm. Als hätte er sie von neuem entdeckt, so oft hebt er sie hervor 210ff; IV 141), und hämmert ihre Sätze den Hörern unermüdlich ein‘“ (Stahl [Anm. 5] 51) Vgl. z. B. Luthers vielzitierte Äußerungen am Beginn seiner Auslegung des Leider gibt Stahl keine Belege für diese These. Seine Aussage, daß Francke „die Magnificat 1521 (WA 7,546; vgl. StA I 317 A.25). Zum Sachproblem vgl Vorrede unzähligemal gebraucht habe (52 o. B.!), ist offensichtlich nur ein Zitat Peschke (Anm. 2) 142 A. 63 (=SFA 1 582. 886; CP 396), der Aussage Franckes! Zum Überblick über solche Verweise Franckes vgl. oben ®® Vgl. Peschke (Anm. 1) 1157 ff 72ff 97 ff. Anm. 3-8 Vgl. Beintker (Anm. 9) 67 %. Vgl. Grundmann (Anm. 9) 147ff; dieser zeitgeschichtliche Hintergrund Zu diesem Verständnis der VR vgl. Grundmann (Anm. 9) 141; Schild scheint mir in den bisher vorgelegten Analysen der VR nicht genügend berück- (Anm. 9) 190; für Francke vgl. Peschke (Anm. 1)125f40f. sichtigt worden zu sein. Es handelt sich um eine kursorische Vorlesung über das Alte Testa- 4# Vgl. Peschke (Anm. 1)147. 143 f; ders. (Anm. 2) 140f. ment, die Francke mehrfach gehalten hat (vgl. Peschke [Anm. 1] I1 113 A. 5f; % Die Verbindung von Glaube, Gabe des Heiligen Geistes und neuer Ge- diese Angaben sind jetzt für die Jahre 1703/04 nach den Vorlesungsankündi- burt findet sich in der VR nur im Abschnitt über den Glauben (11,6-9). Die Be- gungen zu ergänzen, vgl. de Boor [Anm. 10] I Anlagen, Nr. 3) tonung des Zusammenhangs zwischen Glauben und Heiligem Geist findet sich Vgl. Beintker (Anm. 9) 61 häufiger (vgl. ebd. 5,32; 7,14.20f). Francke beruft sich mit Vorliebe auf die bekannte Formulierung Luthers in % Ein vollständiges Zitat dieses Abschnittes findet sich LP IV 238 (17017). seiner Vorrede zum ersten Band der Wittenberger Ausgabe seiner deutschen Zur Datierung dieser Vorlesung vgl. de Boor (Anm. 10) Register Nr. 440//44 1 Allgemeines, Festschriften Nach Meinung des Rezensenten hätte ein dementsprechendes Aus- wahlprinzip mindestens ebensoviel Sinn gehabt wie das offenkundig im Blick auf den Titel versuchte - ganz davon abgesehen, daß ein strengeres Auswahlprinzip vielleicht auch die Aufnahme mancher völ- [Lietzmann, Hans:] Glanz und Niedergang der deutschen Universität 50 Jahre deutscher Wissenschaftsgeschichte in Briefen an und von lig belangloser Stücke verhindert hätte (was soll z. B. der zweizeilige Brief von F. Sauerbruch [1002], der doch nichts anderes aussagt, als Hans Lietzmann (1892-1942). Mit einer einführenden Darstellung hrsg. v.K. Aland. Berlin New York: de Gruyter 1979. XVI, 1278 S daß eben auch Sauerbruch einmal an Lietzmann geschrieben hat gr. 8°. Lw. DM 158,- ähnliches gilt auch von Wilhelm Raabes Brief [209]). Solche Doku- mente müßten nur abgedruckt werden, wenn der Anspruch einer Ge- Briefeditionen können stets mit besonderem Interesse rechnen, ent- samtausgabe erhoben würde. Bei einer Brief-Auswahlausgabe trägt Spricht es doch der Eigenart ihres Inhalts, daß die jeweils gesammelten der Herausgeber aus den schon genannten Gründen (die Spezifik von Dokumente zumeist ursprünglich nicht für die Öffentlichkeit und Briefquellen betreffend) eine besondere Verantwortung. Was man nie daher eben auch nicht zur Veröffentlichung bestimmt waren. Von in der Öffentlichkeit sagen würde, was man zumeist auch nie einem Menschen über ihn selbst direkt sagen würde, das schreibt man über daher erwartet man Hintergrundinformationen, kann höchst subjek- tiver, ungeschützter Urteile über Menschen und Verhältnisse gewärtig ihn in einem Privatbrief. Solche Urteile über andere enthält diese Sein, vermag zu beobachten, wie sich der Briefschreiber auf den Sammlung in reichem Maße, z. T. auf problematischem Niveau, in Adressaten einstellt (bzw. in derselben Sache auf verschiedene Adres- Einzelfällen auf noch Lebende bezogen. Nicht, daß Lietzmann oder Saten) usw. All dies trifft nun auch auf die vorliegende Sammlung von andere solche Urteile in Privatbriefen ausgesprochen haben, kann Tiefen an und von Hans Lietzmann zu; all dies rechtfertigt aber heute Gegenstand kritischer Fragen sein, wohl aber ist zu bedenken ob in einer Auswahl manches Beispiel für akademischen Klatsch Sicher noch nicht unbedingt gerade die Herausgabe dieser Briefe in diesem Umfang und in dieser Auswahl. Vermutlich ist der recht an- nicht hätte fehlen können. Neben Ärgerlichem begegnet Belangloses; Spruchsvolle und wohl doch zu hoch ansetzende Titel der Sammlung warum werden Briefe abgedruckt, deren Empfänger unbekannt ist als eine Art Rechtfertigung des ganzen Unternehmens gedacht. Des- oder deren Bezug nicht mehr zu ermitteln ist? Vielleicht soll damit das Sen hätte es m. E. gar nicht bedurft, denn was diese Veröffentlichung Erscheinungsbild des (deutschen) Professors und „seiner‘“ Welt mög- tatsächlich rechtfertigt, ist einmal durch Leben und Werk Hans Lietz- lichst umfassend dokumentiert werden; manche Bemerkungen des Manns gegeben, zum anderen durch die damit erfolgende Erhellung Herausgebers über die Eigenarten des deutschen Professors sprechen der theologischen Situation (besonders zwischen 1918 und 1932). für solche Absicht (117 .u. ö.). Dadurch entsteht freilich die Gefahr, daß 587 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 588 zumindest oberflächliches Lesen den Eindruck vermittelt, Professoren Seite der Bekennenden Kirche gehört hätte (wenn dies nicht geschah seien (oder waren?) Leute, in deren Leben es in der Hauptsache um dann sind die Gründe dafür in manchem ähnlich geartet wie bei dem Berufungen, Rezensionen und Wohnungen geht, wobei’sie alles sehr sonst kaum. mit Lietzmann vergleichbaren Jochen Klepper). Für heu- eigenwillig vom eigenen Standpunkt bzw. dem ihrer Schule: oder tige evangelische Theologie gehört. Lietzmann und gehören die mei- Schülerschaft sehen (einschließlich ihrer poht13chen — z. T. höchst sten seiner Briefpartner zu ihrer Geschichte, ihrer Vergangenheit. Ge- ahnungslosen - Stellungnahmen). rade jüngere Leser werden viele kritische Fragen an jene Generatio- Doch 'eine gründliche Beschäftigung mit den vorgelegten: Brief- nen haben, auch und gerade an ihre Zeitanalysen und -prognosen! texten (erleichtert durch die ausführliche Einleitung — fast eine Lietz- Wir alle sollten uns aber auch den Fragen stellen, die uns aus diesen mann-Biographie). führt bald zu der Einsicht, daß Hans Lietzmann Texten entgegenkommen: Glaube und Wissenschaft, Theologie und zwar auch in dem eben skizzierten Sinne Professor war (ein Wissen- Philologie, Kirchengeschichte und Weltgeschichte - um nur einiges zu schaftsorganisator dazu, an vielen Stellen von großem Einfluß, mit nennen. Darüber hinaus legen es besonders Brieftexte nahe, über den vielen Instanzen in Verbindung stehend), daß man aber das Eigent- Zusamrhenhang von Personhchkeitsstruktur und theologischem Pro- liche seines. Lebens und Werkes-damit 'noch nicht trifft. Aland hat fil nachzudenken. seinen Lehrer als Patristiker bezeichnet und drei „Sektoren“‘“ genannt, Es bleibt zu hoffen,.daß diese Bnefe nNicht oberflächhch sondern in die sich dessen „,Arbeits- wie . . Lebenskreis“ gliedere: Philologie, grundhch und kritisch’ gelesen -werden, als historisches Material sui Geschichte, Theologie (58f). Aufschlußre1ch ist dabei die Bemerkung generis. Dann hat sich nicht nur.die in diese Ausgabe investierte edito- Alands, bei Harnack sei. der Sektor Theologie größer gewesen als be1 rische Arbeit gelohnt, sondern auch .der begrußensw<:zte besondere Lietzmann. Dies ist sicher zutreffend, denn es war Harnack, der das Einsatz des Verlages öffentliche Gespräch mit Karl Barth 1923 aufnahm und u. a. schrieb: "Leipzig : Ernst-Heinz Amberg „weder auf meine noch auf Ihre Theologie kommt etwas an, sondern allein darauf, wie das Evangehum recht gelehrt wird. Wenn Ihre ' 'A. v. Harnack: Offener Brief an Herin Professor K.,Barth . ., jetzt abge- Weise zur. Herrschaft gelangen sollte, wird es aber uberhaupt nicht mehr gelehrt, sondern ausschließlich in die Hand der Erweckungs- druckt in: Anfänge der dialektischen Theolog:e Teil1 € Theol. Bücherei Bd. 17) München 1966,S. 333. prediger gegeben, die ihr Bibelverständnis frei schaffen und. ihre '?_Aland nennit als einen der Gründe dafilr dnß d1e Luther-Renmssance mcht eigene Herrschaft aufrichten‘“'. Lietzmanns Urteil über die „Bärth- „zum vollen Tragen‘‘ kam, die ze1tgle1ché „von Karl‘ Barth machtvoll ausze- sche Richtung‘“ ist noch schärfer als Harnacks: sie „wird sich binnen löste Bewegung der ‚dialektischen Theolögie‘““ (90). kurzem infolge ihrer wissenschaftlichen Leistungsunfähigkeit totlau- ? Immerhin stehen Barths und Lietzmanns Namen neben anderen unter fen‘(506). Auf diese Richtung bezieht sich wohl auch, was-Lietzmann einer. Erklärung des Jahres 1934 betrefi'end Bekenntms und Ordnung der Kirche (134). über die;,dialektischen Lorbeeren“ schreibt, die man ohne Griechisch und Latein ‚erwerben kann (662). Seine Abnmgung gegen-die neue theologische Entwicklung nach Barths „Römerbnef“ resultiert wohl [Kitagawa, Joseph- M.:] Transitions and Transformations in ‘the zunächst aus der Sorge um die Wissenschaftlichkeit der evangelischen Theologxe z.T. aus der Sorge um deren Verstehbarkeit . (667). History of Religions. Essays in Honor of Joseph M. Kitagawa, ed. Das zeigt die Auseinandersetzung um die Aufnahme von Beiträgen by F. E. Reynolds and Th. M. Ludwig. Leiden: Brill 1980. IV, 285 S.; 1 Porträt gr. 8° = Stud1es in the H1story öf Religions, 39..hfl Ernst Fuchs’ und Ernst Lohmeyers für die von Lietzmann verantwor- 96— tete ZNW. Er beteuert, daß er Wert auf die Mitarbeit „„dialektischer Theologen‘“ in der ZNW Jegt; aber'er bringt keine Aufsätze, die er Die .dem bekannten japanischen, jetzt in New York .wirkenden nicht selber verstehen kann (667). Daß kein letzter theologischer Dis- Religionswissenschaftler gewidmete‘ Festschrift vereinigt. neun ‘Bei- sensus zwischen Barth und L. bestehen muß, wird aus einer Antwort träge, die exemplarisch das Phänomen von Übergang. und Umbildung aus dem Jahr 1933 deutlich. Lietzmann war brieflich gefragt worden in der Religionsgeschichte behandeln. Der Leser lernt, wie zentral und was nach seiner Meinung die Substanz des Evangeliums sei:. ,Da kanrı komplex zuglexch dieses, Phanomen in Vergangenhe1t und Gegenwart ich nur antworten: ‚Gotteserkenntnis durch Jesus Christus‘““ (727). Im ist. folgenden kommt es dann sogar zu einer positiven Würdigung der Die ersten zwei Beiträge betrcfl'en die Transformatwn nat10naler theologischen Entwicklung der letzten 20 Jahre (freilich wird da Lietz- religiöser Traditionen. Theodore M. Ludwig analysiert die religiöse mann vornehmlich an Holl und die sog. Luther-Renaissance denken‘) Situation in Israel in der neubabylonischen und frühpersischen Peri- und zu einer Distanzierung von Harnacks ‚„Wesen des Christentums ode (25-55)..Das Ungenügen der Exodus-Tradition angesichts der Dieser wichtige Brief ist am 21. 1. 1933 geschrieben. Die Folgezeit neuen politischen ‚und kulturellen Bedingungen wird ebenso aufge- bringt für den im Grunde unpolitischen Gelehrten liberal-konser- zeigt wie ihre Umbildung durch die Exilspropheten. - Frank E. Rey- vativer Gesinnung eine Fülle widersprüchlicher Erfahrungen und nolds und Regina T. Clifford wenden sich dem speziellen religiös- Reaktionen, die eine genauere Analyse verdienten, als sie in dieser sozialen.: Ideal ‚des klassischen Theravada-Buddhismus zu, 'das in Rezension gegeben werden kann. Zweierlei‘ sei aber festgehalten Entsprechung zu dem von Buddha entdeckten kosmischen Dhamma Lietzmann steht in vielem der Bekennenden. Kirche nahe, ohne (Gesetz) bestimmt ist durch das Gegenüber von.Laien und Mönchen jedoch jede ihrer Entscheidungen bejahen zu können und ohne deren (56-88). Seine Ausprägung in der hauptstädtischen, staatlichen und Theologie zu teilen. - Seine kritische Einstellung gegenüber Karl dörflichen Ordnung als Dhamma-Reich wird dargestellt und seine Barth bleibt bestehen (806)”. Die Beurteilung der kirchlichen und kir- unterschiedliche Rolle bei der nationalen Integrat ion in Burma und chenpolitischen Lage schwankt zwischen Opt1m1smus und Pessimis- Thailänd während der letzten Jahrzehnte herausgearbeitet. mus (882, 890, 980). Zwei weitere Beiträge beschäftigen sich mit Übe e ngen und Um- E. Nordens Frage (im Brief an Lietzmann S, 978: %, bei L[1etz- bildungen im Islam. Frederick M. Denny untersucht die Entwick- mann] weiß ich nur das nicht, ob er ?/3 Theologe+'/3 Philologe ist lung von Exegese und Rezitation als klassische.Formen der Koran- oder '/3 Theologe + ?/3 Philologe‘“) wird man auch nach gründ- Frömmigkeit (91-123). Als Ergebnis zeigt sich, daß die Rezitation zur licher und kritischer Lektüre dieser Briefsammlung nicht abschlie- Uniformität tendiert, die kommentierende Interpretation dagegen zur ßend beantworten können, aber soviel läßt sich gewiß sagen: Hans Variabilität, wodurch die dem Islam eigene Dialektik von Kontinuität Lietzmann repräsentiert eine Ausprägung evangelischer. Theologie, und Transformation erklärt ist: - Earle H. Waugh stellt Modelle die ihre Wurzeln in der Zeit vor 1914 hat, die durch die Theologische und Modifikationen im Wirken des Imam in Nordamerika heraüus, Neubesinnung nach 1918 infragegestellt, aber nicht „erledigt‘“ wurde, beispielhaft verdeutlicht an der um 1900 in Edmonton' (Kanada) die nach. 1933 eigentlich ganz oder wenigstens eindeutiger auf die durch Emigranten begründeten muslimischen Gemeinde (124-149) 589 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 590 Sichtbar wird vor allem das Dilemma, in dem sich der Imam hier kirche“ zugehen müssem. Der Aufbruch zu solcher Kirche von. der befindet: zwischen arabischer und nordamerikanischer Kultur, zwi- Basis her, deren Kennzeichen eine ‚, solidarische Freiheitsgeschichte‘ schen Tradition und Fortschritt, zwischen klassischer Religion und ist, ist in den Ländern der dritten Welt schon im Gange. Von dieser fortschreitender Säkularisation GrundtHhese her fordert Metz in z. T. herber Kritik eine Entprovin- An dritter Stelle folgen zwei Beiträge zur chinesischen Religion zialisierung und eine „Zweite Reformation‘“ vor allem der katho- Daniel L. Overmyer schreibt über Dualismus und Konflikt in der lischen Kirche, aber auch der evangelischen Christenheit West- chinesischen Volksreligion auf dem Hintergund der elitären Tradi- europas, die er auch unter dem Stichwort „Heimkehr der Gnade*“‘ (72) tionen des Konfuzianismus, Taoxsmus und Buddhismus (153-184). beschreiben kann. Am Schluß ist in diesen lesens- und nachdenkens- Es gelingt ihm nachzuweisen, wie hier zwei Ebenen des gleichen werten Band eine Rede von 1968 „Der Glaube der Reformer‘“‘ auf- kulturellen Systems durch das ' gemeinsame Motiv des Kampfes gegen genommen, in welcher sich. der Vf; mit restaurativen. Tendenzen im feindliche Mächte zwar nicht konkret, aber doch sachlich verbunden nachkonziliaren Katholizismus auseinandersetzt, sowie ein Votum sind. — Paul V. Martinson. erörtert Aspekte der‘ Konfuzianisch- „In eigener Sache“, offizielle katholische Kritik an einer seiner Reden Maoistischen Transformation (185-2.18). -Er zeigt, wie das an sich und die Verhinderung seiner Berufung auf den Münchener Lehrstuhl Nichtreligiöse Denken Mao’s über Geschichte und Revolution den- für Fundamentaltheologie betreffend. noch an träditionelle konfuzianische. Dcnkschemata anknupfi und diese transformiert. U.K “ Den Band beschheßen drei Arbmten zu Wandlungen’ in der japa- nischen Religion.' Manabu Waida geht der interessanten Frage [Quispel, Gilles:] Studies in Gnosticism and Hellenistic Religions, presented to Gilles Quispel on the Occasion of his 65th Birthday, nach, in welcher Weise der sogenaännte Ritsuryo-Staat mit seiner kos- ed. by R.'van den Broek and M. M. Vermaseren. Leiden: Brill 1981 mischen Shinto-Religion und seiner sakralen Königsideologie seit XIV, 6225., 2 Taf. gr. 8° Etudes Preliminaires aux_ Religions dem 5. Jh. n. Chr. sich den vom Festland einwandernden Buddhismus Orientales dans l’Empire Romain, 91. Lw. hfl 196.-. assimiliert, dadurch aber zunehmend . selbst transformiert wird Freunde, Kollegen und Schüler haben Gilles Quispel eine beein- (221-241). Als Ergebnis dieses Synkretismus konstatiert W. ‚einen ständigen Fortschritt in Lehre, Liturgie und religiöser Gemeinschaft. — druckende Festschrift zu seinem. 65. Geburtstag am 30. Mai 1981 William R. Lafleur interpretiert mit großer:Sorgfalt eine knappe, dargebracht. Einer eindrücklichen Photographie des Jubilars am Be- motivmäßig sehr gefüllte Passage aus dem Hauptwerk des japa- ginn des Buches ist in reizvoller Weise beigesellt die photographische Nischen Dichters Basho (17. Jh.), um am Einzelfall die typisch japa- Wiedergabe einer Büste Quispels von der Zürcher Bildhauerin Regine Nische Abneigung gegen dualistische Sphärentrennung zu belegen Heim. Die Beiträge des Bandes (von denen der von J.-P. Mahe eine (242-260). Die traditionsgeschichtlich orientierte Interpretation führt französische Übersetzung des georgischen Adambuches bietet und zu der Erkenntnis, daß die für die westliche Welt erst in der Romantik dem von M. J. Vermaseren einige Bildtafeln beigegeben sind) nehmen aufkommende Konzeption vom Dichter als „Seher‘“ von Bashö die Anregungen auf, die Quispel der hellenistischen Religionsge- bereits aus mittelalterlicher Überlieferung übernommen und weiter- schichte und insbesondere der Gnosisforschung vermittelte; andere geführt wird.. — Winston Davis untersucht das komplexe Phänomen Seiten seines akademischen Wirkens treten dagegen zurück. Das ent- der Säkularisation der japanischen Religion (261-285). Er macht spricht aber wohl seiner „Wirkungsgeschichte‘“. Einer kurzen Ein- deutlich, daß nicht vom intellektuellen Glaubensstand, sondern von führung in Lebensgang und -werk des Geehrten (S. VII-IX) folgt seine der Praxis religiöser Sitten und Gefühle auszugehen ist. In dieser Hin- Bibliographie (S. 1-12); abgeschlossen wird der Band durch Indices zu sicht hat sich in den letzten hundert Jahren ein erheblicher Wandel den zitierten Quellen (S. 585-616) und zu Namen und Sachen Vollzogen, der aber nicht als Niedergang der Religion per se zu inter- (S. 617-622). Dadurch wird das Werk in der erwünschten Weise er- pretieren ist, wie'das Wachstum der sogenannten Neuen Religionen schlossen. Folgende Aufsätze werden geboten zür Genüge belegt J. van Amersfoort, Traces of an Alexandrian Orphic Theogony in the Greifswald Günter Haufe Pseudo-Clementines, 13-30. - U. Bianchi, The Religio-historical Relevance of Lk 20: 34-36,31-37. - R. van den Broek,.The Creai n of Adam’s Psychic Body in the Apocryphon of John; 38-57, - C.Colpe, cht- Unterschiede zwischen zara- Metz, Johann Baptist: Jenseits bürgerlicher Religion. Reden über die ungfrau, Zweite Gestalt. Verbindungen thustrischer und manichäischer Selbst- schauung, 58-77. - I. P. Culianu, Zukunft des Christentums. 3. Aufl. München: Kaiser; Mainz: The Angels of the Nations and the ns of Gnostic' Dualism, 78-91. - H. Matthias-Grünewald-Verlag 1981. 1475$. 8° = Forum Politische Dörrie, Gnostische Spuren bei Plu! h, 92-116.-H. J. W. Drijvers, Odes of Theologue,l Kart DM13,50. Solomon and Psalms of Mani. jans and Manichaeans in third-century Syria, 117-130. - J. Flamant, lements gnostiques dans l’ovre de Macrobe D1eser bereits in 3. Auflage vorliegende Band vereinigt 6 Reden des 131-142. - J. Fossum, Sama: n Demiurgical Traditions and the Alleged Vf. aus den Jahren 1978-1980, die er bei Katholikentagen und an- Dove Cult of the ritans, 143-160. - R. M. Grant, Charges of „Immo- deren öffentlichen Anlässen gehalten hat. Die Titel der Reden nennen rality‘“ against Vario: Religious Groups in Antiquity, 161-170. - I. Gruen- die sie wie ein roter Faden durchziehenden Stichworte wald, The Probl Anti-Gnostic Polemic in Rabbinic Literature, 171-189 »Messianische oder bürgerliche Religion?‘“; „Christen und Juden nach Ausch- — A. Guillaum Les semitismes dans 1’Evangile selon Thomas: Essai de 04. - Witz, Auch eine Betrachtung über das Ende der bürgerlichen Religion“‘; „Brot classement, 1 rite Harl, Pointes antignostiques d’Origene: le des Überlebens. Das Abendmahl der Christen als Vorzeichen einer anthropolo- questionnement Ecritures, 205-217. - A, F. J. Klijn, An Analysis of 8ischen Revolution“; „Unterwegs zur Zweiten Reformation, Oder: die Zukunft the Use of.the Story of the Flood in the Apocalypse of Adam, 218-226. — J.-P. Mahe, Le Livre d’Adam g6orgien, 227-260. J. Mansfeld, Bad World and des Christentums in einer nachbürgerlichen Welt‘“; „Christentum und Politik — Jen8e1ts bürgerlicher Religion‘‘; „,‚Wenn die Betreuten sxch ändern‘. Unterwegs Demiurge: A ‘Gnostic’ Motif from Parmenides and Empedocles to Lucretius 2U einer Basiskirche“‘. and Philo, 261-314. - G. Mussies, Catalogues of Sins and Virtues Personified (NHC II, 5), 315-335. - B. A. Pearson, Jewish Elements in Corpus Herme- ' Es ist die mit.großer Eindrücklichkeit vorgetragene These des Vf. daß Gesellschaft und Kirche am Endpunkt und Wendepunkt der ticum I (Poimandres), 336-348. - A. F. Segal; Hellenistic Magic: Some »bürgerlichen Welt“ stehen, in der der „Bürger“ als Individuum lebt. Questions of Definition, 9-375. - Giulia Sfameni Gasparro, Inter- pretazioni gnostiche e misteriosofiche .del mito di Attis, 376-411. - M. sich der Religion/ ebenso wie seines weltlichen Besitzes nach Tardieu, Aberamenthö, 412-418. - M. J. Vermaseren, L’iconographie iem Ermessen „bedient‘“; daß das Christentum als bürgerliche d’Attis mourant, 419-431. - H. A. J. Wegman, Une anaphore incomplete? Re11810n nicht die Religion des Evangeliums ist; und daß wir nach Les fragments sur Papyrus Strasbourg Gr. 254, 432-450. - R.McL. Wilson einer „vorbürgerlichen Betreuungskirche“ und einer bürgerlichen Gnosis and the Mysteries, 451-457. - J. C. M. van Winden, „Terra autem »Angebots- und Service-Kirche“ auf eine „nachbürgerliche Initiativ- stupida quadam erat admiratione“‘, Reflexions on a Remarkable Translation of 39 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 592 Genesis 1:2a, 458—466. -E. M. Yamauchi,Jewish Gnosticism? The Prologue Aramäer, über ihre Gottheiten El, Baal und Hadad, Aschera, Astarte, of John, Mandaean Parallels, and the Trimorphic Protennoia, 467-497. — J Zandee,‘“The Teachings of Silvanus‘“ (NHC VII, 4) and Jewish Christianity, Annat und Atargatis, über ihre Kulte, Opfer und Feste erfährt der 498-584 Leser in Kapitel V.' Dabei werden vor allem die Texte aus Ras Schamra (Ugarit) herangezogen. Hier wie auch sonst sind die stän- 3:a digen Bezüge zu Namen und Vorgängen im Alten Testament dem Leser von besonderem Nutzen. In diesem Verfahren liegt ein beson- derer Wert und Reiz der vorliegenden Darstellung. Der Autor ble1bt Religionswissenschaft damit seinem Programm treu. Daß man in einer solchen gedrängten Darstellung das eine oder Ringgren, Helmer: Die Religionen des Alten Orients. Göttingen Vandenhoeck & Ruprecht 1979. 254 S. gr. 8° = Grundrisse zum andere vermißt und manches auch anders sehen kann, liegt in der Alten Testament, Das Alte Testament Deutsch, Ergänzungsreihe Natur der Sache. Gleichwohl darf man es bedauern, daß z.B. die religiösen Verhälthisse der Nabatäer und Palmyrener ‚nicht ‘ bespro- Sonderband. Kart. DM 24,-. chen werden (zur Begründung vgl. 199). Auch auf Ebla und Alalach Eine wertvolle Ergänzung der Kommentarreihe „Das Alte Testa- wird nicht eingegangen. Was die Beurteilung einzelner Fakten und Der ment Deutsch“ sind die ‚,, Grundrisse zum Alten Testament Texte angeht, hat Vf. glücklicherweise immer wieder auf die Probleme vorliegende Titel, der als Sonderband dieser Ergänzungsreihe erschie- und Alternativen im Verständnis der Quellen, besonders bei Frag- menten, hingewiesen, so daß auch dem mit Detailfragen nicht ver- nen ist, erweist sich als sehr hilfreich für das Studium der religiösen Umwelt des Alten Testaments Zusammen mit dem „Religions- trauten Leser die Kompliziertheit und Vielschichtigkeit der darge- geschmhthchen Textbuch zum Alten Testament‘“ gibt es dem, der die stellten Phänomene bewußt wird und er sich zu eigenem Nachsinnen Religionen des Alten Orients kennenlernen will, einen Überblick angeregt und herausgefordert sieht. Auch das dürfte ein Gewinn für über die Glaubenswelt und Frömmigkeitspraxis der Völker im vor- ihn sein. Grundsätzlich erhebt sich die Frage, ob man die behandelten derasiatischen Raum. Das Buch macht den Leser aber nicht nur mit Religionen-nicht stärker in den Kontext der gesellschaftlichen Ver- den Fakten vertraut, sondern läßt ihn auch das Verständnis dafür hältnisse des Alten Orients stellen sollte gewinnen, in welchen größeren und bedeutsamen Kulturzusam- Man wünscht dem Buch, daß es viele Leser findet und es vor allem menhang die Vorstellungswelt der Bibel gehört diejenigen zur Hand nehmen, die den Kulturkreis und die religiöse Auch wer das Buch „nur‘“.zur Hand nimmt, um die geistigen Lei- Welt genauer kennenlernen wollen, in die „1hre Bibel‘“‘, das Alte stungen und religiöse Vielfalt im ägyptisch-syrisch-mesopotamischen Testament, mit hineingehört. Raum vom 3. bis zum 1. Jahrtausend v. Chr. kennenzülernen, kommt Berlin gleichermaßen auf seine Kosten. Wie der Autor im Vorwort versi- Karl-Wolfgang Tröger chert, wird beiden Aspekten Rechnung getragen: Das Buch will einmal „die Religionen des Vorderen Orients in ihrem Zusammen- Henninger, Joseph, SVD: Arabica Sacra. Aufsätze zur Religions- hang darstellen; es will jedoch gleichzeitig bestimmte Elemente her- geschichte Arabiens und seiner Randgebiete. Contributions ä vorheben, die für das Studium des Alten Testaments von besonderem ’histoire religieuse de l’Arabie et de ses regions limitrophes. Frei- Interesse sind“. Es erhebt jedoch „keinen Anspruch darauf, neue und burg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & originelle Forschungsergebnisse darzubieten‘“; vielmehr möchte es Ruprecht 1981. 347 S. gr. 8°=Orbis Biblicus et Orientalis, 40 „die gegenwärtige Lage der Forschung zusammenfassen und dar- stellen‘“. Wichtig und begrüßenswert ist der Grundsatz bei der Anlage Joseph Henninger, 1954-1976 Professor an der Universität Frei- des Buches, daß es nicht darauf aus ist, ein bloßes Suchen „nach burg (Schweiz), gehört zu den Kennern der :altarabischen Religions- Parallelen zu alttestamentlichen Bräuchen und Vorstellungen“ zu geschichte. Diesem Themenkreis widmete er eine große Zahl wissen- unterstützen, sondern das Bemühen zu fördern, „‚die Gedanken des schaftlicher Arbeiten, von denen sechzehn kleinere Publikationen (darunter 4 Rezensionen), die vornehmlich in Festschriften oder von Vorderen Orients. in ihrem Zusammenhang und ihrer Funktion in- nerhalb der Kultur zu studieren, zu der sie gehören“‘ (5) Theologen wenig gelesenen ethnographischen Zeitschriften erschie- In ihrem Aufbau ist die 246 Seiten Text umfassende Darstellung nen sind, in den vorliegenden Sammelband aufgenommen wurden. H übersichtlich und.logisch. Sie beginnt in Kapitel I mit der ägyptischen hat selbst die Neuherausgabe bearbeitet. Die Aufsätze sind in der Ori- Religion ihrer Götterwelt, Mythologie und Frömmigkeitspraxis ginalfassung abgedruckt; inzwischen erschienene Fachliteratur wird aber anmerkungsweise berücksichtigt. Außerdem hat H. den Abhand- (Tempelkult, Priester, Feste sowie Orakel, Magie und Zauber), dem Königtum und den Themen „Gott und Mensch. Frömmigkeit und lungen jeweils umfangreiche ‚Addenda et Corrigenda‘ nachgestellt Moral‘‘, „Totenglaube und Jenseitsvorstellungen Anschließend und dabei neue Forschungsergebnisse berücksichtigt sowie mancher- werden nach demselben Raster in den Kapiteln II bis IV die sume- lei zur Auseinandersetzung mit anderen Auffassungen nachgetragen rische Religion, die babylonische und assyrische Religion und die Weiterreichender Zweck der Sammlung und Neubearbeitung ist es, hethitische Religion behandelt. Das letzte, fünfte Kapitel ist der einen Beitrag zur Belebung der während der letzten Jahrzehnte unter „westsemitischen Religion‘“ gewidmet. den Alttestamentlern leider zunehmend in den Hintergrund getre- Die einzelnen Abschnitte enthalten eine Fülle von Emzelhe1ten zu tenen altarabischen Studien ‘zu liefern. Demgemäß wurden aus- den Namen und Attributen, zum Wesen und zur Verehrung der Göt- schließlich Arbeiten aufgenommen, die für den Bibelwissenschaftler ter, zum Kultus und zu diversen Zeremonien. Dennoch ist der Text wichtige Themen behandeln: :Nomaden-Religion, Sternkunde und leicht lesbar gehalten und durch viele‘’- graphisch gut abgehobene — Sternkult, Geisterglaube und Ahnenkult sowie Opferpraxis und. Zitate aus zeitgenössischen Quellen lebendig und interessant gestal- Opfervorstellungen. Dem zuületzt genannten Themenkreis sind allein tet. Literaturangaben zu Texteditionen und einschlägigen Monogra- sieben Abhandlungen gewidmet phien findet der Leser am Beginn der einzelnen Kapitel. Ein Stich- K.-H. B wortregister und ein Register der alttestamentlichen Stellen erleichtern die Benutzung des Buches. Leider ist das Stichwortregister zu knapp gehalten. Viele Begriffe (z. B. Hatti, Hattu, Mescha; Amoriter, Ela- Ciholas, Paul: Monotheisme et violence (RSR 69, 1981 S. 325-354) Islam (Themaheft ThQ 161, 1981): Badawi, Abdurrahman: Phänomeno- miter, Phönizier usw.) sind nicht aufgeführt. Bei anderen Begriffen logie des Islam (S. 162-168) — Busse, Heribert: Monotheismus und islamische sind die Seitenangaben zu sparsam (vgl. Mari) Christologie. in der Bauinschrift des Felsendoms in Jerusalem (S. 168-178) — Das Wichtigste über die für das Studium des Alten Testaments Antes, ‘ Peter: Schriftverständnis im Islam (S. 179-191) — Nagel, Tilman besonders interessanten religiösen Vorstellungen der Kanaanäer und Muhammads Haltung zu den anderen. Religionen (S. 192-200) — Khoury, 593 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 594 Adel-Theodor: Muslime und Nicht-Muslime.(S. 201-209) — Falaturi, Abdold- jawad: Der Islam.heute und sein Verhältnis zum Osten und Westen am Text selbst bahnt. Es kann und will nicht die.kritische Überprü- fung der Daten und die Autopsie der Quellen ersetzen. Natürlich kann (S. 209-219) — Khnlid Devlet: Mushmc in der bundesrepublikanischen Dias- nur derjenige dieses Instrument sinnvoll einsetzen, der daneben effi- pora (S. 220-225). ' Kämpchen, Martin: Im Leben das wage eingefangen. Erfahrene Transzen- ziente Mittel und Wege hat, an die Handschriftentexte zu kommen Bei der mancherorts noch recht eifersüchtigen Bewachung der Texte denz im Alltag der Inder (LM 20,1981 S. 396-398). und mangelhaften Kopiertechnik wird leider das Werk de S. O.s noch Müller, Hans-Peter: Die Ramakrishna-Bewegung. Studien zu ihrer Entste- hung, Verbreitung und Gestalt (Theol. Promotion, München 1980/81). oft und lange das einzige bleiben, was man in Händen hat Pfeiffer, Arnold: Christus und die Gurus (DtPfrB1 81, 1981 S. 518-519), Neben den Hinweisen auf die Fundstellen der handschriftlichen Richter-Bernburg, Lutz: Islam-Studien.. Mit Ausschluß von Arbeiten über altslavischen Apokryphentradition führt de S. O. unter jedem Apo- den’schiitischen Islam in Iran vor und nach der Revolution von 1979 (VuF 26, kryphon die entsprechende und in der Mehrzahl der Fälle vorläufende 1981 S. 43-55). griechische Tradition, so erhalten oder bekannt, und deren Editionen Schmid, Georg: Anättä und christlicher Glaube (ThZ 37, 1981 S. 236-243), sowie eine Auswahlbibliographie an. Es folgen jeweils Bemerkungen Southern, Richard W.: Das Islambild *des Mittelalters. Stuttgart-Berlin- zur slavischen Überlieferung und eine Bibliographie von Arbeiten zu Köln-Mainz: Kohlhammer 1981. 88 S, 8°. Kart. DM 19,80. Waardenburg, Jacques: Rclxgxonsmsscnschafi seit 1970, Eme Auswahl (VuF dieser slavischen Überlieferung. Daran schließen, numeriert, die Hin- weise auf die Fundstellen des jeweiligen Apokryphons in den altsla- 26,1981 S. 2-43). vischen Handschriften an. Dieser Aufbau sowie die Quellen- und Weibel, Max: Frühe Hochkulturen Perus und ihre Formensprnche Hoch- kulturen Perus - historische Zeugnisse (Univ. 36 1981 S. 841-846). Abkürzungsverzeichnisse als auch die Register (Namen, Sachen Handschriftensammlungen) sind in vielfältiger Weise nützliche Infor- Wisse, Stephan: Erlösung (mukti, moksa) in der mystischen Erfahrung Swami Abhishiktanandas (FS 63, 1981 S, 39-57). mationsspeicher. De S. O. hat in seiner dankenswerten Arbeit kaum Vorgänger Lediglich der hervorragende Forscher auf dem Gebiet der altsla- vischen Literatur, A. I. Jacimirskij, hat 1921 in Petrograd diese große Bibelwissenschaft gemeinsame Aufgabe des Überblicks über die handschriftliche Tradi- tion der Apokryphen in der südslavischen und russischen Literatur Santos Otero, Aurelio de: Die handschriftliche Überlieferung der alt- mit einer ersten Publikation Apokrify vetchozavetnye (Alttestament- slavischen Apokryphen. I: XL, 2275S., 2 Farbtafeln, gr. 8 XLVI, 2715., 4 Farbtaf. gr. 8°. Berlin-New York: de Gruyter liche Apokryphen) angepackt. Diese Arbeit ist in den einschlägigen 1978/79. = Patnshsche Texte und Studien, 20/23, Lw. DM 108,-/ Forschungen in Mittel- und Westeuropa kaum zur Kenntnis genom- men worden. Die hierzulande viel bekannteren Forschungen des aus 126,-. Rußland gebürtigen, seinerzeit u. a. in Dorpat wirkenden protestan- Wer auch nur eine annähernde Vorstellung von der Bedeutung der tischen Theologen Nathanael Bonwetsch sind bemerkenswert in ihrer Apokryphen für die Kultur der Völker im Bereich der orthodoxen olle, Ende des 19./Anfang des 20. Jahrhunderts der deutschen Patri- Kirchen slavischer Sprache und Tradition, für deren ältere und stik den Blick auf das altslavische Forschungsfeld gelenkt zu haben moderne Literatur, aber auch für das orthodoxe christliche Leben Verglichen mit der damaligen und der heutigen slavistischen For- selbst — im kirchlichen Festzyklus des Jahres und in der damit eng schung in den slavischen Ländern waren und sind sie nicht zurei- zusammenhängenden Ikonographie — hat, weiß damit bereits die chend. Aber auch die Repräsentanten dieser Forschung haben oft die Bedeutung der ersten beiden Bände von de S. O. über die hand- Textkritik sträflich vernachlässigt und ihre Texteditionen nicht selten Schriftliche Überlieferung der altslavischen Apokryphen zu schätzen. auf eine zufällige Handschrift gestützt, ungeachtet der glänzenden Die bisherige Fülle der Sekundärliteratur und Editionen altslavischer Plejade ‘klassischer Slavisten, die die Slavistik ihrer Zeit gerade in Apokryphen stützte sich auf eine vergle1chswuse äußerst schmale müheloser Beherrschung der textkritischen Methode zu einer moder- Handschriftenbasis. Wenn auch de S. O. nicht beanspruchen will und nen philologischen Wissenschaft formten kann, die ‚weitverstreuten altslavischen Handschriftenmassen mit Dabei bietet die Textüberlieferung der altslavischen Übersetzungs- Apokryphen vollständig zu erfassen und aufzuschlüsseln, so ist doch literatur selbst recht günstige Voraussetzungen für die vergleichende Jetzt schon.zu sagen, daß seine Zusammenstellungen von Hinweisen textkritische Arbeit. Ausgehend von den Bemühungen, vorhandene auf Textzeugen die künftige Arbeit auf diesem wichtigen Gebiet an Übersetzungen zu korrigieren, die für eine Gruppe berühmter Kleri- eiınen wesentlich höheren Ausgangspunkt stellt, von wo das zu beak- ker um den bulgarischen Patriarchen Evtimij von Trnovo auf dem kernde Land in. seiner wirklichen Größe erst ansatzweise erkennbar Hintergrund der hesychastischen Bewegung im 14.Jh. charakteri- wird stisch sind, in Rußland durch das Wirken des Starez Nil Sorskij Bisher liegen, wie gesagt, zwei der geplanten drei Bände vor. Der (1433-1508), des griechischen Mönchs und Übersetzers Maximos erste enthält hauptsächlich Angaben über die Handschriftenfundstel- (Maksim Grek) (1475-1556), des Moskauer- Metropoliten Makarij len der altslavischen Apostelakten und -passionen sowie apokrypher (1482-1563),. vor allem aber durch Reformbestrebungen des Mos- Sendschreiben und Apokalypsen. Der zweite bringt die Handschrif- kauer Patriarchen Nikon im 17. Jh: auf der einen Seite und der tradi- tionalistischen Passion der Altritualisten (staroobrjadcy, der soge- tenfundstellen hauptsächlich der apokryphen Evangelien und ver- wandter Literatur (außerdem Ergänzungen und Korrekturen zum nannten Raskolniki oder Altgläubigen) seit dem 17.Jh. bis in die ersten Band). Der dritte Band soll dasselbe für die alttestamentlichen Gegenwart auf der anderen Seite, sind diese Voraussetzungen in den Apokryphen leisten verschiedensten. Formen geschaffen worden. Diese auswahlweise Aufgrund der Materialfülle und der anders kaum zu überwin- genannten Personen, Schulen und Parteien haben; wie z. B. die Trnover denden Schwierigkeiten sind die vorliegenden Bände zumeist mit Schule, Übersetzungen geschaffen, die:in ihrer Treue zum griechischen Hilfe der gedruckten, in ‚ihrer Qualität höchst unterschiedlichen Original nützlich für die Rekonstruktion des griechischen Urtextes sein können, dabei aber durch die gräzisierende Manier des entsprechenden Handschriftenverzeichnisse und -beschreibungen und der großen ein- Schlägigen Periodika zusammengestellt worden, wobei der Benutzer slavischen Sprach-Artefakts selbst wieder Anlaß .zu. mannigfachen die Zuverlässigkeit dieser übernommenen Daten im Einzelfall zu Überlieferungsfehlern gegeben. Vor allem sind es die erhaltenen gewal- überprüfen hat. In dieser Hinsicht hat sich seit dem Erscheinen des tigen Sammlungen, entstanden durch die gegenteilig motivierten Aktio- ersten Bandes das Werk von de S. O. bereits mehrfach auch.als Helfer nen.der Nikonianer und der Altritualisten, wodurch bis heute in kon- Zzu Korrekturen der nicht immer präzisen Daten in den Handschrif- zentrierter Weise in Rußland Vergleichsmaterial sowohl an grie- tenbeschreibungen bewährt. So wollen die Zusammenstellungen de chischen Handschriften aus.dem Nahen Osten und vom Athos, zeit- S. Oss ein Instrument sein, das schneller den Weg zum Ort der Arbeit genössischen Editionen Westeuropas als auch altslavischen vorniko- 595 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 596 nianischen Codices in reichstem Maße zu finden ist, die südslavische dauern wird; außerdem schloß sie es aus, die wissenschaftliche Dis- Tradition eingeschlossen kussion einzubeziehen. Man muß daher ständig im Auge haben, daß Obwohl es auch einen altslavischen Apokryphenindex in mannig- es sich sowohl bei der philologischen Arbeit an den Texten wie auch faltiger Variation gibt, dessen Umrisse sich bereits in der Zeit der bei den Überblicken um die Meinung eines Forschers handelt, die bei Kiever Rus ausbilden, erfahren die Apokryphen als fester Bestandteil dieser Fülle von Texten auch nicht begründet werden konnte in der in der Regel kirchlich-liturgischer Handschriften weiterhin eine Auseinandersetzung mit anderen Auffassungen. So ergibt es sich aus merkwürdig ungehinderte Publikation und Verbreitung (z. B. in An- der Anlage des ganzen Werkes von selbst, daß es viele Fragen:von hängen zum Neuen Testament, in den Lese-Menäen, inmitten der vielen Seiten her herausfordert. Da eine ins Einzelne gehende Bespre- Prolog-Viten, in den verschiedenen Homilien-Sammlungen wie etwa chung aus Raumgründen nicht möglich ist, beschränke ich mich auf dem Zlatoust, dem Izmaragd und dem Margarit, oder auch in den einige Fragen Sammelbänden — den Sborniks — verschiedensten Inhalts, im Damas- 1) Der Einleitungsteil „Die alttestamentliche Prophetie‘“‘ umfaßt kin vor allem, auch in den Chroniken und in der tolkovaja paleja, die nur die Seiten 1, 8-13 und darin handelt von den prophetischen Rede- alttestamentliches apokryphes Material enthält). Diese auffällige formen nur eine Seite (Punkt 5, S. 12f). Obwohl der Vf. durchweg von Inkonsequenz von offizieller Indizierung und breiter Publikation, die der „Botschaft der Propheten“‘ spricht, fehlt hier ein Hinweis.darauf, vielleicht aus dem relativ starken Eigenleben der Kloster- und anderer daß die Prophetensprüche zum großen Teil die Form eines Boten- wortes haben. Es fehlt auch.ein Hinweis darauf, daß die Sprache der Skriptorien gegenüber der bischöflichen Kontrollinstanz als auch aus der ungebrochenen Hochschätzung des tradierten Sakraltextes resul- Propheten sich durch die Jahrhunderte wandelt und wir in gewissen Grenzen eine Geschichte der Prophetenworte erkennen können. Es ist tiert, ist lange Zeit übersehen worden, als man in der Forschung ver- suchte, die altslavischen Apokryphen und deren Überlieferung haupt- zu fragen, ob man die Geschichte der Prophetie ohne die Geschxchte sächlich dem häretischen Bereich, besonders der Bewegung der Bogo- des Prophetenwortes verstehen kann. milen zuzuschreiben, eine Zuweisung, in der nicht selten der mittel- 2) Es fällt auf, daß in den abschließenden Teilen das was die Pro- alterliche kirchliche Index vorangegangen war. pheten gesagt haben, auf sehr allgemeine, abstrakte und:zeitlose Begriffe gebracht wird und dahinter das Spezifische, was nur dieser Wer sich dem Arbeitsfeld der altslavischen Apokryphen, von wel- cher Seite’auch immer, in Zukunft nähern wird, wäre schlecht bera- Prophet und nur in seiner Situation zu sagen hatte, zurücktritt. Ein ten, wenn er nicht auch, um annäherungsweise die Breite der text- Beispiel: S. 95 sagt der Vf.: „Wie Amos kennt Hosea zwei Bereiche lichen Überlieferung ins Auge zu bekommen, die Zusammen- der Sünde in seiner Gegenwart: die kultische und die politische stellungen von de S. O. als Wegweiser benutzte. Das baldige Erschei- Sünde*“. Für Amos trifft das nicht zu. Daß in der Verkündigung des Amos die soziale Anklage beherrschend ist, ist offenkundig und nie- nen des angekündigten dritten Bandes für die altslavischen alttesta- mentlichen Apokryphen ist zu wünschen mals bestritten worden. „Politische Sünde‘‘ begegnet bei Amos so gut wie gar nicht. — Diese stärke Tendenz zu einem zeitlosen oder über- Halle (Saale) Hermann Goltz zeitlichen Verständnis der Prophetie zeigt sich bei dem Vf. auch darin, daß er auf die Herkunft der Sprache und des Denkens der einzelnen Altes Testament Propheten wenig Gewicht legt. Bei der Einleitung zum Propheten Jesaja z. B. wird von den spezifisch jerusalemischen Traditionen, die sich vielfach in seinen Worten zeigen (vgl. von Rad „Zion- Fohrer, Georg: Die Propheten des Alten Testaments, 1: Die Prophe- Traditionen“‘), nichts gesagt. Man kann darüber verschiedener Mei- ten des 8. Jahrhunderts. 176 S. Kart. DM 19,80. 2: Die Propheten nung sein; aber kann man sie ganz ignorieren? Positiv hebe ich an der des 7. Jahrhunderts. 175 S. Kart: DM 19,80. 3: Die Propheten. des Einleitung zu Jesaja die genaue Bestimmung der Wirkungsperioden frühen 6. Jahrhunderts. 237 S. Kart.. DM 28,-. 4: Die Propheten und der einzelnen Sammlungen hervor. um die Mitte des 6. Jahrhunderts. 159 S. Kart. DM 28,-. 5: Die Propheten des ausgehenden 6. und des 5. Jahrhunderts. 182 S. Lw 3).S. 98 nennt der Vf. die Texte in Jes 1-39, die bei ihm „völlig außer acht bleiben‘“ und begründet das: „da sie keinerlei Beziehung DM 32,-. 6: Die Propheten seit dem 4. Jahrhundert. 134 S. Lw. zur Prophetie aufweisen‘“. Dazu gehört nach ihm auch Jes 12. Nun ist DM 28,-. 7: Prophetenerzählungen 195$S. Kart. DM 42,-. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1974/75/76/77. 8 aber Kap. 12 als Abschluß des Buches 1-11 deswegen sehr wichtig, weil es auf das Weitergehen der Jesajaworte in späteren Zeiten im Gottesdienst weist. Von der Geschichte der Traditionen, die zu den In erstaunlich kurzer Zeit hat G. . Fohrer ein Werk über sämtliche Propheten des AT geschrieben, in zeitlicher Reihenfolge vom 8. bis Propheten hinführen und die von ihnen ausgehen, kann man wohl nicht ganz absehen. In anderer Weise zeigt sich das bei Jeremia. In nach dem 4. Jh. in Bd. 1 bis Bd. 6, dazu Prophetische Gestalten im frühen Judentum (Bd.6) und Prophetenerzählungen im ganzen AT dem Teil „Der Prophet und sein Buch“ ist ein Hauptbestandteil des (Bd.7) Buches nicht genannt: die Prosatexte in dtr Sprache, die als solche in Im Unterschied zu den alten Werken über die Prophetie, etwa von der neueren Forschung allgemein anerkannt sind und um die sie be- Duhm oder Hölscher, ist dies keine zusammenfassende, zusammen- sonders bemüht ist. Auch hier kann man anderer Meinung sein, aber hängende Darstellung, sondern eine Wiedergabe ausgewählter Texte man sollte das doch, wenn es um einen der Hauptteile des Jeremia- der einzelnen Prophetenbücher in eigener Übersetzung, zeitlich oder buches geht, anmerken 4) In der das Wesentliche gut herausstellenden Zusammenfassung nach dem Inhalt geordnet. Die Texte sind jeweils eingeleitet durch einen geschichtlichen Überblick (z. B. „Israel im 8. Jh. vor Christus“‘) zur Prophetie Ezechiels (217-219) fragt man, warum gar nicht und einen weiteren „Der Prophet und sein Buch‘“ und abgeschlossen erwähnt wird, daß Ez bis zur Eroberung Jerusalems Gerichtsprophet durch einen seine Botschaft zusammenfassenden Teil (z. B. ‚‚Die Bot- war und von da an Heil verkündete. Ebenso erstaunlich ist, daß von schaft des Amos*“‘). Der Text sämtlicher Prophetenbücher ist sorgfältig dem erneuerten Gottesdienst, der für Ez grundlegend wichtig ist, SO wie bei keinem anderen Propheten vor ihm, in der Zusammenfassung philologisch durchgearbeitet mit kritischen Anmerkungen, insbeson- dere einer ganzen Fülle von nachträglichen Zusätzen zum Text. Dies fast nichts gesagt ist. Was Ez von der Zukunft-sagt, ist nach Meinung für sich schon ist eine enorme Leistung; eine ebenso umfassende Vor- des Vf. im wesentlichen auf den einzelnen Menschen bezogen. Es wird arbeit dazu war die Literaturübersicht zur gesamten Prophetie von G S.217-219 durchgehend von „dem Glaubenden“ gesprochen, ein Fohrer in der Theologischen Rundschau Begriff, den die Prophetie Ezechiels nicht kennt Die Fülle der Texte mit jeweils einzelner Erklärung machte es ein- ) Den Text Jes 63,7-64,11 (226-231) reiht der Vf. unter „Sprüche mal notwendig, die zusammenfassenden Teile, die die Texte ein- unbekannter Propheten“ ein, obwohl er ihn zutreffend als „Volks- rahmen, äußerst kurz zu halten, auch wenn man diese Kürze oft be- klagelied‘“ bezeichnet. Wenn er das ist, kann er kein Prophetenspruch 597 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 598 sein. Ist es aber eine Volksklage, dann erwartet man, daß er aus dem Zum gegenwärtigen Stand der Gmnosis- und Nag-Hammadi-Forschung (S. 11-33) behandeln sieben Beiträge den Bereich ‚Altes Testament und Gnosis Kontext der Volksklagen erklärt und gefragt wird, welche Funktion Volksklagen in Prophetenbüchern haben (denn dies ist nicht die ein- R.Haardt, Schöpfer und Schöpfung in der Gnosis (S. 37-48), P. Nagel1, Die zige; vgl. das zu Jes 12 Gesagte). Auslegung der Paradieserzählung in der Gnosis (S. 49-70), H.-F. Weiß, Das Gesetz in der Gnosis (S. 71-88), -G.Bethge, Die Ambivalenz alttestament- 6) Bei Dtjes ist die Abgrenzung der Einheiten besonders schw1eng licher Geschichtstraditionen in der Gnosis (S. 89-109), H.-M. Schenke, Die Das hat einen erheblichen Einfluß auf die Erklärung. Ein Beispiel: jüdische Melchisedek-Gestalt als Thema der Gnosis (S. 111-136), W. Beltz Der Vf. erkennt nicht an, daß 40,1-11 eine Einheit ist, ein Prolog zur Elia redivivus (S. 137-141), A. Szab6ö, Die Engelvorstellung vom Alten Testa- Verkündigung des Dtjes. Er versteht 40,6-8 als selbständige Einheit ment bis zur Gnosis (S. 143-152), fünf ‚Frühjudentum und Gnosis K.-W und deutet „das Wort unseres Gottes‘“ als‘ „,‚Wille Gottes‘“, also als Tröger, Gnosis und Judentum (S. 155-168), W. Ullmann, Apokalyptik Gebot („„was Gott gebietet‘“). Versteht man 40,1-11 als Einheit, kann und Magie im gnostischen Mythos (S. 169-194), Ch. Elsas, Das Judentum als mit dem Gotteswort nur die Verheißung gemeint sein, die darin grün- philosophische Religion bei Philo von Alexandrien (S. 195-220), K. Ru- dolph, Sophia und Gnosis (S. 221-237), J. Maier, Jüdische Faktoren bei der det, daß Israel vergeben ist, 40,1-2. Merkwürdig ist dabei, daß der Vf. richtig sieht, daß die beiden Texte über das Wort Gottes hier am Entstehung der Gnosis? (S. 239-258), drei die Beziehungen ‚Altes Testament - Neues Testament Gnosis‘: G. Strecker, Judenchristentum und Gnosis Anfang und dann am Schluß (55,10-11) etwas wie einen Rahmen um (S. 261-282), K. M. Fischer, Adam und Christus (S. 283-298), W. Schenk die Verkündigung Dtjes’ bilden. In 50,10-11 aber ist eindeutig die Textverarbeitung im Frühjudentum, Frühkirche und Gnosis (S. 299-313) und Verheißung gemeint. Einen Rahmen können die beiden Worte nur zwei sind unter den Titel ‚Der. weite Horizont: Vorderer Orient und Gnosis bilden, weil die Verkündigung des Dt}es ganz von der Verheißung gestellt: J.-E. Menard, Beziehungen des Philippus- und des Thomas- bestimmt ist. Evangeliums zur syrischen Welt (S. 317-325) und C. Colpe, Irans Anteil an 7) 52,13-53,12: Hier vertritt der Vf. eine sehr eigenartige Deutung Entstehung und Ausgang des antiken Synkretismus (S. 327-343). Ein nicht voll- Im Knecht sieht er den Propheten Dtjes (was viele Ausleger anneh- ständiges Register (S. 345-364) schließt den Band ab Im Gegensatz zu den Sammelschriften über die Gnosis seit dem men), der das Sühnopfer seines Lebens für sich selbst dargebracht hat (dagegen spricht 53,12: „für die vielen‘‘). „Der Tod des Propheten war Messina-Kolloquium von 1966 (Stockholm 1973, Straßburg 1974 ein Opfer- und Sühnetod zugunsten des Propheten selbst‘“ (155), Oxford 1975, Kairo 1976, Yale und Quebec 1978, Oxford 1979) sind während sein schuldloses Leiden „stellvertretend für andere‘“ geschah die Beiträge dieses Bandes nicht auf einem Kolloquium vorgetragen Dadurch, daß der Vf. dem Leiden des Knechts und seinem Tod eine worden. Der Band ist thematisch ausgerichtet und als Fortsetzung des verschiedene Deutung gibt, also das Leben vom Sterben des Knechtes 1973 erschienenen Bandes ‚Gnosis und Neues Testament‘ gedacht trennt, kann er eine Beziehung zu Christus verneinen (vgl. dazu die Rezension von R. McL. Wilson in: ThLZ 99, 1974 8) Band 7 hat „Prophetenerzählungen‘““ zum Gegenstand. Eine sol- Sp. 829-833). Während zehn Wissenschaftler bereits an diesem ersten che Zusammenfassung aller Texte, die von Propheten und ihren Wor- Band mitgearbeitet haben, sind die Herren H.-G. Bethge, C. Colpe, ten berichten von den Königsbüchern an bis zu Jona, ist eine für die Ch. Elsas, J. Maier, J.-E. Menard, G. Strecker und A. Szabö neu Prophetenforschung wertvolle und höchst beachtliche Leistung. Auch hinzugekommen. Bei dieser inhaltlichen Ausrichtung des Bandes hier sind alle Texte philologisch durchgearbeitet. Es werden Texte, dem auch die Aufsätze der ersten drei Kapitel entsprechen, fragt man sich, warum das letzte Kapitel, das inhaltlich nicht zum Thema des die von Propheten handeln oder auch nur Prophetensprüche enthal- ten in Sam, Kön und Chron, insbesondere die Elia-/Elisa-Über- Buches paßt, in die Sammelschrift aufgenommen wurde. Dafür schei- lieferungen, die Berichte im Jesaja- und Jeremiabuch (hier der ge- nen keine sachlichen, sondern persönliche Gründe ausschlaggebend samte Komplex des Barukberichtes) und das Buch Jona behandelt gewesen zu sein. Der Beitrag von J.-E. Menard bringt außerdem Die Texte werden aneinander gereiht und einzeln erklärt, eine verglei- nichts Neues, denn er hat ihn schon mehrfach an anderen Stellen vor- chende, in Gruppen gliedernde Zusammenschau wird nicht gegeben getragen, wovon er zwei (S. 317 A, 1) selbst zitiert. Auch der Beitrag 9) Der 6. Band geht über den Kanon des AT hinaus in dem Teil von C. Colpe wäre entbehrlich. Er bietet nur einen Überblick, der auch „Prophetische Gestalten im frühen Judentum“ 120-133. Er bietet dadurch ein einseitiges Bild entstehen läßt, weil auf Beiträge anderer eine sehr wertvolle und instruktive Zusammenstellung von nachkano- Kulturen zur Entstehung des Synkretismus verzichtet wird, vor allem Nischen Texten, die von „prophetischen Gestalten‘ und ihren Aus- Ägyptens. Hier wären vor allem die Arbeiten von S. Morenz und des sprüchen handeln, besonders aus Josephus. Josephus versteht darun- Göttinger Sonderforschungsbereiches Synkretismusforschung zu nen- ter „solche, die sich anheischig machen, das Zukünftige vorauszu- nen statt des S. 328 A. 3 genannten Beitrages. Wissen‘‘; von Judas sagt er: „er hatte noch in keinem Falle bei seinen Der Band bringt nicht nur neue Beiträge gegenüber dem von 1973 Vorhersagen etwas verfehlt“ (121). Es wäre gut gewesen, in der Erklä- eine Reihe von Autoren setzt sich auch kritisch mit den Ausführungen rung darauf hinzuweisen, daß Prophetie und Vorhersagen nicht das- des früheren Bandes auseinander und korrigiert dortige Angaben. So Selbe ist. Die Eigenart der Propheten des 8. und 7. Jh. besteht darin, verbessert z. B. K.-W. Tröger (S. 15-18) die alte Liste der Nag Ham- daß sie in ihren Worten Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft um- madi Schriften und ihre Siglen auf Grund zwischenzeitlich erschiene- ner neuer Arbeiten. Und vor allem W. Schenk äußert sich nicht nur greifen. Das Wirken dieser Propheten als Vorhersagen zu bezeichnen, Wwäre kaum zutreffend. kritisch zu Arbeiten anderer (z. B. W. Beltz S. 300f und O. Betz S. 301 ff), sondern nimmt ausdrücklich Stellung gegen die im 1. Band St. Leon-Rot Claus Westermann S. 36-39 formulierte Beurteilung der alttestamentlichen Zitate. in der Exegese über die Seele‘. Besonders wichtig ist der Aufsatz von J Maier, in dem er S. 254 zu dem Schluß kommt, daß die Belege für Tröger, Karl-Wolfgang [Hrsg.]: Altes Testament — Frühjudentum — antignostische Polemik bei den Rabbinern bzw. Anklänge an gnosti- Gnosis, Neue Studien zu „Gnosis und Bibel“. Berlin: Evang. Ver- sche Vorstellungen „nicht in das 1. Jh. n. Chr. zurückreichen‘“, es sich lagsanstalt; zugleich Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1980. 364 S. gr. 8° vielmehr um Diskussionen des 2.—4, Jh. handelt. Er beurteilt auch mehrfach die Arbeiten der anderen Gnosisforscher, die keine Juda- In Anbetracht des beschränkten mir eingeräumten Raumes und der isten sind, sich.aber zur jüdischen Komponente bei der Entstehung Zlelsetzung dieser Zeitschrift erscheint es mir am ratsamsten, zu- der Gnosis oder in der Gnosis geäußert haben. Es wäre reizvoll gewe- sen, ihm die Beiträge der anderen Mitarbeiter an diesem Sammelwerk nächst die Titel der siebzehn in dieser Sammelschrift vereinigten Beiträge zu nennen und daran einige Vorschläge für eine eventuelle zugänglich zu machen, um seine Meinung zu erfahren, zumal er sich auch kritisch zu den älteren Arbeiten einiger von ihnen äußert. Zu Neuauflage anzuschließen. Der Band ist in vier Abschnitte von ungleicher Länge untergliedert: nach dem Beitrag von W. Ullmann vgl. man die vom 12.-17. August 1979 Vorwort Inhaltsverzeichnis (S. 7-10) und der Einführung von K.-W. Tröger, in Uppsala gehaltenen Referate: Apocalypticism in the Mediterra- 599 600 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 nean World and Near East. Proceedings of the International Collo- festigt wurde, begann eine neue Epoche für das israelitisch-jüdische Volk, die nicht mehr ’als alttestamentliche Zeit bezeichnet werden quium on Apocalypticism edited by D. Hellholm, Tübingen 1982 Den‘ Autoren waren wohl keine Definitionen der verwendeten kann. Herrmann unternimmt es trotzdem, einige Linien auszuziehen und die Blicke über diesen Endpunkt seiner Darstellung hinaus in die Termini vorgegeben worden, denn in vielen Beiträgen beschreiben sie mehr oder weniger lang, was sie unter den von ihnen gebrauchten Zukunft zu lenken, vor allem aber auch den theologie= und-geistes- Termini verstehen. Am ausführlichsten definiert G. Strecker Juden- geschichtlichen Hintergrund aufzuhellen, der durch bestimmte Bewe- christentum (S. 261-265) und Gnosis (S. 265-269) gungen und Frömmigkeitsrichtungen bestimmt ist, etwa durch die Die Vff. ordnen das Material nach verschiedenen Gesichtspunkten Chasidim, die Pharisäer, Sadduzäer, durch die Essener und Qumran- während H.-G. Bethge sich nach der Abfolge des Alten Testamentes leute sowie durch die Apokalyptik. Wie schon zu der Gestalt der richtet, ordnet P. Nagel es.besser inhaltlich in sechs Gruppen. Mit ersten Auflage betont werden konnte, daß sich Herrmanns Ge- Ausnahme des Beitrags vom Herausgeber, der selbstverständlich die schichtsdarstellung durch große Nähe zu Texten auszeichnet, so darf einzelnen Beiträge kannte und auf sie in seinen Ausführungen ver- auch für die neuen Abschnitte der zweiten Auflage hinzugefügt wer- weist, fehlen Querverweise. Diese sollten bei einer zweiten Auflage den, daß der Vf. diesem Prinzip treu geblieben ist. Die Quellenlageist vorgenommen werden. kompliziert, alttestamentliche Texte werden immer weniger gesprä- Alle.än der Gnöosis interessierten Wissenschaftler versch1edenster chig, bis sie ganz ausfallen. Hier muß der Historiker apokryphe und Disziplinen werden das Erscheinen dieses Sammelbandes dankbar pseudepigraphische und stärker auch außerbiblische Texte heran- begrüßen und in ihren eigenen Forschungen auf seinen Ergebmssen ziehen, namentlich solche von antiken Schriftstellern, natürlich auch aufbauen bzw sich mit ihnen auseinandersetzen. Josephus konsultieren. Erfreulich ist, daß H. nicht darauf verzichtet einzelne Passagen solcher Texte mitzZuteilen. Die Schilderung dieser Münster/Westf. Martin Krause griechischen, ptolemäischen und 'seleukidischen Zeiten ist außer- ordentlich schwierig, die Verwicklungen der makkabäischen und der Herrmann, Siegfried: Geschichte Israels in alttestamentlicher Zeit hasmonäischen Epochen mit den Wirren ihrer Zeit sind/kaum dar- Kaiser stellbar, wenn man nicht auf ganz grobe Vereinfachungen aus ist. Das Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des: Chr Verlages, München) 1981. 520 S. 8 Problem ‚einer einigermaßen verständlichen und durchsichtigen Dar- stellung wird gut gelöst durch die Emtügung von(z. T. vergleichenden) Zeittabellen, die ein Gerüst für die verwirrenden Einzelheiten darstel- Daß die von dem bekannten Bochumer Alttestamentler ausgearbei- tete Darstellung der Geschichte des antiken Israel (1973; bespr. in len, und dadurch, daß gelegentlich Vorgriffe auf spätere Emgmsse im ThLZ 101, 1976 Sp. 103-108) sehr bald eine Neuauflage erfahren Interesse der Linienführung sowie Wiederaufnahmen von schon’ein- würde; war zu erwarten. Erfreut wird der Leser darüber sein, daß die mal in anderem Zusammenhang berichteten Geschehnissen ‚gewagt werden. Dieses Unternehmen kann als gelungen bezeichnet werden nunmehr vorliegende zweite Auflage den Radius der Darlegungen weiterspannt und die Geschicke des alttestamentlichen Volkes über Selbstverständlich ist überall weiterführende Spezialliteratur nach- die persische Zeit hinaus bis hinein in die Römerzeit unmittelbaf. vor gewiesen und diskutiert. Somit liegt nunmehr ein gutes und instruk- der Geburt Jesu von Nazaret verfolgt. Der Vf. hat darin recht, daß mit tives Handbuch zur Geschichte des alten Israel vor, zu dessen Vollen- dieser- Ausdehnung, des Forschungsgegenstandes seinem Vorhaben dung der Autor beglückwünscht werden muß. Erfreulich ist, daß die vollauf Gerechtigkeit zuteil wird, das eine Darstellung der ‚Geschichte Evangelische Verlagsanstalt in Berlin eine Lizenzausgabe für den Israels in alttestamentlicher Zeit‘ vorgesehen hat. Die übliche Auswei- Bereich der sozialistischen ‚Länder herausbringen korninte. Die hier tung des Stoffes bis in die nachchristliche Epoche des Bar-Kochba- vorhegende Ausgabe (als 1, Auflage bezeichnet) stellt die Übernahme Aufstandes hinein (bis etwa 135 n. Chr.). hätte das Buch in dieser der im Chr, Kaiser Verlag München publmerten zwe1ten Auflage von 1980 dar; Konzeption erheblich anwachsen lassen müssen. Während für die Einführung, den ersten und zweiten Hauptteil, sowie für die Kapitel Leipzig Slekfned Wagner 1-3 des dritten Hauptteils die Fassung der ersten Auflage so gut wie unverändert übernommen wurde — es sind kleinere: Versehen und Fehler aüusgebessert worden —, liegt für das 4. Kapitel des dritten Na’aman, N.; The Inheritance of the Sons of Simeon (ZDPV 96; 1980 Hauptteils (‚Die zweite Hälfte der Perserzeit und das Aufkommen der Griechen im Vorderen Orient‘) in der zweiten Auflage eine Neu- S. 136-152). Offerhaus, Ulrich: Komposmon und Intention- der Sapientia Salomonis fassung vor. Dieser Abschnitt ist. diesmal. ja nicht Schlußpunkt der (Theol. Promotion, Bonn 1980). Ausführungen, sondern soll zu den nachfolgenden Ereignissen weiter- Patrick, Dale: The Rendering of God. in the Old Testament. Philadelphia, führen. Er ist gegenüber der ersten Auflage umfänglicher und berück- Pa.: Fortress Press 1981. XXV, 148 S, 8° = Overtures-to Biblical Tb;:ology sichtigt nun auch die neueste Literatur. Für die vorangehenden Kapi- Kart. $ 8.95. Perlitt, Lothar: Der Tod im Alten Testament (PTh 70, 1981 S. 391—405): tel in den drei Hauptteilen sollte man die allgemeine Literaturüber- sicht am Ende des Buches benutzen, über. die erfreulicherweise die Petersen, Claus: Die Funktion der mythischen Elemente in den Psalmen Eine motivkritische Untersuchung (Theol. Promotion, Erlangen 1980/81). zweite. Auflage: nunmehr verfügt und in welcher auch.die neusten Rimbach, James A.: “Cmshed before'the Moth” (Job 4:19) (JBL 100; 1981 Lehr- und Handbücher, Kommentare, Monographien und Aufsätze S. 244-246). verzeichnet werden, die seit Erscheinen der ersten Auflage publiziert Rösel, Hartmut N.: Die „Richter Israels‘‘ (BZ 25, 1981 S. 180-203). worden sind. Diese sehr sorgsam zusammengestellte Liste ist, über- Rose, Martin:. „Atheismus‘“ als Wohlstandscrschemung? (Zephania 1,12) sichtlich gegliedert und macht den Leser wirklich mit dem Wichtig- (ThZ 37; 1981 S. 193-208). sten vertraut, ohne ihn zu deprimieren. Dem 4. Kapitel. des dritten Sagona, C.: Middle Bronze Faience Vessels from Palestme (ZDPV 96, l980 Hauptteils folgt ein Abschnitt über ‚die Herrschaft der Ptolemäer und S. 101-120). Seleukiden bis zu Antiochus IV.‘. Daß der Periode der Makkabäer auf Schavve, Erwm Das Opfer Abrahams, Isaaks und,Jesu, (WuA(M) Zi 1981 dem Hintergrund der Regierung Antiochus‘ IV. ein besonderes Kapi- S. 101-107). Schottroff, Willy: Abraham oder die Zukunft des Glaubens (EvErz 33, 1981 tel gewidmet ist, wird jeder Kundige verstehen und begrüßen. Den \} Beschluß macht nunmehr das 7. Kapitel: ‚Die Dynastie der Hasmo- S. 115-122). Schunck, K.-D.: Wo lag Har Heres? (ZDPV 96, 1980$ 153-1 57) näer‘ und der. Beginn der römischen Herrschaft in Jerusalem und Schwartz, Daniel R.: The Messianic Departure from Judah (4Q Patnarchal Judäa‘. Blessings)(ThZ 37, 1981 S. 257-266). Als Pompexus in Jerusalem einzog und den Tempel betrat und mit Schwarz, Eberhard Paul: Identität durch Abgrenzung. Abgrenzung:prozes” ihm die römische Herrschaft über Syrien und Palästina endgültig be- in Israel im 2. vorchristlichen Jahrhundert und ihre traditionsgeschichtlichen 601 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 602 Voraussetzungen. Zugleich ein Beitrag zur Erforschung des Jubiläenbuches zwischen den antiken Biographien und Geschichtswerken einerseits (Theol. Promotion, München 1979/80). und den Evangelien und der Apostelgeschichte andererseits doch Seidel, Hans: Ps 150 und die Gottesdienstmusik in Altisrael (chThT 35 wohl zu tief gezogen‘“ habe (S. 24), möchte er „das Vorbild für die 19805. 89-—100). Seybold, Klaus: BenrägezurPsalmenforschung(ThR46 1981 S. 1-18). Sammlung und literarische Darbietung ‚biographischer‘ Jesusüber- lieferung eher in der alttestamentlich-jüdischen Geschichtsdarstel- Shepherd, John J.: Man’s morals and Israel’s religion (ET 92, 1981 S. 171-174) lung‘“ (S. 33) suchen; „die neutestamentlichen Geschichtswerke sind Smith, Mark S.: B&rit ’am/Berit ” ölam: A New Proposal for the Crux of Isa als autoritative ‚messianische Erzählungen‘ geschrieben, die Glau- 42:6 (JBL 100, 1981 S. 241-243). ben fordern“‘ (S. 34). „Die ‚Formung‘ des Evangelienstoffes wäre zu- Spencer;, Aida -Besancon: NTW as Self-Reliance (JBL 100, 1981 nächst einmal unabhängig von der Hypothese eines näher bestimm- S. 247-248). baren ‚Sitzes im Leben‘ aus dem Textzusammenhang selbst heraus Thiel, W.: Aus der Korrespondenz Hugo Greßmanns (ZDPV 97, 1981 zu untersuchen“‘ (S. 27), „die ‚Bedürfnisse‘ der Gemeinde muß man oft S. 12-17). gewaltsam in die synoptischen Texte hineinlesen‘‘ (S. 29), auch „der Timm, St.: Die territoriale Ausdehnung des Staates Israel zur Zeit der Omri- den (ZDPV 96, 1980 . 20-—40). Evangelist Markus hat den Rahmen seines Evangeliums durchaus Vogels, Walter: „Oséc Gomer*“‘ car et comme „Yahweh — Isra@l‘‘, Os 1-3' nicht einfach frei erfunden“ (S. 27). „Das für alle Geschichtsschrei- bung grundlegende Motiv der ‚Erinnerung‘ läßt sich aus der Jesus- (NRTh 113, 1981.S: 711-727). Waard, J. de: „Homophony“ in the Septuagint (Bibl 62, 1981 S. 551-561). überlieferung am allerwenigsten verbannen“ (S. 31), „die neutesta- Wambacg, B. N.: Pesah - Massöt (Bibl 62, 1981 S. 499-518) mentlichen Verfasser verkündigen gerade, indem sie das Handeln Whitley, C. F.: The Semantic Ranges of Hesed (Bibl 62, 1931 S. 519-526) Gottes innerhalb eines ganz konkreten Zeitraums in der Geschichte Wifall, W.: God’s’Accession Year According to P (Bib162, 981 S. 527-534). an einem bestimmten Ort und durch wirkliche Menschen als Ge- Zobel, H.-J.: Geschichte des Deutschen Evangelischen Ivstituts für Alter- schichtsbericht erzählen‘‘ (S. 42). Aber gerade wenn es gilt, daß bei tumswissenschaft des Heiligen Landes von den Anfängen bls ‚zum Zweiten „der urchristlichen Botschaft und der in ihr erzählten Geschichte Weltkrieg (ZDPV 97, 1981 S. 1-11). der Hörer und Betrachter in jenes einstige Geschehen an und mit Zurro, E.: Disemia de brhy paralelismo. bifronte en Job 9,25 (Bibl 62, 1981 Jesus S. 546-547). hineingenommen wird“, setzt die Zuwendung zu jenem „einstigen Geschehen heute - unserm Wahrheitsbewußtsein ent- sprechend — die historisch-philologische Erforschung der. neutesta- mentlichen Quellen voraus und „jede wissenschaftliche historische Arbeit muß immer zugleich auch eine kritische sein“ (S. 50). Für das lukanische Doppelwerk gilt insbesondere, daß Lükas „alles rigoros wegläßt, was sich nicht zu seinem erzählerischen Ziel fügt‘‘, und Neues Testament „gleichzeitig novelhstßch ausmalt, was er hervorheben will‘‘, „dage- gen kann man ihm kaum nachsagen, daß er in hemmungsloser Weise einfäch Ereignisse produziert‘“ (S. 56). Darum „verkennt die heute Hengel, Martin: Zur urchristlichen Geschichtsschreibung. Stutt- gart: Calwer 1979. 120 S. 8°=Calwer Paperback. Kart. DM 16,- so beliebte ‚redaktionskritische Betrachtungsweise“‘, die in Lukas vor allem den frei produzierenden Theologen sieht, sein eigentliches An- Das Heft ‚enthält zwei einander ergänzende Kapitel und einen liegen, daß er als christlicher ‚Historiker‘ bewußt über das den Glau- Anhang: dem grundsätzlichen 1. Kapitel über „Antike und urchrist- ben begründende und ausbreitende Geschehen der Vergangenheit liche Geschichtsschreibung“ folgen im 2. Kapitel exemplarische Aus- berichten und nicht etwa in erster Linie seine ‚Theologie‘ darstellen führungen über „Die entscheidende Epoche der urchristlichen Ge- will‘“ (S. 61). Das scheint mir alles sehr bedenkenswert, und ich schichte: Der Weg zur universalen Mission‘‘, Die angefügten Thesen stimme Hengel auch weitgehend zu. Gelegentlich scheint er mir frei- über „Historische Methode und theologische Auslegung des Neuen lich die von ihm ausdrücklich geforderte „kritische‘‘ Fragestellung Testaments‘““ (zuerst in Kerygma und Dogma 19, 1973, 8590 veröf- nicht ernst genug zu nehmen: schwerlich kann man pauschal sagen fentlicht) stehen mit dem Vorangehenden in einem sehr lockeren Zu- „Wohl die allermeisten Erzählungen und Logien der Evangelien sammenhang und sind, obwohl in vielem überzeugend, so unzusam- werden —- wenn auch vielleicht in veränderter Form — einen histo- menhängend und allgemein, daß sie m. E. kaum weiterhelfen; ich rischen Anhalt im Wirken Jesu gehabt haben‘‘ (S. 29); und die doch gehe darum aufsie nicht weiter ein bestehenden erheblichen Bedenken gegen die Feststellungen: „Als Die beiden Kapitel über urchristliche Geschichtsschreibung sind Autor steht hinter dem Doppelwerk wahrscheinlich doch der Arzt dägegen äußerst lesenswert und förderlich. Im 1. Kapitel macht Hen- Lukas‘“ (S. 60) und: „Sehr wahrscheinlich hat Petrus einen großen gel zunächst auf die bruchstückhafte Erhaltung der Quellen für die Teil der bei Markus erhaltenen Jesustradition an die Griechisch spre- chende Gemeinde vermittelt‘“ werden allzu rasch beiseite geschoben Geschichte des Urchristentums wie überhaupt für die antike Welt auf- Mmerksam und meint, daß „die umfangmäßige Beschränkung der vier Es ist dankenswert, daß Hengel diesen methodischen Überlegun- Evangelien oder der Apostelgeschichte letztlich durch die bewußte gen eine konkrete Skizze der „entscheidenden Epoche der urchrist- Begrenzung auf eine Buchrolle begründet‘“ sei, so daß Matthäus und lichen Geschichte‘“ vom Beginn der christlichen Mission bis zum Apo- Lukas gezwungen waren, „ihre Markusvorlage teilweise erheblich zu stelkonzil folgen läßt. Es ist freilich unmöglich, diese sehr konzentrier- kürzen“ (S. 15). Dazu ist freilich zu sagen, daß . wir nichts davon ten und m. E. weitgehend überzeugenden Erörterungen hier in noch wissen, daß urchristliche Schriften jemals auf Rollen geschrieben konzentrierterer Form zu referieren; es dürfte genügen, auf einige be- Wwaren, da alle erhaltenen Abschriften vom frühen 2. Jh. an die Buch- sonders beachtenswerte Feststellungen 'hinzuweisen und einige Ein- form aufweisen, bei der eine räumliche Begrenzung nicht zwingend wände zu erheben. „Ein wenig beachtetes, jedoch auffallendes Phäno- Ist. Richtig ist dagegen die Feststellung, daß es „den Historiographen men ist die Tatsache, daß die Botschaft vom gekreuzigten und aufer- des Altertums um die führenden Gestalten ging‘‘, während „das standenen Messias Jesus von Nazareth wenige Jahre, ja vielleicht nur Alltägliche und Selbstverständliche vernachlässigt wurde‘‘ (S. 19f). Monate nach dem gemeindegründenden Auferstehungsgeschehen auch Griechisch sprechende Juden erfaßte Diese überraschende »„Auch in manchen größeren Geschichtswerken beschränkte man sich darauf, die einzelnen Ereignisse und Szenen nur locker miteinander Wirkung unterscheidet das Urchristentum von allen anderen jüdisch- zu verkmipfen, .die exakte chronologische Ordnung des Stoffes palästinischen Bewegungen“ (S. 63); „Das abgelegene, ‚hinterwäldle- . bildete nicht d1e Grundvoraussetzung für jede historische Darstel- rische‘ Galiläa verlor rasch seine Bedeutung für die weitere Geschich- '““8“ (S. 21f). Obwohl Hengel der Meinung ist, daß „,die fast kano- te des Urchristentums- Alle Vermutungen über die Rolle der gali- Nisch gewordene Studie von Karl Ludwig Schmidt‘“ ‚‚den Graben läischen Gemeinde für die Entstehung des Markusevangeliums füh- 603 604 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 ren zu unbegründbaren Spekulationen‘“‘ (S. 67); „In der sich ‚kritisch‘ Zusammenfassung der Studien in dem Heft „Soziologie der Jesus- nennenden Forschung, die eine Ausbildung des jungen Pharisäers bewegung‘“ (1977; vgl. G. Baumbach, ThLZ 104, 1979 Sp. 512-514). Paulus zu Jerusalem und seine ‚dortige Verfolgertätigkeit gern be- Jüngst konnte festgestellt werden, daß Theißen mit diesen Arbeiten zweifelt, wurde leider viel zu wenig darüber nachgedacht, was es be- „die Erforschung des synoptischen Stoffes . .. ungemein vorangetrie- deutet, wenn Paulus selbst davon spricht, daß er Pharisäer ... Wwar ben‘“ habe (H.-W. Kuhn, in: Kirche, FS für G. Bornkamm, 1980, und die Mehrzahl seiner Altersgenossen im ‚Judaismus‘, d. h. im 122). Der Verstärkung dieses Impulses soll und wird die hier vorge- Gesetzesstudium, bei weitem überflügelte. Von einem organisierten legte Zusammenfassung der verstreut erschienenen Aufsätze gewiß dienen, zumal der Autor selbst feststellt, daß sie von vornherein ge- Diasporapharisäertum und von pharisäischen Schulen außerhalb Jerusalems vor 70 n. Chr. wissen wir nichts‘“‘ (S. 71); „Kephas-Petrus wissermaßen „als Kapitel eines Buches‘* konzipiert waren. Dem Rez. war nicht der typische Vertreter des strengen gesetzestreuen Juden- war eine solche Sammlung schon seit einiger Zeit als erwünscht er- schienen, zumal auch die Aufsätze zu Paulus bzw. zu den Verhältnis- christentums und damit auch nicht der eigentliche Gegner des Pau- lus‘“ (S. 79); „Die sogenannte erste Missionsreise des Barnabas und sen in der korinthischen Gemeinde erst miteinander ein abgerundetes Paulus... könnte beispielhaft für mehrere ähnliche Reisen im Bild ergeben. - Thematisch etwas abseits liegt wohl der Aufsatz „Sote- syrisch-kilikischen Raum und in den westlich und nördlich daran an- riologische Symbolik in den paulinischen Schriften‘“ (KuD 20, 1974, grenzenden kleinasiatischen Gebieten stehen..., die Reise in die 282-304); gleichwohl wäre eine Aufnahme (vielleicht in den grund- kleinasiatischen Grenzgebiete Apg 13 und 14 war nicht eine Folge, sätzlichen Teil) günstig gewesen. sondern eine Voraussetzung des ‚Konzils‘‘“ (S. 91f.94); „Sein [des Für die exegetischen Studien in Teil II und III muß hier zur Infor- Lukas] ‚moderierter‘ und darum gewiß für uns fragwürdiger Paulinis- mation über den Inhalt des vorliegenden Bandes die Nennung der mus hat dem wahren Paulus und seinen Schriften mit zu ihrer Bedeu- Aufsatztitel genügen: Teil II (Evangelien): Nr. 4: Wanderradikalis- tung in der Kirche und zu ihrem Platz im Kanon verholfen“‘ (S. 105). mus (s. 0.); 5.: „Wir haben alles verlassen‘“ (Mc. X. 28) (NovTest 19, Das ist m. E. alles richtig und wichtig, und auch die (freilich nicht aus- 1977, 161-196); 6.: Die Tempelweissagung Jesu (ThZ 32, 1976, reichend als hypothetisch gekennzeichnete) Vermutung, daß.in der 144-158); 7.: Gewaltverzicht und Feindesliebe (Mt 5, 38-48/Lk „frühen judenchristlichen Gemeinde ... die aus der Verkündigung 6,27-38) und deren sozialgeschicht icher Hintergrund (bisher unver- Jesu stammende innere Freiheit noch stärker wirksam war als in spä- öffentlicht). — Teil II (Paulus): 8.: Legitimation und Lebensunterhalt terer Zeit“ (S. 70) und es „erst allmählich in ihr — nicht zuletzt unter (NTS21, 1974/75 [so statt 1975], 192-221); 9.: Soziale Schichtung in dem Druck der jüdischen Umwelt und unter dem Einfluß des Herren- der korinthischen Gemeinde (ZNW 65, 1974, 232-272); 10.: Die bruders Jakobus — zu einer neuen Wertschätzung des Gesetzesgehor- Starken und Schwachen in Korinth (EvTheol. 35, 1975, 155-172); sams und einer entschiedeneren Rückbindung an die Thora kam“ 11.: Soziale Integration und sakramentales Handeln. Eine Analyse (S. 81; vgl. auch 95), ist schr erwägenswert. von 1 Cor XI 17-34 (NovTest 16, 1974, 179-206; die fehlerhaften Zu starken Bedenken geben dagegen m. E. folgende Thesen Anlaß: Angaben im Inhaltsverzeichnis sind zu berichtigen). Die Aufsätze sind das Verbot der Unzucht im Aposteldekret fordert schwerlich „sexu- fast alle photomechanisch, also unverändert nachgedrückt. elle Enthaltsamkeit außerhalb der Ehe‘“ (S. 97); daß Lukas in den Diesen beiden Hauptteilen ist ein Teil I „Grundsätzliches‘““ voran- Samaritanern „Verlorene Schafe des Hauses Israel‘‘ gesehen habe gestellt, mit einer für diesen Band geschriebenen Einführung „Zur (S. 69), ist nirgendwo angedeutet; und die Feststellungen, „die Gegner forschungsgeschichtlichen Einordnung der soziologischen Fragestel- des Paulus im 2. Korintherbrief lassen sich am besten erklären, wenn lung‘“ (Nr. 1) und dem Wiederabdruck der Aufsätze (2.). „Die sozio- man in ihnen Abgesandte der mit. Paulus konkurrierenden Petrus- logische Auswertung religiöser Überlieferungen‘“ (Kairos 17, 1975, mission sieht“ (S. 83), und „die besondere Rolle, die Petrus in dem in 284-299) und (3.) „Theoretische Probleme religionssoziologischer Syrien entstandenen Matthäusevangelium spielt‘“, sei darin begrün- Forschung die Analyse des Urchristentums‘‘ (NZSTh 16, 1974, det, daß „die Gemeinde in Antiochien und d.h. damit wohl die 35-56). Hier begründet, z. T. auch verteidigt Theißen die von ihm Gemeinde Syriens überhaupt . . . unter den Einfluß des Petrus“ getre- praktizierte Arbeitsmethode, forschungsgeschichtlich (Nr. 1) mit dem ten sei (S. 84), sind allerhöchstens diskutierbare Vermutungen. Auch zutreffenden Hinweis, daß die sozialgeschichtliche Fragestellung scheinen mir keine ausreichenden Gründe für die Annahme vorzu- durch die formgeschichtliche eigentlich schon angebahnt und auch liegen, daß „Paulus und Petrus auf dem Missionsfeld nolens volens zu durch andere Forschungen um die Jahrhundertwende (bes. bei E. von ‚Konkurrenten‘ wurden, obwohl die Gesetzesfrage kaum mehr zwi- Dobschütz) schon vorbereitet war, dann aber in der Mitte des Jahr- schen ihnen stand‘“ (S. 104). Aber solche Einwände zu einzelnen hunderts — unter dem Einfluß kerygmatisch-theologischer Exegese — Punkten ändern nichts an der Feststellung, daß die gesamten Ausfüh- noch einmal zurückgetreten ist; der geistesgeschichtliche Zusammen- rungen Hengels weiterführend und sehr lesenswert sind. hang des Neuansatzes mit den sozialkritischen Bewegungen der späten 60er Jahre wird natürlich nicht geleugnet. Werner Georg Kümmel Marburg N Positiv zu würdigen ist Theißens theoretische und methodologische Offenheit. Sein Interesse liegt nicht bei der Ausbildung einer religions- soziologischen Theorie des Urchristentums, sondern bei der Erhel- lung sozialgeschichtlicher Wirklichkeit. Zu diesem Zweck ist Theorie Theißen, Gerd: Studien zur Soziologie des Urchristentums. Tübin- nicht überflüssig, weil sie den Rahmen für die Ordnung und Interpre- gen: Mohr 1979. VI, 3175. gr. 8° = Wissenschaftliche Unter- suchungen zum Neuen Testament, 19. Lw. DM 79,-. tation von Beobachtungen hergeben muß. Aber die auf geschichtliche Realität bezogene Forschungsabsicht erlaubt, ja fordert eine offene Gerd Theißen, der zunächst mit Untersuchungen zu christolo- Handhabung von Theorien, erlaubt bewußt ekletische Heranziehung gischen und eschatologischen Traditionen im Hebräerbrief (1969; vgl. verschiedener Ansätze (vgl. S. 23ff — z. B. auch aus der marxistischen T. Holtz, ThLZ 96, 1971 Sp. 345-347) und einer formgeschichtlich- Religionssoziologie gewinnt Th. wichtige Erkenntnisse, ohne ihre literatursoziologisch angelegten Arbeit zu den „Urchristlichen Wun- Einseitigkeiten zu dogmatisieren, vgl. etwa S. 67ff). Theißen bevor- dergeschichten‘“ (1974; vgl. G. Schille, ThLZ 100, 1975 Sp. 430-433) zugt den funktionalistischen Ansatz in der Religionssoziologie, weil bekannt wurde, ist seither mit zwei Serien von Aufsätzen (zur Jesus- dieser auch zu anderen Ansätzen hin offen ist (S. 58 ff); aber Maß der tradition und zu Paulus, insbesondere zum 1. Korintherbrief) hervor- Arbeit ist nicht diese oder jene Theorie; sondern die Daten, Belege getreten, in denen er sich um die Erprobung soziologischer Fragestel- und Beobachtungen. Theorien sind „Hilfsmittel . . ., die Wirklichkeit unter verschiedenen Aspekten zu erfassen‘“ — nicht mehr (S. 61 lungen in der neutestamentlichen Forschung bemüht. Besonders bekannt wurde der erste der Aufsätze zur Jesustradition: „Wander- Anm. 14); verschiedene Theorien repräsentieren verschiedene mög- liche Aspekte der Wirklichkeit; sie werden also erst dann falsch, wenn Mihlis@ug“(lfiK 70, 1973, 245-271) und sodann eine Art erster 605 606 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 ihnen zuliebe Beobachtungen unterdrückt oder manipuliert oder an- wenn sie auf andere Stränge der Jesus-Tradition (bes. Gleichnisse, dere theoretische Ansätze apriorisch ausgeschaltet werden. lukanisches Sondergut usw.) noch intensiver angewendet würde, Hier Methodisch wichtig ist die im 2. Aufsatz ausgeführte Grundein- müßte weitere Arbeit ansetzen. - Ein anderes wichtiges Arbeitsfeld sicht, daß die urchristlichen Texte nicht dazu geschrieben wurden, um scheint mir das der urchristlichen Eschatologie zu sein, die bei uns sozialgeschichtliche Informationen zu geben. Daraus ergibt sich Theißen nach meinem Eindruck im Ansatz noch zu stark als bloße einerseits das methodische Problem, solche Informationen dennoch Variante jüdischer Apokalyptik, mit gleichem soziologisch-national- aus den Texten herauszufiltern und zugleich selbstkritisch im Be- historischen Hintergrund, erscheint. Hier spielt freilich zugleich die wußtsein zu behalten, daß ein umfassendes Bild der sozialen Lage Frage herein, ob — und wie lange - man ‚„„das‘* Urchristentum als Ein- und Motivation „des‘* Urchristentums niemals wird gewonnen werden heit, und zwar als Sondergruppe innerhalb des Judentums, ansehen können, wie sich andererseits die hermeneutische Einsicht ergibt, daß kann. M. E. ist mindestens in &er vorpaulinischen Linie mit sehr das Abklopfen der Texte auf sozialwissenschaftlich verwertbare Aus- früher Einsicht in die innere Trennung vom Judentum und zugleich sagen nicht zu verwechseln ist mit exegetischer Interpretation dieser mit einem radikalen Neuansatz in der Eschatologie zu rechnen. Texte, die dem ihnen eigenen Anliegen gerecht würde. — Wichtig ist Aber solche Anmerkungen wollen den Eindruck nicht schmälern — weiter der grundsätzliche Verzicht auf kausal-genetische „Erklärung‘‘ im Gegenteil! —, daß die von Theißen und anderen (vgl. jetzt auch den von Wayne A. Meeks herausgegebenen Sammelband von Aufsätzen urchristlicher Aussagen aus ökonomischen Bedingungen. Theißen bemüht sich, die Beschreibung der Bedingungen der Möglichkeit amerikanischer Forscher: „Zur Soziologie des Urchristentums‘‘, 1979 geschichtlicher Vorgänge und ihrer Bezogenheit auf gesellschaftliche [Theologische Bücherei 62]) vertretene Arbeitsweise lohnend sein Sachverhalte nicht mit ihrer kausal-deterministischen „Herleitung‘ dürfte, indem sie zunächst für unsere historische Erkenntnis des zu verwechseln. Dabei wird man ihn behaften dürfen, auch wenn sich Urchristentums, dann aber - rückwirkend — auch für die theologische in der Durchführung gelegentlich der Eindruck von Qrenzüberschrei- Interpretation der neutestamentlichen Texte und für ein realitäts- tungen in dieser Hinsicht einstellen mag. bezogenes Verständnis des Christuskerygmas neue Einsichten ver- So dürfte Theißen mit seinen Ausführungen in Teil I eigentlich das spricht. - Nötige getan haben, um Vorurteile gegen die Aufnahme sozialge- Naumburg Nikolaus Walter schichtlicher Fragestellungen in das Arsenal neutestamentlicher For- schung abzubauen (manchen Andeutungen ist zu entnehmen, daß er solchen Vorurteilen verschiedentlich ausgesetzt ist). Wer die Glau- bensaussagen des Urchristentums, die eine sachgemäße Interpreta- Hershbell, Jackson P. [Ed.]: Pseudo-Plato, Axiochus. Chico, CA: tion seiner Texte erhebt, nicht dem Anschein aussetzen will, sie hätten Scholars Press 1981. VIII, 90 S. 8° = Texts and Translations, 21. mit irdisch-geschichtlicher Wirklichkeit nichts zu tun oder seien nur sekundäre Widerspiegelungen von eigentlich realen, geschichtlichen Gmeco-ßoman Religion Series, 6. $ 13.50. Sachverhalten, der sollte sich auch gegen den sozialhistorischen Vorgelegt wird nach dem Muster der verdienstvollen Reihe der Aspekt des urchristlichen Kerygmas nicht versperren. Daß soziolo- Text, eine Übersetzung sowie ein in Anmerkungen gefaßter Kom- mentar zu dem pseudoplatonischen Dialog, dessen Thema der Trost gische Fragestellung in sich keine „theologische‘“ Methode ist, ist kein Einwand gegen ihre Anwendung auf das Neue Testament —- genauso mit Blick auf das Sterben ist. Eine ausführliche Einleitung informiert über den allgemeinen Charakter des Werkes, seinen Inhalt und seine wenig wie bei den „profanen‘“ Methoden der Philologie, der -Reli- gionsgeschichte, der Literaturwissenschaft usw. Eher läßt sich umge- vermutliche Entstehung. Es ist ein charakteristisches Beispiel des phi- losophisch-religiösen Synkretismus der ausgehenden Antike, das pla- kehrt sagen: Keine mit sachlichen Gründen auf die urchristlichen Texte angewendete Methode ist untheologisch, sofern sie sich nicht tonische, epikuräische, kynische und stoische Gedanken verbindet mit alten religiösen, besonders mythischen Elementen. Es gehört dem selbst ideologisiert und damit den Blick auf die konkrete Wirklichkeit mittleren Platonismus zu und ist im 2. oder 1. Jh. v. Chr. in der Nach- des Urchristentums verbaut, statt ihn unter neuen Aspekten freizu- legen. folge der (verlorenen) Schrift Crantors „Über die T rauer“ entstanden. Niemand wird erwarten, daß eine sozialgeschichtliche Auswertung Der Text folgt dem der Ausgabe von J. Souilhe, Platon. Oeuvres Com- pletes XII 3, Paris 1930. Abgeschlossen wird das Heft durch eine aus- urchristlicher Überlieferung gleich im ersten Anlauf allseitig befriedi- gende, quasi „abschließende‘“ Ergebnisse erbringt. Dennoch scheint gewählte Bibliographie sowie Indices zu Namen (moderne Namen mir, daß Theißens Arbeiten —- gerade auch wegen ihrer methodischen sind freilich — trotz der Überschrift — nicht darin enthalten), antike Belege und griechische Termini, die von E. O’Neil verfaßt sind. Bemühung um theoretische Nichtfestgelegtheit — einige recht real erscheinende Ergebnisse erzielt haben, die mehr einleuchten als etwa F der Versuch der Kritik von W. Stegemann (in: W. Schottroff- W. Ste- gemann [Hrsg.], Der Gott der kleinen Leute, Bd. II, 1979, 94-120), der Newman, Robert C.: The Synoptic Problem! A Proposal for H;mdlin;; both aus der von Theißen zur Begründung der Wandercharismatiker- These herangezogenen Jesus-Tradition auf Trägerschichten schlie- Internal & External Evidence (WThJ 43, 1980 S. 132-151). Oeing-Hanhoff, Ludger: „Der in Gottesgestalt war...‘ (ThQ 161, 1981 ßen will, die von vornherein unterhalb des Existenzminimums lebten, S. 288-304). . Während Theißen an sozial verunsicherte unter-mittlere Schichten O’Toole, R. F.: Activity of the Risen Jesus in Luke-Acts (Bibl 62, 1981 denkt, die den Aufbruch in die ungesicherten Verhältnisse wandern- S. 471-498). der Prediger im Anschluß an Jesus bewußt vollziehen. Dies scheint Perdue, Leo G.: Paranesis and t_hc Epistle of James (ZNW 72, 1981 mir dem Aufforderungscharakter der Besitzverzichtssprüche weit S. 241-256). £her zu entsprechen als Stegemanns Deutung. Wenn es freilich um die Perkins, Pheme: Gnostic Christologies and the New Testament (CBQ 43, von Theißen betonte Kontinuität zwischen Jesu eigener Lebensform 1981 S. 590-606). und derjenigen solcher nachösterlichen Wanderprediger (die Theißen Rathke, Heinrich: Nachfolge Christi im Dienst am Nächsten und an der Welt betont als Einzelne versteht) geht, wird man vermeiden müssen, das (Römer 12,1-2.3-8.9-21) (SOrth 1981, Heft 9 S. 43-53). Riesner, Rainer: Präexistenz und Jungfrauengeburt (Theol. Beitr. 12, 1981 Bild Jesu nun ausschließlich von dieser (wesentlich in Q repräsentier- S. 177-187). ten) Linie der nachösterlichen Jesus-Tradition her zu entwerfen. Der Rochais, Gerard: Le regne des mille ans et la seconde mort: origines et sens. Soteriologische „Horizont‘“ Jesu war wohl doch weiter als der dieser Ap 19,11-20,6 (NRTh 113, 1981 S, 831-856). radikalen, aber zugleich auch höchst exklusiven und so zur Selbstbe- Rüger, Hans Peter: NAZAPEO/NAZAPA NAZAPHNOZ/NAZQPAIOX Stätigung neigenden Wandercharismatiker, Das würde sich vermut- (ZNW 72, 1981 S. 257-263). lich auch mit Hilfe sozialgeschichtlicher Fragestellungen ergeben, Schnider, Franz, Werner Stenger: „Mit der Abstammung Jesu Christi verhielt 607 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 608 es sich so auch keine Hypostaserilehre. Diese aber war das wesentliche Denk- “ Strukturale Beobachtungen zu Mt 1,18-25 (BZ 25, 1981 S. 255-264) modell, mit der die Theologie jener Zeit Einheit und Dreiheit (Zwei- Scholz, Günther: Gleichnisaussage und Existenzstruktur (Theol. Promotion, heit) gleichzeitig aussagen konnte. Dann aber konnte es für den Mono- Göttingen 1981) theismus des Arius außer Gott nur Geschöpfe geben Schreiber, Johannes: Die Bestattung Jesu. Redaktionsgeschichtliche Be- Der Weg zu diesem Ergebnis ist lang. Lorenz schreitet den ganzen obachtungen zu Mk 15 42-47 par (ZNW 72, 1981 S..141-177), Schwarz, Günther: 7ö ö2 äxvpov xataxavboeı (ZNW 72, 1981 S. 264-271) Bereich früher Dogmengeschichte von spätem Judentum, alexandri- nischer Religionsphilosophie und Gnosis bis hin zu Athanasius und — : ÄpEG TODG vEXPODS VAwyal TODG EAvTÖV vEXPOUS (ZNW 72, 1981 S. 272-276) Matthäus 10 28. Emendation und Rückübersetzung (ZNW 72, 1981 Euagrius Ponticus ab und erweist sich als subtiler Kenner der Materie S. 277-282) Besonders hervorgehoben sei die erneute Bestimmung der. Lehren des Sider, J. W.: The Meaning of Parabole in the Usage of the Synoptic Evange- Arius (S. 37-67) und des Lukian (S. 181-203). Aberauch die Fülle des lists (Bibl 62, 1981 S. 453—470). übrigen gebotenen Materials ist überwältigend und die Lektüre auch Skurat; Konstantin Jephimowitsch: Weg zur ge1sthchen und sittlichen Ver- dort gewinnbringend, wo das Gesagte nur wenig zum Endergebnis vollkommnung: Nachfolge Christi (Mark. 10,17-31; Röm. 12,1-2; Phil. 2,5) beiträgt. (SOrth 1981 Heft 10 S. 49-64; Heft 11 S. 61—64). : Storck, Gerda: Eschatologie bei Paulus (Theol. Promotion, Göttingen 1980). Greifswald Hans Georg Thümmel Strobel, A.: Die alte Straße am östlichen Gebirgsrand des Toten Meeres, Eine Streckenbeschre1bung (ZDPV 97, 1981 S. 81-92). Stuhlmacher, Peter: Weg, Stil und Konsequenzen urchristlicher Mission De Mendietat, Emmanuel Amand, et Stig Y. Rudberg: Basile de (Theol. Beitr. 12, 1981 S. 107-135). Cesaree. La tradition manuscrite directe des .neuf homelies sur Stuhlmann, Rainer: Ostern im Neuen Testament (EvErz 33, 1981 S. 6-l3) 1’Hexaemeron. Etude philologique. Berlin: Akademie-Verlag 1980 Suter, David Winston: Masal in the Similitudes of Enoch (JBL 100, 1981 S. 193-212). VI, 2805. gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 123. Kart. M 58,-. Weber, Reinhard: Chnstologxe und Messlasgehe1mms im Markusevangelium (Theol. Promotion, Marburg 1981). Wolbert, Werner: Vorbild und paränetische Autorität. Zum Problem der Die vorliegende Arbeit stellt das Ergebnis der Sichtung und Kolla- tionierung von etwa 120 Handschriften des 9.-16. Jh. mit den neun „Nachahmung“ des Paulus (MThZ 32, 1981 S. 249-270) Homilien zum Hexaemeron des Basilius von Caesarea zum Zwecke Zabala, Artemio: The Encounter of God and Man in the Trial of Jesus: An Exegetical Investigation and Theological Interpretation of Jn 18,28 — 19,16a einer Neuherausgabe dar. Die Bearbeiter, außer den im Titel genann- ten auch G. Chr. Hansen, haben sich dabei auf die direkte Tradition (Theol. Promotion, Heidelberz 1981) beschränken können, wobei auch die orientalischen Übersetzungen außer acht bleiben konnten (die lateinische Übersetzung des Eusta- thius haben die Autoren 1958 in TU 66 ediert). Das Ergebnis sind zwei Hauptzweige mit Untergruppen (A-D Dogmen- und Theologiegeschichte E-H), die charakteristische Unterschiede aufweisen: A ist sehr alt und homogen, A*, B und noch mehr C zeigen Einflüsse des zweiten Zwei- Lorenz, Rudolf: Arius judaizans? Untersuchungen zur dogmen- geschichtlichen Einordnung des Arius. Göttingen: Vandenhoeck & ges, ebenso D, wobei in dieser Gruppe Verschiedenartiges zusammen- gefaßt ist. Die älteste Gruppe des zweiten Zweiges ist E, eine weitver- Ruprecht 1979. 227 5. gr. 8° = Forschungen ‘ zur Kirchen- und Dogmengeschichte, 31. Kart. DM 44,- breitete ‚Vulgata‘-Rezension. Neben Einflüssen aus dem ersten Zweig, so besonders in der wenig einheitlichen Gruppe F, zeichnet die übrigen Handschriften des zweiten Zweiges vor allem ein puristischer Die neuerliche Untersuchung der dogmengeschichtlichen Herkunft des Arius zielt auf die Klärung des Verhältnisses zu Origenes, das Attizismus aus, der den Text klassizistisch abändert. G ist eine mittel- Lorenz anders als bisher üblich bestimmt. Die im Titel formulierte byzantinische Rezension dieser Art, während H erst dem 13. Jh. ange- und in Frage gestellte These hat nur am Rande etwas damit zu tun hört. In Gruppe I sind schließlich jene Handschriften zusammen- Wurde häufig der Ansatzpunkt des Arius in einer Verschärfung des gefaßt, die sich aufgrund weitestgehender Kontamination nicht in Subordinatianismus der. origenistischen Logoslehre gesucht, so sieht irgendeine Gruppe einordnen lassen. Die gelehrte Bearbeitung, die Lorenz den Ausgangspunkt in der Christologie im engeren Sinne. Für versucht, aus dem Vergleich mehrerer Handschriften einen guten Origenes war.die Erschaffung der sichtbaren Welt darin motiviert. Text herzustellen, erreicht hier ihren Höhepunkt. Läuterungsort der gefallenen Geister (Seelen) zu sein. Die Erlösung Die Autoren haben auf ein veranschaulichendes Stemma verzich- geschieht dadurch, daß der hypostasierte göttliche Logos sich aufs tet. Von den genannten Handschriften wurden elf für die Edition engste mit der einzigen nicht gefallenen Seele verbindet und freiwillig ausgewählt. einen Körper annimmt. Wurde der platonisch-gnostische Rest bei Die Homilien des Basilius zum Hexaemeron, gehalten in der Origenes abgestoßen und die Erschaffung der Welt mit der Erschaf- Fastenzeit des Jahres 378, sind unvollständig, da die Behandlung des dene Versuche fung des Menschen motiviert, dann war auch das Doppelgebilde sechsten Schöpfungstages fehlt, und es hat verschi Logos-Seele schwer zu halten. .Die einen blieben beim Logos als gegeben, das Fehlende zu ergänzen. Am häufigste M geschieht die Ergänzung durch den Traktat Gregors von Nyssa über die Erschaf- Subjekt der Inkarnation, der nun Funktionen der Seele übernahm und gelangten zu einer Lehre, die in der Verwerfung des Apollinaris fung des Menschen, dem gelegentlich desselben Apologie des Hex- ihre notwendige Korrektur fand. Arius beharrte bei der Seele, die nun aemeron des Basilius beigefügt werden kann. Da beide Schriften klar Prädikationen und Funktionen des Logos, etwa die des Schöpfungs- als Werke Gregors gekennzeichnet sind, tun sie sich als nachträgliche mittlers, übernahm, aber dabei Geschöpf blieb, obwohl sie — wie bei Auffüllung kund. Anders verhält es sich mit zwei pseudo-basiliani- Origenes — vor der sichtbaren Welt erschaffen und im Vorauswissen schen Homilien über die Erschaffung des Menschen, die vor allem im ihrer sittlichen Leistung erwählt wurde. Vermittler hin zu Arius war zweiten Hauptzweig die basilianischen Homilien komplettieren. Zu Lukiah, der freilich stärker bei.Origenes blieb. Erst Arius erscheint als ihnen kann die ps.-basilianische Homilie über das Paradies treten der scharfe Denker, der dogmatische Positionen um logischer Konse- Hier sind mehrere Stufen der Integration erkennbar. Den ältesten Zu- quenz willen aufgibt. Wenn Gott allein Agennesie zu eigen ist, dann stand dürften jene Handschriften widerspiegeln, die die Anhänge mit ist der ‚Sohn‘ geschaffen. Wenn der ‚Sohn‘ weder aus der Substanz des neuer Zählung bieten. Jedoch schon im 11. Jh. können die Homilien Vaters noch aus einer anderen geschaffen wurde, dann aus dem Nicht- durchgezählt werden, wobei sich früh die Tendenz bemerken läßt, die seienden. Wenn der ‚Sohn‘ geschafl‘en ist, dann hat er auch einen An- ungerade Zahl von elf Homilien zu vermeiden. Entweder wird nur die fang. Arius kennt keinen Logos im 'Sinne des Origenes, und damit erste ps.-basilianische Homilie geboten, oder aber die zwei werden in 609 610 Theologischg Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 drei geteilt; oder die Homilie über das Paradies:als zwölfte gezählt. In men. - Die Übersicht wird erleichtert (1) durch eine nützliche Tabelle einer späteren Tradition hat das Anfügen beider Anhänge gelegentlich der zu Lebzeiten Sp.s gedruckten Ausgaben der P. D., ergänzt durch dazu geführt, die ps.-basilianischen Homilien dem Gregor von Nyssa Textausgaben im 20, Jh., S. 60-63, und (2) durch eine Synopse, die zuzuschreiben. Es ist zu hoffen, daß in der Textausgabe die verschie- einen Textvergleich der Edition von K. Aland (zuerst 1939, dann als denen Komplettierungen, die ja doch das Gesicht der Hexaemeron- Nr. 170 der „Kleinen Texte“ 1940 u. ö.), der die 1. Separatausgabe Homilien jahrhundertelang mitbestimmt haben, auch abgedruckt (Herbst 1675) der P. D. zugrundeliegt, mit dem vorliegenden Text der werden. 5. Separatausgabe von 1680 ermöglicht. — Die Einleitung erschöpft Greifswald Hans Georg Thümmel sich jedoch nicht in der souveränen Kenntnis der Forschungsge- schichte und Markierung der Forschungslage, sondern setzt eigenstän- dige Akzente; auf den Briefwechsel Sp.s - nach Grünberg „„die wich- tigste Fundgrube für die Geschichte Sp.s‘“ — hatte Blaufuß bereits in Spener, Philipp Jakob: Schriften, hrsg. v. Erich Beyreuther. Erste Ab- seinen Quellenstudien zu Ph. J. Sp.s Briefwechsel (Spener-Arbeiten, teilung: Frankfurter Zeit. Bd. I: Pia Desideria (1675) 1680. Das Geistliche Priestertum 1677. Sendschreiben: 1677. Evörterung 2. Aufl. S. XXVI u. 61 ff) hingewiesen. Die den mit Sp. befreundeten Geistlichen J. L. Hartmann — Rothen- dreier Lehrpunkte 1678. Vorsehung vor den falschen Propheten burg/T. und Gottl. Spizel - Augsburg' gewidmete, vom Frankfurter 1668. Eingeleitet von Erich Beyreuther und Dietrich Blaufuß. Hil- Predigerministerium approbierte Schrift über - das „Geistliche Prie- desheim-New York: Georg Olms Verlag 1979, 999 S.8°. Lw. DM 158,-. sterthum‘ hat als authentische Interpretätion der P.D. durch den Autor, der seine Argumentation bezeichnenderweise mit Schriftzeug- Der vorliegende Band der von Erich Beyreuther } erausgegebenen nissen begründet, einen besonderen Rang. Als Indiz nicht nur der Be- Schriften Ph. J. Speners (Sp.s.), für den der durch seine Spener-Arbei- lesenheit, sondern des ausgesprochenen Kontinuitäts- und’ Tradi- ten (Bern-Frankfurt/M.-Las Vegas, ’1980) als Sachkenner ausge- tionsbewußtseins Sp.s verdienen auch die für die Lehre vom geist- wiesene Dietrich Blaufuß, der auch für die Redaktion des Bandes ver- lichen Priestertum aller Getauften zitierten Zeugnisse „alter und antwortlich zeichnet, eine Einführung „Zur Überlieferung von Sp. s. neuer Lehrer‘“, vornehmlich Luthers, Beachtung. Auf einige von der Werken seit 1700“ (S. 9-42) verfaßt hat, eröffnet die erste Abteilung Forschung weiter zu behandelnde Probleme (u. a. zur Bewertung der der Edition und enthält folgende Titel: Pia Desideria (1675), Frank- collegia pietatis, S. 74ff, zu Herkunft und Stellenwert der Eschatologie furt/M. 1680 (S. 123-548); Das Geistliche Priesterthum, ebc.. 1677 bei Sp., S. 31f) wird in den Einleitungen zu dieser wie zu den folgen- (S. 549-731); D. Ph. J Speners Sendschreiben, ebd. 1677 den Schriften aufmerksam gemacht. (S. 733-851); Abgenöthigte Erörterung dreyer Lehr-Puncten, Merse- Der Absicherung seiner Position (bes. der collegia pietatis) gegen- burg 1678 (S. 853-899); Christliche Predigt Von Nothwendiger Vor- über Mißdeutungen diente auch „D. Ph: J. Sp.s Sendschreiben . . .“ sehung vor den falschen Propheten, Frankfurt/M. 1668 (S. 901-999). Auch in dieser Schrift findet Sp.s christozentrisch-personales, jedoch Ausgangsbasis ist grundsätzlich jeweils die editio princeps,, „soweit mit Luther unverrückbar auf dem extra nos der Heilsgeschichte be- nicht zwingende Überlegungen dazu: nötigen, eine später von Sp. gründetes Glaubensverständnis gültigen Ausdruck. Sp.s Betonung der überarbeitete und autorisierte Ausgabe bzw. Auflage (Neusatz) vorzu- lutherischen Rechtgläubigkeit wird man als die dem Selbstverständnis ziehen“ (S. 7). Daß in diesem Band als Textgrundlage der „Pia Desi- des Autors gemäße verbindliche Interpretation beachten müssen, deria‘‘ (P. D.) die 1680 erschienene Ausgabe gewählt ist, die als erste ohne das Eigengewicht und die Dynamik der neuen, trotz des grund- und letzte selbständige Ausgabe, die (mit den Zusätzen Sp.s. und den sätzlichen Gegensatzes zur Separation auch von Labadie und von spi- Gutachten von J. H. Horb und J. Stoll) vollständig zu Sp.s. Lebzeiten ritualistischen Impulsen beförderten Reform zu nivellieren. erschienen ist, sozusagen —- im Hinblick auf Text und Umfang — die Auf die „Abgenöthigte Erörterung dreyer Lehr-Puncten“ wird die Fassung ‚letzter Hand‘ darstellt, wird in der Einleitung wohlbegründet Sp.-Forschung aufmerksam zu achten haben. Auch wenn die Akzent- und ist zu begrüßen, zumal die editio princeps der P. D. in einer von verlagerung gegenüber der Reformation und die gegenüber der Ortho- Kurt Aland besorgten, seit 1940 in mehreren Auflagen erschienenen doxie veränderten Intentionen zu betonen sind, bleibt Sp. von Mystik kritischen Ausgabe vorliegt. und Spiritualismus geschieden: „Eine Verschmelzungs- und bzw. Die dem Reprint zugrundeliegenden Druckvorlagen sind nachgewie- Vergottungsmystik wird eindeutig abgelehnt.‘“ (S. 103) Jedoch wird sen. Die Lesbarkeit ist recht gut; das trifft auch für die Titel 4 und 5 zu, die man wohl nicht umhin können, die von der veränderten geschicht- lichen Situation bedingten Umprägungen des Luthertums bei.Sp. zu im Nachdruck gegenüber dem Original geringfügig verkleinert sind.: Aller- dings lassen sich die Grenzen von Reprint-Ausgaben, die unbeschadet der konstatieren und im Kontext der Reformbewegun_g (der vorangehen- technischen Perfektion auf die Druckqualität der jeweiligen Vorlage ange- den wie nachfolgenden) zu präzisieren (ohne Sp.s Verwurzelung in der wiesen bleiben, nicht übersehen. Es wäre aber unangemessen, an vorlie- —50 differenziert wie möglich zu zeichnenden - lutherisch-orthodoxen gende Ausgabe den Maßstab einer kritischen Edition anzulegen; diese zu Tradition zu unterschätzen). - Auf die ‚wichtigen Ausführungen zur Entstehungs- und Druckgeschichte (S. 88 ff) und zur Überlieferung des ersetzen hatten die Herausgeber weder die Absicht noch die Möglichkeit (über die Probleme einer Werkausgabe als Reprint s. S. 41f). Zu einer Textes (S. 98) kann hier nur verwiesen werden: Da die dem Abdruck Skeptischen Betrachtung dieser Reprint-Ausgabe besteht allerdings kein zugrundeliegende editio princeps nicht Sp.s Vorstellungen ent- Anlaß, da die gründliche Einführung und die konzentrierten, inhaltsrei- sprechend gestaltet wurde (ein Beispiel dafür, „wie Sp. schon zu Leb- Chen und zum Studium stimulierenden Einleitungen zu den aufgenom- zeiten mißverständlich und gegen seine Intention rezipiert werden menen Schriften (einschließlich der Nachträge umfaßt dieser Text die Sei- konnte*‘, S. 96), wird im Band VIII/1 dieser Ausgabe die von Sp. auto- ten 9-122) diese von Fachkennern betreute Reprint-Ausgabe von man- risierte Fassung („Erklährung des Verstandes 1. Der von dem sel. Lut- Chen ‚zufälligen‘ Neudrucken abheben. hero gebrauchten Formul, daß ein Gläubiger sagen könne: Ich bin Christus . . .‘“, Halberstadt 1678) nach der Ausgabe.von 1699 vorge- In den Einleitungen (von D. Blaufuß zu den P. D., von E. Beyreut- her zu den übrigen Schriften) findet man neben den notwendigen Hin- legt werden. weisen auf die Literatur nicht nur detaillierte Angaben zur Ent- Der geschichtliche Zusammenhang, in den die. „Christliche Predigt Stehungs- und Druckgeschichte, zum geschichtlichen Kontext und Von Nothwendiger Vorsehung vor den falschen Propheten‘‘, die ein- „Sitz im Leben“ der jeweiligen Schriften, sondern auch Besitzver- zige anticalvinistische Schrift Sp.s, gehört (Sp. ließ sie 1686 nicht in merke zu Bibliotheksexemplaren und spezielle Erörterungen, u. a. das Verzeichnis seiner Schriften aufnehmen), wird in der Einleitung Zzum Forschungsstand. kundig dargestellt; auf Sp.s Abwendung von den überkommenen Ste- Für die Textgeschichte der „Pia Desideria‘“ (P. D.) wird auf die reotypen der konfessionellen Polemik wird hingewiesen. Die mit dem vorliegenden Band beginnende Ausgabe könnte eine Untersuchungen von Grünberg, A[and und Wallmann Bezug genom- 611 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 612 neue Phase .der Sp.-Rezeption einleiten: 1. Solange die kritische Ge- Zur Mühlen, Karl-Heinz: Mystik des Wortes. Über die Bedeutung des mysti- samtausgabe 'noch aussteht, wird dieser wissenschaftliche Reprint schen Denkens für Luthers Lehre von der Rechtfertigung des Sünders (ZW 52, 1981 S. 206-225). ohne Zweifel einer Verbreiterung der von der Sp.-Forschung zu er- schließenden Quellenbasis dienlich sein. 2. Da auch der an geschicht- O’Brien, Charles H.: Jansenists on Civil Toleranon in M1d-e:ghtcenth Cen- tury France (ThZ 37, 1981 S. 71-93). lichen Erneuerungsbewegungen interessierte Theologe und Historiker Richter, Vladimir: Zur Texttradition von Duns Scotus Ordinatio (ZKTh sowie der für das Werk des „Vaters des lutherischen Pietismus bes 103, 1981 S. 446—456). dessen spezifisches Glaubensverständnis und dessen Schriftauslegung, Schwager, Raymund: Fluch und Sterbhchkext — Opfer und Unsterblichkeit. aufgeschlossene Leser diese Ausgabe, die durch die Einleitungen als Zur Erlösungslehre des Athanasius (ZKTh 103, 1981 S. 377-399). Schwarz, Reinhard: Mystischer Glaube — die Brautmyst1k Martm Luthers Studienausgabe ausgewiesen ist, mit Gewinn nutzen kann, könnte sich der Radius der Sp.-Rezeption erweitern. So möchte man hoffen. (ZW 52, 1981 S. 193-205). daß nicht nur die im Vorwort vom Herausgeber geäußerte Erwartung Sesbou6, Bernhard: La preuve par les &critures chez saint Irenee. A propos d’un texte difficile du livre III de ]l’Adversus Haereses (NRTh 113, 1981 Erfüllung findet, „daß die Forschungen über Sp. wesentlich gefördert werden, wenn ihre bisherigen Resultate bzw. Thesen anhand dieser S. 872-887). Sörries, Reiner: Die Bilder der Orthodoxen im Kampfgegen den Arianismus großen Edition, die jetzt beginnt, kritisch überprüft, ergänzt und er- Eine Apologie der orthodoxen Christologie und Trinitätslehre gegenüber der weitert werden, wobei neue Ergebnisse nicht ausbleiben‘“‘ (S. 7), son- arianischen Häresie, dargestellt in den ravennatischen Mosaiken und Bildern dern daß vor allem das Studium der Schriften Sp.s intensiviert (s. auch des 6. Jh. Zuglench ein Beitrag zum Verständnis des germanischen Homöertums E. Beyreuther, Geschichte des Pietismus, Stuttgart 1978, S. 10. u. ö.) (Theol. Promotion, Erlangen 1980/81). Wallmann, Johannes: Pietismus und Chiliasmus. Zur Komrovcrse um und dessen Impulsen über den engeren Kreis der Pietismus-For- schung hinaus Aufmerksamkeit geschenkt werden möge. Obwohl die Philipp Jakob Speners „Hoffnung besserer Zeiten‘“ (ZThK 78 1981 S. 235-266), Motive eines Interesses an Sp. heute nicht ohne weiteres mit denen der Rezipienten der von der Erweckungsbewegung ausgehenden Wieder- Zapf, Josef: Die Geburt Gottes im Menschen nach Johannes Tauler (ZW 51 1981 S. 225-234), verbre1tung von/Sp.s Schriften im 19. Jh. (s: Einführung S. 16, S. 28 ff) identisch sind, sollte Sp. weder bei der Bestimmung einer evangeli- schen Spiritualität (angesichts der Herausforderung der Ökumene) noch bei den Erörterungen über Amt und Gemeinde und Strukturpro- bleme des Gemeindeaufbaus übersehen werden. Philosophie, Religionsphilosophie Als der Exponent der bedeutendsten Erneuerungsbewegung in der Geschichte des Luthertums bleibt Sp. nicht weniger aktuell als die Re- Leeuwen, Theodoor Marius van: The Surplus of Meaning. Ontology formatoren: Der weiträumige Ausstrahlungsradius und die tiefen Wir- and Eschatologie in the Philosophy of Paul Ricoeur. Amsterdam kungen des Pietismus in der Geistes- und Kulturgeschichte verpflich- Rodopi 1981. VI, 199 S. 8° = Amsterdam Studies in Theology, II ten die Forschung zur Bestimmung der ‚Mitte‘ dieser Bewegung, der Kart. hfl 40.- Spezifik u. a. ihrer Frömmigkeit und Schriftauslegung. Auch die um- fassende Erforschung der „Anfänge‘‘ des Pietismus (sowohl im. dog- Alles Philosophieren entspringt vorphilosophischer Erfahrung und men-' und kirchengeschichtlichen wie im sozialgeschichtlichen und sucht diese reflektierend zu ergründen. Paul Ricoeurs Philosophie lebt regionalgeschichtlichen Kontext) wird weiterzuführen sein von der Erfahrung, daß Existenz und Sein trotz aller Sinnlosigkeit Dem ‘ im Vorwort angesprochenen Wagemut des Verlegers, der Sünde und Schuld letztlich sinnvoll sind. “There is a surplus of meaning over meaninglessness, a ‘surplus du sens sur le non-sens’. „ Sorgfalt des um die Pietismus-Forschung verdienten Herausgebers so- wie des Mitarbeiters und Redakteurs bei der Betreuung dieser Edition (1). Dies ist das Leitmotiv, das van Leeuwen durch das gesamte bislang gebühren Dank. Das nach der Ankündigung im Vorwort zuüu erwar- vorliegende Werk Ricoeurs verfolgt. Es gelingt ihm so eine überzeu- tende baldige Erscheinen der nachfolgenden Bände würde den Zugang gende Einführung in Ricoeurs Denken, die sich durch Konzentration zu schwer erreichbaren wesentlichen Schriften Sp.s bedeutend er- Kohärenz und Klarheit auszeichnet. leichtern. Methodisch erreicht er diese Geschlossenheit dadurch daß er sich von L’Homme Faillible (1960), Ricoeurs anthropologischem Haupt- Jena Eberhard Pältz werk, die Matrix seiner Interpretation vorgeben läßt. Die dort vorge- legte Analyse der Grundstruktur menschlichen Daseins liefert An- ' Vgl. D. Blaufuß, Relchsstadt und Pietismus. Ph. J. Spcner undG. Spizel aus satzpunkt und Kategorien für eine systematische Interpretation der Augsburg, 1977 (EKGB 53). Hermeneutik Ricoeurs (Kap. III), der Symbolik des Bösen (Kap. IV) und des Verhältnisses von Vernunft und Glauben im Denken ö Ricoeurs (Kap. V). Zur Würdigung dieses Interpretationsansatzes ist freilich zu beachten, daß L’Homme Faillible der 1. Bd. von Finitude Küppers, Kurt: Das Volks-Stundengebet im „Himmlisch Palm-Gärtlein“ des et Culpabilite ist, dem noch immer unabgeschlossenen Teil II der Phi- Jesuiten Wilhelm Nakatenus (1617-1682) (TThZ 90, 1981 S: 305-316), losophie de la Volonte (Teil I: Le Volontaire et L’Involontaire, 1950) Kunzler, Michael: Bilibaldi Birckheimeri‘ Responsio. Ein Beispiel huma- 16. Jahrhundert (TThZ 90, 1981 Obwohl der 2. Bd. La Symbolique du Mal im gleichen Jahr erschien nistischer Eucharistieauffassung im stehen sowohl der angekündigte 3. Bd. von Teil II (die Empirik des S. 289-304). Lipps, Michael: Dogmengescluchte als Dogmenkrmk. Die Anfänge der Dog- unfreien Willens) als auch Teil III (die Poetik) noch aus. Sollten sie mengeschichtsschreibung um 1800 (Theol. Promotion, Heidelberg 1981). noch erscheinen, werden sie den Testfall für van Leeuwcns Interpreta- Logan, Samuel T.: The Hermeneutics of Jonathan Edwards (WThJ 43, 1980 tion abgeben. S. 79-96). Der Hauptgehalt des Buches konzentriert sich in den Kap. II-IV McEvoy, James: Der Brief des Robert Grosseteste an Magxster Adam Rufus. die sich mit Ricoeurs Anthropologie, Hermeneutik und Symbolik des (Adam von Oxford O.F.M.): ein Datierungsversuch (FS 63, 1981 Bösen befassen. Kap. I ist eine historisch-systematische Einführung in S. 221-226). Macken, Raymond: Die Edmonstechmk der „Opera Omnia“ des Heinrich seine Philosophie und Kap. V eine abschließende Reflexion über das Verhältnis von Theologie und Philosophie in seinem Denken von Gent (FS 63, 1981.S. 227-239). ' Mäthieu, Michael: Rudolf Ottos Verständnis des Halmen überprüfl an Vor dem Hintergrund der Ricoeur wesentlich prägenden Denker E Schleiermachers ‚Reden‘ (Theol. Magisterschrift, Marburg 1980). Husserl, G. Marcel und J. Nabert identifiziert Kap. I (A Philosophy of‘ Moretto, Giovanni: Angezogen und belehrt von Gott. Der Johannismus in Meaning) zwei Grundprobleme, die seine: Philosophie beherrschen Schleiermachers „Reden über die Religion‘“ (ThZ 37, 1981 S. 267-291),. Einerseits liegt ihm an einer Versöhnung von Phänomenologie und 613 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 614 Ontotogie, die sowohl Husserls Reduktion der Ontologie auf Egologie nur die eschatologische Hoffnung artikuliert werden kann, daß trotz und Epistemologie als auch die methodische Inkohärenz der Marcel- allem das Böse nur das vorletzte Wort ist schen Ontologie vermeidet..Andererseits geht es ihm unter Zurück- Wert und Grenzen dieser Arbeit liegen klar auf der Hand. Sie ist weisung ‘ der Jasperschen Philosophie des tragischen Scheiterns eine eindringliche Darstellung von Ricoeurs Denken, keine Ausein- darum, gegenüber aller Negativität die ursprüngliche Affirmation des andersetzung mit ihm. Kritische Andeutungen finden sich allenfalls Seins im menschlichen Dasein zur Geltung‘zu bringen. Er tut dies gelegentlich in Anmerkungen versteckt (S. 84 Anm. 41 u. 44; S. 97 aber gerade nicht in Gestalt einer affırmativen Ontologie, die das Böse Anm. 93); und auch die Interpretation der Philosophen, mit denen verharmlost. Dessen Wirklichkeit und die Faktizität von Sünde und Ricoeur sich auseinandersetzt, wird nicht in Frage gestellt. Das aber Schuld lassen sich nicht bestreiten. Aber im Horizont der ursprüng- hat Konsequenzen für ein adäquates Verständnis Ricoeurs. Ich greife lichen Seinsbejahung werden sie.transzendiert von der eschatologi- nur einen Punkt heraus: Ricoeurs spannungsreiches Verhältnis zu schen Hoffnung auf eine immer noch größere Freiheit, Vergebung und Schleiermacher sowohl in seiner Anthropologie als auch in seiner Güte, Ricoeurs Ontologie ist beherrscht von der Logik des ‚um wieviel Hermeneutik bleibt gänzlich ungeklärt. Der von van Leeuwen in mehr‘. Sie ist weder archäologisch noch teleologisch, sondern eschato- L’Homme Faillible diagnostizierte Bruch mit dem Kantschen Modell logisch orientiert. transzendentaler Reflexion beim Übergang zur Analyse des Gefühls Van Leeuwen zeigt dies, indem er zunächst in Kap. II (Finitude and (S. 49ff) trägt unübersehbar Schleiermachersche Züge. Doch obgleich the Desire to be) in Form einer Analyse von L’Homme Faillible die Gesprächspartner Ricoeurs sonst immer Ssorgfältig aufgezeigt Ricoeurs Verankerung der öntologischen Problematik in einer refle- werden, ‚wird dies hier mit keinem Wort erwähnt. Ahnlich wird bei Xiv sich entwerfenden Anthropologie aufweist. Die Frage nach: dem der Analyse von Ricoeurs Hermeneutik Schleiermacher ausschließ- Sein und die Frage nach dem, der riach dem Sein fragt, lassen sich lich aus.der Perspektive Diltheys und Gadamers als Vertreter einer Nicht trennen. Doch der Mensch in seinen verschiedenen Bezügen zur Hermeneutik des ‚Einfühlens‘ und ‚Nacherlebens‘ präsentiert (S. 80f) Welt, zu anderen und zu sich selbst ist sich nicht direkt zugänglich Doch wenn Ricoeur diese Tradition mit ihrer Gleichsetzung des Sinns Reflexives Selbst- und Seins-Verständnis ist daher auf den hermeneu- eines Textes mit der Intention seines Autors kritisiert, dann findet sich tischen Umweg der Interpretation der vielfältigen Manifestationen Schleiermacher eher auf der Seite des Kritikers als auf der seiner kriti- menschlichen Wissens, Handelns und Gefühls verwiesen. Während sierten Interpreten. Gerade weil van Leeuwens gründliche Studie zum der‘Mensch aber im Wissen und Handeln dem Sein gegenübersteht Verhältnis Ricoeurs und. Schleiermachers schweigt, fordert sie dazu manifestiert sich im Gefühl die Tiefenstruktur menschlicher Existenz auf, dieser Frage intensiver nachzugehen seine Zugehörigkeit zum Sein. Die symbolischen und-metaphorischen Tübingen Ingolf U. Dalferth Manifestationen des Gefühls sind so von fundamentaler ontologischer Bedeutung In ihnen kommt nicht nur der Konflikt zwischen der vita- len Begwrde nach Lust und. der. spirituellen Suche nach Glück zur Darstellung; sie bringen auch das ontologische Gefühl der Partizipa- Hardy, Alister: Der Mensch — das betende Tier. Religiosität als Faktor tion und die daraus resultierende Erwartung und Hoffnung auf einen der Evolution. Übers. v. H. Haug. Stuttgart: Klett-Cotta 1979 sinnvollen Gesamthorizont des Lebens zum Ausdruck. Vor allem sie 221 S. 8°. Kart. DM 28,- gilt es daher zu interpretieren Ricoeurs in Kap. II (Language and Being) gründlich analysierte Sir Alister-Hardy (geb. 1896) war bis zu seiner Emeritierung als maritimer Ökologe tätig, hat sich aber zunehmend-einer „Ökologie hermeneutische Theorie erweist sich so nicht als Abschweifung vom ursprünglichen Plan der Philosophie de la Volonte, sondern als inte- des Menschen“‘, d. h. für ihn: einer ganzheitlichen Anthropologie, die grales Moment seiner ontologischen Bemühung. Der Mensch spricht auch die Gefühls- und Verhaltensseite berücksichtigt, zugewendet. über die Welt und spricht ihr so im Wissen und Handeln Sinn zu Es geht ihm darum, das „ungestillte.und frustrierte Verlangen‘“ des Ricoeurs Hermeneutik ist daher in Abgrenzung gegen den Struktura- Menschen nach Religion „durch eine Sinngebung ::u befriedigen, die lismus primär am Diskurs und am Text orientiert. Der Mensch kann mit der modernen wissenschaftlichen Sicht in Harmonie steht‘‘ zu sich selbst nur über eine Interpretation der Zeichen und Symbole (S. 15). Seine Hauptthese ist, daß „„die Beziehung des Menschen zu des Menschen kommen: die Aneignung des Sinns von Texten wird dem, was er Gott nennt, eine biologische Tatsache ist‘“ (S. 148), „,bio- wie die Sexualität‘“ (S, 11) — also naturwissen- folglich in Auseinandersetzung mit der von Dilthey repräsentierten logisch so real hermeneutischen Tradition zum Hauptproblem. Die Tiefenstruktur schaftlich gut beglaubigt. Zur Stützung dieser These zieht Hardy - im menschlicher Existenz manifestiert sich vor allem in den komplexen Sinne einer „stark erweiterten Biologie‘“ (S. 13) - Theorien oder Symbolen des menschlichen Gefühls: in Auseinandersetzung mit Schlußfolgerungen aus Verhaltensforschung, Psychologie und Para- Heidegger, Derrida, Freud und Hegel steht die Hermeneutik des sym- psychologie heran, die zwar in manchen Fällen zu wenig von der bolischen und metaphorischen Diskurses somit zwangsläufig im Mit- breiten Mehrheit der Wissenschaftler beachtet, oft aber wohl zu Recht telpunkt des Interesses übergangen werden, weil sie abwegig oder kurzschlüssig und den Der sich im symbolischen Diskurs ausprägende Existenzkonflikt zugrundeliegenden Sachverhalten nicht angemessen sind. Aber auch abgesehen davon, wie man sie werten mag, leisten sie m. E. nicht das, aber führt zum Konflikt der Interpretation und nötigt zur Konzentra- tion auf das in Kap. IV (Evil - Choice or a Power of Being) themati- was sie leisten müßten. Das hat zwei Gründe: 1. will Hardy nicht nur Sierte Problem des Bösen. Der Weg der Interpretation käme nicht zum für die Religiosität des Menschen, sondern auch die Existenz Gottes Ziel, wenn er der Realität des Bösen auswiche oder bei ihr stehen naturwissenschaftliche Belege darbieten (engl. Titel: The Biology of. bliebe. Die ‚Hermeneutik des Bösen‘ wird so ‚zum Prüfstein der God - A scientist’s study of man the religious animal). Aber das ist Ricoeurschen Affirmation eines Mehrwerts von Sinn über die Sinn- doch zweierlei und muß, falls beides möglich ist, auf verschiedenen losigkeit. Ausgehend von La Symbolique du Mal charakterisiert van Argumentationsebenen geschehen! Bei Hardy geht das aber durch- Leeuwen die drei Ebenen der Primärsymbole, der Mythen und der einander. 2. lassen. sich sicher Quantität und Qualität des religions- biologischen Materials noch erhöhen; Hardy bringt öft nur Dinge, die Spekulation und Ricoeurs philosophische Interpretation derselben im Verhältnis zu Kant und Hegel. Das Böse 1äßt sich weder auf Schuld „irgendetwas‘““ mit Religiosität zu tun haben. So wird sich z. B. über reduzieren und damit ethisch als notwendiges Moment menschlicher Religiosität als Faktor der Menschenevolution. (nicht nur als ein Be- standteil in ihr) mehr eruieren lassen angesichts der neuen Offenheit, Freiheit einsichtig machen noch teleologisch als vorübergehendes Moment einer dialektischen Geschichte zur vollendeten Harmonie die die Verhaltensforschung'in den letzten Jahren bezüglich der Fak- interpretieren, Es begegnet vielmehr immer-zugleich als Verhängnis torenfrage gebracht hat. und als Schuld, so daß in der Zweideutigkeit menschlicher Existenz Dieses Buch (und auch die anderen Schriften Hardys) ist möglicher- 615 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 616 8 weise der Bote einer auf Kirche und Theologie zukommenden Reli- K. Barth hat.das Leiden als „Implikat‘“ (S. 86) der Geschichte onsbiologie, die wissenschaftliche Untersuchung und positive Be- Gottes mit dem Menschen in Jesus Christus verstanden. Erst von da wertung von Religiosität miteinander verbindet. Es wird theolo- aus kommt es zu einer theologischen Bewertung des. menschlichen gischerseits viel zu tun geben in Kritik und Förderung, zuvor aber im Leidens im allgemeinen. Der Vf. gliedert demgemäß den Hauptteil Verstehen dieses Ansatzes. Er ist jedenfalls eine deutliche Anfrage an seiner Arbeit, die im Stile einer „interpretierenden Paraphrase*““ ver die Theologie. Ein Übergehen dieser Anfrage, weil einem „die ganze faßt ist (vgl. S. 64), in zwei große Abschnitte. Der erste handelt von der Richtung nicht paßt‘‘, wäre kein Zeichen wacher theologischer Exi- „Passio dei‘‘ und fragt nach der „Bedeutung des Leidens für Barths stenz. Verständnis der Gottesgeschichte“ (vgl. S. 87ff). Der zweite behandelt die „Passio hominum“‘ und fragt nach der „Bedeutung der Gottes- Im zweiten Teil des Buches geht es um die andere Se1te des gleichen intellektuell-diakonischen Grundanliegens, nämlich um einen wis- geschichte für Barths Verständnis des Leidens“ (vgl. S. 195 ff). senschaftlich abgesicherten Weg zum naturwissenschaftlich belegten Beide Abschnitte dieser Erlanger Dissertation sind von dem Be- Glauben, um dessen Aneignung. In Anlehnung an den amerika- mühen gekennzeichnet, die Bewegung des Denkens Barths verstehend nischen Religionspsychologen William James haben Hardy und mitzuvollziehen. Es sind darum von den ‘Darstellungen und Über- einige Mitarbeiter seit Jahren Tausende schriftliche Berichte zeitge- legungen des Vf. keine schlechthin neuen, überraschenden Wen- nössischer Engländer über ihre religiösen Erfahrungen gesammelt dungen der Leidensproblematik zu erwarten. Das aber erweist sich und ausgewertet. angesichts der verbreiteten Unsitte, Barths Texte als Versatzstücke Ein Skeptiker oder Agnostiker sollte sich diesen Zeugnissen unvor- und Folie für ohnehin schon bestehende Urteile zu verwenden, eher eingenommen nähern und —- nacı Hardys Hoffnung — die durch sie als ein Vorzug. Denn der Vf. treibt das Thema mit gründlicher Sach- kenntnis und mit Problembewußtsein voran, so daß seine Arbeit Zu- beglaubigte Macht ohne sacrificiium intellectus anerkennen können Das Ergebnis könnte ein „experimenteller Glaube‘“‘ (engl. experi- gleich als eine gelungene Demonstration der Sachbezogenheit und des mental = gegründet auf Erfahrung, nicht auf Autorität oder bloße Ver- Problemgehalts der Barthschen Theologie angesehen werden kann mutung) sein, der inhaltlich gekennzeichnet wäre durch „die Gewiß- Ausgehend davon, daß Gott sein Sein nach Barth im Leiden des heit einer wirkenden höheren Macht, die wir Gott nennen mögen Menschen Jesus für uns selbst „interpretiert‘“ (vgl. S. 99), macht der (S. 187) und die Menschen einst „jeder auf seine Art — Gott, Nirwana, Vf. zunächst deuthch warum aus diesem Sachverhalt nicht. die Not- Kwoth oder wie sonst immer genannt haben‘“ (S. 205). Diesen wendigkeit des Leidens für Gottes Offenbarung geschlußfolgert Menschheitsglauben sieht Hardy weit von den Dogmen, nicht aber werden darf. Gottes Weg in das Leiden Jesu liegt für Barth vielmehr in vom Geist des Christenturas entfernt, und darum zählt er zu seinen der Konsequenz der Bundestreue Gottes zu dem sündigen Bundes- volk. „Es ist Gottes passionierte Menschenfreundlichkeit, die ihn auf Kennzeichen auch „„die Überzeugung von der Richtigkeit einer Lebensweise, wie sie im Evangelium Jesu gelehrt wird“ (S. 187). diesen Passionsweg führt, sein leidenschafilicher Gemeinschaftswille, Das Buch mündet dann evangelistisch in eine Anleitung zum Beten der ihm letztlich das Leiden schafft‘“ (S. 120). Gerade das macht nach des Vaterunser, das als „ein sehr altes Rezept , eine Formel zur der zutreffenden Interpretation des Vf. schon Barths Erwählungslehre Erzeugung religiöser Erfahrung‘ (S. 203) bezeichnet wird. — Ist diese deutlich. Diese Lehre hat mit einer „Entgeschichtlichung‘“ des Weges Gottes nichts zu tun. Sie expliziert im Gegenteil einen in der Passions- Formulierung mit dem evangelistischen Anliegen oder mit angelsäch- sischer Eigenart zu entschuldigen? Oder muß hier nicht doch grund- geschichte Jesu Christi selbst enthaltenen Aspekt. Es ist der Aspekt sätzliche theologische Kritik einsetzen? daß Gott gerade im Leiden das freie, souveräne Subjekt seiner Ent- Wittenberg Hans-Peter Gensichen scheidung für den Bund mit dem Menschen bleibt (vgl. S. 149ff). Ob es freilich gut ist, zu behaupten, daß Barth damit die „dogmatische Funktion“ (nicht den Inhalt!) des sog. „Apathieaxioms“‘‘ (W. Elert) der metaphysischen Gotteslehre ‚„verteidige‘“‘ (vgl. S. 194), wird man fragen müssen. Denn der Vf. verstärkt mit dieser These die bei Barth Systematische Theologie: Dogmatik vor allem in KD II/1 erkennbare Neigung, Gottes Freiheit im Sinne einer potentia dei absoluta zu beschreiben. Gottes Freiheit kommt Krause, Burghard: Leiden Gottes - Leiden des enschen. Eine Unter- dann als eine Art Vorbehalt seiner Liebe zur Sprache und nicht — suchung zur Kirchlichen Dogmatik Karl Barths. Stuttgart: Calwer worauf Barth doch eigentlich zielt — als der Vollzug des Liebens und so 1980. VII, 391 S. 8° = Calwer Theologische Monographien. Reihe auch des Leidens! Dieser Vorbehalt scheint sich auch beim Vf. selbst B Systemat1sche Theologie und Kirchengeschichte, 6. Kart. DM 48,-. bemerkbar zu machen. Bei der Interpretation der äußersten Konse- quenz des Liebens Gottes, nämlich des Todes Jesu, legt er alles Zwei Tendenzen bestimmen nach der 'Ansicht des Vf. die zeit- Gewicht darauf, daß dieser Tod nur ein „zeitlich begrenzter‘“ „Durch- genössischen Versuche, sich theologisch mit der Problematik des Lei- gang‘ für Gott gewesen sei (vgl. S. 184 unter fragwürdiger Zitation von dens zu befassen. Zum einen.besteht eine „Tendenz zur Identi- KD III/1, S. 440). Nach Barth soll gelten: „Der Tod des Gottessohnes fizierung von Gott und Leiden“ (vgl. S. 14ff). Das Leiden soll.als der kommt lediglich drei Tage (!) im Leben des dreieinigen Gottes vor‘ (S. 185). Das Motiv dieses Verständnisses des Todes Jesu Christi ist Ort begriffen werden, an dem Gott sich als geschichtliche Wirklichkeit erfahrbar macht. Zum- anderen besteht eine „Tendenz zur Polari- offenkundig, die letztliche Unberührtheit Gottes vom Todesleiden zu wahren. Die Konsequenz ist jedoch, daß vom Tode Jesu Christi dann sierung von Gott und Leiden“ (vgl. S. 36ff). Gott soll so radikal als Gegner des Leidens verstanden werden, daß er selbst nicht ganz Gott eigentlich nur als von einem vergangenen und nicht von einem uns als (für uns) zu sein vermag, Solange das Leiden andauert. Kündet sich Gegenwart betreffenden Heilsereignis geredet werden kann, das hier die Gefahr eines „‚Beziehungsverlustes‘ zwischen Gott und Welt eschatologischen Charakter hat. Als Rückgängigmachen des Todes im theologischen. Denken‘“ an (S. 40), so.kann es das Problem der Jesu hat Barth darum gerade die Auferstehung Jesu Christi nicht ver- ersten Tendenz sein, „daß Gott und Welt nicht mehr oder kaum noch standen. Vielmehr gilt: Das Sein Jesu Christi als Leidender und Getö- unterscheidbar bleiben‘“ (ebd.). Gottes Unterschiedensein von der teter ist „als solches sein ewiges und also auch an jedem Tag unserer Welt undsein „Dabeisein‘‘ im Weltgeschehen sind aber für den Vf. die Zeit heutiges Sein‘“ (KD IV/1, S. 345). Insofern besteht von Barth her beiden unerläßlichen Bedingungen einer verantworteten theolo- die Aufgabe, den Tod Jesu als eine bleibende Bestimmung des kon- gischen Stellungnahme zum Leiden. K. Barths Theologie trägt nach kreten Vollzuges der Freiheit der Liebe Gottes zu denken. Die Ansicht seiner Meinung diesen Bedingungen in exemplarischer Weise Rech- dagegen, Barth wolle in seinem Verständnis der Passion Christi ein nung. Sie hat deshalb für solche Stellungnahme nchtungwensende Anliegen der metaphysischen Gotteslehre verteidigen, verdeckt diese Bedeutung. Aufgabe 617 618 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 Der zweite Teil der Untersuchungen des Vf. wendet sich der Beur- Ein anspruchsvolles, höchst respektables Werk! Was es enthält, das teilung des menschlichen Leidens im allgemeinen vom Leiden Gottes sagt der Haupttitel schwerlich und der Untertitel nur teilweise. Denn her zu (vgl. S. 195ff). Das Leiden des Menschen vollzieht sich in der es bringt nicht nur „Materialien“ — d.i. Texte — „Zzum Theodizee- Welt, deren „Sinn“ und „Ziel‘“ der Bund ist (vgl. S. 214ff). Der Bund problem“‘, sondern in den etwa gleich umfangreichen Kommentaren als die vollzogene Versöhnung Gottes mit dem Menschen muß des- zu den Texten zugleich einen kenntnisreichen, problem-bewußten halb auch sowohl als das „Ziel‘“ wie als „der Sinn und das Geheimnis und prägnant formulierten Abriß der Geschichte dieses Problems: des Weltleidens‘‘ verstanden werden (S. 218). Unter dieser Voraus- von Platon und den Anfängen der christlichen Theologie bis in die setzung kommt das Leiden des Menschen einmal „im Kontext des Gegenwart. Widerspruchs Gottes gegen das Elend‘“ (vgl. S.220ff) und zum Nach. einem einführenden Paragraphen mit thematischen, all- anderen „als Erwartung und Erinnerung des Leidens Gottes‘“ (vgl. gemein bibliographischen und methodisch-didaktischen Hinweisen S. 303 ff) zur Sprache. dokumentiert und erläutert der Autor die neuzeitliche Thematik der „Theodizee‘* von Leibniz über Kant und Hegel bis zu Schopenhauer Der Kontext des Widerspruchs Gottes gegen das Leiden ist bei Barth Gottes Verneinung des Nichtigen und seiner „LeidensexX- und Nietzsche. In diesem 1. Teil (wie in dem folgenden 2.) wird man ponenten Sünde, Übel und Tod“ (S. 220). Der Vf. betont nachdrück- die Textauswahl, aber auch die problem-geschichtlichen Einleitungen lich, daß diese „Leidensexponenten“ bei Barth in keiner Weise als zur zu den wiedergegebenen Konzeptionen sowie die den Paragraphen guten Schöpfung Gottes : gehörig angesehen werden dürfen (vgl. jeweils abschließenden „Arbeitshinweise“ (mit einer sehr gediegenen S. 249). Sie sind wie das Nichtige selbst unter Gottes Nein nur zum speziellen Bibliographie) nur als kompetent und höchst instruktiv Vergehen bestimmt (vgl. S. 268, 289). Probleme bereitet dem Vf. frei- bezeichnen können. Die knappe Charakterisierung der einzelnen lich diese einseitige Zuordnung des Leidens zum Nichtigen die Rede Konzeptionen ist m. E. vorzüglich. Barths von der „Schattenseite‘“ der Schöpfung. Er beklagt, daß es hier Freilich wird man fragen können, ob Hegels Konzeptioh nicht miß- bei Barth zwischen dem Nichtigen und jener Schattenseite „immer verständlich gekennzeichnet ist, wenn sie eine „Theodizee der Ge- wieder zu befremdend fließenden Übergängen‘“ komme (S. 360). Die schichte“ genannt wird — und dies in dem Sinne, daß „die Geschichte Güte der Schöpfung soll also Leidenslosigkeit implizieren, weshalb das Forum“ sei, „vor dem die Einheit der Wirklichkeit und die Wirk- der Vf. beiläufig auch bestreitet, daß der Tod mit Barth als gute, lichkeit der Freiheit eingeklagt wird““ (67). Ist Hegels „Forum“ nicht kreatürliche Grenze des Menschseins angesehen werden kann (vgl. vielmehr der — selbstverständlich genau zu bestimmende, weil sich S. 362, Anm. 802). Vielleicht steckt jenes Interesse an einer von aller selbst differenzierende — „Geist‘? Doch vor allem läßt die relativ Problematik der Endlichkeit gereinigten Güte der Schöpfurg auch umfangreiche Wiedergabe „Schopenhauers‘“ und „Nietzsches‘““ er- hinter der mir letztlich unverständlich gebliebenen Behauptung des kennen, was erst im vorletzten Paragraphen (über „Luther‘) vom Vf., Barth habe ein „anhypostatisches Wirklichkeitsverständnis‘“ (vgl. Autor formuliert wird; er hält das Theodizee-problem für „apore- S.82, 260 u. ö.). Das hieße ja, der Mensch teile nach Earth die tisch‘“ (216.218.225). Erst von dieser These her dürfte auch verständ- Existenzweise Gottes, so daß die Selbständigkeit des Menschen im lich werden, warum der Autor den Fortgang der Problemgeschichte Gegenüber zu Gott, auf die Barths Analogielehre zielt, tangıert wäre. (die Ausbildung der philosophischen „Theodizee‘“ bie Leibniz und Hier führt jenes Interesse an der Vollkommenheit der Schöpfung zu hernach ihre Ablösung durch die Kritik- und Postulatentheorie Unausgeglichenheiten der Interpretation, die fragen lassen, ob es gut Kants, aber auch Platons und Augustins Lehre) so stark durch ist, im deutlichen Unterschied zu Barth die so widersprüchliche und geschichtliche „Krisen“ angetrieben sieht (cf. 21.43.144.164). Vielfältige Wirklichkeit des Leidens des Menschen von nur einem Didaktisch vermutlich geschickt, jedoch sachlich nicht ohne Systematischen Prinzip her in den Blick zu nehmen. Schwierigkeiten folgt auf den der Neuzeit gewidmeten 1. Teil ein Stringenter bringt der Vf. dagegen das zur Geltung, was er im An- zweiter „der Tradition‘: von Platon, Augustin und Thomas v. Aquin Schluß an Barth den „Leidenssinn‘“ nennt. Es geht nicht um einen zu Luther. Bei dieser Anordnung drängt sich zunächst die Frage auf: Sinn, der dem Leiden immanent ist. Vielmehr muß man nach Barth Was soll nach Nietzsches Zersetzung der Theodizee-thematik und das menschliche Leiden als Abbild und Zeichen des Gerichtes Gottes insbesondere des „Platonismus‘“ noch der Rekurs auf Platon selbst? über das Nichtige verstehen (vgl. S. 307ff). Indem es Zeichen dieses Nun, es ist zu erkennen, daß die parallele Plazierung von Nietzsche Gerichtes ist, weist es zugleich auf die Überwindung des Leidens hin, und Luther (cf. 216) und der Abschluß der gesamten Thematik mit SO daß die „Leidenssinndeutung nicht in eine Leidenverherrlichung Luther vom Autor beabsichtigt ist. Doch bedürfte eine derart gewich- umschlagen‘‘ kann (S. 323). Der Vf. sieht richtig, daß Barths Umgang tige Entscheidung nicht der expliziten Begründung? Der Autor wie- derholt die oft gehörte These, durch Luthers Rechtfertigungslehre sei mit der Theodizeefrage darum nicht zufällig die Pointe hat, Gott in Seinem Kampf gegen das Elend als gerechtfertigt zu verstehen. Nicht das Theodizee-thema bereits in seiner Fragestellung (in der „Aufstel- ein Abfinden mit dem Leiden, sondern ein „christologisch begrün- ‚Jung dieses Problems“‘) überholt: „An die Stelle der Rechtfertigung dete(r) Optimismus des Glaubens“ ist die Haltung gegenüber dem Gottes“ (sc. durch den Menschen; cf. 224) „tritt die Rechtfertigung Leiden, auf die Barth zielt. durch Gott“ (221). Gesetzt, es sei so: Wozu sich dann mit Leibniz, Kant In einem sehr knapp gehaltenen „Fazit als Anwendung“ betont der und Hegel beschäftigen? Besteht der Sinn der nach-lutherischen Theo- Vf. darum auch, daß der Glaubende von Christus mitten im Leiden logie und Philosophie (vermutlich: bis heute) nicht vielmehr gerade auch darin, die von Luther entdeckte Rechtfertigungs-gewißheit von der zur Liebe der leidenden Welt und zu der ihm möglichen Tat im Kampf gegen das Leiden befreit wird. Der in der christlichen Tra- „natürlichen Theologie‘“ Luthers — vom Nominalismus eines willkür- dition so verbreitete Gedanke von der Notwendigkeit des Leidens für lich und darum blind notwendig handelnden Gottes —- zu befreien? den Menschen zum Zwecke seiner Erziehung zum Guten hat in Der Schlußparagraph, „Anhang‘ tituliert, gibt überaus kundige diesem Fazit keinen Platz. Damit hat der Vf. —- trotz der im einzelnen und nützliche „Hinweise zur Revision des Problems in der Gegen- an ihn zu richtenden Fragen — die wesentliche Intention von Barths wart‘‘: Hinweise aus der gegenwärtigen Theologie und Philosophie, Verständnis des Leidens zur Klarheit gebracht. aber auch aus den empirischen Humanwissenschaften. Er schließt mit einer Skizze der „theologischen Aufgaben“‘ angesichts (1.) der „nach- Berlin Wolf Krötke theistischen Situation“ (264f), (2.) der verstärkten Akzentuierung der gesellschaftlichen Praxis und der „Sprache des Leidens‘“ (266f) und schließlich (3.) der Suche nach einer ‚konkreten‘ Theologie, welche Sparn, Walter: Leiden — Erfahrung und Denken. Materialien zum die Erfahrung des Leidens in dessen Allgemeinheit reflektiert (269f). Theodizeeproblem. München: Kaiser 1980. 284 S. 8° = Theolo- Dies problem-schwere und doch in seiner Weise zweifellos ge- _ £ische Bücherei, 67. Studienbücher. Lw. DM 38,-. lungene Werk soll auch pädagogischen Ansprüchen genügen: es gibt 619 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 620 sich als „ein Studienbuch, gedacht für die Arbeit in theologischen und Wiederkehr, Dietrich: Praktisches Heilszeugnis und theologisches Heilsver- religionsphilosophischen Übungen und für die Einzelarbeit“ (7) — ständnis zwischen geschehener und verheißener Erlösung. Zum Verhältnis oder, nach der Bemerkung des Herausgebers der Reihe, „für Studium zwischen Soteriologie und Eschatologie (FS 63, 1981 S. 58—69). Wirsching, Johannes: „Pforte des Himmels‘‘. Über Wesen und Ziel der und Beruf“. In dieser Hinsicht setzt es allerdings erhebliche Anforde- rungen an den Leser, etwa an Theologie-studenten; denn es verlangt, christlichen Taufe (KuD 27, 1981 S. 269-286). systematisch streng: formulierte Gedankengänge zu erfassen und knappe philosophie-historische Darlegungen zu verstehen. Bleibt zu wünschen, daß es sich tatsächlich als Stud1enbuch auch im akade- mischen Unterricht bewähre. Systematische Theologie: Ethik Hamburg Traugott Koch Honecker, Martin: Perspektiven christlicher Gesellschaftsdeutung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 158 S. 8' Bayer, Oswald: Leibliches Wort. Öffentlichkeit des Glaubens und Freiheit GTB Siebenstern 1404. des Lebens (KuD 27, 1981 S. 82-95), Betz, Otto: Christologische Probleme in der heutigen Theologie (Theol In diesem Taschenbuch hat der Vf. sechs Aufsätze zusammen- Beitr. 12, 1981 S. 5-20), gestellt, die zwischen 1972 und 1979 in der Zeitschrift „Zeitwende‘“ Bieritz, Karl-Heinz: Abendmahlsverständnis und Abendmahlspraxis in der Gegenwart (KuD 27, 1981 S. 242-268), veröffentlicht worden sind. Daraus ergeben sich schon Charakter und intendierter Leserkreis dieser Publikation, die sich weniger an theo- Biser, Eugen: Das göttliche Spiel. Zum Aufbau von Hans Urs von Balthasars Theodramatik‘ (ThRv 77, 1981 S. 265-276), logische Fachleute als vielmehr an interessierte Nicht-Theologen Dejaifve, G.: L’Eglise, peuple de Dieu (NRTh 113, 1981 S. 857-871). wendet. Ihnen werden Problemskizzen über den „Sinn religiöser Fromaget, Michel: Individuation et idee de mort. Essai d’anthropologxe de Aussagen in einer säkularisierten Gesellschaft‘“, „die Schwierigkeit l’imaginaire (RSR 69, 1981 S. 529-543). eines theologischen Ansatzes der Ethik angesichts des neuzeitlichen Gaffin, Richard B.: The Holy Spirit (WThJ 43, 1980 S. 58-78), Denkens“ und über „Möglichkeiten und Grenzen christlicher Verant- Hahn, Ferdinand: Die.Sakramente der Kirche in der Confessio Augustana wortung‘vermittelt. Ihr gemeinsames Thema ist das Verhältnis zwi- aufdem Grund der apostolischen Tradition (KuD 27, 1981 S. 287-308), schen Christentum und Gesellschaft in unserer Zeit, das durch eine Herms, Eilert: Überlegungen zum Dokument „Das Herrenmahl‘“ (ZThK 78 zunehmende Vielfalt von Erwartungen und Aspekten gekennzeichnet 1981 S. 345-366), ist, die sich nicht mehr auf einen Nenner bringen lassen Laiser, Naaman: The Communion of God And Man in the Holy Spirit. A Study ofthe Concept ofthe Holy Spirit in Contemporary Lutheran Theologlcal Mit Recht weist der Vf. darauf hin, wie in der ökumenischen Bewe- gung die verschiedenen gesellschaftlichen und kulturellen Umfelder Thinking (Theol. Promotion, Hamburg 1980/1981). Michel, Karl Heinz: Antwort auf die Gottesfrage der Neuzeit? Grund- stärker ins Gewicht fallen als die traditionellen konfessionellen Diffe- sätzliche Anmerkungen zu Hans Küngs Buch „Existiert Gott?‘““ (Theol renzen. Eine besondere Bedeutung mißt er der Säkularisierung bei, die Beitr. 12, 1981 S. 149-172), nach Hellenisierung und Germanisierung eine neue Epoche des Müller-Pozzi, Heinz: Gott - Erbe des verlorenen Paradieses. Ursprung und abendländischen Christentums eingeleitet habe. In der Stellungnahme Wesen der Gottesidee im Lichte psychoanalytischer Konzepte (WzM 33, 1981 S. 191-203). zu diesem Vorgang — und zu der diesen Vorgang begründenden Auf- klärung - scheiden sich heute die Geister. Nach Meinung des Vf. kann Pöhlmann, Horst Georg: Was e1ncm Systematiker zu Ostem einfällt (EvErz 33, 1981 S. 13-23). man „nach der Säkularisierung und Pluralisierung des Christentums Rahner, Karl: Eucharistische Anbetung (GuL 54, 1981 S. 188-191) nicht mehr zurückgehen auf eine vor dieser mögliche Ausformung des Christentums“‘, doch zugleich ist eine „Konzentration auf das unver- Remaud, Michel: Le Serviteur: Jesus et Isra&l (NRTh 113, 1981 S. 664-678). Schwarzwäller, Klaus: Von Zeit zu Zeit. Ein Aspekt von H. J. Iwands An- wechselbar und entscheidend Christliche‘““ notwendig (122f). Daß der leitung zur Unterscheidung zmschen Gesetz und Evangelium (KuD 27, 1981 Vf. dafür dann auf die Definition des Christentums in Schleier- S. 20-44). machers „Glaubenslehre‘ verweist, bleibt freilich unbefriedigend Seckler, Max Eine Wende im lehramtlichen Theologieverständnis? weil auf diese Weise eine ebenfalls situations- und kulturbedingte (ThQ 161, 1981 S. 131-133). Aussage aus der europäischen Tradition zum Kriterium des unver- Slenczka, .Reinhard: Christusbekenntnis und Christologie. Zum Lehrstreit wechselbar Christlichen gemacht wird. Ist es da nicht sachgemäßer. um Edward Schillebeeckx und Hans Küng (KuD 27, 1981 S. 131-148) Steinacker, Klaus-Peter: Die Kennzeichen der Kirche. Eine methoden- bei dem Satz stehenzubleiben: „Das Evangelium, die Heilsbotschaft kritische Studie zu ihrer Einheit, Heiligkeit, Katholizität und Apostolizität wird niemals völlig identisch mit einer sozialen historischen Konkre- (Theol. Habil. Schrift, Marburg 1980). tion von Christentum“ (126)? Dann wären darin auch theologische Zur Theologie des Heiligen Geistes (Themaheft EvTh 41, 1981 Heft 3) Formeln eingeschlossen, die in einer bestimmten Situation das christ- Landau, Rudolf: „Komm, Heiliger Geist, du Tröster wert “ Gestaltungen liche Proprium beschreiben wollen des Heiligen Geistes (S. 187-211) - Sauter, Gerhard: Geist und Freiheit. Geist- Der erste Teil des Taschenbuches setzt sich mit der „Kritischen vorstellungen und die Erwartung des Geistes (S.212-223) - Westermann, Theorie‘“ bei Theodor Adorno und Max Horkheimer auseinander Claus: Geist im Alten Testament (S. 223-230) - Osten-Sacken, Peter von der Der Vf. sieht sie einerseits als Bundesgenossen gegenüber einem Posi- Geist in Buchstaben. Vom Glanz des Mose und des Paulus, (S. 230-235) — tivismus, der sich mit der Beschreibung des Vorhandenen abfindet Schindler, Alfred: CHARIS oder CHARISMA? Zur Entstehung einer bedenk- lichen theologischen Alternative in der Alten Kirche (S. 235-243) Buess, andererseits bleibt ihr Verständnis von Transzendenz ganz im Schwe- benden. „Auch für den christlichen Glauben führt kein Weg an der Eduard: „Geist und Gericht‘“ in der Gemeinde (S. 243-258), Trtik, Zdengk: Die Trinität als ewiges Subjekt (ThZ 37, 1981 S. 35—44). aufgeklärten Religionskritik vorbei, sondern allenfalls über diese hin- Verweyen, Hansjürgen: Die Ostererscheinung i m fundamentaltheologuscher aus“ (63). Letzteres geschieht etwa durch die Überwindung des „meta- Sicht (ZKTh 103, 1981 S. 426-445). physischen Pessimismus‘‘ und des „messianischen Defizits‘ bei Hork- Welte, Paul H.: Die Versklavung des Menschen. Jesus Christus — Mittler des heimer, wodurch Gott im Unbestimmbaren und Unsagbaren bleibt Heils als Befreier II (WuA(M) 22, 1981 S. 108-112), während christliche Theologie von der Gegeriwart Gottes in Jesus Wengenroth, Karl: Theologie des Kreuzes (LuthThK 5, 1981 S. 73-81). Christus ausgeht. So gut lesbar diese Auseinandersetzung auch sein Wenz, Gunther: Christus für uns gestorben? Eine systematisch-theologische Rekonstruktion der Geschichte christlicher Versöhnungslehre in der Neuzeit mag‚ kann sie doch nicht verhehlen, 'daß es sich bei der „Kntßchcn Theorie“ um einen Zweig der Religionskritik handelt, der heute eher (Theol. Habil. Schrift, München 1979/80), Werbick, Jürgen: Rechtfertigung des Sünders — Rechtfertigung Gottes., historische als aktuelle Bedeutung hat. Der Vf. deutet selber an, daß Thesen zur ökumenischen Diskussion um die Rechtfertigungslehre (KuD 27 die Denkbewegung der „Kntuchen Theorie‘“ in den aktuellen Kon- troversen in der BRD stark revidiert worden ist. 1981 S.:45-57), 621 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 622 Schließlich beschäftigt sich ein weiterer Komplex des Taschen- des arbeitenden Menschen greifen Fragen auf, die sich in der buches mit den Begriffen „Reich Gottes‘“ und „Freiheit‘“, die in der gegenwärtigen Situation stellen, während die mehr grundsätzlichen christlichen Tradition eine fundamentale Rolle gespielt haben. Beide Abschnitte über „Die Arbeit und der Mensch“‘‘ blaß bleiben sind nach Meinung des Vf. allerdings kaum geeignet, um.unmittelbar Inhaltlich ist zur Enzyklika wohl zu sagen, daß sie sich stark an für die Deduktion ethischer Forderungen benutzt zu werden. Vor Aussagen der Pastoralkonstitution „Gaudium et spes‘“ des II. Vatika- allem in Kritik an Hans-Joachim Kraus widerspricht der Vf. der Ten- nischen Konzils anlehnt (vor allem in der theologischen Begründung denz, die Praxis der Freiheit zum Ausweis des Reiches Gottes zu im letzten Kapitel). Der Standpunkt der katholischen Soziallehre zwi- Mmachen. Für die Sozialethik ist das Reich Gottes „allenfalls ein kriti- schen dem . „strengen Kapitalismus bzw. Liberalismus und dem sches Symbol*‘; positiv erinnert es in erster Linie an die „Universalität „Kollektivismus‘“ wird beibehalten, was sich etwa in dem Abschnitt des Anrufes Gottes‘“, der sich nicht nur an eine einzelne Kirche richtet über die Eigentumsfrage zeigt. Das marxistische Programm wird (85f). Auch der christliche Freiheitsgedanke wird vom neuzeitlichen ohne Verurteilung genannt, aber Impulse daraus kaum aufgegriffen Verständnis der Freiheit als Emanzipation deutlich abgesetzt, weil im Immerhin ist bemerkenswert, wie sehr das Prinzip des gleichen Lohns Christentum Freiheit als Geschenk und Widerfahrnis und gerade auch für Frauen und für ausländische Arbeitnehmer unterstrichen Nicht als menschliche Aktivität zur Erreichung bestimmter Ziele wird und welches Gewicht der Solidarität der arbeitenden Menschen begriffen wird. Der christliche Glaube „beläßt dagegen auch die Frei- zukommt. Die Öffnung zu den Fragen der Welt unter Wahrung der heit des Menschen in einer Dimension des Unverfügbaren, die damit traditionellen Mittelstellung der katholischen. Soziallehre läßt sich einem menschlichen Emanzipationsbemühen überlegene Sinngebung auch an dieser Enzyklika beobachten Offenhält‘“ (99). ı So lernt der Leser in diesem Taschenbuch Leipzig Joachim Wiebering einen Autor kennen, der die Theologie vor allem dazu anhält, sich in der Kunst des Unterscheidens zu üben und den christlichen Glauben weder mit einem ideologischen Programm zu identifizieren noch ihn Ahlert, Ulrich: Ratlosigkeit im Umgang mit der Kernenergie (DtPfrBl 82 1982 S. 10-12) von seinem gesellschaftlichen Kontext zu trennen Autonomie (Hauptthema ThQ 161, 1981, Heft 1): Auer, Alfons: Zur Rezep- Leipzig Joachim Wiebering tion der Autonomie-Vorstellung durch die katholisch-theologische Ethik (S. 2-13) Stoeckle, Bernhard: Glaube und Vernunft. Überlegungen zum Der Wert der Arbeit und der Weg zur Gerechtigkeit. Enzyklika Selbstverständnis christlicher Ethik (S. 13-19) - Schwartländer, Johannes: Sitt- liche Autonomie als Idee der endlichen Freiheit (S, 20-33) - Kustermann, Abra- ber die menschliche Arbeit Papst Johannes Pauls II. Mit einem ham Peter: Biblische Motive als Argumente im Autonomie-Denken der Auf- Kommentar von O. von .Nell-Breuning. Freiburg-Basel-Wien Herder 1981. 127 S. 8°. Kart. DM 7,80 klärung (S. 33-—42) - Dautzenberg, Gerhard: Neutestamentliche Ethik und auto- nome Moral (S. 43-55) - Oeing-Hanhoff, Ludger: Ist das kirchliche Lehramt für Neunzig Jahre nach der ersten Enzyklika eines Papstes zu sozio- den Bereich des Sittlichen zuständig? (S. 56-66), Baumotte, Manfred: Konkurrenz und Leistung. Geheime Grundwerte in Ökonomischen Fragen („Rerum novarum“‘* von Papst Leo XIII.) wendet sich der jetzige Papst in seiner dritten Enzyklika („„Laborem unserer Gesellschaft (Pth 70, 1981 S. 324-338), Bayer, Oswald: Die Ehe zwischen Evangelium und Gesetz (ZEE 25, 1981 exercens‘“ vom 14. September 1981) dem gleichen Themenkreis zu S. 164-179) Als Schlüssel zur gesamten sozialen Frage wird die menschliche Becker, Jürgen: Feindesliebe - Nächstenliebe — Bruderliebe (ZEE 25, 1981 Arbeit angesehen, und dazu die These vertreten, daß der Mensch Sub- S. 5-17). jekt der Arbeit bleiben muß. „So wahr es auch ist, daß der Mensch zur Biesenbach, Hans: Zur Logik der moralischen Argumentation. Die Theorie Arbeit bestimmt und berufen ist, so ist doch in erster Linie die Arbeit Richard M. Hares (Theol. Promotion, Tübingen 1981). für den Menschen da und nicht der Mensch für die Arbeit‘““ (28). Im Bleickert, Günter: Keine Alternative zur Brüderlichkeit (GuL 54, 1981 Konflikt zwischen Arbeit und Kapital wird der Vorrang der Arbeit S. 115-121) und damit der Menschen vor den Dingen betont. Ausführlich werden Böhmer, Wolfgang: Ethische Probleme der modernen (jeburtsmedizin (Dia- die Rechte des arbeitenden Menschen im Zusammenhang der Men- konie 7, 1981 S. 155-159). Bornkamm, Karin: Gelebter Glaube — geglaubtes Leben. Christliche Fröm- schenrechte behandelt, vor allem die Forderung nach Vollbeschäfti- gung, nach gerechter Entlohnung und nach dem Zusammenschluß migkeit im Verständnis Martin Luthers (Luther 52, 1981 S, 60-72). Eibach, Ulrich: Humangenetik, vorgeburtliche Diagnostik und Ethlk (Diako- der Arbeitnehmer in Gewerkschaften. Eigene Abschnitte thematisie- nie 7, 1981 S. 160-172). ren die Notwendigkeit würdiger Arbeitsbedingungen auf dem Lande, Erber, Margareta: Für mehr Eigenverantwortung. Wie Katholiken heute für den Kreis der Behinderten und für Gastarbeiter in anderen Län- über Empfängnisregelung denken (LM 20, 1981 S. 498-500). dern. Am Schluß steht ein Kapitel über die „Spiritualität der Arbeit“ Fischer, Martin: Zum Weg der Denkschriften., Thetische Sätze (Pth 70, 1981 S. 207-210). die ihren Charakter als Teilhabe am Schöpfungswerk des Vaters und das „Evangelium der Arbeit‘“ bei Jesus und Paulus betrifft Fjodorow, Wladimir: M1tverantwortung in der Gesellschaft unter theolo- gischem Aspekt (SOrth 1981 Heft 8 S. 22-31). Im Kommentar von Oswald von Nell-Breuning wird einerseits auf Frey, Christofer: Zum Thema der Vernunft in der evangehschen Ethik die Mißverständlichkeit der deutschen Übersetzung des lateinischen (ZEE 25, 1981 S. 197-216). Textes der Enzyklika hingewiesen, zum anderen der Frage nachge- Gremmels, Christian: Sozialethik (DtPfrBl 82, 1982 S. 12-16), gangen, wie weit in dieser Enzyklika neue Aussagen enthalten sind —‘ Krise der Arbeit. Literatur zum Thema „Arbeitslosigkeit‘““ (Pth 70, 1981 die über die bisherige Soziallehre der katholischen Kirche hinaus- S. 339-349). gehen. Sie erscheint dem Vf. des Kommentars insofern als „Angel- Grenholm, Carl-Henric: Kriterien für die sozialen und polltmchcn Handlun- öÖder Wendepunkt‘, weil sich darin die katholische Kirche ‚das gen der Kirche (ZEE 24, 1980 S. 303-320). Thema und damit das Gesetz des Handelns nicht mehr von Grote, Heiner: Ehe und Familie — Zentralthema der achtziger Jahre? außen vorschreiben läßt, vielmehr ihr Thema und ihr Vorgehen in (MDKI 32, 1981 S. 9-13), Gründel, Johannes: Zur Problematik der operativen Sterilisation in katholi- freier Selbstbestimmung und nach eigenem Ermessen selbst be- schen Krankenhäusern (StZ 106, 1981 S. 671-677), Stimmt‘‘ (111). Ob das bei einem ethischen Thema wirklich ein Vor- Günther, Hartmut: Die Zehn Gebote in der Heiligen Schrift und im Leben der zug und nicht eher ein Rückschritt hinter die Diskussion auch in der Christen heute (LuthThK 5, 1981 S. 56-65). katholischen Moraltheologie ist, kann hier offenbleiben. Bei der Lek- Navarrete, Urbano: Soziales Handeln der Kirche (ÖR 30, 1981 S 260-274), türe der Enzyklika hat man nämlich diesen Eindruck nicht, daß die Nembach, Ulrich: Eine Grenze zwischen den Partnern. Das vorbehaltlose Enzyklika von aktuellen Themen, die an die Kirche herangetragen Vertrauen in Ehen ohne Trauschein (LM 20, 1981 S. 333-335), Nilsson, Kjell-Ove: Hat die Kirche eine gesellschaftliche Verantwortung? werden, absehen und „überzeitlich und überörtlich“ (so im Kommen- tar S, 114) sein will. Gerade die konkreten Passagen über die Rechte (ZEE 24, 1980 S. 258-275), 624 623 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 Oberhem, Harald: Theologische Normenbegründung? Kritische Anmer- religiösen Bewußtseins: Wie sind religiöse Vorstellungen und Voll- kungen zu einem moraltheologischen Programm (ThGI 71, 1981 S. 290-316) züge in die Lebensgestaltung des Christen eingebunden? Wie beein- Osten-Sacken, Peter von der: Das vergessene Skandalon. Kann man das Ver- flußt der Glaube Annahme und Wertung des Lebens? Wandeln sich hältnis von Christen und Juden „erneuern‘“? (LM 20, 1981 S. 274-277) religiöse Vorstellungen und Lebensformen, wenn sich gesellschaft- Petritzkij, Willy: Mensch und Natur in der Ethik Albert Schweitzers liche Verhältnisse im ganzen verändern? Dabei ist es wohltuend, daß (Univ. 36, 1981 S. 737-743). Reiter, Johannes: Genetische Beratung und vorgeburtliche Diagnostik als die Frage nach der Funktion der Religion in der Gesellschaft nicht zu einem eigenen Thema gegenüber der Problematik der Religion und ethische Problemfelder (StZ 106, 1981 S. 515-525). Ringeling, Hermann: Unsere Verantwortung für alles Lebendige (Pth 70 ihrer Erscheinungsformen gemacht wird. Dieser Ansatz führt dazu, daß inhaltlich weit über die traditionellen 1981 S. 464—482) Rupp, Hartmut, u. Otto Vogel: Ethische Verantwortung für die Wahrneh- christlich-konfessionellen Religionsphänomene hinausgegangen mung der Realität (ZEE 25, 1981 S. 260-282). wird. Religiöse Erfahrung heute läßt die Vff. in den Kreis kritischer Schall, James V.: Revelation, Reason and Politics — II. Catholic Reflecnons Betrachtungen auch alle jene Deutungsschemata und Weltauffassun- on Strauss (Gr. 62, 1981 S. 467—498) gen und die durch sie bedingten Verhaltensstrukturen einbeziehen Scheuner, Ulrich: Ökumenische Zusammenarbeit in Fragen der christlichen die ihrerseits letztlich nur auf der Grundlage religiöser Bewußtheit Sozialethik. Probleme ihrer Struktur und Methode (ÖR 30, 1981 S. 234-259), möglich sind. Tatsächlich ist die Ausweitung und Präzisierung dieser Schjerring, Jens Holger: F. Torms socialetik (KHS 1980 S. 177-194). Schrey, Heinz-Horst: Fünfzig Jahre Besinnung über Krieg und Frieden II „Funktionen von Religionen‘“ (22) aus didaktischen Gründen zwin- gend notwendig und längst gefordert worden. Denn religiöse Erfah- (ThR 46, 1981 S. 58-96. 149-180) Schuke, Andreas: Der neue Umgarg mit der Welt. Was hat die Kirche mit rung, aber auch Religionskritik soll angesichts heutiger Verhältnisse Entwicklungshilfe im Sinn? (LM 20, 181 S. 490-494). in den verschiedensten Lebensbereichen weitergedacht werden. Ein Seitelberger, Franz: Neurobiologische Grundlagen der menschlichen Fre1- Unterricht, der ausschließlich „innerkirchliche‘ Erfahrungen und Er- heit (ZW 53, 1982 S. 1-16). kenntnisse einer „Buchreligion‘* thematisiert, würde einer unvertret- Stössel, Jürgen-Peter: Das Menschenrecht auf den Tod. Zur Problematik baren Verengung anheimfallen der Sterbehilfe (PBI 121, 1981 S. 658—666) Daraus ergibt sich für die Vff. die Herausforderung, einen Unter- Tödt, Heinz Eduard: Die Ambivalenz des technischen Fortschritts als Thema richt zu entwickeln, der die verschiedensten Medien nutzt, um ele- christlicher Ethik (ZEE 25, 1981 S. 18-29). mentares religiöses Leben und Denken zu vermitteln, von denen die Turrado, Argimiro: Reflexiones acerca del 1mprop1amente 1lamado divorcio (RAE 21, 1980 S. 357-402). überkommene Katechetik nur sprechen konnte, der sich dabei aber zugleich auch bemüht, aus solchen Erfahrungen und Erkenntnissen Wahlert, Gerd von: Gerechtigkeit auch für die Natur:; Wir sind berufen, der ganzen Schöpfung zu dienen (LM 20, 1981 S. 339-343), zu Wissen und Glauben zu führen Ward, Keith: Gegenwärtige: Strömungen in der Ethik in Großbritannien Damit ist eine problematische, aber überaus wichtige Fragestellung (ZEE 25, 1981 S. 244-257). aufgeworfen; denn die Frage, welche Qualifikationen evangelische Wattiaux, Henri: Eugenisme et morale cathohque (NRTh 113, 1981 Unterweisung für das Zusammenleben in der Gesellschaft vermitteln S. 801-817). soll, ist ja angesichts unterschiedlicher sozialer und kirchlicher Pro- Weizsäcker, Carl Friedrich von: Das Problem einer Ethik der technischen Welt (Univ. 36, 1981 S. 1009-1015). blemlagen jeweils neu zu stellen Die Autoren des Buches bieten einen offensichtlich gründlich West, Charles: Gott - Mensch - Schöpfung (ZEE 25, 1981 S. 180-196) Wingren, Gustaf: Christliche und humane Sozialethik (ZEE 24 1980 erprobten didaktischen Rahmen an, innerhalb dessen die Suche nach S. 288-302). unterrichtlich umsetzbaren Antworten auf Fragen unseres Lebens Wrege, Hans-Theo: Spiele der Falken mit den Tauben. Die Bergpredigt sollte und Zusammenlebens für besonders aufschlußreich gehalten wird kein Kampfinstrument werden (LM 20, 1981 S. 331-332), Bei den Praxisberichten geht es um folgende Themen: Jugendreli- Ziegler, Josef Georg: Ärztliche Ethik (Organverpflanzung) - Anfragen an die gionen (52-106); Sehnsucht Leben: „Sucht ist das falsch verstandene Moraltheologie. Zwei Antworten (ThG1 71, 1981 S. 317-340), Prinzip Hoffnung‘‘ (119-160); Arbeit, Leistung und Beruf (161-193); —: Zwischen Wahrheit und Richtigkeit. Zu F. Böckles moraltheologischem Auferstehung als einem der schwierigsten Problemkreise evangeli- Konzept (MThZ 32, 1981 S. 222-237), scher Unterweisung (194-215); Amos: umkehren, um ans Ziel zu ' kommen, .„„Die sozialkritische Botschaft des Amos in Beziehung zu anderen (revolutionären) Auffassungen“‘ (229-248) Praktische Theologie: Die angebotenen Situations- und Sachanalysen, die Folgerungen Katechetik/Religionspädagogik für die didaktische Behandlung der Themen, die unterrichtliche Kon- kretisierung sowie die aus den verschiedensten Bereichen angeboten- en Bausteine, Materialien und Literaturhinweise sind — man kann es Dörger, Hans J., Jürgen Lott, u. Gert: Otto gemeinsam m. Ursula Baltz: Religionsunterricht 5-10. München-Wien-Baltimore hier tatsächlich einmal mit gutem Gewissen sagen — fast durchweg überzeugend Urban & Schwarzenberg 1981. 253 S. 8°=U & S Pädagogik: Praxis und Theorie des Unterrichtens. Kart. DM 24,- Eine besondere Bedeutung für den Lehrbuchcharakter des Buches haben die drei Exkurse und das Nachwort, die schwerpunktartig fach- Der Buchtitel läßt die Zielrichtung und die erhebliche Bedeutsam- didaktische Grundfragen aufnehmen, die für alle Unterrichtseinhei- keit der, Veröffentlichung nicht erkennen. Hier wird nämlich ein ten von Belang sind. aktueller Situationsbericht religionspädagogischer Theoriebildung Die Äußerungen.zur Stellung der Bibel im Rehgxonsuntemcht sind auch in der gegenwärtigen Religionspädagogik ein wesentliches Kri- vorgelegt, in die Fachdiskussion der vergangenen Jahrzehnte über- sichtlich eingeordnet und-an fünf Unterrichtseinheiten didaktisch terium zur Beurteilung einer didaktischen Konzeption. So ist es er- erläutert. freulich, daß J. Lott sich in einem sorgfältig bedachten Exkurs „Bibel Speziell geht es um die christliche Rehgon in ihrem Bezug zu ele- im Religionsunterricht‘‘ (216-228) den anstehenden Fragen stellt und mentaren menschlichen Erfahrungen, um den Ort der Religion heute eine klare Position bezieht. „Die Geschichte des Religionsunterrichts und um die Wirkung und Bedeutung der Religiosität in der Gesell- belegt quer durch die Konfessionen und alle Konzeptionen bis heute schaft in hinlänglicher Breite, daß die Einbeziehung der Bibel scheitert Die Vff. wollen dadurch didaktisch relevant werden, daß sie Wesen wenn. nicht Situation und Subjektivität von Schülern und Lehrern konstitutiv im Unterricht zur Geltung kommen können“ (224). L und Erscheinung der Religion nicht voneinander trennen. Ort der Wahrheit werden für sie nicht Bibel, Tradition oder theologische beklagt die Hilflosigkeit und Phantasielosigkeit speziell der Exegese Selbstinterpretation, sondern die gesellschaftlichen Auswirkungen und der systematischen Theologie, „Zusammenhang und Verhältnis 625 626 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 von Erfahrungskontexten und Glaubensaussagen einerseits im Blick Maurer, Friedemann: Vom pädagogischen Sinn des Erzählens, Plädoyer für auf die geschichtlichen Glaubensdokumente herauszustellen und an- eine poetische Erziehungskultur (WzM 33, 1981 S. 131—-139). dererseits für die Gegenwart zu reflektieren‘‘ (224). Die Begründung Otto, Gert: Einige höchst subjektive (fast autobiographische) Randbemer- kungen zu Rainer Lachmanns Erforschung meines religionspädagogischen für die Einbeziehung der Bibel in den Religionsunterricht leitet er Nicht aus vorgegebenen exegetisch-fachwissenschaftlichen Traditio- Lebenswandels (EvErz 33, 198 1 S. 94-96). Rahn, O.: Materialien zum identitätsbildenden Religionsunterricht (Theol nen ab, sondern sieht sie in den Problemen und religiösen Erfahrun- Promotion, Frankfurt/M. 1980/81) gen der Schüler liegen. So kann er konkrete Lernangebote machen Raske, Michael: Didaktische Hinweise zu den Abraham-Geschichten (EvErz sich mit den persönlichen und gesellschaftlichen Realitäten und den 33,1981 S. 122-131). diese‘ Realitäten interpretierenden, stützenden und zu echter Tiefen- Reents, Christine: Ostergeschxchten in. Kinderbibeln (EvErz 33, 1981 dimension führenden biblisch-christlichen Glaubensaussagen ausein- S. 31-38). anderzusetzen Der Religionslehrer und das Buch (EvErz 33, 1981 Heft 5): Schröer, Henning Religionspädagogisches Büchertagebuch (S. 341-352) — Wegenast, Klaus: Was Greifswald Günther Kehnscherper wir lesen sollten Vorschläge aus der Religionspädagogik (S. 352-363) — Hanisch, Helmut: Didaktische Modelle: Was sollte ich lesen? (S. 364-374) — Reinmuth, Wilhelm: Was sollen wir lesen? Bücher aus der pädagogischen Psy- Albrecht, Horst: Elementarisierung im Konfirmandenunterricht. Plädoyer chologie (S. 374-386). für eine theologisch verantwortete Erweiterung der‘ Katechetik (Pth 70, 1981 S. 367-380). Ruh, Hans Arnold: Science und modernes Denken als klimatische Vorausset- zung heutigen Religionsunterrichtes (ThG171, 1981 S. 140-153),. Benz, Annegret, Jürgen Knrasch und Wolfgang Grünberg: Trend und Tradi- tion - Lernen im Konfirmandenunterricht (Pth 70, 1981 S. 275-289). Schlender, Rudolf: Haß und Liebe - eine Grundambivalenz menschlicher Existenz. Erlebbar gemacht an der Josephsgeschichte (WzM 33 1981 Bizer, Christoph: Zur Auferstehung von Jesus Christus. Ein zu kurzer und S. 217-230). Zlemhch unprakuscher Versuch (EvErz 33, 1981 S. 58—62). —: Der Religionsunterricht heute —- eine Standortbestimmung (EvErz 33, 1981 Steinmeier, Erwin: Der evang. Religionsunterricht an den Gymnasien in Gütersloh und Minden-Ravensberg in den Jahren 1859-1884 unter Berück- S. 99-106) Bleistein, Roman: Pastorale Chancen der kirchlichen Jugendarbeit (StZ 106 sichtigung von Theodor Braun, D. (Theol. Promotion, Münster 1979/80) Urbach, Gunnar: Ich mach mit. Was will ich, was soll ich, was kann ich im 1981 S. 537-546) Brechtken, Josef: Die weltliche Wirklichkeit Gottes. Zur Kritik der Trans- Kindergottesdienst? Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981 zendenzauffassung in den neueren Religionsbüchern für Grund- un« Haupt- 95 S. m. Abb. 8° GTB Siebenstern 642. DM 8,80 schule (ThG171, 1981 S. 154-183), Buschbeck, Bernhard: Ostern in der Grundschule (EvErz 33, 1981 23-30) Daiber, Karl-Fritz: Glaubensbuch für junge Menschen. Das Konfirmanden- buch der VELKD regt zum Fragen an (LM 20, 1981 S. 312-314) Ökumenik: Ällgemeines Fox, Helmut: Die Bedeutung der „Einstellung‘“ für eine für den schulischen \ Religionsunterricht relevante Didaktik der Christologie (TThZ 90, 1981 S, 190-206) Lengsfeld, Peter, u. Heinz-Günther Stobbe [Hrsg.]: Theologischer Konsens und Kirchenspaltung. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz Fraund, Martin: Die Geschichte des Religionsunterrichts zwischen 1848 und Kohlhammer 1981. 174 S. 8°. Kart. DM’28,- 1933 am Beispiel ausgewählter Krisen- und Knotenpunkte und die Frage nach Freiheit, Konfessionalität und Wissenschaftlichkeit (Theol Promotion, Mainz Die im Jahre 1978 gegründete europäische Gesellschaft für ökume- 1980). Geiger, Gottfried: Mit Sozialkunde oder lieber ohne. Was wird aus dem Beruf nische Forschung „Societas Oecumenica“ hielt vom 15.-19. Septem- ber 1980 in Münster ihre erste wissenschaftliche Konsultation zum des Religionspädagogen? (LM 20, 198 1 S. 391-392), Grünberg, Wolfgang: Lernen im Rhythmus des Alltags. Luthers Kleiner Thema „Theologischer Konsens und kirchliche Rezeption“‘. Der vor- Katechismus nach 451 Jahren Anmerkungen zu einem theologisch-pädago- liegende Band enthält, nach einführenden Bemerkungen von P. gischen Konzept (Pth 70, 1981 S. 258-274) Lengsfeld, die meisten der während der Konsultation gehaltenen Guist, Roswitha: Die religionspädagogische Vertretbarkeit der biblischen Referate und Berichte (nicht aufgenommen wurde z.B. der von H. Vaterfigur — Zum Problem der Goöttesdarstellung (Theol. Promotion, Frank- Küng gehaltene Vortrag, obwohl S. 56 auf ihn Bezug genommen furt/M. 1980), wird). Abschließend faßt H.-G. Stobbe, der Sekretär der Societas Hanusch, Rolf: Legitimationsprobleme der curricularen Arbeit im Bereich Oecumenica, in einem nochmaligen Durchblick in dankenswerter der evangelischen Religionspädagogik in der Bundcsrepubhk Deutschland (Theol. Promotion, München 1980/81). Weise die Problemstellungen und Ergebnisse der Tagung zusammen Hennig, Peter: Arbeit mit Konfirmandeneltern — Zielgruppe - Ansätze — Mit dem Thema der Konsultation ist ein Kernproblem der gegen- Methoden (Theol. Promotion, Bonn 1980) wärtigen ökumenischen Situation im Blick. Denn die Sorge, welchen Herrmann, Botho: In den Dingen ist ein Gleichnis. Die Anschaulichkeit der Gebrauch die Kirchen von den in ihrem Auftrag und von ihren Theo- biblischen Metapher als didaktische Möglichkeit (EvErz 33, 1981 S. 132-141) logen erarbeiteten theologischen Texten machen, ob sie sich zu prak- Hildisch, Reinhard: Erziehungsberatung: Aufgaben und Selbstverständnis tischen Schlußfolgerungen entschließen, ja wie weit man sich in,den (WzM 33, 1981 S. 95-105) Kirchen und zumal an der kirchlichen Basis überhaupt (noch) für die Das Johannesevangelium im Religionsunterricht (EvErz 33, 1981 Heft 3) von den Theologen verhandelten Fragen interessiert, belastet die öku- Becker, Jürgen: Zur gegenwärtigen Auslegung des Johannesevangeliums menisch Engagierten erheblich. Die Stichworte „Stagnation der Öku- (S: 169-184) — Schröer Henning: Anweisung zum Leben. Elementare Zugänge mene” und „Krisenbewußtsein‘* begegnen nicht umsonst an entschei- zum vierten Evangelium in religionspädagogischer Absicht (S. 185-201) — dender Stelle im vorliegenden Band (S. 141; vgl. S. 121 und 123 über Aschermann, Hartmut: Das Evangelium des Johannes als Thema des Religions- Unterrichts in der gymnasialen Oberstufe (S. 201-212) - Sieg, Günter: Bilder Ökumene an der kirchlichen Basis). Der Vorgang der Rezeption ist in zum Johannesevangelium. Anregungen - Fragen - Stichworte (S. 212-224). der Tat ein Schlüsselproblem der Ökumene beim Übergang vom theo- Lachmann, Rainer: Antwortschreiben an Gert Otto - Versuch, einen Preis zu logischen Dialog zu gelebter Gemeinschaft (S. 20), allerdings bleibt gewinnen (EvErz 33, 1981 S, 97-98) der Dialog mitunter auch hinter der gelebten Gemeinschaft zurück = ! Religionspädagogische Wandlungen als wissenschaftliches und ethisches In den thematisch-grundsätzlichen Beiträgen zum Problem der Re- Legitimationsproblem. Exemplifiziert an Gert Ottos religionspädagogischer zeption wird deutlich, wie sehr es hier nicht um einen bloß rechtlichen Entwicklung (EvErz 33, 1981 S. 86-94). Vorgang geht, sondern um einen umfassenden Lebensprozeß der Kir- Laubach, Hans-Jürgen: Mut zum christlichen Profil, Religionsunterricht hat chen, der im tiefsten ein geistlicher Prozeß von Umkehr und Identi- Anteil am Auftrag der Schule (LM 20, 1981 S. 318-321). Longardt, Wolfgang [Hrsg.]: Das bunte Jahr. Werkbuch zur religiösen Früh- tätswandel ist (Lengsfeld: S. 132f).. Ob dies in jeder Hinsicht 'ein erziehung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 127 S. m. ‚Loslassen der alten Identitätsmerkmale‘“ mit sich bringen muß 21 Abb. 8°, Kart. DM 19,80 (S. 132), darüber‘ wird man allerdings — etwa im Lichte des 627 628 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 Gedankens der „versöhnten Verschiedenheit noch weiter nach- stedt, J. B. Carpzov, Ph. J. Spener, V. E. Löscher, J. A. Trinus, J. J denken müssen. Welche Bedeutung für katholisches, traditionell ein- Spalding, J. G. Herder, J. W. v. Goethe) und macht an diesem weithin seitig an der Autorität des Lehramtes orientiertes Denken der Vor- unbekannten Material in bemerkenswerter Weise deutlich, wie sich gang gesamtkirchlicher Rezeption bekommen kann, zeigt — illustriert das hier dokumentierte Amtsverständnis von der Reformation ent- an geschichtlichen Beispielen - eindrucksvoll der Beitrag des Spaniers fernt hat. J. Roloff bietet eine Zusammenschau neutestamentlich- M. Garijo (S. 97ff). M. Seils, Naumburg, weist hin auf die Verlegen- exegetischer Ergebnisse zur Amtsfrage (u. a. mit kritischem Seiten- heiten, vor denen evangelische Kirchenleitungen, zu denen ex officio blick zu E. Käsemanns Thesen, S. 149f) und rückt von daher unge- löste Probleme 'der ökumenischen Dialogergebnisse (Acra-Doku- Nichttheologen gehören und die unter ständigem Zeitdruck zu ent- scheiden haben, angesichts auf sie zukommender Konsensustexte ste- ment, Erklärung der Gruppe von Dombes, Memorandum der ökume- hen, zumal die Kompetenz evangelischer Kirchenleitung zu nischen Universitätsinstitute) in den Blick. Den Abschluß dieser hilf- reichen Dokumentation bildet der Abdruck der bereits in der Öku- Lehrentscheidungen auch grundsätzlich theologisch ungeklärt ist (S. 110 menischen Rundschau 1978 veröffentlichten Stellungnahme des Daß der der Rezeptxon vorausgehende Konsensus mehr und ande- Ökumenischen Studienausschusses „Das Amt im ökumenischen res ist als eine bloße sprachliche Übereinkunft der Beteiligten, daß Kontext‘, in dem die Fragen an den erreichten ökumenischen Ge- solche Übereinkunft vielmehr in vorverbalen Beziehungen gegründet sprächsstand zusammenfassend formuliert werden sein muß, die allererst Verstehen eröffnen (Stobbe: S. 50f), ja daß UK Konsensus als kirchlicher Konsensus primär geistgewirkte „Einstim- mung in das Werk Gottes‘“ zu sein hat (G. Sauter: S. 57) und daß McDonnell, Kilian [Ed.]: Presence, Power, Praise. Documents on darin das Wahrheitskriterium jeder in sich selbst durchaus irrtums- the Charismatic Renewal: I: Continental, National, and Regional fähigen Übereinkunft von Menschen liegt, gehört zu den wichtigen Documents. Numbers 1 to 37, 1960-1974. LXIX; 6215S. II Einsichten, die der vorliegende Band vermittelt. Dazu gehört auch die Continental, National, and Regional Documents, Numbers 38 to 80, 1975-1979. X, 568 S. III: International Documents. Numbers Erkenntnis, daß Konsensus seinerseits auf Rezeption (von Überliefe- rung) beruht (Sauter: S. 54). Ob man den Bemühungen von Faith and 1 to 11, 1973-1980. IX, 4255. gr. 8°. Collegeville, Minn.: The Order um einen Konsensus zu Taufe, Eucharistie und Amt mit dem Liturgical Press 1980. Lw. $ 95.- Vorwurf, hier finde lediglich sozial bedingte „Übereinstimmungs- Der Herausgeber leitet das Institut für ökumenische und kulturelle praxis‘ statt (S. 62), wirklich gerecht wird, bliebe allerdings zu fragen Forschung an der St. John’s Universität in Collegeville, Minnesota Im übrigen fällt auf, daß der Konsensusbegriff orthodoxen Denkens, war an vielen ökumenischen Dialogen und Konsultationen beteiligt wonach es wirklichen Konsensus erst am Ziel der völligen Einheit der Kirchen im Leben und Glauben geben kann, nicht im Gesichtskreis und hat mehrere Veröffentlichungen über die charismatische Be- wegung und ihr Verhältnis zu den Kirchen vorgelegt des Nachdenkens der Konsultation gewesen ist. Das Vorwort der Das Werk enthält 80 Stellungnahmen verschiedenster kirchlicher überarbeiteten Faith and Order-Texte zu Taufe, Eucharistie und Amt wird von daher zwischen erreichten Konvergenzen und zukünftig zu Gremien auf nationaler, regionaler, kontinentaler und weltweiter Ebene zur charismatischen Bewegung seit 1960. Als Anhang ist dem erhoffendem vollem Konsensus unterscheiden 3.Bd. die Dokumentation des Dialogs der Römisch-katholischen Mit Recht weist das abschließende Resumee von H.-G. Stobbe auf Kirche mit Pfingstkirchen beigefügt. Bis auf Asien sind alle die große Bedeutung der z. T. vorzüglichen Überblicke und Berichte Kontinente vertreten, doch überwiegen die Stimmen aus dem eng- von H. Meyer (zu den bilateralen und multilateralen Dialogen und Konsensustexten der letzten Jahre), von J. Brosseder (zum luth.-kath lischsprachigen Raum. 25 Außerungen stammen aus der Römisch- katholischen Kirche, die anderen aus äiversen protestantischen Herrenmahl-Dokument), von M. Spindler (über die Untersuchung Denominationen, während Voten aus den orthodoxen Kirchen der Gemeinsamen Arbeitsgruppe von ÖRK und Einheitssekretariat zum Thema „Gemeinsames Zeugnis als ökumenische Realität‘“), von fehlen. Aus dem deutschen Sprachraum kommen 6 Dokumente, darunter die teilweise abgedruckte Untersuchung der Studien- E. Lessing (zur Arbeit des Deutschen Ökumen. Studienausschusses abteilung beim Bund der Evang. Kirchen in der DDR über „Die über „Verbindliches Lehren‘“) sowie von A, Birmele (über das Stu- Charismatische Bewegung in der Deutschen Demokratischen Repu- dienprojekt „Ökumene am Ort‘“ des Strasbourger Ökumenischen blik‘“, auf die der Hrsg. wiederholt Bezug nimmt. In Bd. I S, XVf Instituts) hin, die hier nur noch genannt werden können und die mit den Problemreferaten zusammen den vorliegenden Band zu einem nennt er ferner einige Dokumente, die aus verschiedenen Gründen nicht aufgenommen werden konnten gewichtigen Zeugnis gegenwärtiger ökumenischer Besinnung machen Die Einführung des Hrsg. (Bd. I S. XIX —- LXIX) weist auf die Leipzig Ulrich Kühn wichtigsten in den Dokumenten erörterten Probleme hin und gibt damit einen instruktiven Einblick in die Beziehungen zwischen den Kirchen und den in ihnen wirksamen charismatischen Gruppen Baur, Jörg [Hrsg.] Amt im ökumenischen Kontext. Eine sowie in die Sachfragen, die sich daraus ergeben. Dazu gehören: die Studienarbeit des Ökumenischen Ausschusses der Vereinigten Erfahrungen der Geisteswirkungen und ihre theologische Inter- Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands. Stuttgart: Calwer 1980. 182 S. 8°. Kart. DM 28,-. pretation; die Stellung zur wissenschaftlichen Theologie; die „„Taufe im bzw. mit dem Hl. Geist‘; die Zungenrede; die Prophetie; das Verhältnis von Charisma und Institution; soziale Aktion und Evan- Dieser Band enthält Referate, die im Zusammenhang der Erörte- rung der Fragen des Amtes der Kirche in der ökumenischen Diskus- gelisation; ökumenische Offenheit und verpflichtende Gemeinschaft Bei aller Zurückhaltung, die der Hrsg. sich auferlegt, wird doch sion in den Jahren 1973-1977 im Ökumenischen Studienausschuß der VELKD und des Nationalkomitees des LWB in der BRD gehalten deutlich, daß das Werk dazu beitragen will, die positiven Impulse der worden sind. G. Kretschmar handelt über Probleme des ortho- charismatischen Bewegung in den Kirchen wirksam werden zu lassen und das theologische Gespräch mit ihr zu fördern. Es ist deshalb nicht doxen Amtsverständnisses, P.-W. Scheele (jetzt Bischof von Würz- burg) und J. Finkenzeller informieren über den Stand der Diskus- nur. für Ökumeniker, sondern auch für praktische Theologen von hohem Wert. Der Informationswert des Werkes wird durch die jedem sion in der römisch-katholischen Theologie, G. Gaßmann legt das Text vorangestellten Einführungen sowie durch gut aufgeschlüsselte anglikanische Amtsverständnis dar. Jörg Baurs Referat über das kirchliche Amt im Protestantismus rückt die Amtsfrage in das Licht Indizes erhöht. Dank verdient auch due vorzügliche graphische Ge- staltung. geschichtlicher Ausprägungen des evangelischen Amtsverständnisses bes. im 17. und 18. Jahrhundert (Th. Thumm, U. Pierius, J. A. Quen- E.W 629 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 630 Zum Auftrag der Kirche (EvTh 41, 1981 Heft 4): Lüthi, Kurt: Evangelische Gerhard Boss: Kirche zwischen Kreuz und Auferstehung. Erfahrungen auf Verantwortung in Österreich. Wilhelm Dantines Rolle in Österreich einem ökumenischen Studienseminar (S. 251-262), (S. 279-283) - Sauer, Georg: Das „prophetische Amt Christi‘“ und das „Amt‘‘ Vischer, Georg: Apostolischer Dienst. Fünfzig Jahre Diskussion über das des Propheten (S. 284-289) - Niederwimmer, Kurt: Kirche als Diaspora kirchliche Amt in Faith and Order (Theol. Promotion, Basel 1980), (S. 290-300) - Hofmeister, Heimo: Überlegungen zu Hegels Begriff „Gemein- Wohlgemuth, Josef: Konsens als Wahrheit? Versuch einer theologischen Klä- de‘“ (S. 300-309) - Klostermann, Ferdinand: Zukunft und Ziel der Ökumeni- rung (ZKTh 103, 1981 S. 309-323), schen Bewegung. Skeptische Überlegungen eines katholischen Theologen (S. 309-325) - Vorgrimler, Herbert: Das Subjekt der Kirche. Argumente ange- sichts der Herausforderung der Dritten Welt (S. 325-334) — Raddatz, Alfred Referate über theologische Dissertationen Zur Datierung der Metzer Adalbero-Tafel (S. 334-337), in Maschinenschrift Bleistein, Roman: Ökumene - ein Fremdwort für Jugendliche? (StZ 106 1981 S. 85.1-860) Brennecke, Hanns Christof: Hilarius von Poitiers und die Bischofs- Brandt, Hermann: In der Nachfolge der Inkarnation, oder: Das „Auftauchen opposition gegen Konstantius II. Untersuchungen zur dritten Phase Gottes‘“ in Lateinamerika, Zum Verhältnis von Befreiungspädagogik und Be- freiungstheologie (ZThK 78, 1981 S. 367-389). des „Arianischen Streites‘“ (337-361). Diss. Tübingen 1979. 230 u 1865 Bürkle, Horst: Das Gebet - ein Grundphänomen der Religionen (GuL 54, 1981 S. 23-36). Die Zeit der Alleinherrschaft Konstantius’ II. (353-361) gilt als eine Hecklau, Burkhard: Die Mission unter den Indern (Missionsblatt 73, 1981 Epoche heftiger kirchenpolitischer Kämpfe, in der dem „arianischen‘‘ S, 144-147) Heidenreich, Gerhard: Das Selbstverständnis des Tswana wandelt sich in der Kaiser Konstantius im Abendland eine festgefügte Opposition von Bischöfen gegenüberstand, die fest an der Seite des Athanasius stand Begegnung mit dem Christentum (Missionsblatt 73, 1981 S. 225-228), Hejen, Peder: Die umstrittenen Einheitsvisionen. Anfragen an das Konzept und theologisch im Nizänum verwurzelt war. Dieses bis heute weit verbreitete Bild von den erchenpohtnschen der versöhnten Verschiedenheit (LM 20, 1981 S. 370-372), Hryniewicz, Waclaw: Ökumenische Rezeption und konfessionelle Identität Ereignissen während der Alleinherrschaft Konstantius’ II. fußt allein auf den Schriften des Athanasius und verlangt schon aus diesem (US 36, 1981 S. 116-131), Leb, Ioan-Vasile: Die Entwicklung der orthodox-altkatholischen Beziehun- Grunde eine kritische Nachprüfung. gen bilateral und im Rahmen der Ökumenischen Bewegung (Theol. Promotion Die Auseinandersetzungen zwischen dem Kaiser auf der einen Seite Heidelberg 1981) und dem alexandrinischen Bischof und seinen abendländischen Kol- Lehmann-Habeck, Martin: Mit den Armen Gottes Reich teilen. Ein Test auf legen auf der anderen gilt so in Wahrheit als ein Kampf des Kaisers die Glaubwürdigkeit der Weltmission (LM 20, 1981 S. 388-390). und seiner arianischen Hofbischöfe gegen das Nizänum Meyer, Harding: Ökumenische Dialoge auf Weltebene (US 36, 1981 Die Berechtigung dieses schematischen Geschichtsbildes, das von S. 132-148). dem in die Konflikte verwickelten alexandrinischen Patriarchen aus- Mushila, Nyamankank:: Une Interpretation Theologique du Processus de schließlich in Schwarz- und Weißtönen gezeichnet wurde, ist in jüng- V'Emancipation en Afrique Sub-Saharienne (Theol. Promotion, Hamburg ster Zeit schon verschiedentlich angezweifelt worden 1980/81), Die vorliegenden Untersuchungen wollen die Rolle eines der Nagy, Gyula: Das zerrissene Europa versöhnen. Einheit der Christen und Bischöfe, die an den kirchenpolitischen Auseinandersetzungen mit Friede zwischen Völkern (LM 20, 1981 S. 500-502) Konstantius beteiligt waren, und der in ihnen ‚auch literarisch her- Neuner, Peter: Das Amt in der Kirche. Eine Zwischenbilanz der ökumeni- schen Diskussion (StZ 107, 1982 S. 14-24), vorgetreten ist, Hilarius von Poitiers, zu klären versuchen Die Frage nach der Bedeutung des aquitanischen Bischofs, der die Pfürtner, Stephan: Keine Kirche kann vollkommen sein. Trennt die Recht- fertigungslehre noch die Christen? (LM 20, 1981 S. 264-268). theologische und kirchenpolitische Entwicklung der zweiten Hälfte Ein Projekt des Weltkirchenrates: Familie im Wandel Familie als Erneue- der fünfziger Jahre des vierten Jahrhunderts im Exil in Kleinasien rungsagentur (WzM 33, 1981 Heft 7): Lahusen, Rolf: ‚Familiale Funktion —- So- miterlebte und von dort aus beeinflußte, ist um so wichtiger, als seine zialer Wandel‘: Das Familienprojekt des Ökumenischen Rates der Kirchen Schriften neben denen des Athanasius die Hauptquellen für die Kir- Fami- (S. 258-263).- Herkenrath-Püschel, Liesel-Lotte: Familie im Wandel chengeschichte jenes Zeitabschnittes sind lie als Erneuerungsagentur. Erfahrungen mit einem Projekt des Weltkirchen- Aus diesen Erwägungen heraus wurden die von Hilarius überliefer- rates (S. 264-269) - Goodlad, Martin: Weltkirchenrat-Projekt ‚Familiale Funk- ten Fragmente einer oder mehrerer Schriften gegen die illyrischen tion und sozialer Wandel‘: Das Beispiel England (S. 269-275) - Saragih, Pen Bischöfe Valens von Mursa und Ursacius von Singidunum, die als die Das Beispiel Nordsumatra/Indonesien. Bericht über die Gunga Sampang- Gruppe (S. 276-284) Noor, Menes Abdul: Familienplanung in der evange- wichtigsten kirchenpolitischen Berater des Kaisers während seiner letzten Regierungsjahre anzusehen sind, zum Ausgangspunkt der lisch-koptischen Kirche: Das Beispiel Ägypten (S. 285-289) - Herkenrath- Püschel, Liesel-Lotte: Familienalltag im ökumenischen und interkulturellen Untersuchungen gewählt Dialog (S. 289-303), In Auseinandersetzung mit der älteren Forschung (vor allem Roensch, Manfred: Ist die ökumenische Bewegung unserer Tage die Öku- Wilmart und Feder) galt es, Inhalt, Charakter, Abfassungszeit und mene, von der die Hl. Schrift und das Bekenntnis der Kirche reden? (LuthThK -ort der Schrift bzw. der Schriften gegen die beiden pannonischen 5, 1981 S. 1-10) Bischöfe zu bestimmen, von denen in den nach Feders Vorschlag Sames, Arno: Tschechischer Ökumenismus. Eine Selbstdarstellung tschechi- Collectanea Antiariana Parisina‘ genannten Fragmenten Teile mit scher Kirchen aus den Jahren 1976/77 (Standpunkt 9, 1981 S. 271-273), wichtigem Aktenmaterial aus den Jahren zwischen 342 und 367 Schröder, Egon: Die Aktualität Zinzendorfs. Eine Studie zur ökumenischen erhalten sind. Diskussion über Grundfragen christlichen Glaubens angesichts des neuzeit- lichen empirischen Bewußtseins (Theol. Promotion, Hamburg 1981), Da Hilarius in der Argumentation seines Werkes gegen Valens und Shiri, Godwin: Christian Social Thought in India 1962-1977 (Theol. Promo- Ursacius selbst-bis auf die Synode von Serdika (342) zurückgreift tion, Hamburg 1980/81),. wurde im ersten Teil, ‚Der Fall des Athanasius - von der antio- Sundermeier, Theo: Auch das Trauern dient dem Leben. Eine afrikanische chenischen Kirchweihsynode (341 bis zur Synode von Mailand [355])‘ Lektion für Christen in Europa (Pth 70, 198 1 S. 406-415). die Entwicklung der Konflikte zwischen Athanasius und dem Kaiser „Trinität und konziliare Gemeinschaft‘‘ (Hauptthema US 36, 1981' Heft 3): Slenczka, Reinhard: Das Ökumenische Konzil von Konstantinopel und seine von der antiochenischen Kirchweihsynode an, die als Vorbereitung der Synode von Serdika gelten muß, untersucht. Aufgrund der neue- ökumenische Geltung heute (evang.) (S. 198-209) - Schneider, Theodor: Das Bekenntnis zum Heiligen Geistals Rede von der Kirche (kath.) (S. 210-225) - ren Untersuchungen von Girardet erwies es sich nicht als notwendig, den Fall des Athanasius bis zur Synode von Tyrus (335) zurückzuver- Erni, Raymund: Pneumatologische und triadologische Ekklesiologie in ihrer Bedeutung für Struktur und Leben der Kirche (kath.) (S. 226-241) - Valeske folgen Ulrich: Im Heiligen‘ Geist (evang.-luth.) (S. 242-250) - Herold, Gerhart, u Das 1. Kap. über die antiochenische Kirchweihsynode hat dabei einleitenden 631 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 632 Charakter. Das 2. Kap. über die (im Anschluß an Girardet u. a.) auf 342 datier- Dagegen hat Hilarius dieses Buch aller Wahrscheinlichkeit nach erst nach te Synode von Serdika bestimmt den von den Kaisern zur Behandlung befoh- Verabschiedung der zweiten sirmischen Formel Ende 357 oder zu Beginn des lenen ersten Tagesordnungspunkt ‚De Sancta Fide‘ gegen die bisherige For- Jahres 358 im Exil als Mahn- und Informationsschrift an seine gallischen Mit- schung inhaltlich als Beratung über die Theologie des Markell von Ankyra. brüder verfaßt, um sie vor der Annahme der zweiten sirmischen Formel zu Das 3. Kap. über die Usurpation des Magnentius fragt vor allem nach seiner warnen, was seine Wirkung nicht verfehlte. Stellung der Kirche. Daß er Christ war, steht anhand seiner Münzprägungen Die zweite sirmische Formel wird in diesem Zusammenhang als der Versuch außer Zweifel. Die verbreitete antiarianische Deutung seiner Münzprägungen gedeutet, eine einheitliche Reichstheologie homöischen Charakters in einer auch für die abendländischen Bischöfe annehmbaren Weise zu definieren. Dies dagegen wird abgelehnt. Kirchenpolitisch scheint sich Magnentivs an die Poli- tik des von ihm gestürzten Konstans gegen Konstantius angelehnt zu haben; versuchten die Verfasser, indem sie typisch abendländische, aus Tertullian vielleicht hatte er in Maximin von Trier auch den einstigen kirchenpolitischen (Adv. Prax.) und Novatian (de trin.) entlehnte Formeln unter starker Betonung Berater des Konstans. Der Versuch des Magnentius, mit Athanasius Kontakt der bei Tertullian und Novatian vorhandenen subordinatianischen Aspekte aufzunehmen, muß als Schlüssel der künftigen gegen Athanasius gerichteten aufnahmen. Aktionen des Kaisers angesehen werden. Wenig später lernte Hilarius im Exil die Theologie der Homöusianer und Die sirmische Synode von 351 (Kap. 4), die mit den Hauptquellen gegen die wohl auch einige ihrer hervorragenden Vertreter kennen. Zu seinen Vermitt- Auffassung der meisten Forscher vor der entscheidenden Schlacht von Mursa lungsversuchen zwischen den von ihm als orthodox angesehenen Homöusia- (28. 9. 351) angesetzt wird, kann nicht als antiathanasianisch oder antinizänisch nern und seinen abendländischen Mitbischöfen in der Vorbereitungsphase der interpretiert werden. Ihr einziges Anliegen war die Verurteilung und Absetzung Doppelsynode von Rimini/Seleukia gehört seine Schrift ‚De Synodis seu de fide des sirmischen Bischofs Photin, die jetzt endlich mit Hilfe des Kaisers gelang. Orientalium‘. Diesen Vermittlungsversuchen des Hilarius sollte durch die bald Neue Auseinandersetzungen zwischen Athanasius und Konstantius werden folgenden Ereignisse der Erfolg noch versagt bleiben. Am Ausgleich zwischen erst seit 352 deutlich (5. Kap.). Die chronologischen Probleme bieten hier große Nizänern und Homöusianern auf der Synode von Alexandrien*im Jahre 362 Schwierigkeiten. Liberius von Rom scheint im Falle des von einer orienta- war er nicht mehr beteiligt; ob er davon erfahren hat, läßt sich nicht feststellen, lischen Synode erneut verurteilten Athanasius eine Möglichkeit gesehen zu anzunehmen ist es allerdings. U.U. auf die Nachricht von der Usurpation Julians hin hat sich haben, den bisher im Osten nicht anerkannten Kan. III von Serdika erstmals anzuwenden, was aber nicht gelang. Hilarius 360 in seine gallische Heimat aufgemacht und dort versucht, Nach der endgültigen Niederlage des Magnentius wird Athanasius ohne die Entscheidungen der Synode von Rimini wieder rückgängig zu ernsten Widerstand des abendländischen Episkopats auf der Synode von Arles machen. Seine wohl nach der Ankunft in Gallien verfaßte Schrift (353), die eher als ein kaiserliches Gericht anzusehen ist, verurteilt (6. Kap.). ‚Contra Constantium Imperatorem‘ ist weniger theologisch zu inter- Auch die römischen Legaten stimren seiner Verurteilung zu. pretieren, sondern vielmehr im Kontext der Polemik Julians gegen Erst in der Voigeschichte der Synode von Mailand (355), die Konstantius als Konstantius zu sehen. Reichssynode einberufen hatte, um die Verurteilung des Athanasius endgültig Hilarius hat aber keine grundsätzliche Opposition gegen Kon- vom abendländischen Episkopat zu erlangen (7. Kap.), wird faßbar, wie der Fall stantius getrieben, sondern von dem Kaiser, wie seine Bitte um des Athanasius für einige abendländische Bischöfe zum Glaubensfall wird. Auch Liberius übernimmt von Lucifer von Calaris diese Interpretation der Audienz in Konstantinopel und schon früher seine Schrift De Synode Ereignisse. zeigen, die Lösung der theologischen Probleme erwartet. Erst nachdem diese Hoffnung durch die Ereignisse in Rimini und Kon- Gegen den dramatischen Bericht des Hilarius, der von den an der Seite des Athanasius stehenden Teilnehmern der Mailänder Synode nicht bestätigt wird, stantinopel an der Jahreswende 359/60 gescheitert waren, wurde er scheint das Nizänum auf der Synode keine Rolle gespielt zu haben. zum polemischen Kritiker an Konstantius, der aller Wahrschein- Mit den Ereignissen auf der Mailänder Synode und ihrer Dar- lichkeit nach auch die Usurpation des Julian unterstützte. stellung durch Hilarius von Poitiers ist der Anschluß an den zweiten Hauptteil der Arbeit, ‚Tempus est Loquendi — Hilarius von Poitiers und Konstantius II. — Von der Mailänder Synode (355) bis zum Tode Kaiser Konstantius’ II.‘, hergestellt. Shields, Bruce Edward: Creation in Romans. Diss. Tübingen 1981. Anhand der zur Verfügung stehenden Quellen kann nicht angenommen 2625. werden, daß Hilarius der Führer einer nizänischen Opposition vornehmlich gallischer Bischöfe gegen die Beschlüsse der Synode von Mailand, d. h. also vor Creation theology and natural theology have been and remain allem gegen die Verurteilung des Athanasius war. Eine derartige Opposition hat problematic focuses of debate in the world of academic theology, but es aller Wahrscheinlichkeit nach überhaupt nicht gegeben (1. Kap.). Die Veruürteilung des Hilarius zum Exil in Kleinasien auf der Synode zu surprisingly little analytical research has been done in the Biblical Beziers im Jahre 356 (2. Kap.) kann nicht mit dem Fall des Athanasius im texts relating to this issue. This dissertation is a report of such an Zusammenhang stehen. Sie hatte aller Wahrscheinlichkeit nach politische investigation primarily in Paul’s epistle to the Romans. It looks at the Hintergründe. natural revelation handled in Romans, chapters 1 and 2, the con- Das umfangreichste Kapitel der Arbeit (Teil II, Kap. 3) ist den sog. Collec- nection of creation and justification in chapters 3 and 4, the anthro- tanea antiariana parisina gewidmet. pology of chapters 5 and 7, the eschatological redemption of creation Da den in diesen Fragmenten überlieferten Briefen des Liberius aus seiner in chapter 8, and various other creation topics which appear in chap- Exilszeit eine Schlüsselfunktion hinsichtlich der Frage nach der Schrift oder den ters 9-13. At appropriate points comparisons are made with the Areo- Schriften gegen Valens und Ursacius zukommt, zu der oder denen diese pagus sermon in Acts 17 and with the Christological hymn in Colos- Fragmente gehört haben, wurden sie zuerst analysiert und in den Gesamt- zusammenhang des Liberiusfalles eingeordnet ($ 2). Die Echtheit der Briefe ist sians 1. The next-to-last section surveys the rest of the Pauline corpus to find these same themes in other contexts. unbestreitbar. Liberius hat im Exil Athanasius verurteilt und eine theologische Formel unterschrieben, die ihm von den Theologen aus der Umgebung des The section of summary and conclusions points to the soucres of Kaisers vorgelegt worden war. Bei dieser Formel kann es sich nur um die zweite Paul’s creation thinking in various aspects of his Jewish background: sirmische Formel von 357 gehandelt haben; nicht in Frage kommen dagegen die the Old Testament, wisdom and apocalyptic literature and rabbinism. erste sirmische Formel von 351 und die dritte sirmische Formel von 358, It also reviews the use Paul makes of creation themes in the discourse Gegen Wilmart und Feder müssen die Exilsbriefe des Liberius auch zum of the epistle. Perhaps most significant is the discovery that creation is ersten Teil des Werkes gegen Valens und Ursacius gehört haben, in dem es um more than one topic among others in Paul’s theology, but rather a den Fall des Athanasius als Glaubensfall ging, soweit das noch erkennbar ist. Im zweiten Teil dieses hilarianischen Werkes, der sich mit der Rolle von Valens major part of the foundation of his,whole theological structure. The clearest example of this function is the connection of creation and und Ursacius auf der Doppelsynode von Rimini/Seleukia befaßte, hätten die justification, which indicates that since the justifying Judge is also the Liberiusbriefe keinen Sinn gehabt. Wilmart und Feder hatten sie diesem zwei- ten Teil eigentlich nur zugeordnet, weil nach ihrer Meinung der erste Teil der Creator, his declaration of acquittal is simultaneously a word of (new) Schrift gegen Valens und Ursacius noch 356 in Gallien vor Antritt seines Exils creation. Therefore justification and new creation are for Paul practi- cally identical. von Hnlmus verfißt worden war. 633 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 634 Reinmuth, Eckart: Geist und Gesetz. Studien zu Voraussetzungen und Die Frage, ob Paulus auch mit dieser Voraussetzung in einer auf- Inhalt der paulinischen Paränese. Diss. Halle/S. 1981, 300 S weisbaren Tradition ‚steht, ist die Untersuchung mehrerer frühjüdi- In der paulinischen ‘ Paränese ist der Wandel im Geist an be- scher Texte gewidmet (Test XII Patr; äth Henoch [vor allem Kap 61]; Oracula Sibyllina; Jub 1 sowie Qumranschriften). Diese Texte bieten stimmte ethische Weisungen gebunden. Die Arbeit verfolgt das Ziel durchaus verschiedenartige Vorstellungen vom Wirken des Geistes das Verhältnis dieser Weisungen zu dem als Heilsweg überwundenen sie stimmen jedoch wesentlich in der Überzeugung überein, daß mit Gesetz zu bestimmen und zugleich zu begründen, warum der Wandel der Gabe des Geistes die Erfüllung des Gesetzes verbunden ist. Sowohl 1m Geist mit diesen Weisungen verbunden ist die Geistgabe in der Gegenwart als auch die in der Endzeit zielt auf die Als Ausgangspunkt wurde 1 Thess 4,1-8 gewählt. Aus diesem Text vollkommene Erfüllung des Gesetzes ab. lassen sich zwei Feststellungen erheben, deren Bedeutung für die pau- linische Theologie in den zwei Hauptteilen der Arbeit entfaltet wird Die an den erörterten frühjüdischen Texten aufgewiesene Vcrknup- fung von Geistgabe und Gesetzerfüllung ist offensichtlich. eine ent- Paulus will den Willen Gottes umfassend geltend machen; er tut es in scheidende ‘Voraussetzung der Interpretation des Heilsgeschehens der Ermahnung, sich vön Unzucht und Habgier zu enthalten. Dane- ben läßt sich beobachten, daß zwischen der Gabe des Geistes und dem durch Paulus. Die tatsächliche Wirksamkeit des Geistes gehört zu den Grunderfahrungen in den paulinischen Gemeinden (vgl. etwa Gal konkreten Verhalten eine aufweisbare Beziehung besteht (der zweite 3,2-5). Paulus bezieht die Tatsache der Anwesenheit.des Geistes auf Hauptteil der Arbeit knüpft hier an). Ein Blick auf andere Aussagen die für den Vollzug des Willens Gottes unabdingbare Erfüllung des und paränetische Formulierungen im Corpus Paulinum (Röm Gesetzes, indem er die schon frühjüdische Überzeugung zum Aus- 1,29-31; 2,21f; 13,13; 1Kor 5,9-11; 6,9f; 2Kor 12, 20f; Gal 5,19-21 druck bringt, daß mit der Gabe des Geistes die Erfüllung des Gesetzes Kol 3,5.8) bestätigt, daß die Enthaltung von Unziıcht und Habgier verbunden ist. wesentlich zu einem dem Willen Gottes entsprechenden Wandel hin- Freilich trat bei der Behandlung der Texte eine grundlegende Diffe- zugehört. Damit stellt sich die Frage, ob Paulus mit einer derartigen renz in den Blick. Nach frühjüdischer Überzeugung ist das gesetzes- Gewichtung der beiden Laster in einer aufweisbaren Tradition steht Dem Nachweis dieser Tradition dient die Behandlung mehrerer treue Verhalten Bedingung und Voraussetzung der Verleihung des Geistes bzw. seiner Wirksamkeit. Demgegenüber geht nach Paulus frühjüdischer Texte (Test Jud 18,2-6; Menander/Philemon; Ps- nicht die Gesetzerfüllung der Erlangung des Geistes voraus. Vielmehr Phokylides; Sibyllinische Orakel Damaskusschrift; äth Henoch knüpft Gottes Handeln an die tatsächliche Ungerechtigkeit der Men- sowie zwei nicht zweifelsfrei jüdische Texte [syr Menander; Pseudo- schen an; seine Liebe erwies sich gerade darin, daß Christus für Unge- Heraklit Brief IV und VII]). An ihnen wird deutlich, daß die Enthal- tung von Unzucht und Habgier als Zusammenfassung eines dem rechte starb (vgl. etwa Röm 5,5ff). So kann zusammenfassend gesagt werden: Gott gewährt mit der Rechtfertigung der Sünder den Geist. Willen Gottes entsprechenden, gesetzestreuen Verhaltens ungesehen der im Lebensvollzug der Glaubenden ihre Rechtfertigung verwirk- wird. Paulus steht folglich mit der Warnung vor diesen beic'en Lastern licht. In der Freiheit vom Gesetz, als die der Wandel im Geist sich ver- in der Tradition frühjüdischer Paränese. Er bringt in der Warnung vor steht, kommt es zur Erfüllung des Gesetzes, weil der Geist das Gesetz beiden Lastern zentrale Forderungen des Gesetzes zur Geltung, erfüllt und den Wandel, der sich auf den Geist gründet, zu dieser Er- Um die Frage zu beantworten, warum Paulus mit dem Frühjuden- füllung führt. Denn in der Liebe ist das Gesetz durch den Geist er- tum in der Warnung vor Unzucht und Habgier übereinstimmt, wird schlossen und erfüllt; die Wirklichkeit des Geistes stellt sich als in der gezeigt, daß die besondere Bewertung beider Laster dort eine Aktuali- Liebe vollzogene Gesetzerfüllung dar. Sierung des im Gesetz manifesten Gotteswillens darstellt, die in Aus- einandersetzung mit der hellenistischen Moral getroffen wurde. Pau- lus bringt in der analogen Situation der jungen christlichen Gemein- Zeitschriftenschau den die in Abgrenzung zur heidnischen Moral wesentliche Inhalts- bestimmung des Gesetzes zur Geltung, Mitropolia Banatului 31, 1981 Ein weiterer Arbeitsschritt versucht, die theologischen Vorausset- Papadopoulos, Stylianos: Sfintii Pärinti, crestere a bisericii si Duhul Sfint zungen dafür aufzuhellen. Dabei wird deutlich, daß Paulus die früh- (Die Kirchenväter, das-Werden der Kirche und der Heilige Geist) S. 1840 246-276 jüdische Überzeugung teilt, daß alle Sittlichkeit an Gott gebunden ist (Röm 1,19ff). Weil Gott selbst sich an das Gesetz als die Ordnung sei- Stäniloae, Dumitru: Liturghia, urcus spre Dumnezeu si poartd a cerului (Die Liturgie - Aufstieg zu Gott und Pforte des Himmels) S. 41-56 ner.Schöpfung gebunden hat, kann nur das Gesetz den Willen Gottes Sibianul, C.: Iisus Hristos ca Arhiereu (Jesus Christus als der Hohepriester) enthalten (diese frühjüdische Überzeugung wird nachgewiesen an syr S. 57-72. Bar 54; äth Hen 2-5; Test Napht 3; dem Beginn von Or Sib III sowie Värädean, Vasile: Originea bizantind a muzicii noastre bisericesti (Der zwei Textabschnitten aus Flavius Josephus). Das Gesetz ist also für byzantinische Ursprung unserer Kirchenmusik) S. 73-80. Paulus nicht ein sittlicher Maßstab neben anderen, sondern der eine Stäniloae, Dumitru: Locasul bisericesc propriu-zis, cerul pe pämint sau Wille Gottes, der allein Sittlichkeit ermöglicht centrul liturgic al creatiei (Die eigentliche kirchliche Stätte — der Himmel auf Der zweite Hauptteil schließt an die schon erwähnte Beobachtung Erden oder liturgischer Mittelpunkt der Schöpfung?) S. 277-307 Manolache, Anca: Consideratii despre Taina Cununiei in cadrul misteriolo- an, daß für Paulus zwischen der Geistgabe und dem konkreten Ver- halten eine aufweisbare Beziehung besteht. Um diese Beobachtung zu giei ortodoxe (Überlegungen zum Sakrament der Ehe im Zusammenhang der orthodoxen Mysteriologie) S. 308-321 erhärten und auf das Ergebnis des ersten Hauptteils zu beziehen, wer- Basarab, Mircea: Scripturä si liturghie (Schrift und Liturgie) S. 462484 den paulinische Texte erörtert, in denen von einer Bedeutung des Ciobanu, Gheorghe: Limbile de cult la romam in lumina manuscriselor Geistes für den Wandel die Rede ist (1Kor 6,12-20; Gal 5,13-6,10 muzicale (Die kultischen Sprachen bei den Rumänen im L1chte der Röm 8,1-11). Dabei 1äßt sich feststellen: Paulus bestimmt den sich musikalischen Manuskripte) S. 485—499. auf den Geist gründenden Wandel als tatsächliche Erfüllung des Ge- Stäniloae, Dumitru: Icoanele din bisericd, reprezentare vizibild a dreptei credinge si mijloace de intilnire a credinciosilor cu Hristos si cu sfintii care setzes. Der Geist erfaßt in der Liebe das Wesen des Gesetzes, erfüllt nun aber das Gesetz nicht in der Beschränkung auf das Liebesgebot s-au desävirsit in el (Die kirchlichen Ikonen ’als sichtbare Darstellung des rechten Glaubens und als Mittel der Begegnung der Gläubigen mit Christus sondern erfüllt mit der Liebe das ganze Gesetz (Gal 5,13 ff; Röm 8,1 ff) und mit den in ihm vollendeten Heiligen) S. 643-659. Die Anwesenheit des Geistes ist mit der Gesetzesübertretung unver- einbar (1Kor 6,12 ff). Der Gesamtbefund der erörterten Texte läßt dar- Bälasa, D.: Bumblnpd'ntnml0flodoxm(Fümßunmbl 111Vemuhgur der Orthodoxie) S. 660-668. aufschließen, daß Paulus eine ‚derartige Beziehung von Geist und Ge- Suciu, I. D.: Denumnmßnmmlmhnintedeocupnmbabobumdtn setz voraussetzt, in der die Erfüllung des Gesetzes mit der Anwesen- documentele bisericesti (Die Bezeichnung des Banates vor der Besetzung heit des Geistes in der Gemeinde verbunden ist durch die Habubur.er in den kirchlichen Dokumenten) S. 669-682. 635 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 636 Reformätus Egyhäz 33, 1981 Dutu, Constantin: Sfinta Fecioarä Maria in opera omiletica a Cuviosului Andrei Criteanul si a Sfintului Ioan Damaschinul (Die heilige Jungfrau Bekesi Andor: Krisztus követese ma (Nachfolge Christi heute) S. 24 Maria im homiletischen Werk des hl. Andreas von Kreta und des hl. Johan- Fejes, Sändor: Az Ige legyen a közeppont (Das Wort soll Mittelpunkt sein) nes Damascenus) S. 15-26 S. 5 Viezuianu, Dumitru: Semnificatiile si rolul Botezului in viata crestinä dupä Juhäsz, Zsöfia: Diaköniai felelössegünk elmelyitese (Die Intensivierung unse- Noul Testament (Die Bedeutung und die Rolle der Taufe im Leben des Chri- rer diakonischen Verantwortung) S. 7-8 sten nach dem Neuen Testament) S. 3749 Boross, Geza: Az igehirdetes feleletei a kor kerdeseire 1883-1945 között a Käl- Vasiliu, Cezar: Atitudinea Sfintilor Trei Ierarhi fatä de societate vremii lor vin teren (Die Antworten auf die Fragen der Zeit in den Predigten zwischen 1883 und 1945 am Calvin-Platz) S. 27-30 (Die Stellung der drei Hierarchen zur Gesellschaft ihrer Zeit) S. 5065 Nagy, Sändor Bela: A häborü &s beke, mint teolögiai problema Kälvin igehirde- Drägulin, Gheorghe: Filocalia: de la Sf. Vasile cel Mare pind in zilele noastre teseben (Krieg und Frieden als theologisches Problem in Calvins Predigt) (Philokalia - vom hl. Basilius dem Großen bis in unsere Tage) S. 66-80 S. 30-34 Banu, Emanuel: Lucrarea Sfintului Duh in opera Sfintului Simeon Noul- Välyi Nagy, Ervin: Krisztus kereszthaläla mint engesztelö äldozat (Der Kreu- Teolog (Das Werk des Heiligen Geistes im Werk des hl. Simeon des Neuen zestod Christi als Opfer der Versöhnung) S. 49-52 des Theologen) S. 81-94 Bekesi, Andor: Kälvini hangsülyok'a teolögiäban (Calvinistische Akkzente in der Theologie) S. 73-75 Damian, Teodor: Teama si iubirea de Dumnezeu. Raportul dintre spirituali- Räcz, Lajos: A liberälis kor teolögiai ellenzeke (Die theologische Opposition tate si moralitate in conceptia ortodoxä (Die Furcht und die Liebe zu Gott Das Verhältnis zwischen Spiritualität und Moralität in der orthodoxen Kon- des Liberalismus‘) S. 75-76 Kocsis, Elemer: Szociäletikai felelössegünk a pünkösdi evangelium fenyeben zeption) S. 95-125 (Unsere sozialethische Verantwortung im Lichte, des Pfingstevangeliums) Banu, Emanuel: Har si libertate in invätätura ortodoxä (Gnade und Freiheit S. 104-107 in derorthodoxen Lehre) S. 126-143 Koös, Judith: A kirälynei värtöl a reformätus templomig (Von der Burg der Caraisaridis, Constantinos: Lecturile biblice in Liturghiile diferitelor rituri Königin zur reformierten Kirche)S. 130-132 liturgice; studiu istorico-liturgic (Bibli:sche Lesungen in den Liturgien der Töth, Kälmän: Nök a Teolögiai Akademiän 6s a lelkeszi szolgälatban (Frauen verschiedenen Riten - Liturgiegeschich: liche Studie) S. 144-149 an der Theologischen Akademie und im Pfarramt) S. 188-189 Csohäny, Jänos: A Türelmi Rendelet &s a felekezeti tolerancia a magyar egy- Redaktion: Opinii ale teologilor actuali ai Bisericii Greciei in legäturä cu pro- häztörtenetben (Das Toleranzpatent und die konfessionelle Toleranz in der blema reviziurii cultului ortodox (Meinungen der Theologen der Gegenwart der Kirche Griechenlands in Verbindung mit dem Problem der Revision des ungarischen Kirchengeschichte) S. 198-202 Bartha, Tibor: Az öszövetsegi Messiäs-igeretek &s beteljesedesük az Ujszövet- orthodoxen Kultes)S. 150-165 segben (Die alttestamentlichen Messias-Verheißungen und ihre Erfilllung im Grigoras, Constantin: Structura si importanta necrologului in secolul de aur al Neuen Testament) S. 243-245. predicii (Die Struktur und die Bedeutung des chrologcs im goldenen Zeit- alter der Predigt) S. 166—-178. Redaktion, u. a.: Hälaadäs a 450 &ve alapitott kollegiumokert (Danksagung für die vor 450 Jahren gegründeten Kollegien) S. 265-267 Juravle, Vasile: Studii despre Sfinta Liturghie in literatura teologicä romäneas- Bottyän, Jänos: Az elsö marxista-keresztyen pärbeszed Debrecenben (Der c& (Studien über die heilige Liturgie in der rumänischen theologischen Lite- erste marxistisch-christliche Dialog in Debrecen) S. 267-269 ratur)S. 179189 Tudor, Alexandru: Viata sacramentalä a Bisericii in „Faptele Apostolilor‘‘ Reformätus Szemle 73, 1980 (Das sakramentale Leben der Kirche in der „Apostelgeschichte‘‘) S. 190-210. Neuser, Wilhelm: A Heidelbergi Käte atydi (folytatäs) (Die Väter des Heidel- Pätrulescu, Grigore: Viata monahalä si rolul social al celor dintüi minästiri berger Katechismus [Fortsetzung]) S. 9-15 crestine (Das mönchische Leben und die soziale Rolle der ersten christlichen Gereb, Zsolt: A qumräni keziratok jelentösege (Die Bedeutung der Hand- Klöster)S. 211-225 schriften von Qumran)S. 16-27 Popa, Costica: Principii canonice oglinditä in „Legiuirea lui Vodä-Caragea Imre, Lajos: Egyhäzi enekeskönyvünk (Unser Kirchengesangbuch) S. 27-33 91-96. 171-175. 230-233. 385—393 si aplicarea lor (Die kanonischen Prinzipien im Spiegel der „Gesetzes- sammlung des Wojwoden Caragea‘* und ihre Anwendung) S. 226-237 Nagy, Jözsef: Kälvin levelei Bullingerhez (Calvins Briefe an Bullinger) S. 87-90. 159-166. 369-376 Buchiu, Stefan: Contributii ale dialogului teologic dintre romanocatolici si Kozma, Tibor: Ismet az igehirdetesröl (Erneut über die Predigt) S. 152-159 luterani la ecumenismul crestin (Die Beiträge des /theologischen Dialoges Horväth, Jenö: „Boldogok a bekessegre igyekezök‘ (Mt. 5,9) („Selig sind die zwischen den Römisch-Katholischen und den Lutheranern zum christ- Friedfertigen‘““ [Mt. 5,9])S. 166-171 lichen Ökumenismus) S. 238-249 Pälffy, Käroly: Az igehirdetes, az istentiszteleti rend &s a gyülekezeti enekles Gheorghescu, Chesarie: Invätätura ortodoxä despre iconomia dumnezeiascä kapcsolata (Die Verbindung zwischen Predigt, Gottesdienstordnung und Ge- si iconomia bisericeascä (Die orthodoxe Lehre vom göttlichen Heilsplan und meindegesang) S. 223-226. vom Heilsplan der Kirche) [Dissertation] S. 297-516. Kozma, Zsolt: Az Istenhez tartozäs Käin-jele (Das Kainsmal der Gottzu- gehörigkeit) S. 227-229. Juravle, Vasile: „Constitutia despre cultul divin‘‘ a Conciliului II Vatican pri- vitä din punct de vedere ortodox (Die „Konstitution über den Gottesdienst‘‘ Gereb, Päl: Az egyhäz egysege (Die Emhent der Kirche) S. 347-353. Tökes, Istvän: Bethlen Gäbor reformäciöi arca (Das reformatonsche Gesicht des II, vatikanischen Konzils in orthodoxer Sicht) S. 517-534 des Fürsten Gabriel Bethlen) S. 353-360. Pätrulescu, Grigore: Epitimiile canonice si ascetice in general (Allgemeines zu Deäk, Ödön: Az Agostai Hitvalläs (CA) 450 &ves (450 Jahre Augsburger Be- den kanonischen und asketischen Bußübungen) S. 535-550 kenntnis [CA]) S. 361-365. Buchiu, Stefan: Contributfii ale dialogului teologic dintre romanocatolici $i Kozma, Zsolt: Az Istenhez tartozäs täv-jele (Das Taw-Zeichen der Gottzu- anglicani la ecumenismul crestin (Die Beiträge des theologischen Dialoges gehörigkeit) S. 365369 zwischen den Römisch-Katholischen und den Anglikanern zum christlichen Pälffy, Käroly: Gyülekezeti eneklesünk törteneti alakuläsa &s jelen helyzete Ökumenismus) S. 551-564 (Die geschichtliche Entwicklung und der gegenwärtige Stand unseres Jonitä, Viorel: Sfintul Ioan Damaschinul, apärätor al cultului sfintelor icoane Gemeindegesanges) S. 377-385 (Der hl. Johannes Damascenus, Verteidiger des Kultes der heiligen Ikone) S. 581-589. Popescu, Emilian: Organizarea eclesiasticä a provinciei Scythia Minor (Die Studii Teologice 32, 1980 kirchliche Organisation der Provinz Skythia Minor) S. 591-605 Cornitescu, Emilian: Valoarea descoperirilor arheologice (dintre 1971-1974) in Tara Sfintä pentru Studiul Vechiului Testament (Die Bedeutung der Slevoacä, Stefan: Aspecte actuale ale predicii profetilor Vechiului Testament (AhnelleA:pek\eder?tedngtdcr?rophelendelfitenTesßmentei) archäologischen Entdeckungen [Zeitraum 1971-1974] im henh.en Lande für ‚$ 5-14. das Studium des Alten Testamentes) S. 606-619. 637 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 638 Floca, Ioan: Pravila lui Vasile Lupu (Das Gesetzbuch des Fürsten Vasile Lupu) Boross, Geza: A römai katolikus katechezis viläghelyzete (Die Situation der S. 620637 römisch-katholischen Katechese in der Welt) S. 232-235.287-289 Joita, Alexandru: Lucrarea Sfintului Duh in Bisericä (Das Werk des Heiligen Berki, Feriz: Az eucharisztia (ürvacsora) az orthodox egyhäzban (Die Eucha- Geistes in der Kirche) 638648 ristie [Abendmahl] in der orthodoxen Kirche) S. 257-261 Caraissaridis, Constantin: Descrierea si explicarea Proscomidiei ritului bizan- Nagy, Jözsef: A baptista egyhäz tanitäsa az ürvacsoräröl e€s mai gyakorlatänak tin (Beschreibung und Darlegung der Proskomidie des byzantinischen Ritus) gondjai (Die Lehre der baptistischen Kirche vom Abendmahl und die Pro- S. 649658 bleme ihrer heutigen Praxis) S. 261-265 Divcev, Simion: Reglementarea cäsätoriei in Biserica Ortodoxä Bulgarä (Die Szilväsi, Jöszef: Az ürvacsoräröl szöl6 adventista tanitäs (Die adventistische Ordnung der Eheschließung in der Bulgarisch-Orthodoxen Kirche) Lehre vom Abendmahl) S. 266-269 S, 659668 Bucsay, Mihäly: Az Agostai Hitvalläs &s a magyar reformätusok (Das Augs- burger Bekenntnis und die ungarischen Reformierten) S. 269-277 Bekesi, Andor: Kälvin megterese üj megvilägitäsban (Die Bekehrung Calvins in neuer Beleuchtung) S. 277-284 Boross, Geza: Az igehirdete&s kommunikäciös problemäi (Die Kommunika- Theolögiai Szemle 24, 1981 tionsprobleme der Predigt) S. 284-287 Redaktion: A Magyarorszägi Reformätus Egyhäz Doktorok Kollegiumänak Csohäny, Jänos: A Reformätus Egyhäz 1881. &vi Debreceni Zsinata (Die Synode des Jahres 1881 der Reformierten Kirche zu Debrecen) S. 290-294. Bethlen Gäbor emlekünnepsege, Debrecen, 1980. oktöber 17. (Die Bethlen- Gäbor-Gedenkfeier des Kollegiums der Doktoren der Ungarländischen Re- Töth-Szöllös, Mihäly: Söderblom Näthan, az ökumenizmus atya (Nathan Söderblom, der Vater des Ökumenismus) S. 300-303. formierten Kirche in Debrecen am 17. Oktober 1980)S. 1-23 Päsztor, Jänos: Juhäsz, Istvän: Bocskai Istvän az egykorü egyhäzi hagyomäny megvilägitäsä- „Isten Igeje ismeretenej üj lehetösege “ (A Debreceni ban (Stephan Bocskai in der Sicht der zeitgenössischen k1rchhchen Tradition) Theologiai Akademia Levelezö tagozata oktatäsa sorän szerzett tapasztala- tokröl) („Die neue Möglichkeit der Kenntnis des Wortes Gottes “ [Über S, 43-47. Varga, Zsigmond: Jezus küldetese a jänosi iratok teolog1ä;aban (Die Sendung die Erfahrungen während der Unterweisung im Verlauf des Kirchlichen Fernunterrichtes der Theologischen Akademie zu Debrecen]) S. 306-309 Jesu in der Theologie der johanneischen Schriften) S. 70-74.145-151 Lenkey, Klära: A Szentlelek ige&rete &s funkciöja (Die Verheißung und die Redaktion: „Tied az orszäg, a hatalom €s a dicsöseg‘“ (A Doktorok Kollegiuma Funktion des Heiligen Geistes) S. 75-80 Ökumenikus Szakosztälyänak hozzäszöläsa a Reformätus Vilägszövetseg 1982-i Nagygyülese temäjähoz) („Dein ist das Reich, die Kraft und die Herr- Nagy, Antal Mihäly: A misszi6 gondolata az Öszövetsegben (Izräel felelössege a nepekert) (Der Gedanke der Mission im Alten Testament [Die Verantwor- lichkeit“ [Beitrag der Ökumenischen Fachabteilung des Kollegiums der Dok- toren zum Thema der Vollversammlung 1982 des Reformierten Weltbun- tung Israels für die Völker]) S. 81-87 Karasszon, Istvän: Deuteroezsaiäs vitäja (Die Debatte des Deuterojesaja) des]) S. 321-327. S. 87-88 Gro6ö, Gyula: Az evangelikus egyhäz tanitäsa az ürvacsoräröl &s mai gyakorlatänak gondjai (Die Lehre der evangelisch-lutherischen Kirche vom Gyökössy, Endre: Agresszivitäs vagy pszihoaktivitäs? (Aggressivität oder Psy- choaktivität?) S. 89-92. Abendmahl und die Sorgen in der heutigen Praxis) S. 327-332 Tö6th, Kälmän: Eksztatikus pröfetasäg az 6kori Keleten &s az Öszövetsegben ‚ Nemethy, Sändor: A Delegatum Judicium Extraordmanum Posoniense anno 1674 törtenete &s jogäszi kritikäja (Die Geschichte und die juristische Kritik (Ekstatisches Prophetentum im antiken Osten und im Alten Testament) S. 332-334. des „Delegatum Judicium Extraordinarium Posoniense anno 1674*) Välyi Nagy, Ervin: A karizmäkröl szöl6 tanitäs knsztolöglm aspektusa (Der S. 93-100. 162-165. 219-224. 295-300 Molnär, Miklös: A keresztseg, mint lelkigondozäsi feladat (Die Taufe als Auf- christologische Aspekt der Lehre von den Charismen) S. 334-336, Szab6, György: „Istennek, hazänak, tudomänynak“ (A Päpai Reformätus Kol- gabe des Seelsorgers). S. 151-154 Gyökössy, Endre: Keresztseg a konfirmäciöert (Die Taufe für die Konfir- legium alapitäsänak 450. evfordulöjära) („„Gott, dem Vaterland, der Wissen- mation) S. 154-156 schaft‘“ [Zum 450. Jahrestag der Gründung des Reformierten Kollegiums zu Päpa]) S. 336-340 Boross, Geza: A keresztszülök szerepe, a keresztszül6i „int&zmeny““ törteneti kialakuläsa, mai funkciöja (Die Rolle der Taufpaten, die historische Entwick- Zsindely, Endre: Zwingli Ulrik emlekere (In memoriam Ulrich Zwingli) S. 340-345. lung und die heutige Funktion der „„Institution‘“ der Patenschaft) S. 156-159 Berki, Feriz: A keresztseg az ortodox egyhäzban (Die Taufe in der orthodoxen Berki, Feriz: „Hiszem, hogy Jezus Krisztus az Isten fi.‘“ (1600 &ves a nikea- Kirche)S. 159-161. konstantinäpolyi hitvalläs) („‚Ich glaube, daß Jesus Christus Gottes Sohn sei‘ [1600 Jahre Nicaeno-Constantinopolitanum]) S. 345351 Tekus, Ottö: Az 1681. &vi Soproni Orszaggyulés (Der Landtag des Jahres 1681 zu Sopron) S. 166—-169 Vanyö6, Tihamer: Bences szellem &s ökumenizmus („Aranyhid‘‘ Pannonhalma &s Debrecen között) (Benediktinergeist und Ökumenismmus [,„Goldene Wöjtowicz, Andrzej: Megmergezett ökumenikus atmoszfera (Vergiftete ökume- nische Atmosphäre) S. 173-175 Brücke‘“ zwischen Pannonhalma und Debrecen]) S. 351-354 Boross, Geza: A römai katolikus katechezis viläghelyzete III. (Katolikus kate- Tamäs, Bertalan: Reformätus-izraelita pärbeszed Magyarorszägon (Dialog chezis Magyarorszägon) (Die Weltsituation der römisch-katholischen Kate- zwischen Reformierten und Israeliten in Ungarn) S. 178-182 Szabö, Andor: Az öszövets6gi päska (Das Passah im Alten Testament) chese III. [Katholische Katechese in Ungarn]) S. 354-356 Ritoök, Zsigmond: Vergilius S. 357-362 S. 193-195 ’ Bartha, Tibor: Az ürvacsorai szereztetesi igek mai hermeneutikai problemäi Aken (Elbe) Paul Ziehe (Die heutigen hermeneutischen Probleme der Einsetzungsworte des Abend- mahles) S. 196-198 Lenkey, Klära: Az ürvacsora ekkleziolögiai aspektusa az Ujszövetseg tanitäsa Berichte und Mitteilungen szerint (Der ekklesiologische Aspekt des Abendmahles nach der Lehre des Neuen Testamentes) S. 198-205 Preisausschreiben Päsztor, Jänos: Szerves resze-e az ürvacsora az istentiszteletnek? (Ist das Abendmahl ein organischer Teil des Gottesdienstes?) S. 205-209 Die Direktoren der Teylers Stichting und die Mitglieder der Teylers Achs, Käroly: Milyen okokra vezethetö vissza az ürvacsoräval val6 Elesben Godgeleerd Genootschap erlassen folgendes Preisausschreiben zur tapasztalhatö közöny? (Auf welche Gründe kann die Gleichgültigkeit gegen- Beantwortung bis zum 1. Mai 1984 über der Teilnahme am Abendmahl zurückgeführt werden?) S. 209-213 Verlangt wird eine Abhandlung über einen Aspekt von David Joris Molnär, Miklös: A keresztyen neveles &s a kegyess6g gyakorläsa a csalädban (Die christliche Erziehung und die Praktizierung der Frömmigkeit in der Leben und Werk oder über ein Thema aus seinem religiösen und theo- Familie) S. 213-218 logischen Denken. Szigeti, Jenö: A pünkösdi mozgalom kialakuläsäröl &s ökumenikus kapcsola- Ein Programm mit weiteren Informationen ist erhältlich von tairöl (Über die Entstehung und die ökumenischen Verbindungen der Pfingst- bewegung) S. 224-229. Directeuren van Teylers Stichting Nemeth, Päl: Az iszläm — tärsadalmi rendszer? (Der Islam — eine Gesellschafts- Fundatienhuis, Damstraat 21 NL-2011 HA Haarlem ordnung?) S. 230-232, . 639 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 8 Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof. Dr. Siegfried Wagner, DDR-7030 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, Str. des 18. Oktobers 8A Doz. Dr. Nikolaus Walter, DDR-4800 Naumburg (Saale), Kösener Str. 23 Prof. Dr. Friedrich de Boor, DDR-4020 Halle (Saale), Domplatz 3 Prof. D. Claus Westermann, Ketteler Str, 2, D-6830 St. Leon-Rot Dr. Ingolf U. Dalferth, Ebertstr. 13, D-7400 Tübingen Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8 Dr. Hans-Peter Gensichen, Kirchl. Forschungsheim, DDR-4600 Wittenberg Pfarrer Paul Ziehe, DDR-4272 Aken (Elbe), Poststr. 38 Lutherstadt, Mittelstr. 33 Dr. Hermann Goltz, DDR-4020 Halle (Saale), Schleiermacherstr. 19 Prof. Dr. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- anstalt G. m. b. H., Berlin. - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen; Prof. Dr. Günther Kehnscherper, DDR-2200 Greifswald, Joh.-Stelling-Str. 35 den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwort- Prof. Dr. Traugott Koch, Sem. f. Syst. 'l'heologle Abt. Sozialethik, Sedanstr. 19, lich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig — D-2000 Hamburg 13 Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor Prof. Dr. Dr. Martin Krause, Melchersstr. 30, D-4400Munster(Westf ) Dr. sc. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Doz. D. Wolf Krötke, DDR-1040 Berlin, Borsigstr. 5 Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor Doz. Dr. Ulrich Kühn, DDR-7030 Leipzig, Denkmalsblick 17 D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, von-Harnack-Str. 23, D-3550 Marburg (Lahn) außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte Prof. D. Willi Marxsen, Mauritzsteinpfad 10, D-4400 Münster (Westf.) 3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Prof. Dr. Eberhard Pältz, DDR-6900 Jena, Scheidlerstr. 3 ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu Dr. Hans-Georg Thümmel, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 richten. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN (EDV) Doz. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, DDR-1040 Berlin, Oranienburger Str, 27 26934 NEUERSCHEINUNG Quellen Ausgewählte Texte aus der Geschichte der christlichen Kirche — Neue Folge Herausgegeben von Friedrich de Boor und Wolfgang Ullmann Heft 2 Das Buch „De Tribus Impostoribus“ Übersetzt und erläutert von Wolfgang Gericke 124 Seiten. Broschiert. DDR 8,- M, Ausland 10,80 M Die Entstehung und Verbreitung des Wortes von den „Drei Betrügern Mose, Christus und Mohammed“‘ ist ein historisch und religionsgeschichtlich hochinteressantes Thema. Im Zeitalter der Renaissance und besonders während der Aufklärung waren Schriften im Umlauf, deren Verfasser das Wort von den Drei Betrügern mit dem Gedankengut der Säkularisation verbanden und auf diese Weise einen wichtigen Beitrag im Kampf gegen kirchliche und weltliche Bevormundung und für die Selbständigkeit des Gewissens geleistet haben. Pfarrer Dr. W. Gericke, der sich seit. langem mit diesem Thema befaßt, hat in der vorliegenden Arbeit einen Überblick über diesen ganzen Komplex gegeben und dabei eigene Forschungsergebnisse verwertet. Dem festliegenden Aufbau der Quellen entsprechend folgt dem darstellenden Teil der lateinische Text eines Druckexemplars von etwa 1645, das vermutlich auf den Autor der Erstfassung zurückgeht, die deutsche Übersetzung dieses Textes ' und ein Kommentar. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung EB =— Evangelische Verlagsanstalt Berlin DERErS VE ..f—« RN ( Theologische Literaturzertung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-5671 Numrfier9 1‘07. Nummer September 1982 Spalte Spalte Spalte Christliche Lehre vom Menschen. Von 641 7 (E.-H. Amberg) Thrower, The Alternative Tradition E.-H. Amberg 641 Holmberg, B.: Paul and Power (Chr. Käh- (M. Schretter) 0000000000000000000000008 661 A.H. Franckes Beitrag zu einer um- ler) 00000000000000000000000000000000000 679 Watt, W. M., and A. T. Welch: Der Islam, I _ fassenden Interpretation der Römer- Jetter, H.: Werkbuch zum Evangelischen (Th. Lohmann) 000000000000000000000008 663 briefvorrede Luthers (II). Von F. de Erwachsenenkatechismus (E.-H. Amberg) . 641 ....... 657 Boor 649 Weber, H. J.,s. Plöger, J.G Lotz, J. B.: Der siebenfache Weg (E.- Welch, A. T., s. Watt, W. M 000000000000.0000 663 Aus den Psalmen leben (E. Hertzsch) 697 Hertzsch) 696 Bogaert, P.-M. [Ed.]: Le livre de Jeremie (H. Maybaum, I.: Happiness outside the State Seidel) 00000000000000000000000000000008 668 (K.-H. Bernhardt) 670 Kurzanzeigen: Brümmer, V.: Theology and Philosophical Mayer, C. P.: Die Zeichen in der geistigen The Apocalypse of Elijah, transl. by A. Pie- Inquiry (Chr. Schwöbel) 688 Entwicklung und in der Theologie Augu- tersma and S. T. Comstock W ETV 683 Christlicher Glaube in moderner Gesell- stins, II (P. Nagel) 686 Casper, B. [Hrsg.]: Phänomenologie des Idols. 691 641 Schaft, Bd. 24 (E.-H. Amberg) Meeks, W. A, [Hrsg.]: Zur Soziologie des Crossan, J. D.: A Fragile Craft 684 Evangelischer Erwachsenenkatechismus, Urchristentums, übers. v G. Memmert Guillaume de Bourges: Livre des guerres du hrsg. v. W. Jentsch, H. Jetter, M. Kießig, (G. Baumbach) 676 seigneur et deux homelies ............... 688 H. Reller (E.-H. Amberg) 641 Moloney, F. J.: The Johannine Son of Man Legrand, L.: L’annonce ä Marie (Lc 1,26-38) . 684 Evangelischer Gemeindekatechismus, hrsg. v. (K. M. Fischer t) 681 641 641 Moloney, F. J.: The Johainnine Son of Man, H. Reller u. a. (E.-H. Amberg) Peters, A.: Der Mensch (E.-H. Amberg) 2nd Ed 00000000004000000080000008000068 682 Fischer, H. [Hrsg.]: Anthropologie als Thema Plöger, J.G., u. H. J. Weber {[Hrsg.]: Der der Theologie (E.-H. Amberg) 641 Diakon (H. Kirchner) 657 The Teaching of Addai, transl. by G. Howard 683 Flasch, K.: Augustin (H.-J. Diesner) 685 Ratschow, H., s. Handbuch Systematischer Frey, Chö Arbeitsbuch Anthropologie Theologie 000000000000000000000000000080 641 Referate über theologische Disser- 00700000000000000000000068 641 ....... 691 (E.-H. Amberg) Rendtorff, T.: Ethik, 2 (J. Wiebering) tationen in Maschinenschrift: Gerssen, S.: Modern Zionisme en christelijke Schenker, A Versöhnung und Sühne Kleinknecht, 5ı - Der leidende Ge- theologie (K.-H. Bernhardt) ............ 672 (M. Rose) 00000000000000000000000000006 666 rechtfertigte 000000000000000000000000088 699 Grelot, P Les Poemes du Serviteur Schlögel, H.: Kirche und sittliches Handeln (R, Kieffer) 00000000000000000000000000600 665 (W. Ernst) 00000000000000000000000000008 694 Schulze, M.: Von der Via Gregorii zur Via AAr Was wır Reformationis 00000008000000000000800068 700 Hampe, glauben Schnitzler, Th.: Was das Stundengebet be- (E.-H. Amberg) 641 deutet (E. Hertzsch) 00000000000000000000 697 Handbuch Systematischer Theologie, hrsg. v. Telford, W. R.: The Barren Temple and the Von Personen: C. Ratschow. Bd. 8: Peters, A.: Der Mensch Withered Tree (P. Pokorny) 675 Heinrich Vogel zum 80. Geburtstag 701 Sn b n e OE . B i sn n La - Ar k SE PE Christliche Lehre vom Menschen Ein Literaturbericht Von Ernst-Heinz Amberg, Leipzig Erich Hertzsch zum 31. 3. 1982 gewidmet Im folgenden sollen einige Veröffentlichungen Qorgestellt werden, Diskussion. Es ist übersichtlich gegliedert und bespricht nach einfüh- die dem Thema Anthropologie aus christlicher Sicht direkt oder indi- renden Abschnitten (I. Einleitung; II. Warum überhaupt Anthropo- Tekt gewidmet sind. Es ist keineswegs Vollständigkeit beabsichtigt, logie? III. Humanwissenschaften — ein vieldeutiger Begriff) im Teil IV Vielmehr werden ganz verschiedene „Gattungen“ theologischer Lite- sechs Entwürfe theologischer Anthropologie (Bultmann, Barth, Tatur zur Sprache kommen, um die Vielfalt anthropologischer Bezüge E. Brunner, Tillich, Pannenberg, Rahner) vor allem unter dem Ge- sichtspunkt ihrer Dialogfähigkeit. Bultmann (eigentlich unerwartet) und Standpunkte deutlich zu machen. Im Unterschied zur Christolo- 8ie oder Pneumatologie ist theologische Anthropologie noch wenig und Barth (wie erwartet) kommen dafür nicht allzu sehr in Frage. Für festgelegt nach Tradition und Methode; das ist Chance und Schwierig- Barth wird das folgendermaßen erklärt: „Ein Dialog kommt deswegen eit zugleich. Eine ziemliche Übereinstimmung scheint aber bereits nicht recht zustande, weil Barth die notwendige Beziehung der Hypo- thesen auf (regulative) Wahrheit und wiederum deren Verhältnis zu insofern erreicht, als die Notwendigkeit gründlicher Arbeit auf diesem Gebiet anerkannt wird und die besonders in der evangelischen Theo- jener Wahrheit, die der Theologie anvertraut ist, . . . kaum reflektiert‘“ logie seit 1918 vorfindliche Zurückhaltung in bezug auf diese Thema- (66). Über Bultmann wird gesagt, daß sein anthropologischer Ansatz tik überwunden ist. durch eine „freundliche Nichtbeachtung‘‘ der Humanwissenschaften gekennzeichnet sei (48). Auch E. Brunners Zeitdeutung „weiß zu wenig von dem, was Humanwissenschaften heute sind‘“ (72). Wenn 1, Das „Arbeitsbuch Anthropologie“ von Christofer Frey' verweist Schon in seinem Untertitel „Christliche Lehre vom Menschen und bei Tillich zunächst der Eindruck entstehen konnte, es finde sich bei ihm „ein uneingeschränktes Ja zur neuzeitlichen Welt ohne Aus- humanwissenschaftliche Forsct;ung" auf Schwerpunkte der heutigen 641 642 ' LO 643 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 644 flüchte oder theologische Überbauten‘‘ (75), so ist der Gesamtein- theologischen Anthropologie‘‘. Hier wird die Entwicklung seit druck doch wieder eingeschränkt durch die Feststellung: „Ergebnis- Schleiermacher skizziert und auf die Bedeutung.des Entwurfs von sen empirisch orientierter Humanwissenschaften hat sich Tillich E. Brunner (1937) hingewiesen. Im Zusammenhang mit dem kaum zugewandt‘‘ (78). Bei Pannenberg stellt der Vf. besonders die Untertitel der Brunnerschen Anthropologie („Die christliche Lehre „beinahe fraglose Vorherrschaft des Ganzen” über alle Endlichkeits- vom wahren und vom wirklichen Menschen“‘, 16) formuliert Fischer erfahrungen‘“‘ (85) heraus. Auch für Rahner gilt: „Das Ganze ist zen- einen wichtigen theologisch-anthropologischen Grundsatz: „Mit den trales Thema*‘‘ (87); von daher überrascht wiederum nicht ‚das Adjektiven ‚wahr‘ und ‚wirklich‘ ist der Spannungsbogen jeder christ- distanzierte Verhältnis zu den Humanwissenschaften‘‘ (91). Im Teil V lichen Lehre vom Menschen markiert, aber auch Reichweite und geht es um „Modelle der Kooperation oder des Gesprächsabbruchs Grenze des Dialogs mit den anderen Disziplinen“‘ (16). Für theologi- zwischen theologischer Anthropologie und Humanwissenschaften‘‘. sche Anthropologie, aber damit für Theologie überhaupt gilt von Negativ bewertet werden folgende Verfahren: Selektive Auswahl — daher ein neues Selbstverständnis (Fischer spricht von einem „neuen Scheindialog - Ergänzungsstrategie. Gefordert wird ein „echter Dia- Typus‘“ von Theologie): „sie [die Theologie] nimmt die Herausforde- log‘, der in Solidarität vernehmen würde, „wie Humanwissenschaften rung durch das neuzeitliche Denken an und sucht das spezifisch die Fraglichkeit des Menschen zum Thema haben . . . In einer theolo- christliche Thema und Anliegen im Modus des Gesprächs, der gisch fundierten Antwort wäre festzuhalten, daß der Mensch als ‚Ant- Kooperation und der Kritik mit und an den anderen Wissenschaften wort‘ Gottes (Jesu Menschlichkeit) zugleich die Fraglichkeit erfassen, zur Darstellung zu bringen‘“ (17). Ob dieses Verfahren auf alle theo- tragen und durchhalten hilft‘“ (108). logischen Themen anwendbar ist, wird sich noch zeigen müssen; für Diesem Dialog dient zunächst der Teil VI, in dem unter der Über- das anthropologische Thema scheint es mir sachlich angemessen und schrift „Humanwissenschaftliche Anthropologie regt zum Fragen an“‘ praktikabel. Nicht zuletzt zeigen dies gerade auch die anderen Bei- (112ff) eine Fülle humanwissenschaftlichen Materials dargeboten und träge dieses Sammelbandes je auf ihre Weise. Ein Teil wendet sich der aufbereitet wird (u. a. Freud, Marcuse, Gehlen, Plessner). Eine der Anthropologie bei einzelnen Theologen zu (Eberhard Kamlah: An- Zielstellungen des Vf. ist dabei, daß sich „kein Theologe durch Ab- thropologie als Thema der Theologie bei Rudolf Bultmann; Chri- wertung säkularer Wissenschaften Mut zuzusprechen oder seine stofer Frey: Zur theologischen Anthropologie Karl Barths). Mehrere Wichtigkeit vor der Welt zu beweisen‘‘ braucht (233). Darüber hinaus Beiträge widmen sich besonders dem Verhältnis von Anthropologie erarbeitet er angesichts des Materials „gewisse Akzente und Grenzen, und Ethik (Wilfried Härle: Humanität. Überlegungen zum Verhältnis über die Theologie nicht hinweggehen kann, ohne Schaden zu neh- von Anthropologie und Ethik; Joachim Track: Erfahrung und Inter- men‘‘ (223). Dazu gehören u. a. Abkehr von einem „Vulgäridealis- pretation. Überlegungen zum Verhältnis von Anthropologie und mus‘‘, der für die Anthropologie „des Menschen Bewußtsein zur Ethik aus sprachkritischer Sicht; Falk Wagner: Der Mensch zwischen Mitte macht“‘, kritisches Verhältnis zur Phylogenese und Ontoge- Selbstbestimmung und Abhängigkeit. Thesen zum Verhältnis von nese. Besonders gründlich wird die Schöpfungsthematik bedacht Anthropologie, Ethik und Gotteslehre). Die interdisziplinäre Offen- (224f). Im VII. Teil schließlich geht es um den „Ansatz theologischer heit zeigt sich schon im Titel folgender Beiträge: Eilert Herms, Die Anthropologie angesichts der Entfaltung und der Schwierigkeiten Funktion der Realitätsauffassung in der Psychologie Sigmund Freuds. säkularwissenschaftlicher Entwürfe‘‘ (227ff). Der Ertrag wird in The- Überlegungen zur möglichen Bedeutung von Theo-logie für die sen zusammengefaßt (249ff), aus denen wir folgendes hervorheben: psychoanalytische Theoriebildung; Hans-Martin Barth, Partner- „Theologen ist konstruktive Teilnahme am Gespräch über den Men- zentrierte Seelsorge als Herausforderung an die Systematische Theo- schen geboten, weil ihr Gott, der Menschen Gott, nicht weltlos ist, logie. Um Grundsatzfragen bemüht sich ausführlich G. Sauter in sei- sondern als Schöpfer er- und bekannt sein will‘. Theologische An- nem Beitrag: „Mensch sein — Mensch bleiben. Anthropologie als thropologie wird „stets von neuem ansetzen, von der Zukunft des gott- theologische Aufgabe‘‘ (71-118). Es geht um das Verhältnis von gewollten Menschen her gültige Strukturen des Humanen aufzudek- Humanität und Humanisierung, um „den Menschen“ als „Gegen- ken‘““ (252). stand‘ von Wissen;chaft und um die Unterscheidung von Anthro- Das Verhältnis theologischer Anthropologie zu humanwissen- pologie und Ethik (72). Bewußt wird die Frage; ob die Anthropologie schaftlichen Ansätzen ist von daher weder Ergänzung noch Aufstu- „Basis‘ der Theclogie oder selbständige Teildisziplin der Theologie fung, sondern „fortführender Dialog, der beiden Seiten hilft, etwas zu oder Universalwissenschaft sei, zunächst zurückgestellt: Die Tendenz geben und vom anderen zu nehmen“‘ (254). Vf. lehnt (theol.) Anthro- von G. Sauter wird aber in seinem Schlußsatz deutlich: „Wollen wir pologie als System ab und umschreibt sie „als fortlaufendes, engagier- Anthropologie als theologische Aufgabe ansehen, dann müssen wir in tes Gespräch“ auf der Suche nach dem wirklichen Menschen, „„den das Gespräch eintreten, das um die Fragen des Menschen in der Form Theologie immer neu als das von Gott gewollte Geschöpf zu identifi- geführt wird, daß diese Fragen zugleich als Problem des methodischen zieren hilft‘“ (255). Offenkundig plädiert Chr. Frey damit nicht nur für Zugangs zu ihnen erörtert werden“‘ (1 18). Man wird sicher das Anlie- eine dialogoffene theologische Anthropologie, sondern für Anthropo- gen des Vf. treffen, wenn man für dieses Gespräch solche theolo- logie als Dialog. Dessen Durchführung dienen dann wohl auch die den gischen Sätze bereithält, wie sie Sauter selbst formuliert hat; z. B.: Schluß dieses Arbeitsbuches bildenden „Arbeitsfragen‘ (255f), die „Die Wahrheit Gottes und der Konsensus von Menschen stehen . . . in sich teils an einen humanwissenschaftlichen Autor, teils an einen dem Verhältnis von Verheißung und menschlicher Bemühung, die theologischen Leser wenden. Aus den letzteren wenigstens noch ein nicht voneinander ableitbar und auch nicht gegenseitig aufzurechnen Ccharakteristisches Beispiel: „Wählt der theologische Leser..“. die sind‘“ (107), oder: „Mitgeteilt wird der Glaube allein in dem Urteil, bequemen oder dig unbequemen Gesprächspartner aus?‘‘ (256). das den Menschen ins Leben vor Gott ruft und das der Mensch in einem Akt freier Zustimmung annehmen darf‘“ (115). Wenn ich es 2. Bereits der Titel des Sammelbandes läßt erkennen, daß auch hier recht sehe, geht es Sauter letztlich darum, daß die Theologie im Blick nicht traditionelle Positionen, sondern neue Entwicklungen der theo- auf Anthropologie ihre Aufgabe nicht als „Anwalt einer religiösen logischen Arbeit zur Sprache kommen werden: „Anthropologie als Sondererfahrung‘‘ (118) wahrnimmt, wohl aber im Sinne der Thema der Theologie «63 . Dies deutet sofort auf die V.ielfalt anthropo- „Rechenschaft des Glaubens‘“ (116). logischer Bezüge in der Theologie heute hin; Anthropologie ist nicht Die Beiträge des Sammelbandes scheinen mir generell dieser Posi- vorrangig ein bestimmter Teil oder Sektor, sondern eher so etwas wie tion verpflichtet, bei allen Unterschieden des Profils und der Spezial- «4 die „Beziehungsmitte der Theologie. Gleich der erste Beitrag ver- thematik. Mit dem Arbeitsbuch verbindet sie vor allem die radikale mittelt einen Eindruck davon, wie stark besonders in den letzten Jahr- Bereitschaft zur Öffnung der Anthropologie bzw. zu einer offenen zehnten die Dinge in Bewegung geraten sind. Hermann Fischer Anthropologie als Teil oder Thema der Theologie. Wichtig ist eben- schreibt zur Einführung über „Tendenzen zur Verselbständigung der falls der Zusammenhang von Anthropologie und Ethik, gerade auch, 645 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 646 wenn man sich zugleich Sauters Warnung vor einem „Ethizismus Die Bedeutung dieses Beitrages für die theologische Anthropologie- der die Anthropologie bedroht, bewußt ist (1 16) Diskussion liegt m. E. einmal in der Strenge und Konsequenz seiner theologisch-christologischen Grundorientierung und dann in der hilf- 3. Wir wenden uns nun einem Beitrag zu, der innerhalb einer in 30 reichen Unterscheidung von „Werden zur Person‘“ und „Werden als Teilbänden erscheinenden „Enzyklopädischen Bibliothek‘“ mit dem Person*‘. Eine stärkere Reflexion des Weltverhältnisses lag wohl nicht Gesamttitel „Christlicher Glaube in moderner Gesellschaft‘“” das in der Absicht dieses Beitrages; eine gewisse Engführung liegt aber Thema „Person und Gottesebenbildlichkeit‘“ behandelt. Verfasser bereits in der Ausgangsdefinition von „Weltverhältnis‘: das Weltver- sind Ingolf U. Dalferth und Eberhard Jüngel. Das Verhältnis von Per- hältnis des Menschen manifestiere sich ‚in seiner Leiblichkeit‘“ (60 differenzierter allerdings 92 f) son und Gottesebenbildlichkeit wird auf folgende Weise beschrieben Es handelt sich um den „anthropologisch gebrauchten Begriff der zur Gottesebenbildlichkeit bestimmten (älso nicht unmittelbar mit dieser 4. Christliche Lehre vom Menschen, das zeigen die bisherigen Bei- identischen) Person‘‘ (61). Die folgende an den Anfang gestellte These spiele, ist sowohl der Tradition wie der Situation, dem älteren und bringt mit wünschenswerter Deutlichkeit die Eigenart der hier vertre- neueren Erbe wie neuen nichttheologischen Erkenntnissen verpflich- tenen Position zum Ausdruck: „Der Mensch ist dasjenige Wesen, das tet, wobei das qualitative oder quantitative Verhältnis dieser Bezüge aufgrund eines unverwechselbaren Verhältnisses Gottes zu ihm ein zueinander recht unterschiedlich bestimmt sein kann (vgl. einerseits Selbstverhältnis ist, in einem Weltverhältnis steht und ein Gottes- das Arbeitsbuch von Chr. Frey, andererseits den Beitrag von I. U. Dal- verhältnis hat‘* (60). Diese Erkenntnis des Menschen ist allerdings ferth/E. Jüngel). Um eine ausgewogene Berücksichtigung aller Rela- Nicht von dessen „anthropologisch zugängliche(r) Wirklichkeit‘“ her tionen ist Band 8 des Handbuches Systematischer Theologie bemüht allein zu gewinnen, sondern bedarf der durch Gott „ermöglichten Er- betitelt „Der Mensch““®. Albrecht Peters folgt hier dem für alle Teile indem er in kenntnis Gottes‘“ (60), die wiederum christologisch bestimmt wird des Handbuches vorgesehenen Einteilungsschema Als hermeneutische Konsequenzen aus diesem Ansatz werden Hauptteil A die reformatorische Theologie behandelt (Luther folgende Einsichten genannt: „Person ist der Mensch nach Auffassung Melanchthon, Calvin). Teil B heißt: „Anthropologie in den Syste- des christlichen Glaubens insofern, als er dasjenige Geschöpf ist matiken der Vätergeneration“‘‘ (Tillich, Barth, Elert, Althaus). Teil C das dazu bestimmt ist, Gottes Ebenbild zu sein. Da jedoch weder Ge- „Theologische Anthropologie im Dialog mit den Humanwissenschaf- Schöpflichkeit noch Gottesebenbildlichkeit faktisch ausweisbare Diese Einteilung war ihm vorgegeben (erstes Gesamtvorwort Merkmale menschlichen Daseins in Raum und Zeit sind, muß das zum HST). Es wird gut sein, sich auch angesichts dieses Bandes die Personsein des Menschen im Ereignis des den Menschen anredenden Zielstellung zu vergegenwärtigen, die für das Ganze des Handbuches Wortes Gottes begründet sein‘““ (63). Dies wird unter den Stichworten gelten soll: „In diesem HST wollen wir den Versuch machen, an wich- Verantwortlichkeit, Sünde und Geschichtlichkeit weiter ausgeführt tigen systematisch-theologischen Fragestellungen zu zeigen, ob, wie Im II. Teil des Beitrages („„‚Werden zur Person: Gottes Verhältnis zum und warum sich der theologische Ausdruck des evangelischen Glau- Menschen*‘) ist zunächst die enge Verbindung von Menschwerdung bens seit der Reformation verändert hat‘“ (16). Bei Peters ist das Be- Gottes und Menschwerdung des Menschen bemerkenswert (71). Die mühen spürbar, die Kontinuität des christlichen Menschenbildes Menschwerdung des Menschen wird des näheren durch Besinnung auf nachdrücklich herauszustellen. Das zeigt sich im vorliegenden Band die „biblische Bestimmung des Menschen zur Gottesebenbildlich- einmal in der Terminologie. Die (zuerst von W. Joest vertretene) Sicht des Menschen im Sinne von dessen exzentrischer, responsorischer keit‘“ bedacht. Aus der Fülle des in gedrängter Form Gebotenen soll Nur einiges hervorgehoben werden: 1. ein strenges Verständnis von und eschatologischer Struktur wird sowohl für Luther wie im Schluß- abschnitt des Teiles C verwendet. Zum anderen wird bei kritischer Gottesebenbildlichkeit („Was den zur Gottesebenbildlichkeit be- Stimmten Menschen auszeichnet, läßt sich nur auf der Basis eines Würdigung Luthers selbstverständlich die veränderte Geschichts- und Vergleichs mit dem Schöpfer verstehen‘“‘, nicht durch den Vergleich Entwicklungsperspektive bezüglich des Menschen angemerkt, aber des Menschen mit anderen Geschöpfen, 73); 2. ein auf neutesta- dann heißt es doch sofort, in Luthers Sicht zeichneten sich „zugleich Mentliche Präzisierung zielendes Verständnis von Gottesebenbild- die Linien ab, die in der Krise der Moderne ausgezogen würden lichkeit (Jesus Christus ist der „Gott entsprechende Mensch, damit (Ohnmacht mitten in der Freiheit, Existieren aus einem uns entzo- aber zugleich Gottes Ebenbild und das Urbild des Menschen‘“‘, 79); 3 genen Grund, kollektive Verflochtenheit von Fluch und Segen, Da- Sın auf den Glauben zielendes Verständnis der Gottesebenbildlichkeit hineilen zum Tode, fortwährendes Schwanken zwischen Lebensgier (die Bestimmung des Menschen zur Gottesebenbildlichkeit besteht und Todesfurcht, Sicherheit und Angst u. a., 58f). Wichtig ist weiter- darin, „daß er zum Glauben bestimmt und als durch den Glauben hin folgendes Ergebnis: „Das mitschwingende Wissen um unsere Gerechtfertigter wahrer Mensch ist‘“‘, 80). Im IIl. Teil („Werden als Kreatürlichkeit ist wohl der erfahrungsmäßige Kern von Luthers An- Person: Der Mensch als Verhältniswesen‘‘) wird die bis dahin fast thropologie; dieser bleibt jedoch christozentrisch verankert und end- Völlig durchgehaltene innertheologische Gedankenführung z. T. auf- zeitlich orientiert‘“ (59) Deutlich kritischer geht Peters mit Melanchthon um (u.a. die gegeben und die entwickelte Position in Beziehung gesetzt zu anderen Person Konzeptionen (88f), aber auch zu verschiedenen theolo- Theorie von den drei Ursachen einer rechten Handlung betreffend in der unsere menschliche Entscheidungsfreiheit scheinbar ebenbür- 8ischen Konzeptionen (89ff). Dabei geht es in der Hauptsache um die mmer neu zur Geltung gebrachte Unterscheidung von „Werden zur tig neben die auswendige Weisung Gottes und das inwendige Wirken Person‘‘ (s. 0.) - für diese Menschwerdung des Menschen trägt Gott seines Geistes trat‘“, 73). Calvin findet eine respektvolle Darstellung; die Verantwortung - und „Werden als Person‘ — diese Mensch- besonders gewürdigt wird seine Einbindung der Anthropologie in die Werdung steht in der Verantwortung des Menschen selbst (88). Dieses Pneumatologie (95) Zweifache Verständnis von Person (gelegentlich auch so gekenn- Zur „Vätergeneration“‘ (im allgemeinen Vorwort des HST wird dies Zeichnet: Angeredetsein des Menschen durch Gott — Berufung zur die „Position der modernen evangelischen Theologie‘‘ genannt — beide Bezeichnungen überzeugen nicht recht) gehören im Gesamt- Gemeinschaft mit ihm, 89) wird dann gegenüber „Individualität‘ und »Subjektsein“ abgegrenzt (89ff), wobei als Maßstab u. a. der Grund- handbuch prinzipiell Althaus, Tillich und Barth. Gelegentlich soll zu Althaus Elert hinzukommen; das ist hier in Band 8 der Fall, wobei Satz gilt: der Mensch hat als „Person sein wahres Sein im Wort Gottes Und insofern außerhalb seiner selbst (extra se)“ (91). Dem entspricht Elert vorangestellt wird (wahrscheinlich wegen der Umstrittenheit von Althaus’ Uroffenbarungstheorie, 138). Allerdings fällt auf, daß dann schließlich die im Zusammenhang mit dem Identitätsproblem aufgenommene Beziehung zu Luthers Satz, daß „nicht die guten andererseits die „Anthropologia naturalis‘‘, wie Peters die Konzep- tion von Althaus auch nennt, in die Nähe solcher anthropologischer Werke gute Menschen, sondern nur der gute Mensch gute Werke her- Vorzubringen vermag‘“‘ (96) Entwürfe gerückt wird, wie sie dann von Gollwitzer, Trillhaas, Ebe- 647 648 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgangl 1982 Nr. 9 ling, Pannenberg u. a. vorgelegt worden sind (151). Obwohl die Posi- schlossenen (Teil-) Abschnitt, sondern faktisch fast auf das ganze tion Barths zur Anthropologie schon häufig dargestellt worden ist Buch verteilt, von dem es ausdrücklich heißt, es sei nicht zuletzt um (s. 0.), liest man den entsprechenden Abschnitt bei Peters (116-137) dieser Frage willen geschrieben: Was ist der Mensch? (188). So wird mit uneingeschränktem Interesse. Im Mittelpunkt steht natürlich die auch gleich im ersten Teil („Offene Fragen‘‘) der Mensch angespro- berühmte These Barths aus KD I11,2: „Indem der Mensch Jesus das chen als Fragen-steller, ja als einer, der sich selbst in Frage stellt (20), offenbarende Wort Gottes ist, ist er die Quelle unserer Erkenntnis des und dies wird sofort mit der Gottesfrage verknüpft. Im zweiten Teil von Gott geschaffenen menschlichen Wesens‘“ (121). Peters nennt das („Unterwegs zum Menschen: Gott‘“) wird zwar die Gottesthematik entsprechend „Konzentration auf die Relation Gott-Mensch in Jesus vorangestellt: „Der lebendige Gott‘“ (47ff); dann folgt: „Der beauf- Christus‘‘, aus der sich dann auch Barths Nein zu einer „umfassenden tragte Mensch“‘ (160ff) - aber eine scharfe Trennung erfolgt gemäß der Theologie des ersten Artikels‘ ergibt (133). Kritisch heißt es dazu an Anlage und Intention des Katechismus nicht. Wenn dann die Über- anderer Stelle: „Barth konnte seine angeblich streng christozentrische schrift erscheint „Was ist der Mensch?‘“ (188), erfolgen zunächst Anthropologie nur entfalten, weil dieses Existential: Menschsein ist philosophiegeschichtliche Informationen zu den Stichworten Leib, responsorische Aktualität aus vorgängiger Liebeszuwendung [von Seele, Geist; dann biblische Antworten und kurze Hinweise auf Lu- E. Brunner bis Gollwitzer offen nachweisbar], [auch] ihn heimlich thers Bild vom Menschen. Dem Grundschema des Buches entspre- leitete‘* (136). Mich überzeugt diese Interpretation Barths in diesem chend folgen auf den Informationsteil jeweils Reflexion und Konkre- Zusammenhang nicht; es ist immer mißlich, wenn man so stark gegen tion (letztere mit dem Tenor: Der Mensch hat viele Seiten, 98).: Im das Selbstverständnis eines Textes bzw. seines Autors auslegen muß’ nächsten Unterabschnitt wird gefragt: „Was soll der Mensch?‘““; Stich- (völlig zutreffend ist dagegen die darin indirekt auch zum Ausdruck worte sind hier Freiheit und Risiko (201ff). Der dritte Teil heißt: kommende Krritik an dieser „christologischen Engführung‘‘). „Sich selbst im Wege: der Mensch“ (251ff). Hier steht im Mittelpunkt Im Teil C kommt es schließlich zum Dialog mit den Humanwissen- das Thema „Sünde*‘, für ein modernes Glaubensbuch ein interessan- schaften in Verbindung mit immer neu ansetzender theologischer tes, aber auch schwieriges Problem. Als Ergebnis der Beschäftigung Positionsbestimmung. Wir erwähnen aus der Fülle des aufbereiteten mit der Theologie des Paulus wird folgendes festgehalten: „Die Sünde Materials die „wichtigsten Kategorien einer strukturalen Anthropolo- bedroht den Menschen in seiner Identität — Die Sünde durchdringt das gie‘‘ (deren Elemente modernen wissenschaftlichen Einsichten ent- leibhafte Leben: sie bringt den Tod - Kampf gegen die Sünde ist nicht nommen sind, deren Ordnung aber z. T. nach traditionellen Gesichts- Leibfeindschaft‘‘ (260). punkten [Oeconomia - Familia - Politia] erfolgt): 1. Arbeit - Erwerb — Neben der Frage nach dem Menschen soll im Mittelpunkt des Eigentum (Oeconomia); 2. Ehe - Familie — Sippe (Familia); 3. Rechts- Buches die Rechtfertigung („Christus das Heil der Heillosen‘‘) stehen und Friedensordnung (Politia); 4. Reziprozität als Grundfigur der (39). Wenn man nachliest, wie Rechtfertigung und Sünde in den Blick Sozialität (Do ut des); 5. Sich-Erspielen des Lebensraumes (Homo genommen werden, ergibt sich z. B. zur Rechtfertigungslehre des Pau- ludens); 6. Strukturieren auf Sinnhaftes hin (Homo symbolicus); 7 lus: „Die Verurteilung, die den Schuldigen — und das sind alle Men- Sprache als Mittlerin zwischen Selbst und Welt; 8. Menschliche schen - treffen sollte, hat Jesus Christus und in ihm Gott selbst aufsich Forum-Existenz in ihren Coram-Relationen (174ff). Peters bezeich- genommen. So hat Gott seine Liebe gezeigt‘“ (422). Das Heilswerk net dieses Schema als Anthropologie „von unten her*‘ (190), der nun Christi wird auch so beschrieben: „Christus nimmt unsere Sünde auf der „primär theologische Ansatz‘“ folgt unter der Überschrift „An- sich und schenkt uns seine Gerechtigkeit‘“ (423). Im Anschluß an thropologie zwischen protologisch-adamitischer oder eschatologisch- diese Ausführungen wird die Rechtfertigungslehre Luthers behandelt. christozentrischer Bestimmung der Imago Dei‘“ (190ff). Der Vf. geht Abschließend heißt es dazu: „Wenn in der evangelischen Theologie von der Erwartung aus, daß sich in dieser Sicht der Imago Dei die die Botschaft von der Rechtfertigung als Mitte des christlichen Glau- „unterschiedlichen. Bezüge unseres Menschseins zwangloser integrie- bens bezeichnet wird, dann bedeutet dies: in den Mittelpunkt rückt ren“ lassen (201). Im schon erwähnten Schlußabschnitt (207 ff) findet das, was Christus für den Menschen getan hat. Genaugenommen ist sich dann wieder der Rückgriff auf die „exzentrische, responsorische nicht die Rechtfertigungslehre selbst, sondern der ‚Christus für uns‘ und eschatologische Menschenexistenz‘‘. Leider wird diese in den die Mitte der biblischen Botschaft‘‘ (429). Schlußsätzen des Bandes in der Hauptsache (wieder nur) negativ um- Wenn man versucht, aus unserem Bericht eihige Schlußfolgerungen schrieben (wir wollen nicht . . . wir können nicht . .. wir blenden . . . ab, wir versuchen vergeblich . . .). Dies mag vielleicht daran liegen, zum Thema zu ziehen, dann ergibt sich m. E. folgendes: 1. Anthropologie als Thema der Theologie ist unabweisbar und un- daß, wie in einer Anmerkung erwähnt wird (214), eigentlich („„in einer Art Gegenzug‘‘) nun die Konsequenzen bedacht werden müßten, „„die aufgebbar (die Gefahr einer Anthropologisierung der Theologie ist damit nicht zwangsläufig gegeben). sich aus der in Jesus aus Nazareth vollmächtig gelebten exzentrischen, responsorischen und eschatologischen Positionalität für das Katego- 2. Terminologische Bedenken gegen den Begriff „Anthropologie‘‘ sind zwar auf dem Hintergrund bestimmter philosophischer Entwick- riengefüge der Anthropologie ergeben‘*, was aber aus Raumgründen nicht möglich sei (verwiesen wird aber auf andere Themenkreise*). lungen verständlich, müssen aber die theologische Anthropologie Diese bedauerliche Lücke soll aber den positiven Gesamteindruck nicht treffen, wenn sie inhaltlich eindeutig bestimmt ist. nicht schmälern, den diese auf Kontinuität bedachte theologische An- 3. Diese inhaltliche Bestimmung wird primär theologischen Charak- thropologie des HST hinterläßt, deren bedeutsamster Impuls mir in ter behalten müssen. Theologische Anthropologie wird an keiner der Verknüpfung von „Anthropologie von unten her‘* mit einem Stelle verleugnen dürfen, daß sie den „Menschen Gottes‘ sowohl als theologischen Ansatz „christozentrischer Sicht‘“ (s. o.) zu bestehen wirklichen wie als wahren Menschen als Bezugspunkt aller ihrer Aus- sagen betrachtet. scheint, auch wenn einerseits wohl noch andere anthropologische Strukturen ins Gespräch gebracht werden könnten und andererseits 4. Theologische Anthropologie ist entscheidend, aber nicht aus- der theologische Ansatz vertieft bzw. erweitert werden könnte, um die schließlich biblische Anthropologie. Zur Erkenntnis des wirklichen christliche Lehre vom Menschen noch wirklichkeitsnäher und noch Menschen kann eine „Anthropologie von unten her‘“ wesentlich bei- „positiver‘‘, hoffnungsvoller zu profilieren. tragen; die Vermittlung nichttheologischer und theologischer Er- kenntnisse, den Menschen betreffend, ist methodisch, noch nicht völ- 5. Unsere bisherigen Ausführungen betrafen stark theoretisch lig durchgeklärt; Ansätze dazu finden sich in der heutigen Diskussion orientierte Entwürfe zur Anthropologie. Zum (vorläufigen) Abschluß mehrfach. sei noch auf ein praxisgerichtetes Unternehmen hingewiesen, den 5. Der Zielpunkt theologischer Anthropologie ist, was „Christus für „Evangelische(n) Erwachsenenkatechismus‘‘”. In ihm findet sich ver- den Menschen getan hat‘‘; die Entfaltung dieses Themas hat sowohl ständlicherweise die anthropologische Thematik nicht in einem abge- trinitarisch wie erfahrungstheologisch zu erfolgen. 649 Theologische Literaturzeitung 107: Jahrgang 1982 Nr. 9 650 6. Theologische Anthropologie darf gewiß nicht zum „System“ er- ° Handbuch Systematischer Theologie [= HST]. Hrsg. v. C. H. Ratschow. starren, aber ihre notwendige Offenheit sollte auch nicht zur Un- Bd. 8: Peters, Albrecht: Der Mensch. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1979. 219 S. 8°. Kart. DM 29,-. schärfe oder gar Beliebigkeit ihrer Aussagen führen. 7 Vgl. dazu E.-H. Amberg, Christologie und Dogmatik. Berlin: Evang. Ver- 7. Theologische Anthropologie ist nicht nur dogmatisch, sondern lagsanstalt; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1966. auch ethisch relevant; der wirkliche Mensch verwirklicht sein wahres 8 U.a. wird auf „Gesetz und Evangelium‘ verwiesen; der gleichnamige Menschsein unter den Bedingungen von Rechtfertigung und Hei- Band2 des HST ist inzwischen erschienen (1981). Verfasser ist ebenfalls ligung. A. Peters. Im Schlußteil geht es u. a. um „AÄnthropologische Implikationen der Schemata: Gesetz-Evangelium/Evangelium-Gebot‘“ (319ff). Hier wird der in Band 8 in Aussicht gestellte „Gegenzug‘“ (s. o.) zu einem wesentlichen Teil ein- 1 gelöst. 9 Frey, Christofer: Arbeitsbuch Anthropologie. Christliche Lehre vom Men- Evangelischer Erwachsenenkatechismus. Kursbuch des Glaubens. Im Schen und humanwissenschaftliche Forschung. Stuttgart-Berlin: Kreuz Verlag Auftrag der Katechismuskommission der Vereinigten Evangelisch-Lutheri- 1979, 262 S. 8°. Kart. DM 29,60. schen Kirche Deutschlands hrsg. von W. Jentsch, H. Jetter, M. Kießig u. Das „Ganze‘‘ bei Pannenberg wird so beschrieben: „eine Konzeption des H. Reller. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn ! “ 21975; ?1977., Ganzen, in der allgemeine Gesetze und Sinn konkreter Ereignisse sich zusam- 1357 S. gr. 8°. Lw. DM 32,-. menfinden und kulminieren. Die Universalgeschichte führt zur Vollendung‘“ Auch die sich an den Erwachsenenkatechismus anschließende Literatur nimmt 4 (a. a. O. 85). 3 auf die christliche Lehre vom Menschen Bezug: Jetter, Hartmut: Werkbuch Fischer, Hermann[Hrsg.]: Anthropologie als Thema der Theologie. Göt- zum Evangelischen Erwachsenenkatechismus. Gütersloh: Gerd Mohn 1977. tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978. 212 S. 8°. Kart. DM 32,-. 224 S. m. 3 Abb. Geb. DM 19,80; Evangelischer Gemeindekatechismus. Hrsg. Hermann Fischer zitiert diese Formulierung M. Doernes („Gott als von H. Reller u. a., im Auftr. d. Katechismuskommission der VELKD. Güters- ‚Wesensmitte‘ der Theologie, der Mensch als ihre ‚Beziehungsmitte*‘‘‘, 9). loh: Gerd Mohn *1980. XVI, 489 S. u. 71 Fotoseiten. Kart. DM 18,80; Hampe, Christlicher Glaube in moderner Gesellschaft. Enzyklopädische Biblio- Johann Christoph: Was wir glauben. Taschenbuch zum Evangelischen Erwach- thek. Band 24. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. 144 S. Pp. DM 24,80. senenkatechismus. In Zusammenarb. m. W. Jentsch, M. Kießig, E. Leppin u. Neben dem von uns besprochenen Beitrag enthält Band 24 noch zwei weitere: H. Reller, den Beauftragten Mitgliedern der Katechismuskommission der Ver- Albert Raffelt/Karl Rahner, Anthropologie und Theologie; Jürgen Werbick, einigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschland. Gütersloh: Gerd System und Subjekt. Mohn 1977. 353 S. 8°=GTB Siebenstern 228. Kart. DM 7,80. A. H. Franckes Beitrag zu einer umfassenden Interpretation der Römerbriefvorrede Luthers (Il) Von Friedrich de Boor, Halle (Saale) V haben, und hinter dem Pfluge hergegangen seyn, als daß sie sich vermessen haben, die Hände an Gottes Wort zu legen, und die göttliche Wahrheit ihrem Damit steht Francke am Ende seiner Vorlesungsstunde. Vor einer Zusammenfassenden Würdigung sind noch einige ergänzende Nach- Nächsten vorzutragen ohne den Geist JEsu Christi, der allein derselbe ist, in, durch und aus welchem die göttliche Wahrheit fliessen. muß, als ein Strom des bemerkungen anzufügen, um seine Interpretation sachgemäß in sein lebendigen Wassers, der unsre Hertzen gesund mache von dem Verderben, das Gesamtwerk einordnen zu können.“” wir von Adam geerbet haben. GOTT helfe uns dazu/ um CHristi willen. Amen‘‘ (30,9-3 1,8). 1. Der zweite Teil der Römerbriefvorrede, in dem Luther kapitel- 2. Obwohl Francke seinen Hörern das genaue Studium des zweiten Weise den Gedankengang des Briefes aufzuzeigen versucht (VR 13,27 =27,27), wird von Francke am Schluß der Vorlesung nur noch kurz Teils der Vorrede Luthers als Hilfe für das Verständnis des Römer- briefes empfohlen hatte, ist er selbst in seinen weiteren Vorlesungen 8ewürdigt. Nach seinem Urteil zeigt Luther hier, „wie Paulus darin- Nen die gantze Lehre des Evangelii gründlich tractiret habe‘‘. Doch an keiner Stelle auf Aussagen aus diesem Teil eingegangen. dies könne „von einem ieden ... priuatim weitc;r nachgelesen wer- So erwähnt er etwa bei der Auslegung von Röm7 u. 8 (LP VI den“ (FL 29,31 — 30,5). 34-148) am Beginn zwar den Tatbestand, daß seit Augustin Der Abbruch der Interpretation an dieser Stelle ist sicher in erster Röm 7,14ff als Beschreibung des Streites zwischen Fleisch und Geist bei den Glaubenden verstanden worden ist und auch Spener diese Linie durch das Ende der Vorlesungszeit bedingt. Immerhin hätte Francke, wie er es sonst auch vielfach getan hat, hier ebenfalls die Exegese vertrete (37f, 41f), während er selbst diese Aussagen „bestän- Möglichkeit gehabt, die Erläuterung in der folgenden Stunde fortzu- dig‘“ als Beschreibung des menschlichen Zustandes vor der Bekehrung Setzen, wenn er besonderes Gewicht auf die weiteren Aussagen Lu- interpretiert habe (44ff).“® Daß aber auch Luther in seiner Vorrede thers gelegt hätte. Er selbst bemerkt dazu, daß für ihn vor allem der Augustins Auslegung vertritt (vgl. VR 13, 5-21; 21,23 — 23,25), wird Srste Teil der Vorrede „hat nothwendig müssen erinnert werden, damit man mit keinem Wort erwähnt, sondern nur allgemein die Übereinstim- den rechten Weg sehe, wie ihn Lutherus selbst gewiesen hat‘‘ (30, 5-8). mung Luthers mit Augustin in der Lehre betont, „dieweil ihm derselbe in Ihm geht es am Schluß der Vorlesung darum, den Studenten in dieser Sache vorgegangen, und mit deutlichen Gründen gezeigt hatte, wie man vor allen Dingen seinen geistlichen Tod erkennen, und durch die Gnade JEsu einer Ermahnung noch einmal sein eigenes Anliegen unter Berufung auf Luther zu verdeutlichen: „Darnach sollen sich nun Studiosi Theologiae Christi und seinen Geist erst lebendig gemachet werden müsse, so man anders GOtt dem HErrn Früchte tragen, und wahrhaftig gute Wercke thun wolle‘ in examiniren und prüfen, ob sie auch mit einem solchen Hertzen die Epistel an die Römer bisher tractiret? ob sie auf den Grund auch bauen, darauf Lu- (LP VI39). Während Francke hier die Übereinstimmung zwischefi Luther und therus gebauet hat, welches ist der Grund der Apostel und Propheten, da JEsus Tistus der Eckstein ist? Ephes.2,20. gleichwie sie sehen, daß man noch itzo Augustin mit Worten umschreibt, die sein eigenes Anliegen formulie- ren, erklärt er sich im folgenden unter bestimmten Bedingungen be- auf keinen andern Grund bauet, sondern eben das zum Grunde setzet, und die Anleitung dazu giebet, wie sie Lutherus gegeben hat. Wer nun nicht recht suchet reit, auch in der Sache gewisse theologische Konsequenzen zu beja- in die Kraft der neuen Geburt einzudringen, und des Geistes JEsu Christi theil- hen, die damit verbunden sind, wie z. B. den „Streit, welcher sich auch bey Wiedergebornen findet, zwischen Fleisch und Geist, davon Paulus in der ftig zu werden; der wird einmal am jüngsten Tage wünschen, daß er nimmer auf die Gedancken kommen wäre, Theologiam zu studiren, und ein Lehrer zu Ep. an die Galater insonderheit handelt, ferner von den Unvollkommenheiten, welche auch Wiedergeborne an sich erkennen müssen, nachdem die Gnade werden. Ja es werden viele wünschen, daß sie lieber möchten die Säue gehütet 651 652 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 GOttes in ihrem Hertzen kräftig worden ist‘“ (ebd.). Doch auch hier verweist den äusserlichen Wercken sind stehen blieben, und haben etwa den Gedancken er nicht auf die parallelen Ausführungen Luthers in der VR, offen- in den Kopf gefasset: Ich gläube an Christum, verlasse mich aufsein Verdienst‘“ sichtlich weil für ihn bei der Auslegung von Röm 7, 14ff „die Frage (VI 183). In ähnlicher Weise äußert er sich bei der Auslegung von nicht von der Lehre, sondern von dem Verstande des Textes‘‘ ist Röm 10, daß leider in der Evangelischen Kirche verstärkt die Gefahr (ebd.). bestehe, daß der Mensch „zufällt, macht ihm einen Gedancken in seinem In ähnlicher Weise beruft er sich bei der Auslegung von Röm 9 - 11 Kopf, und nennet das einen Glauben, den er eben so wol aus eigener Vernunft und Kraft zuwege bringet, als die Jüden und Papisten ihre äusserliche Wercke (LPVII 1-251) zu Beginn auf Melanchthons Kommentar zum hervorgebracht haben‘‘ (VII 120). Denn „sie behalten zwar das Wort: Wir Römerbrief und seine Erklärung, daß viele bei der Auslegung dieser werden durch den Glauben selig; indessen aber machen sie sich in ihrem Gehirn Kapitel „eine gar falsche und umgekehrte Ordnung-beobachten, indem sie die aus eigener Vernunft und Kraft einen Glauben, der nur in Gedancken bestehet, Ursachen der göttlichen Wahl und Prädestination zuvor erforschen wollen, ehe und dazu weder der heilige Geist, noch einige vorhergehende Busse und Bekeh- sie dem Willen GOttes gehorsam werden“ (3). Francke interpretiert diese rung erfordert wird“ (VII 127 . Mahnung als Bestätigung seiner Forderung, es sollte „der Menschen Während Francke in solchen Äußerungen Luthers Warnungen über erste Sorge seyn, daß sie sich zu GOtt bekehrten, und seinem Worte unter- würfen, und daß sie:also nicht seinen Willen nur in den Verstand fasseten, son- den Wahnglauben aufnimmt (VR 9,30-11,5), klingt an anderen Stel- - len Luthers Beschreibung von der verändernden Kraft des Glaubens dern demselben auch von Hertzens-Grunde gehorsam würden; so könten sie denn auch in der rechten Ordnung dahin gelangen, daß sie, so viel ihnen zur Be- an (ebd. 11, 6-9). So erklärt Francke bei der Auslegung von Röm 7, ruhigung ihrer Gewissen vor GOtt und zur Erbauung ihres Nächsten nöthig daß man durch den Glauben „neugeboren und in ein.rechtschaffenes seyn möchte, auch die Ursachen erkennen lerneten, warum GOtt dieses und Wesen gesetzt werde, in welchem man theilhaftig sey des Geistes Got- jenes gethan“ (3 f). tes‘, so daß einer, „der JEsum Christum im Glauben annehme, zu Luthers in ähnliche Richtung weisende Worte in der Römerbrief- einem ganz andern Menschen dadurch gemacht werde“ (LP VI 46; vorrede (VR 25, 1-10) aber übergeht Francke wieder mit Stillschwei- vgl. V 276 u. 278). Zwar habe der Mensch auch ;,im Stande der neuen gen. Statt dessen nennt er neben Melanchthon weitere lutherische Geburt zu kämpfen‘‘ und „der Streit zwischen Fleisch und Geist‘“ Exegeten wie W. Franz (LP VII 7f. 9f), A. Hunnius (11) und E. Schmi- bleibe bestehen. Das sei aber gerade eine Folge des Empfangs des dius (11. 48. 50), während er Luther in diesem Zusammenhang unter Geistes, „der neue Kraft und neues Leben in unsere Seelen mit bringet, und Berufung auf eine Ausführung im Kommentar von Melanchthon nur andere Menschen aus uns machet von Hertzen, Muth, Sinn und allen Kräften‘ als Beispiel für die Parallele zwischen dem Kampf des Paulus gegen (VI58). die Juden und den Auseinandersetzungen der reformatorischen Kräfte mit dem Papsttum erwähnt (18). 5. Diese zentrale Bedeutung der Aussagen der VR über den Glau- 3. Dieses Schweigen ist um so verwunderlicher, als Francke Luther ben wird auch durch das einzige direkte Zitat in Franckes weiteren Vorlesungen bestätigt. Dabei machen Umfang und Stellung des Zita- und seine Schriften in den weiteren Vorlesungen durchaus zu einer ganzen Reihe von Sachfragen herangezogen hat. tes noch einmal den Kontext deutlich, in dem für Francke diese Aus- sagen der VR im Rahmen seiner Vorlesung über den Römerbrief ste- So beruft er sich bei Fragen des Glaubensverständnisses mit Nach- hen druck auf Luthers Traktat von den guten Werken (LP VII 86f. 120; vgl. I1284), seine Erklärung des 2. Glaubensartikels (VI 273f. 298f; Im Anschluß an eine ausführliche Erläuterung der Position des Paulus gegenüber den Juden seiner Zeit an Hand von Röm 9 (VII VII 90) und seine Auslegung der 2. Bitte des Vaterunsers (VII 90f). Er rühmt den Geist und die Kraft seiner Festlieder (V 120) und würdigt 68-84) kündigt Francke den Plan „zu einer kurtzen paraenesi‘‘ an, die noch zu Röm 9 „hinzuzufügen“ sei (84). Es geht ihm dabei um die gelegentlich Luthers Beitrag zur Übersetzung des Römerbriefes (VII 72. 110. 131) oder einzelne anschauliche Formulierungen des Refor- Anwendung auf die Gegenwart, speziell auf die Lutheraner, die in ähnlicher Weise wie die Juden einen Vorzug beanspruchen (85f). Gott mators (VI 296; VII 87. 120). Allerdings notiert er auch zustimmend Luthers Warnung vor einer Überschätzung seiner Schriften (VII 401). hatte Luther zum Kampf gegen das Papsttum und seine äußerlichen Werke erweckt, „da doch kein Glaube, keine Busse, keine Bekehrung Neben der Beziehung zu Augustin (VI 39; VII 454—458) nennt Francke bei seiner Darstellung der wahren mystischen Theologie (VI da ist‘“ (86). Als besonderes Zeugnis für diesen Kampf nennt Francke den Traktat von den guten Werken, speziell Luthers Auslegung des 148-306) Luthers Wertschätzung der Schriften Taulers (VI 153, 255) und die Kenntnis der Schriften Luthers bei Johann Arnd (VI 154f). 1. Gebotes, wor.ach ohne Glauben „bey allen solchen guten Wer- ken . . . der Kopfab“‘ sei (87; vgl. 120). Aber vor allem geht es ihm um das rechte Verständnis des reformato- rischen Anliegens. Dabei zieht er, angeregt durch den Kampf des Pau- Francke nutzt diesen Hinweis auf Luther zu einer ausführlichen lus gegen die Selbstgerechtigkeit der Juden, Parallelen zwischen Darstellung seiner eigenen Auffassung von der Heilsordnung. Danach Luthers Kampf gegen das Papsttum und dessen Werkgerechtigkeit müssen wir „vor allen Dingen“ zuerst „unsere Sünde und das tiefe und seinem eigenen Kampf gegen das erstarrte Kirchenwesen der Verderben, so in der menschlichen Natur lieget‘‘, erkennen und unser lutherischen Orthodoxie (V 89f. 253f.; VI 153f.; VII 86f. 227f). Auch Gewissen „recht erschrecken“ lassen, „damit wir alsdenn auf das Heil hier wird als Kern der Schriften Luthers die Lehre vom lebendigen GOttes, auf JEsum Christum, den Heiland der Welt, von GOtt könten Glauben bezeichnet (VI 183f; VII218f) und zugleich darauf hingewie- hingewiesen werden‘“ (87f). Wenn diese Sündenerkenntnis vorliegt, so sen, daß die wahre Theologie nach Luther nur in der eiéenen Erfah- könne Gott „alsdenn in einem solchen geängstigten, zerschlagenen und zer- knirschten Hertzen (welche Zerknirschung als etwas unumgänglich nothwen- rung und im Gebet gewonnen werden kann (VI 84, 193 ; VII 242). diges, und als ein wesentliches Stück der Busse in der Apologie der Augspur- gischen Confession angegeben und eingeschärfet wird) den wahren Glauben 4. Im Rahmen solcher Darlegungen über den wahren und falschen empfangen, der sich von dem betrübten Anblick seiner Sünden zu dem gecreut- Glauben finden sich auch Formulierungen, mit denen Francke deut- zigten JEsu wende‘“ (88).‘” Dann würde „also der Trost des Glaubens lich an Luthers Ausführungen über den Glauben in der VR anknüpft. durch den heiligen Geist ins Hertz geleget und von demselben versie- Bestimmte Aussagen Luthers sind für Francke dabei schon so stark gelt‘‘, in welchem man Gott „nunmehr als seinem Vater dienen, und zum eigenen geistigen Besitz geworden, daß er sie z. T. fast wörtlich in allen Stücken willig gehorsam seyn könne‘“ (ebd.). Voraussetzung wiederholt, ohne dabei jeweils auf Luther und die VR zu verweisen. dafür sei allerdings, daß ‚„„‚man durch den Geist des Glaubens gantz ein ander So kritisiert er bei der Auslegung von Röm 7 den „todten und histori- Mensch an Hertz, Sinn, Muth und allen Kräften worden wäre, wie es Lutherus schen Glau‘ “ als den Versuch, sich „in seinem Gehirn und aus in der Vorrede der Epistel an die Römer ausdrücket‘‘ (88f; vgl. VR 11, 7f). eigener Vernunft und Kraft einen solchen Gedancken erwecken“ zu Luthers Aussage wird hier fast wie ein Versatzstück nur kurz wollen (VI 45), oder er beklagt bei der Darstellung der rechten mysti- notiert. Im Anschluß wiederholt Francke noch einmal ausführlich seine Schilderung des rechten Heilsweges (89). Dann verweist er schen Theologie, daß vjele Evangelische gegen Luthers Intention „bey 653 654 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 „insonderheit‘“ auf den Katechismus, speziell auf Luthers Erklärung seiner meisterhaften Vorrede kein Stück (hätte) herauslösen können, des 2. Glaubensartikels, die er als „ein recht Meisterstück‘“ bezeich- so richtig die Pietisten die beherrschende Stellung des Glaubens aus net, „darin Lutherus die gantze Lehre von Christo und den rechten ihr herausgehört hatten‘‘. Schmidt kritisiert vor allem, daß „die für Kern dessen, worin seine gantze Reformation bestanden, zusammen Luther wesentlichen theologischen Äußerungen über das Gesetz, die sich durch die ganze Vorrede hindurchzogen und keinen Augenblick gefasset hat‘“ (90). Denn Luther zeige hier, „wie der Mensch im rechten Glauben erkennen solle, was Christus JEsus an ihm gethan habe, und wie er ihn vergessen werden durften, bei den Pietisten unter den Tisch fielen. Sie Selber erkauft habe durch sein heiliges theures Blut, damit er sein eigen sey, und waren bei ihnen weder cantus firmus noch Kontrapunkt. Die Dyna- in seinem Reich unter ihm lebe, und ihm diene in ewiger Gerechtigkeit, Un- mik, die sie bewegte und ihr Nachdenken beschäftigte, war nicht die schuld und Seligkeit, gleichwie auch JEsüs Christus auferstanden von den zwischen Gesetz und Evangelium, zwischen Sünde und Gnade, zwi- Todten etc.“ (ebd.). schen Verdammnis und Glaube“‘ (a. a. O. 328). Während Francke hier zunächst im Anschluß an Luthers Formulie- Dieser Vorwurf läßt sich im Blick auf Franckes Vorlesung in dieser Tungen die objektiven Glaubensgrundlagen postuliert, weist er bei der Form wohl nicht mehr aufrechterhalten, und er trifft speziell in der Kommentierung, wie fast'zu erwarten, ausschließlich auf die indivi- Frage Gesetz und Evangelium nicht zu.°' Vielmehr zeigt Francke duellen Konsequenzen hin. Luther habe mit dieser Erklärung uns dar- einerseits ein starkes hermeneutisches Interesse an der Einheit von auf hingewiesen, „daß darin eine Analogie seyn müsse, daß, wie Christus Gesetz und Evangelium,°” andererseits ist deren Unterscheidung bei gestorben ist, also auch der Mensch der Sünden absterbe; wie er auferstanden ihm auf das engste mit seinem Glaubensverständnis verbunden, nicht Sey, also auch der Mensch durch den heiligen Geist recht neu auferstehen, und nur theologisch-dogmatisch, sondern wie bei Luther auch existentiell, ein neu göttliches Leben in ihm hervorgehen müsse‘““ (ebd.). Für diesen Zu- sammenhang beruft sich Francke schließlich auf Luthers Auslegung so daß er die Erfahrung geradezu zu dem entscheidenden Kriterium für das rechte Verständnis dieser Lehre machen kann.” der zweiten Bitte des Vaterunsers, wonach Gottes Reich zu uns Ommt, wenn Gott „seinen heiligen Geist giebt, daß wir seinem heiligen Allerdings beginnt wahrscheinlich bereits mit dieser Betonung der Erfahrung der Unterschied zu Luther.”” Vor allem aber werden an Worte durch seine Gnade gläuben, und göttlich leben, hier zeitlich und dort ewiglich‘ (90f; vgl. VI 168). diesem Punkt Unterschiede in der Anthropologie deutlich. Luthers Immerhin ist beachtenswert, daß Francke von dieser Position aus Anthropologie lag „das Widereinander von Fleisch und Geist . . . als im folgenden nicht nur zu einer scharfen Kritik an der lutherischen Nerv zugrunde“ (Schmidt a. a. O. 327). Francke kann diesem für Lu- Orthodoxie kommt (VII 91-93), sondern die Theologiestudenten ther grundlegenden Gegensatz, wie wir sahen, unter bestimmten Vor- auch vor „pietistischen‘“ Überheblichkeiten warnt (93-97).”” Da die aussetzungen zustimmen und ihn auch für sein Verständnis des Men- Studenten so vielfältig auf die grundlegenden Wahrheiten hingewiesen schen in Anschlag bringen.”® Doch sein faktisches Desinteresse bei der Würden, bestünde die Gefahr, „daß sie die Sprache und die Theorie vom Interpretation der VR hat nicht nur zeitökonomische oder exegetische innern Christenthum, von der Wahrheit, die in Christo JEsu ist, von der Gründe. Für seine Anthropologie ist vielmehr der Gegensatz zwi- Wiedergeburt, auch das, was von Zerknirschung des Hertzens, von der Noth- schen dem Stand der Natur und dem Stand der Gnade bestimmend, Wwendigkeit derselben, imgleichen von dem lebendigen Glauben geredet wird, also „die Lehre von zwei einander ablösenden Seinsweisen‘‘, und das ins Gedächtniß fassen‘““ (94). Solche Leute würden später „die allerschädlich- sten und greulichsten Menschen‘, Denn sie rühmen sich nicht nur, „daß „mußte dem dynamischen Spannungsverhältnis des für die Rechtfer- tigungslehre Luthers charakteristischen simul peccator — simul iustus sie Lutheraner und getaufte Christen sind . . . , sondern sie rühmen sich noch einer grössern Prärogativ nach der innern Erkentniß{nach der Wiedergeburt, abträglich sein‘“ (Peschke a. a. O. 142). Nach der wahren Busse, Zerknirschung des Hertzens, und was mehr dazu gehö- ret‘“ (94f). Das wäre dann „gewiß ein gefährlicher Zustand, wenn man von 2. Nach Schmidt hat die Berufung auf die Glaubensaussagen in der VR bei Francke das Ziel, „den lebendigen wahren Glauben zu kenn- Leuten Predigten bekömmt, darin sie von der Wiedergeburt, von dem Leben, das aus GOtt ist, von dem lebendigen Glauben, und von der lebendigen Erkent- zeichnen und seine sachliche Identität mit der.Wiedergeburt aus Nis GOttes reden; und sie haben doch dieses alles selbst nicht erfahren, sondern Luther zu belegen“‘ (a. a. O. 316), um so „den Reformator als Kron- bilden sich solches nur fälschlich ein‘‘ (96). zeugen für die Wiedergeburt‘“ zu verwenden (ebd. 317). Schmidt inter- Francke spürt, daß seine Ermahnungen vielfach vergeblich bleiben pretiert hier die Quellen von seinem Gesamtverständnis des Pietismus (96f), und so schließt er die Vorlesung mit einem Gebet, das sein An- her.”” Immerhin ist die Vorlesung zunächst eine gewisse terminolo- liegen noch einmal theologisch zusammenfaßt: „GEtreuer und lieber gische Bestätigung für diese These, Denn der für Francke sonst in die- Vater! Du wolltest dann dieses, was ietzo geredet ist, nicht lassen auf die Erde sem Zusammenhang entscheidende Begriff der „Bekehrung“ fällt in gefallen seyn, sondern es durch deine Gnade und deinen heiligen Geist lassen in dieser Vorlesung merkwürdigerweise nicht, vielmehr spricht Francke den Hertzen aller, die es gehöret, lebendig werden, auf daß wir uns hinfüro nicht in verschiedenen Variationen von der neuen Geburt in Verbindung des Fleisches rühmen, sondern des Geistes JEsu Christi theilhaftig werden, und in demselben dir den rechten Dienst leisten im Geist und in der Wahrheit, und mit der Erleuchtung durch den Heiligen Geist und der von Gott ge- schenkten Veränderung des Herzens.® Nicht mehr uns selbst, sondern dem leben, der für uns gestorben und auferstan- den ist. Das gib uns um deiner ewigen Liebe willen. Amen‘“‘ (97f). Dieser terminologischen Vielfalt und Freizügigkeit muß man bei der Interpretation der Vorlesung Rechnung tragen. Sie ist bei Francke Ausdruck lebendiger Frömmigkeit, zugleich aber auch Ergebnis VI bewußter Reflexion, wie er selbst es in der von Schmidt herange- Überblickt man Franckes Interpretation der VR im Rahmen seiner zogenen Abhandlung über die Wiedergeburt aus dem Jahre 1726 for- Römerbriefvorlesung, so wird der erste Eindruck zunächst enttäu- muliert hat.”” Wiedergeburt, Bekehrung, Veränderung des Herzens, Schend sein. Weder hat Francke in seiner Eröffnungsvorlesung die Erneuerung usw. sind für ihn theologisch vorgegebene Begriffe für die Besamte Vorrede interpretiert, noch hat er die besprochenen Aussagen von ihm geforderte „Realität des Glaubens‘“.® Die bevorzugte Ver- wendung des Bildes von der Geburt in der Vorlesung könnte dadurch Luthers voll aufgenommen, noch zeigt sich eine Wirkung in den wei- teren Vorlesungen. Trotzdem konkretisiert der Vergleich zwischen mit veranlaßt worden sein, daß Luther dieses Bild in dem Abschnitt über den Glauben unter Berufung auf Joh 1 (V. 13), ebenfalls zur VR und FL unmittelbar „am Text‘“ einige zentrale theologische Sach- Probleme, die sich bei der Berufung des Pietismus auf Luther ergeben. Kennzeichnung der Wirkung des Glaubens als göttliches Werk in uns Sie sollen abschließend in Weiterführung der grundlegenden Unter- benutzt hat, doch geht Francke bei der Interpretation darauf nicht besonders ein.® Von diesem Tatbestand her scheint mir Schmidts These Suchungen von E. Peschke und M. Schmidt zusammengefaßt Wwerden, %a in dieser zugespitzten Form fraglich zu sein.® Peschke variiert deshalb bei seiner Analyse der Aussagen Franckes zu Recht in der Termino- 1. Schmidt hat gegen diekonzentrierung des Pietismus auf den logie, auch wenn er dem Begriff der „Bekehrung‘ auf Grund der sonsti- Abschnitt der VR über den Glauben eingewandt, daß Luther „aus gen Aussagen Franckes eine gewisse Vorrangstellung einräumt.‘® 655 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 656 3. Peschke hat mit Nachdruck Franckes grundsätzliches Ja zur Organ des christlichen Lebens, das Grunddatum der menschlichen Rechtfertigungslehre Luthers als entscheidendes Kriterium für die Existenz‘‘, Weiterhin „betonten beide die Gnade, die göttliche Aktivi- Gemeinsamkeit zwischen beiden herausgestellt (a. a. O. 140f). Aller- tät als den allein gestaltenden Faktor im Heilsprozeß‘‘. Schließlich dings zeigt Franckes Interpretation der VR, daß er die Aussagen Lu- „war es beiden darum zu tun, daß eine Wandlung vor sich ging, die thers, die in Richtung auf eine forensische Rechtfertigungslehre den Menschen von der Wurzel her und für den ganzen Umfang seines gedeutet werden können, nicht aufgreift und sein grundsätzliches Ja Menschseins veränderte‘‘. Doch dann „trennten sich die Wege. Für sofort mit einer scharfen Kritik an der mißbräuchlichen Anwendung die Pietisten kam alles darauf an, daß der neue Mensch entstand, dieser Lehre im Luthertum verbindet. sichtbar wurde und sich auswirkte. Die Bewährungsprobe des Glau- Franckes Schweigen und seine Kritik machen deutlich, daß hier bens lag in der sittlichen Leistung, in der ‚Frucht‘. Von ihr wurde auf offensichtlich in der Sache Spannungen vorliegen. Dabei geht es in der den Glauben selbst zurückgeschlossen. Der neue Mensch bedeutete Vorlesung weniger um die Einbeziehung der Rechtfertigungslehre in eine Seinsqualität, eine höhere Natur“‘ (a. a. O. 327). Deshalb ist „die Franckes Bekehrungsschema, sondern um unterschiedliche Akzente Dynamik, die sie bewegte und ihr Nachdenken beschäftigte, . . . die im Glaubensverständnis. Zwar kann sich Francke mit seiner Gegen- Kraftentfaltung des Glaubens selbst im neuen Leben, die Dynamik überstellung zwischen dem „Wahn-Glauben‘‘ und dem wahren leben- zwischen Glauben und Werken im positiven Sinne.‘ Schmidt kommt digen Glauben, wie Schmidt (a. a. O. 316f) und Peschke (a. a. O. 137) zu dem Urteil, „daß damit die vorreformatorische Denkweise wieder zu Recht konstatieren, auf Luthers entsprechende Ausführungen in Platz griff — eine Orientierung an Seinskategorien, an der Harmonie, der VR berufen.“ Francke hält, wie wir gesehen haben, auch mit an der Vollendung, während das Wirklichkeitsphänomen der Sünde Luther daran fest, daß dieser Glaube ausschließlich Gottes Werk ist den Reformator zur Dialektik gezwungen hatte‘“ (a. a. O. 328%). und darum von Gott erbeten werden muß. Aber er übergeht bei seiner Auch Peschke, der wie Schmidt zunächst in der existentiellen Aus- Interpretation der VR alle Aussagen Luthers, die diesen Glauben an richtung des Glaubens eine wesentliche Gemeinsamkeit zwischen äußere Autoritäten und an die bloßen Fakten der Heilsgeschichte bin- Luther und Francke konstatiert (a. a. O. 141), sieht dann in der An- den. Ihm geht es vielmehr um die in der Erfahrung des Glaubens selbst wendung dieses Glaubensverständnisses auf die Frage Glaube und begründete Heilsgewißheit. Werke den entscheidenden Unterschied zwischen beiden: „Während Luther vom Glauben auf die Werke, von innen nach außen blickt, for- 4. Schmidt hat diese Ausrichtung auf die Heilsgewißheit als die dert Francke, daß der Glaube an seinen äußeren Wirkungen überprüft eigentliche theologiegeschichtliche Leistung Franckes gewürdigt. werden müsse. Er schließt von den Werken auf den Glauben, geht von Während es Spener bei der Berufung auf die VR „um die sittliche außen nach innen vor‘“. An einem „solchen zweckbestimmten Rück- Fruchtbarkeit des Glaubens zu tun war‘‘, habe Francke in seinem schluß*“‘ sei Luther nicht gelegen. Zwar finde sich auch bei ihm der Ge- Bekehrungsbericht „in bezeichnender Abweichung von seinem danke, „daß die guten Werke Kennzeichen des Glaubens seien‘“. Aber Lehrer‘* den Abschnitt über den Glauben als „lebendige Zuversicht‘‘ die Mehrzahl der Aussagen weise in eine andere Richtung (a. a. O. hinzugefügt (a. a. O. 314). Schmidt führt das auf die Tatsache zurück, 143). daß es sich bei Franckes Bekehrung „um die Erlösung von intellek- Es ist hier nicht möglich, umfassend auf diese Diskussion einzu- tuellen Zweifeln‘* gehandelt habe (ebd.). Während die VR „für Spener gehen. Im Blick auf die VR wird man beachten müssen, daß Luther immer ethisch bezogen war, rückte sie nun in den Zusammenhang der selbst entscheidend zu der Konzentrierung auf diese Fragestellung bei- Heilsgewißheit ein. Das war ein neuer Ton‘‘. Damit habe „„der Wie- getragen hat, weil er die angekündigte allgemeine Definition des Glau- dergeburtsgedanke eine intellektuelle Seite‘‘ erhalten. Das war „eine bensbegriffes mit der Erörterung des Verhältnisses von Glauben und Werken verbunden hat. Die Pietisten waren deshalb zweifellos histo- bedeutsame Bereicherung der pietistischen Grundansicht vom christ- lichen Glauben, die auf die systematisch-theologische Erörterung des risch im Recht, wenn sie diese Ausführungen Luthers mit Vorliebe bei 19. und 20. Jahrhunderts vorauswies‘*(a. a. O. 317). dieser Frage zitierten und als Beleg für Luthers Position ausführten. Die Bedeutung des Bekehrungserlebnisses für Franckes Glaubens- Sicher hat Francke bei der Frage der Erfüllung des Gesetzes Luthers verständnis kann hier nicht diskutiert werden. Von der Vorlesung her Dialektik nicht voll erfaßt und selbstverständlich führt sein Drängen 1läßt sich jedenfalls die herausgehobene Bedeutung dieses Abschnittes auf die Aktivität des Glaubens auch in seiner Vorlesung zu Aussagen, über den Glauben als Zuversicht bei Francke nicht ablesen.® Auch die den Glaubenserweis an die Werke zu binden scheinen. Aber ins- gesamt scheint mir die Tendenz durchgehalten zu sein, daß es auch sonst werden in der Vorlesung die intellektuellen Aspekte des Glau- bens kaum erwähnt, vielmehr geht es fast ausschließlich um seine exi- bei der Frage Glauben und Werke um die Realität des Glaubens und stentielle Begründung und Bewährung. Zwar fehlt der für Luther in nicht um seine Begründung bzw. seine Heilsbedeutung geht. Von diesem Zusammenhang typische Ausdruck „Herzensgrund‘“®, dafür einer Unterschätzung der Sünde, einer Orientierung an Seinskate- spricht Francke aber immer wieder von der Kraft des Glaubens, der gorien, einem falsch verstandenen Perfektionismus finde ich in Wirkung des Geistes und der Bewährung des Glaubens im \Leben und Franckes Aussagen nichts. Leiden.” So trifft Peschke den Saéhverhalt insgesamt doch wohl besser, wenn 6. In seiner abschließenden Würdigung hebt Schmidt als ein Ver- er es allgemein als das Anliegen Franckes bezeichnet, „dem intellek- dienst des Pietismus hervor, daß dieser sich nicht „auf die Wieder- tualistischen System der orthodoxen Lutheraner gegenüber“. .. die holung der ihm wichtigen Passagen‘* beschränkt habe, sondern „neue persönliche Applikation der biblischen Glaubenswahrheiten und die Wege*‘ beschritt und „dadurch neue Erkenntnisse‘* gewann. „Von der existentielle Beziehung der Heilstatsachen auf den einzelnen‘‘ zu beto- ursprünglich als Gottes eigene Tat verstandenen Wiedergeburt ge- langte er zur Betonung ihrer ethischen Wirkungen und ihrer intellek- nen (a. a. O. 139). Sicher spielt für diese Ausrichtung auf ein existen- tielles Glaubensverständnis und eine existentielle Glaubensgewißheit tuellen Überzeugungskraft‘, Damit aber „trug er dem Wandel der das Bekehrungserlebnis Franckes eine entscheidende Rolle, aber die Zeit Rechnung, der mit dem Ende der dogmatisch lehrenden und sich Frage nach dem wahren lebendigen Glauben war Francke dabei be- darin geborgen wissenden Orthodoxie eingetreten war. Fortan ver- reits von seiner Frömmigkeitstradition vorgegeben.® langte es die Menschen nach sittlicher Leistung und geistiger Siche- rung‘, Damit war „die Wendung zur Anthropologie prinzipiell voll- 5. Doch gerade in dieser existentiellen Vergewisserung des Glau- zogen ... Der neue Mensch, das eigentliche Anliegen Qer Pietisten, hatte sich durchgesetzt‘“ (a. a. O. 326f). bens sieht Schmidt die eigentliche und gefährliche Abweichung des Pietismus vom Glaubensverständnis Luthers. Zwar seien Luther und Auch wenn man der weitgespannten theologiegeschichtlichen Sicht der Pietismus durch „die Auszeichnung des Glaubens ... fraglos‘* Schmidts nicht an jedem Punkte zu folgen vermag, hat er ohne Zweifel miteinander verbunden. „Beide erblickten in ihm das eigentliche mit dem Hinweis auf den sich in der Zeit des Pietismus vollziehenden 657 658 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 geistesgeschichtlichen Wandel als einem entscheidenden Motiv für gehörigkeit‘‘. Gerade damit setze „er sich von Luther... ab‘ (Schmidt den Wandel im Glaubensverständnis recht. Dazu kommen aber auch a; a 214;vgl. ebd. 223). 3 FL 9,4-12; 13,19-24; 17,5 - 18,6; vgl. LP V173f..79. die unterschiedlichen theologiegeschichtlichen Voraussetzungen und der Wandel in der theologischen Tradition von Luther zur luthe- * Schmidt a. a. O. 321f; doch vgl. die Bezugnahmen Franckes auf Luther oben Anm. 30. rischen. Orthodoxie, auf die Peschke mit Nachdruck aufmerksam ge- Mmacht hat (a. a. O. 144-149). Ferner wird man bei der Wertung der 5 FL 8,8-18; 16,14-23; 18,16-20; vgl. oben Anm. 24. Peschke, der zunächst Franckes lutherischen Ansatz betont hat (a. a. O. 139), stellt dann „oftmals spi- Akzentsetzungen in der Vorlesung Franckes nicht dessen persönlich- ritualistische Verfärbungen und Akzentverschiebungen“ fest (a. a. O. 142). pädagogisches Anliegen aus dem Auge verlieren dürfen, das Auswahl % FL 29,26-30; vgl. LP IV 238; VI34 - 148; vgl. oben Anm. 46 u. 48. und Intention der Auslegung entscheidend mitbestimmt hat. 5 Vgl. M. Schmidt, Speners Wiedergeburtslehre (ThLZ 76, 1951 Sp. 17 — 39), stark erweitert in: ders. (Anm. 6) 169 — 194. Doch sind die Unterschiede und Spannungen im Glaubensver- ständnis letztlich wohl im reformatorischen Ansatz und seiner Aus- % FL 15,10 — 17,15; 19,28; 21,2-13; 22,17; 23,2-9: 26,26 — 27,3; 29,3-7i 30,21. Die Forderung der Bekehrung klingt nur in der Bemerkung an, daß man formung in der späteren Tradition begründet. So verweist Peschke für Franckes existentielles Anliegen einerseits auf Parallelen beim jungen „mit den Jüngern Christi umkehren‘“ muß, hier allerdings mit dem Ziel, „ein Kind (zu) werden‘‘ (FL 21,14-16). Luther(a. a. O. 139), andererseits auf Johann Arnd und die Mystik 9 „Wie höchst nöthig aber und wie gesegnet auch dieses ist, wenn Lehrer vor- (a.a. O. 146f). Schmidt dagegen leitet die für Francke wesentliche nemlich ihre Zuhörer von der Wiedergeburt recht gründlich unterrichten. So ist Betonung der Kraft des Glaubens vom mystischen Spiritualismus ab doch eben nicht nöthig, daß sie allezeit das Wort von der Wiedergeburt gebrau- (a. a. O. 328). chen, sondern es mag die Sache bald so bald anders ausgesprochen werden . . . Denn auch Christus und die Propheten und Apostel betreiben dis als ihre Hinter solchen theologiegeschichtlichen Ableitungen stehen in der Regel theologische Sachurteile. Das Urteil darüber, ob Francke unter Hauptsache, und wird doch dieses Wort im Alten Testament gar nicht, von Christo und den Aposteln aber nicht so gar offt gebrauchet‘“ (AFSt A veränderten geschichtlichen Bedingungen Luthers Anliegen voll auf- genommen hat, hängt deshalb nicht nur von der historischen Einsicht 149;30 a f). Schmidts Angaben zu diesem Schriftstück (a. a. O. 314f A.48-50) bedürfen der Korrektur. Es handelt sich um eine Beilage zu einem Brief in die Aussagen Luthers und Franckes ab, sondern wird immer auch Franckes vom 13. April 1726 an den in Danzig im Exil lebenden Herzog Carl von dem theologischen Standpunkt des jeweiligen Forschers mitbe- Leopold von Mecklenburg (AFSt A 149: Nr. 9 = Bl. 22-23). Das Schriftstück stimmt sein. Franckes Interpretation der Vorrede Luthers zum liegt als überarbeiteter Entwurf (a. a. O. Bl. 24-29) und in Reinschrift vor Römerbrief könnte ein Anstoß sein, die vorliegenden theologiege- (a. a. O. Nr. 10=Bl. 30-33). Zu den Verhandlungen vgl. K. Schmaltz, Kirchen- Schichtlichen Urteile zu überdenken und mit neuem Quellenmaterial geschichte Mecklenburgs III, Berlin 1952, 127ff, 132. ® FL 16,27 - 17,15; 22,15-18; 26,26 - 27,3; 29,6-13; vgl. Franckes Predigt der für Reformation und Pietismus in gleicher Weise zentralen Frage nach der „Realität des Glaubens‘“ erneut nachzugehen. über den „Geist des Glaubens‘“ (1706), wo er unter Berufung auf die VR in Zu- sammenfassung seiner vorangehenden Ausführungen seine Hörer auffor- dert, sich zu fragen: „Ach habe ich denn eine solche Wahrheit und Realität des Glaubens“ (GLP 504). * Ich beschränke mich im folgenden auf die Bezügé in der Römerbriefvor- %' Bei den Ausführungen über die Wiedergeburt bezieht sich Francke auf lesung LP V - VII. Zu den übrigen Hinweisen bei Francke vgl. Anm. 3 — 8, Joh 3 (FL 17,19f; vgl. SFA II 1 ff). Bei den Zitaten des betreffenden Abschnittes 59-61. aus der VR fehlt mehrfach der Hinweis auf Joh 1 (vgl. SFA I 1019; 11228; AFSt A 149: 31b). * Vgl. die Angaben über eine Auseinandersetzung im Jahre 1688 bei A. Sell- Schopp, Neue Quellen zur Geschichte August Hermann Franckes, Halle 1913, ® Vgl. die Kritik von J. Wallmann, zuletzt in seinem Aufsatz: Wiedergeburt 142f; zur Auslegungsgeschichte vgl. U. Wilckens, EKK VI/2 (1980) 101 - 111. und Erneuerung, JGP 3, 1977, 7-31. %* Vgl. LP 111261 ff; FSP I 242f. 295. %B Vgl. E. Peschke, Speners Lehre von der Wiedergeburt (Festschrift Zeller ® Vgl. Peschke (Anm. 1) 1 190ff; ders. (Anm. 2) 137. [1976] 206 — 224), in: ders. (Anm. 2)83 - 114, E. Peschke, Das Lutherverständnis August Hermann Franckes. In: ders., % Vgl. K. Aland, Bemerkungen, zu August Hermann Francke und seinem Bekehrung und Reform. Ansatz und Wurzeln der Theologie August Hermann Bekehrungserlebnis (Vortrag 1954), in: ders., Kirchengeschichtliche Entwürfe, Franckes. Bielefeld 1977 (AGP 15) 136-149. Gütersloh 1960, 543 — 567, speziell 562 ff. M. Schmidt, Luthers Vorrede zum Römerbrief im Pietismus (Festschrift F, Lau ® Francke bemerkt einleitend nur: „Darauf fängt er noch einmal an, den 1967, in erweiterter Fassung in: ders., Wiedergeburt und neuer Mensch. Glauben zu beschreiben“ (FL 25,9f), und erläutert anschließend die Aussage: Gesammelte Studien zur Geschichte des Pietismus, Witten 1969 (APG 2) „Allerley zu leiden!‘“ (25,22 — 26,4) und die Aufforderung zum Gebet (26,20 — 299-330. 2713 e FL 5,27 — 6,16; 9,1—4; 15,16 — 18,6; Peschke, der in seinen Studien zur % Francke spricht in der Vorlesung durchgängig vom Herzen bzw. der Seele Th°°'°gic Franckes mehrfach auf die grundlegende Bedeutung dieser Unter- als dem Ort des Wandels, obwohl er an anderer Stelle auch den Ausdruck Her- Scheidung für Franckes Verkündigung hingewiesen hat (vgl. oben Anm. 27), zensgrund verwenden kann (vgl. LP II 3). Für Gottfried Arnold war dieser Be- lf"“ bei dem speziellen Vergleich zwischen Luther und Francke nicht darauf griff der entscheidende Bezugspunkt für seine Theologie der Erfahrung, vgl. eın Schmidta. a. O. 320f. ® Vgl. Peschke (Anm. 1) I 25f; Schmidt verweist in diesem Zusammenhang ®” FL4,18-28; 17,16 - 18,6; 30,9 — 31,8; vgl. Schmidt a. a. O. 328 u. Peschke Nur auf eine „vom hallischen Pietismus bestimmte Schrift‘““ von J. J. Heinold a.a.0O. 140; Francke überträgt diese Wertungskategorien auch auf Luther Üüber das Thema „Die nöthige Verbindung des Gesetzes und Evangelii‘“ 1748 selbst: FL 2,11-15; 19,6-22; 28,8-10. (a.a.0. 328 A.102). In einem gleichzeitig erschienenen Aufsatz über % Vgl. F.de Boor, Erfahrung gegen Vernunft. Das Bekehrungserlebnis »„A, H. Franckes Katechismuspredigten‘‘ (1966) sieht er hier einen Gegensatz A. H. Franckes als Grundlage für den Kampf des Hallischen Pietismus gegen die Aufklärung, in: Der Pietismus in Gestalten und Wirkungen. Martin Zu Luther: Francke gehe „es um das Ganze, um die Einheit - nicht um die Ver- Schiedenheit zwischen Gesetz und Evangelium, sondern um ihre Zusammen- Schmidt zum 65. Geburtstag, Bielefeld 1975 (AGP 14) 120-138. 659 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 660 Allgemeines, Festschriften Der’ zweite Teil „Zum Ständigen Diakonat nach dem II. Vatika- nischen Konzil‘ umfaßt 10 Arbeiten über unterschiedliche Einzel- themen: Plöger, Josef G., u. Hermann Joh. Weber [Hrsg.]: Der Diakon. Wiederentdeckung und Erneuerung seines Dienstes. Freiburg- N. Trippen: Die Erneuerung des Ständigen Diakonats im Gefolge des II. Basel-Wien: Herder 1980. 325 S. 8°. Lw. DM 36,-. Vatikanischen Konzils; H. J. Weber: Zur theologischen Ortsbestimmung des Diakonats im einen Weihesakrament; O. Nussbaum: Theologie und Ritus Der Titel täuscht ein wenig über den eigentlichen Charakter und der Diakonenweihe; H. Brackmann: Zum Dienst des Diakons in der litur- Inhalt des Buches. Es handelt sich nicht um einen gezielt zusammen- gischen Versammlung; E. J. Lengeling: Der Diakon in den neuen litur- gestellten, die verschiedenen Aspekte des erneuerten Diakonats in der gischen Büchern. Verwirklichtes und Versäumtes; J. G. Plöger: Der Aufruf römisch-katholischen Kirche in gleicher Weise aufarbeitenden Bei- zum Hören. Bemerkungen zur Verkündigung im Buch des Propheten Jeremia trag, sondern um eine Art Festschrift zum. goldenen Priesterjubiläum (der zweite Beitrag, der thematisch nichts mit dem sonstigen Inhalt des Bandes zu tun hat); J. Overath: Der Diakon als Sänger; U. Brisch: Diakonat und des Kölner Weihbischofs Dr. Augustinus Frotz. Weil dieser sich „als Regens des Kölner Priesterseminars und als Pastoralbezirksbischof Caritas. Aussagen und Überlegungen zur Caritas der Kirche und zum Auftrag des Ständigen Diakons; H. Heinemann : Diakon als Leiter einer Gemeinde?; besonders auch um die Erneuerung des Ständigen Diakonats in der H. Büsse: Der Ständige Diakonat im Kontext der pastoralen Dienste. Eine Erzdiözese Köln, in Deutschland und auf der Ebene der Weltkirche pastoraltheologische Zwischenbilanz. — große Verdienste erworben“ hat (S. 9) - das Erzbistum Köln war das Wiederum können die einzelnen Aufsätze hier nicht je für sich erste Bistum der katholischen Kirche, das mit der Erneuerung des besprochen werden. Entsprechend der Dominanz der .liturgischen Ständigen Diakonats nach dem II. Vatikanischen Konzil ernst machte Aufgaben, die sich schon aus den einschlägigen liturgischen Texten — konzentrieren sich die einzelnen Beiträge auf dieses Thema (bis auf der Diakonatsweihe ergeben, dominieren auch hier die Beiträge, die zwei Ausnahmen), wobei sie aber freilich, dem Charakter einer Fest- sich damit und überhaupt mit liturgischen Fragen beschäftigen schrift entsprechend, kein systematisches Bild entwerfen, sondern (Brackmann, Lengeling, Overath). Der Beitrag von Brisch vermag als etwas zufällige Akzente setzen. Das muß man respektieren. einfache Zusammenstellung programmatischer Äußerungen kaum Insgesamt enthält der Band 20 verschiedene Arbeiten, dazu ein Ge- eigene Akzente zu setzen. Von einigem Interesse ist sodann auch die leitwort von Joseph Kardinal Höffner, auf drei Seiten verhältnis- „pastoral-theologische Zwischenbilanz‘* von H. Büsse. Denn sie zeigt, mäßig ausführlich die Lebensdaten des Jubilars sowie abschließend wie schwierig es offenbar ist, diesen neuen Weihestand in das Gefüge Personen- und Sachregister. An der Liste der Autoren fällt auf, daß es der verschiedenen pastoralen Dienste und nicht zuletzt in das Gegen- sich fast durchweg um Fachtheologen handelt, darunter 11 Profes- über von Weihepriestertum und Laiendienst wirklich einzuordnen soren, dazu zwei Bischöfe. Nur ein einziger Autor, Bernhard Doma- und ihm einen unverwechselbaren Platz zu geben. Denn war das galski, wird als Diakon vorgestellt, als Vertreter also dieses neuen „Zentralargument“ für die Erneuerung des Ständigen Diakonats im Weihestandes in der römisch-katholischen Kirche, über den hier Grunde ein negatives, nämlich der „drückende Priestermangel‘‘ nachgedacht werden soll. Aber auch er schreibt nicht aus der Fülle der (S. 88), so wurde die Frage nach einer positiven Ortsbestimmung von neuen Erfahrungen, gleichsam eine Art erste Rechenschaft ‚ver- vornherein zum Problem, und sie ist es bis heute geblieben. Die Frage, suchend, sondern über ein ziemlich fernliegendes historisches Thema: die kürzlich erst wieder P. Hertel stellte („„Diakone als bloße Lücken- „Römische Diakone im 4. Jahrhundert‘“. Das ist schade. Denn damit büßer — Unzulängliche Lösungen des Priestermangels‘“. Luth. wird doch offenbar eine Chance vergeben, gerade in einem Buch von Monatshefte 10/1980), scheint doch sehr berechtigt. diesem Charakter, aus der Praxis heraus für die Praxis zu reflektieren, * Der dritte Teil sehließlich bringt fünf Beiträge mehr spirituellen wieWohl manche Beiträge durchaus der Praxis verpflichtet sind. Inhalts unter der Überschrift „Zur Ausbildung und geistlichen Le- ‚ Im einzelnen gliedert sich der Band in drei große Teile: Der 1. Teil bensform der Diakone*‘: umfaßt fünf Aufsätze „Zur Geschichte des Diakonats‘‘: J. Kardinal Fring ;: Zum Dienen bestellt (eine Predigt); B. Fischer: Dienst H. J. Fabry: Der altorientalische Hintergrund des urchristlichen Diakonats; U. Borse: Timotheus und Titus, Abgesandte Pauli im Dienst des Evange- und Spiritualität des Diakons. Das Zeugnis einer syrischen Kirchenordnung des 5. Jahrhunderts; K. Hemmerle: Diakonat und Eucharistie. Eine Meditation; liums; B. Domagalski: Römische Diakone im 4. Jahrhundert. Zum Verhält- H. Goeke: Ausbildung und Hinführung zum Diakonat; Th. Schnitzler: nis von Bischof, Diakon und Presbyter; E. Dassmann : Diakonat und Zölibat; B. Kleinheyer: Vorbereitung auf das Diakonenamt durch Lektoren- und Die heiligen Diakone. » So kann resümierend nur unterstricfi13n werden, was N. Trippen am Akolythendienste. Borse (eine der beiden Arbeiten, die direkt mit dem Thema nichts Schluß seines Beitrages hervorhebt: „Einer so in die Ämterstruktur der Kirche eingreifenden Veränderung muß wohl eine längere Erpro- zu tun haben) verficht eine interessante Theorie, nämlich daß sich hinter den beiden Namen Timotheus und Titus ein und dieselbe Per- bungsphase zugestanden werden. Dabei wird es auf weitere theolo- gische und geistliche Durchdringung des Diakonats ankommen, aber son verbirgt. Sie lasse sich zwar nicht lückenlos beweisen, hätte aber immerhin einige Wahrscheinlichkeit für sich. - Leider bleibt auch der sicher ebenso darauf, daß die Diakone ihr Rollenverständnis und ihr Arbeitsfeld zwischen den Priestern und den neuerdings zahlreich hin- Beitrag von Dassmann ganz im Historischen stecken, obwohl doch gerade das Problem des Zölibats sehr verschiedene Aspekte, gerade zutretenden Laienmitarbeitern in der Pastoral finden. Wahrscheinlich stehen wir in diesem Punkt noch nicht am Ende, sondern eher am auch juristische und pastorale, aufweist und in der Diskussion um die Wiedereinführung des Ständigen Diakonats eine Art Schlüsselfunk- Anfang unserer Überlegungen und Erfahrungen‘“ (S. 99). Das vor- liegende Buch scheint ein gutes Abbild dieser Situation zu sein und tion einnahm. „Das Hauptmotiv der Gegner war die Angst um den Priesterzölibat‘““ (S. 91). Aber immerhin wird doch deutlich ausge- vermag. insofern durchaus ein „Beitrag zur theologischen Durch- sprochen, welche Wurzeln: der Zölibat eigentlich hat. Und auf den dringung des Fragenkomplexes und eine Anregung für die Praxis“ zu letzten Seiten (64f) werden dann auch die entsprechenden eindeutigen sein, wie es im Vorwort heißt. Konsequenzen gezogen: Wie unhaltbar eine Zölibatsforderung für Schöneiche b. Berlin Hubert Kirchner den Diakonat heute wäre, aber auch, daß die Zölibatsforderung für den Priester dadurch heute um einiges schwieriger geworden sei. Denn „wenn ... kultische Rücksichten den diakonalen Zölibat nicht zu Cook, James 1.: Edgar Johnson Goodspeed. Articulate Scholar. Chico, CA: legitimieren vermögen, dann auch nicht den priesterlichen‘“ (S. 65). Es ist also weithin der verheiratete Diakon vorausgesetzt (und all- Scholars Press 1981. XIII, 88 S., 1 Taf. 8° = Society of Biblical Literature, Bibli- cal Scholarship in North America, 4. 10,-. gemein vorauszusetzen). Leider wird jedoch in dem vorliegenden Falcke, Heino: Das Lutherjahr in der DDR (DtPfrBI 82, 1982 S, 57-59). Band über die Ehe des Diakons und die Rolle der Ehefrau allzuwenig Fries, Heinrich: Die Verantwortung des Theologen für die Kirche (StZ 107, nachgedacht (vgl. nur S. 292). 1982 S. 245-258). 661 662 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 Fritzsche, Helmut: Zur Nacharbeit von Boston (1). Über Kooperation von dargestellt, wie im frühen Taoismus die mystische Weltsicht einem Wissenschaft und Theologie (1) (Standpunkt 10, 1982 S. 146-152). ‚pantheistischen Naturalismus‘ weicht und die Voraussetzung zur Fünfzehn Jahre Institut für Ökumenische Theologie und Patrologie. Ein Entwicklung von Wissenschaft und Technologie in China schafft. Ein Arbeitsbericht. Graz: Institut für Ökumenische Theologie und Patrologie an der Universität Graz 1982. 72 S. 8° = Grazer theologische Studien, Beiheft 1. weiteres Kapitel ‘ stellt die Weiterentwicklung des Konfuzianismus während der Han-Dyn. in Richtung ‚Naturalismus‘ durch Hsuh Tzu Jenssen, Hans-Hinrich: Spuren Gottes in den Werken seiner Schöpfung. Ein dar. In Wang Ch’ung sieht der Vf. einen Lukrez Chinas. Ein Kapitel Beitrag zum Darwin-Jahr 1982 (Die Christenlehre 35, 1982 S. 176). Köster, Wilhelm, S. J.: Abendland, woher - wohin? Aufriß zu einer Orts- über die spätere skeptische Tradition bis ins 17. Jh. n. Chr. beschließt diesen Abschnitt. bestimmung des Heute. Münster/W.: Aschendorff 1982.. IX, 141 S. 8°. Lw. D DM 19,80. Im Abschnitt über Griechenland folgt auf eine allgemeine Ein- Kremer, Jacob: Der Frieden - eine Gabe Gottes (StZ 107, 1982 S. 161-173). leitung ein Ausblick auf die frühe griechische Religion, wobei der Vf. Lexer, Matthias: Matthias Lexers mittelhochdeutsches Taschenwörterbuch. besonderes Gewicht auf die Auffassung von moira als einem Keim 36. Aufl. Leipzig: Hirzel 1980. VIII, 504 S. 8°. Lw. DDR M 12,70; Ausland sowohl für revidierten Theismus als auch für philosophischen ‚Natu- DAr ralismus‘ legt. Aus dem Kapitel über die lonischen Naturphilosophen wird deutlich, wie stark diese Denker trotz ihrer ‚naturalistischen‘ Religionswissenschaft Tendenzen immer noch dem mythologischen Weltbild verhaftet sind. In der Schule der Atomisten sieht der Vf. die Erfüllung der ‚natura- Thrower, James: The Alternative Tradition. Religion and the Rejec- listischen‘ Seite der griechischen Philosophie, während bei den Sophi- sten der humanistische Agnostizismus hervorgehoben wird. Weiters tion of Religion in the Ancient World. The Hague — Paris — New zeichnet der Vf. ein Bild von den Ausprägungen der ‚naturalistischen‘ York: Mouton 1980. 286 S. gr. 8° = Religion and Society, 18. Lw. DM 72;,-. und idealistischen Strömungen und ihrer Auseinandersetzungen in klassischer Zeit. Nach einer kurzen Darstellung der in hellenistischer Das Buch ist, wie der Vf. im Vorwort bemerkt, für einen weiteren Zeit auftretenden Philosophenschulen gibt der Vf. eine ausführliche Leserkreis bestimmt und soll den Anfängen der von ihm ‚Naturalis- Darstellung des Epikureismus, einer Richtung, der sichtlich seine mus‘ genannten Weltanschauung, der ‚alternativen Tradition‘, in den Sympathien gelten. Eine Darstellung der Skeptischen Schule be- frühen Hochkulturen nachgehen. Dieser ‚Naturalismus‘, nach dem schließt diesen Abschnitt. Vf. nur schwer zu definieren (S. 9), wird als Weltanschauung beschrie- Die Darstellung des römischen Bereichs legt nach einem kurzen ben, die den Sinn des menschlichen Lebens einzig in dieser mate- Überblick über die Ursprünge der römischen Religion das Haupt- riellen Welt sieht. In die Untersuchung miteinbezogen wird jene Reli- gewicht auf Cicero und Lukrez, wobei sehr ausführlich die Dar- gionskritik, die, obwohl nicht streng ‚naturalistisch‘, das geistige Kli- stellung der Mittleren Akademie im 3. Buch von Cicero, de nat. deor., als Zusammenfassung der antireligiösen Standardargumente der ma für die Entwicklung des ‚Naturalismus‘ schuf. In der Einleitung, die den Mythos zum zentralen Thema hat, stellt Alten Welt vorgestellt wird. In Lukrez, dem Protagonisten des Epi- der Vf. eine enge Verbindung zwischen religiöser und mythischer kureismus in der römischen Welt, sieht der Vf. den einzigen euro- Weltauffassung her. Den größten Unterschied zum modernen Welt- päischen Schriftsteller, der ein philosophisches (nicht theologisches) bild sieht er darin, daß der ‚primitive‘ Mensch der Welt als einem ‚Du‘ System in eine große Dichtung gefaßt hat. Weiters geht der Vf. begegne, eine Ansicht, die in dieser Form, wenigstens für den Bereich stoisch-pantheistischen, atheistischen, agnostischen und skeptischen des Alten Mesopotamien — und darauf stützt sich das vom Vf. zu- Tendenzen in der frühen Kaiserzeit nach. Zum Schluß werden der grundegelegte Buch von Frankfort, H., u. a., Intellectual Adventure —, Ursprung der ‚naturalistischen‘, nichtmythologischen Weltauffas- Schwerlich aufrechtzuerhalten ist, s. S. N. Kramer, Rez, zu 0o. c. in sung, die Moralkritik an der Religion, der Agnostizismus und die Journal of Cuneiform Studies 2, 1948, S. 39ff; zu den dortangeführten Theorien über den Ursprung der Religion als für das Nachleben des Argumenten sei noch hinzugefügt, daß das Sumerische in seiner ‚Naturalismus‘ von Bedeutung zusammengefaßt. In einem Appendix geht der Vf. kutz auf das Alte Israel ein und Sprachstruktur eine scharfe Trennung zwischen Personenklasse und Sachklasse beachtet und somit die Kenntnisnahme unbelebter Natur sieht zunächst die Wurzeln des Säkularisierungsprozesses in der Tren- ‘ nung der Natur vom transzendenten Gott und vom Menschen, in der durch die Sumerer zwingend erwiesen ist. Den Hauptteil beginnt der Vf. mit einer Darstellung des indischen Verlegung der Mythologie in die zeitliche Sphäre (Auszug aus Ägyp- Bereichs. Auf eine Einleitung folgt ein kurzer Abriß der Religion der ten), in der Kritik am ‚gottgewollten‘ Königtum sowie im Bilder- Vedischen Periode. In einem weiteren Kap. werden Zitate aus den verbot. Sodann werden Anhaltspunkte für den Nachweis von Irreli- Rg-Veden zur Illustration der Anfänge von Skeptizismus und Agno- giosität in der Weisheitsliteratur (Spr, Ijob und besonders Koh) auf- stizismus in Indien angeführt. Auch in den Upanisaden findet der Vf. geführt. Für den babylonischen Raum werden Zitate aus dem Gil- Anzeichen für das Aufkommen einer ‚naturalistischen‘ Weltsicht. Ein gameschepos (10. Tf., aB Fg. ‚M‘ II 1-14, die in ihrem Aussagewert Weiteres Kap. ist den Anfängen der Lokäyäta genannten hedonistisch- wohl oft überbewertete Rede der Schenkin), dem ‚Zwiegespräch Materialistischen Weltanschauung gewidmet; eine Reihe von Theo- zwischen Herrn und Sklaven‘ (s. dazu W. G. Lamber, Bab. Wisdom, rien dazu wird vorgestellt, sicher ist, daß etwa ab dem 6. Jh. v. Chr. S. 139ff), aus ‚Ludlul bel nemeqi‘ (0.c. S.21ff) sowie der ‚Babylo- Lokäyata als philosophische Schule mit dem Namen Carvaka ver- nischen Theodizee‘ (o.c. S.63ff) geboten. Für den ägyptischen Bereich führt der Vf. Zitate aus der Zeit nach dem Zusammenbruch knüpft ist. Nach der Vorstellung einiger ‚Freidenker‘ dieser Zeit Charakterisiert der Vf. das System von Lokäyäta näher: Es ist ‚natura- des Alten Reiches als Belege für eine bis zum Selbstmord reichende pessimistische und, darin eingeschlossen, hedonistische Grundstim- listisch‘ in Erkenntnistheorie (nur Sinneswahrnehmung wird aner- kannt), Metaphysik (Leugnung eines geistigen Prinzips) und Ethik mung an. Einen ‚naturalistischen‘ Ansatz findet der Vf, in einem medizinischen Papyrus (vgl. aber schon einen sumerischen medizi- (hedonistisch). Breiten Raum nimmt auch das Anliegen des Vf. ein, r die Schule des Samkhya einen ‚naturalistischen‘ Ursprung und nischen Text aus der Zeit Ur III, bearb. von M. Civil in Rev. d’Assyr. 54, 1960, S. 57ff). Ein kurzes Nachwort, ein Index und eine 12 Seiten einen engen Zusammenhang zwischen diesem System und Lokäyäta ZU erweisen. Ein letztes Kapitel ist dem Jinismus und Buddhismus umfassende Bibliographie beschließen das Werk. Bewidmet. Das Buch hat einen sowohl räumlich wie zeitlich erstaunlich Den Abschnitt über China eröffnet eine Darstellung der frühen großen Bereich zum Inhalt; trotz mancher dadurch bedingter Verall- Chinesischen Religion, worauf den Anfängen des Rationalismus in der gemeinerung soll hier der große Wert, den synoptische Werke dieser Ch’un Ch’iu Periode nachgegangen wird. Nach einer Würdigung der Art bieten, gebühtrend hervorgehoben und dem Vf, dafür gedankt humanistischen und rationalistischen Tendenzen bei Konfuzius wird werden. Thrower bietet einen gut lesbaren, interessanten und an- 663 664 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 regenden Überblick über Atheismus und ,Naturaiismus‘ in der Alten hingegen bleibt auf S. 51 die traditionelle Ansetzungszeit seiner Ge- Welt. Aus seiner Sympathie für diese Weltanschauung macht er kein burt im sog. „Elefantenjahr‘“ um 570 unwidersprochen) als Prophet in Hehl. Auch dies wäre kein Anlaß zu Kritik, nähme nicht das Buch Mekka und als Prophet und Staatsmann in Medina auf dem Hinter- mancherorts geradezu apologetischen, den Blick einengenden Cha- grund der politischen, sozialen und geistigen Situation seiner Lands- rakter an. Wenn man auch des öfteren nicht geneigt ist, die Ansichten leute präzis und anschaulich zu schildern (S. 51-149), auch wenn es des Vf. zu teilen, so vermittelt das Buch doch in geistvoller Weise ihm auf Grund der mgnnigfaltigen Probleme (z. B. Analphabetentum einen interessanten Überblick. Mohammeds, Erstoffenbarung, Dauer der Fatra, Ansetzungszeit und Schwaz/Innsbruck Manfred Schretter Gestaltung der Koransuren usw.) nicht immer möglich ist, über ein „wahrscheinlich‘“ oder „vielleicht‘“ hinauszukommen. In bes. Maße richtet er sein Augenmerk auf die Gedankenabfolge in der Botschaft Mohammeds, die er nach Überprüfung moderner Datierungstheorien Watt, W. Montgomery, and Alford T. Welch: Der Islam. I: Moham- med und die Frühzeit - Islamisches Recht - Religiöses Leben. Stutt- hinsichtlich der einzelnen Offenbarungen wie folgt darstellt: Gottes gart - Berlin - Köln - Mainz: Kohlhammer 1980. 371 S. m. 3 Ktn Güte und Allmacht, Rückkehr des Menschen zu Gott und Erwartung des Gerichts, Dankbarkeit und Gottesfurcht, großzügiger Umgang mit gr. 8°=Die Religionen der Menschheit, 25, 1. Lw. DM 78,-. dem Reichtum, Berufung Mohammeds zum Warner; nach Ent- In der von Christel Matthias Schröder herausgegebenen Reihe „Die stehung einer Opposition: Drohung mit zeitlichen und endzeitlichen Religionen der Menschheit‘“ ist der mit Spannung erwartete erste Strafen, Angriff auf den Götzendienst; nach der Higra: abgesehen von Band der auf drei Teile angelegten Darstellung ‚„Der Islam“‘ erschie- alten Themen insbes. liturgische und-soziale Vorschriften im Zusam- nen. Laut Titel, Vorwort und Inhaltsverzeichnis konzentriert er sich menhang mit der Auseinandersetzung mit Juden, Christen und Mek- auf Mohammed und die Frühzeit, islamisches Recht und religiöses kanern (vgl. S. 60-68; 85-93; 95-141; 193). In Würdigung von Leben. Für den größeren Teil des Werkes (A. Abendländische Islam- Mohammeds Charakter kommt Watt zu dem Ergebnis, daß der Pro- studien: S. 17-38; B. Ursprung und Werden des Islam: S. 39-161; C. phet weder ein Epileptiker noch ein Betrüger gewesen ist, sondern ein Der Koran: S. 162-232; D. Islamisches Recht: S. 233-261) zeichnet Mann, der in seinem Glauben ehrlich davon überzeugt war, zwischen Prof. Dr. W. Montgomery Watt (Universität Edinburgh, Schottland), Allahs Offenbarungen und seinen eigenen Gedanken unterscheiden für den abschließenden kleineren Teil (E. Das religiöse Leben der zu können. Auch sein späteres Heiratsverlangen und die hinsichtlich Muslime: S, 262-347) Prof. Dr. Alford T. Welch (Michigan State einiger Ereignisse nicht hinwegzuleugnende Treulosigkeit und Dop- University, East Lansing, USA) verantwortlich. Beider Dank gilt dem pelzüngigkeit erweisen sich - mit dem moralischen Maßstab seiner Herausgeber für seine Hilfe und Betreuung, Frau Dr. Sylvia Höfer für Zeit und seines Landes gemessen — als nicht anormal und aüußer- die vortreffliche Übersetzung aus dem englischen Originalmanuskript gewöhnlich. Außerdem darf nicht nur die an Mohammed geübte und Frau Prof. Annemarie Schimmel für das Lesen der Fahnenabzüge ungerechtfertigte Kritik korrigiert, sondern es müssen auch die Ele- und für fachwissenschaftliche Ratschläge. — Mit Ausnahme einiger mente seiner Größe betont werden, die in dem Satz: „Zweifellos weniger Stellen wurde die Koranübersetzung von Rudi Paret ver- gehört er zu den größten Männern der Weltgeschichte‘“ ihre Zusam- wendet. menfassung finden (vgl. S. 19-21; 74-76; 141-149). Die Frage nach W.M. Watt, bereits durch mehrere Bücher als hervorragender der Wahrheit von Mohammeds Botschaft wird mit dem Hinweis Kenner des Islam ausgewiesen, stellt dem Werk einen kurzen Über- beantwortet, daß man sie an den „Früchten““ erkennt, „die sie im blick über die abendländische Islamforschung auf Grund der Tatsache Leben einer ganzen Gemeinschaft trägt. Die Ausbreitung der Religion voran, daß die Abendländer sich über Jahrhunderte hinweg an einem des Islam und der tugendhafte Lebenswandel vieler seiner Anhänger „verzerrten Bild‘“ vom Islam und den Muslimen orientiert haben, das sind ein unwiderlegbarer.Hinweis darauf, daß in den Lehren des Ko- die islamische Religion als Irrlehre und absichtliche Verdrehung der ran viel Wahrheit steckt“ (S. 74). Wahrkheit, als Religion der Gewalt, des Schwertes und der Genußsucht Der folgende Komplex C. „Der Koran‘“ wird in die Hauptab- sowie ihren Propheten Mohammed als Betrüger und Antichrist dar- schnitte I. „Der Text des Koran und seine literarischen Merkmale*‘‘ stellte, was wiederum die Spannung zwischen Islam und Christentum (S. 162-214), II. „Die Lehre des Koran“‘ (S. 214-225) und III. „Der bis zum äußersten verschärfte. Auf dem Hintergrund dieser pole- Koran in der muslimischen Wissenschaft‘“ (S. 226-232) unterteilt. misch-apologetischen Haltung konnte es in der Zeit vom Ende des 13. Die wichtigsten Ergebnisse sind, daß Mohammed, des Lesens und bis zur Mitte des 17. Jh. praktisch keine Fortschritte in der Islamfor- Schreibens kundig (S. 162ff), in Medina mit 'Hilfe von Sekretären schung geben. Erst im Verlauf des nächsten Jh. beschäftigte sich die Offenbarungen niederschrieb, einzelne separate Passagen zu größeren Wissenschaft in zunehmendem Maße und objektiver mit dem Islam Einheiten (Suren) zusammenstellte und den Wortlaut von einigen und brachte eine Reihe von namhaften Gelehrten hervor, deren koranischen Verkündigungen auch gelegentlich abänderte oder zu- Werke eine bes. Würdigung erfahren. Vf. läßt seinen kurzen Abriß rücknahm (Abrogation), aber keine komplette Rezension des Koran ausklingen mit dem Hinweis auf einen notwendigen „Dialog‘ zwi- hinterließ. Eine offizielle Sammlung hat :es auch weder unter Abü- schen Muslimen und Christen, dessen Ziel es sein muß, die aufge- Bakr noch unter 'Umar gegeben. Erst unter Utmän erfolgte als Ergeb- richteten „Schutzwälle“ gänzlich einzureißen und die noch verblei- nis der Arbeit des Zayd ibn-Täbit und seiner Helfer, die beim „Sam- benden falschen Vorstellungen restlos zu beseitigen. „Künftighin gilt meln‘‘ des Koran nichts Wichtiges ausließen, die Festlegung eines beinahe mit Sicherheit, daß jeder Christ, der eine gründliche Islam- autoritativen Textes, Obwohl dieser die früheren Varianten nicht völ- kenntnis erwirbt, während seines. Studiums viele muslimische lig in Vergessenheit geraten ließ, waren die Unterschiede nicht von Freunde gewinnen wird“ (S, 38). großem Gewicht. Daher kann der Schluß gezogen werden, „daß der Dem Ziel einer objektiven und sachgerechten Behandlung der Reli- Korantext in seiner jetzigen Form in allen wesentlichen Punkten der gion des Islam weiß sich der Vf. auch in den folgenden Einzeldar- Text ist, den Mohammed seinen Anhängern hinterlassen hat‘‘ (S. 182; stellungen zur Wirksamkeit Mohammeds verpflichtet. Nach kurzer 184). - Seltsamerweise setzt sich Watt mit den neuesten, z. T. recht Beleuchtung der Verhältnisse Arabiens um das Jahr 600 u. Z. (aus- aufsehenerregenden Arbeiten von G. Lüling: Über den Ur-Qur än. führlich Maria Höfner: Die vorislamischen Religionen Arabiens, Ansätze zur Rekonstruktion vorislamischer christlicher Strophenlie- Kohlhammer 1970 = Die Religionen der Menschheit, Bd. 10,2, der im Qur’än, Erlangen 1974 (vgl. Rez. Th. Lohmann, ThLZ 103, S. 233-402) und Prüfung des Wertes der einschlägigen Quellen 1978 Sp. 560-563; zur Koranforschung vgl. jetzt auch G. Lülings (Koran; Sira = Prophetenbiographie; Hadit = umfangreiche Samm- neuestes Buch „Die Wiederentdeckung des Propheten Muhammad. lung von Anekdoten über Mohammed) (S. 39-51) versteht es der Vf., Eine Kritik am ‚christlichen‘ Abendland‘, Erlangen 1981, bes. die .„„Lebensbahn‘“‘ Mohammeds (ca. 579-632; vgl. Zeittafel S. 13; S.91ff), J. Wansbrough: Quranic Studies. Sources and Methods of 665 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 666 Scriptural Interpretation, London 1977 und J. Burton: The Collec- nellement attache ä leurs textes dans le cadre historique ol ceuxci ont tion of the Qur’än, Cambridge-London-New York-Melbourne 1977 pris forme», S. 7). Die Hermeneutik hingegen ist die aktuelle Text- deutung, die sich in verschiedenen Zeiten ändert. In diesem Sinne ist (vgl. Rez. K. Rudolph, ThLZ 105, 1980 Sp. 1-19) nicht auseinander. Im letzten Komplex D. „Islamisches Recht‘‘, in dem der Begriff der, erste Teil.des Buches ein «essai de lecture historique», während ari’a hauptsächlich auf das Recht im westlichen Sinne beschränkt der zweite Teil den Deutungen der Lieder des Gottesknechtes im wird (!), geht der Vf. von der Rechtspraxis Mohammeds als des autori- Judentum und im Urchristentum gewidmet ist. tativen Schiedsrichters in Streitfällen aus und behandelt danach den Diese schematische Einteilung könnte manchen Anlaß zur Kritik Hadit als bedeutsamen Faktor in der islamischen Rechtswissenschaft, geben, wenn nicht-Grelot selbst im dritten Teil das Verhältnis der die Prinzipien der Rechtswissenschaft (al-kitäb = das Buch; die Sunna Kritik zur Hermeneutik genauer erläutert hätte. Der zweite Teil des des Prophetén; al-qiyas = die Analogie; al-igmä’= der Konsensus) und Buches ist ja auch historische Kritik, angewandt auf die Hermeneutik die Entstehung der vier bedeutenden Rechtsschulen (hanafitische, im Laufe der Jahrhunderte. Die Kritik ist ihrerseits wieder eine Art mälikitische, Säfi itische, hanbalitische) bis hin zu neueren Entwick- von Hermeneutik, mit ihren eigenen Voraussetzungen. Darum faßt lungen im 19. und 20. Jahrhundert. der Vf. seine Auffassung in drei Sätzen zusammen: 1. Das kritische Lesen ist auch eine Hermeneutik. 2. Die historische Studie der Inter- Insgesamt bietet Watt.bei sehr vorsichtig abwägender Behandlung und Interpretation der Quellen eine Fülle von wertvollen Informa- pretationen («hermeneutiques») in der Vergangenheit bereichert das tionen: Was die methodische Gestaltung des von ihm zu verantwor- kritische Lesen und lädg dazu ein, über dieses hinauszugehen. 3. Kri- tenden Buchteiles betrifft, hätte man sich bisweilen eine straffere tisches Lesen und Hermeneutik haben in der christlichen Theologie Systematische Gliederung (vgl. insbes. die Spannungen zwischen Teil eine Stellung, die sie zwingt zusammenzuarbeiten, um sich einander BIlund C II; vgl. auch S. 214) sowie eine durchgängige Beschränkung zu bereichern (vgl. S. 228). der Darstellung auf die muslimische Frühzeit gewünscht (in B III Diese Aussagen bestätigen, daß die scharfe Trennung zwischen Kri- erfolgt keine der Wirksamkeit Mohammeds entsprechende Behand- tik und Hermeneutik, die in den beiden ersten Teilen vorgenommen lung der ersten vier Kalifen; vielmehr wird ein sehr kurzer Überblick wurde, nur provisorisch und vielleicht ein pädagogischer Einfalls- über die geographische Ausbreitung des Islam bis zur Gegenwart winkel war. Ich hätte meinerseits gerne eine ausführlichere Diskus- gegeben). sion darüber gesehen, was man mit dem ‚„„Sinn‘‘ («sens») eines Textes A.T. Welch gibt abschließend einen ausführlichen und sehr an- eigentlich meint. Im Anschluß an E. D. Hirsch habe ich in verschie- Schaulichen Überblick über E. „Das religiöse Leben der Muslime*“‘, in denen Publikationen die fruchtbare Unterscheidung zwischen „Sinn‘“ dem er zunächst (I.) die muslimische Frömmigkeit und den musli- und „Bedeutung‘‘ beleuchtet («sens» und «signification»). Im Gegen- Mischen Gottesdienst (1. die Salät und andere Gebete; 2. die Moschee, satz zu einer extremen semiotischen Position, die keinen Hauptsinn ihr Personal und der Freitagsgottesdienst; 3. Mildtätigkeit und Almo- mehr in einem Texte bejaht, ist es prinzipiell wichtig, nach einem Sensteuer), dann (II), die jährlichen Feste und Riten (1. Fasten im buchstäblichen „Sinn‘‘ zu forschen. Dieser ist jedoch immer nur Monat Ramadän und andere Fasten; 2. die große Wallfahrt nach durch die verschiedenen „Interpretationen‘* und „Bedeutungen“‘ hin- Mekka und verwandte Rituale) mit einer vorangestellten Einführung durch erkennbar. Ich würde also die Reeflexionen von Grelot gerne in in den muslimischen Kalender untersucht. Dabei gelingt es ihm aus- einer solchen prinzipiellen Unterscheidung verankern, bejahe aber, gezeichnet, Ursprung und Entwicklung der Elemente aufzuzeigen, die was er über die Bereicherung sagt, die die Kritik und die Hermeneutik in der späteren muslimischen Gemeinde zu Pfeilern (Arkän) der mus- einander gewährleisten. Ich wäre jedoch weniger kritisch als er gegen- limischen Pflichtenlehre geworden sind (Salät = das zu fünf Tageszei- über den Strukturalisten, die er auf S. 9 mehr karikiert als beschreibt. ten festgesetzte rituelle Pflichtgebet; Zakät = das Geben der Almosen- Die historische Skizze des Vf. über die Lieder des Gottesknechtes ist Steuer; Sawm = das Fasten im Monat Ramadän; Hagg = die Pilger- reichhaltig und persönlich. Sein Ausgangspunkt ist eine Studie von fahrt nach Mekka). Warum in diesem Zusammenhang die erste der H. Cazelles, in der die Lieder beide als einheitlich und dem Kontext insgesamt fünf Säulen der muslimischen Religiosität, die Sahäda = das angepaßt beschrieben werden, mit einem Versuch zur Gliederung und Glaubensbekenntnis, keine Behandlung erfahren hat, bleibt fraglich. zur historischen Deutung. Grelot unterstreicht jedoch, daß die Lieder Mit einem Verzeichnis ausgewählter Literatur (S. 348-352), einem offen bleiben für die verschiedenen Interpretationen, die Sspäter gege- Umfangreichen Namen-, Sach- und Stellenregister (S. 353-368) sowie ben wurden (S. 72). drei Lageplänen der Hl. Moschee in Mekka, des Haram und der Sta- Der Vf. führt eine ergiebige Diskussion über die Deutungen der Lie- tionen der Pilgerreise (S. 369-371) findet diese wertvolle Arbeit ihren der in der Septuaginta, im palästinischen Judentum (Daniel, Pseud- Abschluß. epigraphen, bes. Henoch, Qumrantexte), im Neuen Testament (Cor- Jena Theodör Lohmann pus paulinum; andere Briefe; Markus-Matthäus; Lukasschriften; Johannes) und im Targum zu Jesaia. Er unterscheidet klar zwischen den verschiedenen jüdischen und christlichen Deutungen, die es oft erschwert haben, eine in etwa „objektive‘‘ Diskussion über den histo- Altes Testament rischen Sinn der Lieder zu führen. Wie der Leser versteht, haben wir hier ein wichtiges Buch, dem man nicht in allen Einzelheiten zustim- Grelot, Pierre: Les Poemes du Serviteur. De la lecture critique a l’her- men wird, das man aber als maßvolle Orientierung über die vielhal- Mmeneutique, Paris: Cerf 1981. 282 S. 8°= Lectio Divina, 103. tigen Interpretationen der Lieder des Gottesknechtes immer wieder mit Gewinn lesen wird. Mit großen Erwartungen liest man das neue Buch des bedeutenden Lund Rene Kieffer französischen Exegeten und wird auch dieses Mal nicht enttäuscht. Wie schon der Titel vermuten läßt, handelt es sich hier nicht nur um Eine Studie über die fast zum Überdruß besprochenen Lieder des Got- Schenker, Adrian: Versöhnung und Sühne. Wege gewaltfreier Kon- tesknechtes im Deutero-Jesaia, sondern auch um eine methodische fliktlösung im Alten Testament, Mit einem Ausblick auf das Neue Reflexion‚ die von der „Kritik‘* zur „Hermeneutik‘““ führt. Was damit Testament. Freiburg/Schweiz: Schweizerisches Katholisches Bi- 8emeint ist, wird im Vorwort und besonders im dritten Teil, «Herme- belwerk 1981. 179 S. 8°=Biblische Beiträge, N. F. 15. Neutique et lecture critique», besprochen. Einfach ausgedrückt will die historisch-kritische Methode so weit Die Titel dieses Buches geben einen zutreffenden Eindruck von als Mmöglich den buchstäblichen Sinn des Textes erörtern («la critique dem, was den Leser erwartet: a) Mit dem Stichwort „gewaltfreie Kon- a pour but de retrouver le sens litteral que les auteurs ont intention- fliktlösung“ zeigt sich das Interesse, Gegenwartsfragen in das Licht der 667 Theologische Literaturzeitung 107. Jahfgang 1982 Nr. 9 668 Heiligen Schrift zu stellen. b) Der „Ausblick auf das Neue Testa- Strafe heräusnehmen; „die Hingabe des Sohnes ist vielmehr jene Lei- ment‘‘ ist Widerspiegelung des betont „bibeltheologischen‘‘ Arbeitens stung, die zur Reue gehört‘ (S. 50), und David habe „alles daran des Vf. (S. 9 u. 121). c) Der Haupttitel „Versöhnung und Sühne*“‘ ver- gesetzt“,l diese Leistung der Reue zu erbringen (S. 53; „die Reue birgt (in dieser Reihenfolge!) die These der Monographie, daß zu- drängt es selber, durch eine Ersatzleistung zu beweisen . . .‘“, S. 50). nächst von der Versöhnung zwischen Menschen ausgegangen werden Das Verhalten Davids nach der biblischen Erzählung (2Sam 12,16.22) kann, die das alte Israel auch in Gott „wiedererkannt‘ hat (S. 117); zeigt aber keinen solchen spontanen Eifer zur Reue-Leistung! ohne die vorauflaufende Versöhnlichkeit (Gottes) sei keine antwor- Der dritte Teil („Gütlicher Ausgleich - Vermeidung von Gewalt bei tende Sühne (des Menschen) möglich (z. B. S. 118). Strafe und Rache im alten Israel‘) gibt die wenigsten Probleme auf, da In seinem Hauptteil entfaltet die Arbeit die Probleme von Gewalt, die hohe Bedeutung des Schlichtens statt Bestrafens im israelitischen Schuld, Sühne und Versöhnung in vier großen Gedankenkreisen aus Rechtswesen auf breite Zustimmung rechnen kann (vgl. z. B. H. J. dem Alten Testament. „Modelle‘“ werden vor dem Leser in lebendiger Boecker, Redeformen des Rechtslebens im Alten Testament, 1964, Anschaulichkeit ausgebreitet; die Absicht liegt nicht in einer mono- S35u:08.): graphischen Vollständigkeit (dann müßten die Psalmen zu Schuld Beim vierten Teil („Liturgie der Sühne - Die Versöhnlichkeit Got- und Sühne viel stärker berücksichtigt werden, und auch die Schuld- tes im Alten Bund‘‘) werden sich aber wieder die Geister scheiden: Die und-Sühne-Frage aus der deuteronomistischen Geschichtsschreibung Argumentationsbasis .des Vf. bilden überwiegend ” literarisch sehr müßte dann in die Reflexion einbezogen werden). Auch mit müh- junge Texte des Alten Testaments, die er zudem mit den besten Noten seligen Auseinandersetzungen und Abgrenzungen von Forschungs- belegt („großartige Theologie‘‘, S. 131; vgl. S. 107!), während das meinungen wird der Leser nicht aufgehalten, so daß dem Buch ein „Volkstümliche“ schnell als „derb‘‘, „drastisch‘“ (S. 115) und „theo- größerer Leserkreis zu wünschen ist, der sich gern in das Umfeld der logisch vulgär“ (S. 110) disqualifiziert wird. Geburt dieser Studie (Vorlesungen, Vorträge, Einkehrtage, Verkün- Dann ist es auch nicht zufällig, daß der neutestamentliche Teil digung; S. 9) hineinnehmen läßt. („Versöhnung und Sühne in Christus‘“) gerade mit dem Hohenpriester An der großen Bedeutung solcher Arbeiten, die bibelexegetische Christus nach dem Hebräer-Brief eröffnet (S. 122). Resultate in die Kommunikabilität mit Lesern außerhalb der exege- In allem wird man bestätigen müssen, daß der Vf. seinen Weg kon- tischen Fachdiskussion überführen wollen, gibt es gar keine Zweifel, sequent geht und ihn gut darstellt. Dabei kommen aber immer wieder und daß die Reduktion der Literaturverweise und des Anmerkungs- (unausgesprochen) Voraussetzungen und Prämissen ins Spiel, die teils diesbezüglich legitim ist, ist keine Frage. Es ist auch eine Freude, nicht alle werden mitvollziehen können. wie die Alttestamentler und die Neutestamentler durch pointierte Zürich Martin Rose Thesen herausgefordert werden — aber werden sie folgen können? Bleibt für sie nicht methodologisch gesehen manches zu unklar? Was heißt, die Heilige Schrift „theologisch‘“ zu interpretieren (S. 9)? Ist Bogaert, P.-M. [Ed.]: De livre de Jeremie. Le prophete et son milieu, „bibeltheologisches‘* Arbeiten, das ohne Rücksicht auf die Zwischen- les oracles et leur transmission. Leuven: Uitgeverij Peeters; Leuven: geschichte und Zwischenliteratur mit einem großen Salto vom Alten Leuven University Press 1981. 413 S. gr. 8° = Bibliotheca Epheme- zum Neuen Testament springt, nicht ein Rückschritt im Forschungs- ridum Theologicarum Lovaniensium, LIV. Kart. FB 1.500. bereich der „Biblischen Theologie‘‘? Wird nicht zu einfach praktisch überall für die Einheitlichkeit der Texte plädiert (z. B. Anm. 11, 23, Das Colloquium Biblicum Lovaniense 1980 hatte sich das Buch des 24, 50) und Widersprechendes in die Nebensächlichkeit verwiesen? Propheten Jeremia als Forschungsfeld ausgewählt. Es ist erfreulich, Die Arbeitsmethode des Vf. wird dem Leser nicht schon dadurch daß die Vorträge und Referate so schnell der Fachwelt zugänglich erkennbar, daß die Motivgeschichte ironisiert wird (S. 13). gemacht werden. Aus nicht näher angegebenen Gründen fehlen nur Im ersten Teil („Versöhnung — Die Josefsgeschichte‘“‘) versteht es die Beiträge von K.-Fr. Pohlmann (Die Genese von Jeremia 37-44), der Vf., die Joseph-,Novelle*‘ (S. 38) aufeine Weise neu zu übersetzen H. Rücker (Warum wird ’hb im Alten Testament selten zur Bezeich- und auszudeuten, daß die Grundzüge von Konflikt und Versöhnung nung für Nächstenliebe gebraucht) und C. F. Whitley (Jeremiah and unmittelbar erlebbar werden. Zugleich wird aber schon hier im Be- historical crisis), auf die der Herausgeber nur in der Einleitung (Jour- reich der Versöhnung unter Menschen das Problem der Relation nees Bibliques de Louvain 1980) hinweist. «Les conferences, les com- erkennbar, das m. E. keiner überzeugenden, eindeutigen Antwort munications et les introductions aux seances des quatre seminaires» zugeführt wird: Einerseits scheint die „erste Bewegung‘ die Ver- sind in vier Sachgruppen zusammengestellt. Ein Autorenregister und söhnungsbereitschaft des Joseph zu sein (S. 39); andererseits wird der ein Bibelstellenverzeichnis schließen sich an. Gesinnungswandel der Brüder doch wieder zur Bedingung für die Ver- Das erste Kapitel «Le cadre historique» eröffnet H. Cazelles mit söhnung („Josefs Absicht war es, die Brüder zu ändern [!], damit [!] er «La vie de Jeremie dans son contexte national et international» sich mit ihnen aussöhnen konnte; S.40). Man wird auch fragen (21-39). Unter Auswertung neuerer Veröffentlichungen zur Chrono- müssen, ob die Joseph-Geschichte nicht ein wenig zu idealtypisch als logie der Geschichte des Zweistromlandes (z. B. Grayson, Parker/ „Muster aller Aussöhnung‘“‘ (S. 15) verengt wird und ob nicht viel- Dubberstein, Wiseman) und anderer Literatur zur Geschichte der mehr (wie bei Jakob: S. 68!) trotz der Versöhnung die dauernde Angst Umwelt Altisraels gibt der Vf. einen Überblick über die historische der Brüder vor einem neuen Aufflammen des Konfliktes bleibt (vgl. Ansetzung der Ereignisse zur Zeit Jeremias. Gen 50, 15-21). An anderem Ort wird das Problem ganz aus der Rela- J.Scharbert „Jeremia und die Reform des Joschija‘“ (40-57) geht tion zwischen den Brüdern herausgenommen: ‚„„Josef verzeiht, nicht besonders auf Jer 1-6 ein. Hier seien noch keine Anzeichen für die weil die Brüder es verdienen, sondern weil Gott es verdient!‘“ (S. 152 Berührung mit dem paränetischen Stil des Deuteronomiums erkenn- Anm. 46). Damit taucht auch sogleich im 1. Teil die fundamentale bar. Das Urteil der Prophetin Hulda über Josia decke sich im wesent- theologische Frage auf. lichen mit dem Urteil Jeremias. Die Skepsis des Propheten gegenüber Im zweiten Teil („Reue - Schuld und Sühne des Königs David‘‘) der Reform und den Reformern verhinderte jedoch nicht, daß er unter wird die Übertragung auf die Relation Gott - Mensch vollzogen: In den Einfluß paränetischer Kunstprosa geraten sei (Jer 7,1-15). Analogie zur „ersten Bewegung‘“ des Joseph wird nun an der „Initia- W.L. Holladay “A coherent chronology of Jeremiah’s early tive Gottes‘““ (S. 83, 96f, 103, 113, 127) festgehalten; daß sie aber nicht career”” (58-73) trägt ‘“fresh data for the so-called ‘lower’” chrono- unmittelbar zum Zuge kommt, hänge mit Gottes „umsichtiger Päd- logy” vor, für die er schon in früheren Veröffentlichungen eingetreten agogik‘* zusammen (S. 51), die den Menschen erst zur antwortenden war. Er faßt zusammen: ‘“ The words of the basic stratum of 1:4 — Reue (S. 51) führen will (vgl. auch S. 52 unter Siebtens). So will der Vf. 11:16 were delivered, I propose, within a nine-year period from the den Tod des im Ehebruch gezeugten Sohnes ganz aus dem Aspekt der death of Josiah to a period around December, 601, ... With more 669 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 670 hesitation I propose that the drought described in 14,2-6 and referred durch und stellt fest, daß der MT die LXX glossiert. Durch Detail- to in 12;4 ist to be dated in the autumn of 601 and that some of the untersuchungen versucht der Vf. diese These zu erhärten. “confessions’, . . ., emerged early in 600 in the context of a vocational J. Vermeylen «Essai de Redaktionsgeschichte des «Confe$sions crisis in Jeremiah’s life . . .” (73). de Jeremie»» (239-270) möchte den Ausdruck ‚Konfessionen‘ durch G. Brunet «Jeremie et les qinöt de son adversaire» (74-79) weist in «psaumes du livre de Jeremie» ersetzen. Er unterscheidet zwei Redak- tionsschichten und setzt die zweite in nachexilischer Zeit an. seinem kurzen Beitrag auf die Beziehungen zwischen den in Thren 1-4 genannten Feinden und den Gegnern Jeremias, speziell Seraja Jer F.D. Hubmann „Jer 18,18-23 im Zusammenhang der Konfes- 52, hin. sionen‘““ (271-296) gibt einen Überblick über die Auslegungsge- Das zweite Kapitel trägt die Überschrift: L’environnement litterai- schichte und stellt v. 20b-22a als einen eigenen Teil heraus, der sich re, H. Weippert „Der Beitrag außerbiblischer Prophetentexte zum auf die Frage in v.20a beziehe und das ganze Volk im Blick habe. Ein- Verständnis der Prosareden des Jeremiabuches*‘ (83-104) nennt vier gearbeitet in v. 19-23 ergebe sich ein Text mit einer Parallele des Merkmale außerbiblischer Prophetentexte, die für die Deutung der Geschehensablaufs zu Jer 17,14-18. Prosareden wichtig sind: Mahnworte, Alternativform, Kunstprosa W.A.M. Beuken/H. W. M. van Grol “Jeremiah 14,1-15,9: A und Wiederholungen. Durch ‘diesen Umweg über außerbiblisches situation of distress and its hermeneutics unity and diversity of form — Material (z. B. Inschriften von Tell Der 'Alla) handelt es sich um dramatic development‘‘ (297-342): Hier vergleichen die Autoren in einen von überlieferungsgeschichtlichen Erwägungen unbelasteten einem ersten Abschnitt Jer 14,3-6 und Jer 15,7-9, Die Situationen Zugang zu den Prosareden Jeremias, „der nicht nur für ihre typischen seien nicht identisch, ‘“but they are related in structure” (325). In Eigenschaften, sondern sicherlich auch für Detailfragen zu neuen Ge- einem zweiten Abschnitt untersuchen die Vff. die Einheit und litera- sichtspunkten in der Diskussion über die Herkunft und Klassifizie- rische Aufgliederung des Gesamtkomplexes. Charakteristisch seien Tung dieser Reden führen kann“‘ (104). fließende Grenzen zwischen Poesie und Prosa (structured poetry) und M. Gilbert «Jeremie en conflit avec les sages?» (105-118) kommt man könne von einem ‚hermeneutic or prophetic drama‘ sprechen. Es im Vergleich von Texten des Jeremiabuches (z. B. 4,4.18 5,21) mit sei möglich, daß Jeremia selbst oder zusammen mit Baruch Urheber Prov zu dem Ergebnis, daß Jeremia den Inhalt der Botschaft der Wei- dieser Komposition sei. sen nicht ablehnt und daß es auch keinen Konflikt zwischen ihm und C. Brekelmans “Jeremiah 18,1-12 and its redaction‘ (343-350) der gängigen Weisheit gebe. sieht in Jer 18,1-6.11a den Originaltext, der in der Exilszeit durch J. Lust “ ‘Gathering and return’ in Jeremiah und Ezekiel“ v.11b-12 erweitert wurde und in nachexilischer Zeit mit v.7-10 einen (119-142) geht der Frage nach, welche Bedeutung die Formel von redaktionellen Einschub erhielt. ‚Sammlung und Rückkehr‘ bei Jeremia und Ezechiel besitzt. Er N. Lohfink „Der junge Jeremia als Propagandist und Poet. Zum kommt zu dem Ergebnis, daß die Formel nicht in die frühen Schichten Grundstock von Jer 30-31*‘ (351-368) wirft — wie auch Cazelles, Hol- beider Bücher gehört, sondern erst von Redaktoren der exilischen und laday und Scharbert — die Frage auf, wann Jeremia als Prophet zu wir- Nachexilischen Zeit verwendet wurde. ken begann und sieht den Grundstock von Jer 30-31 als Zeugnis der Der dritte Teil «La Septante de Jeremie au service de la critique vorprophetischen Lebensphase Jeremias an. Jer 30,5-7.12-15.18-21 litteraire» enthält nur zwei Beiträge: E. Tov ‘“Some aspects of the 31,2-6.15-17.18-20.21fsei ein Gedicht des Propheten aus den letzten textual and literary history of the book of Jeremiah” (145-167) geht Jahren Josias, und man kann den, der solches dichtete, „nicht anders von der These aus, daß 4QJerb und die Vorlage der LXX eine erste als einen Propagandisten des Königs Joschija und seiner Politik nen- Edition des Jeremiabuches darstellen, die in einer zweiten Ausgabe nen‘“‘ (367). erweitert wurde, deren Textzeugen 4QJer*“ und MT sind. Der Haupt- C.de Jong «Deux oracles contre les nations, reflets de la politique teil der Untersuchung beschreibt Detailaspekte dieser zweiten Edi- etrangere de Joaqgim» (369-379) untersucht Jer 46,3—6 (un appel aux tion. armes)und 46,7-12 (une chanson satirique), P.-M. Bogaert «De Baruch ä Jeremie. Les deux redactions conser- Der vorliegende Sammelband vermittelt ein gutes Bild von der brei- vees du livre de Jeremie» (168-173) vergleicht die Stellung Baruchs ten Fächerung der Jeremiaforschung, ‘Die einzelnen Beiträge bieten und Jeremias in MT Jer 36 und LXX Jer 43 und geht auf das Problem interessante Thesen und Anregungen und fordern zum kritischen der redaktionellen Verarbeitung von Jer 45 (MT) ein. Gespräch heraus, ohne daß dem im einzelnen in einer Rezension Den breitesten Raum nehmen mit Kapitel 4 (Exegese du livre de nachgegangen werden kann. Die Beiträge zeigen, daß Forschung und Jeremie) die exegetischen Beiträge ein. B. Renaud «Jer 1: Structure kritisches Gespräch nur noch im internationalen Rahmen effektiv et theologie de la redaction» (177-196) untersucht Jer 1,4-19 nach weitergeführt werden können, und es ist schade, daß bei diesem Col- Seiner redaktionellen Struktur und Theologie und schließt seine Über- loquium Biblicum Lovaniense kein namhafter Fachkollege aus der legungen: Ni proprement deute&ronomiste, ni deutero-isaien, le redac- DDR beteiligt war. teur garde sa personnalite propre. Son insistance sur le jugement le Leipzig Hans Seidel Placerait plutöt dans la premiere partie de la periode de captivite (196). Judaica S. Herrmann „Jeremia - Der Prophet und die Verfasser des Buches Jeremia‘“ (197-214) gliedert Jer 2,20-28 in eine poetische Schicht und eine Prosaschicht auf und zeigt, wie die zweite Schicht Maybaum, Ignaz: Happiness outside the State. Judaism, Christianity, den Text A vertieft und konkretisierend interpretiert. Auf die Frage Islam. Three Ways to God, Stocksfield — Henley — Boston — Lon- Nach dem verbum ipsissimum des Propheten in diesem Text lautet die don: Oriel Press 1980 XVII, 105 S, 8°. Lw. £ 6.50, Antwort: „Es spricht sich in diesem Text eine Problematik aus, mit der es Jeremia zu tun hatte, mit der sich aber auch Juda . . . vor und Der gebürtige Wiener Ignaz Maybaum (1897-1976), ein Schüler Nach dem Fall Jerusalems beschäftigte“ (213). Franz Rosenzweigs, wirkte während der faschistischen Verfolgung seit A. Soggin “The ark of the covenant, Jeremiah 3,16” (215-221) 1936 unter Leo Baeck in Berlin. 1939 gelangte er nach London. Dort Skizziert das Schicksal der Lade und kommt in bezug auf Jer 3,16 zu gründete er das Leo Baeck-College, in dem die Traditionen von M.s dem Ergebnis, daß sich leider aus diesem Text Genaueres über das früheren Wirkungsstätten, dem Jüdischen Lehrhaus in Frankfurt/M. Schicksal der Lade nicht ausmachen lasse. und der Jüdischen Lehranstalt in Berlin, weitergepflegt wurden. Aus P.-M. Bogaert «Les mecanismes redactionnels en Jer 10, 1-16 seinen Vorlesungen am Leo Baeck-College ist auch der vorliegende (LXX et TM) et la signification des supplements» (222-238) spielt die Band hervorgegangen, der sich eng an sein vorausgegangenes Buch Möglichkeiten des Verhältnisses von Red. A (LXX) und Red. B (MT) ‚Trialogue Between Jew, Christian and Muslim‘ (London 1973) an- 671 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 672 schließt. Ignaz Maybaum hat das Manuskript noch selbst im Jahre Ereignis gédeutet werden. ‘“Whatever the zionists may say, a new 1975 abgeschlossen, seine Drucklegung aber nicht mehr in die Wege chapter has started, and it is a chapter in the history ofthe exile” (39). leiten können. Diese Erkenntnis läßt es als möglich erscheinen, die jüdische Kultur, Von den derzeitigen christlichen Versuchen, mit dem Judentum in die ein ‚Geschenk‘ der Diaspora ist (39, 89, 96), auch in einem jüdi- einen theologischen Dialog einzutreten, unterscheiden sich M.s Aus- schen Staatswesen zu bewahren. Die Gefahr liegt im Versuch einer führungen in verschiedener Hinsicht. Zunächst schon dadurch, daß er Rekonstruktion des altisraelitischen Staates mit seiner Theokratie. den Islam als eine der drei monotheistischen Religionen gleichen Diese Gefahr, die das Ende des Judentums bedeuten würde, ist durch- Stammes mit in das Gespräch aufnimmt. Voraussetzung dafür ist die aus real: ‘“ The orthodox rabbis in Israel demand the reestablishment Einsicht in die tiefgreifende wechselseitige Beeinflussung der drei ofthe theocracy by preaching religious nationalism ” (91), und es kann Religionen innerhalb einer langen Geschichte intensiver Berührun- nach des Vf. Auffassung keinen Zweifel darüber geben, daß in Israel die Macht letztlich in der Hand dieser Rabbis liegt (29). gen. Weiterhin geht es M. nicht so sehr um einen theologischen Dialog im engeren Sinne, sondern um eine der Orientierung auf die Zukunft Ein drittes wichtiges Element in M.s Erörterungen ist das Verständ- dienende religiöse und kulturhistorische Besinnung. Am besten kann nis des Judentums als einer Gemeinschaft, deren Charakteristikum man vielleicht sein Bemühen mit dem Begriff ‚Wesensschau‘ um- eine humanistische Einstellung ist. Träger dieser Gemeinschaft ist schreiben. Schließlich unterscheidet sich M.s Ansatz von der Mehr- nicht ein Staat, sondern die jüdische Familie, deren Wesen M. in be- zahl christlicher Dialogvorstellungen dadurch, daß er davon absieht, wegender Weise schildert (72-86). Deshalb erscheint im historischen Gespräch und Verständigungsversuch auf solche Fragen zu konzen- Rückblick die Situation der Juden unter islamischer Herrschaft als trieren, wo aus prinzipiellen Gründen ein Dialog von vornherein eher ‚dhimmis‘ islamischen Rechts mit dem “privilege” einer geachteten auseinander als zueinander führen muß. Die Messiasauffassungen in und der Gesamtheit nützlichen Existenz gewissermaßen außerhalb Christentum und Judentum z. B. werden zwar in ihren unterschied- des Staates als eine den Grundsätzen der jüdischen Gemeinschaft in lichen Aspekten erörtert; aber diese Unterschiede erscheinen bei M. besonderem Maße adäquate Lebensform. M. bietet keine leichte Lektüre, Vieles deutet er nur an. Der Leser als Ausdruck verschiedener, von mannigfachen geschichtlichen Fak- toren geprägter und relativ selbständiger Geisteshaltungen innerhalb muß mitdenken. Die Lektüre des kleinen, den deutschen Leser in des Monotheismus, also als verschiedene Wege zum gleichen Ziel. besonderem Maße ergreifenden Buches aber lohnt sich sehr, nicht nur Die Frage nach dem rechten Verhältnis der drei Religionen zuein- wegen der pointierten Formulierungen und der manchmal auch zum ander greift M. immer wieder auf. Er beschreibt es dialektisch in einer Widerspruch herausfordernden Phänomenologie der monotheisti- doppelten Identität: Einerseits die Identität jeder der Religionen mit schen Religionen, sondern vor allem wegen der überaus sich selbst, andererseits ihre gemeinsame Identität im monotheisti- eindrucksvollen Darstellung des geistigen und kulturellen Ertrages schen Glauben, der sie zu Brüdern macht (58). Diese doppelte Identi- von zwei Jahrtausenden jüdischer Diaspora. Der Bewahrung des tät darf nicht aufgegeben werden; denn jede der drei monotheistischen Erbes der Diaspora, das zugleich ein wesentlicher Bestandteil der Religionsformen hat ihre besondere legitime Aufgabe. Deshalb darf es europäischen Geistes- und Kulturgeschichte ist, galt das Lebenswerk auch keine Angleichung geben. Dies würde nur zum Identitätsverlust Ignaz Maybaums während und nach der Vernichtung des Judentums im Machtbereich des deutschen Faschismus. Aber sein Blick ist kei- führen und damit die betreffende Religion unfähig machen, ihre Auf- gabe innerhalb der ‚monotheistischen Zivilisation‘ wahrzunehmen. neswegs nur zurückgewandt. Das Bewahrte soll vielmehr der Gestal- Entscheidend ist vielmehr, daß die drei Formen des Monotheismus tung von Gegenwart und Zukunft dienen, soll endlich zu einem Mit- sich gegenseitig nicht nur tolerieren, sondern auch anerkennen und einander der monotheistischen Konfessionen führen. In der Bezeich- verstehen. In dieser Hinsicht sieht M. in der sich im christlichen nung Abrahams als ‚hanif‘ im Kur’an bemerkt M., daß Abraham Gott Glauben unserer Tage allmählich durchsetzenden Abkehr vom Aus- begegnet, ohne an eine bestimmte religiöse „denomination‘“ gebun- schließlichkeitsanspruch des Christentums einen wichtigen, zukunfts- den zu sein. Darin drückt sich das aus, was ‘“Bonhoeffer, a Christian trächtigen Fortschritt (92 f). martyr of our time, called ‚religionless Christianity‘, and what Rosen- Selbstverständlich beschreibt M. das Wesen der drei Religionen zweig also formulated in this way sixteen years before Bonhoeffer. nicht von einem theoretischen, neutralen Standpunkt aus. Seinen Abraham the hanif meets God without being a Jew or a Christian. Blick prägen und schärfen die geschichtlichen Erfahrungen des Juden- Abraham the hanif — this Islamic term describes what a Jew is‘““ (88). tums, wie es ihm auch ganz wesentlich um eine Bestimmung der Posi- Berlin Karl-Heinz Bernhardt tion und Funktion des Judentums innerhalb des Monotheismus geht. Charakteristisch tritt hierbei.die geistige Beheimatung des Vf. in der Tradition des liberalen progressiven Reform-Judentums der „Ger- man-Jewish, renaissance““ (11) und speziell die enge Bindung an das Gerssen, S.: Modern Zionisme en christelijke theologie. 2e druk. Werk seines Lehrers Franz Rosenzweig hervor. Kampen: Kok 1978. V, 228 S. gr. 8°. Kart. hfl 29.-. Vor allem in drei Gesichtspunkten wird die Weiterführung dieser Traditionslinie durch M. deutlich: Einmal in der Forderung nach In der modernen Diskussion sind bislang die theologischen Ele- mente des Zionismus gegenüber seinen politischen Anschauungen einer Reformation im Judentum im Sinne der Wiederbelebung eines „prophetic Judaism“‘, dessen Träger in philosophisch-weltanschau- und ihren praktischen Konsequenzen merklich.im Hintergrund ge- licher Hinsicht Liberalismus und Humanismus sind. ‘“After the cata- blieben. Um so mehr ist es zu begrüßen, daß S. Gerssen diesem Thema clysmic events of our time a second emancipation has to be initiated” vom christlichen Standpunkt aus eine aufschluß: (29). Nur so kann der gefährlichen Erscheinung des politisierten met hat. ?eiche Studie gewid- Judentums der jüdischen Orthodoxie unserer Tage begegnet werden. Zunächst wird der Leser mit der theologischen und geschichts- Die theologische Wurzel für diese Fehlentwicklung erkennt M. in der philosophischen Position einer Anzahl zionistischer Theoretiker ver- falschen Interpretation der Torah als jüdisches Gesetz‘ durch die traut gemacht (7-106). Die Auswahl ist repräsentativ und berück- orthodoxen Rabbis, wobei sich zwangsläufig die ‘“Jewish mono- sichtigt die Breite der zionistischen Geistesströmung. Neben den Ver- theistic community into a monolithic organisation”” wandelt und die tretern des nationalen politischen Zionismus (Kalischer, Hess, Herzl, “Torahitself. . . into a political ideology” (19). Pinsker, Klatzkin) und den Gelehrten, die sich — mitunter von einer kritischen Position aus - mit dem weiteren Ausbau seiner weltan- Von dieser Einsicht geprägt ist — zweitens - auch M.s theologische Position zum 1948 gegründeten Staat Israel. Er ist eine Gründung des schaulichen und biblisch-theologischen Basis beschäftigten (Syrkin, westlichen, seit der Emanzipation säkularisierten Judentums und darf Gordon, Heschel), wird in Achad Haam auch einer derjenigen jüdi- nicht nach christlichem Vorbild spiritualisiert oder als messianisches schen Denker vorgestellt, welche die Funktion des modernen Zionis- 673 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 674 mus in der geistigen und geistlichen Erneuerung des Judentums sahen. schichte des Zionismus und wird herangeführt an die theologischen Ausführlich gewürdigt wird weiterhin M. Buber und seine chassidisch Fragen, die von einer zum Dialog bereiten. christlichen Theologie an geprägte Zionstheologie. Darüber hinaus schließt sich der Vf. bei der ihn zu richten sind, G. läßt seine Leser nicht darüber im Unklaren, Beurteilung der Gedanken und Vorstellungen der ‚Bahnbrecher des daß dieser Dialog im wesentlichen eine einseitige Angelegenheit ist. Zionismus‘ ziemlich eng an Bubers Sicht der Geschichte der zioni- Das ist auch kaum anders zu erwarten; denn die in der Messiasfrage stischen Geistesbewegung an. Insgesamt ergibt sich trotz der vom kulminierenden entscheidenden Gegensätze können nur durch Thema gebotenen Beschränkung ein recht anschauliches Bild von der Selbstaufgabe überwunden werden. Aus christlich-theologischer Sicht ideologischen Entwicklung des Zionismus. Auch geschichtliche Hin- kann man wohl die Geschichte des Judentums als Fortsetzung der alt- tergründe und Zusammenhänge werden deutlich gemacht. testamentlichen Glaubensgeschichte und das Judentum als ‚noch Der Sammlung und Aufbereitung des Materials läßt G. eine zusam- nicht‘ zur Erkenntnis Jesu Christi als Messias und Gottessohn inter- menfassende Darstellung ‚einzelner Grundlinien‘ des Zionismus fol- pretieren. Aus jüdischer Sicht erscheint dagegen das Christentum gen (109-150). Berücksichtigt werden.dabei das Verhältnis von Volk unter dem Vorzeichen des ‚Nicht mehr‘. Hier gibt es keinen Ansatz- und Land, von Zion und Diaspora, von Partikularismus und Uni- punkt für die Entfaltung einer doppelten Heilsgeschichte. Für das versalismus sowie Fragen der Säkularisierung und — besonders aus- Christentum ist das Alte Testament Wort Gottes; für das Judentum ist führlich — des Messianismus. Auch in diesem Abschnitt legt der Vf. das Neue Testament nur das interessante Zeugnis einer aus dem Wert auf die Herausarbeitung unterschiedlicher oder gegensätzlicher Judentum hervorgegangenen Glaubensbewegung. Deshalb müssen Standpunkte. Die theologische Krise im Zionismus, bewirkt durch die die vorsichtig formulierten Hoffnungen, die G. mit einem zukünftigen ungelöste Spannung zwischen Emanzipation und Tıadition, zwischen christlich-jüdischen Dialog verbindet, unerfüllt bleiben.? Gottesvolk und modernem Staat, zwischen messiani.:cher Utopie und Nach der Auffassung, der sich G. weitgehend anschließt, vefbleibt zionistischer Restauration, zwischen dem Anspruch universalen dann der christliche Dialogpartner in einer eigentümlichen Demuts- Menschheitsauftrags und Ethnozentrismus wird dem Leser vorzüglich stellung gegenüber dem älteren und eigentlichen Gottesvolk, die deutlich gemacht. wesentlich über das hinausgeht, was gemeinhin innerhalb christlicher In der sich anschließenden Darstellung der christlich-theologischen Kirchen mit ‚Solidarität an Israel‘ umschrieben wird. Während bei Auffassung von Israel beschränkt sich der Vf. auf die reformierte den Theoretikern des Zionismus der religiöse Charakter des zu grün- Tradition (151-208). Als Leitfaden für den mit Calvin einsetzenden denden Nationalstaates entweder umstritten ist oder zugunsten eines geschichtlichen Überblick dient die gegenüber dem Luthertum un- modernen säkularen Staates abgelehnt wird, unterliegt vom christ- gleich positivere Aufnahme alttestamentlicher und jüdischer Vorstel- lich-theoretischen Gesichtspunkt der doppelten Heilsgeschichte aus lungen in die reformierte Eschatologie. Von besonderem Interesse ist seine Ausnahmestellung und seine universale theologische Qualität dabei die Position des Judenchristen Isaak da Costa (1798-1360), der keinem Zweifel. Dies führt zu sonderbaren Konsequenzen. So wird das Verhältnis zwischen Christentum und Judentum in einer eigen- die ‚Exemplarität‘ des unmittelbar aus dem Glauben an Gott gebo- tümlichen Dialektik sieht und mit dem bevorstehenden Niedergang renen jüdischen Staatswesens von der reformierten ‚Handreichung‘ des Christentums den erneuten Aufstieg des Judentums erwartet. ausdrücklich betont: „„Israel ist gerufen, so in seinem Staat zu leben, Demgemäß wird von ihm die christliche Eschatologie durch Identi- daß den anderen Völkern ein neues Verständnis dessen, was ein Staat fizierung mit der jüdischen Eschatologie interpretiert. Damit wird er ist, vorgelebt wird“ (zitiert nach G., 182). G. präzisiert diese Auffas- zu einem der Vorläufer des politischen Zionismus, vor allem in seinen sung: Für ihn ist der zionistische Staat vorbildlich durch seine Verei- ‚Vijf en Twintig Stellingen over de nationale wederoprichting van nigung des „Geistlichen‘‘ mit dem „Politischen“‘‘. Diese „Einheit des Israel‘ vom Jahre 1855. Lebens“‘, die in der säkularisierten westlichen Kultur verloren gegan- Ausführlich würdigt G. die theologische Weiterführung dieses An- gen ist, gelte es wiederzugewinnen, die Trennung von Staat und satzes durch den älteren Daniel Chantepie de la Saussaye und durch Kirche also zu überwinden (206). Dafür soll das zionistische Israel das J. H. Gunning Jr. Beide erblickten in der Restauration des biblischen verbindliche Beispiel sein. Israel ein Vorspiel bzw. das tragende Element der zu erwartenden Bei dieser gänzlich an den Realitäten vorbeigehenden Wertung Königsherrschaft Gottes, die Staat und Kirche wie in Altisrael ver- kann es nicht überraschen, daß jegliche moralische Kritik an der Poli- einen soll. Von hieraus ergeben sich Traditionslinien zu der in Hol- tik des Staates Israel, dem „sichtbaren Zeichen Gottes‘*, ausgeschlos- land viel diskutierten ‚Handreichung‘ der Nederlandse Hervormde sen wird. „Stattdessen müssen wir uns täglich fragen, wie wir selbst Kerk vom Jahre 1970. Auch in diesem Material steht die heilsge- vor Gott bestehen zu können gedenken“‘, meint die ‚Handreichung‘ schichtliche Interpretation der Existenz des alten Bundesvolkes im (182). G. teilt auch diese Auffassung. Der Christenheit ziemt es, Soli- verheißenen Lande im Vordergrund. Verständlicherweise wird aller- darität zu üben im Hinblick auf das „Bestandrecht‘“‘ des zionistischen dings in diesem kirchlichen Dokument das Christentum nicht als Staates. Sie hat aber kein Recht, sich in Fragen der internen Gestal- lediglich eine Interimserscheinung innerhalb der Heilsgeschichte des tung dieses Staates einzumischen (221). Deshalb bleiben die nichtjüdi- Wahren Gottesvolkes behandelt. Den Schritt zu solch weitgehender schen Bewohner Palästinas praktisch außerhalb des Blickfeldes. In Selbstäußerung wagte man nun doch nicht. So bleibt als Kompromiß seiner Schlußbemerkung betont G. allerdings, daß die christliche Soli- das Theologumenon der doppelten Fortsetzung der alttestament- darität mit Israel insbesondere einschließt die Solidarität mit denjeni- lichen Glaubensgeschichte, deren Vereinigung im endzeitlich-über- gen unter den Juden, die um die Verwirklichung der „ursprünglichen zeitlich Eschatologischen liegt. Zur näheren Bestimmung der Relation zionistischen Ideale‘“ des „„‚wahren Sozialismus‘* und des „Rechtes für die Unterdrückten““ ringen. Von daher ergibt sich die Forderung nach zwischen den beiden Strängen der Heilsgeschichte und zur Heraus- arbeitung des besonderen, grundlegenden Charakters der Landver- Gerechtigkeit im Verhältnis zu den Arabern in Palästina (222). Ge- heißung und ihrer Realisierung referiert G. ausführlich-die Veröffent- wiß, man kann darauf verweisen, daß ein solches positives Verhältnis lichung von'F.-W. Marquardt, der zwar nicht reformierten Bekennt- den Vorstellungen einiger der ‚Bahnbrecher des Zionismus‘ entspricht Nisstandes ist, aber im Grunde doch die reformierte Tradition auf- (125). Letztlich bleibt es aber bei wohlmeinenden Worten; denn der nimmt oder ihr in verschiedener Hinsicht sehr nahe kommt. G. ge- Widerspruch zum Konfessionsstaat ist unauflösbar. langt dann auch in seiner Schlußbetrachtung (209-224) zu ganz ähn- Es ist charakteristisch für die gegenwärtig nicht nur in der refor- lichen Positionen wie F.-W. Marquardt,' wenn auch der Schwerpunkt mierten Christenheit herrschende Position, daß die jüdische Diaspora auf Fragen der Einordnung des ‚Phänomens Israel‘ in die christliche als eigenständige Größe außer Betracht bleibt. Es wird zwar betont, Glaubenslehre liegt. daß es darum geht, das Selbstverständnis des Judentums oder des jüdi- Insgesamt hat der Vf. eine sehr nützliche Arbeit geleistet. Man schen Volkes? zu akzeptieren; aber die Äußerung dieses Selbstver- ständnisses erscheint auch bei G. beschränkt aufdie zionistische Sicht. kommt einen guten und zuverlässigen Einblick in die Ideenge- 675 676 Theologis;he Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 Dabei wird noch die vom Vf. im ersten Teil anschaulich referierte Volk Gottes ohne Gefahr wandeln kann (1 Bar 5,7). Das ist zwar keine relative Weite innerhalb des Zionismus als jüdischer Erneuerungs- neue Entdeckung, aber T. hat sie für die Deutung des Kontextes aus- bewegung aufgegeben zugunsten einer stark verengten, restaurativ- genutzt. Er vermutet sogar, daß der Evangelist den Vers 23 auf den theokratischen Auffassung, die letztlich weit mehr in der christlich- Berg Sion bezogen hat. Die älteste erhaltene Form des Logions sieht er fundamentalistischen Interpretation der Rolle Israels als Gottesvolk im Mt 17,19f. wurzelt als im jüdischen Selbstverständnis. Kap. V (The Old Testament Background) ist vor allem den.alttesta- Berlin Karl-Hein.z Bernhardt mentlichen Stellen gewidmet, wo der Feigenbaum erwähnt wird (Jer 8,13; Jes 28,3f; Hos 9,10.16; Micha 7,1; Joel 1,1-12). Der Fei- genbaum ist in ihnen als Zeichen oder als Symbol benutzt, u. zw. als ! Vgl. die Besprechung von F. W. Marquardg Die Juden und ihr Land, in Symbol des Volkes Gottes, meistens im Zusammenhang mit dem dieser Zeitschrift, Jg. 104, 1979 Sp. 652-656. kommenden Gericht. Es werden auch die alttestamentlichen Aus- ? Die Erfolglosigkeit des ‚theologischen Dialogs‘ mit dem Judentum hat ihre sagen untersucht, in denen die Erneuerung des wahren Tempeldien- Ursache nicht in mangelnder Verständigungsbereitschaft, sondern ist objektiv im geschichtlichen ‚Nacheinander‘ beider Glaubensgemeinschaften begründet. stes die Fruchtbarkeit der Bäume herbeiführen soll (Ez 47). — Ähn- Entsprechendes gilt überhaupt vom Verhältnis zwischen älteren und jüngeren liche Ergebnisse bringt die Analyse der spätjüdischen Literatur im Religionen oder Konfessionen, die auf dem gleichen Traditionsboden ent- VI. Kap. standen sind. So bereitet es z. B. im Islam keine Schwierigkeit, die Schriften des Der Exegese der neutestamentlichen Stellen und Perikopen, in Alten und des Neuen Testaments als Gottes Wort anzuerkennen. Umgekehrt ist denen über den Feigenbaum gesprochen wird, ist das VII. Kap. gewid- es den christlichen Kirchen nicht möglich, den Kur’an in die gleiche Rangord- met. Mk 13,28-32 ist nach T. zwar mit ähnlicher Absicht wie nung zu stellen wie die Bücher der Bibel. Ähnlich ist die ‚Anerkennung‘ der 11,12-14.20-25 redaktionell bearbeitet (vgl. auch 12,1-12), aber der Röm.-Katholischen Kirche für die Protestanten kein Problem, während die Röm.-Katholische Kirche die reformatorischen Kirchen nicht als gleichrangige Evangelist hat die beiden Perikopen nicht aufeinander bezogen, Die Bedeutung des Feigenbaumes in der Messiaserwartung wird durch die Partner zu akzeptieren vermag. ? Bezeichnenderweise werden beide Begriffe von G. weithin synonym ge- Analyse der Erzählung über Nathanael (Joh 1,48.50) belegt. Die vor- braucht, ohne hinreichend zu differenzieren. markinische Gestalt der Geschichte über die Verfluchung des Feigen- baums war eher eine judenchristliche, mit den alttestamentlichen Anspielungen arbeitende haggadische Erzählung (S.237) als das Gleichnis über den unfruchtbaren Feigenbaum, das bei Lukas 13,6—9 belegt ist. Der Evangelist (Markus) verbindet die Verfluchung mit der Neues Testament Tempelreinigung und unterstreicht dadurch ihre eschatologische und symbolische Funktion. - Im VIII. Kap. (Christology and the Messia- nic Secret in Mark 11) wird die Rolle der Perikope im Rahmen der Telford, William R.: The Barren Temple and the Withered Tree. A markinischen Theologie erörtert, die durch das „Gottessohngeheim- redaction-critical analysis of the Cursing of the Fig-tree pericope in nis‘* geprägt ist. Es handelt sich um eine Unterweisung der Jünger Mark’s Gospel and its relation to the Cleansing ofthe Temple tradi- tion. Sheffield: JSOT 1980. XVI, 319 S. 8° = Journal for the Study of (11,14c), die eigentlich für die Leser (Hörer) bestimmt ist. In der Katastrophe des Jahre 70 sollen sie die Erfüllung der eschatologischen the New Testament. Supplement Series, 1. Geb. DM 45,-. Prophetie Jesu sehen, die er zeichenhaft in der Tempelreinigung und T.s Monographie erscheint als erstes Beiheft des im Jahre 1979 in in der Verfluchung des Feigenbaums zu Wort gebracht hat. Sheffield gegründeten Journal for the Study ofthe New Testament. Es Die künftigen Ausleger des Markusevangeliums werden diese Stu- handelt sich um eine erweiterte Cambridger Dissertation, die der Peri- die beachten müssen. T. faßt die ältere Exegese und Materialsamm- kope über die Verfluchung des Feigenbaums mit ihrer Fortsetzung in lungen zusammen und behauptet, daß die Perikope in der markini- dem Gespräch über den verdorrten Feigenbaum gewidmet ist: Mk schen Theologie eine eschatologische, symbolisch-warnende Funk- 11,12-14.20-25(26). tion gehabt hat. Im I. Kap. (History of Investigation) erörtert T. die bedeutendsten Recht fraglich ist die Vermutung, daß die Geschichte schon im Judenchristentum als Gericht über Israel aufgefaßt wurde. Sonst ent- Auslegungsvorschläge. Es ist die Ableitung der Geschichte von dem Gleichnis über den unfruchtbaren Feigenbaum, das im Lukasevange- sprechen T.s Ergebnisse - außer der problematischen Beurteilung der lium 13,6-9 vorkommt (J. Weiss, A. Schweitzer) und die Deutung, die Verse 24 und 25 im Kap. II - dem Hauptanliegen der gegenwärtigen in der Geschichte einen symbolischen Fluch über Israel sieht (E. Forschung und größtenteils auch dem der älteren Kommentare. Wendling). Die erste Möglichkeit (Ätiologie) wird m. E. mit Recht Schade nur, daß T. die Studien von R. Pesch nicht zitiert und daß er abgelehnt. Viel Material für die symbolische Deutung hat T. bei sich noch nicht mit seinem Kommentar zum Markusevangelium —- J.D. M. Derrett gefunden (vgl. ThLZ 104, 1979 Sp. 905f). — Im II. ähnlich wie mit dem Kommentar von J. Gnilka —- auseinandersetzen Kap. (Source and Redaction in Mark 11) setzt sich T. vor allem mit konnte. Pesch lehnt nämlich - im Unterschied zu Gnilka — die sym- E. Hirsch auseinander, der mit mehreren Redaktionen und mit dem bolische Deutung des Feigenbaums ab und hält die Geschichte für ein vormarkinischen Ursprung des Drei-Tage-Schemas gerechnet hat. T. Strafwunder. Die Zeitangaben und die Verschachtelung mit der Tem- hält die Zeitangaben für das redaktionelle Mittel zur Verschachtelung pelreinigung schreibt er schon der vormarkinischen Passionsge- schichte zu. mit der Perikope über die Tempelreinigung. Die beiden Perikopen sollen sich nach ihm gegenseitig interpretieren. Von Hirsch hat T. die Die neue Reihe hat man mit einer gewissenhaften Studie eröffnet. Annahme eines nachträglichen redaktionellen Eingriffs übernom- Trotzdem halte ich es für empfehlenswert, Dissertationen in einer men, dem er die Verse 24 und 25 und die Einfügung des ursprünglich gekürzten Form zu publizieren. in einem anderen Zusammenhang stehenden Spruches über die Prag Petr Pokorny Macht des Glaubens (V. 23) zuschreibt. — Im III. Kap. wird festge- stellt, daß Matthäus die Zeitspanne auf zwei Tage reduziert, die Mira- kulosität unterstreicht und das Ganze als eine Belehrung über den Glauben als Vertrauen zu Gott auffaßt. MeeLs‚ Wayne A, [Hrsg.]: Zur Soziologie des Urchristentums. Aus- gewählte Beiträge zum frühchristlichen Gemeinschaftsleben in sei- Bedeutend ist die Feststellung, die im IV. Kap gemacht wird: Das ner gesellschaftlichen Umwelt. Aus d. Amerikan. übers. v.G. Wort vom Glauben, der Berge versetzt (11,22f), hat einen eschato- Memmert. München: Kaiser 1979.312 S, 8° = Theologische Büche- logischen Hintergrund in der alttestamentlichen Erwartung einer apo- rei, Neudrucke u, Berichte aus dem 20. Jahrhundert, 62: Histo- kalyptischen Beseitigung der Berge und Täler (Jes 40,4f), damit das rische Theologie. Kart. DM 45,-. 677 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 678 Die in diesem Band zusammengestellten Aufsätze stammen fast leben, aber eben nicht als milleniarischér Kult. Im einzelnen zeigt durchweg von amerikanischen Autoren und bevorzugt aus der Chica- dieser Beitrag, wie moderne Theorien über Milleniumsbewegungen goer Schule, die sich mit ihrer ‚sozio-historischen‘ Betrachtungsweise den Rahmen für eine neue Sicht des frühen Christentums und für ein intensiv der Erforschung der Umwelt des Urchristentums verschrie- besseres Verstehen seiner Entwicklung bilden können. ben hat. Die Arbeit von L. E. Keck : „Das Ethos der frühen Christen“ Von dem australischen Altphilologen E. A. Judge stammt der (13-36 = JAAR 42, 1974, 435—452) will die Formgeschichte wieder in Artikel: „Die frühen Christen als scholastische Gemeinschaft‘“ ihrer ursprünglichen Bedeutung hervorkehren. „Sitz im Leben“ meint (131-164 = JRH 1, 1960/1, 4-15.125-137), der sich scharf gegen den die „wirklichen Lebensverhältnisse und -prozesse realer Menschen als „Gemeinplatz moderner christlicher Rhetorik‘“ wendet, das Christen- Individuen und Gruppen innerhalb eines konkreten gesellschaftlichen tum sei „eine Errungenschaft“ des „edlen Proletariats‘“ gewesen (132). Zusammenhangs‘‘ (28). Wichtig ist die Klärung der Frage, „in welcher Weil es „den antiken Autoren nicht gelungen ist, eine angemessene Weise religiöse Gemeinschaften verschiedene Texte und Tradi- Beschreibung ihrer Gesellschaft zu geben‘“ (133), ist es so schwer, tionen . . . benutzt haben“ (31). Zu diesem Zweck sind einerseits Ana- methodisch einwandfreie und zuverlässige Aussagen über den sozia- logieschlüsse aus dem Ethos unterschiedlicher Gruppen zu ziehen, len Status des Urchristentums zu machen. Ausgehend von den römi- andererseits sind soziologische Erkenntnisse über das allgemeine Ver- schen Patronatsverhältnissen nimmt J. an, daß die ersten Kirchen halten von Minoritätengruppen zu verwenden und schließlich muß „Genossenschaften waren, die von lokalen Standespersonen gefördert mit der ‚Wissenssoziologie‘ gearbeitet werden. Dabei ist jedoch zu wurden und deren Mitgliederschaft sich aus den Angehörigen der ver- berücksichtigen, „daß das Neue Testament nicht nur eine Wider- schiedenen sozialen Abstufungen zusammensetzte‘““ (136). Auch Jesus spiegelung der frühen Christenheit, sondern auch scharfe Kritik an ihr und Paulus wurden von wohlhabenden lokalen Standespersonen unterstützt. Ihre Mitarbeiter genossen - wie das Gefolge von Wander- enthält‘“ (33). Demzufolge könnte man die ntl. Theologie „als Ergeb- nis eines Denkprozesses sehen, bei dem man sich mit ethischen Fra- predigern in der Antike — den Status der bevorzugten Partnerschaft. gen beschäftigte, um geeignete Kriterien für das wirkliche Leben der Das Christentum hatte sich als eine Gemeinschaft gebildet, „um den frühen Christen zu finden“ (35). Lehren seines Wanderpredigers zuzuhören“‘ (164). In dem Beitrag von S. J. Case: „Die ‚neue‘ neutestamentliche For- R.L. Wilken greift in seinem Aufsatz: „Kollegien, Philosophen- schulen und Theologie‘* (165-193 = The Catacombs and the Colos- schung‘““ (37-48 = The Social Origins of Christianity, 1923, 1-9. 23-37) wird als Zielstellung der Chicagoer Schule erkennbar, „sich seum, Kap. 12) die These von T. Mommsen, daß das Christentum die weniger mit dem Neuen Testament als einer Sammlung von Doku- Form eines collegiums annahm, auf und versucht deutlich zu machen, menten, als mit der christlichen Gesellschaft zu beschäftigen, in der wie die beiden „scheinbar unzusammenhängenden sozialen Aspek- diese Texte entstanden‘“ (41). Insofern muß die literarische Betrach- te‘, das Christentum als Begräbnisgemeinschaft und als philoso- tungsweise „die sozialen Faktoren, die beim Entstehen dieser Texte phische Schule, „einander ergänzten und sowohl den außerhalb der von Bedeutung waren“‘ (44), berücksichtigen; denn nicht das NT hat christlichen Gemeinschaft Stehenden wie ihren Mitgliedern eine das frühe Christentum, sondern dieses Christentum hat das NT her- Grundlage gaben, um das Christentum in für die griechisch-römische vorgebracht (vgl. 41). Welt verstehbaren Begriffen zu interpretieren‘‘ (166). „Die Bedeutung wirtschaftlicher und sozialer Fakten für die Aus- A.J. Malherbe („Soziale Ebene und literarische Bildung‘‘, breitung des Christentums in Kleinasien‘“ untersucht S. Dickey 194-221 = Social Aspects of Early Christianity, 1977) zeigt den (49-66 =5. J. Case [Ed.]: Studies in Early Christianity, 1928, 393-416) Wandel in der Forschung hinsichtlich der Lokalisierung der sozialen Ebene der frühen Christen. Am Beispiel der Paulusbriefe weist er und kommt dabei zu dem Ergebnis, daß „in den ersten drei Jahr- hunderten . . . der allgemeine wirtschaftliche Status der arbeitenden nach, daß diese eine bestimmte Ebene literarischer Bildung wider- Klassen immer schlechter‘“ wurde und daß „solche Verhältnisse spiegeln. Demzufolge muß auch der Sozialstatus der frühen Christen „ .. die apokalyptische Stimmung‘‘ förderten, die dem Christentum höher gewesen sein als z. B. Deißmann noch angenommen hatte. „Offene Ohren“‘ verschaffte (62). Mit dem Thema: „Charisma und soziale Wirktichkeit im Urchri- Zu einem anderen Fazit führt der Aufsatz von C. L. Lee: „Soziale stentum““ befaßt sich J. H. Schütz (222-244 = JR 54, 1974, 51-70). Unruhe und Urchristentum“ (67-87 = S. Benko/J.J. O. Rourke In Auseinandersetzung mit Max Webers Charismabegriff kommt S. [Eds.]: The Catacombs and the Colosseum, 1971), der überzeugend im Blick auf den 1 Kor zu dem Ergebnis, daß „Charisma primär nicht Nachweist, daß das Christentum auf den Durchschnittssklaven im eine Manifestation von Legitimität, sondern von Autorität selbst“ ist Römischen Reich keinen Eindruck machte und daß es aus der Unruhe (244). Charismatische Autorität und organisatorische Strukturierung bei den Armen keinen Nutzen gezogen hat. Höchstens bei der städti- dürfen jedoch nicht als Gegensatz verstanden werden. „Paradoxer- Schen Arbeiterklasse „gibt es ... Hinweise auf eine Art instinktiven weise hängt die Erhaltung charismatischer Autorität nicht ab von Anhäufung charismatischer Qualitäten, sondern davon, daß man ihre Hingezogenseins zum Christentum“, obwohl „auch hier wieder frag- lich ist, ob die Anziehung etwas mit Dingen zu tun hatte, die man im Verteilung in der Institution fördert‘“ (242). eigentlichen Sinne als sozial bezeichnen kann“ (83). Im Blick auf die Der wohl interessanteste und bedeutsamste Aufsatz stammt aus der in der römischen Gesellschaft zu beobachtenden Veränderungen hat Feder von W.A. Meeks und untersucht „die Funktion des vom das Christentum „höchstens eine zufällige Rolle gespielt‘“ (87). Himmel herabgestiegenen Offenbarers für das Selbstzeugnis der Als „Milleniumsbewegung“ versucht J. G. Gager das frühe Chri- johanneischen Gemeinde*“‘ (245-283 = JBL 91, 1972, 44-72). M. geht Stentum in seinem Beitrag: „Das Ende der Zeit und die Entstehung davon aus, daß „eine fortdauernde dialektische Beziehung zwischen der geschichtlichen Erfahrung der Gruppe und der Symbolwelt be- von Gemeinschaften‘“ (88-130 = Kingdom and Community, 1975, 19-49, 57-64) zu charakterisieren. Dabei versteht er unter „Mil- standen haben (muß), die sowohl zur Erklärung dieser Erfahrung wie leniumsbewegung‘ solche Gruppen, „die in naher Zukunft eine neue zur Motivierung und Formung der Reaktion der Gruppenangehö- Ordnung der Wirklichkeit erwarten‘“ (88 Anm. 1). Insofern kann er rigen auf diese Erfahrung diente“ (253). Das Ab/Aufstiegsmotiv deu- auch das frühe Christentum zu dieser Bewegung rechnen, für die er 5 tet nun als solches „auf Gegensatz, Fremdheit, Teilung, Gericht. Nur im Rahmen dieser beherrschenden Struktur ... wird der Kontra- Grundmerkmale annimmt: „Die Verheißung des Himmels auf Erden — bald; den Umsturz oder die Umkehrung der gegenwärtigen Gesell- punkt der Einheit . . . entwickelt“ (276). Mit der Erzählung vom Ab- und Aufstieg des Menschensohnes rechtfertigt das Joh-Ev „die Exi- Schaftsordnung; eine gewaltige Entbindung emotionaler Energie; eine kurze Lebensdauer der Bewegung selbst und die zentrale Rolle eines stenz einer Gemeinschaft, die sich offenbar als einzigartig, fremd in Messianischen, prophetischen oder charismatischen Führers‘““ (89f). der Welt, angegriffen und mißverstanden, aber als vereint mit Christus und durch ihn mit Gott betrachtete‘“ (279). Das Ziel dieses Buches Mit der Modifizierung der Zukunftsvorstellungen bei Nichteintreffen seiner ursprünglichen Weissagung konnte das Christentum zwar über- muß deshalb darin bestanden haben, „die soziale Identität der Ge- 679 680 Theologische Liteeturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 meinschaft . . . zu stärken‘‘ (280). Als Folge dieser sozialstrukturalen beachteten französischen Arbeiten aus neuester Zeit bemerkenswert.? Betrachtungsweise wendet sich M. sowohl gegen Umstellungshypo- Erst nach dieser Schilderung der historischen Situation erfolgt im thesen —- „Die Verdeutlichung von Themen durch fortschreitende Teil II die Zuordnung zu den — kritisch erweiterten - Weberschen Wiederholung . . . kommt sehr häufig in der Sammelliteratur von Kategorien. Hier bringt Kap. 4 terminologische und sachliche Klä- Sekten vor‘* (260f) — als auch gegen Bultmanns Hypothese eines rungen der Begriffe im Umfeld von Macht und Autorität; Kap. 5 wen- „typisch gnostischen Mythos‘‘; denn die joh. Konjektoren lassen es det sich Begriff und Sache der charismatischen Autorität im einzelnen „zumindest als ebenso plausibel erscheinen, daß die joh. Christologie zu und setzt die urchristlichen Phänomene dazu in Beziehung, wäh- dazu beitrug, einige gnostische Mythen zu schaffen, wie daß gno- rend Kap. 6 sich mit den Regularitäten der Veränderung charisma- stische Mythen zur Entstehung der joh. Christologie beigetragen tischer Autorität im Laufe der Geschichte einer gegebenen Bewegung haben‘“‘ (283). (Institutionalisierung und Routine) und ihren historischen Entspre- Die gleiche Betrachtungsweise herrscht in dem Aufsatz von J. Z. chungen in der frühen Kirche beschäftigt. Die Zusammenfassung Smith: „Geburt in verkehrter oder richtiger Lage?‘“ (284-309 = (Kap. 7) erfaßt vor allem den Themenbereich des zweiten Teils, History of Religions 9, 1969/70, 281-303) vor, der in der umge- Aufgrund der Reihenfolge beider Teile sind erhebliche Wieder- kehrten Kreuzigung des Petrus nach den apokryphen Petrusakten holungen und erneute Zusammenfassungen des historischen Mate- einen „Akt kosmischer Herausforderung‘“ (290) erblickt. Dahinter rials im systematischen zweiten Teil unumgänglich. Doch auch in steht eine negative Welterfahrung, gemäß der die Strukturen dieser diesem zweiten Teil erweist sich H. als kundiger und korrekter Refe- Welt verkehrt sind, Erlösung deshalb in der Umstürzung solcher rent der aktuellen (soziologischen) Forschung und Theoriebildung. Strukturen besteht. Insgesamt jedoch hinterläßt die Arbeit einen unbefriedigenden Ein- Die von Meeks in diesem Band zusammengestellten Beiträge zei- druck, Dafür lassen.sich Gründe angeben, die das Scheitern dieses gen, wie gut sich mit den verschiedenen soziologischen Methoden bei Versuchs bewirkten, die Arbeit am NT durch das Instrumentarium der Erforschung des Urchristentums arbeiten läßt und daß dabei neue soziologischer Theorie zu bereichern, das grundsätzliche Recht sol- Erkenntnisse gewonnen werden, die weiter ausbaufähig sind. Insofern cher Bemühung aber kaum diskreditieren sollten. gebührt allen Dank, die bei der Auswahl und Übersetzung dieser für — Schon die methodologisch bedenkliche Zuordnung von Material- eine bestimmte Forschungsrichtung charakteristischen Aufsätze be- darbietung und Fragestellung zeigt einen erheblichen Mangel der teiligt waren. Studie auf. Das Konzept charismatischer Autorität und ihrer ge- Berlin Günther Baumbach schichtlichen Abwandlung nach Weber‘ ist so groß, daß es den engen materialen Bezugsrahmen H.s (Jerusalem — Paulus, Paulus - pln. Ge- meinden) sprengt und den Rückbezug auf den historischen Jesus (vgl. S. 181) erforderlich macht. Dafür aber steht das exegetische Material Holmberg, Bengt: Paul and Power. The Structure of Authority in the Primitive Church as reflected in the Pauline Epistles. Lund: CWK in H.s Studie nicht zur Verfügung und wird im systematischen Teil II Gleerup 1978. IX, 230 S. 8° = Coniectanea Biblica, New Testament nur durch simplifizierende Kurzformeln ersetzt. . — In diesem Zusammenhang setzt H. schlicht voraus, was allererst Series, 11. exegetisch nachzuweisen wäre: die eine, einheitliche von Jerusalem Unter dem einprägsamen Titel verbirgt sich eine Studie, deren charismatisch bestimmte Kirche des Anfangs, in der die vom histo- Hauptthese sich so zusammenfassen läßt: Paulus hatte keine ur- rischen Jesus erwählten Jünger zu Aposteln wurden und als solche den sprüngliche charismatische Autorität — im strikten sozialwissenschaft- aktiven und normativen Ursprung bilden, auf den alle missiona- lichen Sinne. Vielmehr gehört sein Apostolat zur zweiten Stufe der rischen Aktivitäten zurückbezogen sind. Inwiefern die in der ganzen historischen Entwicklung, auf die des institutionalisierten Charisma. Studie so genannte Größe „Jerusalem“‘ (!) eine charismatische und Allerdings ist das Charisma der Jerusalemer Apostel, die gleichfalls zu keine traditionale oder legale Autorität darstellt, ist und wird nicht dieser Entwicklungsstufe gehören, „größer‘‘ (154), weil ursprüng- begründet. Die Legitimität „Jerusalems‘“ wird idealtypisch vom Le- licher und grundlegender für die Herausbildung der christlichen Kir- benslauf des Petrus her konstruiert. Daß aber „Jerusalem“‘ auch Ste- che. Die Charismenlehre des Paulus ist lediglich sekundärer theolo- phanus und auch Jakobus heißt, deren charismatische Legitimität gischer Reflex auf eine Störung des Autoritätsgefüges (in Korinth) und ganz gewiß nicht mit Petrus gegen Paulus ausgespielt werden kann, ja hatte dort ihre begrenzte, korrigierende Wirkung. daß „Jerusalem“‘ sicher nicht mit Theißens „afamiliären, ethisch radi- H. versucht somit, unter Zuhilfenahme soziologischer Theorie' kalen Wandercharismatikern“ gleichzusetzen und wiederum gegen über Macht und Autorität (M. Weber bis N. Luhmann) die Strukturen Paulus auf der anderen Seite der Barrikade auszuspielen ist (vgl. des Einflusses und der Macht im Umkreis des Paulus zu erheben. S. 90), kommt entweder überhaupt nicht in den Blick oder wird mit Danach soll der vorherrschende Typ von Herrschaft in der frühen nur einem kurzen Satz abgetan (198). - M. a. W.: Während H. der Christenheit weder die traditionale, noch die legale, sondern die cha- neueren und neuesten deutschen Forschung ‚„Idealismus‘“ nachsagt, rismatische Herrschaft sein. Ihren von Weber beschriebenen Regula- weil sie sich auf die Theologie der ersten Christen statt auf Historie ritäten unterliegen augenscheinlich auch die ersten Gemeinden. und Sozialverhalten dieser Gruppe konzentriert habe, setzt er selbst Deren soziale Wirklichkeit samt dem daraus resultierenden Einfluß ein ideales Bild der frühen Christenheit in Jerusalem und anderswo auf theologisches Denken im Lichte neuerer soziologischer Über- voraus; das die Diskussion mit den von W. Bauer angeregten Thesen legungen besser in den Blick zu bekommen, ist das erklärte Ziel der über den gleichzeitigen Ursprung von „Rechtgläubigkeit‘“ und „Ket- 1978 in Lund vorgelegten Dissertation. zerei‘“ noch vor sich hat. Rez. vermutet, daß sich H. hier dem System- Dabei geht H. insofern methodisch ungewöhnlich vor, als er die zwang der Theorie, die als Objekt eine möglichst einheitliche Bewe- eigentliche Fragestellung, wie sie ihm die Soziologie vorgibt, der Er- gung untersuchen möchte, wie dem Geschichtsbild seiner Schule hebung des historischen Materials nachordnet: unterworfen hat. Im ersten Teil referiert er - in einer kritischen Zusammenschau — Dazu kommt, daß die Zusammenstellung theoretischer (soziolo- neuerer Exegese - deren Ergebnisse für die Machtverhältnisse gischer) Konzepte und empirischen (historisch-exegetischen) Mate- — zwischen Paulus und Jerusalem (Kap. 1), rials prinzipiell zweierlei Sinn haben kann: — zwischen Paulus, den Mitarbeitern und seinen Gemeinden (Kap. 2) Aufhellung der Historie durch theoretisch erzwungene Reformu- — sowie innerhalb der paulinischen Gemeinden (Kap. 3). lierung des Materials (was H. beabsichtigt), oder, wenn die Historie Diese Übersicht greift zwar auf die paulinischen Texte zurück, orien- systemsprengende Daten liefert, Förderung der Theoriebildung durch tiert sich aber im wesentlichen an der einschlägigen Literatur. Dabei deviant-case-studies. Unglücklicherweise scheint weder das eine noch ist die Breite der verarbeiteten Untersuchungen bis hin zu weniger das andere wirklich geleistet, insofern als der Teil I nicht über ein 681 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 682 kumulatives Referat der einschlägigen Forschung zum Thema Amt — literatur führt den Verfasser und die Leser immer wieder auf Seiten- Charisma — Legitimation bei Paulus hinausgelangt (sachlich las man wege. Bisweilen schweift M. so weit vom Thema ab, daß innerhalb des es bei Brockhaus und Theißen z. T. besser) und der methodologisch Kontextes des Menschensohnwortes Joh 13,31 sogar textkritische nicht uninteressante Teil II daran krankt, daß das sperrige Material in Überlegungen zur Fußwaschungs-Perikope geboten werden (192f). letztlich unangemessene Kategorien gepreßt werden muß. Nach welchem Auswahlprinzip M. exegetische Fragen aus dem wei- Was bleibt? Das Bedauern, daß ein offenbar kundiger Autor mit teren Kontext behandelt, wird nicht recht einsichtig. So erheben sich einer im Prinzip sinnvollen Fragestellung nur Vorarbeiten, aber kei- schon gegen die Methode erhebliche Einwände. nen Erkenntnisfortschritt erbracht hat. Die von M. als Zusammenfassung der Besonderheiten der Men- Leipzig Christoph Kähler schensohn-Worte im Johannesevangelium gebotene Gegenüberstel- lung von Menschensohn und Gottessohn (211-213) zeigt m. E. genau das Gegenteil von dem, was M. beweisen will. M. muß bei fast jedem ' Für Beratung in soziologischen Fragen danke ich Frau E. Taut, Leipzig. seiner neun Punkte eine Ausnahme auf der anderen Seite oder Über- ? Eine Reihe von Druckfehlern dürfte bei so ausgedehnten fremdsprach- schneidungen zugestehen. In der folgenden verkürzten Wiedergabe lichen Zitaten unvermeidlich und sachlich unerheblich sein. Allerdings rächt habe ich die Worte hervorgehoben, die m. E. der These M.s den sich die in den sozialwissenschaftlichen Fächern übliche Zitierweise dadurch, daß Theißen, Legitimation und Lebensunterhalt, NTS 21, 1975, 192-221, S. 7 Boden entziehen. 1. Der Menschensohntitel ist immer in der dritten Person gebraucht — es gibt u, ö. statt mit 1975c als 1975a zitiert wird, was zunächst einige Verwirrung bei der Verifikation der Zitate schafft. S. 137 ist eine Zeile im Druck ausgefallen. manchmaleine klare Identifikation zwischen Jesus und dem Sohn. ? Da Webers Konzept charismatischer Autorität bzw. Ierrschaft natürlich 2. Der Menschensohntitel ist gebraucht für den irdischen Jesus. Er ist prä- existent, und wir wissen das aus 3,13 und 6,62 - Gottessohn bezieht sich manch- (via Sohm) Reflex paulinischer Begriffsbildung und Charisr1enlehre ist, besteht die Gefahr des Zirkelschlusses. Über diese Gefahr, die H. S. 148 abweist, ist mal aufden präexistenten Christus. Nnoch einmal zu reden, wenn das genauer erfaßte Geflecht der urchristlichen 3. Menschensohn ist niemals in Beziehung zum Vater gebraucht außer 6,27 — Legitimationsstrukturen mit einer verbesserten Theorie angegangen wird, Gottessohn ist fast immer in enger Beziehung zum Vater gebraucht. 4. Der Menschensohn ist der einzige Offenbarer, weil er der einzige ist, der vom Himmel gekommen ist (3,13; 6,62). Der Nachdruck liegt auf der Inkarna- tion. - Der Sohn ist der einzige Offenbarer wegen seiner Einheit mit dem Vater. Moloney, Francis J., SDB: The Johannine Son of Man. Ronıa: LAS (Liegt nicht auch bei Sohn der Nachdruck auf der Inkarnation?) 5. Der Menschensohn ist der Richter - der Sohn ist nicht in die Welt gekom- 1976. XV, 265 S. gr. 8°=Biblioteca di Scienze Religiose, 14. men, um zu richten. Jedoch bringt sein Sein in der Welt notwendigerweise Ge- richt, und diese Gerichtsfunktion des inkarnierten Sohnes ist meistens in der Schon oft ist die Frage behandelt worden, ob im Johannes- Terminologie vom Menschensohn gesagt. evangelium die Menschensohn-Worte eine selbständige Bzdeutung 6. Der Menschensohn ist für den irdischen Weg Jesu verwendet von der Ver- neben der dominierenden Christologie vom Sohn, der mit dem Vater heißung 1,51 bis zum Tod am Kreuz - Gottessohn ist verwendet für den prä- eins ist, besitzen. M. legt einen neuen Versuch vor, den Menschen- existenten, irdischen und verherrlichten Christus. sohn-Worten einen eigenen, in sich geschlossenen Gedankenkomplex 7. Der Menschensohn ist der am Kreuz erhöhte in dem doppeldeutigen Sinn zuzuordnen. M.s Ergebnis lautet kurz zusammengefaßt: Der Titel des Verbs hypsoun — das Verb hypsoun ist niemals für Gottessohn gebraucht. Menschensohn bezieht sich nur auf das irdische Werk Jesu von der (Läßt sich wirklich sachlich ein Unterschied zwischen dem doxasthenai des Inkarnation bis zum Tode am Kreuz. Der Menschensohn ist der ein- Menschensohns 13,31 und des Gottessohns 17,1 ziehen, wie M. 199fes mit der verschiedenen Form beweisen will? zige Offenbarer, weil er vom Himmel gekommen ist (Joh 3,13; 6,62) und er ist der Richter (Joh 5,27). Nur mit dem Titel Menschensohn ist 8. Der Menschensohn ist verherrlicht am Kreuz, der Gottessohn ist verherr- licht durch das Kreuz. das doppeldeutige Wort hypsoun (kreuzigen/erhöhen) verbunden. 9. Der Höhepunkt der Offenbarung des Menschensohns ist in der Passion und Wegen der Konzentration des Menschensohntitels auf das irdische im Tod am Kreuz erreicht - Gottessohn ist niemals mit dem Weg zur Passion Werk Jesu ist Johannes als Verbindungsglied anzusehen zwischen der verbunden (gegen diese Einschränkung gegenüber dem Titel Gottessohn spre- synoptischen Tradition vom Menschensohn als zukünftigen Richter chen m. E. eindeutig 12,28-31; 17,1-5). einerseits und den apostolischen Vätern andrerseits, bei denen Men- Anbetrachts solcher eigenwilliger Eingrenzungen erscheint m. E. schensohn Korrelatbegriff zu Gottessohn für die Zeit von Jesu Er- das Urteil unvermeidlich, daß M.s Versuch mißglückt ist. Es ist doch Niedrigung geworden ist. wohl so, daß das Johannesevangelium nur eine einzige in sich Weil M. nur den spezifisch johanneischen Sinn des Titels Men- geschlossene Christologie hat: Jesus ist der mit dem Vater in allen Schensohn erfassen will, glaubt er, allen religions- und traditions- Dingen einige und einzige Sohn, der in die Welt kommt, um den Vater geschichtlichen Fragen ausweichen zu dürfen. „Angesichts der Viel- zu offenbaren. Da der johanneische Christus alle Hoffnungen, die man falt von Interpretationen erscheint das als die am meisten befrie- auf den Erlöser richtet, erfüllt, verwendet Johannes auch andere Titel digende Methode, um zu einer Art von Synthese zu kommen, jeden wie z. B. Logos, Lamm, König, Messias und natürlich auch Men- johanneischen Menschensohn-Spruch in seinem unmittelbaren Kon- schensohn. Bei der Einschmelzung aller dieser Titel in den johannei- text zu untersuchen“ (22). Dementsprechend ist das Buch aufgebaut: schen Gesamtentwurf bleiben Spuren der ursprünglich mit diesen In der Reihenfolge des Evangeliums werden alle Menschensohn- Titeln zusammengehörigen Vorstellungen erhalten, weil an ge- Sprüche behandelt und der Analyse des Einzelspruchs eine umfang- schichtlich bedeutsamen Begriffen bestimmte Wortfelder und Vor- Teiche Darstellung des Kontextes vorangestellt. Ein bemerkenswerter stellungen haften. Mag sein, daß das beim Titel Menschensohn stärker Grundsatz M.s ist: die Ablehnung jeder Art von Umstellungen oder der Fall ist als bei anderen; eine selbständige christologische Bedeu- Annahme von Redaktionen in dem Text. M. stellt ausführlich Um- tung hat aber auch er im Johannesevangelium nicht. Stellungsversuche dar, aber kehrt refrainartig zu der Maxime Dodds Karl Martin Fischer + zurück: „Zu sehen, was man mit dem Dokument, so wie es auf uns gekommen ist, machen kann, bevor man versucht, es zu verbessern“ (74 u. ö.). So beZieht M. auch Johannes 5,27; 6,27b.53 in seine Syn- these ein, die von Bultmann und der Mehrzahl der deutschen Forscher Moloney, Francis J., SDB: The Johannine Son of Man. 2nd Ed. dem Redaktor zugewiesen werden. So liegt nun das Schwergewicht Roma: LAS 1978, XV, 306 S. gr. 8° = Biblioteca di Scienze Reli- . Lire 10 000. von M.s Untersuchungen auf der Disposition des Textes, um Bezie- giose, 14. hungen zu dem einzelnen Menschensohn-Spruch herzustellen. Wie- der werden in ermüdender Breite die verschiedensten Dispositions- Die voranstehende Besprechung erscheint durch eine Reihe von Umständen bedauerlicherweise erst mit sehr großer Verspätung. Die entwürfe dargestellt. Dig bewundernswerte Kenntnis der Sekundär- 683 684 Theologische Literaturz;itung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 Tatsache, daß bereits knapp zwei Jahre nach dem Erscheinen der cuménts, London 1864). Ein knappes Vorwort leitet die Ausgabe ein; Erstauflage eine zweite Auflage folgte, läßt den hohen Rang des es wird durch eine Auswahlbibliographie abgeschlossen. Sie ist reich- Buches erkennen. Die Neuauflage hat wertvolle Erweiterungen erfah- lich karg; wenigstens auf den Beitrag von A. Stülcken in E. Hennecke, ren. Der Bibliographie ist ein umfänglicher Nachtrag angefügt, der Handbuch zu den Neutestamentlichen Apokryphen, 1904, 153-165, nicht nur in der Zwischenzeit erschienene Arbeiten, sondern auch sei zusätzlich verwiesen. wichtige ältere nachträgt. Vor allem aber bietet ein großer „Appendix: Die verdienstvolle Reihe ist um die syrische und englische Wieder- The Johannine Son of Man 1976-1977“ (S. 221-256) eine gründliche gabe eines interessanten und wichtigen Textes bereichert. und höchst interessante Diskussion von Fragen, die an die Erstauflage aM des Buches zu stellen waren. Es geht dabei vornehmlich um den reli- gions- und traditionsgeschichtlichen Hintergrund der Menschensohn- Vorstellung im JohEv und um die Bedeutung der Menschensohn- Legrand, Lucien: L’annonce ä Marie (Lc 1,26-38). Une apocalypse Christologie für die theologische Formation der johanneischen Ge- aux origines de l’&vangile, Paris: Cerf 1981. 403 S. 8° = Lectio meinde und das Johannesevangelium. Dadurch wird die Aktualität Divina, 106. des Buches sowie seine Bedeutung für die internationale Diskussion der johanneischen Probleme gewichtig verstärkt. Das umfängliche Buch behandelt im engeren Sinne nur die 13 Verse T Lk 1,26-38 — und hebt dabei die VV 32-35 noch einmal ausführlich in der Behandlung heraus —, faßt aber wesentliche Elemente des luka- nischen Gesamtwerks und darüber hinaus der urchristlichen Theo- The Apocalypse of Elijah, based on P. Chester Beatty 2018, Coptic logie und ihrer Voraussetzungen in den Blick. Nach einer Darstellung der Problemlage zum Text (Teil I) erörtert L. die literarische Art der Text ed. and transl. by Albert Pietersma and S. Turner Comstock with Harold W, Attridge. Chico, CA: Scholars Press 1981. XII, Perikope (Nähe zu Form und Inhalt einer Apokalypse) (II). Sodann 113 S. 8°=SBL Texts and Translations, 19. Pseudepigrapha Series, behandelt er die Christologie in 1,32-33.35 (Verbindung von David- 9 Kart $ 14.25. sohn und Gottessohn) (III) und untersucht geschichtliche Voraus- setzungen und Implikationen der Vorstellung von der Jungfrauen- Diese Ausgabe unterscheidet sich gewichtig von der üblichen Art geburt (IV). Auf die vorangehenden Erhebungen aufbauend werden in der Reihe. Sie ist die editio princeps der im Titel genannten Hand- Teil V die exegetischen Einzelheiten der Verse angegangen, in VI die schrift, die den umfänglichsten sahidischen Text der ApkEl bietet, der Fragen um Tradition und Redaktion des Stückes. Der abschließende bisher bekannt ist. 34 seiner Zeilen waren bisher ganz unbekannt (6,16 Teil VII zieht die theologische Bilanz unter den Stichworten „der —8,14, zwischen 26,18 und 27,1 Steindorff), der Schluß (13,23 — 14,29 Geist‘“, „der Gottessohn“‘, „die Kirche‘“ und endet mit einem Ver- Steindorff [sah]; 41,1-3 [= 14,29 — 14,33 sah] 41,3 — 44,2 Steindorff such, den theologischen Entwurf des Lukas zu orten und zu werten. [ach]) fehlt (vgl. S. 7: offensichtlich endete die Handschrift so; der Eine untergliederte Bibliographie sowie Register der zitierten Texte Schluß war schon in der vorausliegenden Überlieferung verloren ge- und der behandelten Sachen runden den Band, der gründlich und gangen). Er wird in der Ausgabe nach dem Pariser sahidischen Text umfassend einen literarisch interessanten und sachlich wichtigen Text (für 13,23 — 14,33 Steindorff) und ach (für 41,3 —- 44,2 Steindorff) mit analysiert. abgedruckt. Eine präzise Einleitung informiert über die Handschrift, T.H ihre Besonderheiten, ihr Datum ([4.-] 5. Jh.), ihren Inhalt und ihre Beziehung zu den anderen Textzeugen (ursprünglicher als ach). Be- sonders hervorzuheben ist die Inhaltsübersicht S. 7-11 mit Angabe Crossan, John Dominic: A Fragile Craft. The Work of Amos Niven der Bezeugung. Die Ausgabe selbst will keine kritische Edition von Wilder. Chico, CA: Scholars Press 1981. VII, 81 S, gr. 8° = Biblical ApkEl leisten. Sie bietet den Text der Handschrift, einen ersten Appa- Scholarship in North America, 3, Kart. $ 7.50. rat, der ihre eigenen Korrekturen notiert, einen zweiten Apparat, der Überlieferungsvarianten verzeichnet, sowie eine englische Über- Amos N. Wilder gehört zu den seltenen Theologen, deren Denken setzung. Es folgen die photographische Wiedergabe der Handschriften zwischen den Disziplinen, in seinem Falle zwischen der Theologie (in rd. 2/3 der Originalgröße) und ein „Appendix: The Greek Apo- und der Literatur, seinen Ort hat. Wie der Vf, hervorhebt, ist es gerade das „Und‘“ zwischen Religion und Kunst, das seine Position calypse of Elijah‘‘, der das Fragment PSI 7 bespricht und abbildet. Register der griechischen Wörter, der koptischen (denen eine eng- bestimmt. Das durch ein literarisch ambitiöses Vorwort von K. Sten- lische Übersetzung beigefügt ist) sowie der Eigennamen beschließen dahl eingeleitete Buch analysiert.das Werk Wilders (nach einer litera- die außerordentlich verdienstvolle und hilfreiche Ausgabe. risch hochartifiziellen Erläuterung des Buchtitels) in einem dreifachen Durchgang. Die Stichworte sind: „Eschatology and Ethics‘“, „Litera- DE tur und Bible‘“ und „Imagination and Religion‘. Das Werk Wilders wird nicht in chronologischer Abfolge vorgeführt, wohl aber die Schwerpunkte in seine Biographie eingefügt. Dabei tritt die Erfahrung The Teaching of Addai, transl. by George Howard. Chico, CA: des ersten Weltkriegs als ein bestimmender Anfang für alle Bereiche Scholars Press 198 1. IX, 117 S. 8°=SBL Texts and Translations, 16. des Werkes stark hervor. Wilder erscheint als ein Mann von sensibler Early Christian Literature Series, 4. Kart. $ 13.50. Kraft und Wirkung; auch die Wirkung liegt gerade in dem „Und‘‘, So eigenständig Wilders Werk auch ist, es drängen sich doch deutliche Der Band enthält die Reproduktion der syrischen Textausgabe von Verbindungen zur geistigen und kulturellen Situation seiner Ent- G. Philipps, The Doctrine of Addai,.The Apostle, London 1876, der eine (neue) englische Übersetzung gegenübergestellt ist. Ein kurzer stehung auf, die auch das Gebiet der Theologie betreffen. Ihnen wird indessen in dem sehr anregenden Buch von C. nur sehr begrenzt nach- Apparat gibt einige knappe Erläuterungen (einschließlich Hinweisen auf Textänderungen, die schon Philipps vorschlägt). Ein erster An- gegangen. hang notiert ausgewählte Varianten der Handschrift des Brit. Mus. T-M Nr. 14,644, die Philipps nicht bietet (dazu die Errata, die S. 117 noch einmal erscheinen); ein zweiter Anhang druckt den Appendix von Philipps ab, der die Kollation des dritten Zeugen für das Werk, das kurze MS Brit. Mus. Nr. 14,654, f.32 (S. VIII gibt Howard fol. 33 an), enthält. (Beide Texte sind ediert von W. Cureton, Ancient Syriac Do- 685 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 686 Dogmen- und Theologiegeschichte durch Analyse sehr diffiziler, oft intimer Probleme) die übrige Denk- linie nicht unwesentlich korrigiert, vor allem auch „entschärft.“ So sehr F. sich um sachliche Abstufung bemüht, so kompliziert Flasch, Kurt: Augustin. Einführung in sein Denken. Stuttgart: Philipp bleiben vielerorts doch die - notwendigerweise komprimierten — Defi- Reclam jun. 1980. 487 S. kl. 8° = Universal-Bibliothek Nr. 9962(5). Kart. DM 9,-; Lw. DM 14,80. nitionen. Ein Satz aus dem Kap. 16 („Geschichte, Staat, Gesell- schaft‘‘) mag hier für viele stehen. Nachdem Augustins mangelndes Die von F. erarbeitete Einführung in das Denken Augustins ist ins- Interesse an der theoretischen Umgrenzung des Staates (bzw. seines gesamt klug und geschickt aufgebaut und ausgeführt. Im ersten Teil Wesens) hervorgehoben ist, heißt es: „Das bedeutet aber nicht, daß (Grundlegung und Krise, 354-396) werden die geistige Entwicklung nach Augustin die sichtbare Kirche eine politische Herrschaft über des jüngeren Augustin, seine Auseinandersetzung mit Cicero, der den irdischen Staat ausüben soll. So mittelalterlich oder genauer: so Stoa, dem Manichäismus und dem Neuplatonismus bis zum Bekeh- gregorianisch hat Augustin nicht gedacht. Er suchte nicht die päpst- rungsvorgang hin gezeichnet, während der zweite Teil (Bleibende liche Weltherrschaft, sondern den unsichtbaren Staat Gottes mit Strukturen) die wichtigsten Themen von den Confessiones an berück- einem Umhof irdischer Annäherungen, zu denen er allerdings juristi- sche, militärische und polizeiliche Schritte zählte. Die Kirche hat sichtigt. Im Gegensatz zur rein theologischen Analyse geht der Philo- soph anders vor als gemeinhin üblich. Zunächst wird die augusti- einen unvergänglichen Kern, eine den Sinn der Geschichte aus- nische Zeitlehre charakterisiert (13), dann die Religionsphilosophie machende Ewigkeitsaufgabe, ‚dies fehlt dem Staat. Es kann kein (Themata vor allem: Platonismus und Christentum; Negative Theo- ‚christlicher‘ Staat aus ihm werden‘“ (S. 392). Dies hat immerhin, logie; Wissen und Glauben; Glauben als Denken; Einsicht als Ziel des auch vom Gegensatz Civitas Dei — Civitas terrena her, seine Berech- tigung, zumal Augustin ständig einen Rückfall auch des nun von Glaubens) und die Trinitätslehre (15). Kap. 16 behandelt „Ge- schichte, Staat, Gesellschaft‘“, und schließlich wird in 17 „Der Zwie- christlichen Kaisern gelenkten Römischen Reiches ins Heidentum — spalt Augustins‘“ in Erkenntnislehre, Ontologie und Religionsphilo- oder in Häresien — fürchtet, wobei seine Sorge um den Bestand der sophie beleuchtet. Also ein immenser Themenkreis, den genauer ‚sichtbaren Kirche“ bis in seine letzten Äußerungen (etwa Brief 228) abzutasten praktisch im Rahmen einer „Einführung‘“ eine Unmög- hinein deutlich ist. lichkeit bedeutet. Insgesamt gesehen, zeigt F. deutlich den Zwiespalt im Wesen und Von hier nehmen denn auch die Schwächen des Buches ihren Aus- Denken Augustins, der zu vielen Widersprüchen, aber auch zu neuen Ufern geführt hat. Auf freilich sehr knappem Raum hat F. insgesamt gangspunkt. Das biographische Gerüst ist sehr knapp gehalten (S. 12), wenngleich die Analyse der Schriften, vor allem der Confessiones, die Vielfalt der oft heterogenen Probleme systematisierend erfaßt und Gelegenheit zu manch tieferschürfender Betrachtung gibt. Oft 1äßt F. damit selbst neue Anstöße gegeben. Der weniger kundige Leser wird dabei den Methoden der Psychoanalyse Raum. So wird der ‚Ödipus- freilich Schwierigkeiten haben, wenn er sich der nicht immer leichten komplex‘ Augustins stark hervorgehoben, der insbesondere bei der Darstellung zuwendet und sie kritisch zu durchdringen versucht. Verfolgung der Bindung des Kirchenvaters an seine Mutter Monnica Halle (Saale) Hans-Joachim Diesner nicht zu bestreiten, aber doch mit großer Vorsicht zu behandeln ist, will man über eine psychologische oder sogar psychiatrische Sicht hinausgelangen. Gewiß läßt sich sagen, daß Augustinus (vor allem in den Confessiones) die „Suche nach der Wahrheit mit der Analyse Mayer, Cornelius Petrus, OSA: Die Zeichen in der geistigen Ent- wicklung und in der Theologie Augustins. II. Teil: Die antimani- seiner affektiven Konflikte‘““ (S. 253) verband. Doch klingt es schon chäische Epoche. Würzburg: Augustinus-Verlag 1974. 517 S. gr. 8° überspitzt, daß der „liebenswürdige Ästhet‘“ immer „einen Gegner“‘ =Cassiciacum, Bd. XXIV, 2. DM 75,-, brauchte und ihn in den Feinden der Kirche (Manichäer, Donatisten, Pelagianer) fand, wobei die „Mutterbindung“ und die rigorose Sexual- Das vorliegende umfangreiche Werk, dem die Habilitationsschrift ethik zur „paradoxen Verbindung von Weisheitsstreben, Gottesliebe des Vf. an der Universität Würzburg 1973 zugrur:deliegt, ist als Fort- und Streitsucht“ (S. 254) geführt haben soll. Und wenn F. meint, daß setzung der im Haupttitel fast gleichlautenden Untersuchung „Die damit die „geistige Physiognomie zölibatärer Theologen der Folge- Zeichen in der geistigen Entwicklung und in der Theologie des jungen zeiten“ (S. 254) geprägt worden sei, so stellt sich doch die Frage, ob Augustin‘ (Würzburg 1969) konzipiert. Der Vf. wendet sich jetzt diese Theologen denselben ‚psychischen‘ Bedingungen unterworfen denjenigen Schriften Augustins zu, die vorwiegend der kritischen Aus- gewesen sein sollten (was weithin nicht der Fall ist; bereits die einandersetzung mit dem Manichäismus gewidmet waren und den Entwicklung des ‚Augustinnachfolgers‘ Fulgentius von Ruspe ver- Kirchenvater seit 387 bis zum Ende des 4, Jh. beschäftigten. Neben Mittelt einen ganz andersartigen Eindruck). Außerdem müßte die den klassischen antimanichäischen Schriften gehören zu dieser Peri- geistige Entwicklung Augustins stärker auf seinem nordafrikanischen ode zahlreiche Briefe, Sermones (Predigten) und exegetische Abhand- ‚Hintergrund‘ gesehen werden, so im Hinblick auf berberische Ein- lungen, die der Vf. nach Gattungen gruppiert und präzis nach Entste- flüsse (Name Monnica). hungszeit, Inhalt und Absicht charakterisiert (S. 79-88). Dabei wird Das Hauptverdienst der Arbeit liegt zweifellos in der Überprüfung deutlich gemacht, wie stark auch die exegetischen Studien Augustins der Genesis von Augustins Denkpositionen. Trinitätslehre, Gnaden- von der Konfrontation mit dem Manichäismus bestimmt sind. Die Ooder Erbsündenlehre entwickeln sich ständig, nicht kontinuierlich, Grundlage für die Auseinandersetzung Augustins mit dem Mani- aber doch spürbar. F. meint, die Gnadenlehre sei „logisch inkon- chäismus bildete indessen nicht die hl. Schrift, sondern vielmehr die Sistent‘““ („sie nimmt den Begriff der Gerechtigkeit Gottes in Anspruch neuplatonische Philosophie, deren Ontologie und Zeichentheorie die und bestreitet gleichzeitig, daß dies möglich sei‘) und „moralisch eigentliche geistige Waffe in die Hand gab. Die theoretische Fundie- unzumutbar‘‘. Überraschend fast wird dann festgestellt, daß sie trotz- rung und bibelhermeneutische Anwendung wurde von Augustin in dem einen Fortschritt darstelle, zumal Augustin im „gegenwärtigen „De doctrina christiana‘“ geboten. Dieser Schrift erkennt Vf. mit Menschen“ doch „nicht viel mehr als ein kirchlich zu administrie- Recht die Schlüsselstellung zu, und folglich ist der Bestimmung und rendes Elend“ sah (S. 224). Ich würde im wesentlichen zustimmen, Einteilung der signa nach de doctrina christiana cp. 1l ein eigenes jedoch zu bedenken geben, daß vor allem die Briefe des Kirchenvaters Kapitel gewidmet (S. 97-104); unter dem Stichwort „Das verweisende an hochgestellte Persönlichkeiten eine wesentlich andere Sprache Seiende““ (S. 105-148) wird die Verweisungsfunktion der gegebenen Sprechen. Man mag dies mit Hilfe der Opportunität - denn er war auf signa auf die zugrundeliegende res expliziert. Die folgenden Kapitel, diese Männer zumeist angewiesen - oder auch gewisser elitärer Ein- die nach Gehalt und Umfang eigenen Monographien und Spezialab- sprengsel erklären. Ich würde weit stärker als F, hervorheben, daß handlungen gleichkommen, bieten die Anwendung der Zeichentheo- dieser Zweig seiner Epistolographie wichtig ist und (nicht zuletzt rie auf Zeit uné Heilsgeschichte (S. 149-198), die Inkarnation u-nd 687 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 688 Christologie (S. 1V50—278), die Offenbarung (biblischer Herme- gewißheit grundlegend ist. Das gleiche gilt für die Gruß- und Verehrungsriten neutik) (S. 279-349) und schließlich. auf das Alte Testament der Manichäer (nach Kephalai, cp. IX, p. 3742 ed. Polotsky/Böhlig), die mit- tels einer speziellen Zeichentheorie (einschließlich des Begriffs!) veranschau- (S. 350—441) — das alles freilich nicht in den vereinfachenden Stich- licht werden. worten des Rez., sondern viel kompakter, viel komplizierter und Der Vf. hat die Möglichkeit manichäischer Ein- und Nachwirkung mit viel Latein. Auf ein resümierendes Kapitel (Rückblick und Ergebnis, S. 442-450) folgt ein interpretierendes Verzeichnis der auf Augustin nicht ernsthaft in Betracht gezogen und sich daher die Perspektive letztlich selbst verbaut. Soweit das Buch Augustin für sich Zeichentermini, das einen wahren Schatz an Belegstellen enthält, und diverse Register, von denen allein das Stellenregister 14 dop- und seine philosophisch-theölogische Entwicklung betrifft, so werden es Berufenere zu würdigen haben; zur Förderung des großen Themas pelspaltige Seiten enthält. Die Grundposition der Zeichentheorie Augustins kann ich nicht Christentum und Manichäismus trägt es nur in bescheidenem Maße bei, da die andere Seite, Quellen und Probleme des Manichäismus, so besser wiedergeben, als mit einem: Satz aus der lesenwerten Be- sprechung des eingangs genannten ersten Bandes, die Hansjakob gut wie leer geblieben ist. Becker in der Theologischen Revue 67, 1971 Sp. 185-186, gab: „Der Halle (Saale) Peter Nagel mundus sensibilis als Abbild des mundus intelligibilis besitzt als vesti- gium und signum so viel von seinem geistigen Ursprung, daß er den Betrachter auf eine transzendente Welt hinzuweisen imstande ist‘‘ Guillaume de Bourges: Livre des guerres du seigneur et deux hom6- (a. a. O., Sp. 185). Wie die einzelnen signa auf den transzendenten lies. Introduction, texte critique, traduction et notes par G. Dahan. Ursprung hinweisen, die allerletztz res, der alle Erscheinungen und Paris: Cerf 1981. 342 S. 8° = Sources Chretiennes, 288. Kart. ffr 260.-. signa zugrundeliegen und die nicht mehr über sich hinaus auf eine weitere res verweist — also nicht selbst signum sein kann, das macht Verfasser der Schriften ist ein „Guillelmus Christi diaconus, olim den Inhalt des Buches aus. Das Feld der Auseinandersetzung mit dem Manichäismus war die Ontologie, denn wenn die dualistische Onto- judeus‘“, der durch die Bemühungen des Erzbischofs Wilhelm von Bourges vom Judentum zum Christentum konvertierte. Der Erz- logie der Manichäer zusammenbrach, so war er seines theoretischen Ansatzes beraubt, und in der Tat war bei dem monistisch-neupla- bischof wurde 1218 heiliggesprochen, danach hat der bekehrte Jude Wilhelm seine Schriften abgefaßt. G. Dahan nimmt als Abfassungs- tonischen Ansatz Augustins ein summum malum als letzte Ursache des Bösen ausgeschlossen. Allerdings war die Argumentation Augu- zeit die Jahre 1233 bis 1235 an. Hintergrund für diese Schriften ist eine alte jüdische Tradition in Bourges, die schon Venantius For- stins nur innerhalb des genannten Denkansatzes schlüssig, und wer, wie die Manichäer, diese Position nicht teilte, konnte sich diese Argu- tunatus im 6. Jahrhundert bezeugt und die im 12. und 13. Jh sogar Päpste auf den Plan rief (9). Der Liber bellorum Domini lag bisher in mentation nicht zu eigen machen. Der Rez., der der Augustinusforschung fernsteht, kann der pro- Teildrucken vor, die beiden Homilien waren bisher ungedruckt (61). Das ausführlichste Werk des Bandes ist der Liber bellorum Domini funden Quellen- und Literaturkenntnis des Vf. in allen Fragen, die (66-263). Er setzt mit der Trinitätslehre ein und bietet vor allem ein Augustin betreffen, nur Respekt zollen. Wenn das Buch dennoch Leben Jesu; mit Kapitel 11 (Judas) beginnt die Passionsgeschichte (bis einen zwiespältigen Eindruck hinterläßt —- ein Eindruck, der den Ab- schluß der Rezension immer wieder hinausschob —, so ist dies die Kapitel 21). Nach Ausführungen über die Auferstehung, Himmel- fahrt und Geistausgießung folgen solche über die Apostel, das Neue Quellen- und Problemkenntnis des, Vf. in Fragen des Manichäismus, Testament und die vier Evangelien. Das letzte (30.) Kapitel ist über- die in verblüffendem Gegensatz zu seiner Belesenheit in den Augu- schrieben „Von der Blindheit der Juden‘. Wilhelm bietet gerade stiniana steht. 30 Kapitel, weil Jesus für 30 Silberlinge verraten wurde. Die Homilia Für diese Feststellung bin ich den Beweis schuldigi und der liegt leider offen in Mattheum erörtert die Geschichte von den Weisen aus dem Mor- zutage. In dem ganzen, so umfangreichen Stellenregister findet sich keine ein- genlande; der Text Mt 2,1-11 wird Vers für Vers ausgelegt. Ebenso zige manichäische Originalstelle, im Literaturverzeichnis keine einzige mani- verfährt Wilhelm bei der Homilia in Johannem mit der Geschichte chäische Originalquelle (A. Adams, „Texte zum Manichäismus‘‘ ist dafür kein hinreichender Ersatz). Wie der Vf. mit manichäischen Quellen umgeht, lehren von der Ehebrecherin vor Jesus (Joh 8,1-11). Beide Texte sollen die die beiden einzigen Zitate (S. 69 Anm. 26 und S. 70), die ohne exakten Stellen- Überlegenheit des Christentums über das Judentum aufweisen. Dem beleg nach G. Widengren und im zweiten Falle sogar in Rückübersetzung aus lateinischen Text ist eine französische Übersetzung parallel beige- dem Französischen nach Puech angeführt werden. Di€ Vita Manis S. 69 genügt geben. Umfangreiche Indices (32 1—42) beschließen den Band, der sich nicht den bescheidensten Ansprüchen. Die völlige Unkenntnis des Kölner der bekannten Quellenreihe würdig einreiht. Mani-Kodex wirkt sich hier am krassesten aus. Ich möchte dem Vf. keinesfalls das Fehlen der Literatur, die gleichzeitig mit und nach dem Erscheinen seines G.H Buches publiziert wurde, anlasten, jedoch wurde der Vorbericht von Hen- richs/Koenen zum Kölner Mani-Kodex bereits 1970 in der Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, Bd. 5,S. 97-216 veröffentlicht. Der wissenschafts- geschichtliche Stellenwert dieses Vorberichtes war bereits damals evident. Philosophie, Religionsphilosophie Diese Lücke wirkt um so erstaunlicher, als der Vf. sich (und den Leser) bezüg- lich des Manichäismus nicht an Augustin allein (was hinsichtlich des Themas durchaus legitim wäre) orientieren will, sondern ausdrücklich am Stande der Brfluiumer, Vincent: Theology and Philosophical Inquiry. An Intro- Forschung (S. 68). Ohne daß ich über Einzelfragen rechten will, sollte ich hinzu- duction. London: MacMillan Press 1981. X, 3105$. 8°. Kart. £ 535 fügen, daß der Mangel an Quellen- und Literaturkenntnis sein Gegenbild in der Methode und schließlich auch in den Ergebnissen hat. Der Vf. versäumt es fast Das Buch des Utrechter Religionsphilosophen Vincent Brümmer durchweg, die manichäische Position herauszuarbeiten und mit der augusti- nischen zu vergleichen, und wenn er es tut, ist es unvollständig, schief oder (B.) ist die überarbeitete Fassung seiner 1975 unter dem Titel falsch. Der Satz S. 152 „Als Anhängern der Gnosis war den Manichäern eine „Wijsgerige Begripsanalyse‘“ in niederländischer Sprache erschie- Trennung der Zeit von der Ewigkeit so gut wie irrelevant‘“ spricht für sich — als nenen Einführung in die Philosophie für Theologiestudenten. B. ver- ob nicht bei den Manichäern die Kategorie der Zeit erst mit der Vermischung folgt mit seinem Werk das Ziel, Studenten ohne vorherige philoio- von Licht und Finsternis wirksam wurde und die „Ruhe‘* im ewigen, unver- phische Kenntnisse in die Methoden und Hauptanwendungsgebiete mischten Licht nicht Ziel der manichäischen Frömmigkeit und Heilserwartung philosophischer Begriffsanalyse einzuführen, um methodische Kom- sei. Das für die manichäische Denkstruktur und Argumentation charakteri- stische System von archetypischen Figuren und Vorgängen, das interessante petenz zur Bearbeitung begrifflicher Probleme vor allem in der Systematischen Theologie zu vermitteln. Dieser Aufgabenstellung Parallelen zu Augustin aufweist, nimmt der Vf. überhaupt nicht ins Blickfeld, obwohl es für die manichäische Konzeption der Heilsgeschichte und Heils- gemäß ist das Buch als systematische Einführung iq die Philosophie 689 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 690 tiven Eigenschaften, durch deren Feststellung Dingen, Ereignissen etc. konzipiert. Philosophiegeschichtliches Material, religionsphiloso- phische Probleme und theologische Sachfragen dienen zur Illustration Sinn zugeschrieben wird, bestimmen, welche Handlungsmöglichkei- der erörterten Begriffsfragen, deren Untersuchung nach dem Selbst- ten realisiert werden sollen (120f u. ö.). Präskriptive und Sinnzu- verständnis der Analytischen Philosophie die zentrale Aufgabe philo- schreibungen können nur durch den Appell an Übereinkünfte (Nor- sophischer Beschäftigung ist. B.s Buch ist ein Plädoyer für die These, men, 112-117) zwischen Sprecher und Hörer gerechtfertigt werden, daß die Systematische Theologie nur gewinnen kann, wenn sie die von die zusammen mit Idealen und eschatologischen Erwartungen die der Begriffsanalyse bereitgestellten Mittel zur Anwendung bringt. Lebensanschauung eines Menschen ausmachen und seine Lebens- Der philosophische Standort des Autors in der Oxforder Ordinary führung bestimmen (131 ff). Eine Lebensanschauung gewinnt nach B. Language Philosophy wird vor allem im ersten Teil des Buches deut- nur dann Kohärenz, wenn alle ihre Normen von einer Basisüberzeu- lich („Conceptual Inquiry“, 7-81), in dem die Methoden der Begriffs- gung abgeleitet werden können, in der ein bestimmtes x als primäre untersuchung vorgestellt werden. Das sprachtheoretische Fundament Sinndeterminante (‚„„primary determinant of meaning‘‘, 133-136) an- B.s ist die von J. L. Austin, J. R. Searle u. a. entwickelte Theorie der genommen wird (im Christentum Gott), die in dem Sinne einzigartig Sprechakte, derzufolge Rede als eine komplexe Form zielgerichteter ist, daß der Sinn aller anderen Dinge durch sie bestimmt wird. Die Handlung zu betrachten ist, in der ein lokutionärer, ein illokutionärer schwierige Frage der Rationalität einer so fundierten Lebensan- und ein perlokutionärer Akt unterschieden werden kann. Anders als schauung löst B. dadurch, daß_er aus ihr abgeleitete interne Kriterien von den funktionalen externen Kriterien der Rationalität abhebt Austin aber differenziert B. scharf zwischen Sprechakten und den in ihnen vollzogenen Illokutionen und verbessert Austins Klassifi- (Widerspruchsfreiheit, Einheit, Relevanz, Universalität, Impressivi- kation durch die Distinktion von vier Illokutionen: Konstativen, tät, 139—-143), die es ermöglichen, die Tauglichkeit einer Lebensan- Expressiven, Verpflichtungen ‘ (Commissives) und Präskriptiven schauung zu diskutieren und rationaler Kritik auszusetzen. (17-26). Nach B.s Darstellung wird in einem konkreten Sprechakt Die Hauptfragen der Erkenntnistheorie behandelt B. im dritten Teil (Aussage, Bitte, Versprechen etc.) jeweils eine Illokution explizit („Epistemological Questions, 145-215) anhand einer Analyse der Be- geäußert, die den Sprechakt charakterisiert, während andere zwin- griffe . Belief‘“ (153-167), „Truth‘“ (169-181), „Justification“ gend oder kontextuell impliziert sind (26-33). Im Anschluß an diese (183-197) und „Knowledge*“ (199-204). Die Anordnung der Episte- sprachtheoretische Grundlegung, deren Leistungsfähigkeit B. in einer mologie nach der Axiologie ist in B.s philosophischer Grundorientie- kurzen Analyse des 1. Artikels des Apostolikums belegt (32f°, werden rung an der Relation, in der der Mensch als Handelnder in der Welt Probleme der Semantik untersucht. B. unterscheidet zwei Grund- steht, begründet, der auch der Einsatz bei der Sprechakttheorie ent- modelle, in denen die Relation von Worten, Begriffen urıd Dingen spricht. In einer konstativen Aussage „„p‘* gibt der Sprecher dem Hörer expliziert wird: das „Namen-Modell‘‘ und das „Werkzeug-Modell*‘. eine Versicherung, wie unsere Handlungsmöglichkeit determiniert Gegenüber dem Namen-Modell, in dem Worte als Namen für Dinge sind. In der Äußerung „ich glaube, daß p“ gibt der Sprecher seiner verstanden und Begriffe als geistige Abbildungen der Strukturen der Überzeugung (Erwartung) Ausdruck (expressiv), daß die Handlungs- Realität interpretiert werden (35—46), entscheidet sich B. für das möglichkeiten tatsächlich so sind, wie in „p‘ behauptet wird (167, Werkzeuge-Modell. Hier werden Wörter als Werkzeuge aufgefaßt, mit 180, 193 u. ö.). In einer interessant argumentierenden Auseinander- denen wir Sprechakte in Relation zu Dingen vollziehen und Begriffe setzung mit dem Rationalismus zeigt B., daß für Überzeugungen als Denkformen oder geistige Fertigkeiten (mental skills) verstanden, (beliefs) keine Rechtfertigung gefordert werden kann, da sie nicht Akte die wir durch Worte ausüben (47-55). Das Werkzeuge-Modell erweist sind (für oder gegen die man sich entscheiden könnte), sondern Be- sich in dieser Gegenüberstellung als leistungsfähiger, weil es der wußtseinszustände (mental states, 192, 197), die durch die Überzeu- Vielfalt faktisch ausgeübter Sprechakte eher gerecht wird und zugleich gungskraft der Belege hervorgerufen werden. Wohl aber bedarf es der den referentiellen Gebrauch von Wörtern, die das Namen-Modell als Rechtfertigung, wenn für Überzeugungen Erkenntnisstatus bean- einzigen darstellt, integrieren kann. Begriffe sind aber darüber hinaus, sprucht wird und damit Wahrheitsansprüche erhoben werden (202f). wie der Vf. unter Aufnahme der Terminologie Wittgensteins am Bei- Für den religiösen Glauben, dessen epistemologischen Charakter B. in spiel von Klassifikationsbegriffen deutlich macht, „forms of life‘“ Abgrenzung von der rationalistischen und existentialistischen Theo- (56—63), die mit wenigen Ausnahmen kontingent, d. h. relativ zur logie bestimmt (205-213), bedeutet das, daß die Frage nach seinen jeweiligen kulturellen und sozialen Situation sind. Während das Gründen nur sinnvoll als Aufforderung zum Zeugnis und nicht als Namen-Modell die Begriffsuntersuchung auf die Bestimmung des Forderung nach Rechtfertigung gestellt werden kann (214). Wesens der Dinge in Realdefinitionen festlegt (65-73), läßt sich die Anders als in den vorhergehenden Teilen, in denen theologische Philosophische Begriffsuntersuchung auf der Basis des Werkzeuge- Fragen erst gegen Ende thematisiert werden, steht im ontologischen Schlußteil („Ontological Concepts‘*, 219-290) die Frage nach der Modells durch die einander gegenseitig korrigierenden Metaphern von „Analysis‘ (B. Russell), „Begriffliche Geographie‘“ (G. Ryle), Existenz Gottes von Anfang an im Vordergrund. Die philosophische „Begriffliche Therapie‘“ (L. Wittgenstein), „Begriffliche Grammatik““ Analyse der Begriffe „Existenz‘“ (225-234), „Realität‘““ (234ff, 246 ff) (P, F, Strawson) oder „Kodifikation ungeschriebenen Rechts‘“ (B.) und „Tatsache‘“ (239ff), wobei vor allem der Nachweis der syste- Charakterisieren (74ff). Wird Systematische Theologie als eine Form matischen Zweideutigkeit des Existenzbegriffs zu den brisantesten Partien des Buches gehört, stellen den philosophischen Problemhori- von Begriffsuntersuchung aufgefaßt (78 ff), dann besteht ihre Aufgabe darin, die Voraussetzungen und Implikationen der Grundbegriffe des zont bereit, in dem die epistemologische und ontologische Proble- Christlichen Glaubens zu untersuchen und ihre Relation zu anderen matik der Aussage der Existenz Gottes diskutiert werden kann. B. Begrifflichkeiten zu klären, z. B. zu den Begriffen der Ethik, der Er- zeigt, daß im Rahmen der christlichen Lebensanschauung die fak- kenntnistheorie und der Ontologie. tische Existenz Gottes als Determination der menschlichen Hand- Im zweiten Hauptteil des Buches, der Untersuchung der Werturteile lungsmöglichkeiten in der Welt behauptet wird, die mit dem Verweis („Axiological Concepts‘, 83-143), versucht B. in Auseinandersetzung auf die Werke Gottes (Erkenntnis Gottes per suos effectus, 270-275) mit dem Intuitionismus (90-94), Naturalismus (94-99) und Emotivis- und die Hoffnung auf eschatologische Verifikation (John Hick, 276 ff) mus (101-106) nachzuweisen, daß Werturteile als allgemeine Prä- zwar epistemologisch verteidigt werden kann, aber nicht ontologisch skriptive zu betrachten sind, deren komplexe illokutionäre Ladung unzweifelbar begründet werden kann. Interessant ist hier vor allem aber auch expressive, verpflichtende und konstative Elemente enthält der Nachweis der theologischen Notwendigkeit der Existenz Gottes, (111f, 117f. Die konstativen Eigenschaften von Dingen, Ereignissen die seine Ewigkeit, Allgegenwart und Aseität impliziert, so daß die und Situationen, die in einem Sprechakt behauptet werden, legen fest, Behauptung der Existenz Gottes seine Transzendenz nicht gefährdet welche Handlungsmöglichkeiten der Mensch in der Welt als der (282-290). Dieser letzte Teil des Buches macht einerseits sehr deut- lich, daß die Anwendung analytischer Methoden in der Systema- totalen Handlungssituation realisieren kann, während die präskrip- 691 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982’Nr. 9 692 tischen Theologie keineswegs zu einem flachen theologiscilen Reduk- schnell und positiv gelöst worden. Die Behandlung der „Konkre- tionismus führen muß (vgl. die Auseinandersetzung mit P. van Buren, tionen einer ethischen Theologie‘“, die für diesen Band aufgespart 261ff, und R. B. Braithwaite 265ff), andererseits wird aber auch klar, geblieben war, überzeugt sogar mehr als die Darstellung von Grund- wo eine „Einführung‘ ihre Grenze ziehen muß und die in ihr gege- elementen und Methodologie, weil das dort vorgestellte Schema nun benen Anstöße religionsphilosophisch und systematisch-theologisch plastischer wird und seine orientierende und gliedernde Kraft erweist. ausgearbeitet werden müssen. Von daher ist es fast zu bedauern, daß der Entwurf auf zwei Teilbände Der didaktische Anspruch, den sich diese Einführung stellt, ist verteilt worden ist, so daß der flüchtige Leser, der etwa nur einen der überall glänzend eingelöst. Das philosophische Bemühen des Autors beiden zur Hand hat, die Verzahnung von Grundlegung und Konkre- um Präzision und Durchsichtigkeit seiner Argumentationen kommt tion übersehen könnte. Gerade die systematische Konsequenz, mit dem pädagogischen Ziel zugute. Eine „Study Checklist‘‘ am Ende des der die Aufteilung des Stoffes und das argumentierende Vorgehen aus Buches ermöglicht dem Leser eine wirksame Lernkontrolle und regt der Grundlegung entwickelt werden, ist eine Stärke dieses Lehrbuchs. zum eigenen philosophischen Denken an. Zu bedauern ist allerdings, Die ethische Lebenswirklichkeit wird von drei Grundelementen daß (neben den Peanuts-Cartoons) auch die umfangreichen Literatur- bestimmt: dem Gegebensein des Lebens, dem Geben des Lebens und hinweise der niederländischen Ausgabe nicht in die englische Neu- der Reflexivität des Lebens. Sie lassen sich jeweils in drei Hinsichten bearbeitung übernommen wurden. Gegen B.s philosophische Kon- entfalten: als Begründung elementarer Verbindlichkeiten, die der ein- zeption ließen sich eine Reihe von Sachfragen ins Feld führen, z. B. im zelne vorfindet; als Verantwortung zur Erneuerung und Weitergabe Blick auf seine Grundorientierung an der Handlungsrelation des Men- der Tradition, die dem einzelnen aufgetragen ist; als Rechtfertigung schen zur Welt und ihre systematischen Konsequenzen und mög- gegenüber der Forderung nach Rechenschaft über das Handeln. Aus lichen Restriktionen. Da B. dem Leser aber die Werkzeuge an die diesen Vorgaben ergibt sich die Disposition der Konkretionen, die in Hand gibt, auch die Position des Autors kritisch zu analysieren und neun Durchgängen erfolgt. Das hat zur Folge, daß auch die einzelnen mögliche Alternativen in Erwägung zu ziehen, fällt das nicht ins Lebensbereiche, die traditionell in der Ethik behandelt werden, nicht Gewicht. Das Buch ist ein wichtiges Hilfsmittel für jeden, der an nacheinander in einem geschlossenen Komplex auftauchen, wobei die einem konstruktiven Dialog zwischen Analytischer Philosophie und Unterpunkte von den ganz unterschiedlichen Fragestellungen in den Systematischer Theologie interessiert ist. einzelnen Bereichen bestimmt werden. Vielmehr werden diese Pro- bleme in die ethische Argumentation des genannten Schemas inte- Marburg Christoph Schwöbel griert, so daß die zunächst etwas formal wirkenden Aspekte der Grundlegung neunmal innerhalb der verschiedenen sozialen Felder konkretisiert werden. Als solche Lebensbereiche hat der Vf. fünf aus- Caspar, Bernhard [Hrsg.]: Phänomenologie des Idols. München: Alber 1981. 2865S. 8° = Alber-Broschur Philosophie. Kart. gewählt, die in gleicher Reihenfolge bei jedem der neun Abschnitte DM 39,-. erscheinen: Ehe und Familie, das politische Leben, Arbeit und Wirt- schaft, Kultur und Bildung, Religion und Leben in der Kirche. Da- Weltlichwerden der Welt, einerseits der Vorgang der Säkulari- durch hat der Leser verschiedene Möglichkeiten, die Lektüre des sierung als Kennzeichen des 20. Jahrhunderts, andererseits das auf- Buches aufzugliedern: er kann sich an die Entfaltung eines bestimm- kommende Bewußtsein davon, „daß die Welt sich in der Tat nun als ten Aspektes der ethischen Lebenswirklichkeit quer durch die Lebens- eine Welt vorfindet: als der Planet Erde, der dem Menschen in die bereiche hindurch halten, er kann jedoch auch einen Lebensbereich Hand gegeben ist‘“ (9), dieses Weltlichwerden der Welt ist Gegenstand quer durch die verschiedenen Abschnitte verfolgen und sich so einen philosophisch-theologischen Nachdenkens in diesem Band. Die Phä- Überblick in traditioneller Weise verschaffen. nomene des Idolischen sollen so zur Sprache kommen, daß sie „in Damit hat der Vf. eindrucksvoll die Schwierigkeit bewältigt, die ihrer Phänomenalität gerade vernehmbar werden‘‘. In der dadurch Vielzahl der ethischen Situationen in einen sinnvollen Zusammen- aufgedeckten Differenz, „die in dem in der Verantwortung sichtbar hang zu bringen. Der Nachfrage, ob wirklich alle ethisch relevanten werdenden unendlichen Hunger nach dem unbedingt Sinnvollen auf- Situationen auf diese Weise erfaßt worden seien, begegnet er mit dem bricht‘, kann allein „das Nennen Gottes zur Sprache kommen“ (12). Satz: „Die Konkretionen verfolgen keine materiale Vollständigkeit, Die Beiträge sind von Mitgliedern einer internationalen Arbeits- sondern sind Exempel ethischer Argumentation“‘ (12). Es ist beacht- gruppe verfaßt, die darüber zur reflektieren sich zur Aufgabe gemacht lich, welche Fülle aktueller Probleme im Felde ethischer Urteils- hat, „in welcher Weise in der gegenwärtigen Situation des Denkens bildung in diesem relativ schmalen Buch angesprochen wird, auch ein Zugang zu Religion gewonnen werden könne“‘ (10): wenn für den einen oder anderen Leser wahrscheinlich Wünsche Reiter, Josef: Phänomenologie des Idols — descensio ad inferiora? offenbleiben. Doch welches Lehrbuch der Ethik vermöchte an dieser Von der „Kritik des Idols‘ zur „Phänomenologie des Idols‘‘, 17-48. Stelle allen Ansprüchen gerecht zu werden? Caspar, Bernhard: Zu Rilkes „Fünf Gesängen‘‘. Eine Vorbesinnung Wenn man versuchen will, einen kurzen Eindruck von der Gedan- auf das Phänomen des Idolischen, 49-63. Halder, Alois: Bild und kenführung des Vf. zu geben, kann das exemplarisch etwa am dritten Wort. Zur Frage des zeligiösen Sprechens als Geschichte, 65-105. Abschnitt des ersten Kapitels geschehen. Hier geht es um „Rechen- Marion, Jean-Luc: Idol und Bild, 107-132. Ulrich, Ferdinand: schaft über die Ziele‘*, die das gebotene und jeweils neu zu verant- Sprache der Begierde und Zeitgestalten des Idols, 133-269. Personen- wortende Handeln verfolgt. Für die Ehe heißt das, sich nicht von all- und Sachregister schließen den Band auf. gemeinen Glückserwartungen abhängig zu machen; „die eheliche ALR Treue ist, auch im Konflikt mit solchen Erwartungen, ein Maß für die Freiheit der Ehe von gesellschaftlicher Bevormundung‘‘ (56). Auch sonst steht der Vf. Experimenten mit der Form der Ehe („Ehe ohne Systematische Theologie: Ethik Trauschein‘“‘) kritisch gegenüber, weil Ehe ihren Zweck in sich selber trägt und nicht Instrument der eigenen Selbstverwirklichung werden Rendtorff, Trutz: Ethik. Grundelemente, Methodologie und Konkre- darf. Die Rechenschaft des Politischen orientiert sich an der Unter- scheidung von salus publica und salus christiana, denn Politik kann tionen einer ethischen Theologie, Bd. 2. Stuttgart — Berlin - Köln — Mainz: Kohlhammer 1981. 190 5. gr. 8° = Theologische Wissen- nicht „Vollstrecker letztgültiger Heilslehren‘* sein wollen (60). Auf schaft, 13,2. Kart. DM 28,-. diese Weise soll die Intention der reformatorischen Zwei-Reiche- Lehre aufgenommen werden, die auch unter den Bedingungen der Die bei der Rezension des ersten Teilbandes (ThLZ 106, 1981 Demokratie davor bewahrt, „eine wahre und letztgültige Selbstver- Sp. 917ff) geäußerte Spannung auf den zweiten Band ist vom Vf. wirklichung des Menschen nur und allein über die politische Gestal- 693 694 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 tung der Welt zu erwarten‘‘ (63). Im ökonomischen Handeln werden Daß dieses Buch sich nicht in Allgemeinheiten erschöpfl, sondern falsche Erwartungen an den Reichtum abgewehrt, denn Ökonomie konkrete Stellungnahmen zu aktuellen Themen wagt, macht die Be- darf nicht zum „Träger eines unbedingten Lebensinteresses‘‘ werden schäftigung mit ihm interessant. Die bestechende Durchsichtigkeit der (66). Die Mittel der technisch-naturwissenschaftlichen Naturbeherr- Disposition und die klare Diktion empfehlen es nachhaltig für alle, die schung laufen Gefahr, sich gegenüber.der Gesamtkultur zu verselb- ein modernes Lehrbuch der theologischen Ethik suchen. ständigen, und daher wird ihre Beherrschbarkeit zur Spitze der Leipzig ethischen Argumentation etwa im Zusammenhang der Frage nach der Joachim Wiebering Nutzung der Kernenergie. Schließlich kann sich die Kirche ebenfalls nicht als Selbstzweck verstehen, sondern muß offen sein und sich vor Schlögel, Herbert, OP: Kirche und sittliches Handeln. Zur Ekklesio- logie in der Grundlagendiskussion der deutschsprachigen katho- dem „Klerikalismus‘“ hüten, der Religion mit einer bestimmten lischen Moraltheologie seit der Jahrhundertwende. Mainz: Grüne- Kirchlichkeit identifiziert. wald 1981. 261 S. 8° = Walberberger Studien. Theol. Reihe, 11. Lw. An diesem Durchgang durch die Lebensbereiche innerhalb eines DM 42;-. Abschnittes mag beispielhaft deutlich werden, wie es dem Vf. gelingt, ein bestimmtes Muster der Argumentation quer durch die verschie- Unter den gegenwärtigen moraltheologischen Arbeiten dürfte es denen, Lebensbereiche durchzuhalten. Daß er bei seiner Stellung- wohl nur wenige geben, die nicht in irgendeiner Form auf die En- nahme akute Strömungen aufgreift, wie in dem eben referierten Ab- zyklika Papst Pauls VI. „Humanae Vitae‘* Bezug nehmen. Das ist nur schnitt das Streben nach eigener Selbstverwirklichung, bietet sicher zu verständlich, wenn man bedenkt, daß das Erscheinen dieser Enzy- Angriffsflächen, bewahrt die Aussagen aber auch vor steriler Richtig- klika eine intensive Diskussion über das Verhältnis von Lehramt und keit. Der Leser wird nicht mit einer Fülle von Informationen und Moraltheologie und — dahinter zurückgreifend — über die ekklesiolo- Ratschlägen überschüttet, sondern kann sich an klaren Unterschei- gischen Grundlagen der Moraltheologie ausgelöst hat. dungen und Zielvorstellungen orientieren. Vielleicht wird des Guten Die Frage, ob und in welcher Weise die Ekklesiologie in der Grund- in Richtung auf einprägsame Formulierungen zu viel getan, wenn lagendiskussion der Moraltheologen zum Tragen kommt, ist bisher sogar Handlungsmaximen im Anschluß an Kants kategorischen Im- noch kaum untersucht worden. Vf. kommt das Verdienst zu, dieses perativ formuliert werden (15, 75, 119 u. ö.), die Antizipationen der nicht einfache Problem in seiner Dissertation (Bonn) aufgegriffen zu Disposition des folgenden Kapitels bringen. Doch sicher ist es ein haben. Seine Untersuchung erstreckt sich auf die deutschsprachige Vorzug des Buches, daß durch knappe Formulierungen und deutliche Moralthologie seit der Jahrhundertwende. Diese Eingrenzung ist legi- Hervorhebung der leitenden Gesichtspunkte die Lektüre erleichtert tim, denn zum einen ist in neuerer Zeit die deutschsprachige Moral- wird. Für die Weiterarbeit sind die auf den neuesten Stand gebrachten, theologie führend, und zum anderen setzt um die Jahrhundertwende — aber nicht überquellenden Literaturhinweise eine wichtige Hilfe. wenn auch zunächst noch sehr zögernd — in der moraltheologischen Zur Auseinandersetzung reizen wohl vor allem zwei Voraus- Grundlagendiskussion ein erstes Bemühen um die Klärung des bis setzungen, die das ganze Buch durchziehen. Die eine ist die „mittel- dahin unbefragten Verhältnisses von Ekklesiologie und Moraltheo- bare Theologizität der Konkretionen“ (12), d. h. der Verzicht auf eine logie ein. unmittelbare Rückführung der Konkretionen auf die theologische In Anlehnung an J. G. Ziegler teilt Vf, den Zeitraum von der Jahr- Tradition aus der „Einsicht, daß die Theologie hier kein Herrschafts- hundertwende bis zum Ende der siebziger Jahre in drei Zeitabschnitte wissen zur Verfügung hat, sondern ihr Wirklichkeitsverständnis auf ein: die Zeit der Grundsatzdebatten von 1900-1930; die Zeit der Neukonzipierung der Handbücher von 1930 bis zum Zweiten Vatika- vermittelte Weise konstruktiv ins Spiel zu bringen hat‘““ (13). Gewiß muß es nicht gleich ein Herrschaftswissen sein, das die Wirklichkeit nischen Konzil; die Zeit der theologischen Vertiefung vom Konzil bis überfremdet, doch es bleibt eine Frage, ob es nicht doch eine Ver- zur Gegenwart. schleierung ist, wenn die christliche Tradition in der biblischen Par- In methodischer Hinsicht geht Vf. auf unterschiedliche Weise vor. änese oder den Konzeptionen der theologischen Lehrer vergangener Für den ersten und zweiten Zeitabschnitt untersucht er die Position einzelner Autoren in Aufsätzen und Handbüche:n; für den dritten Jahrhunderte kaum explizit gemacht wird. Es soll nicht angezweifelt werden, daß diese Tradition im Hintergrund der Aussagen des Vf. Zeitabschnitt geht er nach systematischen Gesichtspunkten vor. Be- Ssteht, aber dem Leser wird das kaum durchsichtig; statt dessen züglich des ersten Zeitraums kommt Vf. zu dem Ergebnis, daß die gewinnt er den Eindruck einer allgemeinen Vernünftigkeit der Ge- Stellung der Kirche für die Moraltheologen noch nicht zu einem danken, die nur die Notwendigkeit von Religion voraussetzt. Der Vf. wissenschaftlichen Diskussionsproblem geworden ist. Von Kirche ist Mmacht allerdings deutlich, daß es ihm um eine ethische Theologie und in der Hauptsache unter dem Aspekt ihrer Gesetzgebungsvollmacht nicht schlechthin um eine allgemeine Ethik geht. die Rede. Daher haftet dem Kirchenbild ein stark juridisch bedingtes Verständnis an. Kontroverse Fragen, die in den Auseinandersetzun- Die andere Voraussetzung ist die Unbefangenheit, mit der den Ent- schlüssen und Handlungen des einzelnen die meisten Entscheidungen gen mit der protestantischen Ethik zu Anfang des Jahrhunderts zugemutet werden. Daß vor allem im wirtschaftlichen und politischen (W. Herrmann) aufbrechen, führen zu apologetischen Darstellungen Handeln Zwänge wirksam werden, die dem einzelnen kaum Spiel- und lassen die Substanz des Kirchenverständnisses sowie das Selbst- raum für Verantwortung im Sinne von ‚„Traditionsbildung, Weiter- verständnis der Moraltheologie, die sich weithin funktional als prak- tische Hilfe für den Beichtvater versteht, weithin unberührt. gabe von Lebensmöglichkeiten‘“ (75) lassen, wird zu wenig sichtbar. Die Folgen des Handelns, von denen S. 131 ff die Rede ist, entziehen Im zweiten Zeitabschnitt kommt es nach Vf. zu einer Reihe von sich für den einzelnen weithin der Beherrschbarkeit, so daß die fruchtbaren Neuansätzen, die mit den Stichworten „vertiefte heilsge- Maxime „Handle so, daß Du Dich durch die Folgen Deines Handelns schichtliche Schau des Mysteriums Christi‘“ und „organischer Aufbau korrigieren lassen kannst‘“ (133) nicht mehr im freien Handlungs- aus der Offenbarung in Christus‘“ zu kennzeichnen sind, Diese Zeit spielraum des einzelnen liegt. Wie weit genügt es etwa, das ökono- der Neukonzipierung der Handbücher ist bestimmt von der Frage mische Handeln daran zu messen, „daß jedermann Zugang zum nach dem Aufbauprinzip der Moraltheologie. Für F, Tillmann, der als Wegbereiter dieser Epoche gelten kann, ist es das Prinzip der Markt hat und niemand davon ausgeschlossen ist‘“ (84), wenn die In- teressen der Konzerne und internationale Machtstrukturen dies schon „Nachfolge Christi‘‘; für O. Schilling das „Caritasprinzip‘‘; für J. Stel- lange verhindern? Die an dieser Stelle bei der Lektüre aufbrechenden zenberger die „Idee der Königsherrschaft Christi‘; und für B. Häring Fragen scheinen mir damit zusammenzuhängen, daß die verschie- das „Gesetz Christi‘. Auch wenn nicht alle Autoren das „Bild vom denen Lebensbereiche auf das gleiche individualethische Schema mystischen Leib Christi‘“ explizit in ihren Ansatz aufgenommen haben, so ist dieses Bild in dieser Epoche doch der zentrale ekklesiale bezogen werden, dessen Effizienz für Wirtschaft und Politik proble- Matisch geworden ist, Ausgangspunkt. Der früher vorherrschende Gedanke der praktischen 695 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 696 Hilfe für den Beichtvater tritt hinter der insgesamt stärker theologisch Die mit Fleiß und Sorgfalt verfaßte Studie füllt in der bisherigen argumentierenden Absicht zurück, das sittliche Handeln aus der Forschung eine Lücke aus. Sie zeigt in aller Klarheit das Kirchenver- Mitte des Glaubens, d. h. aus der Offenbarung Gottes in Jesus Chri- ständnis der Kirche selbst wie auch der Moraltheologie über einen stus, aufzuweisen. Diese vertiefte theologische Begründung der Mo- Zeitraum von beinahe hundert Jahren auf. Die Untersuchung macht raltheologie hatte aber, wie Vf. eigens feststellt, „keineswegs eine pro- die Fortschritte, aber auch die bleibenden Spannungen deutlich, die in blematisierte Auseinandersetzung mit einzelnen für die Moraltheo- der Kirche, in der Moraltheologie und zwischen Lehramtsaussagen logie relevanten ekklesiologischen Themen zur Folge. Wenn von der und moraltheologischer Forschung bestehen. Die Ergebnisse sind Kirche gesprochen wurde, so war meist das Lehramt gemeint‘‘ (247). geeignet, alle am Diskussionsprozeß Beteiligten nachdenklich zu Sein Hauptaugenmerk richtet Vf. naturgemäß auf das Zweite Vati- machen. Dem Autor gebührt Dank für die lesenswerte Studie. kanische Konzil und die nachkonziliäre Epoche. Der vorkonziliär Erfurt Wilhelm Ernst entwickelte Gedanke von der Kirche als „Quasi-Sakrament‘‘ und das Verständnis vom „gläubig-sittlichen Gesamtbewußtsein‘‘ wurden in den zentralen Begriff der Kirche als „Volk Gottes‘* und als „Grund- sakrament‘“ aufgenommen. Bestimmend für die Moraltheologie wurden die Kirchenkonstitution „Lumen Gentium“‘ und die Pastoral- Praktische Theologie: Allgemeines konstitution „Gaudium et Spes‘“, und zwar in ihrer gegenseitigen Zuordnung. Die Frage, ob und wieweit die Grundelemente des kon- Lotz, Johannes B.: Der siebenfache Weg. Das Herrengebet von sei- ziliaren Kirchenverständnisses als „Grundsakrament‘“‘ der „innigsten nem Ende her. Frankfurt/M.: Knecht 1980. 1115. kl. 8°. Kart. Vereinigung mit Gott‘“ und „mit der ganzen Menschheit‘“ in der DM 14,80. gegenwärtigen moraltheologischen Grundlagendiskussion rezipiert worden sind, untersucht Vf. unter Bezugnahme auf die heutige Dis- Das Vaterunser wird wohl in fast allen katholischen und evange- kussion über das Volk Gottes als Ort sittlichen Erkennens, über die lischen Gottesdiensten gebetet und in allen Katechismen erklärt, aber Kompetenz des kirchlichen Lehramtes in Naturrechtsfragen, über das es wird viel zu wenig meditiert. „Dabei‘‘, so schreibt Johannes Lotz, Proprium einer christlichen Ethik und über neuere kirchliche Doku- „bringt das Herrengebet auf ähnliche Weise wie die Meditation des Ostens die Läuterung und Wandlung des Menschen zustande, falls mente zu ethischen Fragen. Bezüglich der vom Konzil geforderten Besinnung der Moraltheo- dieses Gebet nicht gedankenlos dahergesagt, sondern mit dem Herzen logie auf die Aussagen der Hl. Schrift stellen exegetische und moral- gesprochen wird und durch seine stete Wiederholung den Charakter theologische Abhandlungen das Ethos der Urkirche als Gemeinde- einer Mantra-Meditation gewinnt . . . Tatsächlich sind im Laufe der ethos und dementsprechend das Ethos der heutigen Kirche als das Jahrhunderte mittels des Herrengebetes viele Menschen auf ganz stille gläubig-sittliche Gesamtbewußtsein des Gottesvolkes heraus. Die Art ins Meditieren hineingewachsen, freilich meist unbemerkt . . . Im Gemeinde Jesu Christi als das Volk Gottes ist die oberste Quelle der Unterschied zum Osten, der überwiegend beim nicht-personalen Es Normfindung. verweilt, dringt der hier gemeinte Läuterungsweg zum personalen Weitaus schwieriger ist gegenwärtig die Frage nach der Kompetenz Gott oder zum göttlichen Du vor.‘“ des kirchlichen Lehramtes in Naturrechtsfragen. Diese Frage ist auch Zu dieser Mantra-Meditation möchte L. dadurch anleiten, daß er heute noch das entscheidende ekklesiologische Problem innerhalb der rät, das Herrengebet „von seinem Ende her*“ zu meditieren. Der Weg, Moraltheologie. In den päpstlichen Äußerungen wie auch in späteren auf den L. führen möchte, hat drei Etappen: Zuerst gehen wir den Erklärungen der Glaubenskongregation zu sittlichen Fragen ist nach „Weg der Reinigung‘“ von der „vorgegebenen Verstrickung in das Vf. die Mehrdimensionalität der Konzilsaussagen über die Kirche Böse‘ (siebte Bitte), durch die „aus der Verstrickung erwachsene nicht zum Tragen gekommen. Auch die aktive Rolle des ganzen Anfechtung‘‘ (sechste Bitte), durch die „in Verstrickung und Anfech- Gottesvolkes bei der Findung sittlicher Normen ist nicht befriedigend tung wurzelnde Schuld“‘ (fünfte Bitte). Der „Weg der Reinigung‘“ wird gelöst. Dagegen kommen in Hirtenworten der deutschen Bischöfe und zum „Weg der Erleuchtung‘ durch das „Aufleuchten Gottes im All- in den Beschlüssen der Gemeinsamen Synode die Ergebnisse der tag‘“ (vierte Bitte), durch das „Wachsen des Reiches Gottes‘““ (zweite moraltheologischen Forschung über die geschichtliche Bedingtheit Bitte), zuletzt dadurch, daß ‚„„Gott als Gott anwesend wird‘“ (erste naturrechtlicher Normen und naturrechtlichen Sprechens des kirch- Bitte). Zum Ziele kommen wir auf dem „Wege der Einigung‘“ durch lichen Lehramtes deutlicher zum Vorschein. Diese Spannung zeigt, die „Anrede des Vaterunsers‘* und den „krönenden Lobpreis‘““. „Die daß die Diskussion über die Kompetenz des kirchlichen Lehramtes, Einigung erwächst als die Frucht, die im Durchlaufen des sieben- über das Verhältnis von Offenbarung und Naturrecht sowie über das fachen Weges reift.“* Beziehungsfeld — Bischöfe, Theologen und andere Glieder des Gottes- Purificatio, illuminatio, unio mystica! Diese Weisheit der mittel- volkes — weitergehen muß. alterlichen Mystik will L. gegenwartsnah aktualisieren. Dies gelingt Anders ist es nach Vf. bei der sog. Propriumsdiskussion, die in der ihm in hohem Maße durch seine Hinweise und Ratschläge, die von ersten Zeit nach dem Konzil zur Zentralfrage der Moraltheologie großer Menschenkenntnis und seelsorgerlichem Einfühlungsvermö- geworden war. Sie geht heute einem — vorläufigen - Ende zu. Vf. hält gen zeugen. Daß die von ihm empfohlene Meditation durchweg psy- zwischen den Vertretern der „autonomen Moral im christlichen Kon- chosomatischen Charakter hat, wird besonders deutlich bei der vier- text“ und der „Glaubensethik“ eine Vermittlung für möglich, wenn in ten Bitte, wo eine alte Streitfrage (panis supersubstantialis oder p. der Diskussion das Kirchenverständnis von „Lumen Gentium“‘ quotidianus?) mit dem Hinweis auf ihre.,, Transparenz“ glücklich ent- beachtet und im Sinne heutiger dogmatischer Überlegungen ein- schieden wird: „Die Brotbitte meint zuinnerst nicht allein das leib- gebracht wird. Die Moraltheologie kann nicht davon absehen, daß der liche Brot, vielmehr zielt sie durch dieses auf das Brot hin, das Gott Glaube auf das konkrete sittliche Handeln einwirkt und daß die Ver- selber ist. Das leibliche Brot ist uns geradezu als ein durchlässiges nunfi‚ deren Aufgabe die praktische Normierung im zwischen- Symbol gewährt: das Aufleuchten Gottes im Alltag!‘“ Bei der „Eini- menschlichen Bereich ist, sich immer der Rückgebundenheit an das gung mit unserem Vater im Himmel“‘ geht es L. gewiß nicht um die Geschenk des Glaubens bewußt sein muß. Von dieser Verhältnis- unio mystica des Buddhismus, sondern um die communio mystica des bestimmung her sieht Vf. mit F. Böckle das Spezifische der christ- Evangeliums. Aber kritisch anzufragen ist doch, ob nicht der Weg lichen Ethik darin, daß sie, ohne erkenntnismäßig aus menschlichem „vom Ende her*“ eine „selbsterwählte Weise meditationis‘‘ und des- Verstehen herauszufallen, menschlich und zugleich spezifisch christ- halb nicht ohne Gefahren ist. Gilt nicht auch für L. das, was Luther in lich ist. Bei der Findung der Normen kommt dem Zeugnis engagierter seiner kleinen Schrift vom Jahre 1519 „Eine kurze und gute Aus- Christen eine besondere Bedeutung zu. legung des Vaterunsers vor sich und hinter sich‘‘ (WA 6,21) warnend 697 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 698 über das Beten „vom Ende her“‘ gesagt hat?! Ist es nicht viel besser, „Das gemeinsame Gebet von Kirche und Synagoge‘‘, für das sich täglich zuerst das ‚„Abba! Lieber Vater!‘“ als das christliche dieses Buch einsetzt, soll vorbereitet und ermöglicht werden durch die „Mantram““ zu meditieren und dieser Anrede an jedem Tage der Psalmen, die acht jüdische und acht christliche Autoren „neu er- Woche eine Bitte als „Wegstrecke‘“ zuzuordnen?! Dazu gibt übrigens schlossen‘“ haben. Jeder hat sich seinen Psalm selbst gewählt; bereits Luther eine ausgezeichnete Hilfe (nicht im Kl. Katechismus, aber) in diese Auswahl ist instruktiv: 1;8; 16; 19;27;42/43; 51; 73; 73 (!); 86; seinem Vaterunser-Lied (EKG 241)! 90;91; 104;:109; 122; 139. Es handelt sich durchweg um sehr gegen- Jena Erich Hertzsch wartsbezogene Exegesen; einige sind recht eigenartig: So versucht z. B. Simon Lauer Ps 91 (unter der Überschrift: „Kleine Geschichten von Not und Heil. Für meine Kinder‘“‘) zu erklären mit Horaz, Ode 1.22; 1Kön 13; Lukian, Wahre Geschichten 1.30; Traktat Berachot Schnitzler, Theodor: Was das Stundengebet bedeutet. Hilfe zum geist- 33a; und Edna Brockes bemüht sich, uns den „Fluchpsalm“‘ 109 unter lichen Neubeginn. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1980. 222 S. 8°. der Überschrift: „Verurteilung vor dem Urteil‘“ nahe zu bringen. Kart. DM 24,80. Besonders instruktiv ist die Auslegung von Ps 73, dem einzigen, den sich zwei, ein Katholik und ein Jude, ausgesucht haben, weil hier, Auch dieses Buch will eine Meditationshilfe sein, und zwar, wie unter den Überschriften „Von der Leidensgeschichte eines Glaubens‘‘ schon der Titel sagt, eine „„Hilfe zum geistlichen Neubeginn“‘: es will und „Selbsterkenntnis und Gottesliebe‘‘, der Unterschied und die anleiten zum rechten Gebrauch des neuen katholischen „Stunden- Gemeinsamkeit sehr deutlich werden. buches“ (der „Liturgia horarum“‘), das, auf Grund «'er Richtlinien der Alle Auslegungen verdeutlichen, wie die Psalmen Brücken schlagen konziliaren Liturgiekonstitution, 1970 von Paul V1 promulgiert und können zwischen dem Alten und dem Neuen Bund Gottes. Es ge- 1978 „für die katholischen Bistümer des deutschen Sprachgebiets“‘ schieht hier etwas, was vergleichbar ist mit der ermutigenden Erfah- veröffentlicht worden ist. rung, die der Psalm-Beter macht, wenn er die Übersetzungen M. Schn. ist seit 1972 Studienleiter der Erzbischöflichen Liturgieschule Luthers, R. Guardinis und M. Bubers nicht nur miteinander ver- in Bonn; sein Buch „Was die Messe bedeutet‘ ist in sieben Auflagen gleicht, sondern auch beim meditativen Betrachten miteinander ver- erschienen. Wenn wir deshalb mit hohen Erwartungen sein neues bindet. „Es ist ein Zeichen, das uns hoffen heißt,‘* schreibt der Heraus- Buch aufschlagen und wenn wir in ihm eine eingehende, ;ystema- geber W. Strolz, „wenn Juden und Christen, ihrer gemeinsamen bibli- tische Einführung in .das „Stundenbuch‘“ erwarten, werden wir ein schen Herkunft und Zukunft eingedenk, die Psalmen auslegen. Seit wenig enttäuscht sein: es enthält in zwölf (man muß schon sagen: Jahrtausenden haben sie, gleich einem unversiegbaren Quell, nicht „aphoristischen‘) Kapiteln Reminiszenzen aus der Ministrantenzeit, aufgehört, als Hoffnung und Lebenssinn gewährendes Wort Gottes interessante, aber unvollständige Mitteilungen über die „außerchrist- von Generation zu Generation zu wirken. Es gibt wenige Texte der liche, altchristliche und mittelalterliche Geschichte des Stunden- Bibel, in denen die Verbindung zwischen Gotteswort und Menschen- gebets‘‘, Hinweise auf „einzelne Teile des Stundengebets‘“, „alltäg- wort so dicht, so tief, so herzbewegend und unzerreißbar ist wie in den liche und festtägliche Durchführung‘‘, „Wege zur Betrachtung‘“‘, Psalmen.‘ „Vorschläge für den Gesang‘‘. Die Richtlinien, die das Konzil gegeben Jena Erich Hertzsch hat, werden m. E. nicht genug berücksichtigt. So heißt es z. B. in der „Liturgiekonstitution‘‘ (sub 100), „auch die Laien sollten - im Rah- P —— men ihrer Möglichkeiten — das Stundengebet verrichten, sei es mit den Lang, Harald: Narrative Theologie. Sprachtheoretische und theologische Priestern, sei es unter sich oder auch jeder allein‘‘. Schn. aber hält fest an der These: „Der Rosenkranz ist das Volksstundengebet‘“‘. Überlegungen zu einem Begriff der Verkündigenden Theologie (ThG1 71, 1981 S. 341-353). Was Schn. über die Psalmodie schreibt, kann für die rechte Be- Lück, Wolfgang: Praxisziele für Gemeinde und Kirche (Pth 70, 1981 Nutzung des „Stundenbuches‘‘ sehr hilfreich sein: „Christus ist An- S. 61-70). fang und Ziel der Psalmen . . . Der Herr wendet die Psalmen auf sich Maisch, Johannes: Die Aufgabe des Pfarrers im Licht der Bibel (ThB 12, selber an; sie stehen in seinem Gebet während seines bitteren Leidens, 1981 S. 97-106). beim Vollzug des Ostermysteriums . . . Die Psalmen sind das Gebet- Nitschke, Horst [Hrsg.]: Zum Gottesdienstbeginn. Texte für Introitus, Kyrie, buch Jesu Christi.‘“ (Hinweis auf Mk 15,34; Lk 23,46!) „Stephanus, Gloria, Kollekte. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 144 S. 8°. Lw. DM 22;-. der Protomärtyrer, weiß sich so sehr in Christus Jesus, daß er das Sterbegebet seines Meisters — mit einer fast unmerklichen, aber be- Pfisterer, K. Dieterich: Profile und Aspekte des social gospel (VuF 26, 1981 S. 43-57). deutsamen, ja unerhörten Änderung - beim eignen Sterben spricht . . . Rauls, Wilhelm: Das Begräbnis in der Geschichte der Evang.-luth. Landes- Seit Stephanus, seit der apostolischen Urkirche betet die Kirche kirche in Braunschweig (JGNKG 78, 19805. 115-143). die Psalmen so, wie ihr Haupt Jesus Christus sie betet.““ „Die Psalmen Reitsema, G. W.: Op leven en dood. Rotterdam: Futile 1980. 80 S. kl. 8° = Sind (deshalb) das Herzstück der Liturgia horarum!‘“ Die katholische Fragmenten von bijbels humanisme. hfl. 10.—-. Kirche hat ja schon in ihrem neuen Lektionar (1969) der Schrump- — : Geloof onderweg. Rotterdam: Futile 1981. 98 S. kl. 8° = Fragmenten van bijbels humanisme. hfl 10.-. fung des Psalmgebetes durch die Einfügung des „Antwortpsalmes‘““ — : Geloof, niet te gelovin . . . Rotterdam: Futile 1981. 61 S. kl. 8°. hfl. 10.-., (nach der ersten Lesung) sehr wirksam entgegengewirkt. Es wäre sehr Steck, Wolfgang: Die Wiederkehr der Pastoraltheologie. Wissenschaftsge- zu wünschen, daß endlich auch die evangelische Kirche, dem Rate schichtliche Betrachtungen zum Wechsel des Titels (Pth 70, 1981 S. 10-27). Luthers folgend, ihren Hauptgottesdienst mit einem ganzen (Introi- Steggink, Otger: Einsamkeit und Stille oder Spiritualität des Nächsten als tus)psalm beginnen würde, der vom Lektor gelesen oder —- noch besser! Weg zu Gott (GuL 54, 1981 S. 36—43). = von der ganzen Gemeinde (antiphonal) gesprochen oder „psalmo- Stenzel, P.: Kirchenvorsteher in der Volkskirche. Untersuchungen zum diert‘ würde. (Versuche in dieser Richtung haben ein sehr erfreuliches christlichen Bewußtsein und zum kirchlichen Engagement (Theol. Promotion, Ergebnis gehabt!) Frankfurt/M. 1980/81). Stock, Hans: Evangelientexte in elementarer Auslegung. Göttingen: Vanden- Jena Erich Hertzsch hoeck & Ruprecht 1981. 254 S. 8°. Kart. DM 29,80. Stoodt, Dieter: Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft, oder: Von der Schwierigkeit, mit der Wirklichkeit umzugehen (Pth 70, 1981 S. 73-77). Aus den Psalmen leben. Das gemeinsame Gebet von Kirche und Thadden, Rudolf von: Hochschulreform und Kirchenreform. Oder: Zwei Möglichkeiten, ein Ziel zu verfehlen (Pth 70, 1981 S. 77-84). Synagoge. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1979. 2235. 8°. Kart. DM 25,80. Vorgrimler, Herbert: Wir werden aufemghen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 699 700 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 1981. 176 S. kl. 8°= Woraufes ankommt. Herderbücherei 888. DM 7,9Ö. Erfahrungen mit dem Auferstandenen entsprechende) Christologie Wiggermann, Karl-Friedrich: Theologie als geistige Lebensform. Zum 100. der vorpaulinischen Gemeinden, die wesentlich von der Tradition Geburtstag von Leonhard Fendt. (Pth 70, 1981 S. 297-304). vom leidenden Gerechten (unter Einschluß von Jes 53) geprägt ist. Zirker, Hans: Der Glaube der Kirche und die Erfahrungen der Christen. Belastungen in Familie und Öffentlichkeit (ThQ 16.1, 1981 S. 115-130). Dadurch erschließt sich ihm, dem. gebildeten Juden mit schriftge- lehrter Schulung, das weite Traditionsfeld vom leidenden Gerech- ten neu: die Tradition gewinnt ein neues, christologisches Zentrum. Von hier aus kann er christlich-theologische Zusammenhänge, vor Referate über theologische allem aber auch seine eigenen Erfahrungen des Leidens und der Ver- Dissertationen in Maschinenschrift folgung in der dıa xovia Christi, mit Hilfe der Tradition vom leidenden Gerechten artikulieren. So begreift er seine (und der Christen) Recht- Kleinknecht, Karl Theodor: Der leidende Gerechtfertigte. Unter- fertigung in Christus als ein Heilshandeln Gottes am Schwachen, Niedrigen und Nichtsseienden, wie es die Tradition vom leidenden suchungen zur alttestamentlich-jüdischen Tradition vom ‚leiden- den Gerechten‘ und ihrer Rezeption bei Paulus. Diss. Tübingen Gerechten bezeugt, wodurch ihm aber auch in diesem Äon eine Posi- 1981.2 Bde., 330'S., 128 S. tion zugewiesen ist, für die der ‘,leidende Gerechte‘ der Tradition Modellcharakter hat. Vor allem aber sieht er alle, denen in Christus Paulus stellt in seinen Briefen seine Leiden einerseits in einem chri- die Gottesgemeinschaft eröffnet worden ist (und sich ‚selbst in ganz stologischen Bezug, andererseits unter Rückgriff auf ihm bereits vor- besonderem Maße), auf und an der Seite Gottes in den Kampf mit der gegebene, geprägte Sprach- und Vorstellungsmuster dar. Diese beiden Gott widerstreitenden, diesen Äon beherrschenden Macht der Sünde grundsätzlichen Beobachtungen sind nicht neu, sie sind aber jede für und des Todes gestellt: Als Gerechtfertigte geraten die Christen (wie sich in.ihren Einzelheiten und ihrer Deutung umstritten, vor allem ist die ‚Gerechten‘ der Tradition) in Anfeindung und Leiden um Gottes die Bedeutung des Nebeneinanders beider Arten von Bezügen bisher (und Christi) willen, sind sie ‚Mitkämpfer Gottes‘. Auch dieses kaum erwogen worden. ‚Modell‘ der Tradition ist Paulus dadurch erschlossen, daß der Chri- Eine nähere Untersuchung der Traditionsbezüge weist als dominie- stus selbst darin eingetreten ist (Rörn 15,3/Ps 69,10). renden Hintergrund der paulinischen Leidensaussagen die Vorstel- Das Nebeneinander von christologischem Bezug und Traditions- lung vom ‚leidenden Gerechten‘ aus, wie sie in zahlreichen Texten bezug der paulinischen Leidensaussagen ist also in der Sache kein (verschiedener Form und verschiedenen Alters) des Alten Testaments Neben-, sondern ein völlig vermitteltes Ineinander: die Tradition und des zwischentestamentlichen jüdischen Schrifttums begegnet. ermöglicht ein Verständnis des Leidens, Sterbens und Auferstehens Der erste Hauptteil der Untersuchung zeichnet zunächst („A‘“: Jesu und erschließt so einen der wichtigsten Aspekte der Christologie; S. 13-142) in einer diachronen Skizze die Geschichte dieser Vorstel- umgekehrt gibt die Christologie der Tradition ein neues Zentrum und lung nach. In vorexilischen Psalmen ist eine Grundstruktur zu erhe- identifiziert den von ihr seit alters bezeugten barmherzigen Gott defi- ben, die sich schon früh zu einer Tradition verfestigt und. auch in nitiv mit dem, was Gott in und an Jesus Christus getan hat. andere Textbereiche einwirkt. Ihre weitere Entwicklung läßt sich als Ein Ausblick (S. 320-330) deutet schließlich noch drei Perspek- kohärenter Prozeß von Rezeption und Innovation beschreiben: in tiven an: eine wirkungsgeschichtliche durch eine knappe Unter- stetiger Aufweitung um neue, den historischen Befindlichkeiten suchung der Deuteropaulinen (Kol, Eph, 2Tim), eine sachliche im Israels Rechnung tragende Aspekte und in deutlicher Wechselbezie- Blick auf das Problem der Aktualisierbarkeit, des paulinischen Lei- hung mit anderen Traditionsbereichen (v. a. dem prophetischen und densverständnisses, eine methodologische hinsichtlich der Frage tra- dem weisheitlichen) prägt sie allmählich ein Spektrum von Akzen- ditionsgeschichtlicher Arbeit am Neuen Testament und ‚biblischer tuierungen und Nuancierungen aus (zu dem auch die.trotz ihres Theologie‘. besonderen Charakters mit der Tradition vom leidenden Gerechten aufs engste verflochtene Gottesknechtsüberlieferung des Deuterojesa- Schulze, Manfred: Von der Via Gregorii zur Via Reformationis. Der jabuches gehört). Im zwischentestamentlichen Schrifttum setzt sich Streit um Augustin im späten Mittelalter. Diss. Tübingen 1981. dieser Prozeß unter deutlicher Erweiterung des Spektrums seiner 4155. Aspekte und Sprachmöglichkeiten bruchlos fort. In einem weiteren Arbeitsgang („„B“: S. 143-164) zeigt sich, daß Während der Jahre 1345/46 ist in Paris ein Kommentarwerk zu den schon Jesus sowohl in seiner ßaoıleia-Verkündigung (in Jesus voll- ersten zwei Sentenzenbüchern des Petrus Lombardus veröffentlicht zieht sich die rechtfertigende Zuwendung Gottes zu den Leidenden, worden, dessen Verfasser, der Augustinereremit Gregor von Rimini Schwachen und Armen) als auch im Blick auf das Verständnis seines (+1358), zu den Schulhäuptern des Nominalismus im späten Mittel- bevorstehenden Todes (v. a. Mk 10,45) Elemente dieser Tradition in alter zu rechnen ist. Die Leitlinien dieser Sentenzenlektura sind spezifischer Neuakzentuierung aufnimmt. Die ältesten nachöster- einerseits bestimmt von der auch in Paris sich durchsetzenden Schule lichen Deutungen der Passion, des Todes und der Auferweckung Jesu Ockhams und andererseits von der antipelagianischen Theologie des greifen dann (in Foriseizung dieser Ansätze) ausführlich auf das Tra- Kirchenlehrers und ‚Ordensvaters‘ Augustin. Wie Ockham hat sich ditionsfeld vom leidenden Gerechten zurück, indem sie Jesus als den auch Gregor strikt auf die Wissenschaftstheorie des gegenüber in die Rolle des leidenden Gerechten eingetretenen Messias, der als Thomas von Aquin neu interpretierten Aristoteles festgelegt, daß alle der eine, wahre Gerechte durch sein Leiden Sühne wirkt, beschreiben Wissenschaft sich auf Prinzipien zu gründen habe, deren Sicherheit und bekennen. und Eindeutigkeit jedem beweisenden Schlußverfahren voraus unbe- Die im zweiten Hauptteil durchgeführte Textuntersuchung („A“‘: zweifelbar vor Augen ist. S. 165-308) aller wichtigen Leidensaussagen der echten Paulusbriefe Angewendet auf die Theologie bedeutet diese Übernahme nomina- arbeiten deren Argumentationsstruktur und Traditionsbeziehungen listisch-aristotelischer Grundlagen, die sacra doctrina allein auf der (die nicht auf die Tradition vom leidenden Gerechten zu reduzieren Schrift als ihrem Prinzip zu fundieren. Erst im Vergleich mit den sind, wohl aber von ihr eindeutig dominiert werden) zunächst je für Ordenstheologien der Dominikaner, der Franziskaner und vor allem sich heraus, um dann beide Aspekte in einer ganzheitlichen Interpre- der Augustiner tritt die Spitze der theologischen Prinzipienlehre Gre- tation zu verbinden. Dabei ergibt sich ein aufgrund der verschiedenen gors recht zum Vorschein: Alle Ansprüche der Kirche, sich zum Situationskontexte in den einzelnen Briefen unterschiedlich akzen- bestimmenden Fundament sowohl der Schrift als auch der Theologie tuiertes und nuanciertes Bild, das sich aber in seinen wesentlichen aufzuwerfen, werden abgewiesen, Linien zu einer Einheit verbinden läßt, die abschließend („„B“: Eine zweite, gleichfalls die Geister scheidende Front eröffnet Gre- gor mit seinem vehementen Einsatz für die Gültigkeit der antipelagia- S. 309-319) skizziert wird: Paulus ü?emimmt die (seinen eigenen 701 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 702 nischen Theologie Augustins, bis hin zur Verteidigung der harten, der in diesem Sinne des Wortes Ihr ganzes Leben bestimmt. Unseren Unmoral verdächtigen Auffassung (Ps.-)Augustins, daß die ohne Dank verbinden wir mit den herzlichsten Wünschen für noch viele segensreiche Jahre Ihres Wirkens. Tilgung ihrer Erbsünde verstorbenen Kinder schuldig sind, die ganze Körperqual der Höllenstrafe ungeschwächt zu erdulden. Seit 1945 wirkten Sie als Hochschullehrer an der Theologischen Fakultät unserer Universität. Sie kamen aus dem kirchlichen Lehr- Schüler wie Gegner hat der Augustiner innerhalb und außerhalb amt, das sich die Bekennende Kirche angesichts des Versagens dieser des Ordens gefunden. Die Ordensmagister Hugolin von Orvieto, Fakultät gegenüber dem Faschismus aus Not geschaffen hatte. Um der Johannes von Basel, Johannes Klenkok, Dionysius von Montina und Wahrnehmung dieses Lehramtes willen waren Sie verfolgt worden. Perez von Valencia sowie die Augustinerprovinziale Konrad Treger Auch nach der Befreiung hatten Sie keinen leichten Stand. Die Reste der Theologischen Fakultät, bestrebt, die moderiert-akademische und Johannes Hofmeister zeigen, wie stark sie in Zustimmung, aber auch in Aufweichung und sogar im Widerspruch durch die Theologie Tradition von vor 1933 wieder aufzunehmen, als ob nichts geschehen wäre, empfanden Sie als Fremdkörper: den doctor theologiae, dem Gregors geprägt sind. Die antipelagianische Gnadenlehre ist das Band, Theologie fides quaerens intellectum war, den professor fidei, dem das diese Gregorschule, trotz aller Eigenlösungen im einzelnen, zusammenhält. Ein offenes Problem ist die Einordnung der Augusti- Lehre und Bekenntnis eine Einheit waren, so daß es ihm auf dem Katheder wie auf der Kanzel um reformatorische Entscheidungen und nerschule auf dem Konzil von Trient. Deutlich ist, daß ihr Führer, der um die Buße der Kirche ging. Ordensgeneral Hieronymus Seripando, eine Theologie vertritt, die Sie, der Sie selbst aus der Dankbarkeit für das Evangelium heraus ebenfalls antipelagianische Merkmale der spätscholastischen Augu- bis an die Grenze von Zerreißproben der Selbstverleugnung Solidari- stinertheologie aufweist. tät übten — wie mit der Gesellschaft und bischöflich verfaßten Kirche, Außerhalb des Ordens ist vor allem auf den weitverbreiteten Sen- so auch mit der Fakultät in ihrem Sosein —- fanden wenig Dank. In tenzenkommentar des Pierre d’Ailly und auf die Erfurter wie auf die Ihrer akademischen Verantwortung übernahmen Sie in schwieriger Zeit das Dekanat. In diesem Dienst warnten Sie die Studenten vor den Tübinger Schule hinzuweisen. Pierre d’Ailly stellt den Schrifttheolo- gen Gregor heraus, in Erfutt kommt der Naturphilosoph zum Zuge Versuchungen des Kalten Krieges und vereinigten die Dekane aller Theologischen Fakultäten im Protest gegen die Massenvernichtungs- und in Tübingen steht der augustinische Gnadenlehrer zur Debatte. mittel. Als der Bischof der Evangelischen Kirche von Berlin- Die ganze Bandbreite von Gregors Denken zeigt sich von diesen drei Brandenburg die Christen in der DDR dazu aufrief, ihrem Staat die Traditionsträgern der via moderna aufgefangen. Anerkennung zu versagen, traten Sie, selbst kein Bürger dieses Staates, Seit Beginn unseres Jahrhunderts ist die These heftig umstritten, ihm in Wahrnehmung des prophetischen Wächteramtes entschieden daß dem Pariser Magister Gregor auch Einfluß auf die Neubildung der entgegen. In dem gegen Sie und Ihre Freunde entfachten „Kalten Wittenberger Theologie zuzusprechen ist. Verengt auf die Frage, ob Kirchenkrieg“ erlitten Sie noch einmal nach dem Kirchenkampf Ver- Luther seinen Ordensbruder je gelesen habe oder nicht, verdünnen leumdung und Einsamkeit bis an die Grenze des Boykotts. Daß Sie in diesen Anfechtungen weder resignierten noch sich ver- sich die Antworten zum fruchtlosen Ja oder Nein. Wenn man jedoch Luther aus seiner Isolierung löst und wieder zurückstellt in seinen härteten, sondern in evangelischer Freiheit, Gelassenheit und Ent- schiedenheit gerade auch im Streit um die Wahrheit für den anderen Wittenberger Kreis, wenn man Wittenberg selbst wieder einordnet in offen blieben, gewann Ihnen nicht nur den Dank Ihrer Freunde, son- den Kontext der zeitgenössischen Theologie, dann wird deutlich, daß dern auch die Achtung Ihrer Gegner. die spätscholastische Augustintheologie auch zu Beginn des sech- Vom Geheimnis der Stellvertretung Jesu Christi als der Mitte der zehnten Jahrhunderts an Sprengkraft nichts verloren hat. Johannes Schrift und dem Zentrum Ihrer Theologie her haben Sie in die Reali- Eck, Wendelin Steinbach und Konrad Wimpina zeigen auf, daß täten dieser Welt hinein durch Ihr Wort, Ihre Existenz und Ihr Werk immer noch derjenige Augustin im Zentrum der Auseinandersetzung die „christliche Solidarität mit dem Gottlosen‘“ bezeugt. In dieser Solidarität haben Sie der christlichen Legitimierung des Antikommu- steht, den Gregor von Rimini in seinem Sentenzenkommentar als theologisch verbindlichen Kirchenlehrer festgeschrieben hatte. Gegen nismus schon 1931 widersprochen: „Da wird das ‚Gott für uns‘ nach Menschenweise verdreht, wird nicht das große göttliche ‚Für‘ über uns Gregor wird Augustin mit Augustin ausgespielt, wird Kirchenlehrer alle (einschließlich der Bolschewisten) gehört, geglaubt, gehofft, son- gegen Kirchenlehrer gestellt und die antipelagianische Theologie als ‚exzessiv‘ verdächtigt und damit unterlaufen. Johannes von Staupitz, dern Gott zum Parteigötzen mißbraucht, da hören wir nicht mehr für uns, sondern für uns, ausgerechnet für uns!‘“ In dieser Solidarität Martin Luther und Andreas Karlstadt haben somit in eine Ausein- haben Sie dem Antisemitismus und seiner kirchlichen Legitimierung in Ihrer „Kristallnacht‘“-Predigt widersprochen. In dieser Solidarität andersetzung eingegriffen, die längst vor dem Umbruch in Wittenberg schließlich sind Sie dem antihumanen Nihilismus entgegengetreten, das}heologische Umfeld bestimmt hatte. der mit der Rechtfertigung von Massenvernichtungsmitteln zur Ver- suchung der Kirche wurde: „Den Menschen, den Gott so geliebt hat, Y wie das Evangelium von Jesus Christus uns sagt, als Objekt von Massenvernichtungsmitteln auch nur denken zu wollen, ist Sünde“‘. Von Personen Um solchen Zeugnisses willen sind Sie angefeindet, verleumdet und verfolgt worden. Ihre reichen neuen theologischen Erkenntnisse in der Dogmatik sind oft zu wenig beachtet oder übersehen worden, weil _ Heinrich Vogel zum 80. Geburtstag Zustimmung und Widerspruch sich auf Ihre aktuellen Entschei- am 14. April 1982 dungen konzentrierten. Wie sehr die assertiones in Ihrer Lehre und die decisiones in Ihrem kirchlichen und politischen Handeln zusammen- gehören wie der Baum und seine Früchte, das wird man vielleicht erst Hochverehrter Herr Professor, sehr geehrter Herr Kollege, später ganz erkennen. Sie aber haben dieser Zeit Leiden gering geach- tet um der Herrlichkeit willen, die Gott an seinen Geschöpfen offen- lieber Heinrich Vogel! baren will, und haben gerade in Ihrem jüngsten theologischen Buch noch einmal das ganze Christenleben als Freiheit der Gebundenen in Studenten und Kollegen, Schüler und Freunde aus der ehemaligen der spannungsvollen Einheit von Dankbarkeit und Hoffnung, vom Theologischen Fakultät und jetzigen Sektion Theologie der Hum- Letzten her das Vorletzte ganz er_nst nehmend, beschrieben. boldt-Universität zu Berlin grüßen Sie zur Vollendung Ihres acht- zigsten Lebensjahres. In solcher Dankbarkeit und Hoffnung möchten wir Sie heute Wir danken Ihnen - dem „theologus, poeta et musicus‘“ - für all das, grüßen. was Sie als Hochschullehrer geleistet haben, für das Predigtamt, das Sie, gegen Gebrechen des Alters ankämpfend, weiterhin treu wahr- Prof. Dr. Heinrich Fink nehmen, für Ihre bereichernden Dichtungen und musikalischen Direktor der Sektion Theologie der Werke, — für Ihre gesamte theologische Arbeit, die je länger je mehr einmündet in die rechte Rühmung Gottes, in die „Ortho-doxie‘‘, die Humboldt-Universität zu Berlin 703 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 9 Hinweis für unsere Abonnenten im Ausland Sie erhalten sich das Bezugsrecht auf diese Zeitschrift auch für 1983, Prof. Dr. Dr. Peter Nagel, DDR-4020 Halle-Neustadt, Bl. 1 51/2/ y Prof. Dr. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3, CS-120 00 Praha 2 wenn Sie nicht versäumen, Ihr Abonnement bei Ihrer Lieferfirma rechtzeitig zu erneuern. Damit ist die weitere Zustellung der Theo- PD Dr. Martin Rose, Kirchgasse 9, CH-8001 Zürich Dr. Manfred Schretter, Gilmstr. 78, A-6130 Schwaz logischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert. Auch neue Abonnementaufträge werden zur Zeit entgegenge- Dr. Christoph Schwöbel, Friedrichstr. 4, D-3550 Marburg (Lahn) Doz. Dr. Hans Seidel, DDR-7010 Leipzig, Mozartstr. 19 nommen. Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8 N PTE A Die Mitarbeiter dieses Heftes: Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, Str. des 18. Oktober8 A anstalt G, m. b. H., Berlin. - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- Doz. Dr. Günther Baumbach, DDR-1100 Berlin, Trelleborgerstr. 54 den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwort- Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634 lich für die Redaktion: Professor Dr. habil.- Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. 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Dr. Christoph Kähler, DDR-7050 Leipzig, Eilenburger Str. 51 Prof. Dr. Rene Kieffer, Sunnanväg. 14 L, S-22226 Lund Verlag. —- Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche b. Berlin, Goethestr. 30 ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu rich- Prof. Dr. Theodor Lohmann, DDR-6900 Jena, Schäfferstr. 14 ten. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN (EDV) 26934, Hans-Georg Fritzsche Lehrbuch der Dogmatik Teil I: Prinzipienlehre Grundlagen und Wesen des christlichen Glaubens 2., erweiterte Auflage. Etwa 400 Seiten. Leinen Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen In der neuen Äuflage des ersten Bandes spricht Hans-Georg Fritzsche eine Vielzahl aktueller Probleme an und skizziert bei der Erörterung der Prinzipienfragen so den Forschungsstand der gegenwärtigen dogmatischen Theologie: Einleitend deckt er das Verhältnis der Theologie zu den anderen Wissenschaftsdisziplinen auf und zeigt dabei die Theologie zugleich in ihrer Eigenart. Entsprechend ist der thematische Ansatz des Lehrbuches vor allem am Menschenverständnis orientiert. Die Diskussion um das Verhältnis von Offenbarungstheologie und natürlicher Theologie konzentriert sich auf die Frage, ob für das gesellschaftliche Handeln des Christen eine religiöse oder christliche Motivation zu bewahren oder überall die reine profane Sachlichkeit zu verlangen ist. Nach dem Stand der theologischen Entwicklung der Ökumene ist dem Benutzer damit ein Werk an die Hand gegeben, das ihm zeigt, wie angesichts der Universalität der Wissenschaften und der aktuellen Problematik im geistigen und gesellschaftlichen Leben der Zeit die Kirche ihren Glauben auszusprechen vermag. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung ® Evangelische Verlagsanstalt Berjln Pn S + | Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-5671 Nummer 10 107.Jahrgang Oktober 1982 Spalte Spalte Spalte Dle Gemeinschaft des Heiligen Geistes. Jagersma, H Israels Geschichte in alttesta- Ringgren, H s. Theologisches Wörterbuch Von J. Moltmann 705 mentlicher Zeit, übers. v. F. Thiele (D zum Alten Testament A Conrad) 727 Röhm, E u. J. Thierfelder Evangelische 751 Aland, K.: Geschichte‘derChristenheit, I (G Junghans, H., s. Luther, M Kirche zwischen Kreuz und Hakenkreuz Haendler) 745 Kaegi, W.: Jacob Burckhardt, VI (E. Pältz) 716 (K. Meier) 799 Beer, Th.: Der fröhliche Wechsel und Streit Klijn, A. F, J.: An Introduction to the New Schmidt, H. P.,s. Mokrosch, R 778 (H. Beintker) 767 Testament (E. Gräßer) F37 Schmitt, H.-Ch.: Die nichtpriesterliche Jo- Bienert, W. A.: Dionysius von Alexandrien Köster, H.: Einführung in das Neue. Testa- sephsgeschichte (L Perlitt) 728 (H. Kraft) 760 ment im Rahmen der Religionsgeschichte Bijbels Handboek, I(K -D. Schunck) 719 Schmitt, R.: Exodus und Passah, 2. Aufl. (H und Kulturgeschichte der hellenistischen Graf Reventlow) 727 Botterweck, G. J., . Theologisches Wörter- und römischen Zeit (A. Lindemann) 796 Stoodt, D., s. Mokrosch, R 778 buch zum Alten l'csldmcnl 725 Krämer, W.: Konsens und Rezeption (A Strecker, G.: Eschaton und Historie (P, Po- Brandhorst, H.-H.: Lutherrezeption und bür- Stoecklin) 761 korny) 738 gerliche Emanzipation (Matthias Petzoldt) d Carmona A.R Krieg, G.A.:. Der mystische Kreis (M Theologisches Wörterbuch zum Alten Testa- Targum y Resurreccion Greschat) 763 (K,-H. Bernhardt) 732 ment, hrsg. v. G. J. Botterweck u. H. Ring- 7 Leineweber, W.: Die Patriarchen im Licht der gren. Bd. II1, Lfg. 17 (J. Heller), ......... 725 Collins, J. J., s. Nickelsburg, G. W. E Dantine, J.: Die Kirche vor der Frage nach archäologischen Entdeckungen (K.-H Thierfelder, J., s. Röhm, E A9$ ihrer Wahrheit (W. Huber) 772 Bernhardt) 730 Thon, N Ikone und Liturgie (K. Onasch), 764 Lohse, B.: Martin Luther (M. Brecht) 749 Fikentscher, W.: De fide et perfidia (R. Lie- Turdeanu, E.: Apocryphes slaves et rou- berwirth) 780 Lüdemann, G.: Paulus, der Heidenapostel, I mains de l’Ancien Testament (H. Goltz) 724 741 Fröhlich, R.: Grundkurs Kirchengeschichte (H. Hübner) Wirth, G.: „Die Zeichen der Zeit 1947 bis r DE E A n 747 Luther. M.: Sakramente — Gottesdienst — 1979 (B. Satlow) Jal -Ch.. S Gaede, K.: Lew Nikolajewitsch Tolstoi (K Gemeindeordnung, bearb. v. H. Junghans Zaphiris The Pre-evangelical Onasch) 765 (B, Lohse) 751 Texts (G. Delling) 740 Mörsdorf, K.: Lehrbuch des. Kirchenrechts Gray, J.: The Biblical Doctrine ofthe Reign of God (P. Pokorny) P I, 11. Aufl. (H. Herzog) 780 Kurzanzeigen Mokrosch, R., H. P. Schmidt u. D. Stoodt Adler, J.: Die gute Hand Gottes 776 Greschat, M. [Hrsg.]: Die Reformationszeit, I u. II (H.-U. Delius) 153 Ethik und religiöse Erziehung (J. Wiebe- Kasper, W.: Jesus der Christus, hrsg. v. L Gutierrez, D.: Geschichte des Augustiner- ring) 778 Ullrich T7T3 ordens, I, 2, übers. v. B. Kriener (E. Klein- Nickelsburg, G.W.E and: Z3 Collins Kremer, J.: Die Osterevangelien - Geschich- ecidam) 748 [Eds.]: Ideal Figures in Ancient Judaism (G ten um Geschichte 744 731 Gutmann, J. [Ed.]: Ancient Synagogues (P Delling) De Lorenzi, L. [Ed.]: Freedom and Love 745 Maser) 734 Otto, G [Hrsg.] Sachkunde Religion I [Neuhäusler, E.:] Eschatologie 719 Ik Haendler, Gert: Die abendländische Kirche 6. Aufl. (R. Degen) ım Zeitalter der Völkerwanderung (B Reiher, D.: Gottesdienst mit Familien (G Zeitschriftenschau 747 774 Mitropolia Ardealului 26, 1981 (P. Ziehe). 782 Lohse) Kugler) el a Z Die Gemeinschaft des heiligen Geistes Zur trinitarischen Pneumatologie Von Jürgen Moltmann, Tübingen 1, Die Gemeinschafi des Heiligen Geistes spontan sagen, vergewaltigt nicht, sondern befreit. „Gemeinschaft‘‘ „Die Gnade unseres Herrn Jesu Christi und die Liebe Gottes des unterwirft nicht, sondern bringt den anderen zu sich selbst. „Gemein- Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei mit uns allen schaft‘‘ bedeutet Offnung füreinander, Anteilnahme aneinander und lautet eine alte und allgemein gebrauchte Segensformel der christ- Achtung voreinander. „Gemeinschaft‘“ ist die gegenseitige Mitteilung lichen Kirche. Wir nehmen sie auf, indem wir nach der „Gemein- alles dessen, was einer hat und was einer ist. Was heißt das für den Schaft des Heiligen Geistes‘“ fragen. Tritt der göttliche Geist mit uns Heiligen Geist in seiner lebenschaffenden Gemeinschaft mit uns und Menschen in eine „Gemeinschaft‘ ein? Nimmt er uns in seine „Ge- für uns in der trinitarischen Gemeinschaft des Heiligen Geistes mit Meinschaft‘‘ mit dem Vater und dem Sohn auf? Warum wird im Blick dem Vater und dem Sohn? auf den Heiligen Geist nicht von göttlicher „Übermacht‘“ und der Um uns für die Erfahrung der Gemeinschaft des Heiligen Geistes zu Schlechthinnigen Abhängigkeit des Menschen, sondern betonter- öffnen, ist es notwendig, gewisse Verkürzungen und Verengungen in Maßen von „(;cmcmschal‘l“ gesprochen? der traditionellen Pneumatologie zu erkennen und zu überwinden „Gemeinschaft‘‘, so können wir im Hören auf den Wortlaut Ich werde nur westkirchliche und in ihnen vornehmlich protestan- 705 6 Z 707 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 708 tische Probleme der Pneumatologie behandeln, glaube aber, daß hier Beziehungein zueinander zugleich füreinander und auf eine so in- auch allgemeinchristliche Probleme vorliegen. time Weise ineinander, daß sie durch sich selbst ihre vollständige, trini- tarische Einheit bilden. Die alten Gedanken der Circumincessio und der Allgemein gesprochen handelt es sich um das Verhältnis vön Trini- tät und Herrschaft Gottes, trinitas und monarchia, das seit Beginn der Perichoresis umschreiben diese einzigartige Einigkeit, in der die drei christlichen Theologie ungeklärt geblieben ist.' Die Gottesherrschaft Personen kraft ihrer wechselseitigen Beziehungen leben. Wenn wir diese kann nur von einem einzigen Subjekt ausgeübt werden. Der Herr- Einigkeit der Dreieinigkeit „Gemeinschaft‘“ (koinonia) nennen, dann schaft des Einen Gottes gegenüber gibt es nur die Haltung des Gehor- bringen wir zum Ausdruck, was den Heiligen Geist „mit dem Vater und sams. Dem Einen Gott muß darum auch der Sohn, und dem Sohn dem Sohn“‘ verbindet. Wir meinen damit eine Gemeinschaft besonderer muß der Geist untergeordnet werden. Der dreieinige Gott ist aber in und unvergleichlicher Art, wie sie von Menschen in ihrer Gemeinschaft sich selbst eine einzigartige Gemeinschaft, in welcher der Geist zu- miteinander gesucht, in ihrer Liebe zueinander geahnt und in Augen- sammen „mit dem Vater und dem Sohn zugleich angebetet und ver- blicken mystischer Vereinigung von ferne erfahren wird. ehrt wird‘“ (Nicaenum). Wer „mit‘“ anderen „zugleich‘‘ angebetet Die Einigkeit des dreieinigen Gottes wird jedoch in jenem Gesche- wird, kann den anderen nicht subordiniert werden. Er ist von gleicher hen wirklich offenbar, von dem der Sohn Jesus sagt: „Auf daß sie alle ewiger Würde und gleicher göttlicher Qualität. Durch die meisten eins seien, gleichwie du Vater in mir und ich in dir, daß sie auch in uns theologischen Auseinandersetzungen der alten Kirche geht der Kon- seien‘“ (Joh 17,21). Die 'Gemeinschaft des dreieinigen Gottes ist so flikt zwischen der Weltanschauung des monarchischen Theismus und offen und einladend, daß sie sich in der Gemeinschaft des Heiligen dem trinitarischen Gemeinschaftsglauben. Den Arianern ging es nicht Geistes, die Menschen miteinander erfahren, abbildet: „gleichwie du um eine Herabsetzung des Sohnes, sondern um die erhabene Monar- Vater in mir und ich in dir‘ — und diese wahre menschliche Gemein- chie des Einen Gottes, darum subordinierten sie den Sohn. Den Pneu- schaft in sich aufnimmt und an sich Anteil gibt: „daß sie auch in uns matomachen ging es nicht um eine Herabsetzur - des Geistes, sondern seien‘. Die wahre menschliche Gemeinschaft soll dem dreieinigen um die Wahrung der einzigartigen Monarchie des Einen Gottes, Gott entsprechen und sein Bild auf Erden sein. Die wahre menschli- darum subordinierten sie den Geist dem Sohn und den Sohn dem che Gemeinschaft wird an dem inneren Leben des dreieinigen Gottes Vater. teilhaben. Wir wollen „die Gemeinschaft des Heiligen Geistes‘“ jetzt Auch nach den Konzilsentscheidungen der Alten Kirche haben wir an drei zentralen Stellen der christlichen Lehre darstellen, der An- es in der westkirchlichen Tradition immer wieder mit einer monarchi- thropologie, der Ekklesiologie und der Schriftlehre, um mit Überle- schen, d. h. subordinatianischen Pneumatologie und nicht mit einer gungen zur Einheit des monarchischen, des eucharistischen und des trinitarischen Pneumatologie zu tun: Gott herrscht durch Christus doxologischen Begriffs der Trinität zu schließen. und die Wirkung seiner Herrschaft ist der Geist. In der Weltmonar- chie des Einen Gottes ist der Geist nichts anderes als die Wirkung sei- 2. Trinitarische Anthropologie: soziale Gottebenbildlichkeit ner Herrschaft, die subjektive Seite seiner objektiven Offenbarung und Die christliche Theologie hat in ihrer Geschichte zwei verschiedene die innere Frucht seines äußeren Wortes und Sakramentes. Wenn Analogien aufgenommen, um das Geheimnis des Menschen in der diese Ansicht zur einzigen Sicht auf Gott und seine Offenbarung wird, Gemeinschaft mit Gott zu verstehen: die Analogie der den Leib be- dann entstehen jene Verengungen und Verkürzungen in der Pneuma- herrschenden Seele und die Analogie der Gemeinschaft von Mann und tologie, die mit Recht immer stärker beklagt worden sind. Es ist not- Frau, also die individuelle und die soziale Analogie. Die erste hat seit wendig, diese monarchische Pneumatologie in eine trinitarische Augustin zur Ausbildung der psychologischen Trinitätslehre im Pneumatologie hineinzunehmen, um ihre Einseitigkeiten zu über- Westen, die zweite hat zur Ausbildung einer sozialen Trinitätslehre winden. im Osten geführt. Wie ist die trinitarische Gemeinschaft des Geistes mit dem Vater Gregor von Nazianz fand die Analogie und das Bild des dreieinigen und dem Sohn zu verstehen? Es gibt mehrere Möglichkeiten, die Gottes auf Erden in der ursprünglichen Kernfamilie Adam, Eva und Einheit des dreieinigen Gottes zu bestimmen. Tertullian ging von der Seth. Nicht das menschliche Individuum für sich, sundern diese Ur- Einheit des Einen, homogenen, göttlichen Wesens aus: una substantia zelle der menschlichen Gemeinschaft entspricht dem dreieinigen — tres personae. Seine Vorordnung des einen göttlichen Wesens vor die Gott. Denn diese drei Personen sind von einem Fleisch und Blut und Dreifaltigkeit der göttlichen Personen war in der westkirchlichen Tra- bilden eine Familie. In der ursprünglichen menschlichen Gemein- dition lange Zeit selbstverständlich. Als mit Beginn der europäischen schaft von Menn, Frau und Kind erkennt sich der dreieinige Gott Neuzeit die Metaphysik der Subjektivität die Metaphysik der Sub- wieder.” stanz ersetzte, wurde Gott nicht länger nur als höchste Substanz, Augustin nat sich mit dieser sozialen Analogie auseinandergesetzt sondern zugleich auch als das absolute Subjekt gedacht (Fichte, und sie verworfen.” Wäre sie richtig, so argumentiert er, dann wäre der Mann erst von dem Zeitpunkt an Bild Gottes, an dem er eine Frau fin- Hegel). Die Einheit des dreieinigen Gottes liegt dann nicht mehr nur in der Homogenität der göttlichen Substanz, sondern auch in der Iden- det und sie ein Kind bekommen. Wenn aber die Schrift von imago Dei spricht, dann spricht sie von einzelnen Personen. Von Seth ist in der tität des Einen, göttlichen Subjektes. Daraus folgt die Formel der neu- zeitlichen Trinitätslehre: Ein göttliches Subjekt — drei verschiedene Schöpfungsgeschichte noch keine Rede. Den Ausschlag gibt für Augu- Seinsweisen (Hegel, Dorner, Barth, Rahner). Auch mit dieser Formel stin Paulus, der 1Kor 11,7 den Mann „Bild und Abglanz Gottes‘‘, die wird die Einheit Gottes der Dreifaltigkeit der göttlichen Personen Frau aber nur den „Abglanz des Mannes‘* nennt. Augustin schließt vorgeordnet. daraus, daß die Frau zwar Gottes Ebenbild ist, sofern sie mit dem Wir gehen einen Schritt darüber hinaus, wenn wir sagen: die Einheit Mann gemeinsam menschliche Natur besitzt, sofern sie aber nach der des dreieinigen Gottes besteht nicht nur in der einen, göttlichen Sub- jahwistischen Schöpfungsgeschichte zu seiner „Gehilfin‘* geschaffen stanz und auch nicht nur in dem identischen, göttlichen Subjekt, ist, ist sie für sich allein kein Ebenbild Gottes. Der Mann ist jedoch sondern vor diesen in der einzigartigen Gemeinschaft der drei Perso- auch für sich allein Ebenbild Gottes. Darum behauptet Augustin 1.), nen. Die trinitarischen Personen besitzen gemeinsam das göttliche daß die Gottebenbildlichkeit eine Qualität der Seele und als solche Wesen und üben gemeinsam die göttliche Herrschaft aus. Darum geht geschlechtlos ist, 2.), daß die Frau nur unter ihrem Haupt, dem Mann, ihre trinitarische Gemeinschaft ihrer inneren, substantiellen Einheit als Bild Gottes angesehen werden kann. und ihrer subjektiven Einheit nach außen voran. Der deutsche Aus- Michael Schmaus hielt dies zwar für eine „tiefsinnige und geistrei- druck „Drei- einigkeit‘ bedeutet: drei Personen —- eine Gemeinschafi che Lösung‘“ des Problems.‘ Sie ist aber eine Lösung ohne die „Ge- in singulärer Einigkeit. Wir setzen damit den trinitarischen Begriff der meinschaft des Heiligen Geistes‘‘, Gewiß ist das Bild der ursprüngli- Einheit Gottes dem metaphysischen Begriff seiner Einheit voran. Die chen Kernfamilie von Adam, Eva und Seth mißverständlich und nur göttlichen Personen Vater, Sohn und Heiliger Geist existieren in ihren in der Priesterschrift, die keinen Sündenfall kennt, belegt; Auch kann 709 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 710 der Familienstand nicht für die Gottebenbildlichkeit des Menschen reduzierte die Gottebenbildlichkeit der Frau auf die Herrschaft des maßgeblich sein. Dennoch folgt daraus kein Individualismus, denn Mannes, der ihr „Haupt“ sein soll.* Augustin folgte der paulinischen das anthropologische Dreieck bestimmt die Existenz jedes Menschen: Kephale- Theologie, nach der der Mann das Haupt der Frau ist, wie Jeder Mensch ist Mann oder Frau und Kind seiner Eltern. Mit Mann Christus das Haupt des Mannes und Gott das Haupt Christi sei (1 Kor und Frau wird die unauflösbare Sozialität des Menschen, mit Eltern 11,3f). Diese theologische Hierarchie von Gott - Christus — Mann ist, und Kind wird die gleichfalls unauflösbare Generativität des Menschen nach altkirchlichen Begriffen geurteilt, eine noch nicht trinitarisch bezeichnet. Das eine ist die menschliche Gemeinschaft im Raum, das entfaltete Theologie. andere die menschliche Gemeinschaft in der Zeit. Ist der ganze, wirk- Wenn wir den ganzen Menschen, Mann und Frau und Kind, als liche Mensch zur Gottebenbildlichkeit bestimmt, dann ist die Gemein- Ebenbild Gottes verstehen, dann verstehen wir die wirkliche mensch- schaft dazu bestimmt, in der der Mensch ganz und wirklich ist: die Ge- liche Gemeinschaft als Ebenbild des dreieinigen Gottes, nicht nur als Schlechtsgemeinschaft und die Generationengemeinschaft. Ebenbild seiner äußeren Herrschaft, sondern auch als Ebenbild seines Augustin aber reduzierte die Gottebenbildlichkeit auf die Se« 'e des inneren Wesens. In der „Gemeinschaft des Heiligen Geistes‘“ ent- Menschen: die den Körper beherrschende Seele entspricht dem die spricht die menschliche Gemeinschaft der einzigartigen, unvergleich- Welt beherrschenden Gott. Die Seele ist der beste Teil.im Menschen, lichen Gemeinschaft des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.” denn sie ist erhaben über den Körper: sie belebt und beherrscht den Körper und benutzt ihn als ihr Werkzeug. Die Seele wirkt auf den 3. Trinitarische Ekklesiologie: die geschwisterliche Gemeinde Körper ein, der Körper aber nicht auf die Seele. Sie ist die gottver- Theologische Ekklesiologien haben im Westen traditionell ihren wandte Seite im Menschen: „„Nichts ist mächtiger als jenes Geschöpf, Schwerpunkt in der Begründung der Autorität des Amtes in der das vernünftiger Geist heißt‘“, erklärte Augustin. „Wenn du im Geist Kirche. Die Begründung der Gemeinschaft des Volkes Gottes tritt bist, bist du in der Mitte: wenn du abwärts blickst, da ist der Körper, dahinter weit zurück. Die versammelte Gemeinde wurde oft nur als wenn du aufwärts blickst, da ist Gott.“* Nur die den Körper beherr- Effekt des Amtes angesehen: Sie verdankt ihre Existenz und ihre Ein- schende Seele ist Ebenbild Gottes (imago Dei). Der unterworfene Kör- heit allein dem Amt des Wortes und des Sakramentes. Diese Ansicht per zeigt nur Spuren Gottes (vestigia Dei). Weil die Seele das Subjekt führte zur Unterschätzung der Charismata des Heiligen Geistes, die in jedem einzelnen Menschen ist, ist jeder Mensch für sich Ebenbild auf die ganze Gemeinde ausgegossen werden. Sie führte auch zur Re- Gottes f Erden. Dies ist der Inhalt der sogenannten „psychologi- duktion der ‚„charismatischen Gemeinde*“‘ auf das Charisma des einen Amtes.'* Nach neutestamentlicher Erfahrung aber ist die Gemeinde schen Trinitätslehre“ Auéustins: durch Geist - Erkenntnis —- Liebe entspricht das menschliche Subjekt dem göttlichen Subjekt. Die Ana- Christi selbst schon die charismatische Gemeinde (1Kor 12; Röm logie der Gottebenbildlichkeit bezieht sich nicht auf das innere 12,3ff; Eph 4,7). Die ganze Kirche hat charismatische Struktur. Die Wesen, sondern auf das äußere Weltverhältnis Gottes: Wie Gott sich theologische Begründung der Autorität des Amtes ist oft genug an der als Herrscher zur Welt verhält, so verhält sich die Seele zum Körper. Existenz der Gemeinde vorübergegangen. Ich verweise nur auf die Die kritische Frage in der Anthropologie lautet hier: Gehört der Lehre vom monarchischen Episkopat, die Ignatius von Antiochia ent- wickelt hat und die zu den genannten Einseitigkeiten im Kirchenbe- Leib des Menschen nicht zur imago Dei, wie kann dann der Leib zum » Tempel des Heiligen Geistes‘‘ werden, wie Paulus 1Kor 6 sagt? Wir griff geführt hat. Der Grundsatz des monarchischen Episkopats lautet: nehmen hier eine Diskussion aus der Reformationszeit auf.° Andreas Ein Bischof - eine Gemeinde; Ubi Petrus — ibi ecclesia. Die theologi- Osiander hatte auf diese Frage geantwortet: Auch der Leib gehört zur sche Begründung heißt: Ein Gott - ein Christus — ein Bischof - eine Gemeinde. Der Bischof repräsentiert Christus gegenüber der Gemein- imago Dei, weil der ganze Mensch (totus homo) zur Gottebenbildlich- keit geschaffen ist. Johannes Calvin verneinte diese Frage zunächst: de, wie Christus Gott repräsentiert. Das garantiert zwar die Einheit der Gemeinde, bindet aber auch den Geist an das Amt, so daß es kaum Die imago Dei ist geistlicher Natur (spiritualis), denn Gott ist Geist. Darum ist allein die Seele der „Sitz‘ der imago Dei. Die Imago prägt zur Entfaltung einer in sich selbst charismatischen Gemeinde kom- die Seele. Die Seele ist ein Spiegel Gottes. Der Leib gehört nicht zur men kann, weil die Gemeinde passiv bleibt: Empfänger der kirch- Gottebenbildlichkeit. Calvin wiederholte damit nur die augustinisch- lichen Amtshandlungen. Die charismatische Gemeinde findet ihre Einheit nicht erst im Mittelalterliche Tradition. Dann aber unterschied er, der biblischen Tradition folgend, zwischen der imago Dei in der Schöpfung und in monarchischen Episkopat oder im päpstlichen Universalepiskopat, der Erlösung: Der Mensch ist zum Ebenbild des „unsichtbaren Got- sondern schon in der Gemeinschaft des Sohnes mit dem Vater, in die tes‘“ geschaffen, er wird aber in dem Bild des „menschgewordenen der Heilige Geist sie hineinnimmt, wie Joh 17,20f zu verstehen gibt.'' Die Einheit der Gemeinde ist in Wahrheit die trinitarische Gemein- Gottes‘“‘ er/öst. In der Christusgemeinschaft wird der Glaubende zum Bild Christi, des fleischgewordenen Wortes, und sein Leib wird zum schaft Gottes selbst, die sie abbildet und an der sie partizipiert. Diese Gemeinschaft mit der Trinität und in der Trinität ist der Gemeinde » Tempel des Heiligen Geistes‘“ (1 Kor 6,13ff). Darum wird er im Pro- zeß der Erlösung und Vollendung zur imago Dei „tam in corpore der Jünger vorgegeben, weil sie im Gebet Jesu begründet ist, dessen “7 Erhörung durch den Vater die Gemeinde gewiß ist. Die Gemeinde ist quam in anima . Wenn aber der Mensch in seiner leiblichen Existenz Gottes Eben- die „gelebte““ Trinität, sofern sie die gegenseitige Liebe praktiziert, die bild auf Erden ist, dann ist er es auch in der geschlechtlichen Differen- der ewigen Liebe der Trinität entspricht. Die genannten Begrün- Zzierung der Männlichkeit und der Weiblichkeit. Schuf Gott nach dem dungen des kirchlichen Amtes in der Gottesherrschaft können nicht Priesterschriftlichen Schöpfungsbericht sein Bild auf Erden „männ- abgesehen von dieser Begründung der Gemeinde im dreieinigen Gott lich und weiblich‘, dann ist schon diese ursprüngliche Differenz und selbst bestehen. Die Pneumatologie des monarchischen Episkopats Gemeinschaft von Mann und Frau gottebenbildlich zu verstehen. muß darum hineingenommen werden in die trinitarische Pneumato- Nicht die geschlechtslose Seele und nicht das einsame Individuum, logie des ganzen Volkes Gottes, wenn die eingangs beklagten Verkür- Sondern die personale menschliche Gemeinschaft ist gewürdigt, Gott zungen und Verengungen im Verständnis des Heiligen Geistes über- ZU entsprechen und an seinem ewigen Sein teilzuhaben. In der wunden werden sollen. Menschlichen Gemeinschaft findet Gott sein Gegenüber, jenen „Spie- In der Gemeinschaft des Heiligen Geistes entsteht eine Gemein- gel‘‘, in dem er sich selbst wiedererkennen will. Wir kommen damit schaft von Menschen ohne Über- und Unterordnung, eine durch Lie- Notwendig wieder zurück zum Gedanken der sozialen Gottebenbild- be befreite Gemeinschaft von Männern und Frauen. Um diese Ge- lichkeit der griechischen Kirchenväter. meinschaft besser als bisher zu verstehen, mag es hilfreich sein, einen Auch Augustin selbst konnte die soziale Analogie nicht ganz ver- alten, aber oft verdrängten und vielfach vergessenen Gedanken aus der Meiden: Er reduzierte zwar die imago Dei auf die Seele jedes Men- Pneumatologie wieder aufzunehmen: den Gedanken vom Mutteramt des Heiligen Geistes. Schen, doch abstrahierte er nicht gänzlich von der Leiblichkeit: er 711 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 712 Als Graf Zinzendorf \741 in Pennsylvania die erste amerikanische Geist geworden. Es gibt keine Offenbarung des Heiligen Geistes Brüder- und Schwesterngemeinde gründete, verkündete er zugleich außerhalb der Schrift oder über sie:-hinaus. Die Heilige Schrift ist die die Erkenntnis des Mutteramtes des Heiligen Geistes: „Daß der Vater „vollkommene*“‘, die „erschöpfende*‘, die „klare‘‘, die „irrtumsfreie‘‘ unsers Herrn Jesu Christi unser wahrhaftiger Vater und der Geist Jesu Offenbarung Gottes. Sie hat darum normative Autorität in allen gött- Christi unsere wahrhaftige Mutter ist; weil der Sohn des lebendigen lichen Dingen.'® Gottes, sein einig-eingeborener Sohn, unser wahrhaftiger Bruder ... Welche Pneumatologie steckt in dieser altprotestantischen Lehre ist. Der Vater muß uns liebhaben und kann nicht anders, die Mutter von der Schrift? Gott offenbart sich selbst durch sein ewiges Wort. muß uns durch die Welt führen und kann nicht anders, der Sohn, Dieses ewige Wort ist in Jesus Christus Fleisch geworden. Es wurde in unser Bruder muß die Seele lieben als seine eigene Seele, den Leib als den Heiligen Schriften Alten und Neuen Testamentes schriftlich auf- seinen eigenen Leib, weil wir Fleisch von seinem Fleisch und Bein von gezeichnet. Zwischen dem Wort Gottes und seiner schriftlichen Auf- seinem Bein sind, und er kann nicht anders.‘“'*? Gewiß kann diese zeichnung besteht darum kein Unterschied mehr, weil die Schrift Lehre vom Mutteramt des Geistes zu unberechtigten Spekulationen nach Gottes Willen dieses Wort Gottes ganz und vollständig enthält. über die Trinität als einer „göttlichen Familie‘ mit Vater, Mutter und Die Kraft Gottes, durch welche die Heilige Schrift entstanden ist, ist Kind führen. Gemeint ist aber zunächst die seiner Väterlichkeit der Heilige Geist. Darum wird seine Wirkung Verbalinspiration ge- gleichberechtigte Mütterlichkeit Gottes, die zur vollen und selbstän- nannt. Wir finden hier folgende Ordnung der Legitimation: Gott — digen Integration der Weiblichkeit in die Würde der Gottebenbild- Gottes Wort - Heilige Schrift. Die monarchische Ausrichtung ist un- lichkeit berechtigt und zur Sammlung einer geschwisterlichen, und verkennbar: Gott herrscht durch sein Wort. Seine Heilige Schrift nicht nur „brüderlichen‘‘ Gemeinde führt. besitzt normative Autorität. Sie verlangt die Haltung der unbedingten Zinzendorf wurde zu dieser Erkenntnis durch die in seiner Zeit Anerkennung und des Gehorsams. Gott herrscht also durch Christus gerade von Gottfried Arnold neu übersetzten Homilien des Maka- kraft der Heiligen Schrift. rios/Symeon angeregt.'* Schon die hebräische und die syrische Spra- Um diese monarchische Pneumatologie in einehmfassendere trini- che machen es leicht, den Heiligen Geist „die himmlische Mutter‘‘ zu tarische Pneumatologie aufzuheben und darin ihre Wahrheit zu be- nennen, denn ruach und ruho sind weiblich. Doch Makarios/Symeon wahren, ergänzen wir sie zunächst um die eucharistische Pneumatolo- hat auch zwei wesentliche theologische Argumente für das Mutteramt gie: Die Heilige Schrift ist nicht nur Zeugnis des Wortes Gottes, son- des Heiligen Geistes: 1.) Er zieht Joh 14,26 mit Jes 66,13 zusammen: dern zugleich auch Zeugnis der Antwort der Menschen. Sie ist nicht Der Heilige Geist ist der Paraklet, der verheißene Tröster, „der wird nur das Zeugnis der Geschichte Gottes mit Menschen; sondern auch euch trösten, wie einen seine Mutter tröstet‘‘. 2.) Nur wer „von neuem das Zeugnis der Geschichte von Menschen mit Gott. Dem Wort ent- geboren‘ wird, kann das Reich Gottes schauen. Aus dem Geist wer- spricht die Antwort, der Verheißung die Hoffnung, dem Evangelium den Menschen von neuem geboren (Joh 3,3-6). Die Gläubigen sind der Glaube, dem Gerichtswort die Klage, dem Schweigen Gottes die 66 14 darum „Kinder des Geistes‘‘. Der Geist ist ihre „Mutter' . Verzweiflung der Menschen und der göttlichen Charis die mensch- Die Bezeichnung des Heiligen Geistes als Mutter ist also syrischen liche Eucharistie. Die entsprechende Auslegung der Schrift als Zeug- Ursprungs. Gegenüber /renäus, der den Sohn und den Geist als die nis des Glaubens betroffener Menschen, d. h. die existentiale Interpre- beiden Hände des Vaters beschreibt, und gegenüber Augustin, für den tation, muß der Auslegung der Schrift als Offenbarung Gottes ent- der Geist das Band der Liebe zwischen dem Vater und dem Sohn dar- sprechen. stellt, kommt von den syrischen, später auch von den äthiopischen In revelatorischer Hinsicht kann man die Heilige Schrift im wörtli- Kirchenvätern das Bild der Weiblichkeit und des Mutteramtes des chen Sinne als end-gültige Verkündigung ansehen, sofern sie den be- Geistes und der „„Familie‘* in die Diskussion über trinitarische Pneu- zeugt, durch den Gott „zuletzt‘* zu uns geredet hat: den Sohn, den er matologie hinein. Dieser Gedanke hilft zur Überwindung des Masku- zum Herrn der Welt gemacht hat (Hebr 1,2). Die Formel sola scriptu- linismus im Gottesbild und in der Kirche. Er dient zur Rechtfertigung ra steht nicht für sich selbst, sondern für die Sache solus Christus. In einer befreiten, geschwisterlichen Gemeinschaft von Frauen und eucharistischer Hinsicht aber ist die Schrift offen für den unbegrenzten Männern, wie Paulus sie Gal 3,28.29 auf Grund der gleichen Taufe Reichtum des Heiligen Geistes und die noch ausstehenden Erfahrun- und des gleichen eschatologischen Erbrechtes im Reich Gottes im gen seiner Kräfte, die „auf alles Fleisch ausgegossen werden‘‘. In reve- Blick hatte. latorischer Hinsicht konzentriert sich die Offenbarung Gottes auf den Mit dem Bild der Mutter kann die Personalität des Heiligen Geistes endgültigen Christus, den eingeborenen Sohn. In eucharistischer Hin- präziser erfaßt werden als mit anderen Bildern. Mit dem Bild der Mut- sicht aber weitet sich die lobpreisende Antwort auf die ganze Schöp- ter kann die einzigartige Gemeinschaft der Trinität besser als mit den fung aus, auf die Erde und den Himmel (Phil 2,10.11). Wir verstehen anderen Vorstellungen vom Geist verstanden werden. Übrigens ist darum die Schrift als christologisch abgeschlossen, aber pneumatolo- auch das Symbol der Taube für den Heiligen Geist weiblicher Natur gisch offen für die Zukunft des Reiches der Herrlichkeit. Das ist kein und weist in dieselbe Richtung. „Die Gemeinschaft des Heiligen Gei- Widerspruch. Diese Differenz in der Hinsicht wird jedoch durch die stes‘* wirkt in ihren weiblichen und mütterlichen Eigenschaften ein- Lehre von der Verbalinspiration der Schrift verdeckt, sofern sie den fühlend, heilend und befreiend auf Menschen ein. Eindruck erweckt, daß die Inspiration mit dem Abschluß'des Kanons abgeschlossen sei. In Wahrheit aber ist die Inspiration der Schrift auch 4. Trinitarische Schriftlehre: Die Erfüllung der Schrift im Geist die /nverbation des Geistes. Diese zielt auf die Inhabitation des Die evangelische Kirche versteht sich als Kirche der Heiligen Geistes in der Gemeinde und in den Herzen, Diese wiederum zielt auf Schrift: Sie ist eine creatura verbi. Die evangelische Theologie aner- die Innovation von Himmel und Erde, wenn anders der Heilige Geist kennt die Heilige Schrift als norma normans: Sie ist „schriftgemäße‘‘ die Kraft der neuen Schöpfung ist. Theologie. Wie keine andere christliche Kirche hat die evangelische Fassen wir beide Hinsichten zusammen, dann wird klar, daß man Kirche das Schriftprinzip betont und alles in Kirche und Tradition die Heilige Schrift nicht von der ihr eigenen, weil von ihr selbst verhei- ßenen Zukunft isolieren darf. Wenn Christus von den Reformatoren der Kritik der Heiligen Schrift unterworfen. Doch sind auch in dieser Tradition Verkürzungen und Einseitigkeiten in der Pneumatologie „die Mitte der Schrift‘‘ genannt wird, dann muß das Reich Gottes „die entstanden, die überwunden werden können, ohne das recht verstan- Zukunft der Schrift‘‘ genannt werden: Die Schrift weist über sich dene Schrifiprinzip preiszugeben. selbst hinaus auf die Geschichte des kommenden Reiches Gottes. Die- Die nachreformatorische, altprotestantische Lehre von der Verbal- se Geschichte ist die Geschichte des Geistes, der Gottes Volk für das inspiration der Schrift hat zum protestantischen Biblizismus und zum kommende Reich sammelt, die Kräfte der Heiligung mitteilt und die evangelikalen Fundamentalismus geführt: Die Heilige Schrift ist vom Schöpfung auf den Tag der Herrlichkeit bewahrt und ausrichtet. Die Geist eingegeben und dadurch zur Offenbarung Gottes im Heiligen Heilige Schrift wird darum in der Erfahrung des Heiligen Geistes 713 714 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrggng 1982 Nr. 10 anfangsweise und im Reich der kommenden Herrlichkeit vollendet der eucharistischen voran. Sieht man aber auf das Ende, dann erfüllt erfüllt. die eucharistische Gestalt der Trinität ihre monarchische Gestalt: Das Wir können also die subordinatianische Pneumatologie der altpro- eschatologische Ziel aller Werke Gottes ist der ewige Sabbat, das Fest testantischen Schriftlehre um die eucharistische Pneumatologie er- der ewigen Herrlichkeit. gänzen und beide in die trinitarische Pneumatologie aufnehmen. Wir Beide Gestalten der Trinität gehören zur Geschichte des Heils. gewinnen dann eine Schriftlehre, die die Funktion der Schrift in der Beide zeigen die Trinität auf einer gewissen Linie und in einer zielge- umfassenden Geschichte der Trinität darstellt, ohne daß damit der richteten Ordnung: Vater - Sohn — Geist, und: Geist — Sohn — Vater. maßgebliche und kritische Sinn des evangelischen Schriftprinzips In der monarchischen Gestalt der Trinität erscheint der Geist dem aufgegeben wird. Durch Schrift und Geist führt der dreieinige Gott Vater und dem Sohn subordiniert: Er ist ihre Wirkung. In der euchari- seine Schöpfung zu seinem Reich und verherrlicht sich an ihr. stischen Gestalt der Trinität erscheint der Geist als das eigentliche Subjekt: Er verherrlicht den Sohn und den Vater. Beide Gestalten der 5. Trinitarische Doxologie: Die Gemeinschaft des Geistes „mit dem Trinität werden aufgehoben und transzendiert durch die.frinitarische Vater und dem Sohn‘“ Doxologie, die das Nicaenum mit dem Satz andeutet: ,, . der mit Wir kennen aus der theologischen Tradition zwei Gestalten der Tri- dem Vater und dem Sohn zugleich angebetet und verehrt wird‘. An- nitätslehre: die monarchische und die eucharistische. Wir wollen am betung und Verehrung gehen gewiß von erfahrenem Heil und ausge- Schluß versuchen, beide Ordnungen der Trinität, die sich aus der Er- drücktem Dank aus, aber sie gehen darüber hinaus: In Anbetung und kenntnis der Heilsgeschichte ergeben, in die trinitarische Doxologie Verehrung wird der dreieinige Gott um seiner selbst willen geliebt und des ewigen Gottes aufzuheben. gepriesen. In der trinitarischen Doxologie vergißt man gleichsam die Die monarchische Gestalt der Trinität wird aus allen Werken Got- erfahrenen Werke Gottes und vergißt auch die geschuldete Dankbar- tes offenbar: Der Vater schafft durch den Sohn in der Kraft des Heili- keit, weil man ganz in der Anschauung Gottes aufgeht. Mit der trinita- gen Geistes. Der Vater sendet den Sohn und den Geist. Der Vater er- rischen Doxologie beginnt die visio beatifica, das Schauen Gottes von löst durch die Hingabe des Sohnes kraft des Heiligen Geistes. In dieser Angesicht zu Angesicht. Darum blickt die trinitarische Doxologie Hinsicht geht alle Aktivität vom Vater aus. Sie wird durch den Sohn über die Geschichte (Ökonomie) des Heils hinaus in das ewige Wesen vermittelt und im Geist wirksam. Der Geist bringt das Handeln des der Trinität selbst. Und in diesem ewigen Wesen der Trinität erscheint Vaters und des Sohnes zum Ziel. Die eigentümliche Tat des Geistes der Geist nicht mehr in seiner zeitlichen Ordnung nach oder unter besteht hier darin, daß er nichts Eigenes tut, sondern das Werk des dem Sohn und dem Vater, sondern in seiner ewigen Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohn. Vaters und des Sohnes verwirklicht. Alles, was Gott wirkt, geschieht im Heiligen Geist. Alles göttliche Handeln ist in seiner Spitze darum In ihrer monarchischen Gestalt öffnet sich die Trinität für die Pneumatologisch zu verstehen. In dieser Hinsicht ist freilich die Per- Schöpfung und ihr Heil. In ihrer eucharistiscl 2n Gestalt nimmt die Sonalität des Geistes anonym und kaum zu erkennen: Ist er nichts an- Trinität die gerettete Schöpfung in ihrer Herrlichkeit auf. In der trini- deres als die Wirkung des göttlichen Wirkens und das Ziel des gött- tarischen Doxologie erscheint die Trinität in ihrer ewigen Vollkom- lichen Handelns, dann kann man ebensogut an eine Kraft denken. Der menheit. In dieser Doxologie Gottes um Gottes willen findet jede tri- Heilige Geist gewinnt in dieser Hinsicht auch keine eigene Aktivität nitarische Pneumatologie ihre Vollendung. gegenüber dem Vater und dem Sohn: Er geht vom Vater aus und wird E vom Sohn in die Welt gesandt. Er ist dem Vater und dem Sohn gegen- über also rein passiv. Er empfängt seine Existenz vom Vater und seine ' J. Moltmann, Trinität und Reich Gottes, München 1980. Ich führe die Sendung vom Sohn und gibt dem Vater und dem Sohn seinerseits dort dargestellten Gedanken hier weiter. Nichts. Die westkirchliche und insbesondere die protestantische ? Gregor von Nazianz, Fünf theologische Reden, Düsseldorf 1963, 239 Theologie haben diese Gestalt der Trinität oft genug zur einzigen (XXXI, Rede 11). Form gemacht: Im Licht der Schöpfung, der Offenbarung, der Sen- ? Augustin, De trinitate XII, c. 5. Ebenso Thomas von Aquin, S. Th. 1aq93 dung und der Heiligung geht alle Aktivität von Gott aus. Die Kirche a 4. Dazu F. K. Mayr, Trinitätstheologie und theologische Anthropologie, ZThK 68, 1971,427-477. nimmt an dieser Aktivität teil, indem sie ihrer Sendung gehorsam wird, Sie hat dann den sich offenbarenden, sendenden Gott gleichsam * M. Schmaus, Die psychologische Trinitätslehre des hl. Augustinus, Mün- ster 1927, 199. im Rücken und die Welt als ihr Missionsfeld vor sich. * M. Schmaus, a. a. O. 222f. Dazu F. K, Mayr, Augustins Kritik der Analo- Die eucharistische Gestalt der Trinität’ist die direkte Umkehrung gie zwischen Trinität und menschlicher Familie in De Trinitate XII, Revue des der dargestellten monarchischen Gestalt der Trinität; in der Klage, in Etudes Augustiniennes, 19, 1971. der Danksagung, im Lobpreis und in der Verherrlichung des Vaters ® Diese Diskussion ist sehr gut dargestellt durch W. Krusche, Das Wirken geht alle Aktivität vom Heiligen Geist aus. Der Heilige Geist verherr- des Heiligen Geistes nach Calvin, Göttingen 1957, 33 ff. 7 Zit. nach W. Krusche, a. a. 0.41. licht den Sohn und durch den Sohn und zusammen mit ihm den * Dazu kritisch K. E. Borresen, Subordination et 6quivalence. Nature et röle Vater, bis das Ziel der Schöpfung und aller Werke Gottes erreicht ist de la femme d’apres Augustin et Thomas d’Aquin, Oslo/Paris 1968. R. Rue- und der Lobpreis Gottes Himmel und Erde erfüllt und alle Geschöpfe ther, New woman — new earth. Sexist ideologies and human liberation, New Selig macht. In der „Gemeinschaft des Heiligen Geistes“ erfahren wir York 1975. darum nicht nur die Werke Gottes, sondern beginnen in der Danksa- ? D. Staniloae, The Holy Trinity: Structure of Supreme Love, in: Theology 8uUng auch schon ihr Ziel zu verwirklichen. In der Kraft des Geistes andthe Church, New York 1980, 73-108; Mar Osthathios, Theology of a class- erkennen wir im Bild des Sohnes den Vater, rufen durch den Sohn less society, London 1979, bes. 92 ff. zum Vater und rühmen den Vater um des Sohnes willen., In der eucha- '9 Zum Begriffder „charismatischen Gemeinde“ vgl. G. Eichholz, Charisma- Fistischen Gestalt der Trinität geht die Aktivität vom Geist aus und tische Gemeinde ThEx 77, 1959; J. Moltmann, Kirche in der Kraft des Geistes, München 1975. In den ökumenischen Gesprächen wird immer nur die wechsel- Mit dem Sohn zum Vater. Der Vater empfängt den Lobpreis der im seitige Anerkennung der Ämter als Bedingung für die Einheit der Kirche disku- Geist erneuerten Schöpfung. Denken wir theologisch in dieser Bewe- tiert. Warum wird nicht zugleich auch die Gemeinschaft der Gemeinden als 8ung der Eucharistie, dann haben wir gleichsam Gott vor uns und die Bedingung für die Einheit der Kirche zur Diskussion gestellt? Welt in uns und um uns her. Wir vertreten dann nicht nur Gott vor der '! M.-D. Chenu, Die Neubelebung der trinitarischen Grundstruktur der Kir- Welt, sondern auch die Welt vor Gott und danken und rühmen stell- che, Conc. (D) 17, 198 1, 453-460. Vertretend für die ganze Schöpfung. '? Nikolaus Graf Zinzendorf, Hauptschriften, II, Hildesheim 1963, 33 ff; Die Beide Gestalten der Trinität, die monarchische und die euchari- erste Rede in Pennsylvanien. Stische, sind also aufeinander bezogen und hängen zusammen. Folgt ' Vgl. die umfangreiche historische Arbeit von H. Dörries, Die Theologie des Makarios/Symeon, Göttingen 1978, man der Erfahrung, dann geht die monarchische Gestalt der Trinität 716 J45 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang l'982 Nr. lÖ '* Weitere Nachweise bei R. Murray, Symbols of Church and Kingdom. A 1978, das seine Aufgabe in einer Aufarbeitung der so belasteten Study in early syriac tradition, Cambridge 1975, 142 ff, 312 ff. deutsch-polnischen Kirchengeschichte im Sinne der Verständigung ' H, Schmid, Die Dogmatik der Evangelisch-Lutherischen Kirche, Güters- sah und zum Abbau von Vorurteilen beitrug. loh ’1893, IV: De scriptura sacra, 18ff. Dazu K. Barth, Kirchliche Dogmatik 1/1, Zürich 1932,$ 4: Das Wort Gottes in seiner dreifachen Gestalt, 89 ff. Wenn der nun auch schon langjährige Chefredakteur Heinz Blauert in seinem Kommentar in Heft 1/1982 anläßlich der als Chance begrif- fenen Umstellung auf das neue Format davon sprach;, der Heraus- geberkreis sei ohnedies dabei gewesen, sich Rechenschaft über seine _ Allgemeines, Festschriften Arbeit abzulegen, dann wird nicht nur er, sondern die ganze Leser- schaft der ZdZ die kritische und aufhellende Studie von G. Wirth mit Gewinn heranziehen, als Rückschau auf den bisherigen Weg und als Wirth, Günter: „Die Zeichen der Zeit‘ 1947 bis 1979. Vorläufiger Ansporn, an der Profilierung des theologischen Denkens und der Versuch der Wertung und Würdigung in der Sicht eines Publizisten. kirchlichen Praxis in der Freiheit und Bindung des Glaubens beharr- Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1981. 76 S. gr.8°. M 3,60. lich weiterzuarbeiten. Fast zur gleichen Zeit, da die „Evangelische Monatsschrift für Mit- Fischbach b. Dresden Bernt Satlow arbeiter der Kirche‘* in der DDR „Die Zeichen der Zeit‘“ (ZdZ) aus technischen Gründen erstmalig in veränderter Aufmachung erschien — sie wird mit Beginn des Jahres 1982 in neuer Gestalt und neuem Ge- Kaegi, Werner: Jacob Burckhardt. Eine Biographie. VI: Welt- wand herausgegeben —, legte der durch zahlreiche Veröffentlichungen geschichte - Mittelalter — Kunstgeschichte - Die letzten Jahre 1886-1897. Basel-Stuttgart: Schwabe 1977. XXI, 898 S., 29 Taf. und seine editorische Tätigkeit bekannte, engagierte Publizist seine Studie vor. Sie stellt eine Übersicht und Analyse von mehr als drei gr.8°. Lw. sfr 96.—. Jahrzehnten dieser Zeitschrift dar. Daran wird der Weg der evange- Der Dank für diesen VI. Band der Burckhardt-Biographie' kann lischen Kirche in der DDR ablesbar, der durch die Begriffe „Stand- ortfindung‘ und „Lernprozeß‘“ charakterisiert wird. In Aufnahme sich nur in der Ehrerbietung gegenüber dem Lebenswerk eines Voll- endeten äußern. Am 15. Juni 1979 ist Werner Kaegi in Basel gestor- einer Formulierung von Focko Lüpsen im „Evangelischen Kirchen- lexikon‘‘, der die Presse als Trägerin der öffentlichen Meinung, als ben.” Der am 26. Februar 1901 als Pfarrerssohn in Oetwil am See geborene, seit 1935 als Ordinarius für mittlere und neuere Geschichte Motor und Spiegel, versteht, untersucht der Vf., wie sich einerseits in den ZdZ die Entwicklung des kirchlichen Lebens in der DDR wider- in Basel tätige Gelehrte zählt zu den/bedeutenden Universalhisto- rikern der Epoche. Der Geistigkeit seines großen Basler Amtsvor- spiegel} und wie andrerseits Anstöße zu seiner Gestaltung unter den Bedingungen einer neu entstehenden Gesellschaftsordnung gegeben gängers tief verbunden, war ihm die Vergegenwärtigung von dessen wurden. Vermächtnis zu einer Lebensaufgabe geworden. Schon die Vielfalt der Mitarbeiter der Zeitschrift bedingt es, daß Dieser VI. Band, dem die Totenmaske Burckhardts (B.é) als Fron- sich kein einheitliches Bild ergibt und der sich vollziehende Prozeß tispiz beigegeben ist, stellt insofern einen Schlußband der Biographie durchaus nicht geradlinig sein konnte. Retardierende und vorwärts- dar, als die Lebensgeschichte B.s mit dem neunten Kapitel über die weisende Tendenzen zeichnen sich ab, wobei der Vf. nie ein Hehl späten Jahre (1888-1897) abgeschlossen wird, wobei äußeres Gesche- daraus macht, von einem für die gesellschaftliche Neuordnung auf- hen und innere Geschichte wiederum mit souveräner historiogra- geschlossenen Standpunkt aus die Dinge zu beurteilen. Er markiert in phisch-biographischer Kunst einander zugeordnet sind: „Die Nach- dem Entwicklungsprozeß bestimmte Stationen und teilt ihn in ein- folge im Amt‘, „Der 70. Geburtstag‘“, „Neuauflagen (sc. der Werke) zelne Etappen ein, was sich in den Kapitelüberschriften niederschlägt: und Ehrungen‘‘, „Letzte Horizonte‘ und schließlich „Ars bene mo- Anfänge und Ansätze - Die Doppelaufgabe (1946 bis 1950) — Aus- riendi‘ sind die einzelnen Teile des Schlußkapitels überschrieben. brechen auf neue Wege (1950 bis 1955) - Neuorientierung nicht ohne Die nach dem ursprünglichen Plan für diesen Band, der jetzt aus- Widersprüche (1956 bis 1961) - In die Welt hinein (Die sechziger schließlich den „Weltgeschichtlichen Betrachtungen‘‘, der Kultur- Jahre) - Profilierung der Zeugnis- und Dienstgemeinschaft (1970 bis geschichte des Mittelalters und der Kunstgeschichte vom Altertum bis 1978) — In der Schule Gottes (1978/79). Ausrichtung auf die Gemein- zum Barock gewidmet ist, vorgesehene „Griechische Kulturge- de und Ausrichtung auf die Welt, in der Gemeinde lebt und deren Teil schichte‘*‘, die erst nach dem Tode B.s erschien, mußte für einen VII. sie ist — das blieb das Programm der ZdZ in allem spannungsgeladenen Band vorbehalten bleiben, da, wie der Vf. im Vorwort ausführt, „er Ringen um Grundsatzprobleme und Einzelentscheidungen. Beson- bei näherem Zusehen mit Staunen (bemerkte), daß die Manuskripte ders deutlich wird die herausragende Rolle von Gerhard Brennecke, zur Kunstgeschichte viel umfangreicher, viel interessanter und gehalt- des ersten Chefredakteurs der ZdZ (bis 1969), der immer wieder, ge- voller seien, als er ursprünglich gedacht hatte‘*, so daß sich „vor dem rade auch an den Brennpunkten der Entwicklung, klärende und weg- Biographen eine Aufgabe (eröffnete), die er nicht umgehen durfte*‘, weisende Worte fand. Daneben begegnen eine Fülle von Namen und zumal „die Vorlesungen zur Kunstgeschichte von niemandem im rufen Erinnerungen wach an einst hitzig geführte Auseinander- vollen Zusammenhang je studiert, geschweige denn in Fragmenten setzungen über Themen, die z .T, noch heute zur Diskussion stehen oder gar als Ganzes publiziert worden sind‘‘ (S.XX). und keineswegs als erledigt angesehen werden können. Das bezieht B., der seinen Zeitgenossen als der Verfasser des „Cicerone‘ und der sich sowohl auf innerkirchlich-theologische Fragestellungen wie auf solche mit Öffentlichkeitsrelevanz, wobei beides mitunter nicht zu „Kultur der Renaissance in Italien‘“ galt, ist dem 20.Jh. durch seine 1905 erschienenen „ Weltgeschichtlichen Betrachtungen‘‘ bedeutsam trennen ist. geworden. Diesem posthum durch J. Oeri, - der an einigen Stellen B. s Man wird die packend geschriebene Studie in einem Zuge lesen und Text „gemildert‘“ hat —, publizierten Werk liegen die Vorarbeiten zu durch sie angeregt werden, in früheren Jahrgängen diesen oder jenen Aufsatz noch einmal nachzuschlagen, weil ihm über den aktuellen einer einstündigen Vorlesung „Über das Studium der Geschichte““ zu- grunde, die B. dreimal 1868/69, 1870/71 und 1872/73 — zuletzt vor Anlaß hinaus Bedeutung zukommt, so etwa den Leitartikel von nur 22 Zuhörern - hielt. Bischof Werner Krusche „Zwanzig Jahre evangelische Kirche im sozialistischen Staat‘‘ im Oktoberheft 1969. Natürlich konnten bei Das diesem epochemachenden Werk B.s gewidmete erste Kapitel dem großen Umfang des Stoffs nur typische Beispiele ausgewählt wer- untersucht die Entstehungsgeschichte und die in den vorliegenden Manuskripten nachweisbaren Stufen der Bearbeitung. Diesem Erkun- den. So wird es nicht ausbleiben, daß mancher Leser ihm Wichtiges vermißt, wie z .B. ein Eingehen auf das Doppelheft 2/3 des Jahrgangs dungsgang des Vf. sind eine Fülle von tiefschürfenden Maximen und TTT Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 718 Reflexionen B.s zu verdanken, die im veröffentlichen Text fehlen wird ein plastisches Gemälde des Frühmittelalters, das den Schwer- Wie die Handschriften zeigen, sind die Gedanken dieses Werkes lang- punkt von B.s Vorlesung ausmacht, vorgestellt sam gereift; manche Anreger seiner Ideen sind ihm erst während sei- B., der die „Kultur des Mittelalters‘‘ von der Zeit Konstantins des ner Arbeit begegnet. Die auf Anschauung und bildhaftes Erzählen Großen mit Einschluß der byzantinischen und islamischen Kultur angelegte Darstellungsweise B.s, der sich in seinen ersten Notizen und der Slawen in Deutschland (als Geschichte der Gesellschaft, unter zunächst an der chronologischen Abfolge orientierte, wurde in einem Beachtung der Bevölkerungs- und Wirtschaftsgeschichte, der sozialen mühsamen Prozeß, den die Biographie sehr eindringlich schildert, zu Verhältnisse) dargestellt hat, erweist sich auch hier als aufmerksamer Das einer systematisch-strukturellen Gestaltung weitergebildet Betrachter und profunder Kenner der Kirchengeschichte, die neben Bemühen B.s, sich über die Strukturen geschichtlichen Lebens Re- der Rechts- und Literaturgeschichte einen besonderen Rang ein- nimmt; seine Überblicke, Durchblicke und Urteile — mit F. Overbeck Chenschaft zu geben, wird in drei Gedankengängen nachgezeichnet 1, Chronologische Darstellung bis ca. 1200, 2. Versuch einer systema- war B, einig in der Hochschätzung der Askese und des Mönchtums — tisch-morphologischen Ordnung: der Staat, 3. Versuch einer systema- verdienen als Denkanstöße Beachtung auch im Falle, daß man ihm tisch-morphologischen Ordnung: die Religion. Mit der „Lehre von nicht folgen wird. — Man lernt den B. kennen, der - überzeugt davon den drei Potenzen — neben den „beiden festen Formen: Staat und „daß unsere tatsächliche Existenz im Mittelalter wurzelt‘‘ (S. 160) Religion‘* die Kultur (als „Inbegriff alles dessen, was zur Förderung kritisch über „die ganz enormen Kapitalverluste der Menschheit des physischen Lebens‘“ und als „Ausdruck des geistigen und gemüt- (S 161) reflektiert und diese Geschichtsepoche als „ein großes licn-sittlichen Lebens spontan zu Stande gekommen ist, alle Gesellig- unentbehrliches Glied von der Kunde der menschlichen Entwicklung, keit, alle Techniken, Dichtungen und Wissenschaften, besonders alle ohne welche der heutige Mensch ein Barbar ist als „ein(en) Teil vom Philosophien 74) —- und den sechs Bedingtheiten‘ („Neces- Ganzen des Lebens der Menschheit‘‘ (S. 162), wertet Sıtationen‘‘: wechselseitige Einwirkung der Potenzen aufeinander) Den Hauptteil des Ganzen bildet die Kunstgeschichte, deren weit- fand B. schließlich die über eine chronologische Abfolge hinaus- gespannter Radius den überrascht, der B. als den Deuter vornehmlich führenden strukturellen Schwerpunkte, denen die Betrachtung der der Kunst Italiens zu sehen gewohnt war. Zum ersten Male wird hier geschichtlichen Krisen, des Verhältnisses des Individuums zum All- die von B. im Kolleg vorgetragene Gesamtschau der Kunst erkennbar gemeinen und die Reflexionen über Glück und Unglück in der Welt- Das vierte Kapitel ist der Kunst des Altertums (einschließlich der geschichte zugeordnet wurden. ägyptischen und vorderasiatisch-mesopotamischen Kunst), das fünfie Ausführungen über Anreger des Werkes, u. a. über Ernst von der Kunst des Mittelalters (einschl. der Kunst des Islam), das sechste Lasaulx’ Einfluß auf B. (B., der von der Fähigkeit der Kulturen zur der Kunst außerhalb Italiens im 15. und 16. Jh., das siebente der Renaissance überzeugt ist, teilt den Kulturpessimismus Lasaulx Kunst Italiens seit 1400, das achte schließlich der Kunst des Barock Nicht; beide suchen jedoch in der Geschichte das Typische, Konstante gewidmet. Diese mehr als 500 Seiten umfassende, aus den Handschrif- zu erkennen), über die Lehre von den Potenzen bei Schelling und B en gestaltete, durch kommentierende Einblicke in den Schaffens- sowie über das Verhältnis zu Voltaire und Schopenhauer, schließen prozeß B.s gedeutete Geschichte der Kunst vermittelt einen beein- das Kapitel ab. druckenden Gesamtüberblick. Das erstrebte Ziel einer systematischen Die Wirkungsgeschichte der .‚Weltgesch1chthchen Betrachtungen‘‘ Kunstgeschichte S. 280f), die u. a. auf die „Geschichte der Stile und wird im zweiten Kapitel nachgezeichnet und belegt. Bezeichnend für Formen‘‘ (S. 282) acht hat, wird ebenso vor Augen gestellt wie B.s den Eindruck, den B.s Vorlesung von 1870/71 hinterließ, ist Bemühen, die „Urbilder‘‘, die in den Gestaltungen der Kunst be- Nietzsches Bemerkung: „Zum ersten Mal hatte ich Vergnügen an schlossenen ‚„„Grundformen, Präfigurationen zu erfassen (S. 283). einer Vorlesung, “ (S. 119). Über die Edition schrieb F. Meinecke Als Lehrer der Kunstgeschichte wollte B., dem die Kunst als unent- 1906 in der „Historischen Zeitschrift‘“ So spüren wir in allen seinen behrliche „hohe, aktive Macht im Leben‘‘ galt, den Zugang zum Urteilen und Auffassungen eine Frische und Ungebrochenheit, eine Kunstbesitz der Menschheit eröffnen (S. 307) und im Aufmerken da- Freiheit von Schulmeinung und Konvention, eine Selbständigkeit ge- rauf, „was diese und jene Meister und Schüler für eine Vision von genüber den großen Zeitströmungen, wie wir sie seit Ranke bei kei- Welt vor sich gehabt haben‘‘, „über die Phantasie vergangener Zeiten nem deutschen Historiker wieder erlebt haben‘ (S. 125). In den Rechenschaft geben (S. 284). Seine Aufgabe sah er darin, „allen Zeiten Jahren nach dem 1 und 2, Weltkrieg gewann dieses „ungeheure und Völkern bei Betrachtung ihrer Kunst gerecht zu werden‘‘ (S. 371) Buch“ (Rud. Marx) eine besondere Aktualität. Meinecke summierte Der Rez. ist davon überzeugt, daß der Kunsthistoriker B., obwohl 1948 in seinem Vortrag in der deutschen Akademie der Wissenschaf- die Forschung weitergeschritten ist, durch seinen Gedankenreichtum ten zu Berlin über „Ranke und B.‘“ die neuen Erfahrungen, die sich und seine Darstellungskunst auch den heutigen Leser unmittelbar bereits im Briefwechsel zwischen Meinecke und S. Kaehler während anspricht. Die hier im Sinne B.s dargestellte und als wesentlicher der letzten Kriegsjahre abzeichneten, daß „uns nun heute B. innerlich Teilaspekt seines Lebenswerkes begriffene Kunstgeschichte sollte näher*“ stehe als Ranke. „B. hat tiefer und schärfer in das geschicht- daher nicht ausschließlich als ein Beitrag zur Wissenschaftsgeschichte liche Wesen der eigenen Zeit hineingesehen, hat infolgedessen auch Beachtung finden. B., der neben der Gattungs-, Themen- und Stilge- das Kommende bestimmter und sicherer voraussehen können als schichte auch kunstsoziologische Aspekte berücksichtigt hat, ist einer Ranke* (S, 138). Vorworte zu Übersetzungen ins Englische (Force and weiträumigen — nicht nur auf die Höhepunkte orientierten — Phäno- Freedom. Reflections on History, 1943), Französische (B. als Begründer menologie der europäischen Kunst vom Altertum bis zum Barock einer comparativistischen und soziologischen Betrachtung der Kul- sehr nahegekommen. Seine Meisterschaft erweist sich in der Darstel- turen), ins Italienische (D. Cantimori) und andere europäische Sprachen lung der Epochen und Schulen ebenso wie in der von H. Wölfflin (S. 130ff, 139M) dokumentieren die Faszination der Gedankenwelt B.s gerühmten „Charakteristik des Einzelnen‘ und „Unmittelbarkeit des den Johan Huizinga „als den weisesten Geist des neunzehnten Jahrhun- Bildeindrucks“ (S. 281). Es sei u. a. an die Abschnitte über die griechi- derts“ bezeichnete (S. 139) und dessen historische Reflexionen auch in sche. Kunst, die Anfänge des christlichen Kirchenbaus, die gotische Japan und Lateinamerika Aufmerksamkeit finden (S. 142 ) Kunst, die deutsche, spanische und holländische Malerei, an die Deu- tung des Werks einzelner Künstlerpersönlichkeiten wie Grünewald Im dritten Kapitel vermittelt der Vf. den Zugang zu B.s Vorlesung über die „Kultur des Mittelalters‘“ „eine der kapitalen Leistungen Holbein d. J., Lionardo, Rubens erinnert B.s“ (S, 147). Da in die Ausgaben der „Historischen Fragmente*” nur Auch diesen, mit Rücksicht auf den Leser in zwei Halbbände geteil- wenige Auszüge aufgenommen worden waren, gewinnt man hier erst- ten Band, dem 29 Tafeln beigegeben sind, hat der Verlag mit der Mals einen durch Einblicke in B.s historiographische Methode vertief- gleichen editorischen Sorgfalt betreut wie die vorangegangenen, in ten Gesamteindruck seiner Konzeption einer Kulturgeschichte des Typographie und Ausstattung mustergültigen Bände. Dank der Mittelalters und eine Übersicht über deren Ausformung. Dem Leser Beharrlichkeit, mit der der Verfasser und die Verleger, die auch das 3 749 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 720 Gesamtwerk und die Briefedition B.s betreuen, das Erbe B.s erschlos- Ein Buch, das man mit Freude immer wieder zur Hand nimmt und sen haben, liegt nun eines der hervorragendsten, weit über das an dem man als deutschsprachiger Leser eigentlich nur eines bedauert, Fachinteresse hinaus lesenswerten geistigen Porträts des 19. Jh. vor. nämlich dies, daß es nicht in deutscher Sprache abgefaßt ist bzw. nicht Als Werk eines in seiner Gestaltungskraft B. ebenbürtigen Histörikers auch in einer deutschen Übersetzung schon vorliegt! Als 1. Band eines zählt diese Biographie, eine Glanzleistung auch der Wissenschafts-, auf 3 Bände angelegten Werkes — Band 2 soll das Alte Testament Kultur-, Geistes-, Universitäts- und Kunstgeschichte, zu den behandeln und Band 3 soll dem Neuen Testament gelten — will es dem Büchern; die den Leser nicht nur belehren, sondern innerlich interessierten Bibelleser, aber auch Theologiestudenten, Pfarrern und bereichern. theologischen Hochschullehrern, die Ergebnisse der modernen Erfor- schung jener Welt darbieten, in der AT wie NT entstanden, in die Jena Eberhard Pältz beide geschichtlich hineingehören und mit der sie auf mannigfache Weise verbunden sind. Somit gleichsam als Grundlage und Voraus- ' Vgl. ThLZ 78, 1953 Sp. 356ff; 82, 1957 Sp. 524f; 96, 1971 Sp. 448f; 103, 1978 Sp. 441 f. setzung für die beiden folgenden Bände angelegt, sieht der vorliegende ? S. den Nachruf v.H.R. Guggisberg in der Schweizerischen Zeitschrift f. Ge- Band von ausführlichen Begründungen der gebotenen Darstellung schichte 30, 1980, 96-98. Der Rez. dankt Frau M. Kaegi-Zürich für den Hin- bzw. Auseinandersetzungen mit anderen Auffassungen ab und bietet weis, dementsprechend auch kaum Fußnoten. Dafür wird dem Leser durch * Vgl. J. Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen. Über geschicht- eine den einzelnen Abschnitten jeweils beigegebene oder an die liches Studium (Ges. Werke Bd. IV) Verlag Rütten & Loening, Berlin, o. J. S. Hauptteile angefügte Auswahl-Bibliographie der Weg zu weiteren ei- 60-115. Ebd. S. IXff: R. Stadelmann, Zur Textgrundlage der Weltgeschicht- genen Detailstudien - und damit auch zu divergenten Meinungen — lichen Betrachtungen. gewiesen. Das Buch behandelt in 6 Teilen die folgenden Gebiete: 1. Geo- graphie der biblischen Länder (J. H. Negeman; B. van Elderen), [Neuhäusler, Engelbert:] Eschatologie. Bibeltheologische und philo- 2. Archäologie von Palästina und anderen biblischen Ländern (H. J. sophische Studien zum Verhältnis von Erlösungswelt und Wirk- Franken; C. H. J. de Geus), 3. Schriftsysteme und Sprachen in der lichkeitsbewältigung. Festschrift für E. Neuhäusler zur Emeritie- Welt der Bibel (J. C. de Moor; J. Hoftijzer; G. Mussies), 4. Textzeugen rung gewidmet von Kollegen, Freunden und Schülern, hrsg. v. R. und Textgeschichte von AT und NT (E. Tov; J. Smit Sibinga), 5. Ge- Kilian, K. Funk, P. Fassl. St. Ottilien: EOS Verlag 1981. 333 S., 1 5 schichte des alten Nahen Ostens (K. R. Veenhof; M. A. Beek), 6. Bi- Taf. 8°. Lw. DM 29,80. blische Einrichtungen (K. Roubos). In die jeweilige Darstellung ein- gefügte, vielfach bisher weniger bekannte Illustrationen und Abbil- Engelbert Neuhäusler hat einen ungewöhnlichen, durch mancher- lei Interessen, von denen das seltenste der Japanologie gilt, gefüllten dungen auf Farbtafeln tragen wesentlich zur Übersichtlichkeit und zum besseren Verständnis bei. Ausführliche Register der Personen- Weg zur akademischen Lehre und Wissenschaft gehabt. Von daher ist es zu verstehen, daß eine ihm gewidmete Festschrift nicht durch eine namen sowie der Sachen und Orte und ein Abkürzungsverzeichnis schließen den Band ab. Fülle streng fachbezogener neutestamentlicher Aufsätze getragen wird, sondern Einblicke in verschiedenste Bereiche eröffnet. Der Ti- In seiner Anlage nimmt das vorliegende Buch somit den von M. Noth in seinem weit verbreiteten Werk „Die Welt des Alten Testa- tel, der die durchaus verschiedenartigen Beiträge zusammenbindet, ist ments‘“' gewählten Aufriß wieder auf, erweitert diesen jedoch noch allerdings reichlich allgemein; und es gelingt auch dem etwas dunklen Geleitwort von K. Funk nicht, das weite Thema „Eschatologie‘* für um die umfangreichen Ausführungen über die biblischen Lebens- ordnungen, die zusammenhängend zuletzt R. de Vaux im Rahmen gerade diesen Band zum speziellen Schlüssel zu machen. Neben einem Einblick in den Lebensweg des Geehrten (das „„Ver- seiner großen Monographie „Les Institutions de l’Ancien Testa- «2 ment behandelt hatte, und bezieht generell auch das Neue Testa- zeichnis der wissenschaftlichen Veröffentlichungen von Prof. Dr. E. Neuhäusler*‘ aauf S. 333 muß als unangemessen bezeichnet werden) ment und seine Welt in die Darstellung ein. Damit darf dieser Band nicht nur als der moderne Nachfolger dieser beiden Standardwerke sind folgende Arbeiten geboten: Rudolf Kilian: Überlegungen zur alttestamentlichen Eschatologie, 23-39. — der alttestamentlichen Wissenschaft gelten, sondern auch als die der- zeit umfassendste Darstellung des Lebensraumes und der Geistes- Dirk Kinet: Eschatologische Perspektiven im Hoseabuch, 41-57. - Wolfgang Werner: Israel in der Entscheidung. Überlegungen zur Datierung und zur geschichte, in der AT und NT hineingehören, angesehen werden. theologischen Aussage von Jes 1, 4-9, 59-72. — Herbert Leroy: „Kein Bein Alle Teile des Buches zeichnen sich durch eine große inhaltliche wird ihm zerbrochen werden‘‘ (Jo 19, 31-37). Zur johanneischen Interpretation Spannweite aus. So behandelt J. H. Negeman in dem der Geographie des Kreuzes, 73-81. — Michael Lattke: Ende der Leiden? Eschatologisch- der biblischen Länder gewidmeten Teil nicht nur die Geographie Pa- bibeltheologische Thesen zum Problem „Gott und das Leid‘*, 83-107. — Peter lästinas, sondern geht auch ausführlich auf die Geographie der Länder Fassl: „Und er lobte den ungerechten Verwalter‘* (Lk 16,8a). Komposition und Gebiete aus der Umwelt Palästinas bis hin zu Persien, Kleinasien, und Redaktion in Lk 16, 109-143. - Shuko Hara: ’Mappo‘- Gedanke bei Griechenland und Italien ein. Dabei ist den jeweiligen Ausführungen Shinran. Ein japanischer buddhistischer Endzeit-Gedanke, 145-206. - Klemens eine Dreiteilung zugrunde gelegt, in der nach der physischen Geo- Funk: Eschatologische Horizonte in der Wissenschaftsgeschichte - Ein Symp- tomenkomplex für Entzugserscheinungen?, 207-260. - Severin Müller: graphie und dem Klima samt Flora und Fauna auch noch die Be- Rationalität und Vertrauen. Anmerkungen zu einem gegenwärtigen Span- dingungen für das menschliche Leben erläutert werden. Ein beson- nungsverhältnis, 261-303. - Alois Halder: Kunst und Religion. Christlicher derer Abschnitt zur neutestamentlichen Geographie, von B. van El- Glaube und Kunst als Weltgestaltung, 305-331. deren verfaßt, beschäftigt siıch danach noch einmal speziell mit allen T: fürdas NT wesentlichen Gebieten und Orten. Gegenüber der 65 S. umfassenden Darstellung der Geographie erscheint der Teil 2 des Werkes, der über die Archäologie Palästinas und der anderen biblischen Länder informieren soll, mit 35 S, relativ Bibelwissenschaft knapp gehalten. Dazu ist jedoch festzustellen, daß sich H. J. Franken, der bereits einen ausführlichen Leitfaden der Archäologie Palästinas vorlegte*, in seinem Beitrag zu diesem Handbuch nun darauf be- Bijbels Handboek, onder Redactie van Dr. M. J. Mulder, Dr. B. J. Oosterhoff, Dr. J. Reiling, Dr. H. N. Ridderbos, Dr. W. C. van schränkte, die Problematik und die Aufgabenstellung der Palästina- Archäologie darzulegen, während es C. H. J. de Geus dann im An- Unnik+ en Dr. A. S. van der Woude. Deel I: De Wereld van de Bijbel. Kampen: Kok 1981. VI, 563 S. sowie 3 Karten, 82 Abb. und schluß daran unternimmt, die Bedeutung der Palästina-Archäologie speziell für die Bibelwissenschaft aufzuzeigen. 24 Abb. auf Farbtaf. gr. 8°. Lw. hfl 125. — 721 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 722 Der 3, Hauptteil des Buches, den Schriftsystemen und Sprachen in Der vorliegende Band ist als Ganzes zugleich ein schönes Zeugnis der Welt der Bibel geltend, holt danach wieder weit aus. Neben der für die Nützlichkeit und den Erfolg der Zusammenarbeit von Wissen- gesonderten Erklärung des Hebräischen und Aramäischen (J. Hoftij- schaftlern verschiedener Fachrichtungen, wenn es um die Ausarbei- zer) sowie Griechischen (G. Mussies) als den biblischen Sprachen tung eines umfassenden wissenschaftlichen Standardwerkes geht. bietet der allein 60 S. zählende Abschnitt über die Schriftsysteme und Möge die beiden noch ausstehenden Bände dieses „Bijbels Hand- außerbiblischen Sprachen (J. C. de Moor) eine umfassende Entwick- boek‘“ dieselbe gelungene Verbindung von Vermittlung moderner lungsgeschichte der altorientalischen Schriftsysteme überhaupt. Forschungsergebnisse mit allgemein verständlicher, das wesentliche Dabei wird auf das Sumerische, Alt-Akkadische, Eblaitische, Amori- übersichtlich zusammenfassender Darstellungsweise auszeichnen wie tische, Akkadische, Elamitische und Persische ebenso eingegangen den vorliegenden Band. Rostock wie auf das Ägyptische und Koptische, die anatolischen Sprachen, das Klaus-Dietrich Schunck Hurrische und Urartäische, auf das Ugaritische, Phönizische und Pu- nische, das Hebräische samt dem Moabitischen und Ammonitischen, ' M. Noth, Die Welt des Alten Testaments, Berlin 1940,*1962. das Aramäische und auch auf das Arabische und Äthiopische. n Vaux, Les Institutions de l’Ancien Testament, Paris 1958/60; deutsch: Das Alte Testament und seine Lebensordnungen, Freiburg/Br. - Ebenso ist auch der 4. Teil des Werkes, in dem nacheinander der . 1961/62,71964. Text des AT (E. Tov) und der Text des NT (J. Smit Sibinga) behandelt * H. J. Franken and C. A. Franken-Battershill, A Primer of Old Testament werden, breit angelegt. Sowohl der hebr. textus receptus als auch die Archaeology, Leiden 1963. Schriftrollen aus der Wüste Juda vom Toten Meer, der samaritani- sche Pentateuch und die verschiedenen Versionen zum AT werden ausführlich erläutert, ehe die Textgeschichte, Textüberlieferung und textkritische Arbeit am AT erklärt werden. Analog dazu erfahren Gray, John: The Biblical Doctrine of the Reign of God. Edinburgh: danach auch die Textausgaben und Handschriften des NT sowie die Clark 1979. XI1,401 S. 8°. Kldr. £ 10.95. Textkritik am NT eine eingehende Erklärung. John Gray ist Biblist im besten Sinne dieses Wortes. Als Örientalist Den umfangreichsten Teil des vorliegenden Bandes bildet jedoch und Alttestamentler bekannt geworden (besonders durch sein Buch der die Geschichte des alten Nahen Ostens beinhaltende 5. Hauptteil. „The Legacy of Canaan“‘, 1957,*1965), hat er auch Übersicht über die In gestraffter, übersichtlich gegliederter Form wird hier auf knapp 200 Hauptprobleme der neutestamentlichen Forschung gewonnen. In sei- S. zunächst von K. R. Veenhof das Problem der altorientalischen nem neuen Buch versucht er darzulegen, daß das Thema der Herr- Chronologie entwickelt und ein Überblick über die Geschichte vom schaft Gottes für die ganze christliche Bibel in allen ihren Schichten 3. Jt. v. Chr. bis auf die Zeit Alexanders d. Gr. geboten, während M. A. bezeichnend ist, daß es sich da also um ein biblisch-theologisches Beek danach die Ereignisse von Alexander d. Gr. bis zum Beginn des Thema par excellence handelt. 2. Jh. n. Chr. darstellt. Beiden Autoren ist es dabei ausgezeichnet ge- Nach einer kurzen Forschungsübersicht (Kap. 1) fängt G. im Kap. 2 lungen, auf der Grundlage einer Vielzahl von modernen Einzelunter- mit den Königspsalmen an, die H. Gunkel als Thronbesteigungspsal- Suchungen einen zuverlässig informierenden, dem neuesten For- men bezeichnet hat (Ps 47; 93; 96-99). Gott wird dort als der König schungsstand entsprechenden Überblick nicht nur über die politische besungen, der die Macht ergreift (vgl. Jes 52,7). G. hält diesen Text mit Geschichte, sondern auch damit eng verbunden religions-, kultur-und S. Mowinckel, mit der Uppsala-Schule und der Myth-Ritual-King- geistesgeschichtlichen Gegebenheiten zu vermitteln. So finden auch ship- Schule für Liturgien des herbstlichen Neujahrsfestes (vgl. Sach das Apiru- und Sösu-Problem sowie das Verhältnis zwischen Apiru 14, 16-29), das seine Wurzel schon in der kanaanäischen Religion hat und 'ibrim eine ausführliche Behandlung, mit dem Ergebnis, daß Ps 29). Die Königsherrschaft Jahwes wird in diesen Psalmen auch als Sprachgeschichtlich und soziologisch gewiß ein Zusammenhang seine Bundestreue zu Wort gebracht. Dem Motiv der Herrschaft Got- zwischen Apiru und 'ibrim besteht, dies aber noch nicht bedeutet, daß tes in den Psalmen ist auch das 3. Kap. (S. 39-116) gewidmet, in dem exakte Identifikationen möglich sind (S. 363). Ebenso wird auch die Klagelieder des leidenden Volkes (Ps 74 u. 77), Psalm 110, die genauer auf die komplizierten Fragen nach Herkunft und Bedeutung Klagelieder des leidenden Gerechten (Ps 6; 22; 118 u. a.) und die Psal- der Seevölkerbewegung und der Philister eingegangen, wobei darauf men 85 und 126 besprochen werden, die die eschatologische Umkehr verwiesen wird, daß die Philister - und ebenso die Tjeker - mit ihren der Schicksale ($üb $“büt) verkünden. Das Leid und die Bedrohung Palästinensischen Wohnsitzen auf vormalige ägyptische Stützpunkte werden in diesen Psalmen durch Hinweise auf die Vollmacht Gottes konzentriert sind und sich als palästinensisches Bevölkerungselement in einen Rahmen gesetzt, der zu ihrem Ertragen hilft. Somit wohl aus ehemaligen ägyptischen Militärkolonisten, die sich in Im 4. Kap. werden die Anspielungen auf das Neujahrsfest bei den Verbindung mit Neuankömmlingen selbständig gemacht haben, er- vorexilischen Propheten gesucht und untersucht: Jes 7,10-17; 9,1-6; klären (S. 379). 37,33-35 (im Zusammenhang mit der Hoffnung des Volkes Gottes) Von nicht geringer Bedeutung für den Wert des Buches dürfte und Amos 9,7f; Jer 9,1f; 10,12-16 (u. a. im Zusammenhang mit dem Schließlich die Aufnahme des von K. Roubos + verfaßten letzten Gericht über das Volk und mit der Überwindung der nationalen Hauptteils über die biblischen Ordnungen in den Zusammenhang Grenzen der Heilsverkündigung). Aus den nachexilischen Propheten dieser die Welt der Bibel beschriebenen Darstellung sein. Nacheinan- werden im 5. Kap. (Deut.) Jes 40,17-26; 42,10f; 43,1f. 18-21; 44,1-6; der werden hier die Einrichtungen des Alltagslebens und des gottes- 51,9f (Trito) Jes 61,1f. 19f als Beispiel besprochen. Im Zusammen- dienstlichen Lebens behandelt. Dabei erläutert der 1. Abschnitt hang mit Jes 45,21-24 vgl. Jes 2,2-4 und Mi 4,1-3 wird das Thema der Sowohl die Fragen des Familienlebens als auch die Einrichtungen und sog. zentripetalen Mission behandelt und im Zusammenhang mit den Gesetze des Volkes, während im 2. Abschnitt alle kultbezogenen Ord- Ebed-Liedern (bes. Jes 52,13 — 53,12) die Beziehung der Gestalt des Ebed Jahwe zu dem Thema der Königsherrschaft Gottes. Der geret- Nungen von der Beschneidung über Los und Orakel, Priester und Leviten, die Lade, das Zelt und den Tempel in Jerusalem bis hin zum tete Rest des Volkes Gottes, den der Ebed repräsentiert, wird zu dem rettenden Rest, zum Instrument des eschatologischen Heils. Kalender, den Festen sowie den besonderen Tagen und Jahren erklärt werden, In diesem Zusammenhang vermißt man lediglich ein speziel- Der Eschatologie der Propheten ist das 6. Kap. gewidmet. G. deutet die Erwartung des Tages des Herrn als eine der damaligen Auffassung les Eingehen auch auf die Heiligtümer und ihre Bedeutung, zumal auf den Unterschied zwischen den alten kanaanäischen Heiligtümern ur)d gegenüber kritische eschatologische Projektion der Epiphanie Gottes den israelitischen Heiligtümern sowie auf den Unterschied zwischen anläßlich des Neujahrsfestes — vgl. Jes 24-27 — die jesajanische Apoka- Iypse, die G. für nachexilisch hält. den sog. Höhenheiligtümern und dem Zentralheiligtum bzw. den Grenzheiligtümern. Für den Neutestamentler ist besonders interessant das 7. Kap. über 123 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 724 die Apokalyptik. Die apokalyptischen Vorstellungen sind nach G. Texte vor schematischen Vorstellungen über die messianischen Titel auch durch die Traditionen des Neujahrsfestes gefärbt, aber der Nach- warnt und die Arbeit auf einem breiteren Forschungsfeld zusammen- druck verschiebt sich auf die endgültige Überwindung des Bösen (das faßt. unter dem iranischen Einfluß personifiziert wird) und auf die trans- zendente Rehabilitierung der leidenden Gerechten im neuen Äon. G. Prag Petr Pokorny betont, daß die Gestalt des Bevollmächtigten Gottes, die in mehreren apokalyptischen Schriften auftaucht, auf verschiedene Weise darge- Turdeanu, Emile: Apocryphes slaves et roumains de l’Ancien Testa- stellt wird und verschiedene Titel tragen kann (Menschensohn, ment. Leiden: E. J. Brill 1981. XII. 485 S. gr. 8° = Studia in Veteris Messias u. a.). Mehrere Traditionen fließen hier zusammen. Testamenti Pseudepigrapha, 5. Im 8. Kap. werden die Funktionen des Messias, des Ebeds und des Menschensohns untersucht, wobei festgestellt wird, daß die Bezeich- Nach der Anzeige der zwei Bände des auf drei Bände geplanten nung mit den betreffenden Funktionen nicht fest verbunden sind. Werkes von Aurelio de Santos Otero über die handschriftliche Über- Einige Funktionen des Ebeds hat der Menschensohn im 1. Henoch lieferung der altslavischen Apokryphen (vgl. Besprechung ThLZ 107, 48,5 übernommen. In der Esraapokalypse ist mit dem Menschensohn 1982 Sp. 593-595) ist als nützliches Komplement zu dem hoffentlich wieder der Messias verbunden. Die Gestalt des Menschensohns wird bald erscheinenden dritten Band zur handschriftlichen Überlieferung außer von Daniel 7 auch von dem Zoroastrismus (Gayomart) und von der alttestamentlichen altslavischen Apokryphen die Aufsatzsamm- der Vorstellung des wahren Menschen nach dem Bild Gottes (Gen lung des in Paris lebenden und forschenden rumänischen Altmeisters 1,26-28; Ps 8,5) abgeleitet. auf den Gebieten der slavischen Apokryphen und der mittelalter- lichen slavisch-rumänischen Literaturgeschichte überhaupt vorzu- Im 9. Kap. beschäftigt sich G. mit der Reich-Gottes-Verkündigung Jesu, in der die alttstamentliche und jüdische Verkündigung der Herr- stellen. Emile Turdeanu stellt in seiner Gelehrtenpersönlichkeit das Bindeglied zu der nun bereits vergangenen Generation solcher grands schaft Gottes gipfelt. Die Seligpreisungen Jesu sind der tiefste Aus- druck der schon in den Psalmen verkündeten Umkehr der Schicksale maitres wie N. Cartojan, Andre Mazon und Andre Vaillant dar. Von den zwölf wichtigen Studien zu den slavischen und rumä- (Kap. 3), deren zeichenhafte diesseitige Vorwegnahme die Wunder- heilungen Jesu waren. Die Aussagen Jesu über die Nähe des Reiches nischen alttestamentlichen Apokryphen (wobei zu erinnern ist, daß die rumänische orthodoxe kirchlich-theologische Kultur bis zur be- Gottes knüpfen nach G. an die prophetische Verkündigung des nahen Tages des Herrn (Zeph 1,7-14) an. Die Sprüche über die nahe Parusie ginnenden Neuzeit sprachlich im Kirchenslavischen wurzelte und diese Tradition bis heute sowohl in der Sprache als auch rumänischen (Mk 9,1; Mt 10,23) sind daher nicht nur im zeitlichen Sinne, sondern als Ausdruck der inneren Gewißheit Jesu über das Kommen des Rei- Literatur neben anderen Einflüssen wirksam geblieben ist) sind zwei Originalstudien zu notieren: ches Gottes und über die Geltung seiner ewigen Werte zu deuten (S. 353-357). - Besonders deutlich schimmert das Thema des Thron- — La ‚Vie d’Adam et d’Eve‘ en slave et en roumain (S. 75-144), welche besteigungsfestes und der Überwindung der Kräfte des Chaos in den die Wirkungsgeschichte bis in die moderne rumänische Literatur ver- Dämonenaustreibungen durch. Bedeutend ist die Beobachtung über folgt, und die in Jesus gespaltene eschatologische Erwartung. Aufder einen Seite - Les Paralipomenes de Jeremie en slave (S. 348-363). wird das Entscheidende in Jesus geoffenbart und verwirklicht, aber die Der Vorteil der Zusammenfassung der weiteren zehn Studien als sichtbare, endgültige und allgemeine Vollendung ist erst die Sache der photomechanische Reprints in.diesem Band ist u. a. dann ersichtlich, Zukunft. - Die Beziehung Jesu zu seinem himmlischen Vater ist nach wenn man sich bei der folgenden informierenden Aufzählung deren G. eine Analogie der Beziehung des davidischen Königs zu Gott (Ps 2) bisherige ‚Diasporasituation‘ in verschiedenen Spezialzeitschriften und ein Zeichen seines messianischen Bewußtseins. Die Selbst- vor Augen führt: bezeichnung Menschensohn hebt die Funktion Jesu als des Bevoll- —- Apocryphes bogomiles et apocryphes pseudo-bogomiles (S. f-74)‚ aus: Revue mächtigten Gottes hervor (Mk 2,10 parr. 28 parr:). G. hält jene de !’histoire des religions, Paris, t. CXXXVIIT und CXXXIX, 1950, S. 22-52 und 176-218. Sprüche für authentisch und Behauptet, daß Jesus durch die Identifi- zierung mit dem Menschensohn die messianischen Vorstellungen um- — La ‚Vision d’Isaie‘: tradition orthodoxe et tradition heretique, aus: Kyrillo kai Methodio tomos heortios epi te chilioste kai hekatoste eteridi, II, Thessaloniki gedeutet und die jüdischen Erwartungen integriert hat. 1968, S. 289-318. Im 10. Kap. (The Reign of God in the Church) untersucht G. die — L’ ‚Apocalypse d’Abraham‘ en slave, aus: Journal for the study of Judaism, nachösterlichen eschatologischen und apokalyptischen Aussagen aus 11, 1973,S. 153-180. Mk 13, 1.und 2.Thess, Johannesoffenbarung und aus den Petrus- - Le ‚Testament d’Abraham'‘ en slave et en roumain, aus: Oxford Slavonic briefen. Im Johannesevangelium wird dagegen nach G. die zeitgebun- Papers, X, 1977,S. 1-38. dene Dimension der eschatologischen Hoffnung schon aufgehoben. — Les ‚Testaments des Douze Patriarches‘ en slave, aus: Journal for the study of Judaism, I, 1971,S. 148-184. Das Reich Gottes ist mehr als die geschichtliche Zukunft und mehr als die Kirche. Es ist deshalb kein Zufall, daß Jesus das Reich Gottes als — La ‚Chronique de Moise‘ en russe, aus: Revue des Etudes slaves, Paris, XLVI, 1967,S. 35—64. das höhere Ideal verkündigt hat, sagt G. im Epilog (Kap. 11). Der Schwerpunkt der vorliegenden Studie ist die Untersuchung des —- La Legende du prophete Jeremie en roumain, aus: Revue des Etudes roumai- nes, Paris XV, 1975,$. 145-186. Motivs der Gottesherrschaft im AT und im Judentum. Die Betonung — L’,Apocalypse de Baruch‘ en slave, aus: Revue des Etudes slaves, t. 48, 1969, der Kontinuität verdeckt manchmal die Bedeutung der neuen Erfah- S, 23-48. rungen und Impulse, die die Juden mit Hilfe der älteren Vorstellungen — La ‚Palaea‘ byzantine chez les Slaves du Sud et chez les Roumains, aus: neu zu Wort gebracht haben. G. hat jedoch überzeugend nachgewie- Revue des Etudes slaves, t. 40, 1964,5. 195 bis 206: Melanges Andre Vaillant. sen, daß die Königsherrschaft Gottes das gemeinsame Thema der — Dieu crea l’homme de huit. &lements et tira son nom des quatre coins du Bibel ist. - In der theologischen Bearbeitung der neutestamentlichen monde, aus: Revue des Etudes roumaines, Paris, XIII-XIV, 1974,58. 163-194. Texte steht G. — trotz einzelner Unterschiede — der Position von Eine Reihe der Beiträge ist außerdem nicht einfach reproduziert C. H. Dodd nahe. Schade, daß er bei der Behandlung des „„idiomati- worden (mit Angabe der originalen Paginierung), sondern Vf. hat schen‘* Charakters des Begriffs Reich Gottes bei Jesus die letzte Studie Korrekturen und Addenda sowohl an die Studien unmittelbar ange- von N. Perrin „„Jesus and the Language of the Kingdom“‘ 1976, nicht fügt als auch notes complementaires (S. 436 bis 443) und eine wichtige erwähnt. Thematisch deckt sich die vorliegende Arbeit mit der „reli- Bibliographie (S. 444—462) hinzugesetzt. Letztere bietet u. a. eine gute gionsgeschichtlichen Studie zur vorkirchlichen Eschatologie‘*‘ von Zusammenstellung von Editionen alttestamentlicher Apokryphen, August Frhr. von Gall, Baoılela 790 veod, 1926. Die Bedeutung von aber auch moderner Texte, in welchen diese apokryphen Texte nach- wirken. Es bleibt abzuwarten, inwieweit hier zusätzliche Informatio- G.s Arbeit besteht darin, daß seine Untersuchung der betreffenden 725 Theologische Literaturzeitur/ng 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 726 nen zum dritten Band des erwähnten Werkes von de Santos Otero zu auf linguistische Probleme, bearbeitet worden. Im Art. 791 hat Andre finden sind oder ob es lediglich zu einer Informationsdopplung eine wichtige Bemerkung über Passah zugefügt, die dem künftigen Be- kommt. Der bibliographische Horizont wird abgerundet durch Hin- arbeiter dieser Wurzel nicht entgehen sollte. Die hier erwähnte Auf- weise auf Literatur, die den Zusammenhang von apokryphen Texten fassung von O. Keel (Sp. 100) halte ich auf Grund eigener Unter- und orthodoxer Ikonographie behandeln. Hier fällt allerdings ein suchungen für richtig. - Eine hervorragende Präzision kennzeichnet sonst nicht bemerkbarer, gewisser unfreiwilliger Eklektizismus ins die Artikel von Botterweck; der Art. 797 beweist es deutlich. Es ist Auge. Als weitere Erleichterung für den Benutzer kommt noch ein In- auch meistens Botterweck, der den Artikeln, wo etwas fehlt (z. B. die dex hinzu (Bibelstellen; Orte, Völker, Institutionen; Namen,l analyti- griechischen Äquivalente der LXX u. ä.) einen Nachtrag zufügt (z. B. scher Index). Sp. 12142340 Dem Rez. erscheint die Zusammenfassung dieser Beiträge, die ihren Sehr positiv ist weiterhin zu bewerten, daß das religionsgeschicht- Platz in der Forschung bereits einige Jahre innehaben, sinnvoll, weil liche Material bei vielen Artikeln sorgsam und gründlich aufgearbei- hier membra disiecta wieder zu einem thematisch stimmigen corpus tet wurde (vgl. z. B. 0, Sp. 344-352 oder D° Sp. 645-658). Diese Auf- zusammengefaßt wurden. Die Studien repräsentieren, noch vor Ab- arbeitung geschieht aber meistens als einfache Nebeneinanderstel- schluß des als Hilfsinstrument für dieses Gebiet wichtigen Werkes von lung. Da wäre es m. E. methodisch ratsam, besonders dort, wo die de Santos 0tero,l Musterbeispiele, wie Fragen der Übersetzungs- biblische und außerbiblische Auffassung in deutlicher (inhaltlicher) geschichte, der Analyse der verschiedenen Redaktionen, des Inhaltes Spannung stehen oder wo im AT Änderungen gegenüber der frühe- und der Wirkungsgeschichte der slavisch/rumänischen Apokryphen ren, vorbiblischen Schicht vorkommen, zu fragen, ob solche augen- eng am Text der weitverzweigten handschriftlichen Tradition studiert scheinliche ‚Deformationen‘ oder sonstige (Text-)Verschiebungen werden sollten, wobei hier leider Details aus Raumgründen nicht dis- nicht absichtlich seien, nämlich als Ergebnis einer zielbewußten be- kutiert werden können. kenntnisartigen, d. h. entmythisierenden Auseinandersetzung mit der älteren mythischen Schicht des betreffenden Stoffes. Halle (Saale) Hermann Goltz Eine besondere Frage, die wir in früheren Besprechungen des ThWAT nicht prinzipiell behandelt haben, sind die Eigennamen. Bis- Altes Testament her sind folgende Eigennamen (die Begrenzung des Begriffes „Eigen- namen“‘ ist natürlich manchmal fraglich, z. B. bei Adam) in selbstän- Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament, in Verb. m. digen Artikeln behandelt worden: Abraham, Adam, Agera, Babel, G. W. Anderson, H. Cazelles, D. N. Freedman, S. Talmon u. Belija’al, Gog, Gichon, David, Chavva (= Eva), Jehuda, JHWH, Ja’akob. Die Schlüsselbedeutung einiger Eigennamen für das AT G. Wallis hrsg. v. G. J. Botterweck u. H. Ringgren. Bd. III, Lfg. 1-7. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1977/78/80/81. (z. B. JHWH, Jisrael usw.) spricht eindeutig dafür, daß mindestens 896 Sp. gr. 8°. Je DM 18,-. einige davon in ThWAT aufgenommen werden sollen; darin ist die Redaktion des THWAT einen guten Weg gegangen. Für die übrigen, Es ist die siebte Besprechung dieses großen Werkes. Die früheren weniger wichtigen Eigennamen scheint es am besten, wenn sie im Besprechungen findet man in ThLZ 97, 1972 Sp. 822 (I, 1-4); 98, Artikel über die betreffende Wurzel (z. B. Jis$mael bei YW) in einem 1973 Sp. 342 (I, 5); 99, 1974 Sp. 583 (I, 6-7); 100, 1975 Sp. 31 (I, besonderen Absatz behandelt werden könnten. Das war übrigens 8-—9); 103, 1978 Sp. 570 (II, 1-6J; 105, 1980 Sp. 882 (II, 7-9). Die vor- schon manchmal der Fall. Für die Benutzer des ThWAT wäre es hilf- liegenden und jetzt besprochenen Lieferungen enthalten etwa zwei reich, wenn sie aber auch bei anderen häufiger vorkommenden Drittel des Bandes III. Man findet darin die Artikel N bis 77?, ins- Namen an der Stelle, wohin der Name alphabetisch gehört, einen gesamt 103 Artikel. Von diesen sind nur zwölf Artikel länger als 20 Hinweis finden könnten, wo man ihn suchen soll. (z. B. bei Jismael auf Spalten und nur zehn länger als 10 Spalten. Die meisten Artikel sind YnW). Zu dem m. E. unglücklichen und irreführenden Ausdruck also kurz und übersichtlich, im Vergleich mit THWNT halten die Vff. ‚Volksetymologie‘, der noch hie und da erscheint (z. B. Sp. 514 oder Maß. Doch ist alles Wichtige da, besonders dank ausführlicher biblio- 755), vgl. Ev. Theol. 27, 1967, 255-266. Zu den Imperfektnamen: Im graphischer Angaben am Anfang eines jeden Artikels und dank einer Jahre 1954/55 habe ich die Hypothese vorgelegt (leider nur tsche- Sachlichen, komprimierten Ausdrucksform, die bisher durch das chisch, vgl. ThPf = Theol. Beilage der Christ. Revue 1954, 132ff und ganze Werk durchgehalten wurde. 1955, 102ff), daß es ursprünglich kultische Anrufe aus dem Bereich Der Vergleich mit ThAT (Theol. Handwörterbuch zum AT, hrsg. der Vegetationskulte des vorisraelitischen Palästina waren: Jismael = von E, Jenni u. C. Westermann, Zürich 1971) zeigt, daß dort, wo der Vegetationsgott möge erhören; Ja’akob-el = Gott möge seine(n) ThWAT 103 Artikel liefert, ThAT 30 Artikel hat. Alle sind im Gegner betrügen und aus der Unterwelt entkommen; Jicchak-el = ThWAT enthalten. Interessant ist, daß auch diesmal, wie schon frü- Gott möge (sexuell) ‚scherzen‘ und dadurch die bisher gebundenen her, die in ThAT enthaltenen Stichwörter auch in ThWAT in aus- Zeugungs- und Lebenskräfte in Gang bringen; Josef-el = Gott möge führlicheren Artikeln besprochen wurden. Diese Tatsache bestätigt die Ernte und überhaupt alles Leben vermehren. Das theophore Ele- zwar indirekt, jedoch nicht belanglos die theologische Verantwortlich- ment e/ ist dort weggefallen, wo man die betreffende Tätigkeit nicht keit und Sachlichkeit, mit der die beiden Werke erarbeitet wurden. auf JHWH übertragen konnte oder wollte, anderswo ist das Element Zu einzelnen Artikeln: Das vorgelegte Material ist so inhaltsreich geblieben. Leider bin ich durch verschiedene Umstände nie dazu ge- und vielfältig, daß in einer kurzen Besprechung nur einige, meistens kommen, diese eigentlich schon alte Hypothese in einer Weltsprache längere und wichtigere oder sonst auf irgendeine Weise besonders und mit notwendigen Belegen zu veröffentlichen, so tue ich es jetzt beachtenswerte Artikel erwähnt werden können. Der erste von den wenigstens als eine Randbemerkung und Vervollständigung des Arti- langen Artikeln über 797 (Vf. Zobel) referiert sehr gründlich und breit kels über Ja’äakob und andere Namen dieser Art, die in künftigen Lie- ferungen sicher noch vorkommen werden. über die Auseinandersetzung zwischen der Auffassung von Glueck und Stoebe (Sp. 58), wobei der Vf. offensichtlich der Auffassung von Den Kern des Bandes III bildet offensichtlich der ausführliche und gründliche Art. über JHWH (Sp. 533-554, Vf. Freedman und O’Con- Stoebe zuneigt. Steht sie nicht, fragt der Rez., in einer bestimmten Spannung mit der Auffassung, die man im Art. 797 (Vf. Ringgren, nor, Nachträge Ringgren). Die Autoren sind sich dessen klar bewußt, Sp. 86) vorfindet? Eine zwar nicht lange, aber sehr anregende Bemer- sie schreiben (Sp. 549): „Der Gott Israels ist die zentrale Gestalt des kung zu 797 hat einmal auch M. Buber gemacht (Werke, II, 1161), die AT, und wie er in seinem Wirken und seinem Verhältnis zu den Men- hier nicht erwähnt wurde. - Der Art. 191 (Vf. Fabry, Sp. 88-98) hat schen dargestellt wird, ist das Thema dieses ganzen Wörterbuchs.“ zwar keine Bibliographie am Anfang (nur bibliographische Hinweise Was alles man im Art. „JHWH“ finden kann und wie der vorgelegte Stoffauf- im Text), ist aber sonst mit vorbildlicher Präzision, besonders in bezug gefaßt und aufgeteilt wird, zeigt am deutlichsten der Inhalt des Artikels 727 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 728 (Sp. 533): I. Das Wort - II. Belege für die Vokalisation und außerbiblische Ver- wurde die Übersicht durch die Einführung neuer Unterüberschriften wendung - 1. Biblische Belege für die Vokalisation — a) Orthographie — erleichtert. An einigen Stellen wurde die Gedankenführung durch b) Namengebung — 2. Außerbiblische Belege aus der ersten Hälfte des 1, Jt. v. neue Argumente erweitert. Die Neuauflage zeigt, daß die beiden für Chr. - a) Vorkommen des Namens - b) Namengebung — 3. Griechische Quellen —4. Belege für den Namen aus dem 2. Jt. v. Chr. — a) Äg. Belege - b) Ugar. Belege das Alte Testament zentralen Themen Exodus und Passa(h) weiterhin lebhaft diskutiert werden. In diesem Gespräch hat sich das Heft bereits —c) Keilschriftliche Belege — d) Nabatäische Belege — 5. Zusammenfassung - III. einen festen Platz erobert. Amor. Belege und die Rekonstruktion der Aussprache des Tetragramms - 1. Die Belege - 2. Die Aussprache - IV. Bedeutung des Namens - 1. Allgemeine Bochum Henning Graf Reventlow Bemerkungen - 2. Biblisches Material - a) Die alte Poesie — b) Späteres Material — 3. Andere etymologische Theorien — a) Verbale Etymologien — b) Die Kurz- formtheorie — V. Die Gestalt JHWHs. Schmitt, Hans-Christoph: Die nichtpriesterliche Josephsgeschichte. Diese Aufteilung des Artikels zeigt, daß man sich besonders auf das Ein Beitrag zur neuesten Pentateuchkritik. Berlin — New York: de Sprachliche konzentriert hat, ganz besonders auf die außerbiblischen Gruyter 1980. 2255. gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alt- testamentliche Wissenschaft, 154. Lw. DM 86,-. Belege, dagegen sind die Ableitungshypothesen nur verhältnismäßig kurz behandelt worden, einige sogar beiseite gelassen, z. B. die von Die verhältnismäßig friedlichen Zeiten einer mit Ergänzungen ver- B. Hrozny (vgl. seine „Älteste Geschichte Vorderasiens‘“, wo er den Namen durch midianitische = mitanische, d. h. indoeurop. Vermitt- söhnten Urkundenhypothese in der Pentateuchkritik sind längst vor- bei. Auch die Josephsgeschichte (= JG) ist in neuerer Zeit zum exem- lung von der indoeurop. Wurzel i-, griech. ienai, lat. ire = gehen ablei- plarischen (und je nach Standpunkt besonders oder überhaupt nicht tet). Die Ausmündung des Artikels erwähnt als wahrscheinlichste Herkunftserklärung die midianitische oder kenitische Hypothese, daß geeigneten). Zankapfel geworden: für L. Ruppert 1965 noch eine Fundgrube für die Theologie der Quellen, für G. v. Rad aber schon nämlich Jethro Mose in den JHWH-Kult eingeweiht habe; andere Er- klärungsversuche (z. B. der von J. P. Hyatt) seien weniger befrie- 1953 von diesen losgelöst und von H. Donner 1976 schließlich als „die von der Last der Pentateuchquellenscheidung befreite Joseph- digend. Das Wesen JHWHs beschreibt man auf Grund seiner Epitheta in der alten Poesie; die wesentlichste Aussage wäre da etwa folgende: novelle‘“ gefeiert. Diesen Unfrieden wird (und will) Schmitt (= S.) mit seiner erst 1980 JHWH ist „Gott, der aktiv und direkt für sein Volk kämpft‘‘ (Sp. 551). Das ist m. E. eine sehr gute Formulierung, denn sie eröffnet eine gang- erschienenen Marburger Habil.-schrift von 1975/76 (in der die auf 205. verzeichnete Literatur bis 1977 verarbeitet ist) vermehren, bare Brücke zu dem zweitwichtigsten Namen des AT, der offensicht- lich in einer der nächsten Lieferungen kommen wird, nämlich Israel, sofern er, der gegenwärtigen Situation der Pentateuchkritik allezeit und seinem theologisch bedeutsamen Inhalt. bewußt, für die JG mit einiger Konsequenz eine „Ergänzungs- bzw. Prag Jan Heller Bearbeitungshypothese‘‘ verficht. Bei der Forschungsgeschichte (5-20) hält er sich nicht lange auf (was bei diesem Thema auch ein Mangel sein kann), sondern würdigt kurz und kritisch die ältere Posi- Jagersma, Hendrik: Israels Geschichte in alttestamentlicher Zeit, Aus tion von W. Rudolph (1933) sowie die neueren von vor allem dem Holl. übers. v. F. Thiele. Konstanz: Christliche Verlagsanstalt L. Ruppert (1965), D. B. Redford (1970), H. Schulte (1972) und 1982. 319 S. m. 9 Ktn kl. 8° = Bibel - Kirche - Gemeinde, 17. Kart. H. Donner (1976). Weil er auf die viel geschmähte Literarkritik zum DM 19,80. Glück nicht verzichten will, ergibt sich ihm eine methodisch sichere Disposition: Der von der Frage nach der literarischen Einheit geleite- Dies ist die jetzt in deutscher Übersetzung und als Taschenbuch ten Literarkritik des 1. Teils (3-89) folgt im2. Teil (91-173) die redak- erschienene ursprünglich niederländisch geschriebene „Geschiedenis tionsgeschichtliche Frage nach dem Zusammenhang der gewonnenen van Isra@l in het oudtestamentlische tijdvak‘‘, Kampen 1979, die in Schichten mit anderen Bestandteilen des Pentateuchs sowie die Frage dieser Zeitschrift Bd. 106, 1981 Sp 478480 besprochen worden ist. nach deren Datierung. In einem knappen 3. Teil (175-193) werden Damit hat der deutsche Leser einen leichteren Zugang zu diesem sodann aus der exemplarischen Analyse der JG die „Konsequenzen Buch. Da mehr für den Laien in der Gemeinde gedacht, sind alle An- für das Modell der Pentateuchentstehung‘“ gezogen. S. verhehlt nir- merkungen weggelassen; weniges daraus ist in den Text eingearbeitet. gends, daß er bei der Arbeit am Detail Großes im Sinn hat. Wer die Belege nachsehen will, ist allerdings nach wie vor auf die nie- Die literarkritische Einzelanalyse führt kapitelweise von derländische Ausgabe verwiesen. Die beigefügten Karten sind hier Gen 37-50, nur 39 ist nachgeordnet. Diese Analysen von je 4-8 S. pro leicht verbessert, zusätzliche Übersichtskarten zum Gebiet der vor- derorientalischen Reiche sind sicher nützlich. Gen-Kap. sind nicht referierbar; ihr feingegliedertes Ergebnis ist in einer Tabelle (197f) festgehalten. Sieht man von P und allerlei nicht Auf Wunsch des Verlages hat der Übersetzer ein letztes Kapitel an- gefügt, um „in sehr großen Zügen wesentliche Entwicklungsstadien einzuordnenden Brocken ab, so finden sich in der JG zwei Haupt- schichten, die dem Leser nomenklatorisch nicht neu sind: 1. ‚„die der weitergegangenen Geschichte*‘ vorzustellen. ursprüngliche JG (Juda-Israel-Schicht)‘*, die, ganz grob aufgelistet, in Bei einer nur kurzen stichprobenartigen Überprüfung des Textes Gen 37;43;44;48;50 dominiert, und 2. „die ‚elohistische‘ Bearbei- habe ich bereits einige ärgerliche Druckfehler und z. T. sinnentstel- tung der JG (Ruben-Jakob-Schicht)‘‘, die am deutlichsten in lende Übersetzungsfehler gefunden. Gen 37;40—43;45;48;50 hervortritt. Dazu kommt dann in Gen 38f Marburg ' Diethelm Conrad eine „späte jahwistische‘ Bearbeitung des „elohistischen‘ Geschichts- werks‘‘. Vor allem die ‚elohistische‘ geschichtstheologische Bearbei- tung der Grunderzählung führt zur o.g. „Ergänzungs- bzw. Bear- Schmitt, Rainer: Exodus und Passah. Ihr Zusammenhang im Alten beitungshypothese‘‘. Die literarische Analyse mit ihrer standes- Testament. 2. Aufl. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttin- üblichen Unterteilung bis in die Viertelverse erlaubt S. einen ‚Mittel- gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 123 S. gr. 8° = Orbis Biblicus et Orientalis, 7. weg‘, indem er sich (und das nicht zu knapp) die Kriterien und Gründe der klassischen Literarkritik zunutze macht, aber deren Konsequenz Die erste Auflage der Studie wurde bereits in der ThLZ (Jg. 102, einer redaktionellen Verflechtung zweier vorpriesterlicher Quellen 1977 Sp. 650-653) besprochen. abweist zugunsten der Annahme einer theologisierenden, ab Gen 40 auch quantitativ überwiegenden Bearbeitungsschicht. Für die Neuauflage hat der Vf. die Arbeit nicht wesentlich verän- dert. Der Grundwortlaut wurde beibehalten, die inzwischen erschie- Nun wäre es auch einem Heiligen nicht möglich gewesen, bei der nene Sekundärliteratur einschließlich der zu der Erstauflage er- Literarkritik von der (dem Vf. irgendwann plausibel gewordenen) Ge- schienenen Rezensionen berücksichtigt. Im VI. und VII. Kapitel samtdeutung abzusehen. Mehr als die Detail-Zuweisungen verdienen 729 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 730 darum die redaktionsgeschichtlichen Entscheidungen Beachtung. Die unabhängig davon‘* (190) gewonnen hat oder nicht. Aber es bleibt sog. Ruben-Schicht, die „zumindest für die JG“ als reine Bearbeitung eine bemerkenswerte Leistung von S., am exemplarischen Text der JG betrachtet werden soll, kommt auch für S. deutlich von der Patri- erneut auf einen faulen Frieden in der Pentateuchkritik aufmerksam archenerzählung her und läuft auf die Exoduserzählung zu; sie stimmt gemacht und eine verantwortete Vermittlung zwischen den Extremen aber auch in ihren geschichtstheologischen Vorstellungen schlicht mit der Quellenbesessenheit und einer unausgegorenen Quellenbestrei- dem Elohisten der Urkundenhypothese überein. Gleichwohl will S. tung gesucht zu haben. auf seinem ‚Mittelweg‘ weder (z. B.) Gunkel noch (z. B.) Donner Göttingen Lothar Perlitt glücklich machen; sonderlich mit Donner wird er ebenso leicht fertig wie dieser mit den Spannungen in der JG. Leineweber, Wolfgang: Die Patriarchen im Licht der archäologischen Die späte „Jahwe-Schicht‘“ ist erkennbar an dem in der Genesis mehrfach ‚zitierten‘ Motiv von 12,3b (Israel’als Segen für die Völker), Entdeckungen. Die kritische Darstellung einer Forschungsrichtung. das in der JG freilich nur in 39,2-23 auftaucht. Hierin sieht S. den vor- Frankfurt/M.-Bern-Cirencester/U. K.: Lang 1980. 289 S. 8° = Eu- ropäische Hochschulschriften, Reihe 23, Theologie: Bd. 127. Kart. nehmlichen Ausdruck eines nach-elohistischen (und im traditionellen sfr 47.- Sinne allemal nach-jahwistischen) Redaktionsprozesses im Penta- teuch. Im schroffen Gegensatz bes. zu H. W. Wolffs „Kerygma des Wolfgang Leinewebers Dissertation, die im Sommer 1978 vom Jahwisten“‘ (1964) hält er Gen 12,2f mitsamt dem Einbau der jahwi- Fachbereich Evangelische Theologie der Philipps-Universität Mar- stischen‘ Urgeschichte für das Werk dieser Redaktion. burg angenommen wurde, geht ebenso wie die Arbeit des frühverstor- Dagegen läßt die ursprüngliche JG (=Juda-Schicht) eine Verbin- benen Helmut Weidmann,' die sie ergänzt und weiterführt, auf eine dung zu Väter- und Auszugsgeschichte überhaupt nicht erkennen, Anregung von Ernst Würthwein zurück, Aufdie Aktualität des von L. wenn man, wie S., die Einzelbezüge im Kontext der JG gleichermaßen kritisch gesichteten Kapitels Forschungsgeschichte braucht nicht als nicht ‚quellenhaft‘ ansieht (so vor allem den Rückbezug in besonders hingewiesen zu werden in Anbetracht der weitgehenden Ex 1,6.8-10). Diese ursprüngliche JG, eine „völlig selbständige Er- Spekulationen, die sich gegenwärtig an die Ebla-Texte bereits vor zählung‘“ (127), hat natürlich nach Umfang und Aussage mit der ihrer Veröffentlichung knüpfen. Das Bestreben, die historische Zuver- selbständigen Josephnovelle H. Donners wenig zu schaffen. Wie sie lässigkeit der Partriarchenerzählungen der Genesis durch Heranzie- ihr Israel-Kolorit erhielt, bleibt unklar, denn die Identifizierung von hung archäologischer Funde und Befunde zu ‚beweisen‘ und womög- „Jakob““ und „Israel“ sieht S. erst durch die Ruben-Schicht vollzogen, lich in dieser oder jener Hinsicht noch Genaueres über die Patriarchen obschon auch die Josephstradition der Juda-Schicht bereits „gesamt- und ihre Zeit durch Texte aus der Umwelt des Alten Testaments zu israelitisch‘ konzipiert ist (153). Aber für S. hat eben der „Israel“ der erfahren, ist nach wie vor lebendig. Juda-Schicht noch in keiner Beziehung zum Erzvater Jakob gestan- Der Vf. hält sich nicht mit einer Darstellung der geschichtlichen den. Wer S, hier folgt, muß für ein vor-elohistisches Stadium natürlich auch die Funktion der JG als „Themenverbindung“ (M. Noth, ÜP Entwicklung dieser Forschungsrichtung auf, die ja schon in der Alten Kirche ihre Vorläufer hat. Seine kritische Darstellung ist — sehr zu 227) zwischen den literarisch angrenzenden Pentateuchtraditionen ihrem Vorteile - systematisch angelegt. Von der Frage nach der Her- bestreiten - und hat dann einen garstigen Graben zwischen den Abra- hamskindern und Mose. kunft der Patriarchen bis zu den Problemen ihrer Religion werden die Argumente der ‚archaeological evidence‘ Zug um Zug unter nahezu Das alles bleibt nicht ohne Auswirkung auf die Datierungen. Nach dem Abwägen der sprach- und kulturgeschichtlichen, zur fast generel- lückenloser Heranziehung der einschlägigen Veröffentlichungen ge- sichtet.? Es bleibt nicht viel. len Spätdatierung der JG führenden Bestimmungen Redfords (130-149) nennt S. Gründe für die höchst unterschiedliche Datierung Seinen eigenen Standpunkt in der Forschungsgeschichte macht L. hinreichend deutlich. Die Namen von J. Wellhausen, A. Alt 'und Seiner drei Schichten (150-173). Für die Juda-Schicht sucht er stam- Mesgeschichtliche Anhaltspunkte, für die Ruben-Schicht mitnichten. M. Noth, die dem Leser besonders oft in zustimmenden Zitaten begeg- nen, kennzeichnen seine Position in der Tradition der historisch- ie „ursprüngliche schriftliche Fassung‘‘ der JG ist (nicht erst) für ihn kritischen alttestamentlichen Wissenschaft des deutschen Protestan- eine weisheitlich bestimmte Erzählung aus der Zeit Salomos; die Ruben-Schicht (als Teil der elohistischen Schicht im Pentateuch) tismus. Dabei verschließt er den Blick nicht vor den Schwächen im ‚eigenen Lager‘, wie seine kritische Auseinandersetzung mit A. Alts datiert er „zumindest in die späte Königszeit - wenn nicht in die exili- Hypothese vom ‚Gott der Väter‘ zeigt (172ff). Sche und die frühnachexilische Zeit“ (163) - mit der leidigen Konse- Es verdient hervorgehoben zu werden, daß L. in seiner Kritik stets quenz, seine „Jahwe-Schicht gleichfalls in der exilisch-nachexilischen Zeit‘‘ unterbringen zu müssen (169). Zu diesen vagen Vorstellungen sachlich und maßvoll bleibt, ohne in die peinliche und letztlich ihrem Sieht sich S. auch genötigt, weil er die Ruben-Schicht von einer pro- Anliegen wenig dienliche Polemik vornehmlich der amerikanischen Vertreter der dargestellten Forschungsrichtung zu verfallen. Er be- Phetisch beeinflußten, ‚schon‘ theologisierten, ‚also‘ späten Weisheit 8eprägt findet. Einen Ausgleich mit den doch wohl gleichfalls ‚exi- schränkt sich auch nicht auf die kritische Richtigstellung von Sachver- halten, sondern geht auf methodische Grundlagen des Prinzips der lis<>h—na(:hexilischt:n' Schichten und Redaktionen des Deuteronomis- Mus wie der (für die JG ja ohne weitere Umstände konzedierten) Prie- ‚archäologischen Evidenz‘ in Anwendung auf die Patriarchenüberlie- Sterschrift versucht S. nicht erst. Er öffnet die zeitliche Schere zwi- ferungen ein (211-240). Wesentlich für die Einschätzung der For- Schen salomonischer und exilisch-nachexilischer Literatur und Theo- schungsrichtung dürfte die Erkenntnis sein, daß es sich vornehmlich logie so weit, daß man sich derart folgenreiche Bearbeitungen einer ca. um eine Frage des Glaubens handelt. Was eigentlich erst zu beweisen 400 Jahre älteren, vom werdenden Pentateuch zudem eher unab- wäre, die historische Zuverlässigkeit der Patriarchenerzählungen im ängig überlieferten Erzählung nur schwer vorstellen kann. Rahmen der in ihnen selbst enthaltenen Chronologie, wird als unum- stößliche Voraussetzung angesehen, die man nur noch durch archäo- Dementsprechend unausgeglichen erscheinen mir im 3, Teil die »Konsequenzen“ für die Pentateuchanalyse im ganzen. Sie bestehen logische Zeugnisse zu bestätigen und zu ergänzen braucht. Das führt Weitgehend darin, daß die älteren (P. Volz, W. Rudolph, S. Mo- zu der von L. mit Recht bemängelten Vernachlässigung der literari- schen und formkritischen Analyse, ohne die nicht zu wissenschaftlich Winckel) und (unzulässig knapp) auch neuere Angriffe auf die „herr- Schende Urkundenhypothese“ kritisch referiert und partiell rezipiert anerkennenswerten Ergebnissen zu kommen ist. werden. Diese den Untertitel des Buches abdeckende Überschreitung Auf der letzten Seite seines Buches verweist der Vf. unter der Über- des thematischen Rahmens - als Unterstreichung der Relevanz eines schrift „Weiterführende Fragen‘“ auf einige „Sachgebiete‘‘, die der Teils für das Ganze verständlich - überzeugt mich nicht völlig, gleich- Weiterarbeit bedürfen. Dazu gehört eine neue gründliche literaturwis- viel, ob S, seine literar- und redaktionskritischen Ergebnisse „völlig senschaftliche Analyse der Patriarchenüberlieferungen und die Auf- 731 732 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 deckung der „theologischen und weltanschaulichen Wurzeln der von Für J. Vanderi(am‚ The Righteousness of Noah (13-32) liefern mir dargestellten Forschungsrichtung‘‘ (241). Beides würde zweifellos vor allem Jub und 1 Hen Material. Zu Jub ‘hebt V. insbesondere der etwas festgefahrenen Patriarchenforschung, zu deren Neubele- Noahs priesterliche Funktionen heraus. Für 1 Hen und Jub ist Noah bung L. bereits selber durch seine nüchterne Bilanz dankenswerter- eschatologisches Modell (Mahnung im Blick auf das kommende Ge- weise beigetragen hat, neue Impulse geben. richt). D. Satran, Daniel: Seer, Philosopher, Holy Man (33—48) Berlin Karl-Heinz Bernhardt zeichnet den Wandel in der Interpretation der Enthaltsamkeit Daniels von Dan über Jos ant 10,190-194 bis vit proph nach. G. Nickels- burg, Good and Bad Leaders in Pseudo-Philo’s Liber Antiquitatum ! Die Patriarchen und ihre Religion im Licht der Forschung seit Julius Well- Biblicarum (49-—65) hebt entscheidende Züge in Aufbau und Theolo- hausen, Göttingen 1968. Vgl. die Besprechung in dieser-Zeitschrift Jg. 94, 1969 gie (Bund, Dekalog) der ant bibl überhaupt heraus. Der Autor hat Sp. 899f. selbst die biblischen Texte umgearbeitet und aufgefüllt. Insbesondere ? Das Literaturverzeichnis enthält trotz seines großen Umfanges (243-289) weist N. auf die Rolle der Richter hin (s. u. a. die neue Ideälgestalt des einige Lücken. So vermißt man W. Schatz, Genesis 14 (berücksichtigt S. 61 ff), Kenez), denen ein Drittel der ant bibl gewidmet ist. Das (deuterono- und A. Alt, Der Gott der Väter (behandelt S. 172 ff). mische) Schema Ungehorsam - Strafe — Retter weist in die Zeit 70 n. Chr. G. Davenport, The ‘Anointed of the Lord‘ in Psalms of Solo- Abir, S.: „Denn im Bilde Gottes machte er den Menschen‘“ (Gen. 9,6 P) mon 17 (67-92), interpretiert eingehend V. 21—46. Gott selbst regiert (ThGL 72, 1982 S. 79-88). (alle Völker) durch den kommenden Davididen, für dessen frieden- Carreira, Jose Nunes: Kunstsprache und Weisheit bei Micha (BZ 26, 1982 stiftendes Wirken der Heilige Geist grundlegend ist. A. Hultgärd, S. 50-74). The Ideal ‘Levite‘, the Davidic Messiah, and the Saviour Priest in the Dahood, M.: Ebliate and Biblical Hebrew (CBQ 44, 1982 S. 1-24). Testaments of the Twelve Patriarchs (93-110)', stellt heraus, daß — :The hapax härak in Proverbs 12,27 (Bibl 63, 1982 S. 60-62). Gnuse, Robert: Calf, Cult and King: The Unity of Hosea 8: 1-13 (BZ 26, diese Typen nicht alle drei der ursprünglichen Fassung der test XII an- 1982 S. 83-92). gehören können, auch wenn die Texte im ganzen jüdischer Herkunft sind. Good, R. M.: Zechariah’s Night Vision (Bibl 63, 1982 S. 56-59). Gordis, R.: Religion, Wisdom and History in the Book of Esther — A New Angesichts des Hin und Her der Debatte um 1 Hen 37-71 und den Solution to an Ancient Crux (JBL 100, 1981 S. 359-388). Ausdruck „Menschensohn*“‘ dort ist es angebracht, erst einmal wieder Haran, M.: Behind the Scenes of History: Determining the Date of the einfach nach dem Vorstellungsgehalt des „zweiten Gesichts‘‘ Henochs Priestly Source (JBL 100, 1981 S. 321-333). Kikawada, Isaac M.: Genesis on Three Lavels (AJBI 7, 1981 S. 3-15). zu fragen. J. Collins, The Heavenly Representative: The ‘Son of Man‘ in the Similitudes of Enoch (111-133), zeigt, daß der Menschen- Köber, R.: Zur Daniel-Abhandlung des Simeon von Edessa (Bibl 63, 1982 S. 63-78). sohn eine rein himmlische Gestalt ist. Die „Gerechten‘‘ glauben ver- trauend an den Herrn der Geister und an die Offenbarung (insbeson- Kumaki, F. Kenro: The Deuteronomistic Theology of the Temple — as cry- stallized in 2 Sam 7, 1 Kgs 8 -(AJBI 7, 1981 S. 16-52). dere über den Menschensohn) an und durch Henoch. Bei J. Char- McCarthy, D. J.: Covenant and Law in Chronicles - Nehemiah (CBQ 44, lesworth, The Portrayal of the Righteous as an Angel (135-151), 1982 S. 25—44). deutet sich u. a. an, welchen weiten Raum die von ihm edierte Samm- North, R.: Can Geography Save J from Rendtorff? (Bibl 63, 1982 S. 47-55). lung The Old Testament Pseudepigrapha (Garden City, N. Y.) um- Plamondon, Paul-Henri: Sur le chemin du salut avec le I1° Isaie (NRTh 114, * spannt. S. Niditsch, The Visionary (153-179), geht mit breit ge- 1982 S. 241-266). fächerten Fragen (einschließlich soziologischer‘) an die pseudepigra- Rendsburg, G.: Double Polysemy in Genesis 49 : 6 and Job 3 : 6 (CBQ 44, 1982 S. 48-51). phischen und rabbinischen Texte heran. Aufschlußreich erscheinen ihr für die ersteren zumal schamanische Parallelen, In präzisen Aus- Rudolph, Wilhelm: Haggai —- Sacharja 1-8 — Sacharja 9-14 - Maleachi. Ber- lin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Gütersloher Verlagshauses Gerd führungen beantwortet D. Harrington, The Wisdom ofthe Scribe Ac- cording to Ben Sira (181-188), die Fragen nach dem Sitz der Weisheit Mohn, Gütersloh) 1981. 315 S. gr. 8°= Kommentare zum Alten Testament. (s. Bespr. in ThLZ 105, 1980 Sp. 668-670). (Tempel von Jerusalem), nach ihrer Identität (Tora), nach dem Wie Schenker, A.: köper et expiation (Bibl 63, 1982 S. 32—46). ihres Erwerbs, nach ihren Wirkungen, nach dem Platz des Weisheits- Schmitt, Armin: Zum Thema „Entrückung‘ im Alten Testament (BZ 26, lehrers in der Gesellschaft. R. Doran, The Martyr: A Synoptic View 1982 S. 34-49). Seebas, H.: Garizim und Ebal als Symbole von Segen und Fluch (Bibl 63, ofthe Mother and Her Seven Sons (189-221) vergleicht 2Makk 7 und drei rabbinische Fassungen (Synopse der übersetzten Texte 206-221). 1982 S. 22-31). Sheppard, G. T.: More on Isaiah 5 : 1-7 as a Juridical Parable (CBQ 44, 1982 In Auseinandersetzung mit G. Vermes’ bemüht sich S. Freyne, The S. 45—47). Charismatic (223-258), die Geschichte der rabbinischen Tradition über den charismatischen Heiler Chanina ben Dosa nachzuzeichnen. Thompson, L. L.: The Jordan Crossing: Sidgot Yahweh and World Building (JBL 100, 1981 S. 343-358). Methodisch wie sachlich, nach Fragestellung, Aufbau und Arbeits- Walkenhorst, K.-H.: Theologie der Psalmen, Eine kritische Stellungnahme weise gehen die Beiträge z. T. von recht verschiedenen Ansatzpunkten zur biblischen Theologie von Hans-Joachim Kraus (ZKTh 104, 1982 S. 25—47). aus; so konnte hier im ganzen nur referiert werden. Bemerkt sei; daß Young, D. W.: A Ghost Word in the Testament of Jacob (Gen 49 : 5)? (biblische) Frauengestalten aus den Pseudepigrapha nur begrenzt her- (JBL 100, 1982 S. 335—-342). angezogen werden. Halle (Saale) Gerhard Delling Judaica —— —— ' H. kann mehrfach anknüpfen an sein Werk L’eschatologie des Testaments Nickelsburg, George W. E. and John J. Collins [Eds.]: Ideal Figures in des Douze Patriarches, 1977. 1980, s. zu Bd. 1 ThLZ 105, 1980 Sp. 671-673. Bd. 2 lagz. Zt. der Abfassung der jetzigen Rezension noch nicht vor. Ancient Judaism. Profiles and Paradigms. Chico CA: Scholars Press ? Sie begegnen auch sonst in diesem Band. 1980. xii, 258 S. 8° = SBL Septuaginte and Cognate Studies, 12. * JournJewStud 23, 1972, 28-50; 24, 1973, 51—64. Kart. $ 10,50. Vorwort (xif) und Einleitung (1-12) berichten über Zustandekom- men, Begrenzung und Ziel (mit einem Vorblick auf den Inhalt) des Carmona, Antonio Rodriguez: Targum y Resurreccion, Estudio de 1os Bandes. Er bietet Referate der Pseudepigrapha Group der SBL 1979 textos del Targum Palestinense sobre la resurreccion. Granada: und 1980 und ist der SBL zum 100jährigen Jubiläum gewidmet. Facultad de Teologia 1978 = Biblioteca Teologia Granadina, 18. 733 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 734 Im Jahre 1957 entdeckte A. Diez Macho in der Vatikanischen antiquity and relationship with the other Targums, Suppl. to Vetus Testamen- Bibliothek eine vollständige Kopie des Palästinischen Targums zum tum VII, Leiden 1960, 222-245. Pentateuch (Ms. Neofiti 1), der bislang nur aus Fragmenten bekannt war. Die genaue Untersuchung des Textes ergab sichere Hinweise für Gutmann, Joseph [Ed.]: Ancient Synagogues. The State of Research. eine Endredaktion des Targums im 1. oder 2. Jh. n. Chr. auf der Chico, CA: Scholars Press 1981. X, 121 S. m. 19 Abb. auf Taf. 8° = Grundlage wesentlich älterer ebenfalls bereits schriftlich fixierter Übersetzungen:! Damit gehört es ebenso wie die Jerusalemer Tar- Brown Judaic Studies, 22. Kart. $ 9.50. gume, soweit sie den Text des Palästinischen Targums zur Vorlage Mit dem hier anzuzeigenden schmalen Band, der im wesentlichen haben, in die Zeit zwischen den Testamenten. Diese frühe Datierung Vorträge zugänglich macht, die auf dem ‘“Annual meeting of the So- gestattet es, die Targume als Zeugen für die jüdische Frömmigkeit in ciety of Biblical Literature/American Academy of Religion‘ am 18. der Zeit Jesu heranzuziehen und darüber hinaus mancherlei wichtige Nov. 1979 in New York gehalten wurden, setzt J. Gutmann seine ver- Beobachtungen zu machen, die dem Verständnis der neutestament- dienstvollen Bemühungen um die Fortführung und Belebung der in- lichen Schriften dienlich sind, insbesondere hinsichtlich der theolo- ternationalen Diskussion über das Phänomen der spätantiken Sy- gischen Terminologie. nagoge in bemerkenswerter Weise fort. Hatten die von Gutmann Zu den zahlreichen Arbeiten, die unter Berücksichtigung des Tar- edierten Sammelbände “No Graven Images: Studies in Art and the gum-Manuskripts Neofiti 1 den Fragen nach Alter, Herkunft, Theolo- Hebrew Bible‘“ (New York 1971), “The Dura-Europos Syhagogue: A gie ’und neutestamentlichen Bezügen in der Interpretation des Re-evalution (1932-1972)‘ (Missoula 1973) und “The Synagogue: hebräischen (vormasoretischen) Textes durch die Verfasser des Palä- Studies in Origins, Archeology and Architecture‘““ (New York 1975) stinischen Targums nachgehen, gehört auch die vorliegende Unter- vornehmlich den Zweck verfolgt, weit zerstreute und oft nur schwer suchung von Antonio Rodriguez Carmona. Das für sein Thema in Be- erreichbare Spezialstudien bequem zugänglich zu machen, so muß tracht kommende Material ist nicht sehr umfangreich. Es handelt sich dieser Edition eine weiterreichende Bedeutung zugemessen werden. um Veränderungen oder Erweiterungen im. Vergleich zum masore- Bereits in seinem ““Preface‘‘ (S. X) macht der Herausgeber unmißver- tischen Text von Gen 19,26; 25,29.32.34; 30,22; Ex 15,12; 20,18; ständlich deutlich, worauf es ihm und seinen Mitarbeitern ankommt: Num 11,26; Dtn 28,12; 32,39 und Hes 37,1-4. Anhangsweise wird “The pervasive picture, so common in scholary accounts, of a uni- noch das babylonische Prophetentargum des Jonathan ben Uzziel zu form or normative rabbinic Judaism prerailing in the Roman and Jes 26,14ffund zu Hos 6,1 f berücksichtigt. Byzantine periods now has to be abandoned.‘‘ In erster Linie geht es C. um die Herausarbeitung einer targumi- Der Begründung dieser These widmen sich die sieben Beiträge des schen Theologie der Auferstehung. Deshalb ordnet er die besproche- Bandes, die hier zumindest genannt seien, wenn auch eine detaillierte nen Texte nach thematischen Gesichtspunkten an, vom ‚Auferstehen Auseinandersetzung mit ihnen nicht vorgetragen werden kann: des Staubes‘ (zu Gen 3,19) bis zur ‚Vernichtung von Gog‘ und der all- J. Gutmann, Synagogue Origins: Theories and Facts (S. 1-6); J. Neus- gemeinen Wiederbelebung am Ende der Tage (zu Num 11,26). Ermit- ner, The Symbolism of Ancient Judaism: The Evidence of the Synagogues (S. telt werden dabei eine Reihe von offenbar feststehenden Formulierun- 7-17);L. A. Hoffman, Censoring In and Censoring Out: A Function of Litur- gen katechetischen, liturgischen oder polemischen Charakters. Letz- gical Language (S. 19-37); A. R. Seager, Ancient Synagogue Architecture: tere geben C. dann auch einen Hinweis für die zeitliche Ansetzung der An Overview (S. 39-47); M. J. Chiat, First-Century Synagogue Architecture: targumischen Äußerungen zur Auferstehung. Vornehmlich geht es Methodological Problems (S. 49-60): E. M. Meyers, Ancient Gush Halav (Giscala): Palestinian Synagogues and the Eastern Diaspora (S. 61-77); dabei um die Auseinandersetzung mit den die Auferstehung leugnen- den Sadduzäern, als deren Typos im Palästinischen Targum zu Gen A.Th. Kraabel, Social Systems of Six Diaspora Synagogues (S. 79-91). 25,29.32 (Jeruschalmi I) und Gen 25,34 (Neofiti I, Jeruschalmi I u. a.) Überblickt man das in diesen Aufsätzen ausgebreitete Material und Esau erscheint (30ff) oder auch Kain (48). Der Vf. schließt daraus auf versucht, daraus jene Einsichten zu destillieren, die für den neuesten ein verhältnismäßig hohes Alter der einschlägigen Texte, da eine Forschungsstand als maßgeblich betrachtet werden dürfen, so ergibt Polemik gegen die Sadduzäer z. Z. der Endredaktion des Palästi- sich umrißhaft folgendes Bild: Die Untersuchungen des vergangenen Nnischen Targums im 2. Jh. n. Chr. nicht mehr sinnvoll gewesen wäre Jahrzehnts, insbesondere in Israel, machen eine Überprüfung der bis- (168ff). C. macht weiterhin deutlich, daß die Gedanken der Auferste- herigen Synagogenforschung unbedingt notwendig. Die z.B. von hung bereits z. Z. Jesu volkstümlich waren und als eine ‚ursprüngliche M. Avi-Yonah u. a. vertretene Differenzierung der spätantiken palä- rabbinische Lehre‘ angesehen werden können. Schwieriger einzuord- stinensischen Synagogen in die sog. galiläischen oder Basilika-Syn- nen sind Spuren einer Polemik gegen die Verehrung von Engelwesen agogen als ältestem Typ, den Breithaus-Typ als Übergangslösung und als ‚Mittler‘ im Targum zu Gen 30,22 (109f). Immerhin kann hierzu den Apsiden-Typ als endgültige Phase des spätantiken Synagogen- auf die bemerkenswerte Rolle der Engelwesen in der Frömmigkeit der baus läßt sich nicht mehr aufrechterhalten. Vielmehr zeigt die Qumran-Gemeinschaft verwiesen werden. Es hat im Palästinischen Entwicklung des Synagogenbaus, die durch Funde auf dem Golan, am Targum also auch nicht an Auseinandersetzung mit pharisäischen See Gennesaret, in Masada und in der judäischen Wüste nun vom Richtungen gefehlt. 1. Jh. n. Chr. an nachgezeichnet werden kann, einen überraschenden Der wissenschaftliche Wert von C.s Untersuchung liegt vor allem Variantenreichtum, in den die genannten Typen neu einzuordnen darin, daß sie die Einbettung der targumischen Auferstehungsvorstel- sein werden. Hierbei gewinnen lokale Zentren und Sonderentwick- lungen in die Literatur der zwischentestamentlichen Epoche mit einer lungen eine bisher offensichtlich unterschätzte Bedeutung. Als heute großen Fülle von Belegen und unter breiter Berücksichtigung der noch weitgehend ungeklärt ist das Problem des Judenchristentums Sekundärliteratur erhellt. In besonderem Umfange wird auf tatsäch- und seiner Einflüsse auf die geistige und materielle Kultur des zeit- genössischen Judentums zu betrachten. Immerhin wird schon im liche oder mögliche Beziehungen zu theologischen Gedanken des Neuen Testaments aufmerksam gemacht. Als sehr angenehm wird es Blick auf dieses Phänomen und den sich darin abzeichnenden geistig- der Leser empfinden, daß die in Betracht kommenden Targumtexte religiösen Pluralismus des spätantik-byzantinischen Judentums er- (einschließlich Onkelos zum Vergleich) in Orginal und Übersetzung kennbar, wie problematisch es nunmehr wird, das sog. „rabbinische geboten werden. Das erleichtert es nicht nur, den Erörterungen des Vf. Judentum“ als eine einheitliche, normative Größe zu sehen. Die zu folgen, sondern ist auch gleichermaßen hilfreich für die archäologischen Funde, die bedauerlicherweise oft mit allzu großer Weiterarbeit. . Verspätung hinreichend publiziert werden, erzwingen geradezu eine Karl-Heinz Bernhardt erneute Überprüfung der unterschiedlichen literarischen Quellen und P i Berlin der Frage, ob und inwieweit nicht sehr viel ernsthafter auch mit einer VV' —\;gl.rA. b(ez Macho, The recently discovered Palestinian Targum: its Hellenisierung der rabbinischen Autoritäten gerechniet werden muß. 735 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 736 Wenn eine solche sich stringent nachweisen ließe, würde es sich erüb- dominierendel gewesen, und lediglich im Bereich der Religion könne rigen, jede hellenistisch-jüdische Mischform durch eine „illegale‘‘ man tatsächlich von „Synkretismus‘“ sprechen (S. 40). In Abschnitt 2 Mystik, die von den Rabbinen abgelehnt wurde, zu erklären, wie das skizziert K. Grundstrukturen der Verwaltung und Wirtschaft, bezo- z. B. E. R. Goodenough tat. Schließlich verfestigt sich vor dem Hin- gen auf die einzelnen geographischen Räume, wobei der Leser Einzel- tergrund der neuesten Ausgrabungen der Eindruck, daß die Gesamt- heiten beispielsweise über die ungünstige Entwicklung Griechenlands geschichte des nachkonstantinischen Judentums, das wohl erst im während der hell. Epoche und über die wesentlich bessere Lage in den 6. Jh. unter Justinian wirklich einen entscheidenden Niedergang kleinasiatischen Griechenstädten und Königreichen, im Ptolemäer- erlebte, neu konzipiert werden muß. sowie im Seleukidenreich erfährt. Ein besonderer Teil ist dem Steuer- Es ist dringend zu wünschen, daß Gutmann die hier gerade eben nur recht gewidmet, wo man liest, daß die Klagen über die drückende angedeuteten Fragestellungen, die nicht nur für die Geschichte des Steuerlast im Ptolemäerreich nicht auf die Höhe der Steuern, sondern Judentums, der Alten Kirche und schließlich sogar für die Anfänge auf deren lückenlose Eintreibung zurückzuführen gewesen seien des Islam, sondern auch für das Gesamtbild der ausgehenden antiken (S. 51). Abschnitt 3 beschreibt die hell. Gesellschaft, so z. B. die kom- Welt schlechthin von eminenter Bedeutung sind, in weiteren Publika- plizierten Beziehungen zwischen Griechen und Einheimischen, ferner tionen verdeutlicht und vertieft. Die internationale Forschung wird das Schul- und Ausbildungswesen in den Städten. Die Annahme, die ihm diesen „Service‘* zu danken wissen. antike Wirtschaft habe nur in Form der Sklavenhaltergesellschaft funktionieren können, wird nachdrücklich zurückgewiesen (S. 59). In Münster (Westf.) Peter Maser Abschnitt 4 schildert K. die hell. Städte in ihren vielfältigen Erschei- nungsformen - mit Nennung etwa von Einwohnerzahlen, Details der Stadtplanung und des Straßenbaus. In den weiteren Abschnitten wer- Neues Testament den die Landwirtschaft, Handwerk und Industrie (man erfährt z. B. einiges über Bergwerke, Glasherstellung oder auch Buchproduktion), Köster, Helmut: Einführung in das Neue Testament im Rahmen der der Handel (einschließlich einer Beschreibung der Handelsstraßen) sowie das Geld und Bankwesen dargestellt (zum Bankwesen eine Religionsgeschichte und Kulturgeschichte der hellenistischen und römischen Zeit. Berlin - New York: de Gruyter 1980. XIX, 801 S., interessante Bemerkung S. 92: die Funktion der Tempel als Bank- 1 Faltkte 8°=de Gruyter Lehrbuch. Lw. DM 78,-. häuser - so der Apollo-Tempel auf Delos — entspreche „„der Vorstel- lung der Unantastbarkeit alles dessen, was ein Heiligtum besitzt und Hinter dem eher bescheiden klingenden Titel verbirgt sich eine ein- verwahrt‘‘). drucksvolle Darstellung der Geschen Religions- und Zweites Bei€piel: Das Leben und Wirken Jesu von Nazareth wird Kulturgeschichte. Das umfangreiche, sehr übersichtlich gegliederte relativ knapp dargestellt ($ 8 Abschnitt 2; S. 506-518). K. skizziert die .Werk‚ konzipiert als „Erneuerung‘“ des gleichnamigen Buches von äußeren Lebensdaten (Geburt in Nazareth; zeitweilige Zugehörigkeit Knopf-Lietzmann-Weinel, umfaßt zwei Teile: 1. Geschichte, Kultur zur Sekte der Johannesjünger; politisch motiviertes Todesurteil durch und Religion des hellenistischen Zeitalters ($$ 1-5; S. 1-293); II. Die Pilatus - unter Verweis auf den titulus am Kreuz) und das Selbstver- Entstehung und Geschichte des Christentums in der Römischen Kai- ständnis Jesu als Prophet, Weisheitslehrer und Exorzist (keiner der serzeit ($$ 6—12; S. 296—785). Jedem größeren Teilabschnitt sind aus- messianischen Titel sei von Jesus verwendet worden, auch sei er kein gewählte, aber keineswegs knappe, gelegentlich inhaltlich kurz cha- Apokalyptiker gewesen und,habe nicht vom kommenden Menschen- rakterisierte Literaturangaben vorangestellt; der Anhang enthält meh- sohn gesprochen): Jesus habe sich „als entscheidender und handeln- rere Register und eine eigens erarbeitete ausklappbare Übersichts- der Vermittler der Ankunft der Herrschaft Gottes‘‘ verstanden karte zum östlichen Mittelmeerraum. (S. 511). K. referiert die Tendenz der Gleichnisse Jesu und seine ethi- Um die Breite der Darstellung vor Augen zu führen, sei zunächst sche Verkündigung, die er ganz durch die Eschatologie bestimmt sieht kurz der Inhalt der zwölf Paragraphen genannt: $ 1 (S. 1-37) gibt einen (S. 513f; eine eschatologische Interpretation der Bergpredigt lehnt K. geschichtlichen Überblick über das hellenistische Zeitalter; 82 jedoch ab [S. 612]). Ob und wie Jesus seinen Tod erwartet und inter- (S. 38-93) stellt ausführlich Gesellschaft und Wirtschaft, $3 pretiert habe, müsse offen bleiben — jedenfalls sei an den Erscheinun- (S. 94-144) Bildung, Sprache und Literatur dieser Zeit dar. $4 gen des Auferstandenen nicht zu zweifeln, wie immer man sie psycho- (S. 145-211) behandelt die Philosophie und die Religion, 85 logisch und religionsphänomenologisch interpretieren mag (S. 517). (S. 212-293) das Judentum der hellenistischen Zeit. Der zweite Teil Entscheidend ist, daß die Auferstehung Mission und Gemeindegrün- schildert zunächst ($ 6; S. 296—427) das Römische Reich als Erbe des dungen auslöste (S. 518). Hellenismus und gibt in $ 7 (S. 428-503) einen Überblick über die Drittes Beispiel: In $ 9 behandelt K, Leben und Wirken des Paulus, Quellen für die Geschichte des frühen Christentums. $ 8 (S. 504-528) und zwar - nach einem kurzen chronologischen Überblick - in Form ist Johannes d. Täufer, Jesus von Nazareth und den ältesten christ- eines zeitlich geordneten Referats der paulinischen Briefe, die er als lichen Gemeinden, $ 9 (S. 529-581) Paulus gewidmet. Die drei letzten Mittel paulinischer Kirchenpolitik versteht. Hier werden Einleitungs- Paragraphen schildern die Entwicklung der Kirche in den einzelnen fragen erörtert; es wird aber auch die theologische Substanz darge- geographischen Bereichen ($ 10 S. 582-657: Palästina und Syrien; stellt, so daß die Briefe als lebendiger Spiegel der Entwicklung der älte- sten Kirche erscheinen. $ 11 5S. 658-676: Ägypten; $ 12 S. 677-785: Kleinasien, Griechenland und Rom). Hilfreich sind die Register: Ein „„Verzeichnis der früh- Viertes Beispiel: $ 12 ist eine Darstellung der kirchlichen Entwick- christlichen Schriften‘‘ nennt die Bücher des NT, die im NT verwen- lung in Kleinasien, Griechenland und Rom, orientiert an bestimmten deten Quellen, die Apostolischen Väter und Apologeten sowie die ntl. Sachgesichtspunkten. Zunächst zeigt K, „Die Erneuerung der Apoka- Apokryphen (darunter die Nag-Hammadi-Schriften); es folgen ein lyptik“ (S. 677-697) gegen Ende des 1. Jh. anhand von 2 Thess (der ausführliches Namen- und Sachregister sowie ein Register der weni- die radikalisierte Eschatologie der Gegner zurückweise und die Paru- gen im Text genannten modernen Autoren, sie in eine „kalkulierbare Distanz‘‘ [680] rücke, um verantwortliches Ich will versuchen, anhand einiger Beispiele einen Eindruck von der Handeln der Gemeinde in der Welt zu ermöglichen), Jud (Zeugnis der Fülle der vermittelten Informationen zu geben. Auseinandersetzung zwischen Apokalyptik und Gnosis), Apk des Erstes Beispiel: In $ 2 (Gesellschaft und Wirtschaft des hell. Zeit- Johannes (Beschreibung der geschichtlichen Gegenwart der Kirche; alters) beginnt K. mit einer kurzen Beschreibung des Phänomens erst in Apk 19,11-22,5 werde von der eschatologischen Zukunft ge- „Hellenismus‘*, wobei er die These zurückweist, es habe unter und sprochen) und Hirt des Hermas (Darstellung der Probleme einer nach Alexander d. Gr. eine Verschmelzung der griechischen mit der christlichen Lebensordnung vor dem Hintergrund des apokalyptisch orientalischen Kultur gegeben: Das griechische Element sei stets das motivierten Bußrufs). Zweites großes Kennzeichen der Entwicklung RT Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 738 in den einstigen paulinischen Missionsgebieten ist die „V’erkirch- gewürdigt hat. Die Durchsicht bezieht sich im wesentlichen äuf die lichung der paulinischen Theologie*‘ (S. 698—-746), die sich im Kol, im bibliographischen Angaben, von denen gleich die Rede sein soll. In- Eph (der als erster das Mittel der moralischen Difl'amierung gegen die haltlich jedenfalls hat der Vf. nichts verändert — ein beachtliches gnostischen „Häretiker‘‘ einsetze, weil er sich theologisch nicht mit Beharrungsvermögen angesichts der Vielfalt der Ergebnisse gerade auf ihnen auseinanderzusetzen vermochte), im Hebr (dem es um die Fort- dem einleitungswissenschaftlichen Forschungsgebiet des letzten Jahr- führung der Theologie [!] in den paulinischen Gemeinden gegangen zehnts! Um nur zwei Punkte herauszugreifen. Einmal: der vom Insti- sei) und im Barnabasbrief zeige. Auch Ignatius, der 1. Clemensbrief, tut für neutestamentliche Textforschung in Münster eraquitet.e For- die Petrusbriefe, die Pastoralen (Kirchenordnung im Namen des Pau- schungsstand ist nicht repräsentiert, wenn das sonst unveränderte lus) und Polykarp werden von ihrem Paulusverständnis her interpre- Kapitel „Der Text des Neuen Testaments‘“ (185—-198) ergänzt wird durch den Hinweis, daß es jetzt die 26. Aufl. des Nestle-Aland gibt (= tiert. Der letzte Abschnitt (S. 747-785) zeigt das Christentum in der Auseinandersetzung mit der Welt, dargestellt in einem Referat der 3. Aufl. von The Greek New Testament). Dann: Ist heute eine „Ein- lukanischen Schriften und der apokryphen Apostelakten sowie der leitung in das Neue Testament“ vertretbar, di; der Spruchquelle Q Theologie Marcions und der ältesten Apologeten. Den Schluß bildet keinen eigenen Abschnitt widmet? eine Inhaltsangabe des Polykarp-Martyriums. Aber auch die Chance, das Blich wenigstens in den bibliographi- Kritisch mag vermerkt sein, daß K. in seinem Buch nur verhältnis- schen Angaben auf den Forschungsstand zu bringen, blieb weitgehend mäßig selten argumentiert, sondern meistens thetisch berichtet bzw. ungenutzt. Ergänzungen und Austausch von Titeln werder hier offen- Behauptungen aufstellt. So heißt es (S. 208f): Daß das Christentum bar unter der Einschränkung vorgenommen, die Paginierung der Erst- „Zunächst die Religion der Armen und Unterprivilegierten war, ist auflage unverändert zu erhalten. Das ist gelungen und mag verlege- Unsinn und läßt sich leicht widerlegen‘“ - die Widerlegung dieser be- risch vorteilhaft sein; für den Benutzer ist es ein Nachteil, weil die In- liebten These sucht man allerdings vergebens. K. behauptet (S. 449), formationen einfach zu spärlich sind. Er erfährt im Kapitel über die die von Mt und Lk benutzte Ausgabe des Mk habe sich „wesentlich „Einleitungen“ (1-5) z. B. nicht, daß Kümmels klassisches Buch von von dem uns überlieferten Markusevangelium‘‘ unterschieden — auch 1963 seit der 17. Aufl. von 1973 kein Feine-Behm-Kümmel mehr ist, hier wünscht man sich zumindest nähere Erläuterungen (auf S. 604f sondern ein völlig neu erarbeitetes eigenes Konzept (inzwischen ist der Sachverhalt wesentlich vorsichtiger dargestellt). Nachdrücklich 20. Aufl. 1980). Er erfährt auch nicht, daß es ein katholisches Pendant behauptet K. ein sehr hohes Alter apokrypher Evangelien (S. 587: dazu gibt (Schmid/Wikenhauser, Freiburg 1973) und seit 1975 die Das Thomas-Evangelium enthalte kaum Spuren einer Einwirkung großartige „Geschichte der urchristlichen Literatur‘“ von Ph. Viel- der kanonischen Evangelien. S. 598-600: Das Petrus-Evangelium sei hauer. Die Bibliographie am Ende des Buches (226-233) war wégc9 ursprünglich älter als die kanonischen Evangelien), ohne auf abwei- der stark subjektiven Auswahl schon in der 1. Aufl. nicht befriedi- Chende Forschungsergebnisse auch nur hinzuweisen. Besonders gend. Das ist durch einige Veränderungen jetzt zwar besser geworden, problematisch ist diese Art der Darstellung im Zusammenhang theo- reicht aber als Repräsentation wenigstens der wichtigsten Arbeiten logisch bedeutsamer Themen. So sagt K. (S. 196f), das NT rede oft die immer noch nicht aus. Begrüßen wird es dagegen der englische Leser, Sprache der Mysterien, und die entscheidende Differenz bestehe nur daß dort, wo deutsche Standardwerke ins Englische übersetzt worden darin, daß das Mysterium im Christentum „demokratisiert und von sind (z. B. Kümmel, Marxsen), diese Übersetzungen jetzt auch zusätz- materiellen Voraussetzungen unabhängig gemacht‘‘ worden sei; K. lich genannt werden. betont ausdrücklich, dies sei „aus theologischen Gründen“ erfolgt — Bonn Erich Gräßer aber leider nennt er eben diese theologischen Gründe dann nicht. Andererseits ist es erfreulich, wenn man z. B. die nüchterne Fest- stellung liest, daß es im Römischen Reich den Begriff der „religio Strecker, Georg: Eschaton und Historie, Aufséitze. Göttingen: Van- licita‘“ nicht gegeben hat (S. 233. 376); dieses Stichwort geistert ja denhoeck & Ruprecht 1979. 399 S. gr. 8°. Kart. DM 74,-. durch zahlreiche Darstellungen der urchristlichen Zeitgeschichte, und K, stellt mit wenigen Worten klar, warum es vom römischen Reli- Wenn auch einige Aufsätze aus dem vorliegenden Sammelband des Göttinger Neutestamentlers G. S. mehr als zwanzig Jahre alt sind, gionsverständnis her diesen Begriff gar nicht gegeben haben kann. Sehr hilfreich ist es, daß K. bei der Darstellung der urchristlichen handelt es sich um eine Lektüre, die aktuell ist. Der Vf. konzentriert Quellen (& 7) sogleich den Kanon behandelt (S. 433-442) und eine sich auf einige zentrale Fragen der neutestamentlichen Forschung und ausführliche Charakterisierung der wichtigsten Textzeugen des NT behandelt sie mit kompetenter Sachkenntnis, schöpferischer Denk- gibt (S. 444-467) - Nestle”® enthält ja eine derartige Übersicht nicht. fähigkeit und umsichtigem Urteil. Vor allem ist er jedoch wirklich ein Theologe, der die Methoden und Erträge der wissenschaftlichen Ex- Das Buch ist sehr flüssig geschrieben und insofern überaus gut les- egese theologisch reflektiert. Die siebzehn Beiträge sind in vier Grup- bar, trotz der beinahe beängstigenden Fülle von Informationen. Vie- pen gegliedert (Exegese, Theologie des Neuen Testaments, Religions- les, wofür man bisher auf zahlreiche verschiedene monographische Darstellungen und Lexikonartikel angewiesen war (bzw. im akade- geschichte und Wissenschaftsgeschichte), von denen die erste Gruppe die umfangreichste ist (8 Aufsätze). Die bedeutenden Themen gehen Mischen Unterricht verweisen mußte), liegt nun zusammengefaßt und in einen großen Rahmen eingeordnet vor. Die Geschichte der Theolo- jedoch quer durch die einzelnen Gruppen. gie des Urchristentums und die Geschichte der ältesten Kirche werden S. ist vor allem durch seine Arbeit an der redaktionsgeschichtlichefi deutlich faßbar als Teil der antiken Geistes-, Kultur- und Sozial- Erforschung des Mattäusevangeliums bekannt geworden. In dem vor- liegenden Band ist sie durch die Aufsätze „Das Geschichtsverständnis geschichte, und insofern dürfte sich diese „Einführung in das Neue Testament‘“ nicht nur als Nachschlagewerk, sondern auch als unmit- des Matthäus‘“ und „Die Makarismen der Bergpredigt‘“ vertreten. Mit telbares Hilfsmittel bei der Auslegung neutestamentlicher Texte den judenchristlichen Schichten des Mattäusevangeliums beschäftigt bewähren. sich S. auch in dem Aufsatz „Christentum und Judentum in den ersten beiden Jahrhunderten“‘, der vor allem dem Judenchristentum Bethel Andreas Lindemann gewidmet ist. Ähnlich wie in seiner Monographie „Der Weg der Ge- Klijn, A, F. J.: An Introduction to the New Testament. Leiden: Brill rechtigkeit‘“ (1962,?1966) unterscheidet er das judenchristliche Tradi- tionsgut von der mattäischen Redaktion. In den beiden anderen Auf- 1980. XIV, 237 S. gr. 8°. hfl 28.-. sätzen aus späterer Zeit fragt er u. a., wie sich die mattäische Redak- Das vorliegende Buch ist ein fast unveränderter Nachdruck der tion mit dem judenchristlichen Gut auseinandersetzt: Z. B. die Be- . Aufl. von 1967, die der Rezensent in ThLZ 94, 1969 Sp. 35f positiv grenzung der Mission auf Israel ist im Rahmen der mattäischen Perio- 139 740 Theologische Literatungifung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 \ disierung der Geschichte nur auf die irdische Zeit Jesu bezogen. Auf Zageipng, T' eßa'.atuoc-Xpoadaropoc X. Tü rpoevayyelıxda KEiuEVa. H der anderen Seite ist die Verkündigung Jesu (z. B. die Makarismen) in uaprtopia. t@v ITartepwv rept NS dpYXNS MOppÄS NS Ebayyehikic TTapadöoews Xai N dEia TV TTatepıx0V BıßlLLxXOV TApaVvETEMV. der heidenchristlichen (! so schon Trilling) mattäischen Gemeinde ethisiert und nomistisch adaptiert. Theologisch ist diese Entwicklung bei Mattäus mit der christologischen Orientierung seiner Gemeinde Zaphiris, Gerasime-Chrysostome S.: The Pre-evangelical Texts. The Wiltness of the Fathers Concerning the Original Form of the Evan- aufgewogen. — Bedeutend ist der Vergleich der paulinischen und der gelical Tradition and the Value ofthe Patristic Biblical Quotations. mattäischen Theologie (die Makarismen; von den Antithesen der Athen 1978 (Adresse des Verfassers: Lordou Byronos 33, Arta, Bergpredigt kürzlich auch ZNW 69, 1978), dessen Ergebnisse von den Griechenland). 468 S. gr. 8°. Thesen seines ehemals Göttinger Kollegen Ulrich Luz (Die Erfüllung Die Väterzitate aus dem NT ‚können dienen als Königsstraße', die des Gesetzes bei Matthäus, ZThK 75, 1978), der das Mattäusevange- lium religionsgeschichtlich anders beurteilt, nicht weit entfernt sind: zum anfänglichen Text des NT führt; denn eine große Zahl von ihnen Bei Mattäus fallen der Indikativ und der Imperativ in eins, Jesus als geht dem Zeugnis der griechischen Handschriften voraus‘, zumal dem der eschatologische Gesetzgeber übereignet dem Menschen seine For- der Codices (60). Der Athener Universitätsprofessor führt diesen Satz derung als Gabe, an drei Texten kürzer vor, 1 Clem 13,2 (Mt 5,7; 7,1.12; Lk 6,37f”), Dem Markusevangelium sind drei Studien gewidmet: „Zur Mes- Justin apol I 61,4 (Joh 3,3.5, durch den Evangelisten geformter Text [124f]) und dial Tryph 88,7 (Joh 1,20f). 1 Clem 13,2 wird schon in siasgeheimnistheorie im Markusevangelium“‘, „Die Leidens- und Teil I (61-65) behandelt‘, ‚Der Wert der Väterzitate und ihr Zeugnis Auferstehungsvoraussagen im Markusevangelium (Mk 8,31; 9,31; 10,32-34)“ und ‚„Literarkritische Überlegungen zum &0ayyElıov- für das Dasein eines Textes vor den Evangelien und den Bearbeitun- gen‘ (19-105), die Justin-Stellen gegen Anfang von Teil 1 Begriffim Markusevangelium“‘. Sie betreffen vor allem das Verhältnis zwischen der Verkündigung Jesu und dem Evangelium als der Aufer- (118-125.125-138). Im NT bezeugt nicht nur Lk 1,1f eine — schriftliche — vorsynop- stehungsbotschaft, das Markus mit Hilfe der vorgegebenen Leidens- und Auferstehungsvoraussage (8,31) an die Verkündigung Jesu ange- tische apostolische Evangelienüberlieferung (67-71); bereits Paulus benutzte eine solche Sammlung von Worten und Taten Jesu (87)‘‚ schlossen hat. Andere Forscher setzen eher die umgekehrte Tendenz Apg 20,35; 1Thess 2,15f, die gleiche wie die in Synoptikern, Acta, voraus: Die Verkündigung Jesu hat Markus mit Hilfe der Leidens- und Auferstehungsvoraussagen auf das Evangelium als Aufer- Hebr gebrauchte (88). In den Evangelien wurde der Stoff für verschie- dene Bereiche der Kirche verschieden gefaßt‘. Der Apostel Johannes stehungsbotschaft bezogen (R. Pesch u. a.). Jedenfalls ist durch diese Verbindung die Gattung „Evangelium‘‘ entstanden. Der Verbindung ist im Joh.-Ev. der Träger der unterweisenden und liturgischen Über- lieferung der Gemeinden Kleinasiens, die die Tradition von Jerusa- älterer Stoffe innerhalb des Evangeliums hat auch das sog. Messias- lem empfingen und sie ihrerseits entfalteten. Auch Johannes verwer- geheimnis gedient, das W, Wrede als Schlüssel zur Interpretation der Evangelien' entdeckt hat. Ihm ist auch ein Aufsatz zu seinem 100. Ge- tete mehrere Quellen; als Augenzeuge verbürgt er die historische Ge- nauigkeit der benutzten vorevangelischen Überlieferungen (95). Z. burtstag gewidmet. - Die Rolle des Messiasgeheimnisses in der redak- tionsgeschichtlichen Erforschung der Evangelien ist auch in dem ein- nennt (101f) vier Ausprägungen der Tradition, die Galiläas, die der Judenchristen und der Hellenisten Jerusalems, die der syrischen Ge- leitenden Aufsatz über die „Redaktionsgeschichte als Aufgabe der meinde, Synoptikerexegese‘“ beschrieben. Der Rolle des Begriffs „Evange- lium“ ist noch der Aufsatz „Das Evangelium Jesu Christi‘“ gewidmet. Für das gesamte Geschehen gilt, daß der wahre Autor der Evange- lien die Kirche ist, die wirksam wird durch den heiligen Geist und in Das Problem der Evangelien als Quellen für die Jesusforschung wird in dem Beitrag „Die historische und theologische Problematik der ihrer Unterweisung gegenwärtig ist (92). Zumal der Gottesdienst ist Mitte der Bewahrung und Weitergabe des heiligen Textes als der Jesusfrage‘‘ behandelt. Grundlage von V:rkündigung und Gebet (110f). Die außerevangeli- Der paulinischen Theologie ist die Studie „Befreiung und Rechtfer- schen Herrenworte, die der Forscher in Bibelzitaten der Väter ent- tigung‘‘ (1976) gewidmet, in der der Vf. die Beziehung der paulini- deckt, kamen nvr als authentische Logien in Gottesdienst, Lehre usw. schen Rechtfertigungslehre zu der jüdischen Gerichts- und Recht- der frühapostolischen Kirche (112). Entsprechend sind die Väter- fertigungstradition untersucht. Noch mehr hat neulich die Rolle der schriften zu sehen als ‚die wahren und schlechthinnigen Zeugen der älteren christlichen Überlieferung im paulinischen Denken P. Stuhl- anfänglichen Textformen, deren Spuren wir nicht in der handschrift- macher (ZThK 74, 1977) betont. lichen Überli »ferung finden‘ (139f, vgl. 369). Über die Hälfte der Ausführungen Z. s° ist dem Nachweis dessen für Die Deutung des paulinischen Denkens spielt die entscheidende Rolle in der Interpretation der neutestamentlichen Ethik, der in der Mt 28,19 aus Euseb gewidmet (141-345)'. Nach Z.s Hypothese* gab es in einer Übergangszeit zwei Taufweisen”, die „‚auf den Namen Jesu letzten Zeit Streckers Interesse gilt. Dem Neuen Testament kann man nicht eine direkte Stellungnahme zu den gesellschaftspolitischen Fra- Christi‘ und die triadische, die der judenchristlichen und die der hel- gen entnehmen. Man kann sie jedoch in der Freiheit des Glaubens in lenistischen Gemeinde von Jerusalem (196f). Jene legt Nachdruck auf der eschatologischen Perspektive verantwortlich erfassen (276f). In ‚die Monarchie in der Gottheit‘ mit Rücksicht auf die Betonung des der jüngsten Zeit spricht S. in diesem Zusammenhang von der theono- Bekenntnisses zu dem einen Gott (191). Erst von der Verbindung der beiden Überlieferungen her kam es zum heutigen Text Mt 28,18-20 n\1,en Autonomie (ThLZ 104, 1979 Sp. 865ff). Im vorliegenden Band tauchen diese Fragen in der Überlegung ‚„„Das Problem der Theologie (200). Euseb bevorzugt den Kurztext, weil er weiß, daß dieser mit der des Neuen Testaments‘“‘ auf. gesamten Tradition seiner Kirche auf die von Jerusalem zurückgeht Die anderen Aufsätze sind: „Die sog. Zweite Jerusalemreise des (208). Der Ursprünglichkeit von V. 19b widersprechen Paulusbriefe und Acta durch den Bezug der Taufe (nur) auf Christus; andernfalls Paulus (Act. 11.27-30)“, „Redaktion und Tradition im Christushym- nus Phil. 2,6-11‘, „Paulus in der nachpaulinischen Zeit‘, „Elkesai‘‘ hätte die Kirche der Weisung des Auferstandenen zuwidergehandelt (174f). Daß die nachapostolische Kirche die Taufe „auf den Namen und „Walter Bauer - Exeget, Philologe und Historiker‘‘. Jesu Christi‘ fortsetzte, zeigen die Apostolischen Väter (257.259), Der Titel des Bandes entspricht der theologischen Intention des Vf., neben dem Gebrauch der triadischen Form'”, die aber für'deren Zeit der in den historisch erfaßbaren neutestamentlichen Texten den als Ausnahme anzusehen ist, nicht als Regel (260)''. Die Einführung eschatologischen Zuspruch und Anspruch sucht und bezeugt. Er ist der triadischen Gestalt dient der Abwehr häretischer Tendenzen ein Theologe, der von keiner Schule abhängig ist und auf eigene Ver- (317f.3579). antwortung einen schöpferischen Beitrag geleistet hat. Nach Z. ist der Taufbefehl ursprünglich nicht vom Auferstandenen Prag Petr Pokorny gegeben, sondern bereits am Beginn des Wirkens Jesu (272f.275). Die d 741 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 742 Taufe nach Joh 4,1 f unterschied sich von der nachösterlichen, sakra- immer wieder von neuem beschäftigt. Gerd Lüdemann Jlegt nun in mentalen Taufe durch den fehlenden Geistempfang (unter Auflegüng seiner Göttinger Habilitationsschrift einen Versuch vor, in dem er in der Hände; 298f). Die frühchristliche Gemeinde, Matthäus oder ein beachtlicher Weise den status quaestionis sichtet und analysiert und anderer, fügte dem Wort des Auferstandenen Mt 28,19a Jesu Wort aus aus einer intensiven Debatte mit der Literatur heraus einen eigenen dem Anfang seines Wirkens zu, das den Jüngern Vollmacht gab, die Entwurf bietet. Doch ist das Ziel L.s weiter gesteckt. Denn das Buch Taufe im Namen Jesu Christi (als des Messias) zu vollziehen (305f) über die Chronologie soll nur der 1. Teil einer dreibändigen Paulus- Die Rechtmäßigkeit dieser Verbindung verbürgt die Kirche ‚auf darstellung sein, Band 2 soll eine Geschichte und Theologie der Pau- Grund der Legitimität und Reinheit der apostolischen Überlieferung lusgegner in den ersten beiden Jahrhunderten enthalten, Band 3 die Rekonstruktion der Entwicklung des theologischen Denkens Pauli (310). Überhaupt ist die Liturgie der Alten Kirche Quelle und Richt- schnur der Lehre über die Sakramente (315f) wie schlechthin Funda- von seiner Bekehrung an ment der Theologie (329). Wie die vorevangelische Gestalt von Mt 28 Referieren wir zunächst seine Rekonstruktion. Nach Abschn. 1 19b aus der Überlieferung der Kirche empfangen wurde, der Kirche, „Eine kritische Bilanz der Chronologie des Paulus‘* dürfte Abschn. 2 die, geführt vom Heiligen Geist, Maßstab der Kanonizität ist, so auch „Rekonstruktion einer Chronologie des Paulus allein aufgrund der die überarbeitete Gestalt des Textes. Die (stufenweise) ” Entwicklung Briefzeugnisse‘ wohl der wichtigste Teil seiner Darlegungen sein. L des Logions berührt überhaupt nicht die Kanonizität von V. 19b übernimmt i.g.g. die formgeschichtliche Analyse des Gal von (341f.361f). Dabei ist deutlich zu unterscheiden zwischen Kanoni- H. D. Betz‘, wonach dieser Brief als „apologetic letter‘‘ zu klassifi- zıtät ” und philologischer Authentizität von V. 19b (342). zieren ist. Danach ist Gal 1,6-9 der 1. Teil des Exordiums, das Princi- Der Metropolit von Gardikion behandelt die aufgeworfenen text- pium; 1,10 sein 2. Teil, die Insinuatio; 1,1 1 fdie Überleitung zwischen historischen Fragen mit allem Nachdruck im Zusammenhang der Exordium und Narratio; 1,13-2,14 schließlich die Narratio. L. will maßgebenden theologischen Aussagen seiner Kirche, insbesondere im nun diese formgeschichtliche Klassifizierung dafür in Anspruch neh- Bereich der Lehre von der Schrift und der Kirche. Er beantwortet sie men, daß das 2,1 1 ff berichtete factum Antiochenum vor dem Apostel- weithin in erheblicher Breite (unter mancherlei Wiederholungen) und konvent stattfand ..nach Quintilian ist es (sc. in der Narratio) mit mannigfachem gelehrtem Aufwand, so unter vielfältiger Bezug- möglich, eine Begebenheit aus der chronologischen Reihenfolge nahme auf die wissenschaftliche Literatur der Neuzeit, z. T. in Aus- herauszunehmen ‚, um sie später, nachdem alles übrige im ordo na- einandersetzung mit ihr. Das Bemühen, theologische Vorgaben und turalis erzählt worden ist als causa nachzutragen““ (S. 78). Durch traditionskritische Einsichten aufeinander abzustimmen, wird nicht eine neue Interpretation des Apostelkonvents soll diese Möglichkeit Zuletzt das Interesse der Neutestamentler in anderen kirchlichen Be- als tatsächliche historische Abfolge erwiesen werden. Es sei „undenk- reichen beanspruchen dürfen bar‘‘, daß auf dem Konvent das fundamentale Problem der gemisch- Halle (Saale Gerhard Delling ten Gemeinden übergangen wurde, Deshalb sei man aus „inneren Gründen*‘ gezwungen, ein dem Aposteldekret ähnliches Dokument als Gesetzesauflage für gemischte Gemeinden für den Konvent vor- Num 20,17, übertragen Philo gig 64 usw.; Clem Al strom 7,73,5 usw. auszusetzen. Wenn Paulus erkläre, ihm sei nichts Zusätzliches aufer- Diese Stellen waren nach Z. bereits verbunden, bevor die Bergpredigt feste Gestalt annahm. Sie wurden schon vor 1 Clem aus mehreren Quellen zusam- legt worden, so meine dies, daß jedoch dem Barnabas für die gemischte Gemeinde in Antiochien das Dekret auferlegt worden sei (S. 98f) mengefügt (116f). Die Möglichkeit, daß Mischzitate bzw. entsprechende An- Als äußere Kriterien für die Erstellung der Chronologie - auf innere spielungen auf Texte des NT erst auf den kirchlichen Schriftsteller zurück- gehen, hat Z. allgemein 35ferörtert, im Rahmen der Behandlung der kritischen Kriterien verzichtet er bewußt —- dienen L. Aussagen in den paulini- schen Briefen über die Kollekte (Abschn, 2,2ff) und die eschatolo- Gesichtspunkte für die Beurteilung der Zitate (27-40), Z. sieht für Clem Rom bedeutsame Verbindungslinien zur palästinischen gischen Aussagen in ] Thess 4,13ff und 1 Kor 15,51f (Abschn. 5) Mutterkirche (63), Abschn. 3 bringt „Die Einpassung der Traditionen der Apg in den Allen voran ging eine Zusammenstellung des Wirkens des Herrn in Gali- allein aufgrund der pln. Briefe gewonnenen Rahmen“‘. Wichtig für L.s läa (ebd.). Argumentation ist sein Bemühen um den Nachweis der Datierung des Z. B. der Text des Vaterunsers (93 A. 1). Englische Übersetzung des Schlusses: 370-391 Bibliographie 392-440 Judenedikts von Claudius in das Jahr 41. Zu dieser Zeit fand der Gründungsaufenthalt in Korinth statt (Paulus trifft das gerade aus Stellenregister 441—460. Der Schluß (346-369) ergänzt z. T. und setzt be- snmmte Akzente Rom ausgewiesene Ehepaar Priscilla und Aquila). Ein durch die Gal- ’ Einem nachZZ. ganz zufälligen Beispiel aus den Zitaten bei Euseb (142). lio-Notiz nahegelegter Aufenthalt Pauli in Korinth um 51/52 passe * Daßessich insgesamt um eine solche handelt, sagt Z seinerseits, ‚eine ein- aber ausgezeichnet auf den Zwischenbesuch oder auf den letzten Auf- fache Arbeitshypothese‘ (147) usw. enthalt ” Für NT und lateinischen Bereich der Kirche vgl. Franz Courth, Die Taufe Das Ergebnis ist schließlich (nur das Wichtigste sei referiert): Bereits »„aufden Namen Jesu Christi‘* in den Zeugnissen der Dogmengeschichte bis zur 41 Judenedikt des Claudius und 1 Thess (also Paulus schon in Ko- Hochscholasnk ThGL 69, 1979, 121147 rinth); vor oder nach dieser Mission in Griechenland Gründung der * Z. verweist dafür z. B. auf das Nebeneinander von Did 7,1-3; 9,5 (261%. In galatischen Gemeinden; 47 (50) Apostelkonvent; Sommer 48 (51) erkhchkent liegt jedoch nur 7,1-3 eine Anweisung für den Taufvollzug vor. Paulus in Galatien; Herbst 48 (51) - Frühjahr 50 (53) in Ephesus; um ' Bestimmendes Merkmal dieser Zeit ist die Christologie, nicht die Trinitäts- lehre (ebd.). Zum Ganzen vgl. 349-352., Ostern 49 (52) 1 Kor; Sommer 50 (53) 2 Kor 1-9, 2 Kor 10-13, Gal 51/52 Gallio Prokonsul von Achaja; Winter 51/52 (54/55) Paulus in Abschließend geformt wurde Mt 28,19 Ende des 1.Jh. oder in‘den ersten Jahrzehnten des 2. (337.358),. Korinth: Röm; Frühjahr 52 (55) Reise nach Jerusalem zwecks Über- Z. will mit seiner Hypothese die Möglichkeit keineswegs ausschließen, daß bringung der Kollekte der Kyrios die Weisung für eine triadische Taufe gegeben hat, auf der Ebene der L. ist in vielen Punkten zuzustimmen; weithin geht er von richtigen göttlichen Ökonomie (236). Voraussetzungen aus. So betrachtet er die Briefe des Paulus als Pri- märquellen für die Rekonstruktion einer Chronologie des Apostels (S. 46f). Richtig wird für eine solche Chronologie Gal 1,6-2,14-als Lüdemann, Gerd: Paulus, der Heidenapostel. 1: Studien zur Chrono- „tragender Pfeiler‘‘ exegesiert. Erfreulich ist, daß L. den Gal- logie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 301 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Kommentar von H. D. Betz, in dem dieser Brief nach den Kategorien antiker Rhetorik gegliedert und von daher interpretiert wird, für seine Testaments, 123. Lw. DM 66,-. Darlegungen fruchtbar machen will. Richtig gesehen ist m. E. auch Die Frage nach der Chronologie der vita Pauli hat die neutesta- daß die Gegner des Paulus in Galatien als palästinische Judenchristen Mentliche Forschung, auch und gerade die der letzten Jahrzehnte, anzusehen sind (S. 59 u. ö.). Zu begrüßen ist ferner, daß L. nach so 743 1744 Theologimhe Literaturzeitung 107. Jahrgan-g 1982 Nr. 10 manchem abwertenden Wort-üßer* Feräinand Christian Baur in den ner Auffassung geäußert; erst aus dem Buch erfahre ich, daß eli' seine letzten Jahren dessen Sicht wieder mehr Recht zukommen lassen will. Meinung geändert hat), sei chronologisch nicht abgesichert. Und in Aufs Ganze gesehen, schießt er aber gehörig über das Ziel hinaus. der Tat habe ich keine Chronologie erarbeitet, da ich bestimmte bis- Seine überspitzte Methodik veranlaßt ihn, sich in Aporien zu verren- herige Bemühungen um diese Frage als überzeugend angesehen habe. > nen. Dies wird dann zuweilen dadurch noch besonders peinlich, daß Ich habe meine These aufgrund innerer Kriterien erstellt. L. aber ar- er in heftiger Polemik gegen andere deren Lösungen neben der seinen beitet in seinem 1. Band spiegelgleich zu meinem Vorgehen. Er er- nicht mehr gelten läßt. Die so begrüßenswerte intensive und gründ- stellt seine Chronologie allein aufgrund äußerer Kriterien unter liche Auseinandersetzung mit der Forschung führt in der Sache - und bewußtem Verzicht auf innere Kriterien (S. 47f. 213). L. verabsolu- leider auch im Ton —- zur Generalabrechnung mit ihr. Er will einen tiert also bewußt einen Partialaspekt und wirft zugleich mir genau dies : .führen‘‘ „Frontalangriff gegen die herkömmliche Chronologie vor. Der Unterschied ist freilich, daß ich mich im Rahmen einer weit- (S. 26f), „die bisherige deutsche Forschung‘“ ist zu kritisieren, weil hin anerkannten Chronologie bewege, also sog. äußere Kriterien vor- „ihre Kritik (sc. an den Paulusausgaben der Act) nicht radikal genug aussetze, er aber innere Kriterien einfach beiseite schiebt.” Damit war“*‘, „auch ihre Benutzung der Paulusbriefe (war) zu unkritisch“‘ erhebt sich aber ein ganz grundsätzliches methodisches Bedenken (S. 43). Typisch sind Wendungen wie „Hier ist sich die Forschung gegen den 1.Teil seines Gesamtwerkes: Eine methodische Eng- ohne Ausnahme einig, daß ... Wahrscheinlicher ist jedenfalls . . .‘“, führung soll die gesicherte Basis für die weiteren Darlegungen garan- „Mit großer Selbstverständlichkeit wird'. .. Dagegen: .“ (S. 44). tieren. Es wäre sehr zu wünschen, wenn L. zumindest im 3. Band doch Ungeschoren kommt fast keiner davon. Die Formulierungen der Ver- noch die Korrelation des gegenseitigen Sich-bedingens von äußeren dikte. sind oft hart. So ist das Buch dem Ton nach kaum auf Dialog und inneren Kriterien bedächte. Eine kritische Anmerkung muß eingestellt. Schade! Es hätte ihn verdient. Gerade die Tatsache, daß L. jedoch noch auf jeden Fall angefügt werden: Sind die inhaltlichen sehr energisch bisherigen Konsens hinterfragen und dabei weithin als Aussagen in 1Thess und 1Kor wirklich äußere Kriterien? Wird hier gesichert betrachtete Auffassungen buchstäblich auf den Kopf stellen nicht unter der Hand um des Prinzips des Verzichts auf innere Krite- will, hätte wünschen lassen, daß er seine Meinung weniger apodik- rien willen ein inneres Kriterium, nämlich ein theologisch inhalt- tisch vorgetragen hätte. Er braucht doch den Dialog! licher Punkt, einfach zum äußeren Kriterium deklariert? Wie verletzlich L.s Thesen selbst sind und wie sehr sie selbst zur Alles in allem: L. legt eine Studie vor, der der Paulusforscher wegen Kritik an sich provozieren, mag vielleicht am besten die bereits refe- ihrer Substanz Beachtung schenken muß. Der Autor hat unbestreitbar rierte These zeigen, nach der das factum Antiochenum vor dem Kon- mit seinem kritischen Engagement das Problembewußtsein geschärft. vent stattgefunden habe. Das von L. angeführte Argument Quintilians Die Lösung, die er bietet, scheint mir aber in die falsche Richtung zu läßt in der Tat die Möglichkeit einer chronologischen Umstellung zu gehen. Freilich können wir erst richtig urteilen, wenn alle drei Bände (die aber m. W. nur selten praktiziert wurde). Die Möglichkeit im Fal- vorliegen. Daß L. sich zum Ziel gesetzt hat, im Abschlußband eine le Gal 2,1 1 ff will L. durch seine Interpretation des Konvents erhärten. Rekonstruktion der Entwicklung des theologischen Denkens Pauli Nun ist die von ihm vorgetragene These, auf dem Konvent sei das fun- vorzunehmen, ist zu begrüßen; denn Paulus in seinem theologischen damentale Problem der gemischten. Gemeinden nicht übergangen Werden zu sehen bedeutet, ihn als geschichtliche Gestalt ernstzu- worden, als Hypothese durchaus erwägenswert. Ist es aber wirklich nehmen.‘ ‚undenkbar*‘, daß man dieses Problem übergangen habe? Wird hier nicht im Blick auf eine geschichtliche Situation ein geschichtsdogma- ' H D. Betz, The Literary Composition and Function of Paul’s Letter to the tisches Urteil ausgesprochen? Und man fragt sich auch, ob L. wirk- Galatians, NTS 21, 1975, 353-379; ders., Galatians: A Commentary on Paul’s lich, wie er behauptet, allein aus Gal heraus zu der Auffassung gelangt Letter to the Churches in Galatia (Hermeneia), Philadelphia 1979. ist, auf dem Konvent sei ein Dekret wie das Aposteldekret beschlossen ? H. Hübner, Das Gesetz bei Paulus. Ein Beitrag zum Werden der paulini- schen Theologie (FRLANT 119), Göttingen 1978, ?1980, worden, ohne bereits zuvor etwas derartiges aus Act 15 kennengelernt zu haben (S. 100, Anm. 96). Und schließlich: Für die chronologische * Im übrigen s. zu Lüdemann: ib. 2. Aufl., 185-187, Umstellung führt L. das Öte ö€ zu Beginn von 2,1 1 an; hier werde nicht * Inzwischen ist in EvTh 40, 1980, 437-455 erschienen: G. Lüdemann, Zum Antipaulinismus im frühen Christentum. Es ist die Vorankündigung des das weiterführende &xeıta von 1,18.21; 2,1 gebracht (S. 44f. 104): 2. Teils seiner Paulusmonographie. L. will hier der Baurschen These eines star- „Daß öte ö£ in 2,11 die Erzählung weiterführe . . ., ist nur ein alter exe- ken antipaulinischen Judenchristentums an der Wurzel des Christentums wie- getischer Zopf...‘“ (S. 104). Freilich trägt Paulus selbst diesen der mehr Gehör schenken. Erwähnt seien nur folgende Aussagen: Die tıvac drö „Zopf‘; denn er fährt in 1,15 in chronologischer Reihenfolge fort, und "Jax0ßov Gal 2,12 sind Abgesandte des Herrenbruders Jakobus; die Aktion des zwar mit — Öze ö&! (Warum macht L. dann aber S. 104 doch noch auf Jakobus ist als antipaulinisch einzustufen. Der Vf. der Apg. meidet das Kollek- 1,15 aufmerksam?) tenthema, weil die Kollekte der paulinischen Gemeinden von den Jerusalemern Daß der Versuch, das Judenedikt des Claudius auf 41 zu datieren, nicht mehr angenommen wurde. * gekünstelt ist, sei hier nur gesagt, ohne daß an dieser Stelle in eine aus- Göttingen Hans Hübner führliche Diskussion eingetreten werden kann. Für die Datierung auf 49 s. neuestens E. M. Smallwood, The Jews under Roman Rule. From Pompey to Diocletian (SJLA 20), Leiden 1976, 210ff, von L. nicht beachtet. Für 49 hat sich mit beachtlichen Gründen auch der Alt- Kremer, Jacob: Die Osterevangelien — Geschichten um Geschichte. Stuttgart: Katholisches Bibelwerk; Klosterneuburg: Österreichi- historiker Dietmar Kienast geäußert (brieflich an den Rezensenten). sches Katholisches Bibelwerk 1977. 24058., 35S. Beilage 8°. Nicht versäumen möchte ich aber, L. in folgendem Punkte zuzu- DM 24;-. pflichten: Paulus hat sich schon sehr früh als der Apostel der Heiden (Röm 11,13) verstanden; schon sehr früh hat er selbständige Missions- Bedauerlicherweise kann das Buch, bedingt durch besondere Um- arbeit betrieben (S. 23, Anm. 14). stände, erst so stark verspätet angezeigt werden. Es hat sich inzwischen ‚An sich gehört es nicht zum guten Stil einer Rezension, daß der einen festen Platz in der Diskussion um die Osterberichte der Evange- Rezensent die gegen ihn selbst gerichtete Polemik in dem zu bespre- lien erworben. Geschrieben ist es nicht nur für den Fachexegeten. chenden Buch zum Gegenstand seiner eigenen kritischen Replik Nach einer problemorientierten Einführung in den Kontext der Oster- macht. Wenn ich dies hier dennoch tue, so nur deshalb, weil gerade evangelien in der frühen Gemeinde und im Glauben und Verstehen dadurch in symptomatischer Weise eine grundsätzliche methodische der. Gegenwart werden die Ostertexte der Evangelien einzeln nach- Schwäche von L.s Darlegungen deutlich wird. Er wirft mir vor, meine einander sorgfältig und umfassend analysiert und ihre Bedeutung für These von einer theologischen Entwicklung des Paulus’, die er nicht den Leser des Evangeliums —- den damaligen und den heutigen —- her- für richtig halten könne (früher hat er sich i. g. g. zustimmend zu mei- ausgestellt. Die abschließende Zusammenfassung zeigt die verant- Y \ 745 Theologische Literatuxzeiitung 10% J@@hg 1982 Nr. 10 746 wortete Art der Arbeit des Vf.: „„In keinem der Texte stoßen wir un- nicht vorkam. Das gilt für die Päpste Liberius, Bonifatius II., Vigilius, mittelbar auf das Geschehen der Auferstehung, die Worte des Aufer- Leo IV., Silvester II., Urban II. sowie für bedeutende Theologen wie standenen oder die Erfahrung der Apostel; wir finden vielmehr Aussa- Rufin, Joachim von Fiore und Savonarola. Andere Namen stehen gen von Menschen, die die Osterbotschaft vernommen haben und auch nicht in der Zeittafel, z. B. zwei so gelehrte und für die Überliefe- diese jeweils auf ihre Weise in Form von Geschichten bezeugen‘“ rung wichtige Theologen wie Isidor von Sevilla und Beda Venerabilis. (S.231). Auch die Synode von Sardica fehlt, während die „Räubersynode‘“ von 449 und die trullanischen Synoden nur in der Zeittafel auftauchen. IM X Der byzantinische Bilderstreit wird auf sechs Zeilen erwähnt (201). De Lorenzi, Lorenzo [Ed.]: Freedom and Love. The Guide for Chri- Man muß es dem Autor bescheinigen, daß er den geplanten Verzicht’ stian Life (1 Co 8-10, Rm 14-15). Rome: St, Paul’s Abbey 1981. auf Details sehr konsequent durchgeführt hat. Dabei werden wichtige 347 S. gr. 8°=Monograph Series of „„Benedictina‘‘, 6. Quellen genannt und z. T. sogar ausführlicher ausgeschöpft, so z. B. Eusebs Kirchengeschichte und seine Vita Constantini, die Vita Anto- Das 7. Oekumenische Paulus-Kolloquium, das vom 25. 9. —- 1. 10. 1978 in dem römischen Benediktinerkloster zum Hlg. Paulus statt- nii, die Libri Carolini, später die Bulle Unam sanctam, Dantes Göttli- fand, hatte sich unter dem Stichwort „Freiheit und Liebe‘“ den che Komödie, der Defensor pacis des Marsilius sowie Beschlüsse des Konstanzer Konzils. So sehr man im Einzelfall also diesen oder jenen Texten 1Kor 8-10 und Röm 14-15 gewidmet. Der anzuzeigende Band dokumentiert in der gleichen Weise wie die vorangegangenen Namen vermissen mag, es bleibt doch „unumgänglich Wichtiges“ er- halten. (vgl. ThLZ 105, 1980, Sp. 752, zu Bd. 4 der Reihe) die Tagung; den Gegenwartsbezüge finden sich ausführlicher unter der Überschrift Referaten folgt jeweils die Wiedergabe der gemeinsamen Diskussion. Abgeschlossen wird der Band durch ausführliche Register, die Clara „Die Stellung der Frau in der frühen Christenheit‘““ (65-70). Ausführ- lich wird die Benachteiligung der Frau in den Kirchen heute erörtert, Burini erarbeitete. In ihnen sind die zitierten Autoren (wieder ein- um danach für die Urkirche eine „prominente Stellung der Frau“ zu schließlich solcher der frühchristlichen Zeit), die angeführten Bibel- stellen sowie herangezogene jüdische und christliche außerkanoni- beschräben, die freilich schon im Beginn des 2. Jh. wieder verloren ging. Soll dadurch die Vergangenheit für die Gegenwart Bec!éutung er- sche Schriften und schließlich — sehr ausführlich - die behandelten langen? Aber A. 1äßt andere bedeutende Frauen aus seiner Darstel- griechischen Wörter nachgewiesen. Die Aufsätze sind diese: J. Murphy-O’Connor, Freedom or the Ghetto, lung heraus: Klara Sciffi und Katharina von Siena fehlen, Mechthild von Magdeburg, Birgitta von Schweden und die heilige Johanna er- S. 7-38. + J.-M. Cambier, La liberte chretienne est et personelle et commu- nautaire (Rm 14,1-15,13), S. 57-84. - G.Galitis, Das Wesen der Freiheit. scheinen nur in der Zeittafel, Märtyrerinnen wie Perpetua werden Eine Untersuchung zu 1Ko 9 und seinem Kontext, S. 127-141. - F.Hahn, nicht genannt, Herrscherinnen wie Irene und Theophanu bleiben un- Teilhabe am Heil und Gefahr des Abfalls. Eine Auslegung von 1Kor 10,1-22, erwähnt, Agnes von Poitou kommt ganz knapp vor (279). Konstantins S, 149-171.-M. Bouttier, 1 Co 8-10 considere du point de vue de son unite, Mutter Helena wird nicht gerade sympathisch beschrieben (177), die S. 205-225. - S.Agourides, General Summary of the final Session, aktive Lucilla aber wird als warnendes Beispiel vorgeführt: „Wenn es S. 263-269. - J. Sänchez Bosch, La Prima Lettera de Paolo ai Corinzi come besonders fromm und vor allen Dingen, wenn es gleichzeitig beson- Opera pastorale, S. 293-305. ders demütig zugeht, sollte man, (damit sind wir wieder bei einer der T.H methodischen Erfahrungen kirchenhistorischer Arbeit) besonders aufmerksam werden. Denn hier muß die Frage gestellt werden: Ist das Kirchengeschichte: Allgemeines echte Frömmigkeit und echte Demut, was wir hier vorfinden (nie- mand wird bei diesem Befund glücklicher sein als der Kirchenhisto- Aland, Kurt: Geschichte der Christenheit. I: Von den Anfängen bis an riker), oder steckt hinter dieser Frömmigkeit und besonders hinter dieser Demut nicht etwas ganz anderes: z. B. etwa Hochmut, der sich die Schwelle der Reformation. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus der nicht ebenso demütigen Umwelt in Wirklichkeit unendlich über- Gerd Mohn 1980. 476 S. 8°. Lw. DM 58,-. legen weiß, — sich selbst zum Gericht. Die Beachtung dieses metho- Im Vorwort umreißt Aland die Problematik seines Unternehmens, dischen Prinzips . . . führt nicht selten zu überraschenden Resultaten eine Kirchengeschichte in zwei Bänden vorzulegen: „Es war schon in der Vergangenheit, aber auch in der Gegenwart.“ (165). immer ein Wagnis, eine Gesamtdarstellung der Kirchengeschichte zu Eine pauschale Verbindungslinie zur Gegenwart zieht A. auch bei versuchen. Es ist heute angesichts der vielfach bis ins Extrem vorge- der Behandlung der altkirchlichen Apologetik: „Es gibt immer und zu triebenen Spezialisierung der Arbeit größer denn je, auch für jemand, allen Zeiten Angriffe auf Kirche und Christentum, nur das Vorzei- der nicht nur in der alten Kirchengeschichte, sondern auch in der Re- chen wechselt, unter dem sie stehen ... Dem allen sollte man mit Energie entgegentreten. Diese Aufgabe ist allen Christen und insbe- formationszeit wie in der Neuzeit erhebliche Komplexe aus den Quel- len erarbeitet hat.‘““ Mit seinem Versuch will A. „„dem erschreckenden sondere den Theologen gestellt. Der Theologe, der sie nicht wahr- Rückgang des historischen Bewußtseins wie der Kenntnis der Ge- nimmt, verfehlt sein Amt“ (110). Noch markiger klingt es in dem Ab- schnitt „Die Konflikte der Frühzeit‘“. Fast eine Seite lang werden For- schichte der Christenheit‘“ entgegenwirken. Es wendet sich ‚an alle, die, gleich welcher Konfession sie angehören, an der Geschichte der derungen an die Gegenwart vorgebracht: „Wer beispielsweise den Be- Christenheit interessiert sind‘“. Es ist dankenswert, daß er „„die unend- ruf des Pfarrers oder des Lehrers erwählt, sollte sich darüber klar sein, liche Vielfalt der Details‘“ nach Kräften reduzieren will, um nur noch daß beide Berufe nicht als sanftes Ruhekissen gedacht.sind, bei denen „das unumgänglich Wichtige‘ zu bringen. Ferner will A, Bezüge zur die Hauptsache das Sozialprestige, die Pensionsberechtigung oder die Gegenwart deutlich machen. Es ist zu fragen, in welcher Weise der vielen Ferien sind und was dergleichen in Betracht kommt. Sondern Autor diese hochgesteckten Ziele verwirklicht hat. beide Berufe sind als Opferberufe gedacht“ (145). Wenige Zeilen spä- Detailfragen sind weitgehend weggelassen worden. Natürlich be- ter sagt A.: „Über die Verantwortung des Pfarrers braucht eigentlich ruht die Darstellung auf Quellen, die auch öfter genafınt werden, aber gar nicht erst geredet zu werden . . .“ (145), - aber er tut es dann doch. es wird keine Edition genannt und kein Fundort angegeben. Auch auf Statt solcher Ausführungen hätte man sich positive Beispiele aus der Literaturangaben wird grundsätzlich verzichtet. Ein lobender Hinweis Kirchengeschichte gewünscht, insbesondere aus der Missionsge- auf Harnack (55) sowie Polemik gegen Burckhardt (176) sind Ausnah- schichte, die nur ganz kurz vertreten ist: Über Ansgar findet sich"ein men, Damit wird Platz gewonnen und Entlastung geschaffen. Diesem knapper Satz (262), die Missionierung der skandinavischen Völker Ziel dienen auch Zeittafeln, die reiches Material bieten, das durch steht nur in einer Anmerkung der Zeittafel (405, Anm. 6), die Missio- Fettdruck noch untergliedert wird. Auf den 48 Seiten Zeittafeln er- nare Adalbert von Prag, Brun von Querfurth und Otto von Bamberg . Scheint mancher Name, der vorher auf 380 Seiten Darstellung gar fehlen völlig. Das Buch von A. wird sicher breitere Leserkreise en;i—. \ Y 748 747 Theologische Literatürzeitung 107. Jahigang 1982 Nr. 10 chen und ansprechen. So können die hier gegebenen Anfragen viel- Fachleuten geschrieben wird, haben alle ncuén Gesamtdarstl:llungen gemeinsam. Das in der DDR erscheinende Werk zeichnet sich jedoch leicht schon bald in Überlegungen für eine 2. Auflage einbezogen werden. durch eine besondere Übersichtlichkeit und Lesbarkeit aus. Vergli- chen mit den beiden in der Bundesrepublik erschienenen Werken Rostock Gert Haendler „Die Kirche in ihrer Geschichte‘“ und „Handbuch der Kirchenge- schichte‘“ sind die Quellen- und Literaturangaben knapper gehalten. Die Darstellung geht stärker schwerpunktmäßig vor. Dabei wird 8 Fröhiich, Roland: Grundkurs Kirchengeschichte. Freiburg-Basel- Wjen: Herder 1980. 172 S. m. 35 Ktn 8°. Kart. DM 24,80. trotzdem des öfteren auf offene Fragen hingewiesen und auch die eine oder andere abweichende Meinung gewürdigt. Das Buch ist so angelegt, daß es auf der Grundlage der klassischen, Haendler hat den von ihm zu behandelnden Stoff in zehn Kapitel wenn auch fragwürdigen, Aufgliederung in Jahrhunderte beim Leser gegliedert: 1. Die Ausbreitung des homöischen Christentums bei den zunächst optische Eindrücke entstehen läßt. Die jeweils linken Seiten bieten Karten, graphische Darstellungen, Datenlisten von Päpsten Germanen während der Völkerwanderung; 2. Leben und Werk des Kirchenvaters Augustin (354-430); 3. Augustin und die Päpste; und Herrschern, Begriffserklärungen und außerdem für jedes Jahr- 4. Papst Leo der Große (gest. 461); 5. Die Bewältigung der Völker- hundert wesentliche Quellen (ungekürzt deutsch). Der Stoff wird je- wanderung; 6. Die katholische Kirche Italiens unter ostgotischer weils aufgeteilt in A ‚Kirche und Umwelt‘ und B ‚innerkirchliche Ent- Herrschaft; 7. Die Kirche.unter der Herrschaft der Westgoten.in Süd- wicklung‘. Dadurch sollen die Spiritualität der Kirche und ihre geist- gallien und Spanien; 8. Die Kirche in Nordarika in der Völkerwande- liéhet; Wirkungsfaktoren hervorgehoben werden. Fettgedruckten rung; 9. Die katholische Kirche im Herrschaftsgebiet der Franken; Leitsätzen zu A und B folgen, entlang den chronologisch aufgeführten 10. Papst Gregor der Große (gest. 604) und die Kirchen in Britannien. ; Jahreszahlen, kurze Darstellungen mit fettgedruckten Stichworten. 1 Durch diese glückliche Art der Darbietung werden Bilder vermit- Schon diese Gliederung macht deutlich, daß die großen Themen der Zeit zwischen 400 und 600 hier im Mittelpuxikt stehen. Zugleich ist telt, die das Einprägen der Daten und das Aufnehmen der Zusammen- dabei aber auch die weitere Entwicklung während des Mittelalters im hänge erleichtern. Jedes Jahrhundert erscheint gegenwartsbezogen. Das Ganze wird mutig bis in die neueste Zeit hinein durchgeführt Blick gewesen. Dafür sind manche Probleme nur knapp gewürdigt. Dies gilt hier etwa für die Geschichte des Gottesdienstes, für die Heili- (Reise Johannes Pauls II. nach Polen - Sommer 1979). genverehrung und weite Bereiche des praktischen kirchlichen Lebens, Kritisch zu hinterfragen wäre vor allem die Zweiteilung jedes Jahr- aber auch etwa für die Geschichte des Mönchtums. Statt dessen ist die hunderts in A und B (s. 0o.). Die für den Wert eines Grundrisses ent- Stellung der Kirche im ausgehenden Römischen Reich sowie in der scheidende klare Aufzeigung der ‚großen Linien‘, durch die Einteilung Zeit der Völkerwanderung, ferner die Entwicklung des Papsttums, die ‚ in Jahrhunderte ohnehin schon unterbrochen, wird dadurch zusätz- Christianisierung der Germanen und die Eigenart ihres Christentums _ lich getrübt und der Leser verwirrt. Die für den Gang der Kirchenge- sowie nicht zuletzt die Entwicklung der Theologie ausführlich von schichte wesentlichen Wechselwirkungen zwischen inner- und außer- den Quellen her geschildert worden. Mit dieser Konzentration sowie kirchlichen Entwicklungen werden kaum sichtbar. Besonders vermißt vor allem auch mit der didaktisch geschickten, den Leser zu kritischer man, auch bei den Karten und bei der Quellenauswahl, wirtschaftli- Lektüre anleitenden Darstellungsweise hat Haendler ein vorzügliches che und soziale Phänomene und Verläufe. Und gerade sie haben doch Buch vorgelegt. Dabei ist jeweils besonderer Wert auf die theologische die Kirchengeschichte, besonders der ersten und der beiden letzten Problematik bestimmter Ereignisse und Entwicklungen gelegt wor- Jahrhunderte, entscheidend mitbestimmt. den, wie vor allem in Kapitel 5 deutlich wird. Man spürt es dem Buch Die Geschichte der evangelischen Kirchen wird naturgemäß nur an, daß sein Verfasser seit Jahrzehnten auf dem Gebiet des Frühmit- telalters gearbeitet hat. Die beigegebene Zeittafel erhöht noch die ‚am Rande‘ skizziert - mit einer gewissen wohlwollenden Offenheit. Aber-«sollte z. B. nicht etwas mehr von der sachlichen Berechtigung Übersichtlichkeit der Darstellung. und der Komplexität der reformatorischen Bewegung in Erscheinung Einige kleinere Wünsche seien im Blick auf eine hoffentlich bald / treten? Ist eine Erwähnung des Pietismus ohne A. H. Francke in sei- notwendig werdende Neuauflage geäußert. S.44: Daß Augustin, ner Bedeutung für Bibelbewegung, Mission und gesellschaftliche nachdem er bei seiner Bekehrung die Worte „nimm, lies‘“ gehört hat- Entwicklung in Preußen möglich? Kann man im 19. Jahrhundert die te, ins Haus geeilt sei, steht in Conf. 8,12 so nicht. —- S.51f: Bei der Industrialisierung und die durch sie ausgelöste Entkirchlichung brei- Schilderung des Pelagius wünschte man sich eine Berücksichtigung ter Schichten aller Konfessionen übergehen? - das kommunistische der Arbeit von Gisbert Greshake, Gnade als konkrete Freiheit. Eine Manifest und die 48er Revolution unerwähnt lassen? — die führenden Untersuchung zur Gnadenlehre des Pelagius, Mainz 1972. - S. 73 bei evangelischen Theologen nennen ohne die Männer der Inneren Mis- Anm. 28: Wenn das Wort Leos I. zitiert wird, „Gnade, wenn sie nicht — ‚sion zu erwähnen? — beim 20. Jahrhundert nichts über evangelische umsonst gegeben wird, ist nicht Gnade*‘, so sollte erwähnt werden, und katholische (!) Bibelbewegung sagen? daß dies sachlich und wörtlich ein Gedanke Augustins ist, cf, etwa Ench, 28, 107: gratia vero, nisi gratis est, gratia non est. Potsdam-Babelsberg Helmut Opitz, Einige Druckfehler seien genannt: S. 28 Anm. 1 1.: dem RAC. - S. 32 Anm. 30 1.: Chrysostomos. —- S.33 Z.13 v.u. 1.: drei Jahrzehnte, - S. 46 Kirchengeschichte: Mittelalter Anm. 27 1.: Mutzenbecher., - S. 106 Z. 13 v. o. 1.: Gemeinde. -S. 129Z. 11 v. u. 1.:sind sie. —S, 143 Z. 9 v. 0.1.: Lincoln. -S. 144 Z. 3 v. u. 1.: Jona. Es ist zu wünschen, daß diese schöne, wertvolle Darstellung auch in lhefller, Gert: Die abendländische Kirche im Zeitalter der Völker- der Bundesrepublik erscheint. wanderung. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1980, 149 S. gr. 8° = Kir- Bernhard Lohse chengeschichte in Einzeldarstellungen, I/5. Pp M 9,80 (Ausland Hamburg „ 13,50). Gutierrez, David, O,S.A.: Die Augustiner im Spätmittelalter Mit diesem Band liegt der dfine Teil der großen Darstellung der 1357-1517. Aus dem Span. von Beda Kriener. Würzburg: Augusti- Kirchengeschichte vor, die von G. Haendler, K, Meier und J. Rogge nus-Verlag 1981. X, 284 S. 8° = Geschichte des Augustinerordens I, herausgegeben wird (s. ThLZ 104, 1979 Sp. 741f). Anlage, Aufbau 2. Kart. DM 68,-. und Darstellungsweise verleihen diesem großen Werk einen eigenen Charakter gegenüber anderen Gesamtdarstellungen der Kirchenge- Die spanische Urausgabe des Buches von David Gutierrez, Los schichte. Daß eine solche Darstellung nur von einer Gruppe von Agustinos en la edad media 1357-1517, Roma 1977, war in dieser 749 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 750 f Zeitschrift 105, 1979 Sp. 582-584 von mir ausführlich gewürdigt wor- lingt eine treffende und ausgewogene Zeichnung des Sachverhaltes den. Am Schluß dieser Besprechung war der Wunsch ausgesprochen (z. B. bei der Frage der Periodisierung, der Problematik der Anfech- daß recht bald eine deutsche Übersetzung dieses bedeutsamen Werkes tungen oder des Thesenanschlags), gelegentlich bleibt die Information erscheinen möchte. Hier liegt sie vor. Die Übersetzung, die wir Beda zu pauschal oder dürftig (12 Zeilen über die „geistige Situation“) Kriener O. S. A. verdanken, verdient alles Lob, sie ist genau und zu- Manchmal schleichen sich problematische Behauptungen ein. Trifft verlässig; nur im Vergleich zu den Kapiteln VI und VII, die wohl es zu, daß neben den Flächenstaaten auch einige große Städte ihren deutsch konzipiert wurden, merkt man, daß es sich um eine Überset- Einfluß vergrößern konnten (16)? Von einem beträchtlichen hussiti- zung handelt. Druckfehler und Versehen finden sich nur ganz selten schen Einfluß im 16. Jahrhundert (23) kann man wohl nur in den An- so etwa S. 97, wo aus cinco 6 Konvente geworden sind. Störend wirkt liegerstaaten zu Böhmen sprechen. Manche Formulierungen wirken das unruhige Satzbild mit den unregelmäßigen Zeilenenden verkürzend: „Luther, ein Nicht-Adliger, also ein Mensch bäurischer Das uneingeschränkte Lob, das in der genannten Besprechung die- Herkunft‘“ (32); war er denn nicht schon ein Städter? Ruft Luther in sem Werk des Altmeisters der Augustinergeschichtsschreibung ausge- Stotternheim die Hl. Anna wirklich als Schutzpatronin der Bergleute sprochen wurde, braucht hier nicht wiederholt zu werden. Das Buch an (34)? Luther wurde nicht „gleichzeitig‘““ Baccalaureus biblicus und verdient volle Aufmerksamkeit und die Übersetzung unseren Dank Sententiarius, sondern das eine nach dem andern (39). Kann man Erfurt Erich Kleineidam sagen: „Luther hat jedoch niemals ein bestimmtes Programm für eine Reformation vertreten“ (42)? Nach 1522 wird der Abriß der Biogra- phie, selbst wenn man die schlechte Forschungslage berücksichtigt. Kirchengeschichte: Reformationszeit erstaunlich dürftig. Es geht bei diesen Anfragen und Ausstellungen gewiß nicht um ein kleinliches Nachmessen. Es wäre jedoch proble- Lohse, Bernhard: Martin Luther. Eine Einführung in sein Leben und matisch, wenn an manchen Punkten unscharfe Vorstellungen von vornherein fixiert würden sein Werk. München: Beck 1981. 255 S. 8° = Beck sche Elementar- bücher. Kart. DM 24 — Die Frage der Historizität des Thesenanschlags wird als offen be- zeichnet (56). Die Konsequenzen aus den bestehenden Alternativen Nach dem Vorwort ist es die Zielsetzung dieses Buches, „einmal erscheinen mir nicht unbedingt zwingend. Für didaktisch und histo- eine gewisse Übersicht über wichtige Probleme und Aspekte der risch problematisch halte ich die Aufnahme der Wendung von den Lutherforschung zu geben, zum anderen zur eigenen Beschäftigung „drei sog. reformatorischen Hauptschriften‘‘ (60). Bei der Beschrei- mit Luther hinzuführen und für die Weiterarbeit Anregungen zu ver- bung der Wittenberger Reformen (61ff) wird, anders als in der neuen mitteln‘“. Es handelt sich bei diesem neuartigen Hilfsbuch zum Lu- Literatur, vergröbernd das zunächst weitgehende Einverständnis therstudium um eine Einführung, nicht um die Kurzfassung einer Luthers mit den Wittenbergern übergangen. Die „Massenversamm- Biographie oder Theologie des Reformators. Man wird die Benützer. lung“, gegen die sich Luther 1520 stellte (63), war der Akademische d. h, vor allem auch die Studenten, deutlich auf diesen Unterschied Senat in Wittenberg. Reiativ breit werden zu Recht der Streit mit hinweisen müssen, sonst kommt es zu mißlichen Verkürzungen. Der Erasmus und der über das Abendmahl behandelt. Mit merklicher Zu- Vf. erhebt keinen Anspruch auf Vollständigkeit, er hat vielmehr rückhaltung begegnet der Vf. dabei der Christologie, vor allem dem „rigoros‘ ausgewählt und manches nur exemplarisch dargestellt. Bei Rückgriff auf die scholastische Ubiquitätslehre. In der späteren Dar- den nicht zu knapp bemessenen Literaturhinweisen am Ende eines stellung der Theologie werden Christologie und Sakramente übergan- jeden Kapitels ist eine repräsentative Auswahl angestrebt und weithin gen (vgl. allerdings 134 und 141). Man kann sich fragen, ob hier die auch erreicht worden Einführung nicht hinter ihrer Aufgabe zurückbleibt. Der antinomi- Das Buch gliedert sich in 7 Kapitel: 1. Umwelt; 2. Überblick über stische Streit wird nur gestreift. Aus der Spätzeit werden die Themen Fragen der Biographie; 3. Auseinandersetzungen und Verwicklungen des landesherrlichen Kirchenregimentes und der Polemik Luthers 4. Schriften; 5. Aspekte und Probleme der Theologie; 6. Geschichte aufgegriffen, wobei manches einseitig fixiert wird Die Judenschriften der Lutherdeutung; 7. Ausgaben, Fachzeitschriften, Hilfsmittel. Die hätte man gern eingehender erörtert gesehen. Die- Ausführungen über meisten Kapitel sind in kurze, übersichtliche Sinnabschnitte (bis zu Luthers Selbstverständnis sind begrüßenswert. Der Überblick über 48) untergeteilt; lediglich die Kapitel 5 und 6 besitzen außerdem eine Luthers Schriften und Schriftstellerei ist insgesamt instruktiv, wenn systematische Zwischengliederung. Wie man sofort erkennt, über- man auch über manche Klassifizierungen streiten kann. Luthers schneiden sich die Kapitel 2 bis 5 teilweise, so daß es gelegentlich zu Bibelübersetzung wird eigens gewürdigt. Vermißt habe ich einen eige- Doppelungen oder auch zu Auslassungen kommt, die nicht in allen nen Abschnitt über den Sermon von den guten Werken. Wie schon Fällen durch Verweise überbrückt werden. Die Darbietung verzichtet das Vorwort erwähnt, muß man zu diesem Kapitel zusätzlich Herbert Wolf, Martin Luther. Eine Einführung in gennamstxsche Luther- also auf einen durchgehenden Faden und setzt unter wechselndem Aspekt mehrfach neu an. Das Problem, das sich dahinter verbirgt, ist Studien, Stuttgart 1980 heranziehen. dem Vf. nicht unbekannt. Es besteht in der Alternative von syste- Bei der Darstellung der Theologie Luthers hat sich der Vf, für die matischer und historisch-gehetischer Darstellung und wird am An- auch sonst angewandte Kombination des historisch-genetischen mit fang des Kapitels über Luthers Theologie besonnen erörtert. Die Art dem systematischen Verfahren entschieden, indem er nach seinen und Weise, wie das Buch Leben und Werk Luthers in der Disposition beachtlichen und ausgewogenen Vorüberlegungen zunächst die Ent- anordnet, befriedigt freilich nicht ganz. Die Auseinandersetzungen wicklung des jungen Luther bis zum reformatorischen Durchbruch behandelt. In die Probleme der frühen Theologie und des reformato- und die Schriften müßten sowohl der Biographie als auch der Theolo- gie enger zugeordnet werden. Man kann z. B. aus dem biographischen rischen Durchbruchs (Datierung) wird objektiv und zurückhaltend Abriß nicht Luthers Prozeß auslassen. Die Kriegsleuteschrift, die eingeführt; die Alternativen, zu denen der Vf, dabei kommt (160), Türkenschriften und das Widerstandsrecht werden unter „Ausein- scheinen mir freilich nicht das letzte Wort in der Sache zu sein. An- andersetzungen und Verwicklungen‘‘ behandelt; in diesem Fall ist die schließend werden in systematischer Anordnung die Autorität der Schrift, Vernunft und Glaube, die Stellung zum überkommenen Orientierungsleistung der Disposition nicht mehr sehr groß. Viel- leicht hätte man die Schriften besser wie die Literatur den einzelnen Dogma (mit besonderer Hervorhebung der Trinitätslehre), Ekklesio- Kapiteln zugeordnet. Sofern man sich jedoch der Problematik des logie (mit einer gewissen Betonung des Amts), Obrigkeit und Zwei- Aufrisses bewußt ist, findet man sich angesichts der geringen Zahl der Reiche-Lehre und die Schau der Geschichte behandelt. In all diesen Kapitel dennoch zurecht Abschnitten wollte der Vf. das Zentralthema der Rechtfertigung und Die Darstellung der beiden ersten Kapitel Umwelt und Fragen der Soteriologie berücksichtigen (vgl. 152); dennoch bedauert man den Biographie kann nicht anders als äußerst gedrängt sein. Vielfach ge- Verzicht auf eine direkte Entfaltung. Die Geschichte der Lutherdeu- 751 / Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 752 tung wird bewußt relativ breit als eine eigene Art der Vermittlung aus der Heiligen Schrift begründet‘“ (1523), „Ordnung für die Gemein- entfaltet dekasse in Leisnig‘ (1523), „„Rat Luthers an den Landgrafen Philipp Das neuartige Unternehmen einer Einführung in Luther ist an sich von Hessen, mit der Veröffentlichung der Kirchenordnung sich nicht zu übereilen‘‘ (1527). Die Schriften werden jeweils durch eine kurze schon begrüßenswert. Recht gebraucht stellt es schon jetzt eine dan- kenswerte Hilfe zum Lutherstudium dar, nicht zuletzt mit den tech- Einführung und durch gelegentliche Anmerkungen erläutert. Auf S. 224 findet sich ein Quellennachweis zu den insgesamt sechs dem nischen Angaben und den Problemüberblicken. Wünschenswert er- ‚scheint mir allerdings eine Fortentw1cklung‚ wobei die Frage der Dis- Band beigegebenen Wiedergaben von Titelblättern von Lutherschrif- ten. Wie die Inhaltsübersicht deutlich macht, liegt das Schwergewicht posnt10n neu überdacht werden sollte. Bei der Gedrängtheit der Dar- b1etung hängt viel von der größtmöglichen Präzision der einzelnen der ausgewählten Schriften im ganzen bei dem jungen Luther. Die Schriften aus dem Abendmahlsstreit sind nicht vertreten. Immerhin Aussagen ab. Die größeren Lücken in der Biographie und Theologie sollten geschlossen oder durch noch mehr Verweise überbrückt wer- hat Junghans auf Luthers besondere Betonung der Realpräsenz bei dem Streit mit Zwingli doch in der Einleitung hingewiesen (S. 11). Be- den. Damit soll dem Vf. nicht die Freiheit seines Standpunktes und seiner Akzentuierung benommen ‚werden; gegebenenfalls kann man grüßenswert ist, daß in dem Band die Seitenzahlen der WA jeweils vermerkt sind. Erwähnt sei, daß Junghans für die neue Ausgabe die sich mit Problemanzeigen begnügen. Die Proportionen sollten jedoch möglichst ausgewogen sein, sonst droht die Gefahr, daß auch die Abkürzung LTA (=Martin Luther Taschenausgabe) votschlägt. Sehr begrüßenswert ist die angenehme typographische Ausstattung sowie Schwächen und Lücken der Forschung festgeschrieben werden der flexible, gute Kunststoffeinband. Münster (Westf.) Martin Brecht Entsprechend dem ins Auge gefaßten Leserkreis hat Junghans den Text der Lutherschriften in stärkerem Maße modernisiert. Hier stel- len sich naturgemäß viele schwierige Probleme, bei denen eine gene- Luther/ Martin: Sakramente — Gottesdienst — Gemeindeordnung, relle Regel kaum gegeben werden kann. Das Ergebnis der Modernisie- bearb. v. H. Junghans. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1981. 224 S. 8° rung ist ein durchweg gut lesbarer, flüssiger deutscher Text. Freilich = Martin Luther Taschenausgabe. Auswahl in 5 Bänden, 3. M 8,50 Ausland 12,80 ist die Frage, ob die Modernisierung nicht an manchen Stellen zu weit gegangen ist. Bei einem Vergleich von Luthers Text in dem „,Sermon von dem Sakrament der Buße‘‘ mit der Fassung bei Junghans, „Das In der DDR erscheinen —- abgesehen von der Weimarer Ausgabe — Bußsakrament ergaben sich manche Rückfragen im Blick auf die gegenwärtig zwei Lutherausgaben. Von Hans-Ulrich Delius heraus- Textgestaltung. Im folgenden werden für Junghans die Seitenzahlen gegeben, ist von der „Martin Luther Studienausgabe‘* 1979 der erste mit dem ‘ Kürzel „LTA*“ zum Vergleich diejenigen der WA Band erschienen. Die Studienausgabe bemüht sich, allen wissen- angegeben. schaftlichen Ansprüchen zu genüier anzuzeigenden Werk ein Band Zunächst fehlt in LTA der W1dmungsbncf (WA 2,713), ohne daß diese Aus- einer zweiten, neuen Luthrrausgabe vor, die für breite Leserkreise lassung vermerkt ist. Nur LTA 40 bei der Einführung zu Luthers Taufsermon gedacht ist. Herausgeir dieser'neuen Ausgabe sind Horst Beintker, wird auf den Widmungsbrief verwiesen. - LTA 27 letzte Zeile/28 Z. 1 v. 0. heißt Helmar Junghans und Hubert Kirchner. Diese Ausgabe soll insgesamt es, daß die Vergebung der Strafe „bedeutungsloser‘* sei als die Vergebung der fünf Bände umfassen, welche folgenden Themen gewidmet sind: Band Schuld. WA 2,714,8 „unmeßlich geringer' Besser wäre wohl „weniger 1 Die Botschaft des Kreuzes; Band 2 Glaube und Kirchenreform wichtig‘* gewesen, wenn man hier modernisieren will. - WA 2,714,15 „hymli- Band 3 Sakramente, Gottesdienst, Gemeindeordnung; Band 4 Evan- scher ablaß‘‘ / LTA 28 Z. 8 v. o. „Himmelsablaß‘‘, Kann man nicht auch heute, gelium und Leben; Band 5 Christ und Gesellschaft. Wie die Titel dazu sachlich angemessener, „himmlischer Ablaß‘“ sagen? - WA 2,716,6f „die gewisse wort Christi: der dir zusagt‘“ / LTA 30 Z. 14 v. 0. ,, der dir gesagt schon zeigen, ist diese Ausgabe thematisch orientiert. Sie soll also weniger eine Einführung in die vielfältigen Werke und Themen Lu- hat * Das Perfekt verändert Luthers Aussage m. E. in unzulässiger Weise. — WA 2,716,16 „trost seligkeit‘‘ / LTA 30 Z. 15 v. u. „Stärkung, Glück- thers.als vielmehr eine Auswahl von Schriften Luthers zu wichtigen seligkeit‘‘. Ist das noch eine sachlich angemessene Modernisierung? - WA Themen der reformatorischen Kirche und zum Leben des Christen 2,716,24 „du seyest 10ß von sunden‘‘ / LTA 30 Z. 5 v. u. „daß du von Sünden geben. Eine solche thematisch bestimmte Auswahl, die dabei natur- freigesprochen bist‘‘. Ist diese Modernisierung nötig, und ist sie auch angemes- gemäß auf wichtige Bereiche vollkommen verzichten muß, ist für den sen? WA 2,717,18 „„‚und du sprichst ‚Ich glaubs nit adder zweyffel dran‘** / ins Auge gefaßten Leserkreis sicher richtig getroffen. Auch die fünf in LTA 32 Z. 2 v. o. f „„,Ich glaube das nicht‘ oder zweifelst daran‘‘. Hier muß es den einzelnen Bänden behandelten Themen dürften ohne Zweifel von heißen „oder zweifele daran —- WA 2,718,18 „anfechtung‘“ / LTA 33 Z. 16 besonderer Bedeutung sein. Fragen könnte man höchstens, ob die v. 0. „Bedrängnis Diese Modernisierung gibt einen der zentralen Begriffe Lu- Themen von Band 1 und Band 2 hätten vertauscht werden sollen thers preis. Freilich hat Junghans das nicht konsequent getan. LTA 53 Z. 1 v. o ist im Taufsermon das Wort „Anfechtung‘“ stehen geblieben. Wenn man schon Doch ist zuzugeben, daß es für die eine wie für die andere Folge der Themen Gründe gibt meint, das Wort „Anfechtung‘ nicht mehr verwenden zu können, müßte man konsequent sein. Sonst sollte man doch versuchen, den Begriff der „Anfech- tung“ beizubehalten und seinen Sinn breiteren Kreisen zu verdeutlichen. Ähn- In dem von ihm betreuten Bande hatte Junghans Luthers Gedan- ken zu den drei Themen „Sakramente, Gottesdienst, Gemeinde- liches gilt für den Begriff der „„‚Werke*‘ oder der „guten Werke*‘. An vielen Stel- len ist dieser Begriff zwar beibehalten, an anderen ist er jedoch durch den Begriff ordnung‘‘ durch ausgewählte Schriften deutlich zu machen. Die ein- der „Leistungen‘‘ ersetzt worden (z. B. LTA 30 Z. 15 v. 0.]). Hier müßte man zelnen Themen haben dabei einen verschiedenen Umfang erhalten ebenfalls konsequent sein. Bei allen Bemühungen um Verständlichkeit stellt Sakramente S. 17-82, Gottesdienst S. 83-183, Gemeindeordnung sich ja vor allem auch die Frage, wie zuverlässig der dem Leser gebotene Text S. 185-223. Zu dem Thema „Sakramente‘ werden geboten: „Eine ist. - WA 2,719,16 „schlüssel und gewaltt‘“ / LTA 34 Z. 21 v. u. „Schlüssel- kurze Unterweisung, wie man beichten soll‘‘ (1519), „Das Bußsakra- befugnis Der Begriff „Schlüsselgewalt‘“ dürfte doch heute nicht nur in katho- ment‘ (1519), „Das hochheilige, hochwürdige Taufsakrament‘‘ lischen Kreisen, sondern weit darüber hinaus noch verständlich sein und sollte (1519) und „Das neue Testament, das ist die heilige Messe‘‘ (1520). Zu gerade als terminus technicus hier ruhig stehenbleiben. - WA 2,719,37 „erbe‘‘ / dem Thema ‚„Gottesdienst‘““ finden sich die Schriften: „Die Invokavit- LTA 35 Z. 7 v. o. „Erbgut Für die Älteren der heutigen Leser hat der Begriff „Erbgut seine besondere Belastung. Darüber hinaus fragt sich, ob diese predigten“ (1523 — hier muß es „1522‘ heißen), „Die deutsche Messe‘* (1526), „Die Bedeutung der gottesdienstlichen Formen‘‘ Modernisierung notwendig ist Auf einige Druckfehler und Versehen sei hingewiesen., S. 10 Z. 20 v. o. 1. st (1545), „Ermahnung zum Sakrament des Leibes und des Blutes unse- „iıhm „ihnen —S, 14 Z. 5 v.o.1. st. res Herrn‘““ (1529), „Der rechte Prediger‘‘ (1532), „Eine Lobrede auf konnte* „konnten‘“, — S, 40 behauptet Junghans, daß von den drei Sermonen über die Buße, die Taufe und das hoch- die Musik“ (1538). Für die „Gemeindeordnung‘‘ sind folgende Schrif- würdige Sakrament des heiligen wahren Leichnams Christi und von den Bru- ten ausgesucht worden: „Das Recht der christlichen Gemeinde, die derschaften der Taufsermon der zuletzt erschienene sei. Das ist nicht richtig; Lehre zu beurteilen und die Pfarrer zu berufen, ein- und abzusetzen WA 2,738. Die richtige Folge wird zudem S, 45 Anm. 2 angedeutet. - S. 51 Z. 5 %83 * Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 754 V.u, muß zwischen „sollen‘‘ und „vergessen haben‘‘ ein Komma stehen. — Zügen“‘ (1,15), bei der es nur um die Reinigung der Frömmigkeit S. 135 Z.8 v. o. f. 1. „Kirchen- und Schulvisitation“‘. und des kirchlichen Lebens ging, ist wenig in der Darstellung der Epi- Die kritischen Bemerkungen sollen nicht den Dank für die im gan- gonen oder der Reformatoren des zweiten Gliedes zu spüren, obwohl zen sorgfältig vorbereitete Ausgabe mindern. Dem Kundigen sind die es wohl kaum eine politische oder soziale Bewegung in dieser Zeit gab, Probleme der Modernisierung nur zu deutlich bewußt. Vielleicht die nicht unter diesem Leitbild stand. Eine Ausnahme bilden hier na- könnte bei den weiteren Bänden der Luthertext etwas stärker beibe- türlich die Persönlichkeiten des radikalen Flügels, deren Zahl halten werden, wofür die Erläuterungen wohl etwas ausführlicher allerdings klein war. Auch auf katholischer Seite fehlten überragende gehalten werden müßten. Männer, die zu Luthers Lebzeiten dem Reformator einigermaßen gleichwertig entgegentreten konnten. Hamburg Bernhard Lohse Und hier stellt sich als weitere Frage die der Auswahl. Sechzehn Beiträge im ersten und siebzehn im zweiten Band werden vorgelegt, aber nirgends gibt der Herausgeber Aufschluß darüber, was ihn zur Greschat, Martin [Hrsg.]: Die Reformationszeit, I u. II. Stuttgart- Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1981. 355 5., 17 Taf. u. 335 S., Aufnahme — oder zum Weglassen — der Reformatoren, der Fürsten, der Gegner der Reformation, ja sogar der Opfer der Reformation 17 Taf. gr. 8° = Gestalten der Kirchengeschichte, 5 u. 6. Lw. je DM 79,-. bewogen hat. Man vermißt zahlreiche Namen wie etwa Cruciger, Jonas, Amsdorf, Spalatin, Dietrich, Menius, Mykonius, für die man Mit der ‚Reformationszeit I und II‘ legt der Herausgeber Martin Gre- vielleicht gerne auf Thomas More, Martin Chemnitz oder auch Servet schat die ersten einer auf zwölf Bände geplanten Reihe vor, die unter verzichtet hätte. Ähnlich liegt der Fall bei den Fürsten: Vorgestellt dem Titel ‚Gestalten der Kirchengeschichte‘ erscheinen wird. In ihr werden Karl V., Philipp von Hessen und Moritz von Sachsen — man sollen wichtige Persönlichkeiten der einzelnen kirchen- und theolo- vermißt aber alle Ernestiner. Zweifellos liegt in der Darstellung der giegeschichtlichen Perioden zur Darstellung kommen, wobei ,, eın Biographien auch der etwas ‚abgelegenen‘ Reformatoren, dem Verlas- doppeltes Interesse leitend ist: Es geht um das Verständnis der einzel- sen der gewohnten Geleise, ein großer Reiz, doch kann man sich des nen Gestalt in ihrer umnlauswechselbaren Eigentümlichkeit und hierin Eindrucks nicht erwehren, daß der Heräusgeber seine Auswahl nach um die übergreifenden kulturellen, religiösen, sozialen, politischen den ihm angebotenen Personen gerichtet hat, ist doch bis auf ganz und ökonomischen Gegebenheiten und Verhältnisse, ohne die das In- wenige Ausnahmen immer ein sehr kompetenter Bearbeiter gefunden dividuum nicht ist. Indem diese ‚objektiven‘ Gegebenheiten jedoch worden, der zumeist schon mehrfach über die vorgestellte Persönlich- hervorgehoben werden, wird gleichzeitig der Blick zurückgelenkt auf keit gearbeitet hat. die Besonderheit der einzelnen Persönlichkeit, ihre biographische und Die Darstellungen sind allgemeinverständlich und wenden sich an geistige Physiognomie‘‘ (Klappentext). Den jetzt vorliegenden und ein breiteres Publikum. Sie wollen keine Fachbiographien sein, wie hier anzuzeigenden Bänden 5 und 6 werden dann folgen: Band 1 und die deutschen Übersetzungen zeigen, die den wenigen lateinischen 2: Alte Kirche; 3 und 4: Mittelalter; 7 und 8: Orthodoxie und Pietis- Zitaten - sie werden nicht nachgewiesen — beigegeben sind. Anmer- mus; Die Aufklärung; 9 und 10: Die neueste Zeit; 11 und 12: Die kungen entfallen weithin, doch werden gelegentlich Nachweise in Päpste. Klammern gegeben. Die Gliederung und der Aufbau der Aufsätze In seiner Einleitung distanziert sich Greschat ausdrücklich von der sind unterschiedlich wie auch die Länge, an denen ein wenig die Be- Geschichte als Geschichte von Persönlichkeiten, die gegenüber ihrer deutung abgelesen werden kann, die den einzelnen Persönlichkeiten Umywelt, ihrer Zeit und auch ihren Zeitgenossen weithin isoliert sind. zugemessen wird. Auffallend ist die unterschiedliche Dichte in den in Er tut dies auf die Gefahr hin, daß auch heute noch etwa soziolo- der Regel sehr kurz gehaltenen Literaturangaben. Als krassestes Bei- gische Zugänge zum Verständnis der Reformationszeit zumeist als Irr- spiel sei hier der Aufsatz über Luther mit ganzen vier Titeln dem über wege angesehen werden. Ist es wirklich wichtig zu wissen, etwa im Ignatius von Loyola mit 122 Titeln entgegengestellt. Hinblick auf Luthers Theologie, daß der Reformator in seinem Leben Gelegentliche Überschneidungen, die bei einem derartigen Aufbau Nie richtig Rechnen oder Geographie gelernt hat oder daß er etwa nicht vermeidbar sind, stören nicht, eher schon die unterschiedliche Art, einmal etwas zu erläutern (etwa via antiqua/via moderna) oder es Jahrzehnte seines Lebens ausschließlich in der Kleinstadt Wittenberg verbracht hat? Zweifellos spielen zahlreiche Faktoren, Gegebenheiten zum anderen einfach vorauszusetzen. Auch findet sich eine teilweise unterschiedliche Schreibweise bei manchen Namen wie Thomas Oder auch Umweltverhältnisse bei der Beurteilung der kulturellen, geistigen und religiösen Stimmungen und Tendenzen in der Refor- More - Morus, Margarete von der Sale — von der Saale oder auch Blaurer und das allein richtige Blarer. Hieraus ergibt sich schon, daß Mationszeit eine nicht unerhebliche Rolle, wobei die sozialen und Ökonomischen Strukturen sicher mit an der Spitze stehen. Greschat die Darstellungen von einer stark differierenden Intensität sind. Sie sind allerdings von einer zumeist sehr hohen Qualität, auch wenn sie will sich damit einerseits von der —- vergröbert gesehenen — marxisti- Schen Konzeption, Geschichte nur als Überbau auf der Basis ökono- unterschiedlich aufgebaut sind. Biographie und Lebenswerk bzw. das theologische Wirken wie auch die Nachwirkungen werden teilweise Mischer Klassengegensätze zu sehen und andererseits von der „schie- fen Kehrseite“‘ (1,10) des bürgerlichen Geschichtsverständnisses mit miteinander verwoben oder auch biographische Notizen in die Dar- stellung der Theologie eingebaut, teilweise werden diese Teile aber seiner Verherrlichung der schöpferischen Persönlichkeit abgrenzen und zwischen beiden einen Mittelweg suchen: „Weil es uns um das auch exakt getrennt — es ist dies ein Problem, vor dem jeder Heraus- Verständnis der Person, der einzelnen Gestalt in ihrer unauswechsel- geber steht, der mehrere Autoren unter eine Konzeption zu bringen baren Eigentümlichkeit zu tun ist, richtet sich das Interesse mit allem hat. Im einzelnen werden vorgestellt (in der hier angegebenen Reihen- Nachdruck auf die überindividuellen Gegebenheiten und Strukturen, Ohne die das Individuum nicht ist. Indem diese ‚objektiven‘ Gegeben- folge): Johannes Reuchlin (Siegfried Raeder), der große Gelehrte des späten Mit- heiten jedoch in den Vordergrund treten, wird zugleich der Blick zu- Tückgelenkt auf die Besonderheit der einzelnen Persönlichkeit, die telalters, über dessen genaue Gedankenwelt es kein festes Bild gibt, da kaum heute jemand genügend Hebraist, Judaist, Theologe und Historiker ist, wird als Voll und ganz hierin wurzelt - ohne doch jemals darin aufzugehen“ (ebd.). Begründer der modernen Hebraistik gewürdigt, gefolgt von Erasmus von Rot- terdam (Cornelis A ugustijn), dessen Beeinflussung durch die devotio moder- Es erhebt sich die Frage, ob diese Sicht der historischen Persönlich- na gegen zahlreiche Forscher abgelehnt wird. Nach der Darstellung der Grund- keiten für die einzelnen Darstellungen durchgehalten werden konnte — motive der Gedankenwelt des Erasmus wird in einem sehr stark theologisch- sie konnte es weithin nicht, spielt doch z. B. die soziale Frage oder systematischem Teil auch ausführlich aufdie Ausgabe des NT eingegangen. auch das ökonomische Umfeld nur bei wenigen Autoren eine Rolle. Lukas Cranach (Peter Poscharsky) wurde als einziger Künstler sicher zu Von der von Luther entfachten „Volksbewegung mit revolutionären Recht ausgewählt, hat er uns doch fast fünfzig verschiedene Lutherbildnisse 755 Theologische Litefaturzeitung 107. Jährgang 1982 Nr. 10 756 überliefert. Der instruktiven Darstellung von Leben und Werk werden in die- tungen, die die Wittenberger Reformation im Volk geweckt hatte, anknüpfen sem Falle mehrere Bilder — leider nur in schwarz/weiß — beigegeben, während konnte. sonst die Biographien jeweils nur ein Porträt des Dargestellten enthalten. Ein Der letzte Beitrag des ersten Bandes beschäftigt sich mit Thomas Müntzer Opfer der Reformation war Thomas More (Geoffrey Rudolph Elton), einer (Siegfried Bräuer und Hans-Jürgen Goertz), wobei die kurze Darstellung der bekanntesten Denker und Schriftsteller seiner Zeit. Offen bleibtauch hier die unterschiedliche Einschätzung Müntzers‘'vom ‚Wahnsinnigen‘ bis hin zum die Frage nach dem bekanntesten Werk, der Utopia: „War das ganze Werk ein ‚selbstlosen Kämpfer‘ deutlich zu machen versucht. Witz oder hat es der Autor ernst gemeint?“ (1,91), wobei hier für Letzteres plä- Band II setzt mit Martin Bucer (Martin Greschat) ein, wobei das von der Orthodoxie gemalte Bucer-Bild als eines wankelmütigen, kompromißbereiten diert wird. Obwohl sich More als selbst für das 16. Jh. ungewöhnlich schmäh- süchtiger, rücksichtsloser, ja manchmal geradezu hysterischer Polemiker her- Vermittlers erneut klar zurechtgerückt wird. Als Mann der zweiten Generation vorgetan hat, gibt es wenige Menschen in der Geschichte, über die ein so ein- zielte er zwar auf Ausgleich und Verständigung, doch sind die zahlreichen stimmiges positives Urteil gefällt wurde, auch wenn hier noch zu arbeiten sein Denkanstöße, die weit über die unmittelbare Wirkungsgeschichte Bucers wird, denn die meisten der jetzt vorliegenden Darstellungen stehen „unter dem hinausgehen, sicher erst nach dem Vorliegen seiner Werke und Briefe erkenn- bar. In der Darbietungsweise aus dem Rahmen der anderen Biographien fal- Zeichen des frommen Vorurteils. 400 Jahre der Anbetung haben ein scheinbar unzerstörbares Bild geschaffen, auf das dann die Kanonisierung 1935 das Siegel lend, ist die sehr engagierte Darstellung eines Schriftstellers über /gnatius von setzte‘‘ (1,95). Loyola (Paul Imhof). Selbst offensichtlich überzeugter Jesuit, streicht Vf. den Andreas Bodenstein von Karlstadt (Ulrich Bubenheimer), der „das Ohr „heiligen‘‘ Ignatius entsprechend heraus; auch ist das schon erwähnte näher am Herz des einfachen Laien gehabt‘“ hat, während „Luther ein sensible- Literaturverzeichnis in seinem Umfang in dieser Reihe fehl am Platz. res Gespür für den Umgang mit der Obrigkeit‘““ (1,110) hatte, wurde vorwiegend Andreas Osiander (Gerhard Müller) war der Reformator, der es fertig- von lutherischer und damit von parteiischer Seite dargestellt, was versucht wird, brachte, sich mit möglichst vielen und dazu noch einflußreichen Menschen zu überwerfen. Die sehr klare, sachliche Darstellung stellt u. a. seine erfolgreiche, zurechtzurücken. Sein radikaler Biblizismus, der Luthers Schriftprinzip über- traf und seine Auffassung von Wiedergeburt und Heiligung, mit der er ein Vor- aber durch die späteren Streitigkeiten - zumeist nach seinem Tode mit seinem läufer des Pietismus wurde, wurde von Luther mit den „„Mitteln der Inquisition Namen verbunden —- in den Hintergrund gedrängte wichtige und erfolgreiche und der Intoleranz‘‘ (I1,112) bekämpft, stellte er doch auch Luthers landeskirch- Nürnberger Tätigkeit in den Vordergrund. Philipp Melanchthon (Heinz lichem Modell das Modell der Stadtkirche (I,1 13) gegenüber. Scheible), der in seinen „Loci communes‘‘ die von Wittenberg neu verstan- dene biblische Botschaft erstmalig systematisch zusammengefaßt hatte, wird Zweifellose der Höhepunkt des ersten Bandes ist die Darstellung von Martin Luthers Leben (kurz) und Theologie (ausführlicher) durch Wilfried Joest. Es ausführlicher dargeboten, vor allem in seinen oft mißverstandenen Verhand- ist ein Wagnis, auf weniger als fünfzig Seiten eine Theologie Luthers darzubie- lungen, leider jedoch zu kurz in der Zeit nach Luthers Tod. ten - doch dieses Wagnis ist gelungen! Dennoch stößt man hier an die Grenzen Neben Luther, Melanchthon und Calvin war Johannes Brenszanin eines solchen Versuches, da gelegentlich die angestrebte Allgemeinverständ- Brecht) einer der großen Exegeten der Reformationszeit, der in der Beherr- lichkeit zugunsten der Kürze verloren geht. Auch hier liegt der Schwerpunkt schung der Sprache Luther nur wenig nachstand. Seine württembergische Kir- mehr beim ‚alten‘ Luther; eine Tendenz, die sich in der Forschung immer mehr chenordnung machte das Herzogtum zu einem der bestgeordneten dieser Zeit. durchsetzt. Ein immer wieder und auch hier auftauchender Fehler: Luther ver- Aber auch seine schulischen Verdienste sind beachtlich. Erst jetzt, nach dem brannte vor dem Elstertor nicht die Bannbulle, sondern die Bannandrohungs- Vorliegen seiner Werke, ist erkennbar, daß er mehr als nur ein Praktiker war. bulle, wobei die Verbrennung des Kanonischen Rechtes sicher der gewichtigere Sebastian Franck (Horst Weigelt) war einer der großen Einzelgänger des lin- Akt war, stellte er doch das gesamte kirchliche Rechtssystem in Frage. Der Lu- ken Flügels der Reformation, der in seinen teilweise dickleibigen Werken in die ther-Darstellung folgt die nicht minder gewichtige von Huldrych Zwingli vom historische, geographische, kulturgeschichtliche, aber auch theologische Aus- Altmeister der Zwingli-Forschung Gottfried W. Locher. Hier und in der nach- einandersetzung seiner Zeit eingegriffen hat. folgenden Studie über Balthasar Hubmaier (Christof Windhorst) wird der Julius Pflug (J. V. Pollet), Gegenspieler des ersten evangelischen Bischofs Leser durch zahlreiche Zitate mit entsprechenden Nachweisen, Anmerkungen Amsdorf, vertreten auf allen Reichstagen oder Religionsgesprächen seiner Zeit, und auch Literaturangaben konfrontiert, wodurch die beiden Aufsätze aus dem war jedoch nicht nur Politiker, sondern auch der Initiator der katholischen Re- Rahmen der anderen etwas herausfallen. form, dessen Leben jetzt nach dem Vorliegen seines Briefwect_usels leichter nach- Johannes Bugenhagen (Hans-Günter Leder), ursprünglich durch Luthers vollziehbar ist. ‚De captivitate Babylonica . . .‘ schockiert, wird dann doch zu einem der treue- Der Biographie Kaiser Karl V. (Alfred Kohler) folgt Johannes Gropper sten Mitarbeiter Luthers, dessen große exegetische Wirksamkeit weit weniger (Reinhard Braunisch), dessen kirchenpolitische und theologische Lei- bekannt ist als seine kirchenordnende Tätigkeit. „Treue, Beständigkeit, ein aus- stung bei der Kölner Reformation, den Religionsgesprächen und in den nieder- geglichenes Temperament, ein natürlicher Humor, eine aus tiefinneren Quellen rheinischen Herzogtümern heute verstärkte Beachtung erfährt. Philipp von gespeiste Gelassenheit, vor allem aber seine profunde und existenziell bewährte Hessen (Hans J. Hillerbrand), dessen Nebenehe die Reformation in schwere Vertrautheit mit der Hl. Schrift und seine daraus resultierende Glaubensgewiß- Bedrängnis geführt hat, folgt die Darstellung Heinrich BuNingers (Ulrich heit bestimmen . . . das Verhältnis zwischen Bugenhagen und Luther‘“‘ (1,239), Gäbler), des Nachfolgers Zwinglis. Er ragt - wie auch Calvin — aus der Reihe er wird zum „heimlichen Bischof der Reformation“‘ (1,244), weswegen man der Reformatoren der zweiten Generation über die Grenzen der Eidgenossen- gern noch mehr vor allem über die Zeit nach Luthers Tod gelesen hätte. schaft durch seine Briefe, sein Schrifttum, aber auch durch seine zahlreichen Johannes Eck (Erwin Iser1oh) wird von katholischer Seite zunächst mit sei- Schüler hinaus. Johannes Calvin (Richard Stauffer) wird vor allem in einem ner nicht unumstrittenen Wirtschaftsethik vorgestellt, dann folgt eine äußerst Abriß seines „Denkens‘‘, d. h. seines theologischen Denkens an Hand seiner knappe, aber hervorragende Darstellung des Konfliktes mit Luther aus katho- „Institutio‘“ in seiner literarischen Bedeutung dargestellt. Schon mit zwanzig lischer Sicht, wobei die Schwächen Ecks durchaus offen dargelegt werden. We- Jahren zeigte Michael Servet (Jerome Friedman) häretische Tendenzen in seinem Buch über die Irrtümer von der Trinität, wobei sich das Hauptinteresse nig bekannt ist, daß Eck Luthers Rechtfertigung allein aus dem Glauben zuge- stimmt hat, wenn er sie auch aus pädagogischen Gründen nicht verwendet wis- der Forschung auf seine Theologie konzentriert unter Hintansetzung seiner sen wollte (1,262f). Kein Auge dafür, daß auf dem politischen Kraftfeld der anderen, etwa der medizinischen Abhandlungen. Einer scharfsinnigen Darstel- Stand der Ritter ausgespielt hatte (1,273), hatte Ulrich von Hutten (Marijn de lung des für den Historiker zumeist unbekannten Systems Theodor Bezas (Olivier Kroon), aber auch sein Glaubensstandort ist weithin unklar. Fatio) folgt die Biographie des Kroaten Matthias Flacius Illyricus (Peter F. Barton), der schon weit in die „Spätreformation“ (11,277) hineinreicht. Das Wenig biographische Quellen und keine Biographie gibt es über Jakob Sturm (Marc Lienhard), dessen Einsatz für das Schulwesen kaum bekannt ist. Ruhig Urteil Kaweraus wird unterstrichen: „wenn damals Luthers Werk gerettet und bedächtig in seinem Wesen, war Sturm von äußerster Zurückhaltung, wenn wurde, so ist dies in besonderem Maße Flacius zu verdanken gewesen‘“‘ (11,280). es um seine eigene Person ging, doch hatte er die Gabe, das Wesentliche in Der ausgewogenen und die großen Linien aufzeigenden Darstellung Moritz wenigen Sätzen zusammenzufassen. von Sachsen (Karlheinz Blaschke), bei der nur manche Urteile z. B. über Caspar Schwenckfeld (R. Emmet McLaughlin) wird in seinen Höhen und Johann Friedrich, ein „in seinen Entschlüssen schwerfälliger Mann von be- Tiefen dargestellt, doch sind Sätze wie „Schwenckfeld vertrat nicht nur Luthers schränktem Horizont‘“ oder Heinrich von Sachsen, den „schon greisenhaften, willens- und gedächtnisschwachen Vater‘“ von Moritz (11,297f) in dieser Deut- Lehre von den ‚Zwei Reichen‘, sondern er folgte dieser Lehre auch beständiger“ (1,314) ohne nähere Erläuterung mißverständlich — oder liegt es an der Über- lichkeit überraschen, folgt zum Abschluß Martin Chemnitz (Theodor Mahl- setzung? Melchior Hoffmans (Klaus Deppermann) apokalyptisch-alle- mann). Erstmals wird hier eine Rekonstruktion des ersten Konkordienver- gorische Schriftinterpretation und seine Betonung der Realpräsenz im Abend- suches von Chemnitz, Andreä und auch Selnecker vorgelegt, der Zeit von 1568 mahl allein im Wort der Vergebung verschmolz weithin mit täuferischen Ideen bis Anfang der siebziger Jahre, die in der Forschung bisher völlig vernachlässigt wurde, sowie der apokalyptischen Mystik, womit Schwenckfeld an enttäuschte Erwar- 757 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 798 Lutherbildes im deutschen Vormärz weniger als vom Vf. veran- Die Bände werden ihren Weg machen, kann man'doch wegen der zumeist sehr instruktiven Darstellung durch die profilierten Verfasser schlagt. Im Blick auf ihren Beitrag zur Feuerbach-Forschung gliedert sich der einzelnen Biographien mit großem Gewinn zu ihnen greifen, doch die vorliegende Studie wohltuend ein in das Anliegen jüngster Feuer- wären für die nachfolgenden Bände kurze Nachweise in Klammern im Text einheitlich durch alle Beiträge wünschenswert. bach-Interpretationen, nicht vorschnell kühne Grundsatzpositionen pro oder contra aufzubauen, sondern gründliche Detailanalysen an Berlin Hans-Ulrich Delius den Quellen zu treiben. In diesem Zusammenhang hat sich in den letz- ten Jahren u. a. die Frage nach dem Stellenwert von Luthers Theo- logie in Feuerbachs Philosophie und Religionskritik herausgeschält. Kirchengeschichte: Neuzeit Besonders J. Glasse und C. Ascheri sowie J. Wallmann und O. Bayer hatten die Forschung maßgeblich vorangetrieben und Erkenntnisse Heinz-Hermann: über Zeitpunkt, Umstände und Ursachen der auffälligen Konzentrie- Brandhorst, Lutherrezeption und bürgerliche rung Feuerbachs auf Luther in den vierziger Jahren als auch über die Emanzipation. Studien zum Luther- und Reformationsverständnis im deutschen Vormärz (1815-1848) unter besonderer Berücksich- Tragweite der inhaltlichen Auseinandersetzung und der Rückwirkung tigung Ludwig Feuerbachs. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht der Frömmigkeit und Theologie des Reformators auf die Genese der Philosophie des Religionskritikers freigelegt. Das Forschen des Vf, 1981.311 S. gr. 8°= Göttinger Theologische Arbeiten, 20 Kart. DM 58,-. „nach den die Lutherrezeption präjudizierenden Motiven, dem inter- pretationsleitenden Interesse Feuerbachs, dem konkreten Interpre- Diesem Buch liegt eine 1979 an der Göttinger Theologischen tationsverfahren und dem Stellenwert dieser Rezeption im Gesamt- Fakultät eingereichte und nachträglich für den Druck überarbeitete komplex seiner Religionsphilosophie“ (22) führt in mehrfacher Hin- Dissertation zugrunde. Vf. gibt einen zusammenfassenden Überblick sicht über die bisherigen Ergebnisse hinaus: über die geistig und gesellschaftspolitisch bedeutungsvolle Wirkungs- 1. Br. verschafft erstmalig einen Überblick über Feuerbachs Bild geschichte der lutherischen Reformation in der Periode deutscher Ge- von Luther und der Reformation vor Beginn der eigentlichen Luther- schichte zwischen Wartburgfest 1817 und Märzrevolution 1848. Im studien (Kap. 4.1. und 4.2.). Er beobachtet die anfänglich scharfe Interesse einer historischen und ideologischen Legitimation beriefen Polemik und später ambivalente Beurteilung des Protestantismus als sich Theologen, Philosophen, Literaten und Publizisten auf je eigene der nur praktischen Auflösung aber theoretischen Restauration des Weise und mit recht unterschiedlichem Tiefgang auf Luther und die Christentums. Die Reformation blieb unvollendet. Sie verharrte im Reformation unter der gemeinsamen Zielstellung einer bürgerlichen Widerspruch zum menschlichen Wesen und hielt die Vernunft im Emanzipation. Vf, läßt die Agitatoren des Wartburgfestes zu Wort Glauben gefangen. Die scharfe Kontrastierung der lutherischen Diffe- kommen sowie den Berliner Theologen und Schleiermacherfreund de renz von Glaube und Vernunft, Religion und Philosophie dient (1839) Wette (Kap. 3.1.). Börnes und Heines Luther- und Reformationsver- Feuerbach als polemische Waffe im „Leo-Hegelschen-Streit‘‘. Noch ständnis und das der Schriftsteller des „Jungen Deutschland“ zeichnet in der 1. Aufl. des „Wesen des Christentums‘“ 1841 hat sich an dem er nach (Kap. 3.3). Sein Interesse gilt Ruge als dem Kopf der „Halli- ambivalenten Verständnis nichts geändert. Luthers Frömmigkeit und schen‘“ und späteren „Deutschen Jahrbücher‘“ (Kap. 3.4.). Auch Theologie ist ihm bis dahin immer eine nachträgliche Bestätigung sei- Hegel würdigt er in diesem Zusammenhang mit einem kurzen Exkurs ner religions- und theologiekritischen Ansichten gewesen, nie aber zu seinem Verständnis vom Verhältnis zwischen Reformation und zum Impuls seiner religionsphilosophischen Entwicklung geworden Revolution (Kap. 3.2.). Das ganze 4. Kap. widmet er der Lutherrezep- (129). 2. Br. schließt sich der Erkenntnis an, daß Müllers kritische Rezen- tion Ludwig Feuerbachs. Diese beiden wesentlichen Sachkapitel wer- den — nach instruktiver Einleitung - durch das 2. Kap. „Zur Ge- sion der 1. Aufl. vom „Wesen des Christentums‘“ bei Feuerbach die schichte der Auffassung von der unvollendeten Reformation“‘“ vorbe- Quellenstudien der Theologie Luthers ausgelöst hat. Er unternimmt reitet und mit den leider zu knappen Ausführungen über den „Zerfall aber den Versuch, den Zeitpunkt des Beginns dieser Studien zu präzi- des bürgerlich-emanzipatorischen Luther- und Reformationsver- sieren (Kap. 4.3.). In Frage kommt für ihn der Zeitraum zwischen dem ständnisses‘“ (Kap. 5) abgeschlossen. Abschluß der Replik auf Müllers Rezension (Dez. 1841) und der zweiten Januarwoche 1842. Es bleibt zu hoffen, daß die weitere Her- Anlage und Zielsetzung des Buches erweisen sich beim näheren Hinsehen als problematisch. Gegenüber der großen Aufmerksamkeit ausgabe des Feuerbach-Nachlasses mehr Licht in dieses Dunkel für Feuerbachs Lutherrezeption — Vf. greift dabei auch in die gegen- bringt, weil davon die Beantwortung der Frage abhängt, inwieweit zeitlich benachbarte Schriften von der Auseinandersetzung mit Lu- wärtige Forschungsdebatte ein — fällt die Behandlung der anderen Positionen entschieden zu kurz und zu flächig aus. Nur scheinbar glät- ther beeinflußt sein könnten. 3. Br. gelingt es, die Schriften der Jahre 1842-44 einschl. der Über- tet die Differenzierung im Untertitel des Buches dieses formale Un- gleichgewicht. Und Br.s These von der Feuerbachschen Lutherrezep- arbeitung des „Wesen des Christentums“ zur 2. Aufl. auf deren histo- rischen Kontext hin und Relevanz in seiner Lutherrezeption zu tion als dem „Höhepunkt des bürgerlich-emanzipatorischen Luther- durchleuchten (Kap. 4.4. bis 4.7.) und dabei auch den pseudonymen und Reformationsverständnisses‘““ (93, vgl. 9f, 164) kann Rez. nur als das persönliche Urteil in der wirkungsgeschichtlichen Wertung des Artikel „Luther als Schiedsrichter zwischen Strauß und Feuerbach‘‘ sowie das Fragment „Notwendigkeit einer Veränderung‘“ einzuord- Vf. verstehen. Die Lektüre des Buches macht jedenfalls deutlich, daß nen. Unverständlich ist, warum Vf. die Aufsätze „Der Unterschied sowohl die Genese des Bildes, das der junge Feuerbach von Luther der heidnischen und christlichen Menschenvergötterung‘“ und und der Reformation hat, als auch die Ursache für seine späteren Lu- „Merkwürdige Äußerungen Luthers nebst Glossen“ (1844) völlig un- therstudien sich nicht aus dem Luther- und Reformationsverständnis der bürgerlichen Emanzipationsbewegung herleiten lassen. Und als beachtet ließ. 4. Schien die Forschung schon zu dem Konsens gefunden zu haben, dann Feuerbachs Lutherrezeption auf ihrem Höhepunkt tatsächlich eine politische Motivation erkennen läßt — in dieser Beobachtung daß bei der Herausbildung seiner „neuen‘ Philosophie die Luther- studien maßgeblich Feuerbachs Hinwendung zu einem positiven Ver- sieht Rez. das entscheidende Verdienst dieser Arbeit — verweist Vf. hältnis zur Religion und zum Standpunkt der Sinnlichkeit gefördert gerade auf den Unterschied zwischen Feuerbachs aufklärerischem hätten, so ist diese Sicht durch Br.s Untersuchungen in einen frucht- Verständnis von politischer Wirksamkeit und dem politischen Inter- baren Zweifel gezogen worden. „Luthers Theologie war Feuerbach esse und Engagement der bürgerlichen Opposition (1 59f). So erbringt die Einbettung der Feuerbachschen Lutherrezeption in eine komplexe ... ein zwar äußerst gewichtiger, aber eben nur nachträglicher, nur verstärkender Beleg‘“ für seine neuen Anschaupngen (145). Auch die historiographische "Jntersuchung des bürgerlich-fortschrittlichen 759 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 760 Geltung von Glasses Zensur-Hypothese wird stark eingeschränkt tigt u. a. die Stuttgarter Schulderklärung. Zeittafel, Literaturangaben (160). Vf. entwickelt dagegen die Hauptthese seines Buches, daß und Quellennachweis sind beigegeben. Möglicherweise schon in der Feuerbachs Lutherrezeption eine eindeutige politische Zielsetzung Fürbittenliste der Bekennenden Kirche enthaltene fehlerhafte gewann, „nämlich eine allgemeinverständliche .. komprimierte Schreibweise mancher Namen und Orte (S. 98 ff) in der sonst redaktio- ‚Auflösung‘ des ‚Wesen des Christentums‘ und Explikation der sich nell gut betreuten Publikation hätte bei einem Vergleich mit dem daraus ergebenden praktischen Konsequenzen: die zur ‚Politik‘ wer- Kirchlichen Adreßbuch der DEK von 1937 weitgehend vermieden werden können. dende, d.h. zum Ferment emanzipatorischer Praxis befreite, ja genötigte, ‚Liebe des Menschen zum Menschen‘. Der so zitatenrei- Dem Buch kommt in methodischer Hinsicht die religionspädagogi- chen Beschränkung auf Luthers Theologie lag dabei ... die Absicht sche Orientierung der beiden Autoren zugute, die auch in der Histo- Feuerbachs (zugrunde), seinen Anspruch auf die konsequente Nach- riographie des evangelischen Kirchenkampfes bewandert bzw. mono- folge Luthers und Vollstreckung des reformatorischen Erbes unwider- graphisch ausgewiesen 'sind (vgl. u.a. ThLZ 102, 1977 Sp. 668ff). legbar zu demonstrieren und so Luther den ‚Fängen‘ der Theologen, Angesichts der dem Forschungsstand der Kirchenkampfgeschichts- bornierten Historiker und politischen Reaktionäre zu entreißen und schreibung bisher nicht adäquaten bilddokumentarischen Situation ihn in den Reihen der radikalen Opposition zu rehabilitieren.‘ (162f) ist die Erstmaligkeit einer solchen auf arbeitsintensiven Vorbereitun- Br. ist es in dankenswerter Weise gelungen, der Forschung um gen beruhenden Ausstellung begrüßenswert und auch insofern ver- Feuerbachs Lutherrezeption kräftige Anstöße zu vermitteln. Man darf dienstvoll, als dadurch dieser wichtige Themenbereich neuester Kir- gespannt sein, welche Erkenntnisse die direkte Konfrontation des chengeschichte verantwortungsschärfend einer größeren Öffentlich- Feuerbachschen Lutherbildes mit der Theologie Luthers in der vom keit zugänglich gemacht wird. Die als Katalog wie als Durchblick Vf. angekündigten Studie (11) zu Tage fördert. auch außerhalb des Ausstellungsgeschehens sinnvolle und nützliche zeitgeschichtliche Dokumentation vermag sicher weitergreifendes Bautzen Matthias Petzoldt Interesse am Thema zu wecken. Leipzig Kurt Meier [Röhm, Eberhard u. Jörg Thierfelder:] Evangelische Kirche zwischen Kreuz und Hakenkreuz. Bilder und Texte einer Ausstellung. Zu- sammengestellt und kommentiert von E. Röhm und J. Thierfelder Dogmen- und Theologiegeschichte für die Evangelische Arbeitsgemeinschaft für kirchliche Zeit- geschichte im Auftrag des Rates der Evangelischen Kirche Deutsch- lands. Mit einer Einführung von Klaus Scholder. Stuttgart: Calwer 1981. 160 S. m. 154 Abb. gr. 8°. Kart. DM 12,-. Bienert, Wolfgang A.: Dionysius von Alexandrien. Zur Frage des Origenismus im dritten Jahrhundert. Berlin - New York: de Gruy- ter 1978. XI‚ 251 S. gr. 8°=Patristische Texte und Studien, 21. Dieser schmale, aber instruktive Bild- und Textband entstand als Dokumentation und Kommentar für eine Ausstellung, die Mitte Mit der vorliegenden Abhandlung hat sich der Verfasser im November 1981 im Gebäude des ehemal. Reichstages in Westberlin im Auftrag der EKD eröffnet wurde. Das Vorwort von Klaus Scholder WS 76/77 an der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Universi- tät Bonn habilitiert. Seine Arbeit besteht abgesehen von der Einlei- benennt Verständnisschwierigkeiten im Blick auf Kirchenkampf und tung aus drei Kapiteln, in denen er drei eng miteinander zusammen- Hitlerzeit. Vor HolZschnittartigkeit, billiger Schwarz-Weiß-Malerei hängende Gegenstände darstellt: a) Quellen und Zeugnisse, b) die der damaligen kirchlichen Verhältnisse wird gewarnt. Die durch den Kirchengeschichte Alexandriens im dritten Jahrhundert bis zum Ausstellungscharakter bedingte Vereinfachung der Geschichtsbe- Episkopat des Dionysios, c) die Geschichte seines Episkopates. trachtung zwinge indes nicht zur Resignation, wenn es gelinge, dem eindringenden Betrachter und Leser durch glücklich ausgewählte Ein- Die Quellen und Zeugnisse, die der Vf. in seinem ersten Hauptteil zelquellen den Eindruck der geschichtlichen Differenziertheit zu ver- zu sammeln und zu besprechen hatte, sind überschaubar. Hervorzu- heben ist die lobenswerte Behutsamkeit, mit der er über die Echtheit mitteln. der zerstreuten, meist aus Katenen gesammelten Fragmente urteilt. Die Autoren bieten in neun Kapiteln einen durch Bilddokumente Die Aussagekraft der Exzerpte aus Katenen über die Theologie des und schriftliche Quellen veranschaulichten Überblick über den Kir- chenkampf im Dritten Reich. Den Ausgangspunkt bilden das Ver- Kirchenvaters, dem sie von der Überlieferung oder dem Herausgeber zugeschrieben werden, wird ohnehin meist überschätzt. Wenn man in hältnis von NS-Bewegung und evangelischer Kirche bis 1933, die Machtergreifung der Deutschen Christen und das Entstehen der Be- Rechnung stellt, wie wenig Aussagekraft beispielsweise in einer Rezension einem Zitat aus dem besprochenen Werk zukommt, weil kennenden Kirche (Kap. 1 — 3). An ideologischen und religionspoli- der Leser der Rezension nicht das ganze Werk, sondern nur den iso- tischen Konflikten sind Kap. 4 (Das Evangelium und die NS-Welt- lierten Satz vor Augen hat, oder wie unbrauchbar moderne Florilegien anschauung) und Kap. 5 (Kirche in der Zerreißprobe) orientiert. Das und Enchiridien für den Zweck sind, dem sie eigentlich dienen sollen, Dilemma, in das auch die Bekenntniskräfte gerieten, „entweder in die Niederlage ihrer Nation einzuwilligen, damit die christliche Zivili- weil die Dicta probantia zu kurz sind, um irgend etwas zu beweisen, dann wird man sich auch nicht von dem Mißtrauen gegenüber einer sation weiterleben könne, oder in den Sieg und dabei unsere Zivili- sation zu zerstören‘“ (Bonhoeffer Juli 1939 an Reinhold Niebuhr in dogmengeschichtlichen Darstellung befreien können, die auf Kate- nenexzerpten und andern Zitaten aufgebaut ist. Zitieren ist ebenfalls Amerika, vgl. S. 114) ist kennzeichnend für das Kapitel 6 (Kirche und Entstellen. Krieg), das auch flankiert wird von internen Äußerungen Hitlers, In dem folgenden Kapitel ist vor allem die Auseinandersetzung der nach Kriegsende mit den Kirchen aufzuräumen. Kap. 7 (Der Weg zum Massenmord) schildert exemplarisch „Euthanasieaktion“‘, alexandrinischen Kirche um und mit Origenes dargestellt. Dazu Judenverfolgung und -ausrottung, kirchliches Versagen wie auch Be- kommt eine Besprechung der Schriften, die Dionysios - nach den währungssituationen, mutige und risikoreiche Initiativen des Prote- Ergebnissen des Vf. — in der Zeit verfaßt hat, in der er die Leitung der stes und der Hilfe, Die allgemeine „Distanz zum politischen Wider- alexandrinischen „Katechetenschule‘“ innehatte. Das Hauptkrite- stand‘ (Kap. 8) ist vorrangig an Bonhoeffers Entschluß zur Teilnahme rium ist dabei der Unterschied, der zwischen der Theologie des Orige- an der Verschwörung gegen Hitler gemessen, zugleich wird aber auch nes und der des Dionysios festzustellen ist. Der Vf. kommt zu der Meinung, daß dieser Unterschied fundamental gewesen sei. Ob man die Widerstandseffizienz z. B. jeder rechtschaffenen Sonntagspredigt ernstgenommen, worauf früher schon W. Niemöller hingewiesen ihm dabei uneingeschränkt folgen kann, ist aber zu fragen. „Funda- hatte. Einen Ausblick (Kap. 9: Schuld und neuer Anfang) berücksich- mental“ ist kein Maß, das sich durch Wiegen oder Messen feststellen 761 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 762 läßt. Sinnvoll 1äßt sich diese Bezeichnung nur dann verwenden, wenn Was diese sorgfältig gearbeitete Untersuchung auszeichnet, ist der die Struktur der Gedanken- und Vorstellungswelt bei beiden Theolo- Versuch, die innere Geschichte des Basler Konzils und damit auch die gen wirklich grundverschieden wäre, und gerade das ist unwahr- daraus erwachsenen Probleme des damaligen Konziliarismus von scheinlich und soviel wollte der Vf. wohl auch gar nicht behaupten. Grund auf zu erfassen. In acht Kapitel gelingt es dem Verfasser, dem Man muß doch davon ausgehen, daß Dionysios ein gleichaltriger oder Grundthema — Konsens und Rezeption als den auch für die Kirche nur wenig jüngerer Zeitgenosse des Origenes gewesen ist. „Schüler‘‘ maßgebenden und ihrer Tradition entnommenen Prinzipien - schritt- des Origenes im eigentlichen Wortsinn kann er damit gar nicht gewe- weise näher zu kommen und an einigen für das Basler Konzil reprä- sen sein. Eine Schülerschaft des Dionysios kommt nach Bienerts sentativen Persönlichkeiten im einzelnen zu veranschaulichen. Meinung allenfalls für dessen philosophische Bildung in Frage, ist Krämer versteht es dabei ausgezeichnet, manche der üblichen Vorur- aber auch dafür unwahrscheinlich, weil Dionysios seine rhetorischen teile (etwa den subversiv-revolutionären Charakter des sog. Konzilia- Verzierungen nicht von dem aller Rhetorik abgeneigten Origenes rismus, den übermächtigen Einfluß des Nominalismus, eines Marsi- gelernt haben kann. Wenn die Vokabel „Origenist‘“ einen Schüler des lius von Padua, eines Wilhelm von Ockham etc.) überzeugend abzu- Origenes bezeichnet, dann kann Dionysios in diesem Sinn von vorn- bauen. Umgekehrt wird aber auch deutlich, wie tief die konziliaren herein kein Origenist gewesen sein. Ideen des Spätmittelalters in einer noch viel älteren kirchlichen Tradi- tion wurzeln und selbst bei einzelnen papalistischen Theoretikern Aber nun wird andererseits Dionysios von Euseb in der Kirchenge- noch längere Zeit nachwirken. Neben der kanonistischen Sehweise Schichte als Führer der Origenisten hingestellt. Dazu kommen die Ergebnisse Bienerts in seinem nächsten Kapitel: daß unter dem Epis- und Argumentation gab es, wie Krämer nachweist, noch etwas ande- res, eine theologische Sicht der Kirche, und Krämer bemüht sich um kopat des Dionysios die Lehren des Origenes in Alexandrien wieder verstärkt Eingang gefunden hätten und daß es zu einer Rehabilitie- die „ekklesiologische Kontinuität in der Entwicklung vom Konstan- zer Konzil zum Basler Konzil“‘. rung des Origenes in der ägyptischen Kirche gekommen sei. Bienert Die wissenschaftliche Erforschung steckt freilich erst in den Anfän- meint sogar, daß die im „Streit der Dionyse‘“ sichtbar werdende Aus- einandersetzung in der ägyptischen Kirche über die Trinitätslehre auf gen, wenn man bedenkt, daß manche wichtige Abhandlungen der Konzilszeit als Ausdruck lebhaftester Auseinandersetzung noch den verstärkten Einfluß des Origenismus zurückzuführen sei. - Der Rezensent will nicht ausschließen, daß das alles so gewesen sein kann. unediert in Bibliotheken (z. B. selbst in Basel) ruhen oder mindestens noch kaum ausgewertet sind. In einem 70 Seiten umfassenden Text- Wenn wir aber von einer Geschichte so wenig wissen und so wenig anhang gibt Krämer mit Recht einige anregende Kostproben. Seine Zeugnisse.haben, wie von der Geschichte der Trinitätslehre in Ägyp- ten im dritten Jahrhundert, dann meint er, sei eine geradlinigere und eigenen Forschungsergebnisse lassen sich vielleicht folgendermaßen resümieren: weniger komplizierte Interpretation der Texte vorzuziehen, und es sei Tichtiger, nicht die Unterschiede, sondern die Gemeinsamkeiten zwi- Der Konziliarismus des 15. Jahrhunderts ist viel komplizierter, viel differenzierter als man gemeinhin annimmt. Er nimmt aufgrund der Schen Dionysios und Origenes herauszuarbeiten. Soviel kann man persönlichen konkreten Konzilserfahrungen eine besondere, indivi- aber aus Bienerts Buch in jedem Fall lernen, daß es nötig ist, die Voka- duelle Prägung an bei jeder Persönlichkeit, der Krämer seine Auf- bel „Origenismus‘“ für die Theologie des dritten Jahrhunderts nur sehr merksamkeit schenkt: beim Kardinal Julius Cesarini, der als Präsi- Vorsichtig zu gebrauchen. Der Gedankenkomplex, dessen Entwick- lung den Verlauf der Dogmengeschichte bestimmt, ist im dritten dent in den wichtigsten Etappen des Konzils eine Vermittlerrolle spielt (3. Kapitel), bei Johannes von Ragusa, dessen „Sukzessive Hin- Jahrhundert nicht der Origenismus, sondern die alexandrinische Theologie. Dazu kommt weiter, daß sich die Geschichte dieser Theo- wendung zur Konzilsidee‘“ in einem besonderen (4.) Kapitel darge- logie nicht allein aus dem Wirken ihrer führenden Persönlichkeiten stellt wird. Dem als Konzilshistoriker bekannten Johannes von Sego- via ist ein weiteres Kapitel unter dem Stichwort „die stufenweise begreifen 1äßt, sondern vor allem aus den Einflüssen der gleichzeitigen Philosophie, insbesondere der platonischen. Die Vertreter dieser Systematisierung des Basler Konziliarismus‘“ gewidmet. Die Entwick- lung der konziliaren Kirchentheorie erreicht ihren Höhepunkt bei alexandrinischen Theologie innerhalb und außerhalb Ägyptens Waren so wenig sämtlich Origenisten, wie die Vertreter der dialekti- Nikolaus von Kues. Dem Werdegang des Kusaners „im Wandel der politischen Einstellung“ widmet Krämer verständlicherweise ein Schen Theologie sämtlich Barthianer waren. Weder Barths noch Ori- eigenes Kapitel. Eine eingehende Würdigung erfahren auch so promi- genes’ Bedeutung wird mit dieser Feststellung eingeschränkt. — Dazu nente und einflußreiche Gegner der Konzilsidee wie Johannes von kommt noch eins. Der Spiritualismus, der in den späteren origenisti- Torquemada und Heinrich Kalteisen. Auch ihren „Standpunkten Schen Streitigkeiten „Origenismus‘“ genannt wird, hängt mit Origenes und seiner ursprünglichen Lehre doch nur recht locker zusammen. und Entwicklungsgeschichten“ sucht Krämer in einem siebten Kapi- tel gerecht zu werden, so gut wie weiteren Anhängern des Konziliaris- Das letzte Kapitel enthält eine Schilderung der Amtszeit des mus wie Heymeric van den Velde (und seinen Einfluß auf den Kusa- Dionysios; der Vf. beschäftigt sich darin mit den Osterfestbriefen, dem ner), dann Johannes Gonzälez, Bischof von Cadiz, den Titularpatriar- Streit um die Buße (Novatian), dem Streit mit den Chiliasten und dem chen von Antiochien Johannes Mauroux, ferner Johannes von Palo- »Streit der Dionyse‘“. Das Kapitel bricht relativ kurz bei einigen zu mar und schließlich nicht zu übersehen der Magdeburger Theologe knappen Spekulationen über Homousios und bei dem Antwortbrief Heinrich Toke, der in den Auseinandersetzungen um ein drittes ver- des großen Dionysios an seinen römischen Namensvetter Dionysius mittelndes Konzil eine große Rolle spielte, aber auch wegen seines ab, (Hinsichtlich des Homousios sei auf den entsprechenden Aufsatz schon 1470 gedruckten Traktates „is ist noit, das dicke und vil conci- Bienerts ZKG 79, 1979, 151-75 verwiesen). Was der Rez. vermißt lia werden‘‘. Toke wurde so „einer der wenigen iliaristen, die at, war ein ausgiebigeres Eingehen auf die Schrift des Athanasios eine bemerkenswerte Nachwirkung erzielen konnten“ (299). Krämer Über die Stellungnahme des Dionysios. Das Buch ist im übrigen sehr kann ich auf Grund meiner Studien zum verunglückten Basler Kon- zilsversuch des Andrea Zamometic (1482) nur zustimmen. lebendig in anständigem Deutsch geschrieben. Kiel Heinrich Kraft Als eine um der Kirchenreform willen ins Leben gerufene Institu- tion konnte sich auch das Basler Konzil begreiflicherweise um die ent- scheidende Grundfrage nach der Stellung des Allgemeinen Konzils neben dem Papst nicht einfach drücken, im Gegenteil: das Verhalten K""_"". Werner: Konsens und Rezeption. Verfassungsprinzipien der rche im Basler Konziliarismus. Mit Edition ausgewählter Texte. der beiden in der Superioritätsfrage zerstrittenen Parteien brachte der einen Seite wohl einen Sieg und der anderen eine klare Niederlage, Ünster/W: Aschendorff 1980. VII, 4775S. 8° = Beiträge zur schichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters. Texte nicht jedoch eine Lösung des eigentlichen Problems. Auch in dieser und Untersuchungen. N. F. 19. Kart. DM 120,-. Hinsicht dringt Krämer auf mehr Differenzierung im historischen 763 764 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 Urteil, auf deutlichere Nuancierung. „Zweifellos schäeb sich das So klar und durchsichtig diese systematische Grundstruktur vorgé- Konzil eine oberste Gesetzgebungsfunktion zu; diese grenzten aber führt wird, so unscharf bleibt leider alles, was die Bedeutung und teil- die meisten Konzilsteilnehmer an der päpstlichen Legislative und an weise sogar die Faszination dieser Persönlichkeit zu Lebzeiten aus- der freien Ausübung päpstlicher Exekutivgewalt ab. Anhänger und gemacht hat. Einige eher aphoristisch anmutende „abschließende Kritiker dieses Standpunktes griffen in der Diskussion vor allem auf Erwägungen“‘ (221-223) vermögen dieses Defizit in keiner Weise aus- die kanonistischen Traditionen und Arbeitsweisen zurück. Dabei zugleichen. Die Arbeit ist nicht nur rein geistesgeschichtlich konzi- wurde deutlich, daß gerade die Konziliaristen den status ecclesiae piert, sondern sie beschränkt sich auch nahezu ausschließlich auf die primitivae als Leitbild vor Augen hatten. Mit der Rückkehr zum Auslegung der entsprechenden Texte Poirets. Dadurch aber wird, Alten Recht und den dort verankerten föderativen Strukturen wollten gegenläufigen Bemühungen zum Trotz, diese Gestalt isoliert und teil- sie Verwaltung und Verfassung der Kirche erneuern. Daß bei diesem weise völlig aus ihrem historischen Kontext herausgelöst. Um nur Rückgriff erstmals die historische Methode mit Erfolg eingesetzt zwei Beispiele zu nennen: Die bekannten breiten Wirkungen von Des- wurde, muß besonders bemerkt werden‘‘ (67). cartes auf die reformierte Theologie, etwa in den Niederlanden, oder Um solche durch Schisma und Hussitismus aktuell gewordenen der mächtige Einfluß der Mystik nicht nur auf die Frömmigkeit, son- Fragen der kirchlichen Struktur drehte sich auch in Basel die ganze dern auch auf die Theologie der Zeit spielen hier überhaupt keine Kontroverse. Das wird. auch an der Disposition der Krämerschen Rolle. Die entsprechende Literatur wurde nirgenmnds herangezogen. Untersuchungen deutlich. Die einleitenden beiden ersten Kapitel — Damit aber wurde auch die Chance vertan, die Eigenart von Poirets Position über jene so eindrücklich erarbeitete Grundstruktur seines „der Disput um die Kirchenverfassung bei dem ersten Basler Reform- versuch‘* und dann ‚„die Systematisierung der Ekklesiologie in der Denkens hinaus differenzierter und zugleich profilierter in den Griff Kontroverse mit dem hussitischen Kirchenbegriff‘““ beweisen es so gut zu bekommen. Hier liegt die Grenze dieser Untersuchung. wie - nach den mehr historisch-biographisch gerichteten Kapiteln des Mittelteils — das die eigentliche Quintessenz bietende Schlußkapi- Gießen Martin Greschat tel... Krämer versucht darin die ‚„Verfassungsprinzipien der Glau- benssozietät in systematischem Überblick“ aufgrund des sich aus dem Bläzquez, J. M.: Prisciliano, introductor del ascetismo en Hispania. Las fuen- Basler Konzil ergebenden historischen Materials zu erhellen. Für tes. Estudio de la investigaciön moderna (I Concilio Caesaraugustano. Zara- Krämer sind es deren drei: die Repräsentation (aufbauend auf dem goza: Instituciön „Fernando el Catölico‘*‘ 1980. S. 65-121). Glauben und der Wahl aller), der umfassende Konsens im Konzil und Hödl, Ludwig: Thomas von Sutton. Zu neuen Forschungsergebnissen dann die weltweite Rezeption der Konzilsdekrete durch die Ortskir- (MThZ 33, 1982 S. 54-58). chen, freilich nicht als Kriterium für deren Wahrheit, sondern als Iserloh, Erwin: 450 Jahre Confessio Augustana. Eine Bilanz (Cath 35, 1981 Gradmesser für deren Wirksamkeit. S. 1-16). Basel Alfred Stoecklin Rees, Margaret A. [Ed.]: Teresa de Jesüs and her World. Papers of a Confe- rence held at Trinity and All Saints’ College on October 24th and 25th 1981 in preparation for commemoration of the quatercentenary of the death of Saint Teresa of Ävila (1515-1582). Leeds: Trinity and All Saints’ College 1981. Krieg, Gustav A.: Der mystische Kreis. Wesen und Werden der Theo- 103 S. 8°. £ 1.50. logie Pierre Poirets. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978. Schmitt, Wolfgang O.: Pindar und Zwingli. Bemerkungen zur Pindar - Re- 2305. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, 17. Lw. zeption im frühen 16. Jahrhundert (Aischylos und Pindar, hrsg. von Ernst DM 50,-. Günther Schmidt. Berlin: Akademie Verlag 1981. S. 303-322). Schwager, Raymund: Der wunderbare Tausch. Zur „physischen‘‘ Erlösungs- Pierre Poiret zählt zu den interessantesten Gestalten in dem keines- lehre Gregors von Nyssa (ZKTh_ 104, 1982 S. 1-24). wegs kleinen Lager radikaler Pietisten des ausgehenden 16. und frühen 17. Jahrhundert. Sein Weg von Descartes zur Mystik, vom reformierten Prediger zum Spiritualisten, den er literarisch auf einem beachtlichen intellektuellen Niveau zu vertreten und zu verteidigen Christliche Kunst und Literatur wußte, hat immer wieder einzelne Forscher angezogen. Die vorlie- gende Untersuchung nun hat sich zum Ziel gesetzt, „„die Gestalt Poirets in ihrer Einheit‘“ vorzuführen (12). Thon, Nikolaus: Ikone und Liturgie. Trier: Paulinus Verlag 1979. Das geschieht in drei Schritten: Ein erster Teil umreißt den bio- 294 S. 8°= Sophia. Quellen östlicher Theologie, 19. DM 39,80. graphischen Hintergrund und die Situationen, in denen Poirets Schrif- ten entstanden (14 — 49); im zweiten Teil wird die Grundstruktur Vf. hat sein Buch in folgende Kapitel eingeteilt: „Ikone und Liturgie seines Denkens aufgrund seiner Hauptschriften, den zwei Auflagen — Mysterium fascinosum“‘, „Die Ikonentheologie und ihre Entwick- der Cogitationes Rationales (1677 und 1685) sowie der Economie lung‘, „Die künstlerische Realisation der Ikonentheologie‘, „„Die Ikonenmalerei in ihrem Verhältnis zur abendländischen Kunstauffas- divine (1687), entfaltet (50 — 153); der dritte Teil schließlich erläutert dieses Denken unter dem Gesichtspunkt des „mystischen Kreises‘“, sung“, „Die kultische Bezogenheit der orthodoxen Ikone*‘. Im Text- d.h. des Ausgangs des Menschen von Gott, seines stufenweisen anhang finden sich: A, „Die dogmatische Definition des VII. Ökume- Abfalls von ihm sowie der Ermöglichung der stufenweisen Rückkehr nischen Konzils von Nikaia (787)‘, B. „Die Weihegebete bei der zu Gott durch eine zunehmende Abwendung von allem „Außen*‘, Ikonensegnung‘, C. „Das Bildprogramm der byzantinischen Kir- von der „Welt‘“ (154 — 220). chenausmalung (nach dem Handbuch des Dionysios)‘“. Ein umfang- Überzeugend gelungen ist auf diese Weise die Herausarbeitung der reicher Anmerkungsteil schließt das Werk ab. Thon baut seine, in der inneren Einheit im Denken Poirets. Indem er die Methode und Philo- Überschrift des 1. Kap. formulierte Anschauung von der Ikone auf sophie des Descartes von Anfang an im Sinn der Interpretation des einer den Leser beinahe erdrückenden Fülle von Quellen- und Sekun- eigenen religiösen Erlebens nutzte —- und zwar dergestalt, daß er von därliteratur auf, die er in den Anmerkungen ausbreitet. Sie reicht von einer essentiellen Identität Gottes und der menschlichen Seele aus den patristischen Quellen der Bilderverehrung bis zur Rechtsproble- dachte - konnte von Anfag an und bald in rasch zunehmendem Maße matik des vom Vf. mit Recht kritisierten zeitgenössischen Ikonenhan- mystisches Gedankengut in Poirets Überlegungen eindringen und dels. Man hat den Eindruck, daß der Zitationen oft zu viel getan deren Struktur bestimmen. Gott und die Seele: um dieses Thema krei- wurden. Es braucht nicht jeder Aufsatz in irgendeinem orthodoxen sten dann, in theoretischer und praktischer Ausformung, in ganzer Informationsblatt zitiert zu werden, Die Beherrschung der Quellen Ausschließlichkeit und Monotonie alle Äußerungen Poirets. und der Fachliteratur durch den Vf. wird dadurch z. T., vor allem für 765 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 766 den Nichtfachmann, verschleiert, weil er vor allem hinsichtlich der graphischen und gesellschaftlichen Kontext herausarbeitet, in dem letzteren kaum Wichtiges von Unwichtigem wird unterscheiden kön- man Tolstoi als Bibelinterpret zu sehen hat, entwirft sie in III in diffe- renzierter und theologisch-kritischer Weise ein Bild des Dichters als nen. Im Kontext selbst gelingt Th. die Herausarbeitung der wesens- mäßigen Spiritualität der Ikone, die allerdingst oft wegen des Ausfalls Ausleger der Bibel, der von vornherein eigene Wege ging, die ihn von Abbildungen mehr oder weniger abstrakt wird. Ebenso wird seine schließlich zur Exkommunikation durch die Russische orthodoxe Darstellung nicht selten durch Aneinanderreihung von Zitaten (die Kirche führten. Nach einer Übersicht über die bisherige Tolstoi-For- Vf. bei seiner Stoffbeherrschung gar nicht nötig hätte) zu einem schung, soweit sie sich dem Thema Frau G.s gewidmet hat, geht sie in die Einzelheiten der Arbeit Tolstois am Bibeltext. Nicht nur werden Panegyrikos auf die Ikonenmalerei. Die Stärke des sympathischen Buches besteht in der gelungenen Zusammenschau von Spiritualität von ihr, wie bisher im allgemeinen üblich, die großen moralphiloso- und dogmatischer Strenge, sowie der Kultusbezogenheit der Ikone. phischen Implikationen dieser Arbeit gezeigt, sondern vor allem auch Zugleich wirft es aber einige grundsätzliche Fragen auf. Mir scheint, die Übersetzungsbemühungen Tolstois, aus denen sein spezifisches daß Th. die Dialektik der Ikone als Kultus- und Kunstbild zu wenig Christentum erwachsen ist. Dabei ist die zentrale Stellung des Johan- beachtet. Ich kann mich mit der Art und Weise nicht einverstanden nesevangeliums für die Interpretation des Neuen Testamentes bei erklären, mit der Vf. den geistlichen Gehalt der Ikone zu einer konfes- Tolstoi bedeutsam und interessant. Dieser Bevorzugung des 4. Evan- sionsfixierten Erscheinung einengt. Dieses Verfahren hat seine Wur- geliums nachzugehen, wäre eine Untersuchung wert. Sie bestimmte zel in der Auffassung des Vf. von den besonderen geistlichen Werten Theologie, Ästhetik und Kulturphilosphie Herders, findet sich bei vor allem der russischen Orthodoxie im Gegensatz zum angeblich Dostojewski anders als bei Tolstoi, d. h. als Interpretationspoetik, und flachen Rationalismus und Anthropozentrismus der westlichen in seinen letzten Auswirkungen bei Leonid Andrejew und Michail Kunst. Diese problematische Konstruktion ist nicht neu. Sie wurde in Bulgakow. Für Tolstoi ist die eigenwillige, aber ebenso charakteristi- unkritischer Weise von den russischen. Religionsphilosophen des sche Übersetzung betont johanneischer Begriffe als Basis seines huma- 19, Jahrhunderts in Deutschland übernommen und hat nicht wenige nitären Christentums von Belang (aletheia als Tatsächlichkeit, Wirk- kluge Köpfe verwirrt. So finden wir bei Th. keinen Hinweis auf die lichkeit; charis als Gottgefälligkeit, oder der Anfang des Prologs: „Im „Fragwürdigkeit der Ikorfe‘““ (so H.-G. Beck in: Sb. der Bayer. AdW, Anfang von allem wurde das Verständnis des Lebens. Und das Ver- phil.-hist. Kl., Jg. 1975, H. 7), oder auf die Problematik der Bilder- ständnis des Lebens wurde anstelle Gottes. Und eben das Verständnis wand (vgl. E. Braniste, Liturgiereform in der orth. Kirche, in des Lebens wurde Gott‘“, S. 37). Es wäre vielleicht richtig gewesen, in OstKSt 27, 1978, 128—42). Im Gegensatz zu den zahlreichen Zitaten einem Anhang auch die russischen Begriffe alphabetisch aufzuführen. aus den Arbeiten L. Uspenskijs (deren Bedeutung hier in keiner Weise Frau G. geht der keineswegs uniformen, vielmehr reich verästelten, in Frage gestellt werden sollen), fehlt jeder Hinweis auf die Untersu- immer sich am „Kanon“ des 4. Evangeliums orientierten Synoptiker- Chungen B. A, Uspenskijs (z. B. The Semiotics of Russian Icon, Lisse exegese (Gleichnisse, Wunderberichte, Bergpredigt) Tolstois nach, 1976), die aus der engen (auch von Th. beachteten) Beziehung zwi- um zu folgendem Ergebnis zu kommen: „Jesus als der Glaubensgrund schen Text und Bild die Folgerungen für die Kompositionsstrukturen erweist sich in der Darstellung Tolstois als Mensch mit einem bei- (z. B. für die Perspektive) aufzeigen und damit einen sehr wesent- spielhaften Gottesglauben; er steht ganz in der Sphäre des Mensch- lichen Aspekt der Spiritualität im Bereich der Technik. Wie über- lichen, nichts hebt ihn über diese hinaus. Er hat wahrhaft menschlich haupt der intellektuelle Rang der Ikone gerade ünter diesem Blickwin- gelebt“ (S. 84). Daraus folgt: „Die in den ersten Jahrhunderten der kel gegenüber der sehr problematischen Vorstellung vom „mysterium Kirchengeschichte erfolgte Ausformung dogmatischer Lehrsätze sieht fascinosum“ bei Th. von seinem Grundentwurf her zu kurz kommen er (Tolstoi, O.) als eine Fehlentwicklung an. Er postuliert den notwen- mußte, Wer wird ihm heute im Ernst abnehmen, daß nach dem Ver- digen Rückgang hinter jede dogmatische Entwicklung, um auf der fasser des Malerhandbuches die Ikonenmalerei nicht nur von den Basis der Vereinigung aller Kirchen zur Einigung der Menschheit zu Aposteln, sondern von Christus selbst übernommen worden ist kommen, die er vom Evangelium her geboten sieht: Alle christlichen (S. 203)? Die Ikonenmalerei ist auch ein wichtiger Bereich der Welt- Konfessionen enthalten in ihren Glaubenslehren Behauptungen, ‚die kunst, die ihrerseits Anspruch auf sie erheben darf. Bei Th. wird die sinnlos und für das Leben unnütz sind und in deren Namen sie ein- Ikone zu einem ungeschichtlichen Phänomen. Von daher bis zu ander verneinen und die Einigung der Menschen —- die Hauptgrund- einem Mythos der Ikone ist nur noch ein kleiner Schritt. Vf. hat ihn lage der christlichen Lehre — zerstören‘, so betont er in seinem Vor- natürlich nicht getan. Aber unvorbereitete Leser könnten es tun. wort“ (S. 85). Für Tolstoi ist Glaube „Anerkenntnis Gottes, die im Dieses Buch ist notwendig gewesen, weil es latente Fragen theolo- Tun des Willens Gottes ihren Ausdruck findet. Er polemisiert gegen Eischer, ästhetischer und kunstgeschichtlicher Art durch seine eigene, jenen Glauben, der sich im Fürwahrhalten formulierter Glaubens- in jeder Hinsicht „„frag-wiürdige‘“ Position provoziert. - Der wieder- sätze erschöpft‘“ (S. 87). Genauso differenziert wie ihre Analyse der holt zitierte W. Ellinger wird Elliger geschrieben. Bibelinterpretation Tolstois ist die theologische Beurteilung derselben durch die Autorin, die sich dabei kritisch mit anderen Tolstoifor- Halle (Saale) Konrad Onasch schern (K. Holl, R. Quiskamp, L. Müller, R. A. Klostermann, F.- H. Philipp, G. Ebeling u. a.) auseinandersetzt. „Die Glaubensaus- Gaede, Käte: Lew Nikolajewitsch Tolstoi. Schriftsteller und Bibel- sagen, die sich direkt oder indirekt aus der Evangelienauslegung erge- ben, machen deutlich, daß sein theologischer Standort orthodoxem interpret. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1980. 1405$. 8°. Lw. Denken verbunden und innerhalb dieser Glaubenswelt angesiedelt ist. M 8,20; Ausland: 12,-. Anthropologie, Sündenverständnis und vor allem die Soteriologie las- Auf der Basis vor allem des 24. Bandes der Moskauer Ausgabe der sen dies erkennen. Außerdem ist die in evangelischer Theologie so Werke Tolstois von 1957 und einer Reihe erreichbarer deutscher zentrale Rechtfertigung bei Tolstoi nicht zu finden und von seinem bersctzungen (R. Löwenfeld, P. Birjukow, P. A. Sergejenko u. a.), Gottesverständni, her gar nicht möglich‘“ (S. 93). Dem entspricht, „daß Tolstoi seine Beziehung zu jener staatserhaltenden Kirche selbst Sowie der Heranziehung von umfänglicher Sekundärliteratur zeichnet Frau G, in Kap. II zunächst den Weg des russischen Dichters „Vom gelöst hat, ohne jedoch den christlichen Glauben aufzugeben‘ (S. 110). In V. schließlich zeigt Frau G., wie Tolstoi als Schriftsteller, Schriftsteller zum Bibelinterpreten“, um in III. ihr Thema: „Das Zen- trum der Bibel bei Tolstoi‘“ in sieben Abschnitten gründlich zu entfal- Moralist und Propagandist seiner eigenen Vorstellungen „in aufrüt- ten, IV orientiert über „Tolstoi und die Russische Orthodoxe Kirche‘““ telnder Weise versucht, die in der orthodoxen Glaubenswelt veran- und V, bringt Ausführungen „Zur Bedeutung der Bibelinterpretation kerte Einheit gottmenschlichen Wesens und ethischer Verwirklichung Olstois‘, Literaturverzeichnis, Quellennachweis, Anmrerkungen und dessen lebendig zu machen“ (S. 127). Im Literaturverzeichnis befin- eine Zeittafel schließen die Arbeit ab. Während Vfn. in II den bio- den sich bei der Angabe der Arbeiten des Rezensenten einige Unregel- 767 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 768 mäßigkeiten. — Das Buch von G. sollte anregen, Vergleichi*‚ zwischen ... besonders günstig . . ., weil mit ihm alle wichtigen theologischen Tolstoi und anderen Nonkonformisten des 19. Jahrhunderts wie Fragen verbunden sind‘“. Damit sprenge Luther ‚„die aristotelische Dostojewski, Chomjakow, Kirejewski u.a. herauszuarbeiten, die, Philosophie, die an allem Mißverständnis schuld ist. Der wunderbare wenn auch in komplizierter und oft widersprüchlicher Weise, wesent- Wechsel ist der höchste und mächtigste Artikel des Glaubens und die liche Beiträge für eine ökumenische Ekklesiologie geliefert haben (vgl. mächtigste Waffe gegen die Werkgerechtigkeit. Durch den Wechsel Art. „Chomjakow“ in TRE VIII, Lfg. 1/2,2—4). löst Luther pastorale Fragen. Mit Hilfe des Wechsels deutet er die augustinische Unterscheidung sacramentum-exemplum. Aus dem Halle (Saale) Konrad Onasch Wechsel ergibt sich unmittelbar die erste Gerechtigkeit, aus der die zweite fließt, so daß damit die doppelte Gerechtigkeit gegeben ist. Arendt, Dieter: „Tag schwärzer als die Nacht‘. Das Motiv des Karfreitags Sünde, Gnade, Gerechtigkeit erhalten durch den Wechsel ihren Platz. in der Kunst vom Mittelalter bis zur Gegenwart (EvErz 33, 1981 S. 38-53). Die Christologie erfährt durch den Wechsel eine wichtige Differenzie- Biser, Eugen: Dichtung zwischen Dämonie und Weisheit. Ein Orientierungs- rung: Christus ist nicht, wie die Scholastiker sagen, Objekt und versuch zu den Hauptwerken Dostojewskijs (StZ 106, 1981 S. 813-824). Ursache der Gerechtigkeit. Mit dem Wechsel unserer Sünden auf Cardenal, Ernesto [Hrsg.]: Musik, die zum Himmel steigt. Aus dem Span. v. Christus ist der ockhamistische Begriff des reatus hinfällig, weil dieser A. Schwarzer de Ruiz. Gütersloh: ‘Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn = = nur eine Wort-, keine Sachübertragung bezeichnet. Die Sachübertra- (Lizenzausgabe des Jugenddienst Verlages, Wuppertal) 1981. 1105S. kl. 8° gung führt zum Kampf in Christus. Dieser im Bild vom geköderten GTB Siebenstern 1036. DM 6,80. Dauenhauer, Erich: Gott und Glaube in Bestsellern (StZ 106, 1981 Leviathan dargestellte Kampf*‘, auf den sich bei Beer das symbolhafte Argumentieren schließlich konzentriert (vgl. auch die bildliche Dar- S. 841-850). Dorfmüller, Joachim: Cantus-firmus-Toccata zwischen Tradition und stellung auf S. 345), „wird verbunden mit dem Bild von der Wechsel- Avantgarde. Ein Beitrag zur Orgelmusik nach 1960 (MuK 51, 1981 gemeinschaft von Braut und Bräutigam. Auch Gottes Doppeloffen- S. 287-296). barung hängt mit dem Wechsel zusammen: Es gibt einen Gott, der —: Heinrich Reimann — Zeitgenosse und Vorbild Max Regers (MuKi 51, 1981 kein Commercium mit uns hat, und einen Gott, der im Commercium S. 128-132). mit uns steht. Der Wechsel macht ersichtlich, was Gewissen bedeutet Ebbeke, Klaus: Max Reger als Bearbeiter Bachscher Werke (MuKi 51, 1981 und an welchen Ort das Tun gehört. Die richtige Unterscheidung von S. 287-296). fides sola und Glaube, von Glaube und Wort, von Glaube und Werk Hintzenstern, Michael von: Johann Gottlob Töpfer - Organist, Komponist und Orgelbautheoretiker (MuKi 51, 1981 S. 132-141). hängt mit dem fröhlichen Wechsel zusammen. Durch den fröhlichen Wechsel läßt sich auch“‘, so schließt Beer diesen Überblick in der für Kaunzinger, Günther: Notizen zum Orgelspiel in den USA (MuKi 51, 1981 S. 231-233). seine konfessionelle Verpflichtung bezeichnenden Bemerkung, ‚„das Lang, Justin: Erlösung als inhaltliches und formendes Thema der christlichen Verhältnis von fides sola und fides caritate formata bestimmen“‘ Kunst (FS 63, 1981 S. 134-145). (S. 31).? Ossipow, A.1I.: F.M. Dostojewski und das Christentum (SOrth 1981 Diesen Absatz, der die Einleitung zusammenfaßt, auf Äußerungen S. 39-47). Luthers zum Vorgang des Wechsels zwischen 1509 und 1545 Bezug Rombold, Günter: Christusbild im 20. Jahrhundert (KuKi 1981 S, 103-104). nimmt und das ganze Buch programmiert, stellen wir so ausführlich Rufe. Religiöse Lyrik der Gegenwart 2. Hrsg. v. E. Domay, J. Jourdan, u. H. Nitschke. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 805S. kl. voran, um die bedenkliche Verkennung und Umdeutung Luthers trotz immens fleißiger Quellenerarbeitung und -zitierung? unseren 8°. DM 9,80. Sauser, Ekkart: Das Bild von der Auferweckung des Lazarus in der früh- * Lesern zu eigener Urteilsbildung etwas näher kenntlich zu machen. christlichen und in der östlichen Kunst (TThZ 90, 1981 S. 276-288). Beer beruft sich im Vorwort auf verschiedene wissenschaftliche Hilfen mit „entscheidenden Hinweisen‘‘, von denen allerdings keiner der Schuhmacher, Gerhard: Wer ist Max Reger? (MuKi 51, 1981 S. 113-120). Schuhmacher, Horst: Entwicklungsphasen moderner deutscher Lyrik seit katholischen Theologen, von denen er sie herleitet, mit Untersuchun- 1945 (Univ. 36, 1981 S. 927-934). gen zu Luther ausgewiesen ist. Daß „an entscheidenden Punkten‘‘, Seim, Jürgen: Ingeborg Bachmann — Der gute Gott von Manhatten (PTh 70, wie bei der Zusammenfassung der Einleitung beispielsweise, eine 1981 S. S04-509). Fehlinterpretation nur noch krasser auffällt, zeigt der Vergleich mit Zimmermann, Heinz Werner: Ernst Pepping und die Deutsche Evangelische Kirchenmusik des XX. Jahrhunderts (MuKi 51, 1981 S. 174-177). der entsprechenden Fassung der zitierten Partie in der ersten Auflage.‘ Während Beer in der Einleitung der 1. Auflage etwas unbeholfen mit Luthers Wendungen, die bekanntlich auch — aber nur sprachlich — zunächst noch von der Brautmystik hergenommen sind, dem von ihm Systematische Theologie: Allgemeines akzeptierten Deutungsbild für das Verhältnis zu Christus nachgeht (sie jedenfalls zitierend anführt), profiliert er in der gleichsam logisti- schen Überarbeitung der uns vorliegenden 2. Auflage manches um. Die formelhaft schematisierende Ausprägung ist jedenfalls nicht Beer, Theobald: ber fröhliche Wechsel und Streit. Grundzüge der gerade Klärung und bei aller sprachlichen Glätte irreführend. Theologie Martin Luthers, Einsiedeln: Johannes Verlag 1980. 563 S. 8°=Sammlung Horizonte, N. F. 19. Wohin Beer nun mit Luther gelangt, der „seltsam unbiblische und antibiblische Denk- und Sprachmittel‘“ aus dem im Anhang 2 mitab- Eine „ Theologie Luthers“ mit „„kirchlicher Druckerlaubnis‘ eines gedruckten Pseudo-Hermes „Liber XXIV philosophorum“ (S. 531—- für den Autor zuständigen römisch-katholischen Aufsichtsorgans 538=BGPhThMA 25 S. 207-214 1913, ?1927) „zur Deutung der Hl. liegt bisher nicht vor. Beer macht in dieser Richtung jedoch einen Schrift verwendet‘ habe, und welche Ketzerei außer dieser Verächt- Anfang, wenn er in seinem Buch die Grundzüge der Theologie Lu- lichmachung des Reformators bei der Schriftauslegung ihm angelastet thers behandeln will.' Das Buch bezieht sich mit Einleitung, 6 Kapi- werden soll, hören wir alsbald, Natürlich wird für Beer „diese innige teln und Schluß bei der Suche „nach einem möglichen Herzstück Verflechtung der Begriffe im fröhlichen Wechsel“‘“ für die „Methode seiner Theologie . . ., in dem sich alle wichtigen Begriffe wie in einem der Darstellung‘* schwierig, zumal er eine „systematische Darstel- Brennspiegel treffen‘“ (S. 15) auf sechs „Aspekte(n) des fröhlichen lung‘“ anstrebt, „die bei Luther trotz einer sachlichen, inhaltlichen Wechsels‘“ (S. 33). Den fröhlichen „Wechsel und Streit‘‘ schildere Folgerichtigkeit‘ fehle (S. 31f).* Zutreffend wählt Beer nicht den an Luther in seiner Schrift „Von der Freiheit eines Christenmenschen‘‘ sich vermuteten „psychologischen Anstoß, sich von der Scholastik zu (1520) als „das beängstigende und beglückende Geschehen der Ver- trennen“‘, sondern den „theologischen Grund‘‘ (S. 32); vorangestellt einigung mit Christus‘“, welche der Glaube gibt (S. 15). „Vom Bild des wird die Gnade, obwohl richtiger der Ausgang Luthers beim Bußver- fröhlichen Wechsels aus“ sei „der Zugang zur lutherischen Theologie ständnis lag (95 Thesen!). 769 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 770 „Unter diesen sechs Aspekten des fröhlichen Wechsels‘“‘ (S. 33), die mung des Autors — auf dem rückwärtigen Buchdeckel abgedruckte oben angedeutet sind, gliedert Beer das neue Buch in 6 Kapitel (oder Briefausschnitt Kardinal Ratzingers an Beer, nach welchem „über Traktate - wie er in seiner theologischen Tradition sagt). Im 1. Kapitel Luthers Theologie heute Neues‘ anzukündigen sei. Dieses „Neue“ behandelt er „Die doppelte Gerechtigkeit‘‘, die man „im Wechsel mit erscheint bisweilen fast als ein Gehen in Denifles Spuren. Dafür Christus [besitzt], [als] dieselbe und ganze Gerechtigkeit wie Chri- spricht einmal der Hinweis auf den „Pseudo-Hermes Trismegistos stus‘‘, was „aber nach der Wegnahme von sich [ ? ] und nach dem oder ‚Das Buch der vierundzwanzig Philosophen‘‘‘, welches 1886 Wechsel auf Christus. weiter gereinigt werden“ soll. Darauf folgt im durch Denifle „entdeckt‘““ wurde (ebd.), und sodann auch die folgen- 2. Kapitel die Darstellung der „doppelten Sünde‘‘, die als „eine den vom Verlag herausgestellten Behauptungen: 1. Seit 1510/11 getilgte und eine zu tilgende Sünde*‘‘ der doppelten Gerechtigkeit ent- „Jegt Luther ... in offenem, bewußtem Gegensatz zu Augustin usw. spreche (S.32). Schon diese schematisierende Lehrkonstruktion seine Ansichten über Christus, die Trinität und die Befindlichkeit des kommt Luther wenig entgegen, was ein Blick in Luthers Themen- Menschen unter Sünde und Gnade dar*‘; 2. mit Pseudo-Hermes habe schriften zur dreifachen und doppelten Gerechtigkeit lehrt.® Luther „Luther seltsam unbiblische und antibiblische Denk- und Sprachmit- greift eine heuchlerische „Gerechtigkeit‘‘ an und unterscheidet die tel dieses Buches zur Deutung der Hl. Schrift verwendet‘; Gerechtigkeit, „durch welche Christus gerecht ist und durch den 3. „Melanchthon hat in seinen eigenen Werken Luthers Schriftver- Glauben rechtfertigt‘ (WA 2, 145, 10), von der anderen, die nicht von ständnis nicht übernommen“‘, er habe sich „bei der Vermittlung zwi- schen Luther und der alten Kirche“ nur „lutherischer Formulierun- Christus übereignet, sondern „unser und eigen‘‘ ist; „nicht darum, daß wir sie allein wirken, sondern daß wir sie zusammen mit der ersten gen bedient‘‘; „die Struktur der neuen Schriftdeutung Luthers ohne und fremden wirken‘‘ (ebd. 146, 36f). Beer achtet kaum auf das das melanchthonische Gewand“‘ [? ] zeige Beers Buch (ebd.). ethische Grundanliegen dieser Unterscheidung. Mit ihm verbindet Diese anmaßende, u. E. schiefe Vorstellung hebt der Ausschnitt des sich nämlich auch’eine Dialektik des Personbegriffs durch die „Span- Ratzinger-Briefes an Beer nicht auf, wenn es darin heißt: „Ihren Bei- nung zwischen Machtgebrauch im höheren Auftrag zu gemeinem trag finde ich geradezu erregend. Der Einfluß des Neuplatonismus, der Nutzen und Rechtsverzicht im persönlichen Leben, in der sich der pseudohermetischen Literatur‘“ — für die Beer nach dem Register nun Gerechtfertigte zu bewähren hat“ (StA 1, 219). Vielmehr tritt bei Beer neu auf 29 Seiten Hinweise gibt — „und der Gnosis, den Sie bei Luther die scholastische Begriffsdifferenzierung und in der vorliegenden Aus- aufweisen‘“ (worüber die Forschung jedoch seit 2 Generationen ein- gabe (deutlich von der Leipziger Erstauflage unterschieden) bei mütig anders denkt), „läßt seine Polemik gegen die griechische Phi- „Inhalt und Funktion der Gnade oder Gerechtigkeit‘“ die behauptete losophie und gegen die Scholastik in einem ganz anderen Licht Abhängigkeit Luthers von „Sprache und Konzeption des Pseudo- erscheinen.‘ Freilich kann das nicht anders als mit einem mißverste- Hermes*“‘ (S. 73) ins Blickfeld. henden Luther und einer fehlinterpretierenden reformatorischen Im 3. Kapitel folgt „„Theologische Anthropologie‘‘, im 4. „Christo- Lutherdeutung verbunden werden, so daß auch die beiden folgenden logie‘, Etwas ungewöhnlich in der Abfolge dogmatischer Traktate Sätze der veröffentlichten Briefstelle kummervoll sind: „Neu und findet sich dann „Die Lehre von Gott“ mit Anhang I „Die Frage nach wichtig ist auch, wie Sie die [philosophische und theologische] Diffe- dem ‚Willkürgott‘*“ und (neu gegenüber der Leipziger Erstauflage) renz bis in den Kernbereich von Christologie und Trinitätslehre ver- 6. „Die Trinitätslehre‘“, „Luthers theologische (nicht psychologische) folgen. Vieles von der gegenwärtigen Szenerie wird hier verständlich, Aussagen‘“‘ wollte Beer mit den „sechs Aspekten des fröhlichen Wech- aber auch die Größe unserer Aufgabe, sowohl der ökumenischen wie sels .. in zeitlicher Folge zu einer dokumentarischen Übersicht‘“ der theologischen ganz allgemein‘“ — was man mit Ratzinger gewiß Zzusammentragen (S. 33). Im Ganzen aber und nicht etwa nur im sagen muß! Nur darf das, was Beer dazu leistet, nicht im Nachgang der „Schluß‘“ hat Beer den kritischen Infragestellungen, ob z. B. sich Würdigung des Augsburgischen Bekenntnisses von 1530 und im Vor- feld der Lutherwürdigung 1983 unwidersprochen bleiben. Luthers Christologie noch „in die traditionelle Zweinaturenlehre ein- Oordnen“‘ lasse (S. 32) oder ob bei ihm „nur eine modalistische Auffas- Der neue Schluß gegenüber 1974 (S. 301-306; 307f noch ‚„„Aus- Sung der Trinität möglich ist‘‘ (S. 501), Vorrang gegeben und mit man- blick‘, der nur von „Lücken‘“ im System Luthers sprach) macht Cherlei Quellenmaterial seine Sicht der „systematische(n) Verbindung zusätzliche „Bemerkungen“ zur „Frage der Interpretation der Confes- dieser theologischen Traktate, aber auch ihre Grenzen und Ausweglo- sio Augustana‘“ mit 8 Punkten (S.513-529). Ein wenig wird Melanchthon gegen Luther ausgespielt (S. 515, 518f in der Gottes- Sigkeiten dargestellt und die theologiegeschichtliche Herkunft der Wichtigsten Bilder und Begriffe untersucht‘“ (S. 33) bzw. aus seiner und Inkarnationslehre z. B.), mehr Gewicht hat der Vorwurf mit Sicht kommentiert. Pseudo-Hermes auch hier (S. 519), den Melanchthon nicht benützt. Bemerkenswerterweise verschweigt Beer, wo es doch geboten wäre, Aber auch jetzt wird die Dynamik von Luthers Gottesanschauung Luthers begründetes Verständnis der zentralen Stellung der Rechtfer- durch das schematische Vorgehen Beers (S. 515 z. B.) verkannt. Als tigung. In der Gotteslehre, die ohne die Berücksichtigung von Luthers Beitrag zur „Klärung‘“ der Fragen in Sachen „Meßopfer“ für „ein Schriftverständnis und ohne die Darlegung des Glaubens in Luthers ökumenisches Gespräch über die Vergegenwärtigung des Opfers Chri- sti‘“ kann die entsprechende Bemerkung nicht dienen, obschon die Art zur metaphysischen Spekulation neigt, soll für Beer wohl Augu- Stins Trinitätslehre Maßstab bleiben. Indem Beer richtig Luthers hierbei zitierten Darlegungen Ratzingers aus der „Kl. kath. Dogma- heilstheologischen (soteriologischen) Zugang zur Trinitätslehre tik, Bd. VI‘“ bedenkenswert sind. Der „Ausblick“ (S. 530) führt aus anvisiert, sucht er ihn zugleich zu hinterfragen: „Es bleibt die Frage, den „Prognosen für die Zukunft des Ökumenismus‘“ (1977) als ob ein Abbiegen der Trinitätslehre möglich ist‘““ — was Beer an Luther Schlußsatz der ganzen Arbeit dafür, daß „vor allem die Frage geklärt werden“ müsse, „welche Bedeutung der Theologie Luthers im Ver- vermutet - , „ohne die Heilsgeschichte zu verkürzen oder zu verstellen Oder zu verletzen‘“ (S. 493). Die Trinitätslehre Augustins ist für Beer hältnis zu den Bekenntnisschriften zukommt*‘‘, den Standpunkt von Ratzinger an: „Solange darüber nicht eine einigermaßen allgemein Norm (S. 493.498.502-505.508-512); Luther wendet sich aber seit 1509 durchgängig mit Recht an bestimmten Punkten gegen Augustin. anerkannte Aussage gefunden ist, bleibt auch alles andere unsicher‘‘. — Er hat nur die Spekulationen in verschiedener Richtung - z. B. in der Das ist freilich kontrovers-theologische Polemik. Denn gerade dieses AUfspaltung der &y@ eiuı-Aussagen (S. 496) —, nicht aber die Lehre Verlangen erweist, wie gern man prinzipiell trotz der nun vorliegen- vom Dreieinigen Gott selbst abgewiesen. Hier muß die Forschung den gemeinsamen „Untersuchung lutherischer und katholischer Theologen“* der Confessio Augustana (1980: Untertitel „Bekenntnis Weiter klären und dogmatisch nachdenken, wobei uns eher Luther als Augustin hilft. . des einen Glaubens“) leider Luther und CA trennt. Aber schon Damit trägt in der Gottesfrage Beers Buch vielleicht ungewollt (vgl. William Nagel „Luthers Anteil an der Augsburgischen Konfession‘ S. 15) zur grundsätzlichen kontroverstheologischen Auseinanderset- (1930) und Rudolf Hermann „Zur theologischen Würdigung der zung bei, Diesen Eindruck hinterläßt auch der - sicher mit Zustim- Augustana““ (LuJ 12, 1930, S. 162 bis 214) haben gründlich und ein- + Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 TI deutig die Bedeutung der Theologie Luthers für die wichtigéte Schrift Lischer, Richard: Predigt als Theologie (VuF 26, 1981 S. 58-72). Lochman, Jan Milic: Dein ist die Kraft: Die Macht Gottes und die Welt der der Bekenntnisschriften gezeigt, ganz zu schweigen, daß drei hervor- ragende Lutherschriften darin aufgenommen sind. Das hätte als ver- Mächte (ThZ 37, 1981 S. 45-61). Moingt, Joseph: Pretre „selon le Nouveau Testament‘. (RSR 69, 1981 meintlicher Lutherzeuge Beer wissen und richtigstellen müssen. S. 573-598). Jena ” Horst Beintker Müller, Klaus Wolfgang: „Altiora te ne quaesieris . . .‘ Studien zu Luthers S Ausführungen über Gottes verborgenen Willen und ihrem theologischen Ort St ' Der Vf. cr?ähnt im Vorwort das „Erscheinen der ersten Auflage, (Theol. Promotion, Tübingen 198 1). Benno-Verlag, Leipzig, 1974‘‘. Die kirchliche Druckerlaubnis gab damals Generalvikar Dr. Bulang, Bautzen. Wir ziehen wegen wesentlichen Änderun- gen gelegentlich auch die Erstauflage heran. Als Zweitauflage ist die vorliegende nicht gekennzeichnet. Beim Verlagsimpressum steht ohne genehmigende Stelle Systematische Theologie: Dogmatik nur „Mit kirchlicher Druckerlaubnis‘‘. „Ehrendoktor der Theologie der Uni- versität Regensburg‘““ wurde der Vf. 1977 aufgrund der Erstauflage. ? Zur Kritik der fides caritate formata siehe R. Hermann, Luthers Theologie, Dantine, Johannes: Die Kirche vor der Frage nach ihrer Wahrheit. Die Berlin und Göttingen 1967, S. 47-49, reformatorische Lehre von den „notae ecclesiae‘‘ und der Versuch ? Leider sind in der vorliegenden Ausgabe die nützlichen Verweise auf Quel- ihrer Entfaltung in der kirchlichen Situation der Gegenwart. Göt- len mittels der Anmerkungen 5 bis 67, die mit der Zweitauflage kaum geändert tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 158 S. gr. 8° = Kirche und wurden, ersatzlos gestrichen worden. Auch sonst wirkt die 1. Auflage vorteil- Konfession, 23. Kart. DM 32,-. hafter als die 2. Auflage. * Beers Text 1980 verrät mit seinen Kürzungen gegenüber dem von 1974 ge- Dantines Wiener Habilitationsséhrift von 1977 geht einer wichtigen rade an diesen Stellen einiges, z. B. wenn in der Einleitung, die stellenweise ganz und interessanten Frage evangelischer Ekklesiologie nach: kann die geändert wurde, nach Anm. 55 folgender Satz gestrichen ist: „Die Rechtferti- reformatorische Lehre von den „notae ecclesiae‘“ für die kritische gung, der articulus stantis et cadentis ecclesiae, darf also nur im Rahmen des fröhlichen Wechsels gedeutet werden.‘‘ Frage nach der Wahrheit der Kirche, für die Unterscheidung von wah- rer und falscher Kirche und damit auch für die Unterscheidung von * Vgl. damit etwa das Urteil von W. Maurer: „Die Einheit der Theologie Luthers ist seit Holls Forschungen eine anerkannte Tatsache. Die Rede, Luther Orthodoxie und Häresie fruchtbar gemacht werden? Dantine charak- terisiert einleitend den Ort der notae-Lehre in der katholischen Theo- sei kein Systematiker, ist seitdem bei den Maßgebenden verstummt.‘“ (ThLZ 75, 1950 Sp. 245). logie des Reformationsjahrhunderts und in der gegenwärtigen katholi- * Siehe nach dem Hilfsbuch von K. Aland, Witten *1970, die Nachweise mit schen Debatte; schon dabei wird gut herausgearbeitet, warum evange- Nr. 358 und Nr. 359 für verschiedene Ausgaben, in WA 2 (41) 43-47; 9,788; 2 lische Theologie allen Anlaß hat, zwischen den Attributen, die der (143) 145-152. 759; 9,789; 21,147 und in StA 1 (219) 221-229. Kirche im Credo zugesprochen werden, und den Kennzeichen, an N E denen die wahre Kirche in der erfahrbaren Kirche erkennbar sein soll, Auer, Alfons: Der christliche Glaube und die heutigen Probleme der Umwelt sorgfältig zu unterscheiden. Nach dieser Klärung wird im I, Kapitel (Univ. 36, 1981 S. 823-828). (S. 22-58) die Lehre von den notae ecclesiae in der Reformation an- Balthasar, Hans Urs von: Zu einer christlichen Theologie der Hoffnung hand der Positionen Luthers, Melanchthons sowie Calvins und der (MThZ332, 1981 S. 81—-102). reformierten Bekenntnisschriften entfaltet. Die Vielfalt der von den Biser, Eugen: Der Glaubenssinn (StZ 106, 1981 S. 678-684). Reformatoren angestellten Erwägungen wird dabei zu der Festlegung Brown, Robert McAfee: Vorläufige Modelle einer „Theologie zwischen den Kulturen‘‘. Ein nord/südamerikanischer Zwischenbericht (VuF 26, 1981 von CA VII, wonach die reine Lehre des Evangeliums und die evan- geliumsgemäße Verwaltung der Sakramente die beiden notae eccle- S. 25—43). Buri, Fritz: Das Problem der Verantwortung bei Hans Jonas und Hans Küng siae bilden, in ein Verhältnis gesetzt. Die notae-Lehre, so.1äßt sich das (ThZ37, 1981 S. 164-172). Ergebnis resümieren, ist konsequent an dem Verständnis der Kirche Burkolter, Max: Der Drache. Das Symbol, der Mensch und sein Verhalten als creatura verbi orientiert. Die Entfaltung des dadurch gegebenen (Theol. Promotion, Basel 1981). Grund-Kennzeichens ist variabel; dabei wird nicht nur auf die Lehre, Dietzfelbinger, Hermann: Papst - Luther - EKD. Wer hat Luther am besten sondern auch auf das Leben der Kirche Bezug genommen (Leiden, interpretiert? (LuBl. 122, 1981 S. 8-15). Gehorsam, Kirchenzucht als mögliche notae). Die reformatorische Edelmann, Helmut: Subjektivität und Erfahrung. Der Ansatz der theologi- notae-Lehre bietet also keinen Anlaß dazu, Lehre und Leben, Ortho- schen Systembildung bei F. H. R. von Frank im Zusammenhang des Erlanger Kreises (Theol. Promotion, München 1980/81). doxie und Orthopraxie gegeneinander auszuspielen. Das II. Kapitel (S. 59-84) behandelt „,die selbstkritische Frage der Feil, Ernst: Verstehen und Verständigung (StZ 106, 1981 S. 470-480). Fischer, Helmut: Wie o. k. ist die Transaktionsanalyse? (DtPfrBl 81, 1981 Kirche nach ihrer Wahrheit im deutschen Kirchenkampf*. Erörtert S. 159-161.211-215). werden vor allem Positionen Karl Barths und Dietrich Bonhoeffers. Fries, Heinrich: Die Theologie als Glaubensverständnis und die Einheit des So deutlich es ist, daß sich im Kirchenkampf die Frage nach Kirchen- Glaubens (Univ. 36, 1981 S.‘ 1033-1039). gemeinschaft und Kirchentrennung mit aller Schärfe stellte, so unklar Gründel, Johannes: Ratlos vor dem Leid? Der Christ und sein Glaube (GuL bleibt doch in Dantines Darstellung, inwiefern gerade in dieser Situa- 54,1981 S. 106-115). tion die überlieferte Lehre von den Kennzeichen der Kirche ein Hopf, Friedrich Wilhelm: Alte und neue Wege zum Bekenntnis der Kirche, I. zureichendes Kriterium für die Unterscheidung zwischen wahrer und Erinnerungen und Erwägungen im lutherischen Jubiläumsjahr 1980 (LuthBI 120, 1980 S. 83-106); Zweiter Teil (LuthBl. 121, 1980 S. 164-180); Dritter Teil falscher Kirche zur Verfügung stellte. Damit deutet sich schon das Problem an, mit dem es die drei ab- (LuthBl. 122, 1981 S. 31—41). Hübner, Jürgen: Wie die Spitze einer Knospe. Teilhards Weltschau als Ruf schließenden Kapitel des Buches zu tun bekommen. Der Versuch einer Entfaltung der notae ecclesiae für die heutige kirchliche Wirk- zur Verantwortung (LM 20, 1981 S. 257-258). Hünermann, Peter: Mit dem Volk Gottes unterwegs. Eine geistliche Besin- lichkeit vollzieht sich in drei Schritten: Von der Möglichkeit der wah- nung zur Theologie und Praxis des kirchlichen Amtes (GuL 54, 1981 ren Kirche (S.85-119); Wahrheitsforderung und Pluralismus S. 178-187). (S. 120-128); der Versuch der Bestimmung von „notae verae eccle- Jathanna, Origen V.: The Decisiveness of the Christ-Event (Theol. Promo- tion, Basel 198 1). siae‘“ heute (S. 129-156). Diese Kapitel enthalten viele sympathische Einsichten und Überzeugungen; der Verfasser hat sich durch eine Kahlert, Heinrich: Der Held und seine Gemeinde, Untersuchungen zum Ver- hältnis von Stifterpersönlichkeit und Verehrergemeinschaft in der Theologie Vielzahl zeitgenössischer ekklesiologischer Überlegungen anregen lassen und führt deren Diskussion fort. Doch sein Versuch, heutige des freien Protestantismus (Theol. Promotion, München 1980/81). Lindheimer, Dieter: Wilhelm Herrmanns Religionsbegriff (Theol. Promo- „notae verae ecclesiae‘“ zu formulieren, die um den Begriff der Offen- heit konzentriert sind (Kirche für andere, Zukunftsoffenheit, Gesell- tion, Göttingen 198 1). 473 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 774 schaftsoffenheit, soziale und politische Verantwortlichkeit, Ökumeni- vom Sohn Gottes in Asien (S. 206-211) - Rahner, Karl: Christologie heute (S. 212-216). zität, Weltoffenheit, Leiden), ist systematisch nicht zureichend begründet. Denn Dantine verwechselt nun Kennzeichen für die Jorissen, Hans: Die Bußtheologie der Confessio Augustana. Ihre Vorausset- zungen und Implikationen (Cath 35, 1981 S. 58-89). Unterscheidung zwischen wahrer und falscher Kirche mit Programm- Krötke, Wolf: Der christliche Glaube und das Leben. Zu Gerhard Ebelings sätzen für das von der Kirche zu erwartende Handeln oder Verhalten. „Dogmatik des christlichen Glaubens‘“ Bd. I-III(ZdZ 35, 1981 S. 401—413). Darüber hinaus sind die von ihm vorgeschlagenen Kennzeichen nicht Küng, Hans: Glauben an Jesus Christus. Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger klar gegeneinander abgegrenzt. So anregend Dantines Buch ist: eine 1982. 62 S, 8°= Theologische Meditationen, 59. DM 9,80. systematische Durcharbeitung des in ihm in Angriff genommenen Langhammer, Hugolinus: Tod und Auferweckung Jesu Christi im urchrist- Themas steht noch aus. lichen Kerygma (MThZ 33, 1982 S. 44-53). Leclere, Andre: Jesus-Christ Sauveur (NRTh 114, 1982 S. 161-174). Marburg Wolfgang Huber Lehmann, Karl: Neuer Mut zum Kirchesein. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1982. 95 S. 8° Kart. DM 10,80, Kasper, Walter: Jesus der Christus. Grundriß und Aufsätze zur Neumann, Karl: Diasporakirche als sacramentum mundi. Karl Rahner und die Diskussion um Volkskirche - Gemeindekirche (TThZ 91, 1982 S. 52-71). Christologie. Ausgew. u. hrsg. v. L. Ullrich. Leipzig: St. Benno- Pesch, Otto Hermann: „Um Christi willen . . ‚‘ Christologie und Rechtferti- Verlag 1981. 446 S. gr. 8°. Lw. 24,50 M. gungslehre in der katholischen Theologie: Versuch einer Richtigstellung (Cath 35, 1981 S. 17-57). Vorliegender Nachdruck des bekannten christologischen Werkes Schneider, Theodor: Christologie, exegetisch - dogmatisch (Cath 35, 1981 (vgl. die ausführliche Rez. von J. Baur in ThLZ 102, 1977 Sp. 59-67) S. 280-286). erfolgt nach der Erstveröffentlichung im Jahr 1974. Es ist ein Neusatz, Schwarz, Hans: Reflections on the Work of the Spirit outside the Church (NZSTh23, 1981 S. 197-211). nicht seitengleich zur Originalausgabe und „einige Veränderungen“‘ enthaltend (12). Der Autor verfaßte ein Vorwort, der Herausgeber Volkmann, Albrecht: Eucharistie und Abendmahl, Gedanken zum „Accra- Papier‘ der Kommission für Glauben und Kirchenverfassung (ZdZ 36, 1982 besorgte den gut orientierenden Beitrag „Zur Einführung‘“ (7-12) und ‘ eine Auswahl von christologischen Aufsätzen W. Kaspers, die als S. 73-77). Welker, Michael [Hrsg.]: Diskussion über Jürgen Moltmanns Buch „Der „Einstieg in die Lektüre dieses Buches . . . oder aber . . . nach der Lek- gekreuzigte Gott‘‘. München: Kaiser 1979, 192 S, 8°. Kart. DM 28,-. türe von ‚Jesus der Christus‘ als Summarium“ (7) zu verstehen sind. — [Ed.]: Dibattito su „Il dio crocifisso‘“ di Jürgen Moltmann, Brescia: Queri- Auch bei diesen fehlt die Seitenzählung der Erstveröffentlichungen. niana 1982. 212 S. 8°=Giornale di teologia, 136. Ohne Quellenangabe und deshalb wohl erstmalig abgedruckt ist der Wer hat das Sagen in der Kirche? (Themaheft Concilium 17, 1981 Heft 10): Dialog zum Aufsatz „Christologie von unten?“ zwischen H. Küng lersel, Bas van: Wer hat nach dem Neuen Testament das entscheidende Wort in und W, Kasper. Namens- und Sachregister erschließen vorzüglich den der Kirche? (S. 620-625) - Wie bleibt die Kirche in der Wahrheit? Bobrinskoy, Boris: Eine orthodoxe Antwort (S. 625-629) - Kühn, Ulrich: Eine lutherische Band (Einarbeitung der Aufsätze durch W. Walter). — Bei den Aufsät- zen handelt es sich um folgende Titel: Antwort (S. 630-633) - Kuitert, Harry: Eine reformierte Antwort (S. 634-636) — Sykes, Stephen: Eine anglikanische Antwort (S. 637-642) - Engström, Olle: Krise und Neuanfang der Christologie im Denken Schellings (1973), Eine freikirchliche Antwort (S. 642-646) — Stalder, Kurt: Eine altkatholische 315-334; Einmaligkeit und Universalität Jesu Christi (1974), 335-348; Antwort (S. 646-649) - Boff, Leonardo: Ist die Unterscheidung zwischen der Neuansätze gegenwärtiger Christologie (1977), 348-370; Der Glaube an die lehrenden und der lernenden Kirche zu rechtfertigen? (S. 650-654) — Daly, Auferstehung Jesu vor dem Forum historischer Kritik (1973), 371-386; Chri- stologie von unten? Kritik und Neuansatz gegenwärtiger Christologie (1975), Gabriel: Welches Lehramt ist authentisch? (S, 655-658) — Sartori, Luigi: Was ist das Kriterium für den „sensus fidelium“? (S. 658-662) - Dulles, Avery: Die 387-413; H. Küng, Anmerkungen zu Walter Kasper, „Christologie von dreifache Sukzession: Apostel, Propheten, Lehrer (S, 663-668) - Congar, Y yes: unten?‘“, 414-423; W. Kasper, Für eine Christologie in geschichtlicher Perspektive. Replik auf die Anmerkungen von Hans Küng, 424-428. Versuch einer katholischen Synthese (S. 669-679) - Denzler, Georg: Ergebnisse der Diskussion um August Bernhard Haslers Veröffentlichungen zum Ersten M. P. Vatikanischen Konzil (S. 680-685). Bindemann, Walther: „„Von jetzt ab mußt du mich anderswo erwarten.‘“ Reden von Gott angesichts der Erfahrung seiner Abwesenheit (ZdZ 36, 1982 Praktische Theologie: Allgemeines S, 59-65). Corbin, Michel: Dieu au plus haut des cieux (NRTh 114, 1982 S. 175-188). Ferlay, Philippe: De Dieu qui cree ä Dieu qui parle (NRTh 114, 1982 Reiher, Dieter: Gottesdienst mit Familien. Überlegungen - Entwürfe, S. 189-200). hrsg. im Auftrage des Sekretariats des Bundes Evangelischer Kir- Gäde, Gerhard: „Das Herrenmahl‘ und die eucharistische Realpräsenz. chen in der DDR. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1980. 246 S. 8°. Theologische Untersuchung zum ökumenischen Konsens im katholisch/luthe- M 6,20; Ausland 9,50. rischen Dokument „„Das Herrenmahl“ (Cath 35, 1981 S. 287-317). Galot, J.: Le Dieu trinitaire et la Passion du Christ (NRTh 114, 1982 Diese im Auftrage des Sekretariats des Bundes Evangelischer Kir- $. 70-87). chen in der DDR herausgegebene Gottesdienststudie enthält grund- Ganne, Pierre: La Personne du Christ. „Qui dites-vous que je sui?‘““ (NRTh sätzliche Überlegungen (das Kind in der Gemeinde, das Kind und der 114, 1982 S, 3-21). Gottesdienst, die Gestaltung des Familiengottesdienstes) und eine Haubst, Rudolf: Welches Ich spricht in Christus? (TThZ 91, 1982 S. 1-17). große Anzahl von Entwürfen aus der Praxis. Es ist eine Sammlung von Hinz, Christoph: Aspekte zum Gespräch um das Abendmahl (ZdZ 36, 1982 S. 66-73). Einzelveröffentlichungen verschiedener Autoren; meist jedoch aus der Zeit vor 1975. Für den kirchlichen Mitarbeiter in der DDR haben Jesus, Gottes Sohn? (Themaheft Concilium 18, 1982 Heft 3): McDermott, Brian: Jesus Christus im Glauben und in der Theologie von heute (S. 154-160) diese Beiträge als Arbeitshilfe für die Praxis zu dienen. Dem Leser aus —- Lash, Nicholas: „Sohn Gottes‘*: Reflexionen über- eine Metapher der BRD ergibt sıch ein hochinteressanter Einblick in die Geschichte (S. 161-165). - Wiederkehr, Dietrich; Der Sohn nicht ohne die Söhne. Die und die Situation des Familiengottesdienstes bis vor etwa sechs Jah- gesellschaftliche Relevanz des christologischen Titels (S. 166-171) - Sobrino, ren. Freilich drängt sich dabei immer wieder wie in einem Fortset- Jon: Der Glaube an den Sohn Gottes aus der Sicht eines gekreuzigten Volkes zungsroman die Frage auf: und wie ist das weitergegangen? (S. 171-176)- Haang, Herbert: „Sohn Gottes“ in der Sprache und Begrifflichkeit Die Sammlung ist ein eindrucksvolles Beispiel dafür, daß der des Alten Testaments (S. 177-181) — Jersel, Bas van: „„Sohn Gottes‘“ im Neuen Familiengottesdienst sich auch in den Kirchen der DDR durchgesetzt Testament (S. 182-193) - Wainwright, Geoffrey: „Sohn Gottes“ in liturgischen hat. Er gehört zum festen Bestand vieler Gemeinden. Dem westlichen Doxologien (S. 194-199) — Bavel, Tarsicius van: Die Bedeutung des Konzils von Chalcedon damals und heute (S. 199-205) - Pieris, Aloysius: Sprechen Leser fällt dabei besonders auf, wie sehr in der Reflexion und der FF9 Theologische Litgraturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 776 Praxis die Integration des Familiengottesdienstes in das Gesamte der Galatik, Michael: Film, Fernsehen und Evangelisation. Zur Erschließung der Ausdrucksweise der ‚Cinema‘ für den Glauben. Wien-Freiburg-Basel: Herder Gemeindearbeit eine Rolle spielt. So sehr in der Volkskirche des Westens die einzelnen kirchlichen Vollzüge, Religionsunterricht in 1982. 87 S. gr. 8°. Kart. ö.S. 98,—. den Schulen, die Kreise und Gruppen der Gemeinde, die breite Häselbarth, Hans: Maria in der Frömmigkeit der evangelischen Kirche (US 36,1981 S. 317-323). Palette sozialer Aktivitäten und der Gottesdienst oft genug Haustein, Manfred: Rechtfertigung und Bestattungsrede (ZdZ 35, 1981 beziehungslos nebeneinander existieren, erfordern hier andere gesell- S. 413—419). schaftliche Verhältnisse eine beziehungsreiche Konzentration auf der Hoerni-Jung, Helene: In der Bibel und in den Ikonen gemeinsam Urbilder Gemeindeebene. Und während frühe Ansätze eines Gemeindekate- der Orientierung entdecken (US 36, 1981 S. 324-332). chumenates in der BRD seit etwa 1965 mehr und mehr abgestorben Kann man in jedem Falle die Eucharistie feiern? (Themaheft Concilium 18, sind, spielen hier Christenlehre, Gemeindearbeit, Gemeindevag und 1982 Heft 2): Schüssler Fiorenza, Elisabeth: Tischgemeinschaft und Feier der Familiengottesdienst in einem Konzert zusammen. Das ist eine auch Fucharistie (S. 76-85) - Taft, Robert: Die Häufigkeit der Eucharistie im Laufe in anderen Ländern gemachte Erfahrung, die intensiv weiterverfolgt ur Geschichte (S. 86-95) — Häussling, Angelus: Motive für die Häufigkeit der Eucharistiefeier (S. 96-99) — Seasoltz, Kevin: Eucharistiefeiern heute: Ver- werden sollte, wenn dabei die Gefahr parochialer Enge gesehen wird, mischte Motive und Auffassungen (S. 100-107) — Llopis, Joan: Messen zu die die Mittelmäßigkeit kultiviert. öffentlichen Anlässen ziviler oder religiöser Art (S. 107-113) - Schaeffer, Hein: Es fällt freilich auch auf, daß um 1975 Ermüdungserscheinungen Die Eucharistiefeier im Fernsehen (S. 114-120)- Dussel, Enrique: Das Brot der des Familiengottesdienstes diagnostiziert werden. Auch eine mit dem Feier: Gemeinschaftszeichen der Gerechtigkeit (S. 120-129) - Camps, Joseph: Westen vergleichbare Erscheinung. Sie läßt sich nur unzureichend mit Alternative Feiern für den Sonntag (S. 129-135) - Neu, Diane: Unser Name ist Kirche. Die Erfahrung katholisch-christlicher feministischer Liturgien einer angeblichen Erschöpfung der Verantwortlichen nach einem jah- (S. 135-144) —- Power, David: Empfangen, was uns überliefert wurde relangen kreativen Powerplay erklären. Viele haben längst erkannt, (S. 144-150). daß — nicht nur zu bestimmten Festzeiten —- die Grundentwürfe für den Miteinander vor Gott. Gottesdienst in ökumenischer Gemeinschaft. Köln: Familiengottesdienst alle Jahre wieder, versehen mit aktuellen Bachem; Frankfurt/M.: Lembeck 1981, 112 S. 8°. DM 12,80. Akzenten, wiederholt werden können. Man muß sich nicht jedesmal Reitsema, G. W.: Waarvoor dient eigentlijk godsdienst? Rotterdam: Futile etwas Neues einfallen lassen. Die Ermüdung scheint eher Ausdruck 1981. 113 S. kl. 8°= Fragmenten van bijbels humanisme. hfl 12.50. einer tieferen Unsicherheit zu sein. Dies wird aus den grundsätzlichen Schlier, Heinrich: Gotteswort in Menschenmund, Zur Besinnung. Hrsg. von Beiträgen des ersten Teiles deutlich. Der Begriff „Familiengottes- V. Kubina u. K, Lehmann. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1982. 96 S, 8°. Kart. dienst‘““ birgt gleich zwei Probleme. Was ist Gottesdienst, wen meint DM 10,80. Schnell, Uwe: Die Ausbildung der Theologen im Vorbereitungsdienst (ZdZ man mit Familie? So stehen die interessanten grundsätzlichen Überle- 36, 1982 S. 53-59). gungen von Karl-Heinrich Bieritz, die nach einer Neubesinnung in Vincent, John J.: Starting all over again. Hints of Jesus in the city. Genf: Sachen Gottesdienst rufen, neben Thesen einer Katechetengruppe World Council of Churches 1981. V, 665S. 8° = The Risk Book Series, 13. zum Familiengottesdienst, die eng am agendarischen Vollzug orien- sfr 7.90. tiert sind. Beides ist schlechterdings nicht vereinbar. Und auch im Blick auf das Stichwort „Familie‘“ ist, der Praxis der Gemeinden und Theologen in Ost und West entsprechend, noch nicht entschieden, ob Praktische Theologie: Homiletik man die konkrete Familie und damit einen Zielgruppengottesdienst will oder die Gemeinde als „familia dei‘‘, was in der Regel dazu führt, Adler, Johannes: Die gute Hand Gottes. Lesepredigten. Berlin: Evang. daß ein etwas modernisierter agendarischer Gottesdienst die Kinder Verlagsanstalt 1980. 304 S. 8°. Lw. M 9,20; Ausland 12,80. wieder aus dem Auge verliert. Wie gesagt: wie ist die Diskussion um die Praxis nach 1975 weitergegangen? Lesepredigten sind in der Kirche legitim, waren doch schon viele Reiches Leben wird anschaulich in den vielen Entwürfen, Die Kir- Episteln des NT Lesepredigten; und die Predigten in Luthers Postillen che lebt, nicht zuletzt durch ihren Schatz: die Kinder. Die Entwürfe waren es ausgesprochenermaßen. Heute noch hat sicherlich die Lese- zeigen freilich auch etwas Überraschendes: obgleich die gegensätz- predigt ihre legitimste Bedeutung in Gemeinden, in denen der Predi- lichen gesellschaftlichen Entwicklungen in der BRD und der DDR ger durch den Lektor vertreten oder ersetzt werden muß. Aber die Rundfunkpredigt hat weithin die „Postillen‘* verdrängt bei den Ein- unterschiedliche Verhältnisse geschaffen haben, zeigt sich so etwas wie eine ungebrochene protestantische Gemeinsamkeit. Auch in samen, den Kranken, den Alten. Und in unserer schnellebigen Zeit ihren negativen Erscheinungen. Sie enthüllt sich hier wie dort in den veralten Lesepredigten schneller als früher. Familiengottesdienstentwürfen gleich: im kognitiven Übergewicht Der Band „Die gute Hand Gottes‘* enthält zum großen Teil Predig- vieler Gottesdienste. Im nur kognitiven Zugang zu den Symbolen, mit ten, die Johannes Adler „ab 1960 in Berliner Kirchen, vornehmlich der Gefahr einer unverdaubaren Anhäufung (z. B. Seite 201 f). In der bei Friedrichswerder, gehalten hat‘‘. Das spürt man ihnen an: der geringen Neigung, auf eine Predigt zu verzichten, sie allenfalls durch Prediger spricht die Hörer an, die er vor sich hat. Mancher Predigthö- rer von damals wird sie gern und mit Gewinn noch einmal /esen, weil eine problematische, an die Schule erinnernde Gesamtkatechese zu ersetzen. In der gestalterischen Enge durch die Konzentration auf sie ihn in besonderer Weise „meinen“‘, Aber die Zeit- und Ortsgebun- einige Variationen der Bildbetrachtung und der szenischen Gestal- denheit ist natürlich auch eine Einengung der Verwendungsmöglich- tung. Schließlich in der Obrigkeitsbetonung: das Schuldbekenntnis keiten. Auf jeden Fall ist es erfreulich, daß wir nun den, der auf Seite 127 stabilisiert eine sehr problematische Elternautorität, 1961-1979 der theologische Leiter der Evangelischen Verlagsanstalt indem es kaum von wirklicher Sünde, sondern eher von den Wunsch- gewesen ist, auch als Prediger kennenlernen können; diese verantwor- vorstellungen der Eltern im Blick auf ihre Kinder spricht; die Sünden tungsvolle „Nebenbeschäftigung‘‘ hat ohne Frage seine Verlagsleitung positiv beeinflußt. von Eltern kommen überhaupt nicht vor. Dennoch eine interessante, lehrreiche und an etlichen Punkten E praxisnahe Sammlung. Noch einmal: wie ist die Entwicklung weiter- gegangen, gerade auch auf dem Gebiet der Beteiligung der Kinder am Abendmahl? Dafür gibt es einige gute Ansätze, die sicher weiter gedie- Andresen, Dieter: Evangelium in der Volkssprache (PTh 70, 1981 S. 108-126). hen sind. Bittner, Wolfgang: Aspekte der Predigt bei Hans Joachim Iwand (ThB 12, Schwarzenbruck Georg Kugler 1981 S. 72-93). Bohren, Rudolf: Die Differenz zwischen Meinen und Sagen. Anmerkungen zu Hans Lange, Predigen als Beruf(PTh 70, 1981 S. 416-430). HET Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 778 Bolewski, Hans: Evangelische Predigt und der politische Frieden. Auseinan- NT*“‘ sind bibelkundlich konzipiert. Die Geschichte Israels und der dersetzung mit Dieter Wittmann (PTh 70, 1981 S. 191-206). ersten christlichen Gemeinden spiegelt sich im Werdeprozeß der Bürkle, Horst: Predigt in Afrika. Anmerkungen zu ihrer Hermeneutik biblischen Schriften. - Ein nächster Informationsblock „„Kirche in der (VuF 26, 1981 S. 72-84). Geschichte/chronologische Tabellen‘* fusioniert konsequenter als in Danko, Josef: Das „Abtreppverfahren‘‘ - eine Hilfe zur sprechdenkerischen der Fassung von 1968 die kirchen- und weltgeschichtlichen Aspekte Vorbereitung der Predigt (TThZ 90, 1981 S. 317-325). und wehrt so dem Mißverständnis einer zweifachen Geschichte. — Eisenberg, Christian: Die politische Predigt Kaj Munks (Theol. Promotion, „Grafische Darstellungen“* zeigen schematisch Aufbau und Gliede- Kiel 1981). Federlin, Wilhelm-Ludwig: Predigt und Volksbildung. Marginalien zu rung des Ökumenischen Rates, der „Evangelischen Kirchen in der J. G. Herders Predigtverständnis (DtPfrBl 81, 1981 S. 506-514). Bundesrepublik Deutschland‘“‘ (statt 1968 „EKD*“‘ jetzt „EKBRD**), Friede - auf Erden und im Himmel? 12 Predigten in der Stiftskirche Tübin- des „Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR“‘, der katholi- gen, hrsg. von der Evangelischen Studentengemeinde Tübingen. Stuttgart: schen Kirche und die „Entstehung der Kirchen“‘. — Als „Grundfragen Steinkopf 1981. 115 S. 8°. Kart. DM 14,80. theologischen Denkens‘“ werden exemplarische Zitate von Theologen Krusche, Peter: Die Schwierigkeit, Ernst Lange zu verstehen. Anmerkungen dieses Jahrhunderts (einzige Ausnahme ein Text Luthers von 1528) zu dem Versuch von Rudolf Bohren (PTh 70, 1981 S. 430-441). Nüchtern, Michael: Bild und Beispiel. Beobachtungen zur Funktion des vorgestellt und mit kommentierenden Einführungen versehen. Die Texte wollen ermutigen, unter heutigen Bedingungen nach (1.). Tra- Erzählens in der Predigt (PTh 70, 1981 S. 135-145). Orth, Gottfried: Vom Abenteuer bürgerlichen Bewußtseins. Die Predigten ditionen/Positionen, (2.) Bibel/Verstehen, (3.) Gott/Jesus Christus, Helmut Gollwitzers 1938-1976 (Theol. Promotion, Frankfurt/M. 1980). (4.) Kirche/Bekenntnis, (5.) Theologie der Welt, zu fragen. Der öku- —: Kontextuelle Theologie. Helmut Gollwitzers Predigten (PTh 70, 1981 menische Charakter des Buches zeigt sich hier besonders eindrück- S. 127-134). lich. - Ein umfangreiches Namen- und Sachverzeichnis sowie einige Rothermundt, Jörg: Argumentieren in der Predigt. Eine noch kaum entdeckte farbige Karten vervollständigen das Buch. Aufgabe (PTh 70, 1981 S. 146-163). Ein Vergleich von „Sachkunde Religion I‘ (1980) mit „Grundwis- Wittmann, Dieter: Evangelische Predigt und die Friedensfrage. Erwägungen sen zur Theologie‘“ (1968) zeigt das Bemühen der Vff., den umfang- zu Zusammenhängen seit dem 2. Weltkrieg (PTh 70, 1981 S. 174-191). reichen Stoff noch stärker zu konzentrieren und.durch Aufnahme des Kapitels „Grundfragen theologischen Denkens‘* wesentliche Erweite- rungen zu schaffen. Einzelaspekte wurden verstärkt (sozial- und wirt- Praktische Theologie: schaftsgeschichtliche Aspekte in den biblischen Schriften, ökumen. Katechetik/Religionspädagogik Interesse u. a.). Die kritische Auseinandersetzung der Vff. mit ihrem Stoff bleibt durchweg erhalten. Daß der weithin vorherrschende Handlexikon-Stil zu holzschnittartigen Vereinfachungen führt, und Otto, Gert [Hrsg.]: Sachkunde Religion I. Bibel — Kirche —- Theologie. man über Details der Auswahl verschieden urteilen kann, ist den Vff. 6., überarb. u. erw. Aufl. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlham- bewußt. So wünschte man sich z. B. trotz der Erläuterungen S. 176 ein mer 1980. 284 S., 9 farb. Ktn auf Taf. 8° = Kohlhammer Taschen- bücher, 1031/1. Kart. DM 14,-. die evangelische Entwicklung skizzierendes Pendant zu dem mit spit- zer katholischer Feder geschriebenen Beitrag „Die Kirche in der Neu- Nachdem G. Otto in Zusammenarbeit mit H.-J. Dörger, A. Haupt- zeit‘ (Conzemius S. 177f)). mann, J. Lott und G. Petzke bereits 1968 eine theologische Infor- Nach dem Buch wird greifen, wer theologische Informationen als Mmationshilfe für Theologen und Nichttheologen herausgab („„Grund- „Voraussetzung begründeter Stellungnahme und Entscheidung‘“ (S. 5) wissen zur Theologie‘“, Furche-Verlag, Hamburg), bleiben sie mit benötigt (in der Hoffnung, daß dieses Buch Neugierverhalten schafft „Sachkunde Religion‘“ dieser Aufgabe verbunden und legen — zusätz- und der Leser so den Weg zu umfangreicheren Detailinformationen lich unterstützt von H. Halbfas und F.-J. Schierse —- 1980 die sechste findet). Zudem wird es Studierenden helfen, Wissen überschaubar zu (erweiterte und überarbeitete) Auflage dieses Sachbuches vor. Das machen und Informationen zu befestigen. Das Hauptziel der Vff. ist, ein „Hilfsmittel für evangelischen und katholischen Religionsunter- Nnunmehr „Sachkunde Religion I / Bibel — Kirche — Theologie‘“ betitelte Buch muß von seinem Untertitel her verstanden werden. richt der Oberstufe jeden Schultyps“ (S. 5) in der BRD zu erstellen. Hier wäre zu fragen, ob nicht Ergebnisse der neueren Sach- und Lehr- U. a. als Nachschlagewerk benutzbar, stellt es Grundinformationen zu den biblischen Schriften, zu Kirchengeschichte und Kirchenkunde buchdidaktik konsequenter Anwendung hätten finden können. Unter religionspädagogischer Fragestellung wäre eine intensivere Aufberei- zur Verfügung. Zudem regt eine Zusammenstellung wichtiger evang. und kath. Texte des 20. Jh. das Gespräch über heutige theologische tung des Materials denkbar. Möglicherweise würde das zur Folge haben, daß man im Kapitel „Grundfragen theologischen Denkens‘‘ Grundfragen an. Insgesamt ergibt sich so ein durchaus konventionell gebautes theo- der von den Vff. S. 176 angedeuteten problemgeschichtlichen Darstel- lung konsequenter folgt und dabei auch exemplarische Texte der Tra- logisches Sachbuch, das auf engem Raum eine Fülle konzentriert formulierter Informationen bereitstellt. Die mit dem Religionsbegriff dition mit Formulierungen unserer Zeit ins Gespräch bringt. Daß — trotz dieser Fragen — das Buch nicht lediglich theologische gegebenen Probleme werden erst am Ende (S. 258 ff) angesprochen. Die Vff. beziehen Religion einerseits auf die außerchristlichen Elementarinformationen lexikonartig zur Verfügung stellt, sondern ansatzweise durchaus Beispiele didaktischer Aufbereitung bietet, zei- H0chreligionen, die — u. a. veranlaßt durch die Arbeitsemigranten in den westlichen Ländern - immer stärker zu Inlandreligionen werden gen u. a. die eingeschobenen Auslegungsmodelle zum AT (Quellen- scheidungsbeispiel Sintflut, S. 61ff) und NT (Evangelienvergleich zu und die „christliche Monokultur‘ durchbrechen (der von den Vff. angekündigte Band „Sachkunde Religion II‘“ wird sich deshalb mit Mk 1,32ffund Mk 16,1-8; Haustafeln, S. 117ff). den Religionen/Religionswissenschaften speziell befassen). Anderer- Dresden Roland Degen Seits verstehen sie unter Religion „Deutung der Welt und des Mensch- seins im Blick auf einen endgültigen Sinn‘“. Die Nötigung, diese Umfassende Definition zu profilieren und einzugrenzen, sehen die Vff. Mokrosch, Reinhold, Schmidt, Hans P., u. Dieter Stoodt: Ethik und (Religion als „Ergriffenwerden von der Wirklichkeit des Heiligen‘ — religiöse Erziehung. Thema: Frieden. Stuttgart-Berlin-Köln- Üüberwiegend in Glaubensgemeinschaften und geschichtlichen Reli- Mainz: Kohlhammer 1980. 212 S. m. Abb., 8° = Urban-Taschen- bücher, 650: T-Reihe. Kart. DM 18,-. gionen; S. 259); Überlegungen, die hier eher Anhangcharakter tragen und für das Buch selbst nurgeringe Bedeutung besitzen. Friedenserziehung erweist sich immer mehr als fundamentale Auf- Die beiden Eingangskapitel „Das AT und die Geschichte Israels“ und „Aufbau, Entstehung und theologische Eigenart der Schriften des gabe in einer Zeit, in der die Bedrohung des Weltfriedens zunimmt. Dn Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. .10 780 Erst eine langfristige Einübung in gewaltfreien Konfliktaustrag bietet Kirchenrecht die Voraussetzungen für eine Wandlung der zählebigen Vorstellung, daß Kriege unvermeidlich seien. Diese Einübung muß gerade bei Kin- dern und Jugendlichen ausführlich und mit verschiedenen Medien Mäörsdorf, Klaus: Lehrbuch des Kirchenrechts auf Grund des Codex geschehen, damit die rationale und die emotionale ’Ebene zugleich Iuris Canonici. Begründet v. E. Eichmann, III: Prozeß- und Straf- erreicht werden. Hier steht auch die Theologie vor der Aufgabe, das recht. 11., verb. u. vermehrte Aufl. Paderborn-München-Wien- Bekenntnis zum Frieden.in einen Erziehungsprozeß umzusetzen, Zürich: Schöningh 1979, 513 S. gr 8° = Wissenschaftliche Hand- bibliothek. Kart. DM 38,-. wozu bisher wenig Literatur vorliegt. So füllt das Taschenbuch des Kohlhammer-Verlags eine Lücke aus. Nach längerer Pause ist in 11. Auflage der dritte Band dieses Es bietet neben einem reichen Angebot an Materialien verschiedener Art zwei grundsätzliche Teile, in denen die „Herausforderung zu ethi- Standardwerkes des katholischen Kirchenrechts erschienen, dessen ersten beiden Bände im 91.Jahrgang (1966 Sp.156) und im scher Urteilsbildung‘“ (S. 11—62) und „Stufen kognitiv-moralischer Entwicklung‘“‘ (S. 63-100) behandelt werden. Hans P. Schmidt ent- 95. Jahrgang (1970 Sp. 790) dieser Zeitschrift besprochen worden sind. Es enthält auch das ausführliche Sachverzeichnis aller drei wickelt die Notwendigkeit einer ethischen Urteilsbildung aus den all- Bände. Die Darstellung des kanonischen Prozeß- und Strafrechts täglichen Anforderungen und Konflikten heraus. Der Rückgriff auf gewinnt seine Bedeutung d _ 'urch, daß durch Weisungen des Zweiten traditionelle Normen und Wertvorstellungen gelingt nicht mehr; viel- Vatikanischen Konzils und die dadurch veranlaßte nachkonziliare mehr müssen wir „bei elementaren Lebenserfahrungen einsetzen‘‘ (35). Solche Erfahrungen sind z. B. die Wahrnehmung der Wirklich- Gesetzgebung und besonders auch durch die Reform der römischen Kurie manche Bestimmungen des Codex Iuris Canonici geändert wor- keit als eines nicht determinierten, sondern offenen Feldes von Mög- lichkeiten, wodurch Menschen „zur Verantwortung für eine Zukunft den sind. Darüber einen Überblick zu gewinnen, wird auch für nicht- katholische Theologen und Kirchenrechtler wesentlich sein, auch befreit werden, für die Friede und Gerechtigkeit trotz aller Wider- wenn das Kirchenrecht nicht nur im Bereich der Deutschen Demo- stände das allein mögliche Ziel eines verantwortlichen Lebens sind‘ kratischen Republik an wissenschafilicher Pflege eine starke Einbuße (38). erlitten hat. Reinhold Mokrosch stellt im zweiten Teil die entwicklungspsy- Der Verfasser hat vor allem dort /inderungen vorgenommen, wo es chologischen Theorien des Schweizers Piaget und des Amerikaners Kohlberg vor und zieht aus ihnen friedenspädagogische Konsequen- zu einer Änderung des Rechtes des Codex Iuris Canonici gekommen ist. Die Änderungen der Gesetzgebung betreffen vor allem das Gebiet zen. „Lernfortschritte bei der Bewältigung von Konflikten . .. machen Kinder und Jugendliche primär unter dem Einfluß Gleichaltriger und des Prozeßrechtes. Besonders der Abschnitt, der sich mit Selig- und erst sekundär unter demjenigen Erwachsener*“‘ (95). Ziel der Friedens- Heiligsprechung befaßt ($& 274 bis 279) bedurfte der Umarbeitung, erziehung ist darum, daß der Erzieher die moralische Eigenstruktur aber auch $$ 266 bis 272, in denen es um die Ehesachen geht, weisen der Schüler so entwickelt, daß sie im Rahmen ihrer Möglichkeiten Änderungen auf, wobei die kritischen Anmerkungen des Vf. Beach- tung verdienen. Leider ist nicht gesagt, ob man hinsichtlich der Laien- Konflikte zu lösen fähig werden. Das schließt die Hinführung „vom mythischen Glauben an einen notwendigerweise gewaltsamen Kon- mitwirkung in den deutschen Bistümern von der gesetzlich vorgesehe- nen Ermächtigung Gebrauch gemacht hat. Nicht minder interessant fliktaustrag zur aufgeklärten Einsicht in die Möglichkeit gewaltloser Konfliktbewältigung‘“ ein (96). Dahinter steht die Überzeugung, daß sind die Ausführungen über die Regionalgerichte ($ 219, III). Demgegenüber treten Änderungen auf dem Gebiet des Strafrechts der Kognition ein qualitativer Vorrang gegenüber den Affekten zukommt und darum das moralische Urteilsniveau der Schüler ihrem (Fünftes Buch) an Bedeutung deswegen zurück, weil auf diesem Gebiet noch nicht sehr viel neu geworden ist. Immerhin ist u. a. rationalen Niveau angepaßt sein muß. Dementsprechend achtet Mokrosch im dritten Teil bei den ver- beachtlich, was in $309 (Seite 427) zur Wiederversöhnung nicht- katholischer Christen mit der katholischen Kirche in wesentlicher schiedenen Medien, die für die Friedenserziehung in Frage kommen, vor allem darauf, zu welcher Stufe der kognitiv-moralischen Er- Erweiterung der früheren Darlegung ausgeführt ist, was im gleichen ziehung der Schüler sie gehören, und analysiert darauf Äußerungen Paragraphen (S. 430) über die Bücherzensur, über die nichtkatho- von Schülern. Unter fachdidaktischem Aspekt wird zum Schluß von lische Trauung und die Verletzung religiöser Erziehungspflichten Dieter Stoodt Material zur Friedenserziehung vorgestellt. Freilich (S. 431) im Vergleich zur letzten Auflage geändert ist. werden .hier die Grenzen eines Taschenbuchs sichtbar, denn es Daß in den Anmerkungen auf die neueste Literatur hingewiesen kommt dabei kaum noch zu Impulsen, wie der Lehrer diesen Stoff für wird, ist selbstverständlich, wenn auch manche frühere Literatur- Jugendliche aufarbeiten kann. Das Nebeneinander von Texten zu angabe und auch sonst einige Anmerkungen weggefallen sind. Luthers Zwei-Regimenten-Lehre, Abschnitten aus dem Alten Testa- Begrüßenswert ist ein dem Sachverzeichnis vorgeschobenes Ver- zeichnis der Allgemeinen Abkürzungen. ment, modernen Gedichten und Rollenspielen zeigt wohl die Weite des Spektrums an, aber diese Beispiele lösen doch ganz unterschied- Dresden Heinrich Herzog liche Reaktionen aus, ünd dazu fehlen dann weitere Reflexionen. Der Satz im Anschluß an die Vorstellung der mennonitischen Anschau- ung mag als Beleg für diesen Mangel stehen: „„Man kann gewiß vieles Fikentscher, Wolfgang: De fide et perfidia. Der Treuegedanke in den sagen, das für eine derartige Protestposition gegen die Kriegsführung spricht, aber man wird wohl auch einiges an Kritik üben müssen‘‘ „Staatsparallelen‘‘ des Hugo Grotius aus heutiger Sicht. München: Verlag der Bayerischen Akademie der Wissenschaften; München: (176). Wenn darauf nichts weiter folgt, bleibt das Material für eine Beck i. Komm. 1979, 160 5., 1 Taf, 8° = Bayerische Akademie der gezielte Friedenserziehung ungenutzt. Wissenschaften, Philos.-Hist. Klasse. Sitzungsberichte, Jg. 1979, 1. Unter Berücksichtigung der Grenzen, die einem Taschenbuch durch seinen Umfang gesetzt sind, kann man diese Gemeinschafts- Der Holländer Hugo Grotius (1583-1645) galt als einer der ersten arbeit von Theologen und Pädagogen gutheißen und wünschen, daß Theologen, Humanisten und Juristen seiner Zeit, und noch heute sie viel benutzt und an ihren Vorschlägen weitergearbeitet wird. wird er als Begründer des modernen Natur- und Völkerrechts gewür- Leipzig Joachim Wiebering digt. Zu seinem wissenschaftlichen Ruhm haben vor allem drei seiner Schriften beigetragen: die völkerrechtliche Streitschrift Mare liberum (1609), das natur- und völkerrechtliche Hauptwerk De iure belli ac pacis libri tres (1625) sowie die später als Lehrbuch berühmte Inlei- ding tot de Hollandsche Rechts-Geleerdheyd (1631). Die beiden 781 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 782 zuerst genannten Arbeiten stehen untereinander und mit VWeiteren heutigen Staatengemeinschaft, also 30 der etwa 160 Staaten der Erde, Werken in einem sachlichen Zusammenhang, wie die Grotius-For- als allgemeiner Maßstab dient, während für die Mehrheit der Staaten schung inzwischen ermitteln konnte. Danach ist das berühmte Buch andere Prinzipien maßgebend sind. Es ist daher nicht möglich, die über „Krieg und Frieden‘“ eine „vertiefende Überarbeitung‘ eines grotianischen Grundsätze, nach denen die europäischen Staaten seit völkerrechtlichen Gutachtens aus dem Jahre 1604, einer Auftrags- drei Jahrhunderten leben, einfach auf alle Nationen zu übertragen, schrift für.die Niederländische Ostindische Kompanie über das See- und ihnen damit andere Werte vorzuschreiben. Das entbindet aber prisen- und Beuterecht (De iure praedae commentarius), deren keine Nation von der Verpflichtung, alles Erforderliche beizutragen, 12. Kapitel über die Freiheit der See im Jahre 1609 selbständig und um für die vielen Denkarten einen gemeinsamen Nenner, einen über- anonym unter dem schon erwähnten Titel Mare liberum erschienen greifenden Wertmaßstab zu suchen und im Interesse aller auch zu fin- war, Doch auch dem „Beuterecht‘‘ war mit dem Parallelon rerum den, wobei der schon praktizierte Treuegedanke des Grotius durchaus publicarum liber tertius ein noch älteres völkerrechtliches Werk vor- theoretischer Ausgangspunkt für einen „denkart- und abhängigen ausgegangen, das Grotius vermutlich im Alter von 17 oder 18 Jahren fides-Begriff‘“ sein könnte, und insofern muß diesem Treuebegriff geschrieben hatte. Diese in den deutschsprachigen Ländern bisher heute noch internationale Bedeutung zuerkannt werden. unbekannten „Staatsparallelen‘“ stellen einen Versuch dar, den „inge- F. hat den deutsehsprachigen Staaten eine für das europäische Völ- nius‘“ der Athener, Römer und Niederländer miteinander zu ver- kerrecht wichtige, aber lange Zeit verschüttete Quelle wieder freige- gleichen. Dabei ist das 6. Kapitel, de fide et perfidia, mit der Gegen- legt, ihre historische Entstehung und Deutung geklärt sowie den überstellung von Treue und Treulosigkeit bei diesen Völkern, von Versuch unternommen, den von Grotius in den Mittelpunkt des besonderem Interesse; denn hier werden von Grotius schon sehr früh Rechts gestellten Treuegedanken zu einem metatheoretischen Prinzip in Grundzügen Gedanken über Treu und Glauben im Recht entwik- für alle Staaten zu erheben. Seine historischen wie theoretischen kelt, die im wesentlichen unverändert, nur „näher ausgeführt und prä- Ergebnisse sind in gleicher Weise von großem Interesse. Dafür ver- zisiert‘“ in den späteren Werken wiederkehren. Da sie in ihrem Cha- dient er Anerkennung, in die auch die Übersetzer einbezogen werden rakter als Hintergrundinformation für Grotius’ Anschauungen vom sollten. Völkerrecht, vom Naturrecht, vom Wesen des Vertrages und des bin- Halle (Saale) Rolf Lieberwirth denden Versprechens von grundlegender Bedeutung sind, aber bisher noch keine rechtswissenschaftliche Würdigung erfahren haben, ver- dienen sie heute noch besondere Beachtung, wie Wolfgang Fikentscher aufgrund seiner beachtlichen Untersuchungen nachweist. Er stellte seine Ergebnisse erstmals in einem Akademievortrag zur Zeitschriftenschau Diskussion und legt sie nun in einer erweiterten Form der Öffentlich- keit vor. Im Mittelpunkt steht das 6. Kapitel de fide et perfidia, auf Mitropolia Ardealului 26, 1981 dessen Textentstehung, Inhalt und Deutung er ausführlich eingeht, Vasile, Episcop: Sf. Euharistie: Taina unitätii crestinilor (Die Eucharistie — um schließlich den Treuegedanken aus heutiger Sicht zu betrachten. das Sakrament der Einheit der Christen) S. 15-20. Abgerundet wird diese Untersuchung durch eine wieder notwendig Iustinian, Episcop-Vicar: Ivätätura Bisericii Iui Hristos despre Judecatä si gewordene Drucklegung des 6. der insgesamt 26 Kapitel der „Staats- despre rugäciunile pentru cei repausati (Die Lehre der Kirche Christi vom Parallelen‘‘, wobei er dem lateinischen Text synoptisch eine deutsche Endgericht und von den Gebeten für die Entschlafenen) S. 21-26. 'bersetzung gegenüberstellt. Die Übersetzer sind Markus und Kai Galitis, George: Revelatie, inspiratie si exegezä biblicä in intelegere ortodoxä Fikentscher, deren mühevolle Arbeit doch wohl etwas abgewertet (Offenbarung, Inspiration und biblische Exegese im orthodoxen Verständnis) erscheint, wenn Text und Übersetzung einfach als Anhang bezeichnet S. 27-34. werden. Binder, Ludwig: Confesiunea de la Augsburg in Biserica Evanghelicä din F. weist unter Verwertung der einschlägigen Literatur und wichtiger Transilvania (Das Augsburger Bekenntnis in der evungelisch-lutherischen historischer Daten überzeugend nach, daß die „Staatsparallelen‘‘ Kirche Siebenbürgens) S. 55-65. 1601 oder 1602 entstanden sein müssen. Sie stellen im übrigen noch Vasile, Episcop: Lucrarea sfintülui Duh in Liturghie (Das Werk des heiligen keinen echten wissenschaftlichen Vergleich dar, da nur mit einzelnen Geistes in der Liturgie) S. 257-277. historischen Beispielen gearbeitet wird. Das wird auch bei dem hier Zägrean, Ioan: Chipul moral al femeii in scrierile lui Solomon in contextul Nur interessierenden 6. Kapitel deutlich, in dem die Treuegedanken conceptiei judaice despre femeie (Die moralische Bestimmung der Frau in den früherer Kulturordnungen mit der niederländischen Treue verglichen Schriften Salomos im Kontext der jüdischen Konzeption über die Frauen) werden, ohne daß dabei eine streng philosophische Auseinanderset- S. 278-298. Zung mit dem fides-Begriff der römischen Antike, mit der pistis der Hiescu, Victor: Dimensiunea duhovniceascä a Cuvintului in orizontul cre- Polis und mit dem hebräischen Begriff der emuna, der Treue Gottes, dintei crestine (Die geistliche Dimension des Wortes im Horizont des christ- erfolgt oder wenigstens eine Beziehung hergestellt wird. Das erschwert lichen Glaubens) S. 299-311. auch den Zugang zu seinem eigenen Treuegedanken, weshalb F.s Floca, Ioan: Autoritatea $i actualitatea Sinodului II ecumenic (Die Autorität Feststellung zu beachten ist, daß das 6. Kapitel noch keine geschlos- und die Aktualität des II. Ökumenischen Konzils) S. 492-508 Sene Theorie von Treu und Glauben, aber doch schon wesentliche Drägulin, Gheorghe: Influente ale Sinodului al II-lea ecumenic (381) si ale Grundgedanken dazu enthält, und daß sich der junge Grotius mit den principalelor lui personalitätii asupra inceputurilor teologiei romänesti (Die „Staatsparallelen‘“ insgesamt um Klarheit bemühte, wie das eine Einflüsse des II. Ökumenischen Konzils [381] und seiner führenden Persönlich- keiten aufdie Anfänge der rumänischen Theologie) S. 509-520. echt beschaffen sein sollte, „„‚das die Menschen und die Völker ver- bindet, gegründet auf Treue, legitimierend zum freien Handeln bis hin Florovski, Gheorghe: Ethosul Bisericii Orthodoxe (Das Ethos der orthodoxen Kirche) S. 734-749. ZUm gerechten Krieg, aber eben dies freie Handeln begrenzend durch Regeln der Selbstbescheidung, der Setzung von Maß und Ziel, der Mastroianopulu, Ilie: $coala din Alexandria (Die alexandrinische Schule) Beachtung von Anstand und Vernunft“. S. 750-756. Sind die Aufdeckung der historischen Tatsachen und ihre Deutung Neagä, Nicolae: Principii ermineutice in omiliile biblice ale Iui Origen cu Schon sehr beachtlich, so ist F.s Betrachtung der fides aus heutiger referire specialä la V, T, (Hermeneutische Prinzipien in den biblischen Homi- Sicht darüber hinaus außerordentlich instruktiv. Seine Ausführungen lien des Origenes mit besonderer Berücksichtigung des AT)S. 757-763. Stimmen insofern auch sehr nachdenklich, als er dabei zu der Feststel- Mihoc, Vasile: „$i toti stiti‘* (1 Ioan 2,20) („Und ihr wißt alles‘“ [1. Johan- lun8 gelangt, daß der von Grotius als Grundlage oder als innere Struk- nes 2,20]) S. 764-768. tür des Völkerrechts entwickelte Treuegedanke nur einem Fünftel der Aken (Elbe) Paul Ziehe 783 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 10 } Dfe Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Horst Beintker, DDR-6900 Jena, Fraunhoferstr. 7 Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634 Prof. Dr. Martin Brecht, Schreiberstr. 22, D-4400 Münster (Westf.) Pfarrer Dr. Bernt Satlow, DDR-8101 Fischbach üb. Dresden, Pfarrhaus Prof. Dr. Diethelm Conrad, Friedrichstr. 5, D-3550 Marburg (Lahn) Prof. Dr. Klaus-Dietrich Schunck, DDR-2500 Rostock, Kassebohmerweg 5 Landeskatechet Roland Degen, DDR-8027 Dresden, Coschützer Str. 11 Dr. Alfred Stoecklin, Gotthardstr. 49, CH-4054 Basel Prof. Dr. Hans-Ulrich Delius, DDR-1 162 Berlin, Bölschestr. 63 Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8 Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str. 45 Pfarrer Paul Ziehe, DDR-4372 Aken (Elbe), Poststr. 38 Dr. Hermann Goltz, DDR-—4020 Halle (Saale), Schleiermacher Str. 19 Prof. Dr. Erich Gräßer, Akazienweg 25, D-58 10 Witten-Bommern Prof. Dr. Martin Greschat, Schelmenstiege 2 1 , D-4400 Münster (Westf.) Hinweis für unsere Abonnenten im Ausland Prof. D. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Prof. Dr. Jan Heller, näm. Sovet tankistu 2, CS-150 00 Praha 5 OKR Dr. Heinrich Herzog, DDR-8080 Dresden, Goethestr. 5b Sie erhalten sich das Bezugsrecht aufdiese Zeitschrift auch für 1983, wenn Sie nicht versäumen, Ihr Abonnement bei Ihrer Lieferfirma Prof. Dr. Wolfgang Huber, Bettenwiese 13, D-3550 Marburg (Lahn) Prof. Dr. Hans Hübner, Fachbereich Evang. Theologie, Nikolausberger rechtzeitig zu erneuern. Damit ist die weitere Zustellung der Theolo- Weg 5 b, D-3400 Göttingen gischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert. Auch Prof. Dr. Erich Kleineidam, DDR-5020 Erfurt, Kartäuserstr. 63 neue Abonnementaufträge werden zur Zeit entgegengenommen. Prof. D. Heinrich Kraft, Hamburger Landstr. 40, D-2300 Schulensee üb. Kiel Pfarrer Georg Kugler, Rummelsberg 19, D-8501 Schwarzenbruck Prof. Dr. Rolf Lieberwirth, DDR-—4020 Halle (Saale), Rainstr. 3b Prof. Dr. Andreas Lindemann, An der Rehwiese 38, D-4800 Bielefeld 13 (Bethel) Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- anstalt G. m. b. H., Berlin. - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- Prof. Dr. Bernhard Lohse, Wittenbergener Weg 40, D-2000 Hamburg 56 den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwort- Dr. Peter Maser, von-Siemens-Str. 3 B, D-4404 Telgte lich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. Prof, Dr. Kurt Meier, DDR-7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4 — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Profes- Prof. Dr. Jürgen Moltmann, D. D., Biesingerstr. 25, D-7400 Tübingen sor Dr. sc. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Profes- Prof. Dr. Konrad Onasch, DDR-4020 Halle (Saale), Schleiermacher Str. 44 sor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn , Professor D. Pfarrer Dr. Helmut Opitz, DDR-1502 Potsdam-Babelsberg, Schulstr. 8b Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler.- Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, Prof. Dr. Eberhard Pältz, DDR-6900 Jena, Scheidlerstr. 3 außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Prof. Dr. Lothar Perlitt, Wilhelm-Weber-Str. 40, D-3400 Göttingen Pfarrer Matthias Petzoldt, DDR-8600 Bautzen, Taucherstr. 8 Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Prof. Dr. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3, CS-120 00 Praha 2 ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu rich- Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Laerholzstr. 29, D-4630 Bochum 5 ten. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN (EDV) 26934, Thomas Müntzer Theologische Schriften aus dem Jahre 1523 Herausgegeben von Siegfried Bräuer und Wolfgang Ullmann 2., überarbeitete und erweiterte Auflage. 112 Seiten. Broschiert. DDR 7,- M, Ausland 9,- M Die vier kleineren Druckschriften Müntzers, die seine theologischen Ansichter£ vor dem Bauernkrieg wider- spiegeln: „Sendbrief an seine lieben Brüder zu Stolberg‘‘, ,„„‚Von dem gedichteten Glauben‘‘, „Protestation oder Entbietung‘‘ und „Ordnung und Berechnung des deutschen Amts zu Allstedt‘‘, wurden von den Herausgebern in die heutige Sprachform übertragen und mit Einleitungen versehen. Abschließend werden die Dokumente in Faksimile wiedergegeben. Die 2. Auflage berücksichtigt den Forschungsstand seit 1975. Neue Ergebnisse werden vor allem zu Müntzers Schrift „Von dem gedichteten Glauben‘‘ vorgelegt. Erstmalig wird die handschriftliche Fassung aus dem Nach- laß Spalatins gedruckt. Die erst kürzlich identifizierte Schrift, die aus einem Täufernachlaß stammt und in Nürnberg aufbewahrt wird, wurde verglichen und beschrieben. An dieser Stelle bietet die neue Ausgabe mehr als alle bisherigen Editionen von Müntzers Schrift über den „gedichteten Glauben‘‘. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin R CN A Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Rehguonswnssenschaft — Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack }/ Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg ISSN 0040-5671 Nummer 11 107. Jahrgang November 1982 Spalte Spalte Spalte Die Bedeutung der urchristlichen Haus- in erzählender Form. Lfg. 3: K. Berger Schützeichel, H.: Katholische Calvin-Studien gemeinde für die Ausbreitung des Das Buch der Jubiläen. V: Apokalypsen (J. Rogge) 000000 843 Evangeliums. Von W. Vogler. 785 Lfg. 4 J. Schreiner: Das 4. Buch Esra Seidel, H.: Auf den Spuren der Beter (R. . .46 ............ 813 Albertz) 000800 0000000000000000008066888 810 Archiv für Liturgiewissenschaft XX/XXI (G. Delling) 1978/79. (J. Beckmann) 855 Lamouille, A., s. Boismard, M.-E. .......... 816 Stanula, E.: Nauka Ambrozjastra 0 stanie Beck, H.-G.: Geschichte der orthodoxen Lattke, M.: Die Oden Salomos in ihrer Bedeu- pierwotnym czliowieka (J. Rohde) .....>... 839 Kirche im byzantinischen Reich (H.-D. tung für Neues Testament und Gnosis Stegemann, W., s. Schottroff, W. ............. 805 Döpmann) .....n.............>.......... 827 (H.-M. Schenke) 820 Stock, K.: Anthropologie der Verheißung (W. 813 Krötke) 00040000000000006060806000000008 852 Berger, K., s. Kümmel, W.G Layton, B.: The Gnostic Treatise on Resur- Boismard, M.-E., et A. Lamouille: La vie des rection from Nag Hammadi (H.-M Stupperich, R.: Die Reformation in Deutsch- evangiles (G. Delling) 816 Schenke) 823 land, 2. Aufl. (J. Rogge) 830 Cherix, P.: Etude de lexicographie copte Luther, H.: Hochschuldidaktik der Theologie Vermes, P.: Buber on God and the Perfect (H.-M. Schenke) ..0.0.0.......>.....>.. 836 (B. Hildebrandt) 000000000000000000000 4795 Man (G. Begrich) 00000000000000060005006 815 Croce, G. della: Gerhard Tersteegen (B. Jas- Meyendorff, J.: Byzantium and the Rise of Vogt, E.: Untersuchungen zum Buch Ezechiel pert) 845 Russia (H.-D. Döpmann) 828 (W. Thiel). 006000.00000500000000600008200008 808 Dünnhaupt, G.: Bibliographisches Handbuch Migsch, H.: Gottes Wort über das Ende Jeru- Wölfel, D.: Nürnberger Gesangbuchgeschich- der Barockliteratur (E. Pältz) ..... 796 salems (W. Thiel) 807 te (1524-1791) (D. Blaufuß), Wn .. .. ..... 857 Gladyszewski, L.: Bög stwörca in wiadca (J Müller, G. L.: Für andere da (H. Müller) ..... 847 00000000000000000000000000000008 839 Rohde) Myszor, W.: Gnostycyzm w tekstach z Nag- Kurzanzeigen: Den Glauben neu verstehen (D. Ritschl) 849 Hammadi (J. Rohde) W 0000000000000000000 839 Gulbenkian, R.: The Translation of the Four Plank, P.: Die Eucharistieversammlung als Böhlig, A., and F. Wisse: Nag Hammadi Codices I11,2 and IV,2 0000000000000000006 824 Gospels into Persian (W. Sundermann) 804 Kirche (H.-D. Döpmann) .....[.......... 854 Heide, A. van der: The Yemenite Tradition of Hauschild, W.-D.: Kirchengeschichte Lü- Predigt, Traktat und Flugschrift im Dienste the Targum of-Lamentations 813 becks (M. Bunners) 831 der Ulmer Reformation (S. Bräuer),. 830 Schneider, A. [Hrsg.]: Und sie folgten der Hollander, H. W.: Joseph as an Ethical Model Reiterer, F. V.: „Urtext‘“ und Übersctzungen in the Testaments of the Twelve Patriarchs 811 Regel St. Benedikts ..................... 802 (G. Sauer) [Wolff, H. W.:] Die Botschaft und die (J. Becker) W 000000 ... ............ 819 Roensch, M., u. J. Schöne [Hrsg.]: Die eine Boten. FS f. H. W. Wolff z. 70. Ge- Hotz, R.: Sakramente im Wechselspiel zwi- heilige christliche Kirche und die Gnaden- burtstag ... ...... .................... 803 schen Ost und West (G. Wainwright) ..... 835 mittel (F. Jacob) 846 Irenee de Lyon: Contre les Heresies. Livre I Schieffer, R.: Die Entstehung des päpstlichen 00000000 000000000000008 838 (F, Winkelmann) Investiturverbots für den deutschen König ‚Referate über theologische Disserta- Kendall, R. T.: Calvin and English Calvinism (G. Haendler) OO 826 tionen in Maschinenschrift: to 1649 (J. Rogge) 841 Schmithals, W.: Die theologische Anthropo- Fischer, J.: Anrede und Handlung 000000800 861 817 Klauser. Th Franz Joseph Dölger logie des Paulus (H. Hübner) ............ Hofmann, U.: Via Compendiosa in Salutem 858 1879-1940(G. Delling) 800 Schottroff, W., u. W. Stegemann [Hrsg.]: Tra- Müller, K. W.: „Altiora te ne quaesieris.“. .. . 860 Kümmel, W. G.: Jüdische Schriften aus hel- ......... 805 Neudorfer, H.-W.: Der Stephanuskreis in der ditionen der Befreiung (J. Langer) lenistisch-römischer Zeit. II: Unterweisung Schreiner, J., s. Kümmel, W. G 0000000000000 813 Forschungsgeschichte seit F. C. Baur ...... 862 i * FA B5 E E K Die Bedeutung der urchristlichen Hausgemeinden für die Ausbreitung des Evangeliums Von Werner Vogler, Leipzig ® £ } Werner Krusche zum 65. Geburtstag In den letzten zwei Jahrzehnten ist die Existenz von Hausgemein- die Entgtehung aller weiteren kirchlichen Lebens- und Arbeitsformen den bzw. Hauskreisen zu einem festen Bestandteil des kirchlichen dar. I n hier aus die Bedeutung der Hausgemeinden für die Ur- Lebens geworden. W. Krusche hat die Bedeutung dieser ebenso spezi- sprun, der Kirche seit langem erkannt, so ist sie doch bisher nur fischen wie unverzichtbaren Form kirchlicher Arbeit für unsere Zeit in Ansätzen zur Sprache gekommen.‘ Die Ursache dafür liegt in dem erkannt, wenn er bemerkt, daß Hausgemeinden „neu Gewonnene in geringen Quellenmaterial, das uns hierfür zur Verfügung steht.? Aus diesem Grund können auch die nachstehenden Ausführungen nur den ihrem fremden Milieu aufzunehmen vermögen‘“. Denn die Hausge- Meinde „ist Gemeinde im weltlichen Milieu; hier emigriert man Charakter des Fragmentarischen haben Nicht aus der Alltagswelt in einen kirchlichen ‚Raum sondern * I Ommt an dem Ort des gelebten Lebens zusammen hier kann man so . Obwohl unsere Kenntnis der ältesten christlichen Gemeinden im Teden und sich so geben, wie man es gewöhnt ist‘‘. ' Im Unterschied zu dieser speziellen Funktion, die die Hausgemeinden heute inmitten der Gebiet von Judäa und Galiläa begrenzt ist, dürfte unbestritten sein Vielfalt kirchlicher Lebens- und Arbeitsformen haben, stellt die Exi- daß diese Gemeinden Hausgemeinden waren. Denn zu dieser Zeit gab es noch keine kirchlichen Räume oder Gebäude. Außerdem ließ die $tenz von Hausgemeinden in urchristlicher Zeit die Voraussetzung für ' r » - Ha & ‚ 785 786 13 RBE7 1089 hasz, 4 788 787 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 Naherwartung der Parusie niemanden an die Errichtung solcher Leben dieser Gemeinden und ihrem Glauben Kenntnis geben. Infol- Räumlichkeiten denken. Für die sich darum ausschließlich in Privat- gedessen können wir auch nur vermuten, daß die von den galiläischen häusern versammelnden Christen aber gab es verschiedene Vorbilder. Hausgemeinden durchgeführte Ausbreitung des Evangeliums vor allem in dem - von Mensch zu Mensch weitergegebenen - Zeugnis „Die Organisation der Hausgemeinden ist schon für die Exulanten in Babylon typisch gewesen. Als der Druck der Lage im Exil immer stär- von dem auferstandenen und in Herrlichkeit wiederkommenden Jesus ker wurde, haben diese häuslichen Zusammenschlüsse immer größere von Nazareth bestanden hat. 4 Bedeutung gewonnen. Dazu kam das Vorbild der Haussynagoge.’ Im Gegensatz zu den Hausgemeinden Galiläas wissen wir etwas Vor allem aber war das Haus die kleinste Einheit, in der man seit alters mehr von den in Jerusalem ansässigen judäischen. Lukas berichtet, lebte. Allerdings ist diese Einheit in ihrem Umfang nicht eindeutig be- daß die in der Zionstadt lebenden Christen - außer zu den morgend- stimmbar. o/kos kann (wie schon das alttestamentliche bajıt) „gleich- lichen Versammlungen (als Lokalgemeinde) im Tempelbezirk (der zeitig für die Groß- und Kleinfamilie, das Hauswesen und das Wohn- „Halle Salomos‘“ Act 3,11; 5,12) - abends kat’ oikon zusammen- gebäude eintreten‘. Außerdem überschneidet sich oikos „im Bedeu- kamen, um die Mahlfeier zu halten (Act 2,46) und die Christuspredigt tungsgehalt mit o/x/a, das zunächst das Wohngebäude, dann aber auch der Apostel zu hören (Act 5,42). Kat’ oikon kann dabei ebenso das Hauswesen und die Familie bezeichnet‘.®° Endlich kann oikos „zuhause‘“ wie „haus- bzw. häuserweise‘“ bedeuten.'® Gehen wir auch aus einem weiteren Personenkreis bestehen.’ Da die Mehrzahl jedoch davon aus, daß die Jerusalemer Gemeinde nach Pfingsten eine der Anhänger Jesu dem 'am ha-’aräs entstammte, das Haus des ein- größere Zahl von Gemeindegliedern hatte,'’ so ist kat’ oikon hier mit fachen Juden aber nur aus einem Raum bestand, wird man sich die „haus- oder häuserweise“ zu übersetzen.'* Unter diesen Häusern von meisten urchristlichen Hausgemeinden im judäisch-galiläischen Christen in Jerusalem erwähnt Lukas eins namentlich: Das ist „„das Raum möglichst klein zu denken haben. Haus der Maria, der Mutter des Johannes, der mit dem Zunamen Umsomehr überrascht es, daß diese Hausgemeinden - wie sich für Markus hieß“ (Act 12,12). An dieser Notiz ist - neben dem Bekannt- die in Galiläa erkennen läßt - eine intensive Ausbreitung des Evange- heitsgrad dieser Frau (für die Leser des Lukas)'” — vor allem interes- liums betrieben haben und daß diese Ausbreitung sich nicht nur auf sant, daß es in Jerusalem offenbar schon früh begüterte Christen gab, Juden, sondern auch auf Heiden erstreckt hat. Das bezeugen zunächst die ihr Haus einer größeren Gruppe von Gemeindegliedern zu Zu- die sog. Aussendungsreden Jesu Mk 6,7-11 parr; Lk 10,2-12 par (Q). sammenkünften zur Verfügung stellten. In dieselbe Richtung weist Die in diesen „Reden‘““ zusammengestellten Logien® hätten schwerlich Act 1,13.?° Dabei ist allerdings offen, ob mit dem hier erwähnten Ver- sammlungsraum der Jünger dasselbe Haus gemeint ist wie in 12,12. Aufnahme in die synoptische Tradition gefunden, wenn nicht schon die Hausgemeinden Galiläas die diesen Anweisungen innewohnende Über das Leben der Jerusalemer Hausgemeinden äußert sich Lukas Intention gekannt und für sich als verbindlich angesehen hätten. direkt nicht. Auch die von ihm geschaffenen Summarien Außerdem bezeugen das verschiedene Wundertraditionen. So berich- (Act 2,42-—47; 4,32-35 und 5,12-16) scheinen dafür auf den ersten tet Mk 8,22-26 von der Heilung eines Blinden (bei Bethsaida).” Diese Blick nichts herzugeben.*' Bei näherem Hinsehen jedoch läßt sich die Überlieferung schließt in V 26a'° mit den Worten „und er sandte Durchführung des da Gesagten zu einem gut Teil nur in Hausgemein- (apesteilen) ihn in sein Haus“. apostellein aber ist im Neuen Testa- den denken. Das gilt besonders für 2,42-47.? Nach diesem Sammel- ment fester Terminus: Bei diesem Verb liegt der Ton ganz „auf dem bericht bestimmten die Lehre der Apostel, die Gemeinschaft aller mit- mit der Sendung verbundenen Auftrag‘“.'! Daraus folgt: Die Um- einander, die Mahlfeier und das Gebet das Zusammensein der Jerusa- lemer Gemeinde.** Hinzu kam, daß vermögende Gemeindeglieder je ständlichkeit der zuvor geschilderten Heilung wäre sicher nicht der Erinnerung wert gewesen, hätte sie nicht den Sendungsbefehl des Ge- nach Bedarf von ihrem Besitz verkauften und den Erlös an die unter heilten in und an sein Dorf herausarbeiten helfen. So aber wird der ihnen sozial Schwachen verteilten. Die Folge dieses gemeinsamen Blinde eigens dazu aus dem Dorf herausgeführt (V 23), damit er nach- Lebens aber war das Wachstum der Gemeinde. - Es sind relativ allge- her als Sehender in dieses „gesandt‘“ werden kann. Über Mk 8,22-26 meine Angaben, die Lukas hier macht. Sie sind zudem idealisiert, da noch hinaus führt die Überlieferung von der Heilung des pais des Cen- sie auf Vorbildwi-kung abzielen. Dennoch lassen sie im Kern die Be- turio von Kafarnaum Mt 8,5-13. An dieser Erzählung fällt auf, daß deutung der Jerusalemer Hausgemeinden für die Ausbreitung des hier ein Zug besonders hervorgehoben wird. Das ist die Tatsache, daß Evangeliums (in der Sicht des Verfassers der Apostelgeschichte) der im Dienste Roms stehende Heide Jesus um eine Fernheilung bit- erkennen: tet, damit dieser sich durch das Betreten seines Hauses nicht verun- Eine Schlüsselfunktion kommt dabei dem Begriff koinonia (in V 42) reinigt (VV 8f). Dazu kommt, daß dann V 11 den Blick auf die Bekeh- zu. Nach aligemeiner Auffassung meint dieses Nomen hier das brü- rung der Völker lenkt. Das aber läßt darauf schließen, daß hinter derliche Zusammenhalten der einzelnen Gemeindeglieder.‘* Damit dieser Tradition galiläische Christen stehen, die im Begriff waren, von ist vorausgesetzt, daß die Zahl der zu der Gemeinde Gehörenden der Nahausbreitung des Evangeliums zur Fernausbreitung überzu- überschaubar war. Angesichts der von Lukas - in 1,15;2,41 vgl. 4,4 —- gehen. Noch einen Schritt weiter als Mt 8,5-13 geht endlich die Über- vorgestellten Größe der Jerusalemer Gemeinde aber war das nur in lieferung Mk 7,24-30. In dieser Erzählung wird eine von Galiläa aus Hausgemeinden möglich. Nur da konnte einer den anderen kennen. betriebene Verkündigung des Evangeliums auf heidnischem Territo- Nur dort war es denkbar, daß jeder mit jedem Kontakt hatte. Nur da rium (Syrien)lz vorausgesetzt. Für unseren Zusammenhang ist an konnte man - wie die VV 44f zu erkennen geben - auch in materieller diesem Text von Interesse, daß der Evangelist die (in V 26) Jesus um Hinsicht füreinander einstehen. Doch auch dort war das alles nur Hilfe ersuchende Frau als Griechin und als Syrophönizierin vorstellt, möglich, weil das Zusammenleben in diesen Gruppen eine Mitte obwohl die zweite Bezeichnung'* vollauf genügen würde, um sie als hatte. Es war das in der Lehre der Apostel (V 42) begründete Wissen Heidin kenntlich zu machen. Dadurch aber erhebt sich die Frage, ob darum, daß der in die Herrlichkeit Gottes Aufgenommene wieder- die zusätzliche Benennung dieser Frau als Griechin'* etwa ein Hin- kommen werde, um die Herrschaft Gottes zu errichten.”” Und das weis darauf ist, daß in den Hausgemeinden Galiläas die Ausbreitung wiederum macht verständlich, daß die in den Hausgemeinden Jerusa- des Evangeliums unter Heiden in ähnlicher Weise im Blick war, wie lems begangenen Mahlfeiern (V 46b) von eschatologischem Jubel sie von den sog. Hellenisten unternommen worden ist. (agalliasis) erfüllt waren (V 47a). Auf diese Weise sowie durch das Leider erfahren wir aus diesen Traditionen nichts über die Art und gemeinsame Gebet (V 42 vgl. 12,12) und - wie wir annehmen können Weise der von den galiläischen Gemeinden betriebenen Missionie- — durch das offene Gespräch erfolgte zugleich eine Stärkung des Glau- rung ihrer Umwelt.'* Und wir erfahren durch sie vor allem nichts über bens aller. Die so in den Hausgemeinden Jerusalems gelebte koinönia den unmittelbaren Bezug, der zwischen dem Leben dieser Gruppen aber verfehlte ihre Wirkung nicht nach außen. Wie die Christen da — und der von ihnen ausgegangenen Verkündigung des Evangeliums trotz sozialer Unterschiede — miteinander lebten, wie sie die Belange bestand. Denn uns sind keinerlei Nachrichten überliefert, die uns vom einzelner zu denen aller machten (VV 44f) und die Art, wie sie (auch 789 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 790 m größerer Zahl) in der Öffentlichkeit auftraten (V 46a), bewirkten, eines Gärtners, der lediglich gepflanzt hat, während ein anderer nach daß von ihnen eine Ausstrahlungskraft ausging, die nicht ohne Ant- ihm begossen hat (1Kor 3,6) bzw. als die eines Baumeisters, der nur wort blieb. Ihre Umwelt blickte respektvoll auf sie (V 47b). Mehr das Fundament gelegt hat, während ein anderer später darauf gebaut noch: Von diesen Gruppen ging dadurch eine Anziehungskraft aus, hat (1Kor 3,10). Nun wird man diese bildhaften Aussagen nicht da- die andere in ihre Mitte führte (V 47c). An eben dieser Stelle aber tritt hingehend mißverstehen dürfen, als ob der Apostel nichts anderes als (nach Lukas) die Bedeutung zutage, die den Jerusalemer Hausgemein- Bekehrungsarbeit geleistet habe. Gleichwohl machen sie deutlich, daß den für die Ausbreitung des Evangeliums zukommt. Paulus seine Aufgabe in erster Linie darin gesehen hat, Keimzellen für daraus sich entwickelnde Gemeinden zu schaffen. Diese Keimzellen I aber dürften Hausgemeinden gewesen sein. Diese Tatsache war zu- Über keine Phase der Ausbreitung des Evangeliums in urchrist- nächst in der Missionssituation begründet: Wie im judäisch-gali- licher Zeit sind wir so gut informiert wie über die Heidenmission des läischen Raum, so standen auch in den von Paulus missionierten Paulus und die von dem Apostel dabei gegründeten Hausgemeinden. Gebieten den zum Glauben an Christus Gekommenen nur deren Die Vorbilder dafür waren dieselben wie für die im judäisch-gali- eigene Häuser für ihre gemeindlichen Zusammenkünfte zur Verfü- läischen Raum. Hinzu kam, daß es in der hellenistisch-römischen gung. Und wie dort, so konnten sich auch hier größere Gruppen nur Welt den Haussynagogen der Juden entsprechende Hauskulte gab.”® da versammeln, wo nicht nur Arme, sondern auch sozial Höherge- Unklar ist dagegen, wann und wo Paulus zum ersten Mal mit Haus- stellte der Gemeinde angehörten. Zum anderen wird diese Tatsache gemeinden von Christen direkt in Kontakt gekommen ist. Act 8,3 durch den Apostel selbst bezeugt. So erwähnt er 1Kor 16,15 die Haus- berichtet Lukas, wie Paulus, um die Gemeinde (in Jerusalem)”’ zu ver- gemeinde des Stephanas, von der er bemerkt: „Sie waren die ersten Nichten, „in ihre Häuser eindrang, Frauen und Männer (daraus) weg- Christen in Achaja“.” Nach 1Kor 1,16 hat er diese sogar selbst Schleppte und sie in das Gefängnis einlieferte‘‘. Da offen ist, wie hier getauft. Zwei weitere Hausgemeinden in Korinth waren die des Gajus Oikous zu verstehen ist, gibt diese Notiz für die Beantwortung unserer (Röm 16,23a) und die des Aquila und der Prisk(ill)a (1Kor 16,19b). Frage zunächst nicht viel her. Bringt man sie jedoch mit Act 12,12ffin Die letztere war später in Ephesus (oder — wieder - in Rom) ansässig Verbindung - wo bei gleicher Situation (Verfolgung: 12,1ff) eine (Röm 16,5a). Zu ihr zählten möglicherweise die Röm 16,5b-13 größere Hausgemeinde versammelt war und betete —, so ist es nicht erwähnten Personen, Ebenfalls in Ephesus (oder in Rom) sind die ausgeschlossen, daß 8,3 eine ähnliche Situation voraussetzt wie 12,12. Röm 16,14f erwähnten Hausgemeinden zu suchen. Dagegen dürfte In diesem Fall hätte Paulus dann die Christen bei seinen Aktionen die Hausgemeinde des Philemon in Kolossä ansässig gewesen sein sogar auf frischer Tat ertappt.”® Trifft diese Annahme jedoch nicht zu, (Phim 1f), während die Kol 4,15 erwähnte Hausgemeinde der dann dürfte der Apostel kurz nach seinem Erlebnis vor Damaskus Nympha in Laodicea gelebt hat. Diesen Notizen des Paulus ordnen erstmalig mit christlichen Hausgemeinden unmittelbar in Berührung sich die Hinweise des Lukas zu, nach denen der Apostel (nicht nur in gekommen sein. Act 9,19b berichtet Lukas, wie der Apostel nach Synagogen und auf Plätzen, sondern auch) in Privathäusern gelehrt diesem für ihn umwälzenden Geschehen „einige Tage bei den Jüngern hat: Act 13,7ff; 16,32; 20,8 (mit ausdrücklicher Erwähnung des in Damaskus“ geblieben ist. In dieser Zeit hat er vermutlich — wie hyperöon); 20,20; 24,24ff. Darüber hinaus berichtet Lukas von wei- Röm 1,3f; 1Kor 11,23b-25; 15,3b-5 und andere Traditionsstoffe teren durch Paulus gegründeten Hausgemeinden: so in Thyatira der erkennen lassen - eine Art Katechumenenunterricht erhalten, der — Hausgemeinde der Proselytin Lydia (Act 16,15), in Philippi der des wie diese Notiz weiter nahelegt - mit einer Einübung in die Lebens- dortigen Gefängnisaufsehers (Act 16,33), in Thessalonich der Hausge- formen der ersten Christen verbunden war. Diese Einübung „bei den meinde des Jason (Act 17,6f) sowie in Korinth der des Synagogenvor- Jüngern in Damaskus“ aber war nur in einer Hausgemeinde möglich. stehers Krispus (Act 18,8).” Die zuletzt genannten Angaben liegen Und da angenommen werden muß, daß die Christen in Damaskus aufeiner Linie mit Act 10,2.27.48 und 11,14, Sie sollen vor allem zum (und anderswo) alle Neubekehrten in unmittelbare Lebensgemein- Ausdruck bringen, daß die Heidenmission auf Gottes Willen beruht. Schaft mit sich — und das meint in die ebenso bestimmte wie unge- Zugleich spiegeln sie die damalige Situation wider: Wenn ein dominus zwungene Atmosphäre von (bereits bestehenden) Hausgemeinden — (oder eine domina) für sich eine Entscheidung von Tragweite vollzog, aufgenommen haben,” weil in jener Zeit als Christ zu leben anders gar dann folgte dieser die ganze Großfamilie. Nicht möglich war, zeichnet sich hier ein weiterer Bedeutungsaspekt Diese von Paulus gegründeten Hausgemeinden waren für die Aus- ab,-der den urchristlichen Hausgemeinden im Blick auf die Ausbrei- breitung des Evangeliums in doppelter Weise bedeutsam. Sie waren es tung des Evangeliums eigen war. zunächst durch das Faktum ihrer Existenz. Mit ihnen war eine Größe Für das Verständnis der von Paulus durchgeführten Missionsarbeit in die hellenistisch-römische Welt eingetreten, die es so bisher nicht ist von Belang, daß diese unter zwei Voraussetzungen geschah. Der gegeben hatte. „Die in der Antike besonders gravierenden SOziolo- Apostel wußte sich dazu berufen, das Evangelium von Jesus Christus gischen und ethnisch-religiösen Barrieren zwischen Juden und Hei- »Unter allen Heiden‘“ zu verkündigen (Röm 1,15). Und er führte den, Freien und Unfreien, Männern und Frauen, Hoch und Niedrig, diesen Auftrag im Wissen darum aus, daß ihm dafür nur ein bestimm- Gebildet und Ungebildet‘““ waren hier „zerbrochen und vergleich- tes Maß an Zeit zur Verfügung steht: „Der Herr ist nahe!“ (Phil 4,5). gültigt‘““ zugunsten „der einen neuen Bindung aller an Christus als den Von hier aus erklärt sich, daß Paulus seine Missionstätigkeit bald Herrn (Gal 3,27; 1Kor 1,26ff; 12,12f)“.” Mußte allein diese Tat- Nach seiner Bekehrung in Angriff nahm und daß er sich in den von sache schon die Neugier der Umgebung an den von Paulus gegrün- ihm aufgesuchten Orten in der Regel nur verhältnismäßig kurze Zeit deten Hausgemeinden wecken, so dürfte das Interesse an ihnen noch aufgehalten hat.”” Wo er aber (wie in Korinth und Ephesus) länger gesteigert worden sein, wenn man - durch die zahlreichen natürlichen blieb, da geschah das vor allem, um das Evangelium von diesen Berührungspunkte mit ihnen — diese Gruppen näher kennenlernte: Städten aus in deren Hinterland zu tragen (vgl. 2Kor 1,1; Act 19,10). ihr ungezwungenes und doch streng auf den Auferstandenen bezoge- Als der Apostel jedoch meinte, auf diese Weise genug zopoi für das nes Miteinander, ihr Zusammengehörigkeitsgefühl als Glieder des Evangelium im Osten des Mittelmeerraumes geschaffen und damit einen Leibes Christi und die daraus resultierende gegenseitige Zuwen- seine Aufgabe dort erfüllt zu haben, traf er Anstalten, um diese im dung von Agape, Paränese und Paraklese. Und zeigt auch die Ge- Westen des Römischen Reiches fortzusetzen (Röm 15,23f. schichte der paulinischen Gemeinden, daß dieses Miteinander der Trotz Röm 15,23f wird man die Zahl der von Paulus gegründeten Christen auf die Dauer nicht problemlos war,* so lassen doch gele- Gemeinden jedoch nicht zu hoch veranschlagen dürfen. Und diese gentliche Hinweise wie 1 Thess 1,8 und Röm 1,8 (aber auch Paränesen wiederum wird man sich (mit Ausnahme von Korinth und Ephesus) wie 1Thess 4,12; 2Kor 4,2; 8,21; Röm 12,17) die missionarische Möglichst klein vorzustellen haben. Denn der Apostel hat seine Arbeit Dimension erkennen, die den urchristlichen Hausgemeinden durch auf Schwerpunkte konzentriert. Er selbst charakterisiert sie als die ihre bloße Existenz eigen war. Sodann zeigt sich die Bedeutsamkeit 791 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 792 dieser Gruppen für die Ausbreitung des Evangeliums in der unmittel- hältnis zu den Großgemeinden erstreckt. So sieht F. W. Maier die Be- baren Unterstützung der paulinischen Missionstätigkeit. A. Schreiber deutung der Hausgemeinden in nachapostolischer Zeit in erster Linie darin, daß sich in ihnen die Anfänge der späteren „Pfarrbezirksbil- nimmt an, daß es in jeder Hausgemeinde „Rollenträger für die grund- legenden Funktionen“ in ihr gegeben hat.”” Ist diese Annahme richtig, dung“ abzeichnen.“' F, V. Filson dagegen erblickt ihre Bedeutsamkeit dann legt sich die Vermutung nahe, daß es solche „Rollenträger‘* auch darin, daß die Rolle der Gastgeber der Hausgemeinden vorbildhaft auf für die Weiterführung der paulinischen Missionsarbeit im Umkreis die (in dieser Zeit sich entwickelnde) Rolle der Gemeindevorsteher — der von ihm gegründeten Hausgemeinden gab. Doch merkwürdiger- z. B. der episkopoi - gewirkt hat: ‘“ The house church was the training weise läßt sich dafür kein überzeugender Beleg erbringen, wie es um- ground for the Christian leaders who were to build the church after the gekehrt keinen Hinweis darauf gibt, daß Paulus die von ihm gegrün- loss of ‘apostolic’ guidance, and everything in such a situation favored deten Gemeinden ausdrücklich aufgefordert hat, die durch seinen — the emergence of the host as the most prominent and influential mitunter abrupten — Weggang unterbrochene missionarische Arbeit in member ofthe group. ”“ Vor allem der Bildung der Gastgeber als Vor- ihrer Umgebung fortzusetzen. Stattdessen zeigt sich: Im engeren Sinn aussetzung für gemeindeleitende Aufgaben sowie deren Selbständig- missionarisch aktiv waren außer Paulus (sowie anderen Missionaren) keit als Voraussetzung für zu fassende Entschlüsse gibt er besonderes nur dessen - in seiner Nähe befindlichen —- Mitarbeiter.”® Die Vielzahl Gewicht: ‘The host of such a group was almost inevitably a man of some education, with a fairly broad background and at least some ihrer Namen aber”” sowie die Tatsache, daß.sich (nach unserer Kennt- nis) mit Ausnahme des Timotheus alle nur vorübergehend bei dem administrative ability. Moreover, many of these hosts in the earliest Apostel aufgehalten haben, zwingen zu dem Schluß, daß die Unter- years of the Gentile church came from the ‘God-fearers’, who had stützung der paulinischen Missionsarbeit durch die von ihm gegrün- shown independence enough to leave their ancestral or native faith deten (Haus-)Gemeinden in der Weise erfolgte, daß einzelne ihrer and establish contact with the synagogues. They had thus shown themselves to be men of initiative and decision. In a mission move- Glieder sich dem Apostel zeitweise als Helfer zur Verfügung gestellt haben. Auf diese Weise aber haben die paulinischen (Haus-)Gemein- ment which required resourcefulness and courage, they were likely den zugleich zweierlei getan: Sie haben den missionarischen Gedan- candidates for leadership.”* Dieses Hervorgehen (von Funktionen) ken in ihrer Mitte wachgehalten (und — wie anzunehmen ist — die der Gemeindeleiter der Lokalgemeinden aus denen der Gastgeber Arbeit des Apostels und seiner Mitarbeiter fürbittend unterstützt), größerer Hausgemeinden läßt sich im einzelnen zwar nicht nach- und sie haben dadurch „ihre Mitverantwortung und Teilhabe am pau- weisen. Im Gegensatz zu der These von F. W. Maier ist es jedoch linischen Missionswerk“ zum Ausdruck gebracht.® durchaus naheliegend, anzunehmen, daß die Gastgeber größerer Hausgemeinden auf Grund der von ihnen — da auch weiterhin - wahr- I genommenen (natürlichen) Funktionen entsprechende Aufgaben in Nachdem schon Paulus neben der Hausgemeinde die — aus zwei der Ortsgemeinde zugefallen sind. oder mehreren dieser Gruppen bestehende —- Lokalgemeinde gekannt Genauso schwierig wie der Nachweis der These von F. V. Filson ist hat, setzt sich der Prozeß der Bildung von Großgemeinden in der die Beantwortung der Frage, welche Bedeutung den Hausgemeinden zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts weiter fort. Zwar bleiben die Haus- der 2. und 3. Generation für die Ausbreitung des Evangeliums zu- gemeinden als die kleinsten Einheiten der Ortsgemeinden auch in kommt. Fest steht: Die Apostel waren nicht mehr da. Die Ausbrei- Zukunft deren tragende Elemente, dennoch treten sie jetzt mehr und tung des Evangeliums aber ging in den folgenden Jahrzehnten unver- mehr hinter den Gesamtgemeinden zurück. Die Folge davon ist, daß mindert weiter. So zeigen allein die sieben Sendschreiben der Johan- aus der nachapostolischen Zeit nur noch wenige Notizen über Haus- nesapokalypse wie das Präskript des 1Petr für Kleinasien, daß dort gemeinden überliefert sind. Zu ihnen zählen für das 1. Jahrhundert gegen Ende des 1. Jahrhunderts weit mehr Gemeinden existiert haben der Hinweis auf die (bereits erwähnte) Hausgemeinde der Nympha in als in apostolischer Zeit. Dazu kommen eine entsprechende Anzahl von Gemeinden in Syrien und Palästina sowie Gemeinden auf Cypern Laodicea (Kol 4,15) und die Nachricht über die Hausgemeinde des (vermutlich in Ephesus ansässigen) Onesimus (2Tim 1,16; 4,19). und Kreta, in Dalmatien, Italien, Gallien und in Nordägypten.“ Diese Außerdem gehört hierher die Tit 1,11 überlieferte Mitteilung von der in der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts fortgesetzte Ausbreitung des Zugrunderichtung mehrerer Hausgemeinden durch die Wirksamkeit Evangeliums aber erfolgte (ähnlich der in früheren Jahren) auf zweier- von Irrlehrern. Für das 2. Jahrhundert bezeugen die Existenz von lei Weise. Sie geschah — wie die in dieser Zeit entstandenen Missions- Hausgemeinden Ign Sm 13,1f und Pol 8,2. Außerdem weist Mart befehle (Mt 28,18-20; Lk 24,47; Act 1,8; Mk 16,15) ausweisen —- Justin 3,3 aufeine in dieser Zeit in Rom lebende Hausgemeinde hin. durch Reisemissionare (Wanderapostel). Im Unterschied zu der Zeit Für dieses - zunehmende - Zusammenrücken von Hausgemeinden des Paulus wurde die Verkündigung des Evangeliums unter den zu Lokalgemeinden gab es vor allem zwei Gründe. Auf den einen Heiden jedoch jetzt als ein Prozeß verstanden, der noch geraume Zeit macht Tit 1,11 aufmerksam: Das Auftreten von Häretikern (und andauern wird. Zum anderen erfolgte die Ausbreitung des Evange- damit verbundene schwärmerische Tendenzen unter den Christen) liums durch die Glieder der einzelnen Gemeinden in deren jeweiligem erforderten eine stärkere Konsolidierung der Gemeinden. Zu dieser Umkreis, so daß auf diese Weise das Netz an Gemeinden in den schon (früher) evangelisierten Gebieten immer dichter wurde. Dabei ist - auf Bedrohung der Gemeinden von innen kam eine von außen: (Lokale) Verfolgungen von seiten ihrer Umwelt haben die Hausgemeinden Grund von Kol 2,6; 4,5f; 1Petr 2,11f; 3,1f — zu vermuten, daß das gleichfalls veranlaßt, sich in Ortsgemeinden enger zusammenzu- Zeugnis der einzelnen Christen durch ihren Lebenswandel jetzt als die schließen. Die Voraussetzung für diesen (verstärkten) Prozeß der Her- eigentlich missionarische Werbung angesehen wurde. ausbildung von Großgemeinden war jedoch, daß den Gemeinden Vergleicht man diese beiden Formen an missionarischer Wirksam- weiterhin Angehörige der sozial gehobeneren Schichten angehörten, keit in nachapostolischer Zeit mit denen der vorangegangenen die in der Lage waren, den Lokalgemeinden bei sich Raum zur Ver- Jahr(zehnt)e, so ist unverkennbar, daß die Tätigkeit der Missionare in der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts der Wirksamkeit des Paulus fügung zu stellen. Die Erwähnung der Halle des Tyrannus”” als Ver- sammlungsort der Christen von Ephesus (Act 19,9) dürfte demgegen- (sowie anderer Apostel und Reisemissionare dieser Zeit) im Ansatz über ebenso eine Ausnahme dargestellt haben wie das Zusammen- genauso entspricht wie das (durch ihren Lebenswandel gegebene) kommen der Christen von Jerusalem in der Halle Salomos (Act 3,11; Zeugnis der Gemeinden der 2. und 3. Generation dem (durch ihr 5,12). Die erste christliche Hauskirche aber ist erst für das 3. Jahrhun- bloßes Dasein gegebenen) Zeugnis der Hausgemeinden in paulini- dert nachweisbar.“ scher Zeit. Von da aus legt sich die Annahme nahe, daß die Haus- Auf Grund des Zurücktretens der Hausgemeinden zugunsten der gemeinden der 2. und 3. Generation die missionarischen Aktivitäten Ortsgemeinden in der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts hat sich das ihrer Zeit in ähnlicher Weise unterstützt (und getragen) haben wie die Interesse an den Hausgemeinden dieser Zeit vor allem auf deren Ver- Hausgemeinden der paulinischen Zeit die Ausbreitung des Evange- 794 793 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 20 Im Unterschied zu Act 12,12 wird hier ein hyperöon ausdrücklich er- liums in ihrer Generation. Dazu gehörte in erster Linie die äußere und wähnt. Dieser — zusätzliche — Raum (über dem Wohn- und Schlafraum der innere Unterstützung der Tätigkeit der Missionare (vgl. 3Joh 5-8; Ign Familie) wurde durch eine Außentreppe erreicht; siehe hierzu W. Rordorf, Was Sm 10,1). In zweiter Hinsicht dürfte dazu das Bemühen gehört haben, wissen wir über die christlichen Gottesdiensträume der vorkonstantinischen den im Glauben noch Ungefestigten (weil neu zu der Gemeinde Zeit?: ZNW 55, 1964, 110-128 bes. 111-114. Gekommenen) wie Gefährdeten Begleitung (und dadurch Hilfe) zu Im antiken Judentum dienten diese als hyperoöon bezeichneten Räume „den Ge- geben, damit keiner von ihnen den - der Gemeinde verheißenen — lehrten als Versammlungsräume, als Studierzimmer und als Gebetsstätten‘“ Eingang in die „Ruhe Gottes‘““ versäumt (Hebr 4,1.11; 12,13f vgl. (P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, Band II, München °1974, 594). 3,13). Trifft diese Vermutung zu, dann läßt sich aus diesem Vergleich der Schluß ableiten: Während die Hausgemeinden der 1. Generation 2! Von da aus werden sie in der Regel auf die ganze Jerusalemer Gemeinde bezogen, in Einzelfällen - wie durch W, Schneemelcher (Das Urchristentum: Keimzellen für die Ausbreitung des Evangeliums bildeten, waren die Hausgemeinden der 2. und 3. Generation Rückgrat der in ihrer Zeit UT 336, Stuttgart 198 1, 193) - aufdie Hausgemeinden zur Zeit des Lukas, Zur Auslegungsgeschichte und Analyse der Sammelberichte siehe H. Zimmer- betriebenen Ausbreitung des Evangeliums. Damit aber haben die urchristlichen Hausgemeinden in jeder Phase mann, Neutestamentliche Methodenlehre, Leipzig 1967, 243-257. 22 Die diesem Summarium vorangestellte Zuwachszahl der Gemeinde in V der Entwicklung des frühen Christentums eine ebenso eigene wie 41 („etwa 3000*‘) sowie die ausdrückliche Betonung der koinönia (der Gemein- entscheidende Größe bei der Ausbreitung des Evangeliums darge- deglieder in V 42 und deren Mahlfeiern kat’ oikon (V 46) legen die Praktizie- stellt. rung des von Lukas hier Gesagten vor allem in Hausgemeinden nahe. —— 23 Nach J. Jeremias ist damit der Verlauf des urchristlichen Gottesdienstes skizziert (Die Abendmahlsworte Jesu, Berlin *1963, 1 11-115). E. Haenchen hat ' Schritte und Markierungen. Aufsätze und Vorträge zum Weg der Kirche, demgegenüber jedoch wahrscheinlich gemacht, daß diese Aussagen „„das Ganze des christlichen Lebens“‘ schildern (a. a. O., 153). Berlin 1972, 119. . ? Vor allem durch F. V. Filson, The significance of the early house chur- 2# Vgl. W. Bauer, Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der übrigen urchristlichen Literatur, Berlin *1971, 868. ches: JBL 58, 1939, 105-112 bes. 109-112; F. J. Schierse, Zelle und Gruppen- bildung im Urchristentum, in: Die Zelle in Kirche und Welt, Graz 1960, 2 Vgl. R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, Tübingen *1958, 39f. 111-128; P. Stuhlmacher, Der Brief an Philemon: EKK XVIII, Neukirchen 26 Sjehe dazu P. Stuhlmacher, a. a. O., 72. und Zürich 1975, 70-75 bes. 74f. 27 Gewichtige Gründe (vor allem Gal 1,22) sprechen gegen diese Lokalisie- ? Obwohl (nach der Statistik von R. Morgenthaler) oikos 1 12mal und oikia rung. Stattdessen ist eher an eine Verfolgertätigkeit des Paulus im Gebiet von 94mal im Neuen Testament vorkommen, begegnet nur oikos 4mal in Verbin- Damaskus zu denken; vgl. hierzu E. Haenchen, a. a. O., 248f. dung mit ekklesia (Röm 16,5; 1Kor 16,19; Phim2; Kol4,15). % Ähnlich W. Rordorf, a. a. O., 114. R. Riesner behauptet (in demselben * A. Schlatter, Paulus, der Bote Jesu, Stuttgart 1934,27. Zusammenhang), daß die Zusammenkunft in Privathäusern auch „einen gewis- * Siehe hierzu P. Stuhlmacher, a. a. O., 72f. sen Schutz bei den immer wieder drohenden Verfolgungen bot‘ (Apostolischer * Ebd., 73. Gemeindeaufbau. Die Herausforderung der paulinischen Gemeinden, Gießen d Vgl. G. Theißen, Soziale Schichtung in der korinthischen Gemeinde. Ein 1978, 36). Dafür fehlt jedoch jede Begründung. Beitrag zur Soziologie des hellenistischen Urchristentums: ZNW 65, 1974, 29 Ähnlich F. W. Maier, Paulus als Kirchengründer und kirchlicher Organi- 232-272 bes. 246-250; P. Weigandt, Art. oikos: EWNT II, Stuttgart 1981, sator, Würzburg 1961,27. 1222-1229 bes. 1226. ® Mitunter war das allerdings auch darin begründet, daß Anfeindungen den ® Zur Analyse von Mk 6,7-11 siehe G. Schmahl, Die Zwölf im Markus- Apostel (und seine Mitarbeiter) zwangen, den Aufenthaltsort zu wechseln. evangelium: TrThSt 30, Trier 1974, 67-81; zu Lk 10,2-12 S. Schulz, Q. Die 3 H, von Campenhausen nimmt an, daß die Erstbekehrten eine bestimmte Spruchquelle der Evangelisten, Zürich 1972, 404-419. Vertrauensstellung innehatten. Dazu bemerkt er unter Hinweis auf Röm 16,23; * Die Ortsangabe (in V 22a) ist vermutlich redaktionell. 1Kor 16,15; Act 18,17 weiter: „Sie mögen auch ihr Haus für den Missionar und * v 26b geht auf den Redaktor zurück, der auf diese Weise seine Messias- für die Zusammenkünfte der Gemeinde zur Verfügung gestellt und die damit geheimnistheorie zum Ausdruck bringt. verbundenen Lasten getragen haben“ (Kirchliches Amt und geistliche Voll- *' K. H. Rengstorf, Art. apostellö: ThW 1,403. macht in den ersten drei Jahrhunderten: BHTh 14, Tübingen 1963, 72). . Die Tyrus-Reise ist markinisch. . .. Die Entstehung der Perikope ist in nordgaliläischen Gemeinden an der Grenze Syriens gut denkbar“ (J. Gnilka, 2 Die Christwerdung des Krispus war nach Lukas für die Gemeinde in Korinth besonders bedeutsam: Sie zog weitere Übertritte nach sich (Act 18,8). Das Evangelium nach Markus: EKK I1/1, Neukirchen und Zürich 1978, 290). '* Durch den Zusatz „der Abstammung nach“ (V 26) ist diese unzweifelhaft 3 p, Stuhlmacher, a. a. O., 74. * F, V. Filson vermutet, daß die Existenz mehrerer Hausgemeinden in einem Herkunt\sbezeichnuns. Ort leicht zu Parteiungen zwischen diesen geführt habe (a. a. O., 110). * Damit ist sie hier Repräsentantin der hellenistischen Welt. 3 Die Gemeinde in Korinth: NA N. F. 12, München 1977, 134. ® Die Gestaltwerdung der Aussendungsreden erfolgte erst in jüngerer Zeit. % Vgl. W.-H. Ollrog, Paulus und seine Mitarbeiter. Untersuchungen zu * Vgl. E. Haenchen, Die Apostelgeschichte: KEK II, Göttingen '”1959, 154. ”” Wird — wie es mitunter geschieht - die 1Kor 15,6 erwähnte Christophanie Theorie und Praxis der paulinischen Mission: WMANT 50, Neukirchen 1979. 3 Sieheebd., 1. „Vor mehr als 500 Brüdern auf einmal‘ mit Jerusalem in Verbindung gebracht, 3% Ebd., 160. o dürfte diese Annahme bereits für die Zeit vor Pfingsten zutreffen. ® In dieser Halle wirkte Paulus (nach Lukas) nicht nur — wie in der Synagoge Auch nach Act 1,15 gehörte der Jerusalemer Gemeinde vor Pfingsten bereits — einmal wöchentlich, sondern täglich. Nach der Lesart von D hat er dort von eine größere Zahl — „ungefähr 120“ - Brüder an. Doch diese Angabe dürfte =trotz der Einwände von A. Weiser, Die Apostelgeschichte: ÖTK 5/1, Güters- jeweils 1 1.00 bis 16.00 Uhr gelehrt. * Hierbei handelt es sich um die (auf das Jahr 232 n. Chr. datierte) Haus- loh 1981, 68f — dogmatisch begründet sein (siehe hierzu H. Kraft, Die Entste- hung des Christentums, Darmstadt 1981, 222). kirche von Dura-Europos (am Euphrat); vgl. dazu W. Rordorf, a. a. O., 117f. W OD * Dem entspricht die von dem Codex D bezeugte Lesart kat’oikous. *- A N: Dieser erklärt sich - wie Th. Zahn (Einleitung in das Neue Testament, % Ebd., 111f. 2. Band, Leipzig ?1900, 201.213.244 nachzuweisen suchte — möglicherweise * Vgl. Adolf von Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums dadurch, daß deren Haus dasselbe war, in dem Jesus mit seinen Jüngern das in den ersten drei Jahrhunderten, Band II, Leipzig 1924, 622-624. letzte Mahl gefeiert hat. 795 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 796 Allgemeines, Festschriften konkretisiert die Antwort auf die Frage, was die Theologie leisten soll und wie dementsprechend das Studium gestaltet werden muß. Es muß zuerst selbst als Praxis begriffen werden, genauer: als ein gemeinsam vollzogener und reflektierter Gestaltungsprozeß (S. 113ff). Der ge- Luther, Henning: Hochschuldidaktik der Theologie. Historische und systematische Vorklärungen. Hamburg: Arbeitsgemeinschaft für samte Studienprozeß bedarf eines neuen Fundaments, bestehend aus Hochschuldidaktik 1980. VI, 1955$. 8° = Hochschuldidaktische den Prinzipien Rationalität, Selbständigkeit und Kommunikation. Materialien, 77. Kart. DM 22,-. Auf diesem Fundament aufbauend ergeben sich gleichsam drei Eck- pfeiler („Dimensionen“‘“) des Studiums: es ist ein Qualifikations- prozeß, ein wissenschaftlich-kritischer Lernprozeß und ein selbst- Der Vf. greift mit diesem Buch, das Teil seiner Dissertation' ist, in die aktuelle Diskussion über die Strukturen und Ziele des Theologie- reflexiver Bildungsprozeß (S. 134). Ein solcher Studienprozeß wäre studiums ein. Er stellt sich die Aufgabe, auf einem weiten geschicht- dann „als ein ausdifferenzierter Sonderfall des lebenslangen Lernens‘* lichen Hintergrund die Alternative zu überwinden, das Theologie- zu verstehen, „in dem in systematischer Gestalt und in institutionali- studium entweder pragmatisch als berufsbezogene Ausbildung zu ver- sierter Ordnung die die Lebensgeschichte des Einzelnen begleitende Lernfähigkeit und Lernbereitschaft eingeübt und exemplarisch reali- stehen oder als von der Praxis isolierte Beschäftigung mit der Theo- logie als Fachwissenschaft. Beide Wege haben je eine besondere siert wird (S. 116).‘“ Wer wollte dieser Aufgabe und der dafür erforderlichen didak- Didaktik, so daß die Überwindung dieser Wege ebenfalls auf der Basis einer neuen Didaktik erfolgen muß. Diese sollte das Ziel haben, das tischen Konzeption, wie sie in Luthers Buch entfaltet wird, seine Zu- Theologiestudium als eine dialektische Theorie-Praxis-Beziehung stimmung verweigern und nicht wenigstens in kleinen Schritten ver- aufzubauen (S. 133). Das auch würde dem eigentlichen Wesen des suchen, diese Theorie kritisch und selbstkritisch_ auf die eigene Praxis Universitätsstudiums, wie es in der Idee der Universität begründet zu beziehen? gewesen ist und nachmals auf dem Boden des neuhumanistischen Bil- Greifswald Bernd Hildebrandt dungsideals neu konzipiert worden ist, allererst gerecht. Das Buch spiegelt in manchem, nicht zuletzt wegen des verwen- deten soziologischen und wissenschaftstheoretischen Vokabulars, die ! Wissenschaft als kommunikativer Bildungsprozeß —- Zur Reform des Theo- Probleme des Theologiestudiums im Rahmen der Bildungsreform- logiestudiums im Rahmen einer diskursiven Hochschuldidaktik, Mainz 1976. debatte in der BRD wider und ist in seinen Fragestellungen insofern nicht ohne weiteres auf die Situation des Hochschulstudiums in der DDR übertragbar. Indes hat die aufgebotene theologische Tradition Dünnhaupt, Gerhard: Bibliographisches Handbuch der Barocklite- ratur. Hundert Personalbibliographien deutscher Autoren des sieb- für Luthers Antwort eine solche Schwerkraft, daß vieles der Substanz zehnten Jahrhunderts. Erster Teil: A-G. Zweiter Teil: H-P. Dritter nach die Theologie als solche betrifft und jeder verantwortlichen Teil: R-Z. Stuttgart: Hiersemann 1980-81. S. I-XLIV, 1—-744; Selbstverständigung über das Studium wichtige Impulse verleiht. 745-1492; 1493-2166. 4° = Hiersemanns Bibliographische Hand- Manches wird dabei auch bewußt, was durchaus, zumal unter dem bücher, Bd. 2 / I-III. Lw. je DM 590,-. Einfluß der nicht vergessenen Gedanken Schleiermachers und im Ernstnehmen der sich aufdrängenden Anforderungen an die künftige Mit dem als Band 2 der Reihe „Hiersemanns Bibliographische Handbücher‘‘ erschienenen, das literarische Werk von einhundert Wissenschaflscntwicklung‚ in Ansätzen wenigstens schon vorhanden ıst deutschen Autoren des 17.Jh. erschließenden Bibliographischen Das intendierte hochschuldidaktische Programm läßt sich kurz in Handbuch der Barockliteratur liegt ein Standardwerk der Barock- dem Satz zusammenfassen: Es geht um ein Lernen durch Wissen- forschung vor, das nicht nur dem Literaturwissenschaftler, sondern schaft und um Einübung kritisch-kreativen Denkens (S. 119). Das auch dem Kirchenhistoriker und Hymnologen unentbehrlich sein schließt das Beteiligtsein der Lehrenden und Studierenden als kritisch wird. Der über einen längeren Zeitraum andauernde Umgang mit Fragende und Hinterfragende, sowohl was die Wissenschaft (T heorie) diesem — wegen des großen Umfangs auf drei Teilbände angelegten — als auch die Praxis betrifft, konstitutiv ein (S. 55f). Nachschlagew«erk dürfte im Detail den bei einer intensiven ersten Prü- Die leitenden Gesichtspunkte des ersten, sehr instruktiv informie- fung des Gesamtwerks erkennbaren hohen Rang des Unternehmens renden, historischen Teils der Studie ist die Frage, welche Relevanz bestätigen, dem eine imponierende Forschungsleistung zugrundeliegt, die Praxis des Lebens im umfassenden, d. h. auch und gerade im ge- für die dem Vf. der Dank auch aller um die Bewahrung der Schätze der sellschaftlichen Sinn für die Didaktik der Theologie in der Geschichte deutschen Barockliteratur bemühten Bücherfreunde sicher ist.' hatte. Als einsamer Höhepunkt bisheriger Reflexion hierüber sieht Dieses, von dem Ordinarius für deutsche Barockliteratur in Ann Luther Schleiermachers Konzeption an. Er stellt sie in den Kontext Arbor/Michigan vorgelegte Handbuch, das — bei dem Fehlen einer der neuhumanistisch-idealistischen Debatte über die Funktion der Gesamtübersicht über das Schrifttum des 17. Jh. — einen Markstein Universität. Die Richtung der damals erfolgten Selbstverständigung, auf dem Wege zu einem Gesamtkatalog aller Drucke des 17. Jh. ? die der Vf. auch an Fichte, Schelling und W. v. Humboldt vorführt, ist bedeutet, kann als ein in Typographie und Gestaltung mustergültiges, innerhalb der Gattung der Personalbibliographien Maßstäbe setzen- gewesen, kritisch-sittliche Impulse für die Praxis des Lebens durch die Bildung des wissenschaftlichen Bewußtseins freizusetzen (S. 75). Das des Werk angesprochen werden. (Die Erfahrungen des in der Heraus- geschieht, wenn die Prinzipien wissenschaftlich-philosophischer Ver- gabe bibliographischer Standardwerke führenden Verlegers sind nunft für Inhalt und Vollzug des Studiums Anwendung finden (S. 82). natürlich auch dem vorliegenden Werk zugute gekommen.) Schleiermacher kommt das Verdienst zu, durch sein Verständnis der Der Verfasser, der vor der Übernahme seiner Lehrtätigkeit im Theologie, vor allem durch die Verankerung des Theologiestudiums Druck- und Verlagswesen tätig gewesen ist, hat die auf ausgedehnten in der philosophischen Theologie, dieser Heimatrecht in der neuen Bibliotheksreisen in zehn Ländern während eines Zeitraums von Universitätskonzeption erworben zu haben (S. 85). Jedoch die im einem Jahrzehnt gesammelten Titelnachweise zu dem nun vorlie- 19. Jahrhundert fortschreitende Aufsplitterung ins Fachwissenschaft- genden nützlichen bibliographischen Arbeitsinstrument gestaltet, das liche hat auch zur Verselbständigung der theologischen Disziplinen — über den Charakter des Nachschlagewerks hinaus — auch der inter- geführt - zu Lasten nicht nur der Einheit der Theologie, sondern auch disziplinären Erforschung und Zusammenschau des dem Werk der des kritischen Praxisbezuges, so daß jene eingangs erwähnte Alter- Barockautoren zugrundeliegenden geistigen und gesellschaftlichen native seither ziemlich unfruchtbar die Verständigung über die Di- ‚Gesamtlebens‘ dienlich sein dürfte. Der Rez. möchte wünschen, daß daktik der Theologie bestimmt hat (S. 99). dieses Werk, das „das zeitgenössische Gesamtoeuvre ausgewählter Der zweite Teil befaßt sich mit systematischen Erwägungen und Dichter und Gelehrter ohne Rücksicht auf Sprache und Sachgebiet“ 797 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 798 S (Teil I S. XIV) umfaßt, nicht als ausschließlich für den Literaturhisto- seien nur einige der Autoren angeführt, die als theologische Schrift- Tiker relevante Spezialbibliographie, sondern als ein das geistige Profil steller oder geistliche Liederdichter gewirkt haben, darunter auch Ver- einer Epoche literarisch dokumentierendes und demnach für alle treter kirchlicher Erneuerungsbewegungen, die als Kritiker von Wissenschaftsbereiche grundlegendes bibliographisches Handbuch Kirche und Gesellschaft die sozialen und politischen Verhältnisse der gewürdigt und genutzt wird, dessen Bedeutung für die Zusammen- Epoche reflektieren: Abraham a Sancta Clara, Johann Valentin arbeit der Einzeldisziplinen sich nicht darin erschöpft, daß es die Titel Andreae, Joachim Betke, Sigmund von Birken, Jacob Böhme, Paul und Standorte der zeitgenössischen Drucke und - in Hinsicht auf die Fleming, Paul Gerhardt, Johann Heermann, Christian Hoburg, Jacob Literatur - die Ergebnisse der Forschung registriert. Berücksichtigt Masen, Johann Matthäus Meyfart, Georg Neumark, Martin Rinckart, man die gesetzten Grenzen, dürfte die Erwartung nicht unbegründet Johann Rist, Johannes Scheffler, Johann Balthasar Schupp, Friedrich von Spee. sein, daß diese Bibliographie neue, dem Radius des Werkes der ba- rocken Autoren* angemessene interdisziplinäre Forschung stimuliert. Daß das Werk der aus der Literaturgeschichte bekannten, nam- Dem Oeuvre der 100 deutschen Dichter und Gelehrten des 17.Jh. von haften Barockdichter umsichtig dokumentiert wird, bedarf keiner be- Caspar Abel bis Julius Wilhelm Zincgref vorangestellt ist jeweils eine Kurzbio- sonderen Hervorhebung. Es seien - ohne wertende Auswahlkriterien® graphie des behandelten Autors. Darauf folgt zu jedem der behandelten Auto- — folgende Autoren genannt: Grimmelshausen, Gryphius, J. Chr. ren zunächst eine vierteilige Bibliographie: (1) der Werkausgaben nach 1750, Günther, Harsdörffer, Hoffmannswaldau, Klaj, Quirin Kuhlmann, der Briefausgaben und Neudrucke (=W), (2) der bibliographischen Quellen- werke zur Primärliteratur und Briefverzeichnisse (=WV), (3) der monographi- Lohenstein, Moscherosch, Opitz, Christian Reuter, Schottelius, Weise, von Zesen. Besonders hinzuweisen ist auf die äußerst ver- schen Sekundärliteratur in Auswahl (=L), schließlich (4) eine Zusammenstel- lung von weiterführenden bibliographischen Verzeichnissen der Sekundärlite- dienstvolle Pionierarbeit, die bei der Erstellung der Werkverzeich- nisse einer großen Anzahl von Autoren geleistet wurde, deren litera- ratur (= LV). Den anschließenden, nach Umfang und Gehalt gewichtigen Hauptteil einer jeden Personalbibliographie bildet jeweils die soweit wie mög- risches Werk als unerforscht gelten kann. Daß unter den behandelten lich vollständige‘ Erfassung und Beschreibung der zeitgenössischen Drucke. Autoren der als Poetiker für die Dichtung des Barock einflußreiche Die in dieses Handbuch investierte großartige Forschungsleistung* wird Wittenberger Rhetorikprofessor Augustus Buchner Aufnahme gefun- daran ersichtlich, daß auch im Falle, daß vorhandene Werkverzeichnisse be- den hat, ist sehr zu begrüßen; auch die Werke des „deutschen Horaz“ Tücksichtigt werden konnten, jede aufgenommene Personalbibliographie von Jacob Balde, des zu den einflußreichsten Autoren der Barockzeit Grund aufneu erarbeitet wurde. gehörenden Erasmus Francisci, der gelehrten und als Dichterin Die Ausgaben der Werke der ausgewählten Autoren (einschließlich ihrer lateinischen Schriften und der von ihnen selbst verfaßten deutschen Übertra- bedeutenden Catharina Regina von Greifenberg, der Lyrikerin Anna Ovena Hoyers’ und des von Böhme beeinflußten schwäbischen Theo- 8ungen aus fremden Sprachen und Literaturen) werden chronologisch, nach Er- Scheinungsjahren der Erstdrucke erfaßt, vorliegende zeitgenössische Sammel- logen und Astronomen Johann Jacob Zimmermann werden erfaßt. (Ein aufmerksames Studium wird durch manche Entdeckungen be- ausgaben, die den Einzelausgaben vorangestellt werden, werden ebenfalls in Chronologischer Folge angeführt. Die genauen Titelwiedergaben (einschl. Zei- lohnt werden.'‘) lenfall), Kollations- und Formatangaben werden ergänzt durch den Nachweis Da immer wieder festzustellen ist, daß die bekannten literatur- von drei, beim Vorliegen einer größeren Zahl bekannter Exemplare auch vier wissenschaftlich-germanistischen Allgemeinbibliographien und Standorten. (Die vollständigen Anschriften der über 550 zitierten Bibliotheken Handbücher, aber auch die Lexika und Nachschlagewerke für Arbei- und Archive, in denen Drucke des 17. Jh. nachgewiesen werden konnten, sind ten im Grenzbereich zwischen Theologie und Literaturwissenschaft im Teil I S, 44-65 verzeichnet.) Die Einsichtnahme bestätigt den in der Ein- nur gelegentlich genutzt werden, dürfte sich der nachdrückliche Hin- führung (Teil I S. XVIIIf) angesprochenen Tatbestand, daß eine relativ große Zahl kostbarer Drucke deutscher Barockautoren in ausländischen Bibliotheken weis auf die in diesem Werk (Teil I S. 1—42) enthaltene Bibliographie der Bibliographien nicht erübrigen. bewahrt sind: „Eine nicht unbeträchtliche Zahl absoluter Unika deutscher Barockliteratur ließ sich in nachstehenden Ländern feststellen: Dänemark, Frankreich, Großbritannien, Italien, den Niederlanden, Österreich, Polen, Die Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche wird irrtüm- licherweise unter dem Kurztitel „Herzog“ zitiert, nach den bibliographierten Rumänien_ Schweden, der Schweiz, der Tschechoslowakei und den Vereinigten Daten handelt es sich um die 3. Auflage, hrsg. von Albert Hauck. Zu ergänzen Staaten, Eine auf Deutschland begrenzte Gesamterfassung würde diese Unika wären: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon, hrsg. von F. W. Bautz, Notwendigerweise ausschließen.‘“ (Die „Introduction‘““ S. XXVIII geht näher Hamm 1970ff (BBKL); die Bibliographien des Jahrbuchs für Liturgik urnd aufdie historischen Zusammenhänge ein.) Hymnologie (JLH) und des Jahrbuchs für die Geschichte des neueren Protestan- Dem Benutzer dienlich sind eine Anzahl Register zum Schluß des dritten tismus „Pietismus und Neuzeit‘“ (JGP). Auf die verzeichneten Spezialbiblio- Teilbandes: Register der anonymen Titel (S. 2019-2029) und Namen und Pseu- graphien, die für ein Werk wie das vorliegende den Grundstein gelegt haben, d°"ymenr:gister (S. 2030-2128), die das Auffinden anonymer und pseudo- kann hier nur generell aufmerksam gemacht werden. Nymer Veröffentlichungen‘ erleichtern. Das Register der Drucker und Verleger (S. 2129-21 55) wird ergänzt durch das Verzeichnis der Druck- und Verlagsorte „Aucune bibliographie n’est jamais parfaite,‘ (C. Sommervogel) (S. 2156-2164). Der Vf. möchte dies auch für sein Werk in Anspruch nehmen: „Ein Nachschlagewerk wie das vorliegende stellt kaum mehr als einen Eine Aufschlüsselung der behandelten Autoren nach deren Zugehö- Tigkeit zu literarischen Gesellschaften und Vereinigungen, geistlichen ersten Schritt im Dunkel dar und kann im Grunde nur so zuverlässig Orden (bes. der Gesellschaft Jesu) oder nach Landschaften und Wir- sein, wie es der jeweilige Stand der Forschung zuläßt, den der Biblio- kungsräumen (einschließlich Universitäten), die sich im begrenzten graph durch eigene Forschungsarbeiten wieder um einige Schritte vor- hmen einer Rezension nicht vornehmen läßt, würde das weite anzutreiben bemüht ist.‘“ (Teil I S, XX) Den Dank an die Teil I Spektrum veranschaulichen, das mit dieser Bibliographie erfaßt wird, S. XX-XXII und Teil II S, VIIF namentlich angeführten Institu- die nicht nur die dem Literaturwissenschaftler vertrauten Namen, tionen und Personen, die das Werk in seinen verschiedenen Entste- Sondern auch das Werk solcher Autoren verzeichnet, die - wie Johan- hungsphasen gefördert haben, und die Anerkennung an all jene frühe- nes Kepler oder Athanasius Kircher — als Fachwissenschaftler von ren Bibliographen, die sukzessive unsere Kenntnisse bereichert hohem Rang für die Erforschung der Wissenschaftsgeschichte von Be- haben, kann der Vf. mit der Erwartung verbinden, daß auch dieses deutung sind. Auch für die Erfassung der literarischen Gattungen der Handbuch „durch manche neue Entdeckungen künftige Genera- Barockliteratur — u.a. der Barockdramatik -, die Geschichte der tionen von Bibliographen in ihren Forschungen unterstützen Wwird*, Sprachwissenschaft, Völker- und Länderkunde wird sich die Biblio- (Teil I S. XXIIf) In der Einleitung zum ersten Teil und im Vorwort 8raphie als nützlich erweisen. Als Dokumentation des geistigen Pro- zum dritten Teil wird zudem ausdrücklich erinnert, daß an den Autor . fils einer Geschichtsepoche anhand der literarischen Werke - gegen- oder an den Verlag gerichtete Vorschläge und Ergänzungen stets will- Teformatorische polemische Streitschriften sind ebenso registriert wie kommen sind; die laufende Spalte „Addenda zur Barockbibliogra- Erbauungsschriften und Predigten — ist diese Bibliographie auch für phie‘““ der Wolfenbütteler Barock-Nachrichten wird dieser Weiter- Kirchenhistoriker und Hymnologen künftig unentbehrlich.’ Hier arbeit dienlich sein. 799 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 800 Auch dieses opus magnum, das ein Höchstmaß an Information birgt und als Bücher, von denen überhaupt kein Exemplar mehr nachweisbar ist, von Lebenswerk eines Forschers eine bewundernswürdige Leistung darstellt, der Jahrhundert zu Jahrhundert verlängert ... Jede größere Akkumulation von Drucken des siebzehnten Jahrhunderts enthält mit Sicherheit eine Anzahl abso- hoher Respekt und uneingeschränkter Dank gebührt, sollte nicht mit einem perfektionistischen Maßstab gemessen werden. Doch möchte eine Besprechung luter Unika. Der Verlust einer ganzen derartigen Sammlung bedeutet mithin der Weiterarbeit dienen: Manche Ausführungen in den einführenden biogra- jedesmal den Totalverlust einiger Titel, die sonst in keiner anderen Bibliothek phischen Kurzviten sind zu allgemein, um als gültig anerkannt zu werden; so nachweisbar sind. So überrascht es im Grunde niemanden, daß heute von kaum z. B. in der biographischen Einleitung zu J. Betke (S. 292) die summarische einem Autor dieses Zeitraums noch sämtliche zeitgenössischen Drucke überlie- Kennzeichnung von Breckling, Gifftheil und Hoburg als „rastlose Geister‘‘, fert sind.“ (S. XIID. oder die Sätze zu Paul Gerhardts Haltung im „Berliner Kirchenstreit““ (S. 659). * Der Dank an die beteiligten Bibliotheken für die Bereitstellung von Autop- Auch über die Auswahlkriterien für die Sekundärliteratur ließe sich rechten. sieexemplaren, an Fachkollegen für Auskünfte und Unterstützung bei der Erar- Wenn das grundlegende und bis heute wichtigste Werk der Paul-Gerhardt- beitung der einzelnen Personalbibliographien wird jeweils namentlich zum Forschung, die Biographie und Werkdeutung von Hermann Petrich (Paul Ger- Ausdruck gebracht. Auch den Zentralkatalogen der Bibliotheken, bes. dem hardt. Ein Beitrag zur Geschichte des deutschen Geistes. Auf Grund neuer For- Institut für Leihverkehr und Zentralkataloge der Deutschen Staatsbibliothek schungen und Funde, Gütersloh 1914) fehlt, werden Grenzen erkennbar. Der Berlin/DDR, ist der Vf. für die Beteiligung an seinen Arbeiten verpflichtet. © Der Vf. bemerkt in seiner Einführung S. XIX: „Die spielerische Natur Benutzer wird natürlich aufgrund von angeführten späteren Titeln, die Ver- zeichnisse der Sekundärliteratur enthalten, auch Petrich ermitteln können; und mancher Barockautoren, die sich hinter kuriosen Kryptonymen, Anagrammen, selbstverständlich ist von Bibliographien eine Wertung der forschungsge- Pseudonymen und Initialfolgen zu verstecken liebten, macht das Wiederauffin- schichtlichen Bedeutung der Sekundärliteratur nicht zu fordern; doch bleiben den verschollener Schriften nicht leichter. Eben deshalb gehören derartige Ent- Disproportionen bestehen, die in einer Neuauflage zu korrigieren wären. (Im deckungen zu den schönsten Momenten in der Arbeit des Bibliographen, und, Literaturverzeichnis des demnächst in TRE erscheinenden Beitrags des Rez. wie nicht anders zu erwarten, kann auch das vorliegende Handbuch wieder mit über Paulus Gerhardt werden zusätzlich zu den unter L verzeichneten Titeln einer nicht unbeträchtlichen Zahl erstmals aufgelöster. Pseudonyme aufwar- u. a. auch Arbeiten von W. Dreß, J. U. Fechner, G. Krause, M. Lackner, R. A, ten.‘“ Berücksichtigt werden auch Varianten der Eigennamen, neben den be- Schroeder, W. Trillhaas, W. Zeller angeführt.) kannten Pseudonymen (so Elias Praetorius für Christian Hoburg) auch weithin Unter den weiterführenden Verzeichnissen der Sekundärliteratur (LV) ver- unbekannte. dienten auch genannt zu werden: Konrad Ameln in: Paul Gerhardt 1607-1676, 7 Auch die Erforschung der Kultur- und Sozialgeschichte des Pfarrerstandes hrsg. von H. Hoffmann, Berlin 1978, 113-118; BBKL; die Bände und Sonder- wird dieser Bibliographie nicht entraten können. bände des Handbuchs zum evangelischen Kirchengesangbuch; außerdem die ® In der zur Einführung nützlichen Übersicht über die „Hauptwerke der laufenden Bibliographien in JLH und JGP. deutschen Literatur‘“ (hrsg. von M. Kluge und R. Radler, München 71974, Auch zu Jacob Böhme fehlen unter L grundlegende Titel; s. die Literaturaus- S. 75-100) werden für das Zeitalter des Barock 26 Werke von 18 Autoren ange- führt. wahl im Beitrag des Rez. in TRE Bd. VI, 748-754. Für die zu Christian Hoburg unter L verzeichneten Titel von Martin Schmidt ? Zu Anna Ovena Hoyers (1584-1655) wäre jetzt zu notieren: Cornelia wäre jetzt auch zu verweisen auf den ungekürzten bzw. erweiterten Abdruck in Niekus Moore: „Mein Kind, nimm diß in acht.‘“‘ Anna Hoyers’ Gespräch eines Ders.: Wiedergeburt und neuer Mensch. Gesammelte Studien zur Geschichte Kindes mit seiner Mutter von dem Wege zur wahren Gottseligkeit als Beispiel des Pietismus. Witten 1969, 51-90 bzw. 91-111. Erwähnung verdienen auch: der Erbauungsliteratur für die Jugend im 17. Jahrhundert, in: Pietismus und Martin Kruse: Der mystische Spiritualist Christian Hoburg (1607-1675) als Neuzeit (JGP) Bd. 6, Göttingen 1981, 164-185, eine wertvolle Bereicherung der lutherischer Pfarrer in Bornum bei Königslutter (JGNKG 69, 1971, 103-125) bisherigen Forschung. und Ders.: Speners Kritik am landesherrlichen Kirchenregiment und ihre Vor- '° Die jahrhundertelang als verschollen geltende Erstausgabe von Jacob geschichte. Witten 1971, 141-173 (ebd. 82-117: J. V. Andreae). Böhmes „Der Weg zu Christo““, 1624 (ohne Druckjahr, die im Titel angegebene Zu Quirin Kuhlmann fehlt die Arbeit von Martin Lackner (dazu den Bericht Jahreszahl 1622 bezieht sich auf die Abfassung des Manuskripts), die 1972 in des Rez. in DLZ 82, 1961, 115-118); der Titel von W. Nigg ist zu berichtigen in: Pennsylvanien wiederentdeckt wurde, wird mit dem Standort der Harvard Uni- Heimliche Weisheit. versity Libraries, Cambridge/Mass. nachgewiesen., Zu Martin Rinckart wäre zu ergänzen: Helmut Liebsch: Die Reformations- dichtung Martin Rinckarts, in: 450 Jahre Reformation, hrsg. von L. Stern u. M. Steinmetz, Berlin 1967, 286-300; Max Steinmetz: Das Müntzerbild von M. Luther bis F. Engels, Berlin 1971, 260ff. Klauser, Theodor: Franz Joseph Dölger 1879-1940. Sein Leben und Eberhard Pältz sein Forschungsprogramm „Antike und Christentum‘“. Mün- Jena ster/W.: Aschendorff 1980. VI, 161 S., 6 Taf. 4° = Jahrbuch für Antike und Christentum, Ergänzungsbd. 7. Kart. DM 58,-; Lw DM 66,-. ! Ein Vorwort des Verlegers, eine Einführung, die durch eine eigene Intro- In K.s Buch kommen beide Gesichtspunkte des Untertitels zur Gel- duction in engl. Sprache ergänzt wird, leiten das Werk ein. Auf die großen Ein- bußen an Drucken im Laufe der Jahrhunderte weist der Vf. in der Einführung, tung. Auch an die Erkundung von Einzelheiten der Vita D.s hat K. u. a. S. XIIf, hin. Daher wird gerade der Leser dieser Zeitschrift mit Aufmerk- vielfältige Mühe gewandt. Wir hören von D.s mainfränkischer Fami- samkeit zur Kenntnis nehmen: „Niemand weiß im Grunde, welche Kostbarkei- lie (3f), seiner Schülerzeit (4-6), beiläufig von pastoraler Tätigkeit ten noch in Schlössern, Gelehrtenklausen oder Pfarrhäusern schlummern . . .‘* (13.22). Mit Wärme berichtet K. vom Leben im Campo Santo Teuto- (S. XI, Hervorhebung vom Rez.) In Anbetracht des lebhaften Interesses der For- nico in Rom (34f) - dort konnte D. durch einen Freiplatz zwischen der schung an den Werken des 17. Jh. wäre die bibliographische Erfassung und kir- Würzburger und der Münsteraner Zeit 1908-1912 in Bibliotheken chengeschichtlich-kulturgeschichtliche Erforschung der Pfarrbibliotheken eine und Museen den Grund legen für seine Lebensarbeit. Wir werden mit vordringliche Aufgabe. ? Eine in interdisziplinärer Zusammenarbeit zu lösende Aufgabe wäre die D.s Arbeitszimmer in Münster und seiner auch als Schreibkraft hoch- bewährten Hausherrin bekannt gemacht (50f) und durch sein Haus Erarbeitung einer Bibliographie Johann Arndts, ein Projekt, aufdas D. Blaufuß, Spener-Arbeiten, ’1980, S. XXf (mit Bezugnahme auf weitere Literatur) und (mit Garten) in Bonn geführt (86-89). Übrigens grüßte einen dort der erneut J. Wallmann (Pietismus und Neuzeit Bd. 6, Göttingen 1981, S. 17f) hin- Wandspruch: „Genug sind mir wenige, genug ist mir einer, genug ist 41, gewiesen haben. Nicht nur die frömmigkeitsgeschichtliche Bedeutung Arndts, mir auch keiner'‘ . D. war keine gesellige Natur, wie K. mehrfach sagt; sondern auch dessen Einfluß auf die Dichtung des Barock fordern die gemein- D., „der in extremer Einseitigkeit nur seinen eigenen gelehrten Pro- samen Bemühungen von Literaturwissenschaft und Kirchengeschichte. blemen nachsann*‘“‘, keinerlei Neigung zur Natur oder zu neuerer ? Dazu bemerkt Dünnhaupt in der Einleitung S. XVIII: „Gewiß ist es längst Dichtung und Musik bekundete . . .(89). nicht mehr unbekannt, daß sich viele deutsche Dichter damals auch auf natur- So stellt uns K. vor allem den Forscher und sein Werk vor Augen. wissenschaftlichem Gebiet betätigten. Dennoch mag der Benutzer hier und da eine kleine Überraschung erleben, denn selbst bei bekannteren Namen ist man Mit D.s wissenschaftlichen Grundauffassungen hingen unmittelbar die Schwierigkeiten zusammen, die ihm als „„Modernisten‘‘ während sich nicht immer bewußt, auf welch mannigfaltigen Gebieten ihre Träger be- wandert waren.“ seines Wirkens in Würzburg von den „Konservativen“ (29) der Fakul- * Die Einschränkung betrifft die Verluste: „So hat sich die Liste jener tät bereitet wurden (28-32). Von seiner Lehrtätigkeit erfahren wir aus 801 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 802 . einer Zusammenstellung der Vorleéungen D.s in Münster 1913-1920 Am Ende deutet und wertet K. noch die 12 Buchvignetten in D.s Werken (53-55) im Blick auf gewisse Unklarheiten?, die sich dort anfangs aus (darunter Herakles, s. 0.), soweit möglich im Anschluß an D. selbst (126-138). der Formulierung seines Lehrauftrags ergaben (51-57); in einer zwei- Es folgen Bibliographie (139-148) und ein eingehendes Register der Personen ten Reihe ab 1920 wird die Ausrichtung auf das Generalthema seiner und Sachen zu K.s Band (153-161). Die 9 Fotos am Schluß zeigen, ebenso wie das eindrückliche Titelbild aus dem letzten Lebensjahr, D. (z. T. in einer Forschungsarbeit deutlich (58f). D. geht es um die Auseinander- setzung” des Christentums mit der Antike“*, für K. erstmals erkennbar Gruppe) sowie seine Behausungen in Münster und Bonn. aus einem Gespräch D.s mit Albert Ehrhard® Oktober 1904. Dem ent- Halle (Saale) Gerhard Delling sprechen die Titel der von D. ausschließlich bestrittenen Zeitschrift bzw. Reihe Antike und Christentum (AuC 1—6, 1929-1950, mit m. E. 124 Titeln) und des von ihm in Gang gesetzten Reallexikons für ' Zit. bei Seneca epist. 1,7,1 1 (übers./K. 88). Antike und Christentum. Der gleichen Aufgabe dienen die 5 Bände ? Vgl. zu den Würzburger Vorlesungen K. 31f. über das Fischsymbol (1910-1943) und andere Arbeiten. K. ist darauf * „Auseinandersetzung‘“ kann die schroffe Ablehnung einschließen, wenn aus, u. a. zu zeigen, wie es zur Behandlung der großen Themen kam, es sich etwa um Verehrung der Götterbilder handelte oder um Formen des Kul- tes(K. 112 nach D., AuC 1, 1929, IIJ). und erhellt so den Weg D.s als Forscher. Inhaltsübersichten (bereits zur Dissertation) eröffnen einen ersten Zugang. Zu den Abhandlungen * Vgl. die Zitate bei K. 112faus AuC 1. AT ADCLN in AuC erarbeitete K. in eigenen Formulierungen einen systematisch geordneten Katalog von 233 Themen in 9 Gruppen (1 15=125)°. Sol- * Die Aufsätze und Skizzen in AuC gehen nach K. (17) zurück auf Entwürfe, die „in einem Vierteljahrhundert rastloser Arbeit‘“ (1904-1929) entstanden che mannigfache Wegweisung ist nicht zuletzt deshalb für das Ein- waren. dringen in die großen Sammelwerke D.s nützlich, weil bei ihm „der 7 D. war „mehr der kritischen Analyse als der historischen Synthese*‘ zuge- Sinn für Synthese . . . wenig entwickelt‘“ war (1 10’). Selbst das große wandt (137). Ichthyswerk® ist nach K. „nur eine riesige Sammlung von Einzel- * Zu seiner „unglücklichen Anlage‘“ eingehender K. 76f. studien‘‘ (109f). D. fehlte „das Bedürfnis, die gewonnenen Einzeler- ? Das begründete er in der Einleitung zu einer Vorlesung S.-S. 1922 (Faksi- kenntnisse am Ende einer Untersuchung zu einem Gesamtbild in ge- mile 151). 19 Etwa in dem Faksimile 151, s. 0. Schichtlicher Perspektive zusammenzufügen“‘‘ (111). „Es genügte ihm‘‘, Tausende von Fakten, die er beibrachte, „in der Fläche auszu- !! Bemerkenswerte Übereinstimmungen mit Äußerungen K.s bei K. Baus, Franz Joseph Dölger *, Röm. Quartalschr. 47, 1939/42, 1-8. breiten‘“ (111). Auch methodische Fragen lagen D. offensichtlich !? Er sagte einmal in Rom zu K.: „Ihr Lehrer Dölger ist kein Historiker, er ist Nicht besonders.” ein Antiquar‘“ (K. 110). Kritisch äußert sich K. mehrmals zu D.s Verhalten in der wissen- 13 Promoviert Münster 1925, habilitiert in Bonn 1931. Schaftlichen Auseinandersetzung. Er sieht sich erinnert an den „streit- '* K, übt auch gelegentlich Sachkritik an Arbeiten D.s (72.95.99). baren‘“ Afrikaner Tertullian (30), und D. selbst bezeugt gegenüber H. !$ D.s Vorliebe für Präzisionsinstrumente: K, 94, Lietzmann seine „harte Zähigkeit‘““ in der Debatte (25) und deutet den 1 Vgl. K. in AuC 6, 1944/50, Vorw.; auch ebd. 321 A. 1. kampfbereiten Herakles der Titelvignette zu Ichthys 4 aufsich (bei K. 30. 129). Solche Selbstironie ist bei D. auch anderweit zu spüren.'® K. zeichnet ferner den kollegialen Rahmen, der das Wirken D.s um- gab. So führt er alle Glieder der Fakultät von Münster je mit Vita und Schneider, Ambrosius [Hrsg.] in Verb. m. A, Wienand: Und sie folg- ten der Regel St. Benedikts. Die Cistercienser und das benedikti- Hauptveröffentlichungen vor (60-63). Darüber hinaus gilt seine be- nische Mönchtum. Köln: Wienand 1981. 520 S. m. zahlr. Abb. gr. sondere Aufmerksamkeit den Männern, mit denen D. hauptsächlich 8°, Lw. DM 58,-. in fachwissenschaftlichen Kontakt gekommen ist. Dabei spielen außertheologische Kenner der Antike eine bemerkenswerte Rolle, Der repräsentative Band trägt den Untertitel „Eine Würdigung des darunter zahlreiche Forscher mit Namen von hohem Klang. Weiter- abendländischen Mönchsvaters als Nachlese zum Benediktusjubi- hin werden D.s Schüler in Münster und Bonn vorgestellt läum 1980*. Dem Geleitwort des Generalabtes und dem Vorwort der (77-81.90-92). Herausgeber folgt eine Kapitelansprache Bernhards von Clairvaux Die Arbeitsweise D.s war nach K. nicht durch den Zettelkasten zum Fest des hl. Abtes Benedikt von Nursia, übersetzt von H. Bach. gekennzeichnet (18) - er hatte das Material „in einem wunderbar ver- Die Herausgeber sind mit mehreren Arbeiten vertreten. A. Schnei- läßlichen Gedächtnis aufgespeichert zur Hand“ (72). Seine Beobach- der bietet 6 Beiträge: Zur handschriftlichen Überlieferung der Regel tungen bemühte er sich alsbald zu „buchen“‘‘, und das „war für ihn Benedikts; St. Benedikt von Nursia und Bernhard von Clairvaux in Soviel wie formulieren‘‘ und sogleich thematisch in den „endgültigen den ‚Concordantiae Caritatis‘ Ulrichs von Lilienfeld; Die Mönchs- Sachlichen Zusammenhang‘“ rücken (18, vgl. 37). regel des hl. Benedikt in der Symbolkunst des 18. Jh.; Citeaux - Grün- Finden sich im Gang seiner Darstellung vielfältige Urteile K.s zu dung und Ausbau; Die Missions- und Kulturleistungen der Cister- Person'' und Werk D.s, so gibt er das Wort zur Gesamtwürdigung zu- cienser im Norden und Osten Europas; Ursprung und Entwicklung letzt drei anderen, W. Schöllgen (Bonn), M. Rostovtzeff‘”, A. J. der benediktinisch-cisterciensischen Klosteranlage. A. Wienand Festugiere (107-115). Freilich enthalten diese Äußerungen kaum steuert 8 Titel bei: Fünfhundert Jahre Druck der Benedikt-Regel; Die wesentlich Neues; sie bieten z. T. eher K. Gelegenheit, sich mit ihnen Bedeutung der Regel St. Benedikts für das Abendland; Benedikti- auseinanderzusetzen und seine eigene Auffassung zu präzisieren. K., nische Missions- und Kulturaufgaben in Einzeldarstellungen (mit ältester Schüler D.s (102)', hat seinerseits mannigfach Anlaß, die Willibrord, Pirmin, Hermannus Contractus, Willehad); Die altbayeri- Bedeutung des Wissenschaftlers und seiner Leistungen herauszustel- schen Benediktinerklöster als Missions- und Kulturträger; Ein karo- len. Er rühmt nicht nur, daß D. sich „eindeutig und unkompliziert‘“ lingischer Missions-Katechismus: Ratio de Catecizandis Rudibus; auszudrücken pflegte (68), sondern spricht u.a. von „einer groß- Die erste wegweisende Reform durch Benedikt von Aniane; Die Re- formbewegung von Cluny; Die Bursfelder Reformbewegung. Weitere artigen Kombinationsgabe‘““ (37). Aber überschwenglicher Lauda- tionen bedarf der „ideenreiche und eigenwillige Kopf“ (1) für K. Arbeiten betreffen die Geschichte des Mönchtums im Mittelalter: Offenbar nicht'‘, „Vor seinem Urteil konnte nur das völlig Durch- E. Mikkers, Die Rolle der Benediktusregel im Orden von Citeaux; dachte bestehen“ (92) und das zugleich präzis'® Belegbare. Gibt K. als A.Schulz, ‚Bernhard von Clairveaux, Vorbild benediktinischer erufener Sachwalter des Erbes'® seines 15 Jahre älteren Lehrers aus Geistigkeit; P. Schindele, Elemente der Benediktusregel in den Persönlicher und arbeitsmäßiger Nähe Bericht über dessen Weg und Offenbarungen der heiligen Gertrud von Helfta; P. Vo1lk, Montecas- sino im Wandel der Jahrhunderte; L. Hugot, Die Abtei Inda- Werk, so stellt er in diesem Rahmen zugleich bewußt ein Stück Wis- Senschaftsgeschichte vor. Kornelimünster; J. Hemmerle, Missionen und Klöster der bayri- 803 804 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 schen Benediktiner in Böhmen; K. Spahr, Die Lectio divina. Wei- kalyptik; G. Gerleman, Adam und die alttestamentliche Anthropologie; tere Beiträge betreffen die Neuzeit, in der der Orden eine höchst E.S. Gerstenberger, Herrschen oder Lieben: Zum Verhältnis der Ge- bewegte Geschichte hatte mit einer Spaltung 1893 und einem „Statut schlechter im Alten Testament; R. Albertz, Der sozialgeschichtliche Hinter- grund des Hiobbuches und der ‚Babylonischen Theodizee‘; N. C. Habel, für Einheit und Pluralismus‘“ 1969 als Marksteinen. Beiträge kommen von M. Puzicha; Die geschichtliche Entwicklung des benediktini- ‚Naked I Came . . .‘: Humanness in the Book of Job; A. Lauha, Kohelets Ver- hältnis zur Geschichte; L. Perlitt, Wovon der Mensch lebt (Dtn 8,3 b). schen Mönchtums im deutschen Sprachgebiet von der Aufklärung bis zur Gegenwart; B. Schellenberger, Die Cistercienser der strengen K.-H. B. Observanz (Trappisten) in ihrer geschichtlichen Entwicklung; P. Schindele, Die Cistercienser im 19. und 20. Jahrhundert. Dazu kommen Dokumentationen über Cistercienserklöster in Österreich Bibelwissenschaft sowie „Neue Stätten kontemplativen Gebetes im benediktinischen Mönchtum*“‘, die auch die Huysburg und St. Gertrud in Alexanderdorf berücksichtigt. Gulbenkian, Roberto: The Translation of the Four Gospels into Per- sian. Immensee: Nouvelle Revue de science missionaire 1981.91 S. Mehrere Beiträge fragen nach der Aktualität der Regel: H. U. v. 8° = Schriftenreihe der Neuen Zeitschrift für Missionswissenschaft, Balthasar, Die johanneischen Themen in der Regel St. Benedikts XXIX. Kart. sfr 15.40. und ihre Aktualität; Th. Denter, Gebet und Arbeit im Lebens- rhythmus der Mönche; A. de Vogue, Unter Führung des Evange- Der Verfasser geht der Geschichte von fünf Handschriften per- liums („Per ducatum Evangelii‘); Th. Kurent, Machen wir uns auf sischer Übersetzungen der Evangelien nach, die 1610 aus Portugie- den Weg des Evangeliums! („Pergamus itinera ejus‘). Der evange- sisch-Indien nach Lissabon gelangten: lische Pfarrer B. Jaspert (Fulda) bietet eine existentiale Interpreta- 1. Ein Ms. der Nationalbibliothek Lissabon (Orientais Ms 7965) mit tion der „Regula Benedicti‘‘, die mit einem Gedicht von D. Bon- Notiz von Pater Jerönimo Xavier vom 21.12.1607 in Lahore, daß das hoeffer endet. Der Band enthält reiches und wertvolles Bildmaterial, Werk die Abschrift eines älteren Ms. ‘*in the year of Our Lord eight darunter erstmals gebotene Faksimiles aus Regelhandschriften und hundred and twenty eight” darstelle. Es war eigentlich als Geschenk Regeldrucken. Man kann aus diesem Band viel lernen durch lesen und für König Heinrich IV. von Frankreich bestimmt. sehen. 2. Ein Ms. derselben Bibliothek (Orientais Ms 7964) mit Notiz von G.H Xavier vom 21.12.1608 in Lahore, daß der Text die Abschrift dersel- ben alten Vorlage darstelle. Es wurde durch Pater Manoel Pinheiro für das Kollegium in Evora bestimmt. [Wolff, Hans Walter:] Die Botschaft und die Boten. Festschrift für 3. Ein Ms. der Akademie der Wissenschaften in Lissabon (Manusecri- tos Vermelhos Ms 623), Abschrift einer 717 / 728 d. H. (1318 / 1328) Hans Walter Wolff zum 70. Geburtstag, hrsg. von Jörg Jeremias u. Lothar Perlitt. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erzie- angefertigten Übersetzung von “Sarkis Loudj ben Amir Maleik”, 4. Ein Ms. der Catanesischen Bibliothek in Rom (Ms 2322) mit Notiz hungsvereins. 1981.1X, 426 S., 1 Taf. gr. 8°. Lw. DM 68,-. Xaviers vom September 1605 in Agra, besagend, daß dieselbe Quelle J. Jeremias und L. Perlitt haben die Beiträge von 27 Fachkollegen zugrunde liegt. zu einer schönen Würdigung für Hans Walter Wolff zusammengefügt. 5. Ein Ms. der Bibliothek der Gregorianischen Universität in Rom Vier Themenkreise boten sich aus dem reichen wissenschaftlichen (Ms 86), dieselben Angaben Xaviers enthaltend. Werk des Jubilars an: „Tetrateuch“‘, „Deuteronomismus“‘, „Prophe- Unter den interessanten Fragen, denen Vf. in diesem Zusammen- tie‘“ und „Anthropologie‘, wobei wohl die Aufsätze zum letzten hang nachzugehen Gelegenheit hat, ist die bemerkenswerteste jene Thema wegen mancher neuer oder bisher weniger berücksichtigter nach den älteren Quellen der persischen Übersetzungen. Beide sind prinzipieller Gesichtspunkte besondere Aufmerksamkeit finden verschollen. Das Werk von 1318 / 1328 hat allerdings nachweislich werden. In der Mehrzahl nehmen die Verfasser direkt Bezug auf Er- existiert. 1835 schenkte es William Marsden der Bibliothek des King’s gebnisse und Erkenntnisse aus H. W. Wolffs Forschungsarbeit und College in London, 1920 ging es in das Eigentum der School of Orien- bezeugen damit den großen und mannigfaltigen wissenschaftlichen, tal Studies über. heute ist es verschollen. aber auch den persönlichen und geistlichen Einfluß des Jubilars. Dies Überhaupt richt nachweisbar ist jedoch der mysteriöse Text vom kommt auch in den überaus warmherzigen Worten zum Ausdruck, „Jahre unseres Herrn 828**, Sollte dieses hohe Alter des Textes zutref- die R. Bohren den Aufsätzen vorangestellt hat (1-10). - Verfasser und fen, so könnte man nur Gulbenkian zustimmen: *“It would be a real Themen der Beiträge: rarity and indeed a most unique contribution to Persian studies in pro- F. Crüsemann, Die Eigenständigkeit der Urgeschichte: Ein Beitrag zur viding a text translated at a time when modern literary Persian was in Diskussion um den ‚Jahwisten‘; G. W. Coats, The Curse in God’s Blessing: its first stage” (S. 51). Der Verfasser hält eine solche Annahme zwar Gen 12,1-4a in the Structure and Theology ofthe Yahwist; M. Saebo, Offen- für unwahrscheinlich aber doch nicht unmöglich (S. 51). Zur Begrün- barung oder Verhüllung? Bemerkungen zum Charakter des Gottesnamens in dung verweist er auf Zeugnisse von Bibelübersetzungen in sasanidi- Ex 3,13-15; R. W. Klein, The Message of P; R. Smend, ‚Das Ende ist ge- scher und frühneupersischer Zeit, besonders F. W. K. Müllers sogh- kommen‘: Ein Amoswort in der Priesterschrift; R. Rendtorff, Die Erwäh- dische neutestamentliche Textfragmente und die von F, C. Andreas lung Israels als Thema der deuteronomistischen Theologie; N. Lohfink, und K.Barr herausgegebenen mittelpersischen Psalterfragmente Kerygmata des Deuteronomistischen Geschichtswerks; W. Brueggemann, Social Criticism and Social Vision in the Deuteronomic Formula ofthe Judges; (S. 51, Anm. 136). Ich halte diese Analogien aber nicht für beweis- kräftig. K. Koch, Das Profetenschweigen des deuteronomistischen Geschichtswerks: W. Zimmerli, Frucht der Anfechtung des Propheten; C. Westermann, Bedenkt man, daß Prof. Hagop Papazian, Gulbenkians Beistand in Boten des Zorns: Der Begriff des Zornes Gottes in der Prophetie; W. H. orientalischen Sprachfragen, mit Sicherheit die Rückführung des Schmidt, ‚Rechtfertigung des Gottlosen‘ in der Botschaft der Propheten; H. J. Textes aus dem 9. Jh. auf eine syrische Vorlage annimmt und griechi- Boecker, Überlegungen zur Kultpolemik der vorexilischen Propheten: A. J. sche oder armenische Vermittlung ausschließt (S. 50), so müßte man Bjorndalen, Jahwe in den Zukunftsaussagen des Amos; R. Bach, Erwägun- wohl annehmen, daß eine solche Vorlage ebenso wie die vom Vf. er- gen zu Amos 7,14; J. Jeremias, Zur Eschatologie des Hoseabuches; C.Hardmeier, Jesajas Verkündigungsabsicht und Jahwes Verstockungsauf- wähnten soghdischen Texte in einer syrischen Schrift abgefaßt war. Auch das in Turfan gefundene neupersische Psalterfragment, das trag in Jes 6; E. Kutsch, ‚... denn Jahwe vernichtet die Philister‘: Erwägun- gen zu Jer 47,1-7; H.-J. Hermisson, Der Lohn des Knechts; A.S. van der F. W. K. Müller ebenfalls veröffentlichte (Festschrift E. Sachau, Ber- Woude, Der Engel des Bundes: Bemerkungen zu Maleachi 3,1c und seinem lin 1915, S. 215ff, ferner Memorial Jean de Menasce, Louvain 1974, Kontext: O. H. Steck, Überlegungen zur Eigenart der spätisraelitischen Apo- S. 441 ff) und dessen Handschrift W. B. Henning in das 10. Jh, datierte 805 806 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 ° (Akten des 24. Internationalen Orientalisten-Kongresses München Männern ist und ebensolche Antworten erfordert. Die Beiträge stam- 1957, Wiesbaden 1959‚ S. 305), bediente sich noch der nestoriani- men denn auch von Vertretern beider Gruppen. schen Schrift. Auch von anderer Seite scheint die arabische Schrift Zwei der Aufsätze gelten aktuellen Problemen der kirchlichen nicht vor der zweiten Hälfte des 9. Jh. zur Aufzeichnung des Neuper- Praxis (die die Probe für alle unsere so gutwillige Theorie ist): „Bibel- sischen verwendet worden zu sein (W. B. Henning, Handbuch der arbeit mit Frauen‘“ hat Eva Lo0os ihre Praxisreflexion überschrieben Orientalistik, 1. Abt., 4. Bd., 4. Abschn., Leiden - Köln 1958, S. 87). (134-144). „Bibelarbeit mit Frauen hat (. . .) für mich das Ziel, daß Frauen mit Hilfe der Bibel den Käfig wahrnehmen, in den man ihre Entsprechend wäre dann auch von der Handschrift von 828 die Verwendung eines syrischen Alphabets zu erwarten gewesen. Xavier, Gaben und Fähigkeiten eingesperrt hat, ihn öffnen und das Fliegen wagen. Dies muß im Raume der Kirche anfangen‘“, resümiert sie der meinte, “its letter and composition bear witness to its antiquity” (S. 9), hätte es aber gewiß vermerkt, wenn ihm eine Quelle in anderer (143). als arabischer Schrift vorgelegen hätte. Renate Winds „Plädoyer für einen neuen Amtsbegriff“ (145—-160) Zuverlässigere Hinweise auf die Entstehungszeit des Werkes ließen wird manchen Leser wegen seiner satirischen Form verärgern, aber sich durch eine Analyse der Sprache und Orthographie seiner das Thema „Amt“ hat gelegentlich auch Tatbestände - einschließlich erhaltenen Abschriften gewinnen. Diese Arbeit konnte der Verfasser, eines Lobgedichts des badischen Landesbischofs auf die Pfarrfrau der selbst kein Iranist ist, nicht leisten. Sein Ziel ist es vielmehr, seiner Vorstellung (Melodie: „Nun danket all’ und bringet Ehr’“) — geschaffen, die es erschweren, keine Satire zu schreiben. Wohlwol- Spezialisten der Erforschung des Neuen Testaments und Orientalisten zum Studium der auf jeden Fall alten persischen Versionen und ihrer lende Leser werden den Beitrag auch in diesem Band akzeptieren, den Quellen zu ermuntern. Seine Untersuchung stellt die beschriebenen gattungsmäßig entschieden andere literarische Formen bestimmen. Handschriften in den Rahmen der katholischen Missionsgeschichte in Die anderen Aufsätze gelten erhellenden historischen Fragestellun- Indien und Iran um die Wende zum 17. Jh. Sie zeugt von bewunde- gen. Hermann Schulz untersucht die Stellung der Frau in Stammes- rungswürdigem Kenntnisreichtum und sicherem, umsichtigem Urteil gesellschaften (11-36). Am Beispiel Deboras erwägt Jürgen Kegler in historischen Fragen. Ein knapper Überblick über spätere Bemü- die politische Funktion einer Frau in einer patriarchalischen Gesell- hungen um eine Übersetzung der neu- und alttestamentlichen Schrif- schaft (37-59). Den Einfluß androzentrischer Vorstellungen auf das ten ins Persische beschließt das gehaltvolle Werk. Neue Testament und auf die Interpretation des Urchristentums über- Werner Sundermann prüft Elisabeth Schüssler Fiorenza (60-90). Der „brisante Über- Berlin hang an Aktualität‘“ ließ die Herausgeber der Festschrift von Schnak- kenburg-Schülern für ihren Lehrer nach ihren eigenen Worten davon absehen, diesen Beitrag aufzunehmen. Das leitende Interesse der Ver- fasserin gilt den emanzipatorischen Impulsen und den feministischen Schottroff, Willy, u. Wolfgang Stegemann [Hrsg.]: Traditionen der Befreiung. Sozialgeschichtliche Bibelauslegungen. 1: Methodische Grundlagen der urchristlichen Gemeinde, und zwar nicht nur histo- Zugänge. 2: Frauen in der Bibel. München: Kaiser; Gelnhausen- risch, sondern im Interesse der kirchlichen Gegenwart. Berlin-Stein: Burckhardthaus-Laetare 1980. 166 5S. u. 162 5S. 8°. Luise Schottroff stellt „Frauen in der Nachfolge Jesu in neutesta- Kart. je DM 19,-. mentlicher Zeit‘“ dar (91-133). Dabei arbeitet sie heraus, wieviel die Jesusbewegung den Frauen verdankt und wieviel realistische Hoff- Vielleicht setzt sich H. Gollwitzer mit seinem Vorschlag durch, die nung in diesen Armen der Antike aus der Reich-Gottes-Botschaft Weiterführung des historisch-kritischen Ansatzes in der Exegese als bewirkt wurde. Sozialgeschichtliche Exegese zu bezeichnen („„Historischer Materia- Die sozialgeschichtliche Fragestellung ist für die Bibelauslegung lismus und Theologie“ I 13-59). Dieser Terminus wirkt vermittelnd notwendig und erhellend. Das zeigt dieser Band, und das zeigen Er- für eine Theologie und Kirchlichkeit, die von Konfrontationen des gebnisse sozialgeschichtlicher Forschung auch in der Theologie hier- 19. Jahrhunderts geprägt ist. Denn das klingt weniger herausfordernd, zulande, ohne daß dabei immer direkte Querverbindungen zu den als „materialistische‘“ Auslegung wie in WSCF-Publikationen'‘ oder Protagonisten dieses Ansatzes im Spiel sein müssen.* „Nichtidealistische‘‘ Bibellektüre, welchen Begriff ich gern verwende‘. brigens hat der waldensische Neutestamentler Sergio Rostagno den Güstrow Jens Langer Zuerst genannten Terminus mündlich als eine seiner Meinung nach wenig sachdienliche Provokation bezeichnet. Wie dem auch sei, an der Sache wird in beiden Bänden nichts verwässert (und Gollwitzer ' Vgl. etwa S. Rostagno, Essays on the New Testament. A “Materialist‘“ Ap- Will es letztendlich bei der ursprünglichen Bezeichnung belassen). proach, published by World Student Christian Federation, Geneva (1976). — Frank Crüsemann, Autonomie und Sünde. Gen 4,7 und die Siehe auch die diesem Ansatz verbundene Zeitschrift „Texte und Kontexte‘‘, die im Stuttgarter Alektor-Verlag erscheint. ‚Jahwistische“ Urgeschichte (60-77), setzt sich mit einer undialek- tischen theologischen Autonomie-Kritik auseinander, die sich auf die ? Vgl. z. B. das von der Evangelischen Studentengemeinde in der BRD und Berlin-West herausgegebene Sammelbändchen „Neue Exegese“, Stuttgart: Bibel beruft.” Seine Untersuchung macht schließlich klar: „Die Alektor-Verlag 1978, zuvor die von der Geschäftsstelle der ESGn in der DDR Menschliche Autonomie wird hier keineswegs grundsätzlich abgewer- erarbeitete vervielfältigte Materialsammlung „„Nichtidealistische Bibellektüre*‘, tet oder als Sünde bezeichnet, sondern als unausweichlich menschlich März 1978. - Weitere Literatur s. in der Arbeit des Rez., Ansätze gegenwärtiger angesehen und in ihrer problematischen Ambivalenz erfaßt.‘“ (72). Anm. 57. Theologie. Versuch einer Typologie (III) in: STANDPUNKT 6, 1978, 305, Der Leser fühlt sich an Tillichs Koinzidenz von Schöpfung und Fall erinnert‘, nun freilich im Vergleich dazu nicht allein intuitiv empfun- ? Diese undialektische Position findet sich auch in dem im allgemeinen den, sondern umfassend begründet. Das sachliche Anliegen wird hier begrüßenswerten „Bericht der Theologischen Kommission über ihre Arbeit zur für mich von Crüsemann beispielhaft am klassischen Modell demon- Beobachtung der Theologischen Gesamtentwicklung im Bereich des Bundes‘‘ striert. (der Evangelischen Kirchen in der DDR) (Mitteilungsblatt des BEK vom Willy Schottroff untersucht Psalm 23 (78-113), Wolfgang 10. Sep. 1981 [Nr. 1/2], S. 2-5). Stegemann Mk 10,13-16 (parr) sozialgeschichtlich (114-144), * P. Tillich, Systematische Theologie Bd. I, Stuttgart: Evangelisches Verlags- werk ’1956 290-295; s. zu neueren Aspekten auch K, Lüthi, Emanzipatorische Georges Casalis denkt über das „Evangelium der Armen“ nach Theologie als Alternative zu atheistischen Lebensentwürfen, in: A. K, Wuche- (145-161), rer u. a.[Hrsg.], Weltphänomen Atheismus, Wien: Herder Verlag 1979, Band 2 geht den Traditionen der Befreiung anhand der Frauenfrage $ Vgl. etwa Winfried Thiel, Die soziale Entwicklung Israels in vorstaatlicher Nach, die selbstverständlich eine gemeinsame Frage von Frauen und Zeit, Berlin: Evangelische Verlagsanstalt 1980. 807 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 808 und in solcher Übereinstimmung seltsam und wohl auch singulär. Alteg Testament 32,2-5 enthält nur einen ganz dünnen Erzählungsfaden: V. 2.3a. Er ist zu schmal, um darauf die These einer vorgängigen Inhaftierung Jere- mias im Wachthof zu gründen. Wahrscheinlicher bleibt eine Anspie- Migsch, Herbert: Gottes Wort über das Ende Jerusalems. Eine lite- rar-, stil- und gattungskritische Untersuchung des Berichtes Jeremia lung an die Situation von 37,21 ff. Denn zu stark ist der Eindruck, daß 32,1-5 eine „Lagebeschreibung“ für 32,6 ff nachliefern will. ' 34,1-7; 32,2-5; 37,3-38,28. Klosterneuburg: Österreichisches Ka- tholisches Bibelwerk 1981. XIV, 282 S. 8° = Österreichische Bi- 3. Die vorübergehende Freilassung Jeremias schließt M. aus der blische Studien, 2. Kart. ÖS 310.-. Notiz 37,4. Dort steht aber „Gefängnis‘ und nicht „Wachthof*‘. Der Vf. vermutet: „Jeremia hätte ursprünglich aus dem Wachthof in das Die klassische Vorstellung von einer „Baruchbiographie*‘‘, der die Gefängnis überstellt werden sollen.‘* (92) Das ist aber doch wohl eine Fremdberichte des Jeremiabuches zuzuordnen seien,' ist zunehmend Verlegenheitsauskunft. unwahrscheinlich geworden. Man rechnet jetzt eher mit begrenzteren 4. Zwischen K. 36 und 34 klafft die gleiche chronologische Lücke wie Einheiten, denen die einzelnen Texte entstammen,* wobei wohl der jetzt zwischen K. 36 und 37, wo sie durch die redaktionellen Verse These von einer in Jer 37,3-44* enthaltenen „Leidensgeschichte Jere- 37,1f überbrückt wird. Nach M. werden K. 36 und 34 durch die mias“ die stärkste Überzeugungskraft eignet. Jüngst hat N. Lohfink „thematische Gegenüberstellung‘“ (95) der beiden Begräbnis-Ankün- die ursprüngliche Zusammengehörigkeit von Jer 26 und 36 zu erwei- digungen in 36,30 und 34,5 zusammengebunden. Das überzeugt aber sen gesucht.? nicht, denn die beiden Texte sind so wenig aufeinanderhin formuliert, Die vorliegende Arbeit, eine von G. Braulik geförderte und ihm daß eine Korrespondenz nicht auf der Hand liegt. gewidmete Untersuchung, setzt bei den Thesen Lohfinks an. Sie will 5. Die Einleitungsformel von 34,1 ist sonst immer redaktioneller den Beweis dafür erbringen, daß Jer26; 36; 34,1-7; 32,2-5; Herkunft. Daß sie das hier nicht sein soll, ist nicht einzusehen. Zudem 37,3-38,28a; 38,28b—43,7* eine ursprüngliche literarische Einheit setzt sie das Formelgut von K. 26 und 36 eben nicht fort. darstellten. Dabei konzentriert sich der Argumentationsgang auf die Was bleibt? Sicher die wahrscheinliche Zusammengehörigkeit von Texte 34,1-7; 32,2-5 und 37,3-38,28a. 37,3-38,28a* mit 38,28bff*, vielleicht auch die diskutable Möglich- Zunächst schafft sich der Vf. durch eine textkritische Unter- keit der Vorordnung einer zu rekonstruierenden Form von 34,2-7 vor suchung‘ seine Textbasis, die er in Transliteration und Übersetzung 37,3ff, schwerlich aber die Zugehörigkeit von K. 26; 36 und sicher darbietet. In der folgenden literarkritischen Bearbeitung der Texte (als nicht die von 32,2-5 zu einem solchen Zusammenhang. Die darauf Ergänzungen werden 37,1f.9f; 38,2.4aß-ö. 9ba*ß.21b-22 ausgeschie- gegründeten chronologischen und historischen Folgerungen bedürfen den‘) entfaltet er seine Konzeption: Die drei Texte trügen fragmenta- der Überprüfung. Die vorgängige Inhaftierung und Freilassung Jere- rischen Charakter, der sich jedoch durch ihre Zusammenordnung auf- mias gehört wohl in das Reich der exegetischen Phantasie. Freilich löse. Zudem sprächen inhaltliche, strukturelle und stilistische Ge- bergen die Fremdberichte des Jeremiabuches noch viele ungelöste meinsamkeiten für die Zusammengehörigkeit. Zu dieser literarischen Probleme. Darauf erneut verwiesen zu haben, ist das Verdienst dieser Einheit gehörten auch K. 26 und 36, deren Thema ebenfalls das Arbeit. Schicksal des Jahwewortes sei und die die selektive Darstellungsart Berlin Winfried Thiel teilten. Eine thematische Brücke bildeten die Begräbnisvorhersagen in 36,30 und 34,5. Schließlich sei ein Substrat in 38,28b—43,7 als Ab- an —— schluß der Einheit zu vermuten. In einer äußerst subtilen und umfang- reichen Struktur- und Stilanalyse, die sowohl die Mikro- als auch die ' B. Duhm, Das Buch Jeremia (KHC XJ), Tübingen und Leipzig 1901, XVf u. ö., vgl. W. Rudolph, Jeremia (HK I, 12), Tübingen *1968, XVfu. ö. Makrostruktur der untersuchten Passagen herausarbeitet, wird die ? Vgl. G. Wanke, Untersuchungen zur sogenannten Baruchschrift (BZAW Hypothese weiter untermauert. Die Textfolge erweist sich als durch- 122), Berlin 1971. gehend literarisch gestaltet und enthält nicht einfach ipsissima verba ? N. Lohfink, Die Gattung der „Historischen Kurzgeschichte‘“ in den letzten des Propheten. Wegen der selektiven Darstellung, die noch Detail- Jahren von Juda und in der Zeit des Babylonischen Exils, ZAW 90, 1978, kenntnisse der Hörer voraussetzt, sei sie nicht zu weit entfernt von den 319-347. Ereignissen entstanden. Ihr Ziel sei es zu zeigen, daß Zidkijas Ver- * Hier könnte bereits die Kritik ansetzen. Der Vf. folgt weitgehend, wenn sagen gegenüber dem Wort Jahwes die totale Zerstörung Jerusalems auch nicht unkritisch, J. G. Janzen, Studies in the Text of Jeremiah (HSM 6), verursacht habe. Cambridge, Mass. 1973, und dessen Hochschätzung des LXX-Textes. Müßte man nicht viel stärker mit Kürzungen der LXX zwecks Glättung rechnen? Aus dem eruierten Textzusammenhang ergeben sich neue Kennt- nisse über den Ablauf der Geschichte und das Schicksal Jeremias. So Auch das Argument der lectio difficilior wird wohl zu formal gehandhabt. Z. B. wählt der Vf. in 37,7 nach diesem Grundsatz die Singular-Lesart der LXX. sei der Prophet wegen der unaufgeforderten Verkündigung des Gottes- Daraus ergibt sich die Erklärung: Die Boten bleiben ohne Bescheid; Jeremia wortes (34,2-5) von Zidkija im Wachthof inhaftiert (32,2b.3a), nach bekommt nur ein persönliches Wort für Zidkija. Da der König aber erst in einer Abzug der Babylonier aber wieder freigelassen worden (37,4), wonach viel späteren Situation anfragt, ist das ursprüngliche Wort überholt und wird nie sich dann die Ereignisse von K. 37; 38 anschlossen. Der Vf. macht verkündigt. * Daß in 38,4 gerade die in Lachisch-Ostrakon Nr. 6 Z. 6 vorkommende diese und andere Erkenntnisse unter Einbeziehung der Lachisch- Wendung ausgeschieden wird, ist bedauerlich. Ostraka auch chronologisch fest und stellt sie in einer Tabelle dar (253f). Abkürzungs-, Literatur- und Stellenverzeichnisse bilden den Abschluß. Rez. hält die vorgelegte Rekonstruktion trotz aller darauf verwen- Vogt, Ernst: Untersuchungen zum Buch Ezechiel. Rome: Biblical deten Mühe für unwahrscheinlich. Nur auf einige Hauptpunkte sei Institute Press 1981. X, 180 S. gr. 8° = Analecta Biblica, 95, Kart. aufmerksam gemacht: Lit. 16.500.; $ 18.35. 1. Die vom Vf. herausgearbeitete selektive Darstellungsweise mindert die Stringenz seiner Argumentation mit dem Fragmentcharakter der Der Inhalt des Buches entspricht genau seinem Titel. Es handelt Texte. sich um eine Zusammenstellung einzelner, zum kleineren Teil schon 2. 32,2-5 ist ein besonders schwaches Glied im eruierten Textzusam- publizierter Studien zum Ezechielbuch, die inhaltlich nur lose (be- menhang, denn es handelt sich offenbar um eine Mixtur von Zitaten handelt werden überwiegend, aber weder vollständig noch ausschließ- und Anspielungen. 32,3a-5 aa entsprechen teils variiert, teils wörtlich lich, Visionstexte), methodologisch aber enger verbunden sind: Es 34,2f (vgl. die Tabelle, 115). M. deutet dies als beabsichtigte Wieder- geht dem Vf. fast durchweg um die Bestimmung der zahlreichen holung des Bescheides von 34,2f. Das wäre auf derart engem Raum Nachinterpretationen und um die Herausarbeitung der genuin pro- 809 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 810 phetischen Grundtexte. Denn mit Recht nimmt V. an, daß bei diesem Die vielfältigen Beobachtungen, Argumente und Einzelentschei- Spät kanonisierten Prophetenbuch eine lange und komplizierte Nach- dungen müssen dem Buch selbst entnommen werden. Der Grundsatz, geschichte zu der vorliegenden barocken Textform geführt hat, die daß den langatmigen Texten oft sehr viel knappere Berichte zugrun- den Zugang zum Sinn der Texte so außerordentlich erschwert. Daher deliegen, ist überzeugend. V. arbeitet jedoch mit den Gesichtspunkten stellt er sich die Aufgabe, mit den Mitteln der Literarkritik die sekun- der „klassischen“ Literarkritik, sieht also in den Sekundärschichten dären Schichten abzuheben, die ursprünglichen Prophetenworte her- eine Fülle von Erweiterungen, Bearbeitungen, Interpolationen, Leser- auszuschälen und ihre Aussage zu ermitteln. Dabei fühlt er sich korrekturen, Spekulationen etc. zur Sprache kommen. Übergreifende besonders den Kommentaren von W. Eichrodt und W. Zimmerli ver- schichtenspezifische Merkmale — etwa im Sinne der „Ezechiel- bunden. Von ihnen unterscheidet er sich durch eine konsequentere Schule‘“ Zimmerlis — kommen dabei kaum zum Tragen. Das ist Handhabung der literarkritischen Analyse. schade, doch lag offenbar nicht an dieser Stelle die Intention des Vf., In einem 1. Kapitel wendet sich V. der in Ez 1-3 enthaltenen Beru- dessen Rekonstruktionen prophetischer Grundberichte jedenfalls fung des Propheten zu und eruiert den Grundbestand der Berufungs- hohe Beachtung verdienen. vision (er entspricht weitgehend der Rekonstruktion Zimmerlis) sowie Die nicht seltenen Druckfehler sind derart, daß man sie selbst korri- der Buchrollenvision (nicht berücksichtigt werden 2,3-8a und 3,4-11) gieren kann. Ein nahezu klassisches Beispiel einer Dittographie durch und bestimmt die Intentionen der Erweiterungen. Einheitlichkeit und Homoioarkton findet sich auf S. 121 A. 20. Differenz beider Texte interpretiert er so, daß die Buchrollenvision Berlin eine bildhafte Vision darstellt, während Ez 1 als rein geistige Vision, Winfried Thiel d.h. als eine mit Theophaniebildern gestaltete Einkleidung eines ' Schon erschienen in: Bib 39, 1958, 211-216. inneren Erlebnisses, zu erklären ist. Exkursartig bestreitet V. sodann die geläufige Identifikation des Nehar Kebar (1,1.3 u. ö.) mit dem ? Schon erschienen in: Bib 60, 1979, 327-347. * Schon erschienen in: Bib 59, 1978, 93-96. Schatt en-Nil und plädiert für einen unbedeutenderen und daher nicht Mmehr genau bestimmbaren Kanallauf.' Die Ergänzungen zum Beru- * Erweiterte Fassung des ‘Beitrags in: Wort - Gebot — Glaube. Festschrift W. Eichrodt (AThANT 59), Zürich 1970, 87-100. fungsbericht (3,17-21.22-27) schließlich sind redaktionelle Vorweg- nahmen späterer Ereignisse (K. 33; 24), während 3,16 das Bindeglied Seidel, Hans: Auf den Spuren der Beter. Einführung in die Psalmen. zwischen dem Berufungsbericht und 4,1 darstellt. In analoger Weise analysiert und exegesiert V. im nächsten Kapitel Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1980. 180 S, gr. 8° = Arbeitsbücher für die Tempelvision Ez 8-11. Als besonders stark überarbeitet erweisen die Aus- und Weiterbildung kirchl. land 9,-. VMitarbeiter. Kart. M 5,60; Aus- sich die K. 10 und 11. Als prophetischen Grundbericht ermittelt V. hier die Verse 10,2*.7*.4.18a*.19b*; 11,23.24f. Neben den großen Der Leipziger Alttestamentler legt mit diesem verhältnismäßig Erweiterungen 10,8-17.20-22; 11,1-13.14-21 beobachtet er zwei schmalen Arbeitsbuch eine allgemeinverständliche Einführung in die berarbeitungen, die durch Interpolationen den Sinn des Grund- Psalmen vor, die hinsichtlich der Vielzahl der behandelten Aspekte textes einschneidend veränderten. Auf die erste Überarbeitung geht und ihres didaktisch wohldurchdachten Aufbaus ihresgleichen sucht: die Vorstellung des himmlischen Thronwagens zurück, der (mit In Teil I (S. 12-44) wird dem Leser ein knapper Überblick über die Eichrodt) als eine Reminiszenz an den bei Ladeprozessionen ge- Psalmengattungen geboten, mit Textbeispielen, Darstellungen des brauchten Kultwagen gedeutet wird. Aufbaus, des Sitzes im Leben und kurzer Forschungsdiskussion (bis Das folgende Kapitel geht der „Beschreibung der Keruben und etwa 1977). Teil II (S. 45-57) behandelt die Eigenart der poetischen Räder*“ nach, die durch die Überarbeitung in die Kapitel 1 und 10 ein- Sprache im allgemeinen und eine Reihe von Aspekten der altorienta- getragen wurde: Die ursprünglichen „Lebewesen“ von K. 1 wurden lischen Poesie im besonderen. Recht detailliert geht der Vf. im dadurch in einen Kerubenwagen umgestaltet. V. führt die einander II Teil (S. 58-81) auf die Psalmenüberschriften und die Frage nach ähnlichen und doch unterschiedlichen Aussagen darüber in K. 1 und der Sammlung und Redaktion des Psalters ein; hier spürt man deut- 10 auf eine gemeinsame Quelle zurück und rekonstruiert, soweit mög- lich eigene Forschung im Hintergrund. Auf die gottesdienstliche Ver- lich, den zugrundeliegenden Text, der durch sukzessive spekulative «62 wendung der Psalmen kommt der Vf. nach den Hinweisen aufden Sitz Deutungen verändert wurde. Die „„vier Gesichter der Keruben er- im Leben in Teil I in Teil IV noch einmal kurz gesondert zu sprechen klärt er als die verschiedenen Teilaspekte der Mischwesen, die (S. 82-84) und ergänzt ihn durch einen ausführlichen Abschnitt zur „Augen“ der Räder in 1,18 und 10,12* als augenförmige Edelsteine Kultmusik (84-93), ein Aspekt, der ja in der Psalmenforschung weit- (Babylonismus). hin ausgeblendet wird und mit dem der Vf. seinen eigenen For- Aus den auf die „Lähmung und Stummheit des Propheten Eze- schungsschwerpunkt lehrreich und anschaulich (sogar mit einigen Bil- chiel““* bezüglichen Texten (3,25f; 4,4-8; 24,25-27; 33,21f) ermittelt dern und einem Notenbeispiel) einbringt. V als ursprünglichen Zusammenhang: 24,26aa; 3,25aß-26a; Gehen schon diese Punkte z. T. über das in vergleichbaren Einfüh- 24,26aßb.27 und 33,21f. (4,4-8 stellen eine vierphasige Nachinter- rungsbüchern Gebotene hinaus (etwa in Chr. Barth, Einführung in die Pretation dar.) Demnach muß das stumme Liegen Ezechiels ein Zei- Psalmen, BSt 32, 1961,C. Westermann, Der Psalter, 1967), so fügt der Chen für den eingetretenen Fall Jerusalems sein. Vf. S. 94-117 noch einen Teil „Zur Theologie der Psalmen‘“ an - ein Unter dem Titel „„Gottes lebenspendende (33,15) und seine unguten angesichts der 250 Seiten umfassenden Ausführungen von H.-J. Kraus Gebote (20,25)“ interpretiert V. zunächst die in K. 33 und 18 parallel zu diesem Thema sicher etwas gewagtes Unternehmen — um dann in enthaltenen vier Beispiele für die Wächtertätigkeit des Propheten. wenigen kräftigen Strichen die Geschichte des Psalters „als Lieder- (Als viertes Beispiel gilt ihm 18,1-20, dem eine Parallele in K. 33 und Gebetbuch der Kirche‘“ nachzuzeichnen (Teil V, S. 118-128), fehlt.) Den singulären Wortlaut von 20,25f erklärt er als Fragesatz auch dies ein wichtiger Aspekt der Wirkungsgeschichte der Psalmen, „Habe etwa ich ihnen Satzungen gegeben, die nicht gut sind . . .?‘ und der in der wissenschaftlichen Psalmenauslegung meist vernachlässigt Mildert dadurch die harte Aussage beträchtlich (und bedenklich) ab. wird. Den Abschluß bildet ein praktischer Teil (129-150), der kurz Abschließend untersucht V. „„Aufbau und Grundbestand der Tem- auf die Auslegungsgeschichte, hermeneutische und methodische Fra- Pelvision Ez 40-48* und findet einen authentischen Visionsbericht in gen eingeht, die anhand einer Auslegung von Ps 133 beispielhaft ver- den Versen 40,1f; 43,4-6a.7a; 47,1*.2b.6a.8*.9aß.b*.12a. Er sei deutlicht werden. durch die drei großen Erweiterungen der Tempelbeschreibung in Das ganze Buch ist von einem System didaktischer Hilfen durch- K. 40-42, der großen Gesetzessammlung in K. 44-46, des Anhangs in zogen, die das Selbststudium und die Verwendung im Unterricht K. 47-48 sowie durch weitere, sukzessive Ausweitung zum heutigen erleichtern sollen. Da sind einmal eine Vielzahl von Vor- und Rück- verweisen, die das ‚„Quer-Lesen‘““ Bestand angewachsen. Die üblichen Register beschließen das Buch. zu bestimmten interessierenden 811 812 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 Fragen erleichtern. Jeder Unterabschnitt wird durch Thesen zusam- Die vorliegende Abhandlung war als Habilitationsschrift der mengefaßt, die S. 151-155 noch einmal gesondert zusammengestellt Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Salzburg vorge- sind. Hinweise am Rand verweisen auf Literatur zur Weiterarbeit zu legt worden. Sie erscheint in der von Wolfgang Richter herausge- bestimmten Problemen; ein System von 20 Aufgaben versucht an das gebenen Münchener Reihe und zeigt damit an, wie ausdrücklich im Vorwissen des Lesers anzuknüpfen und ihn zum Mitdenken anzu- Vorwort, S. 5, erwähnt wird, daß sie methodisch von diesem abhängig regen. Fachtermini werden am Rand notiert, wo sie zum ersten Mal ist. Nach der Lektüre dieses Buches wird man feststellen dürfen, daß eingeführt werden, und schließlich hilft ein ausführliches Namen- und diese Methode in einer sehr vorteilhaften und fruchtbaren Weise ihre Sachregister (S. 166—-173), das Buch aufzuschlüsseln und durch beige- Anwendung gefunden hat. gebene Erklärungen auch dem blutigen Anfänger auf die Sprünge zu In der Einleitung (S. 9-17) beweist der Vf. seine Vertrautheit mit der helfen. Daß in einem didaktisch so durchdachten Buch auch ein Bibel- Problemlage und begründet mit präzisen Angaben seine Vorüber- stellenregister nicht fehlt, braucht wohl kaum noch erwähnt zu werden. legungen, die zu der Wahl des Textes und zu den auszuführenden Ganz ohne Zweifel ein sehr brauchbares Buch, das primär zur Aus- Arbeitsschritten geführt haben. Es trifft sicher zu, daß in dem gewähl- und Weiterbildung kirchlicher Mitarbeiter gedacht ist, das aber auch ten Text (44,16—45,26) ein besonders schwieriger griechischer Text dem theologisch interessierten Laien und dem im Gestrüpp der For- vorliegt, wie ein Blick in die Ausgabe J. Zieglers beweist. Diesem weiß schungsdiskussion umherirrenden jungen Theologiestudenten unein- sich der Vf. daher auch besonders verpflichtet. Die Untersuchungen geschränkt empfohlen werden kann. Der Vf. bemüht sich ehrlich sind daher zum guten Teil textkritischer und sprachlicher Natur, darum, einen Grundkonsens der Forschung darzustellen, ohne andere S. 9f. Man kann jedoch darauf hinweisen, daß da, wo neben den be- Ansichten einfach zu unterdrücken. Sympathisch ist auch, wie sich kannten alten Übersetzungen ins Syrische, Griechische und Latei- bei ihm das Anliegen nach nüchterner Sachinformation mit einem nische, mehrere hebräische Textzeugen zur Verfügung stehen, die rein ausgeprägten theologischen und ästhetischen Eros paart. Dies wird textkritischen Schwierigkeiten oft noch größer sind. sicher vielen den Zugang zur wissenschaftlichen Psalmenauslegung Als besonders glücklich kann die Wahl des untersuchten Textes erleichtern. deshalb bezeichnet werden, weil sie unter dem Gesichtspunkt der Ent- Der Fachkollege wird sicher manches anders einschätzen und vieles sprechung im (proto)kanonischen Alten Testament vorgenommen vermissen (z. B. bei der Diskussion um die Feinde-in den Klagen des wurde (S. 15f). Der erste Abschnitt des „Lobes der Väter‘*‘ (Sir 44-49), einzelnen die Positionen von O. Keel und H. Vorländer), aber das der als Vorlage der Untersuchung dient, behandelt die im Pentateuch wird wohl bei so einem Buch nicht zu umgehen sein. Auch für ihn dargestellte Geschichte von Henoch an bis Mose und Pinhas. In bietet das Buch durchaus einige interessante Details, die in der Dis- äußerst geschickter Weise werden die entsprechenden Passagen zum kussion berücksichtigt werden sollten: So die Ausführungen des Vf. Vergleich herangezogen und fruchtbar gemacht. zur Kultmusik (z. B. daß der Psalter nicht Gesangbuch für die Ge- Die Durchführung des vorgezeichneten Weges geschieht klar und meinde, sondern nur für die Berufsänger ist; die Gemeinde be- exakt: 1. Darbietung des Textes (S. 18-31), gegliedert in 132 Stichen, schränkte sich nach Seidel auf kurze Responsorien und Jubelge- wobei neben dem hebräischen Text die syrische, griechische und latei- schrei), so seine Thesen zu den schwer deutbaren Überschriften (An- nische Übersetzung in der ursprünglichen Schrift, also nicht wie heute gaben wie „Die Hirschkuh, die früh gejagt wird‘“ bezeichne nicht die so häufig in Umschrift, dargeboten wird. Man begrüßt diese Arbeit Melodie, sondern die Tonart, S. 72) und zu den Doxologien am Ende mit besonderer Freude und beglückwünscht Vf., Herausgeber, Verlag der Psalmenbücher (Autorisierung für den offiziellen Gebrauch). und Druckerei in besonderer Weise zu dieser sicher nicht einfachen Interessant ist auch das Bild, das der Vf. von der Entstehung des Psal- Mehrarbeit und dem damit verbundenen Mehraufwand von Herzen. ters entwirft: ältester Kern ist das 3. Psalmbuch, das die Asaphgilde Textkritische Bemerkungen begleiten den Abdruck. aus dem Exil mitbrachte (S. 79 u. ö.), der elohistische Psalter ist keine 2. Formale Beschreibungen des Textes und Vergleich (S. 31-78). In eigene Sammlung u. a. m. Verblüffend ist seine These, die „Wall- der aus der Schu.e W. Richters bekannten Art wird die sprachliche fahrtspsalmen“‘ seien levitische „Kurzandachten“‘ (41f.71), die durch Analyse klar dargeboten, wobei sofort „die Entsprechungen zwischen die Auslegung von Ps 133 vorgeführt wird (S. 142ff; Seybolds Arbei- den Traditionen wie auch die Abweichungen — allein vorerst vom for- ten dazu [ZAW 91, 1979, 247 ff; BThSt 3, 1978] sind dabei leider noch malen Standpunkt aus betrachtet - deutlich auf(fallen)‘“ (S. 51). nicht berücksichtigt). Die Auswertung dieses Schrittes läßt bereits schöne Ergebnisse Hinter einiges davon würde ich meine Fragezeichen setzen; proble- sichtbar wercen: Die syrische Übersetzung scheint nicht nur HB‚ son- matisch scheint mir auch der Teil „Zur Theologie der Psalmen“ zu dern auch den nicht erhaltenen HA gekannt zu haben (S. 60); eine sein, der in dieser Kürze zu pauschal bleiben muß und versucht, eine Übersetzung vom griechischen Text ins Syrische scheint äußerst un- gedankliche Summe zu ziehen, ohne die unterschiedlichen Gattungen wahrscheinlich zu sein (S. 64); die lateinische Version zeigt besondere Abhängigkeiten vom griechischen Text, aber auch vom hebräischen und theologiegeschichtlichen Entwicklungen genügend zu berück- sichtigen. Hier wirkt sich meiner Meinung nach besonders stark aus, (S. 74 und 78). daß der Vf. die neuere Diskussion um den Sitz im Leben zur Klage des 3. Nun erst folgt der eigentliche Hauptteil. Die sprachliche Analyse einzelnen (E. Gerstenberger, R. Albertz) nicht mehr berücksichtigen war nur Vorbereitung für die umfangreiche Abhandlung „Wort- und konnte. Eine stärkere Differenzierung des Kultbegriffs (wenn der Vf. Textuntersuchung der einzelnen Stücke und Erarbeitung der Überset- vom Kult oder der Kultgebundenheit der Psalmen redet, denkt er zungstechnik“‘ (S. 79-234). Auch hier beweist sich die exakte und weitgehend nur an den offiziellen Großkult, den er recht farbig darzu- klare Arbeitsweise des Vf. In vorsichtigen Schritten wird zuerst die stellen weiß, während die privaten kasuellen Kultfeiern merkwürdig Aussage des hebräischen Textes untersucht, diese dann mit Parallel- blaß bleiben) hätte die „Spuren der alttestamentlichen Beter‘‘ sicher aussagen aus dem Alten Testament verglichen, ehe die Übersetzungen noch vielfältiger und lebendiger ans Licht treten lassen. dazu in Beziehung gesetzt werden. Dies geschieht mit großem Einfüh- Sandhausen Rainer Albertz lungsvermögen und mit gutem Urteil. Im übrigen können die Einzel- schritte hier nicht in extenso gewürdigt werden. Nach diesem Dreischritt werden die Ergebnisse kurz formuliert (S. 234-249). Das Wichtigste hierbei ist: der hebräische Text ist zwei- fellos der ursprüngliche, von dem her sich die Abweichungen der Reiterer, Friedrich Vinzenz: „Urtext“ und Übersetzungen. Sprach- studie über Sir 44,16-45,26 als Beitrag zur Siraforschung. St. Otti- Übersetzungen erklären lassen; dieser anzunehmende Urtext ist aber nicht immer identisch mit dem bekannten Text der Handschrift B lien: EOS Verlag 1980. 2725$S. 8° = Münchener Universitäts- schriften. Kath.-Theol. Fakultät. Arbeiten zu Text und Sprache im (S. 236); der Verfasser dieses Textes kennt die Geschichte des Penta- Alten Testament, 12. teuch, ist aber doch ein eigenständiger Literat, nicht einfach ein Kom- 813 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 814 pilator (S. 237f); die syrische Übersetzung folgt zumeist dem hebrä- rück, hinter dem eine hebräische Vorlage angenommen werden kann ischen Text, aber durchaus nicht immer, und steht in engstem Zusam- (zu beiden werden im Kommentar mitunter Vermutungen geäußert). menhang mit den anderen Teilen des syrischen Alten Testaments Eine von Lat angeführte Gruppe ist für die Textgestalt maßgebend. (S. 239); der griechische Übersetzer zeigt Berührungspunkte mit HB, Mit E. Brandenburger (s. u.) hält S. 4Esr für das einheitliche Werk scheint aber öfter von ihm unabhängig zu sein (S. 247); er steht eines Verfassers (298f). Innerhalb des geschlossenen Aufbaus seiner schließlich deutlich neben den Übersetzern der übrigen Teile des Schrift verwertet dieser verschiedene Redeformen (299). Wichtig ist Septuagintatextes des Alten Testaments (S. 247f), nur selten lassen S. schließlich die theologische Einordnung des 4Esr (301-306). sich Ausnahmen feststellen (S. 248 f). Das bestätigt sich im Kommentar. „Esra‘‘ ist zunächst Sprecher der Mit einer Bemerkung zur Textgeschichte (S. 249-251), in der auf religiösen Not, die sich aus der Zerstörung Jerusalems und ihren Fol- die verschiedenen Stränge aufmerksam gemacht wird, schließt die gen für die palästinische Judenschaft im Blick auf die Zusage Gottes Arbeit. In einem „Rückblick und Ausblick‘“ (S. 251) wird auf mög- an sein Volk ergab. In einer Wandlung (Kap. 9 gg. Ende) wird er be- liche weitere inhaltliche Untersuchungen aufmerksam gemacht. reit, sich in die Antwort des Sprechers Gottes zu fügen, und würdig, Umfangreiche Verzeichnisse und Register (S. 252-272) erleichtern die letzte Verheißung Gottes zu empfangen (375 zu 9,37). Erläuterun- in hervorragender Weise das Arbeiten mit diesem Werk. gen zum Gedankengehalt werden des öfteren auch in z. T. ausführ- Die solid erarbeiteten Ergebnisse vermögen nicht nur die besonnen licheren Zitaten ‚aus älterer und neuerer Literatur gegeben; eine angewendete Methode zu rechtfertigen, sondern liefern auch eine besondere Rolle spielen seinerzeit noch ungedruckte Arbeiten von sichere Basis für die Sira-Forschung mit ihren vielfältigen Problemen E. Brandenburger' und W. Harnisch. Hinweise auf zugehörige der weitverzweigten Textgeschichte. Texte des Alten Testaments und besonders häufig des Frühjudentums Bei der Benutzung der Literatur vermißt man neben kleineren Ar- regen den Leser zu eigener Weiterarbeit an. Stilistische und andere beiten besonders einen Hinweis auf die Literaturübersicht von Fragen zu Sprache und Form werden neben denen des Aufbaus — zu G. Delling. dem S. auch gern referiert - ebenfalls berücksichtigt. Erheblichen Anteil am Apparat beanspruchen die Probleme der Wien Georg Sauer Textüberlieferung, zumal nach den verschiedenen Übersetzungen, die öfters eingehend besprochen und z. T. auch mit älteren Autoren dis- Heide, Albert van der: The Yemenite Tradition of the Targum of kutiert werden; auf manchen Seiten haben sie durchaus das Überge- wicht. Freilich hängen sie nicht selten mit relativ bemerkenswerten Lamentations. Critical Text and Analysis of the Variant Readings. Fragen des Inhalts zusammen. Leiden: Brill 1981 XII, 193, 55 S. gr. 8° = Studia Post-Biblica, 32. Lw. hfl 100.—. Die Arbeit des Übersetzers S., die in glücklicher Weise um sinn- und sachgemäße Wiedergabe im Rahmen der Gedankenwelt des 4Esr A. van der Heides kritische Ausgabe des jemenitischen Targums zu bemüht ist, bestätigt m. E. die Qualität von Lat durch die größere den Klageliedern folgt dem aus dem 14./15. Jh. stammenden Ms Nähe zu jüdischer Vorstellungs- bzw. Redeweise. London, British Library Or 1476. Die Varianten von sieben weiteren Der Alttestamentler J. Schreiner bewährt auch in der Einfügung in Handschriften sowie der Ausgaben von P. de Lagarde und S. Lan- den Rahmen von JSHRZ methodisch und stofflich Meisterschaft — die dauer werden vollständig berücksichtigt und in detaillierter Gliede- es ihm mitunter erlaubt, seinerseits Fragen offenzulassen — in der Be- rung des Materials dargeboten. Diesem Hauptteil der Publikation hanälung übersetzter antiker Texte (wie anderweit der LXX) und (73-180) kommt besondere Bedeutung zu, weil sich hier die Möglich- überhaupt der Bearbeitung frühjüdischer Literatur, zumal solcher der keit bietet, einer noch im Fluß befindlichen Tradition mit linguistisch Apokalyptik?, wertvoller Überlieferung des Aramäischen und unter der Tendenz zur Nach Bergers „Einführung in die Theologie des Jubiläenbuches‘ zunehmenden Angleichung an den westlichen Text nachzugehen. In (279-285) ist dieses „nach eigenem Selbstverständnis eine Art Gegen- den einleitenden Kapiteln wird u. a. über die besonderen Bedingun- stück zum Dtn“ (279). Es soll die Autorität des Mose für die „Überlie- gen der jemenitischen Tradition, über ihre Eigenständigkeit und über ferung von Gen bis Lev‘_‘ begründen (ebd.). Andererseits ist Levi in Jub weitere für die richtige Beurteilung der jemenitischen Targumüberlie- „allein Träger aller Väterüberlieferungen und der Lehrautorität in der ferung wesentliche Gesichtspunkte informiert. Eine kritische Darstel- Gegenwart“ (280). Träger des Jub ist „eine antihellenistische priester- lqu der bisherigen Forschungsgeschichte sowie eine Charakteri- liche restaurative Reformgruppe‘‘ Palästinas (298), spez. Jerusalems sierung der vorhandenen und der benutzten Handschriften fehlt (299), „zwischen 145 und 140 v. Chr.“ (300). Die „Träger der Über- selbstverständlich nicht. Der Band ist gleichermaßen wichtig für die lieferung . . . betrachten sich als junge Männer, als Arme, Niedrige, Arbeit des Targumforschers, des Semitisten und des Exegeten. Bettler und Bewahrer des Gebotes‘“ 23,19.26* (299). Zu den Texten K.-H. B. von Qumran zeigt B. einleitend mannigfache Beziehungen auf (295 f), einzelne auch zu anderen Schriften in JSHRZ’ (297f). Der Aufbau des Jub als ganzen wird nur kurz skizziert (301). „Die Überlieferung des Textes‘“ (285-294) wird besonders für die äthiopische Übeßctzung Judaica (die über eine griechische® auf einen hebräischen Urtext zurückgeht; angeführt werden 18 Handschriften) dargestellt, auf der die Überset- zung B. s. beruht. Textkritisch sind für B. auch Syr und Lat beachtens- wert. Kümmel, Werner Georg: Jüdische Schriften aus hellenistisch- römischer Zeit, hrsg. in Zusammenarb. m. Ch. Habicht, O. Kaiser, Die Übersetzung läßt mitunter in auffallender Weise die Vorlage O. Plöger, J. Schreiner, II: Unterweisung in erzählender Form. Lfg. 3: Klaus Berger: Das Buch der Jubiläen, S. 273-575. V: Apoka- durchscheinen: „Und die Wasser begannen, hinabzusteigen hinein‘ (6,26); „deren euer Blut . . . gefordert wird‘“ (7,32); „sie werden es sein, lypsen. Lfg. 4: Josef Schreiner: Das 4. Buch Esra, S. 289412 gr. zu gründen“ (19,25); „Siehe, ich!“ (44,5) usw. (z. B. 7,29; 13,8.11; 8°. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. Kart. DM 68,- u. 165,-. 20,2; 42,1; 43,21). - Im Apparat werden am Beginn der Kap. ggf. Disposition und Tendenz angegeben. Insgesamt wird hier der theolo- In der Einleitung zu 4Esr stellt J. Schreiner nach einem Überblick gische Gehalt des Jub sichtbar, im einzelnen auch in Anm. z. St, Man- über den Inhalt der Apokalypse zunächst eingehend die Forschungs- nigfach werden weiterführende Verweise auf Texte des Frühjuden- ergebnisse für die Übersetzungen und deren Texte dar (292-297). Die tums angebracht. Eine besondere Rolle spielen in den Fußnoten ein- mal Fragen zur Textgestalt des Jub selbst, zum anderen zur Tradition bersetzungen gehen wahrscheinlich auf einen (nicht erhaltenen, an- Scheinend z. T. zwischendurch überarbeiteten) griechischen Text zu- des Stoffes’. Nicht wenig Raum wird dabei den Chronographen etwa 815 816 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 des 9. (neben anderen Georgios Synkellos) oder des 11. (Georgios Schreiben Bubers ständig mit seiner Biographie konfrontiert; sein Kedrenos) oder 12. Jh., weithin eifrigen Abschreibern, gewährt. Die Denken ist ein Teil seiner Biographie —- und seines Selbstverstehens in betr. Textstücke werden nicht selten in Übersetzung vorgeführt“®. B. ist einer jeweils fremden Welt: Der Jude (1904-1923) —- Emigration sichtlich an den verschiedenen Ausprägungen der in Jub verwerteten (1924-1939) —- Juden und Araber (1939-1948) — die letzte Zeit Traditionen und damit zugleich an der „Rezeption des Jub‘“‘ in christ- (1949-1965). lichen Texten (298) interessiert. Sodann mißt er durch ihn heran- Part II: God is our Model said the Jew. Hier gilt als übergreifende gezogenen jüngeren Texten für die Interpretation jüdischer Schriften Gottestatsache I AM THERE. Gott ist immer ‚„„Ich bin da‘* und der hellenistisch-römischen Zeit Bedeutung bei, wie bereits in ande- YHWH ist ein Name und kein Titel (also auf keinen Fall „The rem Zusammenhang deutlich wurde”. Die Fülle des Materials, das B. Lord‘*!). Hier werden Einzelheiten der Buberschen Bibelverdeut- so vor dem Leser ausbreitet'”, bezeugt seine immense Belesenheit schung und Zusammenhänge mit Targum und Midrasch behandelt (etwa 379f zu Mastema). Aber man kann fragen, ob sie nicht weithin und viele Einzelheiten zum Buberschen Gottesverständnis — wo Gott mehr für den Spezialisten interessant sein mag als für den größeren doch niemals verstanden werden kann — beigesteuert und immer Kreis der Benutzer des JSHRZ!'. Ist hier für Jub erheblich mehr Raum wieder in Beziehung zu „Ich und Du“‘ bzw. zum „ewigen Du*‘ gesetzt verfügbar als bisher sonst in dem — erfreulich fortschreitenden — — also: wenn der „Heilige Jude‘* bemerkt: „God is our Model‘“ und wir Unternehmen, so würde jedenfalls der Rez. an mancher schwer ver- fragen, wo dieses „Model‘“‘ zu finden ist, dann können wir mit Buber ständlichen Stelle des Jub gern noch eine sprachliche oder sachliche antworten: Im Leben der Chasidim. Erklärung lesen. Insgesamt bietet B. indessen eine Vielfalt von Ver- Damit hat es dann Part IIl: I perceived the Idea of the perfect Man, ständnishilfen für das Buch Jub in seiner besonderen Eigenart. zu tun. Abgeschlossen wird das Ganze mit einer Teilübersetzung von „Ich und Du“‘“ im Anhang, wobei zu bemerken ist, daß die Vfn. alle Halle (Saale) Gerhan_j Delling Originaltexte eingesehen und selbst übersetzt hat! Va A Das Entscheidende dieser Arbeit, die sehr ausführlich gehalten ist, ' Inzwischen erschien: Egon Brandenburger, Die Verborgenheit Gottes im steht für mich auf p. 76f. Hier wird die Botschaft Bubers so umschrie- Weltgeschehen. Das literarische und theologische Problem des 4. Esrabuches ben: „Make your teshuvah. Imitate the divine attribute of presence by (AThANT 68), Zürich 1981. returning to a spirit of responsive and responsible attachment to and ? Vgl.z. B. ThLZ 102, 1977 Sp. 256-259. forthe world and all that exists in it. ? Dankenswert ist die Anordnung des Literaturverzeichnisses nach dem Alphabet der Verfasser in JSHRZ V 4 und 11 3. Imitate also the divine attribute of unity. Become one and whole and real. Become perfectly human and thereby play your part in pre- * S. je z. St. Zumal das erste wird durch 23,19.26 kaum getragen. * ApcEl wird im Kommentar nach Seiten bei Schrage (JSHRZ V 3) ange- paring for the coming of God’s Kingdom on earth.‘“ Ausdrücklich ver- führt, statt wie bei diesem nach Steindorff. merkt die Vfn.: Das ist keine Philosophie, auch keine philosophische ° Wie andere Übersetzungen (ggf. in verschiedenen Fassungen, 289.396). Anthropologie; das ist kein Existentialismus, weder ein theologischer 7 Gelegentlich bemerkt B. ausdrücklich, daß die Wirkungsgeschichte eines noch ein mystischer; das ist auch kein Humanismus, weder ein He- Passus „auch textgeschichtlich bedeutsam ist‘“ (321 zu 1,27-29). bräischer noch ein anderer: Das ist biblische Religion. ® Weithin ohne Angabe der Fundstelle in den benutzten Editionen, die in dem Verzeichnis der speziellen Abkürzungen B.s 275-278 genannt sind. Zu 276 Buber ist Botschafter, Künder dieser Religion, dieses biblischen Gottes. Schriftsteller, Exponent der Schrift! u.: Die Ausgabe de Boor (Teubner) trägt den Titel Georgii Monachi Chronicon. — Errata sonst: 304 s. n. Baumgartner lies Baumgarten; 320 Z. 3fstatt Herren 1. Die Vfn. fährt fort: „We may consequently conclude that these two, Heeren; 343 Z. 10 v. u. statt 1,7 1. 2,7; 480 Z. 11 v. u. statt Kulturort 1. Kultort; the Bible and Hasidism, were the twin tabernacles of Buber’s soul 519Z. 16statt die 1. in. during his lifetime. It is there that we must look if we are to bind our ? Berger, Die Auferstehung des Propheten und die Erhöhung des Menschen- souls to his.“ (p. 77). sohnes, Göttingen 1976, s. JSHRZ II 3, 310 („Häufiger zitierte andere Litera- Das wichtigste Wort des Schrift-Stellers und seiner Botschaft ist und tur‘“). Auf eigene Aufsätze in Zeitschriften usw. verweist B. i. a. ohne Nennung bleibt „Umkehr*‘. Die Umkehr zu Gott als Bedingung des Lebens. Wir von Titel und Autor; gelegentlich geschieht das auch mit Arbeiten anderer. dürfen diese auch als Gnade begreifen. In der Umkehr liegt unser und '° Vielseitige Register erleichtern den Überblick über die Breite des ausge- der Welt Heil. werteten Schrifttums. !! Etwa in der Anhäufung von Namensformen in den verschiedenen Texten Gnadau Gerhard Begrich z. B. zu dem namenreichen Jub 4. Neues Testament Vermes, Pamela: Buber on God and the Perfect Man. Chico: Scholars Press 1980. VII, 271 S. gr. 8° = Brown Judaic Studies, 13. Kart. $ 10.50. Boismard, M.-E., et A. Lamouille: La vie des 6vangiles. Initiation A la critique des textes. Paris: du Cerf 1980. 119 S. 8° = «Initiations». Das Buch beginnt mit einem Bekenntnis, das es wert ist, nicht un- genannt zu bleiben: This book records my struggle to determine the Diese erste Einführung in die literarkritische, insbesondere redak- meaning and relevance to the predicament of the presentday world of tionsgeschichtliche Analyse neutestamentlicher Texte, die keine the message of Martin Mordechai Buber, one of the outstanding reli- Kenntnis des Griechischen voraussetzt, macht in einem kürzeren gious thinkers of our age. (p. 1). Es geht der Vfn. also um die konse- Kap. I zunächst mit dem Instrumentarium (les clefs) und seiner Hand- quent aus alttestamentlich-jüdischen Wurzeln hergeleitete Botschaft habung bekannt (11-31): Feststellung von Unebenheiten, Glossen, Bubers, die ihre unverwechselbare Sprache in unsere Welt setzt. Dem der Wiederaufnahme einer Aussage nach einem Einschub, von Titel entsprechend hat diese Untersuchung zwei Schwerpunkte, um Brüchen in einem einheitlichen Text, Doppelungen, Verschieden- die sich alles dreht solange die Erde steht: Gott und den Menschen. heiten in Wortschaft und Schreibweise (erst an letzter Stelle benutzbar Der „vollkommene Mensch“‘ ist immer der Zaddik, der vollkom- [28]), theologischen Differenzen (mit denen nach B.-L. ebenfalls be- mene Helfer, der ohne Gott gar nicht gedacht werden kann, denn wo hutsam zu argumentieren ist'), Varianten in der handschriftlichen wäre Hilfe, wenn nicht bei Gott?! Diesen beiden Hauptteilen, die nach Überlieferung. Gott und dem Menschen fragen und suchen, ist eine „Entwicklungs- Die Anwendung dieser Schlüssel, für die schon in I Beispiele gege- ben sind, wird in Kap. II speziell an je 2 Texten aus Lk und Apg geschichte‘‘ des Buberschen Denkens vorgeschaltet, so daß sich fol- gende Gliederung ergibt: (2,1-13; 4,1-22), an 5 aus Mk und 4 aus Joh vorgeführt. Dabei spielt Part I: In Search of the real Buber. Hier wird das Denken und der Vergleich mit entsprechenden Texten eine wichtige Rolle. Zwei 817 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 818 parallele Texte werden mitunter auch aus dem gleichen Abschnitt dium paulinischer Theologie, die aus einer relativ frühen Zeit pauli- oder aus derselben Schrift herausgelöst. B.-L. benutzen dabei geist- nischer Theologiebildung stammen müsse und deren Inhalt eine theo- reich eine Technik des Zerschneidens und Zusammensetzens, die zu logische Anthropologie sei (S. 7). Nach der Einleitung „Das Rätsel des formal und inhaltlich glatten Textabläufen führt. Man kann freilich Röm“ wird „die kleine Dogmatik“ (kD) in sechs Abschnitten ausge- fragen, ob eine stilistisch und gedanklich bzw. geschehensmäßig legt: 1. Die Überleitung 7,1-16; 2. Die Sünde 7,17-25a; 3. Die Erlö- exakte Abfolge immer einen sachgemäßen Maßstab für die Beurtei- sung 8,2-11; 4. Die Ethik 8,12-17; 5. Die Eschatologie 8,19-30; 6. Klimax 8,31—-39. lung des heute vorliegenden Textes sub specie der Abgrenzung von Tradition und Redaktion abgibt. Man kann fragen, ob z. B. hinter Eine Einzelbesprechung dieser Abschnitte ist hier nicht möglich. So einem Bericht nicht mitunter ein komplexerer Geschehensablauf beschränke ich mich auf einige allgemeine Charakterisierungen und steht, als der Literarkritiker für möglich hält. wenige Bemerkungen zu Einzelfragen. Deutlich zeigt sich Sch. als So kommen B.-L. etwa im Verhör Jesu vor dem Hohen Rat zu zwei ganz ver- Schüler Rudolf Bultmanns, wenn er die kD existential interpretiert. schiedenen causae für die Verurteilung Jesu (Mk 14,61c-64 gegen Wer Bultmanns Werke kennt, merkt schon bei der ersten flüchtigen Mt 26,60b-63a.65a.66). Dem Historiker überlassen sie dann das Urteil dar- Lektüre, wie stark dessen Einfluß ist - bis in die Formulierungen hin- über, was dem tatsächlich Geschehenen am nächsten ist (75). ein. Sch. gelingt es in weiten Partien, die Fruchtbarkeit der Methode Man könnte sodann wohl behutsamer sein mit der Rückführung der existentialen Interpretation gerade an paulinischen Texten deut- zweier thematisch verwandter Logien auf ein einziges Jesuswort (s. lich werden zu lassen, jener Methode nämlich, die heute meist aus etwa zu Mk 10,23-27) (um etwas ganz anderes handelt es sich m. E. Unkenntnis dessen, was sie denn nun wirklich ist und was sie zu lei- bei den Wiederholungen in Joh?). Jedenfalls sind die Argumentations- sten vermag, abgelehnt wird. (Ihre Gegner offenbaren oft schon durch gänge der Vff. in verschiedenem Maße überzeugend* (unabhängig da- die Art der Polemik gegen die existentiale Interpretation, daß sie Hei- von, daß sie einleitend bemerken, sie vereinfachten mitunter, um degger, von dessen existenzialer Interpretation in „Sein und Zeit“ sie deutlicher zu sein [9]). abgeleitet ist, nicht studiert und ihr Arsenal an kritischen Einwänden Der Schluß (109-117) hebt nicht zuletzt hervor (das ist in der Tat eben nur der Sekundärliteratur ent!ehnt haben!) So kann das Buch Voraussetzung für die Arbeitsweise der Vff.), daß bei der Redaktion von Sch. dankenswerterweise zeigen, daß existentiale Interpretation von Evangelien und Acta literarisch fixierte Überlieferungen verwen- biblische Aussagen plastisch in den heutigen Verstehenshorizont det sind. Nur so erklären sich die durch B.-L. herausgestellten Schwie- hineinzustellen vermag. Sch. hat recht, wenn er in 7,17-8,39 von rigkeiten (113-115). Schließlich bemerken sie, daß die gebrauchte theologischer Anthropologie redet, die eben theologisch ist. Er geht Methode nicht mehr als Wahrscheinlichkeiten aufzuweisen vermag. darin über Bultmann hinaus, daß er konkreter als dieser das moderne Aber sie ist nicht aufzugeben, sondern zu verbessern. Um ihrer Unent- Selbstverständnis thematisiert. Den Abschnitt „Die Sünde“ z. B. liest behrlichkeit willen muß man die Fackel wieder ergreifen, die die man mit Gewinn., Richtig stellt er heraus, daß Sünde nur da recht ver- „Alten“ hielten (117)*. standen wird, wo die Rechtfertigung des Gottlosen richtig verkündigt Halle (Saale) Gerhard Delling wird (S. 61). Aber setzen wirklich alle politischen Theologien bei Bnietamk FE einem defizienten Sündenbegriff ein (S. 61)? Unscharf in der Gedan- kenführung scheint mir die Darlegung zuweilen zu sein, wenn Sch. ' 30. Doch ist z. B. „am letzten Tag‘“ Joh 6,39 usw. Glosse des Herausgebers hinsichtlich 7,17ffdavon spricht, daß die Sünde die handelnde Macht des Joh (29). ? B.-L. denken freilich z. B. auch für Joh 7,28.30.33-36; 8,19.20b-22 an des Menschen selbst ist (S. 38). „Person steht gegen Person, Ich gegen Verwertung verschiedener Quellen (22-24). Ich. Die Person Sünde bemächtigt sich der menschlichen Person‘ (S. 39). Soll man nach Käsemanns*‘ bahnbrechender Interpretation * Maria „saß zu den Füßen des Herrn“ Lk 10,39a — Joh 1 1,20 „sie blieb da- heim sitzen‘‘, 11,32 sie fällt „zu seinen Füßen‘‘: diese verbalen Entsprechungen von Röm 7 wirklich noch vom Menschen sprechen, der als Ich gespal- weisen kaum auf Einflüsse der Erzählung des Lk in Joh (88 f). Durch Einfügun- ten ist (S. 39)? gen in Joh 11 sei Martha im Vergleich zu Maria (gegen Lk 10,38-42) als le Doch noch grundsätzlicher: Ist Röm 7,17-8,39 wirklich ein Ab- disciple schlechthin herausgehoben (88-90). schnitt, der lange vor Röm verfaßt und später von Paulus selbst mit * Übers.: Marie-Emile Boismard - Arnauld Lamouille, Aus der Werkstatt der Evangelisten. Einführung in die Literarkritik. München: Kösel 1980, 150 S. geringen Modifikationen in den Brief A eingefügt wurde? Die Inter- pretation der sog. kD müßte dies ja erweisen. M. E. hat sie das nicht Das Vorwort von Bernhard Lang (9-19) führt in das Heft, „eine wegweisende, vermocht. Sch. verweist auf inhaltliche Differenzen zwischen der Ge- wenn nicht bahnbrechende Schrift‘“ (9), ein, insbesondere - auf dem Hinter- grund der Forschungsgeschichte — in die komplizierte Theorie B.s über Vor- samttendenz von Röm A und Aussagen der kD. So sei z. B. die Thematik von Röm A, die Universalität des Heils, nur schlecht in die stufen und Entstehungsgeschichte der Synoptiker und des Joh. kD einzubringen gewesen (S. 20), in ihr werde die Differenz zwischen Juden und Heiden nicht reflektiert (S. 37), es fehle in ihr jeder Ge- danke an eine Endkatastrophe, die Parusie Christi werde nicht er- Schmithals, Walter: Die theologische Anthropologie des Paulus. Aus- wähnt (S. 173). Aber findet Sch. nicht deshalb diese Themen nicht in legung von Röm 7,17 — 8,39. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohl- hammer 1980. 204 5. 8° = Kohlhammer Taschenbücher, 1021. der kD, weil er 7,17-8,39 künstlich aus dem übrigen Röm heraus- nimmt und folglich thematisch isoliert? Ist nicht eher anzunehmen, Kart. DM 16,-. daß Paulus in der kD deshalb nichts darüber sagt, weil er es ja gar nicht Bereits in seinem 1975 erschienenen Buch „Der Römerbrief als nötig hat?: Sie ist doch im Kontext des ganzen Briefes zu lesen! Ist historisches Problem‘“' hat Sch. die literarkritische Analyse des Röm nicht der ganze Röm auch in ihr mitgedacht und somit gedanklich ausführlich begründet, die er in der hier zu besprechenden Schrift ein- vorausgesetzt? Zumindest steht das methodische Vorgehen von Sch. gangs nur kurz skizziert und im übrigen dann voraussetzt: Röm be- in der Gefahr, petitio principii zu sein. Daß alle historischen Interpre- Steht in der Hauptsache aus zwei Briefen: Brief A = 1,1-11,36 (ohne tationen zirkelhaften Charakter haben, weiß jeder, der sich ernsthaft mit hermeneutischen Problemen befaßt hat. Ebenso weiß er, daß die 5,1-11) + 15,8-13; Brief B der Rest ohne 13,1-7.11-14 und Kap. 16. Ich habe dazu bereits Stellung genommen und verweise deshalb hier Grenze zwischen notwendig hermeneutischem Zirkel und petitio principii zuweilen fließend ist. Ich fürchte aber, daß sich Sch. doch nur auf diese Kritik, in der ich die Gründe gegen die Teilungshypo- these im einzelnen dargelegt habe.? 1975 hat Sch. auch schon, wenn schon weit jenseits dieser Grenze aufhält. Wenn er mit einer theolo- auch mehr am Rande, zum Ausdruck gebracht, daß 7,17-8,39 weithin gischen Entwicklung zwischen kD und Röm A rechnet, so bin ich mit Vorgedachtes und vorformuliertes Gut sei und als eine Dogmatik in meiner eigenen Pauluskonzeption der letzte, der einen solchen hypo- Nuce betrachtet werden könne. In seinem neuen Werk führt er diesen thetischen Gedanken durchzuspielen nicht bereit wäre. Wer diesen Gedanken genauer aus. Er interpretiert diesen Abschnitt als Kompen- Gedanken von vornherein als verbotene; Terrain betrachtet, nimmt 819 Theologische Literäturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 820 Paulus als geschichtliches Wesen nicht voll ernst. Aber die konkrete coherent unity” (S. 14), und: “Christian authorship remains at least a Hypothese von Sch. überzeugt nicht, sei es ihre Begründung im Blick possibility”” (S. 13). Das sind keine neuen Thesen, sondern bekannte auf die eschatologischen Vorstellungen des Apostels (S. 137-175), sei Vorgaben, die man schon bei M. de Jonge nachlesen kann. Ganz es überhaupt im Blick auf die willkürlich vorgenommene Zäsur zwi- anders urteilt Küchler, nach dem der Text „ein vielschichtiges, unein- schen Röm 7,16 und 7,17. Freilich kann uns seine Hypothese auf sichtiges Konglomerat sich widersprechender Traditionen und Ten- einen wenig beachteten Sachverhalt aufmerksam machen: Paulus hat denzen“‘ ist (S. 435), wobei „die meisten“ der „„literarischen Miniatu- es in 7,7-8,39 im Gegensatz zur übrigen Argumentation in Röm ren nur dank der assimilatorischen Fähigkeit der Test XII. . : überlebt kaum nötig, mit Schriftzitaten zu operieren (ausdrückliche Zitate nur haben“ (S. 441). Nach diesen kleinen Einheiten sucht Küchler. 7,7 und 8,36). Das bedeutet vor allem, daß er da, wo er in Röm das Das Ergebnis bei H. entspricht dann auch seinen Vorgaben: ‘“ The Sein in Christus, also die pneumatische Existenz des Christen, parenesis itself as found in the Testaments is in the end homo- beschreibt (Kap. 8), es ohne ausdrücklichen AT-Bezug tun kann. Dies geneous”’, heißt es am Schluß (S. 93). Eines der Grundelemente, mit bedarf im Rahmen einer gesamtbiblischen Theologie noch der ein- deren Hilfe der Autor das erreicht haben soll, ist die Gestalt Josephs. gehenden theologisch-systematischen Reflexion. Er ist der gute Mann, der Gott und den Nächsten liebt. Diesem Göttingen Hans Hübner Grundzug sollen alle anderen Äußerungen über Joseph untergeordnet worden sein, natürlich z. B. auch die auffällige Doppelung von TJos i 1,3 — 10,4 und 10,5 — 18,4 (S. 16ff). Daß in beiden Texten zwei ganz verschiedene Grundkonzeptionen des Verständnisses der Josephs- ' W. Schmithals, Der Römerbrief als historisches Problem (StNT 9), Güters- gestalt zur Geltung kommen, wird harmonistisch verwischt, indem loh 1975. über ganz wenige stichwortartige Motive - ohne deren spezifische Ein- ? H. Hübner, Das Gesetz bei Paulus, Ein Beitrag zum Werden der pauli- ordnung in ihren Kontext zu bedenken - kompositorische Brücken nischen Theologie (FRLANT 119), ?1980, 58 ff. erahnt werden, die die Kohärenz auf der literarischen Ebene anzeigen ? Schmithals, Der Römerbriefals historisches Problem, 18-20.22. sollen. * E. Käsemann, An die Römer (HNT 8a), Tübingen 1973, 188ff, vor allem Überhaupt dient das Mittel, zusammengehörige “motifs and 194: „Nicht einmal die Möglichkeit des noch unentschiedenen Kampfes wird von ihm (sc. Paulus) offen gehalten, so daß adäquat wie zumeist . . . vom gespal- themes (words, expressions) ” (S. 92) aufzusuchen, als nahezu einziger exegetischer Weg, sich den Text zu erschließen. Dies ist zweifelsfrei tenen oder zerrissenen Menschen gesprochen werden dürfte.‘“ Freilich sind sich Sch. und K. einig, daß Röm 7 nicht vom psychologisch gespaltenen Menschen eine methodische Verarmung der exegetischen Fragestellung. Eben die Rede ist. weil dies so ist, fehlt ein differenziertes Eingehen auf die Textpro- bleme und dementsprechend sind auch die Ergebnisse relativ unspezi- fisch. Dazu zählen auch die oft wiederholten und an sich richtigen Thesen, die Test XII seien stark von der Weisheitsliteratur beeinflußt Hollander, Harm W.: Joseph as an Ethical Model in the Testaments of the Twelve Patriarchs. Leiden: Brill 1981. X, 175 S. gr. 8° = Studia und atmen (jüdisch-) hellenistisches Milieu. in Veteris Testamenti Pseudepigrapha, 6. Lw. hfl 68.—-. Überrascht ist man, wenn der Autor und seine so kohärente Schrift am Schluß einer Schultradition bzw. einem Weisheitszirkel zugeord- Die Testamente der zwölf Patriarchen (Test XII) erfreuen sich nach net werden (S. 96), in dem man die griechische Bibel (also das AT und wie vor regen Interesses. Die Forschungssituation ist dadurch gekenn- das NT, demzufolge handelt es sich um eine christliche Schule!) aus- zeichnet, daß sich zwei Grundauffassungen gegenüberstehen. Die eine legte und “all kinds of sources and manuscripts ” (also offenbar keine besteht darin, daß man auf der Linie von Grabe, Schnapp, Charles mündliche Tradition) sammelte, und so die Test XII zum ‘“embodi- und mir den Einblick in das Wachstum der Schrift als entscheidende ment of their discussions and findings” gemacht werden (S. 96). Hilfe ansieht, sie zu verstehen. So rechnet man mit einer jüdischen Nichts gegen die Annahme, hinter den Test XII stünde eine (freilich Grundschrift, ihren jüdischen Erweiterungen und einer letzten christ- jüdische!) Weish »itsschule! Nur warum wird dann die Fiktion einer lichen Bearbeitung. Diese Position ist die verbreitetste, jedoch nicht kompositorisch glatten Schrift aus der Hand eines Autors aufrecht- unangefochten. Denn die zweite Grundauffassung hat durch M. de erhalten und r.icht einem Wachstum der Schrift in der Schule zuge- Jonge und seinen Schülerkreis - nachdem sie mit Grabe zunächst ganz stimmt? Ist bzi solcher Annahme nicht doch Küchlers Konzept das verschwand - eine Wiederbelebung erfahren. Sie geht von dem status angemessenete? quo des Textes aus, also im Prinzip von einer christlichen Schrift, in Raisdorf b. Kiel Jürgen Becker der viel jüdisches Material verarbeitet wurde. Doch interessiert nicht dieses Material und seine Geschichte, vielmehr die angenommene Geschlossenheit der jetzt vorliegenden Schrift aus der Hand eines Autors. Lattke, Michael: Die Oden Salomos in ihrer i!edeutung für Neues Es ist für den Rezensenten nun reizvoll zu sehen, wie unabhängig Testament und Gnosis. Bd. I: Ausführliche Handschriftenbeschrei- voneinander zu beiden Grundauffassungen neuere Erarbeitungen bung. Edition mit deutscher Parallel-Übersetzung. Hermeneu- tischer Anhang zur gnostischen Interpretation der Oden Salomos in über das paränetische Material der Test XII vorliegen, nämlich die Dissertation aus dem Schülerkreis de Jonges von H. und die Disser- der Pistis Sophia. 1979. XIII, 237 S, sfr 40.-. Ia: Der syrische Text tation von M. Küchler (Frühjüdische Weisheitstraditionen, 1979, der Edition in Estrangela. Faksimile des griechischen Papyrus Bodmer XI. 1980. 64 5$. m. 5 Faks. S. sfr 12.-. II: Vollständige 415-545), der der anderen Grundposition verpflichtet ist. Allerdings Wortkonkordanz zur handschriftlichen griechischen, koptischen, hat H., obwohl er sonst die Literatur von 1979 und zum Teil von 1980 lateinischen und syrischen Überlieferung der Oden Salomos. Mit berücksichtigt, Küchlers Arbeit nicht zur Kenntnis genommen, was einem Faksimile des Kodex N. 1979. XVII, 201 S. m. 5 Faks. S. negativ vermerkt werden muß. sfr 35.-. Fribourg: Editions Universitaires; Göttingen: Vandenhoeck Angefochten hätte H. die andere Arbeitsweise von Küchler jedoch & Ruprecht. gr. 8°= Orbis Biblicus et Orientalis, 25/1,25/1a, 25/2. in keinem Fall, denn seine Einleitung spricht von einem hohen Selbst- bewußtsein, von dem her er alles, was nicht im Leidener Kreis Aner- Als Verheißung und Grundsteinlegung eines bedeutenden wissen- kennung findet, aburteilt. Zu den Grundeinstellungen, die dort be- schaftlichen Unternehmens verdient das, was M. Lattke hier in den stimmend sind, gehört vor allem die Auffassung: ‘‘ What is needed is a zwei Bänden (vermehrt um ein Zusatzheft) vorlegt, wohl begrüßt zu werden. L.s Interesse an den Oden Salomos ist nicht neu. Es wurde new start, which begins with a close and comprehensive analysis of the text as it now stands” (S. 13). Das führt zwangsläufig zu der Doppel- bereits geweckt durch die Arbeit an seiner Dissertation, die einen spe- these: “ The present study regards the text asa literary product and as a ziellen Aspekt des Johannesevangeliums zum Gegenstand hatte (Ein- 821 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 822 heit im Wort. Die spezifische Bedeutung von dyänn, dyanäv und pıleiv so, als hätte er den Bodmer-Papyrus nicht selbst sehen können — im im Johannesevangelium, StANT 41, München 1975; vgl. ThLZ 102, Unterschied zu den anderen drei Handschriften, bei denen seine Be- 1977 Sp. 580-583). Aus der sich dort findenden Sicht des Johannes- schreibung jeweils auf Autopsie beruht (vgl. S. 56 Anm. 3). evangeliums läßt sich wohl auch auf die Richtung des Interesses an An die zweckmäßige und überschaubare Gestaltung seiner kri- den Oden Salomos schließen — schließen muß man darauf, denn tischen Textedition, die ja das Zentrum des ersten Bandes repräsen- gesagt wird über die Bedeutung der Oden Salomos für Neues Testa- tiert (S. 78-185), hat L. viel Mühe und Kalkül gewandt — mit Erfolg. ment und Gnosis sowie über die übrigen Hauptprobleme dieser früh- Die Übersetzung steht dem Text gegenüber. Bei zweisprachig christlichen Hymnensammlung im vorliegenden Teil des neuen Wer- erhaltenen Oden stehen die parallelen Abschnitte (ihre Überset- kes vorerst nichts. zungen entsprechend) untereinander. Der textkritische Apparat findet Die Oden Salomos sind L. so wichtig geworden, daß er sie nicht sich jeweils gleich unter dem betreffenden Text- und Übersetzungs- länger nur als eine der sog. religionsgeschichtlichen Parallelen behan- stück. Daß der syrische Text dabei nur in Transliteration geboten delt wissen möchte, als hätten solche Texte nur den Lebenszweck, für wird, muß man hinnehmen (das ganze Werk ist in Schreibmaschinen- die Bibelexegese ausgewertet zu werden. „Daher erscheint‘“ ihm „ein Satz gedruckt). Wer aber - wie der Rezensent - Mühe hat, ein solcher- kritischer Kominentar— im Stile biblischer Kommentare —- zu den art „verfremdetes‘“ Syrisch direkt aufzunehmen, wird dankbar dafür Oden Salomos als dringendes wissenschaftliches Desiderat‘“ (S. VIIf). sein, daß der Herausgeber, sobald eine syrische Schreibmaschine in Das ist das Ziel: die exegetische Behandlung der Oden Salomos um seine Reichweite kam, den Text in syrischer Schrift (Bd. Ia), und zwar in Seiten- und Zeilenentsprechung zum Hauptband, nachgereicht hat. ihrer selbst willen, wobei es sich ja dann ergeben kann — wie der Rezensent von sich aus hinzufügen möchte —, daß umgekehrt bi- Was die Übersetzung anbelangt, so wird wohl mancher überrascht blische Texte zu religionsgeschichtlichen Parallelen werden. Da nun sein, wenn er ihren Sinn und ihre Art folgendermaßen beschrieben tatsächlich die Oden Salomos ein besonders schöner, besonders findet: es sei „eine neue deutsche Übersetzung, die natürlich nicht schwieriger und besonders wichtiger Gegenstand sind — und etwa für nur das — vorläufige - Produkt quasi vom Nullpunkt ausgehender Arbeit mit Grammatik und Wörterbuch darstellt, sondern die ebenso das Verständnis des Johannesevangeliums geradezu eine Schlüssel- funktion haben — wird man der von L. behaupteten Dringlichkeit den bisherigen Übersetzern Vieles verdankt. Unsere Übertragung soll nichts abmarkten wollen. Und um die Oden Salomos wirklich zu ver- zunächst nicht mehr als eine Arbeitshypothese und Lesehilfe sein. stehen, ist noch viel zu tun. Natürlich hängt das Projekt auch mit der Erst der Kommentar kann zu einer endgültigeren und begründeteren Sensation zusammen, daß sich in dem seltsamen Anthologie-Kodex Übersetzung führen“ (S. X). Und diese Worte sind auch keine Unter- der Bibliothek Bodmer auch eine der Oden Salomos (die elfte) in grie- treibung; die tatsächliche Übersetzung entspricht ihnen. Ob nun aber chischer Sprache gefunden hat (gezählt als P. Bodmer X), die seit der dieses Zurückgehen hinter einen bereits erreichten Standard des Text- verständnisses sich wirklich lohnt, wird man allerdings erst beurteilen Edition im Jahre 1959 der wissenschaftlichen Auswertung zur Verfü- gung steht und nach Aufarbeitung verlangt. Und schließlich spielt können, wenn die Verheißung erfüllt ist und der Kommentar einmal auch der Wettbewerb um die sachgemäßeste Erfassung des Gegen- vorliegt. standes mit dem großen Antipoden James H. Charlesworth von der Der letzte Komplex des ersten Bandes (S. 187-225) trägt dem Um- Duke University, Durham, N. C., der auch ein Spezialist für die Oden stand Rechnung, daß die fünf Oden Salomos (Nr. 1, 5, 6, 22, 25) im Codex Askewianus ja gar nicht als Text erscheinen, sondern als Zitate Salomos ist, eine Rolle. L. ist nun allerdings der Meinung - und verfährt entsprechend —, in einem anderen Text, der „Pistis Sophia“, Und die Rückgewinnung daß es, um zu dem anvisierten Ziel zu gelangen, nötig sei, noch einmal von Texten aus Zitaten hat stets ihre besonderen Probleme. Zunächst ganz von vorn anzufangen, daß das Feld, dem die Bearbeitung zuteil liefert L. den Kontext der in der Edition bereits gebotenen Textstücke werden soll, zunächst völlig umgepflügt werden müsse. Wenn nun nach (koptisch und deutsch in Synopse), während dann in einem vielleicht auch die Notwendigkeit eines solchen Neubeginns nicht „Hermeneutischen Anhang“ (S. 207-225) die Spezifik der Benutzung jedem in jeder Hinsicht einleuchten dürfte, so kommt doch Nützliches dieser Salomo-Oden in der Pistis Sophia an sich und die sich daraus dabei heraus. Das ganze Werk, von dem vorerst nur die beiden ersten ergebende Problematik der Verwendbarkeit der Zitate für die Text- Bände vorliegen (sie waren es - noch ohne das Zusatzheft —, mit denen kritik zur Sprache kommt. Bei dem, wie das geschieht, kann man L. sich 1979 an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Univer- allerdings den Eindruck haben, daß L. auf die entscheidenden Fragen sität Augsburg für das Fachgebiet Neues Testament habilitiert hat) ist nicht zielstrebig zugeht, daß diese vielmehr im wesentlichen nur bei auf vier Bände veranschlagt. Und das, was man am nötigsten braucht, der Bezugnahme auf Krageruds einschlägiges Buch auftauchen, wenn- der Kommentar, wird erst als Band 4 kommen, während der auch gleich L.s Antwort auf Krageruds Fragen in der Regel den Vorzug vor noch vorher zu erwartende dritte Band die Forschungsgeschichte — dessen eigenen Antworten zu verdienen scheinen. Dieser Anhang war wiederum vom Grund auf und allumfassend — darbieten soll. übrigens einmal eigenständig (als Vortrag auf der International Confe- Was nun die vorliegenden Bände präsentieren, geht im großen und rence on Gnosticism, Yale 1978 [S. 225 Anm. 1]), wodurch sich ganzen bereits aus den ausführlichen Untertiteln hervor, so daß man gewisse Passagen, die dem Leser des Buches als Wiederholungen erscheinen müssen, erklären. sich hinsichtlich des Inhalts auf einige Erläuterungen beschränken kann. Was den Band 2 anbelangt, so hat die in ihm enthaltene Konkor- danz ja in noch höherem Maße als der Inhalt von Band 1 Verhei- Die Beschreibung der Handschriften ist so ausführlich, wie im Untertitel versprochen, sorgfältig erarbeitet und instruktiv. Es handelt Bßungs- und Fundamentcharakter. Es darf ihr jedoch bescheinigt sich um folgende vier Handschriften (bzw. Teile von ihnen): 1. Papy- werden, wie sich schon in ihrer ganzen Aufmachung zeigt und meine rus Bodmer XI (Griechisch) (S. 1-23; Faksimile Bd. Ia, S. 59-64); Kontrollen bestätigt haben, daß sie mit großer Sorgfalt und der ganzen 2. Codex Askewianus (Koptisch, sahidischer Dialekt), London, Bri- Routine eines ehemaligen Mitarbeiters am Institut für neutestament- liche Textforschung der Universität Münster erarbeitet worden ist. tish Library MS. Add. 5114 (S. 24-31); 3. „Kodex der Nitrischen Wüste‘“ (Syrisch), London, Britisch Library MS. Add. 14538 Das syrische Material findet sich wieder in Transliteration; aber die (S. 32-51; Faksimile in Bd.II, S. 195-201); 4. „Kodex Harries“ Artikelköpfe und Verweise werden wenigstens in syrischer Schrift (Syrisch), Manchester, John Rylands Library Cod. Syr. 9 (S.52-77). (kalligraphisch) geboten. Im Falle des P. Bodmer XI hat L.s papyrologische Nachlese sogar zur Zum Schluß möchte ich mir erlauben, noch auf ein paar Kleinig- Korrektur einer falschen Lesung der editio princeps geführt (S. 10 keiten verschiedener Art hinzuweisen. unten, betreffend OdSal 11,23c). Ob er noch in einem zweiten Fall auf IS. 11Z. 8 (u.ö.): Daß der Strich über Omega (der doch nichts anderes als ein der richtigen Spur ist (S.23 Anm. 1, betreffend OdSal 11,21b), ist supralineares Ny ist) für Sigma steht, kann ich vorerst einfach nicht glauben. wohl bloß am Original selbst zu entscheiden. L.s Anmerkung klingt 1S. 14 Z. 3f v. u.: Wohl nicht Hörfehler, sondern Phänomen der sekundären 823 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 824 Dissimilation, I S. 14 Anm. 1 (uv. ö.): L.s Konjektur zu OdSal 11,22b scheint genommen sind. Die Widersprüche des Textes sind nur scheinbar. Sie mir syntaktisch nicht vertretbar zu sein. Übrigens finden sich im griechischen kommen nicht auf das Konto des Verfassers von Rheg, sondern auf Text der Ode 11 ja noch andere Stellen, die bloß Worte, aber keinen Text das Konto einer prinzipiell falschen Lektüre. Diesen aufregenden bieten, und eigentlich so, wie sie sich präsentieren, gar nicht übersetzbar sind, Sachverhalt kann man übrigens sehr schön - und L. tut das 1978 auch woran auch immer das liegen mag. I S. 29f: Die Aussagen über „die seltenen selbst — an einem ganz bestimmten kleinen Satz „aufhängen“‘, der zu- Bindestriche der Handschrift‘“ erscheinen mir etwas rätselhaft. Die Bindestriche in Schmidts Text, die L. ja übernimmt, wirken jedenfalls wie eine rein edito- gleich zur Illustration der Wichtigkeit genauer sprachlicher Analyse, wie L. sie ja (als Schüler von H. J. Polotsky) mustergültig durchweg rische Zutat. I S. 111: In der Übersetzung von Ode 11,16e muß es statt „froh- locken“ heißen: „frohlockten“‘. IS. 127: In der Übersetzung von Ode 18,13b betreibt, dienen mag. Die Wendung p. 47,24: oun hmat araf (vom fehlt ein „„nicht‘“. 1 S. 218 Z. 5 v. u. muß es heißen: kopt. Z: „Es mögen meine Leibe ausgesagt) heißt in Wirklichkeit gar nicht: „es gibt Gnade für Verfolger fallen‘. In der koptischen Konkordanz, deren Struktur mich beson- ihn“ (sc. bestehend in seiner Auferweckung) o. ä., sondern ganz im ders beschäftigt hat, ist — abgesehen von einem gelegentlichen Abweichen von Gegenteil: „er schuldet Dank“, d. h. der (zugrundegehende) Leib hat dem gewählten Prinzip der schematischen Segmentierung — auffällig die Be- der Scele bzw. dem Nous dankbar zu sein, daß er überhaupt gelebt hat. handlung der Wörter moout und pethoou. Dabei ist die Einordnung von moout Als besonders charakteristische Züge an der Gestalt des vorlie- als Qualitativ von mouout (II S. 22b) m. E. absolut richtig, aber weder durch genden Buches seien folgende genannt: die Darbietung des koptischen Crum noch durch Westendorf vorgegeben (die diesen Qualitativ ja zu mou stellen). Die Behandlung von pethoou (bes. II S. 26b Z.21) ist der einzige Textes erfolgt in (von 1 — 198 durchgezählten) Kola, die sein Profil überschaubar machen. Ebenso auffällig ist eine Doppelheit der Über- Punkt, den ich finden konnte, wo L. im koptischen Bereich ein Versehen pas- siert ist (nicht als p-e/-hoou analysiert). setzung: Dem Text stceht jeweils gegenüber: oben eine Übersetzung, die (wegen des besonderen Stils von Rheg notwendigerweise) von der Berlin Hans-Martin Schenke Paraphrase reichlich Gebrauch macht; und unten eine solche (als Kontrollinstanz nun benötigte), die allein auf die Wiedergabe der Layton, Bentley: The Gnostic Treatise on Resurrection from Nag Struktur der Sätze Wert legt. Der Kommentar ist dreigeteilt: Zu- nächst erfolgt eine Kommenticrung, die wesentlich an den charakte- Hammadi. Edited with Translation and Commentary. Missoula, ristischen Wendungen und Begriffen orientiert ist. Es kommt dann Mont.: Scholars Press 1979. X, 220 S. 8° = Harvard Dissertations in Religion, 12. Kart. $ 7.50. eine Art Gesamteinschätzung des Textes und schließlich noch eine rein grammatische Exegese. Besondere grammatische Probleme und Laytons Dissertation aus dem Jahre 1971 über den (auch) soge- Phänomene sind herausgezogen und werden im Anschluß in neun nannten Rheginusbrief (Rheg) aus Nag-Hammadi-Codex I (= Codex Appendizes behandelt. Ein mustergültiger, den koptischen Text bis in Jung) (vgl. zu anderen Arbeiten über diesen Text ThLZ 90, 1965 die kleinsten Einzelheiten hinein aufschlüsselnder Index und eine Sp. 518-520; 101,1976 Sp.927-930) hat es wahrlich verdient ge- Synopse über das Verhältnis der 198 Kola zu den Seiten und Zeilen druckt zu werden, wodurch sie nun leichter zugänglich ist und endlich des Kodex beschließen das Werk. Auf ein Literaturverzeichnis wurde zu allgemeiner Kenntnis kommen kann. Ihre Druckfassung entspricht verzichtet. nahezu ihrer Originalgestalt. Sie hat in der Zwischenzeit auch nichts Von den vergleichsweise unerheblichen Dingen, wo L. nicht an Aktualität und Bedeutsamkeit verloren. Aber vielleicht ist es trotz- (gleich) überzeugt und man anderer Meinung sein bzw. bleiben kann, dem gut, eine Brücke bis in die unmittelbare Gegenwart zu schlagen über die im einzelnen zu reden aber hier nicht der Raum ist, sei nur durch die ausdrückliche Hinzufügung und Einbeziehung eines Bei- ein Sachverhalt wenigstens angedeutet, weil er mit dem Wesen von L.s trags von L. zum gleichen Gegenstand aus dem Jahre 1978, nämlich: Herangehen zusammenhängt; ich meine eine problematische, den „Vision and Revision: A Gnostic View of Resurrection“‘, in: B. Barc Text leicht überfremdende Rückwirkung des an sich so fruchtbar (ed.): Colloque international sur les Textes de Nag Hammadi, Biblio- gewordenen Kontextes. In L.s Interpretation scheint Rheg ein wenig theque copte de Nag Hammadi, Section „Etudes‘“ 1, Quebec 1981, philosophischer und sozusagen „dogmatischer‘“ zu werden, als er es 190-217. Der Hinweis auf dieses jüngere Wort zur Sache dürfte auch vermutlich ist, so daß schließlich seine christlichen Elemente nur insofern zweckmäßig sein, als in ihm das wissenschaftliche Ergebnis noch wie eine Verkleidung erscheinen. und das eigentliche Anliegen von L.s Arbeit am Rheg erheblich deut- Berlin Hans-Martin Schenke licher zum Ausdruck kommt als in der Dissertation, die als kommen- tierte Textausgabe ja vielerlei Aufgaben zugleich zu bewältigen hatte und deren exegetisches Zentrum der Autor 1978 selbst „‚a rather tech- nical philosophical and grammatical commentary“‘‘ nennen kann. Böhlig, Alexander, and Frederik Wisse: Nag Hammadi Codices 111,2 and IV,2. The Gospel ofthe Egyptians (The Holy Book ofthe Great Die Bedeutung von L.s Werk zum Rheg besteht nun in nichts Ge- Invisible Spirit), edited with Translation and Commentary in coo- ringerem als darin, daß er den Text (noch einmal) „entdeckt‘ hat. peration with P, Labib. Publ. under the auspices of The German Rheg gehört zu solchen Texten, die man noch lange nicht verstanden Archaeological Institute. Leiden: Brill 1975, XIII, 234 S. gr. 8° = hat, wenn man sie (angeblich) übersetzt hat und ihren Inhalt (schein- Nag Hammadi Studies, 4. Lw. hfl 64.—. bar) wiedergeben kann. Es kommt auf den richtigen exegetischen Schlüssel an; und den hat für Rheg erst L. gefunden, Dieser „Schlüs- Es ist bedauerlich, daß dieses Buch erst so stark verspätet angezeigt sel‘‘ besteht in der Auffindung des allein natürlichen Kontextes der werden kann. Mit ihm wird eine vollständige Ausgabe der Nag Sätze unserer Schrift, in Verbindung mit einer genaueren Bestimmung Hammadi-Schriften sowie verwandter Texte („The Coptic Gnostic ihres literarischen Charakters, und das alles auf der Grundlage einer Library‘“) begonnen. In der Zwischenzeit ist durch die Edition weite- exakten sprachlichen Analyse. M. a. W., L. liest den Text mit den rer Bände das Vorhaben erfreulich vorangegangen (zu NHS IX und Augen eines heidnischen oder christlichen Platonikers etwa des zwei- XII vgl. Schenke, ThLZ 106, 1981 Sp. 889-892; ferner sind zu ten Jahrhunderts n. Chr., der die Stilform der Diatribe beherrscht: nennen NHS XI [Parrot: NHC V, 2-5 mit BG 1 und 4]; NHS XV und das Dunkel lichtet sich. Was bisher allen (auch dem Rezensenten [Pearson: NHC IX und X]; NHS XVI [Barns - Bröwne — Shelton: selbst) wie der, eigentlich aussichtslose, Versuch erschien, den neuen Greek and Coptic papyri from the cartonnage of the covers]). Hier gnostischen Gedanken, daß die Auferstehung schon geschehen sei werden die zwei Versionen von ÄgEv im koptischen Text mit eng- (vgl. 2 Tim 2,18), mit der (letztlich aus dem Judentum) ererbten Vor- lischer Übersetzung geboten, gründlich nach Form der Überlieferung stellung einer Auferstehung des Fleisches zu verbinden, erweist sich in und Inhalt eingeleitet, gerundet durch einen Kommentar und abge- Wirklichkeit als reine Darlegung der gnostischen Position zu dieser schlossen durch eine Bibliographie und Register der koptischen und Frage, in die nur nach der Manier der Diatribe andere Auffassungen griechischen Wörter, der Eigennamen sowie der herangezogenen als Probleme und zum Zwecke der Widerlegung bzw. Abweisung auf- Textstellen. Die beiden voneinander unabhängigen koptischen Über- 825 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 826 setzungen einer griechischen Schrift, deren Kompilation in das 2. oder Kirchengeschichte: Mittelalter 3.Jh. datiert wird, werden auf gegenüberstehenden Seiten geboten, wobei die englische Übersetzung abschnittsweise folgt. Die beiden Versionen sind in sehr unterschiedlicher Weise erhalten, zusammen Schieffer, Rudolf: Die Entstehung des päpstlichen Investiturverbots aber bieten sie über 90 % des originalen Bestands (IV, 2 setzt die bes- für den deutschen König. Stuttgart: Hiersemann 1981. XXIII, sere griechische Vorlage voraus und bietet die bessere und genauere 2375S. gr. 8° = Schriften der Monumenta Germaniae Historica, Übersetzung, ist aber insgesamt nur fragmentarisch erhalten.) 28. Lw. DM 86.-. Das Buch präsentiert eine sehr übersichtliche und informative Edi- tion der zwei Textformen von ÄgEv, die auch für den Nichtfachmann Die Regensburger Habilitationsschrift von 1979 beginnt mit Über- legungen zum Begriff „Investiturstreit‘‘: „Eine kirchenrechtliche Ein- nützlich ist. zelfrage, umstritten zwischen der weltlichen und der geistlichen T Gewalt, wird in diesem Terminus zuür Signatur eines ganzen Ab- schnitts unserer Vergangenheit‘“ (1).. Hinter diesem Begriff verbarg M sich „ein fundamentaler geistig-polifiächer Klärungsprozeß, in dem die unreflektierte Einheitskultur des Frühmittelalters zerbrach und Accame, Silvio: Il problema storiografico e la critica storica (Teologia VI, einer bewußt dualistischen Fortentwicklung von Kirche und ‚Staat‘ 1981 S. 243-278). Amphoux, Ch.-B.: L’emploi du coordonnant dans I’Ep?trc de Jacques Platz machte‘‘ (5). Schieffer geht den Wurzeln nach; er beschreibt zunächst „Die königliche Investitur der Bischöfe und Äbte im Rah- (Bibl 63, 1982 S. 90-101). Brown, R. E.: Rachab in Mt 1,5 Probably is Rahab of Jericho (Bibl 63, 1982 men der ottonisch-salischen Reichskirche‘“ (7-47). Die Päpste Niko- laus II. (1058-61) und Alexander II. (1061-73) haben „kein Investi- S. 79-80). Dautzenberg, Gerhard: Paulus und das Alte Testament (BiKi37, 1982 turverbot gegen den deutschen und andere Könige verfügt‘ (95). S. 21-27). Selbst Papst Gregor VII. hat zunächst das Investiturrecht der Herr- scher nicht angerührt; wir haben keinen Grund „zu der Annahme, der Domagalski; Bernhard: Warcen die „Sieben‘““ (Apg 6,1-7) Diakone? (BZ 26,1982 S. 21-33). Pontifikatswechsel vom April 1073 habe eine Wende in der Kirchen- reform einleiten sollen‘“. Es gibt wohl kritische Äußerungen dieses Ernst, Joseph: Simon —- Kephas — Petrus. Historische und typologische Per- Spektiven im Markusevangelium (ThG171, 198 1 S. 438-456). Papstes schon aus seiner Frühzeit, doch suchte er „„die Investitur gar nicht grundsätzlich zu unterbinden, sondern nur temporär, d. h. in Evans, Craig A.: On the Quotation Formulas in the fourth Gospel (BZ 26, 1982 S, 79-83) einer speziellen Konstellation seines Kampfes gegen die Simonie‘“ (111). Für das Jahr 1074 kann man sogar den Eindruck gewinnen, es Fleddermann, H.: A Warning about the Scribes (Mark 12:37b-40) (CBQ 44, 1982 S. 52-67). „habe sich ein Bündnis von König und Papst gegen den Reichsepis- kopat zur Durchsetzung der Kirchenreform angebahnt‘“ (112). Hedrick, C. W.: Paul’s Conversion / Call: A Comparative Analysis of Three Reports in Acts (JBL 100, 1981 S. 415-432). Berichte über die römische Fastensynode sind nicht eindeutig, in Johnson, L. T.: Romans 3:21-26 and the Faith of Jesus (CBQ 44, 1982 seinen Briefen nach der Synode hat sich Gregor „überhaupt nicht zur S. 77-90). Investitur der Bischöfe und Äbte geäußert‘“ (132). So kommt Sch. zu Kertelge, Karl: Die eine Kirche .lésu Christi im Zeugnis des Neuen Testa- seiner These: „Bis zum Ausbruch des großen Streits im Januar 1076 Mments (Cath 35, 1981 S. 265-279). läßt sich außer Arnulf von Mailand kein Quellenzeugnis beibringen, Kilgallen, J. J.: Mk9,1 - the Conclusion of a Pericope (Bibl63, 1982 aus dem hinreichend klar hervorginge, daß Papst Gregor VII. dem S, 81-83). deutschen König das Recht auf Investitur der Reichsbischöfe grund- Lang, Bernhard: Grußverbot oder Besuchsverbot? Eine sozialgeschichtliche sätzlich bestritten hätte‘““ (141). Deutung von Lukas 10,4b (BZ 26, 1982 S. 75-79).4 Abschließend umreißt Sch. den Ertrag seiner Untersuchung: L6on-Dufour, Xavier: „Prenez! Ceci est mon corps pour vous‘“ (NRTh 114, „Nicht schon im Februar 1075 oder gar noch früher, sondern im Jahre 1982 S, 223-240). 1078 (wahrscheinlich erst im November) hat Gregor VII. als erster Matsunaga, Kikuo: The ‚Theos‘ Christology as the Ultimate Confession of Papst dem deutschen wie allen anderen Königen grundsätzlich unter- the Fourth Gospel (AJBI 7,1981 S. 124-145). sagt, hohe Kirchenämter durch die zeremonielle Übergabe von Ring Metzger, Bruce M.: The Westcott and Hort Greek New Testament — Yester- und Stab, die sog. Investitur, zu besetzen‘“ (204). Der Investiturstreit day and Today (The Cambridge Review 20 Nov. 1981 S. 71-76). wurde also nicht durch ein päpstliches Investiturverbot eröffnet, viel- Miyoshi, Michi: Das jüdische Gebet Sema’ und die Abfolge der Traditions- mehr kam es zum Investiturverbot im Rahmen des bereits ausge- Stücke in Lk 10-13 (AJBI 7, 1981 S. 70-123). brochenen allgemeinen Konflikts. Die scheinbar nur geringfügige van der Minde, Hans-Jürgen: Wie geht Paulus mit der Tradition um? chronologische Korrektur hat Konsequenzen für die Einschätzung (BiKi 37, 1982 S. 6-13). jener Epoche, die Sch. umschreibt: Es handelte sich „im Grunde um Parker, P.: A Second Look at The Gospel Before Mark (JBL 100, 1981 S, 389-413). eine Krise begrenzten Ausmaßes . . , die den Akteuren zu Beginn des Jahres 1076 außer Kontrolle geriet und dann allerdings Weiterungen Reader, W.: The Twelve Jewels of Revelation 21:19-20: Tradition History and Modern Interpretations (JBL 100, 1981 S. 433-457). von ungeahnten Dimensionen zeitigte. Zu diesen Konsequenzen, die Saracino, F.: Come si persuade Dio, Su Gal 1,10a (Bibl 63, 1982 S. 84-89). der Kampf beider Gewalten, einmal ausgebrochen, nach sich zog, möchten wir auch das Investiturproblem rechnen, das bald nach den Schenke, Ludger: Die Kontrastformel Apg 4,10b(BZ 26, 1982 S. 1-20). Schweizer, Eduard: Das Evangelium nach Markus, übers. u. erklärt. Nach- Tagen von Canossa erstmals juristische Gestalt gewann und Jahr- druck der 5., neu bearb. Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des zehnte später in der Endphase des Streites vollends in den Vorder- Verlages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen) 1981. IV, 223 S. gr. 8° = Das grund tritt‘““ (205). Sch. warnt vor der Gefahr für Historiker, die vor- Neue Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, Teilbd. 1. schnell objektive Folgen mit subjektiven Absichten verbinden Shimada, Kazuhito: A Critical Note on I Peter 1,12 (AJBI7, 1981 möchten. „An der Schwelle des großen Streites hatte in Wahrheit S. 146-150). ' keine der beiden Seiten ein langfristig durchdachtes Konzept.‘“ Die Smith, D, M.: John and the Synoptics (Bibl 63, 1982 S. 102-113). Programmschrift des Kardinals Humbert blieb „zwanzig Jahre hin- Theobald, Michael: Verantwortung vor der Vergangenheit. Die Bedeutung durch toter Buchstabe‘*‘ (207). Der Kampf der Kirchenreformer der Traditionen Israels für den Römerbrief (BiKi 37, 1982 S. 13-20). Wambacgq, B. N.: Matthieu 5,31-32. Possibilit& de divorce ou obligation de „gegen Simonie und Priesterehe, um die Autorität des Papsttums und um die Geltung des geschriebenen Kirchenrechts war von seinem rOmpre une union illegitime (NRTh 114, 1982 S, 34-49). Zmijewski, Josef: Überlegungen zum Verhältnis von Theologie und christ- Ansatz her nicht gegen die königliche Gewalt gerichtet und ursprüng- licher Glaubenspraxis anhand des Neuen Testaments (ThG172, 1982 lich sogar vom römisch-deutschen Königtum entscheidend ange- stoßen worden“ (207). S. 40-78). 827 828 TheologischeyLiteraturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 Weitergehende Folgerungen etwa in dem Sinne, daß man den gliedert er sie der jeweiligen Problemlage entsprechend in Unter- Epochenbegriff „Investiturstreit‘‘ durch einen besseren ersetzen solle, kapitel, in denen auf Fragen der Kirchenpolitik, der theologischen weil ja die Investiturfrage letztlich gar nicht so zentral und den Streit Literatur, Kirchenrecht, kirchliche Verwaltung, Mönchtum, Mission, auslösend war, werden nicht gezogen. Wir werden also weiterhin von Theologie und Spiritualität, kirchenpolitische Gruppierunéen und der Epoche des Investiturstreites reden, sollten uns aber vor Augen Häresien, kaiserliche Politik und patriarchale Ansprüche eingegangen wird. halten, daß es dabei um eine viel weiterreichende Problematik ging. Das wußte man gewiß auch vorher schon, doch die sehr gründliche Vf. bemüht sich, die Vielfalt der Phänomene zur Darstellung zu und anregende Quellenuntersuchung hat die Konturen dieses Bildes bringen. So erweisen sich bereits die Folgen von Chalkedon, mit erheblich deutlicher gemacht. denen das Buch einsetzt, als ein Durcheinander „aus Personalfragen, kirchenpolitischem Prestigedenken und unterschiedlichen theologi- Rostock Gert Haendler schen Konzeptionen und Terminologien, das aufzulösen sich lange Jahrhunderte bemühen werden, ohne jedoch zu einem befriedigenden Beck, Hans-Georg: Geschichte der orthodoxen Kirche im byzanti- Ende zu kommen“ (8). Natürlich kann bei der begrenzten Seitenzahl vieles nur verkürzt nischen Reich. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. VIII, behandelt werden. Dabei mag es zunächst verwundern, daß ein so 268 S. gr. 8° = Die Kirche in ihrer Geschichte, Bd. 1, Lieferung D 1. Kart. DM 68.-. profunder Kenner der byzantinischen Theologie wie Beck die dogma- tischen Fragestellungen und Festlegungen sowie die theologischen Die Problematik des Abfassens einer Geschichte der orthodoxen Konzeptionen der behandelten Schriftsteller nur andeutet oder relativ Kirche im byzantinischen Reich macht Vf. schon in der einleitenden kurz umreißt und gewisse dogmengeschichtliche Kenntnisse offen- Literaturübersicht deutlich. Selten wurde „die Geschichte dieser sichtlich voraussetzt. Doch ist dies verständlich, da der Autor in sei- Kirche um ihrer selbst willen geschrieben‘‘ (1). Seit der Reformations- nem 1959 erschienenen Standardwerk „Kirche und theologische Lite- zeit diente sie „als Fundgrube für die Materialschlachten der Konfes- ratur im byzantinischen Reich‘“‘ auf diese Fragen umfassend einge- sionen“‘ (1), stand die Auseinandersetzung mit Rom und dessen Pri- gangen ist und darauf verweisen kanrı. So geht es ihm in der vorlie- matsansprüchen im Vordergrund. Deshalb blieben nicht wenige genden Arbeit weniger um eine Darstellung dieser Probleme als deren Seiten des byzantinischen Kirchenwesens unberücksichtigt. Erst in Einordnung in das Gesamtgeschehen und eine daraus resultierende Darstellungen jüngerer Zeit ist man bemüht, Byzanz gerecht zu Wertung. werden. Dabei erweist sich schon angesichts der Verquickung von Es ist hier nicht möglich, aus der Fülle der behandelten Problem- Staat und Kirche in Byzanz ein ständiger Rückgriff auf die allgemeine kreise einzelne herauszustellen. Insgesamt erhält der Leser einen Geschichte des byzantinischen Reiches als unabdingbar. plastischen Überblick und eine Fülle nachdenkenswerter Anregun- Aber auch heute ergeben sich Schwierigkeiten beim Bestimmen gen. Das Buch wird ergänzt durch ein Verzeichnis der Patriarchen von eines Formalobjekts der byzantinischen Kirchengeschichte. Für Kir- Konstantinopel bis zum Untergang des byzantinischen Reiches sowie eine Erläuterung wenig geläufiger Termini. chengeschichte als Geschichte des „Volkes Gottes‘“ bieten die byzan- tinischen Quellen wenig Anhaltspunkte. Auch zeigen sie nur geringes Berlin Hans-Dieter Döpmann Interesse am Bestimmen des Begriffes „Kirche‘*. Selbst ein „In sacerdotibus ecclesia constat‘“ bietet keine ausreichende Grundlage, zumal der Klerus nicht in einer dem Westen vergleichbaren Weise als Meyendorff, John: Byzantium and the Rise of Russia. A Study of Stand in Erscheinung tritt: er hat kein theologisch-normatives Wissen, Byzantino-Russian relations in the fourteenth century. Cambridge: das nicht auch den übrigen Gebildeten zugänglich wäre, keine eigene Cambridge University Press 1981. XIX, 3265S., 1Kte gr.8°. Sprache, eigene Literatur, und es fehlen jene Herrschaftsformen, in Lw. £ 30.-. denen sich das klerikale Selbstbewußtsein im Westen darstellte. Erst die Entwicklung einer systematischen Kanonistik, besonders im Das neue Buch von Erzpriester John Meyendorff, Professor für 12. Jh., führt allmählich zu einem klareren klerikalen Selbstverständnis. Patristik und Kirchengeschichte am orthodoxen theologischen Insbesondere aber berücksichtigen die Quellen, wie es auch im Bereich St.-Vladimir-Seminar in New York und für byzantinische und osteu- anderer Kirchen der Fall ist, das christliche Volk fast gar nicht. ropäische Geschichte an der dortigen Fordham-Universität, bietet Deshalb meint Vf. man komme dem kirchlichen Leben und damit ebenso wie seine bisherigen theologischen und historischen Publika- der Kirchengeschichte in Byzanz nicht so sehr über Stände und sta- tionen nachdenkenswerte neue Aspekte. tische Gebilde, über Rechtsgebilde und logische Definitionen von Vf. geht davon aus, daß sich die bisherigen Darstellungen der Ent- Kirche und Gesellschaft näher. „Vielleicht ist das Entscheidende ein wicklung des zunächst unbedeutenden Moskau zum Zentrum des unstabiles Ambivalenzverhältnis zwischen dem, was man gemeinhin Moskauer Staates im 14. Jh. zu sehr auf die russischen Quellen und Staat nennt, einerseits und geistlichen Erfordernissen und Ansprü- damit auf die innerrussische Problematik beschränkten, Deshalb ver- sucht er, den Aufstieg des Moskauer Staates im Gesamtzusammen- chen andererseits, die von Gruppen getragen werden, die sich gesell- schaftlich nur unscharf vom Staat abheben. Man kann dieses Verhält- hang der osteuropäischen Geschichte und unter Berücksichtigung der nis der Einfachheit halber und trotz aller möglichen Mißverständnisse Rolle der Stadtrepubliken Genua und Venedig, die die durchs politische Orthodoxie nennen. Sie geht zurück auf jenes Zueinander Schwarze Meer führenden Handelswege kontrollierten, zu behandeln. von Kirche und Reich, das sich seit Konstantin dem Großen abzu- Unter Verwertung bisher wenig berücksichtigter Quellen der by- zeichnen beginnt“ (5). Es blieb der Kirche die Möglichkeit, sich gege- zantinischen, vor allem kirchlichen, Diplomatie untersucht M. die benenfalls von der kaiserlichen Politik zu distanzieren, und sie tat es Wirkungen dessen, was D. Obolenskij als ‚„Byzantine Common- „vielleicht öfter als angenommen wird“ (6). „„Es liegt im System, daß wealth‘‘ bezeichnete: Byzanz als universales Zentrum, das der Stel- Politik und Dogma austauschbar werden“‘ (6): seitens des Staates wie lung Roms im Westen entsprach, die übernationale Idee einer christ- auch der Kirche konnten dogmatische Formulierungen politische lichen Gemeinschaft, bei der dem Kaiser und dem Ökumenischen Ziele im Auge haben. Daraus ergibt sich eine gewisse Unschärfe jeder Patriarchen eine symbolische Führungsrolle selbst bei jenen zukam, byzantinischen Kirchengeschichte. „Nur in ihrer Undeutlichkeit hat die politisch und ökonomisch völlig unabhängig waren. Es äußert sich einerseits in der jurisdiktionellen Oberhoheit des Patriarchats über die sie die Chance, einem ‚wie es wirklich war‘ etwas näherzukommen“‘ (6). russische Kirche als einziger Institution, die damals den Zusammen- Beck entfaltet die byzantinische Kirchengeschichte in neun Haupt- halt der russischen Fürstentümer gewährleistete, und andererseits im teilen. Mit Ausnahme von Teil VI: Patriarchen und Kaiser in Nikaia, kontinuierlichen geistigen Einfluß auf die slawischen Länder. Dies 829 830 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 wird in zehn Kapiteln entfaltet, von deren Gedankenfülle hier nur kau „nationalistische‘‘ Tendenzen, als Konstantinopel im Interesse weniges angedeutet werden kann der Bedürfnisse der Kirche in Litauen die Politik einer bedingungs- Mit der „Straße von den Warägern zu den Griechen‘“ war die losen Unterstützung Moskaus aufgab. Doch auch als Moskau 1448 de Kiever Rus von jeher Objekt byzantinischer Diplomatie. Durch die facto eine Nationalkirche schuf, wurde der Gedanke der Universalität Christianisierung im Jahre 988 ergaben sich drei verbindende, von nicht völlig aufgegeben den Russen jedoch nicht schematisch übernommene Momente: die Angesichts der Bedeutung seiner Kirche war der im 14.Jh. in rhomäische politische Tradition, das griechische literarische Erbe und Osteuropa ausgeübte politische, kulturelle und religiöse Einfluß weit- der orthodoxe christliche Glaube. aus größer, als man es von dem damals bereits stark geschwächten Daß Rußland byzantinische politische Prinzipien und Konstanti- Byzanz erwarten konnte nopels kulturelle Führung annahm, „represents the greatest of all spi- Berlin Hans-Dieter Döpmann ritual conquests ofthe Byzantine empire“ (S. 14). Allerdings war Ruß- land nie politisch von Byzanz abhängig, stand diesem deshalb loyaler gegenüber als die Bulgaren und Serben. Da der Kaiser nie tatsächliche Kirchengeschichte: Reformationszeit Macht über die Russen ausübte, galt er ihnen mehr als Symbol christ- licher Einheit. Faktische Abhängigkeit von Byzanz ergab sich in der Zeit bis 1448 allein durch die Kirche in Gestalt des von Byzanz einge- Stupperich, Robert: Die Reformation in Deutschland. 2., verb. Aufl setzten Metropoliten. Die Übernahme des kirchlichen Schrifttums Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1980. 2815$S mit Nutzung der in Bulgarien gefertigten slawischen Übersetzungen 1 farb. Faltkte 8°=GTB Siebenstern 1401. Kart. DM 16,80 stand im Zeichen eines kulturellen Pluralismus der Byzantiner. Die Russen erwiesen sich als deren treue Schüler auf dem Gebiet der reli- Das gleiche Werk, „eine Einführung und zugleich ein Lehr- und Ar- giösen Kunst, der orthodoxen Spiritualität, Hagiographie, Ethik und beitsbuch““ (9), war in erster Auflage im Rahmen der Monographien dem Verhältnis zum lateinischen Christentum. Aber schon wegen der zur Weltgeschichte, hrsg. v. W. Hilgemann, im Jahre 1972 im Deut- Sprachbarriere rezipierten sie die spekulativen theologischen und schen Taschenbuch Verlag, München, erschienen. ThLZ 98 1973 Sp. 603 fenthält eine Rezension darüber, philosophischen Erkenntnisse des byzantinischen christlichen Hel- lenismus nur in begrenztem Umfang, konzentrierten sich auf jene Ele- Anzeige und Besprechung der 2. Aufl. können kurz sein, weil die mente der griechischen theologischen Literatur, die leichter verständ- Bemerkungen zur Wertschätzung, Fragen und kritische Einwände, die lich und praxisorientiert waren. Im Unterschied zur griechischen die ganze reformationshistorische Anlage, aber auch manche Details neigte die russische Orthodoxie zu strengerer Buchstabentreue, wie es betreffen, lediglich aufs neue zu machen wären; denn der Vf. hat — ab- besonders die Krise im 17. Jh. bewies gesehen von sehr wenigen Korrekturen zu Lebensdaten und Ergän- Ausführlich untersucht Vf, die Rolle byzantinischer Diplomatie zungen nichts geändert. Vielleicht teilen manche Fachkollegen die und kultureller Traditionen für den in der Zeit der Tatarenherrschaft Erwartung des Rezensenten, daß im Vorwort oder an anderer geeigne- entstehenden Moskauer Staat. Die Goldene Horde stand in direktem ter Stelle einiges darüber zu finden sein sollte, weshalb der Autor ge- Kontakt zu Byzanz und den Stadtrepubliken Genua und Venedig, die meint hat, sich den Fragen und Prüfungsbitten zur Chronologie und auf der Krim Handelszentren unterhielten. Der von Kaiser und Akzentsetzung zu verschließen Patriarch ernannte Metropolit von Kiew und ganz Rußland vermit- Natürlich ohne jedes persönliche Ressentiment - im Gegenteil telte nicht nur bei den Feudalfehden russischer Fürsten. Gemeinsam unter voller Anerkenntnis des respektablen wissenschaftlichen Le- mit seinem in der Hauptstadt der Goldenen Horde residierenden benswerkes des Vf. - darf wohl angemerkt werden, daß die daten- und Suffragan besaß er für die Tataren den Status eines ausländischen akzentmäßige Zuverlässigkeit (siehe dazu jetzt u.a. auch M. Lieb- Diplomaten, vermittelte zwischen Byzanz, der Goldenen Horde, den mann: Urbanus Rhegius und die Anfänge der Reformation, Münster Großfürsten von Moskau und Litauen sowie dem Königreich Polen 1980, 63f, 223, 264) „dieses in der äußeren Kanzeption und in der Dank dieser privilegierten Stellung konnte er sich für die Belange der Lebendigkeit der Diktion so ansprechenden Taschenbuches‘ gesamtrussischen Kirche einsetzen, und dies erklärt, weshalb Kon- (ThLZ 98, 1973 Sp. 604) noch zu erhöhen gewesen wäre stantinopel im 14. Jh. bemüht blieb, die Einheit der russischen Kirche Berlin Joachim Rogge unter einem Metropoliten aufrecht zu erhalten, der im von den Tata- ren besetzten Gebiet und nicht in Litauen residierte. So trug Byzanz in hohem Maße dazu bei, daß Moskau und nicht Wilna zum neuen Zen- Predigt, Traktat und Flugschrift im Dienste der Ulmer Reformation trum wurde Ausstellung zur 450. Wiederkehr ihrer Durchführung im Jahre Metropoliten wie Cyprian konnten nur deshalb die Leitung der 1531. Ulm, Schwörhaus, 21. Mai bis 31. Juli 1981, Weißenhorn Kirche im politisch geteilten Land aufrecht erhalten, weil sie ihre Un- Anton H. Konrad 1981 1325. gr. 8 Veröffentlichungen der abhängigkeit von der weltlichen Gewalt in Moskau wie in Litauen Stadtbibliothek Ulm, I betonten. Darin zeigt sich zügleich ein Einfluß der Hesychasten, die Sich auch in Byzanz jedem Cäsaropapismus widersetzten. Für sie ver- Es handelt sich bei der Veröffentlichung um einen hervorragend band sich der Gedanke des „Commonwealth‘“ mit einer „ideal ausgestatteten Katalog, für den, wie für die Ausstellung, Bernd Brei- Ssupremacy“ des Kaisers. Dementsprechend galt auch für die Russen tenbruch verantwortlich zeichnet. Nach einer Einführung in den Ver- der christliche Kaiser als Förderer, nicht aber als Herr der Kirche lauf der Ulmer Reformation werden 135 Exponate beschrieben ge- gliedert in 9 Kapitel (Erste Anfänge im Ulmer Franziskanerkloster Dem Einfluß des Hesychasmus in Rußland hat M. große Aufmerk- samkeit gewidmet. Ohne das Problem lösen zu können, in welcher Bürgertum und Münstergeistlichkeit in der Frühzeit der Reformation Beziehung der Sieg des Hesychasmus in Byzanz im 14. Jh. zur soge- Konrad Sam und der Zwinglianismus; Ulmer Reformationsdrucker Der Anteil der Laien; Das Jahr 1531; Martin Frecht und der sehr nannten Paläologen-Renaissance stand, zeigt er auf, in welch hohem Maße vor allem Kunstschaffen und Mönchtum in Rußland vom langsame Sieg des Luthertums; Zwei prominente Dissidenten in Ulm Hesychasmus geprägt waren. Zwar anerkenne man in der Fachlite- Sebastian Franck und Caspar Schwenckfeld; Der Schmalkaldische ratur die Bedeutung des Mönchtums für die Sozialgeschichte Nord- Krieg und die Neuordnung der Ulmischen Kirche nach dem Interim) Tußlands, doch sehe man nicht immer dessen Verbindungen zur by- Jedem der 9 Kapitel ist eine knappe, aber instruktive Einleitung bei- zantinischen Tradition gegeben, bei der die historische und bibliographische Spezialliteratur Obwohl sich die Russen als Teil einer universalen christlichen verarbeitet worden ist. Die Beschreibung der Exponate, zum großen Gemeinschaft verstanden, zeigten sich besonders nach 1370 in Mos- Teil zeitgenössische Drucke oder Archivalien (Stadtbibliothek Ulm 831 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 832 und weitere 22 Bibliotheken und Archive), aus denen häufig auch Der 1. Teil „Kleriker und Stadtgemeinschaft. Die Kirche im Mittel- wichtige Passagen zitiert werden, wird durch die Beigabe von 27 Ab- alter‘‘ schildert zunächst die Voraussetzungen der Stadtentstehung bildungen (davon 18 Flugschrifttitelblätter) eindrucksvoll ergänzt. Im und Anfänge des Christentums. Die dunkle und leidvolle Geschichte Anhang werden die Ergebnisse des Versuchs, Konrad Sams Bibliothek der Christianisierung und Kolonisierung des slawischen Abotriten- zu rekonstruieren, mitgeteilt. Eine Liste von mehr als 100 identifi- landes im Hin und Her des Kräftespiels schuf schließlich eine Kon- zierten Titeln ist beigefügt. Leider fehlt ein ähnliches alphabetisches stellation, die die alte Burgsiedlung in der Nähe der Trave zu einem Autorenverzeichnis zum Ausstellungskatalog. Die Veröffentlichung der geschichtsträchtigsten Orte des Ostsceraumes werden ließ. Leider gibt einen guten Einblick in die Ulmer Reformation anhand der zeit- wird das Thema der Kaufmannskirchen zu kurz behandelt, obwohl genössischen Druckschriften. Sie ersetzt z. T. fast eine illustrierte Ge- sich doch gerade hierbei Gelegenhceit geboten hätte, der Tendenz zum schichte der Reformation in Ulm. Aufweisen kontinuierlicher Traditionen zu entsprechen'. „Neben den Corrigenda: Das „Mönchskalb‘“ wurde in Waltersdorf geboren (36); Die bisherigen Typen von Städten, den Bischofsresidenzen, den fürst- Tauflehre der Böhmischen Brüder ist nicht mit der der Wiedertäufer identisch lichen Burgen und königlichen Pfalzen ist der von Lübeck repräsen- (87.92). Auch die Taufe der Neueintretenden wurde schon 1534 zugunsten der tierte Typ der bürgerlichen Kaufmannsstadt etwas eigentümlich Kindertaufe aufgegeben. Der Nachdruck von Michael Weißes Gesangbuch Neues‘‘ (S. 40). „Der Fernkaufmann in der Weite des Ostseeraumes‘‘ kann nicht ohne weiteres als Zeugnis einer „in dieser Zeit beispiellosen reli- giösen Toleranz‘‘ (92) gewertet werden. Gesangbücher enthielten lange Zeit hat als das prägende Element der jungen Stadtkultur zu gelten. Die Gunst der geschichtlichen Stunde und Situation läßt in Lübeck einc auch Lieder von Autoren, deren Schriften sonst nicht geduldet wurden (z. B. Kirchengeschichte gleichsam aus dem Nullpunkt sich entwickeln. Müntzerlieder bis ins 18. Jh.). Mit der Neugründung Lübecks 1159 durch Heinrich den Löwen (es Berlin Siegfried Bräuer handelt sich eigentlich um die dritte Gründung) beginnt kräftiges und schnelles Wachstum; damals wurde jedoch aus dem bisherigen Olden- burger Bistum durch Verfügung Heinrichs des Löwen ein Lübecker., Territorialkirchengeschichte Das brachte Konflikte und Kontroversen mit dem Domkapitel mit sich. Das städtische Selbstbewußtsein läßt sich an der Geschichte dieser Auseinandersetzungen verfolgen (Streit um Pfarrbesetzungs- Hauschild, Wolf-Dieter: Kirchengeschichte Lübecks. Christentum und Bürgertum in neun Jahrhunderten. Lübeck: Schmidt-Römhild rechte seit 1220 und um das Bürgerhospital), bis schließlich „die innerstädtische Dominanz der woeltlichen Gewalt‘“ anerkannt wurde, 1981. 596 S. m. 87 Abb. gr. 8°. Lw. DM 45,-. und „das Bistum sich bemühte, dem Rat willfährig zu sein“‘ (S. 88). Der Münchener Kirchenhistoriker Wolf-Dieter Hauschild , „gebo- Diese Vorgänge werden anschaulich vorgestellt wie auch das diploma- ren 1941 in Lübeck, dort aufgewachsen, durch humanistische Erzie- tische Geschick des Rates im politischen Ringen zwischen dem Reich, hung und lübische Christlichkeit geprägt‘“ (Klappentext), unternimmt dem Herzog, Dänemark und den Territorialfürsten. es, mutig und mit Elan auf dem Feld der Territorialkirchengeschichte Die (weithin archäologisch) nachweisbare ausgedehnte kirchliche eine Konzeption auszuführen, die die Beziehung der Kirchenge- Bautätigkeit von Anfang an dokumentiert sehr früh Frömmigkeit und schichte zur politischen, ökonomischen und kulturellen Geschichte Glaubenssinn des Bürgertums: „Denn noch war in jenem sakral ge- aufsucht. Dabei wird exakte Wissenschaftlichkeit von populärwissen- prägten Zeitalter nicht das Rathaus . . ., sondern die Kirche des Sinn- schaftlichem Bemühen begleitet, denn eifrig wird vielerorts das Ge- bild der Gemeinde im bürgerlichen wie im geistlichen Verständnis‘“ spräch mit der Tradition gesucht, Interesse an der Geschichte wächst. (S. 53). Aufschlußreich für die stets neu Gestalt annehmende Dyna- Rechtes Verstehen der Gegenwart gelingt erst, wenn Geschichte be- mik der jungen Gründung ist die bald einsetzende missionarisch- dacht und bewußt wird. Das Buch erscheint im Jahr des 450. Refor- kolonisatorische Aktivität im östlichen Ostseeraum. Lübeck wurde mationsjubiläums Lübecks. Das ist Anlaß, weiteren Leserkreisen Ge- zum Zentrum einer weiteren christlichen, politischen und wirtschaft- schichte vorzutragen. lichen Expansion (S. 60ff). Im Spektrum der Geschichte der einstigen „Königin der Hanse“ als Höhepunkt des I. Teiles bildet das 5. Kapitel (S. 105ff) „Bürger- einem Mikrokosmos reflektiert sich Gesamtgeschichte. Die Nähe von liche Frömmigkeit in Lübecks großer Zeit‘“. Glänzend wird u. a. über Geistlichem und Weltlichem und ihre stete Beziehung zueinander ge- die kunstgeschichtliche Leistung der Erbauung von St. Marien zu winnen in der Darstellung Hauschilds lebendige Anschauung und Lübeck hinaus, diese Kirche gedeutet als „steinernes Abbild der gött- Aussagekraft. Der religiöse Horizont gehört zur allgemeinen Ge- lichen Herrlichkeit‘“ und „Hinweis auf menschliche Schöpferkraft‘* schichte und wirkt weit über den Bereich der Geschichte der Institu- tion Kirche hinaus. (S. 107). Eingängig wird das Kirchengebäude als Darstellung des himmlischen Jerusalem interpretiert. Weitergehend wäre zu beden- Bei der Begründung der Thematisierung auf „Christentum und Bür- ken, wieweit der gesamte Stadtkomplex als himmlisches Jerusalem gertum“‘, deren Symbiose in eindrucksvoller Kontinuität durch die Geschichte Lübecks dauert, beruft sich H. auf den berühmtesten Sohn verstanden werden kann.* Wie sehr diese Frömmigkeit eschatologisch geprägt war im Blick auf den Ernst des Jüngsten Gerichtes, wird u. a. der Stadt. Thomas Mann, in dessen Werk bürgerlich-christliches Erbe weltwirksam ist, formulierte das Bürgerliche als die „„Idee der Mitte*‘. an den Reaktionen auf die Pestepidemien (Lübecks berühmter Toten- tanz) und an den Formulierungen in Vermächtnissen und frommen Übertragen auf die Kirchengeschichte Lübecks heißt diese Erkennt- Stiftungen anschaulich nachgewiesen. nis: „Das äußert sich auch in der lübischen Christlichkeit gleichsam als eine Konstante: maßvolle Nüchternheit, allen Extremen abhold, Das 7. Kapitel „Das Spätmittelalter als religiöse Blüte und Um- bruchzeit‘“ beschreibt umfassend, wie erfüllt und gleichsam gesättigt aufs Praktische konzentriert, doch aufgeschlossen für das Transzen- dente, gemäßigt in den religiösen Äußerungen, oft auch mäßig oder Lübeck vor dem großen Umbruch der Reformation in seinem Glau- bensleben in einer - so möchte man sagen - „Äästhetischen Frömmig- gar mittelmäßig, aber nie unreligiös, als wäre der Mensch das Maß aller Dinge*‘ (S. 15). keit‘“ sich vorfand. Gerade an den zahlreichen Zeugnissen der Archi- Dem Autor bot sich neben eigener Auswertung der Quellen für tektur und bildenden Kunst werden Sinn und Sinnlichkeit des Glau- bens offenbar. Verdienstvoll würdigt H. die vielen bruderschaftlichen seine Arbeit das weite Feld der für Lübeck vielfältig auch in jüngster Zeit vorangetriebenen regionalgeschichtlichen Forschungen zu Spe- Zusammenschlüsse in ihrer religiösen Motivation. Aufmerksamkeit zialthemen (umfangreiches Literaturverzeichnis S. 560-576). Durch fordert die Pflege der Frömmigkeit und der Caritas in den „religiösen Aufarbeitung in die nun vorliegende Gesamtschöpfung einer Kir- Frauenbewegungen*‘. Auch die „devotio moderna‘‘ hat ihre Anhän- chengeschichte Lübecks erhält heimatgeschichtliches Bemühen neue gerschaft. „Auf allen Gebieten des religiösen Lebens zeigte sich ein extensives Bemühen um transzendentale Sicherheit . . . von den insti- Qualität und Bedeutung. Subjektive Wertungen und Akzente werden bewußt von H. gesetzt und beleben geschichtliche Wahrnehmung. tutionell-kultischen bis hin zu den privatpersonalistischen“ (S. 153). 833 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 834 Schon die Überschrift des II. Teiles „Evangelische Reformation. interessantesten Perioden‘‘ für die Kirche Lübecks erschlossen. Eine Die Kirche der Bürger und Theologen‘“ markiert im Stichwort den „Privatisierung der Religion‘ setzt sich durch, „die zwischen indivi- durch die Reformation bewirkten Wandel; es entsteht eine Kirche der dueller Christlichkeit und offizieller Kirchlichkeit unterscheidet‘‘ Theologen, weil Kirche „sich jetzt als ‚Kirche des Wortes‘, nicht mehr (S. 375). Das Phänomen dieser „Entkirchlichung‘““ wird mit erstaun- primär als Kirche des Sakraments‘‘ darstellt (S. 165). Ansonsten „ver- lichen Einsichten an der spezifischen Entwicklung in dieser Stadt bindet sich Innovation mit Kontinuität, das Neue knüpft in vielem an exemplifiziert. Da sind der „Neuaufbruch von Romantik und Er- Hergebrachtes an und formt es um“ (ebd.). Als Spezifikum der Refor- weckung‘‘, „Restauration‘‘, Innere Mission, „„Liberalismus und Kon- mation in Lübeck gilt: sie war „eine von Laien getragene Bürgerbewe- fessionalismus‘. Auch für Lübeck wird „sozialpolitisches Unverständ- gung‘“ (S. 168). Die entscheidenden Initiativen gehen von der Ge- nis der Kirche“ diagnostiziert. Das Bemühen um „Reform der Kirchen- meinde aus, der Rat dagegen bleibt lange in Zurückhaltung und bei verfassung 1871—-1895“ bietet Bedenkenswertes. Im letzten (25.) Kapitel Gegenmaßnahmen. Schließlich bringt der „Singekrieg‘“ der Gemein- des gesamten Werkes wird schließlich „Kirche und Nation‘“ als Grund- de 1529/30 den endgültigen Durchbruch und die neue „Kirchen- problem im 19./20. Jahrhundert packend gedeutet. ordnung‘ durch Johannes Bugenhagen (1531). H. weiß ein ausge- Überraschend bleibt bei aller kritischen Beleuchtung der einzelnen Wogenes, umfassendes Gesamtbild der Reformation in Lübeck zu Positionen und Trends kirchengeschichtlicher Entwicklung, wie letzt- geben, zumal er die Ära Wullenweber — sie wurde oft überbetont — lich eine „von breiten Kreisen weiterhin als relevant akzeptierte sinnvoll der Entwicklung einordnet. Volkskirche“ erhalten bleibt, „auch wenn viel daran fehlte, daß die kirchliche Wirksamkeit als volkstümlich, bzw. als breit in der Bevöl- Die in der Kirchenordnung Bugenhagens gegebene Orientierung am Gemeindeprinzip wurde zu einem Kirchenregiment des Rates durch kerung verankert gelten konnte“‘ (S. 493). Es findet sich gleichsam eine Erwartungshaltung der Bevölkerung gegenüber der Kirche. die politischen Vorgänge. - Einsichtig wird, daß die Hansestädte bald gegenüber der wachsenden Macht der Fürsten an Einfluß verloren. Immer wieder zeigt sich bei allen Umbrüchen Bereitschaft und Auf- nahmewilligkeit für die Botschaft des Christentums. Das führt den Daß hier wirtschaftliche Faktoren zu berücksichtigen sind, ist ange- deutet, doch wird aufsie wie auf die soziale Situation wenig Bezug ge- Leser direkt zu eigenen Überlegungen über den Weg der Kirche und nommen‘. des Christentums im heutigen Praxisvollzug von Glauben und Fröm- Aufschlußreich und anregend ist die Art, in.der H. in den sich ent- migkeit. Ermutigend bietet hier Historie willkommenen Grund zur Wickelnden Lehrstreitigkeiten und den lutherischen Einigungsbemü- Hoffnung für die Kirche aktuell in wissenschaftlicher Darstellung. hungen die führende Kraft Lübecks bei der Herausbildung der Ortho- Gerade wegen der brillanten Geschichtsschreibung wird schmerz- lich das Fehlen einer Geschichte der letzten sechs Jahrzehnte vermißt. doxie erörtert. Durch die Bekenntnisbildung und die damit gegebene Verantwortung der Theologen kommt es zur Herausbildung eines Sehr gute wissenschaftliche Voraussetzungen liegen vor‘. Gewiß hätte Theologenstandes als eines neuen Faktors im städtischen Leben. sich die Muse Klio weiter dem Autor in seiner hervorragenden Kunst Auch der IIl. Teil „Christliche Praxis im Zeitalter von Orthodoxie der Auflichtung von Kirchengeschichte huldvoll gezeigt. Aus den und Aufklärung“ meistert, Interesse weckend, die oft spröde scheinen- knappen Hinweisen im Vorhergehenden wird hoffentlich hervorge- de Zeit der Verfestigung des Luthertums. Der Kampfgeist der Ortho- gangen sein, wie faszinierend die Lektüre ist und zum Weiterdenken doxie tritt zahlreichen Reformbemühungen entgegen und erweist sich anregt. Höchst aufschlußreich wäre gewiß die Darstellung Hauschilds in den Auseinandersetzungen zwischen staatlichem und geistlichem der Zeit der Katastrophe und äußersten Desolatheit der Lübecker Kir- Kirchenregiment. Der mystische Spiritualismus erscheint als eigen- che gewesen bis hin zum Zeugnis der Lübecker Märtyrer in ihrer Öku- ständige religiöse Kraft. Hervorragend konturiert das 17. Kapitel menizität. Eine Ergründung der Neuanfänge nach dem Zweiten Welt- „Kirchliches Leben zwischen Orthodoxie und Aufklärung‘‘. Ver- krieg unter einer neuen Bevölkerungssituation wird ein stetig dringen- ständnisvoll darin die Interpretation von Dietrich Buxtehudes Abend- deres Erfordernis für den Kirchenhistoriker, musiken: „In Buxtehudes Kantaten und Abendmusiken .. begeg- Wismar Michael Bunners nete eine aufschlußreiche Verselbständigung konzertanter geistlicher —— Musik gegenüber dem institutionell-kirchlichem Gefüge‘‘. „Bürger- liche Religiösität schuf sich hier eine neue Ausdrucksform*“‘, die ange- legt war auf „emotionale Partizipation“ (S. 349). Gerade in diesem ' Vgl. Karlheinz Blaschke, Nikolaikirchen und Stadtentstehung im pommer- Zusammenhang wären doch zur frömmigkeitsgeschichtlichen Stel- schen Raum, in: Greifswald — Stralsunder Jahrbuch 9, 1970/71, S. 273-337 lung Buxtehudes auch frühpietistische Einflüsse zu beachten gewe- (äußert sich auch allgemein zu den Nikolaipatrozinien in Norddeutschland); sen.‘ — Die barocken Epitaphien werden als Zeugnisse bürgerlicher neuerdings angefragt von Jürgen Petersohn, Der südliche Ostseeraum im kirch- Frömmigkeit gewürdigt. Die Ausführungen zeigen, wie auf dem Ge- lich-politischen Kräftespiel des Reichs, Polens und Dänemarks vom 10. bis biet norddeutscher Sepulkralkunst über Lübeck hinaus ertragreiche 13.Jh., 1979, der jedoch für eine frühe Clemenskirche als dänischer Kauf- mannskirche in Lübeck in Analogie zu Rostock eintritt (S. 193ff). Forschung erforderlich ist. Die relativ spät und retardierend einsetzende Aufklärung mit ihrer *Gottfried Holtz, Neubrandenburger Tore, in: Herbergen der Christenheit IX, 1973/74, S. 181-187, macht diese Auffassung des himmlischen Jerusalem emanzipatorischen Wirkung teilt auf jeden Fall das „Interesse an für Neubrandenburg einsichtig. Christlicher Prägung des städtischen Lebens“ (S. 358). Nun gewinnt ? Ausführlich behandelt diese Problematik für hansische Bereiche Johannes „die ethische Dimension der christlichen Botschaft gegenüber einer Schildhauer, Soziale, politische und religiöse Auseinandersetzungen in den Primär dogmatischen Orientierung die Oberhand‘“ (S. 359). Ein Hansestädten Stralsund, Rostock, Wismar im ersten Drittel des 16. Jh., 1959 Christlicher Geist sollte die Aufgaben des Gemeinwesens bestimmen. (Abhandlungen zur Handels- und Sozialgeschichte Bd. 2). - Zu S. 219 bei Hau- Das humanitäre Christentum konstituierte sich in Freimaurerei und schild: Der Reformator Wismars Hinrich Never war nie Superintendent. L°8°mründum;en. Die 1789/95 vom Petriprediger Suhl gegründete * Vgl. Martin Geck, Die Vokalmusik Dietrich Buxtehudes und der frühe Pietismus, 1965. »„Gemeinnützige Gesellschaft‘“ hat „„das Lübecker Gemeinwesen bis * Von Kurt Meier, Der evangelische Kirchenkampf, Bd. I u. Bd. IL, 1976, Zzum heutigen Tage geformt‘‘ (S. 363). Auch die Franzosenzeit erweist Sich im Verbund mit der Aufklärung als epochaler Einschnitt. Es wird das Werk Karl-Friedrich Reimers, Lübeck im Kirchenkampf des Dritten Reiches, 1965, als „„eine historiographische Leistung von hohem Rang“ gewür- kommt zur „stärkeren Loslösung der bürgerlichen Religiosität . . . von digt. der Institution Kirche‘“, „Die bisherige Synthese von Christentum und Bürgertum war aufgelöst. Die christliche Identität der neuen welt- rnnnl förmigen Frömmigkeit wurde fraglich“ (S. 374). Von dieser Situation aus wird im IV. Teil „Von der Staatskirche zur Volkskirche‘ das 19. Jahrhundert als „eine der kirchengeschichtlich 835 836 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 Fabiny, Tibor: Maria Dorothea und der ungarische Protestantismus (JGPrÖ ab). Mit der Neuentdeckung aristotelischen Gedankengutes wurde der 96, 1980 S. 333-351). Sakramententheologie des Westens endlich ein begriffliches Organi- Graf, Gerhard: Zur Geschichte der Lausitzer Predigergesellschaft zu Leipzig. sationsprinzip geliefert. Die Hochscholastik übernahm den Hylomor- Ein Nachtrag (HerChr 12, 1979/805S. 101-112). phismus und das aristotelische Kausalitätsverständnis und schuf dar- Gryniakow, Jerzy: Consensus evangelicorum Vilnensis 1926 (JES 16, 1979 S. 268-278). aus eine Lehre „de sacramentis in genere‘. Frühscholastische Ele- mente wie opus operatum, Intention des Sakramentenspenders und Heine, Günter: Quellen zur Geschichte der thüringischen Kirchen- und Pfarrbibliotheken vom 16. bis in die erste Hälfte des 19. Jahrhunderts und die Disposition des Empfängers, der sakramentale Charakter und auch Möglichkeiten ihrer Auswertung, dargestellt namentlich an der Stedtfelder die Siebenzahl wurden von Thomas Aquinas in die aristotelische Pfarrbibliothek (HerChr 12, 1979/80 S. 81-100). Wende integriert. Während aber das Tridentinum (Catechismus Joszef, Nagy: Fürst Gabriel Bethlen und die Sachsen (Kirchl. Blätter 8, 1980 Romanus) mit Hilfe der noch beim Aquinaten mehr oder weniger bei- S. 6). behaltenen platonischen Dimensionen mit den (östlichen) Kirchen- Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Evangelischer Geist und Glaube im neu- vätern in indirekter Verbindung blieb, brachte die reformatorische zeitlichen Bayern. München: Beck 1980, 468 S. = Schriftenreihe zur bayeri- schen Landesgeschichte, 70. DM 78,-. Überbetonung des Wortes einen aristotelisch interpretierten Augusti- nismus zu einem konsequenten rationalistischen Schluß: das Sakra- Liebert, Erwin: Geschichte und Gegenwart des Protestantismus in Vorarl- ment „wurde seines letzten Mysteriencharakters entkleidet, das berg (JGPrÖ 96, 1980 S. 379-392). Onnasch, Martin: Pfarrer und Gemeinde im Kirchenkampf der Kirchen- Mysterium Gottes jenseits vom Sakrament gesucht und das Sakra- ment nur noch als Zeichen in der Art eines ‚Wegweisers‘ verstanden‘‘ provinz Sachsen. Der „„Fall Johannes Noack*“ in Eisleben und die Bekennende Gemeinde in Helbra (HerChr 12, 1979/80 S. 139-150). (101). Scherzer, Walter: Die Augsburger Konfessionsverwandten des Hochstifts In dem Briefwechsel zwischen Jeremias II. von Konstantinopel und Würzburg nach dem Westfälischen Frieden (ZBKG 49, 1980 S. 20-43). den Wittenberger Theologen (1574-81) und dann auch, als Kyrillos Traeger, Josef: Franziskaner als Weihbischöfe im mittelalterlichen Bistum Loukaris, „häretischer‘ Patriarch von Konstantinopel (+ 1638), calvi- Schwerin (FS 62, 1980 S. 326-336). nistische Thesen über die Sakramente verkündete, suchten die Ortho- doxen Hilfe bei Rom. Im Jahre 1672 wurde eine „lateinische‘“ Sakra- mententheologie durch das Konzil von Jerusalem auch im Osten be- stätigt. Glücklicherweise wurde die Liturgie selber dabei kaum ver- Dogmen- und Theologiegeschichte ändert. Auf dieser liturgischen Grundlage hat sich die orthodoxe Mysterientheologie seither in pneumatologischer, ekklesiologischer und kosmisch-eschatologischer Hinsicht mehrfach erneuert. Diese Hotz, Robert: Sakramente - im Wechselspiel zwischen Ost und West. Erneuerung begann mit dem slawophilen Laientheologen Aleksej Zürich-Köln: Benziger; Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Chomjakov (1804-60) und setzte sich in unserem Zeitalter mit Mohn 1979. 3425. gr. 8° = Ökumenische Theologie, 2. Kart. DM 48,-. S. N. Bulgakov, G. Florovskij, P. Evdokimov, N. N. Afanas’ev, A. Schmemann, J. Mejendorf und N. A. Nissiotis fort. Besonders In diesem Buch wird von einem römisch-katholischen Autor die einflußreich ist Afanas’evs „eucharistische Ekklesiologie‘*, die im Sakramententheologie von Ost und West in ihren Gemeinsamkeiten bewußten Gegensatz zur juridisch orientierten „universellen Ekkle- und Unterschieden anhand einer geschichtlichen Darstellung ihrer siologie‘“ der lateinischen Kirche steht. jeweiligen Isolierungen und Begegnungen beschrieben. Im römischen Westen wurden inzwischen die liturgischen Texte Die gemeinsame Wurzel liegt in der Heiligen Schrift, genauer im durch das zweite Vatikanum in „östliche‘ Richtung revidiert („eine schriftlichen Begriff raz/mysterion, der im breitesten Sinne die gött- östliche Korrektur‘‘, 287): so zum Beispiel die eucharistischen Hoch- liche Heilsökonomie, d. h. /o mysterion tou Christou, bezeichnet. In gebete, der Firmritus („Besiegelung der Gabe des Heiligen Geistes‘‘), der frühen Patristik erscheinen Taufe, Eucharistie und andere „heilige und die Krankensalbung (statt „„letzter Ölung‘“). Natürlich waren die Handlungen‘“ als besondere Konkretionen des einen Mysterions. Reformen theologisch vorbereitet (durch O. Casel, H. de Lubac u. a.). Diese Sicht wird in der Ostkirche fortgesetzt, hauptsächlich dank des Aber die katholische Kirche steht erst am Anfang. Das „„Fenster zum (neo)platonischen Denkschemas von Urbild und Abbild (£ypos und Osten“‘ ist aufgetan: „Es macht allen Anschein, als vermöchte die öst- antitypos), das historisch auch durch die Mysterienkulte vermittelt liche Theologie des Mysteriums und des Bildes dem vom Absterben wurde, Nach diesem Denkschema ist die göttliche Wirklichkeit in bedrohten westlichen Symbolverständnis entscheidende neue Im- ihrer irdischen Repräsentation real anwesend (vgl. auch die Vereh- pulse zu geben.‘“ Es läßt sich aber auch die Gegenfrage stellen, ob denn rung von Ikonen). Weil aber die Wirklichkeit Gottes in den Symbolen die Ostkirche aus der neueren liturgischen Bewegung im Westen verborgen bleibt und mit ihnen nicht identisch ist, kann im kirch- nichts zu lernen habe. lichen Ritus die eschatologische Spannung auf die Vollerlösung hin Primäre und sekundäre Literatur wird bei diesem dogmenge- noch „epikletisch‘“ zurechtkommen. Im Okzident jedoch bahnte sich schichtlichen Überblick gut ausgewertet. Das sorgfältig verfaßte Werk schon mit Tertullian eine Entwicklung an, die dann von Augustin gehört zum ökumenischen Lernprozeß, zu dessen Weiterführung der selbstkritische Autor uns alle einlädt. weitergeführt wurde. Da verschob sich der Akzent immer mehr auf die äußerliche Ähnlichkeit (similitudo), auf das sichtbare Zeichen, so New York Geoffrey Wainwright daß die „heilige Handlung‘ Gefahr lief, verdinglicht zu werden. Sacramentum, zunächst mit Mysterion synonym, wurde dann in einem anderen sprachlichen Umfeld auch anders verstanden. Das Cherix, Pierre: Etude de lexicographie copte. Chenoute, Le discours „Wort“ sollte dem sinnfälligen Zeichen hinzukommen, um die sakra- en presence de Flavien (Les noms et les verbes). Paris: Gabalda mentale „Wirksamkeit‘“ zu schaffen. 1979. XI, 121 S. gr. 8°=Cahiers de la Revue Biblique, 18. Der Ansatz Augustins blieb jedoch neuplatonisch. Außerdem ver- breitete sich der Einfluß des Pseudo-Dionysios nicht nur im byzanti- Es ist die für die Kirchen- und Sprachgeschichte Ägyptens gleicher- nisch-slawischen Raum, sondern auch im Okzident. Das charakteri- maßen so bedeutende Gestalt des Archimandriten Schenute von stisch westliche Verständnis der Sakramente mußte daher die Scho- Atripe, Abt des Weißen Klosters bei Achmim und Begründer des na- lastik abwarten, um sich gänzlich durchzusetzen. Das geschah um so tional ägyptischen Christentums, der diese Arbeit von P, Cherix - in leichter, als sich die politische, kulturelle und kirchliche Kluft zwi- spezieller Perspektive - gewidmet ist. Des näheren geht es um ein be- schen Osten und Westen immer mehr vertiefte (schon die Hoftheo- stimmtes Stück der literarischen Hinterlassenschaft des Schenute, logen Karls des Großen lehnten den Sieg der Ikonodulen von Nizäa II nämlich um eine Rede, die er zu einem nicht näher festlegbaren Zeit- 837 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 838 punkt zwischen 382 und 451 n. Chr. (S. 3) vor dem damaligen Präfek- der Ordnung der sprachlichen Phänomene scheint mir aber bei der ten der Thebais, namens Flavianus, und seinem Gefolge, als dieser Behandlung der Imperative vorzuliegen, insofern als der einfache — ihm zur vorösterlichen Fastenzeit im Weißen Kloster einen Besuch allerdings nur gewöhnlich (vgl. z. B. die inkonsequente Plazierung der abstattete, gehalten hat. Und dies wiederum ist nicht ein beliebiges drei Imperative: ouöm SO euphrane ‚Iß trink und habe guten Mut“ Stück der opera Sinuthii; es ist vielmehr, und zwar in dreierlei Hin- [Lk 12,19 = Chass, 110,49/50] innerhalb der drei betreffenden Lem- sicht, besonders interessant und wichtig: 1. es handelt sich um eine in mata ) - unter Tri erscheint, der negative jedoch unter Hc (vgl. z. B. S. 99 die Verteilung des zweimaligen jö „singen‘‘ aus dem Pachom- sich geschlossene und vollständig erhaltene Texteinheit; 2. es ist ge- rade derjenige Schenute-Text, in dem sich das rätselhafte Zitat aus Zitat). dem 1. Brief des Pachom findet: „Singe dem (Buchstaben) Omega! Berlin Hans-Martin Schenke Laß nicht das Omega dir singen!‘““'; 3, es ist ein Zeugnis gerade für die Wirksamkeit des Schenute aus dem Kloster heraus und auf die Ge- samtgesellschaft (und speziell die Oberschicht) Ägyptens.” ' Vgl. H. Quecke: Ein Pachomiuszitat bei Schenute, in: Probleme der kopti- Wer von allgemeinerem bzw. vorwiegend theologischem Interesse schen Literatur, hrsg. v. P. Nagel, Halle 1968, 155-171; H. Quecke: Die Briefe geleitet C.s Werk zur Hand nimmt, der wird und darfin der sorgfältig Pachoms, Textus patristici et liturgici, 1 1, Regensburg 1975, bes. S. 30.48.111. ? Vgl. zum allgemeinen Rahmen J. Leipoldt: Schenute von Atripe und die erarbeiteten und verläßlichen Übersetzung des Textes (S. 21-36 [der koptische Text selbst wird nicht geboten, sondern nur vorausgesetzt; Entstehung des national ägyptischen Christentums, TU X, 1, Leipzig 1903, bes. S. 159-166. er findet sich in seiner Gesamtheit bei E. Chassinat: Le quatrieme livre des entretiens et €pitres de Shenouti, Memoires publies par les mem- bres de I’Institut francais d’Archeologie orientale du Caire 23, Kairo Irenee de Lyon: Contre les Heresies. Livre I. Edition critique par 1911, S. 84 Z. 35 - S. 125 Z. 48]) nebst Inhaltsübersicht (S. 19f) und Bibelstellenverzeichnis (S. 37- 39) sowie in den auf diesen Text zufüh- A. Rousseau et L. Doutreleau, S. J. I: Introduction, Notes justifi- catives, Tables. II: Texte et Traduction. Paris: Les Editions du Cerf renden Partien der Einleitung (S. 2-6) den Schwerpunkt sehen. 1979. 408 S. et 391 S. 8°=Sources Chretiennes, 263/264. . Im Sinne von C.s eigenem Anliegen gehört das freilich noch zum Endlich liegt nun auch das erste Buch des Hauptwerkes Eirenaios‘ Vorfeld. C.s Interesse an dem Text ist nämlich nicht historischer, so- Zziologischer oder theologischer, sondern dezidiert linguistischer in einer modernen kritischen Edition vor'. Die Sources Chretiennes Natur. Ihm geht es an Hand des Textes um den Entwurf und die Er- hatten mit der Herausgabe der Bücher III bis V begonnen?, offensicht- Probung des Modells einer ausführlichen koptischen Lexikographie. lich wegen deren besonderer theologiehistorischer Bedeutung; bilden Entsprechend läuft das dem Buch immanente Gefälle auf das Register, sie doch eine Einheit in dem Versuch, eine Darlegung der christlichen d. h. die lexikographische Aufschlüsselung des der Übersetzung zu- Lehre zu geben, und bieten einen ersten umfassenden Entwurf einer grundeliegenden koptischen Textes, zu, das ja auch der umfangreich- Theologie der Heilsgeschichte. Die ersten beiden Bücher dagegen ste Teil des Ganzen ist (S.41-119). Das sprachwissenschaftliche haben ein mehr polemisches Ziel. Aber wegen ihrer Darstellung eini- Instrumentarium, mit dessen Hilfe die lexikographische Bearbeitung ger gnostischer Systeme sind gerade sie von einem über die Theologie und Analyse des Textes (natürlich auch schon der Übersetzung) er- hinausreichenden religionshistorischen Interesse, Das erste Buch ist folgte und das in der Einleitung (auf S. 6-16) entfaltet wird, ist das darüber hinaus noch von philologischer Bedeutung, weil hier eine beste, das es gibt, nämlich das der Schule von Hans Jacob Polotsky. So große Zahl umfangreicher griechischer Fragmente die Möglichkeit mag denn an dieser Stelle verraten werden, daß die Experten und einer Prüfung der lateinischen Übersetzung bietet, die ja bislang der Freunde der koptischen Linguistik das Erscheinen dieser Arbeit gera- einzige durchgängige Zeuge des gesamten Werkes ist. Dazu ergeben dezu mit Entzücken begrüßt haben. Ihr Erscheinen hat auch nicht un- sich aus der Vergleichung der verschiedenen Parallelzeugen auch Ur- Wwesentlich die Wahl des Themas für das von Wolf-Peter Funk gelei- teile über die Qualität der Überlieferung und Beiträge zur Textkonsti- tete Philological Seminar („Coptic Grammatical Categories [both in tuierung von Epiphanios’ Panarion und Hippolyıs Elenchos. general and in connection with basic considerations for the compiling Der Konzeption der Sources Chretiennes entsprechend handelt es of Coptic dictionaries]‘“) des Second International Congress of Coptic sich um eine Editio critica minor, doch kann man sie als rundum gelungen bezeichnen, als eine sehr geeignete Grundlage für eine wis- Studies, Rome, 22 - 26 September, 1980, inspiriert. Und in der Tat verdient C.s Leistung höchste Anerkennung. Die Arbeit ist wirklich senschaftliche Beschäftigung mit diesem bedeutenden Theologen der hilfreich, ja bahnbrechend und verrät — bis hin zum ausgefeilten Ein- Alten Kirche. Satz der verschiedenen Drucktypen — eine Planung und Sorgfalt, die Die lateinische Übersetzung, bei deren Datierung in der Patristik kaum genug bewundert werden kann. jetzt der Ansatz um 350-400 fast allgemein bevorzugt wird, ist in der von den vorhergehenden Bänden gewohnten Weise besorgt. Der text- Nun ist hier nicht der geeignete Ort, um das im einzelnen auszufüh- ren und zu beschreiben, und eigentlich schon gar nicht, um auch noch kritische Apparat ist erfreulicherweise so reich gehalten, daß er auch zum Ausdruck zu bringen, daß, wie sich zeigt, wenn man die Einzel- Schlüsse auf die Beurteilung der Eigenarten der einzelnen Handschrif- heiten „unter die Lupe‘“ nimmt, ein derartig neuer Versuch nicht ten zuläßt. Die Textkonstituierung ist in diesem Band besonders inter- gleich in jeder Beziehung optimal sein kann. Wenn ich trotzdem die essant, da die Parallelen auch Verbesserungen im Text nahelegen. Die Zuletzt angedeuteten Modifikationsmöglichkeiten bzw. -notwendig- Beurteilung des Wertes der lateinischen Übcrsetzung gewinnt im keiten, um eben die kritische Floskel nicht ganz leer stehen zu lassen, ersten Buch ein festeres Fundament. Sie ist positiver als gewohnt (SCh 263, 9-59). Die Übersetzung sei wörtlich, aber nicht barbarisiert. Ihr in Stichworten und an ganz wenigen Beispielen bezeichnen darf, so Wäre für mich das Nächstliegende folgendes: Unter den Gesichts- fehle zwar die Eleganz der Übersetzungen eines Hieronymus oder Punkten der Analyse müßte die Herausarbeitung der die Bedeutung Rufin, doch habe sie auch nicht deren Ungeniertheit fremdem geisti- gem Eigentum gegenüber (SCh 263, 59). determinierenden Struktur immer die Priorität (vor: sachlicher Bezie- ung, Verwendung, syntaktischer Position etc.) haben. Die 21 zum Teil sehr umfangreichen griechischen Fragmente wer- Im Rahmen der Einteilung der Verb-Lemmata in die drei Katego- den unter dem lateinischen Text in extenso geboten (Aufzählung SCh Tien: Bi(partite), Tri(partite) und Hc (=Hors-conjugaison) kommt bei 263, 64f, Besprechung 83-100). Sie stammen vor allem aus dem Pana- dem Gegenüber Bi/Tri der semantisch meist wichtigere Unterschied rion Epiphanios’ und dem Elenchos Hippolyts. Bei Epiphanios stüt- Stativ/Infinitiv nicht genügend zur Geltung, auch ist die Einordnung zen sich die Herausgeber im wesentlichen auf den Text K. Holls der Nominalbildungen mit dem Präfix ref- unter Bi lexikographisch (GCS), doch bringen sie bedenkenswerte Änderungen (SCh 263, 68-71), wobei auch mancher Mangel der Methode Holls deutlich m. E, nicht zu vertreten und finde ich die Subsumierung von 1./2. Fu- tur unter Hc nicht glücklich. Die auffälligste Unausgeglichenheit in wird. Für Hippolyt wird der Text Wendlands (GCS) verwendet‘. 839 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 840 Die armenischen Fragmente haben eine wesentliche Bereicherung Schöpfers. Die Zeitlichkeit der Welt (S. 60-109). 3. Die Herrschaft Gottes über durch die neuerdings edierten Fragmente aus einem armenischen die Welt: Gott als Subjekt der Vorsehung. Die bestimmenden Termini für die patristischen Florilegium erfahren“. Es handelt sich um 7 Fragmente Herrschaft Gottes. Vorsehung. Bildhafte Vorstellungen von der göttlichen von durchschnittlich je 10-15 Zeilen für Buch I°. Da ihr Text in Voka- Oberaufsicht. Streitigkeiten über den Bereich der Vorsehung. Die Gestalt 'des Kosmos. Ordnung und Schönheit der Schöpfung. Die Zweckmäßigkeit der bular und Stil mit der vollständig erhaltenen Übersetzung der Bücher IV/V® übereinstimmt, schließt Rousseau, daß es sich um Fragmente Welt. Der Ursprung des Menschen. Die menschliche Natur. Particula mundi. Die göttliche Sorge um den Menschen. Die Erklärung des Bösen (S. 110-185). aus der gleichen Übersetzung handle (SCh 263, 103). Es besteht also die Hoffnung, daß nöch einmal die vollständige armenische Überset- In der Zusammenfassung (S. 186-192) wird es als das grundlegende Ziel der Arbeit herausgestellt, die bestimmenden Auffassungen der zung des gesamten Werkes des Eirenaios wiedergefunden wird. Die ersten christlichen Schriftsteller, die sich mit ihrer zeitgenössischen Herausgeber haben im Textband lediglich die Abweichungen der Philosophie auseinandersetzten, und ihre Haltung angesichts der armenischen und syrischen Fragmente von der lateinischen Überset- außerchristlichen philosophischen Anschauungen herauszuarbeiten. zung vermerkt. Der Vf. vertritt keine unmittelbare, sondern nur eine mittelbare Durch die Parallelüberlieferung ist die Möglichkeit gegeben, näher Beeinflussung der christlichen Apologeten durch die griechische Phi- an den eigentlichen Eirenaiostext heranzuführen als in den übrigen losophie, gleichsam eine Beeinflussung durch die allgemeine geistige Büchern. Diesem Anliegen widmet sich auch die französische Über- Situation. Keiner der Apologeten sei in Terminologie und Argumen- setzung, die durch Notes justificatives (SCh 263, 167-316) ausge- tation von nur einer einzigen philosophischen Schule abhängig, son- sprochen sorgsam abgesichert ist. Diese Bemerkungen sind also in dern ihr Denken sei ein ungleichartiges Gefüge im Vergleich zu den erster Linie Mittel zur philologischen Klarheit. Für das Inhaltliche griechischen philosophischen Schulen. Vereinfachend könne man wird sehr oft auf Sagnard verwiesen”, nicht ausreichend dagegen auf sagen, daß der Gehalt ihrer Aussagen christlich und biblisch sei; ledig- gnostische Originalschriften. lich deren Form und Technik sei von den Philosophen entlehnt. Der Zu Beginn (SCh 264, 7) ist die von Euseb (h. e. V ZÖ) überlieferte zentrale und grundlegende Punkt sei aber immer der geoffenbarte Mahnung des Eirenaios an seine Abschreiber und Editoren abge- Inhalt. druckt. Daß ihr Rousseau und Doutreleau in gründlicher Weise nach- In dem umfangreichen Literaturverzeichnis (S. 193-209) werden gekommen sind, kann der Rezensent nur bestätigen. alle wichtigen Textausgaben, Übersetzungen und Untersuchungen in Berlin Friedhelm Winkelmann polnischer, deutscher, englischer, französischer und italienischer Sprache bis etwa 1970 aufgeführt. Ein ausführliches Resume in fran- ! Die bisherige Standardausgabe von W. W. Harvey, Cambridge 1857, ist zösischer Sprache (S. 213-255) faßt das Ergebnis der Untersuchung dadurch überholt. zusammen, und ein Autoren- und Sachindex (S. 257-262) schließen ? sCh 34 (1952), 210/211 (1. III, 1974), 100 (1. IV, 1965), 152/153 (1. V, die Untersuchung ab. 1969). In Heft 2 dieses Bandes steht an erster Stelle eine Arbeit von E. Sta- * Es wäre gut gewesen, zu der erwähnten Hippolyt-Hypothese P. Nautins nula zur Lehre des Ambrosiaster über den Urstand des Menschen, (SCh 263, 73) auch auf die gegenteilige Position M. Richards (Mel. Sc. Rel. 8, eine Studie aus dem Gebiet der theologischen Anthropologie. 1951,47-50; Dict. de Spirit. 7, 1968, 533) und B. Capelles (Rech. Theol. anc. et Nach einem knappen. Überblick über die Forschung zum Ambrosiaster von mediev. 17, 1950, 145 ff) hinzuweisen. Erasmus von Rotterdam, der den Nachweis führte, daß die Schriften unter * Ed. Ch. Renoux aus Galata 54 in: PO 39, Turnhout 1978. dieser Bezeichnung nicht von Ambrosius stammen, bis in die Gegenwart * Die neuen Fragmente zum dritten Buch werden SCh 263,336-358 ausge- (S. 3-9) behandelt der Vf. folgende Probleme: 1. Der Fall der Engel als Ursache wertet. * Ed. K. Ter-Mekerttschian u. E. Ter-Minassiantz, TU 35, 2, Leipzig 1910. für die Schaffung der Welt und des Menschen: Die Engel und der Fall einiger von ihnen. Schöpfung und Natur der Engel. Die Hierarchie der himmlischen 7 F. Sagnard, La gnose valentinienne et le t&moignage de St. Irenee, Paris Geister. Umstände und Konsequenzen des Falles einiger Engel. Die materielle 1947. Welt als Aufgabengebiet für den Menschen und als ihm durch Gott zugewiese- ner Platz. Die Schaffung der Materie und die Gestaltung der sichtbaren Welt für den Menschen. Zeit und Schicksal der materiellen Welt (S. 10-33). 2. Der Gtadyszewski, Ludwik: Bög stwörca i wiadca. Warszawa: Akademia Mensch, seine Natur, Ausstattung und Bestimmung: Der Leib als verbindendes Teologii Katolickiej 1977. 262 S. 8° = Studia Antiquitatis Christia- Element des Menschen mit der materiellen Welt. Die Seele als verbindendes nae, Tom 1, Zeszyt 1. Element des Menschen mit der geistigen Welt. Das Verhältnis des Geistes zum Stanula, Emil: Nauka Ambrozjastra o stanie pierwotnym cziowieka; Körper. Die übernatürliche Ausstattung des Menschen. Die Gottesebenbild- Myszor, Wincenty: Gnostycyzm w tekstach z Nag-Hammadi. lichkeit. Der Charakter der Gegenwart des heiligen Geistes. Freiheit vom Ein- Warszawa: Akademia Teologii Katolickiej 1977. 276 S. 8° = Studia fluß des Satans. Das paradiesische Leben des Menschen. Urstand und Zustand Antiquitatis Christianae, Tom 1, Zeszyt 2. nach dem Fall des Menschen. Die paradiesischen Gebote und ihr Charakter (S. 34-100). Mit diesen drei hier vorzustellenden Arbeiten beginnt eine von der In der Zusammenfassung (S. 101-106) fragt der Vf. nach dem Ver- Akademie für katholische Theologie in Warschau herausgegebene hältnis des Ambrosiaster zu den übrigen theologischen Traditionen Reihe von Untersuchungen zu erscheinen: die Studia Antiquitatis seiner Zeit. Danach gehören die einzelnene Elemente seiner Auffas- Christianae. Die Herausgeber sind St. Kalinkowski, W. Myszor und E. Stanula, von denen die beiden Letztgenannten auch schon Texte sung vom Urstand des Menschen zu verschiedenen theologischen Traditionen. Die Verbindung der Angelogie, besonders der Dämono- altchristlicher Schriftsteller in polnischer Übersetzung herausgegeben logie, mit der Schaffung der materiellen Welt und des Menschen haben. stamme aus einer judenchristlichen, antignostischen und antimani- In Heft 1 behandelt L. Gladyszewski das Thema „Gott der Schöpfer chäischen Umwelt. Nach seiner Ansicht lebte der „Ambrosiaster‘“ in und Herrscher. Die Lehre der griechischen Apologeten des 2. Jahr- einer judenchristlichen Umwelt des westlichen Mittelmeergebietes. hunderts über die Schöpfung und Vorsehung in patristisch-philoso- Zu fragen sei, ob die Anschauungen des unbekannten Autors unmit- phischer Sicht‘‘, wobei als Quellen die Werke von Aristides, Justin, telbar zum Augustinismus oder zum Pelagianismus führten. Tatsäch- Tatian, Athenagoras und Theophil zugrunde liegen. lich hätten sich aus den Auffassungen des „Ambrosiaster“‘‘ die augusti- Der Vf. behandelt sein Thema unter folgenden Gesichtspunkten: 1. Die Aus- nischen Anschauungen auf dem Gebiet der theologischen Anthropo- einandersetzung der Apologeten mit den heidnischen Gegnern: mit dem Poly- theismus, der Dämonologie und dem Astralfatalismus (S. 19-59). 2. Die Lehre logie entwickelt. Der Vf. hält den „Ambrosiaster‘“ für einen Neophy- ten jüdischer Herkunft, der sich mit verschiedenen theologischen Pro- über den Ursprung der Welt: Die Stellung der Apologeten zur griechischen Kosmogonie. Gott als Schöpfer. Ob die geschaffene Materie seit jeher existiert. blemen seiner lateinischen Umwelt auseinanderzusetzen versucht Die Schöpfung der Welt und die Funktion des Logos. Motive und Ziele des habe, sich dabei vor allem auf die Schrift stützte, um mit ihrer Hilfe 841 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 842 den kürzlich erlangten Glauben zu begründen. Seine „Quaestiones“ Rezeption in England vom Ende des 16. bis zur Mitte des 17. Jahr- seien nicht nur eine literarische Form, sondern tatsächliche Fragen, hunderts ist. Kendalls durchgängige These stellt fest, daß Calvins wir- die er für sich selbst zu beantworten gesucht habe, d. h., er habe für kungsreicher Nachfolger Theodor Beza nicht nur hinsichtlich der sich selbst geschrieben und nicht eine Publikation direkt geplant. folgenträchtigen Westminster Assembly (1643-1649), sondern auch Seine Schriften habe wahrscheinlich erst einer seiner Freunde veröf- ganz allgemein in der obengenannten Periode, d. h. in der Entwick- fentlicht. Ein Literaturverzeichnis (S. 107-111) und ein Resume in lung zum Puritanismus, „den Tag gewonnen hat‘‘ (196). französischer Sprache (S. 113-120) beschließen die Untersuchung. Bislang war weithin behauptet worden, in der englischen Theolo- Vf. der zweiten Arbeit in Heft 2 ist W. Myszor. Sie beschäftigt sich giegeschichte gebe es eine relativ geschlossene Linie von Calvin über Beza und William Perkins zur Westminster Assembly, einer repräsen- mit dem Gnostizismus in den Texten von Nag-Hammadi. Der Unter- suchung liegt der Inhalt von 13 Kodices zugrunde, soweit er bis Ende tativen Versammlung von Geistlichen, die nach dem Willen des eng- lischen Parlaments den Kurs in Theologie und Kirche für das Welt- 1975 publiziert und teilweise in westeuropäische Sprachen übersetzt war. Das sind fast zwei Drittel des Bestandes. Sehr sorgfältig wird die reich bestimmen sollten. (167) Kendall, ein Amerikaner, der nach den internationale Nag-Hammadi-Literatur und überhaupt die Standard- geistlichen und geistigen Wurzeln seines Landes in England sucht, literatur zur Gnosis aufgearbeitet, wobei die neuesten verwendeten sich deshalb lange in Oxford aufhielt und nun das „Mutterland“ (IX), das Amerika „her soul‘“ gab, zur Wahlheimat erklärt hat, ist am Untersuchungen im Jahre 1975 erschienen sind (vgl. das Literaturver- zeichnis S. 254-260, das freilich nur eine Auswahl bietet). Gegenstand seiner Arbeit durchaus existentiell engagiert. Dieses macht das vorliegende Buch überaus sympathisch, zumal Quellen- In der Einleitung gibt der Vf. einen Überblick über den internationalen Stand der Gnosisforschung und macht Angaben über sein beabsichtigtes metho- belege, übersichtliche Gliederung und Ergebniszusammenfassung disches Verfahren. Inhaltlich behandelt er folgende Probleme: 1. Formen und nach den einzelnen Kapiteln die Orientierung in der an sich viel- literarische Motive der Texte von Nag-Hammadi: Apokalyptik (in den betr. schichtigen Materie leicht machen. Apokalypsen). Apokalyptik in den außerapokalyptischen Schriften. Dialog. Die Bemühung um Differenzierung der Zusammenhänge zwischen Brief. Meditative Formen, Exegetische Formen. Der Mythos der Weisheit. Der Calvin selbst und den Stammvätern des englischen Puritanismus (u. a. Mythos von der Seelenwanderung. Der Mythos von den Archonten. Der Perkins und Ames) im Blick auf die faktische Aufnahme Bezäs, zwi- Mythos vom Erlöser. Der Mythos vom Urmenschen (S. 131-195). 2. Grund- legende inhaltliche Elemente des Gnostizismus der neuen Texte: Der Ver- schen der Entwicklung in Holland (Jacobus Arminius und Dord- rechter Synode, 1618) und dem England zur Zeit der Westminster mittler der Gnosis in den nichtchristlichen Texten, in den christianisierten Texten und in den gnostisch-christlichen Texten. Gnostiker als Adressaten der Assembly ist sehr hilfreich und darf als ein guter Beitrag zur Wir- Gnosis. Die Übermittlung der Gnosis. Der Inhalt der erlösenden Gnosis. Die kungsgeschichte der Reformation überhaupt gewertet werden, nach- Selbsterkenntnis. Die Erkenntnis der. sichtbaren Welt. Die Erkenntnis der dem die Einflußsituation der großen Reformatoren in der Historio- unsichtbaren Welt (S. 196-249). graphie so überaus stark herausgehoben worden war. In der Zusammenfassung (S. 250-253) kommt der Vf. zu dem Er- Kendall beginnt mit einer Kurzcharakteristik des Glaubensver- gebnis, daß sich die These von Reitzenstein von der zentralen Rolle ständnisses Calvins: „Fundamental to the doctrine of faith in John des Mythos vom Urmensch-Erlöser für den Gnostizismus nicht auf- Calvin (1509-1564) is his belief that Christ died indiscriminately for recht erhalten lasse. Das Übergewicht biblischer Traditionen, beson- all men.‘“ (13) Durch den direkten Glaubensvollzug wissen wir dieses ders aus der Genesis, lasse die Frage aufkommen, ob die gnostischen (28), ohne die Möglichkeit weiterer Versicherung (assurance, 25) Aussagen überhaupt die Gestalt eines im vollen Sinne ausgebildeten durch vorhergehende Buße, Gesetzesbeachtung und anderes im „ordo Mythos besäßen. Die Schriften mit ausgesprochen vielen mytholo- salutis‘“ (27). Dieser Gedanke, so will Kendall zeigen, geht schon bei gischen Motiven enthielten verhältnismäßig wenig christliche Ele- Beza und in seiner Nachfolge bei allen anderen auf dem Wege zum mente, dagegen besäßen die Schriften von ausgesprochen christlichem englischen Puritanismus verloren. Obwohl der Vf. hinsichtlich der Charakter fast gar keine Mythologie. Schließlich seien diejenigen Puritanismus-Definition und seiner einwandfreien Aufweisbarkeit Schriften aus Nag-Hammadi, in denen mythologische und alttesta- recht vorsichtig ist, meint er doch festhalten zu können, daß Calvins mentliche Motive miteinander in Konkurrenz stehen, aus einer nur im Glauben wurzelndes Prädestinationsverständnis durch Ver- früheren jüdisch-gnostischen Phase dieser religiösen Erscheinung her- mittlung Bezas und Perkins’ ausgestaltet wird in einer relativen prak- stammend. Er wertet die Texte von Nag-Hammadi als Ausdruck tisch-syllogistischen „experimental predestinarian tradition‘‘ (27). gnostischer Weltsicht mit Hilfe charakteristischer literarischer For- Beza und die durch die Abfassung des Heidelberger Katechismus men und Motive, als Ausdruck einer Bewegung religiösen, aber nicht (1563) bekannt gewordenen Heidelberger Theologen Ursinus und philosophischen Charakters, auch wenn vielleicht Begriffe aus dem Olevianus werden in einem nächsten Kapitel behandelt. Der Autor Platonismus oder Stoizismus benutzt werden, einer religiösen Bewe- sieht bei Beza einen sowohl quantitativ wie qualitativ von Calvin ab- gung mit dem Anspruch, eine Offenbarungsreligion zu sein. An das weichenden Glaubensbegriff. (38) Das wesentlichste Symptom der Resume in französischer Sprache (S. 261-266) schließt sich ein Index Differenz ist für ihn sichtbar in Bezas Lehre von der begrenzten Buße der Autoren und ein Sachindex an (S. 267-271). (limited atonement). Wenn Christus nicht selbst als der unmittelbare Da es zu den Themen aller drei in diesem Band vereinigten Arbei- Grund der Versicherung des Heils (wie Calvin es lehrt) durchgehalten ten nur wenige Untersuchungen in polnischer Sprache gibt, werden wird, dann führt das nicht nur zur (alles unsicher machenden) Selbst- die Interessenten an diesen Themen in Polen das Erscheinen des prüfung (Selbstbetrachtung, introspection), sondern macht auch eine Bandes sehr begrüßen, erhalten sie dadurch doch einen guten Einblick Selbst-Versicherung nötig, vor der Calvin gewarnt hat. auch in den internationalen Diskussionsstand der erörterten Fragen. Hier liegt der Hauptgegenstand der Kontroverse, die die künftige Berlin Joachim Rohde Entwicklung in England, Heidelberg und Holland in Abweichung von Calvin bestimmt. Die Auslegung von 1Petr 1,10 spielt hier eine her- ' vorgehobene Rolle. Bei Olevianus etwa ist der Hang zur Vergewisse- rung (assurance) dadurch gekennzeichnet, daß er den „neuen Gehor- Kendall, R. T.: Calvin and English Calvinism to 1649. Oxford: Uni- sam“ als ein zweifelsfreies Zeugnis für den rettenden Glauben (saving versity Press 1979. XII, 238 S. gr. 8°. = Oxförd Theological Mono- faith) ansieht. (41) Der praktische Syllogismus, die Reue, der zeitlich graphs. Lw. £ 12.50. aufweisbare Glaube (temporary faith), das Gesetz, die Vorbereitung Dieses Buch schreibt Theologiegeschichte. Obwohl der Verfasser zum Glauben spielen immer mehr eine Rolle, die Calvins Glaubens- sich wohl bewußt ist, viele dogmatische Fragen aufzuwerfen, will er verständnis als überzeugtes Wissen (knowledge, 19), das als aus- doch weniger Recht oder Unrecht, d. h. Schriftgemäßheit oder nicht, schließlich geistgewirkt behauptet wird, verläßt. untersuchen, sondern einfach darstellen, was es um die Calvin- So beherrscht Beza nicht nur bei den Heidelberger Theologen das 843 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 844 Feld (41), sondern auch bei den englischen Vorläuferfi von Perkins Kenntnis dieses Buches wird in den hier vorgelegten Studien voraué- (Tyndale, Bradford, Chaderton, Greenham). gesetzt. Der Verfasser bezieht sich häufig auf die darin niedergelegten Ein besonderer Schwerpunkt in der vorliegenden philosophischen Ausführungen (siehe Register 135). Dissertation ist die Darstellung der Vermittlerrolle von Perkins selbst. Obwohl die einzelnen Studien je für sich gut les- und verstehbar Der ursprüngliche Titel der in Oxford 1976 eingereichten Hochschul- sind, gehören sie doch nicht allein thematisch, sondern auch begriff- schrift enthielt auch seinen Namen im Zusammenhang mit seinem lich und in dem Ergebnisgefälle eng zusammen. Im Grunde stimmen Verständnis des rettenden Glaubens (Saving Faith, VII). Perkins’ ein- alle fünf Aufsätze darin zusammen, daß der Verfasser 1. die „vier von schlägige Schriften werden untersucht und zitiert. Als dessen Ver- Calvin abgelehnten Sakramente der Firmung, der Buße, der mächtnis für die weitere englische Theologie- und Frömmigkeits- Krankensalbung und der Ehe‘‘ (Umschlagformulierung) behandelt, 2. geschichte bezeichnet Kendall wiederum das am Lebensvollzug be- „Ausführungen Calvins referiert und im Lichte der Heiligen währte Verständnis der Prädestination (experimental predestinarian Schrift, der Dogmengeschichte, der amtlichen Lehre der katholischen tradition, 76). Deutlich weist der Vf. die Kluft zwischen den großen Kirche, der neueren Fragestellungen und der nachkonziliaren Reform reformierten Reformatoren auf, so daß sich nach seiner Sicht die der Liturgie der Sakramente beurteilt‘“ (7), 3. ‚„„die Kenntnis der These nicht mehr halten läßt, Calvin, Beza und Perkins seien ‘“the Gedankengänge Calvins‘“ und den „ökumenische(n) Dialog über die trinity of the orthodox”. Perkins’ Vermächtnis wurde schließlich in genannten Sakramente*‘ fördert sowie 4. den durchgehend „ekklesio- der Westminster Assembly sanktioniert (credal sanction), so daß der logischen Charakter*“‘ (z. B. 27) der Sakramentenlehre Calvins heraus- Schwerpunkt der vorliegenden Studie weit über die Unter?uchung stellt. Durch letzteres sieht Schützeichel einen hohen Grad der Ge- eines einzelnen Theologen hinausgeht. meinsamkeit zwischen Calvinischer und römisch-katholischer Auf- ' Perkins’ Im nächsten Kapitel werden eine Reihe von Zeitgenossen fassung gewährleistet. thematisiert (Baynes, Sibbes, Cotton, Preston, Hooker). Bei ihnen fin- Die fünf Studien haben folgende Überschriften: 1. „Calvins Kritik det Kendall nichts weiter als neue Spielarten der von Calvins geist- an der Firmung“, 2. „Die Beichte vor dem Priester in der Sicht Cal- gewirktem Glaubensverständnis abweichenden Selbstvergewisserung vins‘“, 3. Formulierung siehe oben, 4. „Krankensalbung und Kran- durch menschlichen Aktivismus. Ähnliches konstatiert der Verfasser kenseelsorge in der Sicht Calvins‘‘, 5. „Calvins Theologie der Ehe in für die Kontrahenten in Holland, auch in Zusammenhang der Dord- ökumenischer Betrachtung‘‘. Ein Beitrag über die Priesterweihe fehlt, rechter Synode, für die Theologie von Ames, den er für New England obwohl Calvins Stellung dazu implizit aus den Voten über die ande- als überaus wirkungsvoll und als einen der großen Väter des Purita- ren Sakramente hervorgeht. Abdrucknachweise (129) und ein alte und nismus bezeichnet. (164) Ames’ Voluntarismus, sein Bußverständnis zeitgenössische Autoren einbeziehendes Personenregister (131-136) als Kriterium für den Glaubensbegriff (a. a. O.) sind weithin prägend erhöhen den Aufschluß des vorliegenden kleinen Bandes. frewesen. Der Vf. nimmt in großer Zahl in einem ungewöhnlich reichen An- Aus dem allen fließen Theologie und Frömmigkeit der Westminster merkungsapparat Gedanken zeitgenössischer Calvininterpreten zu- Assembly. Sie sind ohne den Rückbezug auf Perkins, Beza und Ames stimmend oder kritisch auf. Wenn eine Reihe bekannter evangelischer nicht verständlich. (208) ‘‘ The Westminster divines retained the expe- Calvin-Forscher in der Zitation fehlen (Moltmann, der immerhin rimental way of thinking which is more complicated than Calvin’s 1959 auch einen Band „Calvin-Studien‘“ veröffentlicht hat, Niesel, „ simple idea, that ‘Christ is better than a thousand testimonies to me . Locher, Neuser - mit Ausnahme eines allgemein gehaltenen Zitats —, Kendalls These ist scharf profiliert. Er hat sehr dankenswerterweise Büsser, Fatio u. a.), dann wird der Vf. dieses sicher damit begründen, auf eine folgenschwere Entwicklung im Calvinismus aufmerksam daß sich diese nicht expressiv verbis mit den Themen befaßt haben, an gemacht, die man nach seiner Ansicht gar nicht mehr als Calvinismus deren Durchklärung ihm liegt. bezeichnen sollte. (VIII) Ob die überaus kräftig herausgestellte Die fünf Studien bieten mit vielen sorgfältig eingebrachten Beleg- Summe der Beobachtungen und der behauptete Kontrast in allen stellen theologiegeschichtliches Material von der Bibelexegese bis zu Punkten quellenmäßig bewährt werden können, mag angefragt wer- Aussagen in Nacharbeit zum II. Vatikanischen Konzil (z. B. 32). Zu den. Auf jeden Fall reizt der Vf. dazu, der gezeigten Spur aufmerksam einem lehrreichen Referat Calvins, das sich vornehmlich an seine In- nachzugehen. stitutio — aber nicht ausschließlich daran — hält und gerade für evange- Berlin Joachim Rogge lische Theologen nützlich ist (weil es Calvins häufig zu beobachtende Nähe zu Luther deutlich macht), und zur Kritik an Calvin von seiten Schützeichels eine Metakritik zu fügen, möchte der Rezensent nicht Schützeichel, Heribert: Katholische Calvin-Studien. Trier: Paulinus- als seine Aufgabe ansehen müssen. Von Aussage zu Aussage wird so viel an Belegen und Hinweisen geboten, daß jeder Rezensent zum Verlag 1980, 136 S. gr. 8°= Trierer Theologische Studien. 37. Kart. DM 24,80. Weiterfragen Anlaß hat. Schützeichel faßt in jedem Falle hilfreich zusammen und entdeckt Erfreut und dankbar wird seit Jahren von evangelischen Reforma- dabei trotz und in allen Kontroversen einen durchgängigen Cantus tionshistorikern der Beitrag römisch-katholischer Kollegen zur firmus in der Gemeinsamkeit Calvins mit römisch-katholischen Lehr- Kenntnis und als Aniaß zur Weiterarbeit genommen. Schützeichel, aussagen: rege beteiligt an den Internationalen Calvinforschungskongressen in 1. Hinsichtlich Firmung und Konfirmation wäre festzustellen, daß Amsterdam 1974 und 1978 (siehe dazu den dritten Beitrag des vorlie- beide Institutionen in den verschiedenen Kirchen „Handlungen der genden Buches, 49-74), legt in Aufsatzform fünf in sich selbständige Kirche dar(stellen). In ihnen wird die Kirche amtlich präsent, bei der Studien vor, die - zum Teil in etwas modifizierter Gestalt - bereits an Firmung durch den Bischof oder den Priester und bei der Konfirma- tion durch den Pastor*‘ (27). anderer Stelle veröffentlicht worden sind. (129) Das bezieht sich auch auf den einzigen Beitrag, dessen Drucklegung nicht notiert worden ist. 2. Hinsichtlich der Beichte wäre festzuhalten, daß ‚„,die calvinische „Calvin in den Trienter Beratungen über die Buße im Jahre 1551“ und die tridentinische‘* Position (46) einander näherrücken, „sobald wurde 1980 in dem Berichtsband eines der o. g. Kongresse publiziert man sie genauer ins Auge faßt‘‘. Zwar hat nach Calvin die Beichte vor (Calvinus Ecclesiae Doctor. Hrsg. von W. H. Neuser, Kampen o. J., dem Priester „keinen verpflichtenden Charakter*‘, aber „er hält diese 111-144). Art des Sündenbekenntnisses von der Heiligen Schrift her für möglich, Schützeichel hat bereits eine Monographie (Die Glaubenstheologie sieht in ihr und in der privaten Absolution, die er freilich nur als Akt Calvins, Ismaning/München 1972) veröffentlicht, worin er die allge- der Verkündigung des Evangeliums wertet, ein vom Herrn meine Sakramentenlehre und damit Hauptkontroverspunkte zwi- dargebotenes Heilmittel, begründet die besondere Eignung der schen Calvins und römisch-katholischer Theologie abhandelt. Die „pastores‘* für das Beichthören mit Mt 16, 19; 18, 18 und Joh 20,23, 845 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 846 d. h. mit den nach katholischer Auffassung wichtigsten Stellen für eine testantischerseits, Tersteegen zu verstehen, nämlich Cornelis Pieter biblische Begründung der Notwendigkeit des Sündenbekenntnisses van Andels Arbeit über Leben und Werk Tersteegens (Neukirchen und der besonderen Absolutionsvollmacht der Bischöfe und Priester, 1973), insofern dieser durch eine seltsame, im Reformiertentum wur- anerkennt das Beichten vor dem Priester als sehr alte Sitte und bietet zelnde Engführung der Gedanken das Heiligkeitsverständnis des Pie- bei den Ausführungen über die Beichte zur Versöhnung mit der tisten nicht so zu würdigen vermochte, wie es z. B, lutherischer- und Kirche, über die kirchliche ‚iurisdictio‘ und über die Kirche als Ort katholischerseits durchaus möglich ist. Vor allem räumt die Vfn. der Sündenvergebung Gesichtspunkte, die in der katholischen Lehre damit auf, Tersteegen mit falschen Prämissen, die aus dem Konfes- über das sakramentale Bußverfahren eine Rolle spielen (ekklesio- sionsdenken herrühren, anzugehen. Sie zeigt vielmehr auf, daß er ver- logischer Aspekt der Sünde und der Sündenvergebung, richterliches schiedene genuine Strömungen des gesamten Christentums in seinen Tun der Kirche, nicht nur kirchlich-irdische Bedeutung der Rekonzi- Gedanken und Taten so miteinander zu vereinigen wußte, daß er als liation)‘“ (46f). einer der - noch unentdeckten - Bahnbrecher moderner Ökumene 3. Hinsichtlich der Buße stellt Schützeichel in seiner spezifisch theo- gelten kann. Aber nicht einem Synkretismus begegnet man bei ihm, logiegeschichtlichen Studie über das Tridentinum fest, daß in den sondern die durchaus zu beobachtende Strenge seines protestan- Konzilscanones Calvin (als theologischer Gegner) „nie ausdrücklich tischen Schriftprinzips ist der unverrückbare Maßstab seines Denkens und Handelns. genannt‘‘ wird. (74) Dieses war ein Symptom im Rahmen der päpst- lichen Anweisung, daß ‚„„nicht die Personen der Reformatoren .. ., Die Vfn. gelangt in ihrem gründlichst aus dem gesamten Quellen- sondern nur Elemente ihrer Lehre‘“ verurteilt werden sollten. Dieses material erarbeiteten Werk zu dem Ergebnis: „Tersteegens Wort und erachtet Schützeichel für erleichternd im Rahmen des gegenwärtigen Schriften vermögen heute wertvolle Ansatzpunkte zu bieten für ein öÖökumenischen Dialogs. vertieftes Nachdenken über das Wesen der christlichen Existenz als 4. Hinsichtlich der Krankensalbung möchte der Vf. festhalten, daß gelebtes Zeugnis der evangelischen Frohbotschaft in der Welt‘“ Calvin die hier angefragte Stelle Jak. 5,14-15 „rein charismatisch“ (S. 161). Angesichts der „heute die christliche Meditation bedrohen- interpretierte (98) und „deshalb in diesem Text keine Grundlage für den Beeinflussung durch Ööstliche Transzendenz-Systeme bietet das Sakrament der Krankensalbung‘‘ sah. „„Er unterzog die damalige Tersteegens Christozentrismus mit der Aufforderung, den Glauben in Sicht und Praxis der letzten Ölung einer scharfen Kritik, die nicht geschichtlicher Dimension als Nachfolge des gekreuzigten Christus in völlig unberechtigt war.‘“ Aber in folgendem stimmen Calvin und die Tat umzusetzen, einen nicht übersehbaren Ausgangspunkt, den Hauptelemente römisch-katholischer Auffassung auch wieder zusam- Menschen unter Gottes Gnadenanruf zu stellen‘““ (ebd.). Vor allem men: „Er entwickelte zugleich seine Vorstellung von der amtlich- vermag Tersteegen mit seiner an Paul Tillich erinnernden Korrela- kirchlichen Sorge für die Kranken. Er gebot Diakonen die Kranken- tionsmethode und seinem ganzheitlichen Denken von Theologie und pflege und den Pastoren den geistlichen Beistand durch den Trost mit Frömmigkeit Wege zu einer ökumenisch-gemeinsamen Gottsuche dem Wort Gottes. Er billigte auch die Feier des Abendmahles bei den und Gotteserfahrung aufzuzeigen, die so aktuell sind wie kaum je zu- Kranken.*“ (a.'a. O.) vor in der Geschichte der Christenheit. 5. Hinsichtlich der Theologie der Ehe möchte der Vf. feststellen Zu diesem Ergebnis gelangt die Autorin in vier Teilen ihres Buches: (127), daß trotz Ablehnung eines „sakramentalen Verständnis(ses)‘“ 1. „Leben als Zeugnis. Tersteegens Leben und schriftstellerisches Calvin „die Ehe theologisch, christologisch, christologisch-ekklesio- Werk*“; 2. „Vorkämpfer des kontemplativen Lebens. Tersteegens logisch und ekklesiologisch“ sieht. Letzteres wird von Schützeichel so Spiritualität‘“ — hier werden vor allem seine Darstellungen der zahl- interpretiert, daß auch Calvin die Ehe „„durch seine Eheordnung und reichen katholischen Heiligenviten untersucht; 3, „„Der Gottesge- seine Trauliturgie an die Kirche bindet‘‘. danke. Bibel und Mystische Theologie‘ - der Zentralabschnitt des Die Dinge sind klar: Der Verfasser möchte durch seinen theologie- ganzen Buches, in dem im Anschluß an Zeller u. a. Tersteegen als geschichtlichen Beitrag das katholisch-evangelische Gespräch über Theologe gewürdigt wird, und zwar derart, daß er künftig nicht mehr die Sakramente neu in Gang bringen. Er hat ein übriges Mal durch leichtfertig als „theologischer Laie‘* abgetan werden kann; 4. „„Das pastorale Anliegen - Contemplatio und actio*“. — Als Corrigenda seien seine Deduktionen gezeigt, daß man in der Vorklärung oder zumin- dest Mitklärung dazu das gemeinsame Verständnis der Ekklesiologie vermerkt: S. 11, 2. Z.v.u.: Ritschl; S. 12, 1, Z.v.o.: Cornelis; S. 24, und spezifisch des Amts- und Dienstbegriffs nötig hat. So erwarb sich 9, Z.v.u.: überschwengliche; ebd., 14. Z.v.u.: Van Andel: S, 176, 13. Z.v.u.: Lutherische. Schützeichel ein hohes Verdienst um die Präzisierung der uns heute gemeinsamen Fragesituation. Insgesamt kann della Croce’s Werk als die heute gültigste Darstel- Berlin Joachim Rogge lung von Leben und Werk Tersteegens gelten, und wir freuen uns, daß sie gerade von einer katholischen Autorin stammt, die mit kritischem Verstand und innerer Anteilnahme zugleich aufgezeigt hat, welch ver- borgene Schätze für Theologie und Kirche am Ende des 20. Jahrhun- Croce, Giovanna della: Gerhard Tersteegen. Neubelebung der Mystik derts in diesem großen Anreger der Frömmigkeit des 18. Jahrhunderts als Ansatz einer kommenden Spiritualität. Bern - Frankfurt/M. — Las Vegas: Lang 1979. 180 S. 8° = Europäische Hochschulschriften, der weiteren Entdeckung durch die ökumenische Theologie noch Reihe 23: Theologie, Bd. 126. Kart. sfr 32.-. harren. Borken-Arnsbach Bernd Jaspert Angeregt durch die Arbeiten des Tersteegen-Forschers Winfried Zeller, legt hier die Mailänder Karmelitin Giovanna della Croce (Gerda von Brockhusen) erstmals den Versuch vor, den rheinischen Pietisten Gerhard Tersteegen (1697-1769) wahrhaft ökumenisch zu Systomatlscheu Theologie: Allgemeines verstehen, d. h. die zu einem großen Teil in die Geschichte der katho- lischen Frömmigkeit verschiedener Zeiten zurückreicheriden Wur- zeln seines Werkes adäquat zu würdigen und zugleich seinen genuinen Roensch, Manfred, u. Jobst Schöne [Hrsg.]: Die eine heilige christliche Kirche und die Gnadenmittel. Ein Tagungsbericht. Erlangen: frömmigkeitsgeschichtlichen Ansatz als eine wesentliche Hilfe zu Martin-Luther-Verlag o. J. [1981] 198 S. 8°. Kart. DM 9,-. einem Leben echter christlicher Spiritualität über die Konfessions- grenzen hinweg zu verstehen. Damit weist die Vfn. zum einen die von Das Buch enthält die Referate einer von der Selbständigen Evange- Forsthoff und anderen aufgestellten Vorurteile zurück, wonach lisch-Lutherischen Kirche in der BRD und der Lutherischen Theolo- Tersteegens Mystik z. B. einzig als heidnischen Ursprunges zu defi- gischen Hochschule in Oberursel veranstalteten internationalen Nieren sei. Zum anderen korrigiert sie den letzten großen Versuch pro- Tagung anläßlich des Jubiläums von CA und Konkordienbuch. Von 848 847 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 den zehn Referenten kamen acht aus den selbständigen'lutherischen durch die Polemik des Autors. gegen die Meinung des Rezensenten Kirchen, zwei waren aus dem „anderen Lager‘‘ (7) eingeladen: Profes- der von einem „qualitativen Sprung‘“ in Bonhoeffers Entwicklung zur sor Dr. Harding Meyer vom Institut für Ökumenische Forschung des Zeit des Beginns des Zusammenbruchs des deutschen Faschismus ge- Lutherischen Weltbundes in Straßburg und Professor Dr. W. Löser SJ sprochen hatte. Wie die meisten spätbürgerlich orientierten Bonhoef- von der Theologischen Hochschule St. Georgen in Frankfurt(Main). ferforscher versteht auch G. L. Müller diesen Begriff, der ja‘ aus der Die Themen im einzelnen: R. Bohlmann (Missouri/USA) referierte über Hegelschen Dialektik in den historisch-dialektischen Materialismus „Normen der Kirche: Schrift und Bekenntnis‘‘, Harding Meyer undG. Hoff- eingegangen ist, nicht als Bezeichnung qualitativer Entwicklung, son- mann (Oberursel) über „Die eine Kirche und die Kirchen‘“; H. Günther und dern als Kennzeichnung eines „Bruches So weist er, durchaus über- M. Roensch (beide Oberursel) über das Wirken des Heiligen Geistes nach zeugend, Elemente der Kontinuität bei Bonhoeffer nach, die ich aller- Paulus und nach den Bekenntnisschriften. Es folgten W. Löser und J. Schö- dings mit dem Begriff des „qualitativen Sprunges‘‘ nie hatte bestreiten ne (Berlin) mit Referaten über das Amt der Kirche nach dem Vatikanum II und nach lutherischem Verständnis, sowie J. T.E. Renner (Australien) und wollen, sondern (übrigens explizit) vorausgesetzt hatte. Daß Bon- hoeffer sich qualitativ entwickelt hat, ist zwischen Rezensenten und W. Kreiss (Frankreich) über die Problematik von Kirchengemeinschaft und Gottesdienstgemeinschaft und schließlich D. P. Scaer (Indiana/USA) über Autor unstrittig, G. L. Müller zeigt es selbst implizit durchgängig Taufe und Herrenmahl. Das Buch wird abgeschlossen durch einen kurzen Be- Trotzdem geht es allerdings nicht nur um einen Streit um Worte richt über die Aussprache zu den einzelnen Sachgebleten Bereits in der Literaturanalyse ist erkennbar und im weiteren Vollzug Für den Rezensenten, der auch — wie es im Vorwort he1ßt — aus des Werkes wird es noch deutlicher, daß der Vf. Bonhoeffers Bezüge „dem anderen Lager‘‘ kommt, wirkt vieles wie aus einer fremden zur objektiv-historischen Bewegung seiner Zeit weitgehend ausklam- theologischen Welt stammend. Da werden unermüdlich und mit gro- mert, um Bonhoeffers Entwicklung betont geistig systemimmanent ßem Ernst die Bekenntnisschriften zitiert. Da gibt es immer wieder und damit zugleich recht ahistorisch und apolitisch zu interpretieren die Berufung auf die heilige Schrift im Sinne der Verbalinspirations- Damit bleibt er hinter einem Forscher wie zum Beispiel Rainer Tiemo lehre. Da ist das Festhalten an einem sehr umfassenden Lehrkonsens Peters m. E. erheblich zurück als Voraussetzung für Kirchen- und Gottesdienstgemeinschaft. Natür- Die nachdrücklich betonte Kontinuität und Einheit in Bonhoeffers lich darf nicht verschwiegen werden, daß es in diesen Referaten auch Werk gestattet es dem Vf., Bonhoeffers Außerungen aus den verschie- immer wieder sehr gründliche und interessante theologische Arbeit denen Phasen seines theologischen Denkens je systematisch zusam- gibt, besonders eindrucksvoll in J. Schönes Referat über „Das Amt menfassend darzustellen. Er tut das in den, der Standortbestimmung nach lutherischem Verständnis‘ und in dem Beitrag von David im ersten Kapitel folgenden, drei Hauptkapiteln über „Christus und P. Scaer über „Taufe und Herrenmahl im Leben der Kirche“‘. Trotz- die mündig gewordene Welt‘, über die „Kirche im weltlichen Chri- dem überwiegt der Eindruck: Hier artikulieren sich Theologen und stentum“ und über „Jesus Christus als Seinsgrund und Lebensprinzip Kirche, die zwar aus derselben Tradition kommen, die aber den Weg, der Kirche“ den die Lutheraner im Weltbund und in der Ökumene zurückgelegt Dabei bestimmt bei der sachkundigen Behandlung aller Loci den haben, nicht mitgegangen sind. Es gibt gute Gründe, ihre Treue zu Vf. vor allem das ekklesiologische Interesse. Ich weiß nicht, inwieweit Schrift und Bekenntnis, ihren Eifer um die Wahrheit des Evangeliums der Vf. dem Eindruck, den ich von seinem eigentlichen Ziel gewonnen zu bewundern. Allein schon die Thematik, unter der hier das Jubi- habe, zustimmen würde; ich kann mich dabei irren, denn was der Vf. läum begangen wurde, macht deutlich, wie stark diese Theologie noch eigentlich will, wird so vorsichtig-abwägend formuliert, daß es weithin auf die Grundfragen der Kirche konzentriert ist. Aber es bleibt die im Arkanum bleibt. Dennoch will es mir scheinen, als ob der eigent- Bewunderung eines Außenstehenden, eines, der „zum anderen Lager liche Reiz, den Bonhoeffer auf diesen welt- und gegenwartsoffenen gehört, der mit seiner Kirche - freiwillig oder unfreiwillig — einen Weg nachkonziliaren Katholizismus ausübt, darin läge, daß - von den mitgegangen ist, der dorthin nicht mehr zurückführt katholisierenden Tendenzen vor allem des jungen Bonhoeffer her — Karl-Marx-Stadt Friedrich Jacob für einen römischen Katholiken hier reformatorische Theologie weni- ger als Protest gegen Klerikalismus und Hierarchie denn vielmehr als Ermutigung zu ihrer behutsamen Reform verstanden und weithin akzeptiert werden kann. So wird Bonhoeffer zum Zeugen eines Ag- Müller, Gerhard Ludwig: Für andere da. Christus - Kirche - Gott in giornamento, bei dem die Anpassung an die heutige Welt das eigent- Bonhoeffers Sicht der mündig gewordenen Welt. Paderborn: Boni- liche Ziel ist, von dem her bestimmt wird, inwieweit dazu eine kri- tische Selbstkorrektur der Kirche unvermeidlich ist. Charakteristisch facius Druckerei 1980. 259 S. gr. 8° Konfessionskundliche und kontroverstheologische Studien, XLIV. Lw. DM 26,-. scheint mir dafür die polemisch gegen mich gerichtete These des Vf. zu sein, „daß eine so radikale Entgegensetzung von Glaube und Welt Das Buch bietet eine Interpretation des Gesamtwerkes von Dietrich wie H. Müller sie als Quintessenz von Bonhoeffers Theologie heraus- Bonhoeffer aus römisch-katholischer Sicht. Trotz Abweichungen in zuarbeiten und als konsequent reformatorisch zu erweisen versucht Einzelheiten ist es vor allem der Bonhoeffer-Forschung von Ernst Feil nicht mehr als Basis einer ökumenischen Theologie der Welt dienen verpflichtet. Es beeindruckt sowohl durch umfassende Verarbeitung könnte “ (S. 130; Hervorhebung von mir). der inzwischen ungeheuer angewachsenen Literatur über Bonhoeffer Erfreulich ist jedoch, daß G. L. Müller nicht etwa Bonhoeffer still- als auch durch eine erstaunliche Quellenübersicht, die sich zum Bei- schweigend aus einem Theologen des reformatorischen Protestes spiel darin zeigt, daß manche Anmerkungen fast eine Konkordanz der gegen eine selbstbezogene Kirche zu einem Theologen der reformeri- verstreuten Bezugnahmen Bonhoeffers auf den je behandelten Gegen- schen Verbesserung dieser Kirche im Sinne einer „Kirche für andere macht und damit fälscht, sondern daß er klar Rechenschaft darüber stand bieten, sowie durch sorgfältige Untersuchung wichtiger Einzel- stellen und durch eine heutzutage leider ungewöhnliche dogmenge- gibt, wo Bonhoeffer wirklich in dieser kirchenreformistischen Rich- hichtliche Sachkunde tung denkt (daß es einen katholisierenden Bonhoeffer gibt, ist ja eben- Der Verfasser bestimmt zunächst in einem Literaturbericht kritisch so unbestreitbar wie das Recht überzeugter römischer Theologie, sich seine Ausgangsposition. Dabei geht es ihm vor allem um das „Pro- — auch gegen uns! - auf ihn zu berufen), wo jedoch auch in Bonhoeffers blem der Einheit in der theologischen Entwicklung‘“ Bonhoeffers. Die Theologie die Widerhaken sitzen, die es erschweren, ihn ganz in den Reformkatholizismus hinüberzuziehen. Eine dieser Schwierigkeiten „Lösung“ findet er in „einer in drei Phasen strukturierten kontinuier- lichen Einheit‘. Bei geringfügigen Korrekturen bleibt er damit im zeigt der Vf. in seinem glänzenden Exkurs „Zum Problem der theolo- Rahmen dessen, was eigentlich schon seit den Anfängen der Bonhoef- gia crucis für das Verständnis von ‚Widerstand und Ergebung 066 ferforschung in den fünfziger Jahren durchgängig erkannt und weithin (S. 128-137) anerkannt worden ist. Pfeffer und Salz bekommt diese These allenfalls Übrigens ist dieser, im Wissen um alles, was dem entgegensteht, für 849 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 850 den römischen Katholizismus als Reformtheologe zurückgewonnene neuer, aber durchaus wichtiger Gedanke, Arevalos dominikanischer Bonhoeffer immer noch insgesamt um vieles reformatorischer und Landsmann Rivera treibt die Frage nach Inkulturation noch kon- evangelischer als der Bonhoeffer, der in den sich reformatorisch und kreter in die Richtung einer möglichen „Filipino-Theologie‘“. Etwas evangelisch nennenden Kirchen oft genug als Heiliger verehrt und enttäuschend ist hier, daß dem Autor Übersetzungsfragen, auch die dabei domestiziert wird. Probleme der Verwendung von traditionellen Ausdrücken für gewisse Dennoch: das Facit des Buches lautet: „Darum besteht kein hin- Riten und Handlungen am wichtigsten zu sein scheinen. Bezeichnend reichender Grund, die kritischen Bemerkungen zur Kirche .. als ist denn auch die Formulierung einer Zwischenüberschrift, nämlich eigentlich dogmatische einzustufen . . . Die Kirche soll die Kritik Bon- „Wie weit dürfen wir gehen?“. hoeffers verstehen als Aufruf, angesichts der Realitäten der modernen Anregend und inhaltsreich ist der längste Beitrag in diesem Band, Welt die längst überfällige Reform ihrer Gestalt, Sprache und Struktur die Gesamtbeurteilung der Situation in Indonesien durch den Jesuiten in Angriff zu nehmen, um ihrer Sendung evangeliumsgemäß und zeit- R. H. Hardowiryono. Hier ist ein Fachmann am Werk, der histo- gerecht zugleich zu entsprechen“ (S. 167). rische, ethnologische, systematisch-theologische Analysen mit kon- Obes in Aufnahme des Erbes Bonhoeffers um (qualitative) Umkehr kreten Vorschlägen zu verbinden weiß. Er will eine Preisgabe des der Kirche von einem falschen Wege oder um eine (quantitative) Ver- Evangeliums ebenso vermeiden wie eine Preisgabe Indonesiens; theo- besserung der Kirche auf ihrem rechten Wege (Reform ihrer über- logische, pastorale und politische Aufgaben halten sich an Wichtig- holten, aber eben nicht verfälschten Gestalt, Sprache und Struktur) keit die Waage. Umso erstaunlicher ist es, daß dieser umsichtige geht, wird zwischen evangelischer und ekklesialer Theologie strittig Berichterstatter dem Leser den Eindruck gibt, in Indonesien gäbe es bleiben; es ist ein Verdienst des vorliegenden Werkes von G.L. nur katholische und keine anderen Christen, wobei doch die röm.- Müller, daß es diesen Streitpunkt in der Konzentration auf Wesent- kath. Kirche mit knapp 2 Millionen Mitgliedern unter etwa 8 Mil- liches in Bonhoeffers Theologie verdeutlicht. lionen Christen — mit deren Nationalem Kirchenrat die kath. Bischofskonferenz sehr gut zusammenarbeitet — nur eine Minderheit Berlin Hanfried Müller darstellt. Stark auf eine Rechtfertigung Taiwans und eine Ablehm£ng des politischen Systems in China konzentriert ist der Beitrag des chine- Den Glauben neu verstehen. Beiträge zu einer asiatischen Theologie. Mit einer Einführung v. L. Wiedenmann. Freiburg-Basel-Wien: sischen Jesuiten A. B. Chang. Sieht man von den etwas unbehol- fenen politischen Analysen ab, so bietet der Aufsatz besonders anre- Herder 1981. 1495$S. 8° = Theologie der Dritten Welt, 1. Kart. DM 27,50. gende theologische Hypothesen. Für Chang muß die christliche Theo- logie tief in die chinesische Wesensart eindringen: sie findet dort eine Sollten die Beiträge in diesem Band, die von fünf Theologie- ganz andere Religiosität als in anderen Kulturen Asiens, Gott wird professoren und einer gelehrten Nonne geschrieben wurden, wirklich anders (und anderswo) erwartet als im westlichen Christentum, als authentische Selbstdarstellung neuer asiatischer Theologie zu ver- Himmel und Erde, Leben und Tod, der Einzelne und die Gemein- stehen sein, „Den Glauben neu verstehen“, so wäre von nun an alle schaft — sie alle bedeuten etwas anderes, als wir es von der christlichen Kritik aus den Kirchen Asiens an unserer professoralen, europäisch- Tradition her gewohnt sind. Chang, der Konfuzius viel positiver beur- amerikanischen Theologie grundlos und unberechtigt. Denn hier liegt teilt als der folgende Beitrag aus Japan — riskiert den Gedanken ein mit mehr als 200 Anmerkungen, vielen bibliographischen Hin- „ .. das Genie Konfuzius .. . ob er nicht wie ein Prophet des leben- weisen, lateinischen Ausdrücken, historischen Vergleichen und dog- digen Gottes ist, der dem chinesischen Volk gesandt wurde, um dem matischen Reflexionen ausgestattetes Buch vor, das in formaler Hin- Licht Christi den Weg zu bereiten“ (S. 95). Das erinnert an die kon- sicht auch den konventionellsten Akademiker der Alten Welt befrie- struktiven Gedanken eines anderen chinesischen Theologen, Choan- digen muß (leider fehlt ein Register). Es handelt sich um den 1. Band Seng Song (z. Z. Genf), der in der Auseinandersetzung mit W. Pan- einer neuen Reihe, „Theologie der Dritten Welt‘“, die das Missions- nenberg der gesamten westlichen Theologie vorhält, eine viel zu line- wissenschaftliche Institut Missio in Aachen herausgibt. Der Band ist are Geschichtsentwicklung vom alten Israel über die alte und mittel- durch L. Wiedenmann mit einer hilfreichen Einleitung versehen alterliche Kirche bis hin zu den „Missionskirchen“ einfach mit den „Wegen Gottes in der Geschichte“ identifiziert zu haben. Für beide worden. Die heute gängigen Termini werden erklärt und verschiedene Typen von „Inkulturationstheologie‘“ werden aufgezählt. Schon hier Theologen gilt der Satz, „daß Christus zu uns in China nach Hause wird deutlich, daß der Band vollständig auf die römisch-katholische gekommen ist“ (S.96; vgl. meine Diskussion der Thesen von Ch. S. Song in EvTh 39,1979, 541-565). Kirche (und Literatur) konzentriert und darum inhaltlich natürlich enorm begrenzt ist. Ferner wird schon in der Einleitung angedeutet, Sehr umsichtig und wohl am differenziertesten von allen Beiträgen daß die vielerorts gepriesene und romantisierte kontextuelle und ist der Aufsatz des Belgiers E. D. Piryns über die Situation des Evan- „Inkulturationstheologie‘““ („‚indigenous theology“) der Dritten Welt geliums zwischen Tradition und Modernität in Japan. Es ist eine her- mit den verschiedenen Formen von Befreiungstheologien — „„Theolo- vorragende und breit dokumentierte Analyse der für das Aufnehmen des Evangeliums erschwerenden traditionellen Religiosität in Japan. gie der Veränderung‘“ nennt sie Wiedenmann — in starker Spannung Steht. In den Beiträgen selbst kommt das nicht mehr genügend zur Die hierarchische Grundstruktur der Familie und traditionellen Ge- Sprache, weil für katholische Theologie, sieht man von Lateiname- sellschaft, die starke Betonung von Scham (eher als Schuld), die poly- theistische Sicht der Wirklichkeit, die tiefe Furcht, am Rande der rika ab, die Würfel bereits zugunsten der kontextuellen Theologie gefallen sind. Daß diese aber von manchen Befreiungstheologen als Gesellschaft zu stehen („‚marginalisiert‘““ zu werden), untersucht Ausverkauf an lokale Folklore und damit als Anpassungs-Theologie Piryns im ständigen Bezug auf die Frage nach einer neuen, für Japan abgelehnt wird, hätte in diesem Band außer in der Einleitung (durch sinnvollen Ekklesiologie, einer nicht auf Pfarrer und Priester konzen- einen Europäer) schon erwähnt werden müssen. War der Leser durch trierten Kirche, die eine echte katalysierende Funktion wahrnehmen könnte. Aber die aus dem Westen importierte „vorkonziliare Ekkle- Wiedenmanns Zitierung eines Theologen aus Sri Lanka neugierig geworden, den Satz zu verstehen „Für uns Asiaten ist daher die Be- siologie deckt sich mit der konfuzianischen hierarchischen Ordnung freiungstheologie eine durch und durch westliche Theologie“ (S. 16), und macht die bestehenden kirchlichen Strukturen unbeweglich‘“ SO wird er im folgenden nicht belohnt. (S. 117). Der Autor zeichnet auch Phasen der Kontextualisierung auf, Die Aufsätze selbst — alle sorgfältig erstellt und dokumentiert — die in der Kirche in Japan angestrebt werden könnten, er weist auf beginnen mit einer grundsätzlichen Erörterung durch den philippi- Gefahren hin, etwa den japanischen Nationalismus, und schließt mit Nischen Jesuiten Arevalo. Er führt sinnvolle Unterscheidungen ein der wohlbegründeten These, zukünftige japanische Theologie müsse und verbindet theologisch „Inkulturation“ mit Inkarnation, ein nicht sowohl japanisch als universal sein. 851 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 852 Der letzte Aufsatz, eine Reflexion über Kontextualisierung des Newlands, George: Systematische Theologie in Großbritannien in den sieb- Evangeliums in der melanesischen Kultur von Papua-Neuguinea ziger Jahren (KuD 27, 1981 S. 309-317),. Nikitin. Augustin: Das nizänisch-konstantinopolitanische Glaubensbe- durch Sr. Flannery, bietet keine neuen Ansätze im Vergleich zu den anderen Beiträgen, konkretisiert die Grundfragen aber sehr aufschluß- kenntnis im Kontext der Confessio Augustana (SOrth 1981 S. 51-60) Pissarek-Hudelist, H.: Feministische Theologie - eine Herausforderung? reich anhand der Ahnenverehrung, der Gewissensvorstellung, des eli- (ZKTh 103, 1981 S. 289-308) tären und autoritären Gesellschaftssystems, der alten religiösen Sym- Plathow, Michael: Versöhnende Liebe und versöhnte Liebe. Zu Luthers bole sowie der Erklärungen für Krankheiten und Naturereignisse 28. These der Heidelberger Disputation (Luther 52, 1981 S. 114-131) Wer selbst die Länder Asiens und des Pazifiks bereist hat, fragt sich Pöhlmann, Horst Georg: Welchen Christus meinen wir? (LuthThK 5, 1981 schon lange - und erst recht nach der Lektüre dieses Buches —, ob es S. 82-90) eigentlich sinnvoll ist, von „asiatischer Theologie‘* zu sprechen. Ich Poulain, Jacques: Pragmatique de la communication et dynamique de la glaube es nicht. Zu groß sind die Unterschiede zwischen Sri Lanka verite. La fidelite theorieque de D. Evans ä la revelation chretienne (RSR 69 und Papua, zwischen Japan und Indien, den Philippinen und China 1981 S. 545-572),. (Viel eher freilich 1äßt sich von schwarz-afrikanischer Kultur spre- chen, und darum von einer möglichen afrikanischen Theologie, sofern klargestellt ist, daß damit nicht das nördliche Drittel Afrikas vereinnahmt wird). Die relative Einheitlichkeit des vorliegenden Systematische Theologie: Dogmatik Buches liegt eindeutig nicht in der auf asiatische Länder bezogenen Thematik, sondern in der katholisch-theologischen Position der Au- Stock, Konrad: Anthropologie der Verheißung. Karl Barths Lehre toren, die von einer universalen Theologie nicht abweichen, sondern vom Menschen als dogmatisches Problem. München: Kaiser 1980 nur verschiedene Artikulationen der einen Wahrheit zulassen. Viel- 261 S. 8°=Beiträge zur evang. Theologie, 86. Kart. DM 42,- leicht haben sie recht Die ontologische Bestimmung des Menschen ist darin begründet, Reigoldswil Dietrich Ritschl daß in der Mitte aller übrigen Menschen Einer der Mensch Jesus ist (Kirchliche Dogmatik II/2, Zollikcn-Zürich 159, S. 158). Diesem Grundsatz der theologischen Anthropologie Karl Barths gilt das kri- Alfaro, Juan: Problematica teologica attuale della fede (Teologia VI, 1981 tische Interesse dieser Tübinger Habilitationsschrift. Der Vf. will zei- S. 218-231). gen, daß es ein undurchführbarer, in sich selbst aporetischer Grund- Auer, Alfons: Der christliche Glaube und die heutigen Probleme der Umwelt (Univ. 36, 1981 S. 823-828) satz ist (vgl. S. 10ff). Er tut das, indem er die wesentlichen anthropo- Balthasar, Hans Urs von: Zu einer christlichen Theologie der Hoffnung logischen Aussagen der Kirchlichen Dogmatik daraufhin befragt, ob die „Existenz Jesu‘“ (vgl. S. 29 u. ö.) in ihnen tatsächlich den Cha- (MThZ32, 1981 S. 81-102). Biser, Eugen: Der Glaubenssinn (StZ 106, 198 1 S. 678-684). rakter einer für das Menschsein im allgemeinen konstitutiven Größe Brown, Robert McAfee: Vorläufige Modelle einer „Theologie zwischen den hat Kulturen‘“. Eine nord/südamerikanischer Zwischenbericht (VuF 26 1981 Dabei ergibt sich: Barths anthropologischer Entwurf scheitert an S. 25—43). Buri, Fritz: Das Problem der Verantwortung bei Hans Jonas und Hans Küng seinem „Kerngedanken“‘ (vgl. S. 236). Dieser „Kerngedanke*‘ ist die Identifizierung des „schöpferischen Wortes‘‘ Gottes, „das das Nicht- (ThZ 37, 1981 S. 164-172) seiende ins Dasein ruft Burkolter, Max: Der Drache. Das Symbol, der Mensch und sein Verhalten mit der Existenz Jesu‘ (ebd.). Denn die „Existenz Jesu‘‘ muß nach Barths eigener Ansicht als der Vollzug der (Theol. Promotion, Basel 1981) Colombo, Carlo: Dall’apologetica alla teologia fondamentale (Teologia VI Überwindung der Sünde und des Nichtigen und die Erhebung des 1981 S. 232-242). Menschen zu seiner von Gott gewollten Menschlichkeit verstanden werden. Sie bezieht sich also auf ein schon vorauszusetzendes Dietzfelbinger, Hermann: Papst - Luther - EKD. Wer hat Luther am besten interpretiert? (LuBl 122, 1981 S. 8-15). Menschsein. Dieses Menschsein ist aber nicht durch Jesus begründet Edelmann, Helmut: Subjektivität und Erfahrung. Der Ansatz der theolo- sondern durch Gottes „schöpferisches Wort‘‘. Soll die Versöhnung gischen Systembildung bei F. H. R. von Frank im Zusammenhang des Erlanger des Menschen in Jesus Christus überhaupt als Ereignis von grundsätz- Kreises (Theol. Promotion, München 1980/81), Feil, Ernst: Verstehen und Verständigung (StZ 106, 1981 S. 470-480) licher Neuheit in den Blick treten und soll die theologisch-anthro- pologische Argumentation nicht „zirkulär‘‘ werden (vgl. S. 13), dann Fries, Heinrich: Die Theologie als Glaubensverständnis und die Einheit des Glaubens (Univ. 36, 1981 S. 1033-1039) muß man dieses schöpferische Wort Gottes von seinem versöhnenden Wort streng unterscheiden. Auch Barth kann sich nach Ansicht des Gründel, Johannes: Ratlos vor dem Leid? Der Christ und sein Glaube (GuL 54,1981 S. 106-115),. Vf. der Notwendigkeit einer solchen Differenzierung nicht entziehen. Hopf, Friedrich Wilhelm: Alte und neue Wege zum Bekenntnis der Kirche wenngleich er sich das selbst verborgen hat. Tatsächlich impliziert Erinnerungen und Erwägungen im lutherischen Jubiläumsjahr 1980 (LuBI 120 jedoch seine „Christologie eine nicht-christologische Anthropo- 1980 5S. 83-106; 121, 1980 5S. 164-180; 122, 1981 S. 31—41), logie‘“ (S. 30) und die „christologische Anthropologie‘ hat einen „fak- Hübner, Jürgen: Wie die Spitze einer Knospe. Teilhards Weltschau als Ruf tisch sekundären Charakter“*‘ (vgl. S. 236,93, 109 u. ö.), zur Verantwortung (LM 20, 1981 S. 257-258) Die wichtigsten Argumente für diese These trägt der Vf. im $2 Hünermann, Peter: Mit dem Volk Gottes unterwegs. Eine geistliche Besin- nung zur Theologie und Praxis des kirchlichen Amtes (GuL 54 1981 seiner Arbeit zusammen, der sich mit den Grundlagen von Barths Anthropologie in der Erwählungslehre und in der Schöpfungslehre S. 178-187). Jathanna, Origen V.: The Decisiveness of the Christ-Event (Theol. Promo- im Ganzen befaßt (vgl. S. 37ff: „Sein als Verheißung‘‘). Die 88 3-5 tion, Basel 198 1). unterstreichen das Gesagte durch Analysen der Lehre Barths von den Kahlert, Heinrich: Der Held und seine Gemeinde. Untersuchungen zum Ver- ontologischen Grundverhältnissen, in denen der Mensch Mensch ist hältnis von Stifterpersönlichkeit und Verehrergemeinschaft in der Theologie (vgl. S. 113ff: „Menschlichkeit als Verheißung“; S. 155ff: „„Vernunft des freien Protestantismus (Theol. Promotion, München 1980/81),. als Verheißung‘‘; S. 191 ff: „Zeit als Verheißung‘‘). Lindheimer, Dieter: Wilhelm Herrmanns Religionsbegriff (Theol. Promo- Die Entdeckung, die der Vf. bei der Analyse dieser Sachverhalte tion, Göttingen 1981). macht, ist: Barth sei genötigt, das Sein des Menschen „im Modus der Lischer, Richard: Predigt als Theologie (VuF26 1981 Heft 2 S. 58-72). Lochman, Jan Milic: Dein ist die Kraft: Die Macht Gottes und die Welt der Verheißung‘‘ (S. 35) zu begreifen, um das Problem der anthropo- Mächte (ThZ 37, 1981 S. 45-61), logischen Voraussetzung der Christologie lösen zu können. D. h Menschsein werde von ihm als ein im Grunde unbestimmter Akt ver- Moingt, Joseph: Pretre „selon le Nouveau Testament‘“. (RSR 69, 1981 S. 573-598). standen, der erst in Jesus Christus zur Erfüllung kommen soll. In die- 853 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 854 sem Sinne müsse man schon die Erwählungslehre als eine „„Theologie li}bende Vater und so der Schöpfer ist. Ob man dieser Präzision aus- der Hoffnung‘‘ interpretieren, die die „Bewegung von der Schöpfung weichen kann, indem man statt von der eindeutig guten Bestimmung zum Bund“ hin bedenkt (vgl. S. 57f). Inwiefern jedoch der Bund die des Menschseins durch diesen Gott von einem „schöpferischen Schöpfung inhaltlich konstituiere, bleibe ganz unklar. Inhaltliche Wirken Gottes“ redet, das „sich in der offenen, unabgeschlossenen Aussagen über das Menschsein seien vielmehr in einer „unentfalteten Vielfalt der Möglichkeiten, Mensch zu sein‘“ vollzieht (S. 240), ist dar- theologischen Anthropologie“ (S. 92) begründet, die sich gerade nicht um letztlich die Frage, um die es geht. Im Rahmen dieser Frage wäre von der Christologie herleiten lasse. dann auch das hermeneutische Problem der Verwendung biblischer Solche „unentfaltete theologische Anthropologie‘“ steckt nach, Mei- und nichtbiblischer Denkformen bei Barth zu klären. Denn die These nung des Vf. z. B. in dem „Schema von Transzendenz und Existenz“ von der „faktisch sekundären Anthropologie‘“ Barths, die sein (S. 62), das Barth, um die Angewiesenheit des Menschen auf Gott den- Denken heimlich regiere, ist nur möglich, wenn man den Horizont ken zu können, der neuzeitlichen Metaphysik entlehnt. Sie macht sich dieser Frage verläßt. in der „Nähe zur Philosophie des Dialogs‘“ (S. 138) beim Verständnis Berlin Wolf Krötke der Mitmenschlichkeit des Menschen bemerkbar. Sie zeigt sich bei der Rezeption von „Grundlinien einer alttestamentlichen, ... prophe- tischen Anthropologie“ (S. 188) in Barths Lehre vom leibseelischen und zeitlichen Sein des Menschen (vgl. auch S.219). Als „wortloses Plank, Peter: Die Eucharistieversammlung als Kirche. Zur Entste- hung und Entfaltung der eucharistischen Ekklesiologie Nikolaj Wort der Hoffnung‘“ ist das mit Hilfe dieser Denkformen begriffene Afanas’evs (1893-1966). Würzburg: Augustinus-Verlag 1980. Menschsein nicht mehr als ein „verheißungsvoller Hinweis auf das 268 S. 8°= Das östliche Christentum, N. F., Bd. 31. Kart. DM 45.-. Ereignis‘“ der „Begegnung‘“ mit Gott in Christus (vgl. S. 189, 152). Wollte Barth dagegen das Menschsein tatsächlich mit dem „„Existenz- Die im Wintersemester 1979/80 an der Katholisch-Theologischen akt Jesu‘“ begründen, dann müßte er die Unterscheidung des Wesens Fakultät der Universität Würzburg als Inauguraldissertation ange- des Menschen von seiner Sünde, die diesen Existenzakt ausmacht, nommene Arbeit widmet sich einem wichtigen, wenn auch nicht un- „Zur Substanz der Beziehung Gottes und des Menschen“ erklären (vgl. umstrittenen Ansatz heutiger orthodoxer Ekklesiologie. Unhter Be- S. 152f). Das jedoch ist ausgeschlossen, weil dann der Mensch schon rücksichtigung von Afanas’evs Russisch und Serbisch verfaßter und für sich und als solcher sozusagen das Ereignis der Versöhnung wäre. deshalb weithin unbekannter Frühschriften will Vf. die Grundge- danken seines Gesamtwerkes herausarbeiten, nach deren Wurzeln Um diese Konsequenz zu vermeideri, muß Barth inkonsequent werden. Statt das Menschsein mit dem „Existenzakt‘““ Jesu zu begrün- und Quellen fragen, ihrer Wirkungsgeschichte nachgehen und eine den, versteht er es in der Struktur „radikaler Hoffnung‘“ auf diese kritische Würdigung wagen. Begründung. Abschnitt A (S. 19-—47) bietet unter Berücksichtigung der zeitge- Der Vf. knüpft mit seinen Analysen .zweifellos an einen bei Barth schichtlichen Umstände einen Überblick über A.s Leben sowie seine verifizierbaren Sachverhalt an. Menschsein heißt: Geschaffensein auf gedruckten und die wichtigsten der ungedruckten Werke. Wie Vf. her- das Ereignis der Versöhnung in Christus hin. Menschsein ist aber als vorhebt, trug vermutlich das Erleben der in Zusammenhang mit den Solches nicht mit diesem Ereignis identisch. Es steht vielmehr im politischen Verhältnissen nach der Oktoberrevolution sich erge- Lichte der Verheißung, die dieses Ereignis für das Sein und Leben benden jurisdiktionellen Spaltungen in der russischen Orthodoxie eines jeden Menschen bedeutet. Insofern wird der Titel „Anthro- dazu bei, daß in A.s Ekklesiologie die Begriffe „Recht‘“ und „Jurisdik- pologie der Verheißung‘ dem Anliegen Barths durchaus gerecht. tion‘“ keinen Platz finden. Kirche stellt sich für ihn nicht als jurisdik- Das Problem der Analysen des Vf. ist jedoch, daß er der Rede tioneller Verbund unter einem fernen Oberhaupt dar, sondern als die Barths von der „ontologischen Bestimmung des Menschen“ durch konkrete, von der Eucharistie auferbaute Gemeinde am Ort. den Menschen Jesus einen anderen Sinn unterlegt als Barth. Der Vf. Abschnitt B: Afanas’evs eucharistische Ekklesiologie (S. 49-149), versteht nämlich die christologische Begründung der Anthropologie analysiert den kleinen, aber bereits A.s Hauptgedunken enthaltenden durch Barth offenkundig so, als solle der „Seinsakt‘“ des Menschen Aufsatz „Zwei Vorstellungen von der katholike ekklesia‘, der 1934 in (vgl. S. 21 Anm. 33) unmittelbar aus dem „Existenzakt“ Jesu gefolgert russischer Sprache in der Zeitschrift „Put”“ erschien. Noch ohne Ver- werden. Zu diesem Zwecke behauptet er, daß sowohl Barths Lehre wendung des Begriffes „eucharistische Ekklesiologie‘“ werden darin von der Schöpfung als „äußerem Grund des Bundes“ (vgl. S. 59ff) wie zwei Grundlinien gezogen: ein qualitatives und ein quantitatives Ver- die Lehre von der analogia proportionalitatis (vgl. S. 148 ff) undurch- ständnis von „katholike ekklesie‘. Die qualitative Ekklesiologie sieht führbar seien. Beide Denkformen sind für Barth ja entscheidend wich- A. bei Ignatios von Antiochien in Gestalt der eucharistiefeiernden tig. Sie ermöglichen es, das Menschsein in einer strukturellen, ontolo- Gemeinde als der katholike ekklesia schlechthin. Dagegen vertrete gischen Entsprechung zu Gott selbst zu denken, die auch durch die Cyprian eine quantitative Sicht: die Einzelgemeinden besitzen als sol- Sünde nicht zerstört wird. Sie zielen in keiner Weise auf eine Identi- che keine Katholizität, sondern werden erst durch ihre Vereinigung fizierung des „Existenzaktes“ Jesu, d. h. des Lebens des wahren Men- zur Katholizität geführt. Durch Cyprians Fehlinterpretation pauli- schen, der zugleich wahrer Gott ist, mit dem Sein des Menschen. Sie nischer Ekklesiologie entwickelte sich im Westen der päpstliche Uni- begreifen gerade auch das Menschsein Jesu als von Gott ermöglichtes versalismus und im Osten ein von Rechtsbezügen gekennzeichneter Menschsein, in dem zugleich alles andere Menschsein von Ewigkeit kirchlicher Imperialismus bzw. Separatismus. Während das quali- zu Ewigkeit ermöglicht ist. Es wird in der Tat zu fragen sein, ob man tative Verständnis im Westen fast gänzlich verschwand, blieb es im Barth in der Weise folgen kann, wie er die Einzelheiten jener ontolo- Osten besonders in der Lehre von der sobornost’ lebendig. Eine Ana- gischen Struktur vom Menschsein Jesu her erhebt. Schwer verständ- Iyse denkbarer Anknüpfungsmomente zeigt, daß A. keineswegs iso- lich bleibt jedoch, wie der Vf. zu der Ansicht kommt, das theologische liert in der orthodoxen Theologie dasteht, obwohl kein bestimmtes Verständnis des Menschen als eines Verhältniswesens könne sich in Werk als direkte Quelle angegeben werden kann. Ähnliche Gedanken keiner Weise begründend auf das Ereignis der Gnade Gottes beziehen Rudolph Sohms sind auf dem Boden russisch-orthodoxer Tradition (vgl. die dem Rez. dunkel gebliebene Diskussion der Interpretations- umgedeutet worden. these H. U. v. Balthasars, daß nach Barth die Gnade sich die Natur A.s spätere Arbeiten entfalten die bereits 1934 geäußerten Grund- Voraussetze, S. 61!). In seiner Weise muß der Vf. ja selbst von einem gedanken. Für ökumenisches Denken ergibt sich: da jede Ortskirche Christologischen Grundbezug der Anthropologie reden, wenn er das die Kirche Gottes in der Fülle ist und vor 1054 Kirchengemeinschaft Menschsein im trinitarischen Wirken Gottes begründet sehen will trotz dogmatischer Unterschiede möglich war, kann eine volle dogma- (vgl. S. 241). Der trinitarische Gottesgedanke der Liebe aber ist nur tische Übereinstimmung nicht notwendig Bedingung für eine erneute Mmöglich auf Grund der Christologie. Sie präzisiert, daß der Vater der Kommuniongemeinschaft sein. 855 856 ' Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 Im Abschnitt C: Vertie£'ung und Strukturierung (S. 151-220), zeigt Der folgende Aufsatz (Antrittsvorlesung) von Arnold Angenendt Vf. anhand späterer Arbeiten, wie A. auf der Grundlage seiner eucha- behandelt ein interessantes kirchenhistorisches Thema: Religiosität ristischen Ekklesiologie weitere Fragenkreise entfaltete: das Verhält- und Theologie. Ein spannungsreiches Verhältnis im Mittelalter. Er handelt von der früheren Zeit des Mittelalters zwischen dem 9. und nis von Einheit und Vielheit der Kirche, ihre innere Struktur, das Phänomen des Konzils und die Lehre von den Sakramenten. Die Viel- 12. Jh., die sich sowohl von der vorhergehenden Spätantike wie auch heit von Verkörperungen des Wesens der Kirche führt A. zur An- dem hohen Mittelalter der Scholastik erheblich unterscheidet. Die nahme unterschiedlichen Autoritätsverständnisses. Dabei ist auch ein Theologie scheint „verdunkelt‘, die „Religiosität‘‘ beherrschend, Primat der Liebe und des Zeugnisses nicht auszuschließen, wohl aber aber nun gerade von Gefühlen, Gedanken und Inhalten durchzogen, ein Primat der Macht oder Ehre. Ausgehend von der grundlegenden die allerlei Fragwürdiges enthalten. Der Vf. zeigt dies an der „All- Gileichheit aller Glieder und deren Verschiedenheit nach Gabe und macht des Numinosen“‘, dem Gottesbild, der Vorstellung vom Teufel Dienst erweist sich für A. das hierarchische als besondere Form des wie vom Menschen. Besonders wichtig ist der „asketische Gottes- mann“ in dieser Zeit für Verdienste und Heilsmittlerschaft, für Sakra- allgemeinen Priestertums, als Fortsetzung des apostolischen Cha- risma, dessen Aufgabe im ergon diakonias, insbesondere im Vollzug mentsspendung und Priestertum. Die „Volksfrömmigkeit‘“ dieses Zeit- der Eucharistie besteht. Der Unterschied ist nicht ontologisch, son- alters erscheint als ein wenig geläutertes Christentum. Es fehlt an theolo- dern funktional. Dabei verdankt A. wesentliche Anstöße den Werken gischer Arbeit und deren Einflüsse auf das christliche Leben im Alltag. S. Bulgakovs, aber auch A. v. Harnacks und R. Sohms. Der sehr eindrucksvolle Artikel schließt mit dem Hinweis auf die Not- Im Abschnitt D: Ansätze einer kritischen Würdigung (S. 221 bis wendigkeit, dieses Zeitalter auch liturgiegeschichtlich gründlicher als 252), kommt Vf. zu dem Ergebnis, daß sich A.s Ekklesiologie zwar bisher zu bearbeiten. Die Erforschung der Zeit zwischen Gregor (+ 604) als Weiterführung „neurussischer“ theologischer Traditionen erweist, und Anselm (+ 1109) bedarf der gründlichen Erschließung. Der dritte Aufsatz ist von Karl Josef Benz und handelt von dem zugleich aber an die im deutschen Protestantismus des 19. und 20. Jh. geführte Debatte um den sog. „Frühkatholizismus‘“ anknüpft. Nicht Straßburger Adventsstreit von 1038 unter dem Thema: Kaiser Kon- nur das II. Vaticanum hat auf den eucharistischen Ansatz der Ekkle- rad II. (1024-1039) als kirchlicher Herrscher. Mit großer Sorgfalt werden die Quellen dieses interessanten Vorgangs erläutert und die siologie zurückgegriffen. A.s Ekklesiologie könnte Ergänzungen zur traditionellen Ekklesiologie fast aller Kirchen leisten, sei jedoch auch Folgerungen daraus gezogen. Der Adventsstreit ging um die Frage, ob selbst ergänzungsbedürftig. der 4. Advent auf den 24. Dezember, falls Weihnachten auf einen Vf. weiß, daß er partielle Ergebnisse erzielte und entscheidende Montag fällt, gelegt werden muß oder schon einen Sonntag vorher zu Fragen noch ihrer Beantwortung harren. Seine Arbeit hat Grundlagen begehen ist. Kaiser Konrad stößt auf die Straßburger Sitte, daß der 1. Advent schon am 26. November gefeiert wurde, während er der geschaffen, die zum kritischen Mit- und Weiterdenken anregen. Berlin Hans-Dieter Döpmann Ansicht war, der 1. Advent müsse in diesem Fall erst am 3. Dezember begangen werden. Er greift persönlich ein, beruft im Kloster Limburg (a. d. Haardt) eine Synode der Region und läßt im Interesse der Ein- heit der Liturgie und der Kirchenjahrsfeier im Deutschen Reich dort Praktische Theologie: beschließen, daß überall mit den Adventssonntagen einheitlich zu Liturgiewissenschaft verfahren ist: Fällt Weihnachten auf einen Montag, so beginnt die Adventszeit mit dem 3. Dezember (1. Advent). Beachtlich ist für den Vf. das Interesse des Kaisers Konrad für die Einheit der Liturgie in Archiv für Liturgiewissenschaft. Band XX/XXI 1978/1979, hrsg. von A. A. Häussling. Regensburg: Pustet 1979. 4405. gr. 8°. Lw. seinem Reich. Sein Eingriff zeigt, daß er, wie auch andere Kaiser, sich DM 136,-. als „kirchlicher Herrscher“ gefühlt hat. Ein sehr wichtiges theologisch-liturgisches Thema erörtert nun der Der neue Band des Archivs hat einen neuen Herausgeber. Der lang- Herausgeber A. Häussling: Normen der Häufigkeit liturgischer jährige bisherige Herausgeber, E. v. Severus, hat sich in die „Mit- Feiern. Dies Thema ist heute wieder aktuell, wo man in der Christen- arbeit‘“ zurückgezogen, und sein Nachfolger heißt Angelus A. Häuss- heit vor der Frage steht, was es überhaupt mit der Forderung nach ling OSB. Er ist den Lesern des Archivs kein Unbekannter. Auch in häufigerem regelmäßigem Gottesdienstbesuch ist. Gibt es überhaupt dem ersten Band, der von ihm herausgegeben wird, erscheint er nicht „Normen“ für die Häufigkeit der Eucharistiefeier oder von sonstigen nur als Bearbeiter eines Abschnittes der Literaturberichte, sondern Gottesdiensten? Bestimmt hier nicht nahezu selbstverständlich die auch mit einem Aufsatz. Tradition? Hat man sich über die „rechte Ordnung‘‘ der Gottesdienste Der erste Hauptteil, die Aufsätze, enthält insgesamt (neben zwei in bezug auf ihre Häufigkeit (täglich, sonntäglich, festtäglich usw.) Miszellen) fünf beachtenswerte Darbietungen aus den weiten Berei- Gedanken gemacht? Unser Vf. unternimmt es, hierüber pastoraltheo- chen der Liturgiewissenschaft. logisch und liturgisch zu handeln. Er erörtert den Grundvorgang der Am Anfang steht ein Aufsatz (dem ein Vortrag zugrunde liegt) von Liturgie (Anamnese Christi) und unterscheidet für die Frage der Häu- Fairy von Lilienfeld, der sich mit den Segenshandlungen der Ost- figkeitsnorm Eucharistie und Stundengebet. Er sieht das Regulativ nicht in „Motiv und Motivierung‘“, sondern im „Anlaß‘‘. So kommt kirche befaßt, und zwar unter dem Thema: Eulogia und eulogein im gottesdienstlichen Handeln der orthodoxen Kirchen. Ausgehend von er zu drei Häufigkeitsnormen: Situationsändernde Anlässe im Le- den Schwierigkeiten des Themas „Segen“‘ in der Ostkirche, bringt sie bensbereich der Orts- (Personal-) kirche, Verminderung der Häufig- eine ausführliche Darstellung des „Segens‘“ in der orthodoxen Eucha- keit und der steigenden liturgischen Wertigkeit des Gottesdiensttyps, ristiefeier und im Stundengebet. Danach geht sie zu den Segenshand- Unstatthaftigkeit des Gottesdienstes, wenn die Proportionalität der lungen im „Hagiasmatarion‘“ sowie im großen Euchologion über. Grundakte kirchlicher Selbstverwirklichung nicht gewahrt bleibt Hier zeigt sich die überaus große Fülle der Segenshandlungen in der (wenn die Liturgie nicht mehr Glaubenszeugnis sein kann). Ostkirche. Es gibt aus den Bereichen des menschlichen Lebens eigent- Der letzte Aufsatz handelt von einem Geschehen in der Schweiz während des letzten Jahrzehnts: „Volkswiderstand gegen die Ab- lich nichts, was nicht zum Gegenstand einer Segnung gemacht wird. In der Tat, diese Kirche versteht sich besonders als eine „segnende schaffung religiöser Feiertage in der Schweiz‘“ von Walter Heim Kirche“. Ihr Auftrag ist es, die ganze Breite der Lebensverhältnisse SMB. Es geht um den Kampf in zahlreichen Kantonen um die Frage, unter den Segen Gottes zu bringen und den Menschen dadurch Trost ob und welche kirchlichen Feiertage der Tradition entbehrlich sind, und Kraft zu spenden. Im Schlußteil bringt die Vfn. noch beispiels- vor allem auch deswegen, weil sie praktisch nicht mehr „kirchlich‘ weise zwei besonders wichtige Segenshandlungen: die Segnung der gefeiert werden, sondern „weltlich‘‘. Die Darstellung zeigt die Fülle Brote und die „Große Wasserweihe“ am Epiphaniasfest. der Gegensätze und Ideen bei der in den Kantonen üblichen Abstim- 857 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 858 mung über solche Fragen. Es geht um den St.-Josefs-Tag, um Fron- Prolingheuer, Hans: Die judenreine deutsche evangelische Kirphénmusik. leichnam, Epiphanias, Allerheiligen, Marien Empfängnis. Charakte- Dargestellt am Schicksal des Kölner Musikdirektors Julio Goslar im Dritten Reich (JK Beiheft zu Heft 11 1981,5S. 3-26). ristisch ist der Unterschied in der Stellungnahme von Stadt und Land. Bezeichnend die modernen Gesichtspunkte (Feiertage mit oder ohne Sygusch, Kurt: Das sorbische evangelische Kirchengesangbuch: seine Ent- stehung und seine Schicksale (HerChr 12, 1979/80 S. 35—-62). Bezahlung der Arbeitnehmer? Feiertage als Einkaufstage, andererseits Brauchtumspflege). Auch in der so konservativen Schweiz ist hier Tripp, David H.: The Church of England’s Alternative Service Book 1980 (ET 92, 1981 S. 214-216). einiges in Bewegung gekommen. Der Säkularisationsprozeß erscheint Will, Klaus: Sinngebung und Lebenshilfe. Zur theologischen Theorie der in Europa unabhängig von der Verschiedenheit der Staaten unauf- . Amtshandlungen (Theol. Promotion, München 1980/81). haltsam. Wolf, Martin: Sich bewegen lassen durch das Wort Gottes. Über einen Ver- such der „tätigen Teilnahme am liturgischen Geschehen (GuL 54, 1981 Literaturberichte: S. 48-54). Liturgie im Gesamtzusammenhang der Theologie (Burkhard Neunheuser OSB) Liturgie in Arbeitsinstrumentarien, Sammelwerken, Festschriften und Nach- drucken (Emmanuel v. Severus OSB - Angelus A. Häussling OSB) Liturgie in Epochen der Kirchengeschichte (Michaela Puzicha OSB — Alexan- Referate über theologische der Olivar OSB — Pius Engelbert OSB) Dissertationen in Maschinenschrift Liturgie im Gespräch mit den Kirchen der Reformation (Ottfried Jordahn) Liturgie und das Judentum (John Hennig) Liturgie im Heilsdienst der Kirche (Alkuin Real OSB —- Angelus A. Häussling Hofmann, Udo: VIA COMPENDIOSA IN SALUTEM. Studien zu OSB) Jakob von Hochstratens letzten kontroverstheologischen Schriften Gregorianischer Gesang (Urbanus Bomm OSB mit Willibrord Heckenbach (1525-1526). Diss. Tübingen. XI, 195, 116 5S. OSB) Religiöse Volkskunde (Walter Heim) In dieser Arbeit wird die letzte Phase der Wirksamkeit des Kölner Liturgie und bildende Kunst (Richard Bellm). Dominikaners Jakob von Hochstraten (+ Jan. 1527) gegen die refor- Düsseldorf Joachim Beckmann matorische Bewegung dargestellt, in der der päpstliche Inquisitor zwei Schriften gegen Luthers Tractatus de libertate christiana und ein drei- teiliges Werk gegen drei wirkliche oder vermeintliche Anhänger Wölfel, Dieter: Nürnberger Gesangbuchgeschichte (1524-1791). Luthers veröffentlicht hat. Nürnberg: Stadtarchiv/Korn und Berg 1971, 2.Aufl. WT In den ersten beiden Schriften, der Epitome de fide et operibus XXXWVI, 307 S. 8°= Nürnberger Werkstücke zur Stadt- und Landes- (1525) und dem Dialogus adversus M. Lutheri tractatum de christiana geschichte, 5. DM 33,50. libertate (1526), wird ein aus sowohl gegenläufigen als auch sich gegenseitig ergänzenden Schritten bestehendes kontroverstheologi- Diese Gesangbuchgeschichte Nürnbergs von der Reformation bis zum Ende der reichsstädtischen Zeit - zu Rothenburg ob der Tauber sches Verfahren angewandt. Im Dialogus widerlegt Hochstraten Luthers Schrift Satz für Satz, während er in der Epitome den gedank- liegt ein freilich kaum vergleichbares Werk aus dem Jahr 1928 vor (s. ThLZ 55, 1930 Sp. 363-365) - ist ein wichtiger kirchen- und fröm- lichen Ertrag des Freiheitstraktats auf wenige Punkte zusammenfaßt und jeweils seine Position dagegenstellt, um die Hauptgegensätze migkeitsgeschichtlicher Beitrag, der dies verwickelte Gebiet unter Berücksichtigung eines immensen handschriftlichen und gedruckten scharf herauszuarbeiten. Hatte Hochstraten in seiner ersten Schrift gegen Luther, den Colloquia cum divo Augustino, sich fast ausschließ- Quellenbestandes darstellt. Auch die Hymnologie hat diese ‚Arbeit sehr genau zur Kenntnis zu nehmen, in der eine Fülle von Gesang- lich auf Augustin gestützt, um jede seiner Positionen gegen Luther zu legitimieren, so tritt die Bedeutung der Tradition in der Epitome und büchern z. T. erstmals (wieder) nachgewiesen werden. Der anders- lautende Vorwurf, dieser Nachweis sei nur „versprochen“‘, ist irrig (Jb. im Dialogus zurück: In seinem theologischen Urteil ist Hochstraten sicherer geworden. In den Disputationes contra Lutheranos, seiner f. Liturgik und Hymnol. 18,241f)., Man wünscht dieser exempla- rischen Studie für andere Gebiete bzw. Städte Nachfolger, die ähnlich letzten Schrift (1526), benützt Hochstraten die thomistische Tradition stärker als in den vorangegangenen antireformatorischen Schriften, hartnäckig auch die Vorgeschichte von Gesangbüchern erhellen und damit diese für die Frömmigkeitsgeschichte einzigartigen Quellen aus allerdings meist ohne dies zu kennzeichnen. Luthers Freiheitsbegriff interpretiert Hochstraten negativ als Frei- ihrer Anonymität herausheben. heit von den Werken. Dagegen behauptet er die bedingte Notwendig- Erlangen Dietrich Blaufuß keit der Werke, indem er diesen Begriff in das augustinische Distink- —— tionsschema von iustitia viae und iustitia patriae einordnet. Hieraus Andersen, Nils Knud: Aleneste Gud i Himmerig: Bidrag til reformations- ergibt sich ein differenziertes Verhältnis von Gnade und Werken: Zur tidens salmehistorie (KHS 19805S. 75-93). iustitia viae bedarf es allein der Gnade, während sich zur Erlangung Auer: Eberhard: Familiengottesdienst „Abendmahl mit Kindern und der iustitia patriae Gnade und Werke gegenseitig ergänzen. Hoch- Erwachsenen‘‘. Werkstattbericht (PBI 121, 1981 S. 531-539). straten wirft Luther vor, die iustitia patriae unterschlagen und statt Berner, Wolf Dietrich: Lektorendienst zwischen Amt und Gemeinde. Zum ihrer betrügerischerweise die iustitia viae eingesetzt zu haben, um die Berufsbild des Lektors (PTh 70, 1981 S. 289-297). Notwendigkeit der Werke zu eliminieren. —- Luthers sola-fide-Lehre Bujara, Ingrun: Tanz im Gottesdienst (GuL 54, 1981 S. 13-23). pervertiert die vita christiana, indem sie nur den intellektiven Teil des Cornehl, Peter: Christen feiern Feste. Integrale Festzeitpraxis als volkskirch- liche Gottesdienststrategie (PTh 70, 1981 S. 218-233). Menschen in die Rechtfertigung einbezieht und die Affekte davon ausnimmt, so daß sich eine Kluft zwischen beiden auftut, die nur Cuva, Armando: Genesi, istanze di fondo e articolazione della Istruzione sulla formazione liturgica nei seminary (Sal 42, 1980 S. 807-833). durch die caritas überwunden werden könnte. Die sola-fide-Lehre Dadelsen, Georg von: J. S. Bach, G. F, Händel, G. Ph. Telemann (U niv. 36, verhindert also die Rechtfertigung; sie bringt nur Todsünder hervor. 1981 S, 1055-1063). — Von den traditionellen soteriologischen Begriffen wie ‚iustitia‘, Fischer, Balthasar: Liturgie oder Liturgien? (TThZ 90, 1981 S. 264-275). ‚fides‘, ‚caritas‘, ‚libertas christiana‘, ‚necessitas operum‘ aus be- Lescow, Theodor: Was ist lutherischer Gottesdienst? (PTh 70, 1981 schreibt Hochstraten Luthers Freiheitsbegriff einerseits als bloßes S, 98-107). Spiel mit Worten (libertas chimaerica), andererseits als in die Sünde Mauder, Albert: Was werden wir morgen singen? Weichenstellungen für das treibendes Teufelswerk (libertas menstruosa sive stercoraria; cf. Gesangbuch im Jahr 2000 (LM 20, 1981 S. 321-323). Jes 64,6 und Phil 3,8). Meier, Gerhard: Ein neues Gesangbuch. Theologische und religionspädago- Bische Anforderungen (PBI 121, 1981 S. 444-456). Der in Buch I der Disputationes bekämpfte Gegner ist der Deutsch- 859 860 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 er. 11 ordensritter Wilhelm von Isenburg (+ nach 1532), der sich in seinen So gipfelt Hochstratens Kritik der reformatorischen Theologie dar- Schriften nicht als Lutheraner erweist, sondern zwischen denen, die in, sie verführe die Menschen zum (ewigen) Tode. Dagegen sucht er das sola fide, und denen, die die Werke predigen, eine Mittelstellung die compendiosa via zum Heil freizulegen, die in der Erfüllung des einnehmen will. Seine These ist, daß der Glaube nicht ohne Werke Gesetzes durch gute Werke besteht. sein kann; die Werke des Glaubens sind, wie der Glaube selbst, eine Hochstraten gehört zu denjenigen Kräften in der vortridentinischen katholischen Theologie, die jede vermittelnde Position zurückge- Bedingung der Gerechtigkeit. - Die beiden restlichen Bücher sind gegen zwei sonst unbekannte Brüder vom gemeinsamen Leben aus wiesen und die katholische Kirche auf die kompromißlose Gegner- Amersfoort gerichtet. Der erste Bruder, Theodricus, hat Luthers schaft gegen die reformatorische Bewegung festgelegt haben. These von der Rechtfertigung sola fide vertreten, dabei die Liebe zwar als Wesensbestandteil des Glaubens aufgefaßt, im Unterschied zu Isenburg aber jede soteriologische Bedeutung der Werke abgelehnt. — Der zweite, nicht namentlich genannte Bruder ist der radikalste der drei Gegner. Er vertritt Luthers Ansicht vom „fröhlichen Wechsel‘‘ Müller, Klaus W.: „Altiora te ne quaesieris . . .‘“. Studien zu Luthers Ausführungen über Gottes verborgenen Willen und ihrem theolo- und erklärt im Unterschied zu den beiden anderen die bleibende gischen Ort. Diss. Tübingen 1981.244 S. Sünde als konstitutiv für den Glauben des Gerechtfertigten. — Die Kombination dieser drei Gegner in einem Werk ist ein Meisterstück These dieser Arbeit ist es, daß Luthers Ausführungen über die Ver- kontroverstheologischer Polemik. Sie will gemäßigte reformatorische borgenheit göttlichen Willens zu den theologisch zentralen Aussagen Positionen als Durchgangsstadien zu radikalen Abweichungen von der Theologie des Reformators gehören und daher in engem Kontext der katholischen Wahrheit entlarven. seiner Unterscheidung zwischen Gott und Mensch zu verstehen sind. Gegen Isenburg hält Hochstraten am formlosen Glauben fest und Dabei gilt die Untersuchung den Ausführungen über die absolute Ver- destruiert so den Begriff eines Glaubens, der ohne Werke nicht sein borgenheit Gottes; Ausführungen über die präzise Verborgenheit kann. Damit trennt er den Glauben von der Liebe und weist beide ver- Gottes sub contrario (am Kreuz) und in humanitate (im Krippenkind), schiedenen Seelenpotenzen (dem Intellekt bzw. dem Willen) zu. die in einem anderen Argumentationszusammenhang ihren ‚Sitz im Durch den Gedanken der applicatio entkräftet er Isenburgs Argu- Leben‘ haben, geraten nur am Rande ins Blickfeld der Untersuchung. ment, die Notwendigkeit der Werke untergrabe die Wirksamkeit der Luther wehrt bei seinen Ausführungen über Gottes verborgenen Passion Christi, und führt die satisfactio Christi und die Notwendig- Willen sowohl praktischer als auch intellektueller Werkgerechtigkeit. keit ihrer Applikation durch Werke auf eine göttliche ordinatio zu- Nachweisbar seit den ‚Operationes in Psalmos‘ 1519-1521 hilft ihm rück, ebenso auch die Verheißung der ewigen Seligkeit, um deret- das Wissen um Gottes Verborgenheit zur Abkehr von der ihn auch willen die satisfactio Christi geschehen ist und die Notwendigkeit der persönlich höchst bedrängenden Frage nach der Prädestination, die sich ihm aufgrund seiner radikalen Rechtfertigungslehre stellt. Mit Werke gelehrt wird. Die Verwirklichung dieser ordinatio ist uns nur insofern geschuldet, als Gott sich selbst Schuldner der Verwirklichung dem Hinweis auf Sir 3,22 und Prov 25,27 vg. wehrt er von da an diese seiner eigenen Ordnung ist. Die Krönung dieser Gnadenordnung ist, Frage, die teuflischste aller Versuchungen, ab und lenkt den Blick auf daß der Mensch als cooperator Gottes zu ihrer Verwirklichung bei- den in seinem Sohn, in seinem Wort und Sakrament begegnenden tragen darf. Somit hat die operatio des Menschen einen unmittelbaren Gott. In der Auseinandersetzung mit Schwärmern und Sakramen- Bezug zur ewigen Seligkeit. Isenburgs Werke des Glaubens sind dage- tariern wird mit dem Hinweis auf die Verborgenheit göttlichen Wil- gen in Wahrheit keine Werke, da sie nicht die Würde des aufdie Selig- lens die Hinterfragung von Wort und Sakrament untersagt und die keit hinstrebenden Menschen begründen. Deshalb ist Isenburgs Posi- Inkarnation, Gottes Wort und Sakrament als wahre Offenbarung tion als gleichwertig mit derjenigen anzusehen, die den Glauben ohne Gottes behauptet. Der Ratio des Menschen werden die Grenzen ge- Werke lehrt. wiesen. Er hat das, was ihm zu hoch ist, nicht zu erforschen und sich Die These des Bruders Theodricus von der Rechtfertigung sola fide an der Offenbarung genügen zu lassen. weist Hochstraten dadurch zurück, daß er ein differenziertes Bild vom Das Neue an Luthers Lehre vom verborgenen Gott ist seine Lehre Prozeß der Rechtfertigung (ordo iustificationis) entfaltet. Darin über den offenbaren Gott. Dies ergibt sich sowohl aus einem Über- erweist sich der Glaube als via ad iustitiam und die Liebe als ihre Ur- blick über die Diskussion zwischen Pelagianismus und Augustinismus sache und ihr Wesen. Daß der Glaube in seiner Vollform als einge- im Blick auf die Lehre vom göttlichen Willen als auch aus der Be- gossener, aber noch formloser Glaube die Gerechtigkeit erlangt, dürfte trachtung der Berufung auf Sir 3,22 und Prov 25,27 vg. im Raume Hochstratens genuine Antwort auf die sola-fide-Lehre der Luthera- christlicher Theologie. Die Diskussion zwischen Augustinismus und ner darstellen. Hochstratens Abwehr der sola-fide-Lehre führt zur Pelagianismus über Allmacht und Gerechtigkeit göttlichen Willens psychologischen Auffächerung des Rechtfertigungsprozesses und zur wird am Leitfaden einer Interpretationsgeschichte von 1 Tim 2,4 kurz anthropologischen Partikularisierung von Glaube und Liebe. dargestellt. Dabei wird gezeigt, daß dem Augustinismus um seiner Gegen den Anonymus von Amersfoort führt Hochstraten Au- Rechtfertigungslehre willen von jeher daran gelegen sein mußte, die gustins Gedanken ins Feld, daß die fides, die die Grundlage sowohl des Verborgenheit göttlichen Willens zu behaupten. An die scholastische admirabile commercium als auch der bürgerlichen Ehe ist, zwei Sei- Unterscheidung zwischen der (unergründlichen) voluntas Dei bene- ten hat: das Vertrauen darauf, daß der Partner sein Versprechen hält, placiti und der (dem Menschen zugänglichen) voluntas Dei signi und die Treue, mit der der Versprechende selbst sein Versprechen ver- knüpft Luther an und gestaltet sie doch auf bezeichnende Weise um, wirklicht. Hochstraten wirft sowohl dem Anonymus als auch Luther indem er statt vom signum voluntatis Dei von der revelatio voluntatis vor, daß sie das Element der Treue aus dem Glaubensbegriff elimi- Dei spricht. Die Berufung auf Sir 3,22 und später auch Prov 25,27 hat niert haben. Grundlage des commercium ist nur das Vertrauen darauf, im Raum der Kirche der Curiositas gewehrt und kirchliche Lehre daß der eine Partner, Christus, sein Versprechen hält, während die gegen die Spekulation der Häretiker abgeschirmt. Auch Luther wehrt Seele zur Liebe nicht verpflichtet ist. Dies nennt Hochstraten das Ver- mit der Berufung auf Sir 3,22 und Prov 25,27 der Spekulation. Bei hältnis eines Kupplers zu einer Dirne, das dieser erlaubt, ihre Schänd- ihm jedoch liegt das Gewicht der Aussage von Sir 3,22 bei der Schluß- lichkeiten weiter zu treiben. Dies ist für Hochstraten kein matrimo- zeile dieses Verses: sed quae praecepit tibi Deus, illa cogita semper, nium spirituale, sondern die Vermischung von Gerechtigkeit und also auch hier wieder auf der in mancherlei Gestalt des Wortes Gottes Ungerechtigkeit, die Ersetzung Christi durch den Teufel (participatio begegnenden Offenbarung. iustitiae cum iniquitate, Christi ad Belial [cf. 2 Kor 6,15]). Damit Luthers Ausführungen über Gottes offenbaren und Gottes verbor- signalisiert Hochstraten, daß sich hinter Luthers Begriff der iustitia genen Willen sind so nicht nur ein Aspekt seiner praktische und in- Dei der Angriff des Teufels auf das Reich Gottes verbirgt. tellektuelle Werkgerechtigkeit abwehrenden Unterscheidung zwi- 861 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 862 schen Gott und Mensch, sondern zugleich auch mit seiner Hermeneu- sich weiter folgern, daß ethische Argumentation paränetische Struk- tik und seiner Christologie aufs engste verknüpft. Sie stellen keinen tur besitzen muß. isolierbaren und notfalls auch verzichtbaren Punkt seiner Theologie Der Begriff einer intentionalen Handlung, welche in kontradiktori- dar, sondern haben innerhalb eines festgeknüpften Argumentations- schem Widerspruch zur eigenen Identität steht, führt zum Begriff des gewebes eine unaufgebbare Funktion. Gewissens (Kap. 7). Die Gewissensproblematik erweist sich dabei als Zu den Nebenergebnissen der Studien gehört u. a. die Beobachtung, reine Wissensproblematik. daß Luther in ‚De servo arbitrio‘ wahrscheinlich nicht nur die ‚Dia- Aus dem bis dahin entwickelten Begriff des handelnden Menschen tribe‘ des Erasmus, sondern auch dessen gegen ihn gerichteten Aus- ergeben sich die beiden Grundfragen der Ethik (Kap. 8): „Wie kann führungen in dem Widmungsschreiben der Hilariusedition von 1523 ich (können wir) leben?‘“ und „Was soll ich (sollen wir) tun?‘“. Die vor Augen hat, sowie die Behauptung, daß eine in der Hauspostille Präzisierung der ersten Frage führt zu dem für das Folgende wichtigen von 1544 überlieferte Predigt mit einer Interpretation von 1Tim 2,4 Begriff der Institution. Institutionen sind die mit einer Sprache gege- nicht von Luther stammt, sondern wahrscheinlich das Werk des Veit benen Möglichkeiten zu Anredebeziehungen, d. h. zu Identität. Die Dietrich ist. Präzisierung der zweiten Frage führt zur Unterscheidung von gut und böse, welche in Abhebung von der Unterscheidung gut und schlecht entwickelt wird. Es folgt eine Abgrenzung von Ethik und Moral (Kap. 9). Fischer, Johannes: Anrede und Handlung. Skizze zu einer handlungs- theoretischen Rekonstruktion der logischen Struktur christlicher Die beiden Grundfragen der Ethik legen die Struktur ethischer Re- flexion fest (Kap. 10). Das ethische Begründungsproblem erweist sich Ethik. Tübingen 1982. 171 S, als ein rein hermeneutisches, nämlich als das Problem der Aneignung Die Fragestellung der Arbeit ist: Worauf legt sich die christliche der Sprache, in der sich Selbst-Wissen gebildet hat. Im Blick auf die Ethik fest dadurch, daß sie den Begriff der Handlung zu einem ihrer erste Frage geschieht das mit dem Ziel, Institutionen auf die Möglich- Grundbegriffe macht? Im Hinblick auf die Alternative zwischen einer keiten hin zu erhellen, welche sie der eigenen Identität bieten, bei der an den Postulaten der Universalisierbarkeit und Kommunikabilität zweiten in der Absicht, Handlungen daraufhin zu unterscheiden, ob orientierten Konzeption christlicher Ethik einerseits und einer dezi- sie der eigenen Identität entsprechen oder zuwider sind. Es folgen Thesen zur Abgrenzung von Ethik und Sozialethik dierten Glaubens-Ethik andererseits soll gezeigt werden, daß der bei- den Konzeptionen gemeinsame Begriff der Handlung eine bestimmte (Kap. 11). Die Nötigung hier zu differenzieren, ergibt sich aus der Un- Struktur ethischer Reflexion immer schon impliziert und somit eine terscheidung von Institution und Ordnung. Den Schluß des zweiten Entscheidung dieser Alternative ermöglicht. Die Untersuchung orien- Teils bildet ein Kapitel (Kap. 12) zur „Evidenz des Ethischen‘‘. tiert sich dabei an der Umgangssprache als der Basis einer jeden Ver- Der dritte Teil faßt die Überlegungen gezielt im Blick aufdie christ- ständigung über Handlungen. liche Ethik zusammen. Die Untersuchung des Gebrauchs des Wortes ‚Handlung‘ in der Umgangssprache ergibt die für die Untersuchung grundlegende Be- stimmung des Handlungsbegriffs (Kap. 1). Konstitutiv für den Begriff Neudorfer, Heinz-Werner: Der Stephanuskreis in der Forschungs- der Handlung ist dieser Bestimmung zufolge die Differenz zwischen geschichte seit F. C. Baur. Tübingen 1982. 4005. Handelndem und Umständen der Handlung. Die Feststellung, daß es allein das Wissen ist, welches den Handeln- Dem Bericht über Stephanus und seinen Kreis kommt im Rahmen den zum Handelnden macht, ermöglicht es, diese Differenz als ganz der Apostelgeschichte des Lukas und auch im Zusammenhang der und gar wissensbezogene zu fassen (Kap. 2): Während die Umstände neutestamentlichen Wissenschaft große Bedeutung zu. Entsprechend des Handelns für das Wissen des Handelnden gegeben sind, ist seine wurde Apg. 6,1-8,3 in der Forschungsgeschichte vielfach bearbeitet Identität ganz und gar mit seinem Wissen gegeben. Als Glaube an die und gewürdigt. Zie/ der vorgelegten Arbeit ist es, die Ergebnisse der Rechtfertigung aus Glauben hat der christliche Glaube eine ähnliche Forschung der letzten 150 Jahre darzustellen, zu sichten und darüber Struktur wie das Selbst- bzw. Identitäts-Wissen. hinaus der Forschung für die Zukunft mögliche Wege zu weisen. Die im Begriff der Handlung gedachte Freiheit kann damit als die Dabei wird im ersten, darstellenden Kapitel systematisch nach Pro- Freiheit bestimmt werden, aus Gründen der eigenen Identität handeln blemkreisen vorgegangen. Zur Sprache kommen die Fragen nach dem zu können (Kap. 3). Die Frage nach den Bedingungen der Möglichkeit richtigen Verständnis der „„Hellenisten‘*, nach dem ‚„Witwenstreit‘‘, des Handelns ist folglich die Frage nach den Bedingungen der Mög- nach der Bedeutung der Sieben, nach Stephanus und seinen Gegnern, lichkeit von Identität. nach der Anklage gegen ihn und nach seinem Prozeß und Martyrium. Aus dem Begriff des Selbst-Wissens bzw. der Identität wird das Phä- Spezialprobleme werden in mehreren Exkursen untersucht. Auch die nomen der Anrede als des Aktes rekonstruiert, durch den Selbst- Forschungsergebnisse der Jahrhunderte vor F. C. Baur werden in Wissen zustandekommt (Kap. 4). Anrede erweist ihre Wahrheit durch ihren wichtigsten Vertretern gehört. Schließlich wird versucht, den Sinn ihres Vollzugs als Sprechhandlung. Aus den Begriffen des Grundtypen der Auslegung zu den einzelnen Themen herauszuar- Selbst-Wissens und der Anrede ist weiter ableitbar daß die im Begriff beiten. Im zweiten, auswertenden Kapitel werden die Positionen anhand der Handlung gedachte Freiheit, als Freiheit von Willkür, bedingungs- lose Liebe zur Bedingung hat (Kap. 5), und zwar Liebe in universalem der Quellen kritisch geprüft, Tendenzen und Erträge der Forschung Horizont. werden erhoben, um schließlich eine eigene, begründete Stellung- Geht es im ersten Teil der Arbeit um den Begriff der Handlung bzw. nahme skizzieren zu können. Die Untersuchung schließt mit einem der Person, so kommt im zweiten, eigentlich ethischen Teil der Begriff Ausblick auf mögliche Wege der zukünftigen Forschung am Stepha- des Menschen, als eines Wesens hinzu, das zu der „unmöglichen nuskreis und mit Hinweisen auf besonders dringend zu leistende Möglichkeit‘‘, den Bedingungen der eigenen Freiheit zuwiderzuhan- Arbeit an einzelnen Fragen. deln, fähig ist. Erst mit dem Begriff des handelnden Menschen ist die ethische Thematik gegeben. Als unmittelbare Folgerung aus dem ersten Teil ergibt sich (Kap. 6), daß die ethische Reflexion keinem Universalisierbarkeitspostulat un- terliegen kann. Personale Identität, als Bedingung der Möglichkeit freien Handelns, ist nicht universalisierbar. Aus der Eigenart perso- naler Identität, zugleich Wissen, Wollen und Verstehen zu sein, 1äßt 863 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 11 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Joachim Rohde, DDR-1120 Berlin, Parkstr. 69 Prof. Dr. Rainer Albertz, Seegasse 39, D-6902 Sandhausen Prof. Dr. Georg Sauer, Inst. f. Alttestament. Wissenschaft u. Bibl. Archäologie Prof. Dr. Jürgen Becker, Rönner Weg 15, D-2301 Raisdorf d. evang.-theol. Fakultät der Univ. Wien, Liebigg. 5, A-1010 Wien Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, Tiergartenstr. 45, D-4000 Düsseldorf Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, DDR-1125 Berlin, Leninallee 227 Dr. Gerhard Begrich, Evang. Predigerseminar der EKU, DDR-3301 Gnadau Dr. Werner Sundermann, DDR-1 136 Berlin, Moldaustr. 46 Dr. Dietrich Blaufuß, Schwalbenweg 21b, D-8520 Erlangen Dr. Winfried Thiel, DDR-1058 Berlin, Schliemannstr. 21 Dr. Siegfried Bräuer, DDR-1110 Berlin, Nordendstr. 61 Dr. Werner Vogler, DDR-7027 Leipzig, Gletschersteinstr. 49 Pastor Dr. Michael Bunners, DDR-2400 Wismar, Lübsche Str. 89 Prof. Geoffrey Wainwright, Union Theological Seminary, 3041 Broadway at Prof. D. Gerhard Delling, DDR—4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str. 45 120%h Street, New York City NY 10027 Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann, DDR-1 115 Berlin-Buch, Sudauer Str. 3 Dr. Friedhelm Winkelmann, DDR-1017 Berlin, Lichtenberger Str. 16 Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Doz. Dr. Bernd Hildebrandt, DDR-2200 Greifswald, Friedr.-Ludwig-Jahn- Wa Str. 3 Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Hans Hübner, Fachber. Evang. Theologie der Universität, Nikolaus- berger Weg 5b, D-3400 Göttingen anstalt G. m. b. H., Berlin. - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwort- Dr. Friedrich Jacob, DDR-9081 Karl-Marx-Stadt, Wittgendorfer Str. 82a lich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. PF 01—-38 — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Profes- sor Dr. sc. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Profes- Pfarrer Dr. Bernd Jaspert, Schulstr. 21. D-3587 Borken-Arnsbach Doz. Dr. Wolf Krötke, DDR-1040 Berlin, Borsigstr. 5 sor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Landespastor Dr. Jens Langer, DDR-2600 Güstrow, Hansenstr. 5 Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler.- Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, Prof. Dr. Hanfried Müller, DDR-1157 Berlin, Ehrlichstr. 75 außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Prof. Dr. Eberhard Pältz, DDR-6900 Jena, Scheidlerstr. 3 Prof. Dr. Dr. Dietrich Ritschl, CH-4418 Reigoldswil, BL Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Präsident Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, DDR-1140 Berlin-Biesdorf 1, Ober- ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu rich- feldstr. 213 ten. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN (EDV) 26934. IN VORBEREITUNG ‘ Die theologischen Gespräche zwischen der Russischen Orthodoxen Kirche und dem Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR 1974 - 1976 —- 1978 Berichte —- Referate — Dokumente Herausgegeben im Auftrag des Sekretariats des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR von Christoph Demke 224 Seiten. Broschiert DDR 20,- M, Ausland 26,- M Mit den Dokumenten und Berichten der Gesprächsrunden zwischen der Russischen Orthodoxen Kirche und dem Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR - die als Sagorsk I-III bekannt wurden - sind die ersten Stationen eines Dialogs zwischen Kirchen markiert , die unterschiedliche Lehrauffassungen in Glaubensfragen haben und auf verschiedene Traditionen zurückblicken. Hier wird ein ökumenisches Gespräch geführt, das auch als gegenseitiges Hören auf die Stimme des anderen verstanden sein will. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin e L “ Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 ISSN 0040-5671 in errbi}ndung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg Nummer 12 107.Jahrgang Dezember 1982 Spalte Spalte Spalte Pastoralpsychologische Aspekte der Kallis, A. ‚{Hrsg.]: Dialog der Wahrheit (K. Thelamon, F.: Paiens et Chretiens au IVe Rede von Gott. Von K. Winkler 865 Ch. Felmy) jögiiaddbhwwrswuissneuee .. 925 siecle (R. Lorenz) IET N 906 Theologische Realenzyklopädie, 6 u. 7 (E.-H. R MR K P E 880 Kröger, H.,s. Holtz, G. ...........000044 880 0000000000000000000600 880 Lang, B. [Hrsg.]: Der einzige Gott (S. Wagner) 886 Amberg) 000090000000000000000000000008 875 Arfken, E., s. Holtz, G Lücht-Steinberg, M.: Gespräche mit älteren Welzel, G.: Programmierte Grammatik des S D BTF G 880 924 Hebräischen (A. Mustafa) 0000000000800600 ; 888 Menschen (H.-Ch. Piper) Besier, G.: Preußische Kirchenpolitik in der Moltmann, J.: Trinität und Reich Gottes A, Wengst, K.: Bedrängte Gemeinde und ver- Bismarckära (K. Hammer) ........ .... 910 000000 sa HEFA AA 918 herrlichter Christus (L. Schottroff) 902 Bokser, B. M.: Samuel’s Commentary on the Kühn) 900 Pastor Ramos, F.: La Libertad en la Carta a Woschitz, K. M.: Elpis Hoffnung (G. Delling) Mishnah, I (J. Körner) ...0.........%.... 894 los Galatas (Walter Nagel) .00000000000088 903 Zwischen Aufbruch und Beharrung (G. Boling, R. G.: Judges (H.-J. Zobel) ......... 889 Wendelborn) 00000000000000000000060088 908 Rendtorff, R. [Hrsg.]: Arbeitsbuch Christen 896 Campbell, J.: The Mythic Image (U. King) .. . 883 und Juden (L. Wächter) vg& Ceresko, A. R.: Job 29-31 in the Light of Römmer, D., s. Holtz, G 880 Kurzanzeigen: 891 [Asveld, P.:] Wissen - Glaube — Politik, hrsg. Northwest Semitic (J. Hoftijzer) .:........ Schachten, W. H. J.: Ordo Salutis (G. 912 Eicher, P.: Theologie (Ch. Frey) ...........o. 914 Wendelborn) sn ussen s CTEA v. W. Gruber, J. Ladriere, N. Leser ........ 882 Schneemelcher, W. [Hrsg.]: Bibliographia Bertsch, L., u. M. Kehl [Hrsg.]: Zur Sache. .. . 916 [Holtz, G.:] Niederdeutsch als Kirchen- Casper, B. [Hrsg.]: Gott nennen 0000000004828 917 sprache. Festgabe für G. Holtz, hrsg. v. D. Patristica, XVIII/XIX, XX/XXI (J. A. Andresen, E. Arfken, J. D. Bellmann, H. Fischer). b ziiezegukdese sakiiaekhi AA 905 Congress Volume. Vienna 1980, ed. by J. A. 880 Schulz, W.: Seelsorgepraxis (M. Haustein) ... 923 Emerton 00000000000000600006 893 Kröger, D. Römmer (Ch. Bunners) Gregorios, P., Lazareth, W. H., and N. A. Nis- Huck, A.: Synopse der drei ersten Evangelien Sykes, S. W. [Ed.]: Karl Barth — Studies of his (T. Schramm) .. 0000000000000000000008 897 Theological Methods (D. Ritschl) 921 siotis: Does Chalcedon divide or Unite? . 926 Greinacher, N., u. H. Haag [Hrsg.]: Der Fall Hummel, R Indische Mission und neue Thadden, R. von: Fragen an Preußen (G. 911 Küng 00000000000000606060 916 Frömmigkeit im Westen (H. Obst) 885 Graf) 7K Pastoralpsychologische Aspekte der Rede von Gott* Von Klaus Winkler, Bethel V/ A. Hinführung: Zur Frage des methodischen Vorgehens und der spe- terentwicklung der Praktischen Theologie zur Handlungswissenschaft hängt vor allem daran, daß es gelingt, für sie eine überzeugende Zifischen Aufgabenstellung Methodologie zu entwickeln‘‘, schreibt Karl-Fritz Daiber in seinem 1. Der pastoralpsychologische Ansatz im Kontext der praktischen „Grundriß der Praktischen Theologie als Handlungswissenschaft‘‘,? Theologie als einer Handlungswissenschaft Und er stellt weiter fest: „Die interdisziplinäre Zusammenarbeit mit den nichttheologischen Handlungswissenschaften ist durch die Kom- Der Praktische Theologe von heute hat in der Regel ein spezifisches «4 Anliegen. Er möchte sein Fach nicht mehr im Sinne einer bloßen An- plexität der Handlungssituationen selbst bedingt. Wir müssen im gegebenen Rahmen auf die epistemologischen, aber auch wissen- wendungswissenschaft, sondern als moderne Handlungswissenschaft vertreten. Das fordert ihn zunächst zu einer definitorischen Bestim- schaftsethischen Probleme einer Verhältnissetzung von Theologie und Sozialwissenschaften bzw. Humanwissenschaften nicht näher Mung heraus, Henning Schröer definiert Handlungswissenschaft so: „Nicht nur das Sein der Dinge, sondern das Handeln der Menschen eingehen. Wir weisen an dieser Stelle nur auf Hans-Georg Fritzsche hin, der in einer Abhandlung über die ethische Verantwortung des wird wissenschaftlich thematisiert, so daß Gesetzmäßigkeiten festge- Stellt und Voraussagen ermöglicht werden. «l Theologen davon ausgeht, ,, . daß auch Wissenschaft oftmals nur bis zum Konstatieren von Mehrdeutigkeiten, Ambivalenzen, ja auch Schon bei diesem Autor wird sehr deutlich, daß sich solches Han- deln nur innerhalb eines abgegrenzten Handlungsfeldes reflektierbar von Widersprüchen und Antinomien vorstoßen kann ...‘ und der für den daraufhin notwendigen ethischen Entscheidungsakt fordert: darstellt. Für den Praktologen ist deshalb Kirche „ureigenster Gegen- Stand seiner Wissenschaft‘“. Die „Kirchenreform“ stellt sich seinem „Immerhin ist Kenntnis zuständiger Fachwissenschaft unerläßlich für die grundlegende Frage, wozwischen man überhaupt die Entscheidung Kkritischen Ansatz nicht nur als analytische, sondern als projektive hat .015 S Aufgabe dar.? Die Beschäftigung mit der Kirche als einer „ecclesia Semper reformanda‘‘ impliziert dabei stets auch empirische Bezüge. Im Anschluß an diesen Hinweis formulieren wir ein zunächst prag- Das hat Konsequenzen für den methodischen Bereich! „Die Wei- matisch vorgezeichnetes Selbstverständnis des pastoralpsychologi- schen Ansatzes so: Es geht uns darum, daß das kritisch-reflektierende na A und gezielte Handeln im Raum der Kirche wirkungsvoller wird. Dies * Gastvorlesung an der Sektion Theologie der Karl-Marx-Universität Leip- Zig am 30, März 1982. gesch'n\ehE?n ]’et[}$erlichcn Bereich durch den begrenzten Dialog 865 866 10.MRZ1983 867 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 868 zwischen zwei Disziplinen mit sehr unterschiedlichen Grundannah- zelnen etabliert und daraufhin in jener Weise auf den Himmel proji- men. Indem wir hier theologische Aussagen und psychoanalytische ziert werden kann, wie das von Feuerbach klassisch beschrieben wird. Methodik aufeinander beziehen, bemühen wir uns in erster Linie um Das psychische Drama von Schuldgefühl und dessen Aufhebung, von verbesserte Situationsanalysen. Wir zielen dabei aber gleichzeitig auf ursprünglicher Auflehnung und angstbindender Wiedergutmachung, die Erweiterung des Problembewußtseins ab, soweit dieses die Erle- von bedrohlichem Trieberleben und gegensteuernder Ritualisierung bensformen des Glaubens betrifft. Es geht dem Pastoralpsychologen gerinnt in diesem Denkschema zur Religion. Es läßt in der Folge von also um die Eröfnung neuer Fragestellungen in jenem anthropologi- unbewußten Inzestphantasien und Vatermordgedanken so oder so schen Bereich, der einerseits immer weitergehend empirisch erschlos- von Gott reden. Jede dieser Redeformen aber steht in Wechselwir- sen wird und der.uns als Christen andererseits unbedingt etwas angeht. kung zur Neurose, denn: „Die Religion wäre die allgemein mensch- Die Pastoralpsychologie stellt im Rahmen der Praktischen Theologie liche Zwangsneurose, wie die des Kindes stammte sie aus dem Ödi- den Versuch.dar, durchihre’besondere Wahrnehmungseinstellung für puskomplex, der Vaterbeziehung‘‘, schreibt Freud in „Die Zukunft «9 kirchliches Handeln bzw. für seelsorgerliches Verhalten neuen Spiel- einer Illusion , und er fährt fort: „Es stimmt dazu auch gut, daß der raum zu gewinn_en. Frommgläubige in hohem Grade gegen die Gefahr gewisser neuroti- scher Erkrankungen geschützt ist; die Annahme der allgemeinen Neu- 2. Die Aufgabe, verschiedenes Reden von Gott zu differenzieren rose überhebt ihn der Aufgabe, eine persönliche Neurose auszubil- Wir treffen zunächst eine Feststellung. Es wird von Gott geredet. den .u|0 Gott ist - um mit dem Titel einer Veröffentlichung von Trutz Letztendlich ist so die Gott-Mensch-Beziehung auf ein innerpsychi- Rendtorff® zu sprechen — ein Wort unserer Sprache, wenn auch kein sches Drama reduziert, Auch wenn dieser rigide Reduktionismus von F selbstverständliches und -unproblematisches. Aber weiter: .Wo den Nachfolgern Freuds nicht fraglos übernommen wurde, ist ohne immer man sich ... . mit dem Gottesgedanken auseinandersetzt, geht die Freudsche Grundansicht über das Wesen der Religion auch heute es zugleich und elementar um die Funktion des religiösen Bewußt- noch keine psychoanalytische Religionspsychologie denkbar. seins. Dann ist auch einleuchtend, daß und warum es nicht möglich b) Dennoch erscheint bei näherem psychologischen Hinsehen die ist, den Gottesgedanken völlig unabhängig von der spezifisch religiö- Rede von Gott heute je länger desto weniger in diesem allein auf den sen Tätigkeit -des Bewußtseins überhaupt festzustellen, anzutreffen Ödipuskomplex bezogenen Zuordnungsschema aufzugehen. Reli- und also sinnvoll zu erörtern. Dieser Sachverhalt zeigt sich jedenfalls giöse Einstellungen und Bekenntnisse stellen sich dem aufmerksamen elementar in der einschlägigen philosophischen und theologischen Psychoanalytiker zwar auch, aber nicht mehr nur im Kontext aggres- Erörterung, die regelmäßig zurückverweist auf den Menschen als Trä- siv getönter oder fromm gefügiger Vaterauseinandersetzungen dar. Sie ger eben dieses Gedankens, auf seine Haltung, auf seine Einstellung‘‘, werden unter Scham und Zweifel mitgeteilt. Sie tauchen gehäuft im schreibt Rendtorff’. Wir setzen bei dieser Bestimmung an. Pastoral- Zusammenhang mit Symbiosewünschen und narzißtischen Phanta- psychologisch gesehen, fragt sich dann nämlich, wie von Gott die sien auf. Sie werden also in enger Beziehung zum präödipalen Mate- Rede ist — warum von Gott die Rede ist - unter welchen Bedingungen rial gesehen. Das läßt ganz neue Fragestellungen aufkommen. Was hat von Gott die Rede ist - welche Funktion diese Rede für denjenigen hat, die offizielle Rede vom „Gott der Väter“ z. B. mit der ursprünglichen der sie in den Mund nimmt. Die Antworten auf solche Fragen sollten Dyade, d.h. mit der ausschließlichen Zweierbeziehung zwischen sich dabei gleichzeitig auf drei Herausforderungen beziehen, die die Mutter und Kind zu tun? Anders gesagt: Welchen das religiöse Erle- Rede von Gott unter psychologischem Vorzeichen problematisieren. ben brägenden Einfluß haben Früherlebnisse, die.vor dem für Freud Ich nenne die grundsätzliche Herausforderung durch das anthropolo- und seiner Religionsauffassung so entscheidenden ödipalen Datum gische Verstehensmodell Sigmund Freuds. Ich nenne weiter die Her- liegen? Zwei neuere psychoanalytische Veröffentlichungen - nämlich «1 ausforderung durch die Weiterentwicklung der Psychoanalyse. Ich Tilmann Mosers „Gottesvergiftung und Horst-E. Richters „Der nenne schließlich die Herausforderung durch einen bestimmten Gotteskomplex* ? sind beredte Zeugen dieser Annahme. Es könnte Trend der aktuellen gesellschaftlichen Situation. Was ist damit im auch sein, daß Romain Rolland diesen Fragehorizont bereits voraus- einzelnen gemeint? geahnt hat, als er Freud im Hinblick auf dessen Religionspsychologie a) Sigmund Freuds grundlegende religionspsychologische Einsich- in buchstäblich noch „verschwommener‘*‘ Begrifflichkeit mit dem ten knüpfen an Primitivkulturen an und ziehen die Parallele zur „ozeanischen Gefühl‘* konfrontierte und von diesem zwar freundlich- infantilen Emotionalität. Über den sogenannten Totemismus schreibt väterlich behandelt wurde, aber letztlich unverstanden blieb, wenn er in „Totem und Tabu «8, „Es wurden hierbei Züge geschaffen, die ‚„Das Unbehagen in der Kultur*‘‘ zur Debatte stand. fortan für den Charakter der Religion bestimmend blieben. Die c) Nicht eben zufällig hatte Freud das Frömmigkeitserleben und die Totemreligion war aus dem Schuldbewußtsein der Söhne hervorge- Religionsausübung beim Individuum in Analogie zu einem ganz be- gangen als Versuch, dies Gefühl zu beschwichtigen und den beleidig- stimmten (zwanghaft vorgezeichneten) Charakterverhalten gesehen. ten Vater durch den nachträglichen Gehorsam zu versöhnen. Alle Im Hinblick auf das Kollektiv hatte er die Religion als jene notwen- späteren Religionen erweisen sich als Lösungsversuche desselben dige Illusion bezeichnet, die der Mensch nötig hat, um den kultur- Problems, variabel je nach dem kulturellen Zustand, in dem sie unter- schaffenden und damit unabdingbaren 7riebverzicht überhaupt ertra- nommen werden . . .‘“ — Weiter sieht Freud Religion und Neurose in gen zu können.'* Religiosität und Neurose wurden im Hinblick auf einem unauflösbaren Zusammenhang. Die Rede von Gott — wie gesellschaftliche Bezüge so in einem Atemzug genannt. Nun erscheint immer sie sich im Laufe eines Lebens differenzieren und ausprägen die Gefahr der Verführung zur Religion als zu einer gefährlichen Kol- mag - setzt jedenfalls auf der sog. ödipalen Organisationsstufe an. lektivneurose gegenwärtig wieder unerwartet aktuell. Jenseits von Vom männlichen Individuum her gesehen erwächst aus der Be- allen theologisch entmythologisierenden und psychologisch differen- ziehung zur realen Vaterfigur die Stimme des Gewissens als die grund- zierenden Aussagen zur religiösen Rede von Gott drängen Jugend- legende „Rede von Gott‘. An die Stelle des untergehenden, d. h. ver- liche in die Sekten oder in sektenähnliche Weltanschauungsgruppen. drängten, aus dem Bewußtsein ausgeschlossenen Wunsches, der ewig Religion bekommt damit in neuer Weise Suchtcharakter, In seinem überlegene väterliche Rivale möge sich zu Tod und Teufel, aber nicht Aufsatzband „Religion zwischen Wahn und Wirklichkeit‘* schreibt mehr zur Mutter scheren, tritt ein gebrochenes Identifikationsschema: Joachim Scharfenberg über die Gefahren einer regressiven Sozialisie- Zwar darf ich nicht tun, was Vater tut, strebe aber dennoch so zu sein rungsform, die dem jungen Menschen zunächst bei allen Triebimpul- wie er. Oder ich bin klein und hilflos auf den Schutz des Verhaßten sen Befriedigung garantieren möchte: „Was ihm als Freiheit angebo- angewiesen. Eine zwiespältige Sache also! Genau dieser Zwiespalt — ten wird, ist die Forderung eines früh entstandenen und fixierten süch- dieses Ambivalenzgefühl — trifft dann auf jenes „höhere Wesen‘‘ zu, tigen Verhaltens.‘“ Freiheit, darum geht es hier, wird zur Scheinfrei- das sich als Erbe des Ödipuskomplexes zunächst im Inneren des ein- heit. Und: „Sie muß deshalb als regressiv bezeichnet werden, weil sie 869 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 870 einen Rückfall hinter die Über-Ich-Entwicklung darstellt, und damit keine Peinlichkeit aufkommen zu lassen, beginnt sofort nach dem zu einer völligen Abhängigkeit von sozialer Außenlenkung führen Amen eine lebhafte Unterhaltung über Schul- und Alltagsprobleme. mußte.‘'* _ Dieser Scheinfreiheit korrespondiert die Angst vor Sinn- losigkeit, vor innerem und äußerem Leerlauf trotz Leistungsdruck, Beispiel 3 (Stichwort „Beerdigungsphantasie“): Herr C., 32 Jahre alt, verheiratet, zwei Kinder, Dipl. Psychologe und in der Ausbildung vor unbeeinflußbarer Destruktion durch äußere Umstände. Angst aber läßt unreflektiert und anklammernd zusammenschließen! Bei zum Psychotherapeuten, vor Jahren aus der katholischen Kirche aus- getreten, beendet den ersten Teil seiner Analyse. Er berichtet seinem unheilvoller Verstärkung, wie sie ‚von undifferenziertem Kollektiv- bisherigen Analytiker, der gleichzeitig Theologe ist, in einer der letz- erleben ausgeht, droht hier die (offene’ oder verdeckte) „Rede von Gott‘“ immer mehr im, Gegensatz zur Wirklichkeit zu geraten. Die ten Stunden die folgende Phantasie:, „Ich bin bei meiner eigenen Religiosität gerät in die Nähe des Wahns. Gerade weil es in der Natur Beerdigung. Sie sind auch da. Dann ist ja doch ein Pastor vorhanden, solcher Religiosität liegt, sich sowohl jeder seelsorgerlichen als auch hahaha. Ich stelle mir vor, wie Sie meinen Eltern bei der Feier sagen, wie ich wirklich war. Ja, Ihnen traue ich zu, daß Sie mich durch und analytischen Auseinandersetzung zu entziehen, gerade weil der Psy- Chotherapeut oder der Seelsorger die Betroffenen in den seltensten durch kennen und daß Sie mein Bestes wollen. (Lachend:) Der Herr ist mein Hirte, heißt es ja. Lauter Einfälle in Richtung von Frühbe- Fällen in seiner Praxis bzw. Sprechstunde vorfindet, sollten wir auch hier herausgefordert reagieren. - Im folgenden möchte ich dieser ziehung sind das heute. So orale Sachen. Denn das geht ja weiter: Mir wird nichts mangeln. Er weidet mich — oder so. Das hängt wohl alles mehrfachen Herausforderung begegnen und dies in drei Abschnitten und unter drei Begriffen tun. Es sind dies die Begriffe Wahrnehmung, mit dem Abschied hier zusammen. Jetzt werde ich sehr traurig. — Pause - Man wundert sich, was einem in so einer Situation alles hoch- Zuordnung, Folgerung. kommt.‘“ B, „Gott in den verschiedenen menschlichen Redeweisen‘“ Beispiel 4 (Stichwort „Wutdurchbruch*‘‘): Frau D., 51 Jahre alt, Stu- dienrätin, verheiratet mit einem Angestellten bei den Stadtwerken, 1. Die Rede von Gott heute läßt sich im Kontext sehr unterschiedlichen menschlichen Erlebens wahrnehmen Mutter einer 18jährigen verwahrlosten und berufsunfähigen Tochter, steht wegen ihrer Verstimmungszustände, wegen der Arbeitsstörun- Zunächst sollen vier Beispiele genannt werden, auf die wir uns in gen und wegen der massiven Partnerschwierigkeiten in tiefenpsycho- Unseren späteren Aussagen als auf typische Erlebensformen beziehen logisch orientierter Beratung. Frau D. ist kirchlich interessiert, liest wollen. theologische Literatur, hat sich einem entsprechenden Diskussions- kreis angeschlossen. Immer wieder geht es in der Auseinandersetzung Beispiel 1 (Stichwort „Fromme Adresse‘‘): Frau A., 49 Jahre alt, mit ihrer Problematik darum, wie weitgehend ihr Mann und sie selbst kommt einmalig zum,‚Psychoanalytiker. Bis zu seinem tödlichen Un- fall vor vier Wochen ist ihr Sohn in dessen Behandlung gewesen. Der sich gegenseitig daran hindern, eine ideale Zweierbeziehung zu leben. Sohn hatte den Therapeuten wegen seiner Autoritätsproblematik, sei- Es müsse doch zu schaffen sein. Menschliche Schwächen könnten auf- ner Kontaktstörungen und seiner Potenzschwierigkeiten aufgesucht gearbeitet werden, wenn man sich nur in der rechten Weise bemühe. Bei der vorsichtigen Infragestellung dieser Einstellung reagiert Frau D. und mit ihm ca. zwei Jahre lang an seinen Konflikten gearbeitet. Von Beruf Buchdrucker, stammte er aus einer Arbeiterfamilie, war Ge- zunächst mit Klagen über ihren schwachen Willen und mit Selbstvor- würfen. Sie schimpft dann plötzlich in ungewohnter Weise über ihren Wwerkschaftsfunktionär und sehr bildungsbeflissen. Religiöse Themen waren nur insofern einmal leicht berührt worden, als der Patient Mann, der wie ein Klotz sei, sich nicht bewegen lasse. Noch später fährt sie den Berater wütend an. Der begreife auch nicht, was sie geäußert hatte, es mache ihm nichts aus, daß sein Psychoanalytiker gleichzeitig Theologe sei, wenn dieser nur nicht moralisiere. — Jetzt, eigentlich von ihm wolle und wende in ihrem Falle nur die übliche, aber für ihre innere Situation völlig falsche Methode an. Schließlich Nach seinem Tode, möchte die Mutter noch einmal über ihren Sohn Sprechen. Sie fragt, was diesen dazu gebracht habe, sich einem solch dehnt sie ihren Angriff und Vorwurf hoch affektiv und in grenzenloser Wut auf Gott aus. Wenn er sie so quäle, wenn er die Welt so verkehrt aufwendigen Verfahren zu unterziehen. Sie wirkt einigermaßen be- laufen lasse, wenn das Gute unter seinen Augen sich so wenig verwirk- ruhigt, als ihr in groben Linien die Kontaktproblematik als zentraler lichen lasse, dann sei er einfach wegzudenken! Sie, Frau D., halte ihn Konflikt aufgezeichnet wird und meint abschließend, es quäle sie allerdings eine Frage besonders. Im Nachlaß des Sohnes habe sie die von nun an nicht mehr für existent. - In die nächste Stunde bringt Adresse einer kirchlichen Lebensberatungsstelle gefunden. (Diese war Frau D. dem Berater ein Geschenk mit, das sie selbst gebastelt hat. Sie berichtet von einem angenehmen Diskussionsabend in dem obenge- dem Patienten vor Zeiten gegeben worden, damit dieser seinen Analy- nannten Diskussionskreis, tiker, der gleichzeitig Leiter dieser Einrichtung war, telefonisch errei- Soweit unsere Beispiele. An ihnen sollte zunächst deutlich ;verden, chen konnte.). Die Mutter fragte nun sehr beunruhigt: „Eine kirch- liche Lebensberatungsstelle! Herr Doktor, stand es denn wirklich so an welches unterschiedliche menschliche Erleben die Rede von Gott heute angebunden sein kann. Da wird einmal (Stichwort „Fromme Schlimm um ihn, daß er sogar fromm geworden ist?“ — Sie ist sichtlich erleichtert, als ihr mitgeteilt wird, welche eigentliche Funktion diese Adresse*‘) das Frommsein und damit jeder bewußte Bezug auf ein tra- ditionelles Gottesbild als psychische Anfälligkeit und als Mangel an Adresse gehabt hat. erwachsener Standfestigkeit erlebt. „Stand es denn wirklich so Beispiel 2 (Stichwort „Abendessen“‘): Herr B. ist als interessierter schlimm um ihn, daß er sogar fromm geworden ist?‘“ Das bedeutet: Laie für besondere Gemeindeveranstaltungen verantwortlich. Um sei- Hat er aus Not heraus infantil und dann von Gott reden müssen, nen Abendbrottisch sind heute die fünfköpfige Familie und zwei obwohl er doch rein äußerlich als gesunder normaler junger Mann Gäste versammelt. Der 16jährige Sohn hat einen Klassenkameraden erschien? Engagierte Rede von Gott ist in diesem Erlebensschema ein Mitgebracht. Außerdem ist eine Psychologin — die Referentin des spä- Zeichen von /chschwäche. Ein Stück des erwachsenen Selbstwertge- ter angesetzten Seminarabends - zum Essen eingeladen. Herr B. faltet fühls hängt dann davon ab, ob ich mich in einer für mich und meine Ostentativ die Hände, sagt „Heute singen wir eins‘, und gibt den Ton Umgebung selbstverständlichen und fraglosen Gottlosigkeit vorfinden an: „Wir danken Gott für seine Gaben ...‘“. Die Familie fällt ge- kann Wohnheitsmäßig ein, die Kinder um so leiser und verhaltener je älter Im zweiten Beispiel (Stichwort „Abendessen*‘) erscheint dieselbe Sie sind, Der Klassenkamerad des Sohnes weiß nicht so recht, ob seine Rede von Gott auch und gerade in den alltäglichen Bezügen zum gefalteten Hände der Norm entsprechen, zumal er weder Tischsitte Ritual geronnen. Charakteristischerweise wird sie völlig unbezogen Noch Lied kennt. Die anderen Kinder schonen ihn verständnisvoll, in- im Hinblick auf das augenblickliche Beziehungsgefüge gebraucht und dem sie Blickkontakt vermeiden. Die Psychologin versucht, sich mög- hat sich dabei gleichsam verselbständigt. Pastoralpsychologisch lichst unbefangen einzufügen und zumindest mitzusummen. - Um gesehen, kommt damit Gott immer dann zur Sprache, wenn ein be- 871 872 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 stimmtes äußeres Auslöseschema einen entsprechenden Wiederho- Seite hin um Durch.%etzung.'Die Rede von Gott steht ciann mit der lungsmechanismus in Gang setzt: „Bei uns ist bei Tisch von Gott die Angst im Zusammenhang, sich mit seinen Ansprüchen an das Leben Rede!‘“ Das geschieht mit deutlichem Anspruch, sich der „Sitte des nicht durchsetzen zu können. In der Folge entsteht eine verdeckt oder Hauses‘“ unterzuordnen und ist damit im genau abgesteckten Rahmen offen aggressive Rede von Gott. Sie ist gleichzeitig leistungsgetönt. Es sogar gezielt rücksichtslos. Das Selbstwertgefühl hängt davon ab, sich geht um aggressive Durchsetzung gegen Gott oder auch im Dienste „um Gottes Willen‘‘ mit der Rede von Gott als ich-stark und unab- Gottes! Die Affinität zum ödipalen Erlebensschema, d. h. zur verin- nerlichten Vaterproblematik ist hier offensichtlich. Dann rede ich hängig von den übrigen sowie von der Situation zu behaupten. Im dritten Beispiel (Stichwort „Beerdigungsphantasie‘‘) wird die entweder von Gott als von dem ordnenden, bewahrenden, beschüt- christliche Rede von Gott zum Symbol eines nicht genau abgrenz- zenden und mich bei meinen Durchsetzungsversuchen im Leben baren Beziehungserlebens. Im Zusammenspiel von Übertragungs- unterstützenden Vater.im Himmel. Mit ihm bin ich durch die Stimme und Gegenübertragungsmomenten kann hier folgendes vermutet meines Gewissens absichernd und bestätigend verbunden. — werden: In der Trennungssituation, im Abschiednehmen geht es Oder aber ich schweige betont von Gott. Ich weise damit nach, daß buchstäblich um die „letzten Dinge‘, die einander (in der Folge der es auch ohne ihn und aus eigener Kraft ordentlich zugehen kann. Ich Analyse weniger gehemmt) mitgeteilt werden können. Das Erleben zeige auf, daß ich Manns (oder auch Frau) genug bin, auf ihn verzich- von enger Zusammengehörigkeit aktiviert ein regressives und der eige- ten zu können, solange ich meine erwachsenen fünf Sinne beieinander nen Kindheit zugerechnetes Grundgefühl. Es ist ein Grundgefühl, das habe. - Das entsprechende Ambivalenzgefühl bzw. die gefühlsmäßige spontän anrührt, vom Erwachsenen als Ausnahmezustand wahrge- Zwiespältigkeit anläßlich der Rede von Gott wird indirekt dort deut- nommen und dabei doch erstaunlicherweise als „passend‘‘ erlebt lich, wo Nachgiebigkeiten, Weichheiten, Unterbrechungen der Prin- wird. Die Rede von Gott wird hier zur Metapher für eine emotional zipientreue als Inkonsequenz oder auch als „Unglaube‘‘ definiert hesonders stark besetzte Beziehung zwischen zwei Menschen. Das werden. Sie wirken bedrohlich für das Selbstwertgefühl und werden Selbstwertgefühl steht im Zusammenhang mit dieser Beziehung. deshalb sorgfältig vermieden. Das vierte Beispiel (Stichwort „Wutdurchbruch‘‘) zeigt im Hinblick In Szene drei (Stichwort „Beerdigungsphantasie‘‘) geht es vor allem auf die Rede von Gott ein angst- und wutbesetztes Identifikations- um lebenserhaltende Zusammengehörigkeit,; Hier taucht die Rede erleben. Von Gott kann anerkennend immer dann geredet werden, von Gott auf, wo die Angst vor Trennung und Isolierung und die wenn die eigene Welt in Ordnung ist. Er wird in höchst aggressiver damit verbundene Angst vor unabgegrenzter Hilflosigkeit bzw. Besitz- Weise zerstört, hinweggefegt, wenn trotz frommen Bemühens Ich- losigkeit bewältigt werden müssen. Dabei zeigt sich die Affinität zur ideale nicht bestätigt und Sehnsüchte nicht erfüllt erscheinen. Gott ursprünglichen Mutter-Kind-Beziehung sehr deutlich. Das gefürch- lebt erneut in diesem Menschen und dieser in ihm, wenn sich die Welt tete Trennungserleben macht Angst. Von Gott zu reden, garantiert situativ wieder als Wille und Vorstellung zurechtfühlen läßt. Das dann „irgendwie‘* doch dazuzugehören, „im Besitz‘‘ von Daseins- möglichkeiten zu sein. Man kann, aber muß das ja nicht dauernd offen Selbstwertgefühl hat dann etwas mit der Möglichkeit zu tun, Gott in entsprechender Rede sterben und wieder auferstehen zu lassen. bekennen! — Daseinsbegleitende Mutterbindungen werden sehr ver- An den vier Beispielen sollte vor allem deutlich geworden sein: Mit schieden gelebt. Erscheint doch die Dyade immer wieder und immer der verschiedenen Rede von Gott wird — pastoralpsychologisch neu gefährdet. Ich muß mich mit meiner neuen Umwelt ständig arran- gieren. Dabei soll aber das Gefühl einer allerletzten Einigkeit gesehen - jeweils ein Grundproblem der individuellen Existenzbewäl- tigung signalisiert. Dieses Grundproblem 1äßt sich als solches wahr- zwischen Gott und mir selbst mitten in den menschlichen Wechsel- beziehungen erhalten bleiben. Aus der dyadischen Beziehung heraus nehmen. Auf dem Hintergrund solcher Wahrnehmung vermuten wir jetzt {ypische Einstellungen und Reaktionsmuster hinsichtlich der von Gott zu reden, kann in der Folge grundverschieden ausgeformte Mitteilung sein. Immer dann liegt ein Verschweigen der (tief verborge- individuell ausgeprägten Redeformen von Gott. nen) religiösen Bedürfnisse nahe, wenn die mütterlich getönte Gottes- 2. Immer differenzierter läßt sich die Rede von Gott heute auf indivz£ duelles Früherleben beziehen und dem daraus folgenden charakter- beziehung durch „Mit-teilung‘ an den anderen gefährdet erscheint. Dann etwa fühlt sich einer gedrängt, aus der. Kirche auszutreten, um lichen Haltungsgefüge zuordnen sich durch Abhebung von den anderen seines kostbaren religiösen Wir gehen davon aus, daß jede Rede von Gott, wie immer diese im Grundgefühles zu versichern. Ein anderer wird dieses Grundgefühl in einzelnen ausgeformt sein mag, die Folge eines Verinnerlichungspro- eine enge und ausschließliche Partnerbeziehung einzubinden versu- zesses ist. Welche frühen Erlebnisse und Eindrücke werden dann chen. — Die entgegengesetzte Möglichkeit besteht darin, sich durch bevorzugt verinnerlicht? Eines sollte deutlich sein: In jedem unserer eine gepflegte Gemeinschaft mit Brüdern und Schwestern im Glauben vier Beispiele wurde aus der Rede von Gott gleichzeitig Selbstwertge- immer wieder und immer neu bestätigend an die Zusammengehörig- fühl bezogen. Dieses Selbstwertgefühl ist in keinem Falle von vornher- keit mit Gott erinnern zu lassen. Rede von Gott geschieht dann unter- ein vorhanden. Der einzelne Mensch entwickelt es vielmehr in ständi- einander! Sie läßt die an dieser Rede Beteiligten zur Gruppe werden — ger Auseinandersetzung mit Angst- und Ambivalenzerlebnissen, eine Gruppe, die ihrerseits die Mutter repräsentiert und das Gemüt denen Befriedigungs- und Bestätigungserlebnisse korrespondieren wie diese hegt, pflegt, füttert und in seinem Bestand garantiert. So können, aber nicht müssen. Dabei sind solche Grunderlebnisse für kann Dietrich Stollberg in seinem Buch „Seelsorge durch die Gruppe*‘ den Menschen von Daseinsbeginn an in ein vorgefundenes Be- schreiben: ‚, ... die Kirche selbst verstand sich stets als eine Gruppe, ziehungsgefüge eingebunden. Von vornherein knüpfen sich an das Familie oder Bruderschaft, als pneumatische Koinonia der Herausge- Zusammensein mit Mutter, Vater, Geschwistern Spannungs- und rufenen und der Welt Gegenübergestellten, als geeint durch das Band Entspannungsmomente. Die anfängliche Zweierbeziehung, die später der Liebe . . .‘“'* — In der ängstlichen Vermeidung oder verinnerlichten erfahrbare Dreierbeziehung, die darauf folgenden Mehrfachbeziehun- Abwertung von zu viel „Eigenständigkeit‘, von allzu kritischem gen müssen in diesem Sinne anstrengend bewältigt werden. Unter Denken im Glaubensbereich oder gegenüber der „Mutter Kirche‘“ pastoralpsychologischer Wahrnehmungseinstellung ist die Rede von schlägt sich das diesem Typus entsprechende Ambivalenzgefühl nie- “ Gott strukturell eine Folge dieser mehr oder minder geglückten (und der. d. h. mehr oder minder psychisch fixierenden) Bewältigungsversuche. In Szene 4 (Stichwort „Wutdurchbruch*‘) geht es vor allem um see- Es lohnt sich deshalb zu fragen, welche Angstmomente und Ambiva- lische Größenvorstellung und Kränkbarkeit. Die Rede von Gott steht hier im engen Zusammenhang mit den hinter allen Idealen, Sehnsüch- lenzkonflikte hinter der in den einzelnen Szenen geschilderten Rede von Gott jeweils zum Tragen kommen. ten, Hoffnungen und scheinbar selbstlosen Bemühungen verborgenen In Szene eins und zwei (Stichwort „Fromme Adresse‘* und Stich- infantilen Allmachts- und Größenphantasien, Jenseits eines ödipal wort „Abendessen“‘‘) geht es nach der einen oder nach der anderen getönten religiösen Vatererlebens oder eines von objektbezogener 873 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 874 J Mutterbindung her geprägten religiösen Erlebens geht es hier haupt- füge heraus gibt es ganz bestimmte Schwerpunkte des Interesses an der sächlich um die narzißtische Variante der Rede von Gott. Im Gottesfrage. Es ist dies ein Charaktertypisches Interesse, das sich bis in Anschluß an das sog. „Narzißmuskonzept‘‘ (in Deutschland vor allem die theologischen und pastoralen Denk- und Handlungsvollzüge durch Heinz Kohut'® bekannt geworden) hat es in jüngerer Zeit durch hinein auswirkt. — All das Gesagte sollte gerade nicht eine „Ausliefe- den Psychoanalytiker Fritz Meerwein „neuere Überlegungen zur psy- 4617 rung an die Psychologie‘“ intendieren bzw. der psychologisierenden Cchoanalytischen Religionspsychologie gegeben, die uns im vorlie- Festschreibung dienen! Sehr wohl aber geht es um nicht mehr — aber genden Zusammenhang interessant erscheinen. Danach kompensiert auch um nicht weniger —- als darum, hinsichtlich menschlicher Ver- das Kleinkind Gefühle der Winzigkeit und des totalen Ausgeliefert- haltensweisen im Frömmigkeitsbereich eine Orientierungshilfe zu seins. mit einer doppelten Möglichkeit. Entweder das elterliche erwerben. Es geht darum, die unterschiedlichen Ausdrucksformen des Gegenüber wird mit absoluter Größe, Macht und Vollkommenheit Glaubens besser zu verstehen. Es geht vor allem darum, die damit ver- ausgestattet, und das Kind empfindet sich selbst als Teil dieser „ideali- bundenen gegensätzlichen Erlebensweisen möglichst weitgehend ein- sierten Elternimago“. - Oder aber, das Kind entwickelt zur Wieder- fühlbar zu machen. Das leitet zu ergänzenden Ausführungen unter herstellung seines (durch die äußere oder innere Bedrohung gestörten) dem Begriff „Folgerungen‘‘ über. seelischen Gleichgewichtes ein sog. Größenselbst. Die Angst vor Ohn- macht und Einflußlosigkeit wird dann durch die Vorstellung kompen- 3. Der Rede von Gott heute sollte folgerichtig ein persönlichkeitsspezi- siert, die Welt in sich aufzunehmen und in grandioser Weise zu Jisches Credo entsprechen beherrschen. So entsteht ein Wechselspiel von Projektion und Intro- Hinter dieser Folgerung und zusammenfassenden Herausforderung jektion phantastischer Größenvorstellungen. Diese haben die notwen- an den einzelnen Christen stehen folgende pastoralpsychologische dige Funktion, das sich langsam entwickelnde Selbstwertgefühl stabil Überlegungen: Ist meine Rede von Gott — wie wir oben ausgeführt Zzu erhalten. Für Meerwein bekommt von diesen Zusammenhängen haben — in jedem Falle eng mit der individuellen Lebens- und Kon- her die „Rede von Gott“ psychologisch gesehen ihren eigentlichen fliktkonstellation und mit den entsprechenden persönlichen Bewälti- Sinn. Einerseits können um der zunehmenden Realitätsbeziehungen gungsformen verbunden, so kann es nicht darum gehen, diese Rede Willen je länger desto weniger Größenphantasien auf die leibhaftigen von meinem sonstigen charaktertypischen Erleben abzusondern. Eltern projiziert werden. Diese ent-täuschen von ihren beschränkten Frömmigkeitserleben als „ganz anderes‘““ und von meinen Früherfah- Menschlichen Möglichkeiten her die „übermenschlichen‘“ Wünsche und Sehnsüchte des Kindes immer weitergehend. - Andererseits las- rungen unabhängiges Erleben in mein Dasein zu etablieren, gelänge bei.näherem Hinsehen doch nur scheinbar. Wenn wir es recht sehen, sen sich die unbegrenzten und wie gesagt, notwendigen Phantasiemög- kommt es vielmehr darauf an, sich heute auch und gerade die unbe- lichkeiten nicht völlig introjizieren. Sie würden das Ich des Kindes wußten Komponenten des jeweiligen religiösen Erlebens möglichst dann in psychotische Vorfindlichkeit versetzen und krankmachender- weitgehend bewußt zu machen, Nur so ent-decke ich die besondere weise von den Objektbeziehungen abhalten. Den Ausweg bietet deren Eigenart meiner Rede von Gott. Nur so gelingt ein identisches und ‚ Festmachung an einer sog. „dritten Instanz‘‘. Diese steht dann sowohl d.h. ein sowohl einmaliges als auch kontinuierlich tragfähiges der objektbevölkerten Elternwelt als auch dem ideenbesetzten eigenen Bekenntnis! Dabei ist der einem Bekenntnis jedenfalls zugrundelie- Innenleben gegenüber. Dann eben ist - psychologisch gesehen — von gende Glaube hier - von seiner pastoralpsychologischen Formalbe- Gott die Rede. — stimmung her — als „Intensivpunkt des Erlebens‘“ verstanden. Sein In der letztgenannten Szene (Stichwort „Wutdurchbruch‘“‘) werden Bekennen wird als Akt eines bewußten Verhaltens aufgefaßt. Dieses diese Mechanismen (bei nicht völlig geglückter Bewältigung des ange- bewußte Bekenntnisverhalten betrifft dann sowohl die sprachlichen zeigten Problems) sehr deutlich. Gegenüber aller Angst, in dieser Welt als auch die konkret handelnden Vollzüge. ein Nichts ohne Einfluß zu sein, hat Frau D. ihre Ideale entwickelt. Wir möchten hier eine bestimmte Denkbewegung anschließen. Sie . Und sie hat sie an die Rede von Gott geknüpft! Diese Idealvorstellun- zielt auf die seelsorgerliche Ermöglichung dessen ab, was wir als »„Per- gen von sich und ihrer Familie einerseits und der göttliche Weltplan sönlichkeitsspezifisches Credo‘“ bezeichnen wollen. Wie eben gesagt, andererseits fallen mit unreflektierbarer Selbstverständlichkeit in gehen wir von der Annahme aus, daß dem einzelnen Christen seine eins, Im geschilderten Zusammenhang reagiert Frau D. mit narzißti- jeweils besondere (und in gewissem Sinne sogar „einmalige‘‘) Art und Scher Wut! Von ihren unbewußten phantastischen Ansprüchen her Weise zu glauben und tradierte Glaubensinhalte zu verarbeiten nur Möchte sie nämlich entweder alles beherrschen oder aber alles zerstö- mehr oder weniger bewußt ist. Eher findet er sich hinsichtlich seiner ren, wenn es Sorge macht, schief läuft, ihr selbst nicht einsehbar individuellen Glaubensmodalität in einer kaum zur Auseinanderset- erscheint. - Ihre Ambivalenz wird darin deutlich, daß sie sich nach zung drängenden Selbstverständlichkeit vor. Anders gesagt: Der eige- dem großen Durchbruch wieder bescheiden in ihre Diskussions- nen Glaubensauffassung eignet gewöhnlich soviel Plausibilität, daß 8ruppe einfügt und damit ein Stück Angepaßtsein und Hilfsbedürftig- sie automatisch als allgemein verbindlich erlebt wird. Zwar bemerkt eit demonstriert. Ihr Geschenk an den Berater entspricht ihren Wie- auch der in dieser Weise selbstverständlich Glaubende im Umgang d°l‘8mmachungstendenzcn: Der sie so total besetzende Affekt und mit Nichtchristen und mit Christen sehr bald und sehr deutlic h Unter- sein Durchbruch hat ihr anschließend Schuldgefühle gemacht und sie schiede. Er nimmt diese Unterschiedenheit aber hauptsächlich unter Zu ausgleichenden Maßnahmen gedrängt. der Kategorie des richtigen oder falschen Denkens, Handelns und Es könnte nun so scheinen, als sei die Abhängigkeit der Rede von Glaubens wahr. Daß darüberhinaus ganz verschiedenes Erleben ein Gott alternativ an die genannteh psychogenetischen Beziehungs- und derselben „Glaubenssache“ vor allem emotional begründet sein Punkte gebunden. Kohut hat demgegenüber sehr plastisch vom kann, wird dabei in der Regel nicht bemerkt. Dessen Ve rankerung in „Tcleskoping“ gesprochen: Die verschiedenen Erlebensebenen prä- spezifisch prägender Vor- Erfahrung während des persönlichen Ent- gen das Individuum zwar in unterschiedlicher Intensität! Sie schieben wicklungsprozesses bleibt also unentdeckt und damit von der verar- Sich aber in jedem Falle ineinander. Eine Zuordnung der „Rede von beitenden Reflexion ausgeschlossen. Demgegenüber erscheint es uns Gott“ Jäßt sich dann wohl an einer gewissen Erlebenstypik orientie- seelsorgerlich von Vorteil, Glaubensaussagen unter dem Vorzeichen ren, Sie geht aber nicht in dieser Typik auf. Wohl aber ist wahrzuneh- eines „Sitzes im Erleben“ wahrzunehmen und damit sowohl die men, daß jeder Mensch in der Folge seiner frühkindlich erworbenen Glaubensanliegen des Einzelnen als auch dessen Glaubcnsvollzüge Einstellungen und Fixierungen spezifische Bewältigungsmechanis- persönlichkeitsspezifisch zu verstehen. men bzw. Haltungen erworben hat. Das ist nötig, damit der einzelne Den oben genannten Herausforderungen wäre dann nach pastoral- trotz Uunabdingbarer Konflikte und der damit verbundenen Lebens- psychologischer Einsicht rezipierend und komp, ensatorisch ent- sprochen: Ängste im alltäglichen Dasein und damit eben auch vor Gott bestehen ann, Anders gesagt: Aus dem jeweiligen charakterlichen Haltungsge- Rezipierend insofern, als humanwissenschaftliche Erkenntnisse zur 875 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 876 Wahrnehmungsdifferenzierung in Gebrauch genommen werden. Das anerkannt und rezipiert werden! Sie können abgelehnt sein und blei- geschieht nur dann legitim, wenn die andauernden Auseinanderset- ben, weil sie den eigenen Grundannahmen zu widersprechen schei- zungen im erkenntnistheoretischen Bereich nicht suspendiert sind nen. Sie können allerdings auch als die besondere Herausforderung bzw. die verschiedenen Grundannahmen hinter den einzelnen Deu- verstanden werden, den eigenen Standort dynamisch zu halten und tungsmodellen menschlicher Wirklichkeit nicht spannungslos in eins situationsentsprechend neu zu definieren. - Für den Praktischen fallen. — Theologen und speziell für den Seelsorger geht es dabei gleichzeitig Kompensatorisch insofern, als „Religion‘* als nach wie vor dro- darum, seine konkrete Aufgabe wirklichkeitsnah und d. h. zeitgemäß hende Kollektivneurose mit Suchtcharakter nicht von außen be- zu formulieren und durchzuführen. Sein Handeln hat unter einer kämpft, sondern von innen bearbeitet werden sollte. — Zielvorstellung Prämisse zu geschehen, die Ernst-Rüdiger Kiesow so formuliert hat: ist dabei, daß anstelle immer neu drohender Entdifferenzierungen und „Alles, was wir theologisch und seelsorgerlich in bezug auf den Men- Übertragungsfixierungen ein Verhalten tritt, das — wie Manfred Hau- schen denken und tun, setzt die erforschbare Wahrheit über ihn vor- stein beschreibt —- gekennzeichnet ist „durch ein hohes Maß an Ein- aus. Berücksichtigen wir sie nicht, so verstießen wir gegen unseren «6 18 stellungsvariabilität auf dem Hintergrund reifer Identität . eigenen Auftrag . . . uZO. Die Ermöglichung eines persönlichkeitsspezifischen Credos muß dabei gerade nicht — wie naheliegenderweise befürchtet werden kann — alternativ zum allgemeingültig formulierten Glaubensbekenntnis der Kirche zu stehen kommen. Sie legitimiert vielmehr dessen sonst ver- ' Henning Schröer: Inventur der Praktischen Theologie. In: Praktische Theologie. Hrsg. von G. Krause. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesell- deckt wirksame psychische Bearbeitung durch das einzelne Indivi- schaft 1972, S. 445f; hier S. 445. duum. Allerdings kommt es gerade in diesem Kontext entscheidend ? Karl-Fritz Daiber: Grundriß der Praktischen Theologie als Hgndlungs- darauf an, die individuellen Erlebensformeln eines tragfähigen Glau- wissenschaft. München: Kaiser 1977,5. 17f. bensbekenntnisses je länger desto mehr kommunikabel zu machen. R D Indem der eine ausdrückt und zur Sprache bringt, wie ihn Glaubens- ”R .0 5108 erleben emotional betrifft, stößt er den anderen zu analogen Mit-Tei- * Hans-Georg Fritzsche: Das Besondere christlicher Ethik und ethische lungen an. Bekenntnisse können so jenseits der allgemein gültigen Verantwortung des Theologen heute. In: Bericht von der Theologie, hrsg. von Formulierungen ausgesprochen und in Beziehung gebracht werden. G. Kulicke u. a. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1971 S. 159ff,-hier S. 160. * Trutz Rendtorff: Gott - ein Wort unserer Sprache? (Theol. Existenz heute Sie wirken ergänzend aufeinander ein. - Die „Gemeinschaft der Gläu- bigen‘“‘ bezieht sich dann freilich nicht vorwiegend auf eine Gleichheit Nr. 171) München: Kaiser 1972. des Erlebens! Sie besteht eher im zunehmenden Verstehen der ver- A 0S * Sigmund Freud: Totem und Tabu. Ges. Werke, Bd.IX, Frankfurt: schiedenen möglichen Vorfindlichkeiten im selben christlichen Glau- S. Fischer, S. 175. ben. Der Paulustext von den verschiedenen Gaben, die doch in einem Geiste wirksam werden (1Kor 12,4ff), regt in diesem Zusammenhang hier S, 467. ? Sigmund Freud: Die Zukunft einer lllusion‘. A, a. O., Bd. XIV, 8. 3238 zu einer besonderen Überlegung an. Es ist dies die Überlegung, ob 9 Ebd. nicht nur die verschiedenen Handlungsfunktionen der einzelnen !! Tilmann Moser: Gottesvergiftung. Frankfurt: Suhrkamp 1976. Christen, sondern schon die verschiedenen Erlebensmuster und struk- '? Horst E. Richter: Der Gotteskomplex. Reinbeck b. Hamburg: Rowohlt turell bedingten Lebenseinstellungen als jeweils besondere Gabe Got- 1978 '3 Sigmund Freud: Das Unbehagen in der Kultur, a. a. 0. Bd XIV, S. 419ff, tes zu definieren wären. hierS. 421 ff. '* Joachim Scharfenberg: Religion zwischen Wahn und Wirklichkeit. ;lam- C. Schlußbemerkung: Nochmals zur Funktion der Pastoralpsycho- burg: Furche 1972, S. 23f. . logie !$ Dietrich Stollberg: Seelsorge durch die Gruppe. Göttingen: Vandenhoeck Es ging uns darum, unter den Stichworten Wahrnehmung —- Zuord- & Ruprecht *1975, . 15. nung - Folgerung pastoralpsychologisches Vorgehen zu erläutern, auf '° Heinz Kohut: Narzißmus. Frankfurt: Suhrkamp 1973. seelsorgerliches Handeln zu beziehen und als ein wesentliches Ele- '7 Fritz Meerwein: Neuere Überlegungen zur psychoanalytischen Religions- ment praktisch-theologischer Handlungswissenschaft zu bestimmen. psychologie (1971). In: E. Nase, J. Scharfenberg (Hrsg.): Psychotheraphie und Die Praktische Theologie sollte sich dieser besonderen Wahrneh- Seelsorge. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1977, S. 343 ff. mungseinstellung zur immer weitergehenden Erschließung der empi- '® Manfred Haustein: Übertragung und Gegenübertragung im Dienst des Pfarrers. In: Wiss. Zeitschrift Karl-Marx-Universität Leipzig, Ges.- u. Sprach- rischen Wirklichkeit bedienen. „Denn (so Jürgen Henkys'”) unter allen theologischen Disziplinen ist sie offenbar am ersten dazu beru- wiss. R., 30 (1981) 6, S. 570-575; hier S. 574. ” Jürgen Henkys: Die Praktische Theologie (Einführung). In: Handbuch der fen, die um der Praxis willen erforderliche Zusammenarbeit mit Praktischen Theologie, bearb. von Heinrich Ammer u. a., Berlin: Evang. Ver- anderen Wissenschaften zu vermitteln und fruchtbar zu machen.‘ — lagsanstalt 1975 (Band 1)S. 11ff, hier S. 20. Dabei gilt: Weiterführende Erkenntnisse bzw. Entdeckungen im 2 Ernst-Rüdiger Kiesow: Die Seelsorge. In: Handbuch der Praktischen anthropologischen Bereich müssen theologischerseits nicht als solche Theologie, a. a. O.; 1978 (Bd. III)S. 181, Allgemeines, Festschriften senschaft, Biblische Theologie, Biblizismus). Wieder zeigt sich, daß die TRE infolge ihrer Gründlichkeit und Ausführlichkeit für beson- ders wichtige Themenkreise faktisch Monographien bietet. Der Arti- kel „Bibel‘“ (1-109) ist ähnlich gegliedert wie in anderen Lexika: I, Die Theologische Realenzyklopädie, hrsg. von Gerhard Krause und Ger- hard Müller. Berlin-New York: de Gruyter. Bd. VI: Bibel - Böh- Entstehung des Alten Testaments als Kanon. II. Die Heiligen Schrif- ten des Judentums im Urchristentum. III, Die Entstehung des Kanons men und Mähren. 1980. 786 S. gr. 8°. Bd. VII: Böhmische Brüder —- Chinesische Religionen. 1981. 802 S. gr. 8°. des Neuen Testaments und der christlichen Bibel. IV. Die Funktion der Bibel in der Kirche. V. Praktisch-theologisch. Es fällt auf, daß die Der 6. Band der TRE umfaßt 786 Seiten (einschließlich Register). systematisch-theologische Problematik nicht eigenständig behandelt Davon sind mehr als die Hälfte, nämlich 468 Seiten, einem Komplex wird; einiges kommt allerdings in Teil IV zur Sprache, wobei freilich gewidmet: der Bibel (aufgeteilt in die Artikel: Bibel, Bibelhandschrif- die historische Perspektive (unter der angegebenen Überschrift völlig ten, Bibelillustrationen, Bibelübersetzungen, Bibelwerke, Bibelwis- sachgemäß) dominiert. Dieser Teil schließt mit Bemerkungen zur 877 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 878 „Problemlage um die Mitte des 20. Jahrhunderts‘“ (90f);l hier werden Der letzte auf die Bibel bezogene Artikel in diesem Band VI der u. a, Themen wie Verstehen und Gelten der Schrift oder Verhältnis TRE betrifft den „Biblizismus‘“ (478-484). Über ihn wird seit dem Bibel - Wort Gottes gestreift. Teil V bringt eine Fülle von Einzelthe- Aufkommen des Begriffs im 19. Jh. historisch informiert. Als Defini- men: Bibel im Unterricht nach 1945; Bibel und Jugendarbeit; Bibel in tion wird verwendet: Biblizismus meint „eine auffallend gesteigerte der gottesdienstlichen Verkündigung; Bibel in der Seelsorge; Bibelge- Bindung an die Bibel‘‘ (478). Der Biblizismus wird als wissenschaft- sellschaften und Bibelverbreitung nach 1945 (mit wichtigem Zahlen- liche Methode der Theologie abgelehnt, als Korrektiv gegen Einseitig- material bis 1974/75). Dieser praktisch-theologische Beitrag ist ein- keiten und „Antibiblizismus‘‘ aber bejaht (483). drucksvoll um eine gegenwarts- und situationsbezogene Sicht Überblickt man die acht Bibel-Artikel im Ganzen, dann ist bemer- bemüht. Am Schluß schreibt der Vf.: „Wenn ich recht sehe, wird die kenswert die Erweiterung und Vertiefung gegenüber der bisherigen Gruppe für die Kirche wieder eine entscheidende Bedeutung bekom- lexikalischen Aufbereitung besonders in den Beiträgen „Bibelillustra- men. In ihr wird die Bibel als kritisch zu befragende Instanz nicht nur tionen‘“ und „Bibelübersetzungen‘‘, weiterhin in den ausgezeichneten Motivation und Stabilisierung bedeuten, sondern Vergewisserung des Forschungsberichten und den zumeist ausführlichen Literaturanga- Lebenssinns und Aufruf zur Nachfolge im Zusammenwirken von ben. Demgegenüber treten hermeneutische, dogmatische und sprach- Glaube und Vernunft‘“ (107). wissenschaftliche Gesichtspunkte bisher etwas zurück; vermutlich Der Artikel „Bibelhandschriften‘‘ (109-131) ist eine Gemein- wird darauf in anderen Zusammenhängen (z. B. im Artikel „Schriftaus- Schaftsarbeit des Instituts für neutestamentliche Textforschung (Mün- legung‘“, auf den mehrfach verwiesen wird) noch eingegangen werden. Ster) und bringt u. a. eine Übersicht über die Aufteilung der Hand- Die Zahl der Verweisstichwörter in bezug auf „Bibel“ ist gering. Neben Schriften auf die Jahrhunderte nach dem Forschungsstand von Sep- dem bereits erwähnten „Bibeldrucke‘‘ (Verweis auf: Buch/ Buchwesen) tember 1978 (125). In diesem Beitrag wird zweimal auf Kürzungen finden sich noch: Bibelkommentare (Schriftauslegung), Bibelkritik hingewiesen, die auf Verlangen der Herausgeber aus Raumgründen (Bibelwissenschaft) und Bibellesung (u. a. Gottesdienst). erfolgt seien (bei der Liste der Majuskeln und der Minuskeln, S. 122- Für eine weitere Thematik hätte der Rezensent eine eigenständige bzw. 125). Ohne Hinweis auf solches Verlangen wird auch wegen des Bearbeitung gewünscht: Wirkungsgeschichte der Bibel im Blick auf »„Umfangreichen Materials‘‘ auf eine ausführliche Bibliographie ver- Sprache, Literatur, Kunst und Kultur. Natürlich finden entsprechen- Zichtet (130). Es folgt „Bibelillustrationen“ (131-160) mit 37 Bildbei- de Fragen innerhalb einzelner vorliegender Artikel (z. B. Bibel IV und gaben. Der nächste Beitrag „Bibelübersetzungen“‘‘ ist der umfang- Bibelübersetzungen) eine gewisse Berücksichtigung. Aber eine zusam- reichste aller Bibel-Artikel (160-311). Er ist fünfteilig angelegt: I. Die menfassende Darstellung wäre m. E. recht sinnvoll, zumal sich gele- alten Übersetzungen des Alten und Neuen Testaments. II. Targumim. gentlich in der TRE zu diesem Themenkreis auch problematische II Mittelalterliche und reformationszeitliche Bibelübersetzungen. Äußerungen finden (vgl. Bd. VII, 288: „Außer im Bibeldruck spielt das IV. Bibelübersetzungen in europäische Sprachen vom 17. Jh. bis zur religiöse Buch in der Moderne keine wesentliche Rolle mehr . . 49 Gegenwart. V. Bibelübersetzungen in außereuropäische Sprachen, Band VI enthält außer den die Bibel betreffenden Artikeln noch 23 Hier wird soviel Material in übersichtlicher Weise zusammengestellt, weitere, darunter 12 zu Personen: Biedermann, Biel, Billerbeck, Bil- wie es sonst kaum auf einmal zugänglich ist. Es kommen in unter- ling, Björkquist, Blarer, Bloch, Blumhardt (Vater u. Sohn), Bodel- Schiedlicher Intensität auch Grundsatzfragen des Übersetzens zur schwingh (Vater und Sohn Friedrich), J. Böhme, ferner u.a. die Sprache; aber nur einmal (im Rahmen von Teil V) findet sich ein eige- Sachartikel Bild Gottes, Bilder, ‘Bildung, Billigkeit, Bischof, Bistum, ner Abschnitt: Linguistische und theologische Probleme (308-311). Blut. Wegen der umfänglichen Berücksichtigung der Artikel zur Bibel Der kurze Artikel „Bibelwerke“ (311-316) beginnt mit einer Defini- kann in dieser Rezension nur noch auf einen Beitrag eingegangen tion: „Bibelwerke sind Drucke, in denen auch für Nichttheologen das werden: „Bischof“ (653-697). Hier begegnet eine Art konfessionelle zum Verständnis der Bibel Erforderliche, Übersetzung, Erklärung, Aufgliederung des Materials: I. Das katholische Bischofsamt. II. Das Einleitung u. a. zusammengestellt ist. Die Bibelwerke genannten In- historische Bischofsamt (unter dieser Überschrift wird die anglikani- Stitutionen zur Bibelverbreitung werden hier nicht behandelt‘“ (311). sche Tradition behandelt mit einem Ausblick auf die ökumenische Der Wert der hier gegebenen Übersicht von der Reformation bis zur Gesprächslage). IIIl. Das evangelische Bischofsamt (von der Reforma- Gegenwart soll nicht bezweifelt werden; warum aber dieser sehr spe- tion bis zum 19. Jh.). IV. Das synodale Bischofsamt (damit ist im zielle Sachverhalt (ATD und NTD sind z. B. solche „Bibelwerke*“ in wesentlichen die Entwicklung nach 1918 in den deutschen evange- der Gegenwart, aber wer bezeichnet sie eigentlich so?) einen eigenen lischen Kirchen gemeint). Ich kann nicht finden, daß sich diese Eintei- Artikel erhalten hat, während Bibelgesellschaften und Bibelanstalten lung bewährt hat. In sich geschlossen ist nur der 1. Abschnitt; der (letztere findet man noch nicht einmal im Register) weder eines zweite trägt eine Überschrift, die erst erläutert werden muß (683) und Artikel- noch Verweisstichwortes würdig sind, ist nicht einzusehen. zunächst keineswegs nur an die anglikanische Tradition denken läßt. „Bibelwissenschaft‘“ (316-409) ist zweiteilig angelegt (AT, NT). Der 3. Abschnitt enthält weniger, als er verspricht (er endet mit dem Der alttestamentliche Teil ist nochmals untergliedert: 1. Archäologie 19. Jh.), der 4. Abschnitt schließlich führt einen Begriff ein, der noch (Alter Orient und Palästina) (mit Bildbeilagen und Skizzen); 2. Ge- weniger üblich ist als der unter 2. verwendete; im übrigen führt er nur Schichte und Methoden. Hier findet sich u. a. ein instruktiver Über- fort, was bereits unter 3. begonnen wurde, Die orthodoxe Tradition blick über die „Jüngere Entwicklung der alttestamentlichen Wissen- kommt — abgesehen von einer kurzen Bemerkung S. 653 — überhaupt Schaft‘“ (361ff). Auch der neutestamentliche Teil enthält einen nicht zur Sprache (ähnlich ist der Sachverhalt auch im Artikel Abschnitt „Grundzüge neutestamentlicher Wissenschaft seit dem „Bistum“‘). Man wird hoffentlich diese Bemerkungen nicht für „beck- $ Weltkrieg“ (388 ff) sowie ein besonders umfangreiches Literaturver- messerisch“‘ halten. Die Besprechung eines Werkes vom Umfang und Zzeichnis (15 S.). In beiden instruktiven Überblicken ist das Stichwort Gewicht wie TRE kann ja immer nur selektiv erfolgen; einige wenige Zu finden, das als nächstes in der TRE als selbständiger Artikel begeg- Artikel können über ihre bloße Erwähnung hinaus ausführlicher net: „Biblische Theologie“ (426-477). Es kennzeichnet den gegenwär- gewürdigt werden. Dabei sind Fragen der Stoffgliederung und tigen Stand der Diskussion, daß zwar Biblische Theologie (noch?!) -aufbereitung von besonderem Gewicht. Sie müssen mit den Augen Betrennt nach Altem und Neuem Testament behandelt wird und so des Benutzers gesehen und beurteilt werden. Dieser erwartet ge- eigentlich als Theologie des AT bzw. Theologie des NT, daß aber sicherte wissenschaftliche Erkenntnisse, Aufweis von Problemen und doch das Anliegen einer „(Gesamt-)biblischen Theologie‘“ (469) Tendenzen, Einführung in den aktuellen Forschungs- und Diskus- Erwähnung findet und im neutestamentlichen Teil hinsichtlich ihrer sionsstand und ganz allgemein eine im Dienste aller dieser Erforder- Chancen und ihrer Problematik eingehend diskutiert wird. Auch die- nisse stehende Übersichtlichkeit und Zugänglichkeit des Materials. ser Artikel enthält forschungsgeschichtliche Übersichten von hohem Fast immer werden diese Erwartungen in den bisherigen Bänden der Informationswert. TRE erfüllt und oft genug übertroffen. 879 880 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 Dies gilt auch wieder für den nächsten, den VII. Band (1981). In haltung gegenüber den Landeskirchen und den kirchlichen Zusam- ihm finden sich Beiträge über mehrere christliche Gemeinschaften menschlüssen (EKU und VELK) ist unverkennbar, ebenso die Hoff- (Gemeinschaft im weitesten Sinne verstanden, sowohl für kirchlich nung auf „mehr Gemeinsamkeit‘, Ein Artikel wie dieser, der enga- verfaßte wie für ordens- oder kommunitätsartig geprägte verwendet). giert auf Entwicklungen und wünschenswerte Veränderungen hin- Auf Artikel solchen Inhalts sind wir in den bisherigen Rezensionen weist, von daher also in gutem Sinne (auch) aktuell ist, stellt über sei- nicht näher eingegangen; daher sollen einige von ihnen bei der Bespre- nen speziellen Inhalt hinaus vor die Frage, wie die TRE solche Bei- chung von Bd. VII im Vordergrund stehen. Der Band . beginnt mit dem träge im Verlauf ihres Erscheinens eventuell ergänzen bzw. auf einen Artikel „Böhmische Brüder‘‘ (1-8). Über Entstehung, Geschichte und neuen Stand bringen kann. Traditionen bis in die Gegenwart wird übersichtlich informiert. Der Der letztgenannte Beitrag nennt als für den DDR-Kirchenbund Schlußabschnitt „Brüderische Traditionen nach 1670“ fällt recht wesentliches Dokument die Barmer Theologische Erklärung, verzich- summarisch aus. Allerdings wird auf andere Artikel verwiesen (Brü- tet aber auf den Nachweis weiterer Traditionslinien. Man darf sicher derunität, Tschechoslowakei). —- ‚„Bruderschaften/Schwesternschaf- in diesem Zusammenhang z. B. Dietrich. Bonhoeffer nennen, der ten/Kommunitäten“‘ (195-212): Es wird festgestellt, daß sich „ein selbstverständlich im der TRE einen Artikel bekommen hat (VIL55—66), gegliedert in: Leben, Theologisches Werk, Nachwir- Bruderschaftswesen im eigentlichen Sinne... erst seit den letzten Jaährhunderten des Mittelalters‘““ findet, nicht ohne Übergänge zum kung. Zwar findet sich auch hier kein besonderer Hinweis auf die Bereich der „Dritten Orden“‘ (197). Dies gilt auch für die Orthodoxen Bedeutung Bonhoeffers für Theologie und Kirche in der DDR, aber Kirchen (199). Die Stellung Luthers ist u. a. durch die Unterscheidung die Darstellung des Werkes macht erkennbar, wie hilfreich und von rechter und verkehrter Bruderschaft gekennzeichnet (201), was weiterführend Bonhoeffer für Theologi6und Ökumene heute ist. jedoch nicht verhindern konnte, daß der Bruder- und Bruderschafts- Charakteristisch ist vor allem die Tendenz, den „Bonhoeffer der titel ,, in den 20er Jahren des 16. Jh. in eine babylonische Sprachver- Briefe und Fragmente*“‘ (63) nicht zu verabsolutieren sowie der mehr- wirrung“ geriet (202). Über die Wandlungen des Bruderschaftsver- fache kritische Verweis auf Barths Bonhoeffer-Verständnis. Weitere ständnisses im 17.-19. Jh. wird ausführlich referiert. Für das 20. Jh. Artikel über zeitgenössische Theologen betreffen u.a. Bultmann, begegnet folgende Einteilung: „1. Pfarrbruderschaften, 2. Gemein- E. Brunner und Brunstäd. Aus der Fülle der insgesamt 110 Artikel des schaften mehr kontemplativer, 3. mehr diakonisch-sozialer, 4. mehr Bandes VII seien noch folgende genannt: religionsgeschichtlich: Bon- missionarisch-evangelistischer, und 5. anderer Aufgabenstellung‘“ Religion, Buchstabensymbolik, Buddhismus, Chinesische Religio- (207). Für alle Gemeinschaften werden die nachstehenden „Kennzei- nen; Orte und Länder: Bonn, Braunschweig, Brandenburg, Bremen, chen“ herausgearbeitet: 1. einzeln entstanden, Regeln und Ordnung Bulgarien, Byzanz, Cambridge, Canterbury, Chicago; reformationsge- fast immer eigenständig; 2. personale Leitung; 3. besondere Bedeu- schichtlich: Brenz, Bres, Briconnet, Brück, Bude, Bugenhagen, Bullin- tung von Stundengebet und Eucharistie; 4. Ablehnung jeder Art von ger, Cajetan de Vio, Calvin, Campanus, Capito, Chemnitz. Auch aus Verdienstlichkeit; 5. Probezeit, Helferverhältnis; 6. Ökumenische anderen Zeitabschnitten finden sich zahlreiche Artikel zu Personen; Ausrichtung; 7. Dienst an Erneuerung und Einigung der Kirche, keine insgesamt sind es in diesem Band 70 (also fast 2/3 aller Beiträge). separatistischen Tendenzen; 8. Vorrang der praxis pietatis vor theolo- Abschließend noch einige Sachartikel: Bürgertum, Bund, Buße, Cate- gischer Arbeit, die aber „wie in Taize oder in der Michaelsbruder- chismus Romanus, Charisma/Charismen, Chiliasmus. Inzwischen schaft‘“ nicht ausgeschlossen ist (211). Die letzte Bemerkung zeigt liegt.auch Band VIII (Chlodwig - Dionysius Areopagita) vor; ebenso allerdings, daß der Anspruch, es handle sich in den Punkten 1-8 um Band IX (Dionysius Exiguus — Epiphaniasfest); Die Besprechung Kennzeichen, die für alle Gemeinschaften gelten, wohl nicht absolut beider Bände folgt in einem der nächsten Hefte der ThLZ. gemeint ist; im übrigen ist das Schema hilfreich. - „Brüder (Church of Léipzig Ernst-Heinz Amberg the Brethren)‘“ (216-218): Diese Brüderbewegung wird als Ableger eines radikalen Pietismus charakterisiert, gegründet 1708 ın Süddeutschland. Zahlreiche Mitglieder emigrierten in der ersten [Holtz, Gottfried:] Niederdeutsch als Kirchensprache. Festgabe für Hälfte des 18. Jh. nach Nordamerika. Aus verschiedenen Spaltungen Gottfried Holtz, hrsg. v. D. Andresen, E. Arfken, J. D. Bellmann, im 19. Jh. ging als größte Gemeinschaft die Church of the Brethren H. Kröger, D. Römmer. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht hervor, eine der drei historischen Friedenskirchen, die 1975 in 1041 1980. 113 S. m. 27 Abb. 8°. Kart. DM 14,80. Gemeinden in den USA ca. 180 000 Mitglieder zählt (217). Dogma- tisch-liturgische Spezifika sind u.a.: „Taufe der Gläubigen durch Die Suche nach vielfältiger Vermittlung der christlichen Botschaft, Untertauchen, Liebesmahl mit Fußwaschung, Gemeinschaftsmahl, sprachtheoretische Erkenntnisse, Einsichten in falschen Herrschafts- Gedächtniseucharistie, Krankensalbung und Ablehnung des Eides‘‘ gebrauch von Hochsprache sowie Beachtung von seelsorgerlichen (217). —- „Brüder des freien Geistes‘“ (218-220): Die Existenz dieser Bedürfnislagen in niederdeutsch geprägten Gemeinden führten seit „Ketzergruppen“ fällt in die Zeit vom 13.-15. Jh.; ihr Ausbreitungs- den sechziger Jahren in nördlichen Landeskirchen der Bundesrepu- gebiet ist nahezu das „gesamte lateinische Abendland‘“ (218). blik Deutschland (z. T. auch im Norden der DDR') zu einem ver- Ursprung und z. T. auch Verlaufund Ende dieser Bewegung sind noch stärkten Umgang mit Niederdeutsch in der kirchlichen Arbeit, Beglei- nicht hinreichend erforscht. - „Brüder vom gemeinsamen Leben‘“ tend dazu wird darüber auch zunehmend wissenschaftlich reflektiert. (220-225). Hier können gesicherte Ergebnisse vermittelt werden u. a. Die Ergebnisse der neuen kirchlichen Praxis und Wissenschaft des zu Organisation, Ausbreitung, Schrifttum und über gleichgerichtete Niederdeutschen zeigen inzwischen, daß beide Bemühungen Bedeu- Schwesternschaften (nicht ganz deutlich wird allerdings die Entwick- tung und Verheißung haben und etwas anderes sind, als regressive lung nach der Reformation). — ‚Brüderunität/Brüdergemeine‘“ oder nostalgische Liebhaberei. (225-233): In diesem Beitrag ist mehrfach das Bemühen erkennbar Schon Jahre vor diesen Neuansätzen hatte Gottfried Holtz an wenig um eine kritisch-differenzierende Darstellung. Das gilt sowohl für die beachteter Stelle (Wiss. Zs. d. Univ. Rostock 4, 1954/55) einen um- Bedeutung Zinzendorfs (es wird auf den wichtigen Einfluß der mähri- fangreichen Aufsatz veröffentlicht, in dem er dem Niederdeutschen schen Exulanten und Mitarbeiter Zinzendorfs hingewiesen, 226) wie als Kirchensprache vom Mittelalter bis in die neueste Zeit hinein für den allgemeinen Hintergrund der Entstehung der Brüdergemeine nachging. Mit dem als Festgabe herausgegebenen Neudruck dieses (die Verflechtung mit der englischen Erweckungsbewegung wird be- Aufsatzes wird G. Holtz als der „erste Universitätslehrer der platt- tont). Auch wirtschaftliche Gesichtspunkte kommen zur Sprache. — deutschen Pastoren‘‘ und als „Begründer der wissenschaftlichen Ar- „Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR“ (410-412): Der nicht beit zur niederdeutschen Kirchen- und Theologiegeschichte‘‘ (S. 9) sehr umfangreiche Beitrag orientiert über Entstehung, Ordnung und geehrt. Der Aufsatz von Holtz wurde den niederdeutschen Theologen Struktur, Probleme und Herausforderungen. Eine kritische Grund- in der Bundesrepublik erst 1971 bekannt; er bedeutete für sie nicht 881 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 882 Aur Anregung Zu eigenen wissenschaftlichen Unternehmungen, son- linguistik, Systematik und Praxis niederdeutscher Kirchensprache dern auch eine Bestätigung und Förderung ihrer Praxisversuche. vermöchten ihrerseits sogar andere Bezirke theologisch-kirchlicher Diese Zusammenhänge sind ein eindrucksvoller Beleg für die Praxis- Arbeit kritisch und konstruktiv zu bereichern. Dafür den wissen- Wirksamkeit theologischer Grundlagenforschung, wie solche in dem schaftlichen Grund gelegt zu haben, bleibt das Verdienst von Gott- Aufsatz von Holtz vorgelegt worden war. Der Beitrag bezieht sich fried Holtz. Der durch diese Festgabe Geehrte blickt voraus, wenn er gleicherweise auf die Bereiche Hymnologie, Liturgik, Homiletik und sagt: „Das Problem der plattdeutschen Kirchensprache bewegt weiter Seelsorge; Herausgeber und Verlag haben den (von Holtz gegenüber die Kirche der Gegenwart und stellt seine F ragen und Forderungen an dem Erstdruck ergänzten) Text mit. instruktiven ikonographischen die Zukunft‘“ (S. 88). Belegen ausgestattet (zum Bild S. 23 fehlt eine Datierung: die mit nie- Sei noch ein Wunsch zum Schluß ausgesprochen! Die durch diese derdeutschen Inschriften versehene Zarrentiner Kanzel stammt aus Publikation belegte große Wirkungsgeschichte eines einzigen Aufsat- den Jahren 1533/34°). Mit diesen Abb. wird eine so bisher nicht vor- zes von G. Holtz veranlaßt zu der Anregung, daß auch andere der frü- liegende lockere Bildgeschichte zur niederdeutschen Kirchensprache heren, oft verstreut und versteckt erschienenen Aufsätze des Rostok- gegeben. ker Lehrers und Gelehrten der Forschung neugedruckt in einem Band Eine Tabula gratulatoria (zum 82. Geburtstag vor’1 Gottffied Holtz präsentiert werden möchten. 198 1) eröffnet den Band (S. 5-8). Im Vorwort gibt im Namen des Her- Berlin ausgeberkreises J. D. Bellmann eine Kurzbiographie von Holtz sowie Christian Bunners eine Teilwürdigung von dessen wissenschaftlichen Arbeiten (S. 9-13). Dem Titelaufsatz von Holtz selbst (m. Abb., S. 15-88) folgt in der von ' Zur niederdeutschen Sprachsituation im Norden der DDR allgemein vgl. den Herausgebern auch als „erstes Handbuch zur niederdeutschen Hans Joachim Gernentz: Niederdeutsch gestern und heute, Rostock 1980. Kirchensprache“ (S. 9) bezeichneten Publikation als Nachwort eine ? Vgl. Chr. Bunners: Die älteste Kanzel des Luthertums, ihre Schicksale und Systematisch orientierte Studie von Dieter Andresen „Zur theologi- ihre Bildpredigt, in: Christl. Hauskalender 26 (1972), Berlin 1971,8. 76-81. Schen Begründung der plattdeutschen Verkündigung‘“ (S. 89-108). Am Schluß des Bandes stehen Abbildungsverzeichnis sowie Kurzbio- graphien (S. 109-112). Andresen formuliert — durchaus kirchen- und theologiekritisch, aber auch noch diskussionsbedürftig — im Blick auf den Rückgang des [Asveld, Paul:] Wissen - Glaube - Politik. Festschrift für P aul Asveld, hrsg. v. W. Gruber, J. Ladriere, N. Leser, unter Mitarb. Va Niederdeutschen im kirchlich-amtlichen Gebrauch seit dem 17. Jh.: O. König u. F. Uhl. Graz-Wien-Köln: Styria 1981,311 S., 1 Portr. 85 »„Zwischen der sprichwörtlichen Kirchenfremdheit der Norddeut- Schen und ihrer sprachlichen Entmündigung in der Kirche einen Zu- Sammenhang zu sehen, ist .. Theologie verstanden als „,Dienst‘ im Ensemble der Wissenschaf- nicht unbegründet‘“ (S. 90). Für die ten“ oder als Suche nach dem „„Humanum im unüberschaubar gewor- Forderung nach einer gerechteren Würdigung des Niederdeutschen denen Wissenschaftsbetrieb‘“ (16), so stellen sich die Bemühungen des als eines eigenständigen volkssprachlichen Mediums geistig-geist- in diesem Bande Geehrten dar (geb. 1919 in Belgien). Dabei über- licher Erfahrung in der Gegenwart werden historische und her- rascht nicht nur die interdisziplinäre Haltung allein, die bereits der Meneutische Aspekte beigebracht, ferner Begründungen aus den Kri- Titel andeutet, sondern auch die Öfl“nung der Interessen Asvelds bis terien biblischer Sprache sowie aus sozialwissenschaftlichen, christo- hin etwa zu Reflexionen von Sporttheorie, Sportkritik und Sport- logischen und pneumatologischen Zusammenhängen entwickelt. Der soziologie. Den Lesern der ThLZ seien diejenigen Beiträge genannt, Beitrag von Andresen gibt der weiteren Diskussion wichtige Impulse. die das Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft betreffen: Andresen versichert, daß für niederdeutsch geprägte Gemeinden W. Biemel, Kritische Bemerkungen zu Alberts Kritik an der Hermeneutik heute nur eine „konsequente Erziehung zur Zweisprachigkeit‘““ und an Heidegger, 19-31. R. Boehm, Was heißt Kritik der Objektivität? (S. 108) der geforderte Weg in der kirchlichen Arbeit sein könne. In 33-45. R. Freundlich, Ideen zur Grundlegung einer allgemeinen Ethik, Stärkerem Maße aber als G. Holtz selbst fordern Andresen und die 47-62. G. Jänoska, Glaube und Wissen, 63-72, J. Ladriere, Logique et Crausgeber eine Verwendung des Niederdeutschen über die Seel- Mystique, 73-82. E. List, Phänomenologie als Wissenschaftskritik, 83-96, Sorge hinaus auch in Liturgie und Predigt. V.Richter, Wilhelm von Ockham als Expositor der aristotelischen Physik, 97-100. F. van Steenberghen, Esquisse de l’anthropologie philosophique Der Rezensent möchte vielen von Andresen gegebenen Begrün- d'l"'ß—*12us‚ammenhängen gerne zustimmen; nicht allerdings der Frage, de Thomas d’Aquin, 101-109. E. Topitsch, Einige Fragen betreffend Gott und die Seele, 111-123. R. Aubert, Les etapes de l’influence du cardinal New- Ob nicht das Evangelium „eine größere Affinität zur Volkssprache als man. Un precurseur longtemps meconnu, 125-138. R. Bruch ‚ Die Würde des zur Schrift- und Standardsprache‘‘ habe (S. 91). Anstelle solcher Fra- Menschen in der patristischen und scholastischen Tradition, 139-154, 8ebehauptung wären doch vielmehr die Vorzüge, aber auch die Gren- O.Chadwick ‚.The British Ambassador and the Conclave of 1878, 155- 160. Zen verschiedener Sprachvermittlungsmöglichkeiten des Evangeliums A.L. Descamps, A propos de la nouvelle christologie, 161-177, Ch. Moel- ler, «La vraie vie est absente». Reflexions sur la situatio: Offenzulegen und nicht gegeneinander zu stellen. Der Gebrauch des n spirituelle de l’Occi- jederdeutschen kann zweifellos der „Standardsprache‘“ vieles an dent, 209-216. H. Ritt, Die Verantwortung des Christen in der Gesellschaft — Bibeltheologische Aspekte (1 Petr; Offb), 217-225. S, Wied enhofer kirchlich-gcistlicher Demokratie, an homiletischer Konkretion, Pla- ‚„ Vesti- Stizität und Anschaulichkeit, an seelsorgerlicher Wärme und Bezie- giis inhaerens‘‘. Zu Identität und Wandel lehramtlicherAussagm‚ 227-237, A, vander Perre, Les preoccupations pastorales de Mgr A, L6; pez Trujillo, pre- ung voraushaben; das Niederdeutsch bleibt andererseits wegen der sident du CELAM, 279-294. Struktur und des Entwicklungsstands seiner Codes an theologischem M.P. eflexionsreichtum, an differenziertem Eindringen und Erkennen und an kritisch-aufklärender Lernenergie hinter anderen Sprachver- Mittlungen zurück. Diese Tatsache könnte die größere Zurückhaltung ‚Mock, Erwin: Wege kirchlicher Friedensarbeit (StZ 107, 1982 5. 174-182). In den Praxisvorschlägen bei Holtz selber unterstützen. Ottlyk, Ernö: Der Weg einer evangelischen Kirche im Sozialism Ein von Andresen angedeutetes duales Sprachkonzept für nieder- us, Die Ent- wicklung des ungarischen Luthertums seit 1945, Berlin: Union Verlag 1982. Sutsch geprägte Kirchgemeinden erscheint akzeptabel, sofern situa- 195 S. 8°. Kart. DDR M 8,-. tive Modifikationen beachtet werden. Und je weiter die kirchliche und Scheidacker, Werner: Friede auf Erden? (ZdZ 36, 1982 S, 94-98). th°°'°ßisch-wisa3en!«)chaflliche Anerkennung des Niederdeutschen als Sutor, Bernhard: Frieden schaffen durch Politik (StZ 107, 1982 . 219-232). einer gegenwärtig möglichen bzw. nötigen Kirchensprache voran- Wenck, Inge: Gott ist im Mann zu kurz gekommen. Eine Frau über Jesus von Schreiten wird, umso eher werden auch polemisch bedingte Polarisie- Nazareth. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 12758. m. Tungen schwinden. Ja, fortgehende Forschungen zur Historie, Sozio- 4 Abb. kl. 8°. Kart. DM 13,80. 883 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 884 Campbell betrachtet das 4. Kapitel, das den ‚Verwandlungen des Religionswissenschaft inneren Lichtes‘ gewidmet ist, als den Höhepunkt seines Buches. Es ist sicherlich eines der am besten integrierten Abschnitte, da es weniger Campbell, Joseph: The Mythic Image, ass. by M. J. Abaide. Prince- ton: Princeton University Press 1981. XIII, 552 S., 421 Abb. u. Taf. von Thema zu Thema schweift und sich stattdessen ganz auf die 4° = Bollingen Series C. $ 19.95. _ Besprechung der verschiedenen Yogastufen konzentriert. Doch wird der Haupttext wie überall im Buch immer wieder von Bildkom- Der amerikanische Gelehrte Campbell arbeitet auf dem Gebiet der mentaren unterbrochen. Die Bildparallelen vieler Yogapositionen in vergleichenden Literaturforschung und ist vor allem durch seine anderen Kulturen sind wiederum recht erstaunlich, doch kann man vielseitigen Studien mythologischer Motive und ihrer bildlichen Dar- daraus keineswegs auf einen direkten Einfluß schließen. Hier wie stellungen in verschiedenen Kulturen bekannt geworden, die in man- anderswo fragt sich Campbell nie, ob gewisse ähnliche Gesten der Skulptur vielleicht weniger von abstrakten Ideen oder mytholo- cher Hinsicht gewisse Arbeiten Heinrich Zimmers weiterführen, des- sen Nachlaß Campbell ja auch in mehreren Werken herausgegeben gischen Motiven beeinflußt und stattdessen mehr von der Ähnlichkeit hat. So überrascht es nicht, in diesem Alterswerk des großen Gelehr- der Werkzeuge des Künstlers oder von der Sprödigkeit des Materials ten gewisse Themen wiederzufinden, die schon bei Heinrich Zimmer in ihrem Parallelismus mitbestimmt worden sind. Dieses völlige angedeutet sind oder auch manche Abbildung verschiedener Kunst- Übersehen der großen Bedeutung materieller und sozialer Beding- werke zu entdecken, denen man schon in Campbells früheren Ver- ungen im Entstehen der Kulturen und im künstlerischen Schaffen öffentlichungen begegnet ist. zugunsten einer einseitigen Isolierung mythologischer Motive ist Diese vielschichtige Untersuchung über ‚Das mythische Bild‘ kann m. E. einer der größten Nachteile des Buches. sicherlich als eine Art Summa des Campbellschen Denkens betrachtet Das 5. Kapitel untersucht verschiedene. Darstellungen des Opfers, werden. Es ist von ganz bestimmten Themen durchzogen, die immer vor allem des Selbstopfers Gottes in ganz unterschiedlichen Kulturen wieder angedeutet oder mehr oder weniger klar beschrieben werden, und ist sachlich eigentlich wenig mit dem vorhergehenden Material sich jedoch nirgendwo voll entwickelt und im einzelnen durchargu- verbunden. Das Schlußkapitel über ‚Das Erwachen‘ ist äußerst kurz, mentiert finden. Diese Themen sind von bestimmten tiefenpsycholo- eigentlich nur ein Nachwort, welches das Traummotiv des Eingangs- gischen Erkenntnissen abhängig, die einfach vorausgesetzt, aber nir- kapitels wieder aufnimmt und auf den Mythos als Traum und Leben gendwo in Frage gestellt werden. So beginnt das Buch mit der Feststel- hinweist und mit der Frage endet, was uns heute vom Mythos bleibt: lung, daß Mythen die Natur des Traumes teilen; Mythen wie Träume „Welches ist der Traum, den wir träumen und der uns heute träumt? entspringen einer dem wachenden Bewußtsein unbekannten Innen- Welcher Art war das Erwachen der Renaissance, das Tizians Gemälde welt und deshalb öffnen Träume das Tor zur Mythologie. Die schöp- und Shakespeares Dichtung inspirierte, einen Galileo, einen Newton ferische Bildgestaltung der Psyche und der vielfältige ‘ Reichtum und unsere Astronautenflüge zum Mond hervorbrachte?‘‘ (S. 497). mythischer Bilder und Formen mögen zwar eng miteinander ver- Das Buch endet mit einem Photo des Erdballs, das von Apollo 8 auf wandt sein, doch ist es ein großer Schritt, auf diese Verwandtschaft dem Flug zum Mond aufgenommen worden ist, gestützt die ganze Welt als Traum zu beschreiben, wie es hier im Meine kurze Inhaltsangabe hat dem Leser wohl schon vermittelt, 1. Kapitel geschieht, wo unter anderem das Bild des schlafenden wie impressionistisch und anekdotenhaft dieser Band über das mythi- Vishnu im Mittelpunkt steht, aber auch so verschiedene Gestalten wie sche Bild ist. Er liest sich wie ein großes Bilder- oder Geschichten- buch, das eine seltene Fundgrube ikonographischer und literarischer Isis und Osiris, die tibetanische Tara und die Madonna als bedeutende . Motive behandelt werden. Motive darstellt. Es ist vor allem die starke Ausdruckskraft dieser, ‚Die Idee einer kosmischen Ordnung‘ kommt im 2. Kapitel zur vielen sicherlich unbekannten Bilder, die den Hauptwert und die Fas- Sprache und wird zuerst im Hinblick auf mündliche Überlieferungen zination dieses Buches ausmachen. In der vergleichenden Betrachtung und Volkstraditionen und anschließend in den großen Hochkulturen dieser Bilder kann der Leser sich an dem vielfältigen Reichtum bild- und Schriftreligionen untersucht. Hier werden der kosmische Welt- licher Formen erfreuen, während die Gedankenfolge des Textes berg, die heilige Ordnung von Raum und Zeit und die Bedeutung des manches zu wünschen übrig läßt. Die Hauptthemen des Buches sind Kalenders sowie die Suche nach einer alles verwandelnden Mitte kon- die Traumqualität der Welt, die grundlegende mystische Einheit der kret erörtert. Hier, in einem der längsten Kapitel des ganzen Buches, menschlichen und kosmischen Mitte, deren Hauptmodell in der Inte- kommt zum erstenmal Campbells Diffusionstheorie der alten Hoch- gration des Yoga zu finden ist, und die symbolische sowie psycholo- kulturen zum Ausdruck, auf die er auch an anderen Stellen immer gische Bedeutung der Mythen und ihrer Bildformen. Doch wird dieser wieder anspielt. Gestützt auf die Untersuchungen James A. Fords und Symbolismus nie näher erörtert und analysiert. Die differenzierten Robert Heine-Gelderns argumentiert Campbell vor allem für chinesi- hermeneutischen Stufen der Bildinterpretation, der Ikonographie sche sowie hinduistisch-buddhistische Einflüsse auf die Motive und sowie der Ikonologie, werden nicht einmal erwähnt und die Möglich- Formen mittelamerikanischer Kulturen, doch wird auch die Verbrei- keit ganz anders ausgerichteter. Interpretationen des von Campbell tung bestimmter Elemente anderer Kulturen erwähnt. Die Dokumen- vorgelegten Bildmaterials kommt nicht einmal am Rande zur tation bildlicher Parallelen und Tafeln, welche die Verbreitung Sprache. Außerdem muß man feststellen, daß trotz der großen Aus- bestimmter Figuren graphisch darstellen, ist äußerst beeindruckend wahl der Bilder eigentlich kaum Mythen oder bildliche Formen aus und regt sehr an, viele gedankliche Verbindungen zu knüpfen, doch dem Islam, Judentum, den afrikanischen Religionen oder dem fernen kommt man zu dem Schluß, daß dem Leser nicht genügend histo- Osten mitberücksichtigt werden, von wenigen Ausnahmen abgesehen. rische Einzelheiten vorgelegt werden, um sich ein klares, definiti- Der Schwerpunkt des Bandes liegt eindeutig auf indischem Material ves Urteil über die Diffusion bestimmter Mythen und Motive zu sowie Beispielen des Christentums, der klassischen westlichen Antike, bilden. einiger Stammesreligionen und mittelamerikanischer Kulturen, Den Mangel einer klaren, logischen Entwicklung bestimmter Argu- Das Fehlen theoretischer Reflexionen und systematischer Analysen mente bedauert man noch mehr in dem viel kürzeren 3. Kapitel, das ist zu bedauern, denn die Produktion des Buches ist von hoher Quali- mit dem Titel „Der Lotus und die Rose‘“ nach der Meinung seines tät. Die Quellen aller Abbildungen und Tafeln sind am Ende des Ban- Verfassers „gewisse bedeutende Unterschiede zwischen östlichen und des angegeben, wo auch ein Register der behandelten Themen und westlichen Anwendungen und Interpretationen‘“ der Mythen illu- Motive zu finden ist. Doch ist leider kein Literaturverzeichnis der im striert und diskutiert (S. XI), aber trotz seiner schönen Bilder aus der Text und in den Anmerkungen erwähnten Sekundärliteratur vorhan- hauptsächlich gotischen und asiatischen Kunst fast auf dem ober- den. Der vorliegende Band ist die Taschenbuchausgabe eines im Jahre flächlichen Niveau der Anekdote hängen bleibt und textlich wenig 1974 zuerst veröffentlichten und 1975 mit Verbesserungen gedruck- aussagt. ten Werkes. Obwohl das Format reduziert ist, bleibt der Band mit der 885 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 886 Originalausgabe identisch, außer daß die ursprünglichen 34 Farbpho- ob sich das Sendungsbewußtsein der behandelten Gruppen stärker aus tos hier nur in Schwarz und Weiß wiedergegeben sind. „alten, innerhinduistischen oder aus allgemein neohinduistischen Dieses Buch mit seiner meisterhaften Sammlung bildlicher und lite- Quellen speist“ (S. 119). Der Darstellung des unterschiedlichen Ver- rarischer Parallelen ist eine anregende Fundgrube, ja eine Schatzkam- hältnisses der einzelnen Gruppierungen zum Christentum und zu mer für alle, die an vergleichender Motiv- und Mythenforschung in anderen Religionen dienen die Untersuchungen in Abschnitt B „Hin- Literatur, Kunst, Folklore und religiösem Schrifttum interessiert sind. duistischer Inklusivismus und Exklusivismus in der Beurteilung des Doch gleichen seine vielseitigen mythischen Themen mehr der sich Christentums“‘, Auch dieser relativ kurze Teil besticht durch die Klar- schnell aneinander reihenden, verg'inglii:hen Folge eines vasten Bild- heit und Prägnanz der Ausführungen und des Urteils. panoramas als der klar durchdachten, solide fundierten und systema- In Teil III „Das. westliche Umfeld‘“ geht es um Strömungen und tisch errichteten Struktur eines dauerhaften Gebäudes, dessen Vor- Kräfte, die der indischen Mission im Westen direkt und indirekt den aussetzungen man nicht in Frage stellen kann. Weg bereiteten, geht es um die „Interaktion hinduistischer Bewegun- Leeds gen mit bestimmten westlichen Gruppen, geistigen Strömungen und Ursu3a King ; „‚Einzelpersonen‘“‘ (S. 176). Entsprechend der historischen Entwicklung wird an erster Stelle die Rolle unitarischer und universalistischer Kir- chen in den USA berührt. Neugeistbewegung, Christliche Wissen- Hummel, Reinhart: Indische Mission und neue Frömmigkeit im Westen. Religiöse Bewegungen Indiens in westlichen‘' Kulturen. schaft, Okkultismus und Spiritualismus finden —- teilweise mit bemer- Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1980. 3125. 8° = kenswerten Durchblicken — ebenso Beachtung wie die in diesem Kohlhammer Taschenbücher. Kart. DM 19,-. Zusammenhang besonders wichtige Theosophische Gesellschaft. Eckankar führt in die Gegenwart, hier werden dann „die jugendliche Gegenstand der vorliegenden Untersuchung sind die organisierten Sub- und Drogenkultur und die sog. Human Potential-Bewegung‘“ hinduistischen Bewegungen im Westen, die, von einem bewußt mis- detaillierter berücksichtigt. „Im Zusammenhang mit der letzteren sionarischen Anliegen durchdrungen, die herkömmlichen ethnischen wird Bhagwan Shri Rajneesh als ein Beispiel für eine Synthese west- Grenzen des orthodoxen Hinduismus sprengen und als Teil einer licher Psychologie und östlicher Religionen mit Ausstrahlungskraft in Gegenbewegung auf die Herausforderungen von Kolonialismus und den Westen dargestellt‘‘ (S 179). christlicher Mission verstanden werden können. Der Vf., von Haus Zu den Ergebnissen dieser Untersuchung, die der Vf. selbst über- aus Missionswissenschaftler, will ohne „polemische Tendenz‘“ infor- sichtlich zusammenfaßt (S. 228-233), gehört auch die Erkenntnis, daß mieren, vor allem aber den „religionsgeschichtlichen Hintergrund“ die Anpassung der hinduistischen Bewegungen an die westliche tiefer ausleuchten (S. 15). Wie notwendig dies sachlich und metho- Umwelt sehr differenziert erfolgte. Der Bogen spannt sich von der disch ist, zeigt allein schon ein Blick auf die Vielzahl von Veröffent- stark im indischen Kontext verharrenden Hare-Krishna-Bewegung lichungen über die 'sogenannten „Jugendreligionen‘“, unter denen bis hin zur äußerlich weithin angepaßten Transzendentalen Medita- Gruppen aus hinduistischer Tradition eine wichtige Rolle spielen. tion. Der Vf. stellt sich bei seinen Untersuchungen folgenden Fragen- In den „Schlußfolgerungen“‘ (S. 234-245), die ein Resümee der gan- und Problemkreisen: „Welche hinduistischen und verwandten indi- zen Arbeit enthalten, kommt der Vf. zu der Prognose: „Wo westliche schen Traditionen sind es, die missionarisch und im Westen aktiv Bedürfnisse und hinduistischer Missionswille zusammentreffen, wird geworden sind? Unter welchen äußeren Bedingungen und inneren es wohl weiterhin Hinduismus im Westen geben. Es wird freilich vor Voraussetzungen konnten sie einen Missionswillen entwickeln? Wel- allem ‚amerikanischer Hinduismus‘ und erst auf dem Umweg über die cher Art ist ihr Sendungsbewußtsein? Auf welche Weise haben sie sich USA ein europäischer Hinduismus sein“ (S. 245). von ihrem indischen Mutterboden gelöst und sich an den westlichen Die vorliegende gediegene Untersuchung vermittelt nicht nur eine Kontext angepaßt? Auf welche Weise haben sie sich unter den verän- Fülle von Detailkenntnissen, sondern zeigt zugleich wichtige reli- derten Bedingungen mit ihrer Tradition auseinandergesetzt und sie gionswissenschaftliche Zusammenhänge auf, die für die missionswis- möglicherweise neu interpretiert? Wie haben sie ihr Verhältnis zu senschaftliche, aber auch systematisch-theologische wie kirchlich anderen Religionen und speziell zum Christentum definiert? In wel- praktische Verarbeitung des Phänomens hinduistischer Gruppen im chem Umfeld haben sie innerhalb des Westens Fuß gefaßt und aus Westen grundlegend sind und zur kritischen Weiterarbeit anregen. Es welchen Kreisen ihre Anhängerschaft rekrutiert?“ (ebd.). ist um der Sache willen zu wünschen, daß diese Publikation nicht In drei Hauptteile übersichtlich gegliedert, wird die Antwort entfal- zuletzt von allen über „Jugendreligionen‘“ Schreibenden zur Kenntnis tet. Dabei wäre, ohne daß die wissenschaftliche Qualität Schaden neh- genommen wird. Die Arbeit beweist erneut, wie wichtig und sachlich men müßte, eine etwas stärkere Ausrichtung auf den interessierten fruchtbar eine um wissenschaftliche Objektivität bemühte, an den Pri- Laien (Begriffe etc.) der Verbreitung dieser als Taschenbuch erschei- märquellen und dem jeweiligen Selbstverständnis orientierte Unter- nenden Publikation sicherlich förderlich. Im ersten Teil „Von suchung religiöser Rand- und Protestgruppen der Gegenwart auch Vivekananda zu Maharishi Mahesh Yogi — eine religionsgeschicht- und gerade als Grundlage sachgerechter Kritik ist. liche Analyse‘“ werden 12 Bewegungen nach Geschichte, Lehre und Halle (Saale) Helmut Obst Erscheinungsbild lexikalisch knapp vorgestellt. Es handelt sich um: Ramakrishna-Mission; Radhasoamı Satsang und Ruhani Satsang; Self-Realization Fellowship; Internationale Gesellschaft für Krsna- Altes Testament Bewußtsein; Aurobindo, die Mutter und Auroville; Meher Baba; Svamı Sivananda und seine Schüler; Divine Light Mission; Ananda Marga; Transzendentale Meditation; Svamı Muktänanda; Healthy- Lang, Bernhard [Hrsg.]: Der einzige Gott. Die Geburt des biblischen Happy-Holy-Organization. Trotz der Kürze der einzelnen Darstel- Monotheismus. Mit Beiträgen von B. Lang, M. Smith u. H. Vorlän- der. München: Kösel Verlag 1981. 149 S. 8°. Kart. DM 24,-. lungen erhält der Leser eine Fülle von Angaben, die durch Zitate und Literaturhinweise belegt sind, wie man sie in anderen, polemisch- Die drei Autoren der in dem vorliegenden Band vereinigten Auf- wortreich angelegten neueren Darstellungen vergeblich sucht. Direkte sätze interessiert das Thema der Entstehung des biblischen Mono- Vergleiche machen dies schnell erkennbar. theismus, ansonsten weichen sie in Einzelfragen mitunter nicht Teil II „Missionswissenschaftliche Aspekte‘* untersucht zunächst unerheblich voneinander ab. Der Beitrag von Smith (Historiker an der („A. Von der Volksreligion zur Weltreligion‘“) die Voraussetzungen Columbia-Universität New York) steht voran, er stellt das (freilich für für hinduistische Mission angesichts der ethnischen und geographi- diesen Zweck vom Autor selbst redigierte) zweite Kapitel seines schen Bindungen des Hinduismus. Von Fall zu Fall wird hier geklärt, Buches „Palestinian Parties and Politics that Shaped the Old Testa- 887 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 888 ment‘“ aus dem Jahre 1971 dar und ist in seiner Eindeutigkeit und 113) bei der polyt$eisiischen Umwelt! Selbst wenn es atmosphärisch Apodiktik bestens dazu geeignet, den Anfang zu machen. Langs Auf- in der Mitte des 1. Jt. v. Chr. hie und da monotheisierende Tendenzen satz (der Verfasser ist katholischer Alttestamentler in Tübingen) flan- in der altvorderorientalischen Welt gegeben hat, so bestanden sie kiert eigentlich nur die Thesen von Smith und reflektiert einige Voten offenbar nur zeitweilig und sind dort wieder aufgegeben worden, in des Amerikaners. Im übrigen geht er auf die Suche nach weiterem bi- Israel aber nicht! Wer gehörte im Laufe der Geschichte nicht alles zur blischen Quellenmaterial, das den von Smith entworfenen Grundriß Jahwe-allein-Bewegung! Die Freude über die Entdeckung solcher Ele- einer Geschichte des biblischen Monotheismus zu stützen bestrebt ist. mente, die nach Smith und Lang schon vom 9. Jh. v. Chr. an als vor- Vorländers Ausführungen (der Autor steht in kirchlichem Dienst und handen vorausgesetzt werden, scheint den Blick auf die Differenziert- nimmt einen alttestamentlichen Lehrauftrag an der Münchener Fach- heit und Komplexität der Probleme zu verstellerm, hochschule für Religionspädagogik wahr) gehen sehr behutsam und Trotzdem: Es ist ein wichtiges und notwendiges Thema, das durch vorsichtig zu Werke und versuchen, der ‚Hypothesendämmerung‘ dieses Buch angeschnitten ist, und sicherlich werden liebgewordene (84), in der die beiden anderen sich offensichtlich wohlfühlen und Anschauungen korrigiert oder zumindest modifiziert werden müssen tummeln, zu entkommen. Vorländer kann auf seine schon bekannten unter der besseren Einsicht in Zusammenhänge, auf die bisher nicht aufmerksam gemacht worden ist, aber die Beweisführung erscheint Untersuchungen verweisen (‚Mein Gott‘, 1975; Die Entstehungszeit des jehovistischen Geschichtswerkes, 1978). Er zielt über die Klärung dem Rezensenten doch zuweilen zu kurz- und zu schnellschlüssig. religionsgeschichtlicher Phänomene hinaus auf die Kenntlich- Hier wird man von Stelle zu Stelle zurückfragen müssen, was sie für machung theologischer Grundsachverhalte ab. Schon seine Über- das Thema wirklich austrägt. Kombinations- und Hypothesenfreu- schrift ist Motto: ‚Der Monotheismus Israels als Antwort auf die Krise digkeit kennzeichnen zumindest die Beiträge von Smith und Lang. des Exils‘. Darin liegt keine Disqualifizierung. Wissenschaft wird immer frucht- Auszugehen ist von der an sich lange schon bekannten Tatsache, bar mit Hypothesen arbeiten. Freilich wird der Leser Pauschalurteile daß erst mit Deuterojesaja (d. h. erst von der exilisch-nachexilischen bedauern, wie etwa dieses: „Die Bibel will zeigen, wie diese Religion Zeit an) die monotheistischen Tendenzen der israelitischen Religion entstanden ist, die Regeln für ihre Ausübung entwerfen (...), und ihre konsequente (fast könnte man sagen, theoretische) Ausformulie- nachweisen, wie im Laufe der Geschichte die richtige Befolgung dieser rung erfahren. Alle drei Autoren sind davon überzeugt, daß dieser exi- Regeln zu Wohlergehen, ihre Vernachlässigung ins Unglück geführt lisch-nachexilischen Erscheinung eine stark polytheistische vorexi- hat“ (9). Will sie das wirklich? Er wird sich auch über die Klassifizie- lische Phase entspricht. Der Jahweglaube war nur offizielle Staats- rung der Propheten als ‚gestörte Persönlichkeiten‘ und des Hosea als von ‚Wahnvorstellungen‘ getrieben wundern (34) und sich fragen, ob oder Landesreligion (Vorländer: Jahwe war vornehmlich ‚persön- licher Gott‘ des Königshauses und damit Staatsgott), unter deren nicht die Unterstellungen notwendig sind, die Hilkia (Jerusalemer Priester einmal unbedingt führender Stellung sich allgemeine antik-vorder- zur Zeit Josias) gemacht werden, weil ‚religiösér Eifer vor keinem Mit- asiatische Religiosität auch in Israel entfaltete, so wie sie in Moab, tel zurückschreckt‘ (71). Hier und an vielen anderen Stellen fragt Ammon, bei den Philistern, aber selbst auch in den mesopotamischen man dann doch danach, was noch Exegese und was schon Vermutung Kulturen bestand. Die Erwähnung von Kemosch von Moab oder Mil- ist. Das Buch wirkt wie eine Programmschrift und ist interessant zu le- kom von Ammon oder des Dagon der Philister in offiziellen Doku- sen. Die Arbeit an den aufgeworfenen Fragen hat aber erst begonnen, menten setzt ja dort auch nicht Monotheismus voraus. Und so, wie es und der Beweis für viele der aufgestellten Thesen steht noch aus. in und um Jerusalem Kulthöhen, ja bis in den Jerusalemer Jahwetem- Leipzig Siegli'icd Wagner pel hinein (josianische Reform, bestimmte Belege bei Jer und Ez) Kultstätten außerisraelitischer Religionen gegeben hat, darf man Jahweverehrung auch bei den Nachbarvölkern voraussetzen (Smith, Welzel, Gerhard: Programmierte Grammatik des Hebräischen. Hei- 19f). Dementsprechend wird in allen drei Abhandlungen eine stark delberg: Quelle & Meyer 1981. XII, 174 S. 8° = Uni-Taschen- synkretistische, auf alle Fälle aber polytheistische Religiosität Israels bücher, 1096. bis zur Exilszeit angenommen, dergegenüber sich nach Smith und Lang etwa seit dem frühen 9.Jh. v.Chr, (in ‚Reformen‘ des Asa, Die hier anzuzeigende Einführung in die Grammatik der hebräi- Hiskia, Josia, bei Elia-Elisa, Hosea u. a. Propheten, bei Jehu aus schen Sprache des Alten Testaments ist als Lehrbuch für Theologie- machtpolitischen Erwägungen heraus, bei den Rekabitern u. a. m.) studenten, sowohl in der Gruppe als auch im Selbststudium, gedacht. eine Jahwe-allein-Bewegung Geltung verschaffte, die sich mit dem In einem Vorwort (S. V) erklärt der Verfasser, daß die vorliegende Exil und in der nachexilischen Zeit voll durchsetzte und von ihrem Einführung aus Modellversuchen, die er im Zusammenhang mit der Standpunkt aus israelitische Geschichte und Überlieferung beurteilte Neuorganisation der Sprachstudien im Fachbereich Katholische und prägte. In ihr wurde der Polytheismus als Grund für das Jahwe- Theologie der Universität München durchgeführt und erprobt hat, Gericht an Israel proklamiert und die volle Zuwendung zu Jahwe, ja entstanden ist. In der Einführung (S. VIII) wird klargestellt: „Hebräi- seine ausschließliche Anerkennung mit Heilsankündigungen ver- sche Grammatik wird hier nicht als eigene Größe vermittelt, sondern knüpft. Vorländer spricht an dieser Stelle gern von der Bekehrungs- als eine notwendige Voraussetzung für die philologische und theologi- predigt, die von der babylonischen Diaspora aus in das Heimatland sche Interpretation von Texten gesehen.‘ Darauf folgen (S. VIII-XI) zurückgetragen worden ist und hinter welcher deuteronomistische ausführliche „Arbeitsanleitungen‘‘ zur Benutzung des Buches und Theologenkreise, Ezechiel, Deuterojesaja, bestimmte Passagen aus Hinweise für einen bewußten und kreativen Lernprozeß. An das dem Jeremiabuch und natürlich auch die Ausführungen der Priester- Abkürzungsverzeichnis (S. VI) schließt sich das eigentliche Lernpro- schrift standen. Jahwes Ausschließlichkeit bezeugende Literatur- gramm (S. 1-138) an. Dies geschieht in einzelnen Lernschritten, jedes- mal mit Übungsfragen. Die hier hauptsächlich angewandte formale stücke aus vorexilischer Zeit gelten besonders bei Vorländer als spät, darunter fallen entsprechende Stellen aus Hosea, Amos, Jesaja, Beschreibung der Strukturen direkt an Paradigmen und gezielt ausge- Micha, Jeremia u. a., selbst der Dekalog muß für den nachexilischen wählten Texten ist nur zu begrüßen und dient vor allem dazu, den israelitischen Monotheismus zeugen. Selbstverständlich ist auch der Lernenden mit wichtigen Erscheinungen und deren Interpretation im spät anzusetzende Jahwist für die Beweiskette dieses Religionsge- Kontext vertraut zu machen und seinen Blick dafür zu schärfen. Zum schichtsentwurfes willkommen. Was für ein Sammelbecken unter- Schluß folgen „Kontrollantworten und Hinweise‘“ (S. 139-166), schiedlicher Zeugen und Zeugnisse ist die exilisch-nachexilische Zeit „Verzeichnis der analysierten Texte“ (S. 167), „Verzeichnis wichtiger geworden, in welcher auf einmal (Vorländer) oder endlich (Smith und Wörter*“ (S. 168-172) und „Hinweise auf wissenschaftliche Literatur“‘“ Lang) alle aus Polytheisten zu Monotheisten werden, ein wahres (S. 173-174). ° Wunder (welches Vorländer immerhin als solches auch zugesteht, Vf. versucht zuweilen, einige Erscheinungen durch historische 889 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 890 ' Sprachbetrachtung zu erhellen. Mit einigen in diesem Zusammen- den Vf. dazu, auch die überlieferungsgeschichtliche Lösung Noths als hang vom Vf. aufgenommenen Erklärungen wird sich nicht jeder völ- zu einfach abzulehnen. Der Deuteronomist ist nicht der Verfasser des lig einverstanden erklären. Hier noch Einzelbemerkungen zu einigen Richterbuchs, sondern nur sein letzter Bearbeiter, Wie aber stellt sich Details, die eigentlich der Korrektur bedürftig sind: dann das Werden dieses Buches nach B. dar? S. 22: Die rekonstruierten Formen der Suffix-Konjugation im Grundstamm Als erstes entstanden Einzelerzählungen und Kurznotizen über wurden für die 3. m. sg. als *ga-ta-10, die 2. f. sg. als *qa-tal-t) angegeben. Herrscher- und Rettergestalten, die dem amphiktyonischen Israel in Dies trifft nicht zu. Die erste Form muß aus sprachgeschichtlichen Erwägungen Kriegs- und Friedenszeiten vorstanden. Sie zählen zur Gattung des *ga-ta-la gewesen sein. Das auslautende —a ist vor Objektsuffixen als Binde- historischen Romans, sind von berufsmäßigen Erzählern aus dem Vokal erhalten (q/alani). Die zweite Form ist *qa-t{al-ti anzusetzen, wie die Schreibung von /mdty (Jer 2,33b), h/kty (ibid. 31,21d) usw. deutlich zeigt. Volk gestaltet und auf Festen vorgetragen worden. Dazu gehört auch das Siegeslied der Debora, das jedesmal dann erklang, wenn die S.37: Eine Pluralform yädım gibt es nicht. Die Dualform yadayim dient bekanntlich auch als Plural. Amphiktyonie in einen neuen Krieg zog oder siegreich heimkehrte. S. 55: Das -a- zwischen dem zweiten und dem dritten Radikal in Pluralfor- Aus diesen und anderen, weithin authentischen Einzelüberlieferun- men der Segolata ist weder ein Rest eines inneren Pl., noch eine mnasoretische gen wurde ein früh-israelitisches Epos gestaltet; man möchte meinen, Neubildung. Es handelt sich um einen vormasoretischen Sproßvokal, der auch daß das etwa z.Z. des frühen Königtums geschah. Als nächsten schon in der jüngeren Schicht des Ugaritischen belegt ist (s. M. Liverani in Wachstumsring bezeichnet B, eine didaktischen Zwecken dienende ANLR 29, 1964, 177). Zu derselben Erscheinung in anderen westsemitischen Sammlung dieser Erzählungen, die im 8,Jh. vollendet wurde. B. Sprachens. Th. Nöldeke in ZA 18, 1904-05, 68-72. \ nennt sie „die pragmatische Sammlung‘“‘. Sie umfaßt Epic Prologue S. 83: Die übliche Erklärung vom Unterbleiben der Assimilation des /n/ bei (2,6-3,6), Phase One: The Ideal and the Office of Judge (3 ‚7-10,5) und einigen Verba primae Nun scheint dem Vf. falsch zu sein. Er vermutet, daß das /n/ hier als rein orthographisches Zeichen für Verdoppelung in der vormasore- Phase Two: What’s Past is Prologue (10,17-15,20). Vom „Ppragmati- schen Historiker‘“ rühren vor allem Teile des Prologs und die Verse tischen Zeit anzusetzen ist. Diese Vermutung basiert wahrscheinlich auf dem Beitrag von A. Spitaler „Zur Frage der Geminatendissimilation im Semiti- über Othniel her, den dieser Sammler als ‚exemplarischen Richter“ schen‘‘ in IGF 61, 1954, 257-266. Zur Widerlegung dieser Theorie Spitalers s. den anderen Erzählungen voranstellt (hier wie auch anderwärts sind Rezensent in: Hallesche Beiträge zur Orientwissenschaft (1981). Berührungen. mit den Vorstellungen von W. Richter mit Händen zu Ungeachtet der hier angeführten Unzulänglichkeiten darf diese pro- greifen). Mit Erzählungen über Simson, den typischen Guerilla- grammierte Grammatik als ein gelungener Versuch angesehen Kämpfer, der das genaue Gegenteil zu einem großen Richter ist, werden, fachspezifisch und zielgerichtet zum Selbststudium anzulei- endete in 15,20 dieses Werk. Hieran schlossen ursprünglich die ten, zumal sie aus der Praxis entstanden ist. Es stellt sich jedoch die Samuel-Eli-Erzählungen an. Im 7.Jh. erfolgte die Eingliederung Frage, ob der Lernende bei den ersten Beobachtungen zur Struktur dieser Sammlung in das „deuteronomische Geschichtswerk“ ‚ zu dem (S. 3-14) nur vom Konsonantentext her Zugang zur hebräischen der Grundbestand von Dtn bis 2 Kön gehört. Hierbei wuchsen hinzu Sprache erhält. Günstiger wäre es hier, die Transkription der hebr. 2,1-5; 6,7-10;,10,6-16 und der Schluß 16,1-18,31. Zu erwähnen ist Wörter einzufügen. noch die im Unterschied zu c. 19 in c. 17-18 vorliegende positive Beurteilung des Leviten. Die letzte Hand legte ein Deuteronomist im Halle (Saale) Arafa Mustafa 6.Jh. an dieses Werk an, um es dem „deuteronomistischen Ge- schichtswerk“ einzufügen und anzupassen. Auf ihn gehen zurück der Preview (1,1-36: Von Juda bis Dan) und der Postview ( 19,1-21,25: Das wiedergeeinte Volk). Boling, Robert G.: Judges. Introduction, Translation and Commen- tary, New York: Doubleday & Co. 1975. XXI, 338 S., 17 Abb., Interessant ist vor allem, daß B. c. 19 als Gegengewicht (counterba- 4 Ktn gr. 8°= The Anchor Bible, Lw. $ 8,-. lance) zu Adonibezeq von c. 1 bestimmt, weil hier wie dort (vgl. 1,8.21) Juda und Benjamin als Hauptakteure hervorgehoben werden. Angesichts der divergierenden Versuche, das Werden des Richter- Auch die im dt Werk vorliegende Tendenz, die ehemaligen Nord- buchs zu erklären, nimmt man einen neuen Kommentar zu diesem reichsheiligtümer Bethel (2,1-5) am Anfang und Dan am Ende (c. 18) Buch mit besonderem Interesse zur Hand. (Die verspätete Anzeige sowie Sichem in der Mitte dieses Werks (c. 9) als mögliche Konkur- geht zu Laster des Rez.) Denn ein Kommentar besitzt gegenüber einer renten Jerusalems auszuschalten, wird in die dtr Ausgabe übernom- etwa dieser Thematik gewidmeten Monographie stets den Vorzug, men, die aber nun unter die Gesamtthematik „Vom auseinandergefal- generalisierende Hypothesen aus der durchlaufenden Exegese entfal- lenen — Gegengewicht zu Jos 24 — zum wiedergeeinten Israel unter Jahwes Herrschaft“ gestellt wird. ten zu können, ein Vorgang, der allerdings auch zur schweren Bürde für einen Kommentator werden kann, wenn sich seine Vorstellungen So anregend diese, nur summarisch gebotene Feingliederung des Nicht ungezwungen aus den Texten ergeben. Um es gleich vorweg zu Richterbuchs auch ist, so entstehen doch gerade hier mancherlei Fra- Sagen, hat der Leser nur bisweilen einen solchen Eindruck, denn das gen, weil mitunter getrennt wird, was zusammenzugehören scheint. vom Vf. gezeichnete Bild hat eine erstaunliche Tiefendimension und Das zeigt sich etwa im Blick aufc. 16, das von c. 13-15 abgehoben und Vermittelt mancherlei neue Einsichten, die zum Nachdenken und mit c. 17-18 zusammengestellt,wird, oder im Blick auf die Komposi- auch zu neuerlichem Kombinieren anregen. tion von c. 19-21, die um der aufzuzeigenden Gegengewichtigkeit wil- Zwei oder drei grundlegende Überzeugungen prägen die Vorstel- len in die drei voneinander abgegrenzten Einheiten c. 19, c. 20 und lungen des Vf. Die in den beiden einzigen noch gebräuchlichen eng- c. 21 aufgelöst wird. Bezüglich der Überlieferungseinheiten, die von lisChsprachigen Kommentaren zum Richterbuch vertretene literar- den Literarkritikern als Parallelen erklärt wurden, wird der Leser kritische Lösung ist für den Vf. nicht mehr tragfähig. Von durchlau- immer wieder mit der Frage konfrontiert, ob die von B. gebotene Ant- fenden Quellenschriften (J und E) kann für ihn keine Rede sein. wort überzeugt. Die Berührungen zwischen Jos 11 und Ri 4-5 werden Zugleich aber sieht er eine gewisse Nähe der (Josua- und) Richter- mit dem Hinweis erläutert, die Ereignisse von Jos 11 lägen zeitlich vor erzählungen zu dem Milieu des 10. Jh., das auch den Jahwisten und denen von Ri 4 und 5. Warum werden aber in c. 4 nur Sebulon und die Hofgeschichte Davids hervorgebracht hat. Damit verbinden sich Naftali, im Lied dagegen viel mehr Stämme genannt? Ein anderes Bei- archäologische Fakten und historische Feststellungen, die die einzel- spiel: Ri 8,4-21 sei nicht die direkte Folge von 7,19-22,. Sind aber nen Erzählungen —- natürlich in unterschiedlichem Maße - als histo- zwei unterschiedliche Feldzüge Gideons auf Grund der sonstigen Tisch zutreffend ausweisen und sie in zeitliche Nähe zu dem Erzählten Überlieferungen vorstellbar? Eine letzte Frage: Ist es überzeugend, Selbst rücken. Schließlich achtet B. auf vielfältige stilistische Figuren, daß in 12,1— zwei selbständige, nur lose miteinander verbundene Mmit deren Hilfe nicht nur Texteinheiten abgegrenzt, sondern auch Überlieferungen über zwei Episoden vorliegen, deren letzte nichts mit Jephta zu tun hat? (v. 5—6) Ompositionsstrukturen aufgezeigt werden können. Das alles führt 891 892 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgaxfl1g 1982 Nr. 12 Auch bei der Einzelkommentierung wird es neben Zustimmung zu des Regens korrespondiert, jedoch ohne Erwähnung der in den Gram- Fragen kommen. Was die historischen Aussagen angeht, so kann man matikbüchern für dieses Phänomen aufgeführten Beweisstellen, wie vielfach dem Vf. zustimmen, daß z. B. das Debora-Lied ein Ereignis z. B. Gesenius-Kautzsch $ 146a. Die eben genannteGrammatik, die aus der letzten Hälfte des 12. Jh. besingt, daß der Umzug Dans ins noch stets wertvoll ist, wird nirgends zitiert und auch nicht in der frühe 11. Jh. zu datieren, der Vers in 5,17 auf den noch im südlichen Bibliographie genannt. Übrigens wird auch die Grammatik von Hügelland wohnenden Stamm zu beziehen ist, daß Simson in den P. Joüon, die allerdings das Problem von Hiob 29,10a kaum behan- Zeitraum zwischen 1160 und 1100 gehört oder daß das ruhige, delt, zwar in der Bibliographie angegeben, aber im Buch nur dreimal gesicherte Leben von Lais-Dan (18,7) den Verzicht auf Verteidigungs- zitiert. Ceresko ist nicht der einzige Autor, der in hebräischen Texten anlagen mit sich gebracht hat. Bei der Identifikation biblischer Orte das aus dem Phönizischen bekannte Pronominalsuffix 3. P. Sing. indes scheint der Vf. eigene Wege zu gehen. So wird etwa ‘Abel- masc./fem. -y findet (so z. B. S. 220). Obwohl man eine derartige Mehola mit dem tell el-maqlub identifiziert, obwohl H.-J. Zobel Möglichkeit nicht ausschließen darf, muß man doch fragen, ob das in (ZDPV 82, 1966, 83-108) und unabhängig davon N. Zori (Yediot 31, der phönizischen Schrift mit -y wiedergegebene Suffix in der hebräi- 1967, 132-135) den westjordanischen tell abu sus dafür vorschlugen. schen Schreibweise auf dieselbe Art wiedergegeben würde. Es wäre Auch wenn für Jabes in Gilead kein arabischer Ortsname geboten auch die Schreibweise -yw und -yh denkbar. An anderer Stelle zeigt wird, weisen doch die Karten (S. 48—49. 121) die Identifikation mit sich, daß — angenommen, daß eine phönizische Form ins Hebräische dem tell el-meqbere/tell abu haraz auf, gegen die bereits M. Noth überhaupt übernommen wird — solches auch in anderer Schreibweise 1953 mit überzeugenden Gründen aufgetreten ist und der Jabes mit geschehen kann. So interpretiert der Verfasser den Ausgang -wt von dem tell el-maglub identifizierte. Schließlich sei auch darauf hinge- bihwt in Hiob 30,5 als phönizischen Singularausgang -wt; dieser wird wiesen, daß auf der Karte (S. 48-49. 121) Penuel richtig am Nordufer in phönizischen Texten - geschrieben. (Ceresko folgt hier dem Vor- des Jabbok, auf der anderen Karte (S. 91) aber weit in.den nördlichen gehen Blommerdes bei Hiob 18,14). Die Möglichkeit, daß man es hier Adschlun hinein verlagert ist; und auch Mahanaim ist auf der Karte mit einem „verstärkenden‘“ Plural zu tun haben könnte (vgl. zu S. 4849 falsch lokalisiert. diesem Gesenius-Kautzsch $ 124d, e; Joüon $ 136g-i), wird nicht Zusammenfassend darf festgehalten werden, daß dieser Kommentar erwogen. ein hilfreiches und anregendes Hilfsmittel zum Studium des Richter- Wie das Buch zeigt, hat der Verfasser großes Interesse an den Bcitrii- buchs ist. Ob er allerdings leistet, was der Klappentext verspricht, gen, die die Ebla-Texte liefern bzw. vor allem für eine Erforschung der nordwestsemitischen Sprachen noch liefern können. Natürlich kann scheint fraglich: “Now the modern reader can respond to Judges as the ancient Hebrews did. ” der Beitrag aus Ebla sehr bedeutend werden, doch muß der Rezensent fragen, inwieweit das Material zum gegenwärtigen Zeitpunkt für die Greifswald Hans-Jürgen Zobel Erklärung hebräischer Texte schon hilfreich sein kann. Die Mittei- lung, daß ein (oft schon bekannter) Stamm auch in Ebla vorkommt, Ceresko, Anthony R.: Job 29-31 in the Light of Northwest Semitic. A trägt nicht wesentlich zur Erklärung der behandelten hebräischen Texte bei, ebensowenig der dritte Anhang, S. 239f, der diese Ver- Translation and Philological Commentary. Rome: Biblical Insti- gleiche aufführt. tute Press 1980. XIII, 272 S. gr. 8° = Biblica et Orientalia (Sacra Scriptura Antiquitatibus Orientalibus Illustrata), 36. Lire 18 000. Eine große Rolle spielt in diesem Buch die Wortpaarung, deren Untersuchung einen Schwerpunkt des Buchs bildet (vgl. den zweiten Wie der Titel bereits verrät, besteht der weitaus größte Teil dieses Anhang, S. 229-238). Wer jemals an ugaritischen und hebräischen Buchs aus einem : philologischen Kommentar über die genannten Texten gearbeitet hat, weiß aus Erfahrung, welche Bedeutung Paralle- Kapitel. Außer diesem Kommentar findet man darin noch eine kurze lismus membrorum und Wortkombinationen für die Interpretation Einleitung, ein relativ kurzes Kapitel mit den Ergebnissen, eine von Texten haben können. Die große Zuwendung, die Vf. diesen Phä- Bibliographie und drei Anhänge, von denen einer die Grammatik be- nomenen entgegenbringt, kann nur gelobt werden. Allerdings würde handelt. der Rezensent manchmal ein etwas strafferes methodisches Vorgehen Das Buch hat den bekannten Charakter, den man bereits an den wünschen, worin die Grenzen des Begriffs ‚Wortpaar‘ deutlicher gezo- Publikationen aus der Schule von M. Dahood gewohnt ist: eine neue gen würden und auch eine deutlichere Differenzierung zwischen den Art der Erklärung von Textgruppen aus dem Alten Testament mit verschiedenen Arten der Wortpaarung durchgeführt würde. Man sollte z. B. unterscheiden zwischen den Parallelen, die im Zusammen- intensiver‘ Benutzung außerbiblischen, insbesondere ugaritischen Vergleichsmaterials. hang eines Parallelismus membrorum vorkommen, und den Worten, Auf die meisten Kommentare und Studien über Hiob wird, auch die in bestimmten Kombinationen auftreten. In Hiob 31,5 kommen wenn sie in der Bibliographie genannt werden, selten verwiesen. Als die Stämme hw$ und hik im Zusammenhang eines Parallelismus Ausnahmen sind die Arbeiten von A. C. M. Blommerde und M. Pope membrorum vor. Ceresko findet ‘“this same set of parallel” in den erkennbar. Grund dafür ist wahrscheinlich die Art der Stoffbehand- ugaritischen Texten ’Anat X, iv 7 (= KTU 1.1.iv7) ylkn h$. Die Weise, lung. in der im ugaritischen Text Derivate der beiden Stämme kombiniert Der Ausgangspunkt für das Vorgehen des Vf. ist auch hier eine - an werden, ist völlig anders in Hiob 31,5; sie steht außerhalb eines Paral- sich legitime — Vorsicht gegenüber leichtfertigen Emendationen des lelismus membrorum und ist unabhängig von Übereinstimmung oder Textus Receptus. Die Betonung von Beiträgen aus dem nordwestse- Kontrast in der Bedeutung beider Wörter. (Man kann im Ugaritischen mitischen (vor allen ugaritischen) Material dürfte daran schuld sein, z. B. finden h$ trmmn (UT 51 V 116 = KTU 1.4 V 54); das bedeutet daß viele, eher typisch hebräische, grammatische Probleme, vor allem aber nicht, daß im Rahmen eines Parallelismus membrorum hw$ und aus dem Gebiet der Syntax, nicht erwähnt werden, selbst nicht in rwm als Parallelen auftreten können.) Solche Fragen können auch für Form von Hinweisen auf gebräuchliche hebräische Grammatiken. eine Anzahl anderer Fälle gestellt werden. (Dies ist ein Unterschied gegenüber dem o. g. Buch von Blommerde, Die Tatsache, daß der Rezensent manche Texterklärungen des Vf, der sich auch in dem grammatischen Anhang deutlich niederschlägt.) nicht richtig finden kann — oder jedenfalls auch andere Erklärungen Man kann das nur bedauern in den Fällen, in denen der Autor eine für möglich erachtet - vermindert nicht seine Anerkennung für man- Interpretation bietet, die von der in den üblichen Grammatiken che gute Lösung. Wie auch andere Publikationen aus derselben abweicht und trotzdem das dort gebotene Material übergeht. So wird Schule ist dies Buch, selbst da, wo es Widerspruch erweckt, anregend. z. B. bei Hiob 29,10a (übersetzt mit ‘“the nobles grew still of voice”) Leiden J. Hoftijzer zwar (unter Hinweis auf Kommentare) die Möglichkeit abgewiesen, daß die Form des Verbums mit dem Numerus des Rectums, aber nicht 893 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 894 Judaica Congress Volume. Vienna 1980, ed. by J. A. Emerton. Leiden: Brill 1981. XIII, 483 S., 1 Taf. gr. 8° = Supplements to Vetus Testamen- tum, XXXII. Lw. hfl. 284.-. Bokser, Baruch M.: Samuel’s Commentary on the Mishnah. Its Na- Die auf dem 10. Kongreß der ‚International Organization for the ture, Forms, and Content. I: Mishnayot in the Order of Zera ’im. Study of the Old Testament‘ vom 24.-29. August 1980 in Wien gehal- Leiden: Brill 1975. XVI, 257 S. gr. 8° = Studies in Judaism in Late tenen und in dem vorliegenden stattlichen Bande veröffentlichten Antiquity, 15. Lw. hfl 80.—. Vorträge von Gelehrten aus neun europäischen und zwei außereuro- päischen Ländern sind neben ihrem Wert für die Weiterführung spe- Dem vorliegenden Band liegt eine Dissertation aus dem Bereich der zieller Forschungsthemen aufschlußreich für die gegenwärtige Situa- Judaistik zugrunde, die 1974 unter Anleitung und durch Anregung tion in der alttestamentlichen Wissenschaft. Augenscheinlich wird der von Professor J. Neusner entstanden ist; denn in seiner “ History ofthe Suche nach neuen Wegen der Exegese wieder größere Aufmerksam- Jews of Babylonia”” hatte er die Vermutung ausgedrückt, daß es mög- keit geschenkt. M. Saebg, der in seinem Beitrag (Priestertheologie licherweise einen Kommentar zur Mischna von Samuel, Amoräer der und Priesterschrift, 357-374) von der hundertsten Wiederkehr des 1. Generation in Babylonien (1. Hälfte des 3. Jh.), gegeben habe. Erscheinungsjahres von Wellhausens ‚Prolegomena zur Geschichte Zwei wichtige Themen im dritten nachchristlichen Jahrhundert Israels‘ ausgeht, schließt mit der Frage: „Ist es nun nicht an der Zeit, sind festzuhalten: Die Ausbreitung der rabbinischen Bewegung in von dem Hundertjährigen aufzubrechen? Es würde dem alten Wahr- Babylonien und das Verhältnis des babylonischen Judentums zur heits-Sucher Wellhausen gewiß eine hohe Ehre sein, nun weiter und Mischna, die um 200 v. Chr. in Palästina entstanden. war, Mit dem in neuen Formen die Wahrheit der biblischen Texte zu suchen‘“ (374). Herausarbeiten des Samuel-Kommentars möchte Vf. zugleich das Auf der folgenden Seite eröffnet H. H. Schmid seinen Vortrag (Auf Problem der Entstehung der Gemara klären. Samuel vermittelte tan- der Suche nach neuen Perspektiven für die Pentateuchforschung, naitische Traditionen mit eigenen Interpretationen in Babylonien. 375-394) mit dem Kapitel „Der gegenwärtige Neuaufbruch in der Seine Arbeit bedeutete eine wichtige Stufe im Prozeß um das Ent- Pentateuchforschung‘“. Obwohl unbeabsichtigt, läßt dieses Zusam- stehen des babylonischen Talmuds. Samuels „Kommentar“, der in mentreffen in der gleichen Fragestellung von unterschiedlichen Vor- Verbindung mit Raw und anderen Zeitgenossen entstand, ist ein aussetzungen aus doch die Dringlichkeit des Anliegens erkennen. gewichtiges Element der ersten Gemara-Schicht. Einige hundert Aus- Weiterhin äußern sich A. H. J. Gunneweg (Zur Interpretation der sprüche werden Samuel zugeschrieben. Bücher Esra-Nehemia — zugleich ein Beitrag zur Methode der Ex- Vf. hat in diesem Band die Dicta-Samuels zu Mischnayot im Seder egese, 146-161) und M. Weinfeld (The Old Testament — the Disci- Zeraim — mit Ausnahme des 1. Traktates Berakot — gesammelt. In plin and its Goals, 423-434) zu Fragen der methodischen Neubesin- den ausgewählten Traktaten geht es vornehmlich um landwirtschaft- nung, wenn nicht Neuorientierung der alttestamentlichen Wissen- liche Gesetze, die in Palästina Geltung hatten. Weitere Bände zu den schaft. In diesem Zusammenhang ist ferner äuch aufJ. Reindls Vor- einzelnen Sedarim mit Dicta Samuels will Vf. folgen lassen. trag (Weisheitliche Bearbeitung von Psalmen. Ein Beitrag zum Ver- In zwei Haupttéile mit 6 Kapiteln ist die Arbeit gegliedert. Der ständnis der Sammlung des Psalters, 333-356) zu verweisen. 1. Teil (13-162) enthält das 1. Kapitel mit der sorgfältigen „Analyse Relativ hoch ist weiterhin der Anteil der Arbeiten, deren Autoren der einzelnen Traditionen‘“ in den 10 Traktaten ( „Peah, Demai, durch Anwendung moderner literatur- bzw. sprachwissenschaftlicher Kilaim, Sheviit, Terumot, Mädaserot, Mäaaser, Sheni, Hallah, Untersuchungsmethoden zu neuen exegetischen Beobachtungen 'Orlah, Bikurim“‘). Der 2. Teil (165-238), in 5 Kapitel gegliedert, ent- gelangen (H. Gese, Komposition bei Amos, 74-95; W. Groß, Syn- hält die Zusammenfassung der Ergebnisse aus der Einzelanalyse und taktische Erscheinungen am Anfang alttestamentlicher Erzählungen: eine Schlußfolgerung. Gerahmt ist die Arbeit durch: “ Table of Con- Hintergrund und Vordergrund, 131-145; E. Zenger, Tradition und tents” (VII), ‘“Preface” (IX-X), ‘““Abbreviations” (XI-XV) und Interpretation in Exodus XV 1-21, 452—483). Mit der Auswertung “Transliterations and Transcriptions” (XVI) sowie “Introduction” neuen inschriftlichen Materials befassen sich gleichfalls drei Autoren (1-10) einerseits und anderseits durch: “ Appendix: Traditions exclu- (M. Delcor, Le texte de Deir ’Alla et les oracles bibliques de ded from the study” (239-241), “Bibliography” (242-249) und “Index to the biblical and talmudic references” (250-253), “General Bala’am, 52-73; J. C. Greenfield, Aramaic Studies and the Bible, 110-130; P. D. Miller, Psalms and inscriptions, 311-332). Beson- Index ” (254-257). ders aufmerksam gemacht sei auf die unterschiedliche Beurteilung der Die Analyse im 1. Kapitel folgt dem bestimmten Schema: Mischna- Sprache der Deir’Alla-Texte durch Delcor (Aramäisch) und Green- Text, Tradition Samuels mit dem Kontext in verschiedenen Textab- field (transjordanischer Dialekt). schnitten, ausführlicher Kommentar. Mit diesem Formular unter- Die übrigen Beiträge: W.J. Kornfeld, QDS und Gottesrecht im Alten sucht Vf. verschiedene Fragen, nämlich die, ob Samuels Ausspruch Testament (1-9); J. L. Crenshaw, Wisdom and authority: sapiental rhetoric ein vollständiger Satz oder nur eine Glosse ist, ob es eine formale Ver- and its warrants (10-29); J. L. Cunchillos, Etude philologiqu e de mal ’ak wandtschaft zu anderen Kommentaren gibt, ob die Formen, etwa die (30-51); M. Gilbert, La description de la vieillesse en Qohelet XII 1 —7 estelle Einleitungsformeln, immer zum gleichen Zweck gebraucht sind. Fer- allegorique? (96-109); M. L. Klei n, The translation of anthropomorphisms ner: Wer ist es, der Samuels Kommentar bezeugt? Welche Bedeutung and anthropopathisms in the Targumin (162-177); R. L e Deaut, Letheme de la circoncision du coeur (Dt. XXX 6; Jer. IV 4) dans les versions anci ennes haben die Tradenten? Welche Arten von Aussprüchen gibt es? Wel- datation du livre de cher Zusammenhang besteht zwischen Kommentar und Mischna- (LXX et Targum) et 4 Qumrän (178-205); J. L& veque, La d prose in the book Job (206-219); W. Mc Kane, Relations between poetry an Satz, eine enge Verbindung oder Unabhängigkeit? (Vgl. Einleitung, of Jeremiah with special reference to Jeremiah II 6-11 and XII 14-17 S: 5). (220-237); R. Martin-Achard, Esaie livre et la nouve Ile Jerusalem Im2. Kapitel (165-177) sind alle Traditionen von Samuel in den 10 et de la Nouvelle Alliance (238-262); J. Mej{a, La problematique de l’Ancienne Traktaten tabellarisch erfaßt. Samuel sind 81 Traditionen zu 41 dans Jeremie XXXI 31-34 et quelques autres textes ( 263-277); J. Milgrom, Mischnayot zuzuschreiben. 35 von 41 Mischnayot, mehr als 85 %, Sancta contagion and altar/city asylum (278-310); L. St achowiak, Der Sinn er sogenännten Noachitischen Gebote (Genesis IX 1 _7) (395-404); O. H haben einen Kommentar, 6 Mischnayot haben zwei und mehr Kom- mentare. Samuels Kommentare sind über alle 10 Traktate des Seders Steck, Moses and Aron. Der biblische Stoff und seine Interpretation in der Zeraim verteilt. Bleichnamigen Oper von Arnold Schönberg (405-422); R. N. Whybray, The identification and use of quotations in Ecclesiastes (435-45 1). Im Kapitel 3 sind Samuels Aussprüche inhaltlich in 8 Klassen ein- geteilt. Charakteristika sind Funktion und Zweck des Kommentars. K.-H. B A. Wortdefinitionen an 8 Stellen, B. Falldefinitionen an 20 Stellen, das sind zusammen 53 %. C. Begründungen an 7 Stellen, D, Erweite- 896 895 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 rungen und Bedeutung einer Stellung in 5 Fällen, E. Entscheidungen Rendtorff, Rolf [Hrsg.]: Arbeitsbuch Christen und Judeli. Zur Studie in 7 Fällen, F. Grundsätze über verwandte legale Ergebnisse an 2 Stel- des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland. Im Auftrag der len., G. Quellenidentifikation in 2 Fällen, H. Anweisungen an einen Studienkommission Kirche und Judentum hrsg. Mit einem Vor- wort des Vorsitzenden des Rates der Evangelischen Kirche in Tanna an 3 Stellen. Struktur der Dicta Deutschland. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn In Kapitel 4 (187-206) analysiert Yf. die formale 1979.288 S. 8°. Kart. DM 28,-. Samuels. Es geht im wesentlichen um „feste Formen“‘‘, also stereotype Redewendungen Im Jahre 1975 wurde die Studie „Christen und Juden‘“ vom Rat der und Formeln, und um Formen ohne ‘“fixed’”” Redewendungen in Glossen und Evangelischen Kirche in Deutschland verabschiedet und im Güters- Sätzen. Formelhaft sind die einleitenden Wendungen: A. B- mit folgendem Nomen’oder Verb, B. WHW’S- mit Verb schildert einen Umstand, C. WHN loher Verlagshaus gedruckt. Die recht knapp gehaltene Studie, hinter der freilich breitere Überlegungen standen, hatte zum Ziel, die Chri- S_ mit Verb setzt einen Umstand fest. Emphatischer Ausdruck ist D.’PYLW “even”, E. MPNY S- “because” als Einleitung für eine Zweckangabe, sten in der EKD über ihr Verhältnis zu den Juden näher zu informie- F. SNYNW “ we learned”, Formel, die vor dem Zitat oder der Interpretation in ren und darüber hinaus die Begegnung zwischen Christen und Juden Mischna oder einer Baraita steht. G.Z’T ’WMRT “this means”, H. L’SNW’L’ zu fördern. Ihre Wirkung ging jedoch, wie der damalige Vorsitzende ...BL /H’... “they taught only ... but / lo .. .”, andere Verben können des Rates der EKD, D. Claß, im Vorwort zum „Arbeitsbuch“‘ fest- stehen: ’MRW “they said”” oder MNW “they counted” oder NHLQW “they stellt, noch darüber hinaus. Sie fand Beachtung auch in der katholi- disput! ”_ Andere Wendungen sind: I. “ These are the Words of —. . . But — say schen Kirche und auf jüdischer Seite, und sie regte vor allem das (s)”, J. The Halakhah (does not) follow -: (’YN) HLKH K- und Name des weiterführende Gespräch über die in ihr angesprochenen Fragen an Rabbi, K. “As the Dispute is in This, So the Dispute is in This. Tevora. The und löste eine intensive theologische Weiterarbeit aus. Dies bewog One who Taught This One did not Teach This One”, dies ist babylonischer Ausdruck, um zwei separate Stellen aufeinander zu beziehen bzw. auszu- den Rat der EKD dazu, die „Studienkommission Kirche und Juden- tum“ zu beauftragen, ein Arbeitsbuch zu verfassen, das diese Weiter- drücken, daß die Mischna Reste zweier Lehre, die unterschiedlich sind, enthält. L. “Exegesis”, M. “Instructions to a Tanna”, N. ‘“Teachings (TNY) of arbeit aufnimmt und fortführt. Das „Arbeitsbuch‘“, das nunmehr vorliegt, ist in der Form eines Samuel”, O. ‘“Questions of Samuel”. Schließlich geht es P. um Glossen und Q. um Sätze, die keine feste Form haben. Diese 17 Klassifikationen in einer Kommentars zur Studie gefaßt, die als Grundtext mit abgedruckt Tabelle zusammengefaßt ergeben, daß 72 % der Überlieferungen feste litera- wird. Es hält sich nicht nur an die Grobeinteilung der Studie —- I. Ge- rische Formen haben, dagegen sind nur 28 % ohne Formular überliefert. meinsame Wurzeln; II. Das Auseinandergehen der Wege; III. Juden 54 % aller Überlieferungen sind kurze Kommentare. Sinnvoll sind und Christen heute —, sondern auch an ihre Feineinteilung, die, um die Aussprüche nur im Zusammenhang mit dem Mischna-Satz. Das einen Teil hiervon zu nennen, in Abschnitt II lautet: 1. Der Glaube an ist ein wichtiges Ergebnis. Jesus, den Christus; 2. Die Auslegung der Heiligen Schrift; 3. Christ- Im 5. Kapitel (207-215) beschäftigt sich Vf. mit drei Arten der liche Gemeinde und Volk Gottes; 4. Die Entfaltung der Eigenart von Überlieferungsdarstellung. Sind Samuels Dicta in der Diskussion mit Judentum und Christentum; 5. Die Abgrgnzung zwischen Judentum anderen Rabbinen oder ohne die Disputationsform oder ganz selb- und Christentum. ständig weitergegeben? Samuels Kommentare haben ihre eigene Inte- Immer schließen sich an einen Unteraßschnitt der Studie in mehr- grität, sie sind in einem festen Formular überliefert, die Meinung eines facher Gliederung weiterführende und vertiefende Überlegungen an. anderen Rabbi ist hinzugefügt, jedoch nicht in Konfrontation. Sie bringen nicht nur Präzisierungen des in der Studie mehr thetisch Im 6. Kapitel (216-238) geht es um die Tradenten der Aussprüche Gebrachten und gelegentlich - wenn auch nur geringfügige - Korrek- Samuels, die zum Teil Schüler Samuels sind und der zweiten bis vier- turen, sondern sie vermitteln auch grundlegende Informationen —- die ten Generation der palästinischen und babylonischen Amoräer ange- in der Studie nur ansatzweise vorhanden waren —- über die Geschichte, hören, und zugleich um das Verhältnis zwischen Überlieferern und Religionsgeschichte und Theologie des Judentums; denn das „Ar- den Typen der jeweiligen Auslegung. Samuels Dicta sind im jerusale- beitsbuch‘ will zum Verstehen des Judentums aus seiner Geschichte mischen Talmud kurz überliefert, dagegen stehen im babylonischen heraus unter dem Aspekt seiner Kontinuität und Identität beitragen. Talmud ausführliche halachische Entscheidungen mit den Namen der Darum ist auch den drei Hauptteilen vom Herausgeber eine zusam- Tradenten. “ The brief comments in which the name of a master does menfassende Darstellung über das Judentum in seiner Geschichte vor- not precede Samuel’s name are thus basic and primary to a commen- angestellt worden (S. 16-29), und es wird auf sie in den Einzelbeiträ- tary” (S. 235). In drei angeführten Beispielen erscheint der Name gen immer wieder Bezug genommen. Samuel bar Abba. Vier Tabellen veranschaulichen das Ergebnis dieses Das Arbeitsbuch ist von einem Redaktionsausschuß bearbeitet Kapitels: A und B: Tradents and the Types of Comments, C und D: worden, dem der Vorsitzende der Studienkommission, R. Rendtorff, Tradents and the Literary Phrasing of the Traditions (Angabe in Pro- zentzahlen; S. 228-233). sowie ihre Mitglieder A.Baumann, W.Bosswick, H. Kremers, U. Schnell, E. Stegemann, M.Stöhr und W.Wirth angehörten. Das Ergebnis dieser fundierten, mit großer Akribie geleisteten Gleichwohl sind die einzelnen Beiträge in Stil und Argumentations- Arbeit möchten die Zitate belegen. “We have two types of commen- weise durch den jeweiligen Verfasser geprägt, und es ergeben sich auch tary in Samuel’s name. The primary elements of the traditions are Unterschiede in Dichte und Qualität der Darstellung. those comments required for a simple understanding of the text itself. Als ein Gewinn ist es zu verbuchen, daß die Studienkommission für Secondly, there are items that deal with other matters, especially legal einzelne Abschnitte zusätzlich Experten heranziehen konnte, von* decisions” (S. 237). “Samuel’s comments along with M. (= Mischna, denen P. Schäfer hervorgehoben sei, der die soliden und kenntnis- Rez.) became the basic for further study and thus formed a key ele- reichen Ausführungen über „Geschichte und Vollendung im rabbini- ment in the early strata of gemara ” (S. 238). Die angekündigten Bände zu den übrigen 5 Sedarim der Mischna schen Judentum“, „Rabbinisch-jüdische Auslegung der Bibel‘“ und „Die Entfaltung der Eigenart im Judentum“ beisteuerte. möchten zum selbstgesteckten Ziel des Vf., den „Mischna-Kommen- tar Samuels‘“ rekonstruieren zu können, führen (S. 2), dessen grund- E. Blum stellte die Bibliographie zusammen, die mit ihren Lite- raturangaben am Ende jedes Beitrages zu weiterem Studium anregt, legende Elemente die enge Verbindung von Mischna-Satz und -Kommentar, der kurzformulierte Ausspruch Samuels und der feh- und er erstellte auch mit Frau C. Nauerth das Manuskript auf Grund der Arbeit der Kommission. E. Stegemann hat einen relativ hohen lende Tradentenname sind. Anteil an den Beiträgen zu Hauptteil I und M. Stöhr an Hauptteil III, Jena Jutta Körner namentlich zu „Juden-Christen-Deutsche‘‘, Besondere Aufmerk- samkeit beansprucht der Schlußabschnitt III. 6: „Begegnung und Zeugnis‘. Hier wird das in „Kirche und Judentum‘“ immer wieder 897 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 898 aufkommende Problem „Mission oder Dialog“ diskutiert, und es wird 3) Eine Fülle von einschneidenden Veränderungen gegenüber denr auch zu der noch weithin unbewältigten Aufgabe „Das Judentum als früheren Auflagen bestimmt das Erscheinungsbild der neuen Synopse Thema christlicher Theologie“ Stellung genommen. (vgl. S. VIfund X). Sie können hier nicht alle gewürdigt werden. Nicht alles in dem Arbeitsbuch wird als völlig ausgereift angesehen werden können. So ist auf S. 92 im Beitrag „Gerechtigkeit und Liebe Viele verstehen sich ohnehin von selbst, wie z. B. die ‚neue‘ Orthographie (nach dem Vorgang von Rahlfs’ Septuaginta-Ausgabe bleiben indeklinable im rabbinischen Judentum“ die Behauptung „Rabbi Akiba faßt die nichtgriechische Wörter ohne Akzente und Spiritus u. a. m.), die verbesserte Gebote der Gottes- und Nächstenliebe zu einem Gebot zusammen“ Nicht ausreichend gestützt. In Genesis rabba 24,5, das als Beleg hierfür Markierung verifizierbarer alttestamentlicher Zitate durch Fettdruck (Fundorte jetzt unübersehbar am Rand vermerkt) oder die konsequent durch geführte gebracht wird, bezeichnet Akiba „Du sollst deinen Nächsten lieben, er (nicht mehr nur auf die Perikopenüberschriften beschränkte) und gelungene ist wie du“ als eine umfassende Regel, und zuvor steht Ben Asais Zweisprachigkeit, deren englischen Part George D. Kilpatrick, Oxford, verant- wortet. Spruch: „Das ist das Buch der Generationen (1. Mose 5,1) — das ist eine umfassende Regel der Tora.‘“ Daß Ben Asai hiermit die Gott- Ausdrücklicher Besprechung bedürfen die folgenden: "ebenbildlichkeit meint, wird von dem Vf. nicht erwähnt, und es wird a) Die wesentlichste Neuemfig des Huck-Greeven ist sein Text. Offensichtlich übersehen, daß es nach der Tradition Ben Asai und Während H. Lietzmann für die 9, Auflage „den bis dahin benutzten Nicht Akiba war, der Gottebenbildlichkeit und Nächstenliebe in Tischendorf-Text (ed. octava maior), ohne darüber ein Wort zu verlie- einem sah. Im übrigen geht es hier m. E. auch nicht um Gottes- und ren ..., zu etwa 85% an Nestle angeglichen“ hatte (S. V)', wird hier Nächstenliebe, sondern um die jeweils andere Motivation zur Näch- „eine völlig neue Rezension‘“ des Evangelientextes vorgelegt, die „Je Stenliebe. Auch wo man sich nicht einverstanden erklären kann — und Kapitel durchschnittlich neunmal vom Greek New Testament *1975 (=Nestle-Aland ”°1979)“ abweicht? — „orthographische und itazisti- Vielleicht gerade dort - regt das Arbeitsbuch zum Weiterdenken an. Es leistet allen denen gute Dienste, die in der Begegnung mit dem Juden- sche Varianten nicht gerechnet“ (S. X). Damit ist, wie immer die weitergehende Diskussion im einzelnen über die Neurezension urtei- tum stehen, und es ist zu wünschen, daß es dazu beiträgt, den Kreis derer, welche diese wichtige Aufgabe der Kirche wahrnehmen, zu len wird, ein forschungsgeschichtliches Datum ersten Ranges gesetzt. H. Greeven hat als ein Einzelner auf dem wohl schwierigsten Feld der erweitern. neutestamentlichen Textkritik eine außerordentliche Leistung voll- Berlin Ludwig Wächter bracht: die Hucksche Synopse ist durch ihn, was ihre Textbasis be- trifft, erstmals gleichsam auf eigene Beine gestellt. Dafür gebührt ihm Neues Testament Respekt und Anerkennung. Allein das Faktum seiner Edition wird auf jeden Fall dazu beitragen, den Blick für den grundsätzlich hypotheti- schen Charakter‘des Textes des Neuen Tes; Huck, Albert: Synopse der drei ersten Evangelien mit Beigabe der ;amentes wachzuhalten johanneischen Parallelstellen. Synopsis of the First Three Gospels und zu schärfen. With the Addition of the Johannine Parallels. 13. Aufl., völlig neu Hier ist nicht der Ort, Greevens Text en detail zu erörtern, zumal der Editor bearb. von H. Greeven. Tübingen: Mohr 1981. XLI, 298 S. 4°. Lw. DM 45,-. eine den textkritischen Apparat ergänzende „Begründung der Einzelentschei- n dungen‘““ an anderer Stelle zu geben beabsichtigt (S. V). Nur so viel: Greevens besonderes Augenmerk gilt der in der Textgeschichte der Evangelien „unauf- Im Vorwort zur 10. Auflagé der Synopse von Huck-Lietzmann aus dem Jahre 1950 (ebenso wie die 11. und 12. Auflage ein photomecha- hörlich wirksamen Harmonisierungs-Tendenz‘“, Diesen Trend mit seinem signifikanten Gefälle auf Mt hin müsse sich stets vor Augen halten, wer textkri- Nischer Nachdruck der Ausgabe von 1936) haben R. Bultmann und tische Fragen in den synoptischen Evangelien angemessen untersuchen wolle E, Dinkler „eine grundlegende Neubearbeitung‘“ des Werkes in Aus- (S. VI). Das ist sicher richtig und wichtig, aber natürlich nur ein Aspekt unter Sicht gestellt. H. Greeven hat diese entsagungsvolle Aufgabe 1952 anderen. Ob er möglicherweise eine „Vorliebe‘“ des Huck. -Greeven für solche übernommen und jetzt abgeschlossen: an die Stelle des Huck-Lietz- Lesarten gezeitigt hat, die ohne Parallele bei den Seitenreferenten sind, wird zu prüfen sein. Aber auch darüber wäre ja im Interesse eines immer besseren Tex- Mann tritt mit der 13. Auflage der Huck-Greeven (so der Einband). tes gut und sinnvoll zu ‚streiten‘, Die Neubearbeitung bleibt ihrer Vorgängerin in der Zielsetzung ausdrücklich verpflichtet (1) und in manchen Zügen der äußeren b) „Eine völlig neue Rezension“ bedarf der Begründung. In einem Gestalt sichtbar verbunden (2); aufs Ganze gesehen präsentiert sie sich umfangreichen tex£kritischen Apparat, der oft die halbe Seite, nicht aber, außen wie innen, weniger als Bearbeitung denn als ein neues selten mehr beansprucht, wird sie geliefert. H. Lietzmann hatte text- Buch mit unverwechselbar eigenem Profil und Anspruch (3). kritische Informationen in seiner Ausgabe auf ein Minimum redu- 1) Auch der Huck-Greeven will eine „vollständige und übersicht- ziert’, der Huck-Greeven gibt in großer Breite Auskunft. Er belegt liche Darstellung der Tatbestände‘“ liefern, „aus denen sich die 7. „Varianten, die von anderen Textkritikern als Urtext angesehen ‚Synoptische Frage‘ ergibt und die bei ihrer Lösung erklärt werden worden sind“ (S. V). Sie sind durch einen dicken schwarzen Punkt gut Müssen“‘, Er ist dabei „um strikte Neutralität gegenüber den verschie- kenntlich gemacht und begünstigen einen Einstieg in Fragen des Tex- denen möglichen Antworten auf die Synoptische Frage bemüht“ tes gleichsam im Horizont der Geschichte seiner Editionen in den (S. V). Diesem Ziel entsprechend ist auch die 13. Auflage mit gutem letzten 100 Jahren. (In der Einleitung S. XI, nicht dagegen jeweils an Grund und bewußt eine Synopse der drei ersten Evangelien. „„Ver- Ort und Stelle im Apparat werden namentlich Tischendorf 1869, Bleichbarer Text aus dem Johannesevangelium“ wird im Unterschied Westcott-Hort 1881, v. Soden 1913, Merk 1964, Nestle-Aland 1963 zur kargen Praxis bei Huck-Lietzmann nicht nur genannt, sondern und das Greek New Testament 1975 genannt; unbestimmt bleibt, wer sich hinter dem summarischen Hinweis »beigedruckt, abgesetzt durch starke Umrandung“ (S. VI). „und von einigen anderen 2) Eine gewisse Kontinuität im Äußeren ist dadurch gewährt, daß Textkritikern“ verbirgt.) Daß unser Text hypothetisch ist und bleibt, wird auch darin anschaulich, daß Greeven solche Varian die bisher verwendeten klaren Drucktypen beibehalten sind, ebenso ten, die sei- Mit wenigen Ausnahmen (vgl. nur Nr. 135f; 242; 268 f) die Perikopen- ner Meinung nach ebensogut den Urtext darstellen könnt en, auffällig (durch ein kleines schwarzes Quadrat, vgl. S, 12.16.18. al-"8fl:nzung und weithin deren Überschriften (interessante Abwei- 19,29.35,61. Chungen u.a. bei Nr. 51; 70; 90; 98; 107; 128). Die Zählung ist 83.280) markiert. Der Apparat belegt 2., der besonderen Zielsetzun a"M'ding.-x geändert; sie bezieht die bisher nicht numerierten Periko- g dieser Synopse Pen der Vor- und Nachgeschichten ein. Der Huck-Greeven zählt entsprechend, ‚„„Varianten — soweit griechisch bezeu gt —, durch die ein daher 275 (statt bisher 253) Texteinheiten. (Auf die alte Zählung wird Text (mehr oder weniger) an den einer Parallel-l’erikope Oder einer am Rand verwiesen). Das großzügig gedruckte Parallelenregister auf den anderen inhaltlich oder formal verwandten Stelle angeglichen S. 287-298 hat damit an Übersichtlichkeit und Wert noch gewonnen. wurde‘‘, Der einschlägige Variantenbestand sei „lückenlos vor- 899 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 900 geführt: andere harmonistische Varianten sind mir nicht bekannt erfährt - dadurch, daß es iq Studium, Lehre und Forschung zur Wir- geworden“‘ (S. VI). Der Anspruch, der hier mit dem Wort ‚lückenlos‘ kung kommt. signalisiert wird, scheint durch den Nachsatz relativiert. Faktisch ist es Hamburg Tim Schramm so, daß Greeven „alle Papyri‘ (S. XVII), die Majuskeln, eine ver- gleichsweise kleine Auswahl von Minuskeln (vgl. S. VI „etwa 80‘* und ' Vgl. dazu H. Greeven, The Gospel Synopsis from 1776 to the present day, die Liste S. XVII) und von den Lektionaren das, „was mir bekannt in: J. J..Griesbach, Synoptic and textcritical studies 1776 —- 1976, ed. by geworden ist‘“, im Apparat berücksichtigt. Diese 1952 bei der Über- B. Orchard und Th. R. W. Longstaff, Cambridge 1978, S. 22-49. nahme der Aufgabe der Neubearbeitung „getroffene Auswahl spiegelt ? Im 1. Kapitel des Markusevangeliums z. B. in den Versen 2.4.6.14.15. den damaligen, genauer: meinen persönlichen Wissensstand wider 18.21.27.28.32.37.42. * Der Rezensent J. Jeremias hat das s. Zt. im Blick auf die Bedürfnisse des und konnte während der laufenden Arbeiten nur noch unwesentlich korrigiert werden‘“ (S. VI). Das Variantenmaterial ist also, auch im akademischen Unterrichts begrüßt, die Kürzung aber doch als „zu radikal‘‘ kri- tisiert. Vgl. Deutsche Literaturzeitung 58,1937, 559-563. Blick auf den Harmonisierungstrend, begrenzt und durch ein bestimmtes Auswahlkriterium gefiltert. Der Benutzer wird, manche interessante Variante vergeblich suchen, z. B. ‚Jesus Barrabas‘ zu Woschitz, Karl Matthäus: Elpis - Hoffnung. Geschichte, Philosophie, Mt 27,16f. Er soll sie „ohne Mühe dem Apparat eines beliebigen NT Exegese, Theologie eines Schlüsselbegriffs. Wien —- Freiburg — Basel: Graece‘ entnehmen, das Greeven „in der Hand jeden Benutzers der Herder 1979. XVI, 773 S. gr. 8°. Lw. ÖS 680.-. Synopse‘‘ voraussetzt (S. VI). Solche Voraussetzung darf sicher gemacht werden. Gleichwohl, wenn die hier sichtbar werdenden Die Grazer Habilitationsschrift (1978) stellt'! nach Aufbau u.nd ‚Grenzen‘ die Bedeutung des Huck-Greeven für die weitergehende Durchführung eine biblisch-theologische, insbesondere neutesta- textkritische Erforschung der synoptischen Evangelien wohl kaum mentliche Abhandlung dar. 426 Seiten sind dem „„Themenkreis 3: schmälern, — sie tangieren doch erheblich seine Eignung als Arbeits- Hoffnung und Hoffen im Neuen Testament“‘ gewidmet. In „Themen- buch für den akademischen Unterricht. Wer diese Synopse zugrunde- kreis 2: Hoffnung in der Literatur des Alten Testaments und des Spät- legt, muß von den Studenten verlangen, daß sie sich mit verschiede- judentums «2 (219-331) werden die verschiedenen Quellen des Pen- nen Ausgaben einschließlich unterschiedlicher und nicht eben tateuch und die übrigen Schriften je gesondert behandelt. Tatsächlich unkomplizierter Abkürzungssysteme vertraut machen. führt Hauptteil 2 in seinen theologischen Aussagen auf das Neue Dem textkritischen folgt ein zweiter Apparat. Hier „wird der Stoff Testament zu, im Unterschied zu „Themenkreis 1: Die Vorstellung der apokryphen Evangelien und ähnliches breiter (scil. als bei Huck- von der Hoffnung in der Literatur der griechisch-römischen Antike“ Lietzmann) dargeboten, soweit es noch Verwandtschaft mit synopti- (63-218), der, methodisch entsprechend, vor allem die einzelnen schem Traditionsgut erkennen läßt‘. Besondere Erwähnung und Schriftsteller in Gruppen vom Epos bis zum Hellenismus (einschließ- Beachtung verdient die Wiedergabe etwa eines Drittels des Textbe- lich Plutarch)* befragt. Dem vorhin Gesagten gemäß setzt Hauptteil 2 standes des Thomas-Evangeliums —- soweit nicht durch POxy, 1,654 mit einer Gegenüberstellung von griechischem und alttestament- und 655 erhalten — in griechischer Übersetzung durch den Herausge- lichem Verständnis der Hoffnung im Umriß ein (219-221). ber. Das ist hilfreich und dem synoptischen Vergleich förderlich; vgl. In Hauptteil 1 belegt W. vielfältig die Mehrwertigkeit von elpis in u. a. S. 202 zu Mk 12,1 ff und Parallelen Th-Ev Logion 65. Über alle der griechischen Literatur, u. a. meinen ‚(auch fälschlich), szs. mit im zweiten Apparat abgedruckten Texte informiert ein Verzeichnis etwas rechnen (während elp- „im NT immer in bonam partem ver- S. 285f. wendet‘“ wird [339]), fürchten. Dabei ist auch der große Bereich der c) Der Huck-Greeven will und soll ein Arbeitsbuch sein. Von einem negativen Erwartungen berücksichtigt, insbesondere der Hoffnungs- Arbeitsbuch darf man Handlichkeit, übersichtliche Klarheit in der losigkeit in der Zeit nach dem Tod (z. B. auf Inschriften). Das Zeitver- Darbietung des Textes und Erschwinglichkeit (auch für den Studen- ständnis spielt zumal im Blick auf das Verhältnis Vergangenheit/Zu- ten!) verlangen. Das waren die großen und mit Recht gerühmten Vor- kunft eine Rolle. Besonders zur älteren griechischen Literatur wird züge der 9. Auflage; ihrer Nachfolgerin sind sie abhanden gekommen. weitgreifend berichtet, bei den Dramatikern Werk um Werk. Durch Die so verdienstvolle Darbietung eines fundierten Apparates hat eine Aussonderung für das Thema weniger wichtiger Autoren bzw. Raum gekostet. „Zur Raumersparnis‘“ wird textkritischer Apparat Schriften hätte wohl die Überschau z. T. durchsichtiger werden kön- jetzt nicht mehr wiederholt (das ist vertretbar), vergleichbare Überlie- nen. Eine Fülle von Stoff wird gehäuft (etwa in einer Liste‘ zu spes mit ferung jeweils nur an einer Stelle vollzählig aufgeführt (sog. ‚Vollver- Attributen [190-197]°), wie hernach auch in Hauptteil 2 (etwa zum gleich‘; Ausnahme: Ahnentafel Jesu; Bergpredigt / Feldrede; auch das Psalter [286-297]). mag angehen, es bringt aber einen erheblichen Aufwand an Nach- Jeder Hauptteil beginnt mit einer „Wortanalyse‘“ (66—-75. 221-230. schlagen mit sich), seltener als wünschenswert ein Text in Stichen ge- 339-360). Für die zum Alten Testament geht W. mit Grund nicht nur druckt (ein Rückschritt gegenüber anderen Ausgaben), vor allem: vom Wortfeld Hoffnung aus, sondern von mehreren Wortbereichen; „Zur Raumersparnis wurden die früheren regelmäßigen Kolumnen eine besondere Rolle spielt das hoffende Vertrauen (bätah). Insgesamt durch Ausweitung und Verengung häufig zu gewundenen Schläuchen, ist der einbezogene Wortbestand breit gefächert, etwa in Zukunft, was einem Zeitungsleser von heute aber kaum Schwierigkeiten berei- Warten, Harren (auf Jahwe), Zuversicht, Verheißung (zumal an Abra- ten dürfte‘““ (S. VI). Eben dieses letztgenannte Mittel zur Einsparung ham), Bund, Treue (Gottes), Heil, Segen, Erneuerung. So erscheint von Papier führt immer wieder zu geradezu grotesken Schriftbildern, „Hoffnung‘“ im Zusammenhang mit vielfältigen Aspekten alttesta- besonders im Bereich der Passionsgeschichte wegen des ‚Einzugs‘ der mentlicher Theologie überhaupt. Deutlich ist die Zukunftserwartung hier zahlreichen Johannes-Parallelen. (Zeitungen mit einem ‚Layout‘ verbunden mit dem schon gewährten Heil. wie z. B. auf den Seiten 21.69.72.74f.102f.105.107.126f.130.135.139. Fügt W. die Aussagen des Alten Testaments zum Thema mitunter 142f.197.220f.231.237.243.257.265f.270f. sind mir noch nicht in einen weiträumigen Zusammenhang, so:geschieht das noch ein- begegnet!) Der so erreichte Gewinn steht m. E. in keinem Verhältnis gehender für das Neue®. Gern setzt W. (zumal für das Corpus Pauli- zu dem eindeutigen Verlust an Klarheit und Praktikabilität, Es wäre num’) die speziellen Texte in die Abfolge der einzelnen Schrift ein®, außerordentlich bedauerlich, wenn solcher ‚Mangel‘ der äußeren Ge- oder er bespricht den Rahmentext der besonderen Stelle z. T. ziemlich stalt (der doch wohl dem Verlag und nicht dem Bearbeiter ‚anzulasten‘ ausführlich mit; mehrfach stellt er auch größere Linien der betr. ist?) den Erfolg des Huck-Greeven als Buch in der Hand der Studenten Schrift im Zusammenhang dar” bzw. bestingmt überhaupt den „„Inter- hinderte. Ich wünschte, die nächste Auflage würde hier Abhilfe pretationshorizont‘“ (497-501). Der Abschnitt zur sogenannten schaffen (und auch wieder in preiswerter broschierter Ausgabe erhält- Logienquelle (361-381) bietet weithin eine Darstellung der Botschaft lich sein!), damit H.Greevens Werk den ihm gebührenden Dank von „Q*“ überhaupt. 901 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 902 Für „Q*“ unterstreicht W. die Gegenwart der Basileia (362-378); für Wengst, Klaus: Bedrängte Gemeinde und verherrlichter Christus, Der die Synoptiker allgemein macht er das Nebeneinander von Schon und historische Ort des Johannesevangeliums als Schlüssel zu seiner Noch-Nicht sichtbar. W. vermag aufzuzeigen;, wie vielfach auch Wor- Interpretation. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erzie- te, Gleichnisse, Erzählungen ohne eschatologisches Vokabular escha- hungsvereins 1981. 142 S. 8° = Biblisch-Theologische Studien, 5. Kart. DM 18,-. tologisch bezogen sind. Förderliche Auskünfte werden u.a. zum Stichwort Parusieverzögerung gegeben. Das Ziel dieser Arbeit ist es, eine historische Ortsbestimmung für Die restlichen Schriften werden ebenfalls jeweils gesondert behan- das Johannesevangelium zu finden, „um so möglicherweise.die Alter- delt (636-758)'°. — Insgesamt urteilt W.: Die Hoffnung erwächst im native zwischen den Deutungen Bultmanns und Käsemanns aufbre- Neuen Testament „aus dem Glauben an die Heilstat Gottes in Chri- stus“ (762)''. Christliche Hoffnung ist „die interpretative Elongatur chen zu können“ (S. 32). Der historische Ort des Johannesevange- liums wird dann folgendermaßen bestimmt: Das Johannesevangelium des in Jesus Christus erschlossenen Heiles‘“ (768; vgl. 450 zu 1Thess 4). Die Verkündigung der Hoffnung ist nach W. nicht anthro- sei geographisch den „südlichsten Teilen des Königreichs von Agrip- pa IL.‘“, dem nördlichen Ostjordanland, zuzuweisen (S. 80); für die Pologisch (wie in den paganen Texten), sondern christologisch zeitliche Ansetzung sei der Tod Agrippas II. terminus ante quem bestimmt. „Es ist nicht möglich, die Präsenz und Präzision des Phänomens (S. 94), die Zeit zwischen 80 und 90 n. Chr. der wahrscheinliche Zeit- raum (S. 96). Die johanneische Gemeinde „bestand aus über das Land Hoffnung in einer Begriffsdefinition einzufangen“ (335). Dagegen bie- tet W. insgesamt „eine Analyse der Sprache der Hoffnung‘‘; zu ihr wa- verstreuten Minderheitsgruppen. In ihr bildeten Juden eine Mehr- heit“ (S. 97). Die jüdische Orthodoxie versuchte in dieser Zeit, u. a. ren „semiotische, syntaktische, semantische, pragmatische, herme- Neutische und soziolinguistische Schritte notwendig‘“ (759). Das diese Gemeinde als Ketzer zu brandmarken, was ihr im Gebiet Agrip- pas II. besonders wirksam möglich war, da nur hier Juden wichtige geschieht in einer stoff- und kenntnisreichen Untersuchung, in weit- hin wirkungsvoller Schreibweise. Positionen im Militär und in der Verwaltung einnahmen (S. 84, 87, 97). Die johanneischen Christen erleiden den Synagogenausschluß Manchmal ist W. freilich nicht leicht zu lesen, sein Stil mitunter ein mit seinen sozialen Folgen der Isolierung (S. 58f), die sie als ohnehin wenig überladen (auch mit nicht immer klärenden Fremdwörtern)‘” relativ arme Leute (S. 85) trifft, als Katastrophe, die zur Abfallbewe- Oder eigenwillig (auch durch außergewöhnliche Wortbildungen)"”. gung von der Gemeinde führt. In dieser Situation soll das Evangelium Eine wesentliche Straffung (mit entsprechenden Kürzungen'‘) hätte wohl das Buch, „das dem Leser einen weiten Weg zumutet‘“ (VID, „seine Leser und Hörer zum ‚Bleiben‘ veranlassen und ihnen klar- machen, was sie an Jesus haben“ (S. 97). übersichtlicher und die Erkenntnisse durchsichtiger werden lassen. Leider fehlt (neben dem Abkürzungsverzeichnis) eine Bibliographie Diese Ortsbestimmung des Johannesevangeliums basiert auf folgen- der Begründüng: Die Pharisäer, bzw. die „Juden“ erscheinen an meh- der häufiger angeführten Literatur; die Titel werden oft mit vollen Angaben wiederholt, u. U. auf derselben Seite (394 A. 117.120) oder reren Stellen des Evangeliums in „behördlicher Machtstellung“ (S. 43f. 48 f). bald darauf, gelegentlich sogar in derselben Anm. (419 A. 194 Z. 1f.3f). Stöße von Literatur werden angeboten, nicht selten ohne Weg- Diese behördliche Machtstellung hätten die Pharisäer nur unter Agrippa II. haben können; denn zur Zeit Jesu sei solche Machtstel- weisung auch 'dort, wo zu einem speziellen Satz ein ganzes Buch genannt wird. Zu begrüßen wäre m. E. sodann ein Register der wichti- lung nicht vorstellbar (S. 43f) und nach dem Jahre 70 n. Chr. hätten Juden unter der Herrschaft Agrippas II. „Wichtige Positionen in Heer geren biblischen Stichwörter, zumal W. des öfteren sich über die Ge- Schichte des Gebrauchs oder die Verbreitung neutestamentlicher und Verwaltung““ innegehabt (S. 87). So seien die für eine Lokalisie- Vokabeln ausläßt'®. rung des Johannesevangeliums wichtigen Punkte (Die Gemeinde be- Gerhard Delling steht mehrheitlich aus Judenchristen, die griechisch sprechen und Halle (Saale) behördlichen Maßnahmen der Synagoge ausgesetzt sind) „Nur in einem einzigen, relativ eng umgrenzten Gebiet erfüllt‘“ (S. 80). ' In der Form eines vielblfitig gewundenen Straußes“ (VII). Die Konsequenz dieser Ortsbestimmung für die Interpretation des * Sir, Sap 306-313; 2Makk 313-315; 1 Hen, 4 Esr. sBar, PsSal 318-323; Johannesevangeliums sei die „Abweisung‘“ der Interpretation Bult- Philon 327-331. Apokryphen und Pseudepigraphen werden im Hauptteil 3 manns und Käsemanns (S. 98 ff). Einer bedrängten Gemeinde die häufig in Anm. herangezogen. - Zu 715: In 1 Hen ist parrhesia unbelegt. Offen- bar wurde hier H. Schlier, THWNT 5, 876,36 f mißdeutet. „Infragestellung‘“ (Bultmann) zu predigen, sei sinnlos (S. 98f). Aber * Bzw. dann von Cicero bis Seneca. auch von naivem Doketismus (Käsemann) könne keine Rede sein, * Für elp- s. 70-75. denn das Johannesevangelium wie seine jüdischen Gegner rechnen als 3 Sichtlich nach Robert Stephanus, Thesaurus linguae selbstverständlich damit, daß Jesus ein wirklicher Mensch war 1Latinac 4, London (S. 100). In der Frage der Menschheit und Niedrigkeit Jesu habe Bult- 1735,s, v. spes. * Die Vorschau zu diesem gilt Verwendungsweisen und Gehalt der Wort- mann gegen Käsemann Recht (S. 118). Die johanneische Christologie sei Kampfansage an Erniedrigung und Leiden, weil in der Person Jesu 8"“?P° elpis (340-352) und ihrer Synonyme (352-360). Der synoptische Stoff wird innerhalb der literaturgeschichtlichen Gliede- Gott und Erniedrigung zusammengedacht sei (S. 120). Die Einschrän- Tung mehr nach sachlichen Gesichtspunkten geordnet; doch s. u. zu „Q“. kung der Liebe auf die Bruderliebe sei für die bedrängte Gemeinde * Bzw. er verbindet Analysen der thematisch bedeutsamen Abschnitte durch Skizzen zu den Zwischenstücken. eine Frage des Überlebens als Gemeinde (S. 124). Damit sei nicht der Haß gegen Menschen außerhalb der Gemeinde gemeint (in Konse- ” Einen „Durchblick durch den Epheserbrief“ (603) gibt er 587-603. quenz von Joh 3,16). ° 2Petr steht „am Limes der epistolarischen Verkündigung“ (661). xl Der Band endet mit Rückblick (759-767) und Ausblick (767-773). Es ist zu begrüßen, daß mit dieser Arbeit eine sozialgeschichtliche Ein paar Vorzugswörter: epigrammatisch, Filiation, firmieren, Ideo- Diskussion des Johannesevangeliums in Angriff genommen wird. In 8ramm, situativ, travestieren. „Hermeneutik“ steht des öfteren für den Inhalt, der Tat dürfte durch eine Ortsbestimmung des Evangeliums die spezi- d'|' Ergebnis der Deutung. fische Eigenart der johanneischen Christologie und Theologie ver- Bzw. gelegentlich sprachlich nicht völlig durchdacht. ständlicher werden. Einen entscheidenden Ansatzpunkt für eine Orts- Die dem Korpus vorgesetzten Abschnitte zur Problemgeschichte (in Aus- Wahl) von den Kirchenvätern bis zur Philosophie der Gegenwart (10-45) und bestimmung bietet die Rolle der Pharisäer und „Juden‘“, Darin möchte ich Wengst voll zustimmen. Auch darin, daß es methodisch ie Übersicht zur systematischen Theologie und Exegese seit 1900 (46-6 1) spie- '°':sim folgenden kaum eine Rolle. legitim ist, für eine solche Frage vom vorliegenden Text als Einheit (mit geringen Ausnahmen) auszugehen (S. 28), und daß eine sozialge- Auch grammatische Erläuterungen gibter übrigens mehrfach. schichtliche Frage hier einem theologische n Antijudaismus den Boden entzieht (S. 60f). Den zentralen Erge' bnissen dieses Buches 903 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 904 jedoch sind kritische Fragen entgegenzustellen: Die Ortsbestimmung entgegen, daß sie „leicht einsehbar ist‘“ und in den jedermann zugäng- ist hier voll abhängig von der Annahme, daß die „behördliche Macht- lichen Bereich der Soziologie gehört (experiencia socia-politica, stellung‘“ der Juden nach Johannes „nur‘“ unter Agrippa II. denkbar S. 272). Der Vf. ist bemüht, immer wieder bis zum Schluß der Studie sei. Doch ergeben die für Johannes hier zu nennenden Sachverhalte diese Freiheit zu definieren. (vor allem die Stellen über den Synagogenausschluß, die pharisäi- So sehr er bereit ist, seinem Begriff die tragende Rolle im mensch- schen Verhöre und Verhaftungskompetenzen) ein Bild, das auch lichen Leben nicht nur der Galater zuzubilligen, so schnell muß ‚er außerhalb des Königreichs Agrippas II. denkbar ist, überall dort näm- anhand des Textes vom Gal gravierende Einschränkungen machen. lich, wo jüdische Gemeinden nach 70 wieder eine begrenzte eigene Er stellt sich gegen jede „vulgäre und irrtümliche Ausweitung‘“ der Rechtskompetenz (etwa im Sinne von Apg 18,15f) haben. Auch das Freiheit (S. 158). Sie darf nie als „absolute Freiheit‘‘ mißverstanden Töten von Ketzern (Joh 16,2) durch Lynchjustiz muß nicht „nur da werden (S. 234). Die entscheidende Eingrenzung ist jedoch, daß sie nie möglich“‘ sein, wo es behördlich toleriert wird (S. 51). Die Ortsbestim- durch das Naturrecht oder die Vernunft, sondern nur durch Christus mung von Wengst beruht hier auf einer so kaum haltbaren Annahme. erlangt werden kann, der durch Tod und Auferstehung „befreit hat Nun wird man jedoch auch wenn man die vorliegende geographische und befreit wurde“ (S. 70-74). Die im Gal im Vordergrund stehende Einordnung für problematisch hält, Wengst zustimmen können, daß Freiheit vom jüdischen Ritualgesetz ist nur ein Teil derselben und der Konflikt um den Synagogenausschluß die johanneische Gemeinde wird aufgrund einer vorausgehenden, weiteren, größeren und das schwer bedrängt. Ob allerdings die Kritik an Bultmanns und Käse- denkbare Maß überschreitenden Freiheit gewährt (S. 121. 122. 150). manns Sicht der johanneischen Theologie mit dem Hinweis auf diese Sie wird realisiert, wenn sie zu einer „Knechtschaft in der Liebe‘‘ Situation der bedrängten Gemeinde, wie Wengst es will, geleitet wird (S. 160-162). Nur wer liebt, ist wirklich frei. Anstelle des Egois- werden kann, ist zu fragen. Die entscheidende Vorentscheidung, die mus tritt eine Knechtschaft durch die Liebe. Damit wird die in der Wensgst trifft, ist die, daß der Kosmos für Johannes „konkret aus Juden Umwelt des Vf. gesuchte Freiheit dialektisch letzten Endes ab absur- bestand“ (S. 38). Damit entfällt für Wengst das Problem des johannei- dum geführt und aufgehoben. schen Dualismus. Daß die Welt den Logos nicht erkannt hat, besagt Eine weitere Einschränkung bedeutet es, daß auch diese nur noch dann nur, daß Christus auf Betreiben von Juden getötet wurde und dialektisch faßbare Freiheit nicht dem einzelnen übertragen ist, son- daß in der Gegenwart der Gemeinde Bedrückung durch Juden zur dern der Kirche, der Gemeinschaft (corhunidad, S. 321-328). Freilich Überlebensfrage geworden ist. Unerklärt bleibt bei Wengst, warum geschieht diese Übertragung der Vollmacht und des Tuns an die Kir- das Johannesevangelium aus solchen Erfahrungen die Konsequenz che durch eine etwas gewaltsame typologische Auslegung von Gal zieht, daß der Kosmos den Logos nicht erkannte. Die Kritik an Käse- 4,25-27; wie auch sonst dem Vf. der Umgang mit dem hermeneuti- mann ist zudem dadurch unüberzeugend, daß Wengst annimmt, schen Werkzeug wie Symbol, Allegorie, Parenthese, zweite Linie der Käsemanns Vorstellung von „naivem Doketismus‘“ sei, daß Jesus Typologie, Figura usw. nicht immer gelingt (vgl. S. 110-119.188). nach Johannes kein wirklicher Mensch war; die vorliegende Abwei- Hierin liegt es wohl auch begründet, daß die Grenzen zwischen scharf sung Käsemanns (S. 100f) ist darum wirkungslos. biblisch orientierten Gegebenheiten und allgemein menschlich vor- Es ist zu hoffen, daß die Fragestellung dieser Arbeit — vielleicht findlichen Gegebenheiten, z. B. dem Gesetz, dem Leser nicht immer sogar wegen der Angreifbarkeit ihrer Ergebnisse - in Zukunft verstärkt erkennbar werden. Generell ist zu bemerken, daß nicht die Kirche am aufgenommen wird. Ende Rede und Antwort stehen muß, sondern der einzelne. Vielleicht Mainz Luise Schottroff rächt es sich, daß der Vf. den Evangelien fast ganz aus dem Wege geht, sonst vgl. Gal 6,4. Die weitgespannten Überlegungen des Vf., ob die Freiheit vom jüdi- schen Gesetz bereits die Freiheit von der Sünde nach sich zieht, wie Pastor Ramos, Federico: La Libertad en la Carta a los Galatas. Madrid: EAPSA 1977. 344 S. gr. 8° = Publicaciones de la Universi- weit der Alte Bund mit dem Neuen Bund abgetan und doch heilsnot- dad Pontificia Comillas. Kart. ptas 860. wendig ist, seien hier lediglich angedeutet (S. 126-130. 183). Er geht diesen legitimen Überlegungen nach, weil ihm die Freiheit die einzige Mit dem Titel „Die Freiheit im Brief an die Galater‘* wird eine um- reale theologische Möglichkeit ist, gleichermaßen an das AT wie an fangreiche exegetisch-theologische Studie vorgelegt, die den ganzen das NT heranzukommen (S. 193. 234). Brief unter den Stichworten „Freiheit durch Befreiung‘“ neu zu verste- Diese Überlegungen sind für den Leser so interessant, weil die hen und auch die Heilstheologie des Paulus in seinen anderen Briefen anderen, eigenständigen Termini der Heils- und Gnadenlehre des einzubeziehen sucht. Dieses Programm wird in zwei Hauptteilen „Die Paulus, also Rechtfertigung, Rettung, Gotteskindschaft unter der Texte über die Freiheit“ (textkritisch und exegetisch, S. 51-173) und Sammelbezeichnung „Freiheit‘“ ihre eigentliche Aussage verlieren „Theologischer Inhalt der Freiheit vom Gesetz (systematisch, sollen. Auch der ganze Komplex der Heilsmittel und des Heilsziels S. 177-328)‘“ entfaltet. Ein detailliertes, aber das fehlende Stichwort- wird praktisch ausgeklammert., verzeichnis bei weitem nicht ersetzendes Inhaltsverzeichnis und ein Die Rechtfertigung ist durch „mehr soziale Freiheit‘“ zu umschrei- gewichtiges Literatur-Verzeichnis sind vorangestellt. Ein umfang- ben (S. 178-208)! Die Freiheit ist der zentrale paulinische Ausdruck reiches Register der Bibelstellen, das nach dem Zuschnitt der Vulgata und beansprucht, an die Stelle der Rechtfertigung zu treten, und das auch die Apokryphen nennt, der Rabbinica und endlich ein ausführ- ganz besonders im laufenden Vergleich mit dem Römerbrief(S. 271). liches Namensverzeichnis, das von Aristoteles bis Zimmerli reicht, Die Überziehung des vom Vf. mit vorbildlicher Akribie und großer erleichtern die Arbeit an dieser Studie. Vehemenz beschriebenen Begriffs ist offenkundig. Man sollte die Ter- Es überrascht, daß der ganze Gal unter dem General-Thema „Frei- minologie des Paulus lassen, wo sie ist und wie sie ist. Ein für den Vf. heit durch Befreiung‘“ gelesen werden soll. Die deutschen Standard- wohl typischer Fehler ist die Ersetzung von „errettet‘“ (Gal 1,4) — so Kommentare, z. B. Oepke, Schlier und Mussner - vom Vf. fleißig ein- auch der griechische und der Vulgata-Text - durch „befreien“ (librar) gesehen - wenden ihr Augenmerk dort auf die Freiheit, wo es durch auf S, 179, den Text unmittelbar gebotem ist. Indes dürften die Situation und Man wünschte sich über diese Kritik hinaus eine genauere Aus- damit die Aufgaben des spanisch-schreibenden katholischen Theolo- kunft, wie der Vf. die Gleichstellung oder Gleichsetzung der heidni- gen zum Thema Freiheit ein ganz anderes Engagement verlangen. schen Riten (Gal 4,8-11) mit dem mosaischen Gesetz verstanden wis- Der Vf. weiß, daß die Freiheit ein „suspektes Problem“ ist (S. 25f). sen will (S. 215). Gleichfalls ist eine Auskunft erwünscht, warum er Es tangiert alle Bereiche des christlichen, jüdischen und heidnischen die ganze Diskussion über das Ritualgesetz nicht am Namen des Lebens. Sie ist eine totale menschliche Funktion (generalidad y abso- Petrus bzw. Kephas orientiert hat. Die Gültigkeit eines Gesetzes wird lutez de esta Libertad, S. 121. 122. 229). Dieser Definition kommt es ja immer durch eine präsente, mindestens lebende und bekannte Per- 905 Theolbgische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 906 son dargestellt und zur Kritik gebracht. Ein Gesetz gilt nie äls bloßer Cristianesimo primitivo, Rom 1974; zu Zgnatius Antiochenus: M. La- Begriff. Und endlich sollte zu der neuerdings wieder enger mit dem racy, Cross and Church in the spirituality.of Ignatius of Antioch, in: Gal in Verbindung gebrachten Gnosis deutlicher und nicht bloß infor- AER 167, 1973, 387-392; E. Robillard, Christologie d’Ignace Mmativ berichtet werden (S. 31-37. 157). d’Antioche, in: Le Christ hier, aujourd’hui et demain [hrsg. v. R. La- Der Rez. war überrascht, erstmals in einem spanischen exegeti- flamme und M. Gervais], Quebec 1976, 479-487; A. Marranzini, schen Opus die sonst übliche Selbstbestimmung des Vf. im Dickicht Lineamenti della figura del vescovo secondo S. Ignazio di Antiochia, der Richtlinien von Vaticanum I und II zu vermissen. in: Asprenas NS 23, 1976, 303-317. — Doch im ganzen erweist die Bremen Walter Nagel Bibliographie größtmögliche Vollständigkeit. Augsburg Joseph A, Fischer Cuhfll, P, Joseph: Hermeneutical Implications of Typology (CBQ 44, 1982 Thelamon, Francoise: Paiens et Chretiens au IV° sitcle. : apport S. 266-281). de l’«Histoire ecclesiastique» de Rufin d ’Aquilee, Paris: Etudes Gordon, Cyrus H.: „In‘“ of Predication or Equivalence (JBL 100, 1981 8. 612-613). Augustiniennes 1981,. 533 5.,21 Taf., 1 Farbtafeyl., 8n Malbon, Elizabeth Struthers: Galilee and Jerusalem: History and Literature Frau Thelamon legt ein interessantes Buch vor, welches ein besseres in Marcan Interpretation (CBQ 44, 1982 S. 242-255). Verständnis und eine günstigere Beurteilung der „Kirchengeschichte‘“‘ Moir, Ian A.: Can We Risk Another „Textus Receptus‘“? (JBL 100, 1981 S, 614-618). Rufins anstrebt. Es geht dabei um die beiden Bücher‚ die Rufin seiner Übersetzung der Kirchengeschichte Eusebs hinzufügte und welche die Munro, Winsome: Women Disciples in Mark? (CBQ 44, 1982 S. 225-241). Zeit von Konstantin d. Gr. bis zu Theodosius I. umspannen, Die Vfn. Niedner, Frederick A.: Markan baptismal theology: renaming the Markan Secret (CTM 9, 1982 S. 93-106). klärt zunächst Absicht und Plan Rufins, von denen aus das Werk ver- standen werden muß; prüft dann den historischen Wert der Berichte Sänger, Dieter: Überlegungen zum Stichwort „Diaspöra“ im Neuen Testa- ment (EvD 52, 1982 S. 76-88). über die Missionierung von India ulterior (sie entscheidet sich dafür, Schmitt, John J.: In Search of the Origin of the Siglum Q (JBL 100, 1981 daß damit das Königreich von Aksum gemeint ist), der Iberer (Geor- S. 609-611). giens) und Sarazenen, sowie der Erzählung über die Zerstörung des Stegemann, Hartmut: Der lehrende Jesus. Der sogenannte biblische Christus Serapiskultes und des Heidentums in Alexandrien und Ägypten. und die geschichtliche Botschaft Jesu von der Gottes-Herrschaft (NZSTh 24, Daran schließt sich eine Analyse des rufinischen Berichts über den 1982 S. 1-20). Woll, D. Bruce: Johannine Christianity in Conflict: Authority, Rank, and Kampf mit dem Heidentum von Julian bis zur endgültigen Durchset- zung des Christentums mit dem Siege des Theodosius am Flusse Frigi- Succession in the First Farewell Discourse. Chico, CA: Scholars Press 1981. VIII, 188 S, 8° =SBL Dissertation Series, 60. Kart. $ 12.-. dus (Sept. 394). Der etwas breit geratene Schlußteil beschäftigt sich Wright, Addison G., S. S.: The Widow’s Mites: Praise or Lament? A Matter mit der Rolle des Wunders in Rufins Kirchengeschichte. Für diese Untersuchungen setzt die Vfn. die Mittel der historisch-kritischen of Context (CBQ 44, 1982 S. 256-265). Forschung, die Methodik des Strukturalismus und -die Geschichts- 4 theologie H. I. Marrous ein. 1. Rufin erklärt, er wolle mit seinem Werk den Christen, die durch Kirchengeschichte: Alte Kirche den Einfall der Goten Alarichs in Norditalien (402) leiden und geäng- stet sind, einen Trost bieten, indem sie sich in die Geschichte der Kirche vertiefen. Diese zeugt von dem Plan Gottes mit seinem Volk Schneemelcher, Wilhelm [Hrsg.]: Bibliographia P:t'ristica. Internatio- und dem Eingreifen der Macht Gottes in die Geschichte zur Verwirk- nale patristische Bibliographie. XVIII/XIX: Die Erscheinungen der Jahre 1973 und 1974. XLVI, 307 S.; XX/XXI: Die Erschei- lichung des Heils. Wenn die Vfn. Rufin die Ansicht zuschreibt, daß seit der Inkarnation die geschichtliche Zeit die Zeit der Kirche sei, in Nnungen der Jahre 1975 und 1976. XLVIII, 327 S. Berlin - New York: de Gruyter 1980/81. gr. 8° = Patristische Kommission der welcher sich die Erbauung des Reiches Gottes vollziehe, so 1äßt sich Akademien der Wissenschaften in der Bundesrepublik Deutsch- das zwar aus der eusebianisch-theodosischen Reichstheologie ablei- ten; es sind aber Formulierungen nicht Rufins, sondern der Ge- land. Lw. DM 124,- u. Lw. DM 140,-. schichtstheologie .Marrous, die zudem vor allem aus Augustin abge- Die beiden vorliegenden Doppelbände mit den Erscheinungen von leitet ist, welcher durchaus Vorbehalte gegen die theodosianische Reichstheologie hatte. Vier Jahren folgen in Aufbau und Anordnung den vorausgegangenen Bänden. Daß das Hauptproblem dieses Unternehmens im zeitlichen Es trifft aber zu, daß Rufin die Kirchengeschichte als Ort des Ein- Abstand zwischen dem Erscheinungsjahr des betreffenden Titels und greifens Gottes betrachtet. Von daher erklärt sich der große Raum, dem Berichtsjahr besteht, ist dem Herausgeber bewußt. Trotzdem ist den er Wundergeschichten einräumt. Diese „Wundersucht“ unter- dafür zu danken, daß die Arbeit an dieser seit mehr als zwanzig Jahren scheidet sein Werk von Euseb, Sokrates und Sozomenus. Neben dem Unentbehrlich gewordenen Bibliographie weitergeführt wird. Die Historiographischen steht das Hagiographische. Das macht man ihm Zahl der internationalen Mitarbeiter beträgt in Band XVIII/XIX 17, zum Vorwurf, und zwar nach Meinung der Vfn, deshalb, weil man die im nachfolgenden Band ist sie auf 21 gestiegen. Gestiegen ist auch die Wundergeschichten als Ereignisse betrachte, deren Tatsächlichkeit Zahl der notierten Titel. In Band XVIII/XIX beträgt sie 2701, in Band nachgewiesen werden müsse, Aber vom Plan Rufins aus stelle sich die XX/XXI sind es 3039. Die Summe der angeführten Rezensionen be- Frage nach der Wirklichkeit eines Wunders in gewissen Fällen nicht. trägt im erstgenannten Band 899, im andern 923. Denn das Wunder sei für Rufin in erster Linie Bedeutu ngsträger Einiges ist allerdings noch Nachtrag zu vorausgegangenen Jahren (signifiant), Zeichen und Symbol der Kraft Gottes (virtus Dei). Die und würde besser an eigener Stelle als solcher zusammengefaßt. Sol- Wunder sind semantische Bestandteile einer Sprache, einer h agiogra- Che nachträgliche Nennungen sind in Band XVII/XIX die Nr. 36, phischen Sprache, die sich aus der martyrologischen Überl ieferung 7, 74, 82, 99a usw., in Band XX/XXI Nr. 7, 17, 25, 32, 118 usw. nährt und deren Elemente weithin feste Bedeutung ange nommen Eine Vorausnahme in letzterem Band zu 1978 ist Nr. 91; hier muß haben: es ist die Schlüsselsprache einer gesellschaftlich en Gruppe, auch der Vorname in Nr. 1497 „Henneke‘“ heißen. — Vermißt habe welche ein Ereignis als Beweis für die Wahrheit der christ lichen Reli- ich beispielsweise zu Clemens Romanus: K. G. Bonis, Klementos gion erlebt. Die historiographische Rede ist zugleich hagiographische Omes Epistole A’ pros Korinthious, Athen 1973; N. Spaccapelo, La Rede einer Gruppe. Der Text Rufins muß also doppelt gelesen lettera ai Corinti di S. Clemente di Roma. Un esempio dell’ influsso di werden: nicht nur als historischer Bericht, sondern auch als Zeichen- Una situazione di crisi sulla formazione dottrinale e istituzionale del sprache, die auf eine höhere Wahrheit hinführt. 907 908 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 Hier wird die Allianz strukturalistischer Methode mit katholischer seiner toten, im Grabe ruhenden Tochter) auf den abstrakten Nenner: Geschichtstheologie sichtbar - eine, nach meiner Meinung, unheilige Übergang vom Unbeweglich-Festen (den Fesseln, der Starre des Allianz. Denn wie können Wunder, deren Tatsächlichkeit gleichgül- Todes) zur Bewegung (des Lösens, des Sprechens der Tochter) ge- tig ist, ja die der Mönchsphantasie entsprungen sind, Beweis und Zei- bracht und so eine gemeinsame Struktur entdeckt; im Bericht über das chen einer höheren Wahrheit sein? Sie sind (darin stimme ich der Vfn. Konzil von Tyrus entspricht die (aus der Verfolgung herrührende) zu) Zeichen der Geisteshaltung von Christen im 5. Jahrhundert. Dar- Verstümmelung des Paphnutius der Nicht-Verstümmelung des an- über hinaus aber sind sie nicht Zeichen der Kraft Gottes, sondern der geblich von Athanasius ermordeten Arsenius; die dritte Säule, welche Kraft menschlicher Einbildung. Ihr Wirklichkeitscharakter als Spra- sich beim Bau der iberischen Basilika der Aufrichtung widersetzt, sei che ist lediglich für einen atheistisch-strukturalistischen Standpunkt das Symbol des Kreuzes (denn bei Philo von Tirak, 7. Jh., werde von hinreichend. Daß 100 gedachte Taler nicht 100 wirkliche Taler sind, Aufstellung eines mirakelhaften Kreuzes, nicht einer Säule, durch die daran kann auch der Strukturalismus nichts ändern. Missionarin gesprochen), sie entspreche dem dritten Kreuz bei der 2. Einen wertvollen Fortschritt bringen die Untersuehungen zu Kreuzesauffindung durch Helena in Jerusalem; das Schweben der Rufins Darstellung der Mission unter den Barbaren, was umso wich- Säule habe sein Gegenstück im Schweben des Heilands am Kreuz tiger ist, als Rufin hier die Quelle sowohl der griechischen Kirchen- und der Glaube der captiva am Glauben der Helena (S. 471f). Hier historiker als auch (auf verschiedenen Wegen) der späteren äthio- scheint die strukturalistische Methode zu ähnlichen Exzessen zu füh- pischen und georgischen Überlieferung ist. Frau Thelamon bietet für ren wie die altkirchliche und mittelalterliche Typologie. Ich.habe die Christianisierung Äthiopiens eine sorgfältige Auswertung der lite- auch Bedenken gegen die Ersetzung des Kausalbegriffs durch Typolo- rarischen, epigraphischen, numismatischen Quellen und der Sekun- gie (die wunderbare Krankenheilung als „Symbol‘‘ — statt „„Ursache‘“ — därliteratur. Die Zuverlässigkeit Rufins wird erwiesen. In besonderem des Seelenheils), sie erscheint mir als Rückfall in die pensee sauvage. Maße gilt dies auch für seine Nachrichten über das Serapeion in Doch kann das hier nicht näher ausgeführt werden. 5. Damit sollen die Verdienste des gehaltvollen Buches nicht ge- Alexandrien, den Serapiskult daselbst und den Kult des Osiris in Kanope, die mit reichem archäologischem Material (dazu Grundriß- schmälert werden. Die Vfn. hat die Zuverlässigkeit Rufins als Quelle skizzen des Serapeions und Abbildungen archäologischer Funde) und für die Missionsgeschichte und für das alexandrinische Heidentum des mit literarischen Texten beleuchtet werden. Schon Mommsen hatte 4. Jahrhunderts erhärtet. Sie hat die hagiographischen Teile des Wer- hier günstig über Rufin geurteilt. kes als Glaubenszeugnis gewürdigt. Aber das kann kein günstigeres 3. Der originellste Teil des Buches betrifft die Bekehrung der Iberer Urteil über die hagiographische Seite ‘dieser Kirchengeschichte be- (Georgier). Hier steht keinerlei Material zur Kontrolle Rufins zur Ver- gründen. Wenn Rufin aus theologischen oder hagiographischen fügung. Eine „Gefangene“‘ (captiva), die in einer iberischen Siedlung Gründen Tatsachen verfälscht (wie in der Biographie des Basilius von in der Form christlicher Virginitätsaskese lebt, heilt im Namen Christi Cäsarea oder mit der Ansetzung der gegen Athanasius gerichteten ein krankes Kind und dann die Königin, welche sich daraufhin zu Synode von Tyrus unter dem „gottlosen‘‘ Konstantius statt unter dem Christus bekehrt. Der König muß durch ein zusätzliches Wunder zum „frommen“‘‘ Kaiser Konstantin), so heiligt der Zweck durchaus nicht Glauben gebracht werden. Das Herrscherpaar veranlaßt die Bekeh- die Mittel. Und wenn ein häretischer Philosoph nicht durch lehrhafte Darlegungen, sondern durch mirakelhafte Wirkung eines durch einen rung des Volkes, man baut eine Kirche und führt den christlichen Kultus ein, indem man Priester von Konstantin erbittet. Da Rufin einfältigen Bekenner aufgesagten Credo bekehrt wird (das Reich Got- diese Erzählung von dem iberischen Fürsten Bacurius, der in römi- tes 'stehet nicht in Worten, sondern in Kraft), so zeigt die Parallel- schen Diensten stand (Pauly-Wissowa, RE II S. 2724; Jones, Prospo- fassung dieser Legende bei Sozomenus (1,18,5ff Bidez-Hansen: der graphy I [1975] s.v.) gehört hat, vermutet Frau Thelamon unter der völlig ungelehrte Alexander von Byzanz muß auf Wunsch Konstan- lateinisch-christlichen Oberfläche des Berichts iberische Strukturen. tins mit einem Philosophen disputieren und raubt diesem („im Zu ihrer Aufdeckung nimmt sie ethnologische und mythologische Namen Jesu Christi‘ einfach die Sprache), daß weniger 1Kor 4,20 als Forschung in der Weise des Strukturalismus von Levi-Strauss zu der Triumph der Gewalt über die Intelligenz dahinter steht. Rufin hat Hilfe'. Die „Gefangene‘“ (captiva) könne nicht, wie man bisher als Katholik, Mönch und Priester seine Kirchengeschichte mit innerer meinte, eine christliche, römische Kriegsgefangene sein, da sie frei Beteiligung und Parteinahme (als histoire engagee) geschrieben. Aber und gleichberechtigt in der Siedlung lebt. Ein iberischer Begriff stecke gerade die „fromme Parteilichkeit‘“ mindert seinen Rang als hinter captiva: sie sei eine „Kadag‘‘, eine „Gefangene*“‘ (dac ’erili) des Historiker. Gottes, der sie erwählt hat. Der oder die kadag ist im iberischen Hei- Mainz Rudolf Lorenz dentum eine Art Schamane, ein Besessener, vom Gott Ergriffener, Sprecher des Gottes; er unterliegt asketischen Vorschriften und ist ' Sie stützt sich auf das Werk von G. Charadchidze: Le systeme religieux de la (dies gilt für die weibliche kadag) an Kultstiftung beteiligt. Die Iberer hätten ihren Übergang vom Heidentum zum Christentum als Ur- Georgie paienne, Paris 1968. sprungsmythus eines Kultes gestaltet; Rufin habe das in christlich- abendländische Vorstellungen übertragen und möglicherweise die Züge schamanistischer Besessenheit getilgt. Der Ursprungsmythos wurde zu einem historischen Missionsbericht. Die Vfn. begründet ihre Klrchongoschlchto: Neuzeit These natürlich weit ausführlicher und mit vielen Einzelheiten. Ich Zwischen Aufbruch und Beharrung. Der deutsche Protestantismus in halte ihre Deutung der captiva nicht für ausgeschlossen, fühle mich zu politischen Entscheidungsprozessen. Berlin: Union Verlag 1978. einem Urteil in dieser Materie jedoch nicht befugt. 235 S. 8°. Kart. M 8,20. 4. Die strukturalistische Methode hat mit der alten religions- geschichtlichen Forschung die Vorliebe für gewagte Parallelen gemein Wenn Walter Bredendiek in seinen 12 „Thesen zur Rezeption und sie ist nicht weniger findig im Aufsuchen mythischer Züge, als des progressiven Erbes im deutschen Protestantismus des 19. und schon vor 100 Jahren Karl Müllenhoff und seine Schule, welche im 20. Jahrhunderts auf die Dringlichkeit einer präzisen Positionsbe- germanischen Epos mythische Grundstrukturen aufzudecken such- stimmung von Kirche und Theologie in gesellschaftspolitischen Fra- ten: Warnzeichen der Wissenschaftsgeschichte. gen durch die Kirchengeschichtsforschung hinweist, die beträchtliche So erscheint mir auch das Verfahren der Vfn. bei der Feststellung Auswirkungen auf deren Neuprofilierung hat, so leisten die Vff. der in struktureller Schemata in Rufins Darstellung zuweilen anfechtbar. diesem Sammelband vereinten Aufsätze hierfür eine wichtige Arbeit. Die beiden Wunder des hl. Spyridon (Diebe werden durch unsichtbare Einige dieser Beiträge dürfen sogar für sich in Anspruch nehmen, Fesseln am Einbruch gehindert und dann gelöst; Spyridon spricht mit empfindliche Lückgn der bisherigen Forschung zu schließen. Dabei 909 Theologische I.it/eraturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 910 geht es sowohl um die im Protestantismus der Weimarer Republik be- mus-Verständnisses bei Emil Fuchs und seiner späten Absage an Nau- stimmenden Kräfte der Beharrung wie um die sich im Zeichen des mann im Zeichen eines volksverbundenen Demokratiebegriffs und Aufbruchs formierende Minderheit. dem bewußten Festhalten an einer human akzentuierten biblischen Kurt Nowak führt eingangs in die objektive und subjektive Situa- Motivation. Letztere betont ebenfalls Hans Mo ritz, der unter Rück- tion der deutschen evangelischen Christen nach der Novemberrevolu- griff auf Fuchs’ Autobiographie und frühe Schriften auch die Rezep- tion 1918 ein und entwirft sodann mit wissenschaftlicher Akribie ein tion des von Kant her verstandenen Schleiermacher durch Fuchs beleuchtet. farbiges Bild der Haltung der in der Weimarer Nationalversammlung vertretenen evangelischen Theologen. Dabei werden besonders die Der einzige Beitrag, der die Weimarer Zeit hinter sich läßt, starfimt starken Aktivitäten von Traub und Mumm einerseits, Naumann von Günter Wirth. Er weist auf interessante politische Aktivitäten andererseits analysiert, wobei neben beträchtlichen Unterschieden von Pfarrern und Theologen in der SBZ 194548 hin und zeigt, daß auch die letztlich entscheidende gemeinsame Abgrenzung gegen die diese in der folgenden Phase von den sog. „Friedenspfarrern‘““ aufge- politische Linke hervortritt. Naumanns Bedeutung für die Sicherung griffen wurden, die damit Anregungen der Linie Stuttgart-Darmstadt, überkommener kirchlicher Rechte in einem zuvor nicht erhofften die Wirth der Linie Treysa-Eisenach entgegenstellt, aufgriffen und Ausmaß wird erkennbar. Die verhängnisvollen Irrtümer und Fehlent- weiterführten. scheidungen der konservativen protestantischen Mehrheit verdeut- Rostock Gert Wendelborn licht Bernt Sat1ow anhand einer Analyse der Jahrgänge 1919-21 des Kirchlichen Jahrbuches, läßt aber auch das sympathisch berührende Bemühen des Rostocker Neutestamentlers Friedrich Büchsel und des Besier, Gerhard: Preußische Kiréhenpolitik in der Bismarckära. Die Münsteraner Kirchenjuristen Friedrich Koch um ein Wahrnehmen Diskussion in Staat und Evangelischer Kirche um eine Neuordnung der kirchlichen Verhältnisse Preußens zwischen 1866 und 1872. der neuen geschichtlichen Möglichkeiten durch die Kirche deutlich werden. Walter Feurich zeigt, daß nach der Novemberrevolution in Mit einem Vorwort von K, Scholder, Berlin-New York: de Gruyter 1980. XIII, 608 S. gr. 8° = Veröffentlichungen der Historischen der sächsischen Landeskirche die konservativen Kräfte zunächst in Kommission zu Berlin, 49. Lw. DM 176,-, die Defensive gedrängt waren. Da die Sächsische Evangelisch-Soziale Vereinigung und die sächsische Landesgruppe der Kirchlich-Sozialen Ist das, rechtzeitig zum „Preußen-Jahr‘“ und zur Flut ost-westlicher Konferenz, geleitet von Johannes Herz und Alfred Jeremias, jedoch Historiker-Publikationen erschienen, nun auch der Beitrag des Kir- die ihnen anfangs gegebene Chance, einen wirklichen kirchlichen chenhistorikers? Nun, die bereits 1976 vom Tübinger Fachbereich für Neuanfang anzustreben, nicht nutzten, sondern sich von kirchenlei- ev. Theologie angenommene und unter der Ägide von Klaus Scholder tenden Interessen bestimmen ließen und die Verteidigung klerikaler entstandene Dissertation ist frei von solchen Spekulationen. Dennoch Anliegen zum Leitmotiv ihres Handelns machten, kam es an Stelle gibt sie gegenwärtig die m. W. einzige adäquate und nötige Ergän- zung jener säkularen Literatur,,‚schwemme‘‘ und eines Neuanfangs zu einer der Rechten dienenden „Überleitung‘“‘. -nostalgie zum Scharfsinnig ist auch Hans-Jürgen Gabrie1ls Polemik gegen Fried- Thema „Preußen“‘, die den ehedem durchaus wesentlichen kirch- rich Gogartens Position in den Zwanzigerjahren. Gabriel legt Wert auf lichen Bereich mehr oder weniger ignoriert, als hätte es ihn gar nicht die Feststellung, daß die „dialektisch‘“-theologischen Aussagen bei gegeben — ebenso wie die Literatur zum Thema Kolonialismus die Missionsarbeit gewöhnlich mit Schweigen übergeht. Barth im politischen Kontext eines Sozialreformismus, bei Gogarten aber in dem des Jungkonservatismus standen und dadurch eine dispa- Andererseits ist freilich zu fragen, ob der Vf. nicht gelegentlich in Tate gesellschaftliche Funktion erhielten. Er zeigt, daß Gogarten schon den umgekehrten Fehler verfällt, indem er etwa einen so weitreichen- am Vorabend des 1. Weltkrieges Arthur Bonus und Eugen Diederichs den Schluß zieht wie den: „Als im Oktober 1858 Wilhelm I. für seinen Nahestand und seit 1929 präfaschistische Bestrebungen der Jung- in geistige Umnachtung gefallenen Bruder die Regentschaft über- konservativen in dezidierter Ablehnung von bürgerlicher Demokratie nahm, hatte keine Institution in Preußen so unverändert die poli- und Sozialismus kräftig auch literarisch unterstützte. Ihm dürfte der tischen Erschütterungen der vergangenen 18 Jahre überstanden wie Nachweis, daß Gogartens zeitweise Zuwendung zum Nationalsozia- die preußische Landeskirche‘“ (S. 37), ohne doch auf vergleichbare lismus bei bestimmten Vorbehalten folgerichtiges Ergebnis seines Institutionen überhaupt irgendwo einzugehen. Schon in den Zwanzigerjahren eingenommenen Standpunktes war, Das große Interesse, das den gegenwärtigen literarischen und Voll gelungen sein, zumal er die z. T. nicht unbeträchtlichen Verschie- musealen Präsentationen des alten Preußen entgegengebracht wird, bungen seines Denkens nicht übersieht, sondern sie detailliert auf- überträgt sich beim historisch orientierten Theologen fast automa- hellt. Als besonders verhängnisvoll erwies sich die Verbindung einer tisch auf ein Buch wie dieses, das die Jahrhundertdiskussion „um eine antiaufklärerischen Grundgesinnung mit der immer dringlicheren Neuordnung der kirchlichen Verhältnisse Preußens‘“ im 19. Jh. schon F0rderung nach einem starken Staat als einer Schöpfungsordnung im Titel trägt, diese allerdings in den Hauptteilen in die sechs Jahre Unter nachträglicher Einbeziehung des Volkstumsgedankens und mit zwischen 1866 und 1872 hineinzwängt. Das ist wohl Dissertations- einer um den Entscheidungsgedanken kreisenden, letztlich agnosti- Stil, ein Thema zeitlich möglichst abzugrenzen und dennoch einen Zistischen Geschichtsschau. dicken Wälzer vorzulegen, der über die zeitliche Abgrenzung weit Was die Kräfte des Aufbruchs betrifft, so sind die beiden Aufsätze hinausgreift. Aber die betreffenden Autoren sind dann gewöhnlich in von Herbert Trebs von besonderer Bedeutung. In der ihm eigenen Gefahr, zu weitreichende Konsequenzen aus dem gesammelten Aktenmaterial zu ziehen. Vorbildlichen Präzision in gcsellschaflswissenschafllicher Begrifflich- keit zeigt er das Vorwärtsweisende an der Haltung des linken Flügels Gerhard Besier tat darum gut daran, vor seine drei Hauptteile, in der „religiösen Sozialisten‘“ auf, ohne.ihre Grenzen zu übersehen. denen die Jahre 1866-72 (1) aus der Diskussion um die preußische Union, (2) um die Fortbildung der preußischen Synodalverfa ährend ihr rechter Flügel den Sozialismus theologisieren wollte und ssung dabei über einen vagen kleinbürgerlichen Sozialismusbegriff nicht und (3) die Kirchenpolitik der preußischen Staatsregierung bet: rachtet hinauskam, wurde der linke Flügel im Zuge seines Reifungsprozesses werden, noch einen, etwas kurz geratenen „Rückblick auf die Zu einem Bündnispartner sozialistischer politischer Kräfte. Zwar war Entwicklung der preußischen Landeskirche von den Stein/Harden- berg’schen Reformen (1807) bis zum preußisch -Österreichischen © eine subjektive Täuschung, wenn seine Repräsentanten sich selbst als Sozialisten verstanden, aber sie waren christliche Demokraten, die Krieg (1866)“ (S. 8-42) zu schieben. Ob dieser dem gewichtigen als erste in der Kirche den politischen Horizont in Richtung auf die Thema der Einführung der Union und dem Agendenstreit, dem fol- Sozialistische Perspektive überschritten und dabei die innere Erneue- genden Umbruch unter der_n „Romantiker‘“ Friedrich Wilhelm IV. Tung der Kirche nicht aus dem Auge verloren. Den Reifungsprozeß und der wiederum neuen Ära unter Wilhelm I. gerecht wird — was ieser Christen erhellt Trebs auch anhand der Genese des Imperialis- die Diskussionen auch in den folgenden Jahrzehnten noch weitgehend 911 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 912 bestimmte — steht hier nicht zur Debatte. Jedenfalls liest er sich, zu- ten Fragen wird zuerst der zeitlichen und räumlichen Begrenzung sammen mit dem folgenden zweiten Teil, am lebendigsten. Hier nachgegangen (S. 11-24 bzw. 38), sodann in zwei Kapiteln das an werden dann die verschiedenen Lösungsversuche von Hengstenberg, Preußen Typische reflektiert (S. 39-65), außerdem die „Deutschheit‘“ Vilmar, Fabri, Beyschlag, Schenkel, v. Scheurl, Mejer, Friedberg, (S. 67-105) und die Preußenrezeption heute (S. 145-158) erörtert und Hinschius, v. Hoffmann, Dorner. E. Herrmann, J. v. Hofmann schließlich zwischenhinein, in ihrer Ausführlichkeit fast den Rahmen Kliefoth, v. Harleß u. a. — eindeutig aus unionssympathischer Sicht! — sprengend, auch die Frage abgehandelt: „Wie war Preußens Kirche?‘* geschildert (S. 43-236) Bekanntlich weckt diese Frage schon deshalb Erwartungen, weil es Während die folgenden zwei Hauptteile die Synodalverfassungsdis- eine brauchbare Darstellung von Preußens Kirchengeschichte bislang kussionen und Bismarcks Kirchenpolitik mit rein historischer Rele- nicht gibt und jeder selbst auf mehr oder minder geglückte eigene Ent- vanz diskutieren und damit aus so langer Distanz eher zum Einschla- würfe angewiesen ist. In der Folge dann werden diese Erwartungen fen einladen, weil die konkrete Umsetzung auf regionaler Ebene nicht enttäuscht: Es wird eine ausgesprochen anregende Studie gebo- naturgemäß nicht an die schöpferischen und kämpferischen Positio- ten. Natürlich mag man Einwände haben. So ist die Studie gewiß zu nen der genannten theologischen Prominenz heranreicht, ist doch zu einseitig verfassungsgeschichtlich orientiert (die zufällig gleichlau- fragen, ob nicht eine geschicktere Gliederung hätte gewählt werden fende Lektüre einer sehr plastischen Darstellung der Kirchenge- können, um die von Klaus Scholder schon im Vorwort als neu schichte Brandenburgs unterstrich diesen Eindruck). Oder beispiels- gerühmte These seines Schülers schlagend zu beweisen, daß „„die Ent- weise wird zwar die Bedeutung der Reformzeit reflektiert, dann aber scheidungen über die endgültige verfassungsrechtliche Gestalt der die vielfache Ausstrahlungskraft der Befreiungskriege und dieselbe in preußischen Kirche nicht erst nach dem Deutsch-Französischen das weitere Jahrhyundert hinein gar nicht bedacht. Das - übernom- Krieg in der Zeit des Kulturkampfes gefallen (sind), sondern schon mene - Urteil im Blick auf die Kriegspredigt von 1914-1918 wirkt in zwischen 1866 und 1872“ (S. V). seiner verwendeten Kürze noch pauschaler als sonst. Und einige Sicher ist es eine längst überholte, aber nie derart ausf'uhrhch wider- Striche mehr, etwa was das innere Auswandern aus der Staatskirche legte These, die auf die ehemalige Glorifizierung des II. Deutschen gegen Ende des Kaiserreiches hin betrifft, hätte man sich vielleicht Kaiserreichs unter den Hohenzollern selbst zurückgeht, daß die gänz- auch gewünscht. Aber auch das ist nun geltend zu machen: Alle diese liche Neuordnung aller Dinge und somit auch der evangelischen Kir- Detailkritik - sie läßt sich auch in den anderen Kapiteln anbringen — soll und kann das Verdienst dieser Publikation keinesfalls einschränken che erst nach Beendigung des Deutsch-Französischen Krieges durch den „Schöpfer‘ dieses Reichs, Bismarck, vollzogen wurde. Aber Bewußt und in Anlehnung an Hegel (S. 11f) verwendet der Vf. zur ebenso bekannt war bisher schon, daß die innerkirchlichen theolo- Kennzeichnung der Geschichte Preußens dreifach das Wort „aufge- gischen Diskussionen um deren äußere Form in den ersten 70 Jahren hoben‘. Zunächst ist der preußische Staat „aufgehoben in dem des 19. Jh. wesentlich fruchtbarer waren. Auch scheint die Markie- Sinne, daß er abgeschafft wird durch Gesetz des Alliierten Kontroll- rung des Grenzjahres 1872 wenig überzeugend, nach welchem Jahr rates 1947. Überdies meint „aufgehoben‘“ aber auch: auf eine andere Bismarck durch die Ablösung seines Kultusministers v. Mühler durch Ebene gehoben, nämlich die des ehemaligen Deutschen Reiches. Und Falk sich nur noch der Auseinandersetzung mit der katholischen Kir- drittens bedeutet „aufgehoben‘‘: aufbewahrt, d. h. Preußen als „un- che im Kulturkampf widmete und seine Neuordnung der evangeli- verdrängbarer Teil der Geschichte in unserem historischen Bewußt- se schen damit abgeschlossen gewesen wäre Fast möchte man das Wortspiel fortsetzen und hinzufügen Die Diskussionen pro et contra Union in ihren noch vollblütigen „aufgegeben‘‘. Wer sich mit dem 19. Jh. oder auch mit kirchlicher theologischen Schattierungen und zeitlichen Phasen, ihren regionalen Zeitgeschichte beschäftigt, weiß, wie vielfältig und teilweise ungut das Besonderheiten und kirchenpolitischen Akzenten sind darum nicht Erbe Preußens in der evangelischen Kirche sich bis auf den heutigen nur als Vorgeschichte abzutun Tag auswirkt. Die in diesem Zusammenhang vermittelten zahlreichen Das unbestreitbare Verdienst des Vf. bleibt es, den kirchen- kritischen Einsichten dankt man dem Vf. ebenso wie überhaupt seine politischen Konsequenzen des preußischen Sieges von Königgrätz für Art, sich beherzt einer schon lange anstehenden Problematik zuge- wendet zu haben jedes von Berlin daraufhin annektierte und beeinflußte Gebiet voll- ständig nachgegangen zu sein. Dabei weist er auch zu Recht auf die Gerhard Graf noch bestehende Lücke hin (S. 426), daß sich noch keine Studie mit Leipzig der „Kriegstheologie““ dieses innerdeutschen Kriegs von 1866 befaßt hat, während sich längst nicht nur einzelne Studien, sondern eine Dogmen- und Theologiegeschichte ganze Literaturgattung der Theologie der folgenden deutschen Kriege von 1870 bis 1945 bemächtigt hat. An Besiers Thema müssen heute ja alle noch bestehenden deutschen Landeskirchen historisch interes- Schachten, Winfried H. J.: Ordo Salutis. Das Gesetz als Weise der Heilsvermittlung. Zur Kritik des hl. Thomas von Aquin an Joachim siert sein, baut doch ihr Bekenntnisstand, ihre jeweilige Verfassung noch immer auf den vor einem Jahrhundert geäußerten Kampfstel- von Fiore. Münster/W.: Aschendorff 1980. VIII, 234 S. gr. 8° = Bei- träge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittel- lungen, Diskussionen und erstrittenen Positionen auf und niemand ist alters. N. F., 20. Kart. DM 65,- es bisher in den Sinn gekommen, einmal das kirchliche „Fußvolk‘* heute in Ost und West zu fragen, wie es zu jenen kirchenpolitischen Nach seinen Studien über Bonaventura („„Intellectus Verbi. Die Er- Errungenschaften des 19. Jh. steht kenntnis im Mitvollzug des Wortes nach Bonaventura‘“ Freiburg- Basel Karl Hammer München 1973) und Joachim von Fiore („„Trinitas et Tempora, Trini- tätslehre und Geschichtsdenken Joachims von Fiore‘“, Freiburg 1975) legt W. Schachten nunmehr seine Freiburger katholische Habilita- Thadden, Rudolf v.: Fragen an Preußen. Zur Geschichte eines auf- tionsschrift über das Verhältnis des Aquinaten zu Joachim vor. Dem gehobenen Staates. München: Beck 1981, 193 S., 6 Ktn 8°. Lw Vf. gebührt wegen seiner sauberen, in sich stimmigen begrifflich und DM 28,-. gedanklich präzisen Beweisführung unser Dank Vf. ist erfolgreich um den Nachweis bemüht, daß Thomas mit Wiewohl aus der Feder eines Profanhistorikers stammend, hat das seiner Lehre vom Gesetz dem kglabresischen Abt seine korrigierende Buch auch in kirchengeschichtlicher Hinsicht Relevanz. Ursprüng- Antwort erteilte, wie Bonaventura dies mit seiner Lehre vom Wort lich eine populäre Vortragsreihe, setzt sich der Verfasser in klarer, ein- getan habe, Er will nicht die gesamte Gesetzeslehre des Aquinaten gängiger Diktion wohltuend unkompliziert mit dem Phänomen analysieren, braucht dies auch nicht zu tun, da er an die weithin „Preußen‘“ auseinander. Unter der Benutzung von sieben formulier- beachteten Forschungsergebnisse von U.Kühn, Y Congar und 913 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 914 M. Seckler anknüpfen kann, sondern beschränkt sich aufjene Aspekte keine lex exterius posita bzw. lex scripta mehr ist, sondern mit ihr die derselben, die eine fundamentale Kritik an Joachim darstellen. Er er- Gegenwart des Hl. Geistes im menschlichen Herzen an die Stelle des hebt diese durch eine tiefschürfende Darlegung des thomanischen Ge- göttlichen Diktats tritt. Mithin stünden Thomas und Joachim auch in dankengangs in S.th. II/1 qq 90-108. der Auffassung der Wirkweise des Geistes einander recht nahe. So Vf. weiß also sehr wohl um die folgenreichen Unterschiede beider gelang es Thomas nach Meinung des Vf. besser als Bonaventura, nicht Denker, doch.möchte er ebenso ihre Gemeinsamkeiten aufweisen und nur das göttliche Wort, sondern in Einheit mit diesem auch den Hl. gelangt dabei zu interessanten Ergebnissen, die weiter zu diskutieren Geist als Medium innertrinitarischer und heilsgeschichtlicher Ver- sind, Wenn seine diesbezüglichen Aussagen nicht überanstrengt mittlung zu begreifen, indem er das Wort als verbum spirans deutete. werden und die grundlegende Divergenz wichtiger Seiten der Inten- Im Gegensatz zu Bonaventura habe er auch einen trilogischen Verlauf tion beider mittelalterlicher Theologen dadurch nicht überdeckt wird, der Geschichte anerkennen können, diesen freilich völlig anders als scheinen sie geeignet, unser Bild von Joachim wie von Thomas zu Joachim verstanden, da für ihn die operatio Trinitatis ad extra inse- bereichern und die Gefahr einer Einseitigkeit, wie sie mir trotz bahn- parabilis sei. / brechender Leistungen in der Joachim-Interpretation von H. Grund- Vf. verkennt nicht, daß Thomas in einer bei ihm sonst nicht mann und E. Benz gegeben scheint, zu bannen. Ich habe selbst schon üblichen Weise Joachim direkt kritisierte und darüber hinaus in sei- in meinem Buch „Gott und Geschichte. Joachim von Fiore und die nen theologischen Überlegungen weithin mit diesem sich auseinan- Hoffnung der Christenheit‘“ (Leipzig und Wien 1974) besonders in dersetzte. Damit habe er den gefährlichen Angriff Wilhelms von Kap. IV „Die Einheit der drei trinitarischen Personen und die sich aus St. Amour, der mit dem Joachitismus die Bettelorden tödlich habe ihr ergebenden geschichtstheologischen Folgerungen“ auf solche bis- treffen wollen, abgewehrt, den bedrohlichen Einfluß des joachitischen her weithin übersehenen Züge der Geschichtstheologie Joachims auf- Denkmodells selbst auf die Pariser Studenten in der Mitte des 13. Jh. Merksam gemachtf. Geistesgeschichtlich geht es dabei darum, daß bekämpft und darüber hinaus die häretischen — wir müssen freilich er- Joachim Augustin stärker verhaftet blieb, als man in der Regel wahr- gänzen: auch die im positiven Sinne beunruhigenden theologischen haben will. Ich stimme dem Vf. darin zu, daß Joachim trotz des Neuen und gesellschaftlichen - Implikationen desselben verworfen. Seine und Originellen seiner Geschichtsschau in einer Geisteswelt lebte, die Negation der Intention Joachims sei aber keine absolute gewesen. sich weithin aus Augustins Werk nährte, so daß sein Streit mit dem Joachim, Thomas und Bonaventura seien nämlich einig gewesen in Lombarden im Grunde die Auseinandersetzung um die authentische ihrer Ausrichtung auf ein Telos der Geschichte wie in ihrem Glauben Augustin-Interpretation war. Vf. macht auch darauf aufmerksam, daß an die Weltgestaltung durch die Kraft des Hl. Geistes. Für alle drei Augustin, schon bevor er zu Christus fand, durch neuplatonische Denker sei also die Trinitätslehre nicht Gegenstand „logischer Ab- Schriften zum Glauben an die göttliche Trinität gelangt sei, so daß straktion und Spekulation der verfügenden Rationalität des Men- ihm Christus lange Zeit nur eine Hilfe für die parvuli im Glauben schen“ gewesen, sondern habe ihnen den Glauben an die Offenheit blieb. Diese Anteriorität der Trinitäts- vor der Inkarnations-Erkennt- der Zeit für ihre Vervollkommnung erschlossen. Dabei bleibt es frei- Nis habe Joachim hinsichtlich des Abbilddenkens weithin übernom- lich äußerst gravierend, daß Joachim zwar die transzendent- himm- Mmen, Schon deshalb habe Christi Inkarnation im System seiner Ge- lische Erwartung keineswegs preisgab, aber in die Perfektibilität schon des irdisch-geschichtlichen Lebens eine Hoffnung setzte, die seine Schichtsdeutung nur eine untergeordnete Rolle gespielt. Freilich sei Kritiker nicht teilen konnten. Joachim im Gegensatz zu Augüstin wie zu Thomas kein ontologischer Denker gewesen, sondern habe sich allein auf typologische Exegese Rostock gestützt. Gert Wendelborn Doch auch Thomas wurde nach dem Vf. bisher von vielen Inter- Preten zu einseitig aus seiner aristotelischen Metaphysik heraus ver- Feld, Helmut: Um die reinere Lehre des Evangeliums: Calvins Kontroverse mit Sadoleto 1539 (Cath 36, 1982 S. 150-180). Standen, In Wahrheit habe er diese in den Dienst seiner theologisch- Linder, Robert D.: The French Calvinist response to the Formula of. Concord eilsgeschichtlichen Zielsetzung gestellt und dadurch nach eigener (JES 19, 1982 S. 18-37). Aum8e das Wasser in Wein verwandelt, statt - wie Bonaventura ihm Schützeichel, Heribert: Calvins Protest gegen das Fegfeuer (Cath 36, 1982 Vorwarf - beides in gefährlicher Weise zu vermischen. Vf. wehrt ent- S. 130-149). Sprechend den oft gehörten Vorwurf ab, das geistige System des Aqui- Stupperich, Robert: Von Schleiermacher zu Harnack: Beobachtungen zur Entwicklung der Berliner Theologie (JBBKG 53, 1981 S, 21-36). Naten sei geschichtslos. Er weist nach, daß die göttliche lex nach homas zutiefst dynamisch strukturiert ist. Thomas habe nämlich Zumkeller, Adolar: Erbsünde, Gnade und Rechtfertigung im Verständnis der den Begriff des Gesetzes unter dem Gesichtspunkt des finis konzipiert. Erfurter Augustinertheologen des Spätmittelalters (ZKG 92,19815. 39-59). inis ultimus sei freilich nicht ein Reich des HI. Geistes auf Erden, Sondern die transzendent und übergeschichtlich verstandene patria. Systematische Theologie: Allgemeines iese Ausrichtung auf ein Ziel, die eine Ausschaltung von Zeit und Geschichte aus dem theologischen Denken im Ansatz unmöglich Mache, sei der geschöpflichen Welt von Gott selbst eingegeben. Vf. Eicher, Peter: Theologie. Eine Einführung in das Studium. München: Weist dabei auf die lex aeterna in Gott hin, die das urbildliche Gesetz Kösel 1980. 254 S. 8°. Kart. DM 28,-. allen Geschehens darstelle. Das Analogie-Prinzip des Aquinaten sei in der Lage, den Abstand der Geschöpfe vom Schöpfer wie ihre Ab- Für Einführungen in die Theologie können wir nicht genug dankbar bildlichkeit zu erfassen. Den Geschöpfen sei mit dem Sein selbst das sein, wandeln sich doch die Generationen der Theologiestudenten 'ute eingestiftet, das als Ausrichtung auf die eigene Vollkommenheit schnell und stellen immer neue Fragen. Um in einer diffusen Situation 1e Disposition zur Höherentwicklung enthalte. Kraft dieses inne- engagiert Theologie zu treiben (und darunter zählt, um Eicher zu fol- Wohnenden Gesetzes sei jeder Mensch zur Gemeinschaft in Liebe wie gen, auch eine bestimmte Art der Lehre) ist ständiges Neubedenken notwendig. Hier fragt nun ein katholischer Theologe auf dem Hinter- Zur Freiheit berufen, und Urbild der einenden Strebekraft sei der Hl. Sist als amor nexus. So gehöre zur Schöpfung selbst ihre zeitliche nd seiner eigenen Studienerfahrungen nach einem inhaltlichen Srwirklichung, ja im Verlauf der Heilsgeschichte wachse die Fähig- Einstieg in die Theologie. Ihm geht es, ähnlich wie Gerhard Ebeling in Sit zur Selbstverwirklichung. Wort und Geist sind für Thomas auch seiner Einführung in das Theologiestudium, darum, aus der Theolo- °ilfllelchichtlich nicht trennbar, aber das inkarnierte Wort schafft gie nicht ein Aggregat von Stoffmassen werden zu lassen. Er denkt urch den HI, Geist Zukunft. In diesem Zusammenhang macht Vf. auf infolgedessen nicht daran, die Integration der vielen Disziplinen mit ©N auch sonst beachteten Tatbestand aufmerksam, daß für Thomas ihren Spezialisierungen dem Studenten oder dem Examen zu überlas- '© seit Christus und den Aposteln in der Kirche lebendige lex nova sen. Und darum fragt sich der katholische Theologe auch ein Stück 915 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 916 weit selbst, ob er seine Arbeit verantworten kann; ganz hat er sich kann es sicher nicht nur darauf ankommen, der Gesellschaft zu noch nicht auf Routine und Habitus des Lehrstuhlinhabers einge- demonstrieren, „wie wunschlos sie Gott losgeworden ist‘“ (S. 212) und stellt; darum bedauert er das „Abdriften des radikalen Reformwillens von der Botschaft des ohnmächtigen Gottes und seiner dem Menschen in die bloß innerliche Erneuerung‘“ (von Pseudomeditation ist da die zugewandten Liebe her verändernde Praxis einzuführen; nein, es Rede) (S. 9). Aber Theologie könnte ja in den Sog anderer Wissen- kommt auch darauf an, die Konstruktion der neuzeitlichen Lebens- schaften geraten, gerade wenn sie ihre Existenz an der Universität ver- welt, ihrer Technik, ihrer Ökonomie, ihrer Wssenschaften, ihres all- teidigen möchte, und sich auf diese Weise beliebig anpassen (S. 10). täglichen Verhaltens von den Grundentscheidungen her durchsichtig Deswegen muß seine Einführung inhaltlich sein; sie kann sich nicht zu machen. damit begnügen, die Gebiete aufzuzählen oder Methoden, das Stu- Der Verfasser schreibt anregend, mitunter zu anregend; manchmal dium zu bewältigen, aufzuzeigen. Damit legt sich eine eigentümliche will es scheinen, als liefen ihm die Formulierungen davon (z. B. wenn Spannung über das ganze Buch, Denn der Verfasser wählt, im Rück- der reiche theologische Herbst des Griechentums „verblühte‘ —S, 55). blick auf seine Studienzeit und sein Fragen, die Gottesfrage zum Seine Studenten, denen das Buch doch wohl zugedacht ist, sind in Schlüssel. Schließt die Gottesfrage ihm die Situation der Theologie ihrer Selbständigkeit zu bewundern; sie werden von sich aus nach- heute auf? An dieser Stelle ist kein ganz klares Ja möglich; denn der sehen, wenn sie Namen wie Kuhn, Lakatos, Feyerabend (S. 15) und Verfasser befindet sich in einer Absetzbewegung - von einem Ansatz viele andere finden. Vielleicht ist das nicht mehr die Normalsituation, wie dem Rahners her zu einer Theologie hin, wie sie Barth betrieb. sondern eher die Erfahrung eines kleinen Kreises von Studenten, die Noch ist sein Analogiedenken auf dem Hintergrund der natürlichen einen Umbruch an der Universität erlebten. Angesichts anderer Be- Theologie, wie sie in der Hochscholastik entwickelt wurde, zu verste- dürfnisse und einer gewissen Rezeptivität kann es durchaus sein, daß hen (S.37 - zwischen Gott und uns herrscht bei aller Ähnlichkeit desto diese Einführung in das Studium eher den „Gebildeten unter den Ver- größere Unähnlichkeit, 4. Lateranense). Barth zuspitzend hat Jüngel ächtern‘‘ zugängig wird. Aber auch das wäre kein schlechter Erfolg! zu diesem Satz gesagt, daß vom Christusereignis her desto größere Bochum Ähnlichkeit festzustellen sei. Aber der alte Rahnerschüler fragt, ob Christofer Frey. nicht bei seinem Lehrer ein verborgener Systemzwang geblieben sei (den er auch bei Pannenberg findet, S. 154); er verstärkt diese Vermu- Greinacher, Norbert, u. Herbert Hiag [Hrsg.]: Der Fall Küng. Eine tung, wenn er transzendentale Theologie als Theologie im anthro- DM 19,80. Dokumentation. Münchcn-lürich: Piper 1980. 546 5S. 8°. Kart. pologischen Interessehorizont beschreibt (S. 184f) und dagegenhält, daß die biblische Realistik der Kreuzestheologie nicht erlaube, daß Bertsch, Ludwig, u. Medard Kehl [Hrsg.]: Zur Sache. Theologi- sche Streitfragen im „Fall Küng‘. Im Anhang die Ordnung des die Rede von Gott, daß die Offenbarung schon vorher in ihrem Rah- römischen und bischöflichen. Lehrverfahrens, mit einer Einleitung men festgelegt sei (S. 185). Hier findet nun seine Liebe zu Karl Barth v. H. Heinemann. Würzburg: Echter 1980. 2115$. 8°. Kart. n Ort, die aber vermutlich nicht den ganzen Barth meinen kann. DM 19,80. einem seiner frühen Texte hält sie die Theologie für eine Notmaß- nahme (S. 128), mit ihm stellt sie sich in sein Offenbarungsverständnis Der Fall Küng macht zwar keine Schlagzeilen mehr wie unmittel- (S. 159,172 u. ö.), aber sie meint auch, mit ihm vom Standpunkt des bar nach dem 15. Dezember 1979; aber die Beschäftigung mit seinen Kreuzes aus die Bewegung der Neuzeit Kritisch in den Blick fassen zu Problemen ist auch jetzt noch von Nutzen. In diesem Sinne soll die folgende verspätete Anzeige zweier Veröffentlichungen aus dem Jahre können (S. 188) - als ob nicht Kreuz und Auferstehung gleichgewich- tig zusammengehörten, das Nein und das Ja, von Gott gegenüber dem 1980 verstanden werden. Die Dokumentation „Der Fall Küng‘“ setzt Menschen ausgesprochen. Auf die Offenbarungstheologie Barths ist dankenswerterweise mit der „„Vorgeschichte‘ ein. Es werden Briefe also ein starker Akzent lutherischer Polemik gegen die theologia und Erklärungen aus der Zeit vor dem 15. 12. 1979 abgedruckt; außer gloriae gesetzt. von Küng selbst mehrere Briefe von Kardinal Höffner, Kardinal Eichers Versuch, das Thema der Theologie zunächst von der Got- Ratzinger und Bischof Moser. Der nächste Abschnitt ist überschrie- tesfrage, dann aber von der einzigartigen Begegnung Gottes mit den ben „Entzug der kirchlichen Lehrerlaubnis‘. Hier finden sich die Menschen in Jesus Christus her aufzuschließen, versetzt sein Theolo- wichtigsten Dokumente und offiziellen Stellungnahmen zur Entschei- giekonzept in ein schon bekanntes Dilemma: Kann dieser Denk- dung vom 15. 12. 1979, darunter mehrer Äußerungen von Küng zwi- prozeß überhaupt noch Theo-/ogie heißen? Mehrere Momente ver- schen dem 18.12.1979 und dem 18.Januar 1980; insgesamt stärken diese Anfrage: In der Neuzeit von Gott zu reden, heißt mit der 35 Texte auf 100 Seiten. Der dritte Teil des Bandes enthält „Stellung- Neuzeit reden, die den mächtigen Gott bestreitet; ihr ist der ohnmäch- nahmen von Gruppen und Institutionen‘“ in einer bemerkenswerten tige Gott der Bibel vorzuhalten (S. 21 ff); kommt hier nicht die ganze Bandbreite vom ÖRK bis zum Innerschweizer Schriftstellerverein. Definitionsmacht von Wissenschaft in eine Krise? Und was dann, Teil 4 bringt „Stellungnahmen theologischer Fakultäten und Fach- wenn Theologie Wissenschaft sein möchte? Ein weiteres Moment bereiche“ (u. a. aus Holland, USA, Frankreich); insgesamt (nur) 9 liegt im Charakter theologischer Theorie, die das Besondere des Be- Texte. Teil 5 enthält „Stellungnahmen Einzelner‘‘, Aufschlußreich gegnens Gottes im Allgemeinen des Begriffes aufheben möchte sind hier schon die Überschriften, z. B.: Küng hat zweifellos die kirch- (S. 72f). Und damit hängt es zusammen, daß Eicher seiner eigenen liche Autorität überreizt - Kirche, was tust du mit deinem schwierig- Kirche vorhält, daß sie Theologie als die göttliche Praktik selbst sten Kinde? - Das war kein Heldenstück — Das ist nicht das Ende des beschrieben habe, mit dem Erfolg, daß Theologie selbst in einen Lehr- katholischen Frühlings. Der abschließende Teil 6 („„Es geht weiter‘‘) amtspositivismus ausartete (S. 112f). Hätte das nicht Konsequenzen? enthält wiederum Briefe von Küng, und zwar an den jeweils zustän- Der Verfasser deutet es selbst an: Die Reichs-Gottes-Botschaft fordere digen Minister, Universitätspräsidenten und Bischof sowie zwei Briefe zeichenhafte Verwirklichung, auch von der Universitätstheologie, die des Letztgenannten an Küng. Die Lektüre des Bandes bestätigt, was sich nun über ihre Interessen aufklären müsse (S. 116). Hier ist der die Herausgeber mehrfach anmerken: Streitpunkt ist nicht nur die Verfasser vielleicht am deutlichsten vor den Problemen der Neuzeit Unfehlbarkeitsproblematik, sondern besonders auch die Christologie'. ausgewichen, denn ihre technische Verfügungsmacht, ihr Wissen und Dies wird noch deutlicher in der ebenfalls hier anzuzeigenden Ver- ihr Handlungsbegriff sind nun eigentlich nicht mehr „praktisch‘““ (d. h. öffentlichung „Zur Sache. Theologische Streitfragen im ‚Fall Küng‘“. in sich wertvoll), sondern „poietisch‘“ (instrumentell). In dieser Kon- Sieben katholische Theologen (neb£&n den Herausgebern noch Johan- stellation genügt es nicht, einfach die „praktischen‘“ Fächer in die nes Beutler, Alois Grillmeier, Peter Hünermann, Klaus Schatz, Mitte zu stellen oder auf die Theologie der Befreiung zu verweisen. Hermann-J, Sieben), zumeist Professoren an der Jesuitenhochschule Denn wer bewahrt sie vor der Versuchung des instrumentellen St. Georgen, behandeln vor allem christologische, hermeneutische Denkens und Handelns? Im Dialog mit den Menschen der Neuzeit und ekklesiologische Sachfragen im Zusammenhang mit dem Fall 917 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 918 Nennens Gottes?‘““ (126). Die sehr ausführliche Antwort gipfelt in der Küng. In einem Anhang wird über das römische und bischöfliche Lehrverfahren informiert und werden die entsprechenden Ordnungen Forderung nach einer Phänomenologie, die über eine „begrifflich- gegenständliche Evidenzsicherung‘“ hinaus offen ist für eine „Evi- abgedruckt (Einleitung von Heribert Heinemann). Im Beitrag von Grillmeier („Wir glauben an den einen Herrn, Jesus Christus, Gottes denz der Ausnahme*“‘ (160). Einer Phänomenologie des Nennens Got- tes wird die Frage F. W. Schellings zur Beherzigung empfohlen: „„wo- eingeborenen Sohn. Unwandelbare Lehre im Wandel der Verkündi- gung‘“) wird vor allem Küngs „funktionale‘‘ Christologie einseitig hin müssen unsere Gedanken sich erweitern, um mit dem Phänomen genannt und unter Berufung auf Karl Barth kritisiert: „Mochte man in in Verhältnis zu stehen‘“? (162). der Neuscholastik die Wesenstheologie für Trinität und Christologie Alle Beiträge des Sammelbandes verdienen gründliche Aufmerk- zu sehr betont haben, H. Küng verfällt nun ins Gegenteil und huldigt samkeit. Besonders bemerkenswert erscheint mir, daß nicht nur.ex- damit dem, was sein ‚Meister‘, Karl Barth, ‚horror physeos‘, d. h. egetische und philosophische Themen, sondern auch solche, die sich Angst vor Wesensbezeichnungen genannt hat, womit ‚er die Abnei- auf Kirche und Gebet beziehen, im Rahmen der Gesamtproblematik abgehandelt werden. Das zugrundeliegende Verständnis von Phäno- gung gegen die Begriffe von Natur, Substanz und Person in der Trini- tätslehre und Christologie meint‘“ (73). Wird hier Barth als Korrektiv menologie bzw. phänomenologischen Zugängen ist also sehr weitge- faßt, was durch die abschließende Anführung der bisher nicht genann- gegen Küng ins Feld geführt (aufschlußreich die Bezeichnung ‚Meister‘!), so enthält ein anderer Beitrag (Medard Kehl, Ekklesio- ten Beiträge noch einmal anschaulich gemacht werden soll: Dieter Zeller: Gott nennen an einem Beispiel aus dem Psalter; Emma- logische und christologische Überlegungen zur Theologie Küngs) den nuel Levinas: Exegese und Transzendenz. Zu einem Text aus dem Traktat Hinweis, die (kritisierte) anti-institutionelle Tendenz in der Ekklesio- Makkoth 23 b; Paul Ricoeur: Gott nennen (bereits veröffentlicht); Emma- logie Küngs sei auf den Einfluß Karl Barths zurückzuführen (123). nuel Levinas: Gott und die Philosophie (bereits veröffentlicht); Jean-Luc Für die Christologie wird, ähnlich wie bei Grillmeier, die Einseitigkeit Marion: Die Strenge der Liebe; Marco M. Olivetti: Sich in seinem Namen Küngs moniert und vor der Gefahr einer Verkürzung gewarnt (die versammeln: Kirche als Gottesnennung; Gerhard Sauter: Reden von Gott „Sseinsmäßige Einheit Jesu mit dem Vater kommt zu kurz“, 139). im Gebet. Ähnliche Formulierungen finden sich auch in ’der erstgenannten Ver- E.-H. A öffentlichung, wo z. B. in der Stellungnahme Kardinal Höffners vom ob 18, 12. 1979 Küng vorgeworfen wird, er weiche der Frage aus, ,, Rahner, Karl: Der mündige Christ (StZ 107, 1982 S. 3-13),. Jesus Christus wirklich Sohn Gottes ist, d. h. unvermindert den Rang und die Seinshöhe Gottes einnimmt‘“ (Der Fall Küng.. ., 94). Es Samse, Ulrich: Der Zusammenhang von Eschatologie und Ethik bei Paul Tillich (Theol. Promotion, Bonn 1980). bleibt zu wünschen, daß die weitere Diskussion über christologische Sauter, Gerhard: Einheit der Theologie durch eine Gesamtdarstellung des Grundsatzfragen die dazu im Fall Küng erzielten Erfahrungen und Er- Christentums? Kritische Überlegungen zur „Theologischen Realenzyklopä- gebnisse sowohl berücksichtigt wie auch überbietet, u. a. durch Ver- die‘“ (VuF26, 1981 S. 85-91). zicht auf bloße Formeln wie „seinsmäßig‘ oder „Seinshöhe‘“ und Schleiff, Thomas: Gottesgedanke, Freiheitsbewußtsein und Säkularisierung. durch eine noch intensivere Verbindung neutestamentlicher und dog- Untersuchungen zu Richard Rothe, Hermann Cohen und Fr, Gogarten (Theol. Mmatischer Erkenntnisse. Promotion, Göttingen 1980). Schultz, Alfred: Flucht vor der Politik? Zur Bedeutung des politischen E.-H. A Momentes von Theologie beim frühen Barth und Bultmann (Theol. Promotion, —— Marburg 1980). Seybold, Michael: Schöpfung und Erlösung Einheit und Differenz. | Vgl. dazu jetzt auch: Hans K.üna: Glauben an Jesus Christus. Zürich: Benziger Verlag 1982. (MThZ 33, 1982 S. 25—43). Sherry, P. J.: Are Spirits Bodiless Persons? (NZSTh 33, 1982 S. 37-52). Sölle, Dorothee: Stellvertretung. Ein Kapitel Theologie nach dem „„Tode Casper, Bernhard [Hrsg.]: Gott nennen. Phänomenol ogische Zugänge. Gottes‘‘. Um ein Nachwort erw. Neuaufl. Stuttgart: Kreuz Verlag 1982. Broschur Philo- 1875. 8° Freiburg-München: Alber 1981. 252 S. 8° = Alber- Stock, Konrad [Hrsg.]: Cubanisches Glaubensbekenntnis. Einführung, Text, Sophie. Kart. DM 39,-. Interpretation. München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald Verlag 1980. 112 S. 8°=Forum Politische Theologie, 2. Kart. DM 10,50. Sechs der acht in diesem Sammelband vereinigten Beiträge sind Theologie nach Holocaust? (KuD 27, 1981 Heft 3):: Slenczka, Reinhard: Referate der Tagung einer Arbeitsgruppe ‚, Sprachgeschehen und kam. Zusätzlich Theologie nach Holocaust? (S. 150-151) - Gräßer, Erich: Exegese nach Religion‘, die im Juli 1979 in Paris zusammen Auschwitz? Kritische Anmerkungen zur hermeneutischen Bedeutung des Werden zwei Aufsätze (wieder) abgedruckt, die für die Vorbereitung Holocaust am Beispiel von Hebr 11, (S. 152-163) - Gunneweg, Antonius H. J.: sgebers der Tagung von Bedeutung waren, wie im Vorwort des Herau Herrschaft Gottes und Herrschaft des Menschen. Eine alttestamentliche Aporie angemerkt wird (9). Als Resumee wird, ebenfalls im Vorwort, fest- von aktueller Bedeutung (S. 164-179)- Hesse, Franz: Die Israelfrage in neueren Entwürfen Biblischer Theologie (S. 180-197). -Honecker, Martin: Ein gemein- 8ehalten: Die Überlegungen „führen zu der Einsicht, daß dem Nen- Nen des Namens Gottes eine Entschiedenheit innewohnt, die ‚den sames Glaubensbekenntnis für Christen und Juden? Einige vorläufige Bemer- kungen (S. 198-216) - Hübner, Hans: Der „Messias Israels‘““ und der Christus enschen, der den Menschen unendlich übersteigt‘ (Pascal) allererst des Neuen Testaments (S. 2 17-240). Zu dem unbedingten Sinn jener Grundsituation bringt, die Levinas „ in der Verant- Türcke, Christoph: Der unverdaute Freud. Zur ungebrochenen Aktualität darin sieht, daß ich mich in meinem Menschsein . . seiner Religionstheorie (ThZ 37, 1981 S. 292-314). Wol;tung vorfinde‘“ (11). Die Grundlage der Arbeit des Forschungs- Trowitzsch, Michael: Deus pro te. Eine Wendung zur theologischen Ent- “ wird im Beitrag von Josef Reiter Teises „Sprache und Religion schränkung der Subjektivität (Theol. Habil.schrift, Tübingen 1981). (Phänomenologie des Nennens Gott es: Konsequenzen einer nicht nur Vander Goot, Henry [Ed.]: Creation and Method. Critical Essays on Christo- in geuchichtlich-systematischer centric Theology. Washington: University Press of Amerika 1981. 164 S, 8°. Methodologischen Verlegenheit Sicht) folgendermaßen beschrieben: ,, _ die anfängliche Überzeu- Bung, daß sich auf dem Weg geschärfter Aufmer‘ ksamkeit und Emp- Nglichkeit für das Phänomen der menschlichen Sprache, insbeson- Systematische Theologie: Dogmatik re in ihrem Geschehenscharakter, eine nicht nur auch legitime, son- h mit anderen Annähe- T wirklich sachgemäße und — im Vergleic Moltmann, Jürgen: Trinität und Reich Gottes. Zur Gotteslehre, Mün- Tungsversuchen - möglicherweise sogar vorran gige Zugangsweise zum chen: Kaiser 1980. 244 S. gr. 8°. Lw. DM 28,-, Reiter stellt sich auch änomen des genuin Religiösen biete“ (126). Mit diesem Band zur Gotteslehre eröffnet Moltmann eine von ihm Anspruch, den der Titel des vorliegenden Sammelbandes ent- Phänomenologie des geplante neue Reihe von systematischen Beiträgen zur Theologie, in t, indem er fragt: „Worum geht es . . . in einer 919 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 920 denen „wichtige Begriffe und Lehren der christlichen Theologie‘“ be- nenter Trinität‘“ ist demzufolge eine doxologisch-eschatologische handelt werden sollen (11). In dem Buch geht es um eine neue Weise Aussage, die aber genau der Ökonomie des Heils entspricht (1 T1 18 trinitarischen Redens von Gott, wobei der Vf. schon in früheren Ar- mehr: die deren Modalität, insbesondere das Leiden Gottes an der beiten Gesagtes aufnimmt und weiterführt. Er fragt zugleich nach der Welt, in Ewigkeit in sich trägt. M. beschreibt sie wiederum als Prozeß Bedeutung, die trinitarischem Reden von Gott für das Verständnis ewiger perichoretischer Einigkeit der Personen (zum Personbegriff und die gesellschaftliche Praxis des Reiches Gottes zukommt. Das und seiner Geschichte 187 ff), was in der westlichen Trinitätslehre mit programmatische Stichwort von einer „sozialen Trinitätslehre‘ ihrer modalistischen Neigung (206; bei Barth konstatiert er einen (35,174,216) weist auf die entsprechende zentrale These des Buches „späten Siegeszug des . . . sabellianischen Modalismus‘‘, 155) niemals hin: der „Einheit des drei-einigen Gottes in der perichoretischen voll begriffen worden sei. M.s Stellungnahme zum „filioque‘“-Pro- Einigkeit des Vaters, des Sohnes und des Geistes‘‘ entspricht „nicht blem in diesem Zusammenhang empfiehlt die Wiederherstellung des das einsame menschliche Subjekt in seinem Selbstverständnis und alten Wortlauts des Bekenntnisses, jedoch verbunden mit einer klä- auch nicht ein menschliches Subjekt in seinem Herrschaftsanspruch renden Interpretation: „Der Heilige Geist, der vom Vater des Sohnes über die Welt, sondern nur eine menschliche ‚Persongemeinschaft ausgeht und vom Vater und dem Sohn die Gestalt empfängt‘“ (203). ohne Privilegien und ohne Abhängigkeiten‘‘‘ (174). Das manchem Das Schlußkapitel (VI. „Das Reich der Freiheit‘“) zieht die bereits Leser gewiß erstaunliche Engagement des Vf. für eine Aufarbeitung angedeuteten sozialen Konsequenzen der entwickelten Trinitätslehre der Tradition der Trinitätslehre und deren Neuformulierung steht aus, indem verheerende Folgen eines autoritären Monotheismus im also in erkennbarem Zusammenhang mit bereits bekannten Grundan- Bereich politischer und kirchlicher Machtstrukturen aufgezeigt liegen seiner theologischen Arbeit. Und es ist eingebettet in die öku- werden und indem auf dem Hintergrund der (im Ansatz positiv gewer- menische Verantwortung, aus der heraus M. theologisch denkt: das teten) Lehre Joachims von Fiore von den drei Zeitaltern eine trinita- Gespräch mit der Ostkirche ist als ständiger Impuls spürbar, nicht nur rische Reichslehre und eine trinitarische Freiheitslehre skizziert in der Spezialfrage des sog. „filioque‘“ (dazu 194ff); eine trinitarisch werden: Freiheit im Sinne der Gottesfreundschaft (über das Kindsein begründete Einheit der Kirche, in der an der Stelle von Autorität und hinausführend) realisiert sich als Gemeinschaft und als Leidenschaft . Gehorsam „Dialog, Konsens und Einklang‘“ grundlegend sind (220), für die Zukunft (235). erweist sich vor allem auch am Abbau jeglicher Unterprivilegierung Moltmanns Buch beschert dem Leser eine Fülle überraschender der Frau (173, 216, 217 Anm. 24 u. ö.; vgl. dazu die Rede über Gottes Aspekte und Perspektiven und erschließt den dornigen Bereich der „mütterliches“ Erbarmen [87] oder von Gott als „mütterlichem Trinitätslehre ganz neu. Dazu gehört vor allem die Einsicht der Vater“ und als „väterlicher Mutter“ [181] - der Ausdruck „Gynäko- „sozialen Trinitätslehre‘, daß und wie Gottes Wesen Gemeinschaft logie Gottes des Vaters‘‘ [181] wäre freilich besser vermieden worden). ist und Gemeinschaft erschließt. Dennoch bleiben Fragen zurück, von denen die folgenden notiert seien. Ein einleitendes Kapitel (I. „Trinitarische Theologie heute‘“‘) er- weist die Aufgabe der Entwicklung einer „sozialen Trinitätslehre““ 1. Zu Beginn von Kap. II bringt M. Erwägungen zu einer „trinita- kritisch sowohl gegenüber der trinitarischen Skepsis Schleiermachers rischen Hermeneutik‘*, derzufolge nicht die Trinitätsaussage Inter- und Kants wie gegenüber den klassischen westlichen Trinitätslehren, pretament der Geschichte Jesu und der Gottesherrschaft ist, sondern die die Einheit Gottes entweder als göttliche Substanz oder als gött- wo umgekehrt die Geschichte Jesu und der Gottesherrschaft das Leben des dreieinigen Gottes auslegen soll (79). Eine solche dogma- liches Subjekt denken. Drei weitere Kapitel bilden dann so etwas wie theologische, christologische und kosmologische einführende Entfal- tisch-hermeneutische Entscheidung überrascht angesichts des histo- tungen. Kap. II („Die Passion Gottes‘) setzt sich mit dem klassischen rischen Tatbestandes der allmählichen Entwicklung der Trinitäts- Apathie-Axiom im Blick auf Gott auseinander, greift auf über- lehre als zusammenfassender (und seither weithin als problematisch raschende Einsichten jüdischer Denker (Vorstellung von der Sche- empfundener) Auslegung der Geschichte Jesu und der Gottesherr- chinah), englischer Theologen der 1. Hälfte unseres Jahrhunderts, des schaft. Bleibt dieser hermeneutische Ansatz offen genug für den Tat- spanischen Philosophen Unamuno und des Russen Berdjajew zurück bestand, daß die Hl. Schrift von Jesus und dem Geist weithin noch und versucht, Gottes Leiden von Gottes Liebe her zu denken: „Leiden nicht in vollem trinitarischen Sinne redet? Und gewinnt M.s Sach- reicht soweit, wie die Liebe reicht‘“ (66). In Auseinandersetzung mit argumentation dadurch nicht unverkennbar einen spekulativen Zug? Barth (die das Buch wie ein roter Faden durchzieht) wird Gottes Frei- 2. Fragen ergeben sich sodann im Blick auf die von M. vorgetragene heit material als zum Wesen Gottes gehörende „Selbstmitteilung des „perichoretische‘“ Einheit Gottes als Einigkeit bzw. Gemeinschaft der Guten“ (Nähe zum Emanationsgedanken!) gefaßt, und dies bedeutet verschiedenen Personen. M. hält zwar die Gefahr des „Tritheismus‘“ sowohl eine Selbstdifferenzierung in Gott wie eine Selbsterschließung für eine eingebildete Gefahr (160f). Aber wie kann M. bei seiner Kon- Gottes „nach außen‘‘, zur Welt, auf die Gott gewissermaßen angewie- zeption selbst tritheistischen Konsequenzen entgehen? Gibt es nicht — sen ist (74). Kap. III („Die Geschichte des Sohnes‘‘) beschreibt Sen- schon vom AT her — so etwas wie eine „monotheistische Verpflich- dung, Hingabe, Erhöhung und Zukunft Jesu Christi als trinitarische tung‘“ (W. Elert) der Theologie, die dazu nötigt, die Einheit Gottes Geschichte, die sich in der Sendung des Geistes als offen für die ganze auch schon vorgängig zu seiner Dreiheit zu denken und darin gerade Menschheit erweist (realisiert durch die Taufe, 106). Der Geist seiner- einen Unterschied zwischen der Einheit Gottes und der Einheit von Menschen (im Sinne sozialer Gemeinschaft) festzuhalten? Und hat seits vereint nicht nur den Vater mit dem Sohn, sondern die ganze Schöpfung mit dem dreieinigen Gott (111). Kap. IV („Die Welt der nicht diese unaufhebbare Verpflichtung z. B. bei Paulus zu einer Art Trinität‘‘) fragt nach der Welt unter dem Gesichtspunkt ihrer Bedeu- von subordinatianischen christologischen Aussagen geführt? tung für Gott: Gott schafft in sich Raum für das Nichts und die Welt, 3. Damit hängt natürlich die Frage zusammen, ob es sachgerecht um däraufhin aus sich heraustreten zu können (124). Er schafft die ist, den Gedanken der Herrschaft aus dem Gottesbild ganz auszu- Welt auf Christus hin, der also nicht nur um der Sünde willen Mensch klammern, wie es M. — in berechtigter Kritik des „politischen und wurde (130). Die Verklärung der Welt durch den Geist führt zur Ver- klerikalen Monotheismus‘“ (208 ff) und von Anzeichen einer sozialen herrlichung Gottes und zur Einigung der Schöpfung mit Gott (141). Unterbewertung der Frau im NT - tut. Der Berufung auf Joh 17,20f Nach diesen hinführenden Entfaltungen sichtet das zentrale Kap. V (219) steht die Kritik an ‚patriarchalischen‘ Stellen wie 1 Kor 11,3 und („Das Geheimnis der Trini?ät") zunächst kritisch die altkirchliche Hebr 12,5ff gegenüber (217 Anm.24). Hätte hier aber nicht auch Trinitätstheologie und die Konzeptionen K, Barths und K. Rahners noch einmal der subordinatianische Zug von 1 Kor 15,28 (vgl. 107) (vergleichsweise scharfe Kritik!). Die Frage: ‚„Welche Einheit mit bedacht werden sollen? Daß Got't „Vater‘“ nur im exklusiv Gottes?“ (166) beantwortet M. im Sinne einer erst eschatologisch voll christologischen Bezug zu nennen ist (181), kann neutestamentlich verwirklichten „perichoretischen‘“ Einheit als Einigkeit bzw. Ge- durch Aussagen wie 1 Kor 8,6 und Mt5,45 bestritten werden. Ist der meinschaft unterschiedener Personen (167f). Die Rede von „imma- Gedanke der Herrschaft Gottes im Sinne seiner allgemeinen Vater- 921 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 922 schaft nicht der notwendige (und auch im Eschaton bleibende: Apk hörbar wird: die erkenntnistheoretische Schwierigkeit, die Barths 4,9-11) Hintergrund von Lob und Dank der Geschöpfe? Besteht Sicht von Weltwirklichkeit (auch menschlicher Natur und Entwick- daher die Aufgabe nicht darin, Herrschaft und (allgemeine) Vater- schaft Gottes mit der Gemeinschaft in Gott zusammenzudenken? lung) bereitet. In seinem großen Beitrag folgt dann unter dem Titel „Barth on the Centre of Theology“ eine kritische Diskussion von Gerade solches Miteinander dürfte auch für die Gestaltung und die Barths Ablehnung der Suche nach dem „Wesen des Christentums“‘. nicht zu vermeidenden Herrschaftsstrukturen jeder Gemeinschaft von Menschen entscheidend sein. Präsentiert nicht Barth mit der Christologie eben eine Neufassung dieser alten Frage? Und wenn dies so ist, zeigt dann dieses Zentrum, 4. Die im Anschluß an Joachim von Fiore angenommenen Unter- scheidungen im Schlußkapitel zwischen dem Reich des Sohnes und dieses „Wesen‘‘ des Ganzen, genügend methodische Offenheit? Sykes, der gründliche Kenner von Theologie und Exegese des 19, und 20. dem Reich des Geistes, zwischen Kindschaft und Freundschaft als Jahrhunderts, beklagt bei aller Zustimmung und Lernbereitschaft unterschiedlichen Formen menschlicher Freiheit vor Gott können kaum überzeugen. Wieso kann das Reich des Geistes nicht mit dem gegenüber Barth die methodische Engführung, ja das Ausblenden der Vielfalt neutestamentlicher Ermöglichungen zur Entfaltung theolo- Reich des Sohnes (und damit mit dessen „Christförmigkeit‘, ins- gischer Systeme. Wird Barth hier doch als Konstrukteur eines mit besondere seiner Kreuzesgestalt, 228) identifiziert werden (229)? Notwendigkeit sich darstellenden Systems inte rpretiert? Sykes erwägt Wieso will Gott im Reich des Geistes „Kühnheit und . .. Vertrauen diese Möglichkeit und vermutet in Karl Barths einseitig auf die Pre- der Freunde‘‘, „teilgebendes und teilnehmendes Sprechen in der Frei- digt bezogener kirchlicher Tradition ihren inneren Grund, denn ihr heit der Liebe‘“, aber nicht mehr die „Dankbarkeit der Kinder‘“ und fehle das einen echten Pluralismus vermittelnde litu rgische Leben, das Gebet als „Drängen des Kindes‘“ haben? (238) Was auf den ersten David Fords Beitrag über Barths Bibelauslegung bestätigt und ver- Blick als das Ergebnis allzu starker trinitarischer Systematisierung tieft, was R. Smend schon 1966 bei Barth „nachkritische Schriftaus- auszusehen scheint, ist offenbar nicht ganz der alten joachimitischen legung‘ genannt hatte. Ford ist in jahrelanger Arbeit an primären und Gefahr, gegen die seit jeher katholische und’evangelische Theologie sekundären Quellen und im Kontakt mit.Literaturwissenschaftlern zu sich mit Recht wandten, entgangen: nämlich das Reich des Geistes als einem der besten Kenner der inneren Logik Barthscher Bibelaus- geschichtlich-voreschatologische Möglichkeit in seinem Wesen von legung geworden. Er sieht in Hans Freis (und auch James Barrs) Be- der Gestalt Christi und seines Reiches zu lösen. Gerade in der bleiben- griff der „story‘““ und „realistic narrative‘“ das eigentlich struktur- den Einbindung des Geistes in die Christusbeziehung liegt aber auch prägende und erkenntnisleitende Element in Barths Theologie. In das sachliche Recht des abendländischen „filioque‘“, und es ist M. der trotz aller theologischen Raffinesse und dogmatischen Reflexion daher ausdrücklich zuzustimmen, daß ein Verzicht auf diesen Zusatz letztlich doch einfach erzählbaren Aufeinanderfolge der Heilsereig- im Bekenntnis nur zusammen mit einer sorgfältigen theologischen nisse (wobei an diesem Wort nichts hängt), besonders der Kreuzigung Interpretation legitim sein kann. und Auferweckung Jesu, liegt die Klammer für das Ganze und Daß ein Buch neben vielen Einsichten, die es vermittelt, auch zu zugleich der Anlaß für berechtigtes Vermissen wesentlicher Themen kritischem Weiterdenken herausfordert, ist von jeher als Zeichen be- in Barths Theologie. Sonderer Qualität angesehen worden. Dafür und daß Jürgen Molt- R. H. Roberts’ Analyse,von Barths Zeitverständnis führt zu sehr Mmann uns mit diesem Werk neue Zugänge zu der alten Lehre von der kritischen Gesamturteilen, die man trotz der gelehrten Darbietung Dreieinigkeit Gottes erschlossen hat, sei ihm ein ehrlicher Dank nicht auf allen Strecken als unvoreingenommen und der Entwicklung Besagt. Barths in dieser Thematik Rechnung tragend empfindet. Freilich ver- Leipzig Ulrich Kühn knüpfte Barth Zeit und Ewigkeit nach der Analogie der hypostati- schen Union von Mensch und Gott, aber führte dies auch beim späte- ren Barth wirklich zu einer Repression von Zeit und Menschlichkeit, Sykes, S, W. [Ed.]: Karl Barth — Studies of his Theological Methods. zu einer Verneinung der Realität und Weltlichkeit, zu theologischem Totalitarismus, wie Roberts immer wieder sagen möchte? Roberts Oxford: Clarendon 1979, IX, 204 S. 8° Lw. £ 10.-. will — darin ganz anders als Ford - doch noch außertheologische Be- Die sechs Essays der vier befreundeten Autoren - anglikanische gründungszusammenhänge geltend machen, will also nicht in Barths Theologen der jüngeren oder mittleren Generation in England — las- eigene Methode hineinschlüpfen. Dadurch wird’ sein Essay interes- Sen an handwerklicher Präzision, dogmengeschichtlicher Expertise, sant, aber auch verwundbar. Kenntnis der deutschen Sprache und Theologie sowie an dogma- Anspruchsvoll ist auch R. D. Williams Beitrag über Barths Trini- tischem Scharfsinn nichts zu wünschen übrig. Das ist aus doppeltem tätslehre. Er unterscheidet - wohl zu Recht — eine frühe „revelatio- Grund erfreulich und erstaunlich. Zum einen ist Karl Barths Theolo- nale“ und eine spätere „relationale‘““ Ausformung der Trinitätslehre. Bie zu seinen Lebzeiten im englischen Sprachbereich nur langsam und In beiden sieht er - entgegen Barths Intention — starke Spuren Hegel- Vielfach auch in verzerrter Form rezipiert worden: Barth hatte nicht — scher Modelle und überhaupt ein Überwiegen komm unikatorischer Wie Brunner - einen guten Übersetzer, und seine frühen Bücher, ein- Interessen, kritisiert aber erstaunlicherweise nicht den damit zusam- Schließlich KD 1/1, der als einziger Band in schwer lesbarer Über- menhängenden Modalismus der Barthschen Trinitätslehre. Er gibt Setzung vorlag, verwirrten britische und amerikanische Leser in ihrer der späteren Barthschen Lehre größere Chancen für die Lösung blei- allgemeinen Unkenntnis der deutschen theologischen Situation nach bender Probleme, auch für die bei Barth zunächst vernachlässigte 1918, (Inzwischen ist freilich durch das große Übersetzungswerk von Lehre vom Heiligen Geist. (Ford vermutet im Schlußwort, dies wäre Tomiley und Torrance der eine Nachteil wieder aufgehoben). Zum im ungeschriebenen Band V der Kirchl. Dogmatik vielleicht zum ändern aber ist es erstaunlich, daß gerade anglikanische Theologen Ausdruck gekommen.) Williams Interpretation wirft auch ein Licht eine so ernsthafte Barth-Interpretation vorlegen, denn bislang hatten auf die immer wiederkehrende kritische Anfrage der anderen Beiträge ie Schotten sowie die Presbyterianer in Amerika (und Austra- nach Barths Realitätsbegriff, nach dem möglichen impliziten Idealis- lien/ Neuseeland) ein konfessionell sozusagen natürlich gegebenes mus oder gar Ideologiegehalt, kurz, nach der Tragfähigkeit oder min- Onopol auf Rezeption und Interpretation Barthscher Theologie. destens der ernsthaften Verwendbarkeit Barthscher Theologie für die Zukunft. Die hier vorgelegten Aufsätze sind im alten Haus neben der Kathe- Tale von Durham, das Stephen Sykes bewohnt, verlesen und heiß dis- Die Literatur über Karl Barth ist in Europa und in Amerika wieder Utiert worden (wie so manche Referate von Studenten und in- und im Wachsen begriffen. Durch den „sensus plenior“, den Barth da- Ausländischen Gästen). S. W. Sykes selbst beginnt mit einer wohl- durch erhält, wird seine Theologie rezipiert werden. Das von S. W. Okumentierten Analyse der englisch-sprachigen Barth-Rezeption, Sykes herausgegebene Buch nimmt hier eine wichtige Stellung ein: 3Us der schon ein Grundton der kritischen Anfragen dieser Sammlung hier sprechen nicht nur englisch-sprachige, sondern anglikanische 922 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 924 Theologen, die schon heute einflußreich sind und deren Namen wir in gehend ausspare, erfährt keine Bestätigung, ja wird geradezu unbe- Zukunft noch öfter hören werden. müht widerlegt. Wünschenswert wäre möglichst bald ein 2. Band „Seelsorgepraxis‘‘, der durch das andere wesentliche Ausbildungs- Reigoldswil Dietrich Ritschl mittel „Fallbesprechung‘‘ geprägt sein sollte. { Leipzig Manfred Haustein Praktische Theologie: Seelsorge/Psychologie Lücht-Steinberg, Margot: Gespräche mit älteren Menschen. Göttin- gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1981. 179 S. 8°. Kart. DM 24,80. Schulz, Wilfried [Hrsg.]: Seelsorgepraxis. Erfahrungen - Klärungen — Erkenntnisse. Im Auftrag des Diakonischen Qualifizierungszen- trums hrsg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1981, 144 5S. 8°. Pp Wie sie im Vorwort schreibt, möchte die Verfasserin anhand kon- kreter Beispiele Leitlinien für religiöse Einzelgespräche in der Alten- M 6,60. seelsorge entwickeln. Diese Leitlinien erscheinen nicht als Regeln für Abgesehen von lehrhaften Theorieerwägungen war Seelsorge in der den Seelsorger, sondern, indem sie vierzehn Gespräche zwischen Seel- Vergangenheit weitgehend dem Charisma bzw. der natürlichen Bega- sorgern und alten Menschen vorstellt und kommentiert, wird der bung des einzelnen überlassen. Weder während des theologischen Stu- Leser hineingenommen in die Interaktion, die sich in den Gesprächen diums noch in den Predigerseminaren gab es praktische Ausbildungs- abspielt, und er bekommt die Möglichkeit, die Befindlichkeit des alten einheiten für Seelsorge. Das gleiche Defizit betraf auch andere kirch- Menschen und die Schwächen und Stärken des jeweiligen Seelsorgers liche Berufe (Fürsorger/-innen der Inneren Mission, Gemeindeschwe- nachzu-empfinden. stern usw.). Im Zusammenhang der neueren „Seelsorgebewegung‘‘ hat Das Buch richtet sich in erster Linie an haupt- und ehrenamtliche sich diese Situation von Grund auf geändert. Bei großer Offenheit und kirchliche Seelsorger, kann jedoch auch für Menschen anderer Berufe, Rezeptionsbereitschaft gegenüber den Humanwissenschaften, vor in denen es um Kontakte mit alten Menschen geht, von großem Wert allem der Psychologie und Psychotherapie, wurden unterschiedliche sein. Die Gesprächsprotokolle entstammen Besuchen in Alten- und praktisch-poimenische Ausbildungs- und Weiterbildungsmodelle Pflegeheimen, in Allgemeinkrankenhäusern und in der Gemeinde., Sie entwickelt, entstanden Organisationsformen und Einrichtungen zu sind in Gruppen Klinischer Seelsorgeausbildung, welche die Verfas- ihrer Vermittlung. Der vorgelegte Band „Seelsorgepraxis‘“ ist aus der serin supervisiert hat, zum größten Teil besprochen worden. Arbeit zweier solcher Ausbildungseinrichtungen im Bereich des Bun- Bei jeder Besprechung geht es der Verfasserin um eine Darstellung des der Evangelischen Kirchen in der DDR, dem Diakonischen Qua- des alten Menschen in seiner jeweiligen Situation und Befindlichkeit, lifizierungszentrum Berlin und dem Seminar für Seelsorgeausbildung und zugleich um die Gesprächsführung des Seelsorgers. Der Seelsor- der Kirchenprovinz Sachsen in Halle, erwachsen. ger begegnet im alten Menschen einem ‚„‚fertigen‘‘ Menschen, wobei hinsichtlich der Religiosität diese Fertigkeit beinhalten kann, daß der Im Vordergrund steht die Arbeit an Gesprächsprotokollen (Verba- tims), die vom Seelsorger nach dem Seelsorgegespräch aus dem Ge- alte Mensch religiösen Fragen abwehrend, ambivalent, überzeugt oder dächtnis niedergeschrieben und bei Wahrung der Anonymität und auch mit einer tiefen Sehnsucht gegenüberstehen kann. Er wird dabei Vertraulichkeit von der Ausbildungsgruppe reflektiert und analysiert öfters auf religiöse Vorstellungen stoßen, die er für sich selber nicht werden. Auf diese Weise empfängt der Seelsorger wichtige Hinweise übernehmen kann. Es kann jedoch nicht Ziel der Seelsorge sein, die über sein Gesprächsverhalten im einzelnen, häufig auch hinsichtlich alten Menschen ändern oder sogar bekehren zu wollen. Vielmehr gilt der Typik seiner Interaktionen mit dem Seelsorgepartner, die auf es, den Alten von seinen eigenen Vorstellungen her einfühlend, deu- bestimmte Merkmale seiner Persönlichkeit zurückweist. Bei entspre- tend und verstärkend zu begleiten, damit er mit seiner Religiosität chender Aufgeschlossenheit und Wiederholung ergibt sich daraus ein seine Situation besser bewältigen kann und er eine gewisse Klarheit existentieller Lernprozeß mit der Folge seelsorgeförderlicher Einstel- hinsichtlich seiner religiösen Bedürfnisse bekommt. lungsänderungen und einem Zuwachs an Gesprächssensitivität. Der Seelsorger spürt bewußt/unbewußt, wie er diese so verschiede- Der Band enthält elf Gesprächsanalysen, an die sich teilweise prin- nen religionspsychologischen Konstellationen in seiner Persönlich- zipielle poimenische Überlegungen und Informationen anschließen, keit erfährt (S. 175). So kann es sein, daß ein Seelsorger für sich selber so etwa S. 71-76 Ausführungen zu den Phasen „Nicht-wahrhaben- bestimmte religiöse Fragen nicht zuläßt (Protokoll 4 und 6) oder daß Wollen und Isolierung; Zorn; Verhandeln; Depression; Zustim- er an sich selber Ambivalenzen erlebt und akzeptiert, so daß er sie bei mung*‘‘, denen der Seelsorger mehr oder weniger abgegrenzt bei beglei- seinem Gegenüber auch wahrnehmen kann (Protokoll 7) oder daß er tender Seelsorge von Todkranken und Sterbenden begegnet. Ferner eigene Religion auch in Symbolen erfährt und so in der Lage ist, die wurden folgende eigenständige Informationsabschnitte aufgenom- Symbolsprache des Gesprächspartners zu verstehen (Protokoll 12 und men: „Was fördert, was behindert Seelsorge?‘“ (S. 102-110); „Was ist 13). für den seelsorgerlichen Dienst erlernbar?“ (S. 111-123); „Über- Bei all diesen Gesprächen wählt der Seelsorger bewußt/unbewußt legungen zur berufsbegleitenden Seelsorgeausbildung‘‘ (S. 124-130); ein entsprechendes gesprächsmethodisches Verhalten, das je nach „Über die Unfähigkeit, Leiden anderer zu tragen - Gedanken zu Gala- dem Grad seiner Identität als Seelsorger hilfreich oder hinderlich ist ter 6,2“ (S. 131-138). Die Beiträge, die im einzelnen nicht mit dem (S. 175). Als negatives Beispiel beschreibt die Verfasserin u. a., wie ein Verfassernamen gekennzeichnet sind (warum eigentlich?), stammen Seelsorger sich argumentativ-konfrontierend verhält und damit genau von Gisela Fengler, Hans-Dietrich Schneider, Dr. Gerhard Steege, das Gegenteil erreicht von dem, was er bezweckt: Er bekämpft bei Günther Steinacker, Dr. Roswitha Wogenstein und Wilfried Schulz. einer Frau ihren fordernden Gott und fordert von ihr, an einen gnädi- Die Gesprächsanalysen stehen in ihrer Einfühlsamkeit, Differen- gen Gott zu glauben. Ein anderer geht vor nach der Methode der Ge- ziertheit und dem psychologischen Interpretationsvermögen früheren sprächspsychotherapie und kann durch Aussprechen — Spiegeln der Veröffentlichungen dieser Art aus dem deutschsprachigen Raum Gefühle Entlastung bewirken. Die Verfasserin ergreift nicht Partei für (etwa Hans-Christoph Piper, Gesprächsanalysen, Göttingen 1973) eine bestimmte Gesprächsmethode; sie möchte vielmehr, daß der Seelsorger sich bewußt wird, weshalb er auf diese und nicht auf andere keineswegs nach. Hervorzuheben ist der ohne Niveauverlust gut les- bare Stil (keine akademische, fremdwortüberladene Fachsprache), Weise agiert oder reagiert, ein ProZeß, der nicht methodisch, sondern wodurch der Band der ganzen Breite kirchlicher Mitarbeiter seinen nur in echter Auseinandersetzung mit sich selbst zu bewältigen ist. Sie guten Dienst leisten kann. Der inzwischen stereotype Vorwurf gegen- weist allerdings darauf hin, daß die Anwendung verschiedener Ge- über einer pastoralpsychologisch bestimmten Seelsorge, daß sie sich sprächsmethoden für den Gesprächspartner verwirrend sein kann. in humaner Beratung erschöpfe und die theologische Dimension weit- Auch macht sie deutlich, daß bestimmte Gesprächsmethoden, wie 925 Theologische Literaturzeitung 107. Jahrgang 1982 Nr. 12 / 926 z. B. die Gesprächspsychotherapie in der Altenseelsorge, ihre Grenze haben. stellte Axiom einer Rückkehr zum christlichen Hellenismus der Kirchenväter (als Verstoß gegen die Offenheit für alle Sprachen und Eine Leitlinie ragt aus den anderen heraus: Immer wieder betont die Verfasserin, wie notwendig es ist, daß in der Seelsorge mit alten Men- Kulturen gedeutet); die ausschließliche Berufung auf die Theologie des Gregorius Palamas; die Bestimmungen des Quinisextum von 692 schen der Seelsorger sich über sein Amtsverständnis Klarheit ver- und die gelegentliche Bestreitung der Wirksamkeit der Sakramente schafft, weil viele alte Menschen im Pastor die Amtsperson sehen. Junge Seelsorger wollen oft „nur als Mensch‘“ dem anderen begegnen. außerhalb der Orthodoxie bei einigen orthodoxen Theologen. Dem Vortrag Suttners sollte das Referat von Christos Yannaras Der alte Mensch dagegen verbindet mit ihm Autorität. Für viele ist er der Vertreter der Kirche und letztlich sogar der Vertreter Gottes. Dies „Wie ‚orthodox‘ muß die katholische Kirche werden?‘“ zugeordnet sein. Yannaras hat sich indessen zum Vorteil für sein Referat nicht auf erfordert von einem Seelsorger die Einsicht, daß seine Identität als Pri- märpersönlichkeit und sein Amtsverständnis aufs engste miteinander die Akademie-Vortrags-Spielr;gel eingelassen, durch Provokationen eine angeregte Diskussion zu entfachen. Vielmehr hat er eine für das verknüpft sind. zwischenkirchliche Gespräch hilfreiche ‘ ‘Definition ‚Bei allen Kommentaren geht die Verfasserin einfühlend auf die ‚orthodox‘ und ‚katholisch‘ der Begriffe jeweilige Situation des alten Menschen ein: auf die Einsamkeit oder geboten. ‚Orthodox‘ bedeute im kirch- lichen (anders als im altgriechischen) Sprachgebrauch nicht das Fest- Langeweile im Pflegeheim, auf die große Verunsicherung, die einen alten Menschen bei Krankheit überfallen kann, auf die Krise, die halten an einer Doktrin, sondern „Enthüllung der Wahrheit über den Menschen und über Gott‘“ in dem Sinne, daß die Wahrheit in Christus durch ein plötzliches Verlegen in ein Altenheim ausgelöst wird. Hin- -Person ist. ter vielen Gesprächen steht direkt oder indirekt die Frage nach dem ‚Katholizität‘ dagegen sei das Allumfassende dieser ‚Orthodoxie‘. Sinn, und bei fast jedem Gespräch spürt man die Nähe des Todes. Sie werde 1. verwirklicht in jeder eucharistischen Gemeinde, 2, be- AufSeite 46 schreibt die Verfasserin, daß.die alten Menschen neben Zuhören-können oftmals unaufgefordert vom Seelsorger ausgehende zeugt im Leben und Sterben der Märtyrer und 3, gelebt in der sozialen Dynamik der Eucharistie. So bestimmt, werden ‚Orthodoxie‘ und religiöse Ansprache erwarten. Es ist schade, daß dies in keinem der Pprotokollierten Gespräche geschieht. Gerade hier wäre Hilfestellung ‚Katholizität‘ nicht rechtlich garantiert,auch nicht in der Hierarchie, Sie werden vielmehr gelebt „in der trinitarischen Weise der göttlichen Notwendig gewesen. Liebe, die die Andersheit wahrt über Ort, Zeit, Verderben und Tod hinaus“‘, Hannover Hans-Christoph Piper Der abschließende Vortrag von Hans-Joachim Schulz „Eucha- ristiegemeinschaft. Die Bedeutung der liturgischen Überli Ökumenik: Ostkirche eferung für die Einheit der orthodoxen und katholischen Kirche‘“ ruft auf zu einer Rückbesinnung auf die Eucharistie als die „entscheidende Glaubens- Kallis, Anastasios [Hrsg.]: Dialog der Wahrheit. Perspektiven für die realisation im Leben der Kirche‘“ und auf den vor allem in der Ana- Einheit zwischen der katholischen und der orthodoxen Kirche. phora bewahrten Zusammenhang von ‘Glauben und Doxologie. Die Freiburg-Basel-Wien: Herder 198 1, 124 S. 8° Kart. DM 16,80. Basilius-Anaphora betone darüber hinaus in ursprünglicher Weise den Zusammenhang von Eugharistie und Ekklesiologie. Der Band bietet, Vorträge und Protokolle einer im Spätsommer Der vorliegende Band kann die Befürchtung zerstreuen, der ortho- 1979 an der Katholischen ’Akademie Hamburg veranstalteten dox/römisch-katholische Dialog müsse zwangsläufig zu einer An- Ta8"fig, die, wie der Hrsg. meint, dadurch aufgewertet wurde, daß be- näherung auf der Basis einer in beiden Kirchen noch immer leben- Teits wenige Monate später der offizielle Dialog zwischen der Ortho- digen neoscholastischen Theologie führen. Stattdessen haben drei der doxen und Römisch-katholischen Kirche aufgenommen wurde. Referate die ökumenische Relevanz einer eucharistischen Ekklesio- Der Titel „Par cum pari. Eine Bedingung des Dialogs und der Ein- logie hervorgehoben. Ausdrücklich verwiesen sei auf die beigefügten heit zwischen der katholischen und der orthodoxen Kirche“ des Ein- Diskussionsprotokolle, die eindrücklich Fortschritte und Grenzen der Bangsreferats von Anastasios Kallis nennt bereits in der ersten Zeile bisherigen Annäherung erkennen lassen. Die Diskussion Zum zweiten Hfluptbedingung und Haupt-Gravamen der orthodoxen Seite. Die Referat enthält allerdings Schärfen, die das möglicherweise nachträg- Zweite panorthodoxe Konferenz auf Rhodos habe 1963 einen Dialog lich überarbeitete Referat in seiner vorliegenden Gestalt nicht mehr auf der Basis der Gleichberechtigung vorgeschlagen. Nur &x} 190016 rechtfertigt. . Öpoig (so die Formulierung von Rhodos) sei ein Dialog möglich, der Wachendorf/Mfr. tatsächlich Dialog und nicht Diktat einer Seite sei. Karl Christian Felmy In den römisch-katholischen Stellungnahmen, die die orthodoxen !(irchcn betreffen, sieht Kallis auch nach dem 2. Vaticanum noch Gregorios, Paulos, Lazareth, William H., and Nik 0s A. Nissiotis: mmer eine gewisse Unausgeglichenheit. Werden die orthodoxen Kir- Does Chalcedon divide or Unite? Towards Conve Chen einerseits als „Schwesterkirchen‘ bezeichnet und bewertet, so rgence in Ortho- dox Christology. Genf: World Council of Chu 156 S. 8°. sfr 15.-. rches 1981, XIl, Stehen dem Aussagen gegenüber, nach denen sie dem nicht voll ent- Sprechen, was nach römisch-katholischem Verständnis ‚Kirche‘ sei. Die zwischen den Kirchen stehenden Probleme könnten weder auf Dieser Band dokumentiert die 4 inoffiziellen Gespräche zwischen er Basis der römischen Primatslehre noch im Sinne der orthodoxen Theologen der sog. „östlich-orthodoxen Kirchen“‘, die auf dem Boden holastik, etwa eines Androutsos, sondern nur auf der Basis der der 7 altkirchlichen Konzilien stehen, und der SOg. „Orientalisch- Brundsätzlichen Gleichheit der Ortskirchen im Sinne der „eucharisti- orthodoxen Kirchen“ (von Ägypten, Syrien, Armenien, Indien und Schen Ekklesiologie‘“ gelöst werden. Diese Ekklesiologie lasse auch Äthiopien), die nur die 3 ersten ökumenischen Konzilien anerkennen m „Vorrang‘“ in der Kirche den ihm gebührenden Platz. Es sei und seit dem Konzil von Chalcedon von den anderen Oorthodoxen Kir- nkbar vermerkt, daß sich hier auch einmal ein griechischer Theo- chen getrennt sind (weithin als ‚nicht-chalcedonensische Kirchen‘ be- Oge nicht scheut, in diesem Zusammenhang den Namen Afanas’ev zeichnet). Diese Gespräche fanden 1964 in Aarhus ; 1967 in Bristol, ausdrücklich zustimmend zu nennen. 1970 in Genf sowie 1971 in Addis Abeba statt, un d sie wurden vom er zweite Vortrag von Ernst Christoph Suttner behandelt die Sekretariat für Glauben und Kirchenverfassung und seinem dama- Tage: „Wie ‚katholisch‘ muß die orthodoxe Kirche werden?‘““ — ligen Direktor Lukas Vischer unterstützt. Der Band enthält außer »\Mtholisch‘ definiert Suttner hier als Offenheit 1. für alle Völker, einem Vorwort von W, H. Lazareth (jetziger Direktor des Faith and : füralle Sprachen, 3, für alle Kulturen, 4. für alle Riten. Dieser kriti- Order-Sekretariates) und einer Einleitung von Metropolit Paulus Mar ©n Norm widersprechen nach Suttner das von Florovskij aufge- Gregorios und Professor Nikos Nissiotis die 4 Abschlußberichte der 927 Theologische Literaturzeitung i07. Jahrgang 1982 Nr. 12 Gesprächskonsultationen und 8 ausgewählte, bei den Gesprächen vorgetragene Referate. Es zeigt sich, daß in den wesentlichen christo- logischen und sonstigen dogmatischen Fragen grundsätzliche Über- einstimmung festgestellt werden konnte und die verbleibenden Pro- führt zu der Hoffnung, die auch bei der vierten Konsultation formuliert wurde: daß die hier erzielten Gesprächsresultate von den beteiligten bleme eher auf der jurisdiktionell-ekklesialen Ebene liegen, besonders bei der Bedeutung der Konzilien für das Leben der Kirche und bei Kirchen offiziell aufgegriffen werden und Anlaß zur Wiederherstellung der eucharistischen Gemeinschaft zwischen diesen Kirchen sind. dem Problem, wie mit in der Vergangenheit vorgenommenen Verur- teilungen von Theologen umzugehen ist, die auf der anderen Seite U.K. u. U. als Heilige gelten. Der Band, der den mitteleuropäischen Leser mit einem ihm zunächst fremden, scheinbar in einen fernen Bereich der Kirchengeschichte gehörenden Problem der Ökumene konfrontiert, Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Luise Schottroff, Fachbereich Evang. Theologie der Univ., Postfach Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8 A 3980, D-6500 Mainz I Doz. Dr. Christian Bunners, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69 Prof. Dr. Tim Schramm, Hochkamp 35, D-2110 Buchholz Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str. 45 Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-1 100 Berlin, Kavalierstr, 16 Dr. K. Ch. Felmy, Cadolzburger Str. 8, D-8501 Wachendorf Prof. Dr. Siegfried Wagner, DDR-7030 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2500 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5 Prof. Dr. Joseph A. Fischer, Schwedenweg 7, D-8900 Augsburg Prof. Dr. Christofer Frey, Ruhr-Universität Bochum, Abt. Evang. Theologie, Prof. Dr. Klaus Winkler, Bethelweg 39, D—4800 Bielefeld 13 Postfach 102 148, D-4630 Bochum Prof. Dr. Hans-Jürgen Zobel, DDR-2200 Greifswald, Wilhelm-Pieck-Allee 95 Pfarrer Gerhard Graf, DDR-7026 Leipzig, Pferdnerstr, 25 Prof. Dr. Karl Hammer, Rebgasse 30, CH-4058 Basel Prof. Dr. Manfred Haustein, DDR-7050 Leipzig. Leninstr. 33 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- anstalt G. m. b. H., Berlin. - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Dr. J. Hoftijzer, Verdamstraat 40, NL-2313 PN Leiden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwortlich Dr. Ursula King, Dept. of Theology and Religious Studies, University of Leeds, für die Redaktion: Professor Dr. habil. Dr. h. c. Ernst-Heinz Amberg, Leip- Leeds LS2 9JT zig. - Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Pro- Doz. Dr. Jutta Körner, DDR-6901 Jena-Burgau, Geraer Str. 71 fessor Dr. sc. Dr. h. c. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Pro- Doz. Dr. Ulrich Kühn, DDR-7030 Leipzig, Denkmalsblick 17 fessor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. Prof. D. Rudolf Lorenz, Jakob-Steffan-Str. 12, D-6500 Mainz habil. Eberhard Winkler.- Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, Dr. Arafa Mustafa, DDR-4090 Halle-Neustadt, Bl. 170/3 Dr. Walter Nagel, Heinrich-Heine-Str. 49, D-2800 Bremen I außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte Doz. Dr. Helmut Obst, DDR-4020 Halle (Saale), Ernst-Grube-Str. 12 3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Doz. Dr. Hans-Chr. Piper, Stromeyerstr. 3, D-3000 Hannover ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83, zu rich- Prof. Dr. Dr. Dietrich Ritschl, CH-4418 Reigoldswil, BL ten. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin, AN (EDV) 26934. Als Boten des gekreuzigten Herrn Festgabe für Bischof Dr. Dr. Werner Krusche zum 65. Geburtstag Herausgegeben von Heino Falcke, Martin Onnasch und Harald Schultze 276 Seiten. Leinen DDR 15,50 M, Ausland 20,-M Unter den drei Aspekten - „Der Herr‘“, „Auf dem Wege der Nachfolge‘“ und „Auf dem Wege zur Einheit‘“ — haben Freunde des In- und Auslandes eine Festschrift zusammengestellt: E. Schlink: Nicht ich - sondern Gott. Ein Beitrag zum Problem des Messiasgeheimnisses und zur Struktur des kirchlichen Dienstes, E. Jüngel: Das Opfer Jesu Christi als Sacramentum et Exemplum, K. Raiser: Inkarnation und Kreuz, E. Lohse: Die Gemeinde und die Theologie, J. M. Kibira: Als Boten des gekreuzigten Herrn, T. Holtz: Der Apostel des Christus. Die paulinische „Apostologie‘“ 1. Thess. 2,1-12, G. Forck: Die Herrschaft des Gekreuzigten, J. Hamel: Die neue bessere Welt: Echter, wahrer, lebensvoller. Ansatz und Zielpunkt der Gesellschaftskritik in Theodor Fontanes Roman „Der Stechlin‘‘, Chr. Hinz: Wandlungen der Nachfolge unter dem Ruf Jesu, H. Hild: Die Weitergabe der biblischen Botschaft unter den Bedingungen der säkularen Welt, D. Mendt: Christsein — Bereitschaft zur Diaspora, H. Rathke: Neu anfangen dürfen. Gedanken zum geistlichen Leben in der Gemeinde als Leib Christi, L. Vischer: Die Geschichte der Kirche in ökumenischer Perspektive, G. Haufe: Urchristliche Bekenntnis- formeln — Vielfalt und Einheit, U. Kühn: Gewißheit in der Pluralität, J. Hempel: ‚. .. Bishop, wo stehen Sie wirklich?‘ Versuch einer Antwort an Philip Potter, E. Flesseman-van Leer: Das jüdische Volk und die kirch- liche Ökumene. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin Ö ı7 X A P a ‘." e E F SN Sr A A SN f @ Sal vj S o A en D A ® e \ a _ \& R nn s Bn S v e R ia > Pn E T “ 7 G - a 4S r A A E HE sr z _- yh? _ & D S wr X “ e 3E i IS Y e v A X D % Z n S f C n AA e S 6 a C O % N %. j RE Fa T * i E x Wla \ A MR Z SA Ö z S a Pr M n} n - P Sal S n f K CR WD f n FE R C Sn - . dn i $ E ODAa $ \ K e x A + ü A _ S es y B C 4 e E A a 4 b s G $ e An M GE S c S C WE > ( A E T S AA - Z A 4 E * D TE r ; Vr B n e N S E a n C )u R E E E &E A F An &. K f a e E NR e P - d E S A “ ® Ra 4’A w S Sa A C S Wa S » IA e S SE Aö S S M S &i S i\ D 7 a a ?‘ Ü Z z E E * OE E B Sr S P b n fr Ta C br &, C Sid Er Z u E a BA B, On 5 A 45 s E S P SC D B E Sa e “ y D . , kE R E E 2 E - #ZE S S i D e © AA A z f P SEn br % S . e Z O + z va C P E O ÜE e D \ © A C E S D T 4 SE * AA D E SE Sn n A f SE n W S s M 1'? 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